المجلد 5 -المحكم والمحيط الأعظم أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ت: 458هـ]
-----
والقريص: ضرب من
الْأدم.
وقرص: مَوضِع. قَالَ عبيد بن الأبرص:
ثمَّ عجناهن خوصا كالقطا ال ... قاربات المَاء من أَيْن الكلال
نَحْو قرص يَوْم جالت جَوْلَة ال ... خيل قباًّ عَن يَمِين وشمالِ
أضَاف الأين إِلَى الكلال، وَإِن تقَارب مَعْنَاهُمَا، لِأَنَّهُ أَرَادَ بالأين:
الفتور، وبالكلال: الإعياء.
مقلوبه: (ص ق ر)
والصقر: كل شَيْء يصيد من البزاة والشواهين، وَالْجمع: أصقر، وصقور، وصقورة،
وصقار، وصقارة.
والصقر: جمع الصقور، الَّذِي هُوَ جمع صقر. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن عَيْنَيْهِ إِذا توقدا ... عينا قطامي من الصَّقْر بدا
فسره ثَعْلَب بِمَا ذكرنَا. وَعِنْدِي: أَن الصَّقْر: جمع صقر، كَمَا ذهب إِلَيْهِ
أَبُو حنيفَة: من أَن زهواً جمع: زهو، وَإِنَّمَا وجهناه على ذَلِك: فِرَارًا من
جمع الْجمع، كَمَا ذهب الْأَخْفَش فِي قَوْله تَعَالَى: (فَرُهُنٌ مَقْبوُضَةٌ)
إِلَى انه جمع: رهن، لَا جمع: رهان، الَّذِي هُوَ جمع: رهن، هرباً من جمع الْجمع،
وَإِن كَانَ تكسير " فعل " على " فعل " و" فعل "
قَلِيلا.
وَالْأُنْثَى: صقرة.
والصقران: الدائرتان اللَّتَان خلف اللبد.
والصقرة: شدَّة وَقع الشَّمْس وحدة حرهَا.
وَقيل: هِيَ شدَّة وقعها على راسه، صقرته تصقره صقراً، وَقيل: هُوَ إِذا حميت
عَلَيْهِ.
وصقر النَّار صقراً، وصقرها: أوقدها: وَقد اصتقرت واصطقرت، جَاءُوا بهَا مرّة على
الأَصْل، وَمرَّة على المضارعة.
واصقرت الشَّمْس: اتقدت، وَهُوَ مُشْتَقّ من ذَلِك.
(6/200)
وصقره
بالعصا صقراً: ضربه بهَا على رَأسه.
والصوقر، والصاقور: الفأس الْعَظِيمَة، لَهَا رَأس وَاحِد دَقِيق تكسر بِهِ
الْحِجَارَة.
وصقر الْحجر يصقره صقراً: ضربه بالصاقور.
والصاقور: اللِّسَان.
والصاقرة: الداهية النَّازِلَة كالدامغة.
والصقر، والصقر: مَا تحلب من الْعِنَب وَالزَّبِيب وَالتَّمْر من غير أَن يعصر
وَخص بَعضهم بِهِ دبس التَّمْر. وَقيل: هُوَ مَا يسيل من الرطب إِذا يبس.
وصقر التَّمْر: صب عَلَيْهِ الصَّقْر.
وَرطب صقر مقرّ: ذُو صقر، ومقر: إتباع.
وَهَذَا التَّمْر أصقر من هَذَا: أَي اكثر صقراً. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَإِن لم
يكن لَهُ فعل، وَهَذَا كَقَوْلِهِم: أحنك الشاتين. وَقد تقدم مرَارًا.
وَمَاء مصقر: متغير.
والصقر: مَا انحت من ورق العضاه والعرفط وَالسّلم والطلح والسمر. وَلَا يُقَال
لَهُ صقر حَتَّى يسْقط.
والصاقورة: بَاطِن القحف المشرف على الدِّمَاغ.
والصاقورة: اسْم السَّمَاء الثَّالِثَة.
والصقار: النمام.
والصقار: اللّعان لغير الْمُسْتَحقّين. وَفِي حَدِيث انس: " مَلْعُون كل
صقار، قيل: يَا رَسُول الله وَمَا الصقار؟ قَالَ: نشء يكونُونَ فِي آخر الزَّمن
تحيتهم بَينهم إِذا تلاقوا التلاعن ".
والصقار: الْكَافِر.
والصقر: القيادة على الْحرم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والصقور: الديوث. وَفِي الحَدِيث: " لَا يقبل الله من الصقور يَوْم
الْقِيَامَة " حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وصقر: من أَسمَاء جَهَنَّم، لُغَة فِي: سقر.
(6/201)
والصوقرير:
صَوت طَائِر يرجع فَتسمع فِيهِ نَحْو هَذِه النغمة.
وصقارى: مَوضِع.
مقلوبه: (ر ق ص)
الرقص والرقص، والرقصان: الخبب.
رقص يرقص رقصاً، عَن سِيبَوَيْهٍ، وأرقصه.
وجمل مرقص: كثير الخبب. انشد ثَعْلَب لغادرة الزبيرية:
وزاغ بِالسَّوْطِ علندي مرقصا
ورقص اللعاب يرقص رقصاً.
ورقص السرابُ. والحباب: اضْطربَ.
والراكب يرقصُ بعيره: ينزيه.
وارقصت الْمَرْأَة صبيها، ورقصته: نزته.
وارتقص السّعر: غلا، حَكَاهَا أَبُو عبيد.
مقلوبه: (ص ر ق)
الصريقة: الرقاقة، عَن ابْن الاعرابي، وَالْمَعْرُوف: الصليقة. وروى حَدِيث عمر
رَضِي الله عَنهُ: " لَو شِئْت لَدَعَوْت بصرائق وَصِنَاب ". والاعرف:
بصلائق، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْقَاف وَالصَّاد وَاللَّام
قصل الشَّيْء يقصله قصلاً، واقتصله: قطعه.
وَسيف قاصل، ومقصل، وقصال: قطاع.
ولسان مقصل: ماضٍ.
وجمل مقصل: يحطم كل شَيْء بأنيابه.
والقصيل: مَا اقتصل من الزَّرْع اخضر. وَالْجمع: قصلان.
والقصلة الطَّائِفَة المقتصلة مِنْهُ.
(6/202)
وقصل
الدَّابَّة يقصلها قصلاً.
وقصل عَلَيْهَا: عَلفهَا القصيل.
والقصيل من الْبر: مَا عزل مِنْهُ إِذا نقى.
وقصلها: داسها.
وَقَالَ اللحياني: قصالة الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ فَيرمى بِهِ، وَذَلِكَ إِذا
كَانَ أجل من التُّرَاب والدقاق قَلِيلا.
والقصل: مَا يخرج من الطَّعَام فَيرمى بِهِ.
والقصل: لُغَة، عَن اللحياني.
والقصلة: الْجَمَاعَة من الْإِبِل، نَحْو الصرمة. وَقيل: هِيَ الْعشْرَة إِلَى
الْأَرْبَعين.
وَقَالَ كرَاع: القصلة، بِكَسْر الْقَاف، من الْإِبِل: الْعشْرَة إِلَى
الْأَرْبَعين.
والقصل: الفسل الضَّعِيف.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك حمقا. وَالْأُنْثَى: قصلة.
وقصل عُنُقه: ضربهَا، عَن اللحياني.
وقصل: اسْم رجل.
مقلوبه: (ق ل ص)
قلص الشَّيْء يقلص قلوصاً: تدانى.
وقلص الظل يقلص عني: انقبض. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
وَعصب عَن نسويه قالص
قَالَ: يُرِيد انه سمين فقد بَان مَوضِع النسا: وَهُوَ عرق يكون فِي الْفَخْذ.
وقلص المَاء يقلص قلوصاً، فَهُوَ قالص، وقليص، وقلاص: ارْتَفع فِي الْبِئْر.
قَالَ:
بلاثق خضرًا ماؤهن قليص
وَقَالَ:
يَا ريها من بَارِد قلاَّصِ ...
(6/203)
قد
جم حَتَّى هم بانقياص
وقلصة المَاء، وقلصته: جمته.
وبئر قلُوص: لَهَا قلصة. وَالْجمع: قَلَائِص.
وقلصت الشّفة تقلص: شمرت.
وقلصت قَمِيصِي: شمرته ورفعته. قَالَ:
سراج الدجى حلت بسهل وَأعْطيت ... نعيماً وتقليصاً بدرع المناطق
وتقلص هُوَ: تشمر.
وَفرس مقلص: طَوِيل القوائم منضم الْبَطن.
وقلصت الْإِبِل فِي سَيرهَا: شمرت.
وقلصت النَّاقة، واقلصت، وَهِي مِقْلَاص: سمنت فِي سنامها، وَكَذَلِكَ: الْجمل.
قَالَ:
إِذا رَآهُ فِي السنام اقلصا
وَقيل: هُوَ إِذا سمنت فِي الصَّيف والقلص، والقلوص: أول سمنها.
والقلوص: الْفتية من الْإِبِل.
وَقيل: هِيَ الثَّنية.
وَقيل: هِيَ ابْنة الْمَخَاض.
وَقيل: هِيَ كل أُنْثَى من الْإِبِل حِين تركب وَإِن كَانَت بنت لبون، أَو حقة
إِلَى أَن تصير بكرَة أَو تبزل. وَقد تسمى قلوصا ساعةتوضع.
وَالْجمع من كل ذَلِك: قَلَائِص، وقلاص، وقلص.
وقلصان: جمع الْجمع.
وحالها: القلاص.
والقلوص من النعام: الشَّابَّة، مثل قلُوص الْإِبِل.
(6/204)
والقلوص:
أُنْثَى الحباري.
وَقيل: هِيَ الحباري الصَّغِيرَة.
وقلص بَين الرجلَيْن: خلص بَينهمَا فِي سباب أَو قتال.
وقلصت نَفسه تقلص قلصاً، وقلصت: غثت.
وقلص الغدير: ذهب مَاؤُهُ. وَقَول لبيد:
لورد تقلص الْغِيطَان عَنهُ ... يبذ مفازة الْخمس الكلال
يَعْنِي: تخلت عَنهُ، بذلك فسره ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ص ق ل)
صقل الشَّيْء يصقله صقلاً، فَهُوَ صقيل، ومصقول: جلاه.
وَالِاسْم: الصقال.
والمصقلة: الَّتِي يصقل بهَا السَّيْف.
والصيقل: شحاذ السيوف وجلاؤها. وَالْجمع: صياقل، وصياقلة، دخلت فِيهِ الْهَاء لغير
عِلّة من الْعِلَل الْأَرْبَعَة الَّتِي توجب دُخُول الْهَاء فِي هَذَا الضَّرْب
من الْجمع، وَلَكِن على حد دُخُولهَا فِي الْمَلَائِكَة والقشاعمة.
وصقال الْفرس: صَنعته وصيانته.
والصقلة، والصقل: الحاصرة.
والصقلان: القربان من الدَّابَّة وَغَيرهَا. قَالَ ذُو الرمة:
خلى لَهَا سرب اولاها وهيجها ... من خلفهَا لَاحق الصقلين همهميم
والصقل: الْجنب.
والصقل: انهضام الصقل.
والصقل: الحفيف من الدَّوَابّ. قَالَ الْأَعْشَى:
(6/205)
نفى
عَنهُ المصيف وَصَارَ صقلاً ... وَقد كثر التَّذَكُّر والفقود
ومصقلة: اسْم رجل. قَالَ الاخطل:
دع المغمر لَا تسْأَل بمصرعه ... واسأل بمصقلة الْبكْرِيّ مَا فعلا
وَهُوَ: مصقلة بن هُبَيْرَة، من بني ثَعْلَبَة ابْن شَيبَان.
الصقلاء: مَوضِع.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
إِذا هم ثَارُوا وَإِن هم اقْبَلُوا ... اقبل مسماح أريب مصقل
فسره فَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ: مصلق، فَقلب، وَهُوَ: الْخَطِيب البليغ.
وَسَيَأْتِي ذكره.
مقلوبه: (ل ق ص)
لقص لقصاً، فَهُوَ لقصٌ: ضَاقَ.
واللقص: الْكثير الْكَلَام السَّرِيع إِلَى الشَّرّ.
ولقص الشَّيْء جلده لقصه، ويلقصه لقصاً: احرقه بحره.
مقلوبه: (ص ل ق) و (ص ل ق م)
الصلقة، والصلق، والصلق: الصياح والولولة.
وَقد صلقوا، وأصلقوا.
وَضرب صلاق، ومصلاق: شَدِيد.
وخطيب صلاق، ومصلاق: بليغ.
وصلق نابه يصلقه صلقا: حكه بالاخر فَحدث بَينهمَا صَوت.
واصلق الناب نَفسه. قَالَ:
اصلق ناباه صياح العصفور
(6/206)
واصلق
الْفَحْل: صرف انيابه. قَالَ:
اصلقها الْعِزّ بناب فاصلقم
والصلقم: الشَّديد الصُّرَاخ، مِنْهُ.
وصلقه بِلِسَانِهِ يصلقه صلقا: شَتمه. وَفِي التَّنْزِيل: (صلقوكم بألسنة حداد) .
وصلقه بالعصا يصلقه صلقاً، وصلقاً: ضربه على أَي مَوضِع كَانَ من بدنه.
والصلقة: الصدمة فِي الْحَرْب. قَالَ:
من بعد مَا صلقت فِي جَعْفَر يسرا ... تجرين فِي النَّقْع محمرا هواديها
" جَعْفَر " هُنَا، يَعْنِي: بني جَعْفَر بن كلاب.
والصلق: القاع المطمئن اللين المستدير.
وَالْجمع: صلقان، وأصالق.
والمتصلق: المتمرغ على جَنْبَيْهِ من الْأَلَم.
والصليقة: الخبزة الرقيقة، والقطعة المشواة من اللَّحْم. قَالَ الفرزدق:
فَإِن تفرك علجة آل زيد ... وتعوزك الصلائق وَالصِّنَاب
فَقدما كَانَ عَيْش أَبِيك مراَّ ... يعِيش بِمَا تعيش بِهِ الكلابُ
والصليقاء، مَمْدُود: ضرب من الطير.
والصلقم: الشَّديد عَن اللحياني، قَالَ: وَالْمِيم فِيهِ زَائِدَة.
وَالْجمع: صلاقم، وصلاقمة. قَالَ طرفَة:
جماد بهَا البسباس يرهص معزها ... بَنَات الْمَخَاض والصلاقمة الحمرا
والصلقم: السَّيِّد، عَن اللحياني، ميمه زَائِدَة أَيْضا.
مقلوبه: (ل ص ق)
لصق بِهِ لصوقا، والتصق، والصق غَيره.
(6/207)
وَهُوَ
لصقه، ولصيقه.
والملصق: الدعي.
وَيُقَال: اشْتَرِ لي لَحْمًا وألصق بالماعز: أَي اجْعَل اعتمادها عَلَيْهَا.
قَالَ ابْن مقبل:
وتلصق بالكوم الجلاد وَقد رغت ... أجنتها وَلم تنضح لَهَا حَمْلاَ
وحرف الإلصاق: الْبَاء، سَمَّاهَا النحويون بذلك، لِأَنَّهَا تلصق مَا قبلهَا
بِمَا بعْدهَا، كَقَوْلِك: مَرَرْت بزيد. قَالَ ابْن جني: إِذا قلت: أَمْسَكت
زيدا، فقد يُمكن أَن تكون باشرته نَفسه، وَقد يُمكن أَن تكون منعته من التصريف من
غير مُبَاشرَة، فَإِذا قلت: أَمْسَكت بزيد، فقد اعلمت أَنَّك باشرته، والصقت مَحل
قدرك، أَو مَا اتَّصل بِمحل قدرك. فقد صَحَّ إِذا معنى الإلصاق.
واللصيقي، مُخَفّفَة الصَّاد: عشبة، عَن كرَاع، لم يحلهَا.
الْقَاف وَالصَّاد وَالنُّون
قنص الصَّيْد يقنصه قنصاَ، وقنصا، واقتنصه وتقنصه: صَاده.
والقنص، والقنيص: مَا اقتنص.
والقنيص، والقانص، والقناص: الصَّائِد.
والقانصة للطائر: كالحوصلة للْإنْسَان.
وَبَنُو قنص بن معد: نَاس درجوا فِي الدَّهْر الأول.
مقلوبه: (ن ق ص)
نقص الشَّيْء ينقص نقصا، ونقصاناً، ونقيصة.
ونقصه هُوَ، وأنقصه لُغَة، وانتقصه، وتنقصه: أَخذ مِنْهُ قَلِيلا قَلِيلا، على حد
مَا يَجِيء عَلَيْهِ هَذَا الضَّرْب من الْأَبْنِيَة بالأغلب..
وَقد انتقصه حَقه.
وَالنَّقْص فِي الوافر من الْعرُوض: حذف سابعه بعد إسكان خامسه.
(6/208)
نَقصه
ينقصهُ نقصا، وانتقصه.
وتنقص الرجل، وانتقصه، واستنقصه: نسب إِلَيْهِ النُّقْصَان.
وَالِاسْم: النقيصة، قَالَ:
فَلَو غير اخوالي أَرَادوا نقيصتي ... جعلت لَهُم فَوق العرانين ميسما
وَالنَّقْص: ضعف الْعقل.
وَنقص الشَّيْء نقاصة، فَهُوَ نقيص: عذب.
مقلوبه: (ص ن ق)
الصنق: شدَّة ذفر الْإِبِط والجسد.
صنق صنقاً، فَهُوَ صنق.
وأصنقه الْعرق.
واصنق فِي مَاله: احسن الْقيام عَلَيْهِ.
والصنق: الْحلقَة من الْخشب تكون فِي طرف المرير.
وَالْجمع: اصناق، عَن أبي حنيفَة، وانشد:
امرة الليف وأصناق القطف
الْقَاف وَالصَّاد وَالْفَاء
قصف الشَّيْء يقصفه قصفاً: كَسره.
وَقد قصف قصفاً، فَهُوَ قصف وقصيف.
وأقف، وانقصف، تقصف: انْكَسَرَ.
وَقيل: قصف: انْكَسَرَ وَلم يبن، وانقصف: بَان.
وقصفت ثنيته قصفاً، وَهِي قصفاء: انْكَسَرت عرضا.
وقصف الْعود قصفاً، وَهُوَ اقصف: إِذا كَانَ خواراً ضَعِيفا، وَكَذَلِكَ: الرجل.
وَرجل قصف الْبَطن عَن الْجُوع: ضَعِيف عَن احْتِمَاله، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وريح قاصف، وقاصفة: تكسر مَا مرت بِهِ.
(6/209)
وثوب
قصيف: لَا عرض لَهُ.
وقصف الْبَعِير يقصف قصفا، وقصوفاً، وقصيفاً: صرف أنيابه وهدر.
ورعد قاصف: شَدِيد الصَّوْت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا بلغ الرَّعْد الْغَايَة فِي الشدَّة فَهُوَ القاصف.
وَقد قصف يقصف قصفاً، وقصيفا.
والقصف: الجلبة والإعلان باللهو.
وقصف علينا بِالطَّعَامِ يقصف قصفا: تَابع.
والقصفة: دفْعَة الْخَيل عِنْد اللِّقَاء.
والقصفة: دفْعَة النَّاس وقضتهم.
وَقد انقصفوا، وَرُبمَا قَالُوهُ فِي المَاء.
وَرجل صلف قصف: كَأَنَّهُ يدافع بِالشَّرِّ.
وانقصفوا عَلَيْهِ: تتابعوا.
والقصفة: رقة تخرج فِي الارطى.
وَجَمعهَا: قصف.
وَقد اقصف.
وَبَنُو قصاف: بطن.
مقلوبه: (ق ف ص)
القفص: النشاط والوثب.
قفص يقفص قفصاً، وقفص قفصاً، فَهُوَ قفصٌ.
والقفاص: الوعل، لوثبانه.
وقفص الْفرس قفصا: لم يخرج كل مَا عِنْده من الْعَدو.
والقفص: المتقبض.
وقفص قفصاً، فَهُوَ قفصٌ: تقبض، وتشنج من الْبرد. وَكَذَلِكَ: كَا مَا شنج، عَن
اللحياني.
وقفص الشَّيْء قفصاً: جمعه.
وقفص الظبي: شدّ قوائمه وَجَمعهَا.
(6/210)
والقفاص:
دَاء يُصِيب الدَّوَابّ فتيبس قَوَائِمهَا.
وتقافص الشَّيْء: اشتبك.
والقفص: شَيْء يتَّخذ نمن قصب أَو خشب للطير.
والقفص: خشبتان محنوتان، بَين أحنائهما شبكة ينْقل بِهِ الْبر إِلَى الكدس، وَفِي
الحَدِيث: " فِي قفص من الْمَلَائِكَة أَو قفص من النُّور " وَهُوَ
المشتبك المتداخل.
والقفيصة: حَدِيدَة من أَدَاة الحراث.
وبعير قفص: مَاتَ من حر.
وقفص الرجل قفصاً: أكل التَّمْر وَشرب عَلَيْهِ النَّبِيذ فَوجدَ لذَلِك حرارة فِي
حلقه، وحموضة فِي معدته.
والقفص: قوم فِي جبل من جبال كرمان.
والقفص: الْقلَّة الَّتِي يلْعَب بهَا، وَلست مِنْهَا على ثِقَة.
مقلوبه: (ف ق ص)
فَقص الْبَيْضَة، وكل شَيْء اجوف، يفقصها فقصاً، وفقصها: كسرهَا.
وانفقصت هِيَ، وتفقصت عَن الفرخ.
والفقوصة: البطيخة قبل أَن تنضج.
مقلوبه: (ص ف ق)
صفق رَأسه يصفقه صفقاً: ضربه.
وصفق عينه: كَذَلِك.
واصطفق الْقَوْم: اضْطَرَبُوا.
وتصافقوا: تبايعوا.
وصفق يَده بالبيعة، وعَلى يَده صفقا: ضرب بِيَدِهِ على يَده، وَذَلِكَ عِنْد وجوب
البيع.
وَالِاسْم مِنْهُمَا: الصفق، والصفقي: حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ اسْما.
قَالَ السيرافي: يجوز أَن يكون من صفق الكفّ على الْأُخْرَى، وَهُوَ: التصفاق،
يذهب بِهِ إِلَى التكثير.
(6/211)
قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا يكثر فِيهِ الْمصدر من " فعلت " فتلحق
الزَّوَائِد وتبنيه بِنَاء اخر، كَمَا أَنَّك قلت: فِي " فعلت " "
فعلت " حِين كثرت الْفِعْل، ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على "
التفعال " كالتصفاق واخواتها، قَالَ: وَلَيْسَ هُوَ مصدر " فعلت "
وَلَكِن لما أردْت الْكثير بنيت الْمصدر على هَذَا كَمَا بنيت " فعلت "
على " فعلت ".
وصفق الطَّائِر بجناحيه يصفق، وصفق: ضرب بهما.
وانصفق الثَّوْب: ضَربته الرّيح فناس.
والصفقة: الِاجْتِمَاع على الشَّيْء.
واصفقوا على الْأَمر: اجْتَمعُوا.
واصفقوا على الرجل: كَذَلِك، قَالَ زُهَيْر:
رَأَيْت بني آل امْرِئ الْقَيْس اصفقوا ... علينا وَقَالُوا إننا نَحن أَكثر
واصفقوا لَهُ: حشدوا.
وَقد صفقت علينا صافقة من النَّاس: أَي قوم.
وانصفقوا عَلَيْهِ يَمِينا وَشمَالًا: أَقبلُوا.
والصفق، والصفق: الْجَانِب والناحية، قَالَ:
لَا يكدح النَّاس لَهُنَّ صفقا
وصفقا الْعُنُق: جانباه.
وصافقت النَّاقة: نَامَتْ على جَانب مرّة، وعَلى جَانب أُخْرَى " فاعلت
" من الصفق، الَّذِي هُوَ الْجَانِب.
وتصفق الرجل: تقلب وَتردد من جَانب إِلَى جَانب قَالَ الْقطَامِي:
وَأبين شيمتهن أول مرّة ... وابى تقلب دهرك المتصفق
وصفقا الْفرس: خداه.
وصفق الْجَبَل: وَجهه فِي اعلاه، وَهُوَ فَوق الحضيض.
وصفق الشَّرَاب: مزجه.
وصفقه، وصفقه، وأصفقه: حوله من إِنَاء إِلَى إِنَاء ليصفو.
(6/212)
وصفقت
الرّيح المَاء: ضَربته فصفقته.
وصفاق الْبَطن: الْجلْدَة الَّتِي تلِي السوَاد، وَهُوَ حَيْثُ ينقب البيطار من
الدَّابَّة، قَالَ زُهَيْر:
أَمِين شظاة لم يخرق صفاقه ... بمنقبة وَلم تقطع أباجله
وَالْجمع: صفق، لَا يكسر على غير ذَلِك، قَالَ زُهَيْر:
حَتَّى يؤوب بهَا عوجا معطلة ... تَشْكُو الدوابر والأنساء والصفقا
والصفق: الْأَدِيم الْجَدِيد يصب عَلَيْهِ المَاء، فَيخرج مِنْهُ مَاء اصفر.
وَاسم ذَلِك المَاء: الصفق، والصفق.
وصفق الْقرْبَة: فعل بهَا ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الصفق: ريح الدّباغ وطعمه.
وصفق الكأس، وأصفقها: ملأها، عَن اللحياني.
وصفق الْبَاب يصفقه صفقا، وأصفقه، كِلَاهُمَا: اغلقه.
وثوب صفيق: متين.
وَقد صفق صفاقة.
واصفقه الحائك.
والصفيق: الْجلد.
والصفوق. الصعُود الْمُنكرَة.
وَجَمعهَا صفائق. وصفق.
وصافق بَين قميصين: لبس أَحدهمَا فَوق الآخر.
وصفق مَاشِيَته صفقا: صرفهَا.
وصفق الرجل صفقا: ذهب.
وصفق الْقَوْم فِي الْبِلَاد: إِذا ابعدوا فِي طلب الرَّعْي، وَبِه فسر ابْن
الْأَعرَابِي قَوْله:
إِن لَهَا فِي الْعَام ذِي الفتوق
(6/213)
وزلل
النِّيَّة والتصفيق
رعية مولى نَاصح شفيق
واصفق الْغنم: حلبها فِي الْيَوْم مرّة، قَالَ:
أودى بَنو غنم بألبان العصم ... بالمصفقات ورضوعات البهم
والصافقة: الداهية، قَالَ أَبُو الربيس التغلبي:
قفي تخبرينا أَو تعلى تَحِيَّة ... لنا أَو تثيبي قبل إِحْدَى الصوافق
الْقَاف وَالصَّاد وَالْبَاء
الْقصب: كل نَبَات ذِي انابيب، واحدتها: قَصَبَة.
والقصباء: جمَاعَة الْقصب، واحدتها: قَصَبَة، وقصباءة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الطرفاء والقصباء وَنَحْوهمَا، اسْم وَاحِد يَقع على جَمِيع.
وفيع عَلامَة التَّأْنِيث، وواحده على بنائِهِ وَلَفظه، وَفِيه عَلامَة
التَّأْنِيث الَّتِي فِيهِ، وَذَلِكَ قَوْلك للْجَمِيع: حلفاء، وللواحدة: حلفاء
لما كَانَت تقع للْجَمِيع، وَلم تكن اسْما مكسَّرا عَلَيْهِ الْوَاحِد، أراوا أَن
يكون الْوَاحِد من بِنَاء فِيهِ عَلامَة التانيث، كَمَا كَانَ ذَلِك فِي
الْأَكْثَر الَّذِي لَيْسَ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث وَيَقَع مذكرا، نَحْو
التَّمْر وَالْبر وَالشعِير واشباه ذَلِك، وَلم يجاوزا الْبناء الَّذِي يَقع
للْجَمِيع، حَيْثُ أَرَادوا وَاحِدًا فِيهِ عَلامَة تَأْنِيث، لِأَنَّهُ فِيهِ
عَلامَة التَّأْنِيث، فاكتفوا بذلك، وبينوا الْوَاحِدَة بِأَن وصفوها بِوَاحِدَة،
وَلم يجيئوا بعلامة سوى الْعَلامَة الَّتِي فِي الْجمع، ليفرق بَين هَذَا، وَبَين
الِاسْم الَّذِي يَقع للْجَمِيع وَلَيْسَ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، نَحْو
التَّمْر والبسر، وَتقول: أرطى وأرطاة، وعلقى وعلقاة، لِأَن الألفات لم تلْحق
للتأنيث، فَمن ثمَّ دخلت الْهَاء. وَقد تقدم ذَلِك فِي حرف الْحَاء عِنْد ذكر
الحلفاء.
والقصباء: منبت الْقصب.
وَقد اقصب الْمَكَان.
(6/214)
وَأَرْض
قَصَبَة، ومقصبة: ذَات قصب.
وقصب الزَّرْع، وأقصب: صَار لَهُ قصب.
والقصبة: كل عظم لَهُ مخ، على التَّشْبِيه بالقصبة. وَالْجمع: قصب.
والقصب: عِظَام الْأَصَابِع من الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ وَقيل: مَا بَين كل
مفصلين من الْأَصَابِع.
وقصب الشَّاة يقصبها قصباً: فصل قصبها.
ودرة قاصبة: إِذا خرجت سهلة كَأَنَّهَا قضيب فضَّة.
وقصب الشَّيْء يقصبه قصباً، واقتصبه: قطعه.
والقاصب والقصاب: الجزار.
وحرفته: القصابة، فإمَّا أَن يكون من الْقطع، وَإِمَّا أَن يكون من أَنه يَأْخُذ
الشَّاة بقصبتها: أَي بساقها.
والقصابة: المزمار.
وَالْجمع: قصاب، قَالَ الْأَعْشَى:
وشاهدنا الجل والياسمي ... ن والمسمعات بقصابها
والقاصب، والقصاب: النافخ فِي الْقصب، قَالَ:
وقاصبون لنا فِيهَا وسمار
والقصاب: الزمار، وَقَالَ رؤبة يصف الْحمار:
فِي جَوْفه وَحي كوحي القصاب
والقصابة، والقصبة، والقصيبة، والتقصيبة، والتقصبة: الْخصْلَة الملتوية من
الشّعْر.
وَقد قصبه: قَالَ بشر بن لبي خازم:
رأى درة بَيْضَاء يحفل لَوْنهَا ... سخام كغربان البرير مقصب
(6/215)
والقصب:
مجاري المَاء من الْعُيُون.
واحدتها: قَصَبَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أَقَامَت بهَا فابتنت خيمة ... على قصب وفرات نهر
والقصبة: الْبِئْر الحديثة الْحفر.
والقصب: شعب الْحلق.
والقصب: عروق الرئة، وَهِي مخارج الانفاس وَالْوَاحد: كالواحد.
والقصب: المعي. وَالْجمع: أقصاب.
والقصب من الْجَوْهَر: مَا كَانَ مستطيلا أجوف.
والقصبة: جَوف الْقصر. وَقيل: الْقصر.
وقصبة الْبَلَد: مدينته. وَقيل: معظمه.
والقصبة: الْقرْيَة.
والقصب: ثِيَاب كتَّان ناعمة.
وَاحِدهَا: قصبى مثل: عَرَبِيّ وعرب.
وقصب الْبَعِير المَاء يقصبه قصباً: مصَّه.
وبعير قصيب. يقصب المَاء.
وقاصب: مُمْتَنع من شرب المَاء، وَرَافِع رَأسه عَنهُ، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى
بِغَيْر هَاء.
وَقد قصب يقصب قصباً، وقصوبا.
وأقصب الرَّاعِي: عافت إبِله المَاء، وَفِي الْمثل: " رعى فأقصب ".
وَدخل، رؤبة على سُلَيْمَان بن عَليّ، وَهُوَ وَالِي الْبَصْرَة، فَقَالَ: أَيْن
أَنْت من النِّسَاء؟ فَقَالَ: أطيل الظمء ثمَّ ارد فأقصب.
وَقيل: القصوب: الرّيّ من وُرُود المَاء وَغَيره.
وقصب الْإِنْسَان وَالدَّابَّة وَالْبَعِير يقصبه قصباً: مَنعه شربه قبل أَن
يرْوى.
(6/216)
وقصبه
يقصبه قصباً، وقصبه: شَتمه وعابه.
وأقصبه عرضه: الحمه إِيَّاه.
والقصابة: مسناة تنبي فِي اللهج كَرَاهِيَة أَن يستجمع السَّيْل فيربل الْحَائِط:
أَي يذهب بِهِ الوبل وينهدم عراقه.
والقصاب: الديار، واحدتها: قَصَبَة.
والقاصب: المصوت من الرَّعْد.
والقصيبة: اسْم مَوضِع، قَالَ:
وَهل ي إِن أَحْبَبْت أَرض عشيرتي ... وأحببت طرفاء القصيبة من ذَنْب
مقلوبه: (ق ب ص)
قبص يقبص قبصاً: تنَاول باطراف الْأَصَابِع وَهُوَ دون الْقَبْض، وَقَرَأَ الْحسن:
(فقبصت قبصة من اثر الرَّسُول) .
وَقيل: هُوَ اسْم الْفِعْل.
والقبصة من الطَّعَام: مَا حملت كَفاك.
والقبيص، والقبيصة: التُّرَاب الْمَجْمُوع.
والقبص: النَّمْل.
وقبصه: مجتمعه.
والقبص، والقبص: الْعدَد الْكثير.
والقبص والقبصى: عَدو شَدِيد.
وَقيل: عَدو كَأَنَّهُ ينزو فِيهِ.
والقبوص من الْخَيل: الَّذِي إِذا ركض لم يمس الأَرْض إِلَّا أَطْرَاف سنابكه من
قدم.
وَقيل: هُوَ الوثيق الْخلق.
والقبص، والقبص: وجع يُصِيب الكبد من أكل التَّمْر على الرِّيق وَشرب المَاء
عَلَيْهِ، قَالَ:
أرفقة تَشْكُو الجحاف والقبص
(6/217)
ويروى:
الحجاف.
والأقبص من الرِّجَال: الْعَظِيم الرَّأْس.
قبص قبصاً.
وَهَامة قبصاء: عَظِيمَة.
والقبصة: الجرادة الْكَبِيرَة، عَن كرَاع.
والمقبص: الْحَبل الَّذِي يمد بَين أَيدي الْخَيل فِي الحلبة وَمِنْه قَوْلهم:
أخذت فلَانا على المقبص
وَقبيصَة: اسْم رجل.
مقلوبه: (ص ق ب)
الصقب: الطَّوِيل التار من كل شَيْء.
وصقب النَّاقة: وَلَدهَا.
وَجمعه: صقاب. وصقبان.
والصقب: عَمُود يعمد بِهِ الْبَيْت.
وَقيل: هُوَ العمود الأطول فِي وسط الْبَيْت.
وَالْجمع: صقوب.
وصقب الْبناء وَغَيره: رَفعه.
وصقوب الْإِبِل: أرجلها، لُغَة فِي: سقوبها. حَكَاهَا ابْن الاعرابي، وَأرى ذَلِك
لمَكَان الْقَاف، وضعُوا مَكَان السِّين صاداً، لِأَنَّهَا أفشى من السِّين وَهِي
مُوَافقَة للقاف فِي الإطباق ليَكُون الْعَمَل من وَجه وَاحِد، وَهَذَا تَعْلِيل
سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا الضَّرْب من المضارعة.
والصقب: الْقرب.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ فِي الظروف الَّتِي عزلها مِمَّا قبلهَا ليفسر مَعَانِيهَا،
لِأَنَّهَا غرائب: هُوَ صقبك، وَمَعْنَاهُ الْقرب.
وَمَكَان صقب: قريب.
وَهَذَا اصقب من هَذَا: أَي اقْربْ.
واصقبت دَارهم: دنت.
وصقبناهم مصاقبة وصقابا: قاربناهم.
ولقيته مصاقبةً، وصقابا: أَي مُوَاجهَة.
(6/218)
والصقب:
الْجمع.
وصقب قَفاهُ: ضربه بصقبه.
وصقب الطَّائِر: صَوت، عَن كرَاع.
والصاقب: جبل مَعْرُوف قَالَ:
رميت بأثقل من جبال الصاقب
وَالسِّين فِي كل ذَلِك لُغَة.
مقلوبه: (ب ص ق)
البصاق: لُغَة فِي البزاق.
بَصق يبصق بصقا.
وبصاقة الْقَمَر: حجر ابيض متلألئ.
وبصاق الْإِبِل: خِيَارهَا. الْوَاحِد والجميع من كل ذَلِك سَوَاء.
وبصاق: مَوضِع قريب من مَكَّة لَا تدخله اللَّام.
الْقَاف وَالصَّاد وَالْمِيم
القصم: كسر الشَّيْء الشَّديد حَتَّى يبين.
قصمه يقصمه قصماً، وانقصم، وتقصم: كَسره كسراً فِيهِ بينونة.
ورمح قصمٌ: مُتكسر.
وَقد قَصم.
وقصمت سنه قصماً، وَهِي قصماء: انشقت عرضا.
والقصماء من الْمعز: الَّتِي انْكَسَرَ قرناها من طرفيهما إِلَى المشاشة.
والقصم فِي عرُوض الوافر: حذف الأول وَإِسْكَان الْخَامِس فَيبقى الْجُزْء "
فاعيل " فينقل فِي التقطيع إِلَى " مفعولن "، وَذَلِكَ على
التَّشْبِيه بقصم السن أَو الْقرن.
وقصم السِّوَاك، وقصمته، وقصمته: الكسرة مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث: " استغنوا
عَن النَّاس وَلَو بقصمة السِّوَاك ": أَي الكسرة مِنْهُ.
(6/219)
وقصمه
يقصمه قصماً: اهلكه واذهبه.
والقاصمة: اسْم من أَسمَاء مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
أرى ذَلِك لِأَنَّهَا قصمت الْكفْر واذهبته.
والقصمة: مرقاة الدرجَة، وَفِي الحَدِيث: " فَمَا ترْتَفع فِي السَّمَاء من
قصمة، يَعْنِي الشَّمْس، إِلَّا فتح لَهَا بَاب فِي النَّار " حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
واقصام المرعى: أُصُوله، وَلَا يكون إِلَّا من الطريفة، الْوَاحِد: قصمٌ.
والقصم: الْعَتِيق من الْقطن، عَن أبي حنيفَة.
والقصيمة: مَا سهل من الأَرْض وَكثر شَجَره.
والقصيمة: منبت الغضى والأرطى وَالسّلم، وَهِي رَملَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القصيم، بِغَيْر هَاء: أجمة الغضى وَجَمعهَا: قصائم.
والقصيمة: الغيضة.
والقيصوم: مَا طَال من العشب، وَهُوَ كالقيعون، عَن كرَاع.
والقيصوم: من نَبَات السهل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: القيصوم من الذُّكُور وَمن الأمرار، وَهُوَ طيب الرَّائِحَة
من رياحين الْبر، وورقه هدب، لَهُ نورة صفراء، وَهِي تنهض على سَاق ة تطول، قَالَ
جرير:
نَبتَت بمنبته فطاب لشمها ... ونأت عَن الجثجاث والقيصوم
مقلوبه: (ق م ص)
الْقَمِيص: مَعْرُوف، مُذَكّر. وَقد يَعْنِي بِهِ: الدرْع، فيؤنث.
وَالْجمع: أقمصة، وقمص، وقمصان.
وقمص الثَّوْب: قطع مِنْهُ قَمِيصًا، عَن اللحياني.
وتقمص قَمِيصه: لبسه.
وَإنَّهُ لحسن القمصة، عَن اللحياني.
وقميص الْقلب: شحمه، أرَاهُ على التَّشْبِيه.
والقماص، والقماص: الوثب.
قمص يقمص قماصاً، وَفِي الْمثل: " أَفلا قماص بالبعير " حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ.
(6/220)
وَهُوَ
القمصى، أَيْضا، عَن كرَاع.
وَيُقَال للكذاب: إِنَّه لقموص الحنجرة، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الالفاظ.
والقماصة، على مِثَال الخماصة: الرجل، عَن كرَاع.
والقمص: ذُبَاب يطير فَوق المَاء، واحدته: قمصة.
والقمص: الْجَرَاد أول مَا يخرج من بيضه، واحدته: قمصة.
الْقَاف وَالسِّين والطاء
الْقسْط: الْحصَّة والنصيب.
وتقسطوا الشَّيْء بَينهم: تقسموه على الْعدْل.
وأقسط فِي حكمه: عدل، وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: (واقسطوا إِن الله يحب
المقسطين) .
والقسط: الْعدْل، وَهُوَ من المصادر الْمَوْصُوف بهَا كَعدْل، يُقَال: ميزَان قسط،
وميزانان قسط، وموازين قسط، وَقَوله تَعَالَى: (ونضع الموازين الْقسْط) : أَي
ذَوَات الْقسْط.
وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز: (وأما القاسطون فَكَانُوا لِجَهَنَّم حطبا) .
وقسط قسوطاً: جَار.
وقسَّط الشَّيْء: فرقه عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
لَو كَانَ خَز وَاسِط وسقطه ... وعالج نصيه وسبطه
وَالشَّام طراً زيته وحنطه ... يأوى إِلَيْهَا أَصبَحت تقسطه
والقسط: الْكوز عِنْد أهل الْأَمْصَار.
والقسط: يبس يكون فِي الرجل والساق وَالركبَة.
وَقيل: هُوَ فِي الْإِبِل: أَن يكون الْبَعِير يَابِس الرجلَيْن خلقَة.
(6/221)
وَهُوَ
فِي الْخَيل: قصر الْفَخْذ والوظيف وانتصاب السَّاقَيْن، وَذَلِكَ ضعف، وَهُوَ من
الْعُيُوب الَّتِي تكون خلقَة.
قسط قسطاً، وَهُوَ أقسط.
والقسطانية، والقسطاني: خيوط كخيوط قَوس المزن تحيط بالقمر وَهِي من عَلامَة
الْمَطَر.
والقسط: عود يتبخر بِهِ: لُغَة فِي الكسط، وَقَالَ يَعْقُوب: الْقَاف بدل.
وقاسط، وقسيط: اسمان.
مقلوبه: (س ق ط)
السقطة: الْوَقْعَة الشَّدِيدَة.
سقط يسْقط سقوطاً، فَهُوَ سَاقِط، وَسُقُوط: وَقع. وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، قَالَ:
من كل بلهاء سُقُوط البرقع ... بَيْضَاء لم تحفظ وَلم تضيع
يَعْنِي: أَنَّهَا لم تحفظ من الرِّيبَة وَلم يضيعها والداها.
ومسقط الشَّيْء ومسقطه: مَوضِع سُقُوطه، الْأَخِيرَة نادرة.
وَقَالُوا: الْبَصْرَة مسْقط رَأْسِي، ومسقطه.
وأسقطه هُوَ.
وتساقط الشَّيْء: تتَابع سُقُوطه.
وساقطه مساقطة، وسقاطاً: تَابع إِسْقَاطه. قَالَ:
يساقط عَنهُ روقه ضارياتها ... سقاط حَدِيد الْقَيْن أخول أخولا
وأسقطت الْمَرْأَة وَلَدهَا، وَهِي مسْقط: ألقته لغير تَمام، من السُّقُوط.
وَهُوَ السقط، والسقط، والسقط.
وَسقط النَّار، وسقطها، وسقطها: مَا سقط بَين الزندين قبل استحكام الورى، وَهُوَ
(6/222)
مثل
بذلك.
وَسقط الرمل، وسقطه، وسقطه، ومسقطه: حَيْثُ انْقَطع معظمه ورقّ، لِأَنَّهُ كُله من
السُّقُوط، الْأَخِيرَة إِحْدَى تِلْكَ الشواذ، وَالْفَتْح فِيهَا على الْقيَاس
لُغَة.
وسقاط النّخل: مَا سقط من بسره.
وسقيط السَّحَاب: الْبرد.
والسقيط: الجليد، طائية، وَكِلَاهُمَا من السُّقُوط.
وسقيط الندى: مَا سقط مِنْهُ على الأَرْض.
والسقط: مَا اسقط من الشَّيْء.
وَسقط الْبَيْت: خرثيه، لِأَنَّهُ سَاقِط عَن رفيع الْمَتَاع. وَالْجمع: أسقاط.
وأسقاط النَّاس: أوباشهم عَن اللحياني على الْمثل بذلك.
وَسقط الطَّعَام: مَا لَا خير فِيهِ مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ مَا يسْقط مِنْهُ.
والسقط: مَا تنوول بَيْعه من تابل. وَنَحْوه، لِأَن ذَلِك سَاقِط الْقيمَة.
وبائعه: سقاط.
والسقاطة: مَا سقط من الشَّيْء.
وساقطه الحَدِيث سقاطاً: سقط مِنْك إِلَيْهِ، وَمِنْه إِلَيْك.
وَسقط إِلَى قوم: نزلُوا عَليّ، وَفِي حَدِيث النَّجَاشِيّ وَأبي سمال: "
فَأَما أَبُو سمال فَسقط إِلَى جيران لَهُ ": أَي اتاهم فأعاذوه وستروه.
وَسقط الْحر يسْقط سقوطا: يكنى بِهِ عَن النُّزُول، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
إِذا الْوَحْش ضم الْوَحْش فِي ظللاتها ... سواقط من حر وَقد كَانَ أظهرا
وَسقط عَنْك الْحر: أقلع. عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَأَنَّهُ ضد.
والسقط، والسقاط: الْخَطَأ فِي القَوْل والحساب وَالْكتاب.
وَسقط فِي كَلَامه سقوطاً: أَخطَأ.
وَتكلم فَمَا اسقط كلمة، وَمَا اسقط فِي كلمة، وَمَا سقط بهَا: أَي مَا أَخطَأ
فِيهَا.
(6/223)
وتسقطه،
واستسقطه: عالجه على أَن يسْقط فيخطيء، أَو يكذب، أَو يبوح بِمَا عِنْده، قَالَ:
وَلَقَد تسقطني الوشاة فصادفوا ... حجئا بسرك يَا أميم ضنينا
وَسقط فِي يَد الرجل: زل وَأَخْطَأ. وَفِي التَّنْزِيل: (ولما سقط فِي أَيْديهم
وَرَأَوا أَنهم قد ضلوا) . قَالَ الْفَارِسِي: سقط فِي أَيْديهم: ضربوا بأكفهم على
أَيْديهم من النَّدَم. فَإِن صَحَّ ذَلِك فَهُوَ إِذا من السُّقُوط وَقد قريء:
(سقط فِي أَيْديهم: أَي سقط النَّدَم فِي أَيْديهم كَمَا تَقول لمن يحصل على شَيْء
وَإِن كَانَ مِمَّا لَا يكون فِي الْيَد: قد حصل فِي يَده من هَذَا مَكْرُوه،
فَشبه مَا يحصل فِي الْقلب وَفِي النَّفس، بِمَا يحصل فِي الْيَد وَيرى بِالْعينِ.
والسقط: الفضيحة.
والساقطة، والسقيط: النَّاقِص الْعقل، الْأَخِيرَة عَن الزجاجي. وَالْأُنْثَى:
سقيطة.
والساقط: الْمُتَأَخر عَن الرِّجَال.
وساقط الْفرس الْعَدو سقاطا: إِذا جَاءَ مسترخيا.
والسواقط: الَّذين يردون الْيَمَامَة لامتياز التَّمْر.
والسقاط: مَا يحملونه من التَّمْر.
وَسيف سقاط وَرَاء الضريبة: وَذَلِكَ إِذا قطعهَا وَوصل إِلَى مَا بعْدهَا. قَالَ
ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي يقد حَتَّى يصل إِلَى الأَرْض بعد أَن يقطع.
وَسقط السَّحَاب: طرفه.
وسقطا الخباء: ناحيتاه.
وسقطا الطَّائِر، وسقاطاه، ومسقطاه: جناحاه.
مقلوبه: (ط س ق)
الطسق: مَا يوضع على الجربان من الْخراج.
والطسق: مكيال مَعْرُوف.
(6/224)
الْقَاف
وَالسِّين وَالدَّال
القسود: الغليظ الرَّقَبَة الْقوي.
مقلوبه: (ق د س)
التَّقْدِيس: تَنْزِيه الله عز وجلّ.
وَهُوَ المتقدس، القدوس، الْمُقَدّس، وَيُقَال: القدوس.
قَالَ اللحياني: الْمُجْتَمع عَلَيْهِ فِي سبوح قدوس الضَّم. قَالَ: وَإِن فَتحته
جَازَ، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك وَقد تقدم فِي حرف الْحَاء.
قَالَ، فَأَما الْكَلَام فِي " فعول " بعد هَذَا فالفتح كالسمور
والسفود.
وَالتَّقْدِيس: التَّطْهِير والتبريك.
وَالْأَرْض المقدسة: الشَّام، مِنْهُ.
وَبَيت الْمُقَدّس، من ذَلِك أَيْضا: فإمَّا أَن يكون على حذف الزَّائِد وَإِمَّا
أَن يكون اسْما لَيْسَ على الْفِعْل، كَمَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي "
الْمنْكب ".
والمقدس: الحبر.
والقدس: الْبركَة.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا قدسه الله: أَي لَا بَارك عَلَيْهِ.
قَالَ: والمقدس: الْمُبَارك.
والقداس، والقادس: حَصَاة تُوضَع فِي المَاء قدرا لري الْإِبِل، وَهِي نَحْو
المقلة للْإنْسَان.
وَقيل: هِيَ حَصَاة يقسم بهَا المَاء فِي المفاوز، اسْم كالحبان.
والقدس: جمان الْفضة.
والقديس: الدّرّ، يَمَانِية.
والقادس: السَّفِينَة.
وَقيل: هُوَ صنف فِي المراكب مَعْرُوف.
وَقيل: لوح من الواحها. قَالَ الْهُذلِيّ:
(6/225)
وتهفو
بهاد لَهَا ميلع ... كَمَا حرك القادس الأردمونا
يَعْنِي: الملاحين.
والقادس: الْبَيْت الْحَرَام.
وقادس: بَلْدَة بخراسان، اعجمي.
والقادسية: من بِلَاد الْعَرَب، قيل: إِنَّمَا سميت بذلك، لِأَنَّهَا نزل بهَا قوم
من أهل قادس، من أهل خُرَاسَان.
وَقدس: جبل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإنَّك حَقًا ايَّ نظرة عاشق ... نظرت وَقدس دونهَا ووقير
وَقدس اواره: جبل أَيْضا.
مقلوبه: (س ق د)
السقد: الْفرس الْمُضمر.
وسقده يسقده سقدا: ضمره وَفِي حَدِيث أبي وَائِل: " فَخرجت فِي السحر اسقد
فرسا ".
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
مقلوبه: (د ق س)
دقس فِي الأَرْض دقساً، ودقوسا: ذهب فتغيب.
والدقسة: دويبة صَغِيرَة.
ودقيوس: اسْم ملك، أَعْجَمِيَّة.
مقلوبه: (س د ق)
السيداق، بِكَسْر السِّين: شجر ذُو سَاق وَاحِدَة قَوِيَّة، لَهُ ورق مثل ورق
الصعتر، وَلَا شوك لَهُ، وقشره حرّاق عَجِيب.
(6/226)
مقلوبه:
(د س ق)
دسق الْحَوْض دسقاً: امْتَلَأَ، وأدسقه هُوَ.
والديسق: الملآن.
وغدير ديسق: ابيض مطرد.
والديسق: الْبيَاض، وَالْحسن، والنور.
والديسق: الْخبز الْأَبْيَض، قَالَ:
لَهُ درمك فِي رَأسه ومشارب ... وَقدر وطباخ وكأس وديسق
والديسق: ترقرق السراب، وَالْمَاء المتضحضح.
وسراب ديسق: جارٍ.
والديسق: الطست.
والديسق: الخوان. وَقيل: هُوَ من الْفضة خَاصَّة.
والديسق: مكيال أَو إِنَاء.
والديسق: الشَّيْخ.
وديسق: مَوضِع.
وَابْن ديسق: رجل.
وَبَيت دوسق، على مِثَال " فوعل ": بَين الْكَبِير وَالصَّغِير، عَن
كرَاع.
والدسقان: الرَّسُول، حَكَاهُ الْفَارِسِي.
الْقَاف وَالسِّين وَالتَّاء
سقت الطَّعَام سقتاً، وسقتا، فَهُوَ سقتٌ: لم تكن لَهُ بركَة.
مقلوبه: (س ت ق)
دِرْهَم ستوق، وستوق: بهرج.
وَقَالَ اللحياني: قَالَ أَعْرَابِي من كلب: دِرْهَم تستوق.
(6/227)
الْقَاف
وَالسِّين والذال
السوذق، والسوذق، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب: الصَّقْر، وَيُقَال: الشاهين، وَهُوَ
بِالْفَارِسِيَّةِ: سودناه.
الْقَاف وَالسِّين وَالرَّاء
قسره قسراً، واقتسره: غَلبه وقهره.
والقسورة: الْعَزِيز يقتسر غَيره: أَي يَقْهَرهُ وَالْجمع: قساور.
والقسور: الرَّامِي.
وَقيل: الصَّائِد.
والقسور: الْأسد. وَالْجمع: قسورة، وَفِي التَّنْزِيل: (فرت من قسورة) .
هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وتحريره: أَن القسور، والقسورة: اسمان للأسد، انثوه
كَمَا قَالُوا: اسامة، إِلَّا أَن اسامة معرفَة.
وقسورة اللَّيْل: نصفه الأول.
وَقيل: معظمه. قَالَ تَوْبَة بن الْحمير:
وقسورة اللَّيْل الَّتِي بَين نصفه ... وَبَين الْعشَاء قد دأبت أَسِيرهَا
وَقيل: هُوَ من أَوله إِلَى السحر.
والقسور: ضرب من النَّبَات سهلي، واحدته: قسورة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القسور: حمضة من النجيل، وَهُوَ مثل جمة الرجل يطول ويعظم،
وَالْإِبِل حراص عَلَيْهِ. قَالَ جبيهاء الاشجعي فِي صفة شَاة من الْمعز:
وَلَو اشليت فِي لَيْلَة رحبية ... لأوراقها قطر من المَاء سافح
لجاءت كَأَن القسور الجون بجها ... عساليجه والثامر المتناوح
يَقُول: لَو دعيت هَذِه الْمعز فِي مثل هَذِه اللَّيْلَة الشتوية الشَّدِيدَة
الْبرد لأقبلت حَتَّى تحلب، وَجَاءَت كَأَنَّهَا تمأت من القسور: أَي تَجِيء فِي
الجدب والشتاء من كرمها وغزارتها
(6/228)
كَأَنَّهَا
فِي الخصب وَالربيع.
والقسورى: ضرب من الْجعلَان أَحْمَر.
والقيسرى من الْإِبِل ك الضخم الشَّديد الْقوي، وَهِي: القياسرة.
والقيسرى: الْكَبِير عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
تضحك مني أَن راتني اشهق
وَالْخبْز فِي حنجرتي مُعَلّق
وَقد يغص القيسري الاشدق
ورد ذَلِك عَلَيْهِ فَقيل: إِنَّمَا القيسرى هُنَا: الشَّديد الْقوي.
والقوسرة، والقوسرة، كلتاهما: لُغَة فِي القوصرة والقوصرة.
وَبَنُو قسر: بطن، اليهم ينْسب خَالِد بن عبد الله الْقَسرِي، من الْعَرَب.
والقسر: اسْم رجل، قيل: هُوَ راعي ابْن احمر، وإياه عَنى بقوله:
اظنها سَمِعت عزفا فتحسبه ... أشاعه القسر لَيْلًا حِين ينتشر
وقسر: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
شرقا بِمَاء الرَّدْم تجمعه ... فِي طود ايمن من قرى قسر
مقلوبه: (ق ر س)
القرس، والقرس: أبرد الصقيع.
قرس المَاء يقرس قرساً، فَهُوَ قريس: جمد.
وقرسناه، واقرسناه: بردناه.
وقرس الرجل قرساً: برد.
واقرسه الْبرد.
والقريس من الطَّعَام: مُشْتَقّ من ذَلِك.
(6/229)
واقرس
الْعود: حبس فِيهِ مَاؤُهُ.
وقراسٌ: هضبات شَدِيدَة الْبرد فِي بِلَاد أَزْد السراة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف
عسلاً:
يَمَانِية أحيالها مظ مائد ... وَآل قراس صوب أرمية كحل
وَرَوَاهُ أَبُو حنيفَة: قراس، بِضَم الْقَاف.
والقراس، والقراسية: الضخم الشَّديد من الْإِبِل وَغَيرهَا، الذّكر وَالْأُنْثَى
فِي ذَلِك سَوَاء.
وَملك قراسية: جليل.
والقرس: شجر.
وقريسات: اسْم، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَتقول: هَذِه قريسات كَمَا ترَاهَا، شبهوها
بهاء التَّأْنِيث، لِأَن هَذِه الْهَاء تَجِيء للتأنيث، وَلَا تلْحق بَنَات
الثَّلَاثَة بالأربعة، وَلَا الْأَرْبَعَة بالخمسة.
مقلوبه: (س ق ر)
السقر من جوارح الطير: مَعْرُوف، لُغَة فِي: الصَّقْر.
والزقر والصقر: مضارعة، وَذَلِكَ لِأَن كَلْبا تقلب السِّين مَعَ الْقَاف خَاصَّة
زايا وَيَقُولُونَ: فِي (مس سقر) " زقر "، وشَاة زقعاء فِي " سقعاء
".
والسقر: الْبعد.
وسقرته الشَّمْس تسقره سقراً: آلمت دماغه بحرها.
وسقر: اسْم جَهَنَّم، معرفَة، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَقيل: هِيَ من الْبعد، وَقد
تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الصَّاد.
مقلوبه: (س ر ق)
سرق الشَّيْء يسرقه سرقاً وسرقاً، واسترقه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وانشد:
بعتكها زَانِيَة وتسترق ... إِن الْخَبيث للخبيث يتَّفق
(6/230)
اللَّام
هُنَا بِمَعْنى: مَعَ.
وَرجل سَارِق: من قوم سَرقَة. وسراق وسروق: من قوم سرق.
وسروقة، وَلَا جمع لَهُ إِنَّمَا هُوَ كصررة.
وكلب سروق. لَا غير، قَالَ:
وَلَا يسرق الْكَلْب السروق نعالنا
ويروى: السرو " فعول " من: السرى: وَهِي السّرقَة.
وَسَرَقَهُ: نِسْبَة إِلَى السرق.
والمسارقة، والاستراق، والتسرق: اختلاس النّظر والسمع. قَالَ الْقطَامِي:
بخلت عَلَيْك قما تجود بنائل ... إِلَّا اختلاس حَدِيثهَا المتسرق
وَقَول تَمِيم بن مقبل:
فَأَما سراقات الهجاء فَأَنَّهَا ... كَلَام تهاداه اللئام تهاديا
جعل السراقة فِيهِ: اسْم مَا سرق، كَمَا قيل: الْخُلَاصَة والنقاية: لما خلص ونقي.
وسرق الشَّيْء سرقا: خفى.
وسرقت مفاصله، وانسرقت: ضعفت، قَالَ الْأَعْشَى يصف الظبي:
فاتر الطّرف فِي قواه انسراق
والسرق: شقَاق الْحَرِير.
وَقيل: هُوَ اجوده.
واحدته: سَرقَة، قَالَ الاخطل:
يرفلن فِي سرق الْحَرِير وقزه ... يسحبن من هُدَّا بِهِ اذيالا
(6/231)
قَالَ
أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: سره: أَي جيد.
والسولرق: الْجَوَامِع، واحدته: سارقة، قَالَ أَبُو الطمحان:
وَلم يدع دَاع مثلكُمْ لعظيمة ... إِذا ازمت بالساعدين السوارق
وَقيل: السوارق: مسامير فِي الْقُيُود، وَبِه فسر قَول الرَّاعِي:
وأزهر سخي نَفسه عَن تلاده ... حنايا حَدِيد مقفل وسوارقه
وسارق، وسراق، ومسروق وسراقة، كلهَا: أَسمَاء، انشد سِيبَوَيْهٍ:
هَذَا سراقَة لِلْقُرْآنِ يدرسه ... والمرء عِنْد الرشا إِن يلقها ذيب
وسرق مَوضِع. قَالَ:
وَلَا تتركن يَا حَار شَيْئا وجدته ... فحظك من ملك العاقين سُرَّقُ
الْقَاف وَالسِّين وَاللَّام
القلس: أَن يبلغ الطَّعَام إِلَى الْحلق ثمَّ يرجع إِلَى الْجوف.
وَقيل: هُوَ الْقَيْء.
وَقيل: هُوَ الْقَذْف بِالطَّعَامِ وَغَيره.
وَقيل: هُوَ مَا يخرج إِلَى الْفَم من الطَّعَام وَالشرَاب وَالْجمع: أقلاس، قَالَ
رؤبة:
إِن كنت من دائك ذَا اقلاس ... فاستسقين بِتَمْر القسقاس
وَقد قلس يقلس قلساً، وقلساناً.
وقلس السَّحَاب قلساً، وَهُوَ مثل ذَلِك.
وقلست النَّحْل الْعَسَل تقلسه قلساً: مجَّته.
(6/232)
والقليس:
الْعَسَل.
والقليس أَيْضا: النَّحْل، قَالَ الافوه:
من دونهَا الطير وَمن فَوْقهَا ... هفاهف الرّيح كجث الْقليس
والقلس، والتقليس: الضَّرْب بالدف.
والمقلس: الَّذِي يلْعَب بَين يَدي الْأَمِير إِذا قدم الْمصر. قَالَ الْكُمَيْت
يصف دبّاً أَو ثَوْر وَحش:
فَرد تغنيه ذبان الرياض كَمَا ... غنى المقلس بطريقاً بأسوار
والقلس: حَبل ضخم من لِيف أَو خوص، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري مَا صِحَّته؟
وَقيل: هُوَ حَبل غليظ من حبال السفن.
والتقليس: وضع الْيَدَيْنِ على الصَّدْر خضوعا.
والتقليس: السُّجُود.
والقليس: بيعَة للحبشة، هدمتها حمير.
والقلسوة، والقلساة، والقلنسوة، والقلنساة، والقلنسية والقلنسية: من ملابس الرؤوس،
مَعْرُوف.
وَالْوَاو فِي " قلنسوة " للزِّيَادَة، غير الْإِلْحَاق وَغير
الْمَعْنى. أما الْإِلْحَاق: فَلَيْسَ فِي الْأَسْمَاء مثل: " فعللة "
وَأما الْمَعْنى: فَلَيْسَ فِي قلنسوة اكثر مِمَّا فِي قلساة.
وَجمع القلنسوة والقلنسية والقلنساة: قلانس، وقلاس، وقلنس. قَالَ:
لَا مهل حَتَّى تلحقي بعنس ... أهل الرياط الْبيض والقلنس
وقلنسي، وَكَذَلِكَ روى ثَعْلَب هَذَا الْبَيْت:
إِذا مَا القلنسي والعمائم أدرجت ... وفيهن عَن صلع الرِّجَال حسور
(6/233)
وَكِلَاهُمَا
من بَاب طَلْحَة وطلح وسرحة وسرح وَأما جمع القلنسية: فقلاس. وَعِنْدِي: أَن
قلنسية لَيست بلغَة كَمَا اعتدها أَبُو عُبَيْدَة، إِنَّمَا هِيَ تَصْغِير أحد
هَذِه الْأَشْيَاء.
وَجمع القلساة: قلاس، لَا غير. وَلم نسْمع فِيهَا: قلسي كعلقي.
والقلاّس: صانعها.
وَقد تقلنس وتقلسى، اقروا النُّون وَإِن كَانَت زَائِدَة، وأقروا الْوَاو حَتَّى
قلبوها يَاء.
وقلسى الرجل: ألبسهُ إِيَّاهَا، عَن السيرافي.
مقلوبه: (س ق ل)
السقل: لُغَة فِي الصقل.
والسقل فِي الْيَد: كالصدف.
سقل سقلاً، هُوَ أسقل.
مقلوبه: (ل ق س)
لقست نَفسه لقساً، وَهِي لقسةٌ: غثت.
وَقيل: نازعته إِلَى الشَّرّ.
وَقيل: بخلت وَضَاقَتْ.
واللقس: العياب للنَّاس، الملقب، الساخر.
ولقسه يلقسه لقساً: شَتمه.
ولاقس: اسْم.
مقلوبه: (س ل ق)
السلق: شدَّة الصَّوْت.
وسلقه بِلِسَانِهِ يسلقه سلقاً: أسمعهُ مَا يكره. وَفِي التَّنْزِيل: (سلقوكم
بألسنة حداد) .
ولسان مسلق، وسلاق: حَدِيد.
وخطيب سلاق: بليغ.
والسلق: الضَّرْب.
(6/234)
وسلق
الشَّيْء بِالْمَاءِ الْحَار يسلقه سلقاً: ضربه.
وسلق الْبيض بالنَّار: أغلاه.
وسلق الْأَدِيم سلقاً، دهنه.
وسلق ظهر بعيره يسلقه سلقاً: أدبره.
والسلق، والسلق: أثر دبرة الْبَعِير إِذا برأت وأبيض موضعهَا.
والسليقة: أثر النسع فِي الْجنب والسليقة: الطبيعة.
وَفُلَان يقْرَأ بالسليقية: أَي بطبيعته لَا بتعليم.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالنّسب إِلَى السليقة: سليقي، نَادِر، وَقد ابنت وَجه شذوذه
فِي عميرَة كلب.
وَهَذِه سليقته الَّتِي سلق عَلَيْهَا، وسلقها.
والسليقة: شَيْء ينسجه النَّحْل فِي الخلية طولا.
والسليقة: الذّرة تدق وَتصْلح وتطبخ بِاللَّبنِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وسلق الْبرد النَّبَات: أحرقه.
وَقَالَ بَعضهم السليق: مَا تحات من صغَار الشّجر، قَالَ:
تسمع مِنْهَا فِي السليق الْأَشْهب ... معمعة مثل الضرام الملهب
والسلق: الْمَكَان المطمئن بَين الربوتين.
وَقيل: هُوَ مسيل المَاء بَين الصمدين من الأَرْض. وَالْجمع: اسلاق، وسلقان.
فَأَما قَول الشماخ:
إِن تمس فِي عرفط صلع جماجمه ... بَين الأسالق عاري الشوك مجرود
(6/235)
فقد
يكون جمع: سلق، كَمَا قَالُوا: رَهْط وأراهط. وَإِن اخْتلفَا بالحركة والسكون.
وَقد يكون جمع: أسلاق الَّذِي هُوَ جمع: سلق، فَكَانَ يَنْبَغِي على هَذَا أَن
يكون من الأساليق إِلَّا أَنه حذف الْيَاء، لِأَن " فعلن " هُنَا أحسن
فِي السّمع من " فاعلن ".
وسلق الجوالق يسلقه سلقا: أَدخل إِحْدَى عروتيه فِي الْأُخْرَى. قَالَ:
وحوقل ساعده قد انملق ... يَقُول قطباً وَنِعما إِن سلق
والسلقة: الذئبة. وَالْجمع: سلق، وسلق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ سلق بتكسير
إِنَّمَا هُوَ من بَاب سِدْرَة وَسدر.
وَالذكر: سلق. وَالْجمع: سلقان وسلقان.
وَامْرَأَة سلقة: فَاحِشَة.
والسلقة: الجرادة إِذا القت بيضها.
والسلق: بقلة.
والانسلاق فِي الْعين: حمرَة تعتريها فتقشر مِنْهُ، وَيُقَال: تقشر فِي أصُول
الْأَسْنَان.
وَقد انسلق.
والاسالق: أعالي بَاطِن الْفَم، قَالَ:
إِنِّي امْرُؤ أحسن غمز الْفَائِق ... بَين اللها الدَّاخِل والأسالق
وسلقه سلقاً وسلقاه: طعنه فَأَلْقَاهُ على جنبه.
وَقد تسلق، واستلقى، واسلنقى: نَام فِي على ظَهره عَن السيرافي.
وسلق يسلق سلقاً، وتسلق: صعد على حَائِط.
وَالِاسْم: السلق.
(6/236)
والسلاق:
عيد من أعياد النَّصَارَى.
وسلوق: أَرض بِالْيمن، وَهِي بالرومية سلقية، قَالَ الْقطَامِي:
مَعَهم ضوار من سلوق كَأَنَّهَا ... حصن تجول تجرر الأرسانا
وَالْكلاب السلوقية: منسوبة اليها، وَكَذَلِكَ: الدروع، قَالَ النَّابِغَة:
تقد السلوقي المضاعف نسجه ... وتوقد بالصفاح نَار الحباحب
والسلوقي أَيْضا: السَّيْف، انشد ثَعْلَب:
تسور بَين السرج واللجام ... سور السلوقي إِلَى الأجذام
مقلوبه: (ل س ق)
اللسق: لزوق الرئة بالجنب.
ولسق: لُغَة فِي: لصق.
الْقَاف وَالسِّين وَالنُّون
قسن: اتِّبَاع لحسن بسن.
والقسين: الشَّيْخ الْهَرم، وَكَذَلِكَ: الْبَعِير.
وَقد اقسأنَّ.
وَقيل: المقسئن: الَّذِي قد انْتهى فِي سنه، فَلَيْسَ بِهِ ضعف كبر وَلَا قُوَّة
شباب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي فِي آخر شبابه وَأول كبره. وَقَوله:
مَا شِئْت من أشمط مقسئن
(6/237)
يكون
على أحد الْوَجْهَيْنِ الآخرين.
واقسأن الشَّيْء: اشْتَدَّ.
وَفِيه قسأنينة.
مقلوبه: (ق ن س)
القنس، والقنس: الأَصْل. وَهُوَ أحد مَا صحفه أَبُو عبيد فَقَالَ: " القبس
" بِالْبَاء.
وَجِيء بِهِ من قنسك: أَي من حَيْثُ كَانَ.
وقونس الْفرس: مَا بَين اذنيه. وَقيل: مقدم الرَّأْس.
وقونس الْمَرْأَة: مقدم رَأسهَا.
وقونس الْبَيْضَة من السِّلَاح: مقدمها.
فَأَما قَول الأفوه:
أبلغ بني أود فقد أَحْسنُوا ... أمس بِضَرْب الْهَام تَحت القنوس
فَزعم الْفَارِسِي: أَنه من شَاذ الْجمع، وَعِنْدِي: أَنه على حذف الزَّائِد.
مقلوبه: (ن ق س)
النقس: المداد، وَجمعه: أنقاس.
وَرجل نقسٌ: يعيب النَّاس ويلقبهم.
نقسهم ينقسهم نقساً، وناقسهم.
وَهِي النقاسة.
والناقوس: مضراب النَّصَارَى، قَالَ جرير:
لما تذكرت بالدبرين أرقني ... صَوت الدَّجَاج وقرع بالنواقيس
قَالَ الْفَارِسِي: أَرَادَ أرقني انْتِظَار صَوت الدَّجَاج وقرع بالنواقيس،
وَذَلِكَ أَنه كَانَ مزمعا سفرا صباحا. قَالَ: ويروى: " ونقس بالنواقيس
".
والنقس: الضَّرْب بهَا.
والنقس: ضرب من النواقيس، وَهِي الْخَشَبَة الطَّوِيلَة والرجلة القصيرة.
(6/238)
وَقَول
الْأسود بن يعفر:
وَقد سبأت لفتيان ذَوي كرم ... قبل الصَّباح وَلما تقرع النقس
يجوز أَن يكون جمع: ناقوس على توهم حذف الْألف، وَأَن يكون جمع: نقس الَّذِي هُوَ
ضرب مِنْهَا كرهن وَرهن، وسقف وسقف.
وَقد نقس الناقوس بالوبيل نقساً.
ونقس الشَّرَاب نقوساً: حمض. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
جون كجون الْخمار جرده ال ... خراس لَا ناقس وَلَا هزم
وَرَوَاهُ قوم: لَا نافس، بِالْفَاءِ. حكى ذَلِك أَبُو حنيفَة وَقَالَ: لَا
أعرفهُ، إِنَّمَا الْمَعْرُوف: ناقسٌ بِالْقَافِ.
مقلوبه: (س ن ق)
سنق الرجل سنقا، فَهُوَ سنق، وسنق: بشم، وَكَذَلِكَ: الدَّابَّة.
والسنيق: الْبَيْت المجصص.
والسنيق: الْبَقَرَة. وَلم يُفَسر أَبُو عَمْرو قَول امْرِئ الْقَيْس:
وسِنٍّ كسنيق سناء وسنما ... ذعرت بمزلاج الهجير نهوض
ويروى: سناما وسنما. وَفَسرهُ سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: هُوَ جبل.
مقلوبه: (ن س ق)
نسق الشَّيْء ينسقه نسقاً، ونسقه: نظمه على السوَاء.
وانتسق هُوَ، وتناسق. وَالِاسْم: النسق.
ونسق الْأَسْنَان: انتظامها فِي النبتة وَحسن تركيبها.
والنسق: الْعَطف على الاول، وَالْفِعْل كالفعل.
(6/239)
الْقَاف
وَالسِّين وَالْفَاء
قفس الشَّيْء يقفسه قفساً: اخذه اخذ انتزاع وغصب.
والقفساء: الْمعدة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
ألقيت فِي قفسائه مَا شغله
قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: أطْعمهُ حَتَّى شبع.
والقفساء: الْأمة اللئيمة.
والأقفس: ابْن الْأمة.
وقفس الرجل: مَاتَ جوعا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقفس: جيل بكرمان. وَقد تقدم فِي الصَّاد، وَهِي مضارعة.
مقلوبه: (س ق ف)
السّقف: غماء الْبَيْت. وَالْجمع: سقف، وسقوف.
فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفاً من فضَّة)
فَهُوَ وَاحِد يدل على الْجمع: أَي لجعلنا لبيت كل وَاحِد سقفاً من فضَّة.
وَقد سقف الْبَيْت.
وَالسَّمَاء سقف على الأَرْض.
وَفِي التَّنْزِيل: (وجعلنَا السَّمَاء سقفاً مَحْفُوظًا) .
والسقيفة: كل بِنَاء سقفت بِهِ صفة أَو شبهها مِمَّا يكون بارزا.
وكل طريفة دقيقة طَوِيلَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْوهمَا من الْجَوْهَر:
سَقِيفَة.
والسقيفة: لوح السَّفِينَة. قَالَ: بشر بن أبي خازم يصف سفينة:
معبدة السقائف ذَات دسر ... مضبرة جوانبها رداح
والسقائف: طوائف ناموس الصَّائِد، قَالَ أَوْس ابْن حجر:
فلاقى عَلَيْهَا من صباح مدمراً ... لناموسه من الصفيح سقائف
(6/240)
وَقيل:
هِيَ كل خَشَبَة عريضة أَو حجر سقفت بِهِ قترة أَو غَيرهَا.
والسقائف: اضلاع الْبَعِير.
والسقف: أَن تميل الرجل على وحشيها.
والسقف: ميل فِي انحناء.
سقف سقفا، وَهُوَ أَسْقُف.
والمسقف: كالأسقف.
وسُقْفٌ: مَوضِع.
والأسقف: رَئِيس النَّصَارَى، أعجمي قد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب، وَلَا نَظِير
لَهُ إِلَّا أسرب. وَالْجمع أساقف، وأساقفة.
مقلوبه: (ف ق س)
فقس الرجل وَغَيره يفقس فقوسا: مَاتَ كقفس.
وَقيل: قفس: مَاتَ فَجْأَة.
وفقس فلانٌ فلَانا يفقسه فقساً: جذبه بِشعرِهِ سفلا.
وتفاقسا بشعورهما ورؤوسهما: تجاذبا، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
والفقاس: دَاء شَبيه بالتشنج.
وفقس الْبَيْضَة: لُغَة فِي قفصها، وَالصَّاد أَعلَى.
وفقس: وثب.
والمفقاس: عودان يشد طرفاهما فِي الفخ، وتوضع الشّركَة فَوْقهمَا فَإِذا اصابهما
شَيْء فقست.
وفقس الشَّيْء يفقسه فقساً: أَخذه أَخذ انتزاع وغصب.
مقلوبه: (س ف ق)
سفق الثَّوْب سفاقة، فَهُوَ سفيق: كثف.
وأسفقه الحائك.
وَرجل سفيق الْوَجْه: قَلِيل الْحيَاء.
(6/241)
وسفق
الْبَاب سفقاً، وأسفقه فانسفق: أَي أغلقه، وَالصَّاد لُغَة، أَو مضارعة، وَقد
تقدم.
وسفق وَجه الرجل: لكمه.
وأسفق الْغنم: لم يحلبها فِي الْيَوْم إِلَّا مرّة.
وَذُو السفقتين: ذُبَاب عَظِيم يلْزم الدَّوَابّ وَالْبَقر، وَالصَّاد فِي كل
ذَلِك لُغَة.
مقلوبه: (ف س ق)
الْفسق: الْعِصْيَان وَالتّرْك لأمر الله، وَالْخُرُوج عَن طَرِيق الْحق.
فسق يفسق ويفسق فسقا، وفسوقا، وَفسق، بِالضَّمِّ، عَن اللحياني، قَالَ: رَوَاهُ
عَنهُ الْأَحْمَر، قَالَ: وَلم يعرف الْكسَائي الضَّم.
وَقيل: الفسوق: الْخُرُوج عَن الدَّين. وَقَوله تَعَالَى: (بئس الِاسْم الفسوق بعد
الْإِيمَان) أَي بئس الِاسْم أَن تَقول لَهُ: يَا يَهُودِيّ أَو يَا نَصْرَانِيّ،
بعد أَن آمن: أَي لَا تُعَيِّرُوهُمْ بالْكفْر بعد أَن آمنُوا، وَيحْتَمل أَن يكون
كل لقب كرهه الْإِنْسَان، وَإِنَّمَا يجب أَن يُخَاطب الْمُؤمن اخاه بِأحب
الْأَسْمَاء إِلَيْهِ، هَذَا قَول الزّجاج.
وَرجل فَاسق، وفسيق، وَفسق. وَيُقَال فِي النداء: يَا فسق، وللانثى: يَا فساق.
وفسقه: نسبه إِلَى الْفسق.
وَالْفِسْق: الْخُرُوج عَن الْأَمر.
وَالْفِسْق فِي قَوْله تَعَالَى: (أَو فسقا أهل لغير الله بِهِ) رُوِيَ عَن مَالك.
أَنه الذّبْح.
والفواسق من النِّسَاء: الفواجر.
وفسقت الرّطبَة، وانفسقت: خرجت عَن قشرها، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة.
والفويسقة: الفارة.
الْقَاف وَالسِّين وَالْبَاء
(6/242)
القسب:
التَّمْر الْيَابِس.
والقسابة: رَدِيء التَّمْر.
والقسب: الصلب الشَّديد.
وَقد قسب قسوبة، وقسوبا.
وَذكر قيسبان: إِذا اشْتَدَّ وَغلظ، قَالَ:
أقبلتهن قيسبانا قارحا
والقسب: الشَّديد الطَّوِيل.
والقسيب: صَوت المَاء، قَالَ عبيد:
أَو فلج بِبَطن وادٍ ... للْمَاء من تَحْتَهُ قسيب
والقسوب: الْخفاف، هَكَذَا وَقع وَلم اسْمَع بِالْوَاحِدِ مِنْهُ. قَالَ حسان بن
ثَابت:
ترى فَوق اذناب الروابي سواقطاً ... نعالاً وقسوباً وريطاً معضدا
والقيسب: ضرب من الشّجر، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ افضل الحمض وَقَالَ مرّة:
القيسبة، بِالْهَاءِ: شجيرة تنْبت خيوطا من اصل وَاحِد وترتفع قدر الذِّرَاع،
ونورتها كنورة البنفسج، ويستوقد برطوبتها كَمَا يستوقد اليبيس.
وقيسب: اسْم.
وقسبت الشَّمْس: أخذت فِي المغيب، من تذكرة أبي عَليّ.
مقلوبه: (ق ب س)
القبس: النَّار.
والقبس: الشعلة من النَّار. وَالْجمع: اقباس، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وَقد قبسها يقبسها قبساً، واقتبسها.
وقبسه النَّار يقبسه: جَاءَهُ بهَا.
واقبسه إِيَّاهَا: طلبَهَا لَهُ واعانه عَلَيْهَا.
وقبس الْعلم يقبسه، واقتبسه، وقبستكه، وافتبستكه.
وَقَالَ بَعضهم: قبستك نَارا وعلما، بِغَيْر ألف.
(6/243)
والمقبس،
والمقباس: مَا قبست بِهِ النَّار.
وفحل قبس، وقبس، وقبيس: سريع الإلقاح لَا ترجع عَنهُ أُنْثَى.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يلقح لأوّل قرعَة.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ينجب من أول ضَرْبَة وَاحِدَة.
وَقد قبس قبساً، وقبس قباسة.
وأقبسها: ألقحها سَرِيعا.
وقابوس: اسْم أعجمي، مُعرب.
وَأَبُو قبيس: جبل مشرف على مَكَّة.
وَقَابِس وقبيس: اسمان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَيَا ابْني قبيس وَلم يكلما ... إِلَى أَن يضيء عَمُود السحر
مقلوبه: (س ق ب)
السقب: ولد النَّاقة.
وَقيل: هُوَ سقب سَاعَة تضعه أمه، فَأَما قَوْله انشده سِيبَوَيْهٍ:
وساقيين مثل زيد وَجعل ... سقبان ممشوقان مكنوزا العضل
فَإِن زيدا وَجعلا هَاهُنَا: رجلَانِ. وَقَوله: سقبان: إِنَّمَا أَرَادَ هُنَا:
مثل سقبين فِي قُوَّة الْغناء، وَذَلِكَ لِأَن الرجلَيْن لَا يكونَانِ سقبين،
لِأَن نوعا لَا يَسْتَحِيل إِلَى نوع، وَإِنَّمَا هُوَ كَقَوْلِك: مَرَرْت بِرَجُل
أَسد شدَّة: أَي هُوَ كاسد فِي الشدَّة، وَلَا يكون ذَلِك حَقِيقَة، لِأَن الْأَنْوَاع
لَا تستحيل إِلَى الْأَنْوَاع فِي اعْتِقَاد أهل الْإِجْمَاع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ:
تَقول: مَرَرْت بِرَجُل الْأسد شدَّة، كَأَنَّك قلت: مَرَرْت بِرَجُل كَامِل،
لِأَنَّك أردْت أَن ترفع شَأْنه، وَإِن شِئْت استأنفت كَأَنَّهُ قيل لَهُ: مَا
هُوَ؟ وَلَا يكون صفة كَقَوْلِك: مَرَرْت بِرَجُل أَسد شدَّة، لِأَن الْمعرفَة لَا
تُوصَف بهَا النكرَة، وَلَا يجوز نكرَة أَيْضا لما ذكرت لَك، وَقد جَاءَ فِي صفة
النكرَة، فَهُوَ فِي هَذَا أقوى، ثمَّ انشد مَا انشدتك من قَوْله.
وَجمع السقب: أسقب، وسقوب، وسقاب، وسقبان. وَالْأُنْثَى: سقبة وَأمّهَا: مسقب
(6/244)
ومسقاب
وَاسْتعْمل الْأَعْشَى السقبة للأتان، فَقَالَ:
لاحه الصَّيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال
والسقب: الْقرب، وَقد سقبت الدَّار سقوبا، وأسقبت.
وأبيات متساقبة: أَي متدانية.
والسقب والسقيبة: عَمُود الخباء.
وسقوب الْإِبِل: أرجلها، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
لَهَا عجز ريا وسَاق مشيحة ... على البيد تنبو بالمرادي سقوبها
وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة.
مقلوبه: (س ب ق)
سبقه يسْبقهُ سبقاً: تقدمه.
وَفِي الحَدِيث: " أَنا سَابق الْعَرَب، يَعْنِي إِلَى الاسلام، وصهيب سَابق
الرّوم، وبلال سَابق الْحَبَشَة، وسلمان سَابق الْفرس ". وَقَوله تَعَالَى:
(ثمَّ اورثنا الْكتاب الَّذين اصْطَفَيْنَا من عبادنَا فَمنهمْ ظَالِم لنَفسِهِ
وَمِنْهُم مقتصد وَمِنْهُم سَابق بالخيرات) رُوِيَ فِيهِ عَن النَّبِي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ: " سَابِقنَا سَابق وَمُقْتَصِدنَا
نَاجٍ، وَظَالِمنَا مغْفُور لَهُ " فدلك ذَلِك على أَن الْمُؤمنِينَ مغْفُور
لمقتصدهم وللظالم لنَفسِهِ مِنْهُم.
وَقَوله تَعَالَى: (فالسابقات سبقا) قَالَ: الزّجاج: هِيَ الْخَيل. وَقيل
السابقات: أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ تخرج بسهولة. وَقيل: السابقات: النُّجُوم. وَقيل:
الْمَلَائِكَة تسبق الشَّيَاطِين بِالْوَحْي إِلَى الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم
السَّلَام.
وسابقه مسابقة، وسباقا.
وسبقك: الَّذِي يسابقك.
وهم سبقى، واسباقى.
والسبق، من النّخل: المبكرة بِالْحملِ.
والسبق والسابقة: القدمة.
(6/245)
واسبق
الْقَوْم إِلَى الْأَمر، وتسابقوا: بَادرُوا.
والسبق: الْخطر. وَالْجمع: اسباق.
واستبق الْقَوْم، وتسابقوا: تخاطروا.
وتسابقوا: تناضلوا، وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِق) قيل
مَعْنَاهُ: نتناضل وَقيل: نفتعل من السَّبق.
وَسبق على قومه: علاهم كرماً.
والسباقان: قيد فِي رجل الْجَارِح من الطير.
مقلوبه: (ب س ق)
وبسق الشَّيْء يبسق بسوقاً: تمّ طوله.
وبسق على قومه: علاهم فِي الْفضل.
وبسق: لُغَة فِي بَصق.
وبساقة الْقَمَر: حجر ابيض يتلألأ. وَقد تقدم فِي الصَّاد.
وبواسق السَّحَاب: أَوَائِله، عَن أبي حنيفَة.
وأبسقت الشَّاة والناقة، وَهِي مبسق، ومبساق، وبسوق، الْأَخِيرَة على طرح
الزَّائِد: وَقع اللبأ فِي ضرْعهَا وَكَذَلِكَ: الْجَارِيَة الْبكر إِذا جرى
اللَّبن فِي ثديها.
والبسقة: الْحرَّة. وَجَمعهَا: بساق، قَالَ كثير عزة:
قضيت لبانتي وصرمت امري ... وعديت المطية فِي بساق
وبساق: بلد.
الْقَاف وَالسِّين وَالْمِيم
قسم الشَّيْء يقسمهُ قسما، وقسمه: جزأه.
وَهِي: الْقِسْمَة.
وَالْقسم: النَّصِيب. وَالْجمع: أَقسَام.
وَهُوَ القسيم، وَالْجمع: اقسماء، واقاسيم، الْأَخِيرَة: جمع الْجمع.
(6/246)
والمقسم
والمقسم: كالقسم.
وحصاة الْقسم: حَصَاة تلقى فِي إِنَاء ثمَّ يصب فِيهَا من المَاء قدر مَا يغمر
الْحَصَاة، ثمَّ يَتَعَاطونَهَا، وَذَلِكَ إِذا كَانُوا فِي سفر، وَلَا مَاء
مَعَهم إِلَّا شَيْء يسير فيقسمونه هَكَذَا.
وتقسموا الشَّيْء، واقتسموه، وتقاسموه: قسموه بَينهم.
واستقسموا بِالْقداحِ: قسموا الْجَزُور على مِقْدَار حظوظهم مِنْهَا.
وقاسمته المَال: أخذت مِنْهُ قسمك، واخذ قسمه.
وقسيمك: الَّذِي يقاسمك أَرضًا أَو دَارا أَو مَالا بَيْنك وَبَينه.
وَالْجمع: اقسماء، وقسماء.
وَهَذَا قسيم هَذَا: أَي شطره.
والقسام: الَّذِي يقسم الْأَشْيَاء بَين النَّاس، قَالَ لبيد:
فارضى بِمَا قسم المليك فَإِنَّمَا ... قسم الْمَعيشَة بَيْننَا قسامها
عَنى بالمليك: الله تَعَالَى.
وَعِنْده قسم يقسمهُ: أَي عَطاء، وَلَا يجمع، وَهُوَ من الْقِسْمَة.
وقسمهم الدَّهْر يقسمهم، وقسمهم: فرقهم قسما هُنَا وقسما هُنَا.
وَنوى قسوم: مفرقة مبعدة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
نأت عَن بَنَات الْعَن وانفلتت بهَا ... نوى يَوْم سلان البتيل قسوم
أَي: مقسمة للشمل مفرقة لَهُ.
وَالْقسم: الرَّأْي. وَقيل: الشَّك، وَقيل: الْقدر.
وَقسم أمره قسما: قدره.
وَقيل: قسم أمره. لم يدر كَيفَ يصنع فِيهِ.
وَرجل مقسم: مُشْتَرك الخواطر بالهموم.
وَالْقسم: الْيَمين. وَالْجمع: أَقسَام.
وَقد اقْسمْ بِاللَّه، واستقسمه بِهِ.
وتقاسم الْقَوْم: تحالفوا. وَفِي التَّنْزِيل: (قَالُوا تقاسموا بِاللَّه) .
(6/247)
والقسامة:
الْجَمَاعَة يقسمون على الشَّيْء اويشهدون.
وَيَمِين الْقسَامَة منسوبة اليهم.
والقسام: الْجمال.
وَرجل مقسم، وقسيم، وَالْأُنْثَى: قسيمة وَقد قسم.
وَقَوله:
وَرب هَذَا الْأَثر الْمقسم
يَعْنِي: مقَام إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، كَأَنَّهُ قسم: أَي حسن.
وَشَيْء قسامي: مَنْسُوب إِلَى القسام.
وخفف الْقطَامِي يَاء النِّسْبَة مِنْهُ فاخرجه مخرج تهام وشام. فَقَالَ:
إِن الْأُبُوَّة وَالدّين تراهما ... مُتَقَابلين قساميا وهجاناً
أَرَادَ: ابوة وَالدّين.
وَالْقِسْمَة: الْحسن كالقسام.
وَالْقِسْمَة: الْوَجْه.
وَقيل: مَا اقبل عَلَيْك مِنْهُ.
وَقيل: قسْمَة الْوَجْه: مَا خرج من الشّعْر.
وَقيل: الْأنف وناحيتاه. وَقيل: وَسطه.
وَقيل: أَعلَى الوجنة وَقيل: مجْرى الدمع من الْعين، قَالَ:
كَأَن دنانيراً على قسماتهم ... وَإِن كَانَ قد شف الْوُجُوه لِقَاء
وَقيل: هِيَ مَا بَين الْعَينَيْنِ، روى ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَبِه فسر
قَوْله:
كَأَن دنانيراً على قسماتهم
وَقَالَ أَيْضا: الْقِسْمَة: مَا فَوق الْحَاجِب.
(6/248)
وَفتح
السِّين: لُغَة فِي ذَلِك كُله.
والقسامي: الَّذِي يطوي الثِّيَاب على أول طيها حَتَّى تتكسر على طيه.
قَالَ رؤبة:
طي القسامي برود العصاب
وَفرس قسامي: إِذا قرح من جَانب وَاحِد، وَهُوَ من آخر رباع، وانشد:
اشق قساميا رباعي جَانب ... وقارح جنب سل اقرح اشقرا
وَالْقِسْمَة، والقسيمة: جؤنة الْعَطَّار.
والقسيمة فِي قَول عنترة:
وَكَأن فَأْرَة تَاجر بقسيمةٍ ... سبقتْ عوارضها إِلَيْك من الفمِ
قيل: هِيَ طُلُوع الْفجْر. وَقيل: هِيَ جؤنة الْعَطَّار.
وَالْمَعْرُوف عَن ابْن الْأَعرَابِي فِي جؤنة الْعَطَّار: قسْمَة، فَإِن كَانَ
ذَلِك، فَإِن الشَّاعِر إِنَّمَا أشْبع للضَّرُورَة.
والقسيمة: السُّوق، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يُفَسر بِهِ قَول عنترة، وَهُوَ
عِنْدِي مِمَّا يجوز أَن يُفَسر بِهِ.
والقسوميات: مَوَاضِع، قَالَ زُهَيْر:
ضحوا قَلِيلا قفا كُثْبَان أسنمة ... وَمِنْهُم بالقسوميات معترك
وقاسم، وقسيم، وقسيم، وقسام، ومقسم، ومقسم: أَسمَاء.
وَالْقسم: مَوضِع مَعْرُوف.
(6/249)
مقلوبه:
(ق م س)
قمس فِي المَاء يقمس قموساً: انغط ثمَّ ارْتَفع.
وقسمه هُوَ، واقسمه.
وَقسمت الآكام فِي السراب: إِذا ارْتَفَعت فرأيتها كَأَنَّهَا تطفو، قَالَ ابْن
مقبل:
حَتَّى استتبت الْهدى والبيد هاجمة ... يقمسن فِي الْآل غلفًا أَو يصلينا
وَيُقَال للرجل إِذا نَاظر أَو خَاصم قرنا: إِنَّمَا يقامس حوتا، قَالَ مَالك بن
المتنخل الْهُذلِيّ:
ولكنما حوتاً بدهنى أُقامس
دهنى: مَوضِع.
والقامس: الغواص، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كَأَن ابْنة السَّهْمِي درة قامس ... لَهَا بعد تقطيع النبوح وهيج
وَكَذَلِكَ: القماس.
والتقميس: أَن يروي الرجل إبِله.
والتغميس، بالغين: أَن يسقيها دون الرّيّ وَقد تقدم.
وأقمس الْكَوْكَب، انقمس: انحط فِي الْمغرب.
والقاموس، والقومس: قَعْر الْبَحْر.
وَقيل: وَسطه ومعظمه.
والقومس: الْملك الشريف.
والقومس: السَّيِّد، وَهُوَ القمس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
وَعلمت أنِّي قد مُنيت بنيطلٍ ... إِذْ قيل كَانَ من آل دوفن قمس
(6/250)
وَالْجمع
قمامس، وقمامسة، أدخلُوا الْهَاء لتأنيث الْجمع.
وقومس: مَوضِع، قَالَ أحد الْخَوَارِج:
مَا زَالَت الأقدار حَتَّى قذفنني ... بقومس بَين الفرجان وُصُول
وقامس: لُغَة فِي قَاسم.
مقلوبه: (س ق م)
سقم، وسقم سقماً، وسقماً، وسقاماً، وسقامة، فَهُوَ سقم، وَسَقِيم. قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: سقام، جَاءُوا بِهِ على " فعال ". يذهب بِهِ
سِيبَوَيْهٍ إِلَى الْإِشْعَار بِأَنَّهُ كسر تكسير " فَاعل ".
والمسقام: السقيم، وَقيل: هُوَ الْكثير السقم. وَالْأُنْثَى: مسقام أَيْضا، هَذِه
عَن اللحياني.
واسقمه الله، وسقمه، قَالَ ذُو الرمة:
هام الْفُؤَاد بذكراها وخامرها ... مِنْهَا على عدواء الدَّار تسقيم
واسقم الرجل: سقم أَهله.
والسقام، وسقام: وَاد بالحجاز، قَالَ الْهُذلِيّ:
امسى سقام خلاء لَا انيس بِهِ ... إِلَّا السبَاع وَمر الرّيح بالغرف
والسوقم: شجر يشبه الْخلاف وَلَيْسَ بِهِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السوقم: شجر
عِظَام مثل الأثأب سَوَاء، غير أَنه أطول طولا من الأثأب، وَأَقل عرضا مِنْهُ،
وَله ثَمَرَة مثل التِّين، وَإِذا كَانَ اخضر فَإِنَّمَا هُوَ حجر صلابة، فَإِذا
أدْرك أصفر شَيْئا ولان، وحلا حلاوة شَدِيدَة، وَهُوَ طيب الرّيح يتهادى.
مقلوبه: (م ق س)
مقست نَفسه مقساً، وتمقست: غثت. وَقيل: تقززت، وَهُوَ نَحْو ذَلِك.
(6/251)
والمقس:
الجوب والخرق.
ومقس فِي الأَرْض مقساً: ذهب فِيهَا.
وَامْرَأَة مقاسة: طوافة.
ومقاس، والمقاس، كِلَاهُمَا: اسْم رجل.
مقلوبه: (س م ق)
سمق النبت، وَالشَّجر، وَالنَّخْل، يسمق سمقاً، وسموقاً، فَهُوَ سامق، وسميق:
ارْتَفع.
والسميقان: عودان فِي النير قد لوقى بَين طرفيهما يحيطان بعنق الثور كالطوق.
والأسمقة: خشبات يدخلن فِي الْآلَة الَّتِي ينْقل عَلَيْهَا اللَّبن.
والسمق: الطَّوِيل من الرِّجَال. عَن كرَاع.
وَكذب سماق: بحت، قَالَ الراجز:
باربع من كذب سماق
والسماق: من شجر القفاف وَالْجِبَال، وَله ثَمَر حامض عناقيد، فِيهَا حب صغَار،
يطْبخ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَلَا اعلمه ينْبت بِشَيْء من أَرض الْعَرَب
إِلَّا مَا كَانَ بِالشَّام، قَالَ: وَهُوَ شَدِيد الْحمرَة.
الْقَاف وَالزَّاي وَالرَّاء
الزقر: لُغَة فِي: الصَّقْر، مضارعة.
مقلوبه: (ز ر ق)
الزرقة: الْبيَاض حَيْثُمَا كَانَ.
والزرقة: خضرَة فِي سَواد الْعين. وَقيل: هُوَ أَن يتغشى سوادها بَيَاض.
زرق زرقاً، وازرقَّ، فَهُوَ ازرق، وازرقي، قَالَ الْأَعْشَى:
تتبعه أزرقي لحم
(6/252)
ونصل
أَزْرَق بَين الزرق: شَدِيد الصفاء، قَالَ رؤبة:
حى إِذا توقدت من الزرق ... حجرية كالجمر من سنّ الذلق
وَمَاء أَزْرَق، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، ونطفة زرقاء.
والزرقم: الْأَزْرَق الشَّديد الزرق وَامْرَأَة زرقاء، وزرقمة.
والأزارقة: من الحرورية، واحدهم: أزرقي ينسبون إِلَى نَافِع بن الْأَزْرَق.
وَقَوله تَعَالَى: (ونحْشر الْمُجْرمين يَوْمئِذٍ زرقا) فسره ثَعْلَب فَقَالَ:
مَعْنَاهُ: عطاش، وَعِنْدِي: أَن هَذَا لَيْسَ على الْقَصْد الأول، إِنَّمَا
مَعْنَاهُ: ازرقت اعينهم من شدَّة الْعَطش، وَقل: معنى زرقا: عميا، يخرجُون من
قُبُورهم بصراء كَمَا خلقُوا أول مرّة، ويعمون فِي الْمَحْشَر، وَقيل: زرقا، لِأَن
السوَاد يزرق إِذا ذهب نواظرهم.
والزريقاء: ثريدة تدسم بِلَبن وزيت.
والمزراق من الرماح: أخف من العنزة.
وَقد زرقه بِهِ يزرقه زرقا.
وزرقه بِعَيْنيهِ: أَحدهمَا نَحوه ورماه بهما.
وَرجل زراق: خداع.
والزرقة: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال.
وزرق الطَّائِر وَغَيره: ذرق.
والزرق: طَائِر بَين الْبَازِي والباشق يصاد بِهِ. والزرق: شَعرَات بيض تكون فِي
يَد الْفرس أَو رجله.
والزرق: بَيَاض فِي نَاصِيَة الْفرس أَو قذاله.
والزرق: الْحَدِيد النّظر، وَمثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والزورق من السفن: دون الخلج.
وَقيل: هُوَ القارب الصَّغِير.
وَقد سمت زرقانا.
(6/253)
والزرقاء:
فرس نَافِع بن عبد الْعُزَّى.
والزرنوقان، بِفَتْح الزَّاي: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر، قَالَ ابْن جني:
هُوَ " فعنول " وَهُوَ غَرِيب.
وَأما الزرنوق، فبضم الزَّاي، فرباعي، وَسَيَأْتِي.
مقلوبه: (ر ز ق)
رزقه الله يرزقه رزقا حسنا: نعشه.
والرزق، على لفظ الْمصدر: مَا رزقه إِيَّاه. وَالْجمع: ارزاق.
وَقَوله تَعَالَى: (ويعْبدُونَ من دون الله مَا لَا يملك لَهُم رزقا من
السَّمَوَات وَالْأَرْض شَيْئا) قيل " رزقا " هَاهُنَا: مصدر، فَقَوله
" شَيْئا " على هَذَا مَنْصُوب برزق، وَقيل: بل هُوَ اسْم، و"
شَيْئا " على هَذَا بدل من قَوْله: " رزقا ".
وَقَوله تَعَالَى: (وأَعْتَدْنَا لَهَا رزقا كَرِيمًا) قَالَ الزّجاج: روى أَنه
رزق الْجنَّة، قَالَ أَبُو الْحسن: وَأرى كرامته بَقَاءَهُ وسلامته مِمَّا يلْحق
ارزاق الدُّنْيَا.
وَقَوله تَعَالَى: (والنّخل باسقات لَهَا طلع نضيد رزقا للعباد) انتصاب "
رزقا " على وَجْهَيْن: أَحدهمَا: على معنى: رَزَقْنَاهُمْ رزقا، لِأَن إنباته
هَذِه الْأَشْيَاء رزق، وَيجوز أَن يكون مَفْعُولا لَهُ، الْمَعْنى: فَأَنْبَتْنَا
هَذِه الْأَشْيَاء للرزق.
وارتزقه، واسترزقه: طلب مِنْهُ الرزق.
وَقَول لبيد:
رزقت مرابيع النُّجُوم وصابها ... ودق الرواعد جودها فرهامها
جعل الرزق مَطَرا، لِأَن الرزق عَنهُ يكون.
وارزاق الْجند: اطماعهم.
وَقد ارتزقوا.
والروازق: الْجَوَارِح من الْكلاب وَالطير.
ورزق الطَّائِر فرخه يرزقه رزقا: كَذَلِك قَالَ الْأَعْشَى:
وكأنما تبع الصوار بشخصها ... عجزاء ترزق بالسلى عيالها
(6/254)
والرازقي:
ثِيَاب كتَّان بيض.
وَقيل: كل ثوب رَقِيق: رازقي.
وَقيل: الرازقي: الْكَتَّان نَفسه.
والرازقي: ضرب من عِنَب الطَّائِف، أَبيض طَوِيل الْحبّ.
ورزيق: اسْم.
الْقَاف وَالزَّاي وَاللَّام
القزل: أَسْوَأ العرج.
قزل قزلا، وقزل يقزل قزلاً، وَهُوَ اقزل.
وَقيل: الأقزل: الْأَعْرَج الدَّقِيق السَّاقَيْن، لَا يكون اقزل حَتَّى يجمع
هَاتين الصفتين، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وَيُقَال ذَلِك للذئب، واستعاره بَعضهم للطائر فَقَالَ:
تدع الْفِرَاخ الزغب فِي آثرها ... من بَين مكسور الْجنَاح وأقزلا
وقزل قزلاً، وَهُوَ أقزل: تبختر.
وقزل يقزل، وَهُوَ أقزل: مَشى مشْيَة الْمَقْطُوع الرجل.
وَقيل: القزل: دقة السَّاق وَذَهَاب لَحمهَا، وَلم يذكر العرج مَعَ ذَلِك.
والأقزل: ضرب من الْحَيَّات.
مقلوبه: (ق ل ز)
قلز الرجل يقلز قلزاً: شرب.
وَقيل: تَابع الشّرْب.
وَقيل: هُوَ أطيب الشّرْب. وَقيل: هُوَ الشّرْب دفْعَة وَاحِدَة، عَن ثَعْلَب.
وَقيل: هُوَ المص.
وقلز بِسَهْم: رمى.
وقلزه يقلزه: ضربه.
(6/255)
وقلز
يقلز قلزا: عرج.
وقلز الطَّائِر يقلز قلزا: وثب، وَذَلِكَ كالعصفور والغراب، وكل مَا لَا يمشي مشيا
فقد قلز.
وانه لمقلز: أَي وثاب، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
يقلز فِيهَا مقلز الحجول ... نعباً على شقيه كالمشكول
يصف دَارا خلت من أَهلهَا، فَصَارَ فِيهَا الْغرْبَان والظباء والوحش. ويروى:
نغبا.
والتقلز: النشاط.
وَرجل قلز: شَدِيد.
وَجَارِيَة قلزة: شَدِيدَة.
والقلز من النّحاس، بِالْقَافِ وَضم اللَّام: الَّذِي لَا يعْمل فِيهِ الْحَدِيد،
عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ كرَاع: القلز، والقلز: النّحاس الَّذِي لَا يعْمل فِيهِ الْحَدِيد.
مقلوبه: (ز ق ل)
زوقل عمَامَته: أرْخى طرفيها من ناحيتي رَأسه.
والزواقيل: قوم بِنَاحِيَة الجزيرة.
مقلوبه: (ل ق ز)
لقزه لقزاً: كلكزه.
مقلوبه: (ز ل ق)
الزلق: الزلل.
زلق زلقاً، وأزلقه هُوَ.
وَأَرْض مزلقة، ومزلقة، وزلق.
والزلق: صلا الدَّابَّة، قَالَ رؤبة:
كَأَنَّهَا حقباء بلقاء الزلق
(6/256)
وزلق
الْمَكَان: ملسه.
وزلق رَأسه: حلقه، وَهُوَ من ذَلِك.
والتزلق: صبغة الْبدن بالأدهان.
وأزلقت الْفرس والناقة، فَهِيَ مزلق: القت لغير تَمام فَإِن كَانَ ذَلِك عَادَة
لَهَا فَهِيَ مزلاق، والوليد: زليق.
وناقة زلوق: سريعة.
وريح زلوق: سريعة المرّ، عَن كرَاع.
والمزلاق: مزلاج الْبَاب.
وأزلقه ببصره: أحدَّ النّظر إِلَيْهِ.
وَكَذَلِكَ: زلقه زلقا، وزلقه، عَن الزجاجي.
مقلوبه: (ل ز ق)
لزق بِهِ لزوقاً: كلصق.
وألزقه: كألصقه.
ولازقه: كلاصقه.
وَهَذَا لزق هَذَا، ولزيقه: أَي لصيقه. وَالْأُنْثَى: لزقة، ولزيقة.
وأذُنٌ لزقاء: التزق طرفها بِالرَّأْسِ.
واللزق، كاللوي.
واللزاق: الْجِمَاع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
دلو فرتها لَك من عنَاق
لما رَأَتْ أَنَّك بئس الساقي
وَلست بالمحمود فِي اللزاق
(6/257)
واللازوق:
دَوَاء للجرح.
واللزيقي: نبتة تنْبت بعد الْمَطَر بليلتين تلزق بالطين الَّذِي فِي أصُول
الْحِجَارَة، وَهِي خضراء كالعرمض.
وأتتنا لزق من النَّاس: أَي اخلاط.
الْقَاف وَالزَّاي وَالنُّون
القنز: لُغَة فِي القنص، وَحكى يَعْقُوب: أَنه بدل، قَالَ غُلَام من بني الصارد،
مى خنزيرا فأخطأه وَانْقطع وتره، فَأقبل وَهُوَ يَقُول: إِنَّك رعملي بئس الطريدة
القنز، وَمِنْه قَول صائد الضَّب:
فَقلت حَقًا صَادِقا أقوله ... هَذَا لعمر الله من شَرّ القنز
يُرِيد القنص.
قَالَ أَبُو عَمْرو: سَأَلت أَعْرَابِيًا عَن أَخِيه، فَقَالَ: خرج يتقنز: أَي
يتقنص كل ذَلِك حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمُبدل.
مقلوبه: (ن ق ز)
نقز ينقز، وينقز نقزا، ونقزانا، ونقازا: وثب صعدا، وَقد غلب على الطَّائِر
الْمُعْتَاد الوثب، كالغراب والعصفور.
والنقاز، والنقاز، كِلَاهُمَا: العصفور، سمي بِهِ لنقزانه. وَقيل: هما عُصْفُور
اسود الرَّأْس والعنقن وسائره إِلَى الزرقة.
وَقد يسْتَعْمل النقز فِي بقر الْوَحْش قَالَ الراجز:
كَأَن صيران المها المنقز
والنقاز: دَاء يَأْخُذ الْغنم فتغثو الشَّاة مِنْهُ ثغوة وَاحِدَة وتنقز فتموت.
وَقد اتقزت الْغنم.
والنواقز: القوائم، لِأَن الدَّابَّة تنقز بهَا. وَفِي المُصَنّف: النوافز
وَكَذَلِكَ: وَقع فِي شعر الشماخ:
(6/258)
هتوف
إِذا مَا خالط الظبي سهمها ... وَإِن ريغ مِنْهَا اسلمته النوافز
والنقز: الرَّدِيء الفسل.
والنقز، والنقز: الخسيس من النَّاس وَالْمَال. وَاحِدَة النقز: نقزة، وَلم اسْمَع
للنقز بِوَاحِد.
وانتقز لَهُ مَاله: أعطَاهُ خسيسه.
وَمَا لفُلَان بِموضع كَذَا نقز ونقر، أَي بِئْر أَو مَاء، الضَّم عَن ابْن
الْأَعرَابِي بالزاي وَالرَّاء.
ونقزه عَنْهُم: دَفعه، عَن اللحياني.
مقلوبه: (ز ق ن)
زقن الْحمل يزقنه زقناً: حمله.
وازقنه عَلَيْهِ: أَعَانَهُ.
مقلوبه: (ز ن ق)
الزناق: حَبل تَحت حنك الْبَعِير يجذب بِهِ.
والزناقة: حَلقَة تجْعَل فِي الجليدة هُنَاكَ تَحت الحنك الْأَسْفَل ثمَّ يَجْعَل
فِيهَا خيط يشد فِي رَأس الْبَغْل الجموح.
زنقه يزنقه زنقاً.
وزنق الْفرس يزنقه ويزنقه: شكله فِي أَرْبَعَة.
والزناق: ضرب من الْحلِيّ.
وزنيق: اسْم رجل، قَالَ الاخطل:
وَمن دونه يختاط أَوْس بن مُدْلِج ... وإياه يخْشَى طَارق وزنيق
والمزنوق: اسْم فرس عَامر بن الطُّفَيْل.
والزنقة: ميل فِي جِدَار، أَو سكَّة أَو نَاحيَة دَار، أَو وَاد يكون فِيهِ
التواء.
(6/259)
مقلوبه:
(ن ز ق)
النزق: الخفة والطيش.
نزق نزقاً، فَهُوَ نزق، وَالْأُنْثَى: نزقة.
وتنازق الرّجلَانِ تنازقاً، ونزاقاً، ومنازقةً: تشاتما، الاخيرتان على غير
الْفِعْل.
والمنازق: الْكثير الْكَلَام والنزق.
ونزق الرجل وَغَيره ينزق: نزا.
ونزق الْفرس: إِذا ضربه حَتَّى ينزو وينزق.
وانزق فِي الضحك: اكثر.
والنزق: ملْء السقاء والإناء إِلَى رَأسه.
ونزقت النهاء: امْتَلَأت.
والنزق: لُغَة فِي النيزك، قَالَ الشَّاعِر:
وثديان لَولَا مَا هما لم تكد ترى ... على الأَرْض إِن قَامَت كَمثل النيازق
كَأَنَّهُمَا عدلا جوالق اصبحا ... وحشوهما تبن على ظهر ناهق
الْقَاف وَالزَّاي وَالْفَاء
قفز يقفز قفزاً، وقفازاً، وقفوزا، وقفزاناً: وثب.
والقفيز من المكاييل: مَعْرُوف.
وَهُوَ من الأَرْض: قدر مائَة وَأَرْبع وَأَرْبَعين ذِرَاعا. وَالْجمع: أَقْفِزَة.
والقفاز: لِبَاس الْكَفّ.
والقفاز: ضرب من الْحلِيّ.
وتقفزت الْمَرْأَة: نقشت يَديهَا ورجليها بِالْحِنَّاءِ.
وَفرس مقفز: اسْتَدَارَ تحجيله فِي قوائمه، وَلم يُجَاوز الأشاعر، نَحْو المنعل.
وقفز الرجل: مَاتَ.
(6/260)
الْقَاف
وَالزَّاي وَالْبَاء
قزب الشَّيْء قزباً: صلب وَاشْتَدَّ، يَمَانِية.
مقلوبه: (ز ق ب)
انزقب فِي جُحْره: دخل، وزقبه هُوَ.
والزقب: الطّرق الضيقة، واحدتها: زقبة. وَقيل: الْوَاحِد وَالْجمع سَوَاء، قَالَ
أَبُو ذُؤَيْب:
ومتلف مثل فرق الرَّأْس تخلجه ... مطارب زقب اميالها فيح
ابدل زقباً من مطارب.
وَقَالَ اللحيانيك طَرِيق زقب: ضيق، فَجعله صفة، فزقب على هَذَا من قَول أبي
ذُؤَيْب:
مطارب زقب ...
نعت لمطارب، وَإِن كَانَ لَفظه لفظ الْوَاحِد.
وأزقبان: مَوضِع، قَالَ الأخطل:
أزب الحاجبين بعوف سوء ... من النَّفر الَّذين بأزقبان
مقلوبه: (ز ب ق)
زبقه فِي السجْن زبقا: حَبسه.
وزبقه زبقاً: ضيَّق عَلَيْهِ.
انشد ثَعْلَب:
(6/261)
وَمَوْضِع
زبق لَا أُرِيد مبيته ... كَأَنِّي بِهِ من شدَّة الروع آنس
وزبق الشّعْر يزبقه، ويزبقه زبقاً: نتفه. وَفِي المُصَنّف: يزبقه، بِالْكَسْرِ لَا
غير.
ولحيةٌ زبيقةٌ: مزبوقةٌ.
وانزبق: دخل، لُغَة فِي: انزقب.
وانزبق فِي الحبالة: نشب، عَن اللحياني.
والزابوقة: شبه دغل فِي بِنَاء تكون لَهُ زَوَايَا معوجة.
وزابوقة الْبَيْت: ناحيته.
والزابوقة: مَوضِع قريب من الْبَصْرَة، كَانَت فِيهِ الْوَقْعَة يَوْم الْجمل أول
النَّهَار.
مقلوبه: (ب ز ق)
البزاق: لُغَة فِي البصاق.
بزق يبزق.
وبزق الأَرْض: بذرها.
وبزقت الشَّمْس: كبزغت، وَفِي حَدِيث انس: " اتينا أهل خَيْبَر حِين بزقت
الشَّمْس " هَكَذَا رَوَاهُ الْهَرَوِيّ، وَفَسرهُ فِي الغريبين.
الْقَاف وَالزَّاي وَالْمِيم
القزم: اللَّئِيم الصَّغِير الجثة الَّذِي لَا غناء عِنْده. الْوَاحِد وَالْجمع
والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء. وَقيل: الْجمع: أقزام، وقزامى، وقزم.
وَقد قزم قزماً، فَهُوَ قزم وقزم. وَالْأُنْثَى: قزمة وقزمة.
وشَاة قزمة: رَدِيئَة صَغِيرَة.
وقزم المَال: صغاره ورديئه.
قَالَ بَعضهم: القزم من النَّاس: صغر الْأَخْلَاق، وَفِي المَال: صغر الْجِسْم.
وَرجل قزمة: قصير، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى.
(6/262)
وَالِاسْم:
القزم.
وسودد أقزم: لَيْسَ بقديم، قَالَ العجاج:
والسودد العادي غير الأقزم
وقزمه قزماً: عابه، كقرمه.
والتقزم: اقتحام الْأُمُور بِشدَّة.
والقزام: الْمَوْت، عَن كرَاع.
وقزمان: اسْم رجل.
وقزمان: مَوضِع.
مقلوبه: (ق م ز)
القمز: صغَار المَال ورديئه، كالقزم.
وقمز الشَّيْء يقمزه قمزاً: جمعه بِيَدِهِ، وَهِي القمزة.
وَقيل: قمز قمزة: اخذ باطراف اصابعه.
والقمزة: برعوم النبت الَّتِي تكون فِيهِ الْحبَّة.
مقلوبه: (ز ق م)
ازدقم الشَّيْء، وتزقمه: ابتلعه.
والتزقم: كَثْرَة شرب اللَّبن.
وَالِاسْم: الزقم.
وَهُوَ يزقم اللقم زقماً: أَي يلقمها.
وزقم اللَّحْم زقماً: بلعه.
والزقوم: طَعَام أهل النَّار، وبلغنا أَنه لما انزلت آيَة " الزقوم " لم
تعرفه قُرَيْش فَقَالَ أَبُو جهل: إِن هَذَا الشّجر مَا ينْبت فِي بِلَادنَا، فَمن
مِنْكُم من يعرف الزقوم؟ فَقَالَ رجل قدم عَلَيْهِم من افريقية: إِن الزقوم، بلغَة
إفريقية، هُوَ الزّبد بِالتَّمْرِ، فَقَالَ أَبُو جهل: يَا جَارِيَة هَاتِي لنا
تَمرا وزبدا نزدقمه، فَجعلُوا يَأْكُلُون مِنْهُ وَيَقُولُونَ: افبهذا يخوفنا
مُحَمَّد فِي الْآخِرَة؟؟؟
(6/263)
فَبين
الله تبَارك وَتَعَالَى ذَلِك فِي آيَة أُخْرَى فَقَالَ: (إِنَّهَا شَجَرَة تخرج
فِي اصل الْجَحِيم طلعها كَأَنَّهُ رُؤُوس الشَّيَاطِين) قَالَ أَبُو حنيفَة:
أَخْبرنِي أَعْرَابِي من أَزْد السراة قَالَ: الزقوم: شجيرة غبراء صَغِيرَة
الْوَرق مدورتها، لَا شوك لَهَا، زفرَة مرّة، لَهَا كعابر فِي سوقها كَثِيرَة،
وَلها وريد ضَعِيف جدا تجرسه النَّحْل، ونورتها بَيْضَاء، وَرَأس وَرقهَا قَبِيح
جدا.
والزقوم: كل طَعَام يقتل، عَن ثَعْلَب.
والزقمة: الطَّاعُون، عَنهُ أَيْضا.
مقلوبه: (ز م ق)
الزمق: لُغَة فِي الزبق.
زمق لحيته: كزبقها.
مقلوبه: (م ز ق)
المزق: شقّ الثِّيَاب وَنَحْوهَا.
مزقه يمزقه مزقاً، ومزقه، فانمزق، وتمزق.
والمزقة: الْقطعَة من الثَّوْب.
وثوب مزيق، ومزق، الْأَخِيرَة على النّسَب، وَحكى اللحياني: ثوب مزق وأمزاق، وسحاب
مزق، على التَّشْبِيه كَمَا قَالُوا: كسف.
مزق عرضه يمزقه مزقاً: كهرده.
وناقة مزاق: سريعة يكَاد يتمزق عَنْهَا جلدهَا من نجائها.
ومزيقياء: اسْم ملك. قيل: إِنَّه كَانَ كل يَوْم يمزق حلَّة فيخلعها على
أَصْحَابه.
ومزق الطَّائِر بسلحه يمزق مزقاً: رمى بذرقه.
والمزقة: طَائِر، وَلَيْسَ بثبت.
الْقَاف والطاء والذال
ذقط الطَّائِر يذقط ذقطاً: سفد. وَخص ثَعْلَب بِهِ الذُّبَاب، وَقَالَ: هُوَ إِذا
نكح، وَلم أر أحدا اسْتعْمل النِّكَاح ي غير نوع الْإِنْسَان إِلَّا ثعلباً
هَاهُنَا.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: ذقطها ذقطاً، وَهُوَ النِّكَاح فَلَا ادري مَا عَنى من
الْأَنْوَاع، لِأَنَّهُ لم يخص مِنْهَا شَيْئا.
(6/264)
الْقَاف
والطاء وَالرَّاء
قطر المَاء والدمع وَغَيرهمَا من السيال، يقطر قطراً، وقطورا، وقطراناً، وأقطر،
الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، وتقاطر، انشد ابْن جني:
كَأَنَّهُ تهتان يَوْم ماطر ... من الرّبيع دائب التقاطر
هَكَذَا انشدهك دائب، بِالْبَاء. وَهُوَ فِي معنى: دَائِم، وَأَرَادَ: من أَيَّام
الرّبيع.
وقطره الله، وأقطره، وقطره.
والقطر: مَا قطر من المَاء وَغَيره، واحدته: قَطْرَة. وَالْجمع قطار.
وسحاب قطور، ومقطار: كثير الْقطر، حَكَاهُمَا الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب.
وَأَرْض مقطورة: أَصَابَهَا الْقطر.
واستقطر الشَّيْء: رام قطرانه.
واقطر: حَان أَن يقطر.
وغيث قطار: عَظِيم الْقطر.
وقطر الصمغ من الشَّجَرَة يقطر قطراً: خرج.
وقطارة الشَّيْء: مَا قطر مِنْهُ. وَخص اللحياني بِهِ قطارة الْحبّ.
وقطرت استه: مصلت.
وَفِي الْإِنَاء قطارة من مَاء: أَي قَلِيل، عَن اللحياني.
والقطران: عصارة الابهل والارز وَنَحْوهمَا يطْبخ ثمَّ تهنأ بِهِ الْإِبِل. قَالَ
أَبُو حنيفَة: زعم بعض من ينظر فِي كَلَام الْعَرَب: أَن القطران هُوَ عصير ثَمَر
الصنوبر إِنَّمَا هُوَ اسْم لوزة ذَاك وَأَن شجرته بِهِ سميت صنوبرا. وَسمع قَول
الشماخ فِي وصف نَاقَته، وَقد رشحت ذفراها فَشبه ذفراها لما رشحت فاسودت بمناديل
عصارة الصنوبر، فَقَالَ:
كَأَن بذفراها مناديل فَارَقت ... أكف رجال يعصرون الصنوبرا
فَظن أَن ثمره يعصر.
(6/265)
والقطران:
اسْم رجل، سمي بِهِ لقَوْله:
أَنا القطران وَالشعرَاء جربى ... وَفِي القطران للجربى هناء
وبعير مقطور، ومقطرن: مَطْلِي بالقطران. قَالَ لبيد:
بكرت بِهِ جرشية مقطورة ... تروى المحاجر بازل علكوم
وَقد قطره بِهِ: طلاه.
والقطر: النّحاس الذائب، وَقيل: ضرب مِنْهُ.
والقطر، والقطرية: ضرب من البرود.
والقطر: النَّاحِيَة والجانب. وَالْجمع: أقطار.
وقومك أقطار الْبِلَاد: على الظّرْف، وَهِي من الْحُرُوف الَّتِي عزلها
سِيبَوَيْهٍ، ليفسر مَعَانِيهَا، وَلِأَنَّهَا غرائب.
وأقطار الْفرس وَالْبَعِير: نواحيه.
والتقاطر: تقَابل الأقطار.
وقطره: القاه على قطره.
وقطره فرسه، واقطره، وتقطر بِهِ: القاه على تِلْكَ الْهَيْئَة.
وتقطر هُوَ: رمى بِنَفسِهِ من علو.
وتقطر الْجذع: قطع أَو انجعف ن كتقطل.
وحية قطارية: تأوى إِلَى قطر الْجَبَل، بني " فعالاً " مِنْهُ،
وَلَيْسَت بِنِسْبَة على لفظ: " الْقطر " وَإِنَّمَا مخرجه مخرج: أياري.
قَالَ تأبط شرا:
أَصمّ قطاري يكون خُرُوجه ... بعيد غرُوب الشَّمْس مُخْتَلف الرمس
وتقطر: تهَيَّأ لِلْقِتَالِ.
والقطر، والقطر: الْعود الَّذِي يتبخر بِهِ.
وَقد قطر ثَوْبه.
(6/266)
وتقطرت
الْمَرْأَة.
والمقطر، والمقطرة: المجمر.
واقطر النبت، وأقطار: ولى واخذ يجِف. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يسْتَعْمل إِلَّا
مزيدا.
وأسود قطاري: ضخم. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
أترجو الْحَيَاة يَا ابْن بشر بن مسْهر ... وَقد علقت رجلاك من نَاب أسودا
أَصمّ قطاري إِذا عض عضة ... تزيل أَعلَى جلده فتربدا
وناقة مقطار، على النّسَب: وَهِي الخلفة.
وَقد اقطارت: تَكَسَّرَتْ.
وقطر الْإِبِل يقطرها قطراً. وقطرها: قرب بَعْضهَا إِلَى بعض على نسق. وَفِي
الْمثل: " النفاض يقطر الجلب ". مَعْنَاهُ: أَن الْقَوْم إِذا نفدت
اموالهم قطروا إبلهم فساقوها للْبيع.
وَجَاءَت الْإِبِل قطاراً: أَي مقطورة.
والمقطرة: خَشَبَة فِيهَا خروق، كل خرق على قدر سَعَة السَّاق، مُشْتَقّ من ذَلِك،
لِأَن المحبوسين فِيهَا على قطار وَاحِد.
وقطر فِي الأَرْض قطورا: ذهب فأسرع.
وَذهب ثوبي وبعيري فَمَا ادري من قطره، وَمن قطر بِهِ؟: أَي أَخذه.
لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي الْجحْد.
وَمَا رُوِيَ عَن ابْن سِيرِين رَحمَه الله أَنه كَانَ يكره الْقطر قَالَ النَّضر
فِي تَفْسِيره: أَن يزن الرجل جلة من تمر، أَو عدلا من مَتَاع، وَيَأْخُذ مَا
بَقِي على حِسَاب ذَلِك، فَلَا يزنه.
والمقاطرة: أَن يَأْتِي الرجل إِلَى صَاحبه فَيَقُول لَهُ: يَعْنِي مَالك فِي
هَذَا الْبَيْت من النمر جزَافا بِلَا كيل وَلَا وزن عَن ابْن الْأَعرَابِي.
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والمقطئر. الغضبان الْمُنْتَشِر من النَّاس.
وقطوراء " مَمْدُود ": نَبَات.
وقطري: اسْم رجل.
والقطراء " مَمْدُود ": مَوضِع، عَن الْفَارِسِي.
وقطر: مَوضِع الْبَحْرين. قَالَ عَبده بن الطَّبِيب:
(6/267)
تذكر
سَادَاتنَا اهلهم ... وخافوا عمان وخافوا قطر
والقطار: مَاء مَعْرُوف.
مقلوبه: (ق ر ط) و (ق ر ط ط)
القرط: الشنف، وَقيل: الشنف فِي أَعلَى الاذن، والقرط فِي اسفلها.
وَالْجمع: أقراط، وقراط، وقروط، وقرطة.
وَجَارِيَة مقرطة: ذَات قرط.
وقرطا النصل: اذناه.
والقرطة والقرطة: أَن تكون للمعزى أَو التيس زنمتان معلقتان من اذنيه.
وَقد قرط قرطا، وَهُوَ اقرط.
وقرط فرسه اللجام: مد يَده بعنانه، فَجعله على قذاله، وَقيل: إِذا وضع اللجام
وَرَاء اذنيه.
وقرط الكراث، وقرطه: قطعه فِي الْقدر.
وَجعل ابْن جني: القرطم ثلاثيا، وَقَالَ: سمي بذلك لِأَنَّهُ يقرط.
وقرط عَلَيْهِ: أعطَاهُ عَطاء قَلِيلا.
والقرط: الصرع، عَن كرَاع.
والقرط: شعلة النَّار.
والقراط: شعلة السراج.
وَقيل: بل هُوَ الْمِصْبَاح نَفسه. قَالَ الْهُذلِيّ:
سبقت بهَا معابل مرهفات ... مسالات الأغرة كالقراط
وَالْجمع: أقرطة.
والقراط، والقيراط من الْوَزْن: مَعْرُوف قيل من ذَلِك.
والقرط: الَّذِي تعلفه الدَّوَابّ، وَهُوَ شَبيه بالرطبة، وَهُوَ اجل مِنْهَا
واعظم وَرقا.
(6/268)
وقرط،
وقريط، وقريط: بطُون من بني كلاب، يُقَال لَهُم: القروط.
وقرط: اسْم من سِنْبِسٍ.
وقرط: قَبيلَة من مهرَة بن حيدان والقرطية، والقرطية: ضرب من الْإِبِل تنْسب
إِلَيْهَا، قَالَ:
قَالَ لي القرطي قولا أفهمهُ ... إِذْ عضه مضروس قد يألمه
والقرطاط، والقرطاط والقرطان، والقرطان كُله لذِي الْحَافِر: كالحلس للبعير.
وَقيل: هُوَ كالبرذعة يطْرَح تَحت السرج.
والقرطان، والقرطاط، والقرطيط: الداهية. قَالَ:
وَجَاءَت بقرطيط من الْأَمر زَيْنَب
والقرطيط: الشَّيْء الْيَسِير، قَالَ:
فَمَا جَادَتْ لنا سلمى ... بقرطيط وَلَا فَوْقه
مقلوبه: (ر ق ط)
الرقطة: سَواد يشوبه نقط بَيَاض، أَو بَيَاض يشوبه سَواد.
وَقد ارقاط، وَهُوَ ارقط.
والسليسلة الرقطاء: دويبة تكون فِي الجبابين وَهِي اخبث العظاء، إِذا دبت على
طَعَام سمته.
وارقاط عود العرفج: إِذا رَأَيْت فِي متفرق عيدانه وكعوبه مثل الأظافير. وَقيل:
هُوَ بعد التثقيب وَالْقمل وَقبل الإدباء والإخواص.
والأرقط: النمر للونه، صفة غالبة غَلَبَة الِاسْم.
والرقطاء: من أَسمَاء الْفِتْنَة، لتلونها. وَفِي حَدِيث حُذَيْفَة: "
لَيَكُونن فِيكُم ايتها الْأمة أَربع فتن: الرقطاء، والمظلمة وفلانة وفلانة
".
(6/269)
والرقطاء:
لقب الْهِلَالِيَّة الَّتِي كَانَت فِيهَا قصَّة الْمُغيرَة، لتلون كَانَ فِي
جلدهَا.
وَحميد الارقط: أحد رجازهم وشعرائهم، سمي بذلك لآثار كَانَت فِي وَجهه.
والأريقط: دَلِيل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
مقلوبه: (ط ر ق)
الطّرق: الضَّرْب بالحصى، والخط فِي التُّرَاب للكهانة.
طرق يطْرق طرقاً. قَالَ لبيد:
لعمرك مَا تَدْرِي الطوارق بالحصى ... وَلَا زاجرات الطير مَا الله صانع
واستطرقه: طلب مِنْهُ الطّرق بالحصى وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
خطّ يَد المستطرق الْمَسْئُول
وطرق النجاد الصُّوف بِالْعودِ يطرقه طرقاً: ضربه.
وَاسم ذَلِك الْعود: المطرقة.
والمطرقة: مضربة الْحداد والصائغ وَنَحْوهمَا.
والطرق: المَاء الْمُجْتَمع الَّذِي خيض فِيهِ وبيل، وبعر فكدر. وَالْجمع: اطراق.
وَقد طرقته الْإِبِل تطرقه طرقاً.
وطرق الْفَحْل النَّاقة يطرقها طرقاً: ضربهَا.
واطرقه فحلاً: أعطَاهُ إِيَّاه يضْرب فِي إبِله.
واستطرقه فحلاً: طلب مِنْهُ أَن يطرقه إِيَّاه ليضْرب فِي إبِله.
وناقة طروقة الْفَحْل: بلغت أَن يضْربهَا، وَكَذَلِكَ: الْمَرْأَة.
تَقول الْعَرَب: إِذا أردْت أَن يشبهك ولدك فأغضب طروقتك، ثمَّ ائتها.
وَأرى ذَلِك مستعارا للنِّسَاء، كَمَا اسْتعَار أَبُو السماك الطّرق فِي
الْإِنْسَان حِين قَالَ لَهُ النَّجَاشِيّ: مَا تسقيني؟ قَالَ: شراب كالورس يطيب
النَّفس، وَيكثر الطّرق، ويدر فِي الْعرق، يشد الْعِظَام، ويسهل للفدم الْكَلَام.
وَقد يجوز أَن يكون الطّرق وضعا مُسْتَعْملا فِي الْإِنْسَان فَلَا يكون مستعارا.
(6/270)
وطرق
الْقَوْم يطرقهم طرقاً، وطروقاً: جَاءَهُم لَيْلًا.
وَقَوله تَعَالَى: (والسَّمَاء والطارق) قيل: هُوَ كَوْكَب الصُّبْح.
وَقيل: كل نجم طَارق، لِأَن طلوعه بِاللَّيْلِ.
وكل مَا أَتَى لَيْلًا: فَهُوَ طَارق.
والطرق: ضعف فِي الرّكْبَة وَالْيَد.
طرق طرقا، وَهُوَ اطرق، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل.
وَقَول بشر:
ترى الطّرق المعبد فِي يَديهَا ... لكذان الإكام بِهِ انتضال
يَعْنِي بالطرق المعبد: الْمُذَلل، يُرِيد: لينًا فِي يَديهَا لَيْسَ فِيهِ جسو
وَلَا يبس.
وَفِي الرجل طرْقَة، وطراق، وَطَرِيقَة: أَي استرخاء وتكسر وَضعف.
وَرجل مطروق: ضَعِيف لين قَالَ ابْن احمر:
وَلَا تحلى بمطروق إِذا مَا ... سرى فِي الْقَوْم أصبح مستكينا
وَامْرَأَة مطروقة: ضَعِيفَة لَيست بمذكرة.
وطائر فِيهِ طرق: أَي لين فِي ريشه.
والإطراق: استرخاء الْعين.
والإطراق: السُّكُوت عَامَّة، وَقيل: السُّكُوت من فرق.
وَرجل مطرق، ومطراق، وَطَرِيق: كثير السُّكُوت.
وَالطَّرِيق: ذكر الكروان، لِأَنَّهُ يُقَال لَهُ: أطرق كرا، فَيسْقط مطرقا،
فَيُؤْخَذ.
وَاسْتعْمل بعض الْعَرَب الإطراق فِي الْكَلْب فَقَالَ:
ضورية أولعت باشتهارها ... يطْرق كلب الْحَيّ من حذارها
(6/271)
وَقَالَ
اللحياني: إِن تَحت طريقتك لعنداوة: يُقَال ذَلِك للمطرق المطاول لياتي بداهية،
ويشد شدَّة لَيْث غير متق.
والعنداوة: ادهى الدَّوَاهِي، وَقيل: هِيَ الْمَكْر والخديعة، وَقد تقدم.
وطارق الرجل بَين نَعْلَيْنِ وثوبين: لبس أَحدهمَا على الآخر.
وطراق النَّعْل: مَا اطبقت عَلَيْهِ فخرزت بِهِ.
طرقها يطرقها طرقاً، وطارقها.
وكل مَا وضع بعضه على بعض: فقد طورق، واطرق.
واطراق الْبَطن: مَا ركب بعضه على بعض وتغضن.
وأطراق الْقرْبَة: أثناؤها، إِذا انخنثت وتثنت. وَاحِدهَا: طرق.
والطراق: حَدِيد يعرض فَيجْعَل بَيْضَة أَو ساعدا، فَكل طبقَة على حِدة: طراق.
وطائر طراق الريشك إِذا ركب بعضه بَعْضًا قَالَ ذُو الرمة يصف بازيا:
طراق الخوافي وَاقع فَوق ريعه ... ندى لَيْلَة فِي ريشه يترقرق
وأطرق جنَاح الطَّائِر: لبس الريش الْأَعْلَى الريش الْأَسْفَل.
واطرق عَلَيْهِ اللَّيْل: ركب بعضه بَعْضًا. وَقَوله:
وَلم تطرق عَلَيْك الحنى والولج
أَي: لم يوضع بعضه على بعض فيتراكب.
وَقَوله تَعَالَى: (وَلَقَد خلقنَا فَوْقكُم سبع طرائق) قَالَ الزّجاج: أَرَادَ
السَّمَوَات السَّبع، أَرَاهَا سميت بذلك لتراكبها.
واختضبت الْمَرْأَة طرقاً أَو طرقين: يَعْنِي مرّة أَو مرَّتَيْنِ.
وَأَنا آتيه فِي النَّهَار طرقتين: أَي مرَّتَيْنِ.
واطرق إِلَى اللَّهْو: مَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(6/272)
وَالطَّرِيق:
السَّبِيل، تذكر وتؤنث.
وَقَوْلهمْ: بَنو فلَان يطؤهم الطَّرِيق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا هُوَ على
سَعَة الْكَلَام: أَي أهل الطَّرِيق. وَقيل: الطَّرِيق هُنَا: السابلة، فعلى هَذَا
لَيْسَ فِي الْكَلَام حذف كَمَا هُوَ فِي القَوْل الأول. وَالْجمع: أطرقة،
وأطرقاء، وطرق.
وطرقات: جمع الْجمع.
وَأم الطَّرِيق: الضبع، قَالَ الْكُمَيْت:
يغادرن عصب الوالقي وناصح ... تخص بِهِ أم الطَّرِيق عيالها
وتطرق إِلَى الْأَمر: ابْتغى إِلَيْهِ طَرِيقا.
وَالطَّرِيق: مَا بَين السكتين من النّخل، قَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال لَهُ
بِالْفَارِسِيَّةِ: الراشوان.
والطريقة: السِّيرَة. وَقَوله تَعَالَى: (وأَن لَو استقاموا على الطَّرِيقَة)
أَرَادَ: طَريقَة الْهدى.
وَجَاءَت معرفَة بِالْألف وَاللَّام على التفخيم، كَمَا قَالُوا: الْعود للمندل،
وَإِن كَانَ كل شجر عودا.
وطرائق الدَّهْر: مَا هُوَ عَلَيْهِ من تقلبه، قَالَ الرَّاعِي:
يَا عجبا للدهر شَتَّى طرائقه ... وللمرء يبلوه بِمَا شَاءَ خالقه
هَكَذَا انشده سِيبَوَيْهٍ منونا، وَفِي بعض كتب ابْن جني: " يَا عجبا "
أَرَادَ: " يَا عجبي "، فَقلب الْيَاء الْفَا لمد الصَّوْت، كَقَوْلِه
تَعَالَى: (يَا أسفا على يُوسُف) وَقَوله تَعَالَى: (ويذهبا بطريقتكم المثلى)
جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن مَعْنَاهُ: بجماعتكم الاشراف.
وَالْعرب تَقول للرجل الْفَاضِل: هَذَا طَريقَة قومه، وَإِنَّمَا تَأْوِيله: هَذَا
الَّذِي يَنْبَغِي أَن يَجعله قومه قدوة، ويسلكوا طَرِيقه. وَقَالَ الزّجاج:
عِنْدِي، وَالله اعْلَم، أَن هَذَا على الْحَذف: أَي ويذهبا بِأَهْل طريقتكم
المثلى. كَمَا قَالَ تَعَالَى: (واسْأَل الْقرْيَة) أَي: أهل الْقرْيَة.
والطريقة: الْخط فِي الشَّيْء.
(6/273)
وطرائق
الْبيض: خطوطه الَّتِي تسمى الحبك.
وَطَرِيقَة الرمل والشحم: مَا امْتَدَّ مِنْهُ.
والطريقة: الَّتِي على أَعلَى الظّهْر.
وَطَرِيقَة الْمَتْن: مَا امْتَدَّ مِنْهُ، قَالَ لبيد يصف حمَار وَحش:
فَأصْبح ممتد الطَّرِيقَة نافلاً
والطريقة: نسيجة تنسج من صوف أَو شعر عرضهَا عظم الذِّرَاع أَو اقل، وطولها أَربع
أَذْرع أَو ثَمَان على قدر عظم الْبَيْت، فتخيط فِي عرض الشقاق من الْكسر إِلَى
الْكسر، وفيهَا تكون رُؤُوس الْعمد، وَبَينهَا وَبَين الطرائق ألباد تكون فِيهَا
أنوف الْعمد لِئَلَّا تخرق الطرائق.
وطرقوا بَينهم: جعلُوا لَهُ طرائق.
والطرائق: آخر مَا يبْقى من عفوة الْكلأ.
والطرائق: الْفرق.
وثوب طرائق: خلق، عَن اللحياني.
وَطَرِيقَة الْقَوْم: اماثلهم.
وَقوم مطاريق: رجالة، واحدهم: مطرق، هَذَا قَول أبي عبيد، وَهُوَ نَادِر، إِلَّا
أَن يكون " مطاريق " جمع: مطراق.
والمطرق: الوضيع.
وتطارق الشَّيْء: تتَابع.
واطرقت الْإِبِل: تبع بَعْضهَا بَعْضًا، وَجَاءَت على خف وَاحِد، قَالَ رؤبة:
جَاءَت مَعًا واطرقت شتيتا ... وَهِي تثير الساطع السختيتا
والطرق: آثَار الْإِبِل إِذا تبع بَعْضهَا بَعْضًا. واحدتها: طرْقَة.
وَجَاءَت على طرْقَة وَاحِدَة: كَذَلِك.
(6/274)
والطرق،
والطرق: الْجواد: وآثار المارةتظهر فِيهَا الْآثَار، واحدتها: طرْقَة.
وطرق الْقوس: الطرائق الَّتِي فِيهَا، واحدتها: طرْقَة.
والطرق أَيْضا: حِجَارَة مطارقة بَعْضهَا على بعض.
والطرقة: الْعَادة.
والطرق: الشَّحْم، وَجمعه: اطراق، قَالَ المرار الفقعسي:
وَقد بلغن بالاطراق حَتَّى ... أذيع الطّرق وانكفت الثميل
وَمَا بِهِ طرق: أَي قُوَّة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الطّرق: السّمن، فَهُوَ على هَذَا عرض.
وطرقت الْمَرْأَة: نشب وَلَدهَا فِي بَطنهَا. قَالَ أَوْس بن حجر:
لَهَا صرخة ثمَّ إسكاتة ... كَمَا طرقت بنفاس بكر
وطرقت القطاة، وَهِي مطرق: حَان خُرُوج بيضها، قَالَ الممزق:
وَقد تخذت رجْلي إِلَى جنب غرزها ... نسيفا كأفحوص القطاة المطرق
وطرق بحقي: جَحده، ثمَّ اقربه بعد ذَلِك.
وضربه حَتَّى طرق بجعره: أَي اختضب.
وطرق الْإِبِل: حَبسهَا عَن كلأ، وَلَا يُقَال فيغير الْإِبِل إِلَّا أَن يستعار.
وَالطَّرِيق: ضرب من النّخل. قَالَ الْأَعْشَى:
وكل كميت كجذع الطري ... ق يجْرِي على سلطات لثم
وَقيل: الطَّرِيق أطول مَا يكون من النّخل، واحدته: طَريقَة، وَقيل: هُوَ الَّذِي
ينَال بِالْيَدِ.
ونخلة طَريقَة: ملساء طَوِيلَة.
(6/275)
والطرق:
ضرب من أصوات الْعود.
وَعِنْده طروق من الْكَلَام، واحده: طرق، عَن كرَاع، وَلم يفسره، وَأرَاهُ
يَعْنِي: ضروبا من الْكَلَام.
والطرق: النَّخْلَة فِي لُغَة طَيء، عَن أبي حنيفَة، وانشد:
كَأَنَّهُ لما بدا مخايلا ... طرق تفوت السحق الأطاولا
والطرق: حبالة يصاد بهَا الْوَحْش.
وَالطَّرِيق، والأطيرق: نَخْلَة حجازية تبكر بِالْحملِ، صفراء التمرة والبسرة،
حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَقَالَ مرّة: الأطيرق: ضرب من النّخل، وَهُوَ أبكر نخل
الْحجاز كُله، وسماها بعض الشُّعَرَاء الطَّرِيقَيْنِ والأطيرقين، قَالَ:
أَلا ترى إِلَى عطايا الرَّحْمَن ... من الطَّرِيقَيْنِ وَأم جرذان
قَالَ أَبُو حنيفَة: يُرِيد بالطريقين: جمع الطَّرِيق.
والطارقية: ضرب من القلائد.
وطارق: اسْم.
والمطرق: اسْم نَاقَة أَو بعير. والأسبق: أَنه اسْم بعير، قَالَ:
يتبعن جرفاً من بَنَات المطرق
ومطرق: مَوضِع، انشد أَبُو زيد:
حَيْثُ تحجي مطرق بالفالق
وأطرقا: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
على أطرقا باليات الخيا ... م إِلَّا الثمام وَإِلَّا العصى
و"
(6/276)
افعلا
" مَقْصُور: بِنَاء قد نَفَاهُ سِيبَوَيْهٍ، حَتَّى قَالَ بَعضهم: إِن "
اطرقا " هَاهُنَا أَصله: " أطرقاء " جمع: طَرِيق. بلغَة هُذَيْل،
ثمَّ قصر الْمَمْدُود، وَاسْتدلَّ بقول الآخر:
تيممت أطرقة أَو خليفا
ذهب هَذَا الْمُعَلل إِلَى أَن العلامتين يعتقبان، قَالَ الْأَصْمَعِي: قَالَ
أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: أطرقا: بلد، نرى أَنه سمي بقوله: أطرق: أَي اسْكُتْ،
وَذَلِكَ أَنهم كَانُوا ثَلَاثَة نفر فِي مفازة، فَقَالَ وَاحِد لصاحبيه: أطرقا:
أَي اسكتا، فَسُمي بِهِ الْبَلَد، وَأما من رَوَاهُ: " علا اطرقاً " ف
" علا " على هَذَا: فعل مَاض، وأطرق: جمع طَرِيق، فِيمَن أنث، لِأَن
افعلا إِنَّمَا يكسر عَلَيْهِ فعيل، إِذا كَانَ مؤنثا نَحْو يَمِين وأيمن.
والطرباق: لُغَة فِي الترياق، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة.
الْقَاف والطاء وَاللَّام
القطل: الْقطع.
قطله يقطله، ويقطله، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، قطلاً، فَهُوَ مقطول وقطيل،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف قبرا:
إِذا مَا زار مجنأة عَلَيْهَا ... ثقال الصخر والخشب القطيل
وَبِهَذَا الْبَيْت سمي: القطيل، هَذَا قَول ابْن دُرَيْد، وَإِنَّمَا هُوَ فِي
رِوَايَة السكرِي: لساعدة.
وقطله: كقطله، عَن أبي حنيفَة.
ونخلة قطيل: قطعت من اصلها فَسَقَطت.
وجذع قطيل، وقطل: مَقْطُوع.
وَقد تقطل.
والمقطله: حَدِيدَة يقطع بهَا.
(6/277)
وقطله:
القاه على جنبه كقطره، وَقيل: صرعه وَلم يحد أَعلَى جنب وَاحِد أم على جنبين؟ وقطل
عُنُقه: ضربهَا، عَن اللحياني.
والقطيلة: كقطعة كسَاء أَو ثوب ينشف بِهِ المَاء.
والقاطول: مَوضِع على دجلة.
مقلوبه: (ق ل ط)
القلطي، والقلاط، والقيليط، وَأرى الْأَخِيرَة سوداوية، كُله: الْقصير الْمُجْتَمع
من النَّاس والسنانير وَالْكلاب.
والقلوط: من أَوْلَاد الشَّيَاطِين.
والقليط: الْعَظِيم البيضتين.
مقلوبه: (ل ق ط)
اللقط: أَخذ الشَّيْء من الأَرْض.
لقطه يلقطه لقطاً، والتقطه.
وَالْعرب تَقول: إِن عنْدك ديكاً تلْتَقط الْحَصَى يُقَال ذَلِك للنمام.
وَحكى ابْن جني: اشتقطه، على بدل الشين من اللَّام، واضتقطه، على بدل الضَّاد من
الشين، وَالدَّلِيل على أَن الضَّاد بدل من الشين: ظُهُورهَا مَعَ التَّاء كظهور
الشين مَعهَا، وَنَظِيره قَوْله:
مَال إِلَى أَرْطَأَة حقف فالطجع
وَقد تقدم هُنَالك.
وَشَيْء ملقوط، ولقيط.
واللقيط: المنبوذ، لِأَنَّهُ يلقط. الْأُنْثَى: لقيطة، قَالَ الْعَنْبَري:
بَنو اللقيطة من ذهل بن شَيبَان
وَالِاسْم: اللقاط.
(6/278)
واللقط،
واللقطة، واللقطة، واللقاطة: مَا الْتقط.
وكل نثارة من سنبل أَو تمر: لقط.
والواحدة: لقطَة.
واللقاطة: مَا الْتقط من كرب النّخل بعد الصرام.
واللقاط: السنبل الَّذِي تخطئه المناجل، يلتقطه النَّاس، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَفِي الأَرْض لقط لِلْمَالِ: أَي مرعى لَيْسَ بِكَثِير. وَالْجمع: القاط.
والألقاط: الْفرق من النَّاس.
وَقيل: هم الاوباش.
واللقط: نَبَات سهلي ينْبت فِي الصَّيف والقيظ فِي ديار عقيل، يشبه الْخطر
والمكرة، إِلَّا أَن اللقط تشتد خضرته وارتفاعه واحدته: لقطَة.
واللقط: قطع الذَّهَب الْمُلْتَقط.
واللقيطي: الْمُلْتَقط للْأَخْبَار.
واللقيطة، واللاقطة: الرجل السَّاقِط الرذل.
ولقيته التقاطا: إِذا لَقيته من غير أَن ترجوه أَو تحتسبه، قَالَ:
ومنهل وردته التقاطا
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَقيته لقاطاً: مُوَاجهَة.
وَيُقَال فِي النداء خَاصَّة: يَا ملقطان. وللانثى: يَا ملقطانة، كَأَنَّهُمْ
أَرَادوا: يَا لاقط.
واللاقط: الْمولى.
ولقط الثَّوْب لقطاً: رَفعه.
ولقيط: اسْم رجل.
وَبَنُو لَقِيط، وَبَنُو ملقط: حَيَّان.
مقلوبه: (ط ل ق)
الطلق: وجع الْولادَة.
(6/279)
وَقد
طلقت طلقا.
وَطَلَاق الْمَرْأَة: بينونتها عَن زَوجهَا.
وَامْرَأَة طَالِق، من نسْوَة طلق.
وطالقة: من نسْوَة طَوَالِق.
وَقد طلقت وَطلقت، وَالضَّم اكثر عَن ثَعْلَب، طَلَاقا.
وأطلقها بَعْلهَا، وَطَلقهَا.
وَرجل مطلاق، ومطليق، وطليق: كثير التَّطْلِيق للنِّسَاء.
وطلق الْبِلَاد: تَركهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
مراجع نجد بعد فرك وبغضة ... مُطلق بَصرِي أَشْعَث الرَّأْس جافله
قَالَ: وَقَالَ الْعقيلِيّ، وَسَأَلَهُ الْكسَائي، فَقَالَ: أطلقت امْرَأَتك؟
فَقَالَ: نعم، وَالْأَرْض من وَرَائِهَا.
وَأطلق النَّاقة من عقالها، وَطَلقهَا فَطلقت.
وناقة طلق: لَا عقال عَلَيْهَا. وَالْجمع: أطلاق.
وبعير طلق، وطلق: بِغَيْر قيد.
وحبسوه فِي السجْن طلقاً: أَي بِغَيْر قيد وَلَا كبلٍ.
واطلقه فَهُوَ مُطلق. وطليق: سرحه. انشد سِيبَوَيْهٍ:
طليق الله لم يمنن عَلَيْهِ ... أَبُو دَاوُد وَابْن أبي كَبِير
وَالْجمع طلقاء.
الطُّلَقَاء: الأسراء العتقاء.
والطلقاء: الَّذين أدخلُوا فِي الْإِسْلَام كرها، حَكَاهُ ثَعْلَب، فإمَّا أَن
يكون من هَذَا، وَإِمَّا أَن يكون من غَيره.
وناقة طَالِق: بِلَا خطام وَهِي أَيْضا الَّتِي ترسل فِي الْحَيّ ترعى من جنابهم
حَيْثُ شَاءَت. وَقيل: هِيَ الَّتِي يحتبس الرَّاعِي لَبنهَا. وَقيل: هِيَ الَّتِي
يتْرك لَبنهَا يَوْمًا وَلَيْلَة ثمَّ يحلب.
(6/280)
والطالق،
والمطلاق: النَّاقة المتوجهة إِلَى المَاء.
وَطلقت تطلق طلقاً، وطلوقا، قَالَ ذُو الرمة:
قراناً وأشتاتاً وحاد يَسُوقهَا ... إِلَى المَاء من حور التنوقة مُطلق
وَلَيْلَة الطلق: اللَّيْلَة الثَّانِيَة من ليَالِي توجهها إِلَى المَاء.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا كَانَ بَين الْإِبِل وَالْمَاء يَوْمَانِ فاول يَوْم يطْلب
فِيهِ المَاء: هُوَ الْقرب، وَالثَّانِي: الطلق. وَقيل: لَيْلَة الطلق: أَن يخلى
وجوهها إِلَى المَاء، عبر عَن الزَّمَان بِالْحَدَثِ، وَلَا يُعجبنِي.
وَأطلق الْقَوْم: إِذا كَانَت إبلهم طَوَالِق فِي طلب المَاء.
وَالْإِطْلَاق فِي الْقَائِمَة: أَلا يكون فِيهَا وَصَحَّ.
وَقوم يجْعَلُونَ الْإِطْلَاق: أَن يكون يَد وَرجل فِي شقّ محجلتين.
ويجعلون الْإِمْسَاك: أَن يكون يَد وَجل فِي شقّ وَاحِد لَيْسَ بهما تحجيل.
وَطلقت يَده بِالْخَيرِ طلاقة، وَطلقت، وَطَلقهَا بِهِ يطلقهَا، واطلقها، انشد
احْمَد بن يحيى:
أطلق يَديك تنفعاك يَا رجل ... بالريث مَا أرويتها لَا بالعجل
ويروى: أطلق.
وَرجل طلق الْيَدَيْنِ، وطليقهما: سمحهما.
وَوجه طلق، وطلق، وطلق: الاخيرتان عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضَاحِك مشرق. وَجمع
الطلق: طلقات وَلَا يُقَال: أوجه طَوَالِق إِلَّا فِي الشّعْر.
وَوجه طليق: كطلق، وَالِاسْم مِنْهُمَا والمصدر جَمِيعًا: الطلاقة.
وَوجه منطلق: كطلق، وَقد انْطلق، قَالَ الاخطل:
يرَوْنَ قرى سهلاً وداراً رحيبة ... ومنطلقاً فِي وَجه غير بسور
وَتطلق الشَّيْء: سربه فَبَدَا ذَلِك فِي وَجهه.
(6/281)
وَيَوْم
طلق بَين الطلاقة: مشرق لَا برد فِيهِ وَلَا حر.
وَقيل: هُوَ اللين القر: من أَيَّام طلقات، بِسُكُون اللَّام أَيْضا.
وَقد طلق طلوقة، وطلاقة.
وَلَيْلَة طلق، وطلقة، وطالقة: سكنة مضيئة.
وَقيل الطوالق: الطّيبَة الَّتِي لَا حر فِيهَا وَلَا برد، قَالَ كثير:
يرشح نبتاً ناضراً ويزينه ... ندىً وليالٍ بعد ذَاك طَوَالِق
وَزعم أَبُو حنيفَة: أَن وَاحِدَة الطوالق: طَلْقَة وَقد غلط، لِأَن " فعلة
" لَا تكسر على " فواعل " إِلَّا أَن يشذ شَيْء.
وَرجل طلق اللِّسَان، وطلق، وطلق، وطليق: فصيح.
وَقد طلق طلوقة، وطلوقا.
وَمَا تطلق نَفسِي لذاك: أَي مَا تَنْشَرِح.
والطلق: الشَّأو.
وَقد أطلق رجله: واستطلقه: استعجله.
واستطلق بَطْنه: مَشى.
واطلقة الدَّوَاء.
واستطلق الظبي، وَتطلق: اسْتنَّ فِي عدوه فَمضى.
والانطلاق: سرعَة الذّهاب.
والطلق: قيد من أَدَم.
والطلق: الْحَبل الشَّديد الفتل حَتَّى يقوم، قَالَ رؤبة:
محملج أدرج إدراج الطلق
وطلق الْبَطن: جدته. وَالْجمع: أطلاق.
والطلق: الْحَلَال.
(6/282)
وطلق
السَّلِيم، رجعت إِلَيْهِ نَفسه وَسكن وَجَعه بعد الْعداد.
والطلق: نبت تستخرج عصارته فيتطلى بِهِ الَّذين يدْخلُونَ فِي النَّار.
وطلق، وطلق: اسمان.
الْقَاف والطاء وَالنُّون
قطن بِالْمَكَانِ يقطن قطونا: أَقَامَ.
وَالْقطَّان: المقيمون.
والقطين: جمَاعَة الْقطَّان اسْم للْجمع.
وَقيل: القطين: السَّاكِن فِي الدَّار، وَالْجمع: قطن. عَن كرَاع.
والقطين: الحشم.
والقطين: تبع الرجل ومماليكه.
وقطن الطَّائِر: زمكاه.
والقطن: مَا بَين الْوَرِكَيْنِ إِلَى عجب الذَّنب.
والقطن: مَا عرض من الثبج.
والقطنة: مثل الرمانة تكون على كرش الْبَعِير، وَهِي ذَوَات الأطباق.
والقطنة: اللحمة بَين الْوَرِكَيْنِ.
والقطن، والقطن، والقطن: مَعْرُوف واحدته: قطنة، وقطنة، وقطنة، وَقد يضعف فِي
الشّعْر، قَالَ:
كَأَن مجْرى دمعها المستن ... قطنة من اجود القطنن
وَرَوَاهُ بَعضهم: من اجود الْقطن.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقطن يعظم عِنْدهم شَجَره حَتَّى يكون مثل شجر المشمش
وَيبقى عشْرين سنة، وأجوده الحَدِيث.
وقطّن الْكَرم: بَدَت زمعاته.
(6/283)
وبزرقطونا:
حَبَّة يستشفى بهَا، وَالْمدّ فِيهَا اكثر.
وَالْقطَّان: شجار الهودج.
وقطني من كَذَا: أَي حسبي، وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا هُوَ: قطي، وَدخلت النُّون
على حَال دُخُولهَا فِي قدني، وَقد تقدم فِي الثنائي.
والقطنية، حَكَاهُ ابْن قُتَيْبَة بِالتَّخْفِيفِ، وَأَبُو حنيفَة بِالتَّشْدِيدِ.
وَقَالَ: هِيَ الْحُبُوب الَّتِي تدخر كالحمص والعدس والباقلي والترمس والدخن
والأرز والجلبان.
والقيطون: المخدع، أعجمي.
وقطن: اسْم رجل.
وقطن بن نهشل: مَعْرُوف.
وقطن: جبل بِنَجْد، فِي بِلَاد بني أَسد.
وقطان: جبل، قَالَ النَّابِغَة:
غير أَن الحدوج يرفعن غزلا ... ن قطان على ظُهُور الْجمال
واليقطين: كل شجر لَا يقوم على سَاق، نَحْو الْبِطِّيخ والدباء والحنظل.
ويقطين: اسْم جلّ، مِنْهُ.
مقلوبه: (ق ن ط)
قنط يقنط، ويقنط، وَقَنطَ قنطا، وقنوطا، فيهمَا: يئس.
وَقَالَ ابْن جني: قنط يقنط. كأبى يَأْبَى، وَالصَّحِيح مَا بدأنا بِهِ.
مقلوبه: (ن ق ط)
نقط الْحَرْف ينقطه نقطا: أعجمه، وَقد بيّنت معنى الإعجام.
وَالِاسْم: النقطة.
وَفِي الأَرْض نقط من كلأ، ونقاط: أَي قطع مُتَفَرِّقَة، واحدتها: نقطة.
وَقد تنقطت الأَرْض.
ونقطت الْمَرْأَة خدها بِالسَّوَادِ: تحسَّنُ بذلك.
والناقط، والنقيط: مولى الْمولى.
(6/284)
مقلوبه:
(ن ط ق)
نطق ينْطق نطقاً: تكلم.
والمنطق: الْكَلَام.
والمنطيق: البليغ، انشد ثَعْلَب:
وَالنَّوْم ينتزع الْعَصَا من رَبهَا ... ويلوك ثنى لِسَانه المنطيق
وَقد انطقه الله.
وَكتاب نَاطِق: بَين، على الْمثل، كَأَنَّهُ ينْطق.
وَقد يسْتَعْمل الْمنطق فِي غير الْإِنْسَان كَقَوْلِه تَعَالَى: (علمنَا منطق
الطير) وانشد سِيبَوَيْهٍ:
لم يمْنَع الشّرْب مِنْهَا غير أَن نطقت ... حمامة فِي غصون ذَات اوقال
لما أضَاف " غير " إِلَى " أَن " بناها، وموضعها الرّفْع.
وَحكى يَعْقُوب: أَن أَعْرَابِيًا ضرط فتشور فَأَشَارَ بإبهامه نَحْو أسته، قَالَ:
إِنَّهَا خلف نطقت خلفا يَعْنِي بالنطق: الضرط.
وتناطق الرّجلَانِ: تقاولا.
نَاطِق كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه: قاوله، وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن صَوت حليها المناطق ... تهزج الرِّيَاح بالعشارق
أَرَادَ: تحرّك حليها، كَأَنَّهُ يناطق بعضه بَعْضًا بِصَوْتِهِ.
والمنطق، والمنطقة، والنطاق: كل مَا شدّ بِهِ وَسطه.
وَقد انتطق بِهِ، وتنطق، وتمنطق، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
والنطاق شقة أَو ثوب تلبسه الْمَرْأَة ثمَّ تشد وَسطهَا بِحَبل، ثمَّ ترسل
الْأَعْلَى على الْأَسْفَل إِلَى الرّكْبَة.
(6/285)
وَقد
انتطقت، وتنطقت، واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي غير ذَلِك، فَقَالَ: "
من يطلّ أير أَبِيه ينتطق بِهِ ".
والمنطقة من الْمعز: الْبَيْضَاء مَوضِع النطاق.
ونطق المَاء الأكمة والشجرة: نصفهَا.
وَاسم ذَلِك المَاء: النطاق، على التَّشْبِيه بالنطاق الْمُتَقَدّم، واستعاره
عَليّ رَضِي الله عَنهُ لِلْإِسْلَامِ، وَذَلِكَ أَنه قيل لَهُ: " لم لَا
تخضب فَإِن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد خضب؟ فَقَالَ: كَانَ
ذَلِك وَالْإِسْلَام قل، فَأَما الْآن فقد اتَّسع نطاق الْإِسْلَام فامرأً وَمَا
اخْتَار ".
ونطق المَاء: طرائقه، أرَاهُ على التَّشْبِيه بذلك. قَالَ زُهَيْر:
يحِيل فِي جدول تحبو ضفادعه ... حبو الْجَوَارِي ترى فِي مَائه نطقا
الْقَاف والطاء وَالْفَاء
قطف الشَّيْء يقطفه قطفاً، وقطفانا، وقطافا، وقطافا عَن اللحياني: قطعه.
والقطف: من الثَّمر، وَهُوَ أَيْضا: العنقود سَاعَة يقطف. وَالْجمع: قطوف. وَفِي
التَّنْزِيل: (قطوفها دانية) .
والقطاف، والقطاف: أَوَان قطف الثَّمر.
وأقطف الْعِنَب: حَان أَن يقطف.
وأقطف الْقَوْم: آن قطاف كرومهم.
والمقطف: المنجل الَّذِي يقطف بِهِ.
والمقطف: أصل العنقود.
وقطافة الشّجر: مَا قطف مِنْهُ.
والقطف فِي الوافر: حذف حرفين من آخر الْجُزْء، وتسكين مَا قبلهمَا، كحذفك " تن
" من " مفاعلتن " فَيبقى " مفاعل "، ثمَّ تسكن اللَّام
فَيبقى " مفاعل " فينقل فِي التقطيع إِلَى " فعولن "، وَلَا
يكون إِلَّا فِي عرُوض أَو ضرب، وَلَيْسَ هَذَا بحادث للزحاف، إِنَّمَا هُوَ
الْمُسْتَعْمل فِي عرُوض الوافر وضربه.
(6/286)
وَإِنَّمَا
سمي مقطوفا، لِأَنَّك قطفت الحرفين ومعهما حَرَكَة قبلهمَا، فَصَارَ نَحْو
الثَّمَرَة الَّتِي تقطفها فيعلق بهَا شَيْء من الشَّجَرَة.
والقطيفة: كسَاء لَهُ خمل.
وقطفت الدَّابَّة تقطف، وتقطف قطافا، وقطوفا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَهِي
قطوف: أساءت السّير وأبطأت. وَالْجمع: قطف.
وَفرس قطوف: يقطف فِي عدوه.
وَقد يسْتَعْمل فِي الْإِنْسَان، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
امسى غلامي كسلاً قطوفا ... موصبا تحسبه مجوفا
واقطف الْقَوْم: إِذا كَانَت دوابهم قطفا.
والقطف: ضرب من مش الْخَيل.
وَفرس قطوف.
والقطف: الخدش، وَجمعه: قطوف.
قطفه يقطفه قطفاً، وقطفه: خدشه، قَالَ حَاتِم:
سِلَاحك مرقى فَمَا أَنْت ضائر ... عدواًّ وَلَكِن وَجه مَوْلَاك تقطف
وقطف المَاء فِي الْخمر: قطره، قَالَ جران الْعود:
ونلنا سُقاطاً من حَدِيث كَأَنَّهُ ... جني النَّحْل فِي أبكار عود تقطف
والقطفة، بِكَسْر الْقَاف وَإِسْكَان الطَّاء: من السطاح: وَهِي بقلة ربعية تسلنطح
وتطول، وَلها شوك كالحسك، وجوفه احمر، وورقه اغبر.
والقطف: بقلة، واحدتها: قطفة.
والقطف: ضرب من العضاه. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القطف: من شجر الْجَبَل، وَهُوَ مثل
شجر الإجاص فِي الْقدر، ورقته خضاء معرضة، حَمْرَاء الاطراف خشناء، وخشبه صلب
متين.
(6/287)
وقطيف،
والقطيف جَمِيعًا: قَرْيَة بِالْبَحْرَيْنِ.
مقلوبه: (ق ف ط)
فَقَط الطَّائِر الْأُنْثَى يقفطها، ويقفطها قفطاً، وقفطها: سفدها.
وَقيل: القفط لذوات الظلْف.
وفقط الماعز: نزا.
واقفاطت الماعز: حرصت على الْفَحْل فمدت مؤخرها إِلَيْهِ.
واقتفط التيس إِلَيْهَا، واقتفطها.
وتقافطا: تعاونا على ذَلِك.
والقفطي، والقيفط، كِلَاهُمَا: الْكثير الْجِمَاع.
وقفطنا بِخَير: كافأنا.
مقلوبه: (ط ف ق)
طفق طفقاً: لزم.
وطفق يفعل كَذَا: جعل وَأخذ، وَفِي التَّنْزِيل: (وطفقا يخصفان من ورق الْجنَّة) .
وطفق يطفق، لُغَة عَن الزّجاج.
الْقَاف والطاء وَالْبَاء
قطب الشَّيْء يقطبه قطباً: جمعه.
وقطب يقطب قطباً، وقطوباً، فَهُوَ قاطبٌ وقطوبٌ.
وقطب: زوى مَا بَين عَيْنَيْهِ وكلح من شراب وَغَيره.
وَامْرَأَة قطوب.
وقطب مَا بَين عَيْنَيْهِ: كَذَلِك.
والمقطب، والمقطب، والمقطب: مَا بَين الحاجبين.
وقطب، أَيْضا: غضب، وَهُوَ من ذَلِك.
وقطب الشَّرَاب يقطبه قطباً، وقطبه، وأقطبه، كُله: مزجه، قَالَ ابْن مقبل:
(6/288)
أَنَاة
كَأَن الْمسك تَحت ثِيَابهَا ... يقطبه بالعنبر الْورْد مقطبُ
وشراب قطيب: مقطوب.
والقطاب: المزاج، وكل ذَلِك من الْجمع.
وقطاب الجيب: مجمعه، قَالَ طرفَة:
رحيب قطاب الجيب مِنْهَا رقيقَة ... بجس الندامى بضة المتجرد
يَعْنِي: مَا يتضام من جَانِبي الجيب. وَهِي اسْتِعَارَة، وكل ذَلِك من القطب،
الَّذِي هُوَ الْجمع بَين الشَّيْئَيْنِ.
قَالَ الْفَارِسِي: قطاب الجيب: أَسْفَله.
والقطيبة: لبن المعزى والضأن يقطبان: أَي يخلطان.
وَقيل: لبن النَّاقة وَالشَّاة يخلطان ويجمعان.
وَجَاء الْقَوْم بقطيبهم: أَي بجماعتهم.
وَجَاءُوا قاطبةً: أَي جَمِيعًا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا حَالا.
والقطب: أَن تدخل إِحْدَى عروتي الجوالق فِي الْأُخْرَى ثمَّ تجمع بَينهمَا.
وقطب الشَّيْء يقطبه قطباً: قطعه.
والقطابة من اللَّحْم، عَن كرَاع.
وقربة مقطوبة: مَمْلُوءَة، عَن اللحياني.
والقطب، والقطب، والقطب: الحديدة الْقَائِمَة الَّتِي تَدور عَلَيْهَا الرَّحَى.
وَالْجمع أقطاب، وقطوب.
وَأرى أَن أقطابا جمع قطب، وقطب، وقطب. وَأَن قطوبا جمع قطب.
والقطبة: لُغَة فِي القطب، حَكَاهَا ثَعْلَب.
وقطب الْفلك، وقطبه، وقطبه: مَدَاره.
والقطب أَيْضا: النَّجْم الَّذِي تبنى عَلَيْهِ الْقبْلَة.
وقطب كل شَيْء: ملاكه.
(6/289)
وقطب
الْقَوْم: سيدهم.
والقطبة: نصل صَغِير مربع فِي صرف سهم يغلى بِهِ فِي الاهداف.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ من المرامي. قَالَ ثَعْلَب: وَهُوَ طرف السهْم الَّذِي
يرْمى بِهِ فِي الْغَرَض.
والقطبة، والقطب: ضَرْبَان من النَّبَات. قيل: هِيَ عشبة لَهَا ثَمَرَة وَحب مثل
حب الهراس.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ ضرب من الشوك يتشعب مِنْهَا ثَلَاث شوكات، كَأَنَّهَا حسك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القطب يذهب حِبَالًا على الأَرْض طولا، وَله زهرَة صفراء،
وشوكة تكون، إِذا حصد ويبس، مدحرجة كَأَنَّهَا حَصَاة، وانشد:
أنشيت بالدلو أَمْشِي نَحْو آجنة ... من دون أرجائها العلام والقطب
واحدته: قُطْبَة.
وَأَرْض قُطْبَة: ينْبت فِيهَا ذَلِك النَّوْع من النَّبَات.
والقطبي: ضرب من النَّبَات يصنع مِنْهُ حَبل كحبل النارجيل، فينتهي ثمنه مائَة
دِينَار عينا، وَهُوَ افضل من الكنبار.
والقطب الْمنْهِي عَنهُ: هُوَ أَن يَأْخُذ الرجل الشَّيْء ثمَّ يَأْخُذ مَا بَقِي
من الْمَتَاع على حسب ذَلِك بِغَيْر وزن يعْتَبر فِيهِ بِالْأولِ، عَن كرَاع.
والقطيب: فس مَعْرُوف لبَعض الْعَرَب.
والقطيب: فرس سَابق بن صرد.
وَقُطْبَة، وقطيبة: اسمان.
والقطيبية: مَاء بِعَيْنِه. فَأَما قَول عبيد فِي الشّعْر الَّذِي كسر بعضه:
أقفر من أَهله ملحوب ... فالقطبيات فالذنوب
إِنَّمَا أَرَادَ: القطبية، هَذَا المَاء فَجَمعه بِمَا حوله.
مقلوبه: (ق ب ط)
قبط الشَّيْء يقبطه قبطا: جمعه بِيَدِهِ.
(6/290)
والقباط،
والقبيط، والقبيطاء، والقبيطي: الناطف. مُشْتَقّ مِنْهُ.
وقبط مَا بَين عَيْنَيْهِ: كقطب، مقلوب مِنْهُ، حَكَاهُ يَعْقُوب.
والقبط: جبل بِمصْر.
والقبطية: ثِيَاب كتَّان بيض رقاق تعْمل بِمصْر، وَهُوَ مَنْسُوب إِلَى القبط، على
غير قِيَاس.
مقلوبه: (ب ق ط)
فِي الأَرْض بقطٌ من بقل وعشب: أَي نبذ مرعىً.
وَحكى ثَعْلَب: إِن بني تَمِيم بقطاً من ربيعَة: أَي فرقة أَو قِطْعَة.
وهم بقط فِي الأَرْض أَي: متفرقون. قَالَ مَالك بن نُوَيْرَة:
رَأَيْت تميماً قد أضاعت أمورها ... فهم بقطٌ فِي الأَرْض فرثٌ طوائفُ
وبقطُ الأَرْض: فرقة مِنْهَا.
وبقط الشَّيْء: فرقه.
وَذكروا أَن رجلا أَتَى هوى لَهُ فَأَخذه بَطْنه، فَقضى حَاجته، فَقَالَت لَهُ:
وَيلك، مَا صنعت؟ فَقَالَ: بقطيه بطبك. والطب: الرِّفْق.
والبقط: أَن تُعْطِي الْجنَّة على الثُّلُث أَو الرّبع.
والبقط: مَا سقط من التَّمْر إِذا قطع فأخطأه المخلب، الْأَخِيرَة عَن أبي معَاذ
النَّحْوِيّ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
مقلوبه: (ط ب ق)
الطَّبَق: غطاء كل شَيْء وَالْجمع: أطباق.
وَقد أطبق، وطبقه فانطبق، وتطبق: غطاه.
وطبق كل شَيْء: مَا ساواه. وَالْجمع: أطباق. وقولهك
وَلَيْلَة ذَات جهام أطباق
مَعْنَاهُ: أَن بعضه طبق لبَعض: أَي مسارٍ لَهُ. وَجمع لِأَنَّهُ عَنى الْجِنْس،
وَقد يجوز أَن
(6/291)
يكون
من نعت اللَّيْلَة، أَي بعض ظلمها مساوٍ لبَعض، فَيكون: كجبةٍ أخلاقٍ، وَنَحْوهَا.
وَقد طابقه مُطَابقَة، وطباقاً.
وتطابق شَيْئَانِ: تَسَاويا.
وطابق بَين قميصين: لبس أَحدهمَا على الآخر.
وَالسَّمَوَات الطباق: سميت بذلك لمطابقة بَعْضهَا بَعْضًا. وَقيل: لِأَن بَعْضهَا
مطبق على بعض. وَقيل: الطباق، مصدر طوبقت طباقا.
والطبق: الْجَمَاعَة من النَّاس يعدلُونَ جمَاعَة مثلهم.
وجاءنا طبق من النَّاس، وطبقٌ: أَي كثير.
والطبق: الَّذِي يُؤْكَل عَلَيْهِ. وَالْجمع أطباق.
وطبق السَّحَاب الجو: غشاه.
وطبق المَاء وَجه الأَرْض: أَي غطاه.
وَالْمَاء طبق الأَرْض: أَي غشاء.
قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
دِيمَة هطلاء فِيهَا وطفٌ ... طبق الأَرْض تحرى وتدر
وطبق الْغَيْث الأَرْض: ملأها وعمها.
وغيث طبق: عَام يطبق الأَرْض.
وطبق الشَّيْء: عمَّ.
وطبق الأَرْض: وَجههَا.
وطابقه على الْأَمر: جَامعه.
وأطبقوا على الشَّيْء: أَجمعُوا.
والحروف المطبقة: أَرْبَعَة: الصَّاد وَالضَّاد والطاء والظاء. وَمَا سوى ذَلِك
فمفتوح غير مطبق.
والإطباق: أَن ترفع ظهر لسَانك إِلَى الحنك الْأَعْلَى مطبقاً لَهُ.
(6/292)
وَلَوْلَا
الإطباق لَصَارَتْ الطَّاء دَالا، وَالصَّاد سينا، والظاء ذالا، ولخرجت الضَّاد من
الْكَلَام، لِأَنَّهُ لَيْسَ من موضعهَا شَيْء غَيرهَا، تَزُول الضَّاد إِذا عدمت
الإطباق الْبَتَّةَ.
وطابق بحقي: أذعن وَأقر.
وطابقت النَّاقة وَالْمَرْأَة: انقادت لمريدها.
وطابق على الْعَمَل: مارن.
والطبق، والمطبق: شَيْء يلصق بِهِ قشر اللُّؤْلُؤ فَيصير مثله، وَقيل: كل مَا الزق
بِهِ الشَّيْء، فَهُوَ طبق.
وطبقت يَده طبقًا، فَهِيَ طبقَة: لزقت بالجنب.
وَجَاءَت الْإِبِل طبقًا وَاحِدًا: أَي على خُفّ.
وَمر طبق من اللَّيْل وَالنَّهَار: أَي وَهن. وَقيل: هُوَ معظمها، قَالَ ابْن
أَحْمَر:
وتواهقت أخفاقها طبقًا ... والظل لم يفضل وَلم يكرى
وَقيل: الطَّبَقَة: عشرُون سنة، عَن ابْن عَبَّاس من كتاب الهجري.
والطبق، والطبقة: الْحَال، وَفِي التَّنْزِيل: (لتركبن طبقًا على طبق) : أَي حَالا
عَن حَال.
وَولدت الْغنم طبقًا، وطبقاً: إِذا نتج بَعْضهَا بعد بعض.
والطبق، والطبقة: الْفَقْرَة حَيْثُ كَانَت.
وَقيل: هِيَ مَا بَين الفقرتين وَجَمعهَا: طباق.
والطبقة: الْمفصل. وَالْجمع: طبق.
والمطبق من السيوف: الَّذِي يُصِيب الْمفصل فيبينه.
والمطبق من الرِّجَال: الَّذِي يُصِيب الْأُمُور بِرَأْيهِ وَأَصله من ذَلِك.
والمطابق من الْخَيل وَالْإِبِل: الَّذِي يضع رجله مَوضِع يَده.
والمطابقة: الْمَشْي فِي الْقَيْد.
وَبَنَات الطَّبَق: الدَّوَاهِي.
(6/293)
وَيُقَال
لَهَا: إِحْدَى بَنَات طبق. ويروى: أَن أَصْلهَا الْحَيَّة: أَي أَنَّهَا استدارت
حَتَّى صَارَت مثل الطَّبَق.
وَيُقَال: إِحْدَى بَنَات طبق شرك على رَأسك: تَقول ذَلِك للرجل إِذا رأى مَا
يكرههُ.
وَرجل طباقاء: أَحمَق. وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا ينْكح وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
والطباقاء فِي بعض الشّعْر: الثقيل الَّذِي يطبق على الطروقة، أَو الْمَرْأَة
بصدره لثقله، قَالَ جميل:
طباقاء لم يشْهد خصوما وَلم ينخ ... قلاصاً إِلَى اكوارها حِين تعكف
والطابق: ظرف يطْبخ فِيهِ، فَارسي مُعرب، وَالْجمع: طوابق، وطوابيق.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما الَّذين قَالُوا طوابيق فَإِنَّمَا جَعَلُوهُ تكسير "
فاعال "، وَإِن لم يكن فِي كَلَامهم، كَمَا قَالُوا: ملامح.
والطابق: نصف الشَّاة. وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: طابق وطابق، فَلَا ادري أَي
ذَلِك عَنى؟؟ وَقَوْلهمْ: " صَادف شن طبقه ": هما قبيلتان: شن بن أقْصَى
بن عبد الْقَيْس، وطبق: حَيّ من إياد وَكَانَت شن لَا يُقَام لَهَا، فَوَاقَعْتهَا
طبق، فانتصفت مِنْهَا فَقيل: " وَافق شن طبقه، وَافقه فاعتنقه ".
وَلَيْسَ الشن هُنَا الْقرْبَة لَا طبق لَهَا.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن أَيْدِيهنَّ بالرغام ... أَيدي نبيط طبقى اللطام
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: مداركوه حاذقون بِهِ. وَرَوَاهُ ثَعْلَب: طبقي اللطام،
وَلم يفسره. وَعِنْدِي: أَن مَعْنَاهُ: لَا رقى اللطام بالملطوم.
وأتانا بعد طبق من اللَّيْل وطبيق: أرَاهُ يَعْنِي: بعد حِين، وَكَذَلِكَ: من
النَّهَار، وَقَول ابْن أَحْمَر:
وتواهقت أخفافها طبقًا ... والظل لم يفضل وَلم يكرى
(6/294)
أرَاهُ
من هَذَا.
والطبق: حمل شجر بِعَيْنِه.
والطباق: نبت أَو شجر. قَالَ أَبُو حنيفَة: الطباق: شجر نَحْو الْقَامَة، ينْبت
متجاور الانكاد ترى مِنْهُ وَاحِدَة مُنْفَرِدَة، وَله ورق طوال دقاق خضر، يتلزج
إِذا غمز، وَله نور أصفر مُجْتَمع.
مقلوبه: (ب ط ق)
البطاقة: الورقة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفِي حَدِيث عبد الله: " يُؤْتى
بِرَجُل يَوْم الْقِيَامَة فَتخرج لَهُ بطاقة فِيهَا شَهَادَة أَن لَا إِلَه
إِلَّا الله ".
والبطاقة: الرقعة الصَّغِيرَة، تكون فِي الثَّوْب وفيهَا رقم ثمنه. حكى هَذِه
الْأَخِيرَة شمر وَقَالَ: لِأَنَّهَا تشد على بطاقة من هدب الثَّوْب. وَهَذَا
الِاشْتِقَاق خطأ، لِأَن الْبَاء على قَوْله: بَاء الْجَرّ. وَالصَّحِيح مَا تقدم
من قَول ابْن الْأَعرَابِي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْقَاف والطاء وَالْمِيم
القطم: شَهْوَة اللَّحْم والضراب وَالنِّكَاح.
قطم قطماً، فَهُوَ قطم.
وَقيل: كل مشته شَيْئا: قطم. وَالْجمع: قطم.
والقطم: الغضبان.
وفحل قطم، وقطم، وقطيم: صؤول.
وصقر قطام، وقطامي، وقطامي: لحم، قيس يفتحون، وَسَائِر الْعَرَب يضمون، وَقد غلب
عَلَيْهِ اسْما. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
تَأمل مَا تَقول وَكنت قدماً ... قطامياً تَأمله قَلِيل
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: كنت مرّة تركب رَأسك فِي الْأُمُور فِي حداثتك، فاليوم
قد كَبرت وشخت، وَتركت ذَلِك.
وَقَول أم خَالِد الخثعمية فِي جحوش الْعقيلِيّ:
(6/295)
فليت
سماكيا يحار ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضى بزمام
ليشْرب مِنْهُ جحوش ويشيمه ... بعيني قطامي أغرَّ شام
إِنَّمَا أَرَادَت: بعيني رجل كَأَنَّهُمَا عينا قطامي. وَإِنَّمَا وجهناه على
هَذَا، لِأَن الرجل نوع، والقطامي نوع آخر سواهُ، فمحال أَن ينظر نوع بِعَين نوع،
أَلا ترى أَن الرجل لَا ينظر بعيني حمَار، وَكَذَلِكَ الْحمار لَا ينظر بعيني رجل،
وَهَذَا مُمْتَنع فِي الْأَنْوَاع، فَافْهَم.
ومقطم الْبَازِي: مخلبه.
وقطم الشَّيْء يقطمه قطماً: عضه بأطراف اسنانه، أَو ذاقه. قَالَ:
وَإِذا قطمتهم فطمت علاقماً ... وقواضي الذيفان فِيمَا تقطم
والقطامة: مَا قطم بالفم ثمَّ ألْقى.
وقطم الفصيل النبت: أَخذه بِمقدم فِيهِ قبل أَن يستحكم أكله.
وقطم الشَّيْء قطما: قطعه.
وقطم الشَّارِب: ذاق الشَّرَاب فكرهه وذوى وَجهه وقطب.
والقطامي: من شعرائهم.
وقطام، وقطام: اسْم امْرَأَة.
وَابْن أم قطام: من مُلُوك كِنْدَة.
وقطامة: اسْم.
والقطميات: مَوَاضِع، قَالَ عبيد:
اقفر من أَهله ملحوب ... فالقطميات فالذنوب
وقطمان: اسْم جبل، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:
وَلما رَأَتْ قطمان من عَن شمالها ... رَأَتْ بعض مَا تهوى وقرت عيونها
(6/296)
مقلوبه:
(ق م ط)
قمطه يقمطه، ويقمطه قمطاً، وقمطه: شدّ يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ.
وَاسم ذَلِك الْحَبل: القماط.
والقماط: الْخِرْقَة الَّتِي تلفهَا على الصَّبِي وَقد قمطه بهَا.
والقمط: الْأَخْذ.
والقماط: اللص.
وَوَقع على قماط فلَان: فطن لَهُ فِي تؤدة.
واقمت عِنْده شهرا قميطا. وحول قميطا: أَي تامّاً. قَالَ:
أَقَامَت غزالة سوق الجلاد ... لأهل العراقين عَاما قميطا
وقمط الطَّائِر الْأُنْثَى يقمطها ويقمطها قمطاً: سفدها، وَكَذَلِكَ: التيس، عَن
ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ مرّة: تقاطمت الْغنم. فَعم بِهِ ذَلِك الْجِنْس.
وَإنَّهُ لقمطي: أَي شَدِيد السفاد.
مقلوبه: (م ق ط)
مقط عُنُقه يمقطها، ويمقطها مقطا: كسرهَا.
ومقط الرجل يمقطه مقطاً: غاظه. وَقيل: ملأَهُ غيظا.
ومقط الرجل مقطاً، ومقط بِهِ: صرعه، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
ومقط الكرة يمقطها مقطاً: ضرب بهَا الأَرْض ثمَّ اخذها.
والمقط: الضَّرْب بالحبيل الصَّغِير.
والمقاط: حَبل قصير يكَاد يقوم من شدَّة فتله وَقيل: هُوَ أياًّ كَانَ. وَالْجمع:
مقط.
ومقطه يمقطه مقطا: شده بالمقاط.
ومقط الطَّائِر الْأُنْثَى يمقطها مقطاً: كقطمها.
والماقط، والمقاط: اجير الْكرَى.
وَقيل: هُوَ المكترى من منزل إِلَى آخر.
(6/297)
والماقط:
مولى الْمولى.
والماقط: الضَّارِب بالحصى المتكهن.
مقلوبه: (مط ق)
التمطق: التذوق.
وَقيل: هُوَ أَن تضم إِحْدَى الشفتين مَعَ صَوت يكون بَينهمَا.
وَقيل: هُوَ إلصاق اللِّسَان بِالْغَارِ الْأَعْلَى فَيسمع لَهُ صَوت، وَذَلِكَ
عِنْد استطابة الشَّيْء.
وتمطقت الْقوس: تصدعت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمطق: دَاء يُصِيب النّخل فَلَا تحمل.
الْقَاف وَالدَّال وَالتَّاء
القتاد: شجر شَاك صلب، لَهُ سنقة وجناة كجناة السمر، ينْبت بِنَجْد وتهامة،
واحدته: قَتَادَة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: القتادة ذَات شوك، قَالَ: وَلَا يعد من العضاه.
وَقَالَ مرّة: القتاد: شجر لَهُ شوك أَمْثَال الإبر، وَله وريقة غبراء وَثَمَرَة
تنْبت مَعهَا غبراء كَأَنَّهَا عجمة النَّوَى وَقَالَ عَن الْأَعْرَاب الْقدَم:
القتادة لَيست بالطويلة، تكون مثل قعدة الْإِنْسَان، لَهَا ثَمَرَة مثل التفاح.
قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد: من العضاه القتاد، وَهُوَ ضَرْبَان: فَأَما القتاد
الضخام: فَإِنَّهُ يخرج لَهُ خشب عِظَام، وشوكة حجناء قَصِيرَة.
وَأما القتاد الآخر: فَإِنَّهُ ينْبت صعداً لَا ينفرش مِنْهُ شَيْء، وَهُوَ قضبان
مجتمعه، كل قضيب مِنْهَا ملآن، مَا بَين أَعْلَاهُ وأسفله شوكا. وَفِي الْمثل:
" من دون ذَلِك خرط القتاد ".
قَالَ أَبُو حنيفَة: إبل قتادية: تَأْكُل القتاد.
والتقتيد: أَن تقطع القتاد ثمَّ تحرق شوكه ثمَّ تعلفه الْإِبِل فتسمن عَلَيْهِ،
وَذَلِكَ عِنْد الجدب، قَالَ:
يَا رب سلمني من التفتيد
وقتدت الْإِبِل قتدا، فَهِيَ قتادى، وقتدة: اشتكت من أكل القتاد.
والقتد، والقتد الْأَخِيرَة عَن كرَاع: خشب الرحل.
(6/298)
وَقيل:
جَمِيع اداته، وَالْجمع أقتاد، وأقتد، وقتود، قَالَ الطرماح:
قطرت وأدرجها الوجيف وَضمّهَا ... شدَّة النسوع إِلَى شجور الأقتد
وَقَالَ النَّابِغَة:
وانم القتود على عيرانه أجد
وقتائده: ثنية مَعْرُوفَة، قَالَ الْهُذلِيّ:
حَتَّى إِذا اسلكوهم فِي قتائدة ... شلاًّ كَمَا تطرد الجمالة الشردا
وتقتد: اسْم مَاء. حَكَاهَا الْفَارِسِي بِالْقَافِ وَالْكَاف. وَكَذَلِكَ روى
بَيت الْكتاب بِالْوَجْهَيْنِ قَالَ:
تذكرت تقتد برد مَائِهَا
مقلوبه: (ت ق د)
التقدة، والتقدة، الْأَخِيرَة عَن الْهَرَوِيّ: الكسبرة. وَيُقَال: الكزبرة، قَالَ
أَبُو حنيفَة: اخبرني بذلك الْأَعْرَاب.
والتقيدة: مَوضِع.
الْقَاف وَالدَّال والظاء
الدقظ، والدقظان: الغضبان، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
من كَانَ مكتئبا من سنتي دقظاً ... فَزَاد فِي صَدره مَا عَاشَ دقظانا
(6/299)
الْقَاف
وَالدَّال والثاء
القثد: الْخِيَار، وَهُوَ ضرب من القثاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: واحدته: قثدة.
مقلوبه: (ث د ق)
ثدق الْمَطَر: خرج من السَّحَاب خُرُوجًا سَرِيعا نَحْو الودق.
وثادق: اسْم فرس حَاجِب بن حبيب الْأَسدي. وَهُوَ أَيْضا: مَوضِع، قَالَ زُهَيْر:
فوادي البدى فالطوى فثادق ... فوادي القنان جزعه فأثاكله
الْقَاف وَالدَّال وَالرَّاء
الْقدر: الْقَضَاء وَالْحكم. قَالَ الله تَعَالَى: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي
لَيْلَة الْقدر) : أَي الحكم. كَمَا قَالَ تَعَالَى: (فِيهَا يفرق كل أَمر حَكِيم)
وَقَوله تَعَالَى: (لَيْلَة الْقدر خير من ألف شهر) أَي: ألف شهر لَيْسَ فِيهَا
لَيْلَة الْقدر، وَقَالَ الفرزدق:
وَمَا صب رجْلي فِي حَدِيد مجاشع ... مَعَ الْقدر إِلَّا حَاجَة لي اريدها
وَالْقدر: كالقدر، وجمعهما جَمِيعًا: أقدار.
وَقَالَ اللحياني: الْقدر: الِاسْم، وَالْقدر: الْمصدر، وانشد:
كل شَيْء حَتَّى أَخِيك مَتَاع ... وبقدرٍ تفرقٌ واجتماعُ
وانشد فِي المفتوح:
قدر احلك ذَا النخيل وَقد أرى ... وَأَبِيك مَالك ذُو النخيل بدار
(6/300)
هَكَذَا
انشده بِالْفَتْح، وَالْوَزْن يقبل الْحَرَكَة والسكون.
والقدرية: قوم يجحدون الْقدر. مولدة.
وَقدر الله بذلك يقدره، ويقدره قدرا وَقدرا، وَقدره عَلَيْهِ وَله، وَقَوله:
من أَي يومي من الْمَوْت أفر ... أيوم لم يقدر أَو يَوْم قدر
فَإِنَّهُ أَرَادَ النُّون الْخَفِيفَة، ثمَّ حذفهَا ضَرُورَة فَبَقيت الرَّاء
مَفْتُوحَة، كَأَنَّهُ أَرَادَ: يقدرُونَ. وانكر بَعضهم هَذَا فَقَالَ: هَذِه
النُّون لَا تحذف إِلَّا لسكون مَا بعْدهَا، وَلَا سُكُون هَاهُنَا بعْدهَا.
قَالَ ابْن جني: وَالَّذِي أرَاهُ أَنا فِي هَذَا: وَمَا علمت أَن أحدا من اصحابنا
وَلَا غَيرهم ذكره، وَيُشبه أَن يَكُونُوا لم يذكروه للطفه، وَأَن يكون أَصله:
" أيَوْم لم يقدر أم ... " بِسُكُون الرَّاء للجزم، ثمَّ إِنَّهَا
جَاوَرت الْهمزَة الْمَفْتُوحَة. وَهِي سَاكِنة وَقد اجرت الْعَرَب الْحَرْف
السَّاكِن، إِذا جاور الْحَرْف المتحرك، مجْرى المتحرك، وَذَلِكَ فِي قَوْلهم:
فِيمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَول بعض الْعَرَب، الكماة والمراة، يُرِيدُونَ:
الكمأة وَالْمَرْأَة، وَلَكِن الْمِيم وَالرَّاء لما كَانَتَا ساكنتين، والهمزتان
بعدهمَا مفتوحتان، صَارَت الفتحتان اللَّتَان فِي الهمزتين كَأَنَّهُمَا فِي
الرَّاء وَالْمِيم، وَصَارَت الْمِيم وَالرَّاء كَأَنَّهُمَا مفتوحتان، وَصَارَت
الهمزتان لما قدرت حركتاهما فِي غَيرهمَا كَأَنَّهُمَا ساكنتان، فَصَارَ
التَّقْدِير فيهمَا: مرأة وكمأة، ثمَّ خففتا فابدلت الهمزتان الفين لسكونهما
وانفتاح مَا قبلهمَا، فَقَالُوا: مراةٌ وكماةٌ، كَمَا قَالُوا فِي رَأس وفأس، لما
خففتا: راس وفاس، وعَلى هَذَا حمل أَبُو عَليّ قَول عبد يَغُوث:
وتضحك مني شيخة عبشمية ... كَأَن لم ترى قبلي اسيرا يَمَانِيا
قَالَ: جَاءَ بِهِ على أَن تَقْدِيره مخففا: كَأَن لم ترأ ثمَّ إِن الرَّاء
الساكنةلما جَاوَرت الْهمزَة، والهمزة متحركة، صَارَت الْحَرَكَة كَأَنَّهَا فِي
التَّقْدِير قبل الْهمزَة اللَّفْظ بهَا: لم ترأ، ثمَّ ابدل الْهمزَة الْفَا
لسكونها وانفتاح مَا قبلهَا، فَصَارَت ترا، فالالف على هَذَا التَّقْدِير بدل من
الْهمزَة الَّتِي هِيَ عين الْفِعْل، وَاللَّام محذوفة للجزم على مَذْهَب
التَّحْقِيق، وَقَول من قَالَ رأى يراى.
(6/301)
وَقد
قيل: إِن قَوْله: ترى، على التَّخْفِيف، السائغ، إِلَّا أَنه أثبت الْألف فِي
مَوضِع الْجَزْم تَشْبِيها بِالْيَاءِ فِي قَول الآخر:
ألم يَأْتِيك والانباء تنمى ... بِمَا لاقت لبون بني زِيَاد
وَرَوَاهُ بَعضهم: " ألم ياتك " على ظَاهر الْجَزْم. وانشده أَبُو
الْعَبَّاس عَن أبي عُثْمَان عَن الْأَصْمَعِي:
أَلا هَل أَتَاك والأنباء تنمى
وَقَوله تَعَالَى: (إِلَّا امْرَأَته قَدرنَا إِنَّهَا لمن الغابرين) قَالَ
الزّجاج: الْمَعْنى: علمنَا أَنَّهَا لمن الغابرين. وَقيل: دبرنا أَنَّهَا لمن
الغابرين: أَي البَاقِينَ فِي الْعَذَاب.
واستقدر الله خيرا: سَأَلَهُ أَن يقدر لَهُ بِهِ، قَالَ:
فاستقدر الله خيرا وارضين بِهِ ... فَبَيْنَمَا الْعسر إِذْ دارت مياسير
وَقدر الرزق يقدره: قسمه.
وَالْقدر، وَالْقُدْرَة، والمقدار: الْقُوَّة.
وَقدر عَلَيْهِ يقدر، وَيقدر، وَقدر قدرَة وقدارة، وقدورة، وقدوراً، وقدراناً،
وقدراراً، هَذِه عَن اللحياني.
واقتدر، وَهُوَ قَادر، وقدير.
وأقدره الله عَلَيْهِ.
وَالِاسْم من كل ذَلِك: الْمقدرَة، والمقدرة، والمقدرة.
وَالْقدر: الْغَنِيّ واليسار، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ كُله قُوَّة.
وَبَنُو قدراء: المياسير.
وَقدر كل شَيْء، ومقداره: مقياسه.
وَقدر الشَّيْء بالشَّيْء يقدره قدرا، وَقدره: قاسه.
وَقَوله تَعَالَى: (ثمَّ جِئْت على قدر يَا مُوسَى) قيل فِي التَّفْسِير: على
موعد. وَقيل: على قدر من تكليمي إياك، هَذَا عَن الزّجاج.
وَقدر الشَّيْء: دنا لَهُ، قَالَ لبيد:
(6/302)
قلت
هجدنا فقد طَال السرى ... وقدرنا إِن خنى الدَّهْر غفل
وَقدر الْقَوْم امرهم يقدرونه قدرا: دبروه.
وَقدر عَلَيْهِ الشَّيْء يقدره قدرا، وَقدرا، وَقدره: ضيقه، كل ذَلِك عَن
اللحياني، وَفِي التَّنْزِيل: (على الموسع قدره وعَلى الْمقر قدره) وَقَوله
تَعَالَى: (فَظن أَن لن نقدر عَلَيْهِ) يفسره بِالْقُدْرَةِ، ويفسر بالتضييق.
وَقدر كل شَيْء، ومقداره: مبلغه. وَقَوله تَعَالَى: (وَمَا قدرا الله حق قدره) :
أَي مَا عظموه حقَّ تَعْظِيمه.
والمقدار: الْمَوْت.
والمقتدر: الْوسط من كل شَيْء.
وَرجل مقتدر الْخلق: أَي وَسطه، لَيْسَ بالطويل وَلَا الْقصير، وَكَذَلِكَ: الوعل
والظبي وَنَحْوهمَا.
وَالْقدر: الْوسط من الرّحال والسروج.
والاقدار من الْخَيل: الَّذِي إِذا سَار وَقعت رِجْلَاهُ مواقع يَدَيْهِ، قَالَ
رجل من الْأَنْصَار:
وأقدر مشرف الصهوات ساط ... كميت لَا احق وَلَا شئيت
وَقيل: الاقدر: الَّذِي يضع رجلَيْهِ حَيْثُ يَنْبَغِي.
وَالْقدر: مَعْرُوفَة، أُنْثَى، وَأما مَا حَكَاهُ ثَعْلَب من قَول الْعَرَب: مَا
رَأَيْت
(6/303)
قدرا
غلا أسْرع مِنْهَا، فَإِنَّهُ لَيْسَ على تذكير الْقدر، وَلَكنهُمْ أَرَادوا: مَا رَأَيْت
شَيْئا غلا، قَالَ: وَنَظِيره قَول الله تَعَالَى: (لَا يحل لَك النِّسَاء من بعد)
قَالَ: ذكر الْفِعْل، لِأَن مَعْنَاهُ معنى شَيْء، كَأَنَّهُ قَالَ: لَا يحل لَك
شَيْء من النِّسَاء، قَالَ: فَأَما قِرَاءَة من قَرَأَ: (فناداه الْمَلَائِكَة)
فَإِنَّمَا بناه على الْوَاحِد، وَلَيْسَ عِنْدِي كَقَوْل الْعَرَب: مَا رَأَيْت
قدرا غلا أسْرع مِنْهَا، وَلَا كَقَوْلِه تَعَالَى: (لَا يحل لَك النِّسَاء من
بعد) لِأَن قَوْله: (فناداه الْمَلَائِكَة) لَيْسَ بحجدٍ فَيكون شَيْء مُقَدرا
فِيهِ، كَمَا قدر فِي: مَا رَأَيْت قدرا غلا اسرع.. وَفِي قَوْله تَعَالَى: (لَا
يحل لَك النِّسَاء) وَإِنَّمَا اسْتعْمل تَقْدِير شَيْء فِي النَّفْي دون
الْإِيجَاب، لِأَن قَوْلنَا شَيْء عَام لجَمِيع المعلومات، وَكَذَلِكَ النَّفْي
فِي مثل هَذَا اعم من الْإِيجَاب، أَلا ترى أَن قَوْلك: ضربت كل رجل، كذب لَا
محَالة، وقولك: مَا ضربت رجلا، قد يجوز أَن يكون صدقا وكذبا، فعلى هَذَا وَنَحْوه
يُوجد النَّفْي أَعم من الْإِيجَاب، وَمن النَّفْي قَوْله تَعَالَى: (لن ينَال
الله لحومها وَلَا دماؤها) إِنَّمَا أَرَادَ: لن ينَال الله شَيْء من لحومها وَلَا
شَيْء من دمائها.
وَجمع الْقدر: قدور، لَا تكسر على غير ذَلِك.
وَقدر الْقدر يقدرها، ويقدرها قدرا: طبخها.
ومرق مَقْدُور.
والقدير: مَا يطْبخ فِي الْقدر.
والاقتدار: الطَّبْخ فِيهَا.
والقدار: الطباخ. وَقيل: الجزار، قَالَ مهلهل:
إِنَّا لنضرب بالصوارم هامهم ... ضرب القدار نقيعة القدام
القدام: جمع قادم. وَقيل: هُوَ الْملك.
والقدار: الثعبان الْعَظِيم.
وقدار: اسْم عَاقِر النَّاقة.
وَقَالَ اللحياني: يُقَال: أَقمت عِنْده قدر أَن يفعل ذَاك، قَالَ: وَلم اسمعهم
يطرحون أَن فِي الْمَوَاقِيت إِلَّا حرفا حَكَاهُ هُوَ والأصمعي، وَهُوَ قَوْلهم:
مَا قعدت عِنْده إِلَّا ريث اعقد شسعي وقيدار: اسْم.
(6/304)
مقلوبه:
(ق ر د)
القرد: مَا تمعط من الْوَبر وَالصُّوف.
وَقيل: هُوَ نفاية الصُّوف خَاصَّة، ثمَّ اسْتعْمل فِيمَا سواهُ من الْوَبر
وَالشعر والكتان، قَالَ الفرزدق:
أسيد ذُو خريطة نَهَارا ... من المتلقطي قرد القمام
يَعْنِي بالأسيد هُنَا: سويداء. وَقَالَ: من المتلقطي قرد القمام، ليثبت أَنَّهَا
امْرَأَة، لِأَنَّهُ لَا يتتبع قرد القمام إِلَّا النِّسَاء. وَهَذَا الْبَيْت
مضمن، لِأَن قَوْله: أسيد " فَاعل " بِمَا قبله، أَلا ترى أَن قبل
هَذَا:
سياتيهم بِوَحْي القَوْل مني ... وَيدخل رَأسه تَحت القرام
أُسَيِّدُ ... وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَو قَالَ: " أسيد ذُو خريطة نَهَارا
" وَلم يتبعهُ مَا بعده، لظن رجلا فَكَانَ ذَلِك عاراً بالفرزدق، وبالنساء،
اعني أَن يدْخل رَأسه تَحت القرام أسود فَانْتفى من هَذَا وبرأ النِّسَاء مِنْهُ
بِأَن قَالَ: من المتلقطي قرد القمام.
واحدته: قردة. وَفِي الْمثل " عثرت على الْغَزل بِأخرَة فَلم تدع بِنَجْد
قردة ".
وَأَصله: أَن تتْرك الْمَرْأَة الْغَزل وَهِي تَجِد مَا تغزل من قطن أَو كتَّان
أَو غَيرهمَا. حَتَّى إِذا فاتها تتبعت القرد فِي القمامات تلتقطه.
وقرد الشّعْر قرداً، فَهُوَ قردٌ، وتقرد: تجعد وانعقدت أَطْرَافه.
وتقرد الشّعْر: تجمع.
والقرد من السَّحَاب: المتعقد المتلبد بعضه على بعض، شبه بالوبر القرد.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا رَأَيْت السَّحَاب متلبدا وَلم يملاس فَهُوَ القرد
والمتقرد.
والقرد: هَنَات صغَار تكون دون السَّحَاب لم تلتم بعد.
والقراد: دويبة تعض الْإِبِل، قَالَ:
لقد تعللت على أيانق ... صهب قليلات القراد اللازق
(6/305)
عَنى
بالقراد هَاهُنَا: الْجِنْس، فَلذَلِك أفرد نعتها وَذكره. وَمعنى قليلات: أَن
جلودها ملس لَا يثبت عَلَيْهِمَا قراد إِلَّا زلق، لِأَنَّهَا سمان ممتلئة.
وَالْجمع: أقردة، وقردان، وَقَول جرير:
وأبرأت من أم الفرزدق ناخساً ... وقرد أستها بعد الْمَنَام يثيرها
" قرد " فِيهِ: مخفف من: قرد.
جمع قراداً جمع مِثَال وقذال، لِاسْتِوَاء بنائِهِ مَعَ بنائهما.
وبعير قرد: كثير القردان. فَأَما قَول مُبشر ابْن هُذَيْل بن زافرة الْفَزارِيّ:
ارسلت فِيهَا قرداً لكالكا
فعندي: أَن القرد هَاهُنَا: الْكثير القردان، وَأما ثَعْلَب فَقَالَ: هُوَ المتجمع
الشّعْر، وَالْقَوْلَان متقاربان، لِأَنَّهُ إِذا تجمع وبره كثرت فِيهِ القردان.
وقرده: انتزع قردانه. وَهَذَا فِيهِ معنى السَّلب.
وقرده: ذلله، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ إِذا قرد سكن لذَلِك وذل.
والتقريد: الخداع، مُشْتَقّ من ذَلِك، قَالَ:
هم السّمن بالسنوات لَا ألس فيهم ... وهم يمْنَعُونَ جارهم أَن يقردا
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يَقُول: لَا يستذلهم أحد.
والقرود من الْإِبِل: الَّذِي لَا ينفر عِنْد التقريد.
وقراد الثديين: حلمتاهما، قَالَ عدي بن الرّقاع وَقيل: هُوَ لملحة الْجرْمِي:
كَأَن قرادي زوره طبعتهما ... بطين من الجولان كتاب اعجم
(6/306)
وَقيل:
قراد الزُّور: الحلمة وَمَا حولهَا من الْجلد الْمُخَالف للون الحلمة.
وقراد الْفرس: حلمتان عَن جَانِبي إحليله.
وأقرد الرجل، وقرد: ذل وخضع.
وَقيل: سكت عَن عيّ.
والقرد: لجلجة فِي اللِّسَان، عَن الهجري. وَحكى: نعم الْخَبَر خبرك لَوْلَا قرد
فِي لسَانك، وَهُوَ من هَذَا، لِأَن المتلجلج لِسَانه يسكت عَن بعض مَا يُرِيد الْكَلَام
بِهِ.
وقردت أَسْنَانه قرداً: صغرت وَلَحِقت بالدردر.
وقرد العلك قرداً: فسد طعمه.
والقرد: مَعْرُوف. وَالْجمع: أقراد، وقرود، وقردة. قَالَ ابْن جني: قَوْله
تَعَالَى: (كونُوا قردةً خَاسِئِينَ) يَنْبَغِي أَن يكون " خَاسِئِينَ "
خَبرا آخر لكونوا، وَالْأول: قردة، فَهُوَ كَقَوْلِك: هَذَا حُلْو حامض، وَإِن
جعلته وَصفا لقردة صغر مَعْنَاهُ، أَلا ترى أَن القرد لذله وصغاره خاسيء أبدا،
فَيكون إِذا صفة غير مفيدة، وَإِذا جعلت " خَاسِئِينَ " خَبرا ثَانِيًا
حسن وَأفَاد، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كونُوا قردة كونُوا خَاسِئِينَ، أَلا ترى
أَن لَيْسَ لأحد الاسمين من الِاخْتِصَاص بالخبرية إِلَّا مَا لصَاحبه، وَلَيْسَت
كَذَلِك الصّفة بعد الْمَوْصُوف إِنَّمَا اخْتِصَاص الْعَامِل بالموصوف ثمَّ
الصّفة بعد تَابِعَة لَهُ، قَالَ: وَلست اعني بِقَوْلِي: كَأَنَّهُ قَالَ: كونُوا
قردة كونُوا خَاسِئِينَ: أَن الْعَامِل فِي خَاسِئِينَ عَامل ثَان غير الاول،
معَاذ الله أَن أُرِيد ذَلِك إِنَّمَا هَذَا شَيْء يقدر مَعَ الْبَدَل، فَأَما فِي
الْخَبَرَيْنِ فَإِن الْعَامِل فيهمَا جَمِيعًا وَاحِد، وَلَو كَانَ هُنَاكَ عَامل
لما كَانَا خبرين عَنهُ وَاحِد، وَإِنَّمَا مفَاد الْخَبَر من مجموعهما، لَا من
أَحدهمَا، أَنه لَيْسَ الْخَبَر باحدهما بل بمجموعهما، وَإِنَّمَا أُرِيد أَنَّك
مَتى شِئْت باشرت " كونُوا " أَي الاسمين آثرت، وَلَيْسَ كَذَلِك
الصّفة. وَيُؤْنس بذلك أَنه لَو كَانَت " خَاسِئِينَ " صفة لقردة لَكَانَ
الاخلق أَن يكون: قردة خاسئة، فَأن لم يقْرَأ بذلك الْبَتَّةَ دلَالَة على انه
لَيْسَ بِوَصْف، وَإِن كَانَ قد يجوز أَن يكون خَاسِئِينَ صفة لقردة، على
الْمَعْنى إِذْ كَانَ الْمَعْنى: إِنَّمَا هِيَ هم فِي الْمَعْنى، إِلَّا أَن
هَذَا إِنَّمَا هُوَ جَائِز، وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ، بل الْوَجْه أَن يكون وَصفا
لَو كَانَ على اللَّفْظ فَكيف وَقد سبق ضعف الصّفة هُنَا! وَالْأُنْثَى: قردة.
وقرد لِعِيَالِهِ قرداً: جمع وَكسب.
وقرد فِي السقاء قرداً: جمع السّمن فِيهِ أَو اللَّبن، كقلد.
التقرد: الكرويا.
(6/307)
وَقيل:
هِيَ جمع الابزار. واحدتها: تقردة.
والقردد: مَا ارْتَفع من الارض، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: داله مُلْحقَة لَهُ بِجَعْفَر،
وَلَيْسَ كمعدّ، لِأَن ذَلِك مَبْنِيّ على فعل من أول وهلة، وَلَو كَانَ قردد كمعد
لم يظْهر فِيهِ المثلان، لِأَن مَا أَصله الْإِدْغَام لَا يخرج على الأَصْل إِلَّا
فِي ضَرُورَة شعر.
قَالَ: وَجمع القردد: قرادد، ظَهرت فِي الْجَمِيع كظهورها فِي الْوَاحِد قَالَ:
وَقد قَالُوا: قراديد. فادخلوا الْيَاء كَرَاهِيَة التَّضْعِيف.
والقردود: مَا ارْفَعْ من الأَرْض، فعلى هَذَا لَا معنى لقَوْل سِيبَوَيْهٍ: إِن
القراديد: جمع: قردد.
وقردودة الثبج: مَا اشرف مِنْهُ.
وقردودة الظّهْر: أَعْلَاهُ، من كل دَابَّة.
واخذه بقردة عُنُقه: عَن ابْن الْأَعرَابِي. كَقَوْلِك: بصوفه. قَالَ: وَهِي
فارسية.
وَبَنُو قرد: قوم من هُذَيْل، مِنْهُم أَبُو ذُؤَيْب.
وَبَنُو قرد: مَوضِع.
مقلوبه: (د ر ق)
الدرقان: خشب يعرش بِهِ الْكَرم، واحدته: دقرانة.
والدوقرة: بقْعَة بَين الْجبَال لَا نَبَات فِيهَا، وَهِي من منَازِل الْجِنّ.
ودقر الرجل دقراً: إِذا امْتَلَأَ من الطَّعَام.
ودقر أَيْضا: قاء من الملء.
ودقر هَذَا الْمَكَان: صَارَت فِيهِ رياض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: دقر الْمَكَان: ندى.
ودقر النَّبَات دقراً، فَهُوَ دقر: كثر وتنعم.
وروضة دقرى: خضراء ناعمة، قَالَ النمر بن تولب:
زبنتك أَرْكَان الْعَدو فَأَصْبَحت ... أجأ وجبة من قَرَار ديارها
وَكَأَنَّهَا دقرى تخايل نبتها ... انف يغم الضال نبت بحارها
(6/308)
وَأَرْض
دقراء: خضراء كَثِيرَة المَاء والندى مَمْلُوءَة.
ودقرى: اسْم رَوْضَة بِعَينهَا.
والدقارير الْأُمُور الْمُخَالفَة، واحدتها: دقرورة ودقرارة، وَمِنْه حَدِيث عمر:
" قد جئتني بدقرارة قَوْمك ": أَي بمخالفتهم.
والدقرارة: الحَدِيث المفتعل.
وَرجل دقرارة: نمام، كَأَنَّهُ ذُو دقرارة، أَي: ذُو نميمة وافتعال أَحَادِيث.
والدقارير: الدَّوَاهِي، وَالْوَاحد كالواحد.
والدقرار، والدقرارة: التبَّان: وَهِي سَرَاوِيل بِلَا ساقين.
وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ السَّرَاوِيل، فَلم يعين ذَات كمين من غَيرهَا.
والدقرور: فأس تحتفر بهَا الأَرْض، قَالَ:
حري حِين تأتى أهل ملهم أَن ترى ... بِعَيْنَيْك دقرورا وكراً محرما
مقلوبه: (ر ق د)
رقد يرقد رقداً، ورقوداً، ورقاداً: نَام.
والرقود، والمرقدي: الدَّائِم الرقاد، انشد ثَعْلَب:
وَلَقَد رقيت كلاب اهلك بالرقي ... حَتَّى تركت عقورهن رقودا
والمرقد: شَيْء يشرب فينوم.
والرقدة: همدة مَا بَين الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.
ورقد الْحر: سكن.
والرقدة: أَن يصيبك الْحر بعد أَيَّام ريح وانكسار من الوهج.
ورقد الثَّوْب رقداً ورقاداً: اخلق.
وَحكى الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب: رقدت السُّوق: كسدت، وَهُوَ كَقَوْلِهِم فِي هَذَا
الْمَعْنى: نَامَتْ.
وأرقد بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
(6/309)
والارقداد:
سرعَة السّير.
وَقيل: عَدو الناقز.
وَقيل: هُوَ أَن يذهب على وَجهه، وَقَول ذِي الرمة:
يرقد فِي ظلّ عراص ويتبعه ... حفيف نافجة عثنونها حصب
يجوز أَن يكون من السرعة، وَمن النقاز، وَمن الذّهاب على الْوَجْه.
والرقدان: طفر الجدي وَالْحمل وَنَحْوهمَا.
والمرقد: الطَّرِيق الْوَاضِح.
وروى عَن الْأَصْمَعِي: المرقد، مخفف، وَلَا ادري كَيفَ هُوَ؟ والراقود: دن طَوِيل
الْأَسْفَل. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
ورقاد، والرقاد: اسْم رجل، قَالَ:
أَلا قل للأمير جزيت خيرا ... أجرنا من عُبَيْدَة والرقاد
ورقد: مَوضِع. وَقيل: جبل وَرَاء إمرة فِي بِلَاد بني أَسد، قَالَ ابْن مقبل:
وَأظْهر فِي عَلان رقد وسبله ... علاجيم لَا ضحل وَلَا متضحضح
والرقاد: بطن من بني جعدة، قَالَ:
مُحَافظَة على حسبي وأرعى ... مساعي آل ورد والرقاد
مقلوبه: (د ر ق)
الدرقة: ترس من جُلُود لَيْسَ فِيهِ خشب وَلَا عقب. وَالْجمع: درق، وأدراق، ودراق.
ودورق: مَدِينَة، أَو مَوضِع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
فقد كنت رملياً فَأَصْبَحت ثاوياً ... بدورق ملقى بينكن أدور
(6/310)
والدورق:
مِقْدَار لما يشرب، يكتال بِعْ، مُعرب.
والدراق، والدرياق، والدرياقة، كُله: الترياق، مُعرب أَيْضا، وَحكى الهجري: درياق،
بِالْفَتْح.
وَيُقَال للخمر: درياقة، على التَّشْبِيه، قَالَ ابْن مقبل:
سقتني بصهباء درياقة ... مَتى مَا تلين عِظَامِي تلن
مقلوبه: (ر د ق)
الردق: لُغَة فِي الردج: وَهُوَ عقى الجدي. وَقد روى هَذَا الْبَيْت:
لَهَا ردق فِي بَيتهَا تستعده ... إِذا جاءها يَوْمًا من النَّاس خَاطب
وَالْمَعْرُوف: ردج.
الْقَاف وَاللَّام وَالدَّال
قلد المَاء فِي الْحَوْض، وَاللَّبن فِي السقاء، وَالسمن فِي النحى، يقلده قلدا:
جمعه فِيهِ.
وَكَذَلِكَ: قلد الشَّرَاب فِي بَطْنه.
وأقلد الْبَحْر على خلق كثير: ضم عَلَيْهِم، وجعلهم فِي جَوْفه، قَالَ أُميَّة بن
أبي الصَّلْت:
تسبحه النينان وَالْبَحْر زاخر ... وَمَا ضم من شَيْء وَمَا هُوَ مقلد
وَرجل مقلد: مجمع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
جاني جَراد فِي وعَاء مُقَلدًا
والمقلد: عَصا فِي رَأسهَا اعوجاج، يُقَلّد بهَا الْكلأ كَمَا يُقَلّد القت.
والمقلد: المنجل، قَالَ الْأَعْشَى:
(6/311)
لَدَى
ابْن يزِيد أَو لَدَى ابْن معرف ... يقت لَهَا طوراً وطوراً بمقلد
وقلد الْقلب على الْقلب يقلده قلدا: ألواه، وَكَذَلِكَ الحديدة إِذا رققها ولواها.
والإقليد: الْمِفْتَاح، يَمَانِية، وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمِفْتَاح فَلم يعزها
إِلَى الْيمن، وَقَالَ تبع حِين حج الْبَيْت:
وأقمنا بهَا من الدَّهْر سبتاً ... وَجَعَلنَا لنا بِهِ إقليدا
سبتا: دهراً. ويروى: سِتا: أَي سِتّ سِنِين.
والمقلد، والمقلاد: كالإقليد.
والمقلاد: الخزانة.
وَقَوله تَعَالَى: (لَهُ مقاليد السَّمَوَات وَالْأَرْض) يجوز أَن تكون المفاتيح،
وَأَن تكون الخزائن. وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: أَن كل شَيْء من السَّمَوَات
وَالْأَرْض فَالله خالقه وفاتح بَابه.
قَالَ الْأَصْمَعِي: المقاليد، لَا وَاحِد لَهَا.
وقلد الْجَبَل يقلده قلداً: فتله.
وكل قُوَّة انطوت من الْحَبل على قُوَّة: فَهُوَ قلد، وَالْجمع: اقلاد، وقلود،
حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وحبل مقلود، وقليد.
والقليد: الشريط، عبدية.
والقلادة: مَا جعل فِي الْعُنُق للْإنْسَان، وَالْفرس، وَالْكَلب، والبدنة الَّتِي
تهدى وَنَحْوهَا.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قيل لأعرابي: مَا تَقول فِي نسَاء بني فلَان؟ قَالَ:
قلائد الْخَيل، أَي: هن كرائم، وَلَا يُقَلّد من الْخَيل إِلَّا سَابق كريم.
فَأَما قَوْله:
ليلى قضيب تَحْتَهُ كثيب ... وَفِي القلاد رشأ ربيب
(6/312)
فإمَّا
أَن يكون جعل قلاداً من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ.
كتمرة وتمر، وَإِمَّا أَن يكون جمع فعالة على فعال، كدجاجة ودجاج فَإِذا كَانَ
ذَلِك، فالكسرة الَّتِي فِي الْجمع غير الكسرة الَّتِي فِي الْوَاحِد، وَالْألف
غير الْألف.
وَقد قَلّدهُ قلادة، وتقلدها.
وتقليد الْبدن: أَن يَجْعَل فِي عُنُقهَا شعار يعلم بهَا أَنَّهَا هدى. قَالَ
الفرزدق:
حَلَفت بِرَبّ مَكَّة والمصلى ... وأعناق الْهدى مقلدات
وقلده الْأَمر: ألزمهُ إِيَّاه: وَهُوَ مثل بذلك.
وتقلد الْأَمر: احتمله.
وَكَذَلِكَ: تقلد السَّيْف.
والمقلد: مَوضِع القلادة.
ومقلدات الشّعْر: الْبَوَاقِي على الدَّهْر.
والإقليد: الْعُنُق. وَالْجمع: أقلاد، نَادِر.
وناقة قلداء: طَوِيلَة الْعُنُق.
والقلدة: ثفل السّمن.
والقلدة: التَّمْر والسويق يخلص بِهِ السّمن.
والقلد من الْحمى: يَوْم إتْيَان الرّبع. وَقيل: هُوَ وَقت الْحمى الْمَعْرُوف
الَّذِي لَا يكَاد يخطيء. وَالْجمع: اقلاد.
والقلد: الْحَظ من المَاء.
والقلد: سقِِي السَّمَاء، وَقد قلدتنا.
والقلد: الرّفْقَة من الْقَوْم، وَهِي الْجَمَاعَة مِنْهُم.
والقلد: قضيب الدَّابَّة.
والقلد: الطَّاعَة.
وَبَنُو مقلد: بطن.
وصرحت بقلندان: أَي يجد، عَن اللحياني.
(6/313)
وقلودية:
من بِلَاد الجزيرة.
مقلوبه: (د ق ل)
الدقل من التَّمْر: مَعْرُوف. قيل: هُوَ أردأ أَنْوَاعه واحدته: دقلة.
وَقد ادقل النّخل.
والدقل: مَا لم يَك من التَّمْر أجناسا مَعْرُوفَة.
والدقل أَيْضا: ضرب من النّخل، عَن كرَاع وَالْجمع: أدقال.
وشَاة دقلة، ودقلة، ودقيلة: ضاوية قميئة. وَالْجمع: دقال، هَذَا قَول أهل
اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَن جمع دقيلة إِنَّمَا هُوَ: دقائل، إِلَّا أَن يكون على
طرح الزَّائِد.
وَقد أدقلت، وَهِي مدقل.
والدقل، والدوقل: خَشَبَة طَوِيلَة تشد فِي وسط السَّفِينَة يمد عَلَيْهَا الشراع.
والدوقل: من أَسمَاء رَأس الذّكر.
والدوقلة: الكمرة الضخمة.
ودوقل الشَّيْء: أَخذه وَأكله.
ودوقل: اسْم.
مقلوبه: (د ل ق)
دلق السَّيْف من غمده دلقاً، ودلوقا، واندلق، كِلَاهُمَا: استرخي وَخرج سَرِيعا من
غير استلال.
وأدلقه هُوَ.
وكل شَيْء يدر خَارِجا: فقد اندلق.
واندلق من بَين أَصْحَابه: سبق فَمضى.
واندلق بَطْنه: استرخى وَخرج مُتَقَدما.
واندلقت أقتاب بَطْنه: خرجت أمعاؤه.
واندلق الْبَاب: إِذا كَانَ ينصفق إِذا فتح لَا يثبت مَفْتُوحًا.
ودلق بَابه دلقاً: فَتحه فتحا شَدِيدا، هَذِه وَحدهَا عَن كرَاع.
ودلق عَلَيْهِم الْغَارة. وأدلقها: شنها.
(6/314)
وغارة
دلق: شَدِيدَة الدفعة.
والدلوق، والدلقاء: النَّاقة الَّتِي يتكسر فوها فتمج المَاء، انشد يَعْقُوب:
شَارف دلقاء لَا سنّ لَهَا ... تحمل الأعباء من عهد إرم
وَهِي الدلقم، والدلقم، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب وَقد يكون ذَلِك للذّكر. قَالَ:
لَا هم إِن كنت قبلت حجتج ... فَلَا يزَال واسج يَأْتِيك بج
أقمر نهام ينزى وفرتج ... لَا دلقم الْأَسْنَان بل جلد فتج
وَجَاء وَقد دلق لجامه، أَي وَهُوَ مجهود من الْعَطش والإعياء.
الْقَاف وَالدَّال وَالنُّون
القند، والقندة. والقنديد، كُله: عصارة قصب السكر، إِذا جمد.
وَسَوِيق مقنود، ومقند: مَعْمُول بالقنديد، قَالَ ابْن مقبل:
أشاقك ركب ذُو بَنَات ونسوة ... بكرمان يغبقن السويق المقندا
والقنديد: الورس الْجيد.
والقنديد: الْخمر.
وَقيل: عصير عِنَب يطْبخ وَيجْعَل فِيهِ افواه ثمَّ يفتق، عَن ابْن جني.
والقنديد، أَيْضا: العنبر، عَن كرَاع وَبِه فسر قَول الْأَعْشَى:
بِبَابِل لم تعصر فسالت سلافة ... تخالط قنديدا ومسكا مختما
وقندة الرّقاع: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة.
وَأَبُو القندين: كنية الْأَصْمَعِي، قيل: كني بذلك لعظم خصييه. لم يحك لنا فِيهِ
اكثر
(6/315)
من
ذَلِك والقضية تؤذن أَن القند: الخصية الْعَظِيمَة.
مقلوبه: (ن ق د)
النَّقْد: خلاف النَّسِيئَة.
والنقد، والتنقاد: تَمْيِيز الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير، انشد سِيبَوَيْهٍ:
تنفى يداها الْحَصَى فِي كل هاجرة ... نفى الدَّنَانِير تنقاد الصياريف
وَرِوَايَة سِيبَوَيْهٍ: نفي الدراهيم. وَقد تقدم جمع دِرْهَم على غير قِيَاس، أَو
درهام على الْقيَاس، فِيمَن قَالَه.
وَقد نقدها ينقدها نَقْدا، وانتقدها، وتنقدها.
ونقده إِيَّاهَا نَقْدا: أَعْطَاهَا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذِه مائَة نقد النَّاس، على إِرَادَة حذف
اللَّام: وَالصّفة فِي ذَلِك اكثر وَقَوله انشده ثَعْلَب:
لتنتجن ولدا أَو نَقْدا
فسره فَقَالَ: يَقُول: لتنتجن نَاقَة فتقتني، أَو ذكرا فَيُبَاع، لأَنهم قَلما
يمسكون الذُّكُور.
وَنقد الشَّيْء ينقده نَقْدا: إِذا نقره بإصبعه كَمَا تنقر الجوزة.
والمنقدة: حريرة ينْقد عَلَيْهَا الْجَوْز.
وَنقد الطَّائِر الفخ: ضربه بمنقاره.
والمنقاد: منقاره.
وَنقد الرجل الشَّيْء بنظره ينقده نَقْدا، وَنقد إِلَيْهِ: اختلس النّظر نَحوه.
ونقدته الْحَيَّة: لدغته.
وَنقد الضرس والقرن نَقْدا، فَهُوَ نقدٌ: ائتكل وتكسر. قَالَ الْهُذلِيّ:
عاضها الله غُلَاما بعد مَا ... شابت الأصداغ والضرس نقد
وَقَالَ صَخْر الغي:
(6/316)
تَيْس
تيوس إِذا يناطحها ... يألم قرنا أرومه نقد
قرنا: مَنْصُوب على التَّمْيِيز. ويروى: قرنٌ، أَي: يألم قرنٌ مِنْهُ.
وَنقد الْجذع نَقْدا: أَرض.
وانتقدته الأرضة: اكلته فتركته أجوف.
والنقدة: الصَّغِيرَة من الْغنم، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. وَالْجمع:
نقد ونقاد، ونقادة.
وَقيل: النَّقْد: غنم صغَار، حجازية.
والنقاد: راعيها. وَقَول أبي زبيد يصف الْأسد:
كَأَن أَثوَاب نقاد قدرن لَهُ ... يَعْلُو بخملتها كهباء هدابا
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: النقاد: صَاحب مسوك النَّقْد، كَأَنَّهُ جعل عَلَيْهِ خمله:
أَي إِنَّه ورد، وَنصب كهباء بيعلو.
والنقد: البطيء الشَّبَاب الْقَلِيل الْجِسْم.
وانقد الشّجر: أَوْرَق.
والأنقد: الْقُنْفُذ والسلحفاة، قَالَ:
فَبَاتَ يقاسي ليل أنقد دائباً ... يحدر بالقف اخْتِلَاف العجاهن
والنقد، والنقد: ضَرْبَان من الشّجر، واحدته: نقدة. قَالَ اللحياني: وَبَعْضهمْ
يَقُول: نقدة، فيحرك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النقدة. فِيمَا ذكر أَبُو عَمْرو: من الخوصة، ونورها يشبه
البهرمان، وَهُوَ العصفر، وانشد للخضري فِي وصف القطاة وفرخيها:
يمدان أشداقاً إِلَيْهَا كَأَنَّمَا ... تفرج عَن نوار نقد مثقب
ونقدة: مَوضِع، قَالَ لبيد:
(6/317)
فقد
نرتعي سبتاً وَأهْلك حيرة ... مَحل الْمُلُوك نقدة فالمغاسلا
مقلوبه: (د ن ق)
الدانق، والدانق من الاوزان: مَعْرُوف. وَالْجمع: دوانق، ودوانيق، الْأَخِيرَة
شَاذَّة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما الَّذين قَالُوا: دوانيق، فَإِنَّمَا جَعَلُوهُ تكسير
" فاعال " وَإِن لم يكن فِي كَلَامهم، كَمَا قَالُوا: ملاميح.
وتصغيره: دوينيق، شَاذ أَيْضا.
ودنقت الشَّمْس: مَالَتْ للغروب.
ودنقت عينه: غارت.
ودنق وَجهه: هزل.
ودنق الرجل: مَاتَ.
والدانق: السَّاقِط المهزول من الرِّجَال، قَالَ:
حَتَّى ترَاهُ كالسليم الدانق
والدنقة: حَبَّة سَوْدَاء مستديرة، تكون فِي الْحِنْطَة.
والدنقة: الزؤان، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
مقلوبه: (ن د ق)
انتدق بَطْنه: انْشَقَّ فَتَدَلَّى مِنْهُ شَيْء.
الْقَاف وَالدَّال وَالْفَاء
القدف: غرف المَاء وصبه، عمانية.
والقداف: الغرفة، مِنْهُ، وَقَالَت العمانية بنت جلندي حَيْثُ البست السلحفاة
حليها فعاصت، فَأَقْبَلت تغترف من الْبَحْر بكفها وتصبه على السَّاحِل وَهِي
تنادي: يَا لقومي نزاف لم يبْق فِي الْبَحْر غير قداف: أَي غير حفْنَة.
والقداف: جرة من فخار.
(6/318)
والقدف:
أَن ينْبت للكرب أَطْرَاف طوال، بعد أَن يقطع عَنهُ الجريد، أزدية.
وَذُو القداف: مَوضِع، قَالَ:
كَأَنَّهُ بِذِي القداف سيد ... وبالرشاء مُسبل وُرُود
مقلوبه: (ق ف د)
قفده قفدا: صفع قَفاهُ بِبَطن الْكَفّ.
والأقفد: المسترخي الْعُنُق من النَّاس والنعام. وَقيل: هُوَ الغليظ الْعُنُق.
والقفد: أَن يمِيل خف الْبَعِير إِلَى الْجَانِب الْإِنْسِي وَقيل: القفد: أَن
يخلق رَأس الْكَفّ والقدم مائلاً إِلَى الْجَانِب الوحشي.
وَقيل: القفد فِي الْإِنْسَان: أَن يرى مقدم رجله من مؤخرها من خَلفه، انشد ابْن
الْأَعرَابِي:
أقيفد حفاد عَلَيْهِ عباءة ... كساها معدية مقاتلة الدَّهْر
وَهُوَ فِي الْإِبِل: يبس الرجلَيْن من خلقَة، وَفِي الْخَيل: ارْتِفَاع من
العجاية وإلية الْحَافِر، وانتصاب الرسغ وإقباله على الْحَافِر وَلَا يكون ذَلِك
إِلَّا فِي الرجل.
قفد قفداً: وَهُوَ أقفد.
وَعبد أقفد: كز الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ قصير الْأَصَابِع.
والقفدانة: غلاف المكحلة.
والقفدانة، والقفدان: خريطة من أَدَم تتَّخذ للعطر، قَالَ يصف شقشقة الْبَعِير:
فِي جونة كقفدان الْعَطَّار
عَنى بالجونة هَاهُنَا: الْحَمْرَاء.
واعتم القفد والقفداء: إِذا لوى عمَامَته على رَأسه وَلم يسدلها.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن يعتم على قفد رَأسه وَلم يُفَسر القفد.
(6/319)
مقلوبه:
(ف ق د)
فقد الشَّيْء يفقده فقداً، وفقدانا، وفقوداً، فَهُوَ مَفْقُود، وفقيد: عَدمه.
وافقده الله إِيَّاه.
والفاقد من النِّسَاء الَّتِي يَمُوت زَوجهَا أَو وَلَدهَا
وَقَالَ اللحياني: هِيَ الَّتِي تتَزَوَّج بعد مَا كَانَ لَهَا زوج فَمَاتَ،
قَالَ: وَالْعرب تَقول: لَا تتزوجنَّ فاقداً وَتزَوج مُطلقَة.
وبقرة فَاقِد: شبع وَلَدهَا، وَكَذَلِكَ حمامة فَاقِد، وانشد الْفَارِسِي:
إِذا فَاقِد خطباء فرخين رجعت ... ذكرت سليمى فِي الخليط المباين
هَكَذَا انشده بِتَقْدِيم خطباء على فرخين، مقويا بذلك أَن اسْم الْفَاعِل قد
يعْمل مَوْصُوفا، وَعِنْدِي: أَنه
إِذا فَاقِد فرخين خطباء ...
لِأَن اسْم الْفَاعِل إِذا وصف قرب من الِاسْم وَفَارق شبه الْفِعْل.
وافتقد الشَّيْء: طلبه، قَالَ:
فَلَا أُخْت فتبكيه ... وَلَا أم فتفتقده
وَكَذَلِكَ تفقده، وَفِي التَّنْزِيل: (وتفقد الطير) .
والفقد: شراب ينخذ من الزَّبِيب وَالْعَسَل.
والفقد: نَبَات يشبه الكشوث ينْبذ فِي الْعَسَل فيقويه ويجيد إسكاره. قَالَ أَبُو
حنيفَة: ثمَّ يُقَال لذَلِك الشَّرَاب: الْفَقْد.
مقلوبه: (د ف ق)
دفق المَاء والدمع يدفق دفقاً ودفوقا، واندفق، وتدفق، واستدفق: انصب.
وكل مراق: دافق ومندفق.
وَقد دفقه يدفقه دفقا. ودفقه.
وَيُقَال فِي الطَّيرَة عِنْد انصباب الْإِنَاء: دافق خير.
وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان بِالْمَوْتِ: دفق الله روحه: أَي افاظه.
(6/320)
وتدفق
النَّهر والوادي: إِذا امْتَلَأَ حَتَّى يفِيض المَاء من جوانبه.
وسيل دفاق، يمْلَأ جنبتي الْوَادي.
وفم ادفق: إِذا انصبت أَسْنَانه إِلَى قُدَّام.
ودفق الْبَعِير دفقا، وَهُوَ ادفق: مَال مرفقه عَن جَانِبه.
وتدفقت الأتن: أسرعت.
وسير أدفق: سريع.
وجمل دفاق، ودفق: سريع يتدفق فِي مَشْيه. وَالْأُنْثَى: دفوق، ودفاق، ودفقة،
ودفقى.
وَهُوَ يمشي الدفقى: إِذا باعد خطوه. وَقيل: إِذا أسْرع، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
على دفقى الْمَشْي عيسجور
فسره بِأَن الدفقي هُنَا: الْمَشْي السَّرِيع، وَلَيْسَ كَذَلِك، لِأَن الدفقي
إِنَّمَا هِيَ هُنَا صفة للناقة، بِدَلِيل قَوْله: عيسجور، وَهِي الشَّدِيدَة.
وَجَاءُوا دفقة وَاحِدَة: أَي دفْعَة.
ودفاق: مَوضِع. قَالَ سَاعِدَة:
وَمَا ضرب بَيْضَاء يسْقِي دبوبها ... دفاق فعروان الكراث فضيمها
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ وادٍ.
الْقَاف وَالدَّال وَالْبَاء
الدبق: حمل شجر فِي جَوْفه كالفراء، يلزق بجناح الطَّائِر.
وَقيل: كل مَا الزق بِهِ شَيْء فَهُوَ دبق: مثل طبق. وَقد تقدم.
دبقه يدبقه دبقا، ودبقه.
والدبوقاء: الْعذرَة، قَالَ رؤبة.
والملغ يلكى بالْكلَام الأملغ ...
(6/321)
لَوْلَا
دبوقاء استه لم يبطغ
وَقيل: هُوَ كل مَا تمطط وتلزج.
وعيش مدبق: لَيْسَ بتام.
ودبق فِي معيشته، خَفِيفَة، عَن اللحياني: لزق، لم يفسره بِأَكْثَرَ من هَذَا.
ودابق، مَصْرُوف: مَوضِع. قَالَ:
ودابق وَأَيْنَ مني دابق
والدبوق: لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان.
الْقَاف وَالدَّال وَالْمِيم
والقدم، والقدمة: السَّابِقَة فِي الامر، وَقَوله تَعَالَى: (وبشر الَّذين آمنُوا
أَن لَهُم قدم صدق) : أَي سَابق خير واثراً حسنا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: رجل قدم، وَامْرَأَة قدمة: يَعْنِي: أَن لَهما قدم صدق فِي
الْخَيْر.
وَقدم الصدْق: الْمنزلَة الرفيعة.
وَقُدَّام: نقيض وَرَاء، وتصغيرها: قديديمة. قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي:
قُدَّام مُؤَنّثَة، وَإِن ذكرت جَازَ. وَقد قيل فِي تصغيره: قديديم، وَهَذَا
يُقَوي مَا حَكَاهُ الْكسَائي من تذكيرها.
وَهِي أَيْضا القدام، والقيدام، والقيدوم، عَن كرَاع.
والقدم: الْمُضِيّ أَمَام أَمَام.
وَهُوَ يمشي الْقدَم، والقدمية، واليقدمية، والتقدمية: إِذا مضى فِي الْحَرْب.
والتقدمة، والتقدمية: أول تقدم الْخَيل، عَن السيرافي.
وَقَدَّمَهُمْ يقدمهم قدما، وقدوما، وَقَدَّمَهُمْ كِلَاهُمَا: صَار أمامهم. قَالَ
لبيد:
فَمضى وقدمها وَكَانَت عَادَة ... مِنْهُ إِذا هِيَ عردت إقدامها
(6/322)
قَالُوا:
أنث الْإِقْدَام، لِأَنَّهُ فِي معنى التقدمة.
وَتقدم: كقدم.
وَقدم، واستقدم: تقدم.
والقدمة من الْغنم: الَّتِي نَكُون أَمَام الْغنم فِي الرَّعْي.
وَقَوله تَعَالَى: (ولقد علمنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُم وَلَقَد علمنَا
الْمُسْتَأْخِرِينَ) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: مَا يَأْتِي مِنْكُم أَولا إِلَى
الْمَسْجِد، وَمن يَأْتِي متاخرا وَقَوله تَعَالَى: (لَا تقدمُوا بَين يَدي الله
وَرَسُوله) و (لَا تقدمُوا....) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: من قَرَأَ " تقدمُوا
" فَمَعْنَاه: لَا تقدمُوا كلاماًقبل كَلَامه، وَمن قَرَأَ: " لَا
تقدمُوا " فَمَعْنَاه: لَا تقدمُوا قبله. وَقَالَ الزّجاج: " تقدمُوا
" و" تقدمُوا ": بِمَعْنى.
واقدم واقدم: زجر للْفرس وَأمر لَهُ بالتقدم.
وقيدوم كل شَيْء، وقيدامه: أَوله. قَالَ تَمِيم بن مقبل:
مسامية خوصاء ذَات نثيلة ... إِذا كَانَ قيدام المجرة أقودا
وقيدوم الْجَبَل، وقديديمته: انف يتقد مِنْهُ.
وَقدم: نقيض أخر.
وَرجل قدم: مقتحم للأمور.
وَقدم، وَقدم: شُجَاع. وَالْأُنْثَى: قدمة.
وَقد قدم، وَقدم، واقدم، وَتقدم، واستقدم.
وَرجل مِقْدَام، ومقدامة: مقدم، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَالِاسْم مِنْهُ: القدمة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
ترَاهُ على الْخَيل ذَا قدمة ... إِذا سربل الدَّم أكفالها
ومقدمة الْعَسْكَر، وقادمتهم، وقداماهم: متقدموه.
ومقدمة الْغنم والابل، ومقدمتها، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: أول مَا ينْتج
مِنْهُمَا ويلقح.
وَقيل: مُقَدّمَة كل شَيْء: أَوله.
(6/323)
ومقدم
كل شَيْء: نقيض مؤخره.
ومقدم الْعين: مَا ولى الْأنف.
وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ مقدم الْعين. وَقَالَ بعض المحررين: لم يسمع الْمُقدم
إِلَّا فِي مقدم الْعين، وَكَذَلِكَ: لم يسمع فِي نقيضه الْمُؤخر إِلَّا مُؤخر
الْعين.
والمقدمة: الناصية والجبهة.
ومقاديم وَجهه: مَا اسْتقْبلت مِنْهُ، وَاحِدهَا: مقدم، ومقدم، الْأَخِيرَة عَن
اللحياني.
فَإِذا كَانَ مقاديم جمع: مقدم، فَهُوَ شَاذ، وَإِذا كَانَ جمع: مقدم، فالياء عوض.
وامتشطت الْمَرْأَة الْمُقدمَة: وَهُوَ ضرب من الامتشاط، أرَاهُ من قُدَّام
الرَّأْس.
وقادمة الرجل، وقادمه، ومقدمه، ومقدمته ومقدمه، ومقدمته: أَمَام الواسط.
وقادم الْإِنْسَان: رَأسه. وَالْجمع: القوادم. وَهِي المقادم: واكثر مَا يتَكَلَّم
بِهِ جمعا.
وقادم الْأَطِبَّاء والضروع: الخلفان المتقدمان من اخلاف الْبَقَرَة والناقة.
وَإِنَّمَا يُقَال: قادمان، لكل مَا كَانَ لَهُ آخرَانِ، إِلَّا أَن طرفَة استعاره
للشاة فَقَالَ:
من الزمرات أسبل قادماها ... وضرتها مركنة درور
وَلَيْسَ لَهما آخرَانِ.
والقوادم: أَربع ريشات فِي مقدم الْجنَاح. الْوَاحِدَة: قادمة، وَهِي: القدامى.
والمناكب: اللواتي بعدهن إِلَى اسفل الْجنَاح. والخوافي: مَا بعد المناكب.
والأباهر: من بعد الخوافي.
والمقدام: ضرب من النّخل. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ابكر نخل عمان، سميت بذلك
لتقدمها النّخل بِالْبُلُوغِ.
والقدم: الرجل، أُنْثَى، وَالْجمع: أَقْدَام، لم يُجَاوز بِهِ هَذَا الْبناء.
وَقَوله تَعَالَى: (رَبنَا أرنا اللَّذين أضلانا من الْجِنّ وَالْإِنْس نجعلهما
تَحت أقدامنا) جَاءَ فِي التَّفْسِير: إِنَّه يَعْنِي بِهِ ابْن آدم قابيل،
الَّذِي قتل اخاه، وابليس، وَمعنى: (نجعلهما تَحت أقدامنا) : أَي يكونَانِ فِي
الدَّرك الْأَسْفَل من النَّار. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "
كل دم وَمَال ومأثرة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة
(6/324)
فَهِيَ
تَحت قدمي هَاتين "، أَرَادَ: أَنِّي قد أهدرت ذَلِك كُله. فَأَما مَا جَاءَ
فِي الحَدِيث أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تسكن
جَهَنَّم حَتَّى يضع الله فِيهِ قدمه " فَإِنَّهُ روى عَن الْحسن وَأَصْحَابه
أَنه قَالَ: حَتَّى يَجْعَل الله فِيهَا الَّذين قدمهم لَهَا من شرار خلقه، فهم
قدم الله للنار، كَمَا أَن الْمُسلمين قدمه إِلَى الْجنَّة.
وَقدم من سَفَره قدومًا، فَهُوَ قادم: آب. وَالْجمع: قدم، وَقُدَّام. وَقَوله
تَعَالَى: (وقدمنَا إِلَى مَا عمِلُوا من عمل) قَالَ الزّجاج: معنى " قدمنَا
": عمدنا وقصدنا، كَمَا تَقول: قَامَ فلَان يفعل كَذَا، تُرِيدُ: قصد، وَلَا
تُرِيدُ: قَامَ، من الْقيام على الرجلَيْن.
والقدم: نقيض الْحُدُوث.
قدم قدماً، وَقُدَامَة، وتقادم، وَهُوَ قديم.
وَالْجمع: قدماء، وقدامى.
وَشَيْء قُدَّام: كقديم.
وَالْقَدِيم، على الْإِطْلَاق: الله عز وَجل.
والقدام: الْملك، قَالَ:
إِنَّا لنضرب بالصوارم هامهم ... ضرب القدار نقيعه القدام
وَقيل: القدان هَاهُنَا: جمع قادم.
والقدوم: الَّتِي ينحت بهَا، أُنْثَى، قَالَ مرقش:
يَا بنت عجلَان مَا اصبرني ... على خطوب كنحت بالقدوم
وَالْجمع: قدائم، وَقدم، قَالَ الْأَعْشَى:
أَقَامَ بِهِ شاهبور الجنو ... د حَوْلَيْنِ تضرب فِيهِ الْقدَم
(6/325)
وقدوم:
ثنية بالسراة.
وَقيل: قدوم: قَرْيَة بِالشَّام.
واختتن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام بقدوم: أَي هُنَالك.
وقدومى، مَقْصُور: مَوضِع بِالْيمن، سمي باسم أبي هَذِه الْقَبِيلَة.
وَالثيَاب القدمية: مَنْسُوب إِلَيْهِ.
وقادم، وَقُدَامَة، ومقدم، ومقدام، ومقدم: أَسمَاء.
وَقُدَّام: اسْم فرس عُرْوَة بن سِنَان.
وَقُدَّام: اسْم كلبة، قَالَ:
وترملت بِدَم قُدَّام وَقد ... اوفى اللحاق وحان مصرعه
مقلوبه: (ق م د)
قمد يقمد قمداً، وقمودا: أَبى وتمنع.
والاقمد: الضخم الْعُنُق الطويلها.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل عَامَّة.
وَذكر قمد: صلب شَدِيد الإنعاط.
وَقيل: القمد: اسْم لَهُ.
وَرجل قمد، وقمد، وقمدد، وقمدان، وقمداني: شَدِيد صلب. وَالْأُنْثَى: قمدانة،
وقمدانية.
مقلوبه: (د ق م)
الدقم: الضزز.
دقم دقماً، وَهُوَ أدقم: ذهب مقدم فِيهِ.
ودقمه يدقمه، ويدقمه دقما، وأدقمه: كسر أَسْنَانه.
والدقم: المكسور الْأَسْنَان.
وَزعم كرَاع: أَنه من الدق، وَالْمِيم زَائِدَة، وَهَذَا قَول لَا يلْتَفت اليه،
إِذْ قد ثَبت: دقمته.
ودقم الشَّيْء دقما: دَفعه مفاجأة.
(6/326)
ودقمه
دقماً: دفع فِي صَدره، انشد يَعْقُوب:
ممارس الاقران دقماً دقماً
ودقمت عَلَيْهِم الرّيح وَالْخَيْل، واندقمت: دخلت.
والمدقمة من النِّسَاء: الَّتِي يلتهم فرجهَا كل شَيْء.
وَقيل هِيَ الَّتِي تسمع لفرجها صَوتا عِنْد الْجِمَاع.
ودقيم، ودقمان: اسمان.
مقلوبه: (م ق د)
مقدٌ: من قرى البثنية.
والمقدية: قَرْيَة بِالشَّام من عمل الأُردنّ. وَالشرَاب المقدي: مَنْسُوب
إِلَيْهِ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المقد: الْخمر، وانشد لشاعر جاهلي:
وهم تركُوا ابْن كَبْشَة مسلحبا ... وهم شغلوه عَن شرب المقد
كَذَا انشده بِغَيْر يَاء، قَالَ: وَقد يجوزان يكون أَرَادَ: المقدي، فَحذف
الْيَاء.
والمقدي: ضرب من الثِّيَاب.
مقلوبه: (د م ق)
دمقه يدمقه دمقا: كسر اسنانه، كدقمه.
ودمقه فِي الْبَيْت يدمقه، ويدمقه دمقا، فَهُوَ مدموق، ودميق، وأدمقه: أدخلهُ
فِيهِ.
واندمق فِيهِ: دخل.
واندمق مِنْهُ: خرج، ضد.
وَفِيهِمْ دمق: إِذا كَانُوا يدْخلُونَ على الْقَوْم بِغَيْر أذن فياكلون طعامهم.
والدمق: الثَّلج مَعَ الرّيح يغشى الْإِنْسَان حَتَّى يكَاد يقْتله.
وَيَوْم داموق: ذُو وعكة، فَارسي مُعرب، لِأَن الدمه بِالْفَارِسِيَّةِ: النَّفس،
فَهُوَ دمهكر: أَي آخذ بِالنَّفسِ.
(6/327)
والدميق:
اسْم.
مقلوبه: (م د ق)
مدق الصَّخْرَة يمدقها مدقا: كسرهَا.
وميدق: اسْم مَوضِع.
الْقَاف وَالتَّاء وَالرَّاء
القتر، والتقتير: الرمقة من الْعَيْش.
قتر يقتر، ويقتر قتراً فَهُوَ قاتر، وقتور، وأقتر، قَالَ:
لكم مَسْجِدا لله المزوران والحصى ... لكم قبصه من بَين أثرى وأقترا
وقتر، وأقتر، كِلَاهُمَا: كقتر، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين إِذا انفقوا لم
يُسْرِفُوا وَلم يقترُوا) .
والقتر: ضيق الْعَيْش.
وأقتر: قل مَاله وَله بَقِيَّة من ذَلِك.
والقتر، والقترة: الغبرة.
والقتار: ريح الْقدر، وَقد يكون من الشواء والعظم المحرق.
وقتر، وقتر يقتر، وقتر: سطعت رِيحه.
وقتر للأسد: وضع لَهُ لَحْمًا يجد قتاره.
والقتار: ريح البخور، قَالَ طرفَة:
حِين قَالَ الْقَوْم فِي مجلسهم ... أقتار ذَاك أم ريح قطر؟؟
وقترت النَّار: دخنت، وأقترتها أَنا، قَالَ الشَّاعِر:
ترَاهَا الدَّهْر مقترةً كباءً ... ومقدح صَحْفَة فِيهَا نَقِيع
(6/328)
وقتر
الصَّائِد للوحش: إِذا دخن بأوبار الْإِبِل لِئَلَّا يجد الصَّيْد رِيحه فيهرب
مِنْهُ.
والقتر، والقتر: النَّاحِيَة والجانب. وجمعهما: أقتار.
وقتره: صرعه على قترة.
وتقتر للامر: تهَيَّأ لَهُ وَغَضب.
وتقتره، واستقتره: حاول ختله والاستمكان بِهِ، الْأَخِيرَة عَن الْفَارِسِي.
والتقاتر: التخاتل، عَنهُ أَيْضا.
والقتر: المتكبر، عَن ثَعْلَب، وانشد:
نَحن اجزنا كل ذَيَّال قتر ... فِي الْحَج من قبل دآدي المؤتمر
وقتر مَا بَين الامرين، وقتره: قدره.
والقترة: صنبور الْقَنَاة.
وَقيل: هُوَ الْخرق الَّذِي يدْخل مِنْهُ المَاء الْحَائِط.
والقترة: ناموس الصَّائِد.
وَقد اقتتر فِيهَا.
والقترة: كثبة من بعر أَو حَصى.
وقتر الشَّيْء: ضم بعضه إِلَى بعض.
والقاتر من الرِّجَال والسروج: الْجيد الْوُقُوع على ظهر الْبَعِير.
وَقيل: هُوَ اللَّطِيف مِنْهَا، وَقَالَ أَبُو زيد: هُوَ اصغرها.
والقتير: الشيب.
وَقيل: هُوَ أول مَا يظْهر مِنْهُ.
والقتير: رُءُوس مسامير حلق الدروع.
والقتر، والقترة: نصال الأهداف. وَقيل: هُوَ نصل كالزج، حَدِيد الطّرف، قصير نَحْو
من قدر الإصبع، وَهُوَ أَيْضا: الْقصب الَّذِي يرْمى بِهِ الأهداف.
وَقيل: القترة: وَاحِد، والقتر: جمع، فَهُوَ على هَذَا من بَاب: سِدْرَة وَسدر،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف النّخل:
(6/329)
إِذا
نهضت فِيهِ تصعد نفرها ... كقتر الغلاء مستدر صيابها
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القتر من السِّهَام مثل القطب، واحدته: قترة.
وَابْن قترة: ضرب من الْحَيَّات لَا يسلم من لدغها، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وَقيل: هُوَ بكر الأفعى، وَهُوَ نَحْو من الشبر ينزو ثمَّ يَقع.
وَأَبُو قترة: كنية إِبْلِيس.
مقلوبه: (ق ر ت)
قرت الدَّم يقرت قرتاً، وقروتا، وقرت: يبس، أَو مَاتَ فِي الْجرْح.
وقرت الظفر: مَاتَ فِيهِ الدَّم.
وقرت جلده: اخضر عَن الضَّرْب.
ومسك قارتٌ، وقراّت: وَهُوَ أجف الْمسك وأجوده، قَالَ:
يعل بقرات من الْمسك فائق
أَي: مفتوق، أَو ذِي فتق.
وقرت وَجهه: تغير.
وقرت قروتا: سكت، وَمِنْه قَول تماضر امْرَأَة زُهَيْر بن جذيمة لأَخِيهَا
الْحَارِث: أَنه ليريبني اكتباناتك وقروتك.
مقلوبه: (ت ق ر)
التقر، والتقرة: التابل.
وَقيل: التقر: الكرويا.
والتقرة: جمَاعَة التوابل، وَهِي بِالدَّال أَعلَى.
مقلوبه: (ر ت ق)
الرتق: إلحام الفتق وإصلاحه.
رتقه يرتقه رتقاً، فارتتق.
والرتق: المرتوق، وَفِي التَّنْزِيل: (أَو لم ير الَّذين كفرُوا أَن السَّمَوَات
وَالْأَرْض كَانَتَا
(6/330)
رتقاً
ففتقناهما) قَالَ بعض الْمُفَسّرين: كَانَت السَّمَوَات رتقا لَا ينزل مِنْهَا
رَجَعَ، وَكَانَت الأَرْض رتقا لَيْسَ فِيهَا صدعٌ ففتقهما الله بِالْمَاءِ
والنبات رزقا للعباد.
والراتق: الملتم من السَّحَاب، وَبِه فسر أَبُو حنيفَة قَول أبي ذُؤَيْب:
يضيء سناه راتق متكشف ... أغرٌ كمصباح الْيَهُود أجوج
ويروى: دلوج: أَي يدلج بِالْمَاءِ.
ورتقت الْمَرْأَة رتقا، وَهِي رتقاء: الْتَصق ختانها فَلم تنَلْ.
وَفرج أرتق: ملتزق.
وَقد يكون الرتق فِي الْإِبِل.
والرتاق: ثَوْبَان يرتقان بحواشيهما، قَالَ:
جَارِيَة بَيْضَاء فِي رتاق
والرتق، والرتق: خلل مَا بَين الْأَصَابِع.
مقلوبه: (ت ر ق)
الترق: شَبيه بالدرج، قَالَ الْأَعْشَى:
ومارد من غواة الْجِنّ يحرسها ... ذُو نيقة مستعد دونهَا ترقا
دونهَا، يَعْنِي: دون الدرة.
والترقوتان: العظمان المشرفان بَين ثغرة النَّحْر والعاتق، يكون للنَّاس وَغَيرهم،
انشد ثَعْلَب فِي وصف قطاة:
قرت نُطْفَة بَين التراقي كَأَنَّهَا ... لَدَى سفط بَين الجوانح مقفل
وَقَوله، انشده يَعْقُوب:
هم اوردوك الْمَوْت حِين اتيتهم ... وجاشت إِلَيْك النَّفس بَين الترائق
إِنَّمَا أَرَادَ: بَين التراقي فَقلب.
(6/331)
وترقاه:
أصَاب ترقوته.
والترياق: مَعْرُوف، مُعرب.
الْقَاف وَالتَّاء وَاللَّام
قَتله يقْتله قتلا، وَقتل بِهِ، سَوَاء عِنْد ثَعْلَب، لَا اعرفها عَن غَيره،
وَهِي نادرة غَرِيبَة، وَأَظنهُ رَآهُ فِي بَيت فَحسب ذَلِك لُغَة، وَإِنَّمَا
هُوَ عِنْدِي: على زِيَادَة الْبَاء كَقَوْلِه:
سود المحاجر لَا يقْرَأن بالسور
وَإِنَّمَا هُوَ: لَا يقْرَأن السُّور، وَكَذَلِكَ: قَتله، وَقتل بِهِ غَيره: أَي
قَتله مَكَانَهُ، قَالَ:
قتلت بِعَبْد الله خير لداته ... ذؤاباً فَلم أَفْخَر بِذَاكَ وأجزعا
وَقَول الفرزدق، وبلغه موت زِيَاد، وَكَانَ زِيَاد هَذَا قد نَفَاهُ وآذاه وَنذر
قَتله، فَلَمَّا بلغ مَوته الفرزدق شمت بِهِ فَقَالَ:
كَيفَ تراني قالباً مجني
أقلب أَمْرِي ظَهره للبطن
قد قتل الله زياداً عني
عدَّى قتل بعن، لِأَن فِيهِ معنى صرف، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قد صرف الله زياداً عني،
وَقَوله قالبا مجني أَي: إِنِّي أفعل مَا شِئْت لَا اتروع وَلَا اتوقع.
وَحكى قطرب فِي الْأَمر: إقتل، بِكَسْر الْألف على الشذوذ، جَاءَ بِهِ على
الأَصْل، حكى ذَلِك ابْن جني عَنهُ، والنحويون يُنكرُونَ هَذَا كَرَاهِيَة ضمة بعد
كسرة، لَا يحجز بَينهمَا إِلَّا حرف سَاكن، والساكن حاجز ضَعِيف غير حُصَيْن.
وَرجل قَتِيل: مقتول. وَالْجمع: قتلاء، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وقتلى، وقتالى، قَالَ
مَنْظُور بن مرْثَد:
فظل لَحْمًا ترب الأوصال ...
(6/332)
وسط
القتالى كالهشيم الْبَالِي
وَلَا يجمع قَتِيل جمع السَّلامَة، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.
وَامْرَأَة قَتِيل: مقتولة، فَإِذا قلت: قتيلة بني فلَان، قلت: بِالْهَاءِ،
وَقَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: يجوز فِي هَذَا طرح الْهَاء، وَفِي الأول
إِدْخَال الْهَاء، يَعْنِي أَن تَقول: هَذِه امْرَأَة قتيلة.
وأقتل الرجل: عرضه للْقَتْل وأصبره عَلَيْهِ.
وتقاتل الْقَوْم، واقتتلوا، وتقتلوا، وَقتلُوا وَقتلُوا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ. وَقد ادغم بعض الْعَرَب فأسكن لما كَانَ الحرفان فِي كلمة
وَاحِدَة، وَلم يَكُونَا منفصلين، وَذَلِكَ قَوْلهم: يقتلُون، وَقد قتلوا، وكسروا
الْقَاف، لِأَنَّهُمَا ساكنان التقيا، فشبهت بقَوْلهمْ: رد يَا فَتى، قَالَ: وَقد
قَالَ آخَرُونَ: قتلوا القوا حَرَكَة المتحرك على السَّاكِن، قَالَ: وَجَاز فِي
قَاف اقْتَتَلُوا الْوَجْهَانِ، وَلم يكن بِمَنْزِلَة عض وقر، يلْزمه شَيْء
وَاحِد، لِأَنَّهُ لَا يجوز فِي الْكَلَام فِيهِ الْإِظْهَار والإخفاء والإدغام،
فَكَمَا جَازَ فِيهِ هَذَا فِي الْكَلَام وَتصرف دخله شَيْئَانِ يعرضان فِي التقاء
الساكنين، وتحذف ألف الْوَصْل حَيْثُ حركت الْقَاف، كَمَا حذفت الْألف الَّتِي
فِي: رد، حَيْثُ حركت الرَّاء، وَالْألف الَّتِي فِي: قل، لِأَنَّهُمَا حرفان فِي
كلمة وَاحِدَة لحقها الْإِدْغَام، فحذفت الْألف كَمَا حذفت فِي: رب، لِأَنَّهُ قد
ادغم كَمَا ادغم، قَالَ: وتصديق ذَلِك قِرَاءَة الْحسن: (إِلَّا من خطف الْخَطفَة)
قَالَ: وَمن قَالَ: يقتل قَالَ: مقتل، وَمن قَالَ: يقتل، قَالَ: مقتل.
وقاتله مقاتلة، وقتالا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وفروا الْحُرُوف كَمَا وفروها فِي
افعلت إفعالا.
قَالَ: والتقتال: الْقَتْل، وَهُوَ بِنَاء مَوْضُوع للتكثير، كَمَا أَنَّك قلت:
فِي " فعلت ": " فعلت " وَلَيْسَ هُوَ مصدر فعلت. وَلَكِن لما
أردْت التكثير بنيت الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فعلت على فعلت.
والمقاتلة: الَّذين يلون الْقِتَال.
وَقَوله تَعَالَى: (قَاتلهم الله) : أَي لعنهم.
واقتتل فلَان: قَتله عشق النِّسَاء، أَو قَتله الْجِنّ.
وَكَذَلِكَ: اقتتلته النِّسَاء، قَالَ ذُو الرمة:
(6/333)
إِذا
مَا امْرُؤ حاولن أَن يقتتلنه ... بِلَا إحنةٍ بَين النُّفُوس وَلَا زحل
هَذَا قَول أبي عبيد.
وَقد قَالُوا: قَتله الْجِنّ، وَزَعَمُوا أَن هَذَا الْبَيْت:
قتلنَا سيد الخزر ... ج سعد بن عبَادَة
إِنَّمَا هُوَ للجن.
والقتلة: الْحَالة، من ذَلِك كُله.
وَمُقَاتِل الْإِنْسَان: الْمَوَاضِع الَّتِي إِذا أُصِيبَت مِنْهُ قتلته،
وَاحِدهَا: مقتل، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي الْمُجيب: لَا وَالَّذِي لَا
أتقيه إِلَّا بمقتله: أَي كل مَوضِع مني مقتل، بِأَيّ شَيْء شَاءَ أَن ينزل
قَتْلَى انزله، وأضاف المقتل إِلَى الله، لِأَن الْإِنْسَان كُله ملك لله جلّ
وَعز، فمقاتله ملك لَهُ.
وَقَالُوا فِي الْمثل: " قتلت أَرض جاهلها، وَقتل أَرضًا عالمها ".
وَقَالُوا: قَتله علما، وَهُوَ على الْمثل أَيْضا.
وَقتل غليله: سقَاهُ فَزَالَ غليله بِالريِّ، مثل بِمَا تقدم، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وَالْقَتْل: الْعَدو.
وَالْقَتْل: الْقرن فِي قتال وَغَيره.
وَقتل الرجل: نَظِيره، وَابْن عَمه.
وَإنَّهُ لقتل ر: أَي عَالم بِهِ.
وَالْجمع من ذَلِك كُله: أقتال.
وَرجل مقتل: مجرب للأمور.
وَقتل الْخمر قتلا: مزجها فأزال بذلك حدتها، قَالَ الاخطل:
فَقلت اقتلوها عَنْكُم بمزاجها ... وَحب بهَا مقتولة حِين تقتل
وَقَول دُكَيْن:
(6/334)
اسقي
براووق الشَّبَاب الخاضل ... اسقي من المقتولة القواتل
أَي: من الْخُمُور المقتولة بالمزج، القواتل بحدتها وإسكارها.
وَتقتل الرجل للمراة: خضع.
وقلب مقتل: مذلل بالحب.
وجمل مقتل: ذَلُول، وَقَالَ زُهَيْر:
كَأَن عَيْني فِي غربي مقتلة ... من النَّوَاضِح تَسْقِي جنَّة سحقا
وَقيل: المقتل: الْمُذَلل المكدود بِالْعَمَلِ.
وتقتلت الْمَرْأَة للرجل: تزينت.
وتقتلت: مشت مشْيَة حَسَنَة.
وَتقتل لِحَاجَتِهِ: تهَيَّأ وجد.
والقتال: النَّفس.
وَقيل: بقيتها، قَالَ ذُو الرمة:
ألم تعلمي يَا مي أَنِّي وبيننا ... مهاويد عَن الجلس نحلاً قتالها
أحدث عَنْك النَّفس حَتَّى كأنني ... أناجيك من قرب فينصاح بالها
والقتال: الْجِسْم وَاللَّحم.
ودابة ذَات قتال: مستوية الْخلق.
وَبَقِي مِنْهُ قتال: إِذا بَقِي مِنْهُ بعد الهزال غلظ الواح.
والقتول، وقتلة: اسمان، وَإِيَّاهَا عَنى الْأَعْشَى بقوله:
شاقتك من قتلة أطلالها ... بالشط فالوتر إِلَى حاجر
(6/335)
والقتال
الْكلابِي: من شعرائهم.
مقلوبه: (ق ل ت)
والقلت: النقرة فِي الْجَبَل تمسك المَاء.
وَكَذَلِكَ: كل نقرة فِي ارْض أَو بدن، أُنْثَى. وَالْجمع: قلات.
وَقلت الْكَفّ: مَا بَين عصبَة الْإِبْهَام والسبابة، وَهِي البهوة الَّتِي
بَينهمَا.
وَكَذَلِكَ نقرة الترقوة: قلت، وَعين الرّكْبَة: قلت.
وَقلت الْفرس: مَا بَين لهواته إِلَى محنكه.
والقلت: الْهَلَاك.
وَقلت قلتا، وأقلته الله.
وأقلت فلَان فلَانا: عرضه للهلكة.
والمقلتة: الْمهْلكَة، وَالْمَكَان الْمخوف.
واصبح على قلت: أَي على شرف هَلَاك أَو خوف شَيْء يغره بشر.
واقلتت الْمَرْأَة، وَهِي مقلت. ومقلات: لم يبْق لَهَا ولد، قَالَ بشر بن أبي
خازم:
تظل مقاليت النِّسَاء يطأنه ... يقلن أَلا يلقى على الْمَرْء مئزر
وَقيل: هِيَ الَّتِي تَلد وَاحِدًا، ثمَّ لَا تَلد بعد ذَلِك، وَكَذَلِكَ:
النَّاقة، وَلَا يُقَال ذَلِك للرجل.
قَالَ اللحياني: وَكَذَلِكَ كل أُنْثَى إِذا لم يبْق لَهَا ولد، ويقوى ذَلِك قَول
كثير، أَو غَيره:
يغاث الطير اكثرها فراخا ... وَأم الصَّقْر مقلات نزور
فَاسْتَعْملهُ فِي الطير، فَكَأَنَّهُ اشعر أَنه يسْتَعْمل فِي كل شَيْء.
وَالِاسْم: القلت.
واقلته فَقلت: أَي افسده ففسد.
وَرجل قلت وَقلت: قَلِيل اللَّحْم، عَن اللحياني ودارة الْقلَّتَيْنِ: مَوضِع،
قَالَ بشر بن أبي خازم:
(6/336)
سَمِعت
بدارة الْقلَّتَيْنِ صَوتا ... لحنتمة الْفُؤَاد بِهِ مضوع
الْقَاف وَالتَّاء وَالنُّون
رجل قتين: قَلِيل الطّعْم، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، بِغَيْر هَاء، وَجَاء فِي
الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين زوج ابْنة نعيم
النحام، قَالَ: " من ادله على القتين؟ " يَعْنِي: القليلة الطّعْم.
قتن قتانةً.
وَالِاسْم: القتن.
وَرجل قتن، أَيْضا: قَلِيل اللَّحْم.
وقراد قتين: قَلِيل اللَّحْم، قَالَ الشماخ:
وَقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين
وَقيل: القتين: من أَسمَاء القردا، وَلَيْسَ بِصفة.
وَسنَان قتين: دَقِيق.
وقتن الْمسك قتوتاً: يبس.
وأسود قاتن: كقاتم، قَالَ الطرماح:
كطوف متلى حجَّة بَين عبعب ... وقرة مسود من النّسك قاتن
عبعب وقرة: صنمان، قَالَ ابْن جني: ذهب أَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ إِلَى انه
أَرَادَ: قاتم: أَي اسود، فابدل الْمِيم نونا. وَقد يُمكن غير مَا قَالَ، وَذَلِكَ
انه يجوز أَن يكون أَرَادَ بقوله قاتن: فَاعِلا، من قَول الشماخ:
وَقد عرقت مغابنها وجادت ... بدرتها قرى حجن قتين
والقتين: الحقير الضئيل، وَكَذَلِكَ: يكون بَيت الطرماح: أَي مسود من النّسك حقير
(6/337)
للضر
والجهد، فَإِذا كَانَ كَذَلِك لم يكن بَدَلا.
والقتان: الْغُبَار، كالقتام، انشد يَعْقُوب:
عادتنا الجلاد والطعان ... إِذا علا فِي المأزق القتان
وَزعم فِيهِ: مثل مَا زعم فِي قاتن.
مقلوبه: (ق ن ت)
الْقُنُوت: الْإِمْسَاك عَن الْكَلَام.
وَقيل: الدُّعَاء فِي الصَّلَاة.
والقنوت: الْخُشُوع وَالْإِقْرَار بالعبودية، وَالْقِيَام بِالطَّاعَةِ الَّتِي
لَيْسَ مَعهَا مَعْصِيّة.
وَقيل: الْقيام، وَزعم ثَعْلَب: أَنه الأَصْل.
وَقيل: إطالة الْقيام، وَفِي التَّنْزِيل: (وقومُوا لله قَانِتِينَ) .
والقنوت: الطَّاعَة.
قنت الله يقنته، وَقَوله تَعَالَى: (كل لَهُ قانتون) : أَي مطيعون. وَمعنى
الطَّاعَة هَاهُنَا: أَن من فِي السَّمَوَات مخلوقون كإرادة الله، لَا يقدر أحد
على تَغْيِير الْخلقَة، وَلَا ملك مقرب، فآثار الصَّنْعَة والخلقة تدل على
الطَّاعَة، وَلَيْسَ يَعْنِي بهما طَاعَة الْعِبَادَة، لِأَن فيهمَا مُطيعًا وَغير
مُطِيع، وَإِنَّمَا هِيَ طَاعَة الْإِرَادَة والمشيئة.
وَالْقَانِت: الْقَائِم بِجَمِيعِ أَمر الله تَعَالَى.
وَجمع القانت من ذَلِك كُله: قنت، قَالَ العجاج:
رب الْبِلَاد والعباد القنت
وقنت لَهُ: ذل.
وقنتت الْمَرْأَة لبعلها: أقرَّت.
والاقتنات: الانقياد.
وَامْرَأَة قنيت بَيِّنَة القناتة: قَليلَة الطّعْم: كقتين.
(6/338)
مقلوبه:
(ت ق ن)
التقن: ترنوق الْبِئْر والدمن، وَهُوَ الطين الرَّقِيق يخالطه حمأة.
وَقد تتقنت، وَاسْتَعْملهُ بعض الاوائل فِي تكدر الدَّم ومتكدره.
والتقنة: رسابة المَاء وخثارته.
وتقنوا أَرضهم: أرْسلُوا فِيهَا المَاء الخاثر لتجود.
والتقن: الطبيعة.
والفصاحة من تقنه: أَي من سوسه.
واتقن الشَّيْء أحكمه. وَفِي التَّنْزِيل: (صنع الله الَّذِي اتقن كل شَيْء) وَرجل
تقن وتقن: متقن للاشياء حاذق بهَا.
وَابْن تقن: رجل، قَالَ:
يرْمى بهَا أرمى من ابْن تقن
مقلوبه: (ن ت ق)
النتق: الزعزعة والهز.
ونتق الشَّيْء ينتقه، وينتقه نتقا: جذبه واقتلعه، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذْ نتقنا
الْجَبَل فَوْقهم) جَاءَ فِي الْخَبَر: أَنه اقتلع من مَكَانَهُ.
ونتقت الدَّابَّة راكبها، وبراكبها، تنتق، وتنتق نتقا، ونتوقا: إِذا نزته واتعبته
حَتَّى ياخذه لذَلِك ربو، قَالَ العجاج:
ينتقن بالقوم من التزعل ... ميس عمان ورحال الإسحل
ونتق السقاء والجراب وَغَيرهمَا من الأوعية نتقاً: إِذا نفضه حَتَّى يسْتَخْرج مَا
فِيهِ.
وَقد انتتق هُوَ.
ونتقت الْمَاشِيَة تنتق: سمنت من البقل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
ونتقت الْمَرْأَة والناقة تنتق نتوقا، وَهِي ناتق، ومنتاق: كثر وَلَدهَا. وَفِي
الحَدِيث: "
(6/339)
عَلَيْكُم
بالأبكار من النِّسَاء فَإِنَّهُنَّ أطيب أفواهاً وأنتق أرحاما وأرضى باليسير
" وَقَالَ النَّابِغَة:
لم يحرموا حسن الْغذَاء وامهم ... طفحت عَلَيْك بناتق مذكار
يَعْنِي بالناتق: الرَّحِم، وَذكر على معنى: الْفرج أَو الْعُضْو.
والناتق من الْمَاشِيَة: البطين، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء.
وناتق: من أَسمَاء رَمَضَان، قَالَ:
وَفِي ناتق أجلت لَدَى حومة الوغى ... وَوَلَّتْ على الادبار فرسَان خثعما
الْقَاف وَالتَّاء وَالْفَاء
الفتق: نقيض الرتق.
فتقه يفتقه، ويفتقه فتقا، قَالَ:
ترى جوانبها بالشحم مفتوقا
إِنَّمَا أَرَادَ: مفتوقة، فاوقع الْوَاحِد موقع الْجَمَاعَة.
وفتقه فانفتق.
والفتق: الْخلَّة من الْغَيْم.
وَالْجمع: فتوق. قَالَ:
إنّ لَهَا فِي الْعَام ذِي الفتوق
وزلل النِّيَّة والتصفيق
رعية ربٍّ نَاصح شفيق
وأفتق الْقَوْم: تفتق عَنْهُم الْغَيْم.
(6/340)
وأفتق
قرن الشَّمْس: أصَاب فتقا من السَّحَاب فَبَدَا مِنْهُ، قَالَ الرَّاعِي:
كقرن الشَّمْس أفتق ثمَّ زَالا
والفتاق: الشَّمْس حِين يطبق عَلَيْهَا ثمَّ يَبْدُو مِنْهَا شَيْء.
والفتقة: الأَرْض الَّتِي يُصِيب مَا حولهَا الْمَطَر وَلَا يُصِيبهَا.
وأفتقنا: لم تمطر بِلَادنَا وطر غَيرنَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَحكى: خرجنَا
فَمَا أفتقنا حَتَّى وردنا الْيَمَامَة، وَلم يفسره، فقد يكون من قَوْله: أفتق
الْقَوْم: إِذا تفتق عَنْهُم الْغَيْم، وَقد يكون من قَوْلهم: أفتقنا: إِذا لم
تمطر بِلَادنَا ومطر غَيرهَا.
والفتق: الْموضع الَّذِي لم يمطر.
وأفتقنا: صادفنا فتقا.
والفتق: الصُّبْح.
وصبح فتيق: مشرق.
وَرجل فتيق اللِّسَان: فصيحه.
ونصل فتيق: حَدِيد الشفرتين جعل لَهُ شعبتان فَكَأَن إِحْدَاهمَا فتقت من الْأُخْرَى.
وَامْرَأَة فتق: متفتقة بالْكلَام.
والفتق: انْشِقَاق الْعَصَا وتصدع الْكَلِمَة وَفِي الحَدِيث: " لَا تحل
الْمَسْأَلَة إِلَّا فِي حَاجَة أَو فتق ".
والفتق: أَن تَنْشَق الْجلْدَة الَّتِي بَيت الخصية واسفل الْبَطن، فَتَقَع
الامعاء فِي الخصية.
والفتق: الخصب، سمي بذلك لانفتاق الأَرْض بالنبات، قَالَ:
لم ترج خصبا بعد أَعْوَام الفتق
وعام فتق: خصيب.
وانفتقت الْمَاشِيَة، وتفتقت: سمنت.
(6/341)
والفتق:
دَاء يَأْخُذ النَّاقة بَين ضرْعهَا وسرتها فتنفتق، وَذَلِكَ من السّمن.
وفتق الطّيب يفتقه فتقا: طيبه وخلطه بِعُود وَغَيره، وَكَذَلِكَ الدّهن، قَالَ
الرَّاعِي:
لَهَا فَأْرَة ذفراء كل عَشِيَّة ... كَمَا فتق الكافور بالمسك فاتقه
ذكر إبِلا رعت العشب وزهره، وَأَنَّهَا نديت جلودها، ففاحت رَائِحَة الْمسك، وَقد
أبنت قَول أبي حنيفَة ورده على الرَّاعِي فِي هَذَا الْبَيْت، ونبهت على وهمه فِي
رده عَلَيْهِ فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والفتاق: مَا فتق بِهِ.
والفتاق: خمير الْعَجِين، وَالْفِعْل كالفعل.
والفتاق: أصل الليف الْأَبْيَض الَّذِي لم يظْهر.
والفيتق: النجار، قَالَ الْأَعْشَى:
ولابد من جَار يجير سَبِيلهَا ... كَمَا سلك السكي فِي الْبَاب الفيتق
والفيتق: البواب.
وَقيل: الْحداد.
وَقيل: الْملك.
وفتاق: اسْم مَوضِع، قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
فمحياة فالصفاح فأعنا ... ق فتاق فعاذب فالوفاء
فرياض القطا فأودية الشَّرّ ... بب فالشعبتان فالأبواء
الْقَاف وَالتَّاء وَالْبَاء
القتب، والقتب: إكاف الْبَعِير.
(6/342)
وَقيل:
هُوَ الإكاف الصَّغِير الَّذِي على قدر سَنَام الْبَعِير.
والقتب: جَمِيع أَدَاة السانية من أعلاقها وحبالها.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أقتاب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يجاوزا بِهِ هَذَا الْبناء.
وأقتب الْبَعِير: جعل عَلَيْهِ القتب.
والقتوبة من الْإِبِل: الَّذِي يقتب بالقتب.
قَالَ اللحياني: هُوَ مَا أمكن أَن يوضع عَلَيْهِ القتب. قَالَ: وَإِن شِئْت حذفت
مِنْهُ الْهَاء، فَقلت: القتوب وَكَذَلِكَ: كل فعولة من هَذَا الضَّرْب من
الْأَسْمَاء.
والقتوب: الرجل المقتب.
والقتب، والقتب: المعي، أُنْثَى. وَالْجمع: أقتاب، وَهِي: القتبة.
وقتيبة: اسْم رجل.
الْقَاف وَالتَّاء وَالْمِيم
القتمة: سَواد لَيْسَ بشديد.
قتم يقتم قتامة، فَهُوَ قاتم، وقتم قتما، وَهُوَ أقتم، انشد سِيبَوَيْهٍ:
سيصبح فَوقِي أقتم الريش وَاقعا ... بقاليقلا أَو من وَرَاء دبيل
وَسنة قتماء: شاحبة.
وقتم وَجهه قتوما: تغير.
وأسود قاتم، وقاتن: مبالغ فِيهِ: كحالك حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْإِبْدَال، وَقد
تقدم أَنه لُغَة وَلَيْسَ بِبَدَل.
والقاتم: الْأَحْمَر.
وَقيل: هُوَ الَّذِي فِيهِ حمرَة وغبرة.
والقتم، والقتام: الْغُبَار.
وَحكى يَعْقُوب فِيهِ: القتان، وَقد تقدم أَنَّهَا لُغَة.
قتم يقتم قتوما، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَقتل الكماة وتمتيعهم ... بطعن الأسنة تَحت القتم
(6/343)
وأقتم
الْيَوْم: اشْتَدَّ قتمه، عَن أبي عَليّ.
والقتم: ريح ذَات غُبَار.
وقتيم: من أَسمَاء الْمَوْت.
مقلوبه: (م ق ت)
المقت: أَشد الإبغاض.
مقت مقاتة، ومقت مقتا، فَهُوَ ممقوت، ومقيت، ومقته، قَالَ:
وَمن يكثر التسآل يَا حر لَا يزل ... يمقت فِي عين الصّديق ويصفح
وَمَا أمقته عِنْدِي، وأمقتني لَهُ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على مَعْنيين: إِذا
قلت: مَا أمقته عِنْدِي، فَإِنَّمَا تخبر أَنه ممقوت، وَإِذا قلت: مَا امقتني
لَهُ: فَإِنَّمَا تخبر أَنَّك ماقت.
والمقتي: الَّذِي يتَزَوَّج امْرَأَة أَبِيه، وَهُوَ من فعل الْجَاهِلِيَّة.
وتزويج المقت: فعل ذَلِك.
الْقَاف والظاء وَالرَّاء
الْقرظ: شجر يدبغ بِهِ.
وَقيل: هُوَ ورق السّلم، قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقرظ: اجود مَا تدبغ بِهِ الأهب
فِي أَرض الْعَرَب، وَهِي تدبغ بورقه وثمره، وَقَالَ مرّة: الْقرظ: شجر عِظَام،
لَهَا سويق غِلَاظ أَمْثَال شجر الْجَوْز، وورقه اصغر من ورق التفاح، وَله حب يوضع
فِي الموازين، وَهُوَ ينْبت فِي القيعان، واحدته: قرظة، وَبهَا سمي الرجل: قرظة،
وَقُرَيْظَة.
وإبل قرظية: تَأْكُل الْقرظ.
وأديم قرظي: مدبوغ بالقرظ.
وقرظ السقاء يقرظه قرظا: دبغه بالقرظ، أَو صبغه بِهِ.
وَحكى أَبُو حنيفَة عَن ابْن مسحل: أَدِيم مقرظ كَأَنَّهُ على أقرظته، وَلم
نَسْمَعهُ.
وَاسم الصَّبْغ: الْقرظِيّ، على إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه.
والقارظ: الَّذِي يجمع الْقرظ.
وَمن لمثالهم: " لَا يكون ذَلِك حَتَّى يؤوب القارظان ".
(6/344)
وهما
رجلَانِ أَحدهمَا: من عنزة، وَالْآخر: عَامر بن تميمبن يقدم بن عنزة، خرجا ينتحيان
الْقرظ ويجتنيانه، فَلم يرجعا، فَضرب بهما الْمثل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَحَتَّى يؤوب القارظان كِلَاهُمَا ... وينشر فِي الهلكي كُلَيْب لِوَائِل
وَلَا آتِيك القارظ الْعَنزي: أَي لَا آتِيك مَا غَابَ القارظ الْعَنزي، فَأَقَامَ
القارظ الْعَنزي مقَام الدَّهْر ونصبه على الظّرْف، وَهَذَا اتساع، وَقد تقدّمت
لَهُ نَظَائِر.
والقراظ: بَائِع الْقرظ.
وقرظ الرجل: مدحه واثنى عَلَيْهِ.
وهما يتقارظان الثَّنَاء.
وَبَنُو قُرَيْظَة: حَيّ من يهود.
والقريظ: فرس لبَعض الْعَرَب.
الْقَاف والذال وَالرَّاء
قذر الشَّيْء قذراً، وقذر يقذر قذارة، فَهُوَ قذر، وقذر، وقذر، وقذر، وَقد قذره
قذراً، وقذره يقذره قذرا، وتقذره، واستقذره.
وَرجل مقذر: متقذر.
والقذور من النِّسَاء: المتنحية من الرِّجَال، قَالَ:
لقد زادني حباًّ لسمراء أَنَّهَا ... عيوفٌ لأصهار اللئام قذور
وَرجل قذور، وقاذور، وقاذورة: لَا يخالط النَّاس.
والقذور من الْإِبِل: المتنحي.
والقذور، والقاذورة من الْإِبِل: الَّتِي تبرك نَاحيَة مِنْهَا وتنافرها عِنْد
الْحَلب.
والقاذوره: السَّيئ الْخلق الغيور.
وَقيل: هُوَ المتقزز.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " من أصَاب من هَذِه القاذورة
شَيْئا فليستتر بستر الله " أرَاهُ عَنى بِهِ:
(6/345)
الزِّنَا
وَسَماهُ: قاذورة، كَمَا سَمَّاهُ الله عزو جلّ مقتا، فَقَالَ: (إِنَّه كَانَ
فَاحِشَة ومقتاً) .
وقذور: اسْم امْرَأَة، انشد أَبُو زِيَاد:
وَإِنِّي لأكني عَن قذور بغَيْرهَا ... وأعرب أَحْيَانًا بهَا فأصارح
وقيذر: ابْن إِسْمَاعِيل، وَهُوَ أَبُو الْعَرَب.
مقلوبه: (ذ ر ق)
ذرق الطَّائِر يذرق ذرقا، وأذرق: حذق بسلحه، وَقد يستعار فِي السَّبع والثعلب،
انشد اللحياني:
أَلا تِلْكَ الثعالب قد توالت ... عَليّ وحالفت عرجاً ضباعاً
لتأكلني فَمر لَهُنَّ لحمي ... فأذرق من حذَارِي أَو اتاعا
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الذراق، عَن أبي زيد.
والذرق: الحندقوقي، واحدتها: ذرقة. قَالَ أَبُو حنيفَة: لَهَا نفيحة طيبَة فِيهَا
شبه من الفث تطول فِي السَّمَاء، كَمَا ينْبت الفثّ، وَهُوَ ينْبت فِي القيعان
ومناقع المَاء، وَقَالَ مرّة: الذرق: نبت مثل الكراث الْجبلي الدقاق، لَهُ فِي
رَأسه قماعل صغَار، فِيهَا حب اغبر حُلْو، يُؤْكَل رطبا، تحبه الرعاء ويأتون بِهِ
اهليهم، فَإِذا جف لم تعرض لَهُ، وَله نصال صغَار لَهَا قشرة سَوْدَاء، فَإِذا
قشرت قشرت عَن بَيَاض، وَهِي صَادِقَة الْحَلَاوَة، كَثِيرَة المَاء، ياكلها
النَّاس، قَالَ رؤبة:
حَتَّى إِذا مَا هاج حيران الذرق ... وأذرقت الأَرْض أنبتت الذرق
الْقَاف والذال وَاللَّام
القذال: مُؤخر الرَّأْس من الْإِنْسَان وَالْفرس. وَالْجمع: أقذلة، وقذل.
وقذله: أصَاب قذاله.
(6/346)
والقاذل:
الْحجام، لِأَنَّهُ يشرط مَا تَحت القذال.
وَجَاء فلَان يقذل فلَانا: أَي يتبعهُ.
والقذل: الْميل.
مقلوبه: (ذ ل ق)
ذلق كل شَيْء، وذلقه، وذلقته: حَده.
وَقد ذلقه ذلقا، وأذلقه، وذلقه، وَقَول رؤبة:
حَتَّى إِذا توقدت من الزرق ... حجرية كالجمر من سنّ الذلق
يجوز أَن يكون جمع: ذالق، كرائح وروح، وعازب وعزب، وَهُوَ المحدد للنصل. وَيجوز
أَن يكون أَرَادَ: من سنّ الذلق. فحرك للضَّرُورَة، وَمثله فِي الشّعْر كثير.
وذلق اللِّسَان، وذلقته: حِدته.
وذلق ذلاقة، فَهُوَ ذليق، وذلق، وذلق وحروف الذلاقة: سِتَّة الرَّاء، وَاللَّام،
وَالنُّون، وَالْفَاء، وَالْبَاء، وَالْمِيم، لِأَنَّهُ يعْتَمد عَلَيْهَا بذلق اللِّسَان،
وَهُوَ صَدره وطرفه.
قَالَ ابْن جني: وَفِي هَذِه الْحُرُوف السِّتَّة سر ظريف ينْتَفع بِهِ فِي
اللُّغَة، وَذَلِكَ أَنَّك إِذا رَأَيْت اسْما رباعيا أَو خماسيا غير ذِي
زَوَائِد. فَلَا بُد فِيهِ من حرف من هَذِه السِّتَّة أَو حرفين، وَرُبمَا كَانَ
ثَلَاثَة، وَذَلِكَ نَحْو: جَعْفَر، فَفِيهِ الْفَاء وَالرَّاء، وقعضب: فِيهِ
الْبَاء، وسلهب: فِيهِ اللَّام وَالْبَاء، وسفرجل: فِيهِ الْفَاء وَالرَّاء
وَاللَّام، وفرزدق: فِيهِ الْفَاء وَالرَّاء، وهمرجل: فِيهِ الْمِيم وَالرَّاء
وَاللَّام، وقرطعب: فِيهِ الرَّاء وَالْبَاء، وَهَكَذَا عَامَّة هَذَا الْبَاب،
فَمَتَى وجدت كلمة ربَاعِية أَو خماسية معراة من بعض هَذِه الأحرف السِّتَّة
فَاقْض بِأَنَّهُ دخيل فِي كَلَام الْعَرَب وَلَيْسَ مِنْهُ، وَلذَلِك سميت
الْحُرُوف غير هَذِه السِّتَّة: المصمتة: أَي صمت عَنْهَا أَن يبْنى مِنْهَا كلمة
ربَاعِية أَو خماسية معراة من حُرُوف الذلاقة.
والذلق: مجْرى المحور فِي البكرة.
وذلق السهْم: مستدقه.
والإذلاق: سرعَة الرَّمْي.
(6/347)
وأذلق
الضَّب، واستذلقه: إِذا صب على جُحْره مَاء حَتَّى يخرج.
وذلقه الصَّوْم وَغَيره، وأذلقه: اضعفه وأقلقه. وَفِي الحَدِيث: " أَنه
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رجم رجلا حَتَّى إِذا اذلقته الْحِجَارَة فر
". وَفِي حَدِيث ايوب عَلَيْهِ السَّلَام أَنه قَالَ فِي مناجاته: "
اذلقني الْبلَاء فتكلمت " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْقَاف والذال وَالنُّون
الذقن، والذقن: مُجْتَمع اللحيين من اسفلهما قَالَ اللحياني: هُوَ مُذَكّر لَا
غير، قَالَ: وَفِي الْمثل: " مثقل اسْتَعَانَ بذقنه " و" ذقنه
" يُقَال هَذَا لمن يَسْتَعِين بِمن لَا دفع لَهُ، وبمن هُوَ أذلّ مِنْهُ،
وصحفه الْأَثْرَم على بن الْمُغيرَة بِحَضْرَة يَعْقُوب فَقَالَ: " مثقل
اسْتَعَانَ بدفيه ". فَقَالَ لَهُ يَعْقُوب: هَذَا تَصْحِيف. إِنَّمَا هُوَ:
" اسْتَعَانَ بذقنه ". فَقَالَ لَهُ الْأَثْرَم: إِنَّه الرياسة
بِسُرْعَة، ثمَّ دخل بَيته.
وَالْجمع: أذقان، وَفِي التَّنْزِيل: (يخرون للأذقان سجدا) واستعاره امْرُؤ
الْقَيْس للشجر، وَوصف سحابا فَقَالَ:
وأضحى يسح المَاء عَن كل فيقةٍ ... يكب على الأذقان دوح الكنهبل
والذاقنة: مَا تَحت الذقن.
وَقيل: الذاقنة. وَرَأس الْحُلْقُوم، وَفِي الحَدِيث عَن عَائِشَة رَضِي الله
عَنْهَا: " توفّي رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَين سحرِي
وَنَحْرِي وحاقنتي وذاقنتي " الحاقنة: الترقوة، وَقيل: اسفل الْبَطن مِمَّا
يَلِي السُّرَّة.
وذقن الرجل: وضع يَده تَحت ذقنه، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " أَنه
عوتب فِي شَيْء فذقن بِسَوْطِهِ يستمع " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وذقنه يذقنه ذقنا: أصَاب ذقنه.
وذقنه ذقنا: فَقده.
(6/348)
والذقون
من الْإِبِل: الَّتِي تميل ذقنها إِلَى الأَرْض فتستعين بذلك على السّير.
وَقيل: هِيَ السريعة. وَالْجمع: ذقن، قَالَ ابْن مقبل:
قد صرح السّير عَن كتمان وابتذلت ... وَقع المحاجن بالمهرية الذقن
أَي ابتذلت المهرية الذقن بِوَقع المحاجن فِيهَا نَضْرِبهَا بهَا، فَقلب وأنث
الوقع حَيْثُ كَانَ من سَبَب المحاجن.
والذاقنة: كالذقون، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
أحدثت لله شكرا وَهِي ذاقنة ... كَأَنَّهَا تَحت رحلي مسحل نعر
وذقنت الدَّلْو ذقنا. فَهِيَ ذقنة: مَالَتْ شفتها.
ودلو ذقنى: مائلة الشّفة.
وَامْرَأَة ذقناء: ملتوية الجهاز.
والذقن: الشَّيْخ.
وذقان: جبل.
مقلوبه: (ن ق ذ)
نقذ ينقذ نقذاً: نجا.
وأنقذه هُوَ، وتنقذه، واستنقذه.
والنقذ، والنقيذ، والنقيذة: مَا استنقذ.
وخيل نقائذ: تنقذت من أَيدي النَّاس، وَاحِدهَا: نقيذ، بِغَيْر هَاء عَن ابْن
الاعرابي، وانشد:
وزفت لقوم آخَرين كَأَنَّهَا ... نقيذ حواها الرمْح من تَحت مقصد
وَرجل نقذ: مستنقذ.
ومنقذ: من أسمائهم.
ونقذة: مَوضِع.
(6/349)
الْقَاف
والذال وَالْفَاء
قذف بالشَّيْء يقذف قذفا، فانقذف: رمى، انشد اللحياني:
فقذفتها فَأَبت لَا تنقذف
وَقَوله تَعَالَى: (قل إِن رَبِّي يقذف بِالْحَقِّ علاَّمُ الغيوب) قَالَ الزّجاج:
مَعْنَاهُ: يَأْتِي بِالْحَقِّ وَيَرْمِي بِالْحَقِّ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (بل
نقذف بِالْحَقِّ على الْبَاطِل فيدمغه) وَقَوله تَعَالَى: (ويقذفون بِالْغَيْبِ من
مَكَان بعيد) قَالَ الزّجاج: كَانُوا يرجمون الظنون أَنهم يبعثون.
وقذفه بِهِ: أَصَابَهُ.
وقذفه بِالْكَذِبِ: كَذَلِك.
وَالْقَذْف: السب وَهِي: القذيفة.
وَالْقَاف: المنجنيق، وَهُوَ الْمِيزَان، عَن ثَعْلَب.
وَقَول النَّابِغَة:
مقذوفة بدخيس النحض بازلها
أَي مرمية بِاللَّحْمِ.
ومفازة قذف، وَقذف، وقذوف: بعيدَة.
وَالْقَذْف، والقذفة: النَّاحِيَة، وَالْجمع: قذاف.
وقذغات الْجبَال: مَا اشرف مِنْهَا، وَفِي الحَدِيث: " أَنه صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صلى فِي مَسْجِد فِيهِ قذفات ".
والأقذاف: كالقذفات.
وناقة قذاف، ومتقاذفة: سريعة، وَكَذَلِكَ الْفرس.
وسير متقاذف: سريع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
بحي هلا يزجون كل مَطِيَّة ... أَمَام المطايا سَيرهَا المتقاذف
(6/350)
والقذوف،
والقذاف من القسي، كِلَاهُمَا: المبعدة للسهم، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ عَمْرو
بن برَاء:
ارْمِ سَلاما وَأَبا الغراف ... وعاصما عَن مَنْعَة قذاف
وَروض القذاف: مَوضِع.
الْقَاف والذال وَالْبَاء
الباذق: الْخمر الْأَحْمَر.
وَرجل حاذق باذق: إتباع.
الْقَاف والذال وَالْمِيم
قذم لَهُ من الْعَطاء يقذم قذما: اكثر.
وَرجل قذم، ومنقذم: كثير الْعَطاء، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
والقذم: الشَّديد السَّرِيع.
وَقد انقذم.
وبئر قذم، عَن كرَاع، وقذام، وقذوم: كَثِيرَة المَاء، قَالَ:
قد صبحت قليذما قذوما
وَكَذَلِكَ: فرج الْمَرْأَة.
وَقَالُوا: امْرَأَة قذم، فوصفوا بِهِ الْجُمْلَة، قَالَ جرير:
وانتم بني الخوار يعرف ضربكم ... وامكم فج قذام وخيضف
مقلوبه: (م ذ ق)
مذق اللَّبن بِالْمَاءِ يمذقه مذقا، فَهُوَ ممذوق، ومذيق، ومذق: خلطه، الْأَخِيرَة
على النّسَب.
والمذقة: الطَّائِفَة مِنْهُ.
(6/351)
ومذقه
ومذق لَهُ: سقَاهُ المذقة.
ومذق الود: لم يخلصه.
وَرجل مذق، ومذاق: بَين المذاق ملول وَهُوَ المذاق. قَالَ:
وَلَا مؤاخاتك بالمذاق
وَأَبُو مذقة: الذِّئْب، لِأَن لَونه يشبه لون المذقة، وَلذَلِك قَالَ:
جَاءُوا بضيح هَل رَأَيْت الذِّئْب قطّ
شبه لون الضيح: وَهُوَ اللَّبن الْمَخْلُوط، بلون الذِّئْب.
الْقَاف والثاء وَالرَّاء
القريثاء: ضرب من التَّمْر، يُضَاف ويوصف بِهِ، ويثنى وَيجمع، وَلَيْسَ لَهُ
نَظِير فِي الْأَجْنَاس إِلَّا مَا كَانَ من أَنْوَاع التَّمْر، وَلَا نَظِير
لهَذَا الْبناء إِلَّا الكريثاء، وَهُوَ ضرب من التَّمْر أَيْضا، وَكَأن كافها
بدل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القريثاء، والقراثاء: أطيب التَّمْر بسرا، وتمره اسود.
وَزعم بعض الروَاة أَنه اسْم أعجمي.
مقلوبه: (ث ق ر)
التثقر: التَّرَدُّد والجزع.
الْقَاف والثاء وَاللَّام
القثول: العيي الفدم، قَالَ:
لَا تحسبني كفتي قثول ... رث كحبل الثلَّة المبتل
(6/352)
وَرجل
قثول اللِّحْيَة: كثيرها.
وعذق قثول: كثيف.
مقلوبه: (ث ق ل)
الثّقل: نقيض الخفة.
ثقل ثقلاً، وثقالة، فَهُوَ ثقيلٌ. وَالْجمع: ثقال.
والثقل: رُجْحَان الثّقل.
والثقل: الْحمل الثقيل. وَالْجمع: أثقال. وَقَوله تَعَالَى: (وأخرجت الأَرْض
أثقالها) أثقالها: كنوزها وموتاها، وَقَول الخنساء:
أبعد ابْن عَمْرو من آل الشري ... د حلت بِهِ الأَرْض أثقالها
إِنَّمَا أَرَادَت: حلت بِهِ الأَرْض موتاها: أَي زينتهم بِهَذَا الرجل الشريف
الَّذِي لَا مثيل لَهُ.
والثقل: الذَّنب. وَالْجمع كالجمع. وَفِي التَّنْزِيل: (وليحملن أثقالهم وأثقالاً
مَعَ أثقالهم) وَهُوَ مثل ذَلِك.
وَقَوله تَعَالَى: (ثقلت فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض) قيل: ثقل وُقُوعهَا على أهل
السَّمَوَات وَالْأَرْض قَالَ أَبُو عَليّ: ثقلت فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض:
خفيت، وَالشَّيْء إِذا خفى عَلَيْك وَثقل.
وَثقل الشَّيْء: جعله ثقيلا.
وأثقله: حمله ثقيلا. وَفِي التَّنْزِيل: (فهم من مغرم مثقلون) .
واستثقله: رَآهُ ثقيلا.
وأثقلت الْمَرْأَة: ثقلت واستبان حملهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا أثقلت دعوا
الله ربهما) .
وَامْرَأَة مثقل، بِغَيْر هَاء: ثقلت من حملهَا.
وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا سنلقي عَلَيْك قولا ثقيلا) قيل: معنى الثقيل: مَا يفترض
عَلَيْهِ فِيهِ من الْعَمَل، لِأَنَّهُ ثقيل، وَقيل: إِنَّمَا كنى بِهِ عَن رصانة
القَوْل وجودته.
وَقَوله:
لَا خير فِيهِ غير أَن لَا يَهْتَدِي
(6/353)
وَأَنه
ذُو صولة فِي المذودِ
وَأَنه غير ثقيل فِي الْيَد
إِنَّمَا يُرِيد: أَنَّك إِذا بللت بِهِ لم يصر فِي يدك مِنْهُ خير فيثقل فِي يدك.
ومثقال الشَّيْء: مَا آذن وَزنه، فثقل ثقله، وَفِي التَّنْزِيل: (يَا بني إِنَّهَا
إِن تَكُ مِثْقَال حَبَّة من خَرْدَل) بِرَفْع مِثْقَال، مَعَ عَلامَة التَّأْنِيث
فِي " تَكُ " لِأَن مِثْقَال حَبَّة رَاجع إِلَى معنى الْحبَّة،
فَكَأَنَّهُ قَالَ: إِن تَكُ حَبَّة من خَرْدَل، وَالْمعْنَى: أَن فعلة
الْإِنْسَان وَإِن صغرت فَهِيَ فِي علم الله تَعَالَى يَأْتِي بهَا.
والمثقلة: رخامة يثقل بهَا الْبسَاط.
وَامْرَأَة ثقال: مكفال.
وثقال: رزان، على التَّفْرِقَة. فرقوا بَين مَا يحمل وَبَين مَا ثقل فِي مَجْلِسه
فَلم يخف، وَكَذَلِكَ: الرجل.
وَيُقَال: فِيهِ ثقل. وَهُوَ ثاقل. قَالَ كثير عزة:
وفيك ابْن ليلى عزة وبسالة ... وَغرب وموزون من الْحلم ثاقل
وَقد يكون هَذَا على النّسَب: أَي ذُو ثقل.
وبعير ثقال: بطيء، وَبِه فسر أَبُو حنيفَة قَول لبيد:
فَبَاتَ السَّيْل يحْفر جانبيه ... من البقار كالعمد الثقال
وَثقل الشَّيْء بِيَدِهِ ثقلا: راز ثقله.
وتثاقل عَنهُ: ثقل، وَفِي التَّنْزِيل: (اثاقلتم إِلَى الأَرْض) وعداه بالى، لِأَن
فِيهِ معنى: ملتم.
وَحكى النَّضر بن شُمَيْل: ثقل إِلَى الأَرْض: اخلد إِلَيْهَا واطمان فِيهَا،
فَإِذا صَحَّ ذَلِك صَحَّ تعدِي " اثاقلتم " فِي قَوْله تَعَالَى "
اثاقلتم إِلَى الأَرْض " بِغَيْر تَأْوِيل يُخرجهُ عَن بَابه.
وتثاقل الْقَوْم: استنهضوا لنجدة فَلم ينهضوا إِلَيْهَا.
(6/354)
والثقل:
الْمَتَاع والحشم. وَالْجمع: أثقال.
وارتحل الْقَوْم بثقلتهم، وثقلتهم، وثقلتهم، وثقلتهم: أَي بأثقالهم.
والثقلة أَيْضا: مَا وجد الرجل فِي جَوْفه من ثقل الطَّعَام.
وَوجد فِي جسده ثقلة: أَي ثقلا.
وَثقل الرجل ثقلا، فَهُوَ ثقيل، وثاقل: اشْتَدَّ مَرضه، قَالَ لبيد:
حسبت التقي وَالْحَمْد خير تِجَارَة ... رباحاً إِذا مَا الْمَرْء اصبح ثاقلا
أَي: ثقيلا من الْمَرَض قد أشرف على الْمَوْت ويروى: " نَاقِلا ": أَي
مَنْقُولًا من الدُّنْيَا إِلَى الْأُخْرَى.
وَقد اثقله الْمَرَض وَالنَّوْم.
والمستثقل: الَّذِي اثقله النّوم، وَهِي الثقلة.
وَثقل العرفج، والثمام، والضعة: أدبي وتروت عيدانه.
وَثقل سَمعه: ذهب بعضه، فَإِن لم يبْق مِنْهُ شَيْء قيل: وقر.
والثقلان: الْإِنْس وَالْجِنّ، وَفِي التَّنْزِيل: (سنفرغ لكم أَيهَا الثَّقَلَان)
وَقَالَ " لكم "، لِأَن الثقلَيْن، وَإِن كَانَ بِلَفْظ التَّثْنِيَة
فَمَعْنَاه الْجمع، وَقَول ذِي الرمة:
ومية احسن الثقلَيْن وَجها ... وسالفة واحسنه قذالاً
من رَوَاهُ: " احسنه " بإفراد الضَّمِير، فَإِنَّهُ أفرده مَعَ قدرته
على جمعه، لِأَن هَذَا مَوضِع يكثر فِيهِ الْوَاحِد، كَقَوْلِك: مية أحسن إِنْسَان
وَجها وأجمله، وَمثله قَوْلهم: هُوَ احسن الفتيان واجمله، لِأَن هَذَا مَوضِع يكثر
فِيهِ الْوَاحِد كَمَا قدمنَا، فكأنك قلت: هُوَ أحسن فَتى فِي النَّاس وأجمله،
وَلَوْلَا ذَلِك لَقلت: وأجملهم، حملا على الفتيان.
مقلوبه: (ل ق ث)
لقث الشَّيْء لقثا: اخذه بِسُرْعَة واستيعاب، وَلَيْسَ بثبت.
مقلوبه: (ل ث ق)
اللثق: الندى مَعَ سُكُون الرّيح.
(6/355)
واللثق:
المَاء والطين.
واللثق: اللزج من الطين وَنَحْوه.
لثق لثقا، فَهُوَ لثق، وألثقه البلل.
وَشَيْء لثق: حُلْو، يَمَانِية، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، قَالَ:
وَرَوَاهُ الازهري عَن عَليّ بن حَرْب، وانشد:
فبغضكم عندنَا مر مذاقته ... وبغضنا عنْدكُمْ يَا قَومنَا لثق
الْقَاف والثاء وَالنُّون
نقث ينقث، ونقث، وتنقث، وانتقث، كُله: أسْرع.
وَخرج ينقث السّير، وينتقث: أَي يسْرع.
ونقث الْعظم ينقثه نقثا، وانتقثه: استخرج مخه.
وتنقث الْمَرْأَة: استعطفها واستمالها، عَن الهجري، وانشد بَيت الْهُذلِيّ:
ألم تتنقثها ابْن قيس بن مَالك ... وَأَنت صفي نَفسه وسجيرها
كَذَا رَوَاهُ بالثاء، وانكر الذَّال، وَإِذا صحت هَذِه الرِّوَايَة فَهُوَ من:
تنقث الْعظم، كَأَنَّهُ استخرج ودها كَمَا يسْتَخْرج مخ الْعظم.
وتنقث ضيعته: تعهدها.
الْقَاف والثاء وَالْفَاء
ثقف الشَّيْء ثقفا، وثقافا، وثقوفة: حذقه.
وَرجل ثقف وثقف: حاذق فهم، وأتبعوه فَقَالُوا: ثقف لقف. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: رجل
ثقف لقف: رام راوية.
وثقف الْخلّ ثقافة، وثقف، فَهُوَ ثَقِيف، وَثَقِيف، الْأَخِيرَة على النّسَب: حذق
وحمض جداًّ.
(6/356)
وثقف
الرجل: ظفر بِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (واقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثقفتموهم) .
والثقاف، والثقافة: الْعَمَل بِالسَّيْفِ، قَالَ:
وَكَأن لمع بروقها ... فِي الجو اسياف المثاقف
والثقاف، حَدِيدَة تكون مَعَ القواس والرماح يقوم بهَا الشَّيْء المعرج.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الثقاف: خَشَبَة قَوِيَّة قدر الذِّرَاع، فِي طرفها خرق
يَتَّسِع للقوس، وَتدْخل فِيهِ على شحوبتها ويغمز مِنْهَا حَيْثُ يَبْتَغِي أَن
يغمز حَتَّى تصير إِلَى مَا يُرَاد مِنْهَا، وَلَا يفعل ذَلِك بالقسي وَلَا
بِالرِّمَاحِ إِلَّا مدهونة مملولة، أَو مضهوبة على النَّار ملوحة. وَالْجمع: ثقف.
وَثَقِيف: أَبُو حَيّ من الْعَرَب، وَقد يكون اسْما للقبيلة، وَالْأول اكثر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما قَوْلهم: هَذِه ثَقِيف، فعلى إِرَادَة الْجَمَاعَة،
وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِك: لغَلَبَة التَّذْكِير عَلَيْهِ وَهُوَ مِمَّا لَا يُقَال
فِيهِ. " من بني فلَان " وَكَذَلِكَ كل مَا لَا يُقَال فِيهِ: " من
بني فلَان ". التَّذْكِير فِيهِ اغلب كَمَا تقدم فِي: معد، وقريش.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَى ثَقِيف: ثقفي على غير قِيَاس.
الْقَاف والثاء وَالْبَاء
قباث: اسْم قَالَ ابْن دُرَيْد: مَا ادري مِم اشتقاقه!!
مقلوبه: (ث ق ب)
الثقب: الْخرق النَّافِذ. وَالْجمع: أثقب، وثقوب.
وَقد ثقبه يثقبه ثقبا، وثقبه فانثقب، وتثقب.
وتثقبه: كثقبه، قَالَ العجاج:
بحجنات يتثقبن البهر
والمثقب: الْآلَة الَّتِي يثقب بهَا.
والمثقب: شَاعِر، سمي بِهِ لقَوْله:
(6/357)
أرين
محاسناً وكنن أُخْرَى ... وثقبن الوصاوص للعيون
وثقب عود العرفج: مطر فلَان عوده.
وثقبت النَّار تثقب ثقوبا: اتقدت.
وثقبها هُوَ، وأثقبها، وتثقبها.
والثقاب، والثقوب: مَا أثقبها بِهِ.
وثقب الْكَوْكَب ثقوبا: أَضَاء.
والنجم الثاقب، قيل: هُوَ زحل، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا ادراك مَا النَّجْم
الثاقب) .
وثقبت الرَّائِحَة: سطعت وهاجت، انشد أَبُو حنيفَة:
برِيح خزامى طلة من ثِيَابهَا ... وَمن أرج من جيد الْمسك ثاقب
وثقبت النَّاقة تثقب ثقوبا، وَهِي ثاقب: غزر لَبنهَا.
وثقب رَأْيه ثقوبا: نفذ، وَقَول أبي حَيَّة النميري:
ونشرت آيَات عَلَيْهِ وَلم اقل ... من الْعلم إِلَّا بِالَّذِي أَنا ثاقبه
أَرَادَ: ثاقب فِيهِ، فَحذف، أَو جَاءَ بِهِ على: يَا سَارِق اللَّيْلَة.
وَرجل مثقب: نَافِذ الرَّأْي.
وأثقوب: دخال فِي الْأُمُور.
وثقبه الشيب، وثقب فِيهِ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ظهر عَلَيْهِ.
وَقيل: هُوَ أول مَا يظْهر.
والثقيب: الشَّديد الْحمرَة.
والمثقب: طَرِيق فِي حرَّة وَغلظ، وَكَانَ فِيمَا مضى: طَرِيق بَين الْيَمَامَة
والكوفة يُسمى مثقبا.
وثقيب: طَرِيق بِعَيْنِه.
(6/358)
وَقيل:
هُوَ مَاء، قَالَ الرَّاعِي:
أَجدت مراغاً كالملاء وأرزمت ... بنجدي ثقيب حَيْثُ لاحت طرائقه
ويثقب: مَوضِع بالبادية.
مقلوبه: (ب ث ق)
بثق شط النَّهر يبثقه بثقاً: كَسره لينبعث مَاؤُهُ.
وَاسم ذَلِك الْموضع: البثق، والبثق، وَقيل: هما منبعث المَاء، وَجمعه: بثوق.
وَقد بثق المَاء، وانبثق.
وانبثق عَلَيْهِم الْأَمر: هجم من غير أَن يشعروا بِهِ.
والبثق: دَاء يُصِيب الزَّرْع من مَاء السَّمَاء.
وَقد بثق.
مقلوبه: (ب ق ث)
بقث أمره وَحَدِيثه وَطَعَامه وَغير ذَلِك: خلطه.
الْقَاف والثاء وَالْمِيم
قثم الشَّيْء يقثمه قثما، واقتثمه: جمعه واجترفه.
وَيُقَال: قثام: أَي اقثم، مطرد عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَمَوْقُوف عِنْد أبي
الْعَبَّاس.
وَرجل قثوم: جماع لِعِيَالِهِ.
وَقثم لَهُ من الْعَطاء قثما: اكثر.
وَقثم: اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ.
والقثم: لطخ الجعر.
وقثام: من أَسمَاء الضبع، سميت بذلك لالتطاخها بالجعر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سميت بِهِ لِأَنَّهَا تقثم: أَي تقطع.
وَقثم: الذّكر من الضباع، وَكِلَاهُمَا معدول عَن فَاعل وفاعلة.
والقثمة: الغبرة.
(6/359)
وَقثم
قثما، وقثامة: اغبرّ.
وَيُقَال للامة: يَا قثام: كَمَا يُقَال لَهَا: يَا ذفار.
الْقَاف وَالرَّاء وَاللَّام
القلار، والقلاري: ضرب من التِّين، أضخم من الطبار والجميز.
قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي اعرابي قَالَ: هُوَ تين ابيض متوسط، ويابسه اصفر،
كَأَنَّهُ يدهن بالدهان لصفائه، وَإِذا كثر لزم بعضه بَعْضًا كالتمر، وَقَالَ:
نكنز مِنْهُ فِي الْحباب ثمَّ نصب عَلَيْهِ رب الْعِنَب العقيد، وَكلما تشربه فنقص
زدناه حَتَّى يرْوى، ثمَّ نطين افواهها فيمكث مَا شِئْنَا السّنة والسنتين
وَأكْثر، فَيلْزم بعضه بَعْضًا ويتلبد، حَتَّى يقْلع بالصياصي.
مقلوبه: (ر ق ل)
الرقلة: النَّخْلَة الَّتِي فَاتَت الْيَد، وَهِي فَوق الجبارة، وَجَمعهَا: رقل،
ورقال، قَالَ كثير:
كاليهودي من نطاة الرقال
أَرَادَ: كنخل الْيَهُودِيّ. ونطاة: عين بِخَيْبَر.
والراقول: حَبل يصعد بِهِ النّخل، فِي بعض اللُّغَات.
وأرقلت الدَّابَّة.
وأرقل الْقَوْم إِلَى الْحَرْب: أَسْرعُوا، واستعاره أَبُو حَيَّة النميري للرماح،
فَقَالَ:
أما إِنَّه لَو كَانَ غَيْرك أرقلت ... إِلَيْهِ القنا بالراعفات اللهازم
يَعْنِي: الأسنة.
وأرقل الْمَفَازَة: قطعهَا، قَالَ العجاج:
والمرقلات كل سهب سملق
وَقد يكون قَوْله: كل سهب، مَنْصُوبًا على الظّرْف.
(6/360)
وناقة
مرقال: مرقلة، قَالَ طرفَة:
وَإِنِّي لأُمضي الْهم عِنْد احتضاره ... بعوجاء مرقال توح وتغتدي
الْقَاف وَالرَّاء وَالنُّون
الْقرن: الروق. وَالْجمع: قُرُون، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وموضعه من رَأس الْإِنْسَان: قرن أَيْضا. وَجمعه: قُرُون.
وكبش أقرن: كَبِير القرنين، وَكَذَلِكَ التيس، وَالْأُنْثَى: قرناء.
ورمح مقرون: سنانه من قرن، وَذَلِكَ أَنهم رُبمَا جعلُوا أسنة رماحهم من قُرُون
الظباء وَالْبَقر الْوَحْش، قَالَ الْكُمَيْت:
وَكُنَّا إِذا جَبَّار قوم ارادنا ... بكيد حملناه على قرن أعفرا
وَقَوله:
ورامح قد رفعت هاديه ... من فَوق رمح فظل مَقْرُونا
فسره بِمَا قدمْنَاهُ.
والقرن: الذؤابة، وَخص بَعضهم بِهِ: ذؤابة الْمَرْأَة وضفيرتها. وَالْجمع: قُرُون.
وقرنا الجرادة: شعرتان فِي رَأسهَا.
وَقرن الرجل. حد رَأسه وجانبها.
وَقرن الأكمة: رَأسهَا.
وَقرن الْجَبَل: أَعْلَاهُ، وجمعهما: قرَان، انشد سِيبَوَيْهٍ:
ومعزى هَديا تعلو ... قرَان الأَرْض سودانا
وحية قرناء: لَهَا لحمتان فِي رَأسهَا كَأَنَّهُمَا قرنان واكثر ذَلِك فِي
الأفاعي.
والقنان: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر، تُوضَع عَلَيْهِمَا الْخَشَبَة
الَّتِي يَدُور عَلَيْهَا المحور.
وَقيل: هما ميلان على فَم الْبِئْر تعلق بهما البكرة وَإِنَّمَا يسميان بذلك إِذا
كَانَا
(6/361)
من
حِجَارَة، فَإِذا كَانَا من خشب فهما دعامتان.
والقرن، أَيْضا: البكرة. وَالْجمع: أقرن، وقرون.
وَقرن الفلاة: اولها.
وَقرن الشَّمْس: أَولهَا عِنْد الطُّلُوع.
وَقيل: أول شعاعها، وَقيل: ناحيتها.
وَذُو القرنين، الْمَوْصُوف فِي التَّنْزِيل: لقب الْإِسْكَنْدَر الرُّومِي، سمي
بذلك، لِأَنَّهُ قبض على قُرُون الشَّمْس.
وَقيل: سمي بِهِ، لِأَنَّهُ دَعَا قومه إِلَى الْعِبَادَة فقرنوه، أَي ضربوه على
قَرْني رَأسه.
وَقيل: لِأَنَّهُ كَانَت لَهُ ضفيرتان.
وَقيل: لِأَنَّهُ بلغ قطري الأَرْض، مشرقها وَمَغْرِبهَا.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعَلي رَضِي الله عَنهُ: " إِن لَك
بَيْتا فِي الْجنَّة وَإنَّك لذُو قرنيها ": أَي طرفيها. قيل فِي تَفْسِيره:
ذُو قَرْني الْجنَّة: أَي طرفيها. وَقيل: ذُو قَرْني الامة، فأضمرها وَإِن لم
يتَقَدَّم ذكرهَا، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (حَتَّى تَوَارَتْ بالحجاب) أَرَادَ
الشَّمْس، وَلَا ذكر لَهَا، وَقَوله تَعَالَى: (ولَو يُؤَاخذ الله النَّاس بِمَا
كسبوا مَا ترك على ظهرهَا من دَابَّة) . وكقول حَاتِم:
أماوي مَا يَعْنِي الثراء عَن الْفَتى ... إِذا حشرجت يَوْمًا وضاق بهَا الصَّدْر
يَعْنِي: النَّفس. قَالَ أَبُو عبيد: وَأَنا اخْتَار هَذَا التَّفْسِير الْأَخير
على الاول، لحَدِيث يرْوى عَن عَليّ وَذَلِكَ: " أَنه ذكر ذَا القرنين
فَقَالَ: دَعَا قومه إِلَى الْعِبَادَة فضربوه على قرنيه ضربتين، وَفِيكُمْ مثله
". فنرى أَنه أَرَادَ نَفسه، أَي: أَدْعُو إِلَى الْحق حَتَّى يضْرب رَأْسِي
ضربتين يكون فيهمَا قَتْلِي.
وَذُو القرنين: الْمُنْذر الْأَكْبَر جد النُّعْمَان بن الْمُنْذر، كَانَت لَهُ
ذؤابتان، وَلَيْسَ هُوَ الْمَوْصُوف فِي التَّنْزِيل، وَبِه فسر ابْن دُرَيْد قَول
امْرِئ الْقَيْس:
أصد نشاص ذِي القرنين حَتَّى ... تولى عَارض الْملك الْهمام
(6/362)
وَقرن
الْقَوْم: سيدهم.
وَقرن الْكلأ: أَنفه الَّذِي لم يُوطأ، وَقيل: خَيره، وَقيل: آخِره.
وَأصَاب قرن الْكلأ: إِذا أصَاب مَالا وافرا.
والقرن: الدفعة من الْعرق، يُقَال: عصرنا الْفرس قرنا أَو قرنين. وَالْجمع:
قُرُون، قَالَ:
تضمر بالأصائل كي يَوْم ... تسن على سنابكها الْقُرُون
وَكَذَلِكَ: عدا الْفرس قرنا أَو قرنين.
والقرون: الَّذِي يعرق سَرِيعا إِذا جرى.
والقرن: الطلق من الجري.
وقرون الْمَطَر: دَفعه المتفرقة.
والقرن: الْأمة تأتى بعد الْأمة. قيل: مدَّته عشر سِنِين، وَقيل: عشرُون سنة،
وَقيل: ثَلَاثُونَ سنة. وَقيل: سِتُّونَ، وَقيل: سَبْعُونَ، وَقيل: ثَمَانُون.
وَهُوَ مِقْدَار التَّوَسُّط فِي اعمار أهل الزَّمَان. والقرن فِي قوم نوح: على
مِقْدَار اعمارهم، وَفِي قوم مُوسَى وَعِيسَى وَعَاد وَثَمُود: على قدر اعمارهم.
وَقيل: الْقرن أَرْبَعُونَ سنة، بِدَلِيل قَول الْجَعْدِي:
ثَلَاثَة أهلين أفنيتهم ... وَكَانَ الْإِلَه هُوَ المستآسا
وَقَالَ هَذَا وَهُوَ ابْن مائَة وَعشْرين سنة.
وَجمعه: قُرُون.
وَفُلَان على قرن فلَان: أَي سنه وقده.
وَهُوَ قرنه: أَي لدته.
والقرن: الجبيل المتفرد.
وَقيل: هُوَ قِطْعَة تنفرد من الْجَبَل.
وَقيل: هُوَ الْجَبَل الصَّغِير.
(6/363)
وَالْجمع:
قُرُون، وقران، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
توقى بأطراف الْقرَان وطرفها ... كطرف الحباري أخطأتها الأجادل
والقرن: شَيْء من لحاء شجر يفتل مِنْهُ حَبل.
والقرن: الْخصْلَة من الشّعْر وَالصُّوف، جمع كل ذَلِك: قُرُون.
والقرن: شَبيه بالعفلة.
وَقيل: هُوَ كالنتوء فِي الرَّحِم يكون فِي النَّاس وَالشَّاء وَالْبَقر.
والقرناء: العفلاء.
وقرنة الرَّحِم: مَا نتأ مِنْهُ.
وَقيل: القرنتان: رَأس الرَّحِم.
وَقيل: زاويتاه. وَقيل: شعبتاه، وَكَذَلِكَ: هما من رحم الضبة.
وقرنه السَّيْف والسنان، وقرنهما: حدهما.
وقرنة النصل: طرفه.
وَقيل: قرنتاه: ناحيتاه من عَن يَمِينه وشماله.
وأقرن الرمْح إِلَيْهِ: رَفعه.
وَقرن الشَّيْء بالشَّيْء، وقرنه إِلَيْهِ يقرنه قرنا: شده إِلَيْهِ.
وَقَوله تَعَالَى: (وآخَرين مُقرنين فِي الأصفاد) إِمَّا أَن يكون أَرَادَ بِهِ
مَا أَرَادَ بقوله: (مقرونين) وَإِمَّا أَن يكون للتكثير، وَهَذَا هُوَ السَّابِق
إِلَيْنَا من أول وهلة.
وَقرن الْحَج بِالْعُمْرَةِ قراناً: وَصلهَا.
وَقد اقْترن الشيئان، وتقارنا.
وَجَاءُوا قرانى: أَي مقترنين.
وقارن الشيءُ الشَّيْء مُقَارنَة، وقرانا: اقْترن بِهِ.
والقرن: الْحَبل يقرن بِهِ البعيران.
وَالْجمع: أَقْرَان.
وَهُوَ الْقرَان، وَجمعه: قرن.
(6/364)
والقرن،
والقرين: الْبَعِير المقرون بآخر.
والقرينة: النَّاقة تشد إِلَى أُخْرَى.
وقرنك: الَّذِي يقارنك. وَالْجمع: قرناء.
وقرانى الشَّيْء: كقرينه، قَالَ رؤبة:
يمطو قراناه بهاد مُرَاد
وقرنك: المقاوم لَك فِي أَي شَيْء كَانَ.
وَقيل: هُوَ المقاوم لَك فِي شدَّة الْبَأْس فَقَط.
وَالْجمع: أَقْرَان.
وَامْرَأَة قرن، وَقرن: كَذَلِك.
والقرن: التقاء طرفِي الحاجبين.
وَقد قرن، وَهُوَ اقرن.
وحاجب مقرون: كَأَنَّهُ قرن بِصَاحِبِهِ.
وَقيل: لَا يُقَال: أقرن وَلَا قرناء حَتَّى يُضَاف إِلَى الحاجبين.
والقرن: اقتران الرُّكْبَتَيْنِ.
وَرجل أقرن.
والقرون من الرِّجَال: الَّذِي يَأْكُل لقمتين أَو تمرتين، وَقَالَ امْرَأَة لبعلها،
ورأته يَأْكُل كَذَلِك: أبرماً قروناً؟؟ وَالِاسْم: الْقرَان.
والقرون من الْإِبِل: الَّتِي تجمع بَين محلبين فِي حلبة.
وَقيل: هِيَ المقترنة القادمين والآخرين.
وَقيل: هِيَ الَّتِي إِذا بعرت قارنت بَين بعرها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تضع خف رجلهَا مَوضِع خف يَدهَا. وَكَذَلِكَ: هُوَ من
الْخَيل.
والمقرون من أَسبَاب الشّعْر: مَا اقترنت فِيهِ ثَلَاث حركات بعْدهَا سَاكن،
" كمفتا "، من " متفاعلن "، و" علتن " من "
مفعلتن " " فمفتا "، قد قرنت السببين بالحركة. وَقد يجوز
إِسْقَاطهَا فِي الشّعْر حَتَّى يصير السببان مفروقين نَحْو " عيلن " من
" مفاعيلن ".
(6/365)
والمقرن:
الْخَشَبَة الَّتِي تشد على رَأس الثورين.
وَالْقرَان، والقرن: خيط من سلب، وَهُوَ قشر يفتل، يوثق على عنق كل وَاحِد من
الثورين ثمَّ يوثق فِي وَسطهمْ اللومة.
والقرنان: الَّذِي يُشَارك فِي امْرَأَته، كَأَنَّهُ يقرن بِهِ غَيره، عَرَبِيّ
صَحِيح، حَكَاهُ كرَاع.
والقرون، والقرونة، والقرينة، والقرين: النَّفس.
وقرينة الرجل: امْرَأَته، لمقارنته إِيَّاهَا.
وروى ابْن عَبَّاس: " أَن رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذا
أَتَى يَوْم الْجُمُعَة قَالَ: يَا عَائِشَة، الْيَوْم يَوْم تبعل وقران ".
قيل: عَنى بالمقارنة: التَّزْوِيج.
وَفُلَان إِذا جاذبته قرينته قهرها: أَي إِذا ضم إِلَيْهِ أَمر أطاقه.
وَأخذت قروني من الْأَمر: أَي حَاجَتي.
والقرن: السَّيْف والنبل. وَجمعه: قرَان. قَالَ العجاج:
عَلَيْهِ ورقان الْقرَان النصل
والقرن: الجعبة من جُلُود تكون مشقوقة، وَإِنَّمَا تشق لتصل الرّيح إِلَى الريش
فَلَا يفْسد.
وَقيل: هِيَ الجعبة مَا كَانَت.
وَرجل قَارن: ذُو سيف ورمح وجعبة قد قرنها.
وَبسر قَارن: قرن الإبسار بالإرطاب، أزدية.
والقرائن: جبال مَعْرُوفَة مقترنة، قَالَ تأبط شرا:
وحشحشت مشعوف النَّجَاء وراعني ... أنَاس بفيفان فمزت القرائنا
وَالْقُرْآن، من لم يهمزه جعله من هَذَا، لاقتران آيه، وَعِنْدِي: أَنه على
تَخْفيف الْهَمْز.
وأقرن لَهُ، وَعَلِيهِ: أطَاق وقوى واعتلى: وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كُنَّا لَهُ
مُقرنين) .
(6/366)
وأقرن
عَن الشَّيْء: ضعف، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
ترى الْقَوْم مِنْهَا مُقرنين كَأَنَّمَا ... تساقوا عقارا لَا يبل سليمها
وأقرن عَن الطَّرِيق: عدل عَنْهَا، أرَاهُ لضَعْفه عَن سلوكها.
وأقرن الرجل: غلبته ضيعته.
والقرن، بِسُكُون الرَّاء: الْحَبل المفتول من لحاء الشّجر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والقرن أَيْضا: الْخصْلَة المفتوله من العهن.
وأقرن الدمل: حَان أَن يتفقأ.
وأقرن الدَّم فِي الْعرق، واستقرن: كثر.
وقرنت السَّمَاء، وأقرنت: دَامَ مطرها.
وَقرن الرمل: أَسْفَله كقنعه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قرونه، بِضَم الْقَاف: نيتة تشبه نَبَات اللوبياء، فِيهَا
حب اكبر من الحمص مدحرج أبرش فِي سَواد، فَإِذا جشت خرجت صفراء كالورس، قَالَ:
وَهِي فريك أهل الْبَادِيَة لكثرتها.
والقريناء: اللوبياء.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة، القريناء: عشبة نَحْو الذِّرَاع، لَهَا افنان وسنفة كسنفة
الجلبان، وَهِي جلبانة بَريَّة يجمع حبها فتعلفه الْبَقر وَالْغنم، وَلَا ياكله
النَّاس لمرارة فِيهِ.
والقرنوة: نَبَات عريض الْوَرق، ينْبت فِي الوية الرمل ودكادكه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: من العشب: القرنوة، وَهِي خضراء غبراء
على سَاق، يضْرب وَرقهَا إِلَى الْحمرَة، وَلها ثَمَرَة كالسنبلة، وَهِي مرةيدبغ
بهَا الأساقي، وَالْوَاو فِيهَا زَائِدَة للتكثير.
والصيغة لَا للمعنى وَلَا للإلحاق، أَلا ترى أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل:
فرزدقة.
وَجلد مقرني: مدبوغ بالقرنوة.
وَقد قرنيته، أثبتوا الْوَاو كَمَا أثبتوا بَقِيَّة حُرُوف الأَصْل من الْقَاف
وَالرَّاء وَالنُّون، ثمَّ قلبوها يَاء للمجاورة.
وَحكى يَعْقُوب: أَدِيم مقرون بِهَذَا، على طرح الزَّائِد.
(6/367)
قَالَ
أَبُو حنيفَة: القرنوة: قُرُون تنْبت أكبر من قُرُون الدجر فِيهَا حب أكبر من
الحمص، فَإِذا جش خرج اصفر فيطبخ كَمَا تطبخ الهريسة فيؤكل ويدخر للشتاء.
وَأَرَادَ أَبُو حنيفَة بقوله: " قُرُون تنْبت ": مثل " قُرُون ...
".
وَقرن الثمام: شَبيه بالباقلي.
وَيَوْم أقرن: يَوْم لغطفان على بني عَامر.
وَبَنُو قرن: قَبيلَة من الازد.
وَقرن: حَيّ من الْيمن.
ومقرن: اسْم.
وَقرن: جبل مَعْرُوف.
والقرينة: مَوضِع.
وَقَارُون: اسْم رجل. وَهُوَ أعجمي.
مقلوبه: (ق ن ر)
القنور: الشَّديد الضخم الرَّأْس من كل شَيْء.
والقنور: السَّيئ الْخلق.
والقنور: العَبْد، عَن كرَاع.
والقنور: الدعي، وَلَيْسَ بثبت.
والقنار، والقنارة: الْخَشَبَة يعلق عَلَيْهَا القصاب اللَّحْم، لَيْسَ من كَلَام
الْعَرَب.
وقنور: اسْم مَاء، قَالَ الرَّاعِي:
ورد الْكرَى بِهِ بعور سيوفه ... دنفاً وغادره على قنور
مقلوبه: (ر ق ن)
الرقان، والرقون، والإرقان: الْحِنَّاء.
وَقيل: الرقون، والرقان: الزَّعْفَرَان.
والرقن، والترقن، والارتقان: التلطخ بهما.
وَقد رقن راسه، وأرقنه.
(6/368)
والراقنة:
المختضبة، وَهِي الْحَسَنَة اللَّوْن.
ورقنت الْجَارِيَة، ورقنت: إِذا اختضبت.
وترقن بالطيب، واسترقن، عَن اللحياني، كَمَا تَقول: تضمخ.
ورقن الْكتاب: قَارب بَين سطوره.
وَقيل: رقنه: نقطه وأعجمه ليتبين.
ورقن الشَّيْء: زينه.
والرقون: النقوش.
والرقين، بِفَتْح الرَّاء وَرفع النُّون: الدِّرْهَم، سمي بذلك للترقين الَّذِي
فِيهِ، يعنون الْخط، عَن كرَاع، قَالَ: وَمِنْه قَوْلهم: " وجدان الرقين يغطى
أفن الأفين " وَأما ابْن دُرَيْد فَقَالَ: " وجدان الرقين "
يَعْنِي: جمع رقة: وَهِي الْوَرق.
مقلوبه: (ن ق ر)
نقره ينقره نقرا: ضربه.
والمنقار: حَدِيدَة كالفأس ينقر بهَا.
ونقر الطَّائِر نقراً: كَذَلِك.
ومنقار الطَّائِر: منسره، لِأَنَّهُ ينقر بِهِ.
ومنقار الْخُف: مقدمه، على التَّشْبِيه.
وَمَا اغنى عني نقرة: يَعْنِي نقرة الديك، لِأَنَّهُ إِذا نقر أصَاب.
والنقر، والنقرة، والنقير: النُّكْتَة فِي النواة كَأَن ذَلِك الْموضع نقر
مِنْهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا لَا يُؤْتونَ النَّاس نقيرا) .
قَالَ أَبُو هُذَيْل، أنْشدهُ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء:
وَإِذا أردنَا رحْلَة جزعت ... وَإِذا اقمنا لم تفد نقرا
والنقير: مَا ثقب من الْخشب وَالْحجر وَنَحْوهمَا.
وَقد نقر، وانتقر.
وفقير نقير: كَأَنَّهُ نقر، وَقيل: إتباع لَا غير، وَكَذَلِكَ: حقير نقير، وحقر
نقر.
والمنقر من الْخشب: الَّذِي ينقر للشراب.
(6/369)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: المنقر: كل مَا نقر للشراب، قَالَ: وَجَمعهَا: مناقير، وَهَذَا لَا
يَصح إِلَّا أَن يكون جمعا شاذاً جَاءَ على غير وَاحِدَة.
والنقرة: الوهدة المستديرة فِي الأَرْض، وَالْجمع: نقر، ونقار، وَفِي خبر أبي
العارم: وَنحن فِي رَملَة فِيهَا من الأرطى والنقار الدفئية مَا لَا يُعلمهُ إِلَّا
الله.
والنقرة فِي الْقَفَا: مُنْقَطع القمحدوة، وَهِي هزمة فِيهَا.
ونقرة الْعين: وقبتها.
وَهِي من الورك: الثقب الَّذِي فِي وَسطهَا.
والنقرة من الذَّهَب وَالْفِضَّة: الْقطعَة المذابة.
وَقيل: هُوَ مَا سبك مجتمعا مِنْهَا، وَالْجمع: نقار.
والنقار: النقاش.
والنقر: الْكتاب فِي الْحجر.
ونقر الطَّائِر فِي الْموضع: سهلة ليبيض فِيهِ. قَالَ الراجز:
يَا لَك من قبرة بِمَعْمَر
خلا لَك الجو فبيضي واصفري
ونقري مَا شِئْت أَن تنقري والنقرة: مبيضة، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:
للقاريات من القطا نقر ... فِي جانبيه كَأَنَّهَا الرقم
ونقر الْبَيْضَة عَن الفرخ: نقبها.
وَمَاله نقر: أَي مَاء.
والمنقر، والمنقر، بِئْر ضيقَة الرَّأْس تحفر فِي الأَرْض الصلبة لِئَلَّا تهشم.
والمنقر، والمنقر: بِئْر كَثِيرَة المَاء بعيدَة القعر.
والمنقر، أَيْضا: الْحَوْض، عَن كرَاع.
(6/370)
ونقر
الرجل ينقره نقراً: عابه.
وَالِاسْم: النقري. قَالَت امْرَأَة من الْعَرَب لبعلها: مر بِي على بني نَظَرِي،
وَلَا تمر بِي على بَنَات نقري: أَي مر بِي على الرِّجَال الَّذين ينظرُونَ الي،
وَلَا تمر بِي على النِّسَاء اللواتي يعبنني، ويروى: نَظَرِي ونقري، مشددين.
والمناقرة: مُرَاجعَة الْكَلَام.
وبيني وَبَينه مناقرة، ونقار، وناقرة، ونقرة: أَي كَلَام عَن، اللحياني، وَلم
يفسره، وَهُوَ عِنْدِي: من الْمُرَاجَعَة.
والناقرة: الداهية.
وَسَهْم ناقر: صائب، تَقول الْعَرَب: نَعُوذ بِاللَّه من العواقر والنواقر. وَقد
تقدم ذكر العواقر.
ورماه بنواقر: أَي بكلم صوائب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي النواقر من السِّهَام:
خواطئاً كَأَنَّهَا نواقر
أَي: لم تخطيء إِلَّا قَرِيبا من الصَّوَاب.
وانتقر الشَّيْء، وتنقره، ونقر عَنهُ، كل ذَلِك: بحث عَنهُ.
وانتقر الْقَوْم: اخْتَارَهُمْ.
ودعاهم النقرى: إِذا دَعَا بَعْضًا دون بعض.
وَقد انتقرهم، قَالَ طرفَة:
نَحن فِي المشتاة نَدْعُو الجفلى ... لَا ترى الآدب فِينَا ينتقر
وَقيل: هُوَ من الانتقار، الَّذِي هُوَ الِاخْتِيَار.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ الْعقيلِيّ: مَا ترك عِنْدِي نقارة إِلَّا
انتقرها: أَي مَا ترك عِنْدِي لَفْظَة منتخبة منتقاة إِلَّا اخذها لذاته، وَقد
تقدّمت هَذِه الْحِكَايَة كَامِلَة.
ونقر باسمه: سَمَّاهُ من بَينهم.
والنقر: أَن تلزق طرف لسَانك بحنكك ثمَّ تصوت وَقيل: هُوَ اضْطِرَاب اللِّسَان فِي
الْفَم إِلَى فَوق وَإِلَى اسفل.
(6/371)
وَقد
نقر بالدابة نقرا، قَالَ:
أَنا ابْن ماوية إِذْ جد النقر
أَرَادَ: النقر، فالقى حَرَكَة الرَّاء على الْقَاف.
والناقور: الصُّور الَّذِي ينقر فِيهِ الْملك: أَي ينْفخ، وَقَوله تَعَالَى:
(فَإِذا نقر بالناقور) . قيل: الناقور: الصُّور. وَقيل فِي التَّفْسِير: انه
يَعْنِي بِهِ النفخة الأولى.
وضربه فَمَا انقر عَنهُ حَتَّى قَتله: أَي مَا اقلع. وَفِي الحَدِيث: " مَا
كَانَ الله لينقر عَن قَاتل الْمُؤمن ".
والنقرة: دَاء يَأْخُذ الشَّاة فتموت مِنْهُ.
والنقرة: دَاء يَأْخُذ الْغنم فترم مِنْهُ بطُون أفخاذها وتظلع.
نقرت نقرا، فَهِيَ نقرة، قَالَ المرار الْعَدوي:
وحشوت الغيظ فِي أضلاعه ... فَهُوَ يمشي خضلاناً كالنقر
والنقرة: دَاء يُصِيب الْغنم وَالْبَقر فِي ارجلها، وَهُوَ التواء العرقوبين.
ونقر عَلَيْهِ نقرا، فَهُوَ نقر: غضب.
وَبَنُو منقر: بطن من تَمِيم.
ونقرة: منزل بالبادية.
والناقرة: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة.
والنقيرة: مَوضِع بَين الأحساء وَالْبَصْرَة.
ونقرى: مَوضِع، قَالَ:
لما رَأَيْتهمْ كَأَن جموعهم ... بالجزع من نقرى نجاء خريف
فَأَما قَول الْهُذلِيّ:
(6/372)
وَلما
رَأَوْا نقرى تسيل أكامها ... بأرعن جرار وحامية غلب
فَإِنَّهُ اسكن ضَرُورَة.
ونقير: مَوضِع، قَالَ العجاج:
دَافع عني بنقير موتتي
وأنقرة: مَوضِع بِالشَّام، أعجمي، وَاسْتَعْملهُ امْرُؤ الْقَيْس على عجمته:
... قد غودرت بأنقرة
مقلوبه: (ر ن ق)
رنق المَاء رنقا، ورنوقا، ورنق رنقا، فَهُوَ رنق ورنق، وترنق: كدر، أنْشد أَبُو حنيفَة:
شج السقاة على ناجودها شبماً ... من مَاء لينَة لَا طرقاً وَلَا رنقا
كَذَا أنْشدهُ، بِفَتْح الرَّاء وَالنُّون.
ورنقه هُوَ، وأرنقه: كدره.
والرنقة: المَاء الْقَلِيل الكدر يبْقى فِي الْحَوْض، عَن اللحياني.
وَصَارَ الطين رنقة وَاحِدَة: إِذا غلب الطين على المَاء، عَنهُ أَيْضا.
ورنق عيشه رنقا: كدر.
والترنيق: كسر الطَّائِر جنَاحه من دَاء أَو رمى.
ورنق الطَّائِر: رَفْرَف فَلم يسْقط وَلم يبرح.
ورنق اللِّوَاء، كَمَا يُقَال: رنق الطَّائِر، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
يَضْرِبهُمْ إِذا اللِّوَاء رنقا ... ضربا يطيح أذرعاً وأسوقا
(6/373)
وَكَذَلِكَ
الشَّمْس إِذا قاربت الْغُرُوب.
قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
ورنقت الْمنية فَهِيَ طل ... على الْأَبْطَال دانية الْجنَاح
ورنق النّظر: أخفاه، من ذَلِك.
ورنق النّوم فِي عينه: خالطها، قَالَ عدي ابْن الرّقاع:
وَسنَان أقصده النعاس فرنقت ... فِي عينه سنة وَلَيْسَ بنائم
ورنق النّظر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
رمدت المعزى فرنق رنق ... ورمد الضَّأْن فربق ربق
أَي: انْتظر وِلَادَتهَا، فَإِنَّهُ سيطول انتظارك لَهَا.
ورنق: تحير.
والرنق: الْكَذِب.
والرونق: مَاء السَّيْف وصفاؤه.
ورونق الشَّبَاب: أَوله وماؤه.
وَكَذَلِكَ: رونق الضُّحَى، يُقَال: اتيته رونق الضُّحَى: أَي اولها، قَالَ:
ألم تسمعي أَي عبد فِي رونق الضُّحَى ... بكاء حمامات لهنهدير
الْقَاف وَالرَّاء وَالْفَاء
القرف: لحاء الشّجر، واحدته: قرفة. وَجمع القرف: قروف.
(6/374)
والقرفة:
الطَّائِفَة من القرف.
والقرف: قشرة شَجَرَة طيبَة الرّيح، يوضع فِي الدَّوَاء وَالطَّعَام، غلبت هَذِه
الصّفة عَلَيْهَا غَلَبَة الْأَسْمَاء لشرفها.
والقرف من الْخبز: مَا يقشر مِنْهُ.
وقرف الشَّجَرَة يقرفها: نجب قرفها.
وَكَذَلِكَ: قرف القرحة فتقرفت، قَالَ عنترة:
علالتنا فِي كل يَوْم كريهة ... بأسيافنا والقرح لم يتقرف
أَي لم يعله ذَلِك.
والقرف: الْأَدِيم الاحمر، كَأَنَّهُ قرف فبدت حمرته. وَالْعرب تَقول احمر كالقرف،
قَالَ:
احمر كالقرف وأحوى أدعج
وأحمر قرف: شَدِيد الْحمرَة. وَقَوله: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
اقتربوا قرف القمع
يَعْنِي بالقمع: قمع الوطب الَّذِي يصب فِيهِ اللَّبن، وقرفه: مَا يلزق بِهِ من
وسخ اللَّبن. فاراد أَن هَؤُلَاءِ المخاطبين أوساخ، ونصبه على النداء، أَي يَا قرف
القمع.
وقرف الذَّنب وَغَيره، يقرفه قرفا، واقترفه: اكْتَسبهُ، وَفِي التَّنْزِيل:
(وليقترفوا مَا هم مقترفون) .
واقترف المَال: اقتناه.
والقرفة: الْكسْب.
وإبل مقترفة، ومقرفة: مستجدة.
وقرف الرجل بِسوء: رَمَاه.
(6/375)
وقرف
عَلَيْهِ قرفا: كذب.
وقرفه بالشَّيْء: اتهمه.
والقرفة: التُّهْمَة.
وَفُلَان قرفتي: أَي تهمتي.
وَهُوَ قرف أَن يفعل، وقرف: أَي خليق. وَلَا يُقَال: مَا اقرفه، وَلَا اقرف بِهِ،
وأجازهما ابْن الْأَعرَابِي على مثل هَذَا.
وَرجل قرف من كَذَا، وقرف بِكَذَا: أَي قمن، قَالَ:
والمرء مَا دَامَت حشاشته ... قرف من الْحدثَان والألم
والتثنية وَالْجمع: كالواحد.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَلَا يُقَال: قرف، وَلَا قريف.
وقرف الشَّيْء: خلطه.
والمقارفة، والقراف: المخالطة.
وَالِاسْم: القرف.
وقارف الجرب الْبَعِير قرافا: داناه شَيْء مِنْهُ.
والقرف: الْعَدْوى.
واقرف الجرب الصِّحَاح: أعداها.
والقرف: مقارفة الوباء.
وقارف فلَان الْغنم: رعى بِالْأَرْضِ الوبيئة.
والقرفة: الهجنة.
وأقرف الرجل وَغَيره: دنا من الهجنة.
والمقرف، أَيْضا: النذل، وعليهوجه ثَعْلَب قَوْله:
فَإِن يَك إقرافٌ فَمن قبل الْفَحْل
وَقَالُوا: مَا أَبْصرت عَيْني وَلَا أقرفت يَدي: أَي مَا دنت مِنْهُ.
(6/376)
وَوجه
مقرف: غير حسن، قَالَ ذُو الرمة:
تريك سنة وَجه غير مقرفة ... ملساء لَيْسَ بهَا خَال وَلَا ندب
والمقارفة، والقراف: الْجِمَاع، وَمِنْه حَدِيث عَائِشَة: " إِن النَّبِي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ليُصبح جنبا من قراف غير احْتِلَام ثمَّ يَصُوم)
.
والقرف: وعَاء من أَدَم يتَّخذ فِيهِ الْخلْع. وَجمعه: قروف، قَالَ:
وذبيانية وصت بنيها ... بِأَن كذب القراطف والقروف
وقرفة: اسْم رجل، قَالَ:
أَلا ابلغ لديك بني سُوَيْد ... وقرفة حِين مَال بِهِ الْوَلَاء
مقلوبه: (ق ف ر)
القفر، والقفرة: الْخَلَاء من الأَرْض، وَجمعه: قفار، وقفور. قَالَ الشماخ:
يَخُوض امامهن المَاء حَتَّى ... تبين أَن ساحته قفور
وَرُبمَا قَالُوا: أرضون قفر.
وذئب قفر: مَنْسُوب إِلَى القفر، كَرجل نهر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فلئن غادرتهم فِي ورطة ... لأصيرن نهزة الذِّئْب القفر
وَقد اقفر الْمَكَان واقفر الرجل من أَهله: خلا.
وأقفر: ذهب طَعَامه وجاع.
وقفر مَاله، قفراً: قل.
وَرجل قفر الشّعْر وَاللَّحم: قليلهما. وَالْأُنْثَى قفرة. وقفرة. وَكَذَلِكَ:
الدَّابَّة.
والقفر: الشّعْر، قَالَ:
(6/377)
قد
علمت خود بساقيها القفر
وَسَوِيق قفار: غير ملتوت.
وخبز قفار: غير مأدوم.
وقفر الطَّعَام قفرا: صَار قفارا.
واقفر الرجل: أكل طَعَامه بِلَا أَدَم.
والقفار: شَاعِر، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ خَالِد ابْن عَامر، أحد بني
عميرَة بن خفاف بن امْرِئ الْقَيْس، سمي بذلك، لِأَن قوما نزلُوا بِهِ فأطعمهم
الْخبز قفارا، وَقيل إِنَّمَا اطعمهم خبْزًا بِلَبن، وَلم يذبح لَهُم، فلامه النَّاس،
فَقَالَ:
أَنا القفار خَالِد بن عَامر ... لَا بَأْس بالخبز وَلَا بالخاثر
أَتَت بهم داهية الجواعر ... بظراء لَيْسَ فرجهَا بطاهر
والتقفير: جمعك التُّرَاب وَغَيره.
والقفير: الزبيل، يَمَانِية.
وقفر الْأَثر يقفره قفرا، واقترفه، وتقفره، كُله: اقتفاه وتتبعه، قَالَ أَيُّوب بن
عيابة:
فَتُصْبِح تقفرها فتية ... كَمَا يقفر النيب فِيهَا الفصيل
وَقَالَ أَبُو المثلم:
فَإِنِّي عَن تقفركم مكيث
القفور: وعَاء طلع النّخل والقفور: نبت ترعاه القطا، قَالَ أَبُو حنيفَة: لم يحل
لنا، وَقد ذكره ابْن احمر، فَقَالَ:
ترعى القطاة البقل قفوره ... ثمَّ تعر المَاء فِيمَن يعر
وقفيرة: اسْم امْرَأَة.
(6/378)
مقلوبه:
(ف ق ر)
الْفقر، والفقر: ضد الْغنى.
وَقدر ذَلِك أَن يكون لَهُ مَا يَكْفِي عِيَاله.
وَقد فقر فَهُوَ فَقير، وَالْجمع: فُقَرَاء، وَالْأُنْثَى: فقيرة من: نسْوَة
فقائر، وَحكى اللحياني: نسْوَة فُقَرَاء، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ وَعِنْدِي: أَن
قَائِل هَذَا من الْعَرَب لم يعْتد بهاء التَّأْنِيث، فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا جمع
فَقِيرا، وَنَظِيره: نسْوَة فُقَهَاء، وَقد تقدم ذَلِك.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: افْتقر كَمَا قَالُوا: اشْتَدَّ، وَلم يَقُولُوا:
فقر، كَمَا لم يَقُولُوا: شدد، وَلَا يسْتَعْمل بِغَيْر زِيَادَة.
وأفقره الله.
والمفاقر: وُجُوه الْفقر، لَا وَاحِد لَهَا.
وشكا إِلَيْهِ فقورة: أَي حَاجته.
وَأخْبرهُ فقورة: أَي احواله.
والفقرة، والفقرة، والفقارة: مَا انتضد من عِظَام الصلب من لدن الْكَامِل إِلَى
الْعجب، وَالْجمع: فقر، وفقار.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أقل فقر الْبَعِير ثَمَانِي عشرَة، واكثرها إِحْدَى
وَعِشْرُونَ إِلَى ثَلَاث وَعشْرين.
وفقار الْإِنْسَان سبع.
وَرجل مفقور، وفقير: مكسور الفقار، قَالَ طرفَة:
وَإِذا تلسنني ألسنها ... إِنَّنِي لست بموهون فقر
والفاقرة: الداهية الكاسرة للفقار.
يُقَال: عمل بِهِ الفاقرة: أَي الداهية.
وافقرك الصَّيْد: أمكنك من فقاره.
وأفقرني نَاقَته أَو بعيره: أعارني ظَهره للْحَمْل أَو للرُّكُوب.
قَالَ اللحياني: وَهِي الفقرى، على مِثَال الْعُمْرَى.
(6/379)
وأفقر
ظهر الْمهْر: حَان أَن يركب.
وَمهر مفقر: قوي الظّهْر، وَكَذَلِكَ: الرجل.
وَذُو الفقار: سيف النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، شبهوا تِلْكَ الحزوز
بالفقار، واستعاره بعض الشُّعَرَاء للرمح، فَقَالَ:
فَمَا ذُو فقار لَا ضلوع لجوفه ... لَهُ آخر من غَيره ومقدم
عَنى بِالْآخرِ والمقدم: الزج والسنان، وَقَالَ: " من غَيره "
لِأَنَّهُمَا من حَدِيد، والعصا لَيست بحديد.
والفقر: الْجَانِب، وَالْجمع: فقر، نَادِر، عَن كرَاع.
وَقد قيل: إِن قَوْلهم: افقرك الصَّيْد: أمكنك من جَانِبه.
وفقر الأَرْض، وفقرها: حفرهَا.
والفقرة: الحفرة.
وركية فقيرة: مفقورة.
وَالْفَقِير: الَّتِي تغرس فِيهَا: الفسيلة، ثمَّ يكبس حولهَا بترنوق المسيل،
وَهُوَ الطين، وبالدمن وَهُوَ البعر. وَالْجمع: فقر.
وَقد أفقر لَهَا.
وَالْفَقِير: الْآبَار المجتمعة، الثَّلَاث فَمَا زَادَت. وَقيل: هِيَ آبار تحفر،
وَينفذ بَعْضهَا إِلَى بعض.
وَالْفَقِير: ركية مَعْرُوفَة، قَالَ:
مَا لَيْلَة الْفَقِير إِلَّا شَيْطَان
وَالْعرب تَقول للشَّيْء إِذا استصعبوه: شَيْطَان.
وَالْفَقِير: فَم الْقَنَاة الَّتِي تجْرِي تَحت الارض، وَالْجمع: كالجمع.
وفقر انف الْبَعِير يفقره، ويفقره فقرا، فَهُوَ مفقور، وفقير: إِذا حزه حَتَّى
يخلص إِلَى الْعظم، ثمَّ لوى عَلَيْهِ جرير ليذلله.
(6/380)
وَالِاسْم:
الْفقر.
وَقَالَ أَبُو زيد: الْفقر إِنَّمَا يكون للبعير الضَّعِيف قَالَ: وَهِي ثَلَاث
فقر، وَمِنْه قَول عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: " استعتبتموه ثمَّ عدوتم
عَلَيْهِ الْفقر الثَّلَاث ". قَالَ أَبُو زيد: وَهَذَا مثل، يَقُول:
فَعلْتُمْ بِهِ كفعلكم بِهَذَا الْبَعِير الَّذِي لم تبقوا فِيهِ غَايَة.
والفقار: مَا وَقع على انف الْبَعِير الْفَقِير من الْجَرِير، قَالَ:
يتوق إِلَى النَّجَاء بِفضل غرب ... وتقذعه الخشاشة والفقا
وفقر الخرز: ثقبه للنظم، قَالَ:
غَرَائِر فِي كن وصون ونعمة ... يحلين ياقوتا وشذرا مفقرا
وَسيف مفقر: فِيهِ حزوز مطمئنة عَن مَتنه.
وكل شَيْء حزَّ أَو اثر فِيهِ: فقد فقر.
وفقرة الْقَمِيص: مدْخل الرَّأْس فِيهِ.
وافقرك الرَّمْي: اكثبك.
وَهُوَ مِنْك فقرة: أَي قريب، قَالَ ابْن مقبل:
راميت شيبي كِلَانَا مَوضِع حجَجًا ... سِتِّينَ ثمَّ ارتمينا أقرب الْفقر
والفقرة: الْعلم من جبل أَو هدف أَو نَحوه.
والفقرة: نبت، وَجَمعهَا: فقر، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ قَالَ: وَلَا يكسر، لقلَّة
فعلة فِي كَلَامهم، وَالتَّفْسِير لثعلب، وَلم يحك الْفَقْرَة إِلَّا سِيبَوَيْهٍ
ثمَّ ثَعْلَب.
مقلوبه: (ر ف ق)
رفق بالامر، وَله وَعَلِيهِ، يرفق، ورفق: ورفق: لطف.
ورفق بِالرجلِ، وأرفقه: كَذَلِك.
واولاه رافقة: أَي رفقا.
وَهُوَ بِهِ رَفِيق: لطيف.
وَهَذَا الْأَمر بك رَفِيق، ورافق.
(6/381)
والرفق،
والمرفق، والمرفق، والمرفق: مَا استعين بِهِ.
وَقد ترفق بِهِ، وارتفق.
والمرفق: المغتسل.
والمرفق، والمرفق من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة: أَعلَى الذِّرَاع واسفل الْعَضُد.
والمرفق: المتكأ.
وَقد ترفق عَلَيْهِ، وارتفق: توكأ.
وَقيل: الْمرْفق: من الْإِنْسَان وَالدَّابَّة. والمرفق: الْأَمر الرفيق، فَفرق
بَينهمَا بذلك.
والرفق: انفتال الْمرْفق عَن الْجنب.
وَقد رفق، وَهُوَ أرْفق.
وبعير مرفوق: يشتكي مرفقه.
وناقة رُفَقَاء: استد إحليل خلفهَا فحلبت دَمًا.
ورفقة: ورم ضرْعهَا، وَهِي نَحْو الرفقاء.
وَقيل: الرّفْقَة: الَّتِي تُوضَع التودية على إحليلها فيقرح.
وناقة رفْقَة، أَيْضا: مذعنة.
والرفاق: حَبل يشد من الوظيف إِلَى الْعَضُد.
وَقيل: هُوَ حَبل يشد عُنُقه إِلَى رسغه، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فَإنَّك والشكاة من آل لأم ... كذات الضغن تمشي فِي الرفاق
وَالْجمع: رفق.
ورفقها يرفقها رفقا: شدّ عَلَيْهَا الرفاق.
ورافق الرجل: صَاحبه.
ورفيقك: الَّذِي يرافقك.
وَقيل: هُوَ الصاحب فِي السّفر خَاصَّة، الْوَاحِد وَالْجمع فِي ذَلِك سَوَاء،
وَقد يجمع على: رُفَقَاء.
وَقيل: إِذا عدا الرّجلَانِ بِلَا عمل فهما رفيقان، فَإِن عملا على بعيريهما فهما
زميلان.
(6/382)
وترافق
الْقَوْم، وارتفقوا: صَارُوا رُفَقَاء.
والرفاقة، والرفقة، والرفقة: المترافقون فِي السّفر.
وَعِنْدِي: أَن الرّفْقَة: جمع رَفِيق، والرفقة: اسْم للْجمع، وَالْجمع: رفق،
ورفق، ورفاق.
ورفيقة الرجل: امْرَأَته، هَذِه عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زَاد فِي
حَدِيثه: سَأَلَني رفيقي، أَرَادَ: زَوْجَتي.
قَالَ: ورفيق الْمَرْأَة: زَوجهَا.
وَمَاء رفق: قصير الرشاء.
ومرتع رَفِيق: لَيْسَ بِكَثِير ومرتع رفق: سهل الْمطلب.
وَفِي مَاله رفق أَي قلَّة. وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عبيد: رقق، بقافين.
والرافقة: مَوضِع.
ومرفق: اسْم رجل، من بني بكر بن وَائِل، قتلته بَنو فقعس، قَالَ المرار الفقعسي:
وغادر مرفقا وَالْخَيْل تردى ... بسيل الْعرض مستلباً صَرِيعًا
مقلوبه: (ف ر ق)
الْفرق: خلاف الْجمع.
فرقه يفرقه فرقا، وفرقه.
وَقيل: فرق للصلاح فرقا، وَفرق للإفساد، تفريقا.
وانفرق الشَّيْء، وتفرق، وافترق.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِذْ فرقنا بكم الْبَحْر) مَعْنَاهُ: شققناه.
وَالْفرق: الْقسم، وَالْجمع: أفراق، ابْن جني وَقِرَاءَة من قَرَأَ: (فرقنا بكم
الْبَحْر) بتَشْديد الرَّاء شَاذَّة، من ذَلِك أَي: جَعَلْنَاهُ فرقا وأقساما.
وَفرق بَين الْقَوْم يفرق، وَيفرق، وَفِي التَّنْزِيل: (فافرق بَيْننَا وَبَين
الْقَوْم الْفَاسِقين) قَالَ اللحياني: وروى عَن عبيد بن عُمَيْر اللَّيْثِيّ أَنه
قَرَأَ: (فافرق بَيْننَا) بِكَسْر الرَّاء.
وَفرق بَينهم: كفرق، هَذِه عَن اللحياني.
(6/383)
وَفَارق
الشَّيْء مُفَارقَة، وفراقا: باينه.
وَالِاسْم: الْفرْقَة.
وتفارق الْقَوْم: فَارق بَعضهم بَعْضًا.
وَفَارق فلَان امْرَأَته مُفَارقَة، وفراقا: باينها.
وَالْفرق، والفرقة، والفريق: الطَّائِفَة من الشَّيْء المتفرق.
وَنِيَّة فريق: مفرقة، قَالَ:
أحقا إِن جيرتنا استقلوا ... فنيتنا ونيتهم فريق
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالَ: فريق، كَمَا تَقول للْجَمَاعَة: صديق، وَفِي
التَّنْزِيل: (عَن الْيَمين وَعَن الشمَال قعيد) .
وَالْفرق: الْفَصْل بَين الشَّيْئَيْنِ. وَجمعه: فروق.
وَفرق بَين الشَّيْئَيْنِ يفرق فرقا: فصل، وَقَوله تَعَالَى: (فالفارقات فرقا)
قَالَ ثَعْلَب: هِيَ الْمَلَائِكَة تزيل بَين الْحَلَال وَالْحرَام، وَقَوله عز
وَجل: (وقُرْآنًا فرقناه) أَي: فصلناه. وأحكمناه.
وَفرق الشّعْر بالمشط يفرقه، ويفرقه فرقا، وفرقه: سرحه.
وَفرق الرَّأْس: مَا بَين الجبين إِلَى الدائرة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ومتلف مثل فرق الرَّأْس تخلجه ... مطارب زقب أميالها فيح
شبه وسط رَأسه: بفرق الرَّأْس فِي ضيقه.
ومفرقه، ومفرقه كَذَلِك وسط رَأسه.
وَفرق لَهُ عَن الشَّيْء: بَينه لَهُ، عَن ابْن جني.
ومفرق الطَّرِيق، ومفرقه: متشعبه.
وَالْفرق فِي النَّبَات: أَن يتفرق قطعا.
وَأَرْض فرقة: فِي نبتها فرق، على النّسَب، لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ إِذا لم تكن
واصبة مُتَّصِلَة النَّبَات وَكَانَ مُتَفَرقًا.
(6/384)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: نبت فرق: صَغِير لم يغط الأَرْض.
والأفرق: الأفلج.
وَقيل: الْبعيد مَا بَين الأليتين.
والأفرق: المتباعد مَا بَين الثنيتين.
وتيس أفرق: بعيد مَا بَين القرنين.
وبعير افرق: بعيد مَا بَين المنسمين.
وديك افرق: ذُو عرفين، وَذَلِكَ لانفراج مَا بَينهمَا.
والأفرق من الرِّجَال: الَّذِي ناصيته كَأَنَّهَا مفروقة.
وَمن الْخَيل: الَّذِي إِحْدَى وركيه شاخصة، وَالْأُخْرَى مطمئنة.
وَقيل: هُوَ النَّاقِص إِحْدَى الْوَرِكَيْنِ، قَالَ:
لَيست من الْفرق البطاء دوسر
وانشده يَعْقُوب: من الْفرق البطاء، وَقَالَ: القرق: الأَصْل، وَلَا ادري كَيفَ
هَذِه الرِّوَايَة!! وَفرس أفرق: لَهُ خصية وَاحِدَة.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك فرق فرقا.
والمفروقان من الْأَسْبَاب: هما اللَّذَان يقوم كل وَاحِد مِنْهُمَا بِنَفسِهِ،
أَي: يكون حرف متحرك وحرف سَاكن ويتلوه حرف متحرك نَحن " مستف " من:
" مستفعلن " و" عيلن " من: " مفاعيلن ".
وَالْفرْقَان: مَا فرق بَين الْحق وَالْبَاطِل.
وَالْفرْقَان: الْحجَّة.
وَالْفرْقَان: النَّصْر، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا انزلنا على عَبدنَا يَوْم
الْفرْقَان) وَهُوَ يَوْم بدر.
والفاروق: كل مَا فرق بَين شَيْئَيْنِ.
وَرجل فاروق: يفرق بَين الْحق وَالْبَاطِل.
(6/385)
والفاروق:
عمر رَضِي الله عَنهُ، لتفريقه بَين الْحق وَالْبَاطِل، وَقيل: إِنَّه أظهر
الْإِسْلَام بِمَكَّة فَفرق بَين الْكفْر وَالْإِيمَان.
وَالْفرق: مَا انْفَلق من عَمُود الصُّبْح، لِأَنَّهُ فَارق سَواد اللَّيْل.
وَقد انفرق.
وعَلى هَذَا أضافوا فَقَالُوا: أبين من فرق الصُّبْح.
وَقيل: الْفرق: الصُّبْح نَفسه.
والفارق من الْإِبِل: الَّتِي تفارق إلفها فتنتتح وَحدهَا.
وَقيل: هِيَ الَّتِي اخذها الْمَخَاض فَذَهَبت نادّة فِي الأَرْض. وَجَمعهَا: فرق،
وفوارق.
وَقد فرقت تفرق فروقا.
وسحابة فَارق: مُنْقَطِعَة من مُعظم السَّحَاب، تشبه بالفارق من الْإِبِل.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْفَارِق من الْإِبِل: الَّتِي تشتد ثمَّ تلقي وَلَدهَا
من شدَّة مَا يمر بهَا من الوجع.
وأفرقت النَّاقة: أخرجت وَلَدهَا، فكانها فارقته.
وناقة مفرق: فَارقهَا وَلَدهَا. وَالْجمع: مفاريق.
وَالْفرق: القطيع من الْغنم، وَالْبَقر، والظباء.
وَقيل: هُوَ مَا دون الْمِائَة من الْغنم، قَالَ الرَّاعِي:
ولكنما أجدى وأمتع جده ... بفرق يخشيه بهجهج ناعقه
والفريق: كالفرق.
وَالْفرق، والفريق من الْغنم: الضَّالة.
وافرق غنمه: اضلها.
والفرقة من الْإِبِل: مَا دون الْمِائَة.
وَفرق مِنْهُ فرقا: جزع، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: فرقه على حذف " من " قَالَ:
حِين مثل نصب قَوْلهم: أَو فرقا خيرا من حب: أَي أَو أفرقك فرقا.
وَفرق عَلَيْهِ: فزع وأشفق، هَذِه عَن اللحياني.
(6/386)
وَرجل
فرق، وَفرق، وفروق، وفروقة، وفروق، وفروقة، وفاروق، وفاروقة: شَدِيد الْفرق،
الْهَاء فِي كل ذَلِك لغير تَأْنِيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ، إِنَّمَا هِيَ
إِشْعَار بِمَا أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة.
وَامْرَأَة فروقة.
وَحكى اللحياني. فرقت الصَّبِي: إِذا رعته وأفزعته، وأراها: " فرقت "
بتَشْديد الرَّاء، لِأَن مثل هَذَا يَأْتِي على " فعلت " كثيرا
لِقَوْلِك: فزعت، وروعت، وخوفت.
وفارقني ففرقته، افرقه: أَي كنت اشد فرقا مِنْهُ، عَن اللحياني، حَكَاهُ عَن
الْكسَائي.
وأفرق الْمَرِيض: بَرِيء، وَلَا يكون إِلَّا من مرض يُصِيب الْإِنْسَان مرّة
وَاحِدَة، كالجدري والحصبة وَمَا اشبههما.
قَالَ اللحياني: كل مُفِيق من مَرضه: مفرق، فَعم بذلك.
وافرق الرجل، والطئر، والسبع، والثعلب: سلح، انشد اللحياني:
أَلا تِلْكَ الثعالب قد توالت ... عَليّ وحالفت عرجاً ضباعاً
لتأكلني فَمر لَهُنَّ لحمي ... فأفرق من حذَارِي أَو أتاعا
قَالَ: ويروى: فأذرق. وَقد تقدم.
والمفرق: الغاوي، على التَّشْبِيه بذلك، أَو لِأَنَّهُ فَارق الرشد، وَالْأول اصح،
قَالَ رؤبة:
حَتَّى انْتهى شَيْطَان كل مفرق
والفريقة: أَشْيَاء تخلط للنفساء من بر وتمر وحلبة.
والفروقة: شَحم الكليتين، قَالَ الرَّاعِي:
فبتنا وباتت قدرهم ذَات هزة ... يضيء لنا شَحم الفروقة والكلى
وأفرقوا إبلهم: تركوها فِي المرعى، فَلم ينتجوها وَلم يلقحوها.
وَالْفرق: الْكَتَّان، قَالَ:
(6/387)
واغلاظ
النُّجُوم معلقات ... كحبل الْفرق لَيْسَ لَهُ انتصاب
وَالْفرق، وَالْفرق: مكيال ضخم لأهل الْمَدِينَة.
وَقيل: هُوَ أَرْبَعَة ارباع.
والفريق: النَّخْلَة تكون فِيهَا أُخْرَى. هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والفروق: مَوضِع، قَالَ عنترة:
وَنحن منعنَا بالفروق نساءكم ... نطرف عَنْهَا مبسلات غواشيا
ومفروق: لقب النُّعْمَان بن عَمْرو.
وَهُوَ: اسْم أَيْضا.
ومفروق: اسْم جبل، قَالَ رؤبة:
ورعن مفروق تسامى أرمة
الْقَاف وَالرَّاء وَالْبَاء
والقرب: نقيض الْبعد.
قرب قربا، وقربانا، فَهُوَ قريب، وَالْوَاحد، والاثنان، والجميع فِي ذَلِك سَوَاء
وَقَوله تَعَالَى: (ولَو ترى إِذْ فزعوا فَلَا فَوت وَأخذُوا من مَكَان قريب)
جَاءَ فِي التَّفْسِير: اخذوا من تَحت أَقْدَامهم. وَقَوله تَعَالَى: (ومَا يدْريك
لَعَلَّ السَّاعَة قريب) ذكر قَرِيبا، لِأَن تَأْنِيث السَّاعَة غير حَقِيقِيّ،
وَقد يجوز أَن يذكر، لِأَن السَّاعَة فِي معنى: الْبَعْث. وَقَوله تَعَالَى:
(واسْتمع يَوْم يناد المناد من مَكَان قريب) أَي: يُنَادي بالحشر من مَكَان قريب،
وَهِي الصَّخْرَة الَّتِي فِي بَيت الْمُقَدّس، وَيُقَال إِنَّهَا فِي وسط
الأَرْض.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن قربك زيدا، وَلَا تَقول: إِن بعْدك زيدا، لِأَن الْقرب
اشد تمَكنا فِي الظّرْف من الْبعد، وَكَذَلِكَ: إِن قَرِيبا مِنْك زيدا، وَأحسنه
أَن تَقول: إِن زيدا قريب مِنْك، لِأَنَّهُ اجْتمع معرفَة ونكرة، وَكَذَلِكَ
الْبعد فِي الْوَجْهَيْنِ.
(6/388)
وَقَالُوا:
هُوَ قرابتك: أَي قَرِيبا مِنْك فِي الْمَكَان وَكَذَلِكَ: هُوَ قرابتك فِي
الْعلم.
وقربه مِنْهُ، وتقرب إِلَيْهِ تقربا، وتقرابا، واقترب، وقاربه.
وَفِي خبر أبي عَارِم: " فَلم يزل النَّاس مقاربين لَهُ: أَي يقربون حَتَّى
جَاوز بِلَاد بني عَامر، ثمَّ جعل النَّاس يبعدون مِنْهُ.
وَافْعل ذَلِك بقراب مَفْتُوح: أَي بِقرب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وقراب الشَّيْء وقرابه، وقرابته: مَا قَارب قدره.
وإناء قرْبَان: قَارب الامتلاء.
وجمجمة قربى: كَذَلِك.
وَقد اقربه، وَفِيه قربَة، وقرابه.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْفِعْل من قرْبَان " قَارب " قَالَ: وَلم
يَقُولُوا: " قرب " اسْتغْنَاء بذلك.
والقربان: مَا قرب إِلَى الله جلّ وَعز.
والقربان: جليس الْملك وخاصته لقُرْبه مِنْهُ.
والمقربة من الْحِيَل: الَّتِي تدنى وتقرب وتكرم وَلَا تتْرك.
واقربت الْحَامِل، وَهِي مقرب: دنا ولادها. وَجَمعهَا مقاريب، كَأَنَّهُمْ توهموا
وَاحِدهَا على هَذَا: مقرابا.
والقرابة، والقربى: الدنو فِي النّسَب، وَفِي التَّنْزِيل: (والْجَار ذِي
الْقُرْبَى) وَمَا بَينهمَا مقربة. ومقربة، ومقربة: أَي قرَابَة.
وأقارب الرجل، وأقربوه: عشيرته الأدنون وَفِي التَّنْزِيل: (وأنذر عشيرتك
الْأَقْرَبين) وَجَاء فِي التَّفْسِير: أَنه لما نزلت هَذِه الْآيَة صعد الصَّفَا
ونادى الْأَقْرَب فَالْأَقْرَب، فخذاً فخذاً: " يَا بني هَاشم، يابني عبد
منَاف، يَا عَبَّاس، يَا صَفِيَّة، إِنِّي لَا املك لكم من الله شَيْئا، سلوني من
مَالِي مَا شِئْتُم "، هَذَا عَن الزّجاج.
وقارب الشَّيْء: داناه.
وتقارب الشيئان: تدانيا.
واقرب الْمهْر والفصيل وَغَيره: إِذْ دنا للأثناء أَو غير ذَلِك من الْأَسْنَان.
(6/389)
والمتقارب
من الْعرُوض: " فعولن " ثَمَانِي مَرَّات " وفعولن فعولن فعل
" مرَّتَيْنِ، سمي متقاربا، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي أبنية الشّعْر شَيْء تقرب
أوتاده من أَسبَابه كقرب المتقارب، وَذَلِكَ لِأَن كل اجزائه مَبْنِيّ على وتد
وَسبب.
وَرجل مقارب، ومتاع مقارب: لَيْسَ بنفيس.
قَالَ بَعضهم: دين مُتَقَارب، بِالْكَسْرِ، ومتاع مقارب، بِالْفَتْح.
وقارب الخطو: داناه.
والتقريب فِي عَدو الْفرس: أَن يرْجم الأَرْض بِيَدِهِ، وهما ضَرْبَان.
التَّقْرِيب الادنى: وَهُوَ الإرخاء.
والتقريب الْأَعْلَى: وَهُوَ الثعلبية.
وَقرب الشَّيْء قرباً وقرباناً: اتاه فَقرب مِنْهُ.
والقرب: طلب المَاء لَيْلًا.
وَقيل: هُوَ أَلا يكون بَيْنك وَبَين المَاء إِلَّا لَيْلَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِذا كَانَ بَين الْإِبِل وَبَين المَاء يَوْمَانِ فاول يَوْم
تطلب فِيهِ المَاء هُوَ: الْقرب، وَالثَّانِي: الطلق.
قربت الْإِبِل تقرب قرباً، واقربها.
واقرب الْقَوْم، فهم قاربون، على غير الْقيَاس: إِذا كَانَت إبلهم قوارب.
وَقد يسْتَعْمل الْقرب فِي الطير. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لخليج الاعيوي:
قد قلت يَوْمًا والركاب كَأَنَّهَا ... قوارب طير حَان مِنْهَا وُرُودهَا
وَهُوَ يقرب حَاجَة: أَي يطْلبهَا، واصلها من ذَلِك.
والمقاربة، والقراب: المشاغرة للنِّكَاح، وَهُوَ رفع الرجل.
والقراب: غمد السَّيْف والسكين وَنَحْوهمَا. وَجمعه: قرب.
وَقرب قرابا، وأقربه: عمله.
واقرب السَّيْف: أدخلهُ فِي قرَابه.
والقرابة: الوطب من اللَّبن، وَقد تكون للْمَاء.
قيل: هِيَ المخروزة من جَانب وَاحِد.
وَأَبُو قربَة: فرس عبيد بن أَزْهَر.
(6/390)
والقرب:
الخاصرة، وَالْجمع: أقراب، قَالَ الشمردل يصف فرسا:
لَاحق الْقرب والأباطل نهد ... مشرف الْخلق فِي مطاه تَمام
واستعاره بَعضهم للناقة، فَقَالَ:
حَتَّى يدل عَلَيْهَا خلق أَرْبَعَة ... فِي لازق لَاحق الأقراب فانشملا
أَرَادَ: حَتَّى دلّ، فَوضع الْآتِي مَوضِع الْمَاضِي. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف
الْحمار والأتن:
فَبَدَا لَهُ أقراب هَذَا رائغاً ... عجلاً فعيث فِي الكنانة يرجع
والقارب: السَّفِينَة الصَّغِيرَة مَعَ أَصْحَاب السفن الْكِبَار البحرية كالجنائب
لَهَا تستخف لحوائجهم.
والقريب: السّمك المملوح، مَا دَامَ فِي طراءته.
وَقربت الشَّمْس للمغيب: ككربت، وَزعم يَعْقُوب: أَن الْقَاف بدل من الْكَاف.
والقرنبي: دويبة شبه الخنفساء، وَفِي الْمثل: " القرنبي فِي عين أمهَا
حَسَنَة "، وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ.
وَقَرِيب: اسْم رجل.
وَقَرِيبَة: اسْم امْرَأَة.
وَأَبُو قريبَة: رجل من رجازهم.
مقلوبه: (ق ب ر)
الْقَبْر: مدفن الْإِنْسَان. وَجمعه: قُبُور.
والمقبرة: مَوضِع الْقُبُور. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْمقْبرَة: لَيْسَ على الْفِعْل،
وَلكنه: اسْم.
وقبره يقبره، ويقبره: دَفنه.
وأقبره: جعل لَهُ قبرا.
وأقبر الْقَوْم قتيلهم: أَعْطَاهُم إِيَّاه يقبرونه.
(6/391)
وَأَرْض
قُبُور: غامضة.
ونخلة قُبُور: سريعة الْحمل.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يكون حملهَا فِي سعفها.
والقبر: مَوضِع متأكل فِي عود الطّيب.
والقبري: الْعَظِيم الْأنف.
وَقيل: هُوَ الْأنف نَفسه.
والقبر: عِنَب ابيض فِيهِ طول، وعناقيده متوسطة، ويزبب.
والقبر، والقبرة، والقنبر، والقنبرة، والقنبراء: طَائِر يشبه الْحمرَة.
والقبار: قوم يتجمعون لجر مَا فِي الشباك من الصَّيْد، عمانية، قَالَ العجاج:
كَأَنَّمَا تجمعُوا قبارا
مقلوبه: (ر ق ب)
رقبه يرقبه رَقَبَة، وقبانا، وترقبه، وارتقبه: انتظره.
وارتقب: أشرف وَعلا.
والمرقب، والمرقبة: مَا أوفيت عَلَيْهِ من علم أَو رابية لتبصر من بعد.
وارتقب الْمَكَان: علا وأشرف، قَالَ:
بالجد حَيْثُ ارتقبت معزاؤه
أَي: اشرفت، الْجد هُنَا: الجدد من الأَرْض.
ورقب الشَّيْء يرقبه، وراقبه مراقبة: ورقابا: حرسه، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي،
وَأنْشد:
يراقب النَّجْم رِقَاب الْحُوت
يصف رَفِيقًا لَهُ يَقُول: يرتقب النَّجْم حرصا على طلوعه حَتَّى يطلع فيرتحل.
والرقبة: التحفظ، وَالْفرق.
والرقيب: الحارس الْحَافِظ.
(6/392)
والرقيب
القداح: الْأمين على الضريب.
وَقيل: هُوَ أَمِين أَصْحَاب الميسر. قَالَ كَعْب ابْن زُهَيْر:
لَهَا خلف أذنابها أزمل ... مَكَان الرَّقِيب من الياسرينا
وَقيل: هُوَ الرجل الَّذِي يقوم خلف الحرضة فِي الميسر، وَمَعْنَاهُ كُله سَوَاء.
وَالْجمع: رقباء.
والرقيب: النَّجْم الَّذِي فِي الْمشرق، يراقب الغارب.
ومنازل الْقَمَر: كل وَاحِد مِنْهَا رَقِيب لصَاحبه، كلما طلع مِنْهَا وَاحِد سقط
آخر.
وَإِنَّمَا قيل للعيوق: رَقِيب الثريا، تَشْبِيها برقيب الميسر، وَلذَلِك قَالَ
أَبُو ذُؤَيْب:
فوردن والعيوق مقْعد رابيء الض ... رباء خلف النَّجْم لَا يتتلع
النَّجْم هَاهُنَا: الثريا، اسْم علم غَالب.
والرقيب: الثَّالِث من قداح الميسر، قَالَ اللحياني: وَفِيه ثَلَاثَة فروض، وَله
غنم ثَلَاثَة أنصباء إِن فَازَ، وَعَلِيهِ غرم ثَلَاثَة أنصباء إِن لم يفز.
والرقيب: نجم من نُجُوم الْمَطَر يراقب نجما آخر.
وَابْن الرَّقِيب: فرس الزبْرِقَان بن بدر، كَأَنَّهُ كَانَ يراقب الْخَيل أَن
تسبقه.
والرقبى: أَن يُعْطي الْإِنْسَان لإِنْسَان دَارا أَو أَرضًا، فَأَيّهمَا مَاتَ
رَجَعَ ذَلِك المَال إِلَى ورثته، سميت بذلك، لِأَن كل وَاحِد مِنْهُمَا يراقب موت
صَاحبه.
وَقيل الرقبى: أَن تجْعَل الْمنزل لفُلَان يسكنهُ، فَإِن مَاتَ سكنه فلَان، فَكل
وَاحِد مِنْهُمَا يرقب موت صَاحبه.
وَقد ارقبه الرقبى.
وَقَالَ اللحياني: أرقبه الدَّار: جعلهَا لَهُ رقبى ولعقبه بعده، بِمَنْزِلَة
الْوَقْف.
والمراقبة فِي عرُوض الْمُضَارع، والمقتضب: أَن يكون الْجُزْء مرّة " مفاعيل
" وَمرَّة " مفاعلن " سمي بذلك، لِأَن آخر السَّبَب الَّذِي فِي
آخر الْجُزْء، وَهُوَ النُّون من: " مفاعيلن " لَا يثبت مَعَ آخر
السَّبَب الَّذِي قبله: وَهُوَ الْيَاء فِي: " مفاعيلن "، وَلَيْسَت بمعاقبة،
لِأَن المراقبة لَا
(6/393)
يثبت
فِيهَا الجزءان المتراقبان وَإِنَّمَا هُوَ من المراقبة الْمُتَقَدّمَة الذّكر.
والمعاقبة يجْتَمع فِيهَا المتعاقبان.
والرقيب: ضرب من الْحَيَّات، خَبِيث، كَأَنَّهُ يرقب من يعَض، وَالْجمع: رقب
ورقيبات.
والرقوب من النِّسَاء: الَّتِي تراقب بَعْلهَا ليَمُوت فترثه.
والرقوب من الْإِبِل: الَّتِي لَا تَدْنُو إِلَى الْحَوْض من الزحام، وَذَلِكَ
لكرمها، سميت بذلك، لِأَنَّهَا ترقب الْإِبِل فَإِذا فرغن من شربهن شربت هِيَ.
والرقوب من الْإِبِل وَالنِّسَاء: الَّتِي لَا يبْقى لَهَا ولد.
وَقيل: هِيَ الَّتِي مَاتَ وَلَدهَا، وَكَذَلِكَ: الرجل.
والرقبة: الْعُنُق. وَقيل: أَعْلَاهَا. وَالْجمع: رقب، ورقاب، وأرقب، الْأَخِيرَة
على طرح الزَّائِد، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ترد بِنَا فِي سمل لم ينضب ... مِنْهَا عرضنات عِظَام الأرقب
وَجعله أَبُو ذُؤَيْب للنخل، فَقَالَ:
تظل على الثمراء مِنْهَا جوارس ... مراضيع صهب الريش زغب رقابها
والرقب: غلظ الرَّقَبَة.
رقب رقبا، وَهُوَ أرقب بَين الرقب: غليظ الرَّقَبَة.
والرقباني: الغليظ الرَّقَبَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ من نَادِر معدول النّسَب.
قَالَ: وَإِن سميت بِرَقَبَة لم تضف إِلَيْهِ إِلَّا على الْقيَاس.
ورقبه: طرح الْحَبل فِي رقبته.
وَأعْتق رَقَبَة: أَي نسمَة.
وَفك رَقَبَة: أطلق اسيرا، سميت الْجُمْلَة باسم الْعُضْو لشرفها.
وَذُو الرقيبة: أحد شعراء الْعَرَب.
(6/394)
والاشعر
الرقباني: لقب رجل من فرسَان الْعَرَب.
مقلوبه: (ب ق ر)
الْبَقَرَة " من الاهلي والوحشي ": تكون للمذكر والمؤنث. وَالْجمع: بقر،
وَجمع الْبَقر: أبقر، كزمن وأزمن، عَن الهجري، وَأنْشد لمعقل بن خويلد الْهُذلِيّ:
كَأَن عروضيه محجة أبقر ... لَهُنَّ إِذا مَا رحن فِيهَا مذاعق
فَأَما باقر، وبقير، وبيقور، وباقور، وباقورة: فاسماء الْجمع.
وَرجل بقار: صَاحب بقر.
وعيون الْبَقر: ضرب من الْعِنَب، وَقد تقدم وَصفه.
وبقر: رأى بقر الْوَحْش فَذهب عقله فَرحا بِهن.
وبقر بقرًا وبقراً: وَهُوَ أَن يحسر فَلَا يكَاد يبصر.
وبقر الشَّيْء يبقره بقرًا، فَهُوَ مبقور، وبقير: شقَّه.
وناقة بقير: يبقر بَطنهَا عَن وَلَدهَا: أَي يشق.
وَقد تبقر، وابتقر، وانبقر. قَالَ العجاج:
تنْتج يَوْم تلقح انبقارا
وفال ابْن الْأَعرَابِي فِي حَدِيث لَهُ: فَجَاءَت الْمَرْأَة فَإِذا الْبَيْت
مبقور: أَي منتثر عتبته وعكمه الَّذِي فِيهِ طَعَامه، وكل مَا فِيهِ.
والبقير: برد يشق فيلبس بِلَا كمين وَلَا جيب. وَقيل: هُوَ الإتب.
والبقير: الْمهْر يُولد فِي ماسكة أَو سلى لِأَنَّهُ يشق عَنهُ.
وَالْبَقر: الْعِيَال.
وَعَلِيهِ بقرة من عِيَال وَمَال: أَي جمَاعَة.
وتبقر فِيهَا، وتبيقر: توسع.
وبيقر الرجل: هَاجر.
وبيقر: خرج إِلَى حَيْثُ لَا يدْرِي.
(6/395)
وبيقر:
نزل الْحَضَر وَأقَام هُنَالك. خص بَعضهم بِهِ الْعرق، وَقَول امْرِئ الْقَيْس:
أَلا هَل أَتَاهَا والحوادث جمة ... بِأَن امْرأ الْقَيْس بن تملك بيقرا
يحْتَمل جَمِيع ذَلِك.
وبيقر: أعيا.
وبيقر: هلك.
وبيقر: مَشى مشْيَة المنكس.
وبيقر: أفسد، عَن ابْن الاعرابي، وَبِه فسر قَوْله:
وَقد كَانَ زيد وَالْقعُود بأرضه ... كراعي أنَاس أَرْسلُوهُ فبيقرا
وَكَذَلِكَ فسر بِهِ قَوْله:
يَأْمَن رأى النُّعْمَان كَانَ حيرا ... فسل من ذَلِك يَوْم بيقرا
أَي: يَوْم فَسَاد، هَذَا قَول ابْن الاعرابي، جعله اسْما وَلَا ادري لترك صرفه
وَجها، إِلَّا أَن يضمنهُ، ويجعله حِكَايَة كَمَا قَالَ:
نبئت أخوالي بني يزِيد ... بغياً علينا لَهُم فديد
ضمن " يزِيد " الضَّمِير، فَصَارَ جملَة، فَسُمي بهَا فَحكى.
ويروى: " يَوْمًا بيقرا " أَي يَوْمًا هلك، أَو فسد فِيهِ ملكه.
البيقري: لعبة للصبيان وَهِي كومة من تُرَاب وحولها خطوط.
وبقر الصّبيان: لعبوا البيقري: يأْتونَ إِلَى مَوضِع قد خبيء لَهُم فِيهِ شَيْء،
فيضربون بايديهم بِلَا حفر يطلبونه.
والبقار: تُرَاب يجمع قمزاً قمزاً، ويلعب بِهِ، جَعَلُوهُ اسْما كالقذاف.
(6/396)
والبقار:
مَوضِع.
والبيقران: نبت، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّته!! وبيقور: مَوضِع.
وَذُو بقر: مَوضِع.
وَجَاء بالشقاري والبقاري: أَي الداهية.
مقلوبه: (ر ب ق)
الربقة، والربقة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، والربق، كل ذَلِك: الْحَبل
وَالْحَلقَة تشد بهَا الْغنم فِي اعناقها.
وَقيل: الربقة: الْحلقَة تشد بهَا الْغنم الصغار لِئَلَّا ترْضع. وَالْجمع: أرباق،
ورباق.
وَأخرج ربقة الْإِسْلَام من عُنُقه: فَارق الْجَمَاعَة.
وَفرج عَنهُ ربقته: أَي كربته، وكل ذَلِك على الْمثل، وَالْأَصْل مَا تقدم.
وربق الشَّاة يربقها ربقا، وربقها: شدها فِي الربقة. وَالْعرب تَقول: " رمدت
الضَّأْن فربق ربق ".
وشَاة ربيقة، وربيق، ومربقة: مربوقة.
وَقد قيل: إِن التربيق أَيْضا: الْحلقَة وَالْحَبل تشد بهَا الْغنم، فَإِن كَانَ
ذَلِك فالتربيق: اسْم كالتنبيت: الَّذِي هُوَ النَّبَات، والتمتين: الَّذِي هُوَ
خيط من خيوط الْفسْطَاط.
وربق فلَانا فِي هَذَا الْأَمر يربقه ربقا، فارتبق: اوقعه فِيهِ فَوَقع.
وارتبق فِي الحبالة: نشب، عَن اللحياني.
وَأم الربيق: من أَسمَاء الداهية، وَفِي الْمثل: " جَاءَ بِأم الربيق على
أريق ".
مقلوبه: (ب ر ق)
برق الشَّيْء يَبْرق برقا، وبريقا، وبروقا، وبرقانا: لمع.
وَسيف إبريق: كثير اللمعان فِي المَاء، قَالَ ابْن احمر:
تعلق إبريقاً وَأظْهر جعبةً ... ليهلك حياًّ ذَا زهاء وجامل
والإبريق: السَّيْف، عَن كرَاع، قَالَ: سمي بِهِ لفعله، وَأنْشد الْبَيْت
الْمُتَقَدّم.
(6/397)
وَجَارِيَة
إبريق: براقة الْجِسْم.
والبرق: الَّذِي يلمع فِي الْغَيْم، وَجمعه: بروق.
وَبَرقَتْ السَّمَاء تبرق برقا، وأبرقت: جَاءَت ببرق.
والبرقة: الْمِقْدَار من الْبَرْق، وقريء: (يكَاد سنا برقه) فَهَذَا لَا محَالة
جمع: برقة.
وَمَرَّتْ بِنَا اللَّيْلَة براقة، وبارقة: أَي سَحَابَة ذَات برق، عَن اللحياني.
وأبرق الْقَوْم: دخلُوا فِي الْبَرْق.
وأبرقوا الْبَرْق: رَأَوْهُ، قَالَ طفيل:
ظعائن أبرقن الخريف وشمنه ... وخفن الْهمام أَن تقاد قنابله
قَالَ الْفَارِسِي: أَرَادَ: أبرقن برقه.
وسحابة بارقة: ذَات برق.
والبارقة: السيوف، على التَّشْبِيه بهَا لبياضها.
وَرَأَيْت البارقة: أَي بريق السِّلَاح، عَن اللحياني.
وابرق بِسَيْفِهِ: إِذا لمع بِهِ.
وَلَا افعله مَا برق فِي السَّمَاء نجم: أَي مَا طلع، عَنهُ أَيْضا، وَكله من
الْبَرْق.
وبرق الرجل، وابرق: تهدد واوعد، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ أرَاهُ مخيلة
الْأَذَى، كَمَا يرى الْبَرْق مخيلة الْمَطَر، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا خشيت مِنْهُ الصريمة أبرقت ... لَهُ برقة من خلب غير ماطر
جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على برق، لِأَن ابرق، وبرق سَوَاء. وَكَانَ الْأَصْمَعِي:
يُنكر ابرق وارعد، وَلم يَك يرى ذَا الرمة حجَّة وَكَذَلِكَ أنْشد بَيت الْكُمَيْت:
ابرق وأرعد يَا يزي ... د فَمَا وعيدك لي بضائر
(6/398)
فَقَالَ:
هُوَ جرمقاني.
والبراق: دَابَّة يركبهَا الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام، مُشْتَقَّة من
الْبَرْق.
وَقيل: الْبراق: فرس جِبْرِيل صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَشَيْء براق: ذُو
بريق.
والبرقانة: دفْعَة البريق.
وَرجل برْقَان: براق الْبدن.
وبرق بَصَره: لألأ بِهِ.
وبرق: لوح بِشَيْء لَيْسَ لَهُ مصداق، تَقول الْعَرَب: " برقتْ وعرقت ".
عرقت: قللت.
وبرق بَصَره برقا، وبرق يَبْرق بروقا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: دهش فَلم يبصر،
وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا برق الْبَصَر) و ( ... برق ... ) ، قريء بهما مَعًا.
وأبرقه الْفَزع.
والبرق، أَيْضا: الْفَزع.
وَرجل بروق: جبان.
وناقة بارق: تشذر بذنبها من غير لقح، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأبرقت النَّاقة بذنبها، وَهِي مبرق، وبروق الْأَخِيرَة شَاذَّة: شالت بِهِ عِنْد اللقَاح.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ إِذا شالت بذنبها وتلقحت وَلَيْسَت بلاقح.
تَقول الْعَرَب: " دَعْنَا من تكذابك وتأثامك شولان البروق ". نصب
" شولان ": على الْمصدر: أَي إِنَّك بِمَنْزِلَة النَّاقة الَّتِي تبرق
بذنبها: أَي تشول بِهِ، فتوهمك أَنَّهَا لاقح وَهِي غير لاقح.
وَجمع البروق: برق، وَقَول ابْن الْأَعرَابِي، وَقد ذكر شهر زور قبحها الله: إِن
رجالها لنزق، وَإِن عقاربها لبرق: أَي أَنَّهَا تشول بأذنابها كَمَا تشول النَّاقة
البروق.
وأبرقت الْمَرْأَة بوجهها وَسَائِر جسمها، وَبَرقَتْ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني،
وَبَرقَتْ: إِذا تعرضت وتحسنت.
وَقيل: أظهرته على عمد، قَالَ رؤبة:
يخدعن بالتبريق والتانث
(6/399)
وَامْرَأَة
براقة، وإبريق: تفعل ذَلِك.
والبرقانة: الجرادة المتلونة، وَجَمعهَا: برْقَان.
والبرقة، والبرقاء: أَرض غَلِيظَة مختلطة بحجارة وَرمل. وَجَمعهَا: برق، وبراق،
شبهوه بصحاف، لِأَنَّهُ قد اسْتعْمل اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء.
فَإِذا اتسعت البرقة فَهِيَ الابرق، وَجمعه: ابارق كسر تكسير الْأَسْمَاء لغلبته.
وتيس ابرق: فِيهِ سَواد وَبَيَاض.
قَالَ اللحياني: من الْغنم ابرق وبرقاء وَهُوَ من الدَّوَابّ: ابلق وبلقاء، وَمن
الْكلاب: ابقع وبقعاء.
وجبل ابرق: فِيهِ لونان من سَواد وَبَيَاض. وَقَول الشَّاعِر:
بمنحدر من رَأس برقاء حطه ... تذكر بَين من حبيب مزابل
أَرَادَ الْعين، لاختلاطها بلونين من سَواد وَبَيَاض.
وروضة برقاء: فِيهَا لونان من النبت، أنْشد ثَعْلَب:
لَدَى رَوْضَة قرحاء برقاء جادها ... من الدَّلْو والوسمى طل وهاضب
والبرقة: قلَّة الدسم فِي الطَّعَام.
وبرق الْأدم بالزيت وَالدَّسم برقه برقاً، وبروقا: جعل فِيهِ مِنْهُ شَيْئا
يَسِيرا.
وَهِي البريقة: وَجَمعهَا: برائق، وَكَذَلِكَ: التباريق.
وَعمل رجل عملا فَقَالَ لَهُ صَاحبه: " عرقت وَبَرقَتْ " برقتْ: لوحت
بِشَيْء لَيْسَ لَهُ مصداق، وعرقت: قللت، وَقد تقدم.
وَقَالَ: برق الطَّعَام يبرقه برقاً: إِذا صب فِيهِ السّمن.
والبريقة: طَعَام فِيهِ لبن وَمَاء يَبْرق بالسمن والإهالة.
وبرق السقاء يَبْرق برقا وبروقا: أَصَابَهُ حر فذاب زبده، وتقطع فَلم يجْتَمع.
والبرقي: الطفيلي، حجازية.
والبرق: الْحمل، فَارسي مُعرب. وَجمعه: أبراق، وبرقان، وبرقان.
(6/400)
والابريق:
من الْأَوَانِي، فَارسي مُعرب.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ الْكوز.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة مرّة: هُوَ الْكوز، وَمرَّة: هُوَ مثل الْكوز، وَهُوَ فِي كل
ذَلِك فَارسي. وَفِي التَّنْزِيل: (يطوف عَلَيْهِم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق)
وَأنْشد أَبُو حنيفَة لشبرمة الضَّبِّيّ:
كَأَن أَبَارِيق الشُّمُول عَشِيَّة ... إوز باعلى الطف عوج الْحَنَاجِر
والبروق: مَا يكسو الأَرْض من أول خضرَة النَّبَات.
والبروق: نبت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: البروق: شجر ضَعِيف، لَهُ ثَمَر حب اسود صغَار، قَالَ:
أَخْبرنِي أَعْرَابِي قَالَ: البروق: نبت ضَعِيف رَيَّان، لَهُ خطرة دقاق، فِي
رءوسها قماعيل صغَار مثل الحمص، فِيهَا حب اسود وَلَا يرعاها شَيْء، وَلَا تُؤْكَل
وَحدهَا، لِأَنَّهَا تورث التهيج.
وَقَالَ بَعضهم: هِيَ بقلة سوء تنْبت فِي أول البقل، لَهَا قَصَبَة مثل السِّيَاط،
وَثَمَرَة سَوْدَاء. واحدته: بروقة.
وَبَرقَتْ الْإِبِل برقا: اشتكت بطونها من أكل البروق.
وبارق، وبريرق، وبريق، وبرقان، وبراقة: أَسمَاء.
وَبَنُو أبارق: قَبيلَة.
وبارق: مَوضِع، إِلَيْهِ تنْسب الصحاف البارقية، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَمَا إِن هما فِي صَحْفَة بارقية ... جَدِيد أمرت بالقدوم وبالصقل
أَرَادَ: وبالمقلة وَلَوْلَا ذَلِك مَا عطف الْعرض على الْجَوْهَر.
وبراق: مَاء بِالشَّام، قَالَ:
فأضحى رَأسه بصعيد عك ... وَسَائِر خلقه بجبا براق
وبرق نَحره: اسْم رجل.
(6/401)
مقلوبه:
(ق ر م)
القرم: شدَّة الشَّهْوَة إِلَى اللَّحْم.
قرم قرماً، فَهُوَ قرم، ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى قَالُوا مثلا بذلك: قرمت
إِلَى لقائك.
وَالْقَرْمُ: الْفَحْل الَّذِي يتْرك من الرّكُوب ة الْعَمَل، ويودع للفحلة.
وَالْجمع: قروم، قَالَ:
يَا بن قروم لسن بالأحفاض
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يمسهُ الْحَبل.
والأقرم: كالقرم.
وأقرمه: جعله قرما، وأكرمه عَن المهنة.
واستقرم الْبكر: صَار قرما.
وَالْقَرْمُ من الرِّجَال: السَّيِّد الْمُعظم، على الْمثل بذلك.
وقرم الْبَعِير يقرمه قرما: قطع من انفه جلدَة لَا تبين، وَجَمعهَا عَلَيْهِ للسمة
وَاسم ذَلِك الْموضع: القرام، والقرمة.
وَقيل: القرمة اسْم ذَلِك الْفِعْل.
والقرمة والقرامة: الجليدة المقطوعة مِنْهُ، فَإِن كَانَ مثل ذَلِك الوسم فِي
الْجِسْم بعد الْأذن والعنق فَهِيَ الجرفة.
وناقة قرماء: بهَا قرم فِي انفها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وقرم الشَّيْء قرما: قشره.
والقارمة من الْخبز: مَا تقشر مِنْهُ.
وَقيل: مَا يلتزق مِنْهُ فِي التَّنور.
وَمَا فِي حَسبه قرامة: أَي وصم.
وقرمه قرماً: عابه.
وَالْقَرْمُ: الْأكل مَا كَانَ.
(6/402)
وقرمت
البهمة تقرم قرما، وقروما، وقرمانا، وتقرمت: وَذَلِكَ فِي أول مَا تَأْكُل، وَهُوَ
أدنى التَّنَاوُل، وَكَذَلِكَ: الفصيل وَالصَّبِيّ فِي أول أكله.
وقرمه هُوَ: علمه ذَلِك، وَمِنْه قَول الأعرابية ليعقوب، تذكر لَهُ تربية البهم:
وَنحن فِي كل ذَلِك نقرمه ونعلمه.
وقرم الْقدح: عجمه، قَالَ:
خرجن حريرات وأبدين مجلداً ... ودارت عَلَيْهِنَّ المقرمة الصفر
يَعْنِي: إنَّهُنَّ سبين وأقتسمن بِالْقداحِ الَّتِي هِيَ صفتهَا. وَأَرَادَ:
" مجَالد " فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع.
والقرام: ثوب من صوف ملون.
وَقيل: هُوَ السّتْر الرَّقِيق. وَالْجمع: قرم.
وَهُوَ المقرمة. وَقيل: المقرمة: محبس الْفرش.
وقرمه بالمقرمة: حَبسه بهَا.
وَالْقَرْمُ: ضرب من الشّجر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا ادري أعَرَبِيّ
هُوَ أم دخيل؟ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرم، بِالضَّمِّ: شجر ينْبت فِي جَوف مَاء
الْبَحْر، وَهُوَ يسبه شجر الدلب فِي غلظ سوقه وَبَيَاض قشره، وورقه مثل ورق اللوز
والأراك، وثمره مثل الصومر.
وَمَاء الْبَحْر عَدو كل شَيْء من الشّجر إِلَّا القرم والكندلي، فانهما ينبتان
بِهِ.
وقارم ومقروم، وقريم: أَسمَاء.
وَبَنُو قريم: حَيّ.
وقرمان: مَوضِع.
كَذَلِك قرماء، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
على قرماء عالية شواه ... كَأَن بَيَاض غرته خمار
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ قرماء، بِسُكُون الرَّاء، وَكَذَلِكَ أنْشد
الْبَيْت: " على قرماء ... "
(6/403)
سَاكِنة،
وَقَالَ: هِيَ أكمة مَعْرُوفَة، قَالَ: وَقيل: قرماء هُنَا: نَاقَة بهَا قرم فِي
انفها: أَي وسم وَلَا ادري وَجهه وَلَا يُعْطِيهِ معنى الْبَيْت.
ومقروم اسْم جبل، وروى بَيت رؤبة:
ورعن مقروم تسامى أرمه
مقلوبه: (ق م ر)
القمرة: لون إِلَى الخضرة.
وَقيل: بَيَاض فِيهِ كدرة.
وحمار اقمر.
وَالْعرب تَقول فِي السَّمَاء إِذا رأتها: كَأَنَّهَا بطن أتان قَمْرَاء، فَهِيَ
امطر مَا تكون.
وسنمة قَمْرَاء: بَيْضَاء. اعني بلسنمة: أَطْرَاف الصليان الَّتِي ينسلها: أَي
يلقيها.
وَالْقَمَر: يكون فِي اللَّيْلَة الثَّالِثَة من الشَّهْر، وَهُوَ مُشْتَقّ من
ذَلِك. وَالْجمع: أقمار.
وأقمر: صَار قمرا.
وَرُبمَا قَالُوا: أقمر اللَّيْل، وَلَا يكون إِلَّا فِي الثَّالِثَة، انشد
الْفَارِسِي:
يَا حبذا العرصات فِي لَيَال مقمرات
والقمران: الشَّمْس وَالْقَمَر.
والقمراء: ضوء الْقَمَر.
وَلَيْلَة قَمْرَاء: مُقْمِرَة، قَالَ:
يَا حبذا القمراء وَاللَّيْل الساج ... وطرق مثل ملاء النساج
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: ليل فمراء، وَهُوَ غَرِيب، وَعِنْدِي: أَنه عَنى
بِاللَّيْلِ: اللَّيْلَة وأنثه على تَأْنِيث الْجمع، وَنَظِيره مَا حَكَاهُ من
قَوْلهم: ليل ظلماء، قَالَ: إِلَّا أَن ظلماء اسهل من
(6/404)
قَمْرَاء،
وَلَا ادري لأي شَيْء استسهل ظلماء!!! إِلَّا أَن يكون سمع الْعَرَب تَقوله اكثر.
وَلَيْلَة قمرة: قَمْرَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَقيل لرجل: أَي
النِّسَاء احب إِلَيْك؟ قَالَ: بَيْضَاء بهترة، حَالية عطرة، حيية خفرة،
كَأَنَّهَا لَيْلَة قمرة.
وقمرة عِنْدِي: على النّسَب.
وَوجه أقمر: مشبه بالقمر.
وأقمر الرجل: ارتقب طُلُوع الْقَمَر، قَالَ ابْن احمر:
لَا تقمرن على قمر وَلَيْلَته ... لَا عَن رضاك وَلَا بالكره مغتصبا
وتقمر الْأسد: خرج يطْلب الصَّيْد فِي القمراء.
وقمروا الطير. عشوها فِي اللَّيْل بالنَّار ليصيدوها وَهُوَ مِنْهُ.
وَقَول الْأَعْشَى:
تقمرها شيخ عشاءٌ فَأَصْبَحت ... قضاعية تأتى الكواهن ناشصا
قيل: مَعْنَاهُ: بصر بهَا فِي القمراء. وَقيل: اختدعها كَمَا يختدع الطير، وَقيل:
ابتنى عَلَيْهَا فيضوء الْقَمَر.
وَقَالَ ثَعْلَب: سَأَلت ابْن الْأَعرَابِي عَن معنى قَوْله: تقمرها، فَقَالَ:
وَقع عَلَيْهَا وَهُوَ سَاكِت، فظنته شَيْطَانا.
وقمرت الْقرْبَة قمراً: دخل المَاء بَين الأدمة والبشرة، وَهُوَ شَيْء يُصِيبهَا
من الْقَمَر كالاحتراق.
وقمر السقاء قمرا: بَانَتْ أدمته من بَشرته.
وقمر قمراً: أرق فِي الْقَمَر فَلم ينم.
وقمرت الْإِبِل: تَأَخّر عشاؤها أَو طَال فِي الْقَمَر.
وقمر الرجل قمراً: لم يبصر فِي الثَّلج.
وقمرت الْإِبِل، أَيْضا: رويت من المَاء.
وقمر الْكلأ وَالْمَاء وَغَيرهمَا: كثر.
وَمَاء قمر: كثير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
(6/405)
فِي
رَأسه نطافة ذَات أشر ... كنطفان الشن فِي المَاء الْقَمَر
واقمرت الْإِبِل: وَقعت فِي كلأ كثير.
وأقمر الثَّمر: إِذا تَأَخّر إيناعه حَتَّى يُدْرِكهُ الْبرد، فَيذْهب طعمه.
وقامر الرجل مقامرة، وقمارا: راهنه، وَهُوَ التقامر.
وقميرك: الَّذِي يقامرك، عَن ابْن جني. وَجمعه: أقمار، عَنهُ أَيْضا، وَهُوَ شَاذ
كنصير وانصار.
وَقد قمره يقمره قمرا.
وتقمر الرجل: غلب من يقامره.
والقمراء: طَائِر صَغِير من الدخاخيل.
والقمرية: ضرب من الْحمام. وَالْجمع قماري، وقمر.
وأقمر الْبُسْر: لم ينضج حَتَّى ادركه الْبرد فَلم تكن لَهُ حلاوة.
ونخلة مقمار: بَيْضَاء الْبُسْر.
وَبَنُو قمر: بطن من مهرَة بن حيدان.
وَبَنُو قمير: بطن مِنْهُم.
وقمار: مَوضِع، إِلَيْهِ ينْسب الْعود القماري.
وقمرة عنز: مَوضِع، قَالَ الطرماح:
وَنحن حصدنا يَوْم أَحْجَار صرخد ... بقمرة عنز نَهْشَلَا أَيّمَا حصد
مقلوبه: (ر ق م)
رقم الْكتاب يرقمه رقما: اعجمه وَبَينه.
والمرقم: الْقَلَم. يَقُولُونَ: طاح مرقمك: أَي أَخطَأ قلمك.
والمقوم من الدَّوَابّ: الَّذِي فِي قوائمه خطوط كيات وثور مرقوم القوائم: مخططها
بسواد، وَكَذَلِكَ: الْحمار الْوَحْش.
والرقمتان: شبه ظفرين فِي قَوَائِم الدَّابَّة متقابلتين.
(6/406)
وَقيل:
هُوَ مَا اكتنف جاعرتي الْحمار من كيه النَّار.
وَقيل: الرقمتان: اللحمتان اللَّتَان فِي بَاطِن ذراعي الْفرس لَا ينبتان الشّعْر.
وَيُقَال للصناع الحاذقة بالخرازة: هِيَ ترقم، المَاء، وترقم فِي المَاء:
كَأَنَّهَا تخط فِيهِ.
والرقم: ضرب مخطط من الوشى. وَقيل: من الْخَزّ.
ورقم الثَّوْب يرقمه رقما، ورقمه: خططه، قَالَ حميد:
فرحن وَقد زايلن كل صَنِيعَة ... لَهُنَّ وباشرن السديل المرقما
والأرقم من الْحَيَّات: الَّذِي فِيهِ سَواد وَبَيَاض وَالْجمع: أراقم، غلب
غَلَبَة الْأَسْمَاء، وَكسر تكسيرها، وَلَا يُوصف بِهِ الْمُؤَنَّث، لَا يُقَال:
حَيَّة رقماء، وَلَكِن رقشاء.
والرقم، والرقمة: لون الأرقم.
والأراقم: بَنو بكر، وجشم، وَمَالك والْحَارث، وَمُعَاوِيَة، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا سميت الأراقم بِهَذَا الِاسْم، لِأَن نَاظرا نظر اليهم
تَحت الدثار وهم صغَار، فَقَالَ: كَأَن اعينهم أعين الأراقم، فلج عَلَيْهِم اللقب.
والرقم: الداهية، وَمَا لَا يُطَاق لَهُ وَلَا يُقَام بِهِ يُقَال: وَقع فِي
الرقم، والرقم الرقماء.
وَجَاء بِالرَّقْمِ، والرقم: أَي الْكثير.
والرقيم: الدواة، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا ادري مَا صِحَّته.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ اللَّوْح. وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (أم حسبتم أَن
أَصْحَاب الْكَهْف والرقيم) وَقَالَ الزّجاج: قيل: الرقيم: اسْم الْجَبَل الَّذِي
كَانَ فِيهِ الْكَهْف.
وَقيل: اسْم الْقرْيَة الَّتِي كَانُوا فِيهَا وَالله اعْلَم.
والترقيم: من كَلَام أهل ديوَان الْخراج.
والرقمة: الرَّوْضَة.
والرقمتان: روضتان، إِحْدَاهمَا. قريب من الْبَصْرَة، وَالْأُخْرَى: بِنَجْد.
وَقَالَ الْفراء: رقمة الْوَادي: حَيْثُ المَاء.
والمرقومة: أَرض فِيهَا نبذ من النبت.
(6/407)
والرقمة:
نَبَات يُقَال إِنَّه الْخَبَّازِي.
وَقيل: الرَّقْمَة: من العشب الْعِظَام تنْبت متسطحة غصنة كبارًا، وَهِي من أول
العشب خُرُوجًا، تنْبت فِي السهل، وَأول مَا يخرج مِنْهَا ترى فِيهِ حمرَة كالعهن
النافض، وَهِي قَليلَة، وَلَا يكَاد المَال ياكلها إِلَّا من حَاجَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الرَّقْمَة: من احرار البقل، وَلم يصفها باكثر من هَذَا،
قَالَ: وَلَا بلغتني لَهَا حلية.
وَيَوْم الرقم: يَوْم لغطفان على بني عَامر.
والرقم: مَوضِع تعْمل فِيهِ النصال، قَالَ لبيد:
رقميات عَلَيْهَا ناهض ... تكلح الأروق مِنْهُم والأيل
أَي: عَلَيْهَا ريش ناهض. وَقد تقدم الناهض.
والرقيم، والرقيم: موضعان.
والرقيم: فرس حرَام بن وابصة.
مقلوبه: (م ق ر)
مقرّ عُنُقه يمقرها مقرا: إِذا ضربهَا بالعصا حَتَّى تكسر الْعظم، وَالْجَلد
صَحِيح.
ومقر السَّمَكَة المالحة مقرا. انقعها فِي الْخلّ.
وكل مَا انقع فقد مقرّ.
وَشَيْء ممقر، ومقر بَين الْمقر: حامض.
وَقيل: الْمقر، وَالْمقر، والممقر: المر وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ نَبَات ينْبت
وَرقا فِي غير افنان.
وأمقر الشَّرَاب: مرره.
وَالْمقر: شَبيه بِالصبرِ.
وَقيل: هُوَ الصَّبْر نَفسه.
وَقيل: هُوَ السم.
(6/408)
وَرجل
ممقر النسا: ناتيء الْعرق، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
نكحت أُمَامَة عَاجِزا ترعية ... متشقق الرجلَيْن ممقر النسا
مقلوبه: (ر م ق)
الرمق: بَقِيَّة الْحَيَاة. وَالْجمع: أرماق.
وَرجل رامق: ذُو رَمق، قَالَ:
كَأَنَّهُمْ من رامق ومقصد ... أعجاز نخل الدقل المعضد
ورمقه: أمسك رمقه.
والرمق، والرمقة، والرماق، والرماق، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب: الْقَلِيل من
الْعَيْش الَّذِي يمسك الرمق، قَالَ: وَمن كَلَامهم: موت لَا يجر إِلَى عَار خير
من عَيْش فِي رماق.
وعيش مرمق: قَلِيل يسير، قَالَ الْكُمَيْت:
نعالج مرمقا من الْعَيْش فانياً ... لَهُ حارك لَا يحمل العبء أجزل
ونخلة ترامق بعرق: أَي لَا تحيا وَلَا تَمُوت.
وحبل ارماق: ضَعِيف خلق.
وارمق الشَّيْء: ضعف.
وترمق الرجل المَاء وَغَيره: حسا مِنْهُ حسوة بعد اخرى، وَمن كَلَامهم: اضرعت
الضَّأْن فربق ربق وأضرعت المعزى فرمق رَمق.
يُرِيد: الأرباق، وَهِي خيوط، تطرح فِي اعناق البهم، لِأَن الضَّأْن تنزل اللَّبن
على رُءُوس أَوْلَادهَا، والمعزى تنزل قبل نتاجها بأيام. يَقُول: فنرمق لَبنهَا:
أَي اشربه قَلِيلا قَلِيلا.
وَرجل مرامق: سيئ الْخلق عَاجز.
ورامقه: داراه مَخَافَة شَره.
والرماق: النِّفَاق، وَفِي الحَدِيث: " مَا لم تضمروا الرماق ". وَهُوَ
قريب من هَذَا، لِأَن الْمُنَافِق مدَار بِالْكَذِبِ، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي
الغريبين.
(6/409)
والمرمق
فِي الشَّيْء: الَّذِي لَا يُبَالغ فِي عمله.
ورمقه يرمقه، ورامقه: نظر إِلَيْهِ.
وَرجل يرموق: ضَعِيف الْبَصَر.
والرامق: الملواح الَّذِي تصاد بِهِ البزاة، وَهُوَ أَن تشد رجل البومة فِي شَيْء
وتخاط عَيناهَا ويشد فِي سَاقهَا خيط طَوِيل فَإِذا وَقع الْبَازِي عَلَيْهَا صيد،
حَكَاهُ ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا احسبه عربياًّ صَحِيحا.
وارمق الطَّرِيق: امْتَدَّ وَطَالَ. قَالَ رؤبة:
عرفت من ضرب الْحَرِير عتقا ... فِيهِ إِذا السهب بِهن ارمقا
مقلوبه: (م ر ق)
المرق: الَّذِي يؤتدم بِهِ. واحدته: مرقة.
ومرق الْقدر يمرقها، ويمرقها مرقا، وامرقها: اكثر مرقها.
ومرقت الْبَيْضَة: فَسدتْ.
ومرق الصُّوف وَالشعر يمرقه مرقا: نتفه.
والمراقة: مَا انتتف مِنْهُمَا. وَخص بَعضهم بِهِ: مَا ينتتف من الْجلد المعطون
إِذا دفن ليسترخي.
قَالَ اللحياني، وَكَذَلِكَ الشَّيْء يسْقط من الشَّيْء، وَالشَّيْء يفنى مِنْهُ
فَيبقى مِنْهُ الشَّيْء.
والمرقة: مَا ينتف من عجاف الْغنم. وَالْجمع: مرق.
والمرق: الصُّوف أول مَا ينتف.
وَقيل: هُوَ مَا يبْقى فِي الْجلد من اللَّحْم إِذا سلخ.
وَقيل: هُوَ الْجلد إِذا دبغ فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
يتضوعن لَو تمضخن بالمس ... ك ضماخا كَأَنَّهُ ريح مرق
(6/410)
ففسره
هُوَ: بِأَنَّهُ جمع المرقة الَّتِي هِيَ من صوف المهازيل والمرضى، وَقد يجوز أَن
يكون يَعْنِي بِهِ الصُّوف أول مَا ينتف، لِأَنَّهُ حِينَئِذٍ منتن. تَقول
الْعَرَب: " أنتن من مرقات الْغنم ". فَيكون " المرق " على
هَذَا وَاحِد لَا جمع " مرقة " وَيكون من الْمُذكر الْمَجْمُوع
بِالتَّاءِ وَقد يكون يَعْنِي بِهِ: الْجلد الَّذِي يدْفن ليسترخي.
وأمرق الشّعْر: حَان لَهُ أَن يَمْرُق.
والمراقة من النَّبَات: مَا يشْبع المَال.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الْكلأ الضَّعِيف الْقَلِيل.
ومرقت النَّخْلَة، وأمرقت وَهِي ممرق: سقط حملهَا بَعْدَمَا كبر. وَالِاسْم:
المرق.
ومرق السهْم من الرَّمية يَمْرُق مرقا، ومروقا: خرج. وَفِي الحَدِيث: "
يَمْرُقُونَ من الدَّين كَمَا يَمْرُق السهْم من الرَّمية ".
وَقد امرقه.
وَقيل: المروق: أَن ينفذ السهْم الرَّمية فَيخرج طرفه من الْجَانِب الآخر وسائره
فِي جوفها.
والامتراق: سرعَة المرق.
وامترقت الْحَمَامَة من وَكرها: خرجت.
ومرق الأَرْض مروقا: ذهب.
ومرق الطَّائِر مرقا: ذرق.
والمرق، والمرق، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة عَن الْأَعْرَاب: سفا السنبل.
وَالْجمع: امراق.
والتمريق: الْغناء.
وَقيل: هُوَ رفع الصَّوْت بِهِ قَالَ:
ذهبت معد بِالْعَلَاءِ ونهشل ... من بَين تالي شعره وممرق
والممرق أَيْضا من الْغناء: الَّذِي تغنيه السفلة والاماء.
وَقد مرق يَمْرُق تمريقا: إِذا غنى.
(6/411)
وَحكى
ابْن الْأَعرَابِي: مرق بِالْغنَاءِ. وَأنْشد:
أَفِي كل عَام أَنْت مهْدي قصيدة ... يَمْرُق مذعور بهَا فالنهابل
فَإِن كنت فاتتك الْعلَا يَا بن ديسق ... فدعها وَلَكِن لَا فتك الأسافل
وامرق الرجل: بَدَت عَوْرَته.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الممرق: اللَّحْم الَّذِي فِيهِ سمن قيل.
ومرق حب الْعِنَب يَمْرُق مروقا: انْتَشَر من ريح أَو غَيره، هَذِه عَن أبي
حنيفَة.
والمريق: حب العصفر.
قَالَ: حَكَاهُ أَبُو الْخطب عَن الْعَرَب، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: هُوَ أعجمي،
وَقد غلط أَبُو الْعَبَّاس، لِأَن سِيبَوَيْهٍ يحكيه عَن الْعَرَب فَكيف يكون
أعجميا؟؟ وثوب ممرق: صبغ بالمريق.
وتمرق الثَّوْب: قبل ذَلِك قَالَ:
يَا لَيْتَني لَك مئزرا متمرق ... بالزعفران لبسته أَيَّامًا
قَالَ: بالزعفران ضَرُورَة، وَكَانَ حكمه أَن يَقُول: بالعصفر.
وَرجل ممراق: دخال فِي الْأُمُور.
ومرقا الْأنف: حرفاه. قَالَ ثَعْلَب: كَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي
بِالتَّخْفِيفِ، وَالصَّوَاب عِنْده: مرقا الْأنف. وَقد تقدم ذَلِك فِي الثنائي.
الْقَاف وَاللَّام وَالنُّون
لقن الشَّيْء لقناً، وتلقنه: فهمه.
ولقنه إِيَّاه: فهمه.
وَغُلَام لقن: سريع الْفَهم، وَفِي حَدِيث عليّ رَضِي الله عَنهُ: " بلَى أجد
لقناً غير مامون يسْتَعْمل آلَة الدَّين فِي طلب الدُّنْيَا ".
وَالِاسْم: اللقانة واللقيانية.
(6/412)
واللقن:
شبه طست من صفر.
وملقن: مَوضِع.
مقلوبه: (ن ق ل)
النَّقْل: تَحْويل الشَّيْء من مَوضِع إِلَى مَوضِع.
نَقله يَنْقُلهُ نقلا، فانتقل.
وهمزة النَّقْل: الْهمزَة الَّتِي تنقل غير الْمُتَعَدِّي إِلَى الْمُتَعَدِّي،
كَقَوْلِك: قَامَ واقمته.
وَكَذَلِكَ: تَشْدِيد النَّقْل: هُوَ التَّضْعِيف الَّذِي ينْقل غير
الْمُتَعَدِّي، كَقَوْلِك: غرم وغرمته، وَفَرح وفرحته.
والنقلة: الِانْتِقَال.
والنقلة: النميمة تنقلها.
والنواقل من الْخراج: مَا ينْقل من قية إِلَى قَرْيَة.
والنواقل: قبائل تنقل من قوم إِلَى قوم.
وَفرس منقل، ونقال، ومناقل: سريع نقل القوائم.
وَأَنه لذُو نقِيل.
وَقد ناقل مناقلة، ونقالا.
وَقيل: النقال: الرديان، وَهُوَ بَين الْعَدو والخبب.
والمنقلة من الشجاج الَّتِي ينْقل مِنْهَا فرَاش الْعِظَام، وَهِي قشور تكون على
الْعظم دون اللَّحْم.
والمنقللة: المرحلة من مراحل السّفر.
والمنقل: الطَّرِيق فِي الْجَبَل.
وَالنَّقْل: الطَّرِيق الْمُخْتَصر.
وَالنَّقْل: الْحِجَارَة كالأثافي والأفهار.
وَقيل: هِيَ الْحِجَارَة الصغار.
وَقيل: هُوَ مَا يبْقى من الْحجر إِذا اقتلع.
وَقيل: هُوَ مَا يبْقى من حجر الْحصن أَو الْبَيْت إِذا هدم.
وَقيل: هُوَ الْحِجَارَة مَعَ الشّجر.
(6/413)
ونقلت
ارضنا، فَهِيَ نقلة: كثر نقلهَا، قَالَ:
مَشى الجمعليلة بالحرف النَّقْل
ويروى: " بالجرف " بِالْجِيم.
وَأَرْض منقلة: ذَات نقل.
وَمَكَان نقل، على النّسَب: أَي حزن.
والنقلة، وَالنَّقْل، وَالنَّقْل، وَالنَّقْل: النَّعْل الْخلق، أَو الْخُف، وَالْجمع:
انقال، ونقال. قَالَ:
فصبحت أرعل كالنقال
يَعْنِي: نباتا متهدلا من نعْمَته، شبهه فِي تهدله بالنعل الْخلق الَّتِي يجرها
لَابسهَا.
والمنقلة: كالنقل.
والنقائل: رقاع النَّعْل والخف. واحدتها: نقيلة.
والنقيلة أَيْضا: الرقعة الَّتِي يرقع بهَا خف الْبَعِير من أَسْفَله إِذا حفي.
وَالْجمع: نقائل، ونقيل.
وَقد نَقله.
وأنقل الْخُف والنعل، وَنَقله، وَنَقله: أصلحه.
وَنقل الثَّوْب نقلا: رقعه.
والنقلة: الْمَرْأَة تتْرك فَلَا تخْطب لكبرها.
والنقيل: الْغَرِيب فِي الْقَوْم إِن رافقهم أَو جاورهم. وَالْأُنْثَى: نقيلة، ونقيل،
قَالَ: وَزَعَمُوا انه للخنساء:
تَرَكتنِي وسط بني عِلّة ... كأنني بعْدك فيهم نقِيل
ونقلة الْوَادي: صَوت سيله.
والنقيل: الأتي، وَهُوَ السَّيْل الَّذِي يَجِيء من أض مطرَت إِلَى أَرض لم تمطر،
حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
(6/414)
وَالنَّقْل:
مُرَاجعَة الْكَلَام فِي صخب، قَالَ لبيد:
وَلَقَد يعلم صحبي كلهم ... بعدان السَّيْف صبرى وَنقل
وَرجل نقل: حَاضر الْمنطق وَالْجَوَاب وَقد ناقله.
وتناقل الْقَوْم الْكَلَام بَينهم: تنازعوه.
فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر:
كَانَت إِذا غضِبت عَليّ تلطمت ... وَإِذا طلبت كَلَامهَا لم تنقل
فقد يكون من النَّقْل: الَّذِي هُوَ حُضُور الْمنطق وَالْجَوَاب. غير أَنا لم
نسْمع: نقل الرجل: إِذا جاوب وَإِنَّمَا " نقل " عندنَا: على النّسَب
لَا على الْفِعْل إِلَّا أَن نجهل مَا علم غَيرنَا فقد يجوز أَن تكون الْعَرَب
قَالَت ذَلِك، إِلَّا أَنه لم يبلغنَا نَحن، وَقد يكون " تنقل " تنفعل
من القَوْل، كَقَوْلِك: " لم تنقد " من الانقياد غير أَنا لم نسمعهم
قَالُوا: انقال الرجل، على شكل " انْقَادَ " وَعَسَى أَن يكون ذَلِك
مقولا أَيْضا، إِلَّا أَنه لم يصل إِلَيْنَا والاسبق إِلَى: أَنه من "
النَّقْل " الَّذِي هُوَ الْجَواب، لِأَن ابْن الْأَعرَابِي لما فسره قَالَ:
مَعْنَاهُ: لم تجاوبني.
وَالنَّقْل: مَا يعبث بِهِ الشَّارِب على شرابه.
والنقال: نصال عريضة قَصِيرَة. واحدتها: نقلة، يَمَانِية.
الْقَاف وَاللَّام وَالْفَاء
القلفة، والقلفة: جلدَة الذّكر الَّتِي البستها الْحَشَفَة.
وَرجل اقلف: لم يختتن.
وَقد قلف قلفاً.
والقلف: قطع القلفة، واقتلاع الظفر، من اصلها.
وقلف الشَّجَرَة: نزع لحاءها.
وقلف الدن يقلفه قلفا، فَهُوَ مقلوف، وقليف: نزع عَنهُ الطين.
(6/415)
وقلف
الشَّرَاب: أزبد، وَفِي حَدِيث ابْن الْمسيب رَحمَه الله: " أَنه كَانَ يشرب
الْعصير مَا لم يقلف " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والقلف، والقلافة: القشر.
والقلف: قشر الرُّمَّان.
وقلف الشَّيْء قلفا: كقلبه قلبا، عَن كرَاع.
والقلفتان: طرفا الشاربين مِمَّا يَلِي الصماغين.
وشفة قلفة: فِيهَا غلظ.
وَسيف اقلف: لَهُ حد وَاحِد، وَقد حزز طرف ظبته.
وعام اقلف: مخصب كثير الْخَيْر.
وعيش اقلف: ناعم رغد.
وقلف السَّفِينَة: خرز الواحها بالليف، وَجعل فِي خلها القار.
والقليف: جلال التَّمْر. واحدتها: قليفة، عَن أبي حنيفَة.
وَقَالَ كرَاع: القليف: الجلة الْعَظِيمَة.
والقلفة: ضرب من النَّبَات اخضر، وَله ثَمَرَة صَغِيرَة، وَالْمَال حَرِيص علها،
يَعْنِي بِالْمَالِ: الْإِبِل.
والقلف: لُغَة فِي القنف.
مقلوبه: (ق ف ل)
القفول: الرُّجُوع.
القفل الْقَوْم يقفلون قفولا.
وَرجل قافل: من قوم قفال.
والقفل: اسْم للْجمع.
والقافلة: الْقفال، إِمَّا أَن يَكُونُوا أَرَادوا القافل: أَي الْفَرِيق القافل،
فأدخلوا الْهَاء للْمُبَالَغَة، وَإِمَّا أَن يُرِيدُوا: الرّفْقَة الْقَافِلَة،
فحذفوا الْمَوْصُوف، وغلبت الصّفة على الِاسْم، وَهُوَ اجود.
وَقد اقفلهم هُوَ، وقفلهم.
(6/416)
وقفل
الْجلد يقفل قفولا، وقفل، فَهُوَ قافل، وقفيل: يبس.
وَشَيخ قافل: يَابِس.
وَرجل قافل: يَابِس الْجلد.
وَقيل: هُوَ الْيَابِس الْيَد.
والقفل: مَا يبس من الشّجر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ومفرهة عنس قدرت لساقها ... فخرت كَمَا تتايع الرّيح بالقفل
واحدته: قفلة، وقفلة، الْأَخِيرَة بِالْفَتْح عَن ابْن الْأَعرَابِي وأسكنها
سَائِر أهل اللُّغَة وَمِنْه قَول معقربن حمَار لابنته: " أَي بنية وائلي بِي
إِلَى جَانب قفلة، لِأَنَّهَا لَا تنْبت إِلَّا بمنجاة من السَّيْل " فَإِن
كَانَ ذَلِك صَحِيحا " فقفل " اسْم للْجمع.
والقفيل: كالقفل.
وَقد قفل يقفل، وقفل.
والقفيل: السَّوْط: أرَاهُ لِأَنَّهُ يصنع من الْجلد الْيَابِس. قَالَ:
قُمْت إِلَيْهِ بالقفيل ضربا ... ضرب بعير السوء إِذْ أحبا
أحبّ، هُنَا: برك. وَقيل: حرن.
والقفل، والقفل: مَا يغلق بِهِ الْبَاب مِمَّا لَيْسَ بكثيف وَنَحْوه.
وَالْجمع: اقفال، وأقفل: وَقَرَأَ بَعضهم: (أم على قُلُوب أقفالها) ، حكى ذَلِك
ابْن جني، وقفول، عَن الهجري، قَالَ: وأنشدت أم القرمد:
ترى عَيْنَيْهِ مَا فِي الْكتاب وَقَلبه ... عَن الدَّين أعمى موثق بقفول
وَقد اقفل الْبَاب، وأقفل عَلَيْهِ فانقفل، واقتفل، وَالنُّون أَعلَى.
وَرجل مقفل الْيَدَيْنِ، ومقتفل: لئيم، كِلَاهُمَا على الْمثل.
وقفل الْفَحْل يقفل قفولا: اهتاج للضراب.
(6/417)
والقفلة:
إعطاؤك إنْسَانا شَيْئا بِمرَّة. يُقَال: أعطَاهُ ألفا قفلة.
وَدِرْهَم قفلة: وازن.
وَرجل قفلة: حَافظ لكل مَا يسمع.
والقفل: شجر بالحجاز يضخم، ويتخذ النِّسَاء من ورقه غمراً، يَجِيء أَحْمَر.
واحدته: قفلة، وَحَكَاهُ كرَاع بِالْفَتْح.
وقفيل، والقفال: موضعان، قَالَ لبيد:
ألم تلمم على الدمن الخوالي ... لسلمى بالمذانب فالقفال
مقلوبه: (ل ق ف)
اللقف: سرعَة الْأَخْذ لما يرْمى إِلَيْك بِالْيَدِ أَو بِاللِّسَانِ.
لقفه لقفا، ولقفا، والتقفه، وتلقفه: تنَاوله بِسُرْعَة وَقَالَ فِي صفة ثَوْر:
من الشمايل وَمَا تلقفا
أَي: مَا يكَاد يَقع عَلَيْهِ من الكناس حِين يحفره تلقفه فَرمى بِهِ.
وَرجل ثقف لقف، وثقف لقف: سريع الْفَهم لما يَرْمِي إِلَيْهِ.
وَقيل: هُوَ الحاذق بصناعته.
وَقد يفرد اللقف فَيُقَال: رجل لقف: يَعْنِي بِهِ مَا تقدم.
والتلقف: الابتلاع. وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا هِيَ لقف مَا يأفكون) .
وحوض لقف، ولقيف: ملآن.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يمدر، فالماء يتفجر من جوانبه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كَمَا يتهدم الْحَوْض اللقيف
وتلقف الْحَوْض: تلجف من اسافله.
وبعير متلقف: يهوى بخفي يَدَيْهِ إِلَى وحشيه فِي سيره.
ولقف، أَو لقف: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:
(6/418)
لعن
الله بطن لقف مسيلا ... ومجاحا فَلَا أحب مجاحا
لقِيت نَاقَتي بِهِ وبلقف ... بدا مجدبا وَمَاء شحاحا
مقلوبه: (ف ق ل)
المفقال من النّخل: الَّتِي تحات مَا عَلَيْهَا من الْحمل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة
عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ل ف ق)
لفق الشقتَيْنِ يلفقهما لفقا، ولفقهما. ضم إِحْدَاهمَا إِلَى الْأُخْرَى فخاطهما.
وهما مَا دامتا ملفوقتين: لفاق، وتلفاق.
وكلتاهما لفقان: مَا دامتا مضمومتين.
وتلافق الْقَوْم: تلاءمت امورهم.
مقلوبه: (ف ل ق)
الفلق: الشق.
فلقه يفلقه فلقا، وفلقه فانفلق، وتفلق.
والفلق: مَا تفلق مِنْهُ. واحدتها: فلقَة، وَقد يُقَال لَهَا: فلق، بطرح الْهَاء.
والفلقة: الكسرة من الْجَفْنَة، أَو من الْخبز.
والفلق: الْقوس يشق من الْعود فلقَة مَعَ اخرى، فَكل وَاحِدَة من القوسين فلق.
قَالَ أَبُو حنيفَة: من القسي: الفلق، وَهِي الَّتِي شقَّتْ خشبتها شقتين أَو
ثَلَاثًا ثمَّ عملت.
قَالَ: وَهِي الفيق، وانشد للكميت:
وفليقاً ملْء الشمَال من الشو ... حط تُعْطِي وتمنع التوتيرا
وقوس فلق: وصف بذلك، عَن اللحياني.
وَفلقَة الْقوس: قطعتها.
وفلاقة الْآجر: قطعتها، عَن اللحياني.
وَصَارَ الْبيض فلاقا، وفلاقا، وأفلاقا: أَي متفلقا.
(6/419)
وفلاق
اللَّبن: أَن يخثر ويحمض حَتَّى يتفلق، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
وَإِن اتاها ذُو فلاق وحشن ... تعَارض الْكَلْب ذَا الْكَلْب رشن
وَجمعه: فلوق.
وتفلق اللَّبن: تقطع وتشقق من شدَّة الحموضة.
وفلق الله الْحبّ بالنبات: شقَّه، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن الله فالق الْحبّ
والنوى) وَقَالَ بَعضهم: " فالق " فِي معنى: خَالق.
وانفلق الْمَكَان بِهِ: انْشَقَّ.
وفلقت النَّخْلَة، وَهِي فالق: انشقت عَن الطّلع.
وَالْجمع: فلق.
وفلق الله الْفجْر: أبداه وأوضحه.
وَقَوله تَعَالَى: (فالق الإصباح) جَائِز أَن يكون مَعْنَاهُ: شاق الإصباح، وَهُوَ
رَاجع إِلَى معنى: خَالق.
والفلق: مَا انْفَلق من عَمُود الصُّبْح.
وَقيل: هُوَ الصُّبْح.
وَقيل: هُوَ الْفجْر، وَكله رَاجع إِلَى معنى الشق.
وسمعته من فلق فِيهِ، وفلق فِيهِ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: أَي شقَّه، وَهِي
قَليلَة، وَالْفَتْح اعرف.
وضربه على فلق رَأسه: أَي مفرقه ووسطه.
والفلق، والفالق: الشق فِي الْجَبَل والشعب، الأولى عَن اللحياني.
والفلق: المطمئن بَين الربوتين.
وَالْجمع: فلقان.
وَهُوَ: الفالق. وَقيل: الفالق: فضاء بَين شقيقتين من رمل. وجمعهما: فلقان. كحاجر
وحجران.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو خيرة أَو غَيره من الْأَعْرَاب: الفالقة
بِالْهَاءِ: تكون وسط
(6/420)
الْجبَال
تنْبت الشّجر، وتنزل، ويبيت بهَا المَال فِي اللَّيْلَة القرة، فَجعل الفالق من
جلد الأَرْض، قَالَ: وكلا الْقَوْلَيْنِ مُمكن.
والفلق: وَاد فِي جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا.
والفلق، المقطرة.
والفلقة، والفلقة: الْخَشَبَة، عَن اللحياني.
والفلق، والفليق، والفليقة، والمفلقة، وَالْفَيْلَق، كُله: الداهية، قَالَ أَبُو
حَيَّة النميري:
وَقَالَت إِنَّهَا الفلقى فَأطلق ... على النَّقْد الَّذِي مَعَك الصرارا
وكتيبة فيلق: شَدِيدَة، شبهت بالداهية.
وَقيل: هِيَ الْكَثِيرَة السِّلَاح.
قَالَ أَبُو عبيد: هِيَ اسْم للكتيبة، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء.
وَامْرَأَة فيلق: داهية صخابة، قَالَ الراجز:
قلت تعلق فيلقاً هوجلاَّ ... عجاجةً هجاجةً تألاَّ
وَجَاء بالفلق: أَي بالداهية، عَن اللحياني.
وَجَاء بعلق فلق: أَي بعجب عَجِيب.
وَقد اعلقت، وأفلقت، وافتلقت.
وأفلق، وافتلق بالعجب: أَتَى بِهِ، عَن اللحياني.
وشاعر مفلق: مجيد، مِنْهُ.
وأفلق فِي الْأَمر: إِذا كَانَ حاذقا بِهِ.
وَقتل فلَان أفلق قتلة: أَي أَشدّهَا.
وَمَا رَأَيْت سيراً أفلق من هَذَا: أَي ابعد، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
والفليق: عرق فِي الْعَضُد يجْرِي على الْعظم إِلَى نغض الْكَتف.
وَقيل: هُوَ المطمئن فِي جران الْبَعِير قَالَ:
(6/421)
فليقه
اجرد كالرمح الضلع
وَرجل مفلاق: رَدِيء فسلٌ.
وخليته بفالقة الوركة: وَهِي رَملَة.
والفالق: اسْم مَوضِع، قَالَ:
حَيْثُ تحجى مطرق بالفالق
الْقَاف وَاللَّام وَالْبَاء
الْقلب: تَحْويل الشَّيْء عَن وَجهه.
قلبه يقلبه قلبا، وأقلبه، الْأَخِيرَة عَن اللحياني وَهِي ضَعِيفَة، وَقد انْقَلب.
وقلب الشَّيْء، وَقَلبه: حوله ظهرا لبطن.
وقلب الْأُمُور: بحثها وَنظر فِي عواقبها، وَفِي التَّنْزِيل: (وقلبوا لَك
الْأُمُور) كُله مثل بِمَا تقدم.
وتقلب فِي الْأُمُور، وَفِي الْبِلَاد: تصرف فِيهَا كَيفَ شَاءَ. وَفِي
التَّنْزِيل: (فَلَا يغررك تقلبهم فِي الْبِلَاد) مَعْنَاهُ: فَلَا يغررك سلامتهم
فِي تصرفهم فِيهَا، فَإِن عَاقِبَة امرهم الْهَلَاك.
وَرجل قلب: يتقلب كَيفَ يَشَاء.
وتقلب ظهرا لبطن، وجنباً لجنب: تحول، وَقَوله تَعَالَى: (تتقلب فِيهِ الْقُلُوب
والأبصار) . قَالَ الزّجاج: ترجف وتخف من الْجزع وَالْخَوْف، قَالَ: وَمَعْنَاهُ:
أَن من كَانَ قلبه مُؤمنا بِالْبَعْثِ والقامة ازْدَادَ بَصِيرَة وَرَأى مَا وعد
بِهِ، وَمن كَانَ قلبه على غير ذَلِك رأى مَا يُوقن مَعَه أَمر الْقِيَامَة
والبعث، فَعلم ذَلِك بِقَلْبِه، وَشَاهده ببصره، فَذَلِك تقلب الْقُلُوب والأبصار.
وقلب الْخبز وَنَحْوه يقلبه قلبا: إِذا نضج ظَاهره فحوله لينضج بَاطِنه، واقلبها:
لُغَة، عَن اللحياني، وَهِي ضَعِيفَة.
(6/422)
واقلبت
الخبزة: حَان لَهَا أَن تقلب.
واقلب الْعِنَب: يبس ظَاهره فحول.
وَالْقلب: انقلاب فِي الشّفة الْعليا واسترخاء.
شفة قلباء.
وَرجل اقلب.
وَفِي الْمثل: " اقلبي قلاب ".
يضْرب للرجل يقلب لِسَانه فيضعه حَيْثُ شَاءَ.
وقلب الْمعلم الصّبيان يقلبهم: أرسلهم ورجعهم إِلَى مَنَازِلهمْ.
واقلبهم: لُغَة ضَعِيفَة، عَن اللحياني، على أَنه قد قَالَ: إِن كَلَام الْعَرَب
فِي كل ذَلِك: إِنَّمَا هُوَ قلبته، بِغَيْر ألف.
والانقلاب إِلَى الله عز وَجل: الْمصير إِلَيْهِ والتحول.
وَقد قلبه الله إِلَيْهِ، هَذَا كَلَام الْعَرَب.
وَحكى اللحياني: اقلبه، قَالَ: وَقَالَ أَبُو ثروان: اقلبكم الله مُقَلِّب اوليائه،
ومقلب أوليائه، فَقَالَهَا بِالْألف.
وَقَلبه عَن وَجهه: صرفه.
وَحكى اللحياني: أقلبه، قَالَ: وَهِي مَرْغُوب عَنْهَا.
وقلب الثَّوْب والْحَدِيث وكل شَيْء: حوله. وَحكى اللحياني فيهمَا: اقلبه. وَقد
قدمت أَن الْمُخْتَار عِنْده فِي جَمِيع ذَلِك: قلبت.
وَمَا بالعليل قلبة: أَي مَا بِهِ شَيْء، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي.
وَمَا بالبعير قلبة: أَي لَيْسَ بِهِ دَاء يقلب لَهُ، فَينْظر اليه، قَالَ حميد
الأرقط يصف فرسا:
وَلم يقلب أرْضهَا البيطار ... وَلَا لحبلية بهَا حبار
وَمَا بالمريض قلبة: أَي عِلّة يقلب مِنْهَا.
وَالْقلب: الْفُؤَاد، مُذَكّر، صرح بذلك اللحياني، وَالْجمع: اقلب، وَقُلُوب،
الأولى
(6/423)
عَن
اللحياني، وَقَوله تَعَالَى: (نزل بِهِ الرّوح الْأمين على قَلْبك) قَالَ الزّجاج:
مَعْنَاهُ: نزل بِهِ جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام عَلَيْك فوعاه قَلْبك وَثَبت، فَلَا
تنساه أبدا.
وَقَلبه يقلبه، ويقلبه قلبا، الضَّم عَن اللحياني وَحده: أصَاب قلبه.
وقلب قلبا: شكا قلبه.
والقلاب: دَاء يَأْخُذ فِي الْقلب، عَن اللحياني.
والقلاب: دَاء يَأْخُذ الْبَعِير فيشتكي قلبه فَيَمُوت من يَوْمه.
قَالَ كرَاع: وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم دَاء اشتق من اسْم الْعُضْو إِلَّا
" القلاب " من: " الْقلب " و" الكباد " من "
الكبد "، و" النكاف " من: " النكفتين " وهما غدتان
تكتنفان الْحُلْقُوم من اصل اللحي.
وَقد قلب قلابا.
وَقيل: قلب الْبَعِير قلابا: عاجلته الغدة فَمَاتَ.
واقلب الْقَوْم: أصَاب إبلهم القلاب.
وقلب النَّخْلَة، وقلبها، وقلبها: شحمتها، وَهِي هنة رخصَة بَيْضَاء تمتسخ فتؤكل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة مرّة: الْقلب: اجود خوص النَّخْلَة واشده بَيَاضًا، وَهُوَ
الخوص الَّذِي يَلِي اعلاها. واحدته: قلبة، بِضَم الْقَاف وَسُكُون اللَّام،
وَالْجمع: أقلاب، وَقُلُوب، وقلبة.
وقلب النَّخْلَة: نزع قَلبهَا.
وَقُلُوب الشّجر: مَا رخص من اجوافها وعروقها الَّتِي تقودها، وَفِي الحَدِيث:
" إِن يحيى بن زَكَرِيَّا عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ يَأْكُل الْجَرَاد
وَقُلُوب الشّجر ".
وقلب كل شَيْء: محضه، وَفِي الحَدِيث: " لكل شَيْء قلب، وقلب الْقُرْآن يس
".
وَرجل قلب، وقلب: مَحْض النّسَب، يَسْتَوِي فِيهِ الْمُؤَنَّث، والمذكر، وَالْجمع،
وَإِن شِئْت ثنيت وجمعت، وَإِن شِئْت تركته فِي حَال التَّثْنِيَة وَالْجمع
بِلَفْظ وَاحِد، وَالْأُنْثَى: قلب وقلبة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هَذَا عَرَبِيّ قلب وَقَلْبًا، على الصّفة والمصدر،
وَالصّفة اكثر.
وَالْقلب من الاسورة: مَا كَانَ قلدا وَاحِدًا.
(6/424)
وَقيل:
سوار الْمَرْأَة.
وَالْقلب: الْحَيَّة الْبَيْضَاء، على التَّشْبِيه بِالْقَلْبِ من الأسورة.
والقليب، على لفظ تَصْغِير " فعل ": خرزة يُؤْخَذ بهَا، هَذِه عَن
اللحياني.
والقليب، والقلوب، والقلوب، والقلوب، والقلاب: الذِّئْب، يَمَانِية، قَالَ
شَاعِرهمْ:
أيا جحمتا بَكَى على أم واهب ... أكيلة قُلُوب بِبَعْض المذانب
والقليب: الْبِئْر مَا كَانَت.
والقليب: الْبِئْر قبل أَن تطوى.
وَقيل: هِيَ العادية الْقَدِيمَة الَّتِي لَا يعلم لَهَا رب وَلَا حافر، تكون
بالبراري، تذكر وتؤنث.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: القليب: مَا كَانَ فِيهِ عين، وَإِلَّا فَلَا.
وَالْجمع: أقلبة، وقلب.
وَقيل: الْجمع: قلب، وَفِي لُغَة من أنث، واقلبة، وقلب جَمِيعًا، فِي لُغَة من
ذكر.
والقالب، فِي لُغَة بلحارث بن كَعْب: الْبُسْر الْأَحْمَر.
وَقد قلبت تقلب: إِذا احْمَرَّتْ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا تَغَيَّرت البسرة كلهَا فَهِيَ القالب.
وشَاة قالب لون: إِذا كَانَت على غير لون أمهَا، وَفِي الحَدِيث قَالَ شُعَيْب،
لمُوسَى عَلَيْهِمَا السَّلَام: " لَك من غنمي مَا جَاءَت بِهِ قالب لون
" حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والقالب، والقالب: الشَّيْء الَّذِي تفرغ فِيهِ الْجَوَاهِر ليَكُون مِثَالا لما
يصاغ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ قالب الْخُف وَنَحْوه، دخيل.
وَبَنُو القليب: بطن من تَمِيم، وَهُوَ: القليب ابْن عَمْرو بن تَمِيم.
مقلوبه: (ق ب ل)
قبل: عقيب بعد. يُقَال: افعله قبل وَبعد، وَهُوَ مَبْنِيّ على الضَّم إِلَّا أَن
يُضَاف أَو يُنكر.
وَسمع الْكسَائي: (لله الْأَمر من قبل وَمن بعد) فَحذف وَلم يبن، وَقد تقدم
القَوْل عَلَيْهِ فِي "
(6/425)
بعد
" وَحكى سِيبَوَيْهٍ: افعله قبلا وبعداً، وجئتك من قبلٍ وَمن بعدٍ.
قَالَ اللحياني: وَقَالَ بَعضهم: مَا هُوَ بِالَّذِي لَا قبل لَهُ وَمَا هُوَ
بِالَّذِي لَا بعد لَهُ.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِن كَانُوا من قبل أَن ينزل عَلَيْهِم من قبله لمبلسين)
مَذْهَب الْأَخْفَش وَغَيره من الْبَصرِيين فِي تَكْرِير " قبل ": أَنه
على التوكيد، وَالْمعْنَى: وَإِن كَانُوا من قبل تَنْزِيل الْمَطَر لمبلسين.
وَقَالَ قطرب: إِن " قبل " الأولى للتنزيل، و" قبل "
الثَّانِيَة للمطر.
قَالَ الزّجاج: القَوْل قَول الْأَخْفَش، لِأَن تَنْزِيل الْمَطَر بِمَعْنى
الْمَطَر، إِذْ لَا يكون إِلَّا بِهِ كَمَا قَالَ:
مشين كَمَا اهتزت رماح تسفهت ... أعاليها مر الرِّيَاح النواسم
فالرياح لَا تعرف إِلَّا بمرورها، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تسفهت الرِّيَاح النواسم
أعاليها.
والقبل، والقبل من كل شَيْء: نقيض الدبر وَجمعه: أقبال، عَن أبي زيد، ولقيته من
قبل وَمن دبر، وَمن قبل وَمن دبر، وَمن قبل وَمن دبر وَقد قريء: (إِن كَانَ
قَمِيصه قد من قبل) و (....من دبر) و (....من قبل) و ( ... من دبر) .
وقبلني هَذَا الْجَبَل ثمَّ دبرني.
وعام قَابل: خلاف دابر.
وعام قَابل: مقبل، وَكَذَلِكَ: لَيْلَة قَابِلَة، وَلَا فعل لَهما.
وَمَا لَهُ فِي هَذَا الْأَمر قبْلَة وَلَا دبرة: أَي وجهة، عَن اللحياني.
والقبل: الْوَجْه، يُقَال: كَيفَ أَنْت إِذا اقبل قبلك، وَهُوَ يكون اسْما وظرفا،
فَإِذا جعلته اسْما رفعته، وَإِن جعلته ظرفا نصبته.
والقبل: فرج الْمَرْأَة.
واستقبل الشَّيْء، وقابله: حاذاه بِوَجْهِهِ.
وأفعل ذَلِك من ذِي قبل: أَي فِيمَا اسْتقْبل. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: " لَا تستقبلوا الشَّهْر اسْتِقْبَالًا ". يَقُول: لَا
تقدمُوا رَمَضَان بصيام قبله. وَهُوَ قَوْله: " لَا تصلوا رَمَضَان بِيَوْم
من شعْبَان ".
(6/426)
ورأيته
قبلا، وقبلاً، وقبلاً، وقبلياً، وقبيلا: أَي مُقَابلَة وعيانا.
وَرَأَيْت الْهلَال قبلا: كَذَلِك.
وَقَالَ اللحياني: الْقبل، بِالْفَتْح: أَن ترى الْهلَال أول مَا يرى، وَلم ير قبل
ذَلِك.
وَكَذَلِكَ كل شَيْء أول مَا يرى فَهُوَ: قبل.
والإقبال: نقيض الإدبار، قَالَت الخنساء:
ترتع مَا غفلت حَتَّى إِذا ادركت ... فَإِنَّمَا هِيَ إقبال وإدبار
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جعلهَا الإقبال والإدبار على سَعَة الْكَلَام، قَالَ ابْن جني:
الْأَحْسَن فِي هَذَا أَن تَقول: كَأَنَّهَا خلقت من الإقبال والإدبار، لَا على
أَن يكون من بَاب حذف الْمُضَاف، أَي: هِيَ ذَات إقبال وإدبار، وَقد تقدم
تَعْلِيله فِي قَول الله سُبْحَانَهُ: (خلق الْإِنْسَان من عجل) .
وَقد أقبل إقبالا، وقبلاً، عَن كرَاع واللحياني، وَالصَّحِيح: أَن " الْقبل
": الِاسْم، و" الإقبال " الْمصدر.
وَقبل على الشَّيْء، وَاقْبَلْ: لزمَه واخذ فِيهِ.
واقبلت الأَرْض بالنبات: جَاءَت بِهِ.
وَرجل مُقَابل مدابر: مَحْض من أَبَوَيْهِ. وَقَالَ اللحياني: الْمُقَابل
الْكَرِيم من كلا طَرفَيْهِ.
وناقة مُقَابلَة مدابرة، وَذَات إقبالة وإدبارة، وإقبال وإدبار، عَن اللحياني،
إِذا شقّ مقدم اذنها ومؤخرها، وفتلت كَأَنَّهَا زنمة، وَكَذَلِكَ: الشَّاة.
وَقيل: الإقبالة والإدبارة: أَن تشق الْأذن ثمَّ تفتل، فَإِذا اقبل بِهِ: فَهُوَ
الإقبالة، وَإِذا ادبر بِهِ فَهُوَ الإدبارة.
والجلدة الْمُعَلقَة أَيْضا هِيَ: الإقبالة والإدبارة. وَيُقَال لَهَا أَيْضا:
القبال والدبار.
وَقيل: الْمُقَابلَة: النَّاقة الَّتِي تقْرض قرضة من مقدم اذنها مِمَّا يَلِي
وَجههَا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
(6/427)
وَقَالَ
اللحياني: شَاة مُقَابلَة ومدابرة، وناقة مُقَابلَة ومدابرة، فالمقابلة: الَّتِي
تقْرض أذنها من قبل وَجههَا، والمدابرة: الَّتِي تقْرض أذنها من قبل قفاها.
وَمَا يعرف قبيلاً من دبير، يُرِيد: الْقبل والدبر. وَقيل: مَعْنَاهُ: لَا يعرف
قبيلا من دبر، يُرِيد: الْقبل والدبر.
وَقيل: مَعْنَاهُ: لَا يعرف الْأَمر مُقبلا وَلَا مُدبرا.
وَقيل: هُوَ مَا اقبلت بِهِ الْمَرْأَة من غزلها حِين تفتله وأدبرت.
وَقيل: الْقَبِيل من الفتل: مَا اقبل بِهِ على الصَّدْر، والدبير: مَا ادبر بِهِ
عَنهُ.
وَقيل: الْقَبِيل: بَاطِن الفتل، والدبير: ظَاهره. وَقيل: الْقَبِيل والدبير فِي
فتل الحبال، فالقبيل: الفتل الأول الَّذِي عَلَيْهِ الْعَامَّة، والدبير: الفتل
الآخر.
وَبَعْضهمْ يَقُول: الْقَبِيل فِي قوى الْحَبل: كل قُوَّة على قُوَّة، وَجههَا
الدَّاخِل قبيل، وَالْخَارِج دبير.
وَقيل: الْقَبِيل: اسفل الاذن، والدبير: اعلاها.
وَقيل الْقَبِيل: الْقطن. والدبير: الْكَتَّان.
وَقيل: مَعْنَاهُ: مَا يعرف من يقبل عَلَيْهِ.
وَقيل: مَا يعرف نسب أمه من أَبِيه.
وَالْجمع من كل ذَلِك: قبل ودبر.
وَمَا يعرف مَا قبيل هَذَا الْأَمر من دبيره، وَمَا قباله من دباره.
وَقد اقبل الرجل وأدبره.
وَأَقْبل بِهِ وَأدبر، فَمَا وجد عِنْده خيرا.
وَقبل الشَّيْء قبولا وقبولا، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، وتقبله، كِلَاهُمَا:
أَخذه.
وَالله يقبل الْأَعْمَال من عباده، وعنهم، ويتقبلها، وَفِي التَّنْزِيل:
(أُولَئِكَ الَّذين يتَقَبَّل عَنْهُم أحسن مَا عمِلُوا) قَالَ الزّجاج: ويروى:
أَنَّهَا نزلت فِي أبي بكر رَضِي الله عَنهُ.
وَقَالَ اللحياني: قبلت الْهَدِيَّة قبولا، وقبولا.
وَقَبله بِقبُول حسن، وَكَذَلِكَ: تقبله بِقبُول أَيْضا، وَفِي التَّنْزِيل:
(فتقبلها رَبهَا بِقبُول
(6/428)
حسن)
وَلم يقل: بتقبل.
وتقبله النَّعيم: بدا عَلَيْهِ، واستبان فِيهِ، قَالَ الاخطل:
لدن تقبله النَّعيم كَأَنَّمَا ... مسحت ترائبه بِمَاء مَذْهَب
وأقبله، وَأَقْبل بِهِ: إِذا راودوه على الْأَمر فَلم يقبله.
وقابل الشَّيْء بالشَّيْء مُقَابلَة، وقبالا: عَارضه.
ومقابلة الْكتاب بِالْكتاب، وقباله بِهِ: معارضته.
وتقابل الْقَوْم: اسْتقْبل بَعضهم بَعْضًا، وَقَوله تَعَالَى فِي وصف أهل
الْجنَّة: (إخْوَانًا على سرر مُتَقَابلين) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَنه لَا ينظر
بَعضهم فِي أقفاء بعض.
وأقبله الشَّيْء: قابله بِهِ.
وأقبلناهم الرماح.
وَأَقْبل إبِله أَفْوَاه الْوَادي، واستقبلها إِيَّاه.
وَقد قبلته تقبله قبولا.
وَهُوَ قبالك، وقبالتك: أَي تجاهك.
وَهَذِه الْكَلِمَة قبال كلامك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، ينصبه على الظّرْف، وَلَو
رَفعه على الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر لجَاز وَلَكِن كَذَا رَوَاهُ عَن الْعَرَب.
وَقَالَ اللحياني: هَذِه كلمة قبال كلمتك، كَقَوْلِك: حِيَال كلمتك.
وقبالة الطَّرِيق: مَا استقبلك مِنْهُ.
وَحكى اللحياني: اذْهَبْ بِهِ فاقبله الطَّرِيق: أَي دله عَلَيْهِ، واجعله قباله.
وَاقْبَلْ المكواة الدَّاء: جعلهَا قبالته، قَالَ ابْن الْأَحْمَر:
شربت الشكاعي والتددت ألدة ... واقبلت أَفْوَاه الْعُرُوق المكاويا
وَكُنَّا فِي سفر فَأَقْبَلت زيدا، وأدبرته: أَي جعلته مرّة أَمَامِي وَمرَّة
خَلْفي.
وقبائل الرَّأْس: أطباقه.
وَقيل: هِيَ أَربع قطع مشعوب بَعْضهَا إِلَى بعض واحدتها: قَبيلَة.
(6/429)
وَكَذَلِكَ:
قبائل الْقدح والجفنة إِذا كَانَت على قطعتين أَو ثَلَاث قطع.
وقبائل الرحل: أحناؤه المشعوب بَعْضهَا إِلَى بعض.
وقبائل الشَّجَرَة: أَغْصَانهَا.
وكل قِطْعَة من الْجلد: قَبيلَة.
والقبيلة: صَخْرَة تكون على رَأس الْبِئْر، والعقابان من جنبتيها تعضدانها، عَن
ابْن الْأَعرَابِي.
والقبيلة من النَّاس: بَنو أَب وَاحِد.
قَالَ الزّجاج: الْقَبِيلَة من ولد إِسْمَاعِيل عَلَيْهِ السَّلَام: كالسبط من ولد
إِسْحَاق عَلَيْهِ السَّلَام، سمعُوا بذلك ليفرق بَينهمَا، وَمعنى الْقَبِيلَة من
ولد إِسْمَاعِيل: معنى الْجَمَاعَة، يُقَال لكل جمَاعَة من وَاحِد: قَبيلَة.
وَيُقَال لكل جمع على شَيْء وَاحِد: قبيل، قَالَ الله تَعَالَى: (إِنَّه يراكم
هُوَ وقبيله من حَيْثُ لَا ترونهم) .
واشتق الزّجاج الْقَبَائِل: من قبائل الشَّجَرَة، وَهِي أَغْصَانهَا.
والقبيلة: اسْم فرس، سميت بذلك على التفاؤل، كَأَنَّهَا إِنَّمَا تحمل قَبيلَة،
أَو كَأَن الْفَارِس الَّذِي عَلَيْهَا يقوم مقَام قَبيلَة، قَالَ:
قصرت لَهُ الْقَبِيلَة إِذْ تجهنا ... وَمَا ضَاقَتْ بشدته ذراعي
قصرت: حبست. وَأَرَادَ: اتجهنا.
والقبيل: الْجَمَاعَة من النَّاس يكونُونَ من الثَّلَاثَة فَصَاعِدا من قوم شَتَّى
كالزنج وَالروم وَالْعرب، وَقد يكونُونَ من نَحْو وَاحِد.
وَرُبمَا كَانَ الْقَبِيل بني أَب وَاحِد كالقبيلة.
وَجمع الْقَبِيل: قبل.
وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ: الْقَبِيل فِي الْجمع والتصغير وَغَيرهمَا من الْأَبْوَاب
المتشابهة.
والقبل فِي الْعين: إقبال إِحْدَى الحدقتين على الْأُخْرَى.
وَقيل: إقبالها على الموق.
(6/430)
وَقيل:
إقبالها على عرض الْأنف.
وَقيل: إقبالها على الْأنف. وَقيل: إقبالها على المحجر. وَقَالَ اللحياني: هِيَ
الَّتِي اقبلت على الْحَاجِب.
وَقيل: الْقبل: مثل الْحول.
قبلت عينه قبلا، وَأَقْبَلت، وَهِي قبلاء.
وشَاة قبلاء بَيِّنَة الْقبل: وَهِي الَّتِي أقبل قرناها على وَجههَا.
وعضد قبلاء: فِيهَا ميل.
والقابل والدابر: الساقيان.
والقابل: الَّذِي يقبل الدَّلْو. قَالَ زُهَيْر:
وقابل يتَغَنَّى كلما قدرت ... على الْعِرَاقِيّ يَدَاهُ قَائِما دفقا
وَالْجمع: قبْلَة.
وَقد قبلهَا قبولا، عَن اللحياني.
وَقيل: الْقبْلَة: الرشاء والدلو وأداتها مَا دَامَت على الْبِئْر يعْمل بهَا،
فَإِذا لم تكن على الْبِئْر فَلَيْسَتْ بقبلة.
والمقبلتان: الفأس والموسى.
والقبل: مَا ارْتَفع من جبل أَو رمل أَو علو من الأَرْض.
والقبل: الْمُرْتَفع فِي أصل الْجَبَل كالسند.
والقبل، أَيْضا: النشز من الأَرْض أَو الْجَبَل.
والقبل: الطَّاقَة، وَفِي التَّنْزِيل: (فلنأتينهم بِجُنُود لَا قبل لَهُم بهَا) ،
أَي لَا طَاقَة لَهُم وَلَا قدرَة لَهُم على مقاومتها.
وَقبل: تكون لما ولى الشَّيْء، قَول: ذهبت قبل السُّوق. وَقَالُوا: لي قبلك مَال:
أَي فِيمَا يليك، اتَّسع فِيهِ فاجرى مجْرى " على " إِذا قلت: لي
عَلَيْك مَال.
ولقيته قبلا: أَي عيَانًا. وَفِي التَّنْزِيل: (وحشرنا عَلَيْهِم كل شَيْء قبلا)
وَيقْرَأ: " قبلا "، فَقبلا ": عيَانًا، و" قبلا ":
قبيلا قبيلاً.
وَقيل: " قبلا ": مُسْتَقْبلا، وقريء
(6/431)
أَيْضا:
(وحشرنا علهم كل شَيْء قبيلا) فَهَذَا يُقَوي قِرَاءَة من قَرَأَ: " قبلا
" وَقَوله عز وَجل: (أَو ياتيهم الْعَذَاب قبلا) مَعْنَاهَا: عيَانًا.
والقبل: كالفحج بَين الرجلَيْن.
وقبال النَّعْل: زمامها.
وَقيل: هُوَ مثل الزِّمَام بَين الإصبع الْوُسْطَى وَالَّتِي تَلِيهَا انشد ابْن
الْأَعرَابِي:
إِذا انْقَطع نَعْلي فَلَا أم مَالك ... قريب وَلَا نَعْلي شَدِيد قبالها
يَقُول: لست بقريب مِنْهَا فأستمتع بهَا، وَلَا أَنا بصبور فأسلى عَنْهَا.
وَأَقْبل النَّعْل، وَقبلهَا، وقابلها: جعل لَهَا قبالين.
وَقيل: اقبلها: جعل لَهَا قبالا، وَقبلهَا: شدّ قبالها.
وَقيل: مقابلتها: أَن يثنى ذؤابة الشرَاك إِلَى الْعقْدَة.
وَرجل مُنْقَطع القبال: سيئ الرَّأْي، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقبلت الْقَابِلَة الْوَلَد قبالا: أَخَذته من الوالدة.
وَهِي قَابِلَة الْمَرْأَة، وقبولها، وقبيلها. قَالَ:
كصرخة حُبْلَى اسلمتها قبيلها
والقبيل: الْكَفِيل.
وَقبل وَقبل بِهِ يقبل قبالة.
قَالَ اللحياني: وَمن ذَلِك قيل: كتبت عَلَيْهِم القبالة.
وَتقبل بِهِ: تكفل: كقبل.
وَقَالَ: قبلت الْعَامِل الْعَمَل تقبلا. وَهَذَا نَادِر.
وَالِاسْم: القبالة.
وتقبله الْعَامِل تقبيلا، نَادِر أَيْضا.
والقبل: أَن يتَكَلَّم بِكَلَام لم يكن استعده، عَن اللحياني.
وَتكلم قبلا: أَي بِكَلَام لم يكن أعده.
(6/432)
ورجزه
قبلا: أنْشدهُ رجزاً لم يكن أعده.
واقتبل الْكَلَام وَالْخطْبَة: ارتجلهما من غير أَن يعدهما.
واقتبل من قبله كلَاما فأجاد، عَن اللحياني أَيْضا، وَلم يفسره، إِلَّا أَن يُرِيد:
من قبله نَفسه.
وَسَقَى على إبِله قبلا: صب المَاء على أفواهها.
وَأَقْبل على الْإِبِل: وَذَلِكَ إِذا شربت مَا فِي الْحَوْض فاستقى على رؤوسها
وَهِي تشرب، وَقَالَ اللحياني: مثل ذَلِك، وَزَاد فِيهِ: " وَلم يكن أعده قبل
ذَلِك ". قَالَ: وَهُوَ اشد السَّقْي.
والقبلة: اللثمة.
وَقد قبل الْمَرْأَة وَالصَّبِيّ.
والقبلة: نَاحيَة الصَّلَاة.
وَقَالَ اللحياني: الْقبْلَة وجهة الْمَسْجِد.
وَلَيْسَ لفُلَان قبْلَة: أَي جِهَة.
وَالْقَبُول من الرِّيَاح: الصِّبَا، لِأَنَّهَا تستدبر الدبور وتستقبل بَاب
الْكَعْبَة.
قَالَ ثَعْلَب: الْقبُول: مَا استقبلك بَين يَديك إِذا وقفت فِي الْقبْلَة قَالَ:
وَإِنَّمَا سميت " قبولا "، لِأَن النَّفس تقبلهَا.
وَهِي تكون اسْما وَصفَة، عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع قبائل، عَن اللحياني.
وَقد قبلت تقبل قبلا، وقبولا، الأولى: عَن اللحياني.
وَأَقْبل الْقَوْم: دخلُوا فِي الْقبُول.
وقبلوا: اصابتهم الْقبُول.
وَالْقَبُول: الْحسن، والشارة، وَهُوَ: الْقبُول، بِضَم الْقَاف أَيْضا، لم يحكها
إِلَّا ابْن الْأَعرَابِي، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف: الْقبُول، بِالْفَتْح، وَقَول
أَيُّوب بن عيابة:
وَلَا من عَلَيْهِ قبُول يرى ... وَآخر لَيْسَ عَلَيْهِ قبُول
مَعْنَاهُ: لَا يَسْتَوِي من لَهُ رواء وحياء ومروءة، وَمن لَيْسَ لَهُ شَيْء من
ذَلِك.
وَرجل مقتبل الشَّبَاب: إِذا لم ير عَلَيْهِ اثر كبر.
(6/433)
وَأَقْبل
الْإِبِل الطَّرِيق: أسلكها إِيَّاه.
والقبلة، والقبيل: خرزة شَبيهَة بالفلكة، تعلق فِي اعناق الْخَيل.
والقبلة: خرزة من خرز نسَاء الْأَعْرَاب اللواتي يؤخذن بهَا الرِّجَال، يقلن فِي
كلامهن: يَا قبْلَة أقبليه، وَيَا كرار كريه، وَهَكَذَا جَاءَ الْكَلَام، وَإِن
كَانَ ملحونا، لِأَن الْعَرَب تجْرِي الْأَمْثَال على مَا جَاءَت بِهِ وَقد يجوز
أَن يكون عَنى بكرار: الكرة، فانث لذَلِك، وَقَالَ اللحياني: هِيَ الْقبل وَأنْشد:
جمعن من قبل لَهُنَّ وفطسة ... والدردبيس مُقَابلا فِي المنظم
والقبلة: مَا تتخذه الساحرة ليقبل بِوَجْه الْإِنْسَان على صَاحبه.
وَقَالَ اللحياني: الْقبْلَة، والقبل: من أَسمَاء خرز الْأَعْرَاب.
والقبلة: حجر ابيض عريض يَجْعَل فِي عنق الْفرس.
وثوب قبائل: أَي أَخْلَاق، عَن اللحياني.
والقبلة: الخباز، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة.
وَقيل: مَوضِع، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ل ق ب)
اللقب: النبز، وَالْجمع: ألقاب.
وَقد لقبه.
مقلوبه: (ب ق ل)
بقل الشَّيْء: ظهر.
والبقل من النَّبَات: مَا لَيْسَ بشجر دق وَلَا جلّ وَحَقِيقَة رسمه: أَنه مَا لم
تبْق لَهُ أرومة على الشتَاء بعد مَا يرْعَى.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مَا كَانَ مِنْهُ ينْبت فِي بزره، وَلَا ينْبت فِي أرومة
فاسمه: البقل.
وَقيل: كل نابتة فِي أول مَا تنْبت فَهُوَ البقل. واحدته: بقلة. وَفِي الْمثل:
" لَا تنْبت البقلة إِلَّا الحقلة ": الحقلة: القراح الطّيب من الأَرْض.
وبقلت الارض، وأبقلت: انبتت البقل، قَالَ دَاوُد بن أبي دَاوُد، حِين سَأَلَهُ
أَبوهُ: مَا الَّذِي أعاشك؟، قَالَ:
(6/434)
أعاشني
بعْدك مبقل ... آكل من حوذانه وأنسل
قَالَ ابْن جني: مَكَان مبقل، هُوَ الْقيَاس، وباقل، اكثر فِي السماع، وَالْأول
مسموع أَيْضا.
وبقل الرمث يبقل بقلا، وبقولا، وأبقل، فَهُوَ بَاقِل، على غير قِيَاس، كِلَاهُمَا:
فِي أول مَا ينْبت قبل أَن يخضر.
وَأَرْض بقيلة، وبقلة: مبقلة، الْأَخِيرَة على النّسَب: أَي ذَات بقل وَنَظِيره:
رجل نهر: أَي يَأْتِي الْأُمُور نَهَارا.
وأبقل الشّجر: خرج فِي أعراضه مثل أضفار الطير وأعين الْجَرَاد قبل أَن يستبين
ورقه فَيُقَال: حِينَئِذٍ: صَار بقلة وَاحِدَة.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الباقل.
وبقل النبت يبقل بقولا، وأبقل: طلع.
وأبقله الله.
وبقل وَجه الْغُلَام يبقل بق، وأبقل، وبقل: خرج شعره، وَكره بَعضهم التَّشْدِيد.
وأبقله الله: أخرجه، وَهُوَ على الْمثل بِمَا تقدم.
وبقل نَاب الْبَعِير يبقل بقولا: طلع، على الْمثل أَيْضا.
والبقلة: بقل الرّبيع.
وَأَرْض بقلة، وبقيلة، ومبقلة، ومبقلة وبقالة، وعَلى مِثَاله: مزرعة ومزرعة
وزراعة.
وابتقلت الْمَاشِيَة، وتبقلت: رعت البقل. وَقيل: تبقلها: سمنها من البقل.
وتبقل الْقَوْم، وابتقلوا، وابقلوا: تبقلت ماشيتهم.
وَخرج بتبقل: أَي يطْلب البقل.
وبقلة الضَّب: نبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: ذكرهَا أَبُو نصر، وَلم يُفَسِّرهَا.
والباقلي، والباقلاء: الفول. واحدته: باقلاة وباقلاءة.
(6/435)
وَحكى
أَبُو حنيفَة: الباقلي، بِالتَّخْفِيفِ وَالْقصر، قَالَ: وَقَالَ الْأَحْمَر:
وَاحِدَة الباقلاء: باقلاء، فَإِذا كَانَ ذَلِك فالواحد والجميع فِيهِ سَوَاء، وَأرى
الْأَحْمَر حكى مثل ذَلِك فِي: الباقلي.
والبوقال، بِضَم الْبَاء: ضرب من الكيزان، حَكَاهُ كرَاع، وَلم يُفَسر مَا هُوَ،
ففسرناه بِمَا علمنَا.
وباقل: اسْم رجل يضْرب بِهِ الْمثل فِي العي.
والبقل: بطن من الأزد، وهم: بَنو بَاقِل.
وَبَنُو بقيلة: بطن من الْحيرَة.
مقلوبه: (ل ب ق)
اللبق: الظّرْف والرفق.
لبق لبقاً ولباقة، فَهُوَ لبق، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بنوه على هَذَا، لِأَنَّهُ علم
ونفاذ يوميء إِلَى انهم جَاءُوا بِهِ على فهم فهامة، فَهُوَ فهم، وَالْأُنْثَى:
لبقة.
ولبق، فَهُوَ لبيق: كلبق، وَالْأُنْثَى: لبيقة.
وَقيل: اللبقة، واللبيقة: الْحَسَنَة الدل واللبسة.
وَهَذَا الْأَمر يلبق بك: أَي يوافقك.
ولبق الثَّرِيد وَغَيره: خلطه ولينة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا خير فِي أكل الْخُلَاصَة وَحدهَا ... إِذا لم يكن رب الْخُلَاصَة ذَا تمر
وَلكنهَا زين إِذا هِيَ لبقت ... بمحض على حلواء فِي وضر الْقدر
مقلوبه: (ب ل ق)
البلق، والبلقة: ارْتِفَاع التحجيل إِلَى الفخذين.
بلق بلقاً، وبلق، وَهِي قَليلَة، وابلق، فَهُوَ أبلق. وَقَوْلهمْ:
ضرط البلقاء جالت فِي الرسن
يضْرب: للباطل الَّذِي لَا يكون، وللذي يعد الْبَاطِل.
وأبلق: ولد لَهُ ولد بلق، وَفِي الْمثل: " طلب الابلق العقوق ". يضْرب:
لمن يطْلب مَا
(6/436)
لَا
يُمكن.
والبلق: حجر بِالْيمن يضيء مَا وَرَاءه كَمَا يضيء الزّجاج.
والبلق: الْبَاب، فِي بعض اللُّغَات.
وبلقه يبلقه بلقا، وأبلقه: فَتحه فتحا شَدِيدا وأغلقه، ضد.
وانبلق الْبَاب: انْفَتح.
والبلق: الْفسْطَاط، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فليأت وسط قبابه يلقى ... وليأت وسط قبيله رجْلي
والبلوق، والبلوقة، وَالْفَتْح أَعلَى: رَملَة لَا تنْبت إِلَّا الرخامي، قَالَ
ذُو الرمة فِي صفة ثَوْر:
يرود الرخامي لَا يرى مستظامه ... ببلوقة إِلَّا كَبِير المحافر
وَقيل: هِيَ بقْعَة لَيْسَ بهَا شجر، وَلَا تنْبت شَيْئا.
وَقيل: هِيَ قفر من الأَرْض لَا يسكنهَا إِلَّا الْجِنّ.
وَقيل: هِيَ مَا اسْتَوَى من الأَرْض.
والابلق الْفَرد: قصر السموءل بن عادياء الْيَهُودِيّ، قَالَ الْأَعْشَى:
بالابلق الْفَرد من تيماء منزله ... حصن حُصَيْن وجار غير ختار
وَفِي الْمثل: " تمرد مارد وَعز الابلق "، وَقد يُقَال: ابلق، قَالَ
الْأَعْشَى:
وحصن بتيماء الْيَهُودِيّ أبلق
أبدل " أبلق " من: " حصن ".
والبلقاء: أَرض بِالشَّام.
والبلق: اسْم أَرض، قَالَ:
(6/437)
رعت
بمعقب فالبلق نبتاً ... أطار نسيلها عَنْهَا فطَارَا
وبليق: اسْم فرس، وَفِي الْمثل: " يجْرِي بليق ويذم ": يضْرب للرجل
يجْتَهد ثمَّ يلام.
الْقَاف وَاللَّام وَالْمِيم
الْقَلَم: الَّذِي يكْتب بِهِ. وَالْجمع: أَقْلَام، وقلام.
والقلم الَّذِي فِي التَّنْزِيل: لَا أعرف كيفيته قَالَ أَبُو زيد: سَمِعت اعرابيا
محرما يَقُول:
سبق الفضاء وجفت الأقلام
والقلم: الزلم.
والقلم: السهْم الَّذِي يُحَال بَين الْقَوْم فِي الْقمَار. وجمعهما: أَقْلَام،
وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كنت لديهم إِذْ يلقون أقلامهم) قيل: مَعْنَاهُ:
سِهَامهمْ. وَقيل: اقلامهم الَّتِي كَانُوا يَكْتُبُونَ بهَا التَّوْرَاة.
والقلمان: الجلمان لَا يفرد لَهُ وَاحِد.
والمقلم: قضيب الْبَعِير والتيس والثور، وَقيل: هُوَ طرفه.
ومقالم الرمْح: كعوبه، قَالَ:
وعادلاً مارناً صماًّ مقالمه ... فِيهِ سنانٌ حليفُ الْحَد مطرور
ويروى: " وعاملا ".
وقلم الظفر، والحافر، وَالْعود يقلمه قَلما، وقلمه: قطعه بالقلمين.
وَاسم مَا قطع مِنْهُ: القلامة.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وخطب رجل إِلَى نسْوَة، فَلم يزوجنه. فَقَالَ: أظنكن
مقلمات: أَي لَيْسَ لَكِن رجل. وَلَا أحد يدْفع عنكن.
وَألف مقلمة: يَعْنِي الكتيبة الشاكة فِي السِّلَاح.
والقلام: ضرب من الحمض، يذكر وَيُؤَنث. وَقيل: هِيَ القاقلي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ شبيل بن عزْرَة: القلام مثل الاشنان، إِلَّا أَن
القلام أعظم، قَالَ:
(6/438)
وَقَالَ
غَيره: ورقه كورق الْحَرْف، وَأنْشد:
أَتَوْنِي بقلام فَقَالُوا تعشه ... وَهل يَأْكُل القلام إِلَّا الاباعر
واقاليم الأَرْض: اقسامها، وَاحِدهَا: إقليم، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحسب
الإقليم عَرَبيا.
وإقليم: مَوضِع بِمصْر، عَن اللحياني.
مقلوبه: (ق م ل)
الْقمل: مَعْرُوف، واحدتها: قملة، وَقَوله:
وَصَاحب لَا خير فِي شبابه ... اصبح شُؤْم الْعَيْش قد رمى بِهِ
حوتاً إِذا مَا زادنا جِئْنَا بِهِ ... وقملةً إِن نَحن باطشنا بِهِ
إِنَّمَا أَرَادَ: مثل قملة فِي قلَّة غنائه كَمَا قدمنَا فِي قَوْله:
حوتا إِذا مَا زادنا جِئْنَا بِهِ
وَلَا يكون " قملة ": حَالا إِلَّا على هَذَا، كَمَا لَا يكون "
حوتا ": حَالا إِلَّا على ذَلِك.
وَنَظِير كل ذَلِك مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: مَرَرْت بزيد اسداً شدَّة،
لَا تُرِيدُ انه أَسد، وَلَكِن تُرِيدُ: أَنه مثل أَسد، وَقد تقدم كل ذَلِك.
وَيُقَال لَهَا أَيْضا: قمالٌ، وقملٌ.
وقمل رَأسه: كثر قمله.
وَقَوْلهمْ: غل قملٌ: اصله أَنهم كَانُوا يغلون الاسير بالقد وَعَلِيهِ الشّعْر،
فيقمل الْقد فِي عُنُقه وَفِي الحَدِيث: " من النِّسَاء غل قمل يقذفها الله
فِي عنق من يَشَاء ثمَّ لَا يُخرجهَا إِلَّا هُوَ ".
وقمل العرفج: أسود شَيْئا وَصَارَ فِيهِ كالقمل.
وأقمل الرمث: تفطر بالنبات، وَقيل: بدا ورقه صغَارًا.
(6/439)
وقمل
الْقَوْم: كَثُرُوا، قَالَ:
حَتَّى إِذا قملت بطونكمو رَأَيْتُمْ أبناءكم شبوا
قملت بطونكم: كثرت قبائلكم، بِهَذَا فسره لنا أَبُو الْعَلَاء.
وقمل الرجل: سمن بعد هزال.
وَامْرَأَة قملة، وقميلة: قَصِيرَة جدا، قَالَ:
من الْبيض لَا درامة قملية ... إِذا خرجت فِي يَوْم عيد تؤاربه
أَي: تطلب الإربة.
والقملي من الرِّجَال: الحقير الصَّغِير الشَّأْن.
والقملي، أَيْضا: الَّذِي كَانَ بدويا فَعَاد سوادياً، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَالْقمل: صغَار الذَّر والدبا.
وَقيل: هُوَ الدبا الَّذِي لَا اجنحة لَهُ.
وَقيل: هُوَ شَيْء صَغِير لَهُ جنَاح احمر.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقمل شَيْء يشبه الْحلم، وَهُوَ لَا يَأْكُل الْجَرَاد،
وَلَكِن يمتص الْحبّ إِذا وَقع فِيهِ الدَّقِيق وَهُوَ رطب، فتذهب قوته وخيره،
وَهُوَ خَبِيث الرَّائِحَة، وَفِيه مشابه من الْحلم.
وَقيل: الْقمل دَوَاب صغَار من جنس القردان، إِلَّا أَنَّهَا اصغر مِنْهَا.
وَقيل: الْقمل: قمل النَّاس، وَلَيْسَ بِشَيْء. واحدتها: قملة.
وقملى: مَوضِع.
مقلوبه: (ل ق م)
اللقم: سرعَة الْأكل والمبادرة إِلَيْهِ.
لقمه لقما، والتقمه، وألقمه، وَفِي الْمثل: " سبه فكانما القم فَاه حجرا
".
وَرجل تلقام، وتلقامة: عَظِيم اللقم.
و" تلقامة ": من الْمثل الَّتِي لم يذكرهَا صَاحب الْكتاب.
(6/440)
واللقمة،
واللقمة: مَا تهيئه للقم، الأولى عَن اللحياني.
واللقيم: الملقوم.
ولقم الْبَعِير: إِذا لم يَأْكُل حَتَّى يناوله بِيَدِهِ.
ولقم الطَّرِيق، ولقمه، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: مَتنه ووسطه.
ولقم الطَّرِيق يلقمه لقماً: سد فَمه.
ولقمان: اسْم، فَأَما لُقْمَان الَّذِي اثنى الله عَلَيْهِ فِي كِتَابه، فَقيل فِي
التَّفْسِير: إِنَّه كَانَ نَبيا. وَقيل: كَانَ حكيما، لقَوْل الله تَعَالَى: (ولقد
آتَيْنَا لُقْمَان الْحِكْمَة) وَقيل: كَانَ رجلا صَالحا، وَقيل: كَانَ خياطا،
وَقيل: كَانَ نجارا، وَقيل: كَانَ رَاعيا، وروى فِي التَّفْسِير أَن إنْسَانا وقف
عَلَيْهِ وَهُوَ فِي مَجْلِسه فَقَالَ لَهُ: " السِّت الَّذِي كنت ترعى معي
فِي مَكَان كَذَا وَكَذَا؟ قَالَ: بلَى، قَالَ: فَمَا بلغ بك مَا أرى؟ قَالَ: صدق
الحَدِيث، وَأَدَاء الْأَمَانَة والصمت عَمَّا لَا يعنيني "، وَقيل: كَانَ
حَبَشِيًّا غليظ المشافر مشقق الرجلَيْن، هَذَا كُله قَول الزّجاج، وَلَيْسَ
يضرّهُ ذَلِك عِنْد الله، لِأَن الله شرفه بالحكمة.
ولقيم: اسْم، يجوز أَن يكون تَصْغِير لُقْمَان، على تَصْغِير التَّرْخِيم، وَيجوز
أَن يكون تَصْغِير اللقم.
مقلوبه: (م ق ل)
المقلة: شحمة الْعين الَّتِي تجمع السوَاد وَالْبَيَاض.
وَقيل: هِيَ سوادها وبياضها.
وَقيل: هِيَ الحدقة، عَن كرَاع.
وَأعرف ذَلِك فِي الْإِنْسَان، وَقد يسْتَعْمل ذَلِك فِي النَّاقة، وانشد ثَعْلَب:
من المنطيات الموكب المعج بَعْدَمَا ... يرى فِي فروع المقلتين نضوب
ومقله بِعَيْنِه يمقله مقلا: نظر اليه، قَالَ الْقطَامِي:
وَلَقَد يروع قلوبهن تكلمي ... ويروعني مقل الصوار المرشق
ويروى: " مقل " و" مقل " احسن،
(6/441)
لقَوْله:
" تكلمي ".
وَحكى اللحياني: مَا مقلت عَيْني مثله: أَي لم تَرَ مثله.
والمقلة: حَصَاة الْقسم، تُوضَع فِي الْإِنَاء إِذا عدموا المَاء فِي السّفر، ثمَّ
يصب فِيهِ من المَاء قدر مَا يغمر الْحَصَاة، فيعطاها كل رجل مِنْهُم، قَالَ يزِيد
بن طعمة الخطمي:
قذفوا سيدهم فِي ورطة ... قذفك المقلة وسط المعترك
ومقل المقلة: القاها فِي الْإِنَاء، وصب عَلَيْهَا مَا يغمرها من المَاء.
ومقله فِي المَاء يمقله مقلا: غطه.
ومقل الشَّيْء فِي الشَّيْء يمقله مقلا: غمسه، وَفِي الحَدِيث: " إِذا وَقع
الذُّبَاب فِي إِنَاء احدكم فاملقوه فَإِن فِي أحد جناحيه سما وَفِي الآخر شِفَاء،
إِنَّه يقدم الس وَيُؤَخر الشِّفَاء ".
وتماقلوا فِي المَاء: تغاطوا.
ومقل فِي المَاء يمقل مقلاً: غاص، ويروى أَن ابْن لُقْمَان سَأَلَ أَبَاهُ
لُقْمَان فَقَالَ: " أَرَأَيْت الْحبَّة تكون فِي مقل الْبَحْر؟؟؟ فَأعلمهُ
أَن الله يعلم الْحبَّة حَيْثُ هِيَ، يعلمهَا بِعِلْمِهِ، ويستخرجها بِلُطْفِهِ
". وَقَوله: " فِي مقل الْبَحْر ": أَرَادَ فِي مَوضِع المغاص من
الْبَحْر.
والمقل: أَن يخَاف الرجل على الفصيل من شربه اللَّبن فيسقيه فِي كَفه قَلِيلا
قَلِيلا.
ومقل البئرك أَسْفَلهَا.
والمقل: الكندر الَّذِي تدخن بِهِ الْيَهُود وَيجْعَل فِي الدَّوَاء.
والمقل: حمل الدوم. واحدته: مقلة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْمقل: الصمغ الَّذِي يُسمى الكور، وَهُوَ من الْأَدْوِيَة.
مقلوبه: (ل م ق)
لمق الطَّرِيق: نهجه ووسطه، لُغَة فِي: لقمه.
ولمق عينه يلمقها لمقاً: رَمَاهَا فأصابها.
وَقيل: هُوَ ضربهَا بالكف مبسوطة خَاصَّة، كاللق، وَعم بِهِ بَعضهم الْعين
وَغَيرهَا.
ولمق الشَّيْء يلمقه لمقاً: كتبه، فِي لُغَة بني عقيل.
وَسَائِر قيس يَقُولُونَ: لمقه: محاه، وَفِي كَلَام بعض فصحاء الْعَرَب: " لمقه
بَعْدَمَا نمقه ":
(6/442)
أَي
محاه بَعْدَمَا كتبه.
واللماق: الْيَسِير من الطَّعَام وَالشرَاب، قَالَ نهشل بن حري:
كبرق لَاحَ يعجب من رَآهُ ... وَلَا يشفي الحوائم من لماق
وَخص بَعضهم بِهِ الْجحْد، يَقُولُونَ: مَا عِنْده لماق، وَمَا ذقت لماقاً وَلَا
لماجاً: أَي شَيْئا.
وَمَا بِالْأَرْضِ لماق: أَي مرتع.
واليملق: القباء المحشو، هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: " يلمه ".
مقلوبه: (م ل ق)
الملق: شدَّة لطف الود.
وَقيل: الترفق والمداراة، والمعنيان متقاربان.
ملق ملقا، وتملق، وتملقه، وتملق لَهُ.
وَرجل ملق، وملاق.
وَقيل: الملاق: الَّذِي لَا يصدق وده.
والملق، أَيْضا: الَّذِي يعدك ويخلفك فَلَا يَفِي ويتزين بِمَا لَيْسَ عِنْده.
والملق: الدُّعَاء والتضرع، قَالَ العجاج:
لَا هم رب الْبَيْت والمشرق ... إياك ادعو فَقبل ملقي
وملق الشَّيْء: ملسه.
والملق: الصفوح اللينة المتزلقة من الْجَبَل واحدتها: ملقة. وَقيل: هِيَ الآكام
المفترشة، قَالَ صَخْر الغي:
اتيح لَهَا أقيدر ذُو حشيف ... إِذا سامت على الملقات ساما
(6/443)
والإملاق:
إِنْفَاق المَال حَتَّى يُورث حَاجَة.
وَقد املق، واملقه الله.
وَقيل: المملق: الَّذِي لَا شَيْء لَهُ.
وملق الْأَدِيم يملقه ملقا: إِذا دلكه حَتَّى يلين.
وملق الثَّوْب والإناء يملقه ملقا: غسله.
وملق الجدي أمه يملقها ملقا: رضعها. وَكَذَلِكَ الفصيل وَالصَّبِيّ.
وملق عينه يملقها ملقا: ضربهَا.
وملقه بِالسَّوْطِ يملقه ملقا: ضربه.
والملق: ضرب الْحمار بحوافره الأَرْض، قَالَ رؤبة يصف حمارا:
معتزم التجليح ملاَّخ الملق
أَرَادَ: الملق، فثقله. يَقُول: لَيْسَ حافر هَذَا الْحمار بثقيل الوقع على
الأَرْض.
والملق: الْحَضَر الشَّديد.
وَرجل ملق: ضَعِيف.
والمالق: الْخَشَبَة العريضة الَّتِي تشد بالحبال إِلَى الثورين فَيقوم عَلَيْهَا
الرجل، ويجرها الثوران فيعفر آثَار اللؤمة.
وَقد ملقوا أَرضهم، يملقونها.
وَقيل: المالق: الَّذِي يقبض عَلَيْهِ الْحَارِث.
قَالَ أَبُو حنيفَة: المملقة، خَشَبَة عريضة يجرها الثيران.
الْقَاف وَالنُّون وَالْفَاء
القنف: عظم الْأذن وإقبالها على الْوَجْه وتباعدها من الرَّأْس.
وَقيل: انثناء طرفها واستلقاؤها على ظهر الْأُخْرَى.
وَقيل: انثناء اطرافها على ظَاهرهَا.
وَقيل: انتشار الاذنين وإقبالهما على الرَّأْس.
(6/444)
وَقيل:
صغرها ولصوقها بِالرَّأْسِ.
أذن قنفاء وَرجل اقنف.
والقنف فِي الشَّاة: انثناء اذنها إِلَى رَأسهَا حَتَّى يظْهر بَطنهَا.
وَقيل القنف فِي أذن الْإِنْسَان: انثناؤها، وَفِي أذن المعزى: غلظها كَأَنَّهَا
رَأس نعل مخصوفة.
وكمرة قنفاء، على التَّشْبِيه، أنْشد ابْن دُرَيْد:
وَأم مثواي تَدْرِي لمتي ... وتغمز القنفاء ذَات الفروة
وَأنْشد الْأَخْفَش:
قد وَعَدتنِي أم عَمْرو أَن تا
تمسح رَأْسِي وتفليني وَا
وتمسح القنفاء حَتَّى تنتا
أَرَادَ: حَتَّى تنتأ، فَخفف وابدل. وَسَيَأْتِي ذكر ذَلِك فِي مَوْضِعه.
وَفرس أقنف: ابيض الْقَفَا ولون سائره مَا كَانَ.
وَرجل قناف: ضخم الْأنف.
وَقيل: عَظِيم الرَّأْس واللحية.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الْجِسْم الغليظه.
والقنيف: الْجَمَاعَة من الرِّجَال وَالنِّسَاء. وَجمعه: قنف.
والقنيف: السَّحَاب ذُو المَاء الْكثير.
ومرقنف من اللَّيْل: أَي قِطْعَة مِنْهُ، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.
والقنف: مَا يبس من الغدير فتقلع طينه، عَن السيرافي.
وقنافة: اسْم.
(6/445)
مقلوبه:
(ق ف ن)
قفن الرجل يقفنه قفناً: ضربه على رَأسه بالعصا.
وقفنه يقفنه قفنا: ضرب قَفاهُ.
وقفن الشَّاة يقفنها قفنا: ذَبحهَا من الْقَفَا.
وشَاة قفينة: مذبوحة من قفاها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي أبين رَأسهَا من أَي جِهَة ذبحت، وَالْمعْنَى يؤول إِلَى
ذَلِك، لِأَنَّهُ إِذا ابان الرَّأْس فقد قطع الْقَفَا.
والقفينة: النَّاقة الَّتِي تنحر من قفاها، عَن ثَعْلَب وَلَيْسَ شَيْء من ذَلِك
مشتقا من لفظ: الْقَفَا، إِذْ لَو كَانَ ذَلِك لقيل فِي كُله: قفي وقفية.
الَّذِي عِنْدِي: أَن النُّون أصل، وَإِن كَانَت الْكَلِمَة مَعْنَاهَا: الْقَفَا،
كَمَا أَن: القدموس " مَعْنَاهُ: الْقَدِيم، " والسبطر "
مَعْنَاهُ: السبط، وَلَيْسَت الْمِيم وَلَا الرَّاء زائدتين.
وَقد روى أَبُو زيد: قفنت الشَّاة: ذبحتها من قفاها، وقفنت الرجل: ضربت قَفاهُ،
وَهَذَا شَاهد لما ذكرته من أَن النُّون أصل.
مقلوبه: (ن ق ف)
نقف رَأسه ينقفه: ضربه ايسر الضَّرْب.
وَقيل: هُوَ كسر الرَّأْس على الدِّمَاغ.
وَقيل: هُوَ ضربك إِيَّاه بِرُمْح أَو عَصا.
ونقيف الظليم الحنظل ينقفه، وانتقفه: كَسره عَن هبيده.
ونقف الْبَيْضَة: ثقبها.
ونقف الفرخ الْبَيْضَة: ثقبها وَخرج مِنْهَا.
والنقف: الفرخ حِين يخرج من الْبَيْضَة، سمي بِالْمَصْدَرِ.
وانقف الْجَرَاد: رمى ببيضه.
والنقفة: كالنجفة، وَهِي وهيدة صَغِيرَة تكون فِي رَأس الْجَبَل أَو الأكمة.
وجذع نقيف، ومنقوف: أَكلته الأرضة.
ومنقاف الطَّائِر: منقاره، فِي بعض اللُّغَات.
والمنقاف: عظم دويبة تكون فِي الْبَحْر، فِي وَسطه مشق تصقل بِهِ الصُّحُف.
(6/446)
وَقيل:
هُوَ ضرب من الودع.
وَرجل نقاف: ذُو نظر وتدبير.
والنقاف: السَّائِل، وَخص بَعضهم بِهِ سَائل الْإِبِل وَالشَّاء، قَالَ:
إِذا جَاءَ نقاف يعد عِيَاله ... طَوِيل الْعَصَا نكبته عَن شياهها
مقلوبه: (ن ف ق)
نفق الْفرس وَسَائِر الْبَهَائِم ينْفق نفوقا: مَاتَ.
ونفقت السّلْعَة تنْفق نفَاقًا: غلت وَرغب فِيهَا، وأنفقها هُوَ، ونفقها.
ونفق الدِّرْهَم ينْفق نفَاقًا: كَذَلِك، هَذِه عَن اللحياني، كَأَن الدِّرْهَم قل
فَرغب فِيهِ.
وَأنْفق الْقَوْم: نفقت سوقهم.
ونفق مَاله ودرهمه وَطَعَامه نفقا ونفاقا، ونفق، كِلَاهُمَا: قل.
وَقيل: فنى وَذهب.
وأنفقوا: نفقت أَمْوَالهم.
وَأنْفق المَال: صرفه. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا قيل لَهُم أَنْفقُوا مِمَّا
رزقكم الله) أَي: أَنْفقُوا فِي سَبِيل الله وأطعموا وتصدقوا.
واستنفقه: أذهبه.
وَالنَّفقَة: مَا انفق، وَالْجمع: نفاق.
حكى اللحياني: نفدت نفاق الْقَوْم، ونفقاتهم.
والنفق: سرب فِي الأَرْض، مُشْتَقّ إِلَى مَوضِع اخر، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِن
اسْتَطَعْت أَن تبتغي نفقاً فِي الأَرْض) وَالْجمع أنفاق، واستعاره امْرُؤ الْقَيْس
لجحرة الفئرة فَقَالَ يصف فرسا:
خفاهن من أنفاقهن كَأَنَّمَا ... خفاهن ودق من عشي مجلب
وَالنَّفقَة، والنافقاء: جُحر الضَّب واليربوع.
(6/447)
وَقيل:
النَّفَقَة، والنافقاء: مَوضِع يرققه اليربوع من جُحْره، فَإِذا أَتَى من القاصعاء
ضرب النافقاء بِرَأْسِهِ فَخرج.
ونفق اليربوع، ونفق، وانتفق، ونفق: خرج مِنْهُ.
وتنفقه الحارش، وانتفقه: استخرجه من نافقائه. واستعاره بَعضهم للشَّيْطَان
فَقَالَ:
إِذا الشَّيْطَان قصع فِي قفاها ... تنفقناه بالحبل التؤام
أَي: استخرجناه اسْتِخْرَاج الضَّب من نافقائه.
وَأنْفق الضَّب: إِذا لم يرفق بِهِ حَتَّى ينتفق.
والنفاق: الدُّخُول فِي الْإِسْلَام من وَجه، وَالْخُرُوج عَنهُ من وَجه آخر،
مُشْتَقّ من نافقاء اليربوع، إسلامية.
وَقد نَافق منافقة، ونفاقا.
والنافقة: فَأْرَة الْمسك: يَعْنِي وعاءه.
وَمَالك بن المنتفق الضَّبِّيّ: أحد بني صباح ابْن طريف.
والنفيق: مَوضِع.
ونيفق الْقَمِيص والسراويل: مَعْرُوف، وَهُوَ فَارسي مُعرب، وَهُوَ الْمُنفق.
مقلوبه: (ف ن ق)
الفنق، والفناق، والتفنق، كُله: النِّعْمَة فِي الْعَيْش.
والمفنق: المترف، قَالَ:
لَا ذَنْب لي كنت امْرأ مفنقا ... أغيد نوام الضُّحَى غرونقا
الغرونق: الْمُنعم.
وَجَارِيَة فنق، ومفناق: جسيمة حَسَنَة فتية منعمة.
وَامْرَأَة فنق: قَليلَة اللَّحْم.
(6/448)
وناقة
فنق: جسيمة حَسَنَة الْخلق.
وجمل فنق، وفنيق: مُودع للفحلة.
وَالْجمع: أفناق، وفنق، وفناق.
وَقد فنق.
والفنيقة: وعَاء أَصْغَر من الغرارة.
وَقيل: هِيَ الغرارة الصَّغِيرَة.
الْقَاف وَالنُّون وَالْبَاء
القنب: جراب قضيب الدَّابَّة.
وَقيل: هُوَ وعَاء قضيب كل ذِي حافر، هَذَا الأَصْل ثمَّ اسْتعْمل فِي غير ذَلِك.
وقنب الْمَرْأَة: بظرها.
وقنب الْأسد: مَا يدْخل فِيهِ مخالبه من يَده.
وَالْجمع: قنوب.
وَهُوَ المقناب، وَكَذَلِكَ: هُوَ من الصَّقْر والبازي.
وقنابة الزَّرْع، وقنابه: عصيفته عِنْد الإثمار.
وَقد قنب.
وقنب الْعِنَب: قطع عَنهُ مَا يفْسد حمله.
وقنب الْكَرم: قطع بعض قضبانه للتَّخْفِيف عَنهُ وَاسْتِيفَاء بعض قوته، عَن أبي
حنيفَة.
وقنب الزهر: خرج عَن أكمامه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القنوب: براعيم النَّبَات، وَهِي أكمه زهره، فَإِذا بَدَت
قيل: قد أقنب.
وقنبت الشَّمْس، تقنب قنوبا: غَابَتْ فَلم يبْق مِنْهَا شَيْء.
والمقنب: شَيْء يكون مَعَ الصَّائِد، يَجْعَل فِيهِ مَا يصيده.
والمقنب من الْخَيل: مَا بَين الثَّلَاثِينَ إِلَى الْأَرْبَعين. وَقيل: هِيَ زهاء
ثلثمِائة.
وقنب الْقَوْم: صَارُوا مقنبا، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية الْهُذلِيّ:
(6/449)
عجبت
لقيس والحوادث تعجب ... وَأَصْحَاب قيس يَوْم سَارُوا وقنبوا
وَكَذَلِكَ: تقنبوا.
والقنيب: جمَاعَة من النَّاس.
والقنب، والقنب: ضرب من الْكَتَّان، وَقَول أبي حَيَّة النميري:
فظل يذود مثل الْوَقْف عيطاً ... سلاهب مثل أَدْرَاك القناب
قيل فِي تَفْسِيره: يُرِيد، القنب، وَلَا ادري أَهِي لُغَة فِيهِ أم بني من القنب
" فعالا "؟؟ كَمَا قَالَ الآخر:
من نسج دَاوُد أبي سَلام
وَأَرَادَ: سُلَيْمَان.
والقنابة، والقنابة: أَطَم من آطام الْمَدِينَة.
مقلوبه: (ق ب ن)
قبن فِي الأَرْض، واقبأن، من بَاب لرباعي، وَهُوَ مثل اطْمَأَن، والهمزة
أَصْلِيَّة.
قبن يقبن قبونا: ذهب.
واقبأن: انقبض: كاكبأن.
مقلوبه: (ن ق ب)
النقب: الثقب فِي أَي شَيْء كَانَ.
نقبه ينقبه نقبا.
وَشَيْء نقيب: منقوب، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أرقت لذكره من غير نوب ... كَمَا يهتاج موشى نقيب
يَعْنِي بالموشى: يراعه.
(6/450)
ونقب
الْخُف نقبا: تخرق، وَقيل: حفي.
ونقب خف الْبَعِير نقبا، وأنقب: كَذَلِك، قَالَ كثير عزة:
وَقد ازجر العرجاء أنقب خفها ... مناسمها لَا يستبل رثيمها
وَأَرَادَ: ومناسمها، فَحذف حرف الْعَطف، كَمَا قَالَ: " قسما الطارف التليد
" ويروى: " أنقب خفها مناسمها ".
والمنقب من السُّرَّة: قدامها حَيْثُ ينقب الْبَطن، وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْفرس.
وَقيل: المنقب: السُّرَّة نَفسهَا، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي يصف الْفرس:
كَأَن مقط شراسيفه ... إِلَى الطّرف القنب فالمنقب
اطمن بترس شَدِيد الصَّفَا ... ق من خشب الْجَوْز لم يثقب
والمنقبة: الَّتِي ينقب بهَا البيطار، نَادِر.
والأنقاب: الآذان، لَا اعرف لَهَا وَاحِدًا. قَالَ الْقطَامِي:
كَانَت خدود هجانجن ممالة ... أنقابهن إِلَى حداء السُّوق
ويروى: " أنقابهن ": أَي إعجاباً بِهن.
والنقب، والنقب: الْقطع المتفرقة من الجرب، الْوَاحِدَة: نقبة، وَقيل: هِيَ أول
الجرب، قَالَ دُرَيْد ابْن الصمَّة:
متبذلاً تبدو محاسنه ... يضع الهناء مَوَاضِع النقب
وَقيل: النقب: الجرب عَامَّة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول أبي مُحَمَّد الحذلمي:
وَتكشف النقبة عَن لثامها
يَقُول: تبرئ من الجرب.
والنقب: قرحَة تخرج فِي الْجنب، وتهجم على الْجوف، ورأسها من دَاخل.
(6/451)
ونقبته
النكبة تنقبه نقبا: أَصَابَته فبلغت مِنْهُ، كنكبته.
والناقبة: دَاء يَأْخُذ الْإِنْسَان من طول الضجعة.
والنقبة: صدأ السَّيْف والنصل، قَالَ:
جنوء الهالكي على يَدَيْهِ ... مكباً يجتلي نقب النصال
ويروى: " جنوح الهالكي ".
والنقب، والنقب: الطَّرِيق فِي الْجَبَل.
وَالْجمع: أنقاب، ونقاب، أنْشد ثَعْلَب لِابْنِ أبي عاصية:
تطاول ليلِي بالعراق وَلم يكن ... عَليّ بأنقاب الْحجاز يطول
والمنقب: كالنقب.
والمنقب، والنقاب: الطَّرِيق فِي الغلظ، قَالَ:
وتراهن شزباً كالسعالي ... ينطلعن من ثغور النقاب
يكون: جمعا، وَيكون وَاحِدًا.
والمنقبة: الطَّرِيق الضّيق بَين دارين، لَا يُسْتَطَاع سلوكه، وَفِي الحَدِيث:
" لَا شُفْعَة فِي فَحل وَلَا منقبة ". فسروا المنقبة: بِالْحَائِطِ.
وَقد تقدم تَفْسِير الْفَحْل.
والنقب: أَن يجمع الْفرس قوائمه فِي حَضَره وَلَا يبسط يَدَيْهِ، وَيكون حَضَره
وثباً.
والنقيبة: النَّفس.
والنقيبة: يمن الْفِعْل.
وَرجل مَيْمُون النقيبة: مظفر بِمَا يحاول.
والمنقبة: كرم الْفِعْل.
وناقة نقيبة: عَظِيمَة الضَّرع.
والنقبة: اللَّوْن.
(6/452)
وَقيل:
النقبة: مَا أحَاط بِالْوَجْهِ من دوائره. قَالَ ثَعْلَب: وَقيل لامْرَأَة: "
أَي النِّسَاء أبْغض إِلَيْك؟ قَالَت: الحديدة الرّكْبَة، القبيحة النقبة،
الْحَاضِرَة الكذبة ".
والنقبة: خرقَة يَجْعَل أَعْلَاهَا كالسراويل وأسفلها كالإزار.
وَقيل: النقبة: مثل النطاق إِلَّا انه مخيط الحزة نَحْو السَّرَاوِيل.
وَقيل: هِيَ سَرَاوِيل لَا ساقين لَهَا.
ونقب الثَّوْب ينقبه: جعله نقبة.
والنقاب: القناع على مارن الْأنف.
وَالْجمع: نقب.
وَقد تنقبت الْمَرْأَة، وانتقبت.
وَإِنَّهَا لحسنة النقبة، وَقَوله: أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ:
بأعين مِنْهَا مليحات النقب ... شكل التُّجَّار ة حَلَال المكتسب
يرْوى: " النقب " و" النقب ". روى الأولى سِيبَوَيْهٍ، وروى
الثَّانِيَة: الرياشي، فَمن قَالَ: " النقب " عَنى دوائر الْوَجْه. وَمن
قَالَ " النقب " أَرَادَ: جمع " نقبة ": من الانتقاب بالنقاب.
والنقاب الْعَالم بالامور، وَمن كَلَام الْحجَّاج فِي مناطقته لِلشَّعْبِيِّ:
" إِن كَانَ ابْن عَبَّاس لنقاباً فَمَا قَالَ فِيهَا ".
ونقب فِي الأَرْض: ذهب.
ونقب عَن الْأَخْبَار وَغَيرهَا: بحث.
وَقيل: نقب عَن الْأَخْبَار: اخبر بهَا.
والنقيب: عريف الْقَوْم، وَالْجمع: نقباء.
ونقب عَلَيْهِم ينقب نقابة: عرف.
ولقيته نقابا: أَي مُوَاجهَة.
ومررت على طَرِيق فناقبني فِيهِ فلَان نقاباً: أَي لَقِيَنِي على غير ميعاد وَلَا اعْتِمَاد.
وَورد المَاء نقابا: إِذا ورد عَلَيْهِ من غير أَن يشْعر بِهِ قبل ذَلِك.
ونقب: مَوضِع، قَالَ السليك بن السلكة:
(6/453)
وَهن
عِجَال من نباك وَمن نقب
مقلوبه: (ن ب ق)
النبق: ثَمَر السدر.
ونبق النّخل: فسد.
وَقيل نبق: أزهى.
ونخل منبق، بِالْفَتْح: مصطف على سطر مستوٍ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وَحدث بِأَن زَالَت بليلٍ حمولهم ... كنخلٍ من الْأَعْرَاض غير منبق
ونبق الْكتاب: سطره وَكتبه.
وَبَنُو أبي نبقة: بطين من بني الْحَارِث.
وَذُو نبق: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
تبين خليلي هَل ترى من ظعائن ... بِذِي نبق زَالَت بِهن الأباعر
مقلوبه: (ب ن ق)
بنق الْكتاب: لُغَة فِي نبقه.
بنق كَلَامه: جمعه وسواه.
والبنقة، والبنيقة: رقْعَة تكون فِي الثَّوْب كاللبنة وَنَحْوهَا، مُشْتَقّ من
ذَلِك.
وَقيل: هِيَ لبنة الْقَمِيص.
وَالْجمع: بنائق، وبنيق، قَالَ:
قد اغتدى وَالصُّبْح ذُو بنيق
جعل لَهُ بنيقا، على التَّشْبِيه ببنيقة الْقَمِيص لبياضها.
وَقَالَ ثَعْلَب: بنائق، وبنق، وَزعم أَن بنقاً: جمع الْجمع، وَهَذَا مَا لَا
يعقل.
وَأَرْض مبنوقة: مَوْصُولَة بِأُخْرَى، كَمَا توصل بنيقة الْقَمِيص، قَالَ ذُو
الرمة:
(6/454)
ومغبرة
الأفياف مسحولة الْحَصَى ... دياميمها مبنوقة بالصفاصف
هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرو، وروى غَيره: " مَوْصُولَة " والبنيقة:
الزمعة من الْعِنَب إِذا عظمت.
والبنيقة: السطر من النّخل.
وبنيقة الْفرس: الشّعْر الْمُخْتَلف فِي وسط مرفقه.
وَقيل: فِي وسط مرفقه مِمَّا يَلِي الشاكلة.
والبنيقتان: دائرتان فِي نَحره.
والبنيقتان: عودان فِي طرفِي المضمدة.
الْقَاف وَالنُّون وَالْمِيم
قنم الطَّعَام وَاللَّحم والثريد والدهن قنماً، فَهُوَ قنمٌ: فسد وتغيرت
رَائِحَته.
وَالِاسْم: القنمة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَعَلُوهُ اسْما للرائحة.
وقنمت يَدي من الزَّيْت قنما، فَهِيَ قنمة: اتسخت.
والقنم فِي الْخَيل وَالْإِبِل: أَن يُصِيب الشّعْر الندي، ثمَّ يُصِيبهُ
الْغُبَار فيركبه لذَلِك وسخ.
وبقرة قنمة: متغيرة الرَّائِحَة، حَكَاهُ ثَعْلَب.
مقلوبه: (ق م ن)
هُوَ قمن بِكَذَا، وقمن مِنْهُ. وقمن، وقمين: أَي حرٍ، فَمن فتح لم يثن وَلَا جمع،
وَلَا أنث، وَمن كسر أَو ادخل الْيَاء، ثنى وَجمع وأنث، فَقَالَ: قمنان، وقمنون،
وقمنة، وقمنتان، وقمنات، وقمينان، وقمينون، وقمناء، وقمينة، وقمينتان، وقمينات،
وقمائن.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لمقمون أَن يفعل ذَلِك، وَإنَّهُ لمقمنة، كَذَا لَا يثنى
وَلَا يجمع.
وَهَذَا الْأَمر مقمنة لذَلِك: أَي محراة.
وَهَذَا الْمنزل لَك موطن قمن: أَي جدير أَن تسكنه.
واقمن بِهَذَا الْأَمر: أَي اخلق بِهِ.
(6/455)
وَحكى
اللحياني: مَا رَأَيْت من قمنه وقمناته، كَذَا حَكَاهُ.
وداري قمن من دَارك: أَي قريب.
مقلوبه: (ن ق م)
النقمَة، والنقمة: الْمُكَافَأَة بالعقوبة.
وَالْجمع: نقم، ونقم فنقم: لنقمة، ونقم: لنقمة.
وَأما ابْن جني فَقَالَ: نقمة، ونقم، قَالَ: وَكَانَ الْقيَاس أَن يَقُولُوا فِي
جمع: نقمة: نقم، على حدّ: كلمة وكلم، فعدلوا عَنهُ إِلَى أَن فتحُوا المكسر وكسروا
المفتوح، وَقد علمنَا أَن من شَرط الْجمع بخلع الْهَاء: أَلا يُغير من صِيغَة
الْحُرُوف شَيْء وَلَا يُزَاد على طرح الْهَاء، نَحْو: تَمْرَة وتمر، وَقد بَينا
جَمِيع ذَلِك فِيمَا حَكَاهُ هُوَ: من معدة ومعد.
وَقد نقم: ونقم نقما، وانتقم.
ونقم الشَّيْء، ونقمه: أنكرهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا نقموا مِنْهُم) .
وضربه ضَرْبَة نقم: إِذا ضربه عَدو لَهُ.
وَإنَّهُ لميمون النقيمة: إِذا كَانَ مظفراً بِمَا يحاول.
وَقَالَ يَعْقُوب: ميمه بدل من بَاء نقيبة.
والناقم: ضرب من تمر عمان.
وَبَنُو الناقمية: بطن من عبد الْقَيْس، قَالَ أَبُو عبيد: أنشدنا الْفراء عَن
الْمفضل لسعد بن زيد مَنَاة:
لقد كنت اهوى الناقمية خُفْيَة ... فقد جعلت آسان بَين تقطع
مقلوبه: (ن م ق)
نمق الْكتاب ينمقه نمقا، ونمقه: حسنه.
ونمق الْجلد: نقشه وزينه، قَالَ:
كَأَن مجر الرامسات ذيولها ... عَلَيْهِ قضيم نمقته الصوانع
ويروى: " حَصِير نمقته ".
(6/456)
وثوب
نميق، ومنمق: منقوش.
وَقيل: هَذَا الأَصْل، ثمَّ كثر حَتَّى اسْتعْمل فِي الْكتاب.
والنمق: الْكتاب الَّذِي يكْتب فِيهِ.
وَفِيه نمقة: أَي ريح مُنْتِنَة. عَن أبي حنيفَة، كَأَنَّهُ مقلوب من: قنمة.
الْقَاف وَالْفَاء وَالْمِيم
الفقم فِي الْفَم: أَن تدخل الْأَسْنَان الْعليا إِلَى الْفَم. وَقيل: الفقم فِي
الْفَم: اختلافه، وَهُوَ أَن يخرج أَسْفَل اللحي وَيدخل أَعْلَاهُ.
فَقُمْ فقما، وَهُوَ أفقم، ثمَّ كثر حَتَّى صَار كل معوج: أفقم.
وفقم الْأَمر فقما، وفقوما، وتفاقم: لم يجر على اسْتِوَاء، مشق من ذَلِك.
وفقم الرجل فقما: بطر، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن البطر: خُرُوج عَن الاسْتقَامَة
والاستواء، قَالَ رؤبة:
فَلم تزل ترأبه وتحسمه ... من دائه حَتَّى استقام فقمه
والفقم، والفقم: طرف خطم الْكَلْب.
وَقيل: ذقن الْإِنْسَان ولحيته.
وَقيل: هما فَمه.
وفقم الْمَرْأَة: نَكَحَهَا.
مَا لَهُ فقما: نفد ونفق.
وفقيم: بطن فِي كنَانَة، النّسَب إِلَيْهِ: فقمي، نَادِر، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وفقيم، أَيْضا: فِي بني دارم، النّسَب إِلَيْهِ: فقيمي، على الْقيَاس.
وأفقم: اسْم.
الْقَاف وَالْبَاء وَالْمِيم
البقامة: الصوفة يغزل لبها وَيبقى سائرها.
(6/457)
وبقامة
النادف: مَا سقط من الصُّوف لَا يقدر على غزله.
قيل: والبقامة: مَا يطيره النجاد.
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
إِذا اغتزلت من بقام الفرير ... فيا حسن شملتها شملتا
وَيَا طيب أرواحها بالضحى ... إِذا الشملتان لَهَا ابتلتا
يجوز أَن يكون " البقام " هُنَا: جمع " بقامة " وَأَن يكون
لُغَة فِي: " البقامة "، وَلَا اعرفها، وَأَن يكون حذف الْهَاء
للضَّرُورَة. وَقَوله: " شملتا " كَأَن هَذَا يَقُول فِي الْوَقْف:
" شملت " ثمَّ اجراها فِي الْوَصْل مجْراهَا فِي الْوَقْف.
وَمَا كَانَ فلَان إِلَّا بقامة: من قلَّة عقله وَضَعفه، شبه بالبقامة من الصُّوف.
وَقَالَ اللحياني: يُقَال للرجل الضَّعِيف: مَا أَنْت إِلَّا بقامة: فَلَا أَدْرِي
أعنى الضَّعِيف فِي عقله أم الضَّعِيف فِي جِسْمه؟ والبقم: شجر يصْبغ بِهِ، مُعرب،
قَالَ الْأَعْشَى:
بكأس وإبريق كَأَن شرابها ... إِذا صب فِي المسحاة خالط بقما
بَاب الثنائي المضاعف من المعتل
الْقَاف وَالْيَاء
(ق
ي
ق
)
القيقاة، والقيقاءة، بِالْمدِّ وَالْقصر: الأَرْض الغليظة.
وَقيل: المنقادة. وَالْجمع: قيقاء، وقياق، قَالَ:
إِذا تمطين على القياقي ... لاقين مِنْهُ أذنى عنَاق
(6/458)
قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: وَقَالَ بَعضهم: " قواق "، فَجعل الْيَاء فِي: " قياق
" بَدَلا كَمَا ابدلها فِي: قيل.
والقيقاة، والقيقاية: وعَاء الطّلع.
مقلوبه: (ي ق ق)
ابيض يقق: شَدِيد الْبيَاض.
الْقَاف وَالْوَاو
(ق وو)
الْقُوَّة: نقيض الضعْف. وَالْجمع: قوى، وقوى. وَقَوله تَعَالَى: (يَا يحيى خُذ
الْكتاب بِقُوَّة) أَي: بجد وَعون من الله.
وَهِي: القواية، نَادِر، إِنَّمَا حكمه: القواوة، أَو القواءة، يكون ذَلِك فِي
الْبدن وَالْعقل.
وَقد قوى، فَهُوَ قوي، وتقوى، واقتوى: كَذَلِك، قَالَ رؤبة:
وَقُوَّة الله بهَا اقتوينا
وَقواهُ هُوَ.
وقوى الله ضعفك: أَي ابدلك مَكَان الضعْف قُوَّة.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: هُوَ يقوى: أَي يرْمى بذلك.
وَفرس مقو: قوى.
وَرجل مقوٍ: ذُو دَابَّة قَوِيَّة.
والقوى من الْحُرُوف: مَا لم يَك حرف لين.
والقوى: الْعقل، أنْشد ثَعْلَب:
وصاحبين حَازِم قواهما
نبهت والرقاد قد علاهما
إِلَى أمونين فعدياهما
وَالْقُوَّة: الطَّاقَة من طاقات الْحَبل أَو الْوتر.
وَالْجمع: كالجمع.
وحبل قوٍ، ووتر قوٍ، كِلَاهُمَا: مُخْتَلف القوى.
وَأقوى الْحَبل وَالْوتر: جعل بعض قواه أغْلظ من بعض.
(6/459)
وَأقوى
فِي الشّعْر: خَالف بَين قوافيه، هَذَا قَول أهل اللُّغَة.
وَقَالَ الْأَخْفَش: الإقواء: رفع بَيت وجر آخر، نَحْو قَول الشَّاعِر:
لَا بَأْس بالقوم من طول وَمن عظم ... جسم البغال وأحلام العصافير
ثمَّ قَالَ:
كَأَنَّهُمْ قصب جَوف أسافله ... مثقب نفخت فِيهِ الاعاصير
قَالَ: وَقد سَمِعت هَذَا من الْعَرَب كثيرا لَا أحصى، وَقلت قصيدة ينشدونها
إِلَّا وفيهَا إقواء، ثمَّ لَا يستنكرونه، لِأَنَّهُ لَا يكسر الشّعْر، وَأَيْضًا
فَإِن كل بَيت مِنْهَا كَأَنَّهُ شعر على حياله، قَالَ ابْن جني: أما سَمعه
الإقواء عَن الْعَرَب فبحيث لَا يرتاب بِهِ، لَكِن ذَلِك فِي اجْتِمَاع الرّفْع
مَعَ الْجَرّ، فَأَما مُخَالطَة النصب لوَاحِد مِنْهُمَا فقليل، وَذَلِكَ لمفارقة
الْألف الْيَاء وَالْوَاو، ومشابهة كل وَاحِدَة مِنْهُمَا جَمِيعهَا أُخْتهَا،
فَمن ذَلِك قَول الْحَارِث بن حلزة:
فملكنا بذلك النَّاس حَتَّى ... ملك الْمُنْذر بن مَاء السَّمَاء
مَعَ قَوْله:
آذنتنا ببينهما أَسمَاء ... رب ثاو يمل مِنْهُ الثواء
وَقَالَ آخر: أنْشدهُ أَبُو عَليّ:
رَأَيْتُك لَا تغنين عني نقرة ... إِذا اخْتلفت فِي الهراوي الدمامك
ويروى: " الدمالك ".
فَأشْهد لَا آتِيك مَا دَامَ تنضب ... بأرضك أَو صلب الْعَصَا من رجالك
وَمعنى هَذَا: أَن رجلا واعدته امراة، فعثر عَلَيْهَا أَهلهَا فضربوه
بِالْعِصِيِّ، فَقَالَ هذَيْن الْبَيْتَيْنِ، وَمثل هَذَا كثير، فَأَما دُخُول
النصب مَعَ أَحدهمَا فقليل، من ذَلِك مَا انشده أَبُو عَليّ:
فيحيى كَانَ احسن مِنْك وَجها ... وَأحسن فِي العصفرة ارتداءآ
(6/460)
ثمَّ
قَالَ:
وَفِي قلبِي على يحيى الْبلَاء
قَالَ ابْن جني: وَقَالَ ابْن أَعْرَابِي: لأمدحن فلاما، ولأهجونه وليعطيني،
فَقَالَ:
يَا امرس النَّاس إِذا مرسته ... وأضرس النَّاس إِذا ضرسته
وأفقس النَّاس إِذا فقسته ... كالهندواني إِذا شمسته
وَقَالَ رجل من بني ربيعَة لرجل وهبه شَاة جماداً:
ألم ترني رددت على أبي بكر ... منيحته فعجلت الأداءا
وَقلت لشاته لما اتتني ... رماك الله من شَاة بداء
وَقَالَ الْعَلَاء بن الْمنْهَال الغنوي فِي شريك بن عبد الله النَّخعِيّ:
لَيْت أَبَا شريك كَانَ حَيا ... فيقصر حِين يبصره شريك
وَيتْرك من تدرئه علينا ... إِذا قُلْنَا لَهُ هَذَا أبوكا
وَقَالَ آخر:
لَا تنكحن عجوزا أَو مُطلقَة ... وَلَا يسوقنها فِي حبلك الْقدر
أَرَادَ: وَلَا يسوقنها صيدا فِي حبلك، أَو جنيبة لحبلك.
وَإِن اتوك وَقَالُوا إِنَّهَا نصف ... فَإِن أطيب نصفيها الَّذِي غبرا
وَقَالَ القحيف الْعقيلِيّ:
أَتَانِي بالعقيق دُعَاء كَعْب ... فحن النبع والأسل النهال
وَجَاءَت من اباطحها قُرَيْش ... كسيل أَتَى بيشة حِين سالا
(6/461)
وَقَالَ
آخر:
وَإِنِّي بِحَمْد الله لاواهن القوى ... وَلم يَك قومِي قوم سوء فأخشعا
وَإِنِّي بِحَمْد الله لَا ثوب عَاجز ... لبست وَلَا من غدرة اتقنع
وَمن ذَلِك مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
قد ارسلوني فِي الكواعب رَاعيا ... فقد وأبى راعي الكواعب أَفرس
اتته ذئاب لَا يبالين رَاعيا ... وَكن سواما تشْتَهي أَن يفرسا
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا:
عشيت جَابَان حَتَّى استد مغرضه ... وَكَاد يهْلك لَوْلَا أَنه اطاقا
قولا لجابان فليلحق بطيته ... نوم الضُّحَى بعد نوم اللَّيْل إِسْرَاف
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا:
أَلا يَا خبز يَا ابْنة يثردان ... أَبى الْحُلْقُوم بعْدك لَا ينَام
ويروى: " اثردان ".
وبرق للعصيدة لَاحَ وَهنا ... كَمَا شققت فِي الْقدر السناما
وكل هَذِه الابيات قد انشدنا كل بَيت مِنْهَا فِي مَوْضِعه، وسننشد مَا بَقِي
مِنْهَا مَا لم ننشده فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
قَالَ ابْن جني: وَفِي الْجُمْلَة إِن الإقواء، وَإِن كَانَ عَيْبا لاخْتِلَاف
الصَّوْت بِهِ فَإِنَّهُ، قد كثر، قَالَ: وَاحْتج الْأَخْفَش لذَلِك: بِأَن كل
بَيت شعر بِرَأْسِهِ، وَأَن الإقواء لَا يكسر الْوَزْن، قَالَ: وَزَادَنِي أَبُو
عَليّ فِي ذَلِك فَقَالَ: إِن حرف الْوَصْل يَزُول فِي كثير من الإنشاد، نَحْو
(6/462)
قَوْله:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
وَقَوله:
سقيت الْغَيْث ايتها الْخيام
وَقَوله:
كَانَت مباركة من الْأَيَّام.
فَلَمَّا كَانَ حرف الْوَصْل غير لَازم، لِأَن الْوَقْف يُزِيلهُ، وَلم يحفل
باختلافه، وَلأَجل ذَلِك مَا قل الإقواء عَنْهُم مَعَ هَاء الْوَصْل، أَلا ترى
أَنه لَا يُمكن الْوُقُوف دون هَاء الْوَصْل، كَمَا يُمكن الْوُقُوف على لَام منزل
وَنَحْوه، فَلهَذَا قل جدا نَحْو قَول الْأَعْشَى:
مَا بالها بِاللَّيْلِ زَالَ زَوَالهَا
فِيمَن رفع. قَالَ الاخفش: قد سَمِعت بعض الْعَرَب يَجْعَل الإقواء سنادا، وَقَالَ
الشَّاعِر:
فِيهِ سنادٌ وإقواءٌ وتحريد
قَالَ: فَجعل الإقواء غير السناد، كَأَنَّهُ ذهب بذلك إِلَى تَضْعِيف قَول من جعل
الإقواء سنادا من الْعَرَب، وَجعله عَيْبا، قَالَ: وللنابغة فِي هَذَا خبر
مَشْهُور، وَقد عيب قَوْله فِي الدالية المجرورة:
وبذاك خبرنَا الغداف الْأسود
فعيب عَلَيْهِ ذَلِك فَلم يفهمهُ، فَلَمَّا لم يفهمهُ أَتَى بمغنية فغنته:
من آل مية رائح أَو مغتدى
ومدت الْوَصْل وأشبعته، ثمَّ قَالَت:
(6/463)
وبذاك
خبرنَا الغداف الْأسود
ومطلت وَاو الْوَصْل، فَلَمَّا احسه عرفه، وَاعْتذر مِنْهُ وَغَيره، فِيمَا
يُقَال، إِلَى قَوْله:
وبذاك تنعاب الْغُرَاب الْأسود
وَقَالَ: دخلت يثرب وَفِي شعري صَنْعَة، ثمَّ خرجت مِنْهَا وَأَنا اشعر الْعَرَب.
واقتوى الشَّيْء: اختصه لنَفسِهِ.
والتقاوى: تزايد الشُّرَكَاء.
وَألقى: القفز من الارض، ابدلوا الْوَاو يَاء طلبا للخفة، وكسروا الْقَاف
لمجاورتها الْيَاء.
والقواء: كالقي، همزته منقلبة عَن وَاو.
وَأَرْض قواءٌ، وقواية، الْأَخِيرَة نادرة: قفرة لَا أحد فِيهَا.
وَدَار قواء: خلاء.
وَقد قويت، وأقوت.
وَأقوى الْقَوْم: نزلُوا فِي القواء.
وَأقوى الرجل: نفد طَعَامه.
وَقُوَّة: اسْم رجل.
وقوٌّ: مَوضِع.
وقوقت الدَّجَاجَة قيقاء، وقوقاة: صوتت عِنْد الْبيض.
وَرُبمَا اسْتعْمل فِي الديك. وَحَكَاهُ السيرافي فِي الْإِنْسَان.
وَبَعْضهمْ يهمزه، فيبدل الْهمزَة من الْوَاو المتوهمة فَيَقُول: قوقأت
الدَّجَاجَة.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ق وق)
والقوق، والقاق، والقواق: الطَّوِيل.
وَقيل: هُوَ الْقَبِيح الطول.
والقاق: الأحمق الطائش.
(6/464)
والقاق:
طَائِر مائي طَوِيل الْعُنُق.
والقوق: طَائِر لم يحل.
والقوقة، بِالْهَاءِ: الاصلع، عَن كرَاع، وانشد:
من القنصبات قضاعية ... لَهَا ولد قوقة احدب
وقوق: ملك رومي.
ودينار قوقي: مَنْسُوب إِلَيْهِ.
وقاق النعام: صَوت، قَالَ النَّابِغَة:
كَأَن غديرهم بجنوب سلى ... نعام قاق فِي بلد قفار
أَرَادَ: غَدِير نعام، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه.
وَإِنَّمَا قضيت على ألف " قاق " بِأَنَّهَا وَاو، لِأَنَّهَا عين
وَالْعين واواً أَكثر مِنْهَا يَاء.
مقلوبه: (وق ق) و (وق وق)
وقوق الرجل: ضعف.
والوقوقة: اخْتِلَاط صَوت الطير.
وَقيل: وقوقتها: جلبتها واصواتها فِي السحر.
والوقوقة: نباح الْكَلْب عِنْد الْفرق.
والوقواقة: الْكثير الْكَلَام.
وَامْرَأَة وقواقة: كَذَلِك.
والوقواق: طَائِر، وَلَيْسَ بثبت.
انْقَضى الثنائي والثلاثي المعتل
(6/465)
الثلاثي
المعتل
الْقَاف والشين والهمزة
شقأ نابه يشقأ شقئاً، وشقوءاً: طلع وَظهر.
وشقأ رَأسه: شقَّه.
وشقأه بالمدري أَو الْمشْط شقئاً: فرقه.
والمشقلأ: المفرق.
والمشقأ، والمشقأة: الْمشْط.
مقلوبه: (أق ش)
بَنو أقيش: حَيّ من الْجِنّ، اليهم تنْسب الْإِبِل الأقيشية، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
كَأَنَّك من جمال بني أقيش ... يقعقع بَين رجلَيْهِ بشن
وَقَالَ ثَعْلَب: هم قوم من الْعَرَب.
مقلوبه: (أش ق)
الأشق: دَوَاء كالصمغ.
الْقَاف وَالضَّاد والهمزة
قضئ السقاء قَضَاء، فَهُوَ قضئ: فسد وَذَلِكَ إِذا طوى وَهُوَ رطب.
وقضئت عينه قضأ، فَهِيَ قضئة، احْمَرَّتْ وَاسْتَرْخَتْ مآقيها.
وقضئ الثَّوْب وَالْحَبل: أخلق وتقطع وعفن.
وَقيل: قضئ الْحَبل: إِذا طَال دَفنه فِي الأَرْض حَتَّى يتهتك.
وقضئ حَسبه قضأ، وقضاءة، بِالْمدِّ، وقضواً: عَابَ وَفَسَد.
وَفِيه قضأة، وقضأة: أَي عيب وَفَسَاد، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
وقضئ الشَّيْء قضأ، سَاكِنة، عَن كرَاع: أكله.
وأقضأ الرجل: أطْعمهُ. وَقيل: إِنَّمَا هِيَ بِالْفَاءِ.
(6/466)
الْقَاف
وَالسِّين والهمزة
قساء: مَوضِع. وَقد قيل: إِن قساء هَذَا هُوَ قسى، الَّذِي ذكره ابْن احمر فِي
قَوْله:
بجو من قسى ذفر الخزامى ... تهادى الجربياء بِهِ الحنينا
فَإِذا كَانَ كَذَلِك فَهُوَ من الْيَاء، وَسَيَأْتِي ذكره.
مقلوبه: (أس ق)
المئساق: الطَّائِر الَّذِي يصفق بجناحيه إِذا طَار.
الْقَاف وَالزَّاي والهمزة
الأزق: الضّيق فِي الْحَرْب.
أزق يأزق أزقا، وأزق أزقاً.
والمأزق: الْموضع الضّيق الَّذِي يقتتلون فِيهِ. قَالَ اللحياني: وَكَذَلِكَ: مأزق
الْعَيْش.
الْقَاف والطاء والهمزة
الأقط، والإقط، والأقط، والأقط: شَيْء يتَّخذ من اللَّبن المخيض. يطْبخ ثمَّ يتْرك
حَتَّى يمصل قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ من البان الْغنم خَاصَّة.
وأقط الطَّعَام يأقطه أقطا: عمله بالأقط.
وأقط الرجل يأقطه أقطا: أطْعمهُ الأقط.
وَحكى اللحياني: اتيت بني فلَان فخبزوا وحاسوا وأقطوا: أَي اطعموني ذَلِك، هَكَذَا
حَكَاهُ للحياني غير معديات، أَي لم يَقُولُوا: خبزوني وحاسوني وأقطوني.
وآقط الْقَوْم: كثر أقطهم، عَنهُ أَيْضا.
قَالَ: وَكَذَلِكَ كل شَيْء من هَذَا، إِذا أردْت اطعمتهم، أَو وهبت لَهُم قلته:
" فعلتهم " بِغَيْر ألف، وَإِذا أردْت أَن ذَلِك قد كثر عِنْدهم قلت:
" افعلوا ".
(6/467)
والإقطة:
هنة دون الْقبَّة مِمَّا يَلِي الكرش، وَالْمَعْرُوف: اللاقطة.
والمأقط: الْموضع الَّذِي يقتتلون فِيهِ.
والأقط، والمأقط: الثقيل للوخم من الرِّجَال.
وضربه فأقطه: أَي صرعه، كوقطه. وَأرى الْهمزَة بَدَلا، وَإِن قلّ ذَلِك فِي
المفتوح.
الْقَاف وَالدَّال والهمزة
القندأ، والقندأوة: السَّيئ الْخلق.
وَقيل: الْخَفِيف.
وناقة قندأوة: جريئة.
والقندأوة: الصَّغِير الْعُنُق الشَّديد الرَّأْس.
وَقيل: الْعَظِيم الرَّأْس.
وجمل قندأوة: صلب.
والقندأو: الجريء الْمُقدم، التَّمْثِيل لسيبويه، وَالتَّفْسِير للسيرافي.
الْقَاف وَالتَّاء والهمزة
تئق السقاء تأقاً، فَهُوَ تئق: امْتَلَأَ.
وأتأقه هُوَ، قَالَ النَّابِغَة:
يَنحن نضح المزاد الوفر أتأقها ... شدّ الروَاة بِمَاء غير مشروب
" مَاء غير مشروب " يَعْنِي: الْعرق أَرَادَ: ينضحن بِمَاء غير مشروب
نضح المزاد الوفر.
وَرجل تئق: ملآن غيظا أَو حزنا أَو سُرُورًا.
وَقيل: هُوَ الضّيق الْخلق.
وَمهر تئق: سريع.
وأتأق الْقوس: أغرق فِيهَا السهْم.
وَفرس تئق: نشيط ممتلئ جَريا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
(6/468)
وأريحياًّ
عضباً وَذَا خصل ... مخلولق الْمَتْن سابحاً تئقا
أريحي: مَنْسُوب إِلَى: أُرِيح: أَرض بِالْيمن، إِيَّاهَا عَنى الْهُذلِيّ بقوله:
فلوت عَنهُ سيوف أُرِيح إِذْ ... بَاء بكفى فَلم أكد أجد
وَقد تئق تأقاً.
وتئق الصَّبِي وَغَيره تأقاً، وتأقة، عَن اللحياني، فَهُوَ تئق: إِذا اخذه شبه
الفواق عِنْد الْبكاء.
وَقيل: هُوَ أَن يتضور وَيكثر الْبكاء.
وَمن كَلَام أم تأبط شراًّ أَو غَيرهَا: وَلَا أبته تئقا. وَفِي الْمثل: "
أَنْت تئق وَأَنا مئق فَكيف نتفق؟ " قَالَ اللحياني: قيل: مَعْنَاهُ: أَنْت
ضيق وَأَنا خَفِيف فَكيف نتفق؟ قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: أَنْت سريع الْغَضَب وَأَنا
سريع الْبكاء فَكيف نتفق؟ وَقَالَ اعرابي من عَامر: أَنْت غَضْبَان وَأَنا
غَضْبَان فَكيف نتفق؟؟
الْقَاف والثاء والهمزة
القثاء، والقثاء: مَعْرُوف.
وَأَرْض مقثأة، ومقثؤة: كَثِيرَة القثاء.
وَقد أقثأت الأَرْض.
وأقثأ الْقَوْم: كثر عِنْدهم القثاء.
الْقَاف وَالرَّاء والهمزة
الْقُرْآن: التَّنْزِيل، وَإِنَّمَا قَدمته على مَا هُوَ ابْسُطْ مِنْهُ لشرفه.
قَرَأَهُ يَقْرَؤُهُ ويقرؤه: الْأَخِيرَة عَن الزّجاج، قَرَأَ، وَقِرَاءَة،
وقرآنا، الأولى عَن اللحياني. فَأَما قَوْله:
هن الْحَرَائِر لَا ربات أحمرة ... سود المحاجر لَا يقْرَأن بالسور
(6/469)
فَإِنَّهُ
أَرَادَ: لَا يقْرَأن السُّور. فَزَاد الْبَاء كَقِرَاءَة من قَرَأَ: (تنْبت
بالدهن) وَقِرَاءَة من قَرَأَ: (يكَاد سنا برقه يذهب بالابصار) أَي: تنْبت الدّهن،
وَيذْهب الْأَبْصَار.
وَرجل قَارِئ: من قوم قراء، وقرأه، وقارئين.
وأقرأ غَيره.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَرَأَ، واقترأ، بِمَعْنى، بِمَنْزِلَة: علا قرنه واستعلاه.
وصحيفة مقروءة، لَا يُجِيز الْكسَائي وَالْفراء غير ذَلِك وَهُوَ الْقيَاس،
وَإِنَّمَا ذكرته لِأَن أَبَا زيد حكى: صحيفَة مقرية.
وقارأه مقارأة، وقراء، بِغَيْر هَاء: دراسه.
واستقرأه: طلب إِلَيْهِ أَن يقْرَأ.
وَرُوِيَ عَن ابْن مَسْعُود: " تسمعت للقرأة فَإِذا هم متقارئون ".
حَكَاهُ اللحياني، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: أَن الْجِنّ كَانُوا يرومون
الْقِرَاءَة.
وَرجل قراء: حسن الْقِرَاءَة، من قوم قرائين، وَلَا يكسر.
والقارئ والمتقرئ، والقراء، كُله: الناسك. وَقَوله:
بَيْضَاء تصطاد الغوى وتستبي ... بالْحسنِ قلب الْمُسلم الْقُرَّاء
الْقُرَّاء: يكون من الْقِرَاءَة وَيكون من التنسك، وَهُوَ أحسن.
وَجمع الْقُرَّاء: قراؤون، وقرائئ، جاؤوا بِالْهَمْزَةِ فِي الْجمع لما كَانَت غير
منقلبة بل مَوْجُودَة فِي قَرَأت.
وتقرأ: تفقه.
وَقَرَأَ عَلَيْهِ السَّلَام يَقْرَؤُهُ عَلَيْهِ، وأقرأه إِيَّاه: ابلغه.
والقرء، والقرء: الْحيض وَالطُّهْر، ضد، وَذَلِكَ أَن الْقُرْء: الْوَقْت فقد يكون
للْحيض وَالطُّهْر. وَالْجمع أَقراء، وقروء، الْأَخِيرَة عَن اللحياني. وَلم
يعرفهُ سِيبَوَيْهٍ: أَقراء وَلَا أقرؤ، قَالَ: استغنوا عَنهُ بفعول. وَفِي
التَّنْزِيل: (ثَلَاثَة قُرُوء) أَرَادَ: ثَلَاثَة أَقراء من قُرُوء، كَمَا
قَالُوا: خَمْسَة كلاب، يُرَاد بهَا: خَمْسَة من الْكلاب، وَكَقَوْلِه:
خمس بنان قانئ الأظفارِ
(6/470)
أَرَادَ:
خمْسا من البنان، وَقَالَ الْأَعْشَى:
موروثة مَالا وَفِي الْحَيّ رفْعَة ... لما ضَاعَ فِيهَا من قُرُوء نسائكا
وأقرأت الْمَرْأَة، وَهِي مقرئ: حَاضَت، وطهرت.
وقرأت: إِذا رَأَتْ الدَّم.
والمقرأة: الَّتِي ينْتَظر بهَا انْقِضَاء أقرائها.
قَالَ أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: دفع فلَان جَارِيَته إِلَى فُلَانَة تقرئها: أَي
تمسكها عِنْدهَا حَتَّى تحيض للاستبراء.
وقرئت الْمَرْأَة: حبست حَتَّى انْقَضتْ عدتهَا.
وقرأت النَّاقة وَالشَّاة تقْرَأ: حملت، قَالَ:
هجان اللَّوْن لم تقْرَأ جَنِينا
وناقة قَارِئ، بِغَيْر هَاء.
وَمَا قَرَأت سلى قطّ: مَا حملت ملقوحا، وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: مَا طرحت.
وقرأت النَّاقة: ولدت.
وأقرأت النَّاقة وَالشَّاة: اسْتَقر المَاء فِي رَحمهَا.
وَهِي فِي قروتها، على غير قِيَاس. وَالْقِيَاس: قرأتها.
وقرء الْفرس: أَيَّام وداقها، أَو أَيَّام سفادها. وَالْجمع: أَقراء.
وأقرأت النُّجُوم: حَان مغيبها.
وأقرأت الرِّيَاح: هبت لأوانها، قَالَ:
إِذا هبت لِقَارِئِهَا الرِّيَاح
أَي: لوَقْتهَا. وَهُوَ عِنْدِي: من بَاب: " الْكَاهِل " و" الغارب
"، وَقد يكون على طرح الزَّائِد.
(6/471)
وأقرأ
أَمرك، وأقرأت حَاجَتك، قَالَ بَعضهم: دنا، وَقَالَ بَعضهم: اسْتَأْخَرَ.
وَقَالَ بَعضهم: أعتمت قراك أم أَقرَأته؟؟: أَي أحبسته وأخرته.
وأقرأ من أَهله: دنا.
وأقرا من سَفَره: رَجَعَ.
وقراة الْبِلَاد: وباؤها.
فَأَما قَول أهل الْحجاز: قُرَّة الْبِلَاد، فَإِنَّمَا هُوَ على حذف الْهمزَة
المتحركة وإلقائها على السَّاكِن الَّذِي قبلهَا، وَهُوَ نوع من الْقيَاس، فَأَما
إغراب أبي عبيد وظنه إِيَّاه لُغَة، فخطأ.
مقلوبه: (ر ق أ)
رقأت الدمعة رقأ، ورقوءا: جَفتْ.
ورقأ الدَّم والعرق يرقأ رقأ، ورقوءا: ارْتَفع.
وأرقأه هُوَ.
والرقوء: مَا يوضع على الدَّم ليرقئه. وَفِي الحَدِيث: " لَا تسبوا الْإِبِل
فَإِن فِيهَا رقوء الدَّم وَمهر الْكَرِيمَة ".
ورقأ مَا بَينهم يرقأ رقأ: أفسد، واصلح. فَأَما رفأ، بِالْفَاءِ: فَأصْلح، عَن
ثَعْلَب، وَسَيَأْتِي ذكره.
وَجل رقوء بَين الْقَوْم: مصلح، قَالَ:
ولكنني رائب صدعهم ... رقوء لما بَينهم مسمل
وأرقأ على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ.
وَقد يُقَال للرجل: ارقا على ظلعك: أَي اصلح أَولا امرك. فَيَقُول: قد رقات رقا.
ورقأ فِي الدرجَة رقأ: صعد، عَن كرَاع، نَادِر، وَالْمَعْرُوف: رقي.
مقلوبه: (أر ق)
الأرق: ذهَاب النّوم لعِلَّة.
أرق أرقاً، فَهُوَ أرق، وآرق. فَإِذا كَانَ ذَلِك عَادَته فَهُوَ أرق: لَا غير.
(6/472)
وَقد
أرقه، قَالَ:
مَتى انام لَا يؤرقني الْكرَى
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جزمه لِأَنَّهُ فِي معنى: إِن يكن لي نوم فِي غير هَذِه
الْحَال لَا يؤرقني الْكرَى.
قَالَ ابْن جني: هَذَا يدلك من مَذَاهِب الْعَرَب على أَن الإشمام يقرب من السّكُون،
وَأَنه دون روم الْحَرَكَة. قَالَ: وَذَلِكَ لِأَن هَذَا الشّعْر من الرجز، ووزنه:
مَتى أَنا " مفاعلن " مُ لَا يؤر، " مفاعلن "، رقني الْكرَى
" مستفعلن " فالقاف من " يؤرقني "، بِإِزَاءِ السِّين من
" مستفعلن "، وَالسِّين كَمَا ترى سَاكِنة. قَالَ: وَلَو اعتددت بِمَا
فِي الْقَاف من الإشمام حَرَكَة، لصار الْجُزْء إِلَى " متفاعلن "،
وَالرجز لَيْسَ فِيهِ " متفاعلن " إِنَّمَا يَأْتِي فِي الْكَامِل،
قَالَ: فَهَذِهِ دلَالَة قَاطِعَة على أَن كرحة الإشمام لِضعْفِهَا غير مُعْتَد
بهَا، والحرف الَّذِي هِيَ فِيهِ سَاكن أَو كالساكن، وَأَنَّهَا اقل فِي
النِّسْبَة والزنة من الْحَرَكَة المخفاة فِي همزَة بَين بَين وَغَيرهَا. قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: وَسمعت بعض الْعَرَب يشملها الرّفْع، كَأَنَّهُ قَالَ: مَتى أَنا غير
مؤرق: وَأَرَادَ: الْكرَى، فَحذف إِحْدَى الياءين.
والأرقان، والأرقان، والإرقان: دَاء يُصِيب الزَّرْع وَالنَّخْل، قَالَ:
وَيتْرك الْقرن مصفراًّ انامله ... كَأَن فِي ريطتيه نضح إرطان
وَقد أرق، وَمن جعل همزته بَدَلا فَحكمه الْيَاء.
والإرقان: شجر بِعَيْنِه، وَقد فسر بِهِ الْبَيْت.
الْقَاف وَاللَّام والهمزة
الألق، والألاق، والأولق: الْجُنُون.
وَقد ألقه الله يألقه ألقا.
وَرجل مألوق. ومؤولق. قَالَ:
ومؤولق أنضجت كَيَّة رَأسه ... فتركته ذفراً كريح الجورب
(6/473)
والمألوق:
اسْم فرس المحرش بن عَمْرو، صفة غالبة على التَّشْبِيه.
والأولق: الأحمق.
وألق الْبَرْق يألق أليقا، وتألق، وائتلق: اضاء، الأولى عَن ابْن جني، وَقد عدى
الْأَخير ابْن احمر، قَالَ:
يلفقها بديباج وخز ... ليجلوها فتأتلق العيونا
وَقد يجوز أَن يكون عداهُ بِإِسْقَاط حرف " أَو " لِأَن مَعْنَاهُ:
تختطف.
وَرجل إلاق: خداع متلون، شبه بالبرق الألق، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
وَلست بِذِي ملق كَاذِب ... إلاق كبرق من الخلب
وبرق ألق: مثل خلب.
والألوقة: الزبدة.
وَقيل: الزبدة بالرطب لتألقها: أَي بريقها. وَقد توهم قوم: أَن الألوقة لما كَانَت
هِيَ اللوقة فِي الْمَعْنى، وتقاربت حروفهما من لَفْظهمَا وَذَلِكَ بَاطِل
لِأَنَّهَا لَو كَانَت من هَذَا اللَّفْظ لوَجَبَ تَصْحِيح عينهَا، إِذا كَانَت
الزِّيَادَة فِي اولها من زِيَادَة الْفِعْل، والمثال مِثَاله، فَكَانَ يجب على
هَذَا أَن تكون ألوقة، كَمَا قَالُوا: فِي أثوب وأسوق وأعين وأنيب، بِالصِّحَّةِ
ليفرق بذلك بَين الِاسْم وَالْفِعْل.
وَرجل إلق: كذوب سيئ الْخلق.
وَامْرَأَة إلقة: كذوب سَيِّئَة الْخلق.
والإلقة: السعلاة.
وَقيل: الذئبة.
وَامْرَأَة إلقة: سريعة الوثب.
الْقَاف وَالنُّون والهمزة
قنأ الشَّيْء يقنأ قنوءاً: اشتدت حمرته، وقنأه هُوَ.
(6/474)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: قنأ الْجلد قنوءاً: ألْقى فِي الدّباغ بعد نزع تحلئه، وقنأه صَاحبه
وَقَوله:
وَمَا خفت حَتَّى بَين الشّرْب والأذى ... بقانئة انى من الْحَيّ أبين
هَذَا شريب لقوم يَقُول: لم يزَالُوا يمنعونني الشّرْب حَتَّى احْمَرَّتْ
الشَّمْس.
وقنأت أَطْرَاف الْجَارِيَة بِالْحِنَّاءِ: اسودت.
وقنأ لحيته: سودها.
والمقنأه، والمقنؤة: الْموضع الَّذِي لَا تصيبه الشَّمْس فِي الشتَاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَزعم أَبُو عَمْرو: أَنَّهَا الْمَكَان الَّذِي لَا تطلع
عَلَيْهِ الشَّمْس. قَالَ: وَلِهَذَا وَجه، لِأَنَّهُ يرجع إِلَى دوَام الخضرة، من
قَوْلهم: قنأ لحيته: إِذا سودها. وَقد انعمت شرح هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب
الْمُخَصّص.
وأقنأني الشَّيْء: امكنني ودنا مني.
مقلوبه: (ق أن)
القأن: شجر، يهمز وَلَا يهمز، وَترك الْهَمْز فِيهِ اعرف.
مقلوبه: (أن ق)
أنق بالشَّيْء، وأنق لَهُ أنقا، فَهُوَ بِهِ أنق: اعْجَبْ، قَالَ:
إِن الزبير زلق وزملق ... لَا أَمن جليسه وَلَا أنق
وآنقني: اعجبي.
والأنق: حسن المنظر، وإعجابه إياك.
والأنق: النَّبَات الْحسن المعجب، سمي بِالْمَصْدَرِ، قَالَت اعرابية: " يَا
حبذا الْخَلَاء، آكل أنقى، والبس خلقى ".
وَقَالَ الراجز:
جَاءَ بَنو عمك رواد الأنق
(6/475)
وَقيل:
الأنق: اطراد الخضرة فِي عَيْنَيْك، لِأَنَّهَا تعجب رائيها.
وَشَيْء أنيق: حسن معجب.
وتانق فِي أُمُوره: تجود وَجَاء فِيهَا بالعجب.
وتانق الْمَكَان: اعجبه.
وتانق: رأى شَيْئا اعجبه فعلقه لَا يُفَارِقهُ، قَالَ ابْن مَسْعُود: " إِذا
وَقعت فِي آل حم وَقعت فِي روضات أتأنقهن ".
والأنوق: الرخمة.
وَقيل: ذكر الرخم، وَفِي الْمثل:
طلب الابلق العقوق فَلَمَّا ... لم يجده أَرَادَ بيض الانوق
يجوز أَن يَعْنِي بِهِ الرخمة، الانثى، وَأَن يَعْنِي بِهِ الذّكر، لِأَن بيض
الذّكر مَعْدُوم. وَقد يجوز أَن يُضَاف الْبيض اليه، لِأَنَّهُ كثيرا مَا يحضنها،
وَإِن كَانَ ذكرا كَمَا يحضن الظليم بيضه، كَمَا قَالَ امْرُؤ الْقَيْس، أَو أَبُو
حَيَّة النميري:
فَمَا بَيْضَة بَات الظليم يحفها ... لَدَى جؤجؤ عبلٍ مميثاء حوملا
مقلوبه: (أق ن)
الأقنة: الحفرة فِي الأَرْض.
وَقيل: هِيَ شبه حُفْرَة تكون فِي ظُهُور القفاف وأعالي الْجبَال، ضيقَة الرَّأْس،
قعرها قدر قامة أَو قامتين خلقَة وَرُبمَا كَانَت مهواة بَين شقين.
قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: بيُوت الْعَرَب سِتَّة: قبَّة من أَدَم، ومظلة من شعر،
وخباء من صوف وبجاد من وبر، وخيمة من شجر، وأقنة من حجر.
الْقَاف وَالْفَاء والهمزة
قفئت الأَرْض قفئاً: مطرَت وفيهَا نبت فَحمل عَلَيْهِ الْمَطَر فأفسده.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القفء: أَن يَقع التُّرَاب على البقل، فَإِن غسله الْمَطَر،
وَإِلَّا فسد.
(6/476)
واقتفأ
الخرز: أعَاد عَلَيْهِ، عَن اللحياني، قَالَ: وَقيل لامراة: إِنَّك لم تحسني الخرز
فاقتفئيه: أَي اعيدي عَلَيْهِ واجعلي بَين الكلبتين كلبة، كَمَا تخاط البواري إِذا
اعيد عَلَيْهَا.
مقلوبه: (ف ق أ)
فَقَأَ الْعين والبثرة وَنَحْوهمَا: يفقؤهما فَقَأَ، وفقأها فانفقأت، وتفقأت:
كسرهَا.
وَقيل: قلعهَا. عَن اللحياني.
وَمن مسَائِل الْكتاب، تفقأت شحما: أَي تفقأ شحمي، فَنقل الْفِعْل فَصَارَ فِي
اللَّفْظ لي، فَخرج الْفَاعِل فِي الأَصْل مُمَيّزا، وَلَا يجوز: عرقاً تصببت،
وَذَلِكَ أَن هَذَا الْمُمَيز هُوَ الْفَاعِل فِي الْمَعْنى، فَكَمَا لَا يجوز
تَقْدِيم الْفِعْل على الْفَاعِل، كَذَلِك: لَا يجوز تَقْدِيم الْمُمَيز، إِذْ
كَانَ هُوَ الْفَاعِل فِي الْمَعْنى، على الْفِعْل، هَذَا قَول ابْن جني.
قَالَ: وَيُقَال للضعيف الوادع: إِنَّه لَا يفقئ الْبيض.
وتفقأت البهمى: انشقت لفائفها عَن نورها.
والفقء: السابياء الَّتِي تنفقئ عَن رَأس الْوَلَد. وَالْجمع: فقوء.
وَحكى كرَاع فِي جمعه: فاقياء، وَهَذَا غلط، لِأَن مثل هَذَا لم يَأْتِ فِي
الْجمع. وَأرى: الفاقياء: لُغَة فِي الفقء، كالسابياء، واصله: فاقئاء، بِالْهَمْز،
فكره اجْتِمَاع الهمزتين، لَيْسَ بَينهمَا إِلَّا ألف فقلبت الأولى يَاء.
وناقة فقأى: وَهِي الَّتِي ياخذها دَاء يُقَال لَهُ: الحقوة، فَلَا تبول وَلَا
تبعر، وَرُبمَا شَرقَتْ عروقها ولحمها بِالدَّمِ فانتفخت، حَتَّى تنفقئ كرشها.
وَفِي الحَدِيث أَن عمر رَضِي الله عَنهُ قَالَ فِي نَاقَة متكسرة: " مَا
هِيَ بِكَذَا وَلَا كَذَا وَلَا هِيَ بفقئ فتشرق عروقها ". التَّفْسِير
لِابْنِ قُتَيْبَة حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والفقء: نقر فِي حجر أَو غلظ يجْتَمع فِيهِ المَاء.
وَقيل: هُوَ كالحفرة تكون فِي وسط الأَرْض.
وَقيل: الفقء: كالحفرة فِي وسط الْحرَّة.
والفقئ: كالفقء، انشد ثَعْلَب:
فِي صَدره كالفقئ المطمئن
وَرَوَاهُ بَعضهم: مثل الفقئ، على لفظ التصغير. وَجمع الفقئ: فقآن.
(6/477)
والفقء:
مَوضِع.
مقلوبه: (ف أق)
الْفَائِق: عظم فِي الْعُنُق.
وفئق فأقاً، فَهُوَ فق: اشْتَكَى فائقه.
والفؤاق: الرّيح الَّتِي تخرج من الْمعدة: لُغَة فِي الفواق.
وَقد فأق يفأق فؤاقاً.
وتفأق الشَّيْء: تفرج، قَالَ رؤبة:
أوفك حنوى قتب تفأقا
مقلوبه: (أف ق)
الْأُفق، والأفق: مَا ظهر فِي نواحي الْفلك وأطراف الأَرْض. وَجمعه: آفَاق.
وَقيل: هِيَ مهاب الرِّيَاح الْأَرْبَعَة: الْجنُوب وَالشمَال وَالدبور وَالصبَا.
وَقَوله تَعَالَى: (سنريهم آيَاتنَا فِي الْآفَاق وَفِي أنفسهم) قَالَ ثَعْلَب:
مَعْنَاهُ: نري أهل مَكَّة كَيفَ يفتح على أهل الْآفَاق، وَمن قرب مِنْهُم أَيْضا.
وَرجل افقي، وافقي: مَنْسُوب إِلَى الْأُفق الْأَخِيرَة من شَاذ النّسَب.
وأفق يأفق: ركب رَأسه فِي الْآفَاق.
والأفق: مَا بَين الزرين المقدمين فِي رواق الْبَيْت.
والآفق: الَّذِي قد بلغ الْغَايَة فِي الْعلم وَغَيره من الْخَيْر.
وأفق يأفق أفقاً: غلب.
وأفق على أَصْحَابه يأفق أفقا: افضل عَلَيْهِم، عَن كرَاع، وَقَول الْأَعْشَى:
وَلَا الْملك النُّعْمَان يَوْم لَقيته ... بغبطته يُعْطي القطوط ويأفق
قيل: مَعْنَاهُ: يفضل. وَقيل يَأْخُذ من الْآفَاق.
وَفرس أفق: رائعة.
والأفيق: الْجلد الَّذِي لم يدبغ، عَن ثَعْلَب.
(6/478)
وَقيل:
الأفيق: الْأَدِيم حِين يخرج من الدّباغ مفروغا مِنْهُ ثمَّ أفِيق.
وَالْجمع: أفق، والأفق: اسْم للْجمع، وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن " فعيلا "
لَا يكسر عل " فعل ".
وَأرى ثعلبا قد حكى فِي الافيق: " الْأُفق "، على مَال النبق، وَفَسرهُ:
بِالْجلدِ الَّذِي لم يدبغ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
وَقَالَ اللحياني: لَا يُقَال فِي جمعه: " افق " الْبَتَّةَ، وَإِنَّمَا
هُوَ " الْأُفق " بِالْفَتْح، فأفيق على هَذَا: لَهُ اسْم جمع، وَلَيْسَ
لَهُ جمعا.
وأفق الْأَدِيم: جعله أفيقا.
وأفق الطَّرِيق: سنَنه.
والأفقة: المرقة من مرق الإهاب.
والأفقة: الخاصرة. وَجَمعهَا: أفق. قَالَ ثَعْلَب: وَهِي الآفقة مثل: " فاعلة
".
الْقَاف وَالْبَاء والهمزة
القبأة: حشيشة تنْبت فِي الغلظ وَلَا تنْبت فِي الْجَبَل، ترْتَفع على الأَرْض قيس
الإصبع أَو اقل، يرعاها المَال، وَهِي أَيْضا: القباة كَذَلِك حَكَاهَا أهل
اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَن القباة فِي القباة، كالكماة فِي الكمأة والمراة فِي
الْمَرْأَة.
مقلوبه: (ق أب)
قأب الطَّعَام: أكله.
وقأب المَاء: شربه.
وقأب من الشَّرَاب قأبا: تملأ.
وَرجل مقأب، وقؤوب: كثير الشّرْب.
مقلوبه: (أب ق)
ابق العَبْد يابق، ويابق ابقا، وإباقاً، فَهُوَ آبق. وَجمعه: أباق.
وأبق، وتابق: استخفى ثمَّ ذهب، قَالَ الْأَعْشَى:
وَلَكِن اتاه الْمَوْت لَا يتابق
(6/479)
وتابقت
النَّاقة: حبست لَبنهَا.
والأبق: القنب.
وَقيل: قشره.
وَقيل: الْحَبل مِنْهُ.
والأبق: الْكَتَّان، عَن ثَعْلَب.
وأباق: رجل من رجازهم، وَهُوَ يكنى: أَبَا قريبَة.
الْقَاف وَالْمِيم والهمزة
قمأ الرجل وَغَيره، وقمؤ قمأة، وقمأة، لَا يَعْنِي بقمأة هَاهُنَا الْمرة
الْوَاحِدَة الْبَتَّةَ: ذل وَصغر.
وَرجل قمئ: ذليل.
وَالْجمع: قماء وقمآء، الْأَخِيرَة جمع عَزِيز، وَالْأُنْثَى: قميئة.
وقمأت الْمَرْأَة قماءة، مَمْدُود: صغر جسمها.
وقمأت الْمَاشِيَة قموءا، وقموءة، وقمأ، وقموءت قماءة، وقماء وقمأ، وأقمأت: سمنت.
وقمأت الْإِبِل بِالْمَكَانِ: أَقَامَت بِهِ، واعجبها خصبه وسمنت فِيهِ.
والقمء: الْمَكَان الَّذِي تقيم فِيهِ النَّاقة وَالْبَعِير حَتَّى يسمنها.
وَكَذَلِكَ: الْمَرْأَة وَالرجل.
وَإِنَّهُم لفي قمأة، وقمأة، على مِثَال قمعة: أَي خصب ودعة.
وتقمأ الشَّيْء: اخذ خِيَاره، حَكَاهُ ثَعْلَب. وانشد:
مِمَّا تقماته من لَذَّة وطرى
وَمَا قامأتهم الأَرْض: أَي مَا وافقتهم، والاعرف ترك الْهمزَة.
مقلوبه: (م أق)
المأقة: الحقد.
والمأقة: مَا يَأْخُذ الصَّبِي بعد الْبكاء.
(6/480)
مئق
مأقا، فَهُوَ مئق.
وَقَالَ اللحياني: مئقت الْمَرْأَة مأقةً: إِذا اخذها شبه الفواق عِنْد الْبكاء
قبل أَن تبْكي.
ومئق الرجل: كَاد يبكي من شدَّة الْغَضَب أَو بَكَى.
وَقيل: بَكَى واحتد.
وأمأق: دخل فِي المأقة: كَمَا تَقول: أكأب: دخل فِي الكأبة.
وأمتأق إِلَيْهِ بالبكاء: اجهش إِلَيْهِ بِهِ.
ومؤوق الْعين، وموقها، ومأقها، ومؤقيها، ومأقيها: مؤخرها. وَقيل: مقدمها.
وَجمع المؤق، والموق، والمأق: آماق.
وَجمع المؤقى، والمأقى: مآق، على الْقيَاس وَفِي وزن هَذِه الْكَلِمَة وتصاريفها
وضروب جمعهَا تَعْلِيل دَقِيق، وَقد أبنته فِي الْكتاب الْمُخَصّص بغاية الشَّرْح.
ومؤقئ الْعين، وماقئها: مؤخرها.
وَقيل: مقدمها.
مقلوبه: (أم ق)
أمق الْعين: كمؤقها.
الْقَاف والشين وَالْيَاء
الشاقي: حيد من الْجَبَل طَوِيل لَا يُسْتَطَاع ارتقاؤه. وَالْجمع: شقيان.
وشقي نَاب الْبَعِير يشقى شقياً: طلع وَظهر: كشقأ.
مقلوبه: (ش ي ق)
الشيق: شعر ذَنْب الدَّابَّة.
والشيق: البرك، واحدته: شيقة.
والشيق: سفع مستوٍ دَقِيق فِي الْجَبَل لَا يُسْتَطَاع ارتقاؤه.
وَقيل: هُوَ أَعلَى الْجَبَل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب الْهُذلِيّ:
فَأصْبح يقترى مسداً بشيق
(6/481)
الْقَاف
وَالضَّاد وَالْيَاء
الْقَضَاء: الحكم.
قضى عَلَيْهِ يقْضِي قَضَاء، وَقَضِيَّة، الْأَخِيرَة مصدر كالاولى.
وَالِاسْم: الْقَضِيَّة فَقَط.
وَقضى الشَّيْء قَضَاء: صنعه، وَفِي التَّنْزِيل: (فَاقْض مَا أَنْت قَاض) قَالَ
أَبُو ذُؤَيْب:
وَعَلَيْهِمَا مسرودتان قضاهما ... دَاوُود أَو صنع السوابغ تبع
وَالْقَضَاء: الحتم، وَقَوله تَعَالَى: (وقضى رَبك أَلا تعبدوا إِلَّا إِيَّاه) :
أَي أَمر وحتم، وَقَالَ: (فَلَمَّا قضينا عَلَيْهِ الْمَوْت) .
وَقضى عَلَيْهِ عهدا: اوصاه وانفذه، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (وقضينا إِلَى بني
اسرائيل) : أَي عهدنا وَقَوله تَعَالَى: (ولَا تعجل بِالْقُرْآنِ من قبل أَن يقْضى
إِلَيْك وحيه) : أَي من قبل أَن يبين لَك بَيَانه.
والقاضية: الْمَوْت.
وَقد قضى قَضَاء، وَقضي عَلَيْهِ، وَقَوله:
تحن فتبدي مَا بهَا من صبَابَة ... وأخفي الَّذِي لَوْلَا الأسى لقضاني
مَعْنَاهُ: قضى عَليّ. وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
سم ذراريح جهيزاً بالقضى
فسره فَقَالَ: القضى: الْمَوْت القَاضِي، فإمَّا أَن يكون أَرَادَ القضي، فَحذف
إِحْدَى الياءين كَمَا قَالَ:
ألم تكن تحلف بِاللَّه الْعلي ... إِن مطاياك لمن خير الْمطِي
وَقضى نحبه: مَاتَ، وَقَوله انشده يَعْقُوب للكميت:
(6/482)
وَذَا
رَمق مِنْهَا يقْضى وطافسا
إِمَّا أَن يكون فِي معنى: " يقْضى "، وَإِمَّا أَن يكون الْمَوْت
اقْتَضَاهُ فقضاه دينه، وَعَلِيهِ قَول الْقطَامِي:
فِي ذِي جلول يقْضى الْمَوْت صَاحبه ... إِذا الصراري من اهواله ارتسما
أَي يقْضِي الْمَوْت مَا جَاءَهُ يطْلب مِنْهُ، وَهُوَ نَفسه.
وَقضى الْغَرِيم دينه قَضَاء: اداه إِلَيْهِ.
استقضاه: طلب إِلَيْهِ أَن يَقْضِيه.
وتقاضاه الدَّين: قَبضه مِنْهُ، قَالَ:
إِذا مَا تقاضى الْمَرْء يَوْم وَلَيْلَة ... تقاضاه شَيْء لَا يمل التقاضيا
أَرَادَ: إِذا مَا تقاضى الْمَرْء نَفسه يَوْم وَلَيْلَة.
وجرل قضي، سريع الْقَضَاء، يكون من قَضَاء الْحُكُومَة وَمن قَضَاء الدَّين.
وَقضى وطره: أتمه وبلغه.
وقضاه: كقضاه، وَقَوله انشده أَبُو زيد:
لقد طَال مَا لبثتني عَن صَحَابَتِي ... وَعَن حوج قَضَاؤُهَا من شفائيا
هُوَ عِنْدِي: من " قضى ". ككذاب من " كذب " وَيحْتَمل أَن
يُرِيد: اقتضاؤها، فَيكون من بَاب: " قتال "، كَمَا حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ: فِي " اقتتال ".
وانقضاء الشَّيْء، وتقضيه: فناؤه وانصرامه، قَالَ:
وقربوا للبين والتقضي
من كل عجاج ترى للغرض
خلف رحى حيزومه كالغمض
(6/483)
أَي:
كالغمض الَّذِي هُوَ بطن الْوَادي، فَيَقُول: ترى للغرض فِي جنبه اثرا عَظِيما
كبطن الْوَادي.
والقضاة: الْجلْدَة الرقيقة الَّتِي تكون على وَجه الصَّبِي حِين يُولد.
والقضة: نبتة سهلية، وَجَمعهَا: قضى، وَإِنَّمَا قضينا بِأَن لامها يَاء لعدم: ق ض
و، وَوُجُود ق ض ي.
مقلوبه: (ق ي ض)
القيض: قشرة الْبَيْضَة الْعليا الْيَابِسَة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي خرج فرخها أَو مَاؤُهَا كُله.
والمقيض: موضعهَا.
وتقيضت الْبَيْضَة: تَكَسَّرَتْ فَصَارَت فلقاً.
وانقاضت: تشققت وَلم تفلق.
وقاضها الفرخ قيضا: شقها.
وقاض الْبِئْر فِي الصَّخْرَة قيضاً: جابها.
وبئر مقيضة: كَثِيرَة المَاء.
وتقيض الْجِدَار والكثيب، وانقاض: تهدم وانهال.
وانهالت الرَّكية: تَكَسَّرَتْ.
وقايض الرجل مقايضة: عَارضه بمتاع وهما قيضان.
وَبَاعه فرسا بفرسين قيضين.
وقيض الله لَهُ قرينا: هيأه وَسَببه من حَيْثُ لَا يحتسبه، وَفِي التَّنْزِيل:
(وقيضنا لَهُم قرناء) وَفِيه: (ومن يَعش عَن ذكر الرَّحْمَن نقيض لَهُ شَيْطَانا)
.
واقتاض الشَّيْء: استاصله، قَالَ الطرماح:
وجنبنا اليهم الْخَيل فَاقَتِي ... ض حماهم وَالْحَرب ذَات اقتياض
والقيض: حجر تكوى بِهِ الْإِبِل من النحاز، يُؤْخَذ حجر صَغِير مدور فيسخن، ثمَّ يصرع
الْبَعِير النحز فَيُوضَع الْحجر على رحبييه، قَالَ الراجز:
(6/484)
لحوت
عمرا مثل مَا تلحى الْعَصَا ... لحواً لَو أَن الشيب يدمي لدما
كيك بالقيض قد كَانَ حمى ... مَوَاضِع الناحز قد كَانَ طنى
مقلوبه: (ض ي ق)
الضّيق: نقيض السعَة.
ضَاقَ الشَّيْء ضيقا، وضيقا، وتضيق، وتضايق، وضيقه هُوَ.
وَحكى ابْن جني: أضاقه.
وَمَكَان ضيق، وضيق، وضائق، وَفِي التَّنْزِيل: (فلعلك تَارِك بعض مَا يُوحى
إِلَيْك وضائق بِهِ صدرك) .
وَهُوَ فِي ضيق من امْرَهْ، وضيق.
والضيق، والضيق: الشَّك: يكون فِي الْقلب، من قَوْله تَعَالَى: (ولَا تَكُ فِي ضيق
مِمَّا يمكرون) .
والمضيق: مَا ضَاقَ من الْأَمَاكِن والأمور، قَالَ:
من شَاءَ دلى النَّفس فِي هوة ... ضنك وَلَكِن من لَهُ بالمضيق
أَي: بِالْخرُوجِ من الْمضيق.
وَقَالُوا: هِيَ الضيقى، والضوقى، على حد مَا عتور هَذَا النَّحْو من المعاقبة.
وَقَالَ كرَاع: اضوقي: جمع ضيقَة، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؟ لِأَن " فعلى
" لَيست من أبنية الجموع إِلَّا أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق
واحده إِلَّا بِالْهَاءِ كبهماة وبهمى.
والضيقة: مَا بَين كل نجمين.
والضيقة: كوكبان كالملتزقين، صغيران بَين الثريا والدبران.
وضيقة: منزلَة للقمر يلزق الثريا مِمَّا يَلِي الدبران، وَهُوَ مَكَان نحس، قَالَ
الاخطل:
فَهَلا زجرت الطير لَيْلَة جِئْته ... بضيقة بَين النَّجْم والدبران
(6/485)
والضيقة:
الْفقر.
الْقَاف وَالصَّاد وَالْيَاء
قاص الضّر من قيصاً، وتقيص، وانقاص: انْشَقَّ طولا فَسقط، وَقيل: هُوَ انشقاقه
كَانَ طولا أَو عرضا. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فِرَاق كقيص السن فالصبر إِنَّه ... لكل أنَاس عَثْرَة وجبور
وَقيل: قاص: تحرّك، وانقاص: انْشَقَّ.
وانقاصت الرَّكية وَغَيرهَا: انهارت. وَقد تقدم ذَلِك فِي الضَّاد.
مقلوبه: (ص ي ق)
الصيق، والصيقة: الْغُبَار الجائل فِي الْهَوَاء.
والصيق: الرّيح المنتنة من النَّاس وَالدَّوَاب.
والصيق: بطن مِنْهُم.
الْقَاف وَالسِّين وَالْيَاء
قسى: مَوضِع، قَالَ ابْن احمر:
بحو من قسى ذفر الخزامي ... تهادى الجربياء بِهِ الجنينا
وقساء: مَوضِع أَيْضا.
وَقد قيل: هُوَ قسى بِعَيْنِه، فَإِن قلت: فَلَعَلَّ " قسى " مبدل من
" قساء " والهمزة فِيهِ هُوَ الأَصْل، قيل: هَذَا حمل على الشذوذ، لِأَن
ابدال الْهَمْز شَاذ، وَالْأول أقوى، لِأَن ابدال حرف الْعلَّة همزَة إِذا وَقع
طرفا بعد ألف زَائِدَة هُوَ الْبَاب.
مقلوبه: (ق ي س)
قَاس الشَّيْء قيسا، وَقِيَاسًا، واقتاسه، وقيسه: قدره، قَالَ:
فهن بالايدي مقيساته ...
(6/486)
مقدرات
ومخيطاته
والمقياس: مَا قيس بِهِ.
والقيس، والقاس: الْقدر، يُقَال: قيس رمح، وقاسه.
وتقايس الْقَوْم: ذكرُوا مآثرهم.
وقايسهم إِلَيْهِ: قاسهم بِهِ، قَالَ:
إِذا نَحن قايسنا الْمُلُوك إِلَى الْعلَا ... وَإِن كرموا لم يستطعنا المقايس
وَمن كَلَامهم: إِن اللَّيْل لطويل وَلَا اقيس بِهِ، عَن اللحياني: أَي لَا أكون
قِيَاسا لبلائه، قَالَ: وَمَعْنَاهُ: الدُّعَاء.
والقيس: الشدَّة، وَمِنْه: امْرُؤ الْقَيْس: أَي رجل الشدَّة.
والقيس: الذّكر، عَن كرَاع، وَأرَاهُ كَذَلِك، قَالَ:
دعَاك الله من قيس بافعى ... إِذا نَام الْعُيُون سرت عليكا
وَقيس: اسْم وَالْجمع: أقياس، انشد سِيبَوَيْهٍ:
أَلا ابلغ الأقياس قيس بن نَوْفَل ... وَقيس بن أهبان وَقيس بن خَالِد
وَكَذَلِكَ: مقيس، قَالَ:
لله عينا من رأى مثل مقيس ... إِذا النُّفَسَاء أَصبَحت لم تخرس
وَقيس: قبيل.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: تقيس الرجل: انتسب إِلَيْهَا.
وَأم قيس: الرخمة.
مقلوبه: (س ق ي)
سقَاهُ سقيا، وسقاه، وأسقاه.
(6/487)
وَقيل
سقَاهُ بالشفة، وأسقاه: دله على مَوضِع المَاء.
سِيبَوَيْهٍ: سقَاهُ، وأسقاه: جعل لَهُ مَاء أَو سقيا فَسَقَاهُ، ككساه. وأسقى:
كألبس.
أَبُو الْحسن: يذهب إِلَى التَّسْوِيَة بَين " فعلت " و" أفعلت
"، وَأَن " أفعلت " غير منقولة من " فعلت " لضرب من
الْمعَانِي، كنقل " أدخلت ".
وَفِي الدُّعَاء: سقيا لَهُ ورعياً.
وسقاه ورعاه: قَالَ لَهُ: سقيا ورعياً.
والسقي: مَا اسقاه إِيَّاه.
وَكم سقى أَرْضك؟: أَي كم حظها من الشّرْب؟ وَقد اسقاه على ركيته.
واسقاه نَهرا: جعله لَهُ سقيا.
والمسقاة، والمسقاة، والسقاية: مَوضِع السَّقْي.
والسقاية: الْإِنَاء يسقى بِهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: السِّقَايَة، هُوَ الصَّاع والصواع بِعَيْنِه.
والسقاء: جلد السخلة إِذا اجذع، وَلَا يكون إِلَّا للْمَاء، انشد ابْن
الْأَعرَابِي:
يجبن بِنَا عرض الفلاة وَمَا لنا ... عَلَيْهِنَّ إِلَّا وخدهن سقاء
الوخد: سير سهل: أَي لَا نحتاج إِلَى سقاء للْمَاء، لِأَنَّهُنَّ يردن بِنَا المَاء
وَقت حاجتنا اليه، وَقبل ذَلِك.
وَالْجمع: أسقية، وأسقيات، وأساق.
وأسقاه سقاء: وهبه لَهُ.
واسقاه إهاباً: أعطَاهُ إِيَّاه ليتَّخذ مِنْهُ سقاء.
وَرجل سَاق من قوم سقِِي.
وسقاء، وسقاء، على التكثير، من قوم سقائين وَالْأُنْثَى: سقاءة، وسقاية، الْهمزَة
على التَّذْكِير، وَالْيَاء على التانيث، كشقاء وشقاوة.
وَفِي الْمثل: " اسْقِ رقاش إِنَّهَا سقايه "
(6/488)
ويروى:
سقاءة.
واستقى الرجل، واستسقاه: طلب مِنْهُ السَّقْي.
واستقى من النَّهر والبئر: اخذ من مائهما، وَقَول الْقَائِل: فَجعلُوا المران
أرشية الْمَوْت فاستقوا بهَا ارواحهم، إِنَّمَا استعاره، وَإِن لم يكن هُنَالك
مَاء وَلَا رشاء وَلَا استقاء.
وتسقى الشَّيْء: قبل السَّقْي. وَقيل: ثرى، انشد ثَعْلَب للمرار الفقعسي:
هَنِيئًا لخوط من بشام ترفه ... إِلَى برد شهد بِهن مشوب
بِمَا قد تسقى من سلاف وضمه ... بنان كهداب الدمقس خضيب
وَزرع سقِِي: يسقى بِالْمَاءِ.
والمسقوي: كالسقي، حَكَاهُ أَبُو عبيد، كَأَنَّهُ نسبه إِلَى مسقى، كمرمى، وَلَا
يكون مَنْسُوبا إِلَى مسقي، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لقَالَ: مسقى. وَقد صرح
سِيبَوَيْهٍ بذلك.
والسقي: المسقي.
والسقي: البردي، واحدته: سقيه، سمي بذلك لنباته فِي المَاء أَو قَرِيبا مِنْهُ،
قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وكشح لطيف كالجديل مخصر ... وسَاق كأنبوب السَّقْي الْمُذَلل
والسقي، والسقي: مَاء يَقع فِي الْبَطن، وانكر بَعضهم الْكسر.
وَقد سقى بَطْنه، واستسقى، وأسقاه الله.
والسقي: جلدَة فِيهَا مَاء اصفر، تَنْشَق عَن رَأس الْوَلَد عِنْد خُرُوجه.
وَسَقَى الْعرق: أمد فَلم يَنْقَطِع.
واسقى الرجل: اغتابه، قَالَ ابْن احمر:
وَلَا علم لي مَا نوطة مستكنة ... وَلَا أرى من فَارَقت اسقى سقائبا
وَسقي قلبه عَدَاوَة: أشْرب.
وسقىالثوب، وسقاه: أشربه صبغاً.
(6/489)
واستقى
الرجل، واستسقى: تقيأ، قَالَ رؤبة:
وَكنت من دائك ذَا اقلاس ... فاستسقين بثمر القسقاس
مقلوبه: (ي س ق)
الأياسق: القلائد، لَا اعرف لَهَا وَاحِدًا، إِلَّا أَن يكون وَاحِدهَا: الأيسق.
الْقَاف وَالزَّاي وَالْيَاء
القزي: اللقب، عَن كرَاع، لم يحكه غَيره.
مقلوبه: (ز ق ي)
زقي الطَّائِر والهامة زقياً، وزقياًّ، وزقياًّ، وزقاء: وَكَذَلِكَ: الصَّبِي:
إِذا اشْتَدَّ بكاؤه.
وَقد أزقاه هُوَ، قَالَ:
فَإِن تَكُ هامةٌ بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما
وزقية: مَوضِع. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَقُولُوا قد رَأينَا خير طرف ... بزقية لَا يهد وَلَا يحيب
مقلوبه: (ز ي ق)
تزيقت الْمَرْأَة: تزينت وتلبست.
وزيق الشَّيْطَان: لعاب الشَّمْس فِي الْهَوَاء.
والزيق: مَا كف من جَانِبي الجيب.
وزيق: اسْم فَارسي مُعرب. قَالَ:
يَا زيق وَيحك من انكحت يَا زيق
(6/490)
الْقَاف
والطاء وَالْيَاء
القطى: دَاء يَأْخُذ فِي الْعَجز، عَن كرَاع.
وتقطعت الدَّلْو: خرجت من الْبِئْر قَلِيلا قَلِيلا، عَن ثَعْلَب، وانشد:
قد انْزعْ الدَّلْو تقطى فِي المرس ... توزغ من ملْء كإيزاغ الْفرس
والقطيات: لُغَة فِي القطوات.
وقطيات: مَوضِع.
الْقَاف وَالدَّال وَالْيَاء
القادية، من النَّاس: أول مَا يطْرَأ عَلَيْك.
وَقد قدت قدياً.
وَقيل: قدت قادية: إِذا أَتَى قوم قد اقحموا من الْبَادِيَة.
وتقدى بِهِ بعيره: أسْرع.
والقدية: الْهَدِيَّة.
وَهُوَ مني قدى رمح: أَي قدره، كَأَنَّهُ مقلوب من: " قيد ".
مقلوبه: (ق ي د)
الْقَيْد، مَعْرُوف. وَالْجمع: أقياد، وقيود.
وَقد قَيده.
وفس قيد الاوابد: أَي أَنه لسرعته كَأَنَّهُ يُقيد الأوابد، وَهِي الْحمر الوحشية
بلحاقها، قَالَ سِيبَوَيْهٍ هُوَ نكرَة وَإِن كَانَ بِلَفْظ الْمعرفَة، وَأنْشد
قَول امْرِئ الْقَيْس:
بمنجرد قيد الأوابد لاحه ... طراد لهوادي كل شأو مغرب
قَالَ ابْن جني: أَصله: تَقْيِيد الأوابد، ثمَّ حذف زيادتيه، فجَاء على الْفِعْل،
وَإِن شِئْت قلت: وصف بالجوهر لما فِيهِ من معنى الْفِعْل، نَحْو قَوْله:
(6/491)
فلولا
الله وَالْمهْر المفدى ... لرحت وَأَنت غربال الإهاب
وضع " غربال ": مَوضِع: " المخرق ".
ومقيدة الْحمار: الْحرَّة، لِأَنَّهَا تعقله فَكَأَنَّهَا قيد لَهُ، قَالَ:
لعمرك مَا خشيت على عدى ... سيوف بني مُقَيّدَة الْحمار
وَلَكِنِّي خشيت على عدي ... سيوف الْقَوْم أَو إياك حَار
عَنى: ببني مُقَيّدَة الْحمار: العقارب، لِأَنَّهَا هُنَاكَ تكون.
والقيد: مَا ضم العضدتين المؤخرتين من اعلاهما من الْقد.
والقيد: الْقد الَّذِي يضم العرقوتين من القتب.
وقيود الْأَسْنَان: عمورها، وَهِي: الشف السابلة بَين الاسنان، شبهت بالقيد.
وإبل مقاييد: مُقَيّدَة، حَكَاهُ يَعْقُوب، وَلَيْسَ بِشَيْء، لِأَنَّهُ إِذا ثَبت
" مُقَيّدَة "، فقد ثَبت " مقاييد ".
والقيد من سمات الْإِبِل: وسم مستطيل مثل الْقَيْد فِي عُنُقه وَوَجهه وَفَخذه،
عَن أبي حبيب، من تذكرة أبي عَليّ.
وَقيد الْعلم بِالْكتاب: ضَبطه.
وَكَذَلِكَ: قيد الْكتاب بالشكل، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
والمقيد من الشّعْر: خلاف الْمُطلق.
قَالَ الْأَخْفَش: الْمُقَيد على وَجْهَيْن: إِمَّا مُقَيّد قد تمّ، نَحْو قَوْله:
وقاتم الاعماق خاوى المخترق
قَالَ: فَإِن زِدْت فِيهِ حَرَكَة كَانَ فضلا على الْبَيْت. وَإِمَّا مُقَيّد قد
مد عَمَّا هُوَ اقصر مِنْهُ، نَحْو: " فعول " فِي آخر المتقارب، مد عَن
" فعل " فزيادته على " فعل " عوض لَهُ من الْوَصْل.
(6/492)
وَهُوَ
مني قيد رمح، وقاد رمح: أَي قدره. والقيدة: النَّاقة الَّتِي يسْتَتر بهَا من
الرَّمية ثمَّ ترمى، عَن ثَعْلَب.
وَابْن قيد: من رجازهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
الْقَاف والظاء وَالْيَاء
القيظ: صميم الصَّيف، وَهُوَ من طُلُوع النَّجْم إِلَى طُلُوع سُهَيْل، اعني
بِالنَّجْمِ: الثريا، وَالْجمع: أقيلظ، وقيوظ.
وعامله مقايظة، وقيوظا: أَي لزمن القيظ، الْأَخِيرَة غَرِيبَة.
وَكَذَلِكَ: اسْتَأْجرهُ مقايظة، وقياظا، وَقَول امْرِئ الْقَيْس، انشده أَبُو
حنيفَة:
قايضننا ياكلن فيناقداً " م " ... ومحروت الْجمال
إِنَّمَا أَرَادَ: قظن مَعنا.
وَقَوْلهمْ: اجْتمع القياظ: إِنَّمَا هُوَ، على سَعَة الْكَلَام، وَحَقِيقَته:
اجْتمع النَّاس فِي القيظ، فحذفوا إيجازا واختصارا وَلِأَن الْمَعْنى قد علم،
وَهُوَ نَحْو قَوْلهم: اجْتمعت الْيَمَامَة، يُرِيدُونَ: أهل الْيَمَامَة.
وَقد قاظ يَوْمنَا.
وقاظوا بِموضع كَذَا، وقيظوا، واقتاظوا: اقاموا زمن قيظهم. قَالَ تَوْبَة بن
الْحمير:
تربع ليلى بالمضيح فالحمى ... وتقتاظ من بطن العقيق السواقيا
وَاسم الْموضع: المقيظ، والمقيظ. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا مقيظ بِأَرْض لَا
بهمى فِيهَا: أَي لَا مرعى فِي القيظ.
والمقيظة: نَبَات يبْقى اخضر إِلَى القيظ، تكون علقَة لِلْإِبِلِ إِذا يبس مَا
سواهُ.
والمقيظة من النَّبَات: الَّذِي تدوم خضرته إِلَى آخر القيظ وَإِن هَاجَتْ الأَرْض
وجف البقل.
(6/493)
وقيظني
الشَّيْء: كفاني لقيظي، وَمِنْه حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِنَّمَا
هِيَ اصوع لَا يقيظن بني ". وَقَالَ:
وَمن يَك ذَابَتْ فَهَذَا بتي ... مقيظ مصيف مشتى
مقلوبه: (ي ق ظ)
الْيَقَظَة: نقيض النّوم.
وَقد اسْتَيْقَظَ، وأيقظه، واستيقظه، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
إِذا استيقظته شم بَطنا كَأَنَّهُ ... بمعبوءة وافى بهَا الْهِنْد رادع
وَرجل يقظ، ويقظ، كِلَاهُمَا على النّسَب، وَالْجمع: أيقاظ.
وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: لَا يكسر " يقظ " لقلَّة " فعل "
فِي الصِّفَات، وَإِذا قل بِنَاء الشَّيْء قل تصرفه فِي التكسير، وَإِنَّمَا
" أيقاظ " عِنْده جمع: " يقظ "، لِأَن " فعلا " فِي
الصِّفَات اكثر من " فعل ".
وَرجل يقظان: كيقظ. وَالْأُنْثَى: يقظى. وَالْجمع: يقاظ.
واستيقظ الخلخال والحلي: صَوت، كَمَا يُقَال: نَام: إِذا انْقَطع صَوته من امتلاء
السَّاق، قَالَ طريح:
نَامَتْ خلاخلها وجال وشاحها ... وَجرى الوشاح على كثيب أهيل
فَاسْتَيْقَظت مِنْهَا قلائدها الَّتِي ... عقدت على جيد الغزال الأكحل
ويقظة، ويقظان: اسمان.
الْقَاف والذال وَالْيَاء
القذى: مَا يَقع فِي الْعين وَمَا ترمي بِهِ.
(6/494)
وَجمعه:
أقذاء، وقذى، قَالَ أَبُو نخيلة:
مثل القذى يتبع القذيا
والقذاة: كالقذى، وَقد يجوز أَن تكون القذاة: الطَّائِفَة من القذى.
وقذيت عينه قذى، وقذيا، وقذيانا: وَقع فِيهَا القذى، أَو صَار فِيهَا.
وقذت قذيا، وقذيانا، وقذيا، وقذى: قذفت بالغمص والرمص، هَذَا قَول اللحياني.
وقذى عينه، واقذاها: ألْقى فِيهَا القذى.
وقذاها، مشدد لَا غير: اخرجه مِنْهَا.
وَقَالَ اللحياني: قذيت عينه: أخرجت مَا فِيهَا من قذى أَو كحل، فَلم يقصره على
القذى.
وَعين مقذية: خالطها القذى.
واقتذاء الطير: فتحهَا عيونها وتغميضها كَأَنَّهَا تجلى بِذَاكَ قذاها ليَكُون
ابصر لَهَا، وَقد اكثرت الْعَرَب تَشْبِيه لمع الْبَرْق بِهِ فَقَالَ شَاعِرهمْ:
لمحت اقتذاء الطير وَالْقَوْم هجع ... فهيجت أسقاماً وَأَنت سليم
وَقَالَ حميد بن ثَوْر:
خفى كاقذاء الطير وَهنا كَأَنَّهُ ... سراج إِذا مَا يكْشف اللَّيْل أظلما
والقذى: مَا يسْقط فِي الشَّرَاب من ذُبَاب أَو غَيره.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القذى: مَا يلجأ إِلَى نواحي الْإِنَاء فَيتَعَلَّق بِهِ.
وَقد قذى الشَّرَاب قذى، قَالَ الاخطل:
وَلَيْسَ القذى بِالْعودِ يسْقط فِي الإنا ... ء وَلَا بذباب قذفه ايسر الْأَمر
وَلَكِن قذاها زائر لَا نحبه ... ترامت بِهِ الْغِيطَان من حَيْثُ لَا نَدْرِي
(6/495)
والقذى:
مَا هراقت النَّاقة وَالشَّاة من مَاء وَدم قبل الْوَلَد وَبعده.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ شَيْء يخرج من رَحمهَا بعد الْولادَة، وَقد قذت.
وَحكى اللحياني: أَن الشَّاة تقذى عشرا بعد الْولادَة ثمَّ تطهر، فَاسْتعْمل
الطُّهْر للشاة.
وقذت الْأُنْثَى تقذى: إِذا أَرَادَت الْفَحْل فالقت من مَائِهَا، يُقَال: كل فَحل
يمنى وكل أُنْثَى تقذى.
والقاذية: أول مَا يطْرَأ عَلَيْك من النَّاس. وَقيل: هم الْقَلِيل.
وَقد قذت قذيا.
وَقيل: قذت قاذية: إِذا أَتَى قوم من أهل الْبَادِيَة قد اقحموا. وَهَذَا يُقَال
بِالذَّالِ وَالدَّال.
الْقَاف وَالرَّاء وَالْيَاء
الْقرْيَة: والقرية: الْمصر الْجَامِع، وَقَوله تَعَالَى: (واسْأَل الْقرْيَة
الَّتِي كُنَّا فِيهَا) قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا مِمَّا جَاءَ على اتساع
الْكَلَام والاختصار، وَإِنَّمَا يُرِيد: أهل الْقرْيَة، فاختصر، وَعمل الْفِعْل
فِي الْقرْيَة كَمَا كَانَ عَاملا فِي الْأَهْل لَو كَانَ هَاهُنَا، قَالَ ابْن
جني: فِي هَذَا ثَلَاث معَان: الاتساع، والتشبيه، والتوكيد.
أما الاتساع: فَلِأَنَّهُ اسْتعْمل لفظ السُّؤَال مَعَ مَا لَا يَصح فِي الْحَقِيقَة
سُؤَاله، أَلا تراك تَقول: وَكم من قَرْيَة مسؤولة، وَتقول: الْقرى وتسآلك،
كَقَوْلِك: أَنْت وشأنك، فَهَذَا وَنَحْوه اتساع.
وَأما التَّشْبِيه: فَلِأَنَّهَا شبهت بِمن يَصح سُؤَاله لما كَانَ بهَا ومؤالفا
لَهَا.
وَأما التوكيد: فَلِأَنَّهُ فِي ظَاهر اللَّفْظ إِحَالَة بالسؤال على من لَيْسَ
عَادَته الْإِجَابَة، فكانهم تضمنوا لأبيهم عَلَيْهِ السَّلَام أَنه إِن سَأَلَ
الجمادات وَالْجمال أنبأته بِصِحَّة قَوْلهم، وهذاتناه فِي تَصْحِيح الْخَبَر،
أَي: لَو سَأَلتهمْ لأنطقها الله بصدقنا، فَكيف لَو سَأَلت مَنْ مِنْ عَادَته
الْجَواب!! وَالْجمع: قرى، وَقَوله تَعَالَى: (وجعلنَا بَينهم وَبَين الْقرى
الَّتِي باركنا فِيهَا قرى ظَاهِرَة) قَالَ الزّجاج: الْقرى الْمُبَارك فِيهَا:
بَيت الْمُقَدّس.
وَقيل: الشَّام، وَكَانَ بَين سبأ وَالشَّام قرى مُتَّصِلَة، فَكَانُوا لَا يَحْتَاجُونَ
من وَادي سبأ إِلَى الشَّام إِلَى زَاد، وَهَذَا عطف على قَوْله تَعَالَى: (لقد
جعلنَا لسبأ أَيَّة جنتان) و: (وجعلنَا بَينهم ... ) .
(6/496)
وَالنّسب
إِلَى قَرْيَة: قرئي، فِي قَول أبي عَمْرو، وقروي، فِي قَول يُونُس، وَقَول
بَعضهم: مَا رَأَيْت قروياًّ أفْصح من الْحجَّاج، إِنَّمَا نسبه إِلَى الْقرْيَة
الَّتِي هِيَ الْمصر.
وَقَول الشَّاعِر، انشده ثَعْلَب:
رمتني بِسَهْم ريشه قروية ... وفوقاه سمن والنضى سويق
فسره فَقَالَ: القروية: التمرة، وَعِنْدِي: أَنَّهَا منسوبة إِلَى الْقرْيَة،
الَّتِي هِيَ الْمصر، أَو إِلَى وَادي الْقرى.
وَمعنى الْبَيْت: أَن هَذِه الْمَرْأَة أطعمته هَذَا السّمن بالسويق وَالتَّمْر.
وَأم الْقرى. مَكَّة، لِأَن أهل الْقرى يؤمونها: أَي يقصدونها.
وقرية النَّمْل: مَا تجمعه من التُّرَاب.
وَالْجمع: قرى، وَقَول أبي النَّجْم:
وَأَتَتْ النَّمْل الْقرى بَعِيرهَا ... من حسك التلع وَمن خافورها
والقارية والقارات: الْحَاضِرَة الجامعة.
وقرى المَاء فِي الْحَوْض قريا، وقرى: جمعه.
وَاسم ذَلِك المَاء: الْقرى، بِالْقصرِ وَالْكَسْر.
والمقراة: الْحَوْض الْعَظِيم يجْتَمع فِيهِ المَاء.
وَقيل: المقراة، والمقرى: كل مَا اجْتمع فِيهِ المَاء من حَوْض وَغَيره.
والمقراة، والمقري: إِنَاء يجمع فِيهِ المَاء.
وقرت النَّاقة جرتها: جمعتها فِي شدقها. قَالَ اللحياني: وَكَذَلِكَ الْبَعِير
وَالشَّاة والضائنة والوبر، وكل مَا اجتر.
والمدة تقرى فِي الْجرْح: تَجْتَمِع.
واقرت النَّاقة وَهِي مقرّ: اجْتمع المَاء فِي رَحمهَا.
والقرى: مسيل المَاء من التلاع.
(6/497)
وَقَالَ
اللحياني: الْقرى: مدفع المَاء من الربو إِلَى الرَّوْضَة. هَكَذَا قَالَ: الربو،
بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: أقرية، وأقراء، وقريان، وَهُوَ الْأَكْثَر.
وقرى الضَّيْف قرى، وقراء: أَضَافَهُ.
واستقراني، واقتراني، وأقراني: طلب مني الْقرى.
وَإنَّهُ لقرى للضيف، وَالْأُنْثَى: قَرْيَة، عَن اللحياني.
وَكَذَلِكَ إِنَّه لمقري للضيف، ومقراء. وَالْأُنْثَى مقراة، ومقراء، الْأَخِيرَة
عَن اللحياني.
والمقراة: الْقَصعَة الَّتِي يقرى الضَّيْف فِيهَا.
والمقاري: الْقُدُور، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
ترى فصلانهم فِي الْورْد هزلى ... وتيمن فِي المقاري والحبال
يَعْنِي: أَنهم يسقون ألبان أمهاتها عَن المَاء، فَإِذا لم يَفْعَلُوا ذَلِك كَانَ
عَلَيْهِم عارا، وَقَوله:
وتسمن فِي المقاري والحبال
أَي انهم إِذا نحرُوا لم ينحروا إِلَّا سمينا، وَإِذا وهبوا لم يهبوا إِلَّا
كَذَلِك، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ اللحياني: الْمقري، مَقْصُور بِغَيْر هَاء: كل مَا يُؤْتى بِهِ من قرى
الضَّيْف من قَصْعَة أَو جَفْنَة أَو عس، قَالَ: تَقول الْعَرَب: لقد قرونا فِي مقرى
صَالح.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وأقضى قروض الصَّالِحين وأقترى
فسره فَقَالَ: أَنِّي أَزِيد عَلَيْهِم سوى قرضهم!! والقرية: أَن يُؤْتى بعودين
طولهما ذِرَاع، ثمَّ يعرض على اطرافهما عُوَيْد يؤسر اليهما من كل جَانب بقد
فَيكون مَا بَين العصيتين قدر أَربع أَصَابِع، ثمَّ يُؤْتى بعويد فِيهِ فرض فَيعرض
فِي وسط الْقرْيَة، ويشد طرفاه إِلَيْهَا بقد، فَيكون فِيهِ رَأس العمود. هَكَذَا
حَكَاهُ يَعْقُوب.
وَعبر عَن الْقرْيَة بِالْمَصْدَرِ الَّذِي هُوَ قَوْله: " أَن يُؤْتى ...
" وَكَانَ حكمه أَن يَقُول: الْقرْيَة:
(6/498)
عودان
طولهما ذِرَاع يصنع بهما كَذَا.
وقريت الْكتاب: لُغَة فِي: قَرَأت، عَن أبي زيد، قَالَ: وَلَا يَقُولُونَ فِي
الْمُسْتَقْبل: إِلَّا يقْرَأ.
وَحكى ثَعْلَب: صحيفَة مقرية، فَدلَّ هَذَا على أَن " قريت " لُغَة،
كَمَا حكى أَبُو زيد، وعَلى أَنه بناها على: " قريت الْمُغيرَة "
بالإبدال عَن " قُرِئت " وَذَلِكَ أَن " قريت " لما شاكلت لفظ
قضيت، قيل: مقرية، كَمَا قيل: مقضية.
والقارية: حد الرمْح وَالسيف، وَمَا أشبه ذَلِك.
وَقيل: قارية السنان: أَعْلَاهُ وَحده.
والقارية: طَائِر اضر اللَّوْن، اصفر المنقار، طَوِيل الرجل، قَالَ ابْن مقبل:
لبرق شام كلما قلت قد ونى ... سنا والقواري الْخضر فِي الدجن جنح
وَقيل: القارية: طير خضر تحبها الْأَعْرَاب، يشبهون الرجل السخي بهَا.
وَإِنَّمَا قضيت على هَاتين الياءين أَنَّهُمَا وضع، وَلم اقضي عَلَيْهِمَا
أَنَّهُمَا منقلبتان عَن وَاو، لِأَنَّهُمَا لَام، وَالْيَاء لاماً اكثر مِنْهَا
واوا.
وقري: اسْم رجل، قَالَ ابْن جني: تحْتَمل لامه أَن تكون من الْيَاء وَمن الْوَاو
وَمن الْهمزَة، على التَّخْفِيف.
والقرية: الحوصلة.
وَابْن الْقرْيَة: مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَهَذَانِ قد يكونَانِ ثنائيين. فَلَا يكون هَذَا بابهما.
مقلوبه: (ق ي ر)
القير، والقار: شَيْء اسود تطلى بِهِ الْإِبِل والسفن.
وَقيل: هُوَ الزفت.
وَقد قير الْحبّ والزق.
والقار: شجر مر، قَالَ بشر بن أبي خازم:
يسومون الصّلاح بِذَات كَهْف ... وَمَا فِيهَا لَهُم سلع وقار
(6/499)
وَحكى
أَبُو حنيفَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: هَذَا أقير من ذَاك: أَي أَمر.
وَرجل قيور: خامل النّسَب.
وقيار: اسْم رجل.
وَهُوَ أَيْضا: اسْم فرس، قَالَ ضابيء البرجمي:
فَمن يَك أَمْسَى بِالْمَدِينَةِ رَحْله ... فَإِنِّي وقيارا بهَا لغريب
مقلوبه: (ر ق ي)
رقى إِلَى الشَّيْء رقياًّ، ورقوا، وارتقى، وترقى: صعد.
ورقى غَيره، انشد سِيبَوَيْهٍ للأعشى:
لَئِن كنت فِي جب ثَمَانِينَ قامةً ... ورقيت أَسبَاب السَّمَاء بسلم
والمرقاة، والمرقاة: الدرجَة، وَنَظِيره: مسقاة ومسقاة، ومثناة ومثناة: للحبل.
ومبناة، ومبناة: للعيبة أَو النطع.
والرقية: العوذة، قَالَ عُرْوَة:
فَمَا تركا من عوذة يعرفانها ... وَلَا رقية إِلَّا بهَا رقياني
وَقد رقاه رقياً، ورقياً.
وَرجل رقاء: صَاحب رقي.
وارق على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ.
وَيُقَال للرجل: ارق على ظلعك: أَي اصلح اولاً امرك، فَيَقُول: قد رقيت، بِكَسْر
الْقَاف، رقياً.
ومرقيا الْأنف: حرفاه، عَن ثَعْلَب، كَأَنَّهُ مِنْهُ ظن، وَالْمَعْرُوف: مرقأ
الْأنف.
مقلوبه: (ر ي ق)
راق المَاء يريق ريقا، انصب. حَكَاهُ الْكسَائي، وأراقه هُوَ، وهراقه، على
الْبَدَل، عَن اللحياني، وَقَالَ: هِيَ لُغَة يَمَانِية ثمَّ فَشَتْ فِي مُضر،
والمستقبل: أهريق، والمصدر: الإراقة، والهراقة. قَالَ مرّة: أريقت عينه دمعاً،
وهريقت، وَفِي الحَدِيث: " كَأَنَّمَا تهراق الدِّمَاء ".
(6/500)
وراق
السراب ريقا: جرى.
وريقة الْفَم، وريقه: لعابه.
وَجمع الرياق: أرياق، ورياق، قَالَ الْقطَامِي:
وَكَأن طعم مدامه عانية ... شَمل الرياق وخالط الأسنانا
وَرجل ريق، وعَلى الرِّيق: أَي لم يفْطر.
وَالْمَاء الرَّائِق: الَّذِي يشرب على الرِّيق.
وأكلت خبْزًا ريقا: أَي بِغَيْر إدام.
وَجَاء فلَان رائقا: أَي بِلَا شَيْء، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ: جَاءَ غير مَحْمُود الْمَجِيء.
وراق الرجل يريق: إِذا جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت.
وريق الشَّبَاب: أَوله، وَقيل: إِنَّمَا أَصله الْوَاو.
وريق اللَّيْل: اوله، قَالَ العجاج:
أَلْجَأَهُ رعد من الاشراط ... وريق اللَّيْل إِلَى ارياط
وَقَوله:
فادني حماريك أزجري إِن أردتنا ... وَلَا ذهبي فِي ريق ليل مضلل
يجوز: أَن يَعْنِي بالريق: أول الشَّيْء، وَأَن يَعْنِي بِهِ: السراب، لِأَنَّهُ
مِمَّا يكنون بِهِ عَن الْبَاطِل.
مقلوبه: (ي ر ق)
اليارق: ضرب من الاسورة.
واليرقان: دود يكون فِي الزَّرْع، ثمَّ يَنْسَلِخ فَيصير فراشا.
واليرقان: آفَة تصيب الزَّرْع أَيْضا.
وَزرع ميروق، وَقد يرق.
(6/501)
واليرقان:
دَاء مَعْرُوف يُصِيب النَّاس.
وَرجل ميروق.
الْقَاف وَاللَّام وَالْيَاء
قليته قلي وقلاء، ومقلية: أبغضته وكرهته غَايَة الْكَرَاهِيَة فتركته.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: قلى يقلي، وَهُوَ نَادِر، شبهوا الْألف بِالْهَمْزَةِ، وَله
نَظَائِر، قد حَكَاهَا كلهَا أَو جلها.
وَحكى ابْن جني: قلاه وقليه، وَأرى: يقلي إِنَّمَا هُوَ على: قلى.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قليته فِي الهجر، قلى، مكسور مَقْصُور، وَحكى فِي البغض:
قليته، بِالْكَسْرِ، اقلاه، على الْقيَاس. وَكَذَلِكَ رَوَاهُ عَنهُ ثَعْلَب.
وتقلى الشَّيْء: تبغض. قَالَ ابْن هرمة:
فاصبحت لَا اقلي الْحَيَاة وطولها ... اخيراً وَقد كَانَت الي تقلت
وقلى الشَّيْء قليا: انضجه على المقلاة.
والقلية: مرقة تتَّخذ من لُحُوم الْجَزُور وأكبادها.
والقلاء: الَّذِي حرفته ذَلِك.
والقلاءة: الْموضع الَّذِي يتَّخذ فِيهِ المقالي، وَنَظِيره: الحراضة: للموضع
الَّذِي يطْبخ فِيهِ الحرض.
وقليت الرجل: ضربت رَأسه.
والقلى، والقلى: حب يتَّخذ من الحمض وأجوده مَا اتخذ من الحرض، ويتخذ من أَطْرَاف
الرمث وَذَلِكَ إِذا استحكم فِي آخر الصَّيف واصفر وأورس.
وقالى قلي: مَوضِع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ بِمَنْزِلَة خَمْسَة عشر. قَالَ:
سيصبح فَوقِي أقتم الريش وَاقعا ... بقالي قلي أَو من وَرَاء دبيل
وَمن العري من يضيف فينون.
(6/502)
مقلوبه:
(ق ي ل)
القائلة: نصف النَّهَار.
وَقد قَالَ الْقَوْم قيلاً، وقائلة، وقيلولة، ومقالا، وَمَقِيلا، الْأَخِيرَة عَن
سِيبَوَيْهٍ، وتقيلوا: نَامُوا فِي القائلة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال: مَا أقيله؟؟ استغنوا عَنهُ بِمَا أنومه؟؟ وَرجل
قَائِل. وَالْجمع: قيل، وقيال.
والقيل: اسْم للْجمع، كالشرب وَالسّفر، قَالَ:
إِن قَالَ قيل لم أقل فِي القيل
وَقيل: هُوَ جمع قَائِل، فَأَما قَول العجاج:
كَأَن رعن الْآل مِنْهُ فِي الْآل
بَين الضُّحَى وَبَين قيل القيال
إِذا بدادها نج ذُو اعدال
فقد يكون على الْفِعْل الَّذِي هُوَ: " قَالَ " كضراب وشتام، وَقد يكون
على النّسَب كَمَا قَالُوا: نبال: لصَاحب النبل.
وشربت الْإِبِل قائلة: أَي فِي القائلة كَقَوْلِك: شربت ظَاهِرَة: فِي الظهيرة.
وَقد تكون قائلة هَاهُنَا: مصدرا، كالعافية.
وأقالها هُوَ، وقيلها: اوردها ذَلِك الْوَقْت.
وَقيل الرجل: سقَاهُ ذَلِك الْوَقْت.
والقيل: اللَّبن الَّذِي يشرب نصف النَّهَار وَقت القائلة، وَقَوله:
وَكَيف لَا ابكي على علاتي ... صبائحي غبائقي قيلاتي
(6/503)
عَنى
بِهِ: ذَوَات قيلاتي، فقيلات على هَذَا: جمع قيلة، الَّتِي هِيَ الْمرة
الْوَاحِدَة من القيل.
والقيول: كالقيل، اسْم كالصبوح والغبوق.
وَقيل الرجل: سقَاهُ القيل.
وتقيل هُوَ القيل: شربه، انشد ثَعْلَب:
وَلَقَد تقيل صَاحِبي من لقحة ... لَبَنًا يحل ولحمها لَا يطعم
وتقيل النَّاقة: حلبها عِنْد القائلة، عَن اللحياني.
قَالَ: والقيل، والقيلة: النَّاقة الَّتِي تحلب عِنْد القائلة، تَقول الْعَرَب:
هَذِه قيلي وقيلتي.
والمقيل: محلب ضخم يحلب فِيهِ فِي القائلة. عَن الهجري، وانشد:
عنز من السك ضبوب قنفل ... تكَاد من غزر تدق المقيل
وَقَالَهُ البيع قيلاً، وأقاله، وَحكى اللحياني: أَن " قلته ": لُغَة
ضَعِيفَة.
واستقالني: طلب الي أَن اقيله.
وتقايل البيعان: فسخا صفقتها.
وتركتهما يتقايلان البيع: أَي يستقيل كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
وتقيل المَاء فِي الْمَكَان المنخفض: اجْتمع.
وتقيل أَبَاهُ: اشبهه.
والقيل: الْملك من مُلُوك حمير يتقيل من قبله من مُلُوكهمْ: يُشبههُ. وَجمعه:
أقيال، وقيول.
وَقَالَ ثَعْلَب: الْأَقْيَال: الْمُلُوك، من غير أَن يخص بهَا مُلُوك حمير.
واقتال شَيْئا بِشَيْء: بدله، عَن الزجاجي.
ورماه الله بقيلة، مَكْسُورَة الْقَاف: أَي بأدرة، عَن كرَاع وَقيل: اسْم رجل من
عَاد.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لقبيح القيلة: أَي الادرة.
واقال الله عثرتك، واقالكها.
(6/504)
وَقيل:
وَافد عَاد.
وقيلة: مَوضِع.
مقلوبه: (ل ق ي)
لقِيه لِقَاء، ولقاءةً، ولقياً. ولقياً، ولقياناً، ولقياناً، ولقيانة. ولقيةً،
ولقىً، ولقاة. الْأَخِيرَة عَن ابْن جني، واستضعفها، وَدفعهَا يَعْقُوب، فَقَالَ:
هِيَ مولدة لَيست من كَلَام الْعَرَب.
ولقاه، طائية، انشد اللحياني:
لم تلق خيل قبلهَا مَا قد لقت ... من غب هاجرة وسير مسأد
وَالِاسْم: التلقاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ على الْفِعْل، إِذْ لَو كَانَ
على الْفِعْل لفتحت التَّاء، وَقَالَ كرَاع: هُوَ مصدر نَادِر، وَلَا نَظِير لَهُ
إِلَّا التِّبْيَان.
وتلقاه، والتقاه، والتقينا، وتلاقينا.
وَقَوله تَعَالَى: (لينذر يَوْم التلاق) وَإِنَّمَا سمي: يَوْم التلاقي لتلاقي أهل
الأَرْض وَأهل السَّمَاء فِيهِ، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
أَلا حبذا من حب عفراء ملتقى ... نعم وَألا لَا حَيْثُ يَلْتَقِيَانِ
فسره فَقَالَ: أَرَادَ ملتقى شفتيها، لِأَن التقاء " نعم " و" لَا
" إِنَّمَا يكون هُنَالك.
وَقيل أَرَادَ: حبذا هِيَ متكلمة وساكتة، يُرِيد بملتقى نعم: شفتيها وبألا لَا:
تكلمها، والمعنيان متجاوران.
واللقيان: الملتقيان.
وَرجل لقى، وملقى، وملقى، ولقاء: يكون ذَلِك فِي الْخَيْر وَالشَّر، وَهُوَ فِي
الشَّرّ اكثر.
قيت مِنْهُ الألاقي، عَن اللحياني: أَي الشدائد، كَذَلِك حَكَاهُ بِالتَّخْفِيفِ.
والملاقي: أَشْرَاف نواحي الْجَبَل.
وَهِي أَيْضا: شعب رَأس الرَّحِم، وَاحِدهَا: ملقى، وملقاة.
وَقيل: هِيَ أدنى الرَّحِم من مَوضِع الْوَلَد.
(6/505)
وَقيل:
هِيَ الإسك، قَالَ الاعشى، يذكر أم عَلْقَمَة:
وَكن قد بَقينَ مِنْهُ أدّى ... عِنْد الملاقي وافي الشافر
وتلقت المراة، وَهِي متلق: علقت، وَقل مَا أَتَى هَذَا الْبناء للمؤنث بِغَيْر
هَاء.
والملاقي من النَّاقة: لحم بَاطِن حيائها.
وَمن الْفرس: لحم بَاطِن ظبيتها.
وَألقى الشَّيْء: طَرحه، وَقَوله:
يمتسكون من حذار الالقاء ... بتلعات كجذوع الصيصاء
إِنَّمَا أَرَادَ: انهم يمتسكون بخيزران السَّفِينَة خشيَة أَن تلقيهم فِي
الْبَحْر.
ولقاه الشَّيْء، والقاه إِلَيْهِ، وَبِه فسر الزّجاج قَوْله تَعَالَى: (وإِنَّك
لتلقي الْقُرْآن) أَي: يلقى إِلَيْك الْقُرْآن وَحيا من عِنْد الله.
واللقى: الشَّيْء الْملقى. وَالْجمع: ألقاء. قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
فتأوت لَهُم قراضبةٌ من ... كل حَيّ كَأَنَّهُمْ ألقاء
والألقية: مَا ألْقى.
وَقد تلاقوا بهَا: كتحاجوا، عَن اللحياني.
ولقاه الطَّرِيق: وَسطه، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ل ي ق)
لَاق الدواة ليقاً، وألاقها، فلاقت: لزق المداد بصوفها: وَهِي ليقة الدواة.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: دَوَاة ملوقة: أَي مليقة. وَهَذَا لَا يلْحقهَا
بِالْوَاو، لِأَنَّهُ إِنَّمَا هُوَ على قَول بَعضهم: " لوقت " فِي
" ليقت "، كَمَا يَقُول بَعضهم: " بوعت " فِي " بِيعَتْ
". ثمَّ يَقُولُونَ على هَذَا: " مبوعة " فِي " مبيعة ".
ولاق الشَّيْء ليقا، ولياقا، وليقانا، والتاق، كِلَاهُمَا: لزق.
(6/506)
وَمَا
لَاق ذَلِك بصفري: أَي لم يوافقني.
وَقَالَ ثَعْلَب: مَا يَلِيق ذَلِك بصفري: أَي مَا يثبت فِي جوفي.
وَمَا يَلِيق هَذَا الْأَمر بفلان: أَي لَيْسَ أَهلا أَن ينْسب إِلَيْهِ، وَهُوَ
من ذَلِك.
وَمَا لاقت عِنْد زَوجهَا: أَي مَا حظيت.
والليق: شَيْء اسود يَجْعَل فِي دَوَاء الْكحل، واحدته: ليقة.
وَقد يكون الليق، والليقة: من بَاب الفوق والفوقة.
وَمَا يَلِيق بكفه دِرْهَم: أَي مَا يحتبس.
وَمَا يليقه هُوَ: أَي مَا يحْبسهُ، قَالَ:
تَقول إِذا استهلكت مَالا للذة ... فكيهة هَل شَيْء بكفيك لَائِق
وَقَالَ:
كَفاك كف مَا تلِيق درهما ... جوداً وَأُخْرَى تعط بِالسَّيْفِ الدما
وَفُلَان مَا يَلِيق بِبَلَد: أَي مَا يمتسك.
وَمَا يليقه بلد: أَي مَا يمسِكهُ. وَقَالَ الْأَصْمَعِي للرشيد: مَا ألاقتني أَرض
حَتَّى اتيتك يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ.
وليق الطَّعَام: لينه.
وَمَا فِي الأَرْض لياق: أَي شَيْء من مرتع.
وَمَا وجدت عَنهُ شَيْئا أليقه، وَهُوَ مِنْهُ.
مقلوبه: (ي ل ق)
اليلق: الْبيض من الْبَقر.
الْقَاف وَالنُّون وَالْيَاء
الْقنية: مَا اكْتسب. وَالْجمع: قنى.
(6/507)
وَقد
قنى المَال قنياً، وقنياناً، الأولى عَن اللحياني، قَالَ أَبُو مثلم الْهُذلِيّ
يرثى صَخْر الغي:
لَو كَانَ للدهر مَال كَانَ متلده ... لَكَانَ للدهر صَخْر مَال قنيان
وَقَالَ اللحياني: قيت العنز: اتخذتها للحلب.
وَله غنم قنية، وقنية: إِذا كَانَت خَالِصَة لَهُ ثَابِتَة عَلَيْهِ.
وَأما البصريون: فَجعلُوا الْوَاو فِي كل ذَلِك بَدَلا من الْيَاء، لأَنهم لَا
يعْرفُونَ: قنيت.
والقنى: الرضى.
وَقد قناه الله، وأقناه.
وقنى مَاله قناية: لزمَه.
وقنى الْحيَاء: كَذَلِك.
وأقناك الصَّيْد، وأقنى لَك: امكنك، عَن الهجري، وَأنْشد:
يجوع إِذا مَا جَاع فِي بطن غَيره ... ويرمى إِذا مَا الْجُوع أقنت مقاتله
وَإِنَّمَا أثْبته فِي ذَوَات الْيَاء، وَإِن كَانَ " ق ن و" اكثر من
" ق ن ي "، لِأَنِّي لم أعرف اشتقاقه، وَوجدت اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا
واوا.
قلوبه: (ق ي ن)
الْقَيْن: الْحداد.
وَقيل: كل صانع: قين. وَالْجمع: أقيان، وقيون.
وقان يَقِين قيانة: صَار قينا.
وقان الحديدة قينا: عَملهَا.
وقان الْإِنَاء يقينه قينا: أصلحه، قَالَ:
ولي كبد مجروحة قد بَدَت بهَا ... صدوع الْهوى لَو أَن قينا يقينها
(6/508)
والتقين:
التزين بالوان الزِّينَة.
وتقين الرجل، واقتان: تزين.
وقانت المرأةُ المرأةَ تقينها قينا، وقينتها: زينتها.
وتقين النبت، واقتان: حسن.
والقينة: الْأمة الْمُغنيَة، تكون من التزيين، لِأَنَّهَا كَانَت تزين.
وَرُبمَا قَالُوا للمتزين من الرِّجَال: قينة.
وَقيل: الْقَيْنَة: الْأمة، مغنية كَانَت أَو غير مغنية.
والقين: العَبْد. وَالْجمع: قيان.
والقينة: الدبر.
وَقيل: أدنى فقرة من فقر الظّهْر إِلَيْهِ.
وَقيل: هِيَ الْقطن: وَهُوَ مَا بَين الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هِيَ الهزمة الَّتِي هُنَالك.
والقينة من الْفرس: نقرة بَين الْغُرَاب وَالْعجز فِيهَا هزمة.
والقيان: مَوضِع الْقَيْد من كل ذِي أَربع، يكون فِي الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ،
وَخص بَعضهم بِهِ مَوضِع الْقَيْد من قَوَائِم الْبَعِير والناقة، قَالَ ذُو
الرمة:
دانى لَهُ الْقَيْد فِي ديمومة قذف ... قينيه وانحسرت عَنهُ الأناعيم
والقين من الْإِنْسَان: كَذَلِك.
وقانني الله على الشَّيْء يقينني: خلقني.
والقان: شجر من شجر الْجبَال ينْبت فِي جبال تهَامَة تتَّخذ مِنْهُ القسي.
اسْتدلَّ على أَنَّهَا يَاء لوُجُود: " ق ي ن ". وَعدم: " ق ون
"، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
يأوى إِلَى مشمخرات مصعدة ... شم بِهن فروع القان والنشم
واحدته: قانة، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأبي حنيفَة.
(6/509)
مقلوبه:
(ن ق ي)
النقى: مخ الْعِظَام وشحم الْعين.
وَالْجمع: انقاء.
والأنقاء، أَيْضا من الْعِظَام: ذَوَات المخ.
وَاحِدهَا: نقى، ونقى.
ونقى الْعظم نقياً: استخرج نقيه.
وانقت النَّاقة، وَهُوَ أول السّمن فِي الاقبال وَآخر الشَّحْم فِي الهزال.
وانقى الْعود: جرى فِيهِ المَاء وابتل.
وأنقى الْبر: جرى فِيهِ الدَّقِيق.
والنقى: الذّكر.
والنقى من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة.
حكى يَعْقُوب فِي تثنيته: نقيان، ونقوان. وَالْجمع: نقيان، وأنقاء.
ونقاية الشَّيْء: خِيَاره.
وَقد تنقاه، وانتقاه، وانتاقه، الْأَخير مقلوب. قَالَ:
مثل الْقيَاس انتاقها المنقى
وَقَالَ بَعضهم: هُوَ من النيقة.
مقلوبه: (ي ق ن)
الْيَقِين: إزاحة الشَّك. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه لحق الْيَقِين) أضَاف الْحق
إِلَى الْيَقِين، وَلَيْسَ هُوَ من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، لِأَن الْحق
هُوَ غير الْيَقِين، إِنَّمَا هُوَ خالصه وأصحه، فَجرى مجْرى إِضَافَة الْبَعْض
إِلَى الْكل. وَقَوله تَعَالَى: (واعبد رَبك حَتَّى ياتيك الْيَقِين) أَي: حَتَّى
يَأْتِيك الْمَوْت كَمَا قَالَ عِيسَى بن مَرْيَم عَلَيْهِ السَّلَام:
(وأَوْصَانِي بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاة مَا دمت حياًّ) وَقَالَ: (مَا دمت حيّا) ،
وَإِن لم تكن عبَادَة لغير حَيّ، لِأَن مَعْنَاهُ: اعبد رَبك أبدا، واعبده إِلَى
الْمَمَات، وَإِذا أَمر بذلك فقد أَمر بالاقامة على الْعِبَادَة.
(6/510)
يقن
الْأَمر يقناً، ويقنا، وايقنه، وايقن بِهِ، وتيقنه، واستيقنه، واستيقن بِهِ.
وَرجل يقن، ويقن: لَا يسمع شَيْئا إِلَّا أيقنه كَقَوْلِهِم: رجل أذن.
وَرجل يقنة، بِفَتْح الْيَاء وَالْقَاف وبالهاء: كيقن، عَن كرَاع.
وَرجل ميقان: كَذَلِك، عَن اللحياني، وَالْأُنْثَى: ميقانة.
وَرجل ذُو يقن: لَا يسمع شَيْئا إِلَّا أَيقَن بِهِ.
مقلوبه: (ن ي ق)
النيق: ارْفَعْ مَوضِع فِي الْجَبَل، وَالْجمع: أنياق، نيوق.
والناق: شبه مشق بَين ضرَّة الابهام وَاصل الية الْخِنْصر فِي مُسْتَقْبل بطن
الساعد بلصق الرَّاحَة.
وَكَذَلِكَ: مَوضِع ذَلِك من بَاطِن الْمرْفق فِي اصل العصعص.
والناق: الحز الَّذِي فِي مُؤخر حافر الْفرس. وجمعهما: نيوق.
وتنيق الرجل فِي لبسته وطعمته: بَالغ، لُغَة فِي: تنوق.
الْقَاف وَالْفَاء وَالْيَاء
القفية: الْعَيْب، عَن كرَاع.
والقفية: الزبية وَقيل: هِيَ مثل الزبية، إِلَّا أَن فَوْقهَا شَجرا.
والقفية: النَّاحِيَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
فَأَقْبَلت حَتَّى كنت عِنْد قفية ... من الجال والانفاس مني اصونها
أَي: فِي نَاحيَة من الجال، واصون انفاسي لءلا يشْعر بِي.
مقلوبه: (ف ي ق)
فاق يفِيق: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت، لُغَة فِي " يفوق ".
الْقَاف وَالْبَاء وَالْيَاء
الْبَقَاء: ضد الفناء.
بَقِي بَقَاء وَبَقِي بقياً، الْأَخِيرَة لُغَة بلحارث ابْن كَعْب.
(6/511)
وأبقاه،
وبقاه، وتبقاه، واستبقاه.
وَالِاسْم: البقوى، والبقيا، وَأرى ثعلبا قد حكى: البقوى، بِالْوَاو وَضم الْبَاء.
إِن قيل: لم قبلت الْعَرَب لَام " فعلى "، إِذا كَانَت اسْما وَكَانَ
لامها يَاء، واوا حَتَّى قَالُوا: البقوى وَمَا أشبه ذَلِك نَحْو: التَّقْوَى
والعوى؟ فَالْجَوَاب: أَنهم إِنَّهَا فعلوا ذَلِك فِي " فعلى "، لأَنهم
قد قلبوا لَام " الفعلى "، إِذا كَانَت اسْما، وَكَانَت لامها واوا،
يَاء طلبا للخفة، وَذَلِكَ نَحْو: الدُّنْيَا والعليا والقصيا وَهِي من: دَنَوْت،
وعلوت، وقصوت، فَلَمَّا قلبوا الْوَاو يَاء فِي هَذَا وَفِي غَيره مِمَّا يطول
تعداده، عوضوا الْوَاو، من غَلَبَة الْيَاء عَلَيْهَا فِي اكثر الْمَوَاضِع، بِأَن
قلبوها فِي نَحْو البقوي والثنوي واوا، ليَكُون ذَلِك ضربا من التعويض وَمن
التكافئ بَينهمَا.
والبقية: كالبقوى.
والبقية، أَيْضا: مَا بقى من الشَّيْء. وقولهتعالى: (بَقِيَّة الله خير لكم) قَالَ
الزّجاج: مَعْنَاهُ: الْحَال الَّتِي تبقى لكم من الْخَيْر خير لكم.
وَقيل: طَاعَة الله خير لكم.
وَقَوله تَعَالَى: (والْبَاقِيَات الصَّالِحَات خير عِنْد رَبك ثَوابًا) قيل:
الْبَاقِيَات الصَّالِحَات: الصَّلَوَات الْخمس.
وَقيل: هِيَ سُبْحَانَ الله وَالْحَمْد لله وَلَا اله إِلَّا الله وَالله اكبر.
والباقيات الصَّالِحَات، وَالله اعْلَم، كل عمل صَالح يبقي ثَوَابه.
والمبقيات من الْخَيل: الَّتِي يبْقى جريها بعد انْقِطَاع جري الْخَيل. قَالَ
الكلحبة الْيَرْبُوعي:
فَأدْرك إبْقَاء العرادة ظلعها ... وَقد جَعَلتني من حزيمة إصبعا
والمبقيات: الْأَمَاكِن الَّتِي تبقى مَا فِيهَا من مناقع المَاء، وَلَا تشربه،
قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمَّا رأى الرَّائِي الثريا بسدفة ... ونشت نطاف المبقيات الوقائع
واستبقى الرجل، وَأبقى عَلَيْهِ: وَجب عَلَيْهِ قتل فَعَفَا عَنهُ.
(6/512)
وأبقيت
مَا بيني وَبينهمْ: لم ابالغ فِي إفساده.
وَالِاسْم: الْبَقِيَّة، قَالَ:
إِن تذنبوا ثمَّ تَأتِينِي بَقِيَّتكُمْ ... فَمَا عَليّ بذنب مِنْكُم فَوت
أَي: إبقاؤكم، وَقَوله تَعَالَى: (فلولا كَانَ من الْقُرُون من قبلكُمْ أولو
بَقِيَّة) فسر: بِأَنَّهُ الْإِبْقَاء. وَفسّر: بِأَنَّهُ الْفَهم.
والبقيا، أَيْضا: الْإِبْقَاء، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
فلولا اتقاء الله بقياي فيكما ... للمتكما لوماً أحر من الْجَمْر
أَرَادَ: بقياي عَلَيْكُمَا، فابدل " فِي " مَكَان " على "
وأبدل " بقياي " من " اتقاء الله ".
وبقاه بقياً: انتظره ورصده.
وَقيل: هُوَ نظرك إِلَيْهِ، قَالَ الْكُمَيْت وَقيل: لكثير:
فَمَا زلت أبقى الظعن حَتَّى كَأَنَّهَا ... أواقي سدى تغتالهن الحوائك
وَبَقِيَّة الله: انْتِظَار ثَوَابه، وَبِه فسر أَبُو عَليّ قَوْله تَعَالَى:
(بَقِيَّة الله خير لكم إِن كُنْتُم مُؤمنين) لِأَنَّهُ إِنَّمَا ينْتَظر ثَوَابه
من آمن بِهِ.
وَبَقِيَّة: اسْم.
مقلوبه: (ب ي ق)
البيقية: حب اكبر من الجلبان اخضر، يُؤْكَل مخبوزاً ومطبوخا، وتعلفه الْبَقر.
وَهُوَ بِالشَّام كثير، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَلم يذكرهُ الْفُقَهَاء فِي
القطاني.
الْقَاف وَالْمِيم وَالْيَاء
مَا يقاميني الشَّيْء: أَي مَا يوافقني، عَن أبي عبيد.
مقلوبه: (م ق ي)
مقى الطست وَغَيرهَا مقياً: جلاها.
وَقَالُوا: امقه مقيتك مَالك: أَي صنه صيانتك مَالك.
(6/513)
والمقية:
المأق، عَن كرَاع.
الْقَاف وَالْجِيم وَالْوَاو
الجوق: كل خليط من الرعاء امرهم وَاحِد.
والجوق، أَيْضا: الْجَمَاعَة من النَّاس، واحسبه دخيلا والأجوق: الغليظ الْعُنُق.
الْقَاف والشين وَالْوَاو
قشا الْعود قشواً: قشره وخرطه.
وقشوت وَجهه: قشرته ومسحت عَنهُ.
وقشيت الْحبَّة: نزعت عَنْهَا لباسها، وَفِي بعض الحَدِيث: " أَنه دخل
عَلَيْهِ وَهُوَ يَأْكُل لياء مقشى " قَالَ بعض الاغفال:
وعدس قشى من قُشَيْر
وتقشى الشَّيْء: تقشر، قَالَ كثير عزة:
دع الْقَوْم مَا احتلوا جنوب قراضم ... بِحَيْثُ تقشى بيضه المتفلق
وقشى الرجل عَن حَاجته: رده.
والقشوان: الْقَلِيل اللَّحْم، قَالَ أَبُو سَوْدَاء الْعجلِيّ:
ألم تَرَ للقشوان يشْتم اسرتي ... وَإِنِّي بِهِ من وَاحِد لخبير
والقشوة: قفة تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة طيبها.
وَقيل: هنة من خوص، تجْعَل فِيهَا الْمَرْأَة الْقطن والعطر، قَالَ الشَّاعِر:
لَهَا قشوة فِيهَا ملاب وزنبق ... إِذا عزب أسرى إِلَيْهَا تطيبا
(6/514)
وَالْجمع:
قشوات، وقشاء.
مقلوبه: (ق وش)
رجل قوش: قَلِيل اللَّحْم ضئيل الْجِسْم، فَارسي مُعرب.
والقوش: الصَّغِير، أَصله أعجمي أَيْضا.
والقوش: الدبر.
مقلوبه: (ش ق و)
الشَّقَاء: ضد السَّعَادَة، يمد وَيقصر.
شقى شقاً، وشقاء، وشقاوة، وشقوة، وشقوة. وَقَوله تَعَالَى: (ولم اكن بدعائك رب
شقيا) أَرَادَ: كنت مستجاب الدعْوَة، وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: من دعَاك مخلصا فقد
وَحدك وَعَبْدك فَلم اكن بعبادتك شقياً، هَذَا قَول الزّجاج.
وشقاه فشقاه: كَانَ اشد شقاء مِنْهُ.
مقلوبه: (وق ش)
الوقش، والوقش، والوقشة، والوقشة: الصَّوْت وَالْحَرَكَة.
وأقيش: جد النمر، سمي بذلك، لِأَن أَبَاهُ نظر إِلَى أمه وَقد حبلت بِهِ فَقَالَ:
مَا هَذَا الَّذِي يتوقش فِي بَطْنك؟: أَي يَتَحَرَّك.
ووقش مِنْهُ وقشا: أصَاب مِنْهُ عَطاء.
والوقش: الْعَيْب.
وَبَنُو وقش: حَيّ من الْأَنْصَار.
ووقيش: حَيّ من الْعَرَب.
وأقيش بن ذهل: من شعرائهم، عَن اللحياني، قَالَ: إِنَّمَا أَصله: وقيش، فأبدلوا من
الْوَاو همزَة. وَكَذَلِكَ الأَصْل عِنْدِي فِيمَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ:
كَأَنَّك من جمال بني أقيش ... يقعقع خلف رجلَيْهِ بشن
إِنَّمَا أَصله: الْوَاو فأبدل، إِذْ لَا يعرف فِي الْكَلَام " أقش ".
(6/515)
مقلوبه:
(ش وق)
الشوق: النزاع إِلَى الشَّيْء، وَالْجمع: أشواق.
وشق إِلَيْهِ شوقا، وَتَشَوُّقِ، واشتاق، وَقَوله:
يَا دَار سلمى بدكاديك الْبَرْق ... صبرا فقد هيجت شوق المتشئق
إِنَّمَا أَرَادَ: المشتاق، فابدل الْألف همزَة. قَالَ ابْن جني: القَوْل عِنْدِي:
أَنه اضْطر إِلَى حَرَكَة الْألف الَّتِي قبل الْقَاف من: " المشتاق "،
لِأَنَّهَا تقَابل لَام " مستفعلن "، فَلَمَّا حركها انقلبت همزَة.
إِلَّا أَنه اخْتَار لَهَا الْكسر، لِأَنَّهُ أَرَادَ الكسرة الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو
الَّتِي انقلبت الْألف عَنْهَا، وَذَلِكَ أَنه " مفتعلن " من: "
الشوق "، وَأَصله: " مشتوق " ثمَّ قلبت الْوَاو الْفَا لتحركها
وانفتاح مَا قبلهَا، فَلَمَّا احْتَاجَ إِلَى حَرَكَة الْألف حركها بِمثل الكسرة
الَّتِي كَانَت فِي الْوَاو الَّتِي هِيَ أصل الْألف.
وشاقني شوقاً، وشوقني: هاجني.
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِلَى ظعن للمالكية غدْوَة ... فيالك من مرأى أشاق وأبعدا
فسره فَقَالَ مَعْنَاهُ: وَجَدْنَاهُ شائقا بَعيدا.
وشاق الطنب إِلَى الوتد شوقا: مده إِلَيْهِ فأوثقه بِهِ.
والشيق، والشياق: كالنياط، انقلبت الْوَاو فيهمَا يَاء للكسرة.
وَرجل اشوق: طَوِيل.
مقلوبه: (وش ق)
الوشق: العض.
ووشقه وشقا: خدشه.
والوشيق، والوشيقة: لحم يغلى فِي مَاء وملح ثمَّ يرفع.
وَقيل: هُوَ أَن يغلى إغلاءة ثمَّ يرفع.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ لحم يطْبخ فِي مَاء وملح، ثمَّ يخرج فَيصير فِي
الجبجبة، وَهِي
(6/516)
جلد
الْبَعِير يقور. ثمَّ يَجْعَل ذَلِك اللَّحْم فِيهِ، فَيكون زاداً لَهُم فِي
اسفارهم.
وَقيل: هُوَ القديد.
وَشقه وشقا، وأشقه، على الْبَدَل، ووشقه.
وَانْشَقَّ وشيقة: اتخذها.
والواشق: الْقَلِيل من اللَّبن.
وسير وشيق: خَفِيف سريع.
ووشق الْمِفْتَاح فِي القفل وشقا: نشب.
وواشق: اسْم كلب.
الْقَاف وَالضَّاد وَالْوَاو
قوض الْبناء: نقضه من غير هدم، وتقوض هُوَ: انْهَدم مَكَانَهُ.
وتقوض الْقَوْم، وتقوضت الْحلق والصفوف، مِنْهُ.
الْقَاف وَالصَّاد وَالْوَاو
قصا عَنهُ قصواً، وقصواًّ، وقصاً، وقصاء، وقصى: بعد.
والقصي، والقاصي: الْبعيد. وَالْجمع: أقصاء فيهمَا: كشاهد وأشهاد، ونصير وأنصار.
قَالَ غيلَان الربعِي:
كَأَنَّمَا صَوت حفيف المعزاء
مَعْزُول شذان حصاها الأقصاء
صَوت نشيش اللَّحْم عِنْد الغلاء
والقصوى، والقصيا: الْغَايَة الْبَعِيدَة، قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء، لِأَن "
فعلى " إِذا كَانَت اسْما من ذَوَات الْوَاو ابدلت واوه يَاء، كَمَا ابدلت
الْوَاو مَكَان الْيَاء فِي: " فعلى "، فادخلوها عَلَيْهَا فِي "
فعلى " ليتكافأ فِي التَّغْيِير هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وزدته أَنا بَيَانا.
قَالَ: وَقد قَالُوا: القصوى، فأجروها على الأَصْل، لِأَنَّهَا قد تكون صفة
بِالْألف وَاللَّام، وَفِي التَّنْزِيل: (إِذْ
(6/517)
انتم
بالعدوة الدُّنْيَا وهم بالعدوة القصوى) .
وَقَالَ ثَعْلَب: القصيا، والقصوى: طرف الْوَادي، فالقصوى، على قَول ثَعْلَب: من
قَوْله تَعَالَى: (بالعدوة القصوى) بدل.
والقاصي، والقاصية، والقصي، والقصية من النَّاس والمواضع: المتنحي الْبعيد.
واقصى الرجل: باعده.
وهلم أقاصيك، يَعْنِي: أَيّنَا أبعد من الشَّيْء.
وقاصاني فقصوته.
والقصا: فنَاء الدَّار، يمد وَيقصر.
وحطني القصا: تبَاعد عني، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فحاطونا القصا وَلَقَد رأونا ... قَرِيبا حَيْثُ يستمع السرَار
ويروى:
فحاطونا القصاء وَقد رأونا
والقصا: النّسَب الْبعيد، مَقْصُور.
والقصا: النَّاحِيَة.
وَقَالَ الْكسَائي: لأحوطنك القصا، ولأغزونك القصا، كِلَاهُمَا بِالْقصرِ: أَي
ادعك فَلَا اقربك.
قَالَ اللحياني: وَحكى القناني: قصيت أظفاري، فَقَالَ الْكسَائي: أَظُنهُ أَرَادَ:
اخذ من قاصيتها، وَلم يحملهُ الْكسَائي على محول التَّضْعِيف، كَمَا حمله أَبُو
عبيد عَن ابْن قنان، وَقد تقدم فِي الثنائي أَنه من محول التَّضْعِيف.
والقصا: حذف فِي طرف أذن النَّاقة وَالشَّاة: وَهُوَ أَن يقطع مِنْهُ شَيْء
قَلِيل.
وَقد قصا قصوا، وقصاها.
وناقة قصواء: مقصوة، وَكَذَلِكَ: الشَّاة.
وَرجل مقصو، وأقصى.
(6/518)
وانكر
بَعضهم: أقْصَى.
وَقَالَ اللحياني: بعير اقصى، ومقصى، ومقصو.
وناقة قصواء، ومقصاة، ومقصوة: مَقْطُوعَة طرف الْأذن.
والقصية من الْإِبِل: الْكَرِيمَة المودعة الَّتِي لَا تجهد فِي حلب وَلَا حمل،
انشد ابْن الْأَعرَابِي:
تذود القصايا عَن سراة كَأَنَّهَا ... جَمَاهِير تَحت المدجنات الهواضب
وَقيل: القصية من الْإِبِل: رذالتها، وَقَوله:
واختلس الْفَحْل مِنْهَا وَهِي قاصية ... شَيْئا فقد ضمنته وَهُوَ محقور
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: معنى قَوْله " قاصية ": هُوَ أَن
يتبعهَا الْفَحْل، فيضربها فتلقح فِي أول كومة، فَجعل الكوم لِلْإِبِلِ،
وَإِنَّمَا هُوَ للْفرس.
وقصوان: مَوضِع، قَالَ جرير.
نبئت غَسَّان بن واهصة الْخصي ... بقصوان فِي مستكلئين بطان
مقلوبه: (وق ص)
الوقص: قصر الْعُنُق، كَأَنَّمَا رد فِي جَوف الصَّدْر.
وقص وقصاً، وَهُوَ أوقص، وَقد تُوصَف بذلك الْعُنُق فَيُقَال: عنق اوقص، وعنق
وقصاء، حَكَاهَا اللحياني.
ووقص عُنُقه وقصا: دقها.
ووقص الدَّين عُنُقه: كَذَلِك، على الْمثل.
وكل مَا كسر: فقد وقص.
ووقصت الدَّابَّة الأكمة: كسرتها، قَالَ عنترة.
خطارة غبَّ السرى موارةٌ ... تقص الإكام بِذَات خف ميثم
(6/519)
ويوى:
" تطس ".
والوقص: دقاق العيدان تلقى على النَّار، قَالَ حميد:
لَا تصطي النَّار إِلَّا مجمراً أرجاً ... قد كسرت من يلنجوج لَهُ وقصا
ووقص على ناره: كسر عَلَيْهَا العيدان.
والوقص: إسكان الثَّانِي من: " متفاعلن " فَيبقى " متفاعلن "
وَهَذَا بِنَاء غير مَنْقُول. فَيَنْصَرِف عَنهُ إِلَى بِنَاء مُسْتَعْمل مقول
مَنْقُول، وَهُوَ قَوْلهم: " مستفعلن " ثمَّ تحذف السِّين، فَيبقى:
" متفعلن " فينقل فِي التقطيع إِلَى: " مفاعلن " وبيته،
أنْشدهُ الْخَلِيل:
يذب عَن حريمه بِسَيْفِهِ ... وَرمحه ونبله ويحتمي
سمي بذلك، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة الَّذِي اندقت عُنُقه.
ووقص رَأسه: غمزه من سفل.
وتوقص الْفرس: عدا عدوا، كَأَنَّهُ ينزو فِيهِ.
والوقص: مَا بَين الفريضتين من الْإِبِل وَالْغنم. وَالْجمع: أوقاص.
وَبَعْضهمْ يَجْعَل الأوقاص فِي الْبَقر خَاصَّة.
وواقصة: مَوضِع، وَقيل: مَاء وَقيل: منزل بطرِيق مَكَّة.
ووقيص: اسْم.
مقلوبه: (ص وق)
الصاق: لُغَة فِي السَّاق، عنبرية، وَأرَاهُ ضربا من المضارعة لمَكَان الْقَاف.
الْقَاف وَالسِّين وَالْوَاو
قسا الْقلب يقسو قسوة: اشْتَدَّ وعسا.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة: الْقَسْوَة فِي الْأَزْمِنَة، فَقَالَ: " من
أَحْوَال الازمنة فِي قسوتها ولينها ... "
(6/520)
وَلَيْلَة
قاسية: شَدِيدَة الظلمَة.
والمقاساة: مكابدة الْأَمر الشَّديد.
وَيَوْم قسى: شَدِيد من حَرْب أَو شَرّ.
وَقرب قسي: شَدِيد، قَالَ:
وَهن بعد الْقرب القسي ... مسترعفات بشمرذلي
وَدِرْهَم قسي: رَدِيء. وَالْجمع: قسيان، قلبت الْوَاو يَاء للكسرة قبلهَا: كقنية.
وَقد قسا يقسو، قَالَ الْأَصْمَعِي: كَأَنَّهُ إِعْرَاب قاشي.
وقسي بن مُنَبّه: أَخُو ثَقِيف.
مقلوبه: (ق وس)
الْقوس: الَّذِي يرْمى عَنْهَا، انثى، وتصغيرها: قويس، بِغَيْر هَاء، شذت عَن
الْقيَاس، وَلها نَظَائِر، وَقد حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع: أقوس، وأقواس،
وأقياس، على المعاقبة حَكَاهَا يَعْقُوب، وَقِيَاس، وقسي، وقسي، كِلَاهُمَا على
الْقلب عَن قووس "، وَإِن كَانَ " قووس " لم يسْتَعْمل، استغنوا
بقسي عَنهُ، فَلم يَأْتِ إِلَّا مقلوبا، وقسي، قَالَ ابْن جني: وَفِيه صَنْعَة.
وقاوسني فقسته، عَن اللحياني، لم يزدْ على ذَلِك. وَأرَاهُ أَرَادَ: حاسنني بقوسه
فَكنت احسن قوسا مِنْهُ، كَمَا تَقول: كارمني فكرمته، وشاعرني فشعرته. وفاخرتي
ففخرته، إِلَّا أَن مثل هَذَا إِنَّمَا هُوَ فِي الاعراض، نَحْو الْكَرم
وَالْفَخْر، وَهُوَ فِي الْجَوَاهِر كالقوس وَنَحْوهَا قَلِيل، وَقد عمل
سِيبَوَيْهٍ فِي هَذَا بَابا فَلم يذكر فِيهِ شَيْئا من الْجَوَاهِر.
وقوس قزَح: الْخط المنعطف فِي السَّمَاء على شكل الْقوس، وَلَا يفصل من
الْإِضَافَة، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ قَوس الله، لِأَن قزَح اسْم شَيْطَان.
وقوس الرجل: مَا انحنى من ظَهره، عَن ابْن الاعرابي، أرَاهُ على التَّشْبِيه.
وتقوس قوسه: احتملها.
وتقوس الشَّيْء، واستقوس: انعطف.
وَرجل اقوس، ومتقوس، ومقوس: منعطف قَالَ الراجز:
(6/521)
مقوساً
قد ذرئت مجاليه
واستعاره بعض الرجاز لليوم، فَقَالَ:
إِنِّي إِذا وَجه الشريب نكسا
وآض يَوْم الْورْد أجناً أقوسا
أوصى بِأولى إبلي أَن تحبسا
وحاجب مقوس: على التَّشْبِيه بِالْقَوْسِ.
ونؤى مستقوس: إِذا صَار مثل الْقوس، قَالَ ذُو الرمة:
ومستقوس قد ثلم السَّيْل جدره ... شَبيه بأعضاد الخبيط المهدم.
وَرجل قواس، وَقيس: للَّذي يبري الْقيَاس وَهَذَا على المعاقبة.
والقوس: الْقَلِيل من التَّمْر يبْقى فِي أَسْفَل الجلة. مؤنث أَيْضا.
وَقيل: الكتلة من التَّمْر. وَالْجمع: كالجمع.
والقوس: رَأس الصومعة.
وَقيل: هُوَ مَوضِع الراهب بِعَيْنِه.
وقست الشَّيْء: قسته.
وَأهل الْمَدِينَة يَقُولُونَ: لَا يجوز هَذَا فِي الْقوس: يُرِيدُونَ: الْقيَاس.
والمقوس: الْحَبل الَّذِي تصف عَلَيْهِ الْخَيل عِنْد السباق، قَالَ أَبُو
الْعِيَال الْهُذلِيّ:
إِن الْبلَاء لَدَى المقاوس مخرج ... مَا كَانَ من غيب ورجم ظنون
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْفرس يجْرِي بِعِتْقِهِ وعرقه فَإِذا وضع فِي المقوس
جرى بجد صَاحبه.
وَرجل اقوس: ضبس شرير، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وليل أقوس: شَدِيد الظلمَة، عَن ثَعْلَب، قَالَ انشدني ابْن الْأَعرَابِي:
(6/522)
يكون
من ليلى وليل كهمس
وليل سلمَان الغسي الأقوس
واللامعات بالنشوع النوس
وقوست السحابة: تَفَجَّرَتْ، عَنهُ ايضا، وانشد:
سلبت حمياها فَعَادَت لنجرها ... وآلت كمزن قوست بعيون
أَي: تَفَجَّرَتْ بعيون من الْمَطَر.
مقلوبه: (وق س)
الوقس: الْفَاحِشَة، وَذكرهَا، قَالَ العجاج:
وحاصنات من حصان ملس ... عَن الْأَذَى وَعَن قراف الوقس
والوقس: الجرب.
وَقيل: هُوَ أول الجرب قبل انتشاره فِي الْبدن، قَالَ:
الوقس يعدي فتعد الوقسا
وَقوم أوقاس: نطفون متهمون يشبهون بالرباء.
تَقول الْعَرَب: " لَا مساس لَا مساس، لَا خير فِي الاوقاس ".
وَرَأَيْت اوقاساً من النَّاس: أَي اخلاطا، وَلَا وَاحِد لَهَا.
والوقس: السقاط وَالْعَبِيد، عَن كرَاع.
مقلوبه: (س وق)
سَاق الْإِبِل وَغَيرهَا، سوقا.
وَقَوله تَعَالَى: (وجَاءَت كل نفس مَعهَا سائق وشهيد) قيل فِي التَّفْسِير:
(6/523)
سائق
يَسُوقهَا إِلَى محشرها، وشهيد يشْهد عَلَيْهَا بعملها.
وَقيل: الشَّهِيد: هُوَ عَملهَا نَفسه.
وأساقها، واستاقها فانساقت، أنْشد ثَعْلَب:
لَوْلَا قُرَيْش هَلَكت معد ... وَاسْتَاقَ مَال الأضعف الأشد
وسوقها: كساقها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
لنا غنم نسوقها غزار ... كَأَن قُرُون جلتها العصي
وَقد انساقت.
وسَاق إِلَيْهَا الصَدَاق وَالْمهْر سياقا، وأساقه، وَإِن كَانَ دَرَاهِم أَو
دَنَانِير، لِأَن أصل الصَدَاق عِنْد الْعَرَب الْإِبِل، وَهِي الَّتِي تساق،
فَاسْتعْمل ذَلِك فِي الدِّرْهَم وَالدِّينَار وَغَيرهمَا.
وأساقه إبِلا: أعطَاهُ إِيَّاهَا يَسُوقهَا.
والسيقة: مَا اختلس من الشَّيْء فساقه، وَمِنْه قَوْلهم: إِنَّمَا ابْن آدم سيقة
يَسُوقهُ الله حَيْثُ يَشَاء.
وَقيل: السيقة: الَّتِي تساق سوقا، قَالَ:
وَهل أَنا إِلَّا مثل سيقة العدا ... إِن استقدمت نجر وَإِن جبأت عقر
والسيقة: النَّاقة الَّتِي يسْتَتر بهَا عِنْد الصَّيْد ثمَّ يرْمى، عَن ثَعْلَب.
والمسوق: بعير يسْتَتر بِهِ من الصَّيْد لتختله.
والأساقة: سير الركاب للسروج.
وسَاق بِنَفسِهِ سياقا: نزع بهَا عِنْد الْمَوْت.
والسوق: الَّتِي يتعامل فِيهَا، تذكر وتؤنث، قَالَ الشَّاعِر فِي التَّذْكِير:
بسوق كثير رِيحه وأعاصره
(6/524)
وَالْجمع:
اسواق، وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا انهم لياكلون الطَّعَام ويمشون فِي
الْأَسْوَاق) .
والسوقة: لُغَة فِيهِ.
وسوق الْقِتَال وَالْحَرب، وسوقته: حومته، وَقد قيل: إِن ذَلِك من سوق النَّاس
إِلَيْهَا.
والساق من الْإِنْسَان: مَا بَين الرّكْبَة والقدم. وَمن الْخَيل وَالْبِغَال
وَالْحمير وَالْإِبِل: مَا فَوق الوظيف. وَمن الْبَقر وَالْغنم والظباء: مَا فَوق
الكراع، قَالَ:
فعيناك عينهَا وجيدك جيدها ... وَلَكِن عظم السَّاق مِنْك رَقِيق
وَقَوله:
للفتى عقلٌ يعِيش بِهِ ... حَيْثُ تهدى سَاقه قدمه
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ: إِن اهْتَدَى لرشد علم أَنه عَاقل،
وَإِن اهْتَدَى لغير رشد علم أَنه على غير رشد.
وَقَوله عز وَجل: (يَوْم يكْشف عَن سَاق) إِنَّمَا يُرَاد بِهِ: شدَّة الْأَمر،
كَقَوْلِهِم: قَامَت الْحَرْب على سَاق، ولسنا ندفع مَعَ ذَلِك أَن السَّاق إِذا
اريدت بهَا الشدَّة فَإِنَّمَا هِيَ مشبهة بالساق هَذِه الَّتِي تعلو الْقدَم،
وَإنَّهُ إِنَّمَا قيل ذَلِك، لِأَن السَّاق هِيَ الحاملة للجملة والمنهضة لَهَا،
فَذكرت هُنَا لذَلِك تَشْبِيها وتشنيعا، وعَلى هَذَا بَيت الحماسة:
كشفت لَهُم عَن سَاقهَا ... وبدا من الشَّرّ الصراح
وَقد يكون: (يكْشف عَن سَاق) لِأَن النَّاس يكشفون عَن سوقهم، ويشمرون للهرب عِنْد
شدَّة الْأَمر.
وَقَالَ ابْن مَسْعُود: يكْشف الرَّحْمَن جلّ ثَنَاؤُهُ عَن سَاقه فيخر الْمُؤْمِنُونَ
سجدا، وَتَكون ظُهُور الْمُنَافِقين طبقًا طبقًا كَأَن فِيهَا السَّفَافِيد.
وسَاق الشَّجَرَة: مَا بَين اصلها إِلَى متشعب أفنانها.
(6/525)
وَجمع
ذَلِك كُله: أسوق، وأسؤق، وسووق وسؤوق، وسوق، الْأَخِيرَة نادرة، توهموا ضمة
السِّين على الْوَاو، وَقد غلب ذَلِك على لُغَة أبي حَيَّة النميري، وهمزها جرير
فِي قَوْله: أحب المؤقدان إِلَيْك مؤسى وروى: " أحب المؤقدين ".
وَعَلِيهِ وَجه أَبُو عَليّ قِرَاءَة من قَرَأَ: (عاداً الأولى) .
وسوق النبت: صَار لَهُ سَاق، قَالَ ذُو الرمة:
لَهَا قصب فَعم خدال كَأَنَّهُ ... مسوق بردى على حائر غمر
وَسَاقه: أصَاب سَاقه.
والسوق: حسن السَّاق وغلظها.
وسوق سوقاً، وَهُوَ أسوق.
وَولد لفُلَان ثَلَاثَة أَوْلَاد على سَاق وَاحِد: أَي بَعضهم فِي إِثْر بعض
لَيْسَ بَينهم جَارِيَة.
وَبنى الْقَوْم بُيُوتهم على سَاق وَاحِد وَقَامَ فلَان على سَاق: إِذا عَنى
بِالْأَمر وتحزم بِهِ.
وَقَامَت الْحَرْب على سَاق، وَهُوَ على الْمثل.
وَقَامَ الْقَوْم على سَاق: يُرَاد ذَلِك الكد وَالْمَشَقَّة، وَلَيْسَ هُنَاكَ
سَاق، كَمَا قَالُوا: جَاءُوا على بكرَة ابيهم: إِذا جَاءُوا عَن اخرهم، وكما
قَالُوا: شَرّ لَا يُنَادي وليده.
وأوهت بساق: أَي كدت افْعَل، قَالَ قرط يصف الذِّئْب:
وَلَكِنِّي رميتك من بعيد ... فَلم افْعَل وَقد اوهت بساق
وَقيل مَعْنَاهُ هُنَا: قربت الْعدة.
والساق: النَّفس. وَمِنْه قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي حَرْب الشراة: "
لابد من قِتَالهمْ وَلَو تلفت ساقي " التَّفْسِير لأبي عمر الزَّاهِد عَن أبي
الْعَبَّاس، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ.
(6/526)
وسَاق
حر: الذّكر من القماري، سمي بِصَوْتِهِ، وَقد تقدم، قَالَ حميد بن ثَوْر:
وَمَا هاج هَذَا الشوق إِلَّا حمامة ... دعت سَاق حر ترحة وتانما
وَيُقَال لَهُ أَيْضا: السَّاق، قَالَ الشماخ:
كَادَت تساقطني والرحل إِذْ نطقت ... حمامة فدعَتْ ساقاً على سَاق
والسوقة من النَّاس: من لم يكن ذَا سُلْطَان، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك
سَوَاء، قَالَ زُهَيْر:
يطْلب شأو امرأين قدما حسنا ... نالا الْمُلُوك وبذا هَذِه السوقا
والسويق: مَعْرُوف، وَالصَّاد فِيهِ لُغَة لمَكَان المضارعة وَالْجمع: أسوقة.
وَسَوِيق الْكَرم: الْخمر، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
تكلفني سويق الْكَرم جرم ... وَمَا جرم وَمَا ذَاك السويق
وَمَا عرفت سويق الْكَرم جرم ... وَلَا اغلت بِهِ مذ قَامَ سوق
فَلَمَّا نزل التَّحْرِيم فِيهَا ... إِذا الْجرْمِي مِنْهَا لَا يفِيق
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السوقة من الطرثوث: مَا تَحت النكعة، وَهُوَ كأير الْحمار،
وَلَيْسَ فِيهِ شَيْء أطيب من سوقته وَلَا أحلى. وَرُبمَا طَال وَرُبمَا قصر.
وسوقة أَهْوى، وسوقة حَائِل: موضعان، انشد ثَعْلَب:
تهانفت واستبكاك رسم الْمنَازل ... بسوقة اهوى أَو بسوقة حَائِل
وسويقة: مَوضِع، قَالَ:
هَيْهَات منزلنا بنعف سويقة ... كَانَت مباركة من الْأَيَّام
وساقان: اسْم مَوضِع.
والسوق: ارْض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:
(6/527)
ترمى
ذِرَاعَيْهِ بجثجاث السُّوق
وسوقة: اسْم رجل.
مقلوبه: (وس ق)
الوسق، والوسق: حمل بعير.
وَقيل: هُوَ سِتُّونَ صَاعا بِصَاع النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقيل: هُوَ الْعدْل، وَقيل: العدلان.
وَقيل: هُوَ الْحمل عَامَّة.
وَالْجمع: أوسق، ووسوق، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مَا حمل البختي عَام غياره ... عَلَيْهِ الوسوق برهَا وشعيرها
ووسق الْبَعِير، وأوسقه: أوقره.
والوسق: وقر النَّخْلَة.
وأوسقت النَّخْلَة: كثر حملهَا، قَالَ لبيد:
يَوْم أرزاق من يفضل عَم ... موسقات وحفل أبكار
ووسقت النَّاقة وَالشَّاة وسْقا، ووسوقا، وَهِي واسق: لقحت.
وَالْجمع: مواسيق، ومواسق، كِلَاهُمَا على غير قِيَاس. وَعِنْدِي: أَن مواسيق،
ومواسق: جمع ميساق وموسق.
وَلَا آتِيك مَا وسقت عَيْني المَاء: أَي حَملته.
والميسق من الْحمام: الوافر الْجنَاح، وَقيل: هُوَ على التَّشْبِيه، جعلُوا جناحيه
لَهُ كالوسق، وَقد تقدم فِي الْهَمْز، ويقوى أَن اصله الْهَمْز قَوْلهم فِي جمعه:
مآسيق، لَا غير.
والوسوق: مَا دخل فِيهِ اللَّيْل وَمَا ضم.
وَقد وسق اللَّيْل، واتسق.
(6/528)
وكل
مَا انْضَمَّ: فقد اتسق.
وَالطَّرِيق يأتسق، ويتسق: أَي يَنْضَم، حَكَاهُ الْكسَائي.
واتسق الْقَمَر: اسْتَوَى، وَفِي التَّنْزِيل: (والْقَمَر إِذا اتسق) والوسيق:
الطَّرْد، قَالَ:
قربهَا وَلم تكد تقرب ... من آل نِسْيَان وسيق أجدب
ووسق الْإِبِل فاستوسق: أَي طردها فأطاعت، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
إِن لنا لإبلاً نقانقا ... مستوسقات لَو تجدن سائقا
أَرَادَ: مثل النقانق، وَهِي الظلمان، شبهها بهَا فِي سرعتها.
ووسق الْإِبِل: طردها وَجَمعهَا، وَأنْشد:
يَوْمًا تَرَانَا صالحين وَتارَة ... تقوم بِنَا كالواسق المتلبب
واتسقت الْإِبِل، واستوسقت: اجْتمعت.
والوسيقة من الْإِبِل وَالْحمير: كالرفقة من النَّاس.
وَقد وسقها وسوقا.
وَقيل: كل مَا جمع فقد وسق.
وَإِن اللَّيْل لطويل وَلَا أسق باله، وَلَا أسقه بَالا، بِالرَّفْع والجزم، من
قَوْلك: وسق: إِذا جمع، أَي: وكلت بِجمع الهموم فِيهِ، وَقَالَ اللحياني:
مَعْنَاهُ: لَا يجْتَمع لَهُ أمره، قَالَ: وَهُوَ دُعَاء.
والوسيقة من الْإِبِل وَنَحْوهَا: مَا غصبت.
(6/529)
الْقَاف
وَالزَّاي وَالْوَاو
القوز: نقاً مستدير منعطف وَالْجمع أقواز، وأقاوز، قَالَ:
ومخلدات باللجين كَأَنَّمَا ... اعجازهن أقاوز الكثبان
هَكَذَا حكى أهل اللُّغَة: " اقاوز " وَعِنْدِي: أَنه أقاويز، وَأَن
الشَّاعِر احْتَاجَ فَحذف ضَرُورَة، " مخلدات ": فِي ايديهن أسورة
وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (ولدان مخلدون) . وَالْكثير: قيزان، قَالَ:
لما رأى الرمل وقيزان الغضى
وَالْبَقر الملمعات بالشوى
بَكَى وَقَالَ هَل ترَوْنَ مَا أرى
مقلوبه: (ز ق و)
زقا الديك، والمكاء، والهامة وَنَحْوهَا، يزقو زقواً، وزقاء، وزقياً: صَاح.
وكل صائح: زاق. حَتَّى تعدوا ذَلِك إِلَى مَا لَا يحس، فَقَالُوا: زقت البكرة،
انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وعلق يزقو زقاء أَمَامه
العلق: الْحَبل الْمُعَلق بالبكرة. وَقيل: الْحَبل الَّذِي فِي أَعْلَاهُ، قَالَ:
لما كَانَت الهامة معلقَة فِي الْحَبل جعل الزقاء لَهَا، وَإِنَّمَا الزقاء فِي
الْحَقِيقَة للبكرة، قَالَ بعض الأغفال يصف راهبة:
تضرب بالناقوس وسط الدَّيْر ... قبل الدَّجَاج وزقاء الطير
أَرَادَ: قبل صُرَاخ الدَّجَاج وزقاء الطير. ليَصِح لَهُ عطف الْعرض على الْعرض.
(6/530)
وأزقى
الشَّيْء: جعله يزقو، قَالَ:
فَإِن تَكُ هَامة بهراة تزقو ... فقد أزقيت بالمروين هاما
وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء.
مقلوبه: (ز وق)
الزاووق: الزئبق.
والمزوق: المزين بِهِ، ثمَّ كثر حَتَّى سمي كل مزين بِشَيْء: مزوقا.
وَكَلَام مُزَوق: محسن، عَن كرَاع.
الْقَاف والطاء وَالْوَاو
قطا يقطو: ثقل مَشْيه.
والقطا: طَائِر مَعْرُوف، سمي بذلك لثقل مَشْيه، واحدته: قطاة. وَالْجمع: قطوات،
وقطيات، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وقطت القطاة: صوتت وَحدهَا، فَقَالَت: قطا قطا.
والقطوان، والقطوطي: الَّذِي يُقَارب الْمَشْي من كل شَيْء، وَالْأُنْثَى: قطوانة،
وقطوطاة.
وَقد قطا قطواً، وقطواً واقطوطي.
والقطوطي: الطَّوِيل الرجلَيْن، إِلَّا أَنه يُقَارب خطوه كمشي القطا.
والقطاة: الْعَجز.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هُوَ مقْعد الردف أَو مَوضِع الردف من الدَّابَّة خلف الْفَارِس.
وتقطى عَنى بِوَجْهِهِ: صدف، لِأَنَّهُ إِذا صدف بِوَجْهِهِ فَكَأَنَّهُ أرَاهُ
عَجزه، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ألكنى إِلَى الْمولى الَّذِي كلما رأى ... غنياًّ تقطى وَهُوَ للطرف قَاطع
(6/531)
وقطيات:
مَوضِع، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وَكَذَلِكَ: قطاتان: مَوضِع، قَالَ:
أصَاب قطيات فَسَالَ لواهما
ويروى: " أصَاب قطاتين ".
وَروض القطا: مَوضِع، قَالَ:
دعتها التناهي بروض القطا ... إِلَى وحفتين إِلَى جلجل
وقطية بنت بشر: امْرَأَة مَرْوَان بن الحكم.
مقلوبه: (ق وط)
القوط: الْمِائَة من الْغنم إِلَى مَا زَادَت.
وَخص بَعضهم بِهِ: الضَّأْن.
وَقيل: هُوَ القطيع الْيَسِير مِنْهَا، وَالْجمع: أقواط.
وقوطة: مَوضِع.
مقلوبه: (وق ط)
الوقط والوقيط: كالردهة فِي الْحَبل يستنقع فِيهِ المَاء، وَالْجمع: وقطان، ووقاط،
وإقاط، الْهمزَة بدل من الْوَاو.
والوقط: مَا يكون فِي حجر فِي رمل، وَجمعه: وقاط.
ووقطه وقطا: صرعه.
وَرجل وقيط: موقوط، انشد يَعْقُوب:
أوجرت حَار لهذما سليطا ... تركته منعقراً وقيطا
وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَالْجمع: وقطى، ووقاطي.
(6/532)
ووقطه:
قلبه على راسه، ورفعرجليه فضربهما مجموعتين بفهر سبع مَرَّات: وَذَلِكَ مِمَّا
يداوى بِهِ.
ووقطه بعيره: صرعه فَغشيَ عَلَيْهِ.
وأكلت طَعَاما وقطني: أَي انامني.
وكل مثخن ضربا أَو مَرضا أَو حزنا أَو شبعا: وقيط.
مقلوبه: (ط وق)
الطوق: مَا اسْتَدَارَ بالشَّيْء، وَالْجمع: اطواق.
والمطوق من الْحمام: مَا كَانَ لَهُ طوق.
وطوقه بِالسَّيْفِ وَغَيره، وطوقه إِيَّاه: جعله لَهُ طوقا، وَفِي التَّنْزِيل:
(سيطوقون مَا بخلوا بِهِ يَوْم الْقِيَامَة) .
وتطوقت الْحَيَّة على عُنُقه: صَارَت عَلَيْهِ كالطوق.
والطوق: أَرض سهلة مستديرة فِي غلظ.
وطائق كل شَيْء: مثل طوقه، وَمن الشاذ قِرَاءَة ابْن عَبَّاس وَمُجاهد
وَعِكْرِمَة: (وعلى الَّذين يطوقونه) و" يطوقونه " و" يطيقُونَهُ
" و" يطيقُونَهُ ".
فيطوقونه: يَجْعَل كالطوق فِي اعناقهم.
ويطوقونه: أَصله: يتطوقونه فقلبت التَّاء طاء، وأدغمت فِي الطَّاء.
ويطيقونه: أَصله: يطيقُونَهُ، فقلبت الْوَاو يَاء كَمَا قلبتها فِي سيد وميت، وَقد
يجوز: أَن يكون الْقلب على المعاقبة كتهور وتهير، على أَن أَبَا الْحسن قد حكى:
هار يهير، فَهَذَا يؤنس أَن يَاء تهير وضع، وَلَيْسَت على المعاقبة، وَلَا تحملن:
هار يهير على الْوَاو، قِيَاسا على مَا ذهب إِلَيْهِ الْخَلِيل فِي: تاه يتيه،
وطاح يطيح، فَإِن ذَلِك قَلِيل.
وَمن قَرَأَ: " يطيقُونَهُ "، جَازَ أَن يكون: " يتفيعلونه "
أَصله: يتطيوقونه، فقلبت الْوَاو يَاء، كَمَا تقدم فِي: ميت، وَتجوز فِيهِ
المعاقبة أَيْضا على تهير.
وَيجوز أَن يكون: يطوقونه، بِالْوَاو، وَصِيغَة مَا لم يسم فَاعله: "
يفوعلونه " إِلَّا أَن بِنَاء " فعلت " اكثر من بِنَاء: "
فوعلت ".
والطائق: نشز ينشز فِي الْجَبَل، نَادِر مِنْهُ، وَفِي الْبِئْر مثل ذَلِك.
والطائق: مَا بَين كل خشبتين من السَّفِينَة.
والطوق، والإطاقة: الْقُدْرَة على الشَّيْء.
(6/533)
وَقد
طاقه طوقا، وأطاقه، وأطاق عَلَيْهِ.
وَالِاسْم: الطَّاقَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: طلبته طاقتك، أضافوا الْمصدر، وَإِن كَانَ فِي
مَوضِع الْحَال، كَمَا ادخُلُوا فِيهِ الْألف وَاللَّام حِين قَالُوا: أرسلها
العراك.
وَأما طلبته طاقتي. فَلَا يكون إِلَّا معرفَة، كَمَا أَن: " سُبْحَانَ الله
" لَا يكون إِلَّا كَذَلِك.
والطاقة: شُعْبَة من ريحَان أَو شعر أَو نَحْو ذَلِك.
والطاق: عقد الْبناء، وَالْجمع: أطواق، وطيقان.
والطاق: ضرب من الملابس، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الطيلسان، وَقيل: هُوَ
الطيلسان الاخضر، عَن كرَاع، قَالَ رؤبة:
وَلَو ترى إِذْ جبتي من طاق
وَرَأَيْت أَرضًا كَأَنَّهَا الطيقان: إِذا كثر نباتها.
وشراب الاطواق: حلب النارجيل، وَهُوَ أَخبث من كل شراب يشرب، وَأَشد فَسَادًا
لِلْعَقْلِ.
وَذَات الطوق: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:
ترمي ذِرَاعَيْهِ بجثجاث السُّوق
ضرحا وَقد أنجدن من ذَات الطوق
الْقَاف وَالدَّال وَالْوَاو
الْقدْوَة، والقدوة: مَا تسننت بِهِ، قلبت الْوَاو فِيهِ يَاء للكسرة الْقَرِيبَة
مِنْهُ وَضعف الحاجز.
والقدة: كالقدوة.
وَقد اقْتدى بِهِ.
وتقدت بِهِ دَابَّته: لَزِمت سنَن الطَّرِيق.
(6/534)
وتقدى
هُوَ عَلَيْهَا.
وَمن جعله من الْيَاء اخذه من: القديان.
وَيجوز فِي الشّعْر: جَاءَ تقدو بِهِ دَابَّته.
وَطَعَام قدى، وَقد: طيب الطّعْم والرائحة، يكون ذَلِك فِي الشواء والطبيخ.
قدى قداً، وقداوة، وقدو قدواً، وقداةً، وقداوةً.
وَحكى كرَاع: إِنِّي لأجد لهَذَا الطَّعَام قداً: أَي طيبا، فَلَا أَدْرِي أطيب
طعم عَنى أم طيب رَائِحَة؟؟ وقدة: هُوَ هَذَا الْموضع الَّذِي يُقَال لَهُ:
الْكلاب وَإِنَّمَا حملنَا على الْوَاو، لِأَن: " ق د و"، أَكثر من:
" ق د ي ".
مقلوبه: (ق ود)
الْقود: نقيض السُّوق.
والقود: من أَمَام، والسوق: من خلف.
قاد الدَّابَّة قوداً، فَهِيَ مقودة ومقوودة، الْأَخِيرَة نادرة، وَهِي تميمية،
واقتادها.
وَرجل قَائِد: من قوم قَود. وقواد، وقادة.
وأقاده خيلاً: أعطَاهُ إِيَّاهَا يَقُودهَا.
والمقود، والقياد: الْحَبل الَّذِي تقودها بِهِ.
وَفُلَان سَلس القياد، وصعبه: وَهُوَ على الْمثل، وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ:
" فَمن اللهج باللذة السلس القياد للشهوة ".
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة: القياد فِي اليعاسيب، فَقَالَ فِي صفاتها: وَهِي مُلُوك
النَّحْل وقادتها.
وَأَعْطَاهُ مقادته: انْقَادَ لَهُ.
وَفرس قؤود: منقاد.
وبعير قؤود، وَقيد، مثل ميت، وأقود: ذَلُول منقاد.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: القيادة.
وَجَعَلته مقاد الْمهْر: أَي عَن الْيَمين، لِأَن الْمهْر اكثر مَا يُقَاد عَن
الْيَمين. قَالَ ذُو الرمة:
(6/535)
وَقد
جعلُوا السبية عَن يَمِين ... مقاد الْمهْر واعتسفوا الرمالا
وقادت الرّيح السَّحَاب: على الْمثل، قَالَت أم خَالِد الخثعمية:
لَيْت سماكياًّ يحار ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضى بزمام
وَقَول تَمِيم بن مقبل:
سَقَاهَا وَإِن كَانَت علينا بخيلة ... أغر سماكي أقاد وأمطرا
قيل فِي تَفْسِير " اقاد ": اتَّسع، و" أقاد ": تقدم وَهُوَ
مِمَّا ذكر كَأَنَّهُ أعْطى مقادته الأَرْض، فاخذت مِنْهَا حَاجَتهَا.
وَقَول رؤبة:
اتلع بسمو بتليل قواد
قيل فِي تَفْسِيره: مُتَقَدم.
وقائد الْجَبَل: انفه.
وكل مستطيل من الأَرْض: قائدٌ.
وَهَذَا مَكَان يَقُود من الأَرْض كَذَا وَكَذَا، ويقتاده: أَي يحاذيه.
والقائد: أعظم فلجان الْحَارِث.
وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو، لِأَن: " ق ود "، أَكثر من: " ق ي
د ".
والاقود: الطَّوِيل الْعُنُق وَالظّهْر من النَّاس وَالدَّوَاب.
وَقد قَود قوداً.
والأقود: الْجَبَل الطَّوِيل.
والقيدود: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى: قيدودة.
وَفرس قيدود: طَوِيلَة الْعُنُق فِي انحناء، وَلَا يُوصف بِهِ الْمُذكر.
وَرجل أَقُود: لَا يتلفت.
(6/536)
والقود:
قتل النَّفس بِالنَّفسِ، إِذْ كالحكوكة والخونة. وَقد تقدم تَعْلِيله.
واستقدته فأقادني.
مقلوبه: (د ق و)
دقى الفصيل دقى: إِذا رب اللَّبن حَتَّى يتخثر بَطْنه وَيفْسد ويبشم وَيكثر سلحه.
يُقَال: فصيل دق، ودقي، ودقوان، وَالْأُنْثَى: دقوى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي
الدقي:
إِنِّي وَإِن تنكر سيوح عبائتي ... شِفَاء الدقي يَا بكر أم تَمِيم
يَقُول: إِنَّك إِن تنكر سيوح عبائتي يَا جمل أم تَمِيم فَإِنِّي شِفَاء الدقي:
أَي أَنا بَصِير بعلاج الْإِبِل أمنع من البش، لِأَنِّي اسقي اللَّبن الأضياف،
فَلَا يبشم الفصيل، لِأَنَّهُ إِذا سقِِي اللَّبن الضَّيْف لم يجد الفصيل مَا
يرضع.
مقلوبه: (وق د)
الوقد: نفس النَّار.
ووقدت النَّار وقداً. وقدةً، ووقدانا، ووقودا، ووقودا، عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ:
وَالْأَكْثَر أَن الضَّم للمصدر، وَالْفَتْح للحطب.
وتوقدت، واتقدت، واستوقدت، كُله: هَاجَتْ. وأوقدها هُوَ، ووقدها، واستوقدها.
والوقود: مَا توقد بِهِ النَّار.
ووقدت بك زنادي: دُعَاء، مثل: وريت.
وزناد ميقاد: سريع الورى.
وقلب وقاد، ومتوقد: مَاض سريع التوقد فِي النشاط والمضاء.
وَرجل وقاد: ظريف، وَهُوَ من ذَلِك.
وتوقد الشَّيْء: تلألأ.
وَهِي: الوقدى، قَالَ:
مَا كَانَ أسْقى لنا جود على ظمأ ... مَاء بِخَمْر إِذا ناجودها بردا
من ابْن مامة كَعْب ثمَّ عي بِهِ ... ذُو الْمنية إِلَّا حرَّة وقدا
(6/537)
وكوكب
وقاد: مضيء.
ووقدة الْحر: أشده.
وواقد، ووقاد، ووقدان: أَسمَاء.
مقلوبه: (د وق)
الدائق: الْهَالِك حمقا، يُقَال: هُوَ مائق دائق.
وَقد ماق، وداق، يموق، ويدوق، مواقة ودواقة، ومؤوقاً، ودؤوقا.
وَرجل مدوق محمق.
مقلوبه: (ود ق)
ودق إِلَى الشَّيْء ودقا، وودوقا: دنا.
والوديقة: شدَّة الْحر، ودنو حمى الشَّمْس.
وَقيل: هُوَ الْحر مَا كَانَ، وَالْأول اعرف.
وَقيل: هُوَ دومان الشَّمْس فِي السَّمَاء: أَي دورانها ودنوها.
وودق الْبَطن: اتَّسع ودنا من السّمن.
وإبل وادقة الْبُطُون والسرر: اندلقت لِكَثْرَة شحمها، وَدنت من الأَرْض، قَالَ:
كوم الذرى وادقة سراتها
والمودق: المأتي للمكان وَغَيره.
والمودق: معترك الشَّرّ.
والمؤدق: الْحَائِل بَين الشَّيْئَيْنِ.
والوداق فِي كل ذِي حافر: إِرَادَة الْفَحْل.
وَقد ودقت ودقا، ووداقا، وودوقا، وأودقت، وَهِي مودق، واستودقت، وَهِي وديق،
وودوق.
وَقد يكون الوداق فِي الظباء: مثله فِي الأتان، حَكَاهُ كرَاع فِي عبارَة، فَلَا
ادري أهوَ أصل أم اسْتَعْملهُ؟
(6/538)
وودق
بِهِ: أنس.
والودق: الْمَطَر.
ودقت السَّمَاء، وأودقت.
والودقة، والودقة، الْفَتْح عَن كرَاع: نقطة فِي الْعين من دم تبقى فِيهَا شرقة.
وَقيل: هِيَ لحْمَة تعظم فِيهَا.
وَقيل: هُوَ مرض لَيْسَ بالرمد ترم مِنْهُ الْأذن، وتشتد مِنْهُ حمرَة الْعين،
وَالْجمع: ودق، قَالَ رؤبة:
لَا يشتكي صدغيه من دَاء الودق
ودفت عينه، فَهِيَ ودقة.
والوداق: الْحَدِيد، قَالَ أَبُو قيس بن الاسلت:
صدق حسام وادق حَده ... ومجنأ اسمر قراع
وَحَكَاهُ أَبُو عبيد فِي بَاب الرماح، وَقد غلط، إِنَّمَا هُوَ سيف وادق، وَقيل
هَذَا الْبَيْت:
أكفته عني بِذِي رونق ... أَبيض مثل الْملح لماع
والدرع إِنَّمَا تكفت بِالسَّيْفِ لَا بِالرُّمْحِ.
وَإنَّهُ لوادق السّنة: أَي كثير النّوم فِي كل مَكَان، هَذِه عَن اللحياني.
وودقان: مَوضِع.
الْقَاف وَالتَّاء وَالْوَاو
القتو: حسن خدمَة الْمُلُوك، وَقد قتاهم.
والمقتوون، المقاتوة، والمقاتية: الخدام.
(6/539)
واحدهم:
مقتوي، وَيُقَال: مقتوين.
وَكَذَلِكَ: الْمُؤَنَّث، والاثنان، والجميع.
وَقيل: المقتوون: الَّذين يعْملُونَ للنَّاس بِطَعَام بطونهم.
قَالَ ابْن جني: لَيست الْوَاو فِي: هَؤُلَاءِ مقتوون، وَرَأَيْت مقتوين، ومررت
بمقتوين، إعرابا أَو دَلِيل إِعْرَاب، إِذْ لَو كَانَت كَذَلِك لوَجَبَ أَن
يُقَال: هَؤُلَاءِ مقتون، وَرَأَيْت مقتين، ومررت بمقتين، ولجري مجْرى مصطفين.
قَالَ أَبُو عَليّ: جعله سِيبَوَيْهٍ بِمَنْزِلَة: الْأَشْعَرِيّ، والأشعرين،
قَالَ: وَكَانَ الْقيَاس فِي هَذَا، إِذْ حذفت يَاء النّسَب مِنْهُ، أَن يُقَال:
مقتون، كَمَا يُقَال فِي " الْأَعْلَى ": الاعلون إِلَّا أَن اللَّام
صحت فِي: مقتوين، لتَكون صِحَّتهَا دلَالَة على إِرَادَة النّسَب، ليعلم أَن هَذَا
الْجمع الْمَحْذُوف مِنْهُ النّسَب بِمَنْزِلَة الْمُثبت فِيهِ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَإِن شِئْت قلت: جَاءُوا بِهِ على الأَصْل، كَمَا قَالُوا:
مقاتوة، حَدثنَا بذلك أَبُو الْخطاب عَن الْعَرَب، قَالَ: وَلَيْسَ كل الْعَرَب
يعرف هَذِه الْكَلِمَة، قَالَ: وَإِن شِئْت قلت: هُوَ بِمَنْزِلَة: مذروين، حَيْثُ
لم يكن لَهُ وَاحِد يفرد.
قَالَ أَبُو عَليّ: واخبرني أَبُو بكر عَن أبي الْعَبَّاس عَن أبي عُثْمَان قَالَ:
لم اسْمَع مثل: مقاتوة، إِلَّا حرفا وَاحِدًا اخبرني أَبُو عُبَيْدَة أَنه سمعهم
يَقُولُونَ: سواسوة فِي: سواسية، وَمَعْنَاهُ: سَوَاء، قَالَ: فَأَما مَا انشده
أَبُو الْحسن عَن الْأَحول عَن أبي عُبَيْدَة:
تبدل خَلِيلًا بِي كشكلك شكله ... فَإِنِّي خَلِيلًا صَالحا بك مقتوى
فَإِن مقتوٍ " مفعلل " وَنَظِيره: مرعو. وَنَظِيره من الصَّحِيح المدغم:
محمر، ومخضر وَأَصله: مقتوٌّ.
وَمثله: رجل مغزو، ومغزاو، وأصلهما: مغزو ومغزاو، وَالْفِعْل: اعزو، يغزاو، كاحمر،
واحمار.
والكوفيون يصححون ويدغمون وَلَا يعلون، وَالدَّلِيل على فَسَاد مَذْهَبهم قَول
الْعَرَب: ارعوى، وَلم يَقُولُوا: ارعو، فَإِن قلت: بِمَ انتصب " خَلِيلًا
"، ومقتو غير مُتَعَدٍّ؟ فَالْقَوْل فِيهِ: أَنه انتصب بمضمر يدل عَلَيْهِ
الْمظهر، كَأَنَّهُ قَالَ: أَنا متخذ ومستعد، أَلا ترى أَن من اتخذ خَلِيلًا فقد
اتَّخذهُ واستعده، وَقد جَاءَ فِي الحَدِيث: " اقتوى، مُتَعَدِّيا "
وَلَا نَظِير لَهُ،
(6/540)
قَالَ:
وَسُئِلَ عبيد الله بن عبد الله ابْن عتبَة عَن امْرَأَة كَانَ زَوجهَا مَمْلُوكا
فاشترته فَقَالَ: " إِن اقتوته فرق بَينهمَا " قَالَ الْهَرَوِيّ: أَي
استخدمته، وَهَذَا شَاذ جدا، لِأَن هَذَا الْبناء غير مُتَعَدٍّ الْبَتَّةَ، من
الغريبين.
مقلوبه: (ق وت)
الْقُوت، والقيت، والقيتة، والقائت: المسكة من الرزق.
وَمَا عَلَيْهِ قوت، وَلَا قوات، هَذَانِ عَن اللحياني، وَلم يفسره، وَعِنْدِي:
أَنه من: الْقُوت.
وَقد قاته ذَلِك قوتا، وقوتا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.
وتقوت بالشَّيْء، واقتات بِهِ، واقتاته: جعله قوته.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَن الاقتيات: هُوَ الْقُوت، وَجعله اسْما لَهُ، وَلَا
ادري كَيفَ ذَلِك؟؟ وَقَول طفيل:
يقتات فضل سنامها الرحل
عِنْدِي: أَن " يقتاته " هُنَا: ياكله فَيَجْعَلهُ قوتا لنَفسِهِ، وَأما
ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ: يذهب بِهِ شَيْئا بعد شَيْء، وَلم اسْمَع
هَذَا الْكَلَام الَّذِي حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت
وَحده، فَلَا ادري أتأول مِنْهُ سَماع سَمعه؟؟ وَمَا عِنْده قيتة لَيْلَة: وَهِي
الْبلْغَة.
وَنفخ فِي النَّار نفخا قوتا، واقتات لَهَا، كِلَاهُمَا: رفق بهَا، قَالَ ذُو
الرمة:
فَقلت لَهُ خُذْهَا إِلَيْك وأحيها ... بروحك واقتته لَهَا قيتة قدرا
وأقات الشَّيْء، وأقات عَلَيْهِ: أطاقه، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَبِمَا اسْتُفِيدَ ثمَّ اقيت ال ... مَال إِنِّي امْرُؤ مقيت مُفِيد
وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانَ الله على كل شَيْء مقيتا) وَقَالَ الْيَهُودِيّ:
(6/541)
إِلَى
الْفضل أم عَليّ إِذا حو ... سبت إِنِّي على الْحساب مقيت
والمقيت: الْحَافِظ للشَّيْء وَالشَّاهِد لَهُ وَيحْتَمل أَن يكون بَيت
الْيَهُودِيّ من ذَلِك
مقلوبه: (وق ت)
الْوَقْت: الْمِقْدَار من الدَّهْر، واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْمَاضِي، وَقد
اسْتعْمل فِي الْمُسْتَقْبل.
وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ لفظ " الْوَقْت ": فِي الْمَكَان تَشْبِيها
بِالْوَقْتِ فِي الزَّمَان، لِأَنَّهُ مِقْدَار مثله، فَقَالَ: وَيَتَعَدَّى إِلَى
مَا كَانَ وقتا فِي الْمَكَان: كميل، وفرسخ وبريد وَالْجمع: أَوْقَات.
وَهُوَ الْمِيقَات.
وَوقت موقت، وموقوت: مَحْدُود.
مقلوبه: (ت وق)
تاقت نَفسِي إِلَى الشَّيْء توقا، وتؤوقا، وتوقانا: نزعت.
وتاقت الشَّيْء: كتاقت اليه، قَالَ رؤبة:
فَالْحَمْد لله على مَا وفقا ... مَرْوَان إِذْ تاقوا الْأُمُور التوقا
وتاق الرجل يتوق: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت.
الْقَاف والظاء وَالْوَاو
قَالَ أَبُو عَليّ: القوظ فِي معنى: القيظ، وَلَيْسَ بمصدر اشتق مِنْهُ الْفِعْل،
لِأَن لَفظهَا وَاو، وَلَفظ الْفِعْل يَاء.
مقلوبه: (وق ظ)
الوقيظ: الْمُثبت الَّذِي لَا يقدر على النهوض: كالوقيذ، عَن كرَاع.
الْقَاف والذال وَالْوَاو
فرس أذقى: رخو الْأنف، وَالْأُنْثَى: ذقواء.
(6/542)
مقلوبه:
(وق ذ)
الوقذ: شدَّة الضَّرْب.
وَقد وقذ الشَّاة وقذاً: فَهِيَ موقوذة، ووقيذ: قَتلهَا بالخشب، وَكَانَ يَفْعَله
قوم فَنهى الله عَنهُ.
ووقذ الرجل، فَهُوَ موقوذ، ووقيذ.
والوقيذ من الرِّجَال: البطيء الثقيل، كَأَن ثقله وَضَعفه وقذه.
والوقيذ، والموقوذ: الشَّديد الْمَرَض الَّذِي قد اشرف على الْمَوْت.
وَقد وقذه امرض وَالْغَم.
قَالَ ابْن جني: قَرَأت عَن أبي عَليّ عَن أبي بكر عَن بعض أَصْحَاب يَعْقُوب
عَنهُ، قَالَ: يُقَال: تركته وقيذاً ووقيظاً، قَالَ: قَالَ: وَالْوَجْه عِنْدِي
وَالْقِيَاس: أَن يكون الظَّاء بَدَلا من الذَّال، لقَوْله عز وَجل: (والمنخنقة
والموقوذة) ولقولهم: وقذه، قَالَ: وَلم اسْمَع " وقظه "، وَلَا "
موقوظة "، فالذال إِذا اعم تَصرفا، قَالَ: فَلذَلِك قضينا أَن الذَّال هِيَ
الأَصْل.
وناقة موقوذة: أثر الصرار فِي اخلافها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يرغثها وَلَدهَا: أَي يرضعها، وَلَا يخرج لَبنهَا إِلَّا نزرا
لعظم ضرْعهَا فيوقذها ذَلِك، وياخذها لَهُ دَاء وورم فِي الضَّرع.
والوقائذ: حِجَارَة مفروشة، واحدتها: وقيذة.
مقلوبه: (ذ وق)
ذاق الشَّيْء ذوقا، وذواقا، وذوقانا، ومذاقا.
والمذاق: طعم الشَّيْء.
وَيَوْم مَا ذقته طَعَاما: أَي مَا ذقت فِيهِ.
وذاق الْعَذَاب وَالْمَكْرُوه وَنَحْو ذَلِك، وَهُوَ مثل، وَفِي التَّنْزِيل:
(ذُقْ إِنَّك أَنْت الْعَزِيز الْكَرِيم) وَقَالَ بعض قُرَيْش لِحَمْزَة: ذُقْ
عُقُق.
واذقته إِيَّاه.
وتذاوق الْقَوْم الشَّيْء: كذاقوه، قَالَ ابْن مقبل:
يهززن للمشي أوصالاً منعمةً ... هز الشمَال ضحى عيدَان يبرينا
(6/543)
أَو
كاهتزاز رديني تذاوقه ... أَيدي التُّجَّار فزادوا مَتنه لينًا
وَالْمَعْرُوف: تداوله.
الْقَاف والثاء وَالْوَاو
وثق بِهِ وثاقة، وثقةً: ائتمنه، فَأَما قَوْله:
إِلَى غير موثوق من الأَرْض تذْهب
فَإِنَّهُ أَرَادَ إِلَى غير موثوق بِهِ، فَحذف حرف الْجَرّ، فارتفع الضَّمِير،
فاستتر فِي اسْم الْمَفْعُول.
وَرجل ثِقَة، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان، والجميع.
وَقد يجمع على: ثِقَات.
وَأَرْض وَثِيقَة: كَثِيرَة العشب موثوق بهَا.
وكلأ موثق: كثير موثوق بِهِ أَن يَكْفِي أَهله عَامهمْ.
وَمَاء موثق: كَذَلِك، قَالَ الاخطل:
أَو قَارب بالعرى هَاجَتْ مراتعه ... وخانه موثق الغدران وَالثَّمَر
ووثق الشَّيْء وثاقة، فَهُوَ وثيق، وَالْأُنْثَى: وَثِيقَة.
والوثيقة: الإحكام فِي الْأَمر، وَالْجمع: وثيق، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
عَطاء وصفقاً لَا يغب كَأَنَّمَا ... عَلَيْك بِإِتْلَاف التلاد وثيق
وَعِنْدِي: أَن الوثيق هَاهُنَا: إِنَّمَا هُوَ الْعَهْد الوثيق.
وَقد اوثقه، وَوَثَّقَهُ.
وَإنَّهُ لموثق الْخلق.
والموثق، والميثاق: الْعَهْد، وَالْجمع: مواثق وميثاق، معاقبة، وَأما ابْن جني
فَقَالَ: لزم الْبَدَل فِي مياثق، كَمَا لزم فِي: عيد وأعياد.
(6/544)
والمواثقة:
المعاهدة.
واخذ الْأَمر بالأوثق: أَي الاشد الأحكم.
والموثق من الشّجر: الَّذِي يعول النَّاس عَلَيْهِ إِذا انْقَطع الْكلأ وَالشَّجر.
الْقَاف وَالرَّاء وَالْوَاو
القرو من الأَرْض: الَّذِي لَا يكَاد يقطعهُ شَيْء، وَالْجمع: قروٌّ.
والقرو: شبه حَوْض.
والقرو: أَسْفَل النَّخْلَة.
وَقيل: أَصْلهَا ينقر فينبذ فِيهِ، وَقَالَ بَعضهم: يتَّخذ مِنْهُ المركن، وَهُوَ
الإجانة فيشرب فِيهِ.
وَقيل: هُوَ نقير يَجْعَل فِيهِ الْعصير من أَي خشب كَانَ.
والقرو: الْقدح.
وَقيل: هُوَ الْإِنَاء الصَّغِير.
والقرو: مسيل المعصرة ومثعبها، قَالَ الْأَعْشَى:
ارمي بهَا الْبَيْدَاء إِذْ اعرضت ... وَأَنت بَين القرو والعاصر
والقرو: ميلغة الْكَلْب، وَالْجمع فِي ذَلِك كُله: أَقراء، وَأقر، وقرى. وَحكى
أَبُو زيد: أقروة، مصحح الْوَاو، وَهُوَ نَادِر من جِهَة الْجمع والتصحيح.
والقروة: كالقرو، الَّذِي هوميلغة الْكَلْب.
والقرو، والقرى: كل شَيْء على طَرِيق وَاحِد، يُقَال: مَا زَالَ على قرو وَاحِد،
وقرى وَاحِد.
وأصبحت الأَرْض قرواً وَاحِدًا: إِذا تغطى وَجههَا بِالْمَاءِ.
وقرا إِلَيْهِ قرواً: قصد.
وقراه: طعنه فَرمى بِهِ، عَن الهجري: وَأرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ قَصده بَين
أَصْحَابه، قَالَ:
(6/545)
وَالْخَيْل
تقروهم على اللحيات
وقرا الْأَمر، واقتراه: تتبعه.
وقرا الأَرْض قرواً، واقتراها، وتقراها، واستقراها: تتبعها أَرضًا أَرضًا وَسَار
فِيهَا ينظر حَالهَا وامرها.
قَالَ اللحياني: قروت الأَرْض: سرت فِيهَا، وَهُوَ أَن تمر بِالْمَكَانِ ثمَّ
تجوزه إِلَى غَيره، ثمَّ إِلَى مَوضِع آخر.
وقروت بني فلَان، واقتريتهم، واستقريتهم: مَرَرْت بهم وَاحِدًا وَاحِدًا، وَهُوَ
من الإتباع، وَاسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ فِي تَعْبِيره، فَقَالَ فِي قَوْلهم: اخذته
بدرهم فَصَاعِدا لم ترد أَن تخبر أَن الدِّرْهَم مَعَ صاعد ثمن لشَيْء، كَقَوْلِك:
بدرهم وَزِيَادَة، وَلَكِنَّك اخبرت بِأَدْنَى الثّمن فَجَعَلته اولا، ثمَّ قروت
شَيْئا بعد شَيْء لأثمان شَتَّى.
وَالنَّاس قواري الله: أَخذ من أَنهم يقرونَ النَّاس، يتتبعونهم فَيَنْظُرُونَ
إِلَى أَعْمَالهم، وَهِي أحد مَا جَاءَ من " فَاعل "، الَّذِي للمذكر
الْآدَمِيّ، مكسرا على " فواعل " نَحْو: فَارس وفوارس، وناكس ونواكس.
وَقيل: القارية: الصالحون من النَّاس.
وَقَالَ اللحياني: هَؤُلَاءِ قواري الله فِي الأَرْض: أَي شُهُود الله، قَالَ:
وَقَالَ بَعضهم: هم النَّاس الصالحون، قَالَ: وَالْوَاحد: قارية، بِالْهَاءِ.
والقرا: الظّهْر.
وَقيل: وَسطه، وتثنيته: قريان، وقروان، عَن اللحياني وَجمعه: أَقراء، وقروان،
قَالَ الْهُذلِيّ:
إِذا نفشت قروانها وتلفتت ... اشب بهَا الشّعْر الصُّدُور القراهب
وَهُوَ الْقَرَوِي.
وجمل اقرى: طَوِيل الظّهْر، وَالْأُنْثَى: قرواء، وَمَا كَانَ أقرى.
وَلَقَد قرى قراً، مَقْصُور، عَن اللحياني.
وقرا الأكمة: ظهرهَا.
(6/546)
والقيروان:
الْكَثْرَة من النَّاس.
ومعظم الْأَمر.
وَقيل: هُوَ مَوضِع الكتيبة، وَهُوَ مُعرب، أَصله: كاروان بِالْفَارِسِيَّةِ،
فأعرب، وَهُوَ على وزن الحيقطان.
وقرورى: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
تروحن من حزم الجفول فَأَصْبَحت ... هضاب قروري دونهَا والمضيح
مقلوبه: (ق ور)
قار الرجل يقور: مَشى على أَطْرَاف قَدَمَيْهِ ليخفي مَشْيه، قَالَ:
زحفت إِلَيْهَا بعد مَا كنت مزمعاً ... على صرمها وانسبت بِاللَّيْلِ قائرا
وقار القانص الصَّيْد يقوره قوراً: ختله.
والقارة: الجبيل الصَّغِير.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الجبيل الصَّغِير الْمُنْقَطع عَن الْجبَال.
والقارة: الصَّخْرَة السَّوْدَاء.
وَقيل: هِيَ الصَّخْرَة الْعَظِيمَة، وَهِي اصغر من الْجَبَل.
والقارة: الْحرَّة، وَهِي أَرض ذَات حِجَارَة سود.
وَالْجمع قارات، وقار، وقور، وقيران.
والقار: القطيع الضخم من الْإِبِل.
والقار، أَيْضا: اسْم لِلْإِبِلِ، قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ:
مَا إِن رَأينَا ملكا أغار
أَكثر مِنْهُ قُرَّة وقارا
وفارساً يستلب الهجارا
وَإِنَّمَا قضينا على هَذَا كُله أَنه وَاو، لِأَن انقلاب الْألف عَن الْوَاو عينا
اكثر من انقلابها عَن الْيَاء.
(6/547)
وقار
الشَّيْء قوراً، وقوره: قطع من وَسطه خرقا مستديرا.
وقور الجيب: فعل بِهِ مثل ذَلِك.
والقوارة: مَا قور من الثَّوْب وَغَيره.
وَخص اللحياني بِهِ: قوارة الْأَدِيم.
وَقَوْلهمْ فِي الْمثل: " قوري والطفي "، وَإِنَّمَا يَقُوله الَّذِي
يركب بالظلم فَيسْأَل صَاحبه فَيَقُول ارْفُقْ أبق أحسن.
وقار الْمَرْأَة: ختنها، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ جرير:
تفلق عَن أنف الفرزدق عارد ... لَهُ فضلات لم يجد من يقورها
والقارة: الدَّابَّة.
والقارة: قوم رُمَاة من الْعَرَب، وَفِي الْمثل: " قد انصف القارة من راماها
".
وَإِنَّمَا قضينا على أَن هَذِه الْألف وَاو لما قدمْنَاهُ فِي الْبَاب.
وَدَار قوراء: وَاسِعَة الْجوف.
والاقورار: الضمر والتغير، وَهُوَ أَيْضا السّمن ضد، قَالَ:
قربن مقوراً كَأَن وضينه ... بنيق إِذا مَا رامه الْعقر أحجما
والقور: الْحَبل الْجيد الحَدِيث من الْقطن، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ مرّة:
هُوَ من الْقطن مَا زرع من عَامه.
وَلَقِيت من الأقورين، والأقوريات: وَهِي الدَّوَاهِي.
وقوران: مَوضِع.
مقلوبه: (ر ق و)
الرقوة، والرقو: فويق الدعص من الرمل، واكثر مَا يكون إِلَى جَوَانِب الاودية،
قَالَ:
لَهَا أم موقفة وكوب ... بِجنب الرقو مرتعها البرير
أَرَادَ: لَهَا أم مرتعها البرير، وكنى بالكوب عَن الْقلب وَنَحْوه.
(6/548)
مقلوبه:
(وق ر)
الوقر: ثقل فِي الْأذن.
وَقيل: هُوَ أَن يذهب السّمع كُله، والثقل أخف من ذَلِك.
وَقد وقرت، ووقرت وقرا، ووقرها الله.
والوقر: الْحمل الثقيل.
وَعم بَعضهم بِهِ: الثقيل والخفيف وَمَا بَينهمَا، وَجمعه: اوقار.
وَقد اوقر الدَّابَّة إيقاراً، وقرة شَدِيدَة، والأخيرة شَاذَّة.
ودابة وقرى: موقرة، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
كَمَا حل عَن وقري وَقد عض حنوها ... بغاربها حَتَّى أَرَادَ ليجزلا
وَأرى: " وقرى " مصدرا على " فعلى " كحلقى " و"
عقرى ". وَأَرَادَ: حل عَن ذَات وقرى، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام الْمُضَاف
إِلَيْهِ مقَامه.
وَرجل موقر: ذُو وقر، انشد ثَعْلَب:
لقد جعلت تبدو شواكل مِنْكُمَا ... كانكما بِي موقران من الْجَمْر
وَامْرَأَة موقرة: ذَات وقر.
ونخلة موقرة، وموقر، وموقرة، وموقر، وميقار، قَالَ:
من كل بَائِنَة تبين عذوقها ... مِنْهَا وخاضبة لَهَا ميقار
وَأما قَول قُطْبَة بن الخضراء من بني الْقَيْن:
لمن ظعن تطالع من ستار ... مَعَ الْإِشْرَاق كالنخل الْوَقار
فَمَا ادري مَا واحده؟؟ وَلَعَلَّه قدر نَخْلَة واقراً، أَو وقيراً، فجَاء بِهِ
عَلَيْهِ.
واستوقر وقره طَعَاما: اخذه.
واستوقرت الْإِبِل: سمنت وحملت الشحوم، قَالَ:
كَأَنَّهَا من بدن واستيقار ...
(6/549)
دبت
عَلَيْهَا عارمات الأنبار
وَالْوَقار: الرزانة.
وقر وقارا، ووقارة، وَوقر قُرَّة، وتوقر واتقر: ترزن.
والتيقور: فيعول، مِنْهُ، قَالَ:
فَإِن أكن امسي البلى تيقور
ويروى:
فَإِن يكن امسى البلى تيقوري
فَفِي " يكن " على هَذَا ضمير الشان والْحَدِيث، وَالتَّاء فِيهِ مبدلة
من وَاو.
وَرجل وقار، ووقور، وَوقر، قَالَ:
ثَبت إِذا مَا صِيحَ بالقوم وقر
وَمرَّة وقور.
وَوقر وقرا: جلس، وَقَوله تَعَالَى: (وَقرن فِي بيوتكن) وَقيل: هُوَ من الْوَقار.
وَقيل: هُوَ من الْجُلُوس، وَقد تقدم أَنه من بَاب قر يقر ويقر، وعللناه هُنَالك.
وَوقر الرجل: بجله و: (وتعزروه وتوقروه) .
وَوقر الدَّابَّة: سكنها، قَالَ:
يكَاد ينسل من التصدير ... على مدالاتي والتوقير
والوقر: الصدع فِي السَّاق.
(6/550)
والوقر،
والوقرة: كالوكتة أَو الهزمة كَون فِي الْحجر وَالْعين والعظم.
وَقد وقر الْعظم وقرا، فَهُوَ موقور، ووقير.
وَرجل وقير: بِهِ وقرة فِي عظمه: أَي هزمة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
حَيَاء لنَفْسي أَن أرى متخشعا ... لوقرة دهر يستكين وقيرها
لوقرة دهر: أَي لخطب شَدِيد أتيقن فِي حَالَة كالوقرة فِي الْعظم.
والوقير، والوقيرة: النقرة الْعَظِيمَة فِي الصَّخْرَة تمسك المَاء.
وَترك فلَان قُرَّة: أَي عيالا.
وَإنَّهُ عَلَيْهِ لقرة، أَي عِيَال.
وَمَا عَليّ مِنْك قُرَّة: أَي ثقل، قَالَ:
لما رَأَتْ حليلتي عَيْنَيْهِ ... ولمتي كَأَنَّهَا حليه
تَقول هَذَا قُرَّة عَلَيْهِ ... يَا لَيْتَني بالبحر أَو بليه
والقرة، والوقير: الصغار من الشَّاء.
وَقيل: القرة: الشَّاء وَالْمَال، والوقير: القطيع الضخم من الْغنم.
قَالَ اللحياني: زَعَمُوا أَنَّهَا خَمْسمِائَة.
وَقيل: هِيَ الْغنم عَامَّة، وَبِه فسر ابْن الْأَعرَابِي قَول جرير:
كَأَن سليطا فِي جوانبها الْحَصَى ... إِذا حل بَين الأملحين وقيرها
وَقيل: هِيَ غنم أهل السوَاد.
وَقيل: إِذا كَانَ فِيهَا كلابها ورعاؤها فَهِيَ وقير، قَالَ ذُو الرمة يصف بقرة
الْوَحْش:
مولعة خنساء لَيست بنعجة ... يدمن اجواف الْمِيَاه وقيرها
(6/551)
وَقَالَ
الْأَغْلَب:
مَا إِن رَأينَا ملكا أغارا ... اكثر مِنْهُ قُرَّة وقارا
قَالَ الزيَادي: دخلت على الْأَصْمَعِي فِي مَرضه الَّذِي مَاتَ فِيهِ فَقلت: يَا
أَبَا سعيد: مَا الوقير؟ فَأَجَابَنِي بِضعْف صَوت فَقَالَ: الوقير: الْغنم بكلبها
وحمارها وراعيها، لَا يكون وقيراً إِلَّا كَذَلِك.
والوقرى: راعي الوقير، نسب على غير قِيَاس، قَالَ الْكُمَيْت:
وَلَا وقريين فِي ثلة ... يُجَاوب فِيهَا الثؤاج اليعارا
ويروى: " وَلَا قرويين ": نِسْبَة إِلَى الْقرْيَة الَّتِي هِيَ الْمصر.
وفقير وقير: يشبه بصغار الشَّاء فِي مهانته.
وَقيل: هُوَ الَّذِي قد اوقره الدَّين.
وَقيل: هُوَ من الوقر، الَّذِي هُوَ الْكسر.
وَقيل: هُوَ اتِّبَاع.
وَفِي صَدره وقر عَلَيْك، بِسُكُون الْقَاف، عَن اللحياني، وَالْمَعْرُوف: وغرٌ.
وواقرة، والوقير: موضعان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإنَّك حقاًّ أيَّ نظرةِ عاشقٍ ... نظرتَ وقدسٌ دونهَا ووقير
والموقر: مَوضِع بِالشَّام، قَالَ جرير:
أشاعت قُرَيْش للفرزدق خزية ... وَتلك الْوُفُود النازلون الموقرا
مقلوبه: (ر وق)
الروق: الْقرن، وَالْجمع: أرواق.
(6/552)
وروق
الْإِنْسَان: همه وَنَفسه.
وَأكل فلَان روقه وعَلى روقه: إِذا طَال عمره حَتَّى تتحات أَسْنَانه.
وَألقى عَلَيْهِ ارواقه: إِذا اسْتهْلك فِي حبه ورماه بأرواقه: إِذا رَمَاه بثقله.
والقت السحابة على الأَرْض ارواقها: الحت عَلَيْهَا بالمطر.
والأرواق: جمَاعَة الْجِسْم.
وَقيل: الروق: الْجِسْم نَفسه.
وروق الشَّبَاب وَغَيره، وريقه، وريقه، كل ذَلِك: اوله، قَالَ البعيث:
مَدْحنَا لهاريق الشَّبَاب فعارضت ... جناب الصِّبَا فِي كاتم السِّرّ أعجما
والروق: الشَّبَاب الْحسن الثنايا، قَالَ الاخطل:
يبطرن ذَا الشيب وَالْإِسْلَام همته ... ويستقيد لَهُنَّ الأهيف الروق
وروق الْبَيْت: مقدمه.
ورواقه: مَا بَين يَدَيْهِ.
وَقيل: سماوته، وَهِي الشقة الَّتِي دون الْعليا، وَالْجمع: أروقة. قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: لم يجز ضم الْوَاو كَرَاهِيَة الضمة قبلهَا والضمة فِيهَا.
وَقد روقه.
ورواقا اللَّيْل: مقدمه وجوانبه، قَالَ:
يردن اللَّيْل مرم طَائِره ... مرخى رواقاه هجود سامره
ويروى: " ملقى رواقاه ". وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " ملقٍ
رواقيه ".
وارخى اللَّيْل رواقيه، وتروق، كِلَاهُمَا: اقبل.
(6/553)
وليل
مروق: مرخي الرواق، قَالَ ذُو الرمة يصف اللَّيْل:
وَقد هتك الصُّبْح الْجَلِيّ كفاءه ... وَلكنه دون السراة مروق
والروق: مَوضِع الصَّائِد مشبه بالرواق.
وراقني الشَّيْء روقا، وروقانا: اعجبني.
والروقة: الْجَمِيل جداًّ من النَّاس، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث.
وَقد يجمع على: روق، وَرُبمَا وصفت بِهِ الْخَيل وَالْإِبِل فِي الشّعْر، انشد
ابْن الْأَعرَابِي:
ترميهم ببكرات روقه
إِلَّا أَنه قَالَ: روقة هَاهُنَا: جمع رائق. فَأَما الْهَاء عِنْدِي: فلتانيث
الْجمع، وَلم يقل ابْن الْأَعرَابِي إِن هَذَا أَنا يُوصف بِهِ الْخَيل وَالْإِبِل
فِي الشّعْر بل اطلقه فَلم يخص شعرًا من غَيره.
والروقة: الشَّيْء الْيَسِير، يَمَانِية.
والراووق: المصفاة.
راق الشَّرَاب وَالْمَاء، وتروقا: صفوا، وروقه هُوَ.
واستعار دُكَيْن الراووق للشباب، فَقَالَ:
أَسْقِي براووق الشَّبَاب الحاضل
وأراق المَاء يريقه، وهراقه يهريقه، بدل، وأهراقه يهريقه، عوض: صبه، وَإِنَّمَا
قضي على أَن أصل " أراق ": أروق لأمرين: أَحدهمَا: أَن كَون عين
الْفِعْل واوا اكثر من كَونهَا يَاء، فِيمَا اعتلت عينه. وَالْآخر: أَن المَاء
إِذا هريق ظهر جوهره، وَصفا، فِرَاق رائيهيروقه، فَهَذَا يُقَوي كَون الْعين
مِنْهُ واوا.
على أَن الْكسَائي قد حكى: راق المَاء يريق: إِذا انصب، وَهَذَا قَاطع بِكَوْن
الْعين يَاء، وَسَيَأْتِي.
(6/554)
وأراق
الرجل مَاء ظَهره، وهراقه، على الْبَدَل، وأهراقه، على الْعِوَض، كَمَا ذهب
إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، فِي قَوْلهم: أسطاع.
وَقَالُوا فِي مصدره: إهراقة، كَمَا قَالُوا: إسطاعة، قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمَّا دنت إهراقة المَاء أنصتت ... لأعزله عَنْهَا وَفِي النَّفس أَن أثني
وَرجل مريق، وَمَاء مراق: على أرقت. وَرجل مهريق، وَمَاء مهراق: على هرقت.
وَرجل مهريق، وَمَاء مهراق: على أهرقت والإراقة: مَاء الرجل، وَهِي: الهراقة، على
الْبَدَل، والإهراقة، على الْعرض.
وهما يتراوقان المَاء: يتداولان إراقته.
وروق السَّكْرَان: بَال فِي ثِيَابه، هَذِه وَحدهَا عَن أبي حنيفَة.
وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.
والروق: طول وانثناء فِي الْأَسْنَان.
وَقيل: الروق: طول الْأَسْنَان وإشراف الْعليا على السُّفْلى.
روق روقاً، وَهُوَ أروق.
والترويق: أَن تبيع شَيْئا لَك لتشتري أطول مِنْهُ وافضل.
وَقيل: الترويق أَن تبيع بَالِيًا وتشتري جَدِيدا، عَن ثَعْلَب.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: بَاعَ سلْعَته فروق: أَي اشْترى احسن مِنْهَا.
مقلوبه: (ور ق)
الْوَرق من الشّجر: مَعْرُوف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْوَرق: كل مَا تبسط تبسطا وَكَانَ لَهُ عير فِي وَسطه،
تَنْتَشِر عَنهُ حاشيتاه، واحدته: ورقة.
وَقد ورقت الشَّجَرَة، وأورقت.
وشجرة وارقة، ووريقة، وورقة: خضراء الْوَرق حَسَنَة، الْأَخِيرَة على النّسَب،
لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ.
وورق الشَّجَرَة يرقها: اخذ وَرقهَا.
(6/555)
وَقَالَ
اللحياني: ورقت الشَّجَرَة، خَفِيفَة: القت وَرقهَا.
والوراق، بِالْكَسْرِ: الْوَقْت الَّذِي يورق فِيهِ الشّجر.
الْوراق: خضرَة الأَرْض من الْحَشِيش، وَلَيْسَ من الْوَرق، قَالَ أَبُو حنيفَة
هُوَ أَن تطرد الخضرة لعينك، قَالَ أَوْس بن حجر:
كَأَن جيادهن برعن زم ... جَراد قد اطاع لَهُ الْوراق
وَعِنْدِي: أَن الْوراق من الْوَرق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ورقت الشَّجَرَة، وورقت، واورقت، كل ذَلِك: إِذا ظهر وَرقهَا
تاماًّ.
وَمَا احسن وراقه، واوراقه: أَي لبسته وشارته، على التَّشْبِيه بالورق.
واختبط مِنْهُ وَرقا: أصَاب مِنْهُ خيرا.
والرقة: أول خُرُوج الصليان والنصي والطريفة رطبا، يُقَال: رعينا رقته.
وَالْوَرق: أَدَم رقاق، واحدتها: ورقة.
وورق الْمُصحف، واوراقه: صحفه، الْوَاحِد: كالواحد وَهُوَ مِنْهُ.
والوراق: مَعْرُوف، وحرفته: الوراقة.
وَالْوَرق: المَال من الْإِبِل وَالْغنم، قَالَ العجاج:
اغْفِر خطاياي وثمر ورقي
وَالْوَرق من الدَّم: مَا اسْتَدَارَ مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يسْقط من الْجراحَة علقا قطعا.
وَالْوَرق: الدُّنْيَا.
وورق الْقَوْم: أحداثهم.
وورق الشَّبَاب: نضرته وحداثته، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(6/556)
وَالْوَرق،
وَالْوَرق، وَالْوَرق: الدَّرَاهِم، وَرُبمَا سميت الْفضة: وَرقا.
والرقة: الْفضة وَالْمَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل الْفضة وَالذَّهَب، عَن
ثَعْلَب.
وَجمع الْوَرق: أوراق، وَجمع الرقة: رقون. وَفِي الْمثل: " إِن الرقين تعفى
على أفن الأفين " وَقَالَ ثَعْلَب: " وجدان الرقين يغطى أفن الأفين
" وَرجل مُورق، ووراق: صَاحب ورق، قَالَ:
يَا رب بَيْضَاء من الْعرَاق ... تَأْكُل من كيس امْرِئ وراق
واورق الصَّائِد: أَخطَأ وخاب، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
إِذا كحلن عيُونا غير مورقة ... ريشن نبْلًا لأَصْحَاب الصِّبَا صيدا
يَعْنِي: غير خائبة.
وأورق الْغَازِي: اخفق، وغنم، وَهُوَ من الاضداد، قَالَ:
ألم تَرَ أَن الْحَرْب تعوج أَهلهَا ... مرَارًا وَأَحْيَانا تفِيد وتورق
والورقة: سَواد فِي غبرة.
وَقيل: سَواد وَبَيَاض كدخان الرمث، يكون ذَلِك فِي أَنْوَاع الْبَهَائِم، واكثر
ذَلِك فِي الْإِبِل.
قَالَ أَبُو عبيد: الأورق: أطيب الْإِبِل عشيا، واقلها شدَّة على الْعَمَل
وَالسير، وَقد يكون فِي الْإِنْسَان، قَالَ:
أَيَّام ادعو بَابي زِيَاد ... اورق بوالاً على الْبسَاط
أَرَادَ: أَيَّام ادعو بدعائي أَبَا زِيَاد رجلا بوالا، وَهَذَا كَقَوْلِهِم:
لَئِن لقِيت فلَانا لتلْقين بِهِ
(6/557)
الْأسد،
ولتلقين مِنْهُ الْأسد.
وَقد ايرق واورق، وَهُوَ اورق، وَقَوله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: "
إِن جَاءَت بِهِ اورق جمالياًّ "، فَإِنَّمَا عَنى عَلَيْهِ الصَّلَاة
وَالسَّلَام: الأدمة، فاستعار لَهَا اسْم " الورقة "، وَكَذَلِكَ:
اسْتعَار " جمالِيًّا "، وَإِنَّمَا الجمالية للناقة، وَرَوَاهُ أهل
الحَدِيث: " جمالياًّ " من الْجمال وَلَيْسَ بِشَيْء.
والأورق: اللَّبن الَّذِي ثُلُثَاهُ مَاء، وَثلثه لبن، قَالَ:
يشربه مَحْضا ويسقى عِيَاله ... سجاجاً كأقراب الثعالب أورقا
وَلذَلِك شبهت الْعَرَب لون الذِّئْب بلون دُخان الرمث، لِأَن الذِّئْب أَوْرَق،
قَالَ:
فَلَا تَكُونِي يَا ابْنة الاشم ... وَرْقَاء دمى ذئبها المدمى
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نصل أَوْرَق: برد أَو جلي ثمَّ لوح بعد ذَلِك على الْجَمْر
حَتَّى اخضر، قَالَ العجاج:
عَلَيْهِ ورقان الْقرَان النصل
والورقة فِي الْقوس: مخرج غُصْن، وَهُوَ اقل من الِابْنَة، وَحَكَاهُ كرَاع بجزم
الرَّاء، وَصرح فِيهِ بذلك.
وورقة الْوتر: جليدة تُوضَع على حزه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل ورق، وَامْرَأَة ورقة: خسيسان، وَقَوله:
إِذا ورق الفتيان صَارُوا كَأَنَّهُمْ ... دَرَاهِم مِنْهَا جائرات وزيف
وَرَوَاهُ يَعْقُوب: " وزائف "، وَهُوَ خطأ. قيل: هم الخساس. وَقيل: هم
الْأَحْدَاث.
والورقاء: شجيرة تسمو فَوق الْقَامَة، لَهَا ورق مدور، وَاسع دَقِيق ناعم،
تَأْكُله الْمَاشِيَة
(6/558)
كلهَا،
وَهِي غبراء السَّاق، خضراء الْوَرق، لَهَا زمع شعر فِيهِ حب اغبر مثل الشهدانج،
ترعاه الطير، وَهُوَ سهلي ينْبت فِي الاودية، وَفِي جنباتها، وَفِي القيعان وَهِي
مرعى.
ومورق: اسْم رجل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، شَذَّ عَن الْقيَاس على حسب مَا تَجِيء
الْأَسْمَاء الاعلام فِي كثير من الْأَبْوَاب الْعَرَبيَّة، وَكَانَ الْقيَاس:
مورقا، بِكَسْر الرَّاء.
والوريقة، ووراق: موضعان، قَالَ الزبْرِقَان:
وَعبد من ذَوي قيس أَتَانِي ... واهلي بالتهائم فالوراق
وورقان: جبل مَعْرُوف، وَفِي الحَدِيث: " سنّ الْكَافِر فِي النَّار كورقان
" يَعْنِي: فِي النَّار.
الْقَاف وَاللَّام وَالْوَاو
الْقلَّة: عود يَجْعَل فِي وَسطه حَبل، ثمَّ يدْفن وَيجْعَل للحبل كفة فِيهَا
عيدَان، فَإِذا وطئ الظبي عَلَيْهَا عضت على أَطْرَاف اكارعه.
والمقلي: كالقلة.
والقلة، والمقلي، والمقلاء، كُله: عودان يلْعَب بهما الصّبيان.
فالمقلاء: الْعود الْكَبِير الَّذِي يضْرب بِهِ.
والقلة: الْخَشَبَة الصَّغِيرَة الَّتِي تنصب، وَهِي قدر ذِرَاع.
وَالْجمع: قلات، وقلون، وقلون، على مَا يكثر فِي أول هَذَا النَّحْو من
التَّغْيِير.
وقلا بهَا قلواً، وقلاها: رمى، قَالَ ابْن مقبل:
كَأَن نزو فراخ الْهَام بَينهم ... نزو القلات زهاها قَالَ قالينا
أَرَادَ: " قلو قالينا، فَقلب، فَتغير الْبناء للقلب كَمَا قَالُوا: لَهُ جاه
عِنْد السُّلْطَان، وَهُوَ من الْوَجْه، فقلبوا " فعلا " إِلَى "
فلع "، لِأَن الْقلب مِمَّا قد يُغير الْبناء، فَافْهَم.
وقلوت بالقلة والكرة: ضربت.
وقلا الْإِبِل قلواً: سَاقهَا سوقا شَدِيدا.
(6/559)
وقلا
العير آتنه قلواً: شلها وطردها.
والقلو: الْحمار الْخَفِيف.
وَقيل: هُوَ الجحش الفتي.
وَالْأُنْثَى: قلوة.
وكل شَدِيد السُّوق: قلو.
وَقيل: القلو: الْخَفِيف من كل شَيْء.
والقلوة: الدَّابَّة تتقدم بصاحبها.
وَقد قلت بِهِ، واقلولت.
واقلولى الْقَوْم: رحلوا، وَكَذَلِكَ: الرجل، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
واقلولى فِي الْجَبَل: صعد أَعْلَاهُ فَأَشْرَف.
وكل مَا عَلَوْت ظَهره: فقد اقلوليته، نَادِر، لأَنا لَا نَعْرِف " افعوعل
"، متعدية، إِلَّا اعرورى واحلولى.
واقلولى الطَّائِر: وَقع على أَعلَى الشَّجَرَة، هَذِه عَن اللحياني.
والقلولى: الطَّائِر إِذا ارْتَفع فِي طيرانه.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: قلولى: الطَّائِر، جعله علما أَو كَالْعلمِ فَأَخْطَأَ.
والمقلولي: المستوفز المتجافي.
والمقلولي: المنكمش، قَالَ:
قد عجبت مني وَمن بعيليا ... لما رأتني خلقا مقلوليا
وَقَوله:
سمعن غناء بَعْدَمَا نمن نومَة ... من اللَّيْل فاقلولين فَوق الْمضَاجِع
يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: خفقن لصوته وقلقن، فَزَالَ عَنْهُن نومهن واستثقالهن على
الأَرْض.
وَبِهَذَا يعلم أَن لَام " اقلوليت " وَاو لَا يَاء.
(6/560)
وقلا
الشَّيْء فِي المقلى قلواً، وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا
يائية وواوية.
وقلوت الرجل: شنئته، لُغَة فِي: قليته.
والقلو: الَّذِي يَسْتَعْمِلهُ الصّباغ فِي العصفر، وَقد تقدم فِي الْيَاء، لِأَن
القلي فِيهِ لُغَة.
مقلوبه: (ق ول)
القَوْل: الْكَلَام على التَّقْرِيب.
وَهُوَ عِنْد الْمُحَقق: كل لفظ قَالَ بِهِ اللِّسَان تَاما كَانَ أَو نَاقِصا.
وَاعْلَم أَن " قلت " فِي كَلَام الْعَرَب: إِنَّمَا وَقعت على أَن تحكي
بهَا مَا كَانَ كلَاما لَا قولا.
يَعْنِي بالْكلَام: الْجمل، كَقَوْلِك: زيد منطلق وَقَامَ زيد.
وَيَعْنِي بالْقَوْل: الالفاظ المفردة الَّتِي يَنْبَنِي الْكَلَام مِنْهَا، كزيد،
من قَوْلك: زيد منطلق، وَعَمْرو، من قَوْلك: قَامَ عَمْرو. فَأَما تجوزهم فِي
تسميتهم الاعتقادات والآراء قولا، فَلِأَن الِاعْتِقَاد يخفى فَلَا يعرف إِلَّا
بالْقَوْل، أَو بِمَا يقوم مقَام القَوْل من شَاهد الْحَال، فَلَمَّا كَانَت لَا
تظهر إِلَّا بالْقَوْل، سميت قولا، إِذْ كَانَت سَببا لَهَا، وَكَانَ القَوْل
دَلِيلا عَلَيْهَا، كَمَا يُسمى الشَّيْء باسم غَيره إِذا كَانَ ملابسا لَهُ
وَكَانَ القَوْل دَلِيلا عَلَيْهِ فَإِن قيل: فَكيف عبروا عَن الاعتقادات والآراء
بالْقَوْل وَلم يعبروا عَنْهَا بالْكلَام، وَلَو سووا بَينهمَا أَو قلبوا
الِاسْتِعْمَال فيهمَا كَانَ مَاذَا؟ فَالْجَوَاب: إِنَّهُم إِنَّمَا فعلوا ذَلِك
م حَيْثُ كَانَ القَوْل بالاعتقاد أشبه من الْكَلَام، وَذَلِكَ أَن الِاعْتِقَاد
لَا يفهم إِلَّا بِغَيْرِهِ، وَهُوَ الْعبارَة عَنهُ، كَمَا أَن القَوْل قد لَا
يتم مَعْنَاهُ إِلَّا بِغَيْرِهِ، أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت: قَامَ، واخليته من
ضمير، فَإِنَّهُ لَا يتم مَعْنَاهُ الَّذِي وضع فِي الْكَلَام عَلَيْهِ وَله،
لِأَنَّهُ إِنَّمَا وضع على أَن يفاد مَعْنَاهُ مقترنا بِمَا يسند إِلَيْهِ من
الْفَاعِل و" قَامَ " هَذِه نَفسهَا قَول، وَهِي نَاقِصَة محتاجة إِلَى
الْفَاعِل كاحتياج الِاعْتِقَاد إِلَى الْعبارَة عَنهُ، فَلَمَّا اشتبها عبر عَن
أَحدهمَا بِصَاحِبِهِ، وَلَيْسَ كَذَلِك الْكَلَام، لِأَنَّهُ وضع على
الِاسْتِقْلَال والاستغناء عَمَّا سواهُ.
وَالْقَوْل قد يكون من المفتقر إِلَى غَيره على مَا قدمْنَاهُ فَكَانَ بالاعتقاد
الْمُحْتَاج إِلَى الْبَيَان اقْربْ، وَبِأَن يعبر بِهِ عَنهُ أليق، فاعلمه.
وَقد يسْتَعْمل القَوْل فِي غير الْإِنْسَان، قَالَ أَبُو النَّجْم:
قَالَت لَهُ الطير تقدم راشداً ... إِنَّك لَا ترجع إِلَّا حامداً
(6/561)
وَقَالَ
الآخر:
قَالَت لَهُ العينان سمعا وَطَاعَة ... وحدرتا كالدر لما يثقب
وَقَالَ الراجز:
امْتَلَأَ الْحَوْض وَقَالَ قطني
وَقَالَ الآخر:
بَيْنَمَا نَحن مرتعون بفلج ... قَالَت الدلح الرواء إنيه
إنيه: صَوت رزمة السَّحَاب وحنين الرَّعْد.
وَمثله أَيْضا:
قد قَالَت الانساع للبطن الحقي
وَإِذا جَازَ أَن يُسمى الرَّأْي والاعتقاد قولا، وَإِن لم يكن صَوتا، كَانَ
تسميتهم مَا هُوَ أصوات قولا اجدر بِالْجَوَازِ، أَلا ترى أَن الطير لَهَا هدير،
والحوض لَهُ غطيط، والأنساع لَهَا أطيط، والسحاب لَهُ دوِي، فَأَما قَوْله:
قَالَت لَهُ العينان سمعا وَطَاعَة
فَإِنَّهُ وَإِن لم يكن مِنْهُمَا صَوت، فَإِن الْحَال آذَنت بِأَن لَو كَانَ
لَهما جارحة نطق لقالتا: سمعا وَطَاعَة.
قَالَ ابْن جني: وَقد حرر هَذَا الْموضع وأوضحه عنترة بقوله:
لَو كَانَ يدْرِي مَا المحاورة اشْتَكَى ... ولكان لَو علم الْكَلَام مكلمي
وَالْجمع: أَقْوَال.
(6/562)
واقاويل:
جمع الْجمع.
قَالَ يَقُول قولا، وقيلا وقولة ومقالا، ومقالة.
وَقيل: القَوْل فِي الْخَيْر وَالشَّر، والقال، والقيل فِي الشَّرّ خَاصَّة،
وَقَرَأَ ابْن مَسْعُود: (فقُلا لَهُ قولا لينًا) ، إِنَّمَا أَرَادَ: فقولا،
فاجرى حَرَكَة اللَّام هُنَا، وَإِن كَانَت لَازِمَة، مجْراهَا إِذْ كَانَت غير
لَازِمَة فِي نَحْو قَول الله تَعَالَى: (قل اللَّهُمَّ مَالك الْملك) و: (قُم
اللَّيْل) .
وَرجل قَائِل من قوم قَول، وَقيل، وقالة.
حكى ثَعْلَب: إِنَّهُم لقالة بِالْحَقِّ وَكَذَلِكَ: قئول وقوول. وَالْجمع: قَول
وَقَول، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَكَذَلِكَ: قَوَّال، وقوالة، من قوم
قوالين، وقولة، وتقولة، وتقوالة.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: مقول، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، قَالَ وَلَا يجمع
بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.
ومقوال: كمقول، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على النّسَب كل ذَلِك حسن القَوْل لسن.
وَالِاسْم: القالة، والقال، والقيل.
وَهُوَ ابْن اقوال، وَابْن قَوَّال: أَي جيد الْكَلَام فصيح.
واقوله مَا لم يقل، وَقَوله، كِلَاهُمَا: ادّعى عَلَيْهِ.
وَكَذَلِكَ: أقاله مَا لم يقل، عَن اللحياني.
وَقَول مقول، ومقئول، عَن اللحياني أَيْضا، قَالَ: والإتمام لُغَة أبي الْجراح.
وَتقول قولا: ابتدعه كذبا.
وَكلمَة مقولة: قيلت مرّة بعد مرّة.
وَالْمقول: اللِّسَان.
وَالْمقول، والقيل: الْملك من مُلُوك حمير، يَقُول مَا شَاءَ فَينفذ. وَأَصله:
قيل.
وَقيل: هُوَ دون الْملك الْأَعْلَى، وَالْجمع: أَقْوَال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسروه
على " أَفعَال " تَشْبِيها بفاعل " وَهُوَ الْمَقُول، وَالْجمع:
مقاول، ومقاولة، دخلت الْهَاء فِيهِ على حد دُخُولهَا فِي القشاعمة.
واقتال قولا: اجتره إِلَى نَفسه.
واقتال عَلَيْهِم: احتكم.
(6/563)
والقال:
الْقلَّة، مقلوب مغير، وَهُوَ الْعود الصَّغِير، وَجمعه: قيلان، قَالَ:
وَأَنا فِي ضراب قيلان القله
مقلوبه: (ل ق و)
اللقوة: دَاء يكون فِي الْوَجْه يعوج مِنْهُ الشدق.
وَقد لقى، ولقوته أَنا: اجريت عَلَيْهِ ذَلِك.
واللقوة، واللقوة: الْمَرْأَة السريعة اللقَاح، وَكَذَلِكَ: الْفرس.
وناقة لقُوَّة، ولقوة: تلقح لأوّل قرعَة.
واللقوة، واللقوة: الْعقَاب الْخَفِيفَة السريعة الاختطاف.
وَجَمعهَا: لِقَاء، وألقاء، كَأَن: ألقاء " على حذف الزَّائِد، وَلَيْسَ
بِقِيَاس، إِنَّمَا جمع اللقوة على ألقاء فَغير جئز وَلَا مَعْرُوف، لِأَن "
فعلة " لَا تجمع على " أَفعَال ".
ودلو لقُوَّة: لينَة لَا تنبسط سَرِيعا للينها. عَن الهجري، وانشد:
شَرّ الدلاء اللقوة الْمُلَازمَة ... والبكرات شرهن الصائمة
وَالصَّحِيح: " الولغة الْمُلَازمَة ".
مقلوبه: (ل وق)
لَاق الشَّيْء لوقاً، ولوقة: لينه، وَفِي حَدِيث عبَادَة بن الصَّامِت: "
وَلَا آكل إِلَّا مَا لوق لي ".
واللوقة: الرطب بالزبد، وَقيل: بالسمن.
وَرجل عوق لوق: إتباع.
وَكَذَلِكَ: ضيق ليق عيق: كل ذَلِك على الإتباع.
ولواق: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ أَبُو دَاوُد:
لمن طلل كعنوان الْكتاب ... بِبَطن لواق أَو بطن الذّهاب
(6/564)
مقلوبه:
(وق ل)
وَقل فِي الْجَبَل وقلاً، وتوقل: صعد.
وَفرس وَقل، ووقل، ووقل، وَكَذَلِكَ: الوعل، قَالَ ابْن مقبل:
عوداً أحم القرا إزمولة وقلاً ... يَأْتِي تراث أَبِيه يتبع القذفا
وكل صاعد فِي شَيْء: متوقل.
وَقل يقل وقلاً: رفع رجلا واثبت أُخْرَى، قَالَ الْأَعْشَى:
وهقل يقل الْمَشْي ... مَعَ الربداء والرأل
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الوقل: الكرب الَّذِي لم يستقص، فَبَقيت اصوله بارزة فِي
الْجذع، فَأمكن المرتقى أَن يرتقي فِيهَا، فكله من التوقل: الَّذِي هُوَ الصعُود.
والوقل: الْحِجَارَة.
والوقل: شجر الْمقل. واحدته: وَقلة، وَجمع الوقل: أوقال، قَالَ الشَّاعِر:
لم يتمنع الشّرْب مِنْهَا غير أَن نطقت ... حمامة فِي غصون ذَات أوقال
والوقلة، أَيْضا، نواته، وَجَمعهَا: وَقَول، كبدرة وبدور، وصخرة وصخور.
مقلوبه: (ول ق)
الولق: أخف الطعْن.
والولق أَيْضا: إسراعك بالشَّيْء إِثْر الشَّيْء، كعدو إِثْر عَدو، وَكَلَام إِثْر
كَلَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تصبيننا حَتَّى ترق قُلُوبنَا ... أوالق مخلاف العدات كذوبها
" أوالق ": من ولق الْكَلَام.
وضربه ضربا ولقاً: مُتَتَابِعًا فِي سرعَة.
والولق: السّير السهل السَّرِيع.
(6/565)
وولق
فِي سيره ولقاً: اسرع، قَالَ:
جَاءَت بِهِ عنس من الشَّام تلق
والولقى: الْعَدو الَّذِي كَأَنَّهُ ينزو من شدَّة السرعة كَذَا حَكَاهُ أَبُو
عبيد، فَجعل النزوان لِلْعَدو مجَازًا وتقريبا.
وَقَالُوا: إِن للعقاب الولقى: أَي سرعَة النجارى.
والأولق: كالأفكل: الْجُنُون.
وَقيل: الخفة من النشاط كالجنون، اجاز الْفَارِسِي أَن يكون " افْعَل "
من: الولق الَّذِي هُوَ السرعة، وَقد تقدم بِالْهَمْز، وَقَوله:
شمرذل غير هراء ميلق
ترَاهُ فِي الركب الدقاق الأينق
على بقايا الزَّاد غير مُشفق
يجوز أَن يَعْنِي بالميلق: السَّرِيع الْخَفِيف، من الولق: الَّذِي هُوَ السّير
السهل السَّرِيع، وَمن الولق: الَّذِي هُوَ الطعْن.
ويروى: " مئلق " من المألوق: أَي الْمَجْنُون.
وولق ولقا: كذب.
وَقُرِئَ: (إِذْ تلقونه بألسنتكم) هَذِه حِكَايَة أهل اللُّغَة جَاءُوا بالمتعدي
شَاهدا على غير الْمُتَعَدِّي، وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ: إِذْ تلقونَ فِيهِ، فَحذف
وأوصل.
وولق الْكَلَام: دبره.
وولقه بِالسَّوْطِ: ضربه.
وولق عينه: ضربه ففقأها.
والوليقة: طَعَام يتَّخذ من دَقِيق وَسمن وَلبن.
(6/566)
الْقَاف
وَالنُّون وَالْوَاو
القنوة، والقنوة، والقنية، والقنية: الكسبة، قلبوا فِيهِ الْوَاو يَاء للكسرة
الْقَرِيبَة مِنْهَا.
وَأما قنية فأقرت الْيَاء بِحَالِهَا الَّتِي كَانَت عَلَيْهَا فِي لُغَة من كسر،
هَذَا قَول الْبَصرِيين.
وَأما الْكُوفِيّين فَجعلُوا: قنيت، وقنوت لغتين، فَمن قَالَ: قنيت، على قلتهَا فَلَا
نظر فِي قنية، وقنية فِي قَوْله. وَمن قَالَ: قنوت، فَالْكَلَام فِي قَوْله هُوَ
الْكَلَام فِي قَول من قَالَ: صبيان.
قنوت الشَّيْء قنواًّ، وقنوانا، واقتنيته: كسبته.
وقنوت العنز: اتخذتها للحلب.
وَله غنم قنوة، وقنوة: أَي خَالِصَة لَهُ ثَابِتَة عَلَيْهِ، وَقد تقدم جَمِيع
ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.
وقنى الْغنم: مَا يتَّخذ مِنْهَا للْوَلَد أَو اللَّبن، وَفِي الحَدِيث: "
أَنه نهى عَن ذبح قنى الْغنم " وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وقنيت الْحيَاء قنواًّ: لَزِمته، قَالَ حَاتِم:
إِذا قل مَالِي أَو اصبت بنكبة ... قنيت حيائي عفة وتكرما
وَقد تقدم ذَلِك أَيْضا.
والقنا: ارْتِفَاع فِي أَعلَى الْأنف، واحديداب فِي وَسطه، وسبوغ فِي طرفه.
وَقيل: هُوَ نتوء وسط القصبة وإشرافه وضيق المنخرين.
وَرجل اقنى، وَامْرَأَة قنواء.
وَقد يُوصف بذلك الْبَازِي وَالْفرس، وَهُوَ فِي الْفرس عيب، وَفِي الصَّقْر
والبازي مدح، قَالَ ذُو الرمة:
نظرت كَمَا جلى على رَأس رهوة ... من الطير أقنى ينفض الطل أَزْرَق
(6/567)
وَقيل:
هُوَ فِي الصَّقْر والبازي اعوجاج فِي منقاره.
والقناة: الرمْح، وَالْجمع قنوات، وقناً، وقنى، وأقناء مثل جبل وأجبال وَحكى كرَاع
فِي جمعه: قنيات، وَأرَاهُ: على المعاقبة طلب الخفة.
وَرجل قناء ومقن: صَاحب قِنَا.
وَقيل: كل عصي مستوية: فَهِيَ قناة.
وَقيل: كل عَصا مستوية أَو معوجة: فَهِيَ قناة، وَالْجمع: كالجمع، انشد ابْن
الْأَعرَابِي فِي صفة بَحر:
اظل من خوف النجوخ الْأَخْضَر ... كأنني فِي هوة احدر
وَتارَة يسندني فِي اوعر ... من السراة ذِي قِنَا وعرعر
كَذَا انشده.
" فِي اوعر " جمع: وعر، وَأَرَادَ: ذَوَات قِنَا، فَأَقَامَ الْمُفْرد
مقَام الْجمع، وَعِنْدِي: أَنه " فِي اوعر " لوصفه إِيَّاه بقوله: ذِي
قِنَا، فَيكون الْمُفْرد صفة للمفرد.
والقناة: كظيمة تحفر تَحت الأَرْض، وَالْجمع: قنى.
والهدهد قناء الأَرْض: أَي عَالم بمواضع المَاء.
والقنو، والقنا: الكباسة.
والقنا، بِالْفَتْح: لُغَة فِيهِ، عَن أبي حنيفَة. وَالْجمع من كل ذَلِك: أقناء،
وقنوان، وقنيان، قلبت الْوَاو يَاء لقرب الكسرة، وَلم يعْتد السَّاكِن حاجزا،
كسروا: " فعلا " على " فعلان " كَمَا كسروا عَلَيْهِ "
فعلا " لاعتقابهما على الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو: بدل وَبدل، وَشبه وَشبه
فَكَمَا كسروا: " فعلا " على " فعلان " نَحْو: خرب وخربان
وشبث وشبثان، كَذَلِك كسروا أَيْضا: " فعلا " فَقَالُوا: قنوان، فالكسرة
فِي: " قنو " غير الكسرة فِي: " قنوان "، تِلْكَ وضعية
للْبِنَاء، وَهَذِه حَادِثَة للْجمع، وَأما السّكُون فِي هَذِه الطَّرِيقَة، اعني
سُكُون " فعلان "، فَهُوَ كسكون عين " فعل " الَّذِي هُوَ
وَاحِد " فعلان " لفظا، فَيَنْبَغِي أَن يكون غَيره تَقْديرا، لِأَن
سُكُون عين " فعلان " شَيْء احدثته الجمعية، وَإِن
(6/568)
كَانَ
بِلَفْظ مَا كَانَ فِي الْوَاحِد، أَلا ترى أَن سُكُون عين " شبثان "
و" برْقَان " غير فَتْحة عين " شبث " و" برق "
فَكَمَا أَن هذَيْن مُخْتَلِفَانِ لفظا كَذَلِك السكونان هُنَا مُخْتَلِفَانِ
تَقْديرا.
وشجرة قنواء: طَوِيلَة.
ولأقنون قناوتك: أَي لأجزينك جزاءك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقناة: الْبَقَرَة الوحشية، قَالَ لبيد:
وقناة تبغي بِحَرْبَة عهدا ... من ضبوح قفى عَلَيْهِ الخبال
وقناة: وَاد بِالْمَدِينَةِ، قَالَ البرج بن مسْهر الطَّائِي:
سرت من لوى المروت حَتَّى تجاوزت ... إِلَى ودوني من قناة شجونها
وقانية: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فلأياً مَا قصرت الطّرف عَنْهُم ... بقانية وَقد تلع النَّهَار
وقنوني: مَوضِع.
مقلوبه: (ن ق و)
نقى الشَّيْء نقاوة ونقاء، فَهُوَ نقي، وَالْجمع: نقاء، ونقواء، الْأَخِيرَة
نادرة.
وأقاه، وتنقاه، وانتقاه: اخْتَارَهُ.
ونقوة الشَّيْء، ونقاوته ونقايته، ونقاته: خِيَاره، يكون ذَلِك فِي كل شَيْء.
قَالَ اللحياني: وَجمع النقاوة: نقاً ونقاء. وَجمع النقاية: نقايا ونقاء.
ونقاة الطَّعَام: مَا القي مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ مَا يسْقط مِنْهُ من قماشه وترابه، عَن اللحياني، قَالَ: وَقد يُقَال:
النقاة، بِالضَّمِّ، وَهِي قَليلَة.
وَقيل: نقاته، ونقايته، ونقايته: رديئه، عَن ثَعْلَب، وَلَا اعرف فِي ذَلِك:
نقاته، ونقايته.
والنقا من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة. والتثنية: نقوان، ونقيان، وَقد تقدم فِي
(6/569)
الْيَاء.
وَالْجمع: أنقاء، ونقى، قَالَ أَبُو نخيلة:
واستردفت من عالج نقياًّ
والنقو، والنقا: عظم الْعَضُد.
وَقيل: كل عظم فِيهِ مخ، وَالْجمع: أنقاء.
وَرجل انقى، وَامْرَأَة نقواء: دَقِيقًا الْقصب.
وَقَالُوا: ثِقَة نقة، فأتبعوا كَأَنَّهُمْ حذفوا وَاو " نقوة " حكى
ذَلِك ابْن الْأَعرَابِي.
والنقاوى: ضرب من الحمض قَالَ الحذلمي:
إِلَى نقاوى أمعز الدفين
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النقاوى: تخرج عيدانا سلبة، لَيْسَ فِيهَا ورق، وَإِذا
يَبِسَتْ ابْيَضَّتْ، وَالنَّاس يغسلون بهَا الثِّيَاب، فتتركها بَيْضَاء بَيَاضًا
شَدِيدا، واحدتها: نقاوةٌ.
مقلوبه: (ن وق)
النَّاقة: الْأُنْثَى من الْإِبِل، وَقيل: إِنَّمَا تسمى بذلك إِذا اجذعت.
وَالْجمع: أنوقٌ، وأنؤق، هَذِه عَن اللحياني، همزوا الْوَاو للضمة، وأنوق وأينق،
الْيَاء فِي: أينق عوض من الْوَاو فِي أونق، فِيمَن جعلهَا: " أيفلا "
وَمن جعلهَا: " أعفلا " فَقدم الْعين مُغيرَة إِلَى الْيَاء جعلهَا
بَدَلا من الْوَاو، فالبدل أَعم تَصرفا من الْعِوَض إِذْ كل عوض بدل، وَلَيْسَ كل
بدل عوضا.
وَقَالَ ابْن جني مرّة: ذهب سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْلهم: " أينق " مذهبين:
أَحدهمَا: أَن تكون عين " أينق " قلبت إِلَى مَا قبل الْفَاء، فَصَارَت
فِي التَّقْدِير: أونق، ثمَّ أبدلت الْوَاو يَاء، لِأَنَّهَا كَمَا اعلت
بِالْقَلْبِ، كَذَلِك اعلت أَيْضا بالإبدال.
وَالْآخر: أَن تكون الْعين حذفت، ثمَّ عوضت الْيَاء مِنْهَا قبل الْفَاء. فمثالها
على هَذَا القَوْل: " أيفل " وعَلى القَوْل الأول: " أعفل "
وَكَذَلِكَ: أيانق، ونوق، وأنواق، عَن يَعْقُوب، ونياق ونياقات، انشد ابْن
الْأَعرَابِي:
إِنَّا وجدنَا نَاقَة الْعَجُوز
(6/570)
خير
النياقات على الترميز
حِين تكال النيب فِي القفيز
وَقد ابنت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص وتصغير اينق:
أيينقات، عَن يقوب، وَالْقِيَاس: أيينق، كَقَوْلِك: فِي أكلب أكيلب.
واستونق الْجمل: صَار كالناقة فِي ذلها لَا يسْتَعْمل إِلَّا مزيدا.
قَالَ ثَعْلَب: وَلَا يُقَال: استناق الْجمل، إِنَّمَا ذَلِك لِأَن هَذِه
الْأَفْعَال المزيدة، أَعنِي: " افتعل " و" استفعل " إِنَّمَا
تعتل اعتلال افعالها الثلاثية البسيطة الَّتِي لَا زِيَادَة فِيهَا، كاستقام:
إِنَّمَا اعتل لاعتلال قَامَ، واستقال: إِنَّمَا اعتل لاعتلال قَالَ، وَإِلَّا فقد
كَانَ حكمه أَن يَصح، لِأَن فَاء الْفِعْل سَاكِنة، فَلَمَّا كَانَت استنوق
واستيئس، وَنَحْوهمَا دون فعل ثلاثي بسيط لَا زِيَادَة فِيهِ صحت الْيَاء
وَالْوَاو لسكون مَا قبلهمَا.
وجمل منوق: ذَلُول، قد احسنت رياضته.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ذلل حَتَّى صير كالناقة.
وناقة منوقة: علمت الْمَشْي.
وتنوق فِي أُمُوره: تجود وَبَالغ، قَالَ ذُو الرمة:
كَأَن عَلَيْهَا سحق لفق تنوقت ... بِهِ حضرميات الأكف الحوائك
عداهُ بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى: ترفقت بِهِ.
وانتاقت: كتنوق.
وَقيل: انتاق الشَّيْء: مقلوب عَن انتقاه، قَالَ:
مثل الْقَيْس انتاقها المنقى
وَالِاسْم من كل ذَلِك: النيقة.
والنوق: بَيَاض فِيهِ حمرَة يسيرَة.
الْقَاف وَالْفَاء وَالْوَاو
الْقَفَا: وَرَاء الْعُنُق، أُنْثَى، قَالَ:
(6/571)
فَمَا
الْمولى وَإِن عرضت قَفاهُ ... بأحمل للملاوم من حمَار
ويروى: " للمحامد ".
وَقَالَ اللحياني: الْقَفَا، يذكر وَيُؤَنث، وَحكى عَن عكل: هَذِه قفاً، بالتانيث.
وَحكى ابْن جني الْمَدّ فِي الْقَفَا، وَلَيْسَت بالفاشية وَأما قَوْله:
يَا بن الزبير طَال مَا عصيكا
وَطَالَ مَا عنيتنا إليكا
لنضر بن بسيفنا قفيكما
أَرَادَ: قفاكا، فأبدل الْألف يَاء للقافية، وَكَذَلِكَ أَرَادَ: " عصيت
" فابدل من التَّاء كافا، لِأَنَّهَا أُخْتهَا فِي الهمس.
وَالْجمع: أَقف، وأقفية، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وأقفاء قَالَ
الْجَوْهَرِي: هُوَ جمع الْقلَّة وَالْكثير: قفي وقفي وقفين الْأَخِيرَة نادرة لَا
يُوجِبهَا الْقيَاس.
والقافية: كالقفا، وَهِي اقلهما.
وقفوته: ضربت قَفاهُ.
وتقفيته بالعصا، واستقفيته: ضربت قَفاهُ بهَا.
وشَاة قفية: مذبوحة من قفاها.
وَلَا افعله قفا الدَّهْر: أَي طول الدَّهْر.
وَهُوَ قفا الأكمة، وبقفاها: أَي بظهرها.
وَيُقَال للشَّيْخ إِذا كبر: رد على قَفاهُ.
والقفى: الْقَفَا.
وَقَفاهُ قفواً، وقفواًّ، واقتفاه، وتقفاه: بِعْهُ.
قفيته غَيْرِي، وبغيري: أتبعته إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ قفينا على
اثارهم برسلنا) .
وَالِاسْم القفية.
(6/572)
وَفُلَان
قفى أَهله، وقفيتهم: أَي الْخلف مِنْهُم، لِأَنَّهُ يقفو اثارهم فِي الْخَيْر،
وَفِي حَدِيث الاسْتِسْقَاء أَن عمر رَضِي الله عَنهُ قَالَ: " اللَّهُمَّ
إِنَّا نتقرب إِلَيْك بعم نبيك وقفية ىبائه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي
الغريبين.
والقافية من الشّعْر: الَّذِي يقفو الْبَيْت.
قَالَ الاخفش: القافية آخر كلمة فِي الْبَيْت، وَإِنَّمَا قيل لَهَا قافية،
لِأَنَّهَا تقفو الْكَلَام، قَالَ: وَفِي قَوْلهم قافية: دَلِيل على أَنَّهَا
لَيست بِحرف، لِأَن القافية مُؤَنّثَة، والحرف مُذَكّر، وَإِن كَانُوا قد يؤنثون
الْمُذكر، قَالَ: وَهَذَا قد سمع من الْعَرَب، وَلَيْسَت ؤخذ الْأَسْمَاء
بِالْقِيَاسِ، أَلا ترى أَن رجلا وحائطا وَأَشْبَاه ذَلِك، لَا تُؤْخَذ
بِالْقِيَاسِ، إِنَّمَا ينظر مَا سمته الْعَرَب، وَالْعرب لَا تعرف الْحُرُوف
قَالَ: اخبرني من اثق بِهِ انهم قَالُوا لعربي فصيح: انشدنا قصيدة على الذَّال،
فَقَالَ: وَمَا الذَّال؟ وَسُئِلَ بعض الْعَرَب عَن الذَّال وَغَيرهَا من الْحُرُوف،
فَإِذا هم لَا يعْرفُونَ الْحُرُوف وأنشدنا أحدهم:
لَا يشتكين عملا مَا أنقين
قَالَ: فَقيل لَهُ: أَيْن القافية؟ فَقَالَ: أنقين.
وَقَالُوا لأبي حَيَّة: انشدنا قصيدة على الْقَاف، فَقَالَ:
كفى بالنأي من أَسمَاء كَاف
فَلم يعرف الْقَاف.
وَقَالَ الْخَلِيل: القافية: من آخر حرف فِي الْبَيْت إِلَى أول سَاكن يَلِيهِ
مَعَ الْحَرَكَة الَّتِي قبل السَّاكِن.
وَيُقَال: مَعَ المتحرك الَّذِي قبل السَّاكِن، كَأَن القافية على قَوْله من قَول
لبيد:
عفت الديار محلهَا فمقامها
(6/573)
من
فَتْحة الْقَاف إِلَى آخر الْبَيْت، وعَلى الْحِكَايَة الثَّانِيَة: من الْقَاف
نَفسهَا إِلَى آخر الْبَيْت.
وَقَالَ قطرب: القافية: الْحَرْف الَّذِي تبنى القصيدة عَلَيْهِ، وَهُوَ
الْمُسَمّى: رويا.
وَقَالَ ابْن كيسَان: القافية: كل شَيْء لَزِمت إِعَادَته فِي آخر الْبَيْت، وَقد
لَاذَ هَذَا بِنَحْوِ من قَول الْخَلِيل لَوْلَا خلل فِيهِ.
قَالَ ابْن جني: وَالَّذِي يثبت عِنْدِي صِحَّته من هَذِه الْأَقْوَال هُوَ قَول
الْخَلِيل، وَهَذِه الاقاويل إِنَّمَا يخص بتحقيقها صناعَة القافية، وَأما نَحن
فَلَيْسَ غرضنا هُنَا إِلَّا أَن نَعْرِف مَا القافية على مَذْهَب هَؤُلَاءِ كلهم،
من غير إسهاب وَلَا إطناب، وَقد بَينا جَمِيع ذَلِك فِي كتَابنَا الموسوم: بالوافي
فِي أَحْكَام علم القوافي " وَأما مَا كحاه الاخفش من أَنه سَأَلَ من انشد:
لَا يشتكين عملا مَا أنقين
فَلَا دلَالَة فِيهِ على أَن القافية عِنْدهم الْكَلِمَة. وَذَلِكَ أَنه نحا نَحْو
مَا يُريدهُ الْخَلِيل، فلطف عَلَيْهِ أَن يَقُول: هِيَ من فَتْحة الْقَاف إِلَى
آخر الْبَيْت، فجَاء بِمَا هُوَ عَلَيْهِ اسهل، وَبِه آنس، وَعَلِيهِ اقدر، فَذكر
الْكَلِمَة المنطوية على القافية فِي الْحَقِيقَة مجَازًا، وَإِذا جَازَ لَهُم أَن
يسموا الْبَيْت كُله قافية، لِأَن فِي آخِره قافية، فتسميتهم الْكَلِمَة الَّتِي
فِيهَا القافية نَفسهَا قافية اجدر بِالْجَوَازِ، وَذَلِكَ قَول حسان:
فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حِين تختلط الدِّمَاء
وَذهب الاخفش إِلَى انه أَرَادَ هُنَا بالقوافي: الابيات.
قَالَ ابْن جني: لَا يمْتَنع عِنْدِي أَن يُقَال فِي هَذَا: إِنَّه أَرَادَ:
القصائد، كَقَوْل الخنساء:
وقافية مثل حد السنا ... ن تبقى وَيهْلك من قَالَهَا
تَعْنِي: قصيدة، وَقَالَ:
نبئت قافية قيلت تناشدها ... قوم سأترك فِي اعراضهم ندبا
(6/574)
وَإِذا
جَازَ أَن تسمى القصيدة كلهَا قافية، كَانَت تَسْمِيَة الْكَلِمَة الَّتِي فِيهَا
القافية قافية أَجْدَر، وَعِنْدِي: أَن تَسْمِيَة الْكَلِمَة وَالْبَيْت
وَالْقَصِيدَة قافية إِنَّمَا هُوَ على إِرَادَة ذُو القافية، وَبِذَلِك ختم ابْن
جني رَأْيه فِي تسميتهم الْكَلِمَة أَو الْبَيْت أَو القصيدة قافية.
وَقَفاهُ قفوا: قذفه، أَو قرفه وَهِي: الفقوة.
وَأَنا لَهُ قفى: قَاذف.
والقفوة: الذَّنب، وَفِي الْمثل: " رب سامع عذرتي لم يسمع قفوتي "
الْعذرَة: المعذرة، يَقُول: رُبمَا اعتذرت إِلَى رجل من شَيْء قد كَانَ مني،
وَأَنا اظن أَنه قد بلغه ذَلِك الشَّيْء، وَلم يكن بلغه: يضْرب لمن لَا يحفظ سره
وَلَا يعرف عَيبه.
وَقيل: القفوة: أَن تَقول فِي الرجل مَا فِيهِ وَمَا لَيْسَ فِيهِ.
وأقفى الرجل على صَاحبه: فَضله، قَالَ غيلَان الربعِي يصف فرسا:
مقفى على الْحَيّ قصير الأظماء
والقفية: المزية تكون للْإنْسَان على غَيره.
وَقد اقفاه.
وَأَنا قفي بِهِ: أَي حفي.
وَقد تقفى بِهِ.
والقفي: الضَّيْف المكرم.
والقفي، والقفية: الشَّيْء الَّذِي يكرم بِهِ الضَّيْف من الطَّعَام، قَالَ
سَلامَة بن جندل يصف فرسا:
لَيْسَ بأسفي وَلَا أقنى وَلَا سغل ... يسقى دَوَاء قفى السكن مربوب
وَالِاسْم: القفاوة، ويروى بَيت الْكُمَيْت:
وَبَات وليد الْحَيّ طيان ساغبا ... وكاعبهم ذَات القفاوة اسغب
(6/575)
واقتفى
بالشَّيْء: خص نَفسه بِهِ، قَالَ:
وَلَا اتحرى ود من لَا يودني ... وَلَا اقتفي بالزاد دون زميلي
والقفية: الطَّعَام يخص بِهِ الرجل.
وأقفاه بِهِ: اختصه.
وقتفى الشَّيْء، وتقفاه: اخْتَارَهُ.
وَهِي القفوة.
وَفُلَان قفوتي: أَي خيرتي.
والقفوة: رهجة تثور عِنْد أول الْمَطَر.
مقلوبه: (ق وف)
قوف الرَّقَبَة، وقوفتها: الشّعْر السَّائِل فِي نقرتها.
وقاف الْأَثر قيافة، واقتافه، وتقوفه: تتبعه، انشد ثَعْلَب:
محلى باطواق عتاق يبينها ... على الضزن اغنى الضَّأْن لَو يتقوف
الضزن، هُنَا: سوء الْحَال من الْجَهْل. يَقُول: كرمه وجوده يبين لمن لَا يفهم
الْخَبَر، فَكيف من يفهم؟؟؟ والقافة: جمع قائف وَهُوَ الَّذِي يعرف الْآثَار.
وَالْقَاف: حرف هجاء: وَهُوَ حرف مجهور، يكون أصلا لَا بَدَلا وَلَا زَائِدا،
وَقَوله تَعَالَى: (ق وَالْقُرْآن الْمجِيد) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن مجَاز
" قَاف " مجَاز الْحُرُوف الَّتِي تكون فِي أَوَائِل السُّور، نَحْو:
" ن "، و" الر " وَقيل: معنى " قَاف ": قضى الامر،
كَمَا قيل: " حم ": حم الامر، وَجَاء فِي بعض التفاسير أَن قافا: جبل
مُحِيط بالدنيا من ياقوتة خضراء، وَأَن السَّمَاء بَيْضَاء، وَإِنَّمَا اخضرت من
خضرته، وَإِنَّمَا قضيت على ألفها أَنَّهَا من الْوَاو، لِأَن الْألف إِذا كَانَت
عينا فإبدالها من الْوَاو اكثر من إبدالها من الْيَاء.
مقلوبه: (ف ق و)
الفقو: شَيْء أَبيض يخرج من النُّفَسَاء، أَو النَّاقة الماخض، وَهُوَ غلاف فِيهِ
مَاء كثير، وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد: " فقء " بِالْهَمْز.
(6/576)
والفقو:
مَوضِع.
والفقا: مَاء لَهُم، عَن ثَعْلَب.
وفقوت الْأَثر: كقفوته، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب.
مقلوبه: (وق ف)
الْوُقُوف: خلاف الْجُلُوس.
وقف بِالْمَكَانِ وَقفا، ووقوفا، فَهُوَ وَاقِف، وَالْجمع: وقف، ووقوف.
ووقف الدَّابَّة: جعلهَا تقف، وَقَوله:
احدث موقف من أم سلم ... تصديها واصحابي وقُوف
وقُوف فَوق عيس قد املت ... براهن الإناخة والوجيف
إِنَّمَا أَرَادَ: وقُوف لإبلهم وهم فَوْقهَا، وَقَوله: " احدث موقف من أم
سلم " إِنَّمَا أَرَادَ: احدث مَوَاقِف هِيَ لي من أم سلم، أَو من مَوَاقِف
أم سلم، وَقَوله: " تصديها " أَرَادَ: متصداها، وَإِنَّمَا قلت هَذَا:
لأقابل الْموقف، الَّذِي هُوَ الْموضع، بالمتصدي الَّذِي هُوَ الْموضع، فَيكون
ذَلِك مُقَابلَة اسْم باسم، وَمَكَان بمَكَان، وَقد يكون " موقف "
هَاهُنَا: وُقُوفِي، فَإِذا كَانَ ذَلِك فالتصدي على وَجهه، أَي إِنَّه مصدر
حِينَئِذٍ، فقابل الْمصدر بِالْمَصْدَرِ.
وَقَوله:
قلت لَهَا قفي لنا قَالَت قَاف
إِنَّمَا أَرَادَ: قد وقفت، فَاكْتفى بِذكر الْقَاف.
قَالَ ابْن جني: وَلَو نقل هَذَا الشَّاعِر إِلَيْنَا شَيْئا من جملَة الْحَال
فَقَالَ مَعَ قَوْله: " قَالَت قَاف " وامسكت زِمَام بَعِيرهَا أَو
عاجته علينا، لَكَانَ أبين لما كَانُوا عَلَيْهِ وادل على أَنَّهَا أَرَادَت: وقفت
أَو قد توقفت دون أَن يظنّ أَنَّهَا أَرَادَت: قفي لنا أَي تَقول: قفي لنا متعجبة
مِنْهُ، وَهُوَ إِذا شَاهدهَا وَقد وقفت، علم أَن قَوْلهَا: " قَاف "
إِجَابَة لَهُ لَا ردٌّ لقَوْله وتعجب مِنْهُ فِي قَوْله: " قفي لنا ".
ووقفت الأَرْض على الْمَسَاكِين وَغَيرهم وَقفا: حَبسهَا.
فَأَما " أوقف " فِي جَمِيع مَا تقدم من الدَّوَابّ وَالْأَرضين
وَغَيرهمَا، فَهِيَ لُغَة رَدِيئَة.
(6/577)
قَالَ
أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء: إِلَّا أَنِّي لَو مَرَرْت بِرَجُل وَاقِف فَقلت لَهُ:
مَا اوقفك هَاهُنَا؟ لرأيته حسنا.
وَقيل: " وقف " و" أوقف " سَوَاء.
وَقَوله تَعَالَى: (ولَو ترى إِذْ وقفُوا على النَّار) تحْتَمل ثَلَاثَة اوجه:
جَائِز أَن يَكُونُوا عاينوها، وَجَائِز أَن يَكُونُوا عَلَيْهَا وَهِي تَحْتهم،
والاجود أَن يكون معنى: " وقفُوا على النَّار ": ادخلوها فعرفوا
مِقْدَار عَذَابهَا كَمَا تَقول: وقفت على مَا عِنْد فلَان: تُرِيدُ قد فهمته
وتبينته.
وَرجل وقاف: متأن غير عجل، قَالَ:
وَقد وقفتني بَين شكّ وشبهة ... وَمَا كنت وقافا على الشُّبُهَات
والوقاف: المحجم عَن الْقِتَال، كَأَنَّهُ يقف نَفسه عَنهُ ويعوقها، قَالَ
دُرَيْد:
وَإِن يَك عبد الله خلى مَكَانَهُ ... فَمَا كَانَ وقافا وَلَا طائش الْيَد
وواقفه مواقفة، ووقافا: وقف مَعَه فِي حَرْب أَو خُصُومَة.
والواقفة: الْقدَم، يَمَانِية، صفة غالبة.
والميقف، والميقاف: عود أَو غَيره يسكن بِهِ غليان الْقدر، كَأَن غليانها يُوقف
بذلك، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وَالْمَوْقُوف من عرُوض مشطور السَّرِيع والمنسرح: الْجُزْء الَّذِي هُوَ "
مفعولان " كَقَوْلِه:
ينضحن فِي حافاتها بالأبوال
فَقَوله: بالأبوال " مفعولان " أَصله: " مفعولات " أسكنت
التَّاء فَصَارَت: " مفعولات " فَنقل فِي التقطيع إِلَى " مفعولان "
سمي بذلك لِأَن حركته آخِره، فَسُمي مَوْقُوفا كَمَا سميت من: " وقط "
وَهَذِه الْأَشْيَاء المبنية على سُكُون الاواخر: مَوْقُوفا.
وموقف الْمَرْأَة: يداها وعيناها وَمَا لابد لَهَا من إِظْهَاره.
وَإِنَّهَا لجميلة موقف الرَّاكِب: يَعْنِي عينيها وذراعيها، وَهُوَ مَا يرَاهُ
الرَّاكِب مِنْهَا.
(6/578)
وموقف
الْفرس: مَا دخل فِي وسط الشاكلة.
وَقيل: موقفاه: الهزمتان اللَّتَان فِي كشحيه.
والوقيفة: الأروية تلجئها الْكلاب إِلَى صَخْرَة، فَلَا يُمكنهَا أَن تنزل حَتَّى
تصاد، قَالَ:
فَلَا تحسبني شحمة من وقيفة ... مطردَة مِمَّا تصيدك سلفع
" سلفع ": اسْم كلبة.
وَقيل: الوقيفة: الطريدة إِذا اعيت من مطاردها الْكلاب.
ووقف الحَدِيث: بَينه.
وَالْوَقْف: الخلخال من الْفضة والذبل وَغَيرهمَا.
وَقيل: هُوَ السوار مَا كَانَ.
وَقيل: هُوَ السوار من الذبل والعاج.
وَالْجمع: وقُوف.
ووقوف الْقوس: اوتارها المشدودة فِي يَدهَا ورجلها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّوْقِيف: عقب يلوى على الْقوس رطبا لينًا حَتَّى يصير
كالحلقة، مُشْتَقّ من: الْوَقْف الَّذِي هُوَ السوار من العاج، هَذِه حِكَايَة أبي
حنيفَة، جعل التَّوْقِيف اسْما كالتمتين والتنبيت، وَأَبُو حنيفَة، لَا يُؤمن على
هَذَا، إِنَّمَا الصَّحِيح أَن يَقُول: التَّوْقِيف: أَن يلوي الْعقب على الْقوس
رطبا حَتَّى يصير كالحلقة فيعبر عَم الْمصدر بِالْمَصْدَرِ، إِلَّا أَن يثبت أَن
أَبَا حنيفَة مِمَّن يعرف مثل هَذَا، وَعِنْدِي: أَنه لَيْسَ من أهل الْعلم بِهِ،
وَلذَلِك لَا آمنهُ عَلَيْهِ، واحمله على الاوسع الاشيع.
والتوقيف، أَيْضا: لي الْعقب على الْقوس من غير عيب.
ووقف الترس: المستدير بحافته حديدا كَانَ اوقرنا.
وضرع موقف: بِهِ آثَار الصرار، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إبل أبي الحبحاب إبل تعرف ... يزينها مجفف موقف
هَكَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " مجفف " بِالْجِيم، أَي ضرع
كَأَنَّهُ جف، وَهُوَ الوطب الْخلق،
(6/579)
وَرَوَاهُ
غَيره: " مجفف " بِالْحَاء، أَي: ممتلئ لَهُ جَوَانِب قد حفت بِهِ،
يُقَال: حف الْقَوْم بالشَّيْء، وحففوه: احدقوا بِهِ.
والتوقيف: الْبيَاض مَعَ السوَاد.
ودابة موقفة: فِي قَوَائِمهَا خطوط سود. قَالَ الشماخ:
وَمَا اروى وَإِن كرمت علينا ... بِأَدْنَى من موقفة حرون
وَاسْتعْمل أَبُو ذُؤَيْب " التَّوْقِيف " فِي الْعقَاب قَالَ:
موقفة القوادم والدنابي ... كَأَن سراتها اللَّبن الحليب
وَرجل موقف: أَصَابَته البلايا، هَذِه عَن اللحياني.
وَرجل موقف على الْحق: ذَلُول بِهِ.
وحمار موقف، عَنهُ أَيْضا: كويت ذراعاه كياًّ مستديرا، وانشد:
كوينا خشرما فِي الرَّأْس عشرا ... ووقفنا هديبة إِذْ اتانا
وواقف: بطن من أَوْس اللات.
والوقاف: شَاعِر مَعْرُوف.
مقلوبه: (ف وق)
فَوق: نقيض تَحت، يكون اسْما وظرفا، مَبْنِيّ، فَإِذا أضيف أعرب.
وَحكى الْكسَائي: أفوق تنام أم اسفل؟ بِالْفَتْح على حذف الْمُضَاف وَترك الْبناء،
وَقَوله تَعَالَى: (فَخر عَلَيْهِم السّقف من فَوْقهم) لَا تكَاد تظهر الْفَائِدَة
فِي قَوْله تَعَالَى: (من فَوْقهم) لِأَن " عَلَيْهِم " قد تنوب
عَنْهَا.
قَالَ ابْن جني: قد يكون قَوْله: (من فَوْقهم) هُنَا مُفِيدا، وَذَلِكَ أَنه قد
تسْتَعْمل فِي الْأَفْعَال الشاقة المستثقلة " على " تَقول: قد سرنا
عشرا وَبقيت علينا ليلتان، وَقد حفظت الْقُرْآن وَبقيت عَليّ مِنْهُ سورتان، وَقد
صمنا عشْرين من الشَّهْر وبقى علينا عشر، وَكَذَلِكَ يُقَال فِي الِاعْتِدَاد على
الْإِنْسَان بذنوبه وقبح افعاله.
قد اخرب عَليّ ضيعتي، وأعطب عَليّ عواملي، فعلى هَذَا لَو قيل: (فَخر عَلَيْهِم
السّقف) وَلم يقل: (من فَوْقهم) لجَاز أَن يظنّ
(6/580)
بِهِ
أَنه كَقَوْلِك: قد خربَتْ عَلَيْهِم دَارهم، وَقد هَلَكت عَلَيْهِم مَوَاشِيهمْ
وغلالهم، فَإِذا قَالَ: (من فَوْقهم) زَالَ ذَلِك الْمَعْنى الْمُحْتَمل، وَصَارَ
مَعْنَاهُ: أَنه سقط وهم من تَحْتَهُ، فَهَذَا معنى غير الأول، وَإِنَّمَا اطردت
" على " فِي الْأَفْعَال الَّتِي قدمنَا ذكرهَا مثل: خربَتْ عَلَيْهِ
ضيعته، وَبَطلَت عَلَيْهِ عوامله، وَنَحْو ذَلِك من حَيْثُ كَانَت " على
" فِي الأَصْل للاستعلاء. فَلَمَّا كَانَت هَذِه الْأَحْوَال كلفا ومشاق
تخْفض الْإِنْسَان وتضعه، وتعلوه وتتفرعه حَتَّى يخضع لَهَا ويخنع لما يتسداه
مِنْهَا، كَانَ ذَلِك من مَوَاضِع " على " أَلا تراهم يَقُولُونَ: هَذَا
لَك، وَهَذَا عَلَيْك، فتستعمل اللَّام فِيمَا تؤثره و" على " فِيمَا
تكرههُ، قَالَت الخنساء.
سأحمل نَفسِي على آلَة ... فإمَّا عَلَيْهَا وإمالها
وَقَالَ ابْن حلزة:
فَلهُ هُنَالك لَا عَلَيْهِ إِذا ... دفعت نفوس الْقَوْم للتعس
فَمن هُنَالك دخلت " على " هَذِه الْأَفْعَال.
وَقَوله تَعَالَى: (لأكلوا من فَوْقهم وَمن تَحت أَرجُلهم) أَرَادَ تَعَالَى:
لأكلوا من قطر السَّمَاء وَمن نَبَات الأَرْض، وَقيل: قد يكون هَذَا من جِهَة التَّوسعَة،
كَمَا تَقول: فلَان فِي خير من فرقه إِلَى قدمه.
وَقَوله تَعَالَى: (إِذْ جاءوكم من فَوْقكُم وَمن اسفل مِنْكُم) عَنى:
الْأَحْزَاب، وهم قُرَيْش، وغَطَفَان وَبَنُو قُرَيْظَة قد جَاءَتْهُم من فَوْقهم،
وَجَاءَت قُرَيْش وغَطَفَان من نَاحيَة مَكَّة من اسفل مِنْهُم.
وفَاق الشَّيْء فوقا وفواقا: علاهُ.
وَقَوْلهمْ فِي الحَدِيث الْمَرْفُوع: " إِنَّه قسم الْغَنَائِم يَوْم بدر
عَن فوَاق " أَرَادوا: التَّفْضِيل، وَأَنه جعل بَعضهم فِيهَا فَوق بعض، على
قدر غنائمهم يَوْمئِذٍ.
وفَاق الرجل صَاحبه: علاهُ وغلبه وفضله.
وفَاق بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت فوقا، وفؤوقا: جاد، وَقيل: مَاتَ.
وفَاق فؤوقا، وفواقا: اخذه البهر.
(6/581)
والفواق:
ترديد الشهقة الْعَالِيَة.
وفواق النَّاقة، وفواقها: رُجُوع اللَّبن فِي ضرْعهَا.
يُقَال: لَا تنتظره فوَاق نَاقَة.
وَأقَام فوَاق نَاقَة، جعلوها ظرفا على السعَة.
وفواق النَّاقة، وفواقها: مَا بَين الحلبتين إِذا فتحت يدك.
وَقيل: إِذا قبض الحالب على الضَّرع ثمَّ ارسله عِنْد الْحَلب.
وفيقتها: درتها من الفواق: وجمعهما: فيق، وفيق.
وَحكى كرَاع: فيقة النَّاقة، بِالْفَتْح، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك!!! وفاقت النَّاقة
بدرتها: إِذا ارسلتها على ذَلِك.
وافاقت النَّاقة، وَهِي مُفِيق: در لَبنهَا، وَالْجمع مفاويق.
وفوقها أَهلهَا، واستفاقوها: نفسوا حلبها.
والأفاويق: مَا اجْتمع من المَاء فِي السَّحَاب، اراهم كسروا " فوقا "
على " أفواق " ثمَّ كسروا " أفواقا " على " أفاويق
" قَالَ أَبُو عبيد فِي حَدِيث أبي مُوسَى الْأَشْعَرِيّ، وَقد تَذَاكر هُوَ
ومعاذ قِرَاءَة الْقُرْآن، فَقَالَ: " أما أَنا فأتفوقه تفوق اللقوح "
يَقُول: لَا أَقرَأ جُزْءا مِنْهُ، وَلَكِن أَقرَأ مِنْهُ شَيْئا بعد شَيْء فِي
آنَاء اللَّيْل وَالنَّهَار، مُشْتَقّ من فوَاق النَّاقة.
وَقَوله، أنْشدهُ أَبُو حنيفَة:
شدت بِكُل صهابي تئط بِهِ ... كَمَا تئط إِذا مَا ردَّتْ الفيق
فسر " الفيق " بِأَنَّهَا الْإِبِل الَّتِي يرجع إِلَيْهَا لَبنهَا بعد
الْحَلب، قَالَ: والواحدة: مُفِيق.
قَالَ أَبُو الْحسن: أما " الفيق " فَلَيْسَتْ بِجمع: " مُفِيق
"، لِأَن ذَلِك إِنَّمَا يجمع على: مفاوق، ومفاويق.
وَالَّذِي عِنْدِي: أَنه جمع نَاقَة فووق، وَأَصله: فَوق، فأبدل من الْوَاو يَاء
استثقالا للضمة على الْوَاو، ويروى: " الفيق " وَهُوَ أَقيس.
وَقَوله تَعَالَى: (مَا لَهَا من فوَاق) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ من
فَتْرَة.
وتفوق شرابه: شربه شَيْئا بعد شَيْء.
(6/582)
وَخَرجُوا
بعد افاويق من اللَّيْل، كَقَوْلِك: بعد أقطاع من اللَّيْل، رَوَاهُ ثَعْلَب.
وفيقة الضُّحَى: اولها.
وافاق العليل إفاقة، واستفاق: نقه.
وَالِاسْم: الفواق.
وَكَذَلِكَ: السَّكْرَان: إِذا صَحا.
وَرجل مستفيق: كثير النّوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ غَرِيب.
وافاق عَنهُ النعاس: اقلع.
والفاقة: الْحَاجة.
والمفتاق: الْمُحْتَاج.
والفوق من السهْم: مَوضِع الْوتر، وَقَول عبد الله بن مَسْعُود: " فَأمرنَا
عُثْمَان وَلم نأل عَن خيرنا ذَا فَوق " إِنَّمَا قَالَ: " عَن خيرنا
ذَا فَوق " وَلم يقل: خيرنا سَهْما، لِأَنَّهُ قد يُقَال: لَهُ سهم، وَإِن لم
يكن أصلح فَوْقه، وَلَا احكم عمله، فَهُوَ سهم وَلَيْسَ بتام كَامِل حَتَّى إِذا
اصلح فَوْقه وَأحكم عمله فَهُوَ سهم ذُو فَوق، فَجعله مثلا لعُثْمَان رَضِي الله
عَنهُ يَقُول: إِنَّه خيرنا فِي الْإِسْلَام وَالْفضل والسابقة. وَالْجمع: أفواق.
وَهُوَ الفوقة، أَيْضا.
وَالْجمع: فَوق، وفقاً، مقلوب، قَالَ الفند الزماني شهل بن شَيبَان:
ونبلي وفقاها " م " ... كعراقيب قطاً طحل
والفوق: لُغَة فِي الفوق.
وَسَهْم أفوق: مكسور الفوق، وَفِي الْمثل: " رَددته بأفوق ناصل ": إِذا
أخسست حَظه، و: " رَجَعَ بأفوق ناصل ": إِذا خس حَظه أَو خَابَ.
وإنفاق السهْم: انْكَسَرَ فَوْقه.
وفقته أَنا: كسرت فَوْقه.
وفوقته: عملت لَهُ فوقا.
(6/583)
وأفقت
السهْم، واوفقته، وأوفقت بِهِ، كِلَاهُمَا على الْقلب: وَضعته فِي الْوتر لأرمي
بِهِ.
وَفَوق الرَّحِم: مشقه، على التَّشْبِيه.
والفاق: البان.
وَقيل: الزَّيْت الْمَطْبُوخ، قَالَ الشماخ:
قَامَت تريك أثيت النبت منسدلاً ... مثل الأساود قد مسخن بالفاق
والفاق، أَيْضا: الْمشْط، وَبَيت الشماخ مُحْتَمل لذَلِك كُله.
مقلوبه: (وف ق)
وفْق الشَّيْء: مَا لاءمه.
وَقد وَافقه مُوَافقَة، ووفاقا.
وَاتفقَ مَعَه، وتوافقا.
ووفقت امرك: أَي وفقت فِيهِ.
وَأَنت تفق أَمرك: كَذَلِك.
وَجَاء الْقَوْم وفقا: أَي متوافقين.
وَكنت عِنْده وفْق طلعت الشَّمْس: أَي حِين طلعت، أَو سَاعَة طلعت، عَن اللحياني.
ووفقه الله للخير: ألهمه، وَفِي الحَدِيث: " لَا يتَوَقَّف عبد حَتَّى يوفقه
الله ".
وأتانا لوفق الْهلَال، ولميفاقه، وتوفيقه وتيفاقه، وتوفاقه: أَي لطلوعه وَوَقته.
وَحكى اللحياني: اتيتك: لوفق تفعل ذَلِك، وتوفاق وتيفاق، وميفاق: أَي لحين فعلك
ذَلِك.
ووفق الْأَمر يفقه: فهمه، عَن اللحياني، وَنَظِيره: مَا قَدمته من قَوْلهم: ورع
يرع، وَله نَظَائِر: كورم يرم، ووثق يَثِق.
وستاتي كل لَفْظَة مِنْهَا فِي موضعهَا، وَمِنْهَا مَا قد مضى.
وَقد سموا موفقاً، ووفاقا.
(6/584)
الْقَاف
وَالْبَاء وَالْوَاو
قبا الشَّيْء قبواً: جمعه بأصابعه.
والقبوة: انضمام مَا بَين الشفتين.
والقباء من الثِّيَاب: الَّذِي يلبس مُشْتَقّ من ذَلِك، لِاجْتِمَاع اطرفه.
وَالْجمع: أقبية.
وقبى ثَوْبه: قطع مِنْهُ قبَاء، عَن اللحياني.
وتقبى قبَاء: لبسه، قَالَ ذُو الرمة يصف الثور:
كَأَنَّهُ متقبي يلمق عزب
والقابياء: اللَّئِيم، لكزازته وتجمعه.
وَبَنُو قابياء: المتجمعون لشرب الْخمر.
والقابية: الَّتِي تلقط العصفر وتجمعه، قَالَ الشَّاعِر وَوصف قطاً معصوصباً فِي
الطيران:
دوامك حِين لَا يخشين ريحًا ... مَعًا كبنان أَيدي القابيات
وقباء: موضعان، أَحدهمَا: ظَاهر الْمَدِينَة، وَمَوْضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة،
يصرف وَلَا يصرف.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزَة " قبَاء " وَاو، لوُجُود: " ق ب
و" وَعدم وجود: " ق ب ي ".
مقلوبه: (ق ب و)
قاب الأَرْض قوباً، وقوبها: حفر فِيهَا شبه التقوير.
وَقد انقابت، وتقوبت.
وتقوبت جلده: تقلع عَنهُ الجرب وانحلق عَنهُ الشّعْر.
وَهِي: القوبة، والقوبة، والقوباء، والقوباء وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: القوباء:
وَاحِدَة: القوبة، والقوبة.
(6/585)
وَلَا
ادري كَيفَ هَذَا؟؟ لِأَن " فعلة " و" فعلة " لَا يكونَانِ
جمعا " لفعلاء " وَلَا هما من ابنية الْجمع، قَالَ: والقوب: جمع قوبة،
وقوبة، وَهَذَا بَين، لِأَن " فعلا " جمع " لفعلة " و"
فعلة ".
والقوباء، والقوباء: الَّذِي يظْهر فِي الْجَسَد وَيخرج عَلَيْهِ، وَأما قَول
رؤبة:
من سَاحر يلقى الْحَصَا فِي الاكواب
بنشرة أثارة كالاقواب
فَإِنَّهُ جمع: " قوباء " على اعْتِقَاد حذف الزِّيَادَة على "
اقواب.
وقوب الشَّيْء: قلعه من أَصله.
وتقوب هُوَ: تقلع.
والقائبة، والقابة: الْبَيْضَة.
والقوب: الفرخ، وَفِي الْمثل: " تخلصت قائبة من قوب " يضْرب مثلا للرجل
إِذا انْفَصل من صَاحبه.
وَرجل ملئ قوبة: ثَابت الدَّار مُقيم.
وقوب من الْغُبَار: أَي اغبر، عَن ثَعْلَب.
والمقوبة من الْأَرْضين: الَّتِي يُصِيبهَا الْمَطَر، فيبقىفي أَمَاكِن مِنْهَا
شجر كَانَ بهَا قَدِيما، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
مقلوبه: (ب ق و)
بقاه بِعَيْنِه بقاوة: نظر إِلَيْهِ، عَن اللحياني.
وبقوت الشَّيْء: انتظرته، لُغَة فِي بقيت، وَالْبَاء أَعلَى، وَقد تقدم.
وَقَالُوا: ابقه بقوتك مَالك، وبقاوتك مَالك: أَي احفظه حفظك مَالك، وَقد تقدم فِي
الْيَاء.
مقلوبه: (وق ب)
الوقبة: كوَّة عَظِيمَة فِيهَا ظلّ.
والوقب، والوقبة: نقر فِي الصَّخْرَة يجْتَمع فِيهِ المَاء.
وَقيل: هِيَ نَحْو الْبِئْر فِي الصفاء، تكون قامة أَو قامتين يستنقع فِيهَا مَاء
السَّمَاء.
وكل نقر فِي الْجَسَد: وَقب، كنقر الْعين والكتف.
(6/586)
والوقبان
من الْفرس: هزمتان فَوق عَيْنَيْهِ.
وَالْجمع من كل ذَلِك: وقوب، ووقاب.
ووقب المحالة: الثقب الَّذِي يدْخل فِيهِ المحور.
ووقبة الثَّرِيد والمدهن: انقوعته.
ووقب الشَّيْء: دخل فِي الوقب.
وأوقب الشَّيْء: أدخلهُ فِي الوقب.
وركية وقباء: غائرة المَاء.
وَامْرَأَة ميقاب: وَاسِعَة الْفرج.
وبن والميقاب: نسبوا إِلَى امهم: يُرِيدُونَ سبهم بذلك.
ووقب الْقَمَر وقوباً: دخل فِي الظل الصنوبري الَّذِي يكسفه، وَفِي التَّنْزِيل:
(ومن شَرّ غَاسِق إِذا وَقب) .
ووقبت الشَّمْس وقباً: غَابَتْ.
وَقيل: كل مَا غَابَ: فقد وَقب.
وَقيل: وَقب الظلام: اقبل.
وَرجل وَقب: احمق، وَالْجمع: اوقاب، وَالْأُنْثَى: وقبة.
وَقَالَ ثَعْلَب: الوقب: الدنيء النذل، من قَوْلك: وَقب فِي الشَّيْء: دخل،
فَكَأَنَّهُ يدْخل فِي الدناءة، وَهَذَا من الِاشْتِقَاق الْبعيد.
ووقب الْفرس وقياً، ووقيبا: وَهُوَ صَوت فنبه، وَقيل هُوَ صَوت تقلقل جردان الْفرس
فِي قنبه، وَلَا فعل لشَيْء من أصوات قنب الدَّابَّة إِلَّا هَذَا.
والقبة: الإنفحة إِذا عظمت من الشَّاة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا يكون ذَلِك
فِي غير الشَّاء.
والوقباء: مَوضِع، يمد وَيقصر، وَالْمدّ اعرف.
مقلوبه: (ب وق)
البائقة: الداهية.
وداهية بؤوق: شَدِيدَة.
باقتهم بوقا، وبؤوقا: اصابتهم.
(6/587)
والبوق:
الْبَاطِل، قَالَ حسان:
إِلَّا الَّذِي نطقوا بوقاً وَلم يكن
وباق الشَّيْء بوقا: غَابَ، وَظهر، ضد.
والبوق، والبوق، والبوقة: الدفعة الْمُنكرَة من الْمَطَر.
وَقد انباقت، وَفِي الْمثل: " مخرنبق لينباق " أَي: ليندفع عَنهُ شَرّ
مَا فِي نَفسه.
والبوقة: ضرب من الشّجر دَقِيق شَدِيد الالتواء.
والبوق: الَّذِي ينْفخ فِيهِ ويزمر، عَن كرَاع.
والبوق: شبه منقاف ينْفخ فِيهِ الطَّحَّان، فيعلو صَوته فَيعلم المُرَاد بِهِ.
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري مَا صِحَّته؟؟ وَيُقَال للَّذي لَا يكتم السِّرّ:
إِنَّمَا هُوَ بوق.
مقلوبه: (وب ق)
وبق الرجل وبقا، ووبوقا، ووبق وبقا، واستوبق: هلك.
وأوبقه هُوَ.
الْقَاف وَالْمِيم وَالْوَاو
الْقيام: نقيض الْجُلُوس.
قَامَ يقوم قوما، وقياما، وقومة، وقامة.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَ عبد لرجل أَرَادَ أَن يَشْتَرِيهِ: لَا تشترني
فَإِنِّي إِذا جعت ابغضت قوما، وَإِذا شبعت احببت نوما: أَي ابغضت قيَاما من
موضعي، قَالَ:
قد صمت رَبِّي فَتقبل صامتي ... وَقمت ليلِي فَتقبل قامتي
ادعوك يَا رب من النَّار الَّتِي ... اعددت للْكفَّار فِي الْقِيَامَة
(6/588)
وَقَالَ
بَعضهم: إِنَّمَا أَرَادَ: " قومتي " و" صومتي " فابدل من
الْوَاو الْفَا، وَجَاء بِهَذِهِ الابيات مؤسسة وَغير مؤسسة، وَأَرَادَ: من خوف
النَّار الَّتِي اعددت.
وَرجل قَائِم، من رجال قوم، وقيم، وقيم، وَقيام، وَقيام.
وَقوم: قيل: هُوَ اسْم للْجمع، وَقيل: جمع. والقامة: جمع قَائِم، عَن كرَاع.
وقاومته قواما: قُمْت مَعَه، صحت الْوَاو فِي " قوام " لصحتها فِي
" قاوم ".
والقومة: مَا بَين الرَّكْعَتَيْنِ من الْقيام.
وَالْمقَام: مَوضِع الْقَدَمَيْنِ، قَالَ:
هَذَا مقَام قدمي رَبَاح ... غدْوَة حَتَّى دلكت براح
ويروى: " براح " وَقَوله تَعَالَى: (كم تركُوا من جنَّات وعيون وزروع
ومقام كريم) .
قيل: الْمقَام الْكَرِيم، هُنَا: الْمِنْبَر، وَقيل: الْمنزلَة الْحَسَنَة.
وَقَامَت الْمَرْأَة تنوح: أَي جعلت تنوح، وَقد يَعْنِي بِهِ: ضد الْقعُود، لِأَن
أَكثر نوائح الْعَرَب قيام قَالَ لبيد:
قوما تجوبان مَعَ الانواح
وَقَوله:
يَوْم أَدِيم بقة الشريم ... افضل من يَوْم احلقي وقومي
إِنَّمَا أَرَادَ: الشدَّة، فكني عَنهُ " باحلقي وقومي " لِأَن
الْمَرْأَة إِذا مَاتَ حميمها أَو زَوجهَا أَو قتل حلقت رَأسهَا، وَقَامَت تنوح
عَلَيْهِ.
وقلهم: ضربه ضرب ابْنة اقعدي وقومي: أَي ضرب أمة، سميت بذلك لقعودها
(6/589)
وقيامها
فِي خدمَة مواليها، وَكَأن هَذَا جعل اسْما وَإِن كَانَ فعلا لكَونه من عَادَتهَا،
كَمَا قَالَ: " إِن الله يَنْهَاكُم عَن قيل وَقَالَ " وَقد تقدم.
وَأقَام بِالْمَكَانِ مقَاما، وَإِقَامَة، وإقاماً، وقامة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع:
لبث.
وَعِنْدِي: أَن " قامة " اسْم، كالطاعة والطاقة.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِنَّهَا لبسبيل مُقيم) أَرَادَ: أَن مَدِينَة قوم لوط لبطريق
بَين وَاضح، هَذَا قَول الزّجاج.
وَقَامَ الشَّيْء، واستقام: اعتدل واستوى، وَقَوله تَعَالَى: (إِن الَّذين قَالُوا
رَبنَا الله ثمَّ استقاموا) معنى قَوْله: " استقاموا ": عمِلُوا
بِطَاعَتِهِ ولزموا سنة نَبِيّهم صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقَوله تَعَالَى: (إِن هَذَا الْقُرْآن يهدي للَّتِي هِيَ أقوم) قَالَ الزّجاج:
مَعْنَاهُ: للحالة الَّتِي هِيَ أقوم الْحَالَات، وَهِي: تَوْحِيد الله،
وَشَهَادَة أَن لَا إِلَه إِلَّا الله، والأيمان برسله، وَالْعَمَل بِطَاعَتِهِ.
وَقَومه هُوَ.
وَاسْتعْمل أَبُو إِسْحَاق ذَلِك فِي الشّعْر فَقَالَ: استقام الشّعْر: اتزن.
وَقوم درأه: أَزَال عوجه، عَن اللحياني، وَكَذَلِكَ: اقامه، قَالَ:
اقيموا بني النُّعْمَان عَنَّا صدوركم ... وَإِلَّا تُقِيمُوا صاغرين الرؤوسا
عدى " اقيموا " بعن، لِأَن فِيهِ معنى: نَحوا أَو ازيلوا، وَأما قَوْله:
" وَإِلَّا تُقِيمُوا صاغرين الرؤوسا " فقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ مَا
عَنى بأقيموا، أَي: وَإِلَّا تُقِيمُوا رؤوسكم عَنَّا صاغرين، فالرؤوس على هَذَا
مفعول بتقيموا، وَإِن شِئْت جعلت " اقيموا " هَاهُنَا غير مُتَعَدٍّ
بعن، فَلم يَك هُنَالك حرف وَلَا حذف، و" الرؤوسا " حِينَئِذٍ: مَنْصُوب
على التَّشْبِيه بالمفعول.
وقامة الْإِنْسَان، وَقِيمَته، وقومته، وقوميته وقوامه: شطاطه، قَالَ العجاج:
أما تريني الْيَوْم ذَا رثيه
فقد أروح غير ذِي رذيه
صلب الْقَنَاة سلهب القوميه
(6/590)
وصرعه
من قِيمَته، وقومته، وقامته، بِمَعْنى وَاحِد، حَكَاهُ اللحيانيعن الْكسَائي.
وَرجل قويم، وقوام: حسن الْقَامَة، وجمعهما: قوام.
والقوام: حسن الطول.
والقومية: القوام أَو الْقَامَة.
ودينار قَائِم: إِذا كَانَ مِثْقَالا سَوَاء لَا يرجح. وَالْجمع: قوم، وقيم.
وَقَامَ قَائِم الظهيرة: إِذا قَامَت الشَّمْس وعقل الظل، وَهُوَ من الْقيام.
وَعين قَائِمَة: ذهب بصرها، وحدقتها سَالِمَة.
والقائم بِالدّينِ: المستمسك بِهِ الثَّابِت عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث إِن حَكِيم
بن حزَام قَالَ: " بَايَعت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا
أخر إِلَّا قَائِما " وَقَوله عز وَجل: (لَا يؤده إِلَيْك إِلَّا مَا دمت
عَلَيْهِ قَائِما) أَي مواظبا ملازما.
وقائم السَّيْف: مقبضه.
وقوائم الخوان وَنَحْوهَا: مَا قَامَت عَلَيْهِ.
وقوائم الدَّابَّة: اربعها، وَقد يستعار ذَلِك فِي الْإِنْسَان.
والقوام: دَاء يَأْخُذ الْغنم فِي قَوَائِمهَا.
وقومت الْغنم: أَصَابَهَا ذَلِك فَقَامَتْ.
وَقَامُوا بهم: جاءوهم بأعدادهم وأقرانهم وأطاقوهم.
وَفُلَان لَا يقوم بِهَذَا الْأَمر: أَي لَا يُطيق عَلَيْهِ.
والقامة: البكرة يستقى عَلَيْهَا.
وَقيل: البكرة وَمَا عَلَيْهَا.
وَقيل: هِيَ جملَة أعوادها. وَالْجمع: قامٌ، وقيمٌ، قَالَ الطرماح:
وَمضى تشبه أقرابه ... ثوب سحل فَوق اعواد قَامَ
وَقَالَ الراجز:
يَا سعد غم المَاء ورد يدهمه
يَوْم تلاقي شاؤه ونعمه
(6/591)
وَاخْتلفت
أمراسه وقيمه
وَأمر قيم: مُسْتَقِيم.
وَقَوله تَعَالَى: (فِيهَا كتب قيمَة) أَي: مُسْتَقِيمَة تبين الْحق من الْبَاطِل
على اسْتِوَاء وبرهان، عَن الزّجاج.
وَقَوله تَعَالَى: (وذَلِك دين الْقيمَة) أَي: دين الْأمة الْقيمَة بِالْحَقِّ،
وَيجوز أَن يكون دين الْملَّة المستقيمة.
والقيم: السَّيِّد، وسائس الْأَمر.
وقيم الْمَرْأَة: زَوجهَا، فِي بعض اللُّغَات، وَقَالَ أَبُو الْفَتْح بن جني فِي
كِتَابه الموسوم بالمغرب ": يرْوى أَن جاريتين من بني جَعْفَر بن كلاب تزوجتا
اخوين من بني أبي بكر بن كلاب فَلم ترضيهما، فَقَالَت إِحْدَاهمَا:
أَلا يابنة الأخيار من بني جَعْفَر ... لقد ساقنا من حينا هجمتاهما
اسيود مثل الهز لَا در دره ... وَآخر مثل القرد لَا حبذاهما
يشينان وَجه الأَرْض إِن يمشيا بهَا ... وتخزى إِذا مَا قيل من قيماهما
قيماهما: بعلاهما، ثنت الهجمتين، لِأَنَّهَا أَرَادَت القطعتين، أَو القطيعتين.
وَقَامَ الرجل على الْمَرْأَة: صانها.
وَإنَّهُ لقوام عَلَيْهَا: مائن لَهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (الرِّجَال قوامون على
النِّسَاء) وَلَيْسَ يُرَاد هَاهُنَا، وَالله اعْلَم،: الْقيام الَّذِي هُوَ
المثول والتنصب، وضد الْقعُود، إِنَّمَا هُوَ من قَوْلهم: قُمْت بِأَمْرك
وَكَأَنَّهُ، وَالله اعْلَم، الرِّجَال قواموت على النِّسَاء معنيون بشئونهن.
وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (يَا ليها الَّذين آمنُوا إِذا قُمْتُم إِلَى
الصَّلَاة) أَي: إِذا هممتم بِالصَّلَاةِ، وتوجهتم إِلَيْهَا بالعناية، وكنتم غير
متطهرين فافعلوا كَذَا، لابد من هَذَا الشَّرْط، لِأَن كل من كَانَ على طهر
وَأَرَادَ الصَّلَاة لم يلْزمه غسل شَيْء من اعضائه لَا مُرَتبا وَلَا مُخَيّرا
فِيهِ، فَيصير هَذَا كَقَوْلِه: (وإِن كُنْتُم جنبا فاطهروا) وَقَالَ هَذَا، اعني
قَوْله: إِذا قُمْتُم إِلَى الصَّلَاة فافعلوا كَذَا، وَهُوَ يُرِيد: إِذا قمتمو
لَسْتُم على طَهَارَة، فَحذف
(6/592)
ذَلِك
للدلالة عَلَيْهِ، وَهُوَ أحد الاختصارات الَّتِي فِي الْقُرْآن، وَهُوَ كثير جدا،
وَمِنْه قَول طرفَة:
إِذا مت فانعيني بِمَا أَنا أَهله ... وشقي عَليّ الجيب يابنة معبد
تَأْوِيله: فَإِن مت قبلك، لابد من أَن يكون الْكَلَام مَعْقُود على هَذَا،
لِأَنَّهُ مَعْلُوم أَنه لَا يكلفها نعيه، والبكاء عَلَيْهِ بعد مَوتهَا، إِذْ
التَّكْلِيف لَا يَصح إِلَّا مَعَ الْقُدْرَة، وَالْمَيِّت لَا قدرَة فِيهِ، بل
لَا حَيَاة عِنْده، وَهَذَا وَاضح.
وَأقَام الصَّلَاة إِقَامَة، وإقاما فإقامة " على الْعِوَض و" إقاماً
" بِغَيْر عوض وَفِي التَّنْزِيل: (وأَقَامَ الصَّلَاة) .
وَمن كَلَام الْعَرَب: مَا ادري أأذن أَو أَقَامَ؟ يعنون: أَنهم لم يعتدوا أَذَانه
أذانا، وَلَا إِقَامَته إِقَامَة، لِأَنَّهُ لم يوف ذَلِك حَقه، فَلَمَّا وني
فِيهِ لم يثبت لَهُ شَيْئا مِنْهُ، إِذْ قالوها: بِأَو "، وَلَو قالوها: بِأم
" لأثبتوا أَحدهمَا لَا محَالة.
وَقَالُوا: قيم الْمَسْجِد، وقيم الْحمام، قَالَ ثَعْلَب: قَالَ ابْن ماسويه:
يَنْبَغِي للرجل أَن يكون فِي الشتَاء كقيم الْحمام، وَأما الصَّيف فَهُوَ حمام
كُله.
وَجمع قيم، عِنْد كرَاع: قامة، وَعِنْدِي: أَن " قامة " إِنَّمَا هُوَ
جمع: قَائِم، على مَا يكثر فِي هَذَا الضَّرْب.
وَالْملَّة الْقيمَة: المعتدلة.
وَالْأمة الْقيمَة: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (وذَلِك دين الْقيمَة) أَي: الْأمة
الْقيمَة، أَو الْملَّة الْقيمَة، وَقيل: الْهَاء هَاهُنَا للْمُبَالَغَة.
وَدين قيم: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (دينا قيمًا مِلَّة إِبْرَاهِيم) وَقَالَ
اللحياني: وَقد قرئَ: (دينا قيمًا) وَقَالَ الزّجاج: " قيمًا ": مصدر
كالصغر وَالْكبر.
وَكَذَلِكَ: دين قويم، وقوام.
وَالله القيوم، وَالْقِيَام.
وَالْقَوْم: الْجَمَاعَة من الرِّجَال وَالنِّسَاء جَمِيعًا.
وَقيل: هُوَ للرِّجَال خَاصَّة دون النِّسَاء، ويقوى ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (لَا
يسخر قوم من قوم عَسى أَن يَكُونُوا خيرا مِنْهُم وَلَا نسَاء من نسَاء عَسى أَن
يكن خيرا مِنْهُنَّ)
(6/593)
فَلَو
كَانَ النِّسَاء من الْقَوْم لم يقل: (ولَا نسَاء من نسَاء) وَكَذَلِكَ قَول
زُهَيْر:
وَمَا ادري وسوف إخال ادري ... أقوم آل حصن أم نسَاء
وَقَوله تَعَالَى: (كذبت قوم نوح الْمُرْسلين) إِنَّمَا أنث على معنى: كذبت
جمَاعَة قوم نوح، وَقَالَ: (الْمُرْسلين) وَإِن كَانُوا كذبُوا نوحًا وَحده، لِأَن
من كذب رَسُولا وَاحِدًا من رسل الله، فقد كذب الْجَمَاعَة وخالفها، لِأَنَّهُ كل
رَسُول يَأْمر بِتَصْدِيق جَمِيع الرُّسُل.
وَجَائِز أَن يكون: كذبت جمَاعَة الرُّسُل.
وَحكى ثَعْلَب أَن الْعَرَب تَقول: يَا أَيهَا الْقَوْم كفوا عَنَّا، على اللَّفْظ
وعَلى الْمَعْنى، وَقَالَ مرّة: الْمُخَاطب وَاحِد وَالْمعْنَى الْجمع.
وَالْجمع: اقوام، وأقاوم، وأقايم، كِلَاهُمَا على الْحَذف، قَالَ أَبُو صَخْر
الْهُذلِيّ، أنْشدهُ يَعْقُوب:
فَإِن يعْذر الْقلب العشية فِي الصِّبَا ... فُؤَادك لَا يعذرك فِيهِ الاقاوم
ويروى: " الاقايم ".
وَقَوله تَعَالَى: (فقد وكلنَا بهَا قوما لَيْسُوا بهَا بكافرين) قَالَ الزّجاج:
قيل: عَنى بالقوم هُنَا: الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام، الَّذين جرى ذكرهم،
آمنُوا بِمَا أَتَى بِهِ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي وَقت
مبعثهم.
وَقيل: عَنى بِهِ: من آمن من أَصْحَاب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَأَتْبَاعه.
وَقيل: يَعْنِي بِهِ: الْمَلَائِكَة، فَجعل الْقَوْم من الْمَلَائِكَة، فَجعل
الْقَوْم من الْمَلَائِكَة، كَمَا جعل النَّفر من الْجِنّ حِين قَالَ تَعَالَى:
(قل أُوحِي الي أَنه اسْتمع نفر من الْجِنّ) وَقَوله تَعَالَى: (يسْتَبْدل قوما
غَيْركُمْ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: إِن تولى الْعباد استبدل الله
بهم الْمَلَائِكَة.
وَجَاء: إِن تولى أهل مَكَّة استبدل الله بهم أهل الْمَدِينَة.
وَجَاء، أَيْضا: يسْتَبْدل قوما غَيْركُمْ من أهل فَارس.
وَقيل: الْمَعْنى: إِن تَتَوَلَّوْا يسْتَبْدل قوما أطوع لَهُ مِنْكُم.
(6/594)
وَالْمقَام،
والمقامة: الْمجْلس.
والمقامة: السَّادة.
وكل مَا اوجعك من جسدك: فقد قَامَ بك.
وَيَوْم الْقِيَامَة: يَوْم الْبَعْث.
وَيَوْم الْقِيَامَة: يَوْم الْجُمُعَة، وَمِنْه قَول كَعْب: " أتظلم رجلا
يَوْم الْقِيَامَة؟؟ " وَمَضَت قويمة من اللَّيْل: أَي سَاعَة أَو قِطْعَة،
وَلم يجده أَبُو عبيد.
وَكَذَلِكَ: مضى قويم من اللَّيْل، بِغَيْر هَاء: أَي وَقت غير مَحْدُود.
مقلوبه: (وق م)
وقم الدَّابَّة وقماً: جذب عنانها لتكف.
ووقم الرجل وقما، ووقمه: اذله وقهره، وَقيل: رده اقبح الرَّد.
ووقمه الْأَمر وقما: حزنه اشد الْحزن.
والوقام: السَّيْف، وَقيل: السَّوْط، وَقيل: الْعَصَا، وَقيل: الْحَبل.
مقلوبه: (م ق و)
مقا الفصيل أمه مقواً: رضعها رضعاً شَدِيدا.
ومقوت الشَّيْء مقوا: جلوته.
ومقيت: لُغَة، وَقد تقدّمت فِي الْيَاء.
وامقه مقوك مَالك، ومقاوتك مَالك: أَي صنه صيانتك مَالك.
مقلوبه: (م وق)
المائق: الْهَالِك حمقاً وغباوة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: موقى، يذهب إِلَى أَنه شَيْء اصيبوا بِهِ فِي
عُقُولهمْ، فاجرى مجْرى: هلكي.
وَقد ماق موقاً، ومؤوقاً، ومواقة.
واستماق: ماق.
والموق: ضرب من الْخفاف، وَالْجمع: أمواق، عَرَبِيّ صَحِيح، قَالَ:
فترى النعاج بهَا تمشي خَلفه ... مشي العباديين فِي الامواق
(6/595)
وموق
الْعين: وماقها: لُغَة فِي المؤق والمأق.
وجمعهما جَمِيعًا: أمواق.
والموق: الْغُبَار.
والموق، أَيْضا: النَّمْل ذُو الاجنحة.
مقلوبه: (وم ق)
ومقه يمقه، نَادِر، مقةً، وومقا: أحبه وَقَالَ أَبُو الرياش: ومقته وماقاً.
وَفرق بَين الوماق والعشق، فَقَالَ: الوماق: محبَّة لغير رِيبَة، والعشق: محبَّة
لريبة، وانشد لجميل، أَو غَيره:
وماذا عَسى الواشون أَن يتحدثوا ... سوى أَن يَقُولُوا إِنَّنِي لَك وامق
وَقَول جرير:
إِن البلية من يمل حَدِيثه ... فانقع فُؤَادك من حَدِيث الوامق
وضع " الوامق " مَوضِع " الموموق " كَمَا قَالَ:
أَنا شَرّ لَا زَالَت يَمِينك آشره
وَيجوز أَن يكون على وَجهه، لِأَن كل من تمقه فَهُوَ يمقك، كَقَوْلِه: "
الارواح جند مجندة فَمَا تعارف مِنْهَا ائتلف وَمَا تناكر مِنْهَا اخْتلف ".
وَرجل وامق، ووميق: حَكَاهُ ابْن جني، وانشد لأبي دَاوُد:
سقى دَار سلمى حَيْثُ حلت بهَا النَّوَى ... جَزَاء حبيب من حبيب وميق
انْقَضى الثلاثي المعتل
(6/596)
بَاب
اللفيف
الْقَاف والهمزة وَالْيَاء
قاء قيئاً، واستقاء، وتقيأ، وقيأ، الدَّوَاء.
وَالِاسْم: القياء.
والقيوء: مَا قيأك.
وَرجل قيوء: كثير الْقَيْء.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل قيوٌّ. وَقَالَ: هُوَ على مِثَال: عَدو، فَإِن كَانَ
إِنَّمَا مثله بعدو فِي اللَّفْظ فَهُوَ وجيه، وَإِن كَانَ ذهب بِهِ إِلَى أَنه
معتل، فَهُوَ خطأ، لأَنا لَا نعلم قييت. وَلَا قيوت، وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ مثل
قيوت، فَقَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل: حيوت، فَإِذا مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي
من قَوْلهم: قيو إِنَّمَا هُوَ مخفف من رجل قيوء، كمقرو من مقروء، وَإِنَّمَا
حكينا هَذَا عَن ابْن الْأَعرَابِي ليحترس مِنْهُ، وَلِئَلَّا يتَوَهَّم أحد أَن
قيواً من الْوَاو وَالْيَاء لَا سِيمَا وَقد نظره بعدوّ وهدوّ، وَنَحْوهمَا من
بَنَات الْوَاو وَالْيَاء.
وقاءت الأَرْض الكمأة: اخرجتها واظهرتها.
وَالْأَرْض تقيء الندى، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
وثوب يقيء الصَّبْغ: إِذا كَانَ مشبعا.
وتقيأت الْمَرْأَة: تعرضت لبعلها وَأَلْقَتْ نَفسهَا عَلَيْهِ.
مقلوبه: (أي ق)
الأيق: الوظيف. وَقيل: عظمه.
وآق علينا فلَان: أشرف.
الْقَاف والهمزة وَالْوَاو
الأوقة: هبطة يجْتَمع فِيهَا المَاء.
وَجَمعهَا: أوق.
وَألقى عَلَيْهِ أوقه: أَي ثقله.
(6/597)
وَالْأُوقِية:
زنة سبع مَثَاقِيل، وَقيل: زنة أَرْبَعِينَ درهما، فَإِن جَعلتهَا: " أفعولة
" فَهِيَ من غير هَذَا الْبَاب.
وأوقه: قلل طَعَامه، قَالَ:
عز على عمك أَن تؤوقى ... أَو أَن تبيتي لَيْلَة لم تغبقي
وأوقه، أَيْضا: ذلله.
والأوق: اسْم مَوضِع قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
أَتَاهُنَّ أَن مياه الذها ... ب فالملج فالأوق فالميثب
مقلوبه: (وأ ق)
الوأقة: من طير المَاء، وَحَكَاهُ بَعضهم بِالتَّخْفِيفِ فَلَا أَدْرِي أهوَ قياسي
أَو بدلي أم لُغَة؟؟؟ فَإِن كَانَ تَخْفِيفًا قياسيا أَو بدليا فَهُوَ من هَذَا
الْبَاب، وَإِن كَانَ لُغَة فَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب.
الْقَاف وَالْيَاء وَالْوَاو
وَقَاه الله وقياً، ووقاية، وواقية: صانه، قَالَ أَبُو معقل الْهُذلِيّ:
فَعَاد عَلَيْك إِن لَكِن حظاًّ ... وواقية كواقية الْكلاب
وَقَول مهلهل:
ضربت صدرها الي وَقَالَت ... يَا عديا لقد وقتك الأواقي
إِنَّمَا أَرَادَ: " الواوقي " جمع واقية. فهمز الأولى.
ووقاه: صانه، ووقاه مَا يكره.
(6/598)
ووقاه:
حماه مِنْهُ، وَالتَّخْفِيف أَعلَى، وَفِي التَّنْزِيل: (فوقاهم الله شَرّ ذَلِك
الْيَوْم) .
والوقاء، والوقاء، والوقاية، والوقاية، والوقاية، والواقية: مَا وقيته بِهِ.
وَقَالَ اللحياني: كل ذَلِك مصدر: وقيته الشَّيْء.
والتوقية: الكلاءة وَالْحِفْظ، قَالَ:
إِن الموقى مثل مَا وقيت
وَقد تَوْقِيت، واتقيت الشَّيْء، وتقيته أتقيه تقى، وتقية، وتقاء: حذرته،
الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَالِاسْم: التَّقْوَى، التَّاء بدل من الْوَاو، وَالْوَاو بدل من الْيَاء.
وَقَوله تَعَالَى: (إِلَّا أَن تتقوا مِنْهُم تقاة) . وَفِي التَّنْزِيل:
(وآتَاهُم تقواهم) أَي جَزَاء تقواهم، وَقيل: مَعْنَاهُ: ألهمهم تقواهم، وَقَوله
تَعَالَى: (هُوَ أهل التَّقْوَى وَأهل الْمَغْفِرَة) أَي: هُوَ أهل أَن يتقى
عِقَابه، وَأهل أَن يعْمل بِمَا بودي إِلَى مغفرته، وَقَوله تَعَالَى: (يأيها
النَّبِي أتق الله) مَعْنَاهُ: اثْبتْ على تقوى الله وَدم عَلَيْهِ، يجوز أَن يكون
مصدرا، وَأَن يكون جمعا، والمصدر أَجود، لِأَن فِي الْقِرَاءَة الْأُخْرَى:
(إِلَّا أَن تتقوا مِنْهُم تقية) التَّعْلِيل للفارسي.
فَأَما قَوْله:
وَمن يتق فَإِن الله مَعَه ... ورزق الله مؤتاب وغادي
فَإِنَّهُ أَرَادَ: يتق، فَأجرى " تقف " من: " يتق فَإِن "
مجْرى " علم " فَخفف، كَقَوْلِهِم: علم فِي علم.
وَرجل تقيٌّ، من قوم أتقياء، وتقواء، الْأَخِيرَة نادرة، ونظيرها: سخواء وسرواء،
وسيبويه منع ذَلِك كُله. وَقَوله تَعَالَى: (قَالَت إِنِّي أعوذ بالرحمن مِنْك إِن
كنت تقياًّ) تَأْوِيله: إِنِّي أعوذ بِاللَّه، فَإِن كنت تقيا فستتعظ بتعوذي
بِاللَّه مِنْك.
وَقد تَقِيّ تَقِيّ وَالْأُوقِية: زنة سَبْعَة مَثَاقِيل، وزنة أَرْبَعِينَ درهما،
وَإِن جَعلتهَا " فعلية " فَهِيَ من غير
(6/599)
هَذَا
الْبَاب، وَقد تقدم.
وَقَالَ اللحياني: هِيَ الْأُوقِيَّة، وَجَمعهَا: أواقي. والوقية، وَهِي قَليلَة،
وَجَمعهَا: وقايا.
وسرج واف: غير معقر، وَكَذَلِكَ: الرحل.
وَقَالَ اللحياني: سرج واقٍ بَين الوقاء: مَمْدُود وسرج وقى بَين الوقى.
وَوقى من الحفى وقيا: كوجى، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وصمٍّ صلابٍ مَا يَقِين من الوجى ... كأنَّ مَكَان الردف مِنْهُ على رال
وق على ظلعك: أَي الزمه وَأَرْبع عَلَيْهِ.
وَقد يُقَال: قِ على ظلعك: أَي اصلح أَولا امرك، فَتَقول: قد وقيت وقياً ووقياًّ.
والواقي: الصرد، قَالَ خثيم بن عدي:
وَلَيْسَ بهياب إِذا شدّ رَحْله ... يَقُول عداني الْيَوْم واقٍ وحاتم
وَعِنْدِي: أَن واقٍ: حِكَايَة صَوته، فَإِن كَانَ ذَلِك فاشتقاقه غير مَعْرُوف.
وَابْن وقاء، أَو وقاء: رجل من الْعَرَب.
الْقَاف المكررة مَعَ غَيرهَا من الْحُرُوف
(ق ق ن)
ققن: حِكَايَة صَوت الضحك.
بَاب الرباعي
بَاب الْقَاف المكررة
القنقل: مكيال عَظِيم. وَفِي الْخَبَر: " كَانَ تَاج كسْرَى مثل القنقل
الْعَظِيم ".
الْقَاف وَالْجِيم
الجردقة، مَعْرُوفَة: الرَّغِيف، فارسية معربة، قَالَ أَبُو النَّجْم:
(6/600)
كَأَن
بَصيرًا بالرغيف الجردق
وجرندق: اسْم.
والجرذق، بِالذَّالِ: لُغَة فِي الجردق، زعم ابْن الْأَعرَابِي أَنه سَمعهَا من
رجل فصيح.
والجنبقة: نعت سوء للمراة.
والجبنثقة: الْمَرْأَة السوء، رباعي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل: جردحل.
وَامْرَأَة جبنثقة: نعت مَكْرُوه.
والمقمجر: القواس قَالَ الْحمانِي وَوصف المطايا:
مثل القسي عاجها المقمجر
وَهُوَ القمنجر أَيْضا. وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ: كمانكر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: والقمجرة: رصف بالعقب والغراء على الْقوس إِذا خيف
عَلَيْهَا أَن تضعف سياتها.
وَقد قمجروا عَلَيْهَا.
وَقد جرى المقمجر فِي كَلَام الْعَرَب.
وَقَالَ مرّة: القمجرة: إلباس ظُهُور السيتين الْعقب ليتغطى الشعث الَّذِي يحدث
فيهمَا إِذا حنيتا.
والجرموق: خف صَغِير.
وجرامقة الشَّام: أنباطها، واحدهم: جرمقاني وَمِنْه قَول الْأَصْمَعِي، وَهُوَ فِي
الْكُمَيْت، هُوَ جرمقاني.
والقنجل: العَبْد.
وأتان جلنفق: سَمِينَة.
وجلوبق: اسْم.
وَكَذَلِكَ: الجلوفق.
والقنفج: الأتان القصيرة العريضة.
(6/601)
والمنجنيق،
والمنجنيق، والمنجنوق: القذاف الَّتِي ترمى بهَا الْحِجَارَة، دخيل مُعرب.
وَقد قدمت مَا رَوَاهُ الْفَارِسِي عَن أبي زيد.
الْقَاف والشين
الشرشق: طَائِر.
والشقراق، والشقراق: طَائِر.
....عشبة ذَات جعثنة وَاسِعَة، تورق وَرقا كورق الهندباء الصغار، وَهِي خضراء
كَثِيرَة اللَّبن، حلوة ياكلها النَّاس وتحبها الْغنم جدا، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة.
ودرشق الشَّيْء: خلطه.
ودنشق: اسْم.
وشندق: اسْم أعجمي مُعرب.
ودمشق عمله: أسْرع فِيهِ.
ودمشق الشَّيْء: زينه، قَالَ أَبُو نخيلة:
دمشق ذَاك الصخر المصخر
والدمشق، النَّاقة الْخَفِيفَة السيعة.
ودمشق: مَدِينَة، قَالَ الْوَلِيد بن عقبَة:
قطعت الدَّهْر كالسدر الْمَعْنى ... تهدر فِي دمشق وَمَا تريم
ويروى: " تهدد ".
والشنتقة: خرقَة تكون على رَأس الْمَرْأَة، تَقِيّ بهَا الْخمار من الدّهن.
والقشور: الَّتِي لَا تحيض.
والقرشب: الضخم الطَّوِيل من الرِّجَال.
وَقيل: هُوَ الرغيب الْبَطن.
وَقيل: هُوَ السَّيئ الْحَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(6/602)
وَقيل:
هُوَ السَّيئ الْخلق، عَن كرَاع.
وَهُوَ أَيْضا: المسن، عَن السيرافي.
وبرقش الرجل برقشة: ولى هَارِبا.
والبرقشة: شبه تنقيش بالوان شَتَّى.
وبرقشه: نقشه بألوان شَتَّى.
وتبرقش الرجل: تزين بألوان شَتَّى، وَكَذَلِكَ: النبت إِذا الون.
وتبرقشت الْبِلَاد: تزينت وتلونت.
وَتركت الْبِلَاد براقش: أَي ممتلئة زهراً مُخْتَلفَة من كل لون، عَن ابْن
الْأَعرَابِي وَأنْشد للخنساء:
تطير حوالي الْبِلَاد براقشاً ... بأروع طلاب التراث مطلب
وَقيل: بِلَاد براقش: مُجْدِبَة خلاء، كبلاقع سَوَاء، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهُوَ
من الأضداد.
والبرقشة: التَّفَرُّق، عَنهُ أَيْضا.
والبرقش: طويئر من الْحمر متلون صَغِير مثل العصفور يُسَمِّيه أهل الْحجاز الشرشور.
وَأَبُو براقش: طَائِر يشبه بالقنفذ، أَعلَى ريشه اغبر، وأوسطه أَحْمَر، وأسفله
أسود، فَإِذا انتفش تغير لَونه ألوانا شَتَّى، قَالَ الاسدي:
كَأبي براقش كل لَو ... ن لَونه يتخيل
وبراقش: اسْم كلبة، لَهَا حَدِيث، وَفِي الْمثل: " على أَهلهَا دلّت براقش
".
وبراقش: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تستن بالضرو من براقش أَو ... هيلان أَو نَاظر من العتم
وَقَول عَمْرو بن معد يكرب:
(6/603)
دَعَانَا
من براقش أَو معِين ... فَأَسْمع واتلأبَّ بِنَا مليع
وثوب مشبرق، وشبرق، وشبراق، وشبارق، وشباريق: مقطع ممزق.
وَقد شبرقه شبْرقَة، وشبراقا، وشربقه شربقة، الْمصدر عَن كرَاع.
والمشبرق من الثِّيَاب: الرَّقِيق الرَّدِيء النسيج. وَيُقَال للثوب من
الْكَتَّان، مثل السبنية: مشبرق.
وشبرق الْبَازِي اللَّحْم: نهسه.
وشبرقت الدَّابَّة فِي عدوها: باعدت خطوها.
والشبراق: شدَّة تبَاعد مَا بَين القوائم، قَالَ:
كَأَنَّهَا وَهِي تهادى فِي الرِّفْق ... من جذبها شبراق شدّ ذِي معق
والشبرق: نَبَات غض. وَقيل: شجر منبته نجد وتهامة، وثمرتها شاكة صَغِيرَة الجرم،
حَمْرَاء مثل الدَّم، منبتها السباخ والقيعان.
واحدته: شبْرقَة.
وَقَالُوا: إِذا يبس الضريع فَهُوَ الشبرق. وَهُوَ نبت ورقه كأظفار الهر.
والشبرقة: الشَّيْء السخيف الْقَلِيل من النَّبَات وَالشَّجر، هَكَذَا حَكَاهُ
أَبُو حنيفَة مؤنثا بِالْهَاءِ.
والشبرقة: الْقطعَة من الثَّوْب.
والشبارق: ألوان اللَّحْم المطبوخة، فَارسي مُعرب.
وشبرق: اسْم عَرَبِيّ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَقَالَ: لَا اعرفه.
والمبرنقش: الْفَرح وَالسُّرُور.
وابرنقشت الْعضَاة: حسنت.
وابرنقشت الأَرْض: اخضرت.
وابرنقش الْمَكَان: تقطع من غَيره، قَالَ رؤبة:
(6/604)
إِلَى
معى الخلصاء حَيْثُ ابرنقشا
وقرشم الشَّيْء: جمعه.
والقرشوم: شَجَرَة تاوى إِلَيْهَا القردان، وَيُقَال لَهَا: أم قراشماء،
بِالْمدِّ.
وقراشمي، مَقْصُور: اسْم بلد.
والقرشام، والقرشوم، والقراشم: القراد الضخم.
والقراشم: الخشن الْمس.
والقرشوم: الصَّغِير الْجِسْم.
والقرشم: الصلب الشَّديد.
وقرمش الشَّيْء: جمعه.
والقرمش، والقرمش: الأخاوش من النَّاس.
وَرجل قرمش: أكول، وَأنْشد:
إِنِّي نَذِير لَك من عطيه ... قرمش لزاده وعيه
وَلم يُفَسر: الوعية. وَعِنْدِي: أَنه من وعي الْجرْح: إِذا أمد وأنتن، كَأَنَّهُ
يبْقى زَاده حَتَّى ينتن. فوعية " على هَذَا: اسْم، وَيجوز أَن يكون: "
فعيلة " من: وعيت: أَي حفظت، كَأَنَّهُ حَافظ لزاده، وَالْهَاء
للْمُبَالَغَة، فوعية " حِينَئِذٍ صفة.
وثوب مشمرق، وشمارق: كمشبرق وشبارق، عَن اللحياني، وَعِنْدِي: أَنه بدل.
وشمارق: كشبارق.
وششقل الدِّينَار: عيره، عجمية، وَقيل ليونس: بِمَ تعرف الشّعْر الْجيد؟ قَالَ
بالششقلة.
والقفشليلة: المغرفة، وَحكى عَن الْأَحْمَر: أَنَّهَا أَعْجَمِيَّة، أَصْلهَا:
كبجلار، وَمثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ صفة، وَلم يفسره أحد على ذَلِك، قَالَ السيرافي:
ليطلب فَإِنِّي لَا اعرفه.
وشفقل: اسْم.
(6/605)
وَأَبُو
شفقل: راوية الفرزدق.
والقشلب، والقشلب: نبت، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت.
والشملق: السَّيئَة الْخلق.
وَقيل: هِيَ الْعَجُوز الهرمة، قَالَ:
اشكو إِلَى الله عيالاً دردقا ... مقرقمين وعجوزا شملقا
وَقيل: إِنَّمَا هِيَ " سملق " وَإِن أَبَا عبيد قد صحفه.
والقنفشة: التقبض.
وعجوز قنفشة: متقبضة.
وقنفش الشَّيْء: جمعه جمعا سَرِيعا.
والقنفشة: دويبة.
والشنقب والشنقاب: ضرب من الطير.
الْقَاف وَالضَّاد
قرضب الشَّيْء: قطعه.
وَسيف قرضوب، وقرضاب: قطاع.
والقرضوب، والقرضاب، كِلَاهُمَا: اللص.
والقرضوب، والقرضاب، أَيْضا: الْفَقِير.
والقرضوب، والقرضاب، والقرضابة، والقراضب، والمقرضب: الَّذِي لَا يدع شَيْئا
إِلَّا أكله.
وَقيل: القرضبة: أَلا يخلص الرطب من الْيَابِس لشدَّة نهمه.
وقرضب اللَّحْم: أكل جَمِيعه.
وَكَذَلِكَ: قرضب الذِّئْب الشَّاة.
وقرضب اللَّحْم فِي البرمة: جمعه.
وقرضب الشَّيْء: فرقه، فَهُوَ ضد.
(6/606)
وقراضبة:
مَوضِع.
والقرنبضة: القصيرة.
وَهُوَ يقرضم كل شَيْء: أَي ياخذه.
وَرجل قراضم، وقرضم: يقرضم كل شَيْء.
والقرضم: قشر الرُّمَّان، وَهُوَ يدبغ بِهِ.
والقرضم: أَبُو قَبيلَة، من مهرَة بن حيدان.
والقرضئ، مَهْمُوز، من النَّبَات: مَا تعلق بِالشَّجَرِ أَو الْتبس بِهِ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرضئ ينْبت فِي اصل السمرَة والعرفط وَالسّلم، وزهره اشد
صفرَة من الورس، وورقه لطاف رقاق.
والقنبض والقنبضة، من الثلاثي، وَالنُّون فيهمَا زَائِدَة، لِأَنَّهُمَا من
الْقَبْض، فالاشتقاق يُوجب زِيَادَة النُّون ضَرُورَة.
والقنبض: الْقصير، وَالْأُنْثَى: قنبضة.
الْقَاف وَالصَّاد
الدنقصة: دويبة.
وَتسَمى الْمَرْأَة الضئيلة الْجِسْم: دنقصة.
والصندوق: الجوالق.
والدمقصي: ضرب من السيوف.
والقرفصة: شدّ الْيَدَيْنِ تَحت الرجلَيْن.
وَقد قرفص قرفصة، وفرقاصا.
والقرافصة: اللُّصُوص المتجاهرون يقرفصو النَّاس.
وقرفص الشَّيْء: جمعه.
وَجلسَ القرفصاء، والقرفصا، والقرفصا: وَهُوَ أَن يجلس على أليتيه وَيلْزق فَخذيهِ
ببطنه ويحتبي بيدَيْهِ، وَزَاد ابْن جني: القرفصاء، وَقَالَ هِيَ على الإتباع.
والصفرق: نبت مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ للسيرافي عَن ثَعْلَب. وَقيل: هُوَ: "
الفالوذ ".
وقرصب الشَّيْء: قطعه، وَالضَّاد أَعلَى.
وقرصب الشَّيْء: كَسره.
(6/607)
والقرموص،
والقرماص: حُفْرَة يستدفي فِيهَا الْإِنْسَان الصرد من الْبرد، قَالَ:
جَاءَ الشتَاء وَلما اتخذ ربضاً ... يَا وَيْح كفى من حفر القراميص
وَقد قرمص، وتقرمص: دخل فِيهَا وتقبض.
وقرمصها: عَملهَا، قَالَ:
فاعمد إِلَى أهل الوقير فَإِنَّمَا ... يخْشَى أذاك مقرمص الزرب
والقرموص: حُفْرَة الصَّائِد.
والقرموص: وكر الطَّائِر حَيْثُ يفحص فِي الأَرْض.
والقرموص: عش الطَّائِر، وَخص بَعضهم بِهِ: عش الْحمام، قَالَ الْأَعْشَى:
رى للحمام الْوَرق فِيهَا قرامصا
حذف يَاء " قراميص " للضَّرُورَة، وَلم يقل: " قراميص " وَإِن
احتمله الْوَزْن، لِأَن الْقطعَة من الضَّرْب الثَّانِي من الطَّوِيل، وَلَو أتم
لَكَانَ من الضَّرْب الأول مِنْهُ.
وقراميص الْأَمر: سعته من جوانبه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَاحِدًا: قرموص، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ فتفهم وَجه التَّخْلِيط فِيهِ.
وَلبن قرامص: قارص.
وصمقر اللَّبن، واصمقر: اشتدت حموضته.
واصمقرت الشَّمْس: اتقدت.
وَقيل: إِنَّهَا من قَوْلك: صقرت النَّار: إِذا اوقدتها. وَالْمِيم زَائِدَة.
وقنصل: قصير.
والقصلب: الْقوي الشَّديد: كالعصلب.
وبعير صقْلَابٍ: شَدِيد الاكل.
وقصمل الشَّيْء: قطعه، وكسره.
(6/608)
وقصمل
عُنُقه: دقه، عَن اللحياني.
والقصملة: شدَّة العض وَالْأكل، يُقَال: التقمه القصملى، مَقْصُور.
والقصملة: دويبة تقع الْأَسْنَان فتهتك الْفَم.
والقصملة، من المَاء وَنَحْوه: مثل الصبابة.
والقصمل، على مِثَال علبط، من الرِّجَال: الشَّديد.
والقمصل: من أَسمَاء الْأسد.
والصلقمة: تصادم الانياب.
والصلقم: الَّذِي يقرع بَعْضهَا بِبَعْض.
وصلقم: قرع بعض انيابه بِبَعْض.
قَالَ كرَاع: الأَصْل: الصلق، وَالْمِيم زَائِدَة.
وَالصَّحِيح أَنه رباعي.
والصلقم، والصلقم: الضخم من الْإِبِل.
وَقيل: هُوَ الْبَعِير الشَّديد العض والفك.
والجميع: صلاقم، وصلاقمة، الْهَاء لتأنيث الْجَمَاعَة، قَالَ طرفَة:
جماد بهَا البسباس يرهص معزها ... بَنَات الْمَخَاض والصلاقمة الْحمرَة
والصلقم: الشَّديد، عَن اللحياني.
والمصلقم: الصلب الشَّديد.
وَقيل: الشَّديد الْأكل.
والمصلقم، أَيْضا: الْمَرْأَة الْكَبِيرَة، ازالوا الْهَاء كَمَا ازالوها من
" متئم " وَنَحْوهَا.
والصملق: لُغَة فِي السملق: وَهُوَ القاع الاملس، وهما مضارعة، وَذَلِكَ الْمَكَان
الْقَاف، وَهِي فرع.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: صماليق، وَلَا ادري مَا كسر؟ إِلَّا أَن يَكُونُوا قد قَالُوا:
صملقة فِي هَذَا الْمَعْنى، فعوض من الْهَاء كَمَا حكى: مواعيظ.
والقنصف: طوط البردي إِذا طَال.
(6/609)
والقنبص:
الْقصير، وَالْأُنْثَى: قنبصة، ويروى بَيت الفرزدق:
إِذا القنبصات السود طوفن بالضحى ... رقدن عَلَيْهِنَّ الحجال المسدف
وَالضَّاد اعرف.
وبنقص: اسْم.
الْقَاف وَالسِّين
القرقس: البعوض.
وَقيل: البق.
والقرقس: الَّذِي يُقَال لَهُ: الجرجس، شبه البق، قَالَ:
فليت الأفاعي يعضضننا ... مَكَان البراغيث والقرقس
والقرقس: طين يخْتم بِهِ، فَارسي مُعرب، يُقَال لَهُ: الجرجشب.
وقرقس، وقرقوس: دُعَاء للكلب.
وقرقس الجرو وَالْكَلب، وقرقس بِهِ: دَعَاهُ بقرقوس.
والقرقوس: القف الصلب.
وقاع قرقوس: وَاسع مستو، وَقيل: لَا نبت فِيهِ.
وسفسقة السَّيْف: طَرِيقَته.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الشطبتين على صفح السَّيْف طولا.
والقسقب: الضخم.
والسمسق: السمسم. وَقيل: المزرنجوش.
والسمسق: الياسمين. وَقيل: الآس.
والقسطاس: اعْدِلْ الموازين.
وَقيل: هُوَ الشاهين.
والقسطر، والقسطري، والقسطار: منتقد الدَّرَاهِم.
(6/610)
وَقد
قسطرها.
والقسطري: الجسيم.
والقرطاس: ضرب من برود مصر.
والقرطاس: أَدِيم ينصب للنصال.
وقرطس: أصَاب القرطاس.
والقرطاس، والقرطاس، والقرطس، والقرطاس، كُله: الصَّحِيفَة الثَّابِتَة الَّتِي
يكْتب فِيهَا الاخيرتان عَن اللحياني.
وسقطري: مَوضِع، يمد وَيقصر، فَإِذا نسبت إِلَيْهِ بِالْقصرِ قلت: سقطري، وَإِذا
نسبت بِالْمدِّ قلت: سقطراوي، هَذِه حِكَايَة أبي حنيفَة.
والقسطل، والقسطال، والقسطول، والقسطلان، كُله: الْغُبَار.
والقسطلانية: قطف منسوبة إِلَى بلد أَو عَامل.
والقسطلانية: بدأة الشَّفق.
والقسطلاني: قَوس قزَح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقُسْطَلَانِيّ: خيوط كخيوط قَوس المزن تحيط بالقمر،
وَهِي من عَلامَة الْمَطَر، وَإِنَّمَا قَالَ أَبُو حنيفَة: خيوط، وَإِن لم تَكُ
خيوط، على التَّشْبِيه، وَكَثِيرًا مَا يَأْتِي بِمثل هَذَا فِي كِتَابه الموسوم:
بالنبات ".
السقلاطون: نوع من الثِّيَاب.
القردسة: الشدَّة والصلابة.
وقردوس: أَبُو قَبيلَة، وَهُوَ مِنْهُ.
والسرادق: مَا احاط بِالْبِنَاءِ.
وَالْجمع: سرادقات، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جَمَعُوهُ بِالتَّاءِ، وَإِن كَانَ مذكرا،
حِين لم يكسر.
وَقد سردق الْبَيْت، قَالَ سَلامَة بن جندل يذكر قتل كسْرَى للنعمان:
هُوَ الْمدْخل النُّعْمَان بَيْتا سماؤه ... نحور الفيول بعد بَيت مسردق
(6/611)
والسرادق:
الْغُبَار الساطع.
والرسداق، والرزداق، فَارسي: بيُوت مجتمعة.
والدنقسة: تطأطؤ الرَّأْس ذلاًّ.
ودنقس: نظر وَكسر عَيْنَيْهِ.
ودنقس بَين الْقَوْم: أفسد.
والقدموس: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة.
وجيش قدموس: عَظِيم.
والقدموس: الْملك الضخم، وَقيل: هُوَ السَّيِّد.
والقدموس: الْقَدِيم، قَالَ عبيد بن الابرص:
وَلنَا دَار وَرِثْنَاهَا عَن الأ ... " م " قدم القدموس من عَم وخال
وَعز قدموس، وقدماس: قديم.
والقدموس: الْمُتَقَدّم.
وقدموس الْعَسْكَر: مقدمه، قَالَ:
بِذِي قداميس لهام لودسر
والقدموس، والقدامس: الشَّديد.
والدمقس، والدماقس، والمدقس: الإبريسم.
وَقيل: القز.
وثوب مدمقس.
والنستق: الخدم، لَا وَاحِد لَهُم، قَالَ عدي ابْن زيد الْعَبَّادِيّ:
ينصفها نستق تكَاد تكرمهم ... عَن النصافة كالغزلان فِي السّلم
والفستق: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو حنيفَة: لم يبلغنِي أَنه نبت بِأَرْض الْعَرَب،
وَقد ذكره أَبُو
(6/612)
نخيلة
فَقَالَ، وَوصف امْرَأَة:
دستية لم تَأْكُل المرققا ... وَلم تذق من الْبُقُول الفستقا
سمع بِهِ فَظَنهُ من الْبُقُول.
والسوذنيق، والسوذانيق: الصَّقْر.
وَقيل: الشاهين، قَالَ لبيد:
وَكَأَنِّي ملجم سوذانقاً ... أجدليا كره غير وكل
وقرنس الْبَازِي: أَي سقط ريشه.
وقرنس الديك: فر من ديك آخر.
والقرناس، والقرناس: الْأنف يتَقَدَّم فِي الْجَبَل.
والقرنوس: الخرزة فِي أَعلَى الْخُف.
والقرناس: شَيْء يلف عَلَيْهِ الصُّوف والقطن ثمَّ يغزل.
والقرناس: الطفيلي، عَن كرَاع، وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ أَن يكون فِي الْكَلَام مثل:
قنرو عفل.
والقنسر، والقنسر، والقنسري: الْكَبِير المسن الَّذِي أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْر
قَالَ العجاج:
أطرباً وَأَنت قنسري
وَقيل: لم يسمع هَذَا الْبَيْت إِلَّا فِي بَيت العجاج.
وَقيل: هُوَ الْقَدِيم.
وكل قديم: قنسر.
وَقد تقنسر، وقنسرته السن.
وقنسرين، وقنسرون: كورة بِالشَّام، وَهِي أحد اجنادها، فَمن قَالَ: " قنسرين:
(6/613)
فالنسب
إِلَيْهِ: قنسريني وَمن قَالَ: " قنسرون " فالنسب إِلَيْهِ: قنسري،
لِأَنَّهُ لَفظه لفظ الْجمع، وَوَجهه الْجمع فِيهِ: أَنهم جعلُوا كل نَاحيَة من
قنسرين كَأَنَّهُ قنسر وَإِن لم ينْطق بِهِ مُفردا، والناحية والجهة مؤنثتان،
وَكَأَنَّهُ قد كَانَ يَنْبَغِي أَن يكون فِي الْوَاحِد هَاء، فَصَارَ " قنسر
" الْمُقدر كَأَنَّهُ يَنْبَغِي أَن يكون: " قنسرة " فَلَمَّا لم تظهر
الْهَاء، وَكَانَ " قنسر " فِي الْقيَاس فِي نِيَّة الملفوظ بِهِ، عوظوا
الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون، وأجرى فِي ذَلِك مجْرى أَرض فِي قَوْلهم: "
أرضون " وَالْقَوْل فِي " فلسطين " و" السيلحين "
و" يبرين "، و" نَصِيبين " و" صريفين " و"
عاندين " كالقول فِي " قنسرين ".
والنقرس: دَاء يَأْخُذ فِي الرجل.
والنقرس: شَيْء يتَّخذ على صِيغَة الوردة، وتغرزه النِّسَاء فِي رؤوسهن.
والنقرس، والنقريس: الداهية الفطن، انشد ثَعْلَب:
طباًّ بأدواء الصِّبَا نقريسا
يحْسب يَوْم الْجُمُعَة خميسا
مَعْنَاهُ: أَنه لَا يلْتَفت إِلَى الْأَيَّام، قد ذهب عقله.
والسرقين، والسرقين: مَا تدمل بِهِ الأَرْض.
وَقد سرقنها.
والقسبار، والقسبري، والقسابري: الذّكر الشَّديد.
والقربوس: حنو السرج.
والقربوس: لُغَة فِيهِ، حَكَاهَا أَبُو زيد.
والقربوت: القربوس، عَن اللحياني، وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا، لِأَنِّي أرى التَّاء
بَدَلا من السِّين فِي قربوس السرج.
وقبرس: مَوضِع، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
والقبرسي: اجود النّحاس وَأرَاهُ مَنْسُوبا إِلَى قبرس هَذِه.
وقلنس الشَّيْء: غطاه وستره.
والقلنسة: أَن يجمع الرجل يَدَيْهِ فِي صَدره وَيقوم كالمتذلل.
(6/614)
وقرسم
الرجل: سكت، عَن ثَعْلَب، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
والفلقس، والفلنقس: الْبَخِيل اللَّئِيم.
والفلنقس: الهجين من قبل ابويه.
وبئر قلنبس: كَثِيرَة المَاء، عَن كرَاع.
وسلقب: اسْم.
والسقلب: جيل من النَّاس.
وسقلبه: صرعه.
والقسمل: ولد الْأسد.
وقسمل: بطن من الازد.
وقسميل: أَبُو بطن.
والقساملة، والقساميل: الْأَحْيَاء من الْعَرَب.
وقسملة الازدي: اسْمه مُعَاوِيَة بن عَمْرو ابْن مَالك، أخي هناة ونواء وفراهيم
وجذيمة الأبرش.
والقلمس: الْبَحْر.
والقلمس: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، كالقلنبس.
وَرجل قلمس: وَاسع الْخلق.
والقلمس: الداهية من الرِّجَال.
والقلمس الْكِنَانِي: أحد نسأة الشُّهُور على الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة.
والقملس: الداهية، كالقلمس.
والسملق: القاع المستوي الأملس.
وَقيل: الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت، قَالَ جميل:
ألم تسل الرّبع الْقَدِيم فينطق ... وَهل تخبرنك الْيَوْم بيداء سملق
وَقَول أبي زبيد:
فَإلَى الْوَلِيد الْيَوْم حنت نَاقَتي ... تهوى بمغبر الْمُتُون سمالق
(6/615)
يجوز
أَن يكون أَرَادَ: بمغبرات الْمُتُون، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع، وَيجوز أَن
يكون أَرَادَ: سملقا فَجعله: سمالق، كَأَن كل جُزْء مِنْهُ سملق.
وَامْرَأَة سملق: لَا تَلد، شبهت بِالْأَرْضِ الَّتِي لَا تنْبت، قَالَ:
مفرقمين وعجوزا سملقا
وَقد تقدم فِي الشين.
والسملق: الرَّديئَة فِي الْبضْع.
والسملقة: الَّتِي لَا إستكين لَهَا.
وَكذب سملق: خَالص بحت، قَالَ رؤبة:
يقتضبون الْكَذِب السملقا
والسلقم: الْعَظِيم من الْإِبِل.
وَالْجمع: سلاقم، وسلاقمة.
والسلقمة: الذئبة.
وقنبس: اسْم.
الْقَاف وَالزَّاي
والزلنقطة: القصيرة.
والزردق: خيط يمد.
والزردق: الصَّفّ الْقيام من النَّاس.
والزردق: الصَّفّ من النّخل، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: زرده.
والرزداق: لُغَة فِي الرسداق، تعريب: الرستاق.
والزنديق: الْقَائِل بِبَقَاء الدَّهْر، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ زندكير.
والزندقة: الضّيق.
وَقيل: الزنديق مِنْهُ، لِأَنَّهُ ضيق على نَفسه.
وقرزل الشَّيْء: جمعه.
(6/616)
والقرذل:
الدَّابَّة الصلبة.
والقرزل: الْقَيْد.
والقرزل: كالقنزعة فَوق رَأس الْمَرْأَة.
وقرزل: اسْم فرس كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ فرس
عَامر بن الطُّفَيْل، وانشد:
وَفعلت فعل أَبِيك فَارس قرزل ... إِن الندود هُوَ ابْن كل ندود
والزرنوقان: منارتان تبنيان على رَأس الْبِئْر.
وَقيل: هما خشبتان أَو بناءان كالميلين على شَفير الْبِئْر من طين أَو حِجَارَة.
وَقيل: الزرانيق: دعم الْبِئْر، وَاحِدهَا: زرنوق. وَحكى اللحياني: زرنوق، رَوَاهُ
كرَاع، قَالَ: وَلَا نَظِير لَهُ.
وَفِي حَدِيث عَليّ: " لَا ادْع الْحَج وَلَو تزرنقت ": أَي وَلَو خدمت
زرانيق الْآبَار فسقيت لأجمع نَفَقَة الْحَج.
والزرنوق: النَّهر الصَّغِير.
والزرنقة: الْعينَة، وَبِه فسر بَعضهم قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ: " لَا
ادْع الْحَج وَلَو تزرنقت ": أَي لَو أخذت الزَّاد بالعينة، حكى ذَلِك
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والزرفقة: السرعة.
وسير مزرنفق، وبعير مزرنفق: سريع، والأعرف فيهمَا: مدرنفق.
والفزرقة: السرعة، كالزرفقة.
والقربز، والقربزي: الذّكر الصلب الشَّديد.
وزربق الثَّوْب: صفره.
والزبرقان: لَيْلَة خمس عشرَة.
والزبرقان: الْقَمَر.
والزبرقان: من سَادَات الْعَرَب، وَهُوَ الزبْرِقَان ابْن بدر الْفَزارِيّ، سمي
بذلك لتسميتهم أَبَاهُ بَدْرًا وَلما لقى الزبْرِقَان الحطيئة، فَسَأَلَهُ عَن
نسبه فانتسب لَهُ، أمره بالعدول
(6/617)
إِلَى
حلته، وَقَالَ لَهُ: اسْأَل عَن الْقَمَر ابْن الْقَمَر: أَي الزبْرِقَان بن بدر.
وَقيل: سمي بِهِ، لصفرة عمَامَته.
وَقيل: سمي بِهِ، لِأَنَّهُ كَانَ يصفر استه، حَكَاهُ قطرب، وَهُوَ قَول شَاذ،
قَالَ المخبل:
واشهد من عَوْف حلولا كَثِيرَة ... يحجون سبّ الزبْرِقَان المزعفرا
قيل: يَعْنِي بسبه: استه. وَقيل: يَعْنِي بِهِ: عمَامَته.
والزبرقان: الْخَفِيف اللِّحْيَة.
وَأرَاهُ زباريق الْمنية: أَي لمعانها، جمعوها على التشنيع لشأنها والتعظيم لَهَا.
والربرق: عِنَب الثَّعْلَب.
والبرازيق: جماعات النَّاس.
وَقيل: جماعات الْخَيل.
وَقيل: هم الفرسان.
واحدهم: برزيق، فَارسي مُعرب، وَفِي الحَدِيث: " لَا تقوم السَّاعَة حَتَّى
يكون النَّاس برازيق " يَعْنِي: جماعات، وَقَالَ جُهَيْنَة بن جُنْدُب بن
العنبر بن عَمْرو ابْن تَمِيم:
رددنا جمع سَابُور وانتم ... بمهواة متالفها كثير
تظل جيادنا متمطرات ... برازيقاً تصبح أَو تغير
وتبرزق الْقَوْم: اجْتَمعُوا بِلَا خيل وَلَا ركاب، عَن الهجري.
والبرزق: نَبَات.
والقرزم: سندان الْحداد، وَالْفَاء أَعلَى.
وَيُسمى عبد الْقَيْس: المرط والمئزر: قرزوما، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَأَحْسبهُ
معربا.
وَرجل مقرزم: قصير مُجْتَمع.
والمقرزم: الْقصير النّسَب، قَالَ الطرماح:
(6/618)
إِلَى
الْأَبْطَال من سبأ تنمت ... مُنَاسِب مِنْهُ غير مقرزمات
والقرزام: الشَّاعِر الدون، يُقَال: هُوَ يقرزم الشّعْر.
والقرمز: صبغ ارمني احمر يُقَال: إِنَّه من عصارة دود يكون فِي آجامهم، فَارسي
مُعرب.
وَرجل قمرز، وقمرز: قصير، التَّشْدِيد عَن ثَعْلَب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قمرز آذانهم كالإسكاب
الإسكاب، والإسكابة: الفلكة الَّتِي يرقع بهَا الزق.
والزنقلة: أَن يَتَحَرَّك فِي مَشْيه كَأَنَّهُ مثقل بِحمْل.
وزقفل: أسْرع.
والقلزمة: الابتلاع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا ذِي قلازم عِنْد الْحِيَاض ... إِذا مَا الشريب أَرَادَ الشريبا
فَأَما اشتقاقه إِيَّاه من القلز، الَّذِي هُوَ الشّرْب الشَّديد، فبعيد.
يُقَال: تقلزمه: إِذا ابتلعه والتهمه.
وبحر قلزم: مُشْتَقّ مِنْهُ، وَقَوله:
قد صبحت قليزما قذوما
إِنَّمَا اخذه من بَحر القلزم، شبه الْبِئْر فِي غزرها بِهِ، وصغرها على وَجه
الْمَدْح، كَقَوْل أَوْس:
فويق جبيل شامخ الرَّأْس لم يكن ... ليدركه حَتَّى يكل ويعملا
والزلقوم: الْحُلْقُوم، فِي بعض اللُّغَات.
والزلقوم: خرطوم الْكَلْب والسبع.
(6/619)
وزلقم
اللُّقْمَة: بلعها.
والزملق: الْخَفِيف الطائش، قَالَ:
إِن الزبير زلق وزملق
وَقيل: هُوَ الَّذِي يقْضِي شَهْوَته قبل أَن يُفْضِي إِلَى الْمَرْأَة. وَهُوَ:
الزمالق.
وَالِاسْم الزملقة.
وزنقب: مَاء بِعَيْنِه، قَالَ:
شرج رواء لَكمَا وزنقب ... والنبوان قصب مثقب
" النبوان ": مَاء أَيْضا، و" الْقصب " هُنَا: مخارج عُيُون
المَاء، و" مثقب ": يخرج مِنْهُ المَاء، وَقيل: يتثقب بِالْمَاءِ،
وَهُوَ تَعْبِير ضَعِيف، لِأَن الراجز إِنَّمَا قَالَ: " مثقب " لَا
" متثقب " فَالْحكم أَن يعبر عَن اسْم الْمَفْعُول بِالْفِعْلِ المصوغ
للْمَفْعُول.
والزنبق: دهن الياسمين.
الزئبق: الزاووق.
والزئبق: لُغَة فِي زئبر.
وَدِرْهَم مزأبقٌ: مَطْلِي بالزئبق.
الْقَاف والطاء
القنطعثة: عَدو بفزع، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.
والقرطلة: عدل حمَار، هَذِه عَن أبي حنيفَة، قَالَ فِي بَاب الْكَرم، وَوصف قربَة
بِعظم العناقيد: العنقود مِنْهُ يمْلَأ قرطلة، قَالَ: والقرطلة: عدل حمَار.
والقنطرة: مَعْرُوفَة: الجسر.
والقنطرة: مَا ارْتَفع من الْبُنيان.
وقنطر الرجل: ترك البدو وَأقَام بالامصار والقرى.
(6/620)
وَقيل:
أَقَامَ فِي أَي مَوضِع كَانَ.
وَالْقِنْطَار: وزن أَرْبَعِينَ أُوقِيَّة من ذهب.
وَيُقَال: ألف وَمِائَة دِينَار.
وَعَن أبي عبيد: ألف وَمِائَتَا أُوقِيَّة.
وَقيل: سَبْعُونَ ألف دِينَار.
وَهُوَ بلغَة بربر: ألف مِثْقَال من ذهب أَو فضَّة.
وَقَالَ ابْن عَبَّاس: ثَمَانُون ألف دِرْهَم.
وَقَالَ السّديّ: مائَة رَطْل من ذهب أَو فضَّة. وَهُوَ بالسُّرْيَانيَّة: ملْء
مسك ثَوْر من ذهب أَو فضَّة.
وقنطر الرجل: ملك مَالا كثيرا، كَأَنَّهُ يُوزن بالقنطار.
وقنطار مقنطر: مكمل.
وَالْقِنْطَار: الْعقْدَة المحكمة من المَال.
وَالْقِنْطَار: طراء لعود البخور.
والقنطير، والقنطر: الداهية.
والقنطر الدبسي: من الطير، يَمَانِية.
وَبَنُو قنطوراء: التّرْك.
وَقيل: السودَان.
وَقيل: قنطورء: جَارِيَة لإِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، نسلها التّرْك والصين.
والقرطفة: القطيفة عَامَّة.
وَقيل: هِيَ القطيفة المخملة.
واقرنفط: تقبض، تَقول الْعَرَب: أرينب مقرنفطة: على سَوَاء عرفطة، تَقول: هربت من
كلب أَو صائد فعلت شَجَرَة.
والمقرنفط: هن الْمَرْأَة عَن ثَعْلَب، وانشد:
يَا حبذا مقرنفطك ... إِذْ أَنا لَا أقرطك
(6/621)
وَقد
تقدّمت مغرنفطك، بالغين، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقطروب، والقطرب: الذّكر من السعالي.
وَقيل: هم صغَار الْجِنّ.
وَقيل: القطارب: صغَار الْكلاب، واحدهم: قطرب.
والقطرب: دويبة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة يَزْعمُونَ أَنَّهَا لَيْسَ لَهَا
قَرَار الْبَتَّةَ.
وَقيل: لَا تستريح نَهَارهَا سعيا.
والقطاريب: السُّفَهَاء، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
عَاد حلوما إِذا طاش القطاريب
وَلم يذكر لَهُ وَاحِدًا، وخليق أَن يكون واحده: قطروباً، إِلَّا أَن يكون ابْن
الْأَعرَابِي اخذ " القطاريب " من هَذَا الْبَيْت، فَإِن كَانَ ذَلِك
فقد يكون واحده: قطروباً، وَغير ذَلِك مِمَّا تثيت الْيَاء فِي جمعه رَابِعَة من
هَذَا الضَّرْب، وَقد يكون جمع: قطرب، إِلَّا أَن الشَّاعِر احْتَاجَ فَأثْبت
الْيَاء فِي الْجمع كَقَوْلِه:
نفى الدراهيم تنقاد الصياريف
وَحكى ثَعْلَب: أَن القطرب: الْخَفِيف، وَقَالَ على اثر ذَلِك: إِنَّه لقطرب ليل،
فَهَذَا يدل على أَنَّهَا دويبة، وَلَيْسَ بِصفة، كَمَا زعم.
وَكَانَ مُحَمَّد بن المستنير يبكر إِلَى سِيبَوَيْهٍ فَيفتح سِيبَوَيْهٍ بَابه
فيجده هُنَالك: فَيَقُول لَهُ: مَا أَنْت إِلَّا قطرب ليل، فلقب قطرباً لذَلِك.
وتقطرب الرجل: حرك رَأسه، حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد:
إِذا ذاقها ذُو الْحلم مِنْهُم تقطربا
وَقيل: " تقطرب " هَاهُنَا: صَار كالقطرب الَّذِي هُوَ أحد مَا تقدم.
وقرطبه: صرعه.
وتقرطب على قَفاهُ: انصرع.
(6/622)
وقرطب:
غضب، قَالَ:
إِذا رَآنِي قد اتيت قرطبا ... وجال فِي جحاشه وطرطبا
والقرطبي: السَّيْف.
وَقيل: الْقُرْطُبِيّ: سيف مَعْرُوف.
والقرطبة: الْعَدو لَيْسَ بالشديد، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: قرطب: هرب.
والقبطري: ثِيَاب كتَّان بيض.
وتبرقطت الْإِبِل: اخْتلفت وجوهها فِي الرَّعْي حَكَاهُ اللحياني.
وتبرقط على قَفاهُ: كتقرطب.
والبرقطة: خطو مُتَقَارب.
وبرقط الرجل برقطةً: فر هَارِبا.
وبرقط الشَّيْء: فرقه.
والمبرقط: ضرب من الطَّعَام، قَالَ ثَعْلَب: سمي بذلك لِأَن الزَّيْت يفرق فِيهِ
كثيرا.
والبطريق: الْعَظِيم من الرّوم.
وَقيل: هُوَ الوضئ المعجب، وَلَا تُوصَف بِهِ الْمَرْأَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
هم رجعُوا بالعرج وَالْقَوْم شهد ... هوَازن تحدوها حماةٌ بطارق
أَرَادَ: " بطاريق " فَحذف.
والبطريقان: مَا على ظهر الْقدَم من الشرَاك.
والقطمير، والقطمر: شقّ النواة.
وَقيل: القشرة الَّتِي فِيهَا.
وَقيل: هِيَ القشرة الرقيقة الَّتِي بَين النواة وَالتَّمْر.
وَمَا اصبت مِنْهُ قطميراً: أَي شَيْئا.
(6/623)
والقرطم،
والقرطم، والقرطم، والقرطم: حب العصفر، وَقد تقدم انه ثلاثي فِي قَول من جعل
الْمِيم زَائِدَة.
والقرطم: شجر يشبه الرَّاء يكون بجبلي جُهَيْنَة الْأَشْعر والأجرد، وَتَكون عَنهُ
الصربة، وكل مَا فِي القرطم عَن الهجري.
والقرطمتان: الهنيتان اللَّتَان عَن جَانِبي أنف الْحَمَامَة، عَن أبي حَاتِم،
أرَاهُ على التَّشْبِيه.
وقرطم الشَّيْء: قطعه.
والقرمطة: دقة الْكِتَابَة وتداني الْحُرُوف.
وَقد قرمط.
والقرمطة: تداني الْمَشْي والقرمطيط: المتقارب الخطو.
وأقرمط: غضب وتقبض.
والقرموط: زهر الغضى وَهُوَ احمر، وَقيل: ضرب من ثَمَر العضاه.
والقرامطة: جيل، واحدهم: قرمطي.
والقمطر: الْجمل الْقوي السَّرِيع.
والقمطر، والقمطري: الْقصير الضخم.
ومراة قمطرة: قَصِيرَة عريضة، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
وهبته من وثبى قمطره ... مصرورة الحقوين مثل الدبرة
والقمطر: شبه سفط من قصب.
وذئب قمطر الرجل: شديدها.
وَشر قمطر، وقماطر، ومقمطر.
واقمطر عَلَيْهِ الشَّيْء: تزاحم.
واقمطر للشر: تهَيَّأ.
وقمطر الْعَدو: أَي هرب، عَن ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا.
(6/624)
وَغُلَام
مقمطر، وقماطر، وقمطرير: مقبض مَا بَين الْعَينَيْنِ لِشِدَّتِهِ، وَفِي
التَّنْزِيل: (يَوْمًا عبوساً قمطريرا) .
وَشر قمطرير: شَدِيد.
واقمطر الشَّيْء: انْتَشَر.
وَقيل: تقبض، فَكَأَنَّهُ ضد.
الطمروق: من أَسمَاء الخفاش.
وقفطل الشَّيْء من يَده: اختطفه.
والبلقوط: الْقصير، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت
الْقَاف وَالدَّال
الدردق: الصّبيان الصغار.
والدردق: الصَّغِير من كل شَيْء.
وَأَصله: الصغار من الْغنم.
والدرداق: دك متلبد فَإِذا حفرت كشفت عَن رمل.
والتقردة: الكسبرة، عَن ابْن دُرَيْد، قَالَ: والتقردة: الأبزار كلهَا عِنْد أهل
الْيمن.
وقترد الرجل: كثر لبنه وأقطه.
وَعَلِيهِ قتردة مَال: أَي مَال كثير.
والقترد: مَا ترك الْقَوْم فِي دَارهم من الْوَبر وَالشعر.
والقترد: الرَّدِيء من مَتَاع الْبَيْت.
وَرجل قترد، وقتارد، كثير الْغنم والسخال.
وَتقدم: اسْم، كَأَنَّهُ يَعْنِي بِهِ الْقدَم.
والدرقل: ثِيَاب شبه الأرمينية.
وَقيل: الدرقل: ثِيَاب وَلم تحل.
ودرقل: رقص.
ة الدرقلة: لعبة للعجم.
والدراقن: الخوخ الشَّامي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدراقن: الخوخ بلغَة أهل الشَّام، قَالَ شَاعِرهمْ:
(6/625)
وترميني
حَبِيبَة بالدراقن
والقفدر، والقفندر، جَمِيعًا الْقَبِيح، قَالَ:
فَمَا الوم الْبيض أَلا تسخرا
لما رأين الشمط القفندرا
وَقيل: القفندر: الصَّغِير الرَّأْس.
وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض.
والقفندر أَيْضا: الضخم الرجل.
وَقيل: الْقصير الحادر.
ودرفق فِي مَشْيه: أسْرع.
وادرنفقت النَّاقة: إِذا مَضَت فِي السّير فاسرعت.
وادرنفق: تقدم.
والفرقد: ولد الْبَقَرَة.
وَالْأُنْثَى: فرقدة، وَحكى ثَعْلَب فِيهِ: الفرقود، وانشد:
وَلَيْلَة خامدة خمودا
طخباء تخفي الجدي والفرقودا
إِذا عُمَيْر هم أَن يرقودا
وَأَرَادَ: " أَن يرقد " فأشبع الضمة.
والفرقدان: كوكبان فِي بَنَات نعش الصُّغْرَى.
يُقَال: لأبكينك الفرقدين، حَكَاهُ اللحياني: عَن الْكسَائي أَي طول طلوعهما.
قَالَ: وَكَذَلِكَ النُّجُوم كلهَا تنتصب على الظّرْف. كَقَوْلِك: لأبكينك
الشَّمْس وَالْقَمَر والنسر الْوَاقِع، كل هَذَا يُقِيمُونَ فِيهِ الْأَسْمَاء
مقَام الظّرْف.
(6/626)
وَعِنْدِي:
أَنهم يُرِيدُونَ طول طلوعهما، فيحذفون اختصارا واتساعا.
وَقد قَالُوا فيهمَا: الفراقد، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُمَا فرقداً،
قَالَ:
لقد طَال يَا سَوْدَاء مِنْك المواعد ... وَدون الجدي المأمول مِنْك الفراقد
وفراقد: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
فَعَن لنا بالجزع فَوق الفراقد ... ايادي سبا كالسحل بيضًا سفورها
والقرمد: كل مَا طلي بِهِ كالجص والزعفران.
وثوب مقرمد بالزعفران وَالطّيب، قَالَ النَّابِغَة يصف هُنَا:
رابي المجسة بالعبير مقرمد
والقرمد: الْآجر.
وَقيل: القرمد، والقرميد: حِجَارَة لَهَا خروق يُوقد عَلَيْهَا حَتَّى إِذا
نَضِجَتْ يبْنى بهَا.
قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ رومي تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب قَدِيما.
وَقد قرمد الْبناء.
والقرميد: الأروية.
والقرمود: ذكر الوعول.
والقرمود: ضرب من ثَمَر العضاه.
قرمد الْكتاب: لُغَة فِي قرمطه.
والقردماني: سلَاح معدة، كَانَت الْفرس تدخره فِي خزائنها، أَصله
بِالْفَارِسِيَّةِ: " كردماند " مَعْنَاهُ عمل وبقى.
وَيُقَال: ضرب من الدروع.
وَقيل: القردمان: اسْم للحديد وَمَا يعْمل مِنْهُ بِالْفَارِسِيَّةِ.
وَقيل: هُوَ بلد يعْمل فِيهِ الْحَدِيد، عَن السيرافي.
(6/627)
والقمدر:
الطَّوِيل.
والدرقم: السَّاقِط.
وَقيل: هُوَ من أَسمَاء الرِّجَال، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
وقندل الرجل: مَشى فِي استرسال.
والقندل: الطَّوِيل.
والقندل والقنادل: الضخم الرَّأْس من الْإِبِل وَالدَّوَاب، قَالَ:
ترى لَهَا راساً وَأي قندلاَّ
أَرَادَ: " قندلاً " فثقل، كَقَوْلِه:
ببازل وجناء أَو عيهلِّ
وقندل الرجل: ضخم رَأسه، هَكَذَا وَقع فِي كتاب ابْن الْأَعرَابِي، وَأرَاهُ: قندل
الْجمل.
والقندويل: كالقندل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
وَقيل: القندويل: الْعَظِيم الهامة من الرِّجَال، عَن كرَاع.
والقندلي: شجر، عَن كرَاع.
والقنديل: مَعْرُوف.
وَمَاء قليدم: كثير.
وَامْرَأَة دلقم: هرمة.
وَهِي من النوق: الَّتِي تَكَسَّرَتْ اسنانها، فَهِيَ تمج المَاء مثل الدلوق،
وَاسْتَعْملهُ بَعضهم فِي الْمُذكر فَقَالَ:
أقمر نهام ينزى وفرتج
لَا دلقم الْأَسْنَان بل جلد فتج
(6/628)
وَقد
تقدم ذَلِك فِي الثلاثي.
وَحجر دملق، ودملوق، ودمالق: شَدِيد الاستدارة، وَقد دملق.
وَقيل: هُوَ الاملس، وَمِنْه حَدِيث ظبْيَان وَذكر ثموداً فَقَالَ: " رماهم
الله بالدمالق، واهلكهم بالصواعق " التَّفْسِير الْأَخير لِابْنِ قُتَيْبَة،
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وَفرج دمالق: وَاسع عَظِيم، قَالَ جندل ابْن الْمثنى:
جَاءَت بِهِ من فرجهَا الدمالق
وَشَيخ دمالق: اصلع.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الدمالق من الكمأة: اصغر من العرجون، واقصر مَا يكون فِي
الرَّوْض، وَهُوَ طيب، وقلما يسود، وَهُوَ الَّذِي كَأَن رَأسه مظللة.
وفنداق: صحيفَة الْحساب.
والدقدان، والديقان: أثافي الْقدر.
والقنفد: لُغَة فِي الْقُنْفُذ، حَكَاهَا كرَاع عَن قطرب.
والفندق: الخان، فَارسي، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والبندق حمل شجر كالجلوز.
والبندق: الجلوز، واحدته: بندقة.
وبندقة: بطن.
الْقَاف وَالتَّاء
الترنوق: الطين الْبَاقِي فِي مسيل المَاء.
والقبتر، والقباتر: الْقصير.
وَقد قدمت أَن تَاء " قربوت " بدل من سين " قربوس ".
الْقَاف والذال
اذرنفق: تقدم، كادرنفق، حَكَاهُ نصير.
والذفروق: لُغَة فِي الثفروق.
(6/629)
ابذرقر
الْقَوْم: تفَرقُوا.
والبذرقة: الخفارة، فَارسي مُعرب.
والقذمور: الخوان من الْفضة.
واذمقر اللَّبن، وامذقر: تقطع، وَالْأولَى اعلى، وَكَذَلِكَ: الدَّم.
وَقيل: الممذقر: الْمُخْتَلط. وَفِي حَدِيث عبد الله ابْن خباب: " مَا امذقر
دَمه بِالْمَاءِ ". قَالَ أَبُو عبيد: مَعْنَاهُ: مَا اخْتَلَط، وَقَالَ
مُحَمَّد بن يزِيد: سَالَ فِي المَاء مستطيلا، وَالْأول اعرف.
والقليذم: الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء، وَقد تقدم فِي الدَّال، قَالَ:
قد صبحت قليذماً قذوما
ويروى: " قليزما "، اشتقه من بَحر القلزم، مصغر على جِهَة الْمَدْح،
وَقد تقدم.
والقنفذ، والقنفذ: الشيهم.
والانثى: قنفذة وقنفذة.
وتقنفذها: تقبضها.
وَإنَّهُ لقنفذ ليل: أَي انه لَا ينَام، كَمَا أَن الْقُنْفُذ لَا ينَام.
والقنفذة: الْفَأْرَة.
وقنفذ الْبَعِير: ذفراه.
والقنفذ: الْمَكَان الْمُرْتَفع الْكثير الشّجر.
وقنفذ الرمل: كَثْرَة شَجَره.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقُنْفُذ يكون فِي الْجلد بَين القف والرمل.
وَقَالَ أَبُو خيرة: الْقُنْفُذ من الرمل: مَا اجْتمع وارتفع شَيْئا.
وَقَالَ بَعضهم: قنفذة، بِالْفَتْح الْفَاء: كَثْرَة شَجَره وإشرافه.
والقنافذ: أجبل غير طوال.
وَقيل: أجبل رمل.
(6/630)
وَقَالَ
ثَعْلَب: القنافذ: نبك فِي الطَّرِيق، وانشد:
محلا كوعساء القنافذ ضارياً ... بِهِ كنفاً كالمخدر المتأجم
قَوْله: " محلا كوعساء القنافذ ": أَي مَوضِع لَا يسلكه أحد، أَي: من
أَرَادَهُم لَا يصل اليهم كَمَا لَا يُوصل إِلَى الْأسد فِي مَوْضِعه، يصف انه
طَرِيق شاق وعر.
الْقَاف والثاء
رجل قرثل: زري قصير.
وَالْأُنْثَى: قرثلة.
والقنثر: الْقصير.
الثفروق: علاقَة مَا بَين النواة والقمع.
وَرجل قبثر، وقباثر: خسيس خامل.
والنقثلة: مشْيَة تثير التُّرَاب.
وَقد نقثل.
والقفثلة: جرف الشَّيْء بِسُرْعَة.
والبلاثق: المَاء الْكثير.
وَعين بلاثق: كَثِيرَة المَاء.
والبلاثق: الْآبَار الميهعة الغزيرة، قَالَ:
بلاثق خضرًا ماؤهن قليص
وناقة بلثق: غزيرة. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
بلاثق نعم قلاص المحتلب
والقميثل: الْقَبِيح المشية.
الْقَاف وَالرَّاء
القرقل: ضرب من الثِّيَاب.
وَقيل: هُوَ ثوب لَا كمين لَهُ.
(6/631)
القرقفة:
الرعدة.
وَقد قرقفه الْبرد.
والقرقف: المَاء الْبَارِد المرعد.
والقرقف: الْخمر، قيل: سميت بذلك لِأَنَّهَا تقرقف شاربها: أَي ترعده، وانكره
بَعضهم.
والقرقف: الدِّرْهَم.
والقرقب: الْبَطن، يَمَانِية، عَن كرَاع. لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَاله إِلَّا
" طرطب " وَهُوَ: الضَّرع الطَّوِيل، و" دهدن "، وَهُوَ
الْبَاطِل.
والقرقمة: ثِيَاب كتَّان بيض.
والمقرقم: البطيء الشَّبَاب.
وَقيل: السَّيئ الْغذَاء.
وَقد قرقمه، وَفِي بعض الْخَبَر: " مَا قرقمني إِلَّا الْكَرم "، أَي:
إِنَّمَا جِئْت ضاوياً لكرم آبَائِي وسخائهم بطعامهم عَن بطونهم.
والقرنفل: شجر هندي، لَيْسَ من نَبَات أَرض الْعَرَب، وَقد كثر فِي كَلَامهم
وأشعارهم، قَالَ:
وابأبي ثغرك ذَاك ذَاك المعسول
كَأَن فِي انيابه القرنفول
وَقيل: إِنَّمَا أشْبع الْفَاء للضَّرُورَة وَطيب مقرفل: فِيهِ ذَاك، وَحكى أَبُو
حنيفَة: مقرنف.
والبرقيل: الجلاهق، وَهُوَ الَّذِي يرْمى بِهِ الصّبيان البندق.
والقرمل: نَبَات.
وَقيل: شجر صغَار ضَعِيف.
واحدته: قرملة.
قَالَ اللحياني: القرملة: شَجَرَة من الحمض ضَعِيفَة لَا ذرى لَهَا وَلَا ستْرَة
وَلَا ملْجأ، قَالَ: وَفِي الْمثل: " ذليل عَائِذ بقرملة " يُقَال هَذَا
لمن يَسْتَعِين بِمن لَا دفع لَهُ، أَو بأذل مِنْهُ.
(6/632)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: القرملة: شَجَرَة ترْتَفع على سويقة قَصِيرَة لَا تستر، وَلها زهرَة
صَغِيرَة شَدِيدَة الصُّفْرَة، وطعمها طعم القلام.
والقرملة: إبل كلهَا ذُو سنَامَيْنِ.
والقرامل: البختي أَو وَلَده.
وقرمل: اسْم ملك من الْيمن.
وقرمل: اسْم فرس عُرْوَة بن الْورْد، قَالَ:
كليلة شيباء الَّتِي لست نَاسِيا ... وليلتنا إِذْ من مَا من قرمل
والقرملية: الصغار من الْإِبِل.
والقرميل: مَا وصلت بِهِ الشّعْر من صوف أَو شعر.
والقفرنية: الْمَرْأَة الزرية القصيرة.
والقنفير، والقنافر: الْقصير.
والقرنب: اليربوع.
وَقيل: الْفَأْرَة.
وَقيل: القرنب: ولد الْفَأْرَة من اليربوع.
وقنبر: اسْم.
والقنبير: ضرب من النَّبَات.
وبرنيق: ضرب من الكمأة، صغَار سود.
وَبَنُو برنيق: بطين من الْعَرَب.
والنمرق، والنمرقة: الوسادة.
وَقيل: الطنفسة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يلبسهَا الرحل.
والفنقورة: ثقب الفقحة.
والغرانق: مَعْرُوف، وَهُوَ دخيل.
والفرقبية، والثرقبية: ثِيَاب كتَّان بيض، حَكَاهَا يَعْقُوب فِي الْبَدَل.
والفرقم: الْحَشَفَة.
(6/633)
الْقَاف
وَاللَّام
القنفل: العنز الضخمة، عَن الهجري، وانشد:
عنز من السك ضبوب قنفل ... تكَاد من غزر تدق المقيل
وقنفل: اسْم.
والقنبلة، والقنبل، طَائِفَة من النَّاس وَمن الْخَيل. وَقيل: هم جمَاعَة النَّاس.
وَرجل قنبل، وقنابل: غليظ شَدِيد.
والقنابل: حمَار مَعْرُوف، قَالَ:
زعبة والشحاج والقنابلا
والقلمون: مطارف كَثِيرَة الألوان، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والقلقم: الْوَاسِع من الْفروج.
الْقَاف وَالنُّون
ونيبق الْقَمِيص، نيفقه، فَارسي، أعربوه بالرباعي، كَمَا أعربوه بالثلاثي فِي
نيفق.
بَاب الخماسي
الجنفليق: الضخمة من النِّسَاء.
والمردقوش: الزَّعْفَرَان.
والقنفرش: الْعَجُوز الْكَبِيرَة.
والشنفليق: الضخمة من النِّسَاء.
والشفشليق، والشمشليق: المسنة.
والقسنطاس: صلاية الطّيب، رُومِية.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ القسطناس، وانشد:
(6/634)
ردي
على كميت اللَّوْن صَافِيَة ... كالقسطناس علاها الورس والجسد
والقرصطون: القفار، أعجمي، لِأَن " فعلولا " و" فعلونا "
ليسَا من ابنيتهم.
والقنطريس: النَّاقة الضخمة الشَّدِيدَة.
والسقطار: الجهبذ، بالرومية.
والقرطبوس: الداهية، بِفَتْح الْقَاف.
والقرطبوس، بِكَسْرِهَا: النَّاقة الْعَظِيمَة الشَّدِيدَة، مثل بهما سِيبَوَيْهٍ،
وفسرهما السيرافي.
والسقلاطون: ضرب من الثِّيَاب قَالَ ابْن جني يَنْبَغِي أَن يكون خماسيا لرفع
النُّون وجرها مَعَ الْوَاو، قَالَ أَبُو حَاتِم: عرضته على رُومِية وَقلت لَهَا
مَا هَذَا فَقَالَ: سجلاطس.
والدرداقس: عظم الْقَفَا، قيل فِيهِ: إِنَّه أعجمي، وَقَالَ الْأَصْمَعِي:
أَحْسبهُ روميا، قَالَ: وَهُوَ طرف الْعظم الناتيء فَوق الْقَفَا، انشد أَبُو زيد:
من زَالَ عَن قصد السَّبِيل تزايلت ... بِالسَّيْفِ هامته عَن الدرداقس
والأنقيلس، والأنقيلس: سَمَكَة على خلقَة حَيَّة، وَهِي عجمية.
والفرزدق: الرَّغِيف.
وَقيل: فتات الْخبز.
وَقيل: قطع الْعَجِين.
واحدته: فرزدقة.
وَبِه سمي الرجل: الفرزدق.
وزرمانقة: جُبَّة من صوف، وَهِي عجمية.
وقطربل: مَوضِع بالعراق.
وناقة قندفيل: ضخمة الرَّأْس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
وَتَحْت رحلي حرَّة ذمول
مائرة الضبعين قندفيل
وَالَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: " قندويل " وَهِي الضخمة الرَّأْس
أَيْضا، وَقد تقدم، فَأَما القندفيل، بِالْفَاءِ، فَلم يروه إِلَّا ابْن
الْأَعرَابِي.
انْتهى حرف الْقَاف بِحَمْد الله وعونه
(6/635)
حرف
الْكَاف
بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح
الْكَاف وَالْجِيم
(ك ج ج)
الكجة: لعبة للصبيان، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ أَن يَأْخُذ الصَّبِي خزفة
فيدورها كَأَنَّهَا كرة، ثمَّ يتقامرون بهَا.
وكج الصَّبِي: لعب بالكجة، وَفِي حَدِيث ابْن عَبَّاس: " فِي كل شَيْء قمار
حَتَّى لعب الصّبيان بالكجة " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْكَاف والشين
(ك ش ش) و (ك ش ك ش)
كشت الْحَيَّة تكش كشاًّ، وكشيشا: وَهُوَ صَوت جلدهَا إِذا حكت بَعْضهَا بِبَعْض.
وَقيل: الكثيش: للانثى من الاساود.
وَقيل: الكشيش للافعى.
وَقيل: الكشيش: صَوت تخرجه الأفعى من فِيهَا، عَن كرَاع.
وتكاشت الأفاعي: كش بَعْضهَا فِي بعض، وَقيل لابنَة الخس: " أيلقح الرباع؟
فَقَالَت: نعم برحب ذِرَاع، وَهُوَ أَبُو الرباع، تكاش من حسه الأفاع ".
وكش الضَّب، والورل، والضفدع يكش كشيشا: صَوت.
وكش الْبكر يكش كشاًّ، وكشيشاً: وَهُوَ دون الهدر، قَالَ رؤبة:
هدرت هدرا لَيْسَ بالكشيش
وكش الزند يكش كشاًّ، وكشيشا: سَمِعت لَهُ صَوتا عِنْد خُرُوج ناره.
وكشت الجرة: غلت، قَالَ:
يَا حشرات القاع من جلاجل ...
(6/636)
قد
نش مَا كش من المراجل
يَقُول: قد حَان إِدْرَاك نبيذي، وَأَن أتصيدكن فآكلكن على مَا أشْرب مِنْهُ.
والكشكشة: كالكشيش.
والكشكشة: لُغَة لِرَبِيعَة، يجْعَلُونَ الشين مَكَان الْكَاف، وَذَلِكَ فِي
الْمُؤَنَّث خَاصَّة، فَيَقُولُونَ: " عليش " و" منش "
و" بش "، وينشدون:
فعيناش عَيناهَا وجيدش جيدها ... وَلَكِن عظم السَّاق منش رَقِيق
وَمِنْهُم من يزِيد الشين بعد الْكَاف فَيَقُولُونَ: " عليكش " و"
منكش " وَذَلِكَ فِي الْوَقْف خَاصَّة وَإِنَّمَا هَذَا لتبين كسرة الْكَاف
فيؤكد التانيث، وَذَلِكَ لِأَن الكسرة الدَّالَّة على التَّأْنِيث فِيهَا تخفي فِي
الْوَقْف فاحتاطوا للْبَيَان بِأَن ابدلوها شينا، فَإِذا وصلوا حذفوا لبَيَان
الْحَرَكَة، وَمِنْهُم من يجْرِي الْوَصْل مجْرى الْوَقْف، فيبدل فِيهِ أَيْضا
وأنشدوا للمجنون:
فعنياش عَيناهَا ...
قَالَ ابْن جني: وقرأت على أبي بكر مُحَمَّد بن الْحسن عَن أبي الْعَبَّاس احْمَد
بن يحيى لبَعْضهِم.
عَليّ فِيمَا ابْتغِي أبغيش ... بَيْضَاء ترضيني وَلَا ترضيش
وتطبي ودبني أبيش ... إِذا دَنَوْت جعلت تنئيش
وَإِن نايت جعلت تدنيش ... وَإِن تَكَلَّمت حثت فِي فيش
حَتَّى تنقى كنقيق الديش
أبدل من كَاف الْمُؤَنَّث شينا فِي كل ذَلِك، وَشبه كَاف الديك لكسرتها بكاف
الْمُؤَنَّث، وَرُبمَا زادوا على الْكَاف فِي الْوَقْف شيناً حرصاً على الْبَيَان
أَيْضا. قَالُوا: مَرَرْت بكش،
(6/637)
وأعطيتكش،
فَإِذا وصلوا حذفوا الْجَمِيع، وَرُبمَا الحقوا الشين فِيهِ أَيْضا، وَسَيَأْتِي
ذَلِك.
والكشة: الناصية، أَو الْخصْلَة من الشّعْر.
وبحر لَا يكشكش: أَي لَا ينْزح. والاعرف لَا ينكش.
والكش: مَا يلقح بِهِ النّخل.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ك ش ك)
الكشك: مَاء الشّعير.
مقلوبه: (ش ك ك)
الشَّك: نقيض الْيَقِين.
وَجمعه شكوك.
وَشك فِي الْأَمر يشك شكا، وشككه فِيهِ، أنْشد ثَعْلَب:
من كَانَ يزْعم أَن سيكتم حبه ... حَتَّى يشك فِيهِ فَهُوَ كذوب
أَرَادَ: حَتَّى يشكك فِيهِ غَيره.
وَصمت الشَّهْر الَّذِي شكه النَّاس: يُرِيدُونَ: شكّ فِيهِ النَّاس.
والشكوك: النَّاقة الَّتِي يشك فِي سنامها، أبه طرق أم لَا؟ وَالْجمع: شكّ.
وشكه بِالرُّمْحِ والسهم وَنَحْوهمَا يشكه شكا: انتظمه.
وَقيل: لَا يكون الانتظام شكاًّ إِلَّا أَن تجمع بَين شَيْئَيْنِ بِسَهْم أَو رمح
أَو نَحوه.
والشكة: مَا يلبس من السِّلَاح.
وَشك فِي السِّلَاح يشك شكاًّ: دخل.
وَالشَّكّ: لزوق الْعَضُد بالجنب.
وَقيل: هُوَ ايسر من الظلع، قَالَ ذُو الرمة:
كَأَنَّهُ مستبان الشَّك أَو جنب
(6/638)
وَشك
يشك شكاًّ: أَصَابَهُ ذَلِك.
والكيكة: الطَّرِيقَة.
ودعه هلى شكيكته: أَي طَرِيقَته.
وَالْجمع: شكائك، على الْقيَاس، وشكك، نادرة.
وَرجل مُخْتَلف الشكة: متفاوت الْأَخْلَاق.
وَالشَّكّ: الْحلَّة الَّتِي تلبس ظُهُور السيتين وضربوا بُيُوتهم شكاكاً: أَي صفا
وَاحِدًا، وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ " سكاك " يشتقه من السِّكَّة،
وَهُوَ: الزقاق الْوَاسِع.
الْكَاف وَالضَّاد
(ض ك ك) و (ض ك ض ك)
ضكه يضكه ضكاًّ، وضكضكه: غمزه غمزا شَدِيدا وضغطه.
وضكه بِالْحجَّةِ: قهره.
وضكه الْأَمر: كربه.
والضك: الضّيق.
والضكضكة: ضرب من الْمَشْي.
وَقيل: هِيَ السرعة.
والضكضاك، والضكاضك من الرِّجَال: الْقصير المكتنز.
وَامْرَأَة ضكضاكة: كَذَلِك.
الْكَاف وَالصَّاد
(ك ص ص) و (ك ص ك ص)
الكصيص: الصَّوْت، عَامَّة.
وَقيل: هُوَ الصَّوْت الرَّقِيق الضَّعِيف عِنْد الْفَزع وَنَحْوه.
وَقيل: هُوَ الْهَرَب.
وَقيل: الرعدة.
(6/639)
وَقيل:
هُوَ التحرك والالتواء من الْجهد.
وَقيل: هُوَ الانقباض من الْفرق.
كص يكص كصاًّ، وكصيصاً، وكصكص، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
جدبه الكصيص ثمَّ كصكصا
والكصيص من الرِّجَال: الْقصير التار.
والكصيصة: حبالة الظبي الَّتِي يصاد بهَا.
مقلوبه: (ص ك ك)
الصَّك: الضَّرْب الشَّديد بالشَّيْء العريض.
وَقيل: هُوَ الضَّرْب عَامَّة بِأَيّ شَيْء كَانَ.
صَكه يصكه صكاًّ.
وبعير مصكوك، ومصككٌ: مَضْرُوب بِاللَّحْمِ.
واصطك الجرمان: صك أَحدهمَا الآخر.
والصك: اضْطِرَاب الرُّكْبَتَيْنِ والعرقوبين من الْإِنْسَان وَغَيره.
صك يصك صكاًّ، فَهُوَ أصكّ، ومصكّ.
والمصك: الْقوي من النَّاس وَالْإِبِل وَالْحمير.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْأُنْثَى: مصكةَّ، وَهُوَ عَزِيز عِنْده، لِأَن "
مفعلا " و" مفعالا " قَلما تدخل الْهَاء فِي مؤنثه.
والأصك: كالمصك، قَالَ الفرزدق:
قبح الاله خصاكما إِذْ انتما ... ردفان فَوق أصك كاليعفور
والصكةَّ: شدَّة الهاجرة.
يُقَال: " لَقيته صكةَّ عمى " و" ... صكَّة أعمى ": وَهِي اشد
الهاجرة حراًّ.
قَالَ بَعضهم: " عمى ": اسْم رجل من العماليق اغار على قوم فِي وَقت
الظهيرة فاجتاحتهم فِي وَقت الظهيرة، فَجرى بِهِ الْمثل.
(6/640)
والصك:
الْكتاب.
وَجمعه: أصك، وصكوك، وصكاك.
وصك الْبَاب صكاًّ: اغلقه.
والمك: المغلاق.
والصكيك: الضَّعِيف عَن ابْن الانباري، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْكَاف وَالسِّين
(ك س س)
الكسس: أَن يقصر الحنك الْأَعْلَى عَن الْأَسْفَل.
والكسس، أَيْضا: قصر الْأَسْنَان وصغرها.
وَقيل: هُوَ خُرُوج الْأَسْنَان السُّفْلى مَعَ الحنك الْأَسْفَل وتقاعس الحنك
الْأَعْلَى.
كس يكس كسساً، وَهُوَ أكس وَامْرَأَة كسَاء.
والتكسس: تكلّف الكسس، وَقد يكون الكسس فِي الْحَافِر.
وكس الشَّيْء يكسه كساًّ: دقه دقاً شَدِيدا.
والكسيس: لحم يجفف، ثمَّ يدق كالسويق يتزود فِي الاسفار.
وخبز كسيس، ومكسوس، ومكسكس: مكسور.
والكسيس: السكر، قَالَ:
فَإِن تسق من أعناب وجٍ فإننا ... لنا الْعين تجْرِي من كسيس وَمن خمر
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكسيس: شراب يتَّخذ من الذّرة وَالشعِير.
وكسكسة هوَازن: أَن يزِيدُوا بعد كَاف الْمُؤَنَّث سينا فيقولوا: " اعطيتكس
" و" منكس " وَهَذَا فِي الْوَقْف دون الْوَصْل.
مقلوبه: (س ك ك) و (س ك س ك)
السكَك: الصمم.
وَقيل: السكَك: صغر الْأذن ولزوقها بِالرَّأْسِ وَقلة إشرافها.
وَقيل: قصرهَا ولصوقها بالخششاء.
(6/641)
وَقيل:
هُوَ صغر قوف الْأذن وضيق الصماخ، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَغَيرهم.
وَقد سك سككاً، وَهُوَ أسك، قَالَ الراجز:
لَيْلَة حك لَيْسَ فِيهَا شكّ
أحك حَتَّى ساعدي منفك
أسهرني الأسيود الأسك
يَعْنِي: البراغيث، وأفرد على إِرَادَة الْجِنْس.
والنعام كلهَا: سك، وَكَذَلِكَ: القطا.
والسكاكة: الصَّغِيرَة الاذنين أَيْضا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَا رب بكر بالردا فِي واسج ... سكاكة سفنج سفانج
وسك الشَّيْء يسكه سكاًّ، فاستكَّ: سَده فانسدّ.
وَطَرِيق سك: ضيق منسد، عَن اللحياني.
وبئر سك، وسك: ضيق الْخرق.
وَقيل: الضيقة المحفر من اولها إِلَى اخرها، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
مَاذَا أخْشَى من قليب سك ... يأسن فِيهِ الورل المذكى
وَجَمعهَا: سكاك.
وبئر سكوك: كسك.
والسك: جُحر الْعَقْرَب وَالْعَنْكَبُوت لضيقه.
والسك: تضبيبك الْبَاب بالحديد.
والسك، والسكي، والسكي: المسمار، قَالَ الْأَعْشَى:
ولابد من جَار يجير سَبِيلهَا ... كَمَا سلك السكي فِي الْبَاب فيتق
(6/642)
يَعْنِي:
النجار، وَقَالَ دُرَيْد بن الصمَّة يصف درعا:
بَيْضَاء لَا ترتدى إِلَّا إِلَى فزع ... من نسج دَاوُد فِيهَا السك مقتور
والمقتور: الْمُقدر.
وَجمعه: سكوك، وسكاك.
وَدرع سك، وسكاء: ضيقَة الْحلق.
وَالسِّكَّة: حَدِيدَة تضرب عَلَيْهَا الدَّرَاهِم.
وسكة الحراث: حَدِيدَة الفدان.
وَالسِّكَّة: السطر الْمُصْطَفّ من الشّجر والنخيل وَمِنْه الحَدِيث الْمَأْثُور:
" خير المَال سكَّة مأبورة ومهرة مأمورة "، الْمَأْبُورَة: الْمصلحَة
الملقحة من النّخل، والمأمورة: الْكَثِيرَة النِّتَاج والنسل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كَانَ الْأَصْمَعِي يذهب فِي السكةالمأبورة إِلَى الزَّرْع،
وَيجْعَل السِّكَّة هُنَا: سكَّة الحراث، كَأَنَّهُ كنى بالسكة عَن الأَرْض
المحروثة بهَا.
وَالسِّكَّة: أوسع من الزقاق، سميت بذلك لاصطفاق الدّور فِيهَا، على التَّشْبِيه
بالسكة من النّخل.
وَالسِّكَّة: الطَّرِيق المستوي.
وضربوا بُيُوتهم سكاكاً: أَي صفاًّ وَاحِدًا، عَن ثَعْلَب، وَقد تقدم بالشين عَن
ابْن الْأَعرَابِي.
وَأدْركَ الْأَمر بسكته: أَي فِي حِين إِمْكَانه.
والسكاك، والسكاكة: الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض.
والسكاكة من الرِّجَال: المستبد بِرَأْيهِ وَهُوَ الَّذِي يمْضِي رَأْيه وَلَا
يشاور أحدا لَا يُبَالِي كَيفَ وَقع رَأْيه.
وَالْجمع: سكاكات، وَلَا يكسر.
(6/643)
والسك:
ضرب من الطّيب يركب من مسك ورامك.
وسك النعام سكاًّ: ألْقى مَا فِي بَطْنه كسجّ.
وسك بسلحه سكاًّ: رَمَاه رَقِيقا.
وَأَخذه ليلته سكٌّ: إِذا قعد مقاعد رقاقا.
وَقَالَ يَعْقُوب: اخذه سكٌّ فِي بَطْنه وسجٌّ: إِذا لَان بَطْنه، وَزعم أَنه
مبدل، فَلَا ادري ايهما ابدل من صَاحبه.
وسكاء: اسْم قَرْيَة، قَالَ الرَّاعِي:
فَلَا ردهَا رَبِّي إِلَى مرج راهط ... وَلَا أَصبَحت تمشي سكاء فِي وَحل
والسكسكة: الضعْف.
وسكسك بن اشرس: من أقيال الْيمن.
والسكاسك، والسكاسكة، حَيّ من الْيمن، ابوهم ذَلِك الرجل.
الْكَاف وَالزَّاي
(ك ز ز)
الكز: الَّذِي لَا ينبسط.
وَوجه كز: قَبِيح.
كز يكز كزازة.
وجمل كز: صلب شَدِيد.
وَذهب كز: صلب جدا.
وَرجل كز: قَلِيل المؤاتاة وَالْخَيْر.
والكزازة، والكزاز: اليبس والانقباض.
وخشبة كزة: يابسة معوجة.
وقناة كزة: كَذَلِك.
وفيهَا كزز.
وكز الشَّيْء: جعله ضيقا.
(6/644)
وقوس
كزة: لَا يتباعد سهمهما من ضيقها، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا كزة السهْم وَلَا قلوع
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: الكزة: اقر الْقيَاس.
والكزاز: دَاء يَأْخُذ من شدَّة الْبرد، وتعتري مِنْهُ رعدة.
وكز الرجل، عل صِيغَة مَا لم يسم فَاعله: زكم.
واكزه الله، فَهُوَ مكزوز: مثل أحمه، فَهُوَ مَحْمُوم.
مقلوبه: (ز ك ك) و (ز ك ز ك)
زك الرجل يزك زكاّ، وزككاً، وزكيكاً: مر يُقَارب خطوه من ضعفه.
وَكَذَلِكَ: الفرخ، قَالَ عمر بن لَجأ:
فَهُوَ يزكُّ دَائِم التزغم ... مثل زكيك الناهض المحمم
وزكزك: كزك.
وَقيل: الزكزكة: أَن يُقَارب الرجل خطوه مَعَ تَحْرِيك الْجَسَد.
ومِمَّا ضوعف من فائه فَصَارَت فاؤه وعينه من مَوضِع وَاحِد
(ز وز ك)
زوزكت الْمَرْأَة: حركت أليتيها وجنبيها إِذا مشت.
والزوزك: الْقصير الحياك فِي مشيته، قَالَ:
وَزوجهَا زونزك زونزي
قَالَ ابْن جني: هُوَ " فونعل ".
الْكَاف وَالدَّال
(ك د د)
الكد: الشدَّة والالحاح فِي محاولة الشَّيْء، وَالْإِشَارَة بالاصبع، وَفِي
الْمثل: " بجدك
(6/645)
لَا
بكدك " أَي: إِنَّمَا تدْرك الْأُمُور بِمَا ترزقه من الْجد لَا بِمَا تعمله
من الكد.
وَقد كده يكده كداًّ، واكتده، واستكده: طلب مِنْهُ الكد.
وكد لِسَانه بالْكلَام، وَقَلبه بالفكر، وَهُوَ مثل مَا تقدم.
والكدة: الاض الغليظة، لِأَنَّهَا تكد الْمَاشِي فِيهَا.
والكديد: الْمَكَان الغليظ.
والكديد: التُّرَاب الدقاق المكدود المركل بالقوائم، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
مسح إِذا مَا السابحات على الونى ... اثران غباراً بالكديد المركل
وكد الدَّابَّة وَالْإِنْسَان وَغَيرهمَا يكده كداً: أتعبه.
وَرجل مكدود: مغلوب.
وكد الشَّيْء يكده، واكتده: انتزعه بِيَدِهِ، يكون ذَلِك فِي الجامد والسائل، انشد
ثَعْلَب:
امص ثمادي والمياه كَثِيرَة ... أحاول يَوْمًا حفرهَا واكتدادها
وارمي بهَا من بَحر آخر إِنَّنِي ... أرى الرمى أَن تردى النُّفُوس ثمادها
يَقُول: ارضى بِالْقَلِيلِ واقنع بِهِ.
والكددة، والكدادة: مَا يلتزق باسفل الْقدر، لِأَنَّك تكده بِيَدِك.
والكدادة: مَا بَقِي فِي اسفل الْقدر بعد الغرف مِنْهَا.
والكدادة: ثقل السّمن.
وَبقيت من الْكلأ كدادة: وَهُوَ الشَّيْء الْقَلِيل.
وكداد الصليان: حسافه، وَهُوَ الرقة يُؤْكَل حِين يظْهر، وَلَا يتْرك حَتَّى يتم.
والكديد: مَوضِع بالحجاز.
مقلوبه: (د ك ك) و (د ك د ك)
الدك: هدم الْجَبَل والحائط وَنَحْوهمَا.
دكه يدكه دكا.
(6/646)
وجبل
دك: ذليل.
وَجمعه: دككة.
والدك: شَبيه بِالتَّلِّ.
والدكاء: الرابية من الطين لَيست بالغليظة.
وَالْجمع: دكاوات، اجروه مجْرى الْأَسْمَاء لغلبته، كَقَوْلِهِم: لَيْسَ فِي
الخضراوات صَدَقَة.
وأكمة دكاء: إِذا اتَّسع اعلاها.
وَالْجمع: كالجمع، نَادِر، لِأَن هَذَا صفة.
والدكاوات: تلال خلقَة، لَا يعرف لَهَا وَاحِد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة،
وَعِنْدِي: أَن وَاحِدهَا: دكاء كَمَا تقدم.
وبعير أدك: لَا سَنَام لَهُ.
وناقة دكاء: كَذَلِك.
وَقيل: هِيَ الَّتِي افترش سنامها فِي جنبيها وَلم يشرف.
وَالِاسْم: الدكك، وَقد تقدم.
وَقد اندك.
وَفرس مدكوك: لَا إشراف لحجبته.
وَفرس أدك: عريض الظّهْر.
والدكة: بِنَاء يسطح أَعْلَاهُ.
واندك الرمل: تلبد.
والدكان من الْبناء: مُشْتَقّ من ذَلِك.
والدك، والدكة: مَا اسْتَوَى من الرمل وَسَهل. وَجَمعهَا دكاك.
وَمَكَان دك: مستو، وَفِي التَّنْزِيل: (جعله دكا) .
ودك الأَرْض دكّاً: سوى صعودها وهبوطها.
وَقد اندك الْمَكَان.
ودك التُّرَاب يدكه دكًّا: كبسه وسواه.
(6/647)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: عَن أبي زيد: إِذا كبس السَّطْح بِالتُّرَابِ قيل: دك التُّرَاب
عَلَيْهِ دكا.
ودك التُّرَاب على الْمَيِّت يدكه دكا: هاله.
ودك الرَّكية دكا: دَفنهَا وطمها.
والدك: الدق.
والدكدك، والدكدك، والدكداك، من الرمل: مَا تكبس واستوى. وَقيل: هُوَ بطن من
الأَرْض مستوٍ وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ رمل ذُو تُرَاب يتلبد.
والدكدك، والدكدك، والدكداك: أَرض فِيهَا غلظ.
وَأَرْض مدكوكة: إِذا كثر بهَا النَّاس ورعاة المَال حَتَّى يُفْسِدهَا ذَلِك،
وتكثر فِيهَا آثَار المَال وأبواله، وَهُوَ يكْرهُونَ ذَلِك إِلَّا أَن يجمعهُمْ
آثَار سَحَابَة فَلَا يَجدونَ مِنْهُ بداًّ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض مدكوكة: لَا اسناد لَهَا، تنْبت الرمث.
ودك الرجل، على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله: أَصَابَهُ مرض.
ودكته الْحمى دكا: أضعفته.
وَأمة مدكة: قَوِيَّة على الْعَمَل.
وَرجل مدك: شَدِيد الْوَطْء على الأَرْض.
وَيَوْم دكيك: تَامّ، وَكَذَلِكَ: الشَّهْر والحول قَالَ:
اقمت بجرجان حولا دكيكا
وحنظل مدكك: يُؤْكَل بِتَمْر أَو غَيره.
ودككه: خلطه.
يُقَال: دككوا لنا.
الْكَاف وَالتَّاء
(ك ت ت) و (ك ت ك ت)
كتت الْقدر والجرة وَنَحْوهمَا تكت كتيتا: وَهُوَ صَوت الغليان.
وَقيل: هُوَ صَوتهَا إِذا قل مَاؤُهَا، وَهُوَ اقل صَوتا وأخفض حَالا من غليانها
إِذا كثر مَاؤُهَا، كَأَنَّهَا تَقول: كت كت.
وكت النَّبِيذ وَغَيره كتاًّ، وكتيتا: ابْتَدَأَ غليانه قبل أَن يشْتَد.
(6/648)
وكت
الْبكر يكت كتاًّ وكتيتا: وَهُوَ صَوت بَين الكشيش والهدير.
وَقيل: الكتيت: ارْتِفَاع الْبكر عَن الكشيش وَهُوَ أول هديره.
والكتيت: صَوت فِي صدر الرجل يشبه صَوت الْبكارَة من شدَّة الغيظ.
وكت الْقَوْم يكتهم كتاًّ: عدهم وأحصاهم. واكثر مَا يستعملونه فِي النَّفْي،
يُقَال أَتَانَا فِي جَيش مَا يكت أَي مَا يعلم عَددهمْ وَلَا يُحْصى. قَالَ:
إِلَّا بِجَيْش مَا يكت عديده ... سود الْجُلُود من الْحَدِيد غضاب
وَفِي الْمثل: " لَا تكته أَو تكت النُّجُوم ". أَي: لَا تعده وَلَا
تحصيه.
وَفعل بِهِ مَا كته: أَي مَا سَاءَهُ.
(6/649)
يُقَال:
أَحمَق تاك.
وَقيل: أَحمَق فَاك تاك: بَالغ الْحمق.
وَالْجمع: تاكون، وتككة، وتكاك، كَضَرْبَة وضراب، وتكك، كبزل.
والتكيك: الَّذِي لَا رَأْي لَهُ.
وَهُوَ بَين التكاكة، عَن الهجري، وانشد:
ألم تأت التكاكة قد ترَاهَا ... كقرن الشَّمْس بادية ضحياًّ
والتكة: رِبَاط السَّرَاوِيل، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبها إِلَّا دخيلا، وَإِن
كَانُوا تكلمُوا بهَا قَدِيما.
وَقد استتك بهَا.
والتك: طَائِر، يُقَال لَهُ: ابْن تَمْرَة، عَن كرَاع.
الْكَاف والظاء
(ك ظ ظ) و (ك ظ ك ظ)
الكظة: البطنة.
كظة الطَّعَام وَالشرَاب يكظه كظاًّ: إِذا ملأَهُ حَتَّى لَا يُطيق على النَّفس،
وَقد اكتظ، فَأَما قَوْله:
وحسد أَو شلت من حظاظها ... على أحاسي الغيظ واكتظاظها
فَإِنَّمَا أَرَادَ: واكتظاظي عَنْهَا، فَحذف وأوصل، وَقد قدمت تَعْلِيل الأحاسي.
وتكظكظ السقاء: إِذا امْتَلَأَ.
(6/650)
والكظكظة:
امتلاء السقاء.
وكظه الْأَمر يكظه كظا، وكظاظة: بهظه وكربه.
وَرجل كظ: تبهظه الْأُمُور وتغلبه حَتَّى يعجز عَنْهَا.
والكظاظ: الشدَّة والتعب.
والكظاظ: طول الْمُلَازمَة على الشدَّة، انشد ابْن جني:
وخطة لَا روح فِي كظاظها
انشطت عَن عروتي شظاظها
بعد احتكاء أربتي أشظاظها وكاظ الْقَوْم بَعضهم بَعْضًا مكاظة. وكظاظا، وتكاظوا:
تضايقوا فِي المعركة عِنْد الْحَرْب.
وَكَذَلِكَ: إِذا تجاوزوا الْحَد فِي الْعَدَاوَة.
واكتظ المسيل بِالْمَاءِ: ضَاقَ بِهِ من كثرته.
الْكَاف والذال
(ك ذ ذ)
الكذان: الْحِجَارَة الرخوة النخرة.
واحدته: كذانة.
وَقد قيل: هِيَ " فعال " وَإِن قل ذَلِك فِي الِاسْم.
الْكَاف والثاء
(ك ث ث) و (ك ث ك ث)
كثت اللِّحْيَة، تكث كثثا، وكثاثة، وكثوثة، وَهِي كثة، وكثاء: كثرت أُصُولهَا
وكثفت وَقصرت وجعدت فَلم تنبسط.
وَالْجمع: كثاث.
وَاسْتعْمل ثَعْلَبَة بن عبيد الْعَدوي الكث فِي النّخل، فَقَالَ:
شتت كثة الأوبار لَا القرتتقي ... وَلَا الذِّئْب تخشى وَهِي بِالْبَلَدِ المقصى
(6/651)
عَنى
بالأوبار: ليفها، وَإِنَّمَا حمله على ذَلِك أَنه شبهها بالابل.
وَرجل كث، وَالْجمع: كثاث.
وأكث: ككث.
وَقد تكون الكثاثة فِي غير اللِّحْيَة من منابت الشّعْر. إِلَّا أَن اكثر
استعمالهم إِيَّاه فِي اللِّحْيَة.
وَامْرَأَة كثاء وكثة: إِذا كَانَ شعرهَا كثاًّ.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد، لحية كثة: كَثِيرَة النَّبَات، قَالَ: وَكَذَلِكَ: الْحمة:
وَالْجمع: كثاث، وانشد عَن عبد الرَّحْمَن عَن عَمه:
بِحَيْثُ ناصي اللمم الكثاثا ... مور الكثيث فَجرى وحاثا
يَعْنِي باللمم الكثاث: النَّبَات، وَأَرَادَ بحاث: حثا، فَقلب.
والكثكث، والكثكث: دقاق التُّرَاب مَعَ الْحجر.
وَقيل: التُّرَاب عَامَّة.
والكثكث: الْحِجَارَة.
وَقَالُوا: بِفِيهِ الكثكث والكثكث، كَقَوْلِك: بِفِيهِ التُّرَاب وَالْحجر.
وَحكى اللحياني: الكثكث لَهُ، والكثكث قَالَ: فنصب، كَأَنَّهُ دُعَاء، يَعْنِي:
أَنهم نصبوه نصب المصادر الْمَدْعُو بهَا، شبهوه بِالْمَصْدَرِ، وَإِن كَانَ
اسْما.
والكثاثاء: الأَرْض الْكَثِيرَة التُّرَاب.
الْكَاف وَالرَّاء
(ك ر ر) و (ك ر ك ر)
كرّ عَلَيْهِ يكر كرا، وكرورا: وتكرارا: عطف.
وكر عَنهُ: رَجَعَ.
وَرجل كرار، ومكر، وَكَذَلِكَ: الْفرس.
وَكرر الشَّيْء، وكركره: اعاده مرّة بعد أُخْرَى.
(6/652)
والمكرر
من الْحُرُوف: الرَّاء، وَذَلِكَ لِأَنَّك إِذا وقفت عَلَيْهِ رَأَيْت طرف
اللِّسَان يتعثر بِمَا فِيهِ من التكرير، وَلذَلِك احتسب فِي الإمالة بحرفين.
والكرة: الْبَعْث، وتجديد الْخلق بعد الفناء.
وكر الْمَرِيض يكر كريرا: جاد بِنَفسِهِ عِنْد الْمَوْت.
والكرير: الحشرجة.
وَقيل الكرير: صَوت فِي الصَّدْر مثل الحشرجة وَلَيْسَ بهَا.
وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْخَيل فِي صدورها.
كرّ يكر كريرا.
والكرير: مثل صَوت المختنق أَو المجهود، قَالَ الْأَعْشَى:
فأهلي الْفِدَاء غَدَاة النزال ... إِذا كَانَ دَعْوَى الرِّجَال الكريرا
والكرير: بحة تعتري من الْغُبَار.
وَالْكر: قيد من لِيف أَو خوص.
وَالْكر: الْحَبل الَّذِي يصعد بِهِ على النّخل، وقالابو عبيد: لَا يُسمى بذلك
غَيره من الحبال.
وَقيل: هُوَ الْحَبل الغليظ.
وَقيل: هُوَ حَبل السَّفِينَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الْحَبل فَعم بِهِ.
وَالْجمع من كل ذَلِك: كرور، قَالَ العجاج:
جذب الصراريين بالكرور
وَالْكر: مَا ضم ظلفي الرحل وَجمع بَينهمَا، وَهُوَ الْأَدِيم الَّذِي تدخل فِيهِ
الظلفات من الرحل.
وَالْجمع: اكرار.
(6/653)
وَالْكر،
وَالْكر: من أَسمَاء الْآبَار، مُذَكّر.
وَقيل: هُوَ الْحسي.
وَقيل: هُوَ الْموضع يجمع فِيهِ المَاء الآجن ليصفو وَالْجمع: كرار، قَالَ كثير:
وَمَا دَامَ وَاد من تهَامَة طيب ... بِهِ قلب عَادِية وكرار
وَالْكر: مكيال لأهل الْعرَاق، وَفِي الحَدِيث: " إِذا بلغ المَاء كرا لم
يحمل نجسا ".
وَالْكر: سِتَّة أوقار الْحمار، وَهُوَ عِنْد أهل الْعرَاق سِتُّونَ قَفِيزا، يكون
بالمصري أَرْبَعِينَ إردبا.
وَالْكر، أَيْضا: الكساء.
وَالْكر: نهر.
وَالْكر: نهر.
والكرة: البعر.
وَقيل: الكرة: سرقين وتراب يدق، ثمَّ تجلى بِهِ الدروع، قَالَ الْجَعْدِي يصف
دروعا:
علين بكديون وأشعرن كرة ... فهن إضاء صافيات الغلائل
والكرار: خرزة يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء الرِّجَال، عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ
الْكسَائي: تَقول الساحرة: " يَا كرار كريه، يَا همرة اهمريه، إِن أقبل فسريه
وَإِن أدبر فضريه ".
والكركرة: تصريف الرّيح السَّحَاب إِذا جمعته بعد تفرق.
وكركرته: لم تَدعه يسرى، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تكركره نجدية وتمده ... مسفسفة فَوق التُّرَاب معوج
وتكركر هُوَ: تردى فِي الْهَوَاء.
وتكركر المَاء: تراجع فِي مسيله.
والكركور: وَاد بعيد القعر يتكركر فِيهِ المَاء.
(6/654)
وكركره:
حَبسه.
وكركره عَن الشَّيْء: دَفعه وحبسه.
والكركرة: ضرب من الضحك.
وَقيل: هُوَ أَن يشْتَد الضحك.
وَفُلَان يكركر فِي صَوته: كيقهقه.
وكركر بالدجاجة: صَاح بهَا.
والكركرة: اللَّبن الغليظ، عَن كرَاع.
والكركرة: رحى زور الْبَعِير والناقة.
وَقيل: هُوَ الصَّدْر من كل ذِي خف.
والكركر: وعَاء قضيب الْبَعِير والتيس والثور.
والكراكر: كراديس الْخَيل.
والكراكر: الْجَمَاعَات، واحدتها: كركرة.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ك ر ك)
الكرك: الْأَحْمَر.
ثوب كرك، وخوخ كرك.
والكركي: طَائِر.
والكرك: جبل.
والكرك: الكرج الَّذِي يلْعَب بِهِ.
مقلوبه: (ر ك ك) و (ر ك ر ك)
الركيك، والركاك، والركاكة، والأرك من الرِّجَال: الفسل الضَّعِيف فِي عقله ورأيه.
وَقيل: الضَّعِيف، فَلم يُقيد.
وَقيل: الَّذِي لَا يغار وَلَا يهابه أَهله، وَكله من الضعْف.
وَامْرَأَة ركاكة، وركيكة. وَجَمعهَا: ركاك.
رك يَرك ركاكة.
واستركه: اسْتَضْعَفَهُ.
(6/655)
ورك
عقله ورأيه، وارتك: نقص وَضعف.
والمرتك الَّذِي ترَاهُ بليغا وَحده، فَإِذا وَقع فِي خُصُومَة عيي.
وَقد ارتك.
والركركة: الضعْف فِي كل شَيْء.
والرك، والرك: الْمَطَر الْقَلِيل.
وَقيل: هُوَ فَوق الرشّ.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أول الْمَطَر الرش، ثمَّ الطش ثمَّ البغش، ثمَّ الرك،
بِالْكَسْرِ. وَالْجمع: اركاك، وركاك.
والركيكة من الْمَطَر: كالرك.
وَقد اركت السَّمَاء، ورككت السحابة.
وَأَرْض مرك عَلَيْهَا، وركيكة.
وَرجل رَكِيك الْعلم: قَلِيله.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَقد جعل الرك الضَّعِيف يسيلني ... إِلَيْك ويشريك الْقَلِيل فتغلق
مَعْنَاهُ: أَنه إِذا اتاك عني شَيْء قَلِيل غضِبت، وَأَنا كَذَلِك، فَمَتَى
نتفق؟؟ ورك الْأَمر يركه ركا: رد بعضه على بعض.
والركاء: الصَّيْحَة الَّتِي تجيبك من الْجَبَل كَأَنَّهَا ترد عَلَيْك صَوْتك،
وتحاكي مَا نطقت بِهِ.
والرك: إلزامك الْإِنْسَان الشَّيْء.
ورك هَذَا الْأَمر فِي عُنُقه يركه ركاًّ.
ورك الاغلال فِي اعناقهم: الزمهم إِيَّاهَا.
ورك الشَّيْء بِيَدِهِ، فَهُوَ مركوك، وركيك: غمزه ليعرف حجمه.
ومريرتك: أَي يرتج، وَزعم يَعْقُوب: أَنه بدل.
وركك: مَاء، زعم الْأَصْمَعِي: أَنه " رك "، وَأَن زهيرا لم تستقم لَهُ
القافية برك " فَقَالَ: " ركك " وَقَالَ مرّة: سَأَلت أعرابياًّ
عَن " ركك " من قَوْله:
...
(6/656)
قيد
أوركك
فَقَالَ: بلَى، قد كَانَ هُنَالك مَاء يُقَال لَهُ: ركٌّ.
الْكَاف وَاللَّام
(ك ل ل) و (ك ل ك ل)
الْكل: اسْم يجمع الْأَجْزَاء.
وَيُقَال: كلهم منطلق، وكلهن منطلقة، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَحكى
سِيبَوَيْهٍ: كلتهن منطلقة.
وَقَالَ الْعَالم كل الْعَالم: يُرِيد بذلك التناهي، وَأَنه قد بلغ الْغَايَة
فِيمَا يصفه بِهِ من الْخِصَال.
وَقَوْلهمْ: أخذت كل المَال، وَضربت كلَّ الْقَوْم، فَلَيْسَ الْكل هُوَ مَا أضيف
إِلَيْهِ.
قَالَ أَبُو بكر بن السيرافي: إِنَّمَا الْكل عبارَة عَن أَجزَاء الشَّيْء،
فَكَمَا جَازَ أَن يُضَاف الْجُزْء إِلَى الْجُمْلَة، جَازَ أَن تُضَاف
الْأَجْزَاء كلهَا إِلَيْهِ، فَأَما قَوْله تَعَالَى: (وكل أَتَوْهُ داخرين) و:
(كل لَهُ قانتون) فَمَحْمُول على الْمَعْنى دون اللَّفْظ، وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا
حمل عَلَيْهِ هُنَا لِأَن كُلاًّ فِيهِ غير مُضَافَة، فَلَمَّا لم تضف إِلَى
جمَاعَة عوض من ذَلِك ذكر الْجَمَاعَة فِي الْخَبَر، أَلا ترى أَنه لَو قَالَ:
وكلٌّ لَهُ قَانِت، لم يكن فِيهِ لفظ الْجمع الْبَتَّةَ، وَلما قَالَ سُبْحَانَهُ:
(وكلهم آتِيَة يَوْم الْقِيَامَة فَردا) فجَاء بِلَفْظ الْجَمَاعَة مُضَافا
إِلَيْهَا، اسْتغنى بِهِ عَن ذكر الْجَمَاعَة فِي الْخَبَر.
وكل يكل كلاًّ، وكلالاً، وكلالةً، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: اعيا.
وَأكله السّير.
وَأكل الْقَوْم: كلت إبلهم.
وَالْكل: قفا السَّيْف والسكين الَّذِي لَيْسَ بحاد.
وكل السَّيْف وَالْبَصَر وَغَيره من الشَّيْء الْحَدِيد، يكل كلاًّ، وكلة، وكلالة
وكلولاً، وكلولة وكلل، فَهُوَ كليل، وكل: لم يقطع.
وَقَالَ اللحياني: انكل السَّيْف: ذهب حَده.
(6/657)
وَقَالَ
بَعضهم: كل بَصَره كلولا: نبا.
وَأكله الْبكاء.
وَكَذَلِكَ: اللِّسَان، قَالَ اللحياني: كلهَا سَوَاء فِي الْفِعْل والمصدر.
وَقَول الْأسود بن يعفر:
بأظفار لَهُ حجن طوال ... وأنياب لَهُ كَانَت كلالا
يجوز أَن يكون جمع: كال، كجائع وجياع، ونائم ونيام، وَأَن يكون جمع: كليل كشديد
وَشَدَّاد وحديد وحداد.
وَالْكل: الْمُصِيبَة تحدث، وَالْأَصْل من كل عَنهُ: أَي نبا وَضعف.
والكلالة: الرجل الَّذِي لَا ولد لَهُ وَلَا وَالِد، كل يكل كَلَالَة.
وَقيل: مَا لم يكن من النّسَب لحاًّ فَهُوَ كَلَالَة.
وَقَالُوا: هُوَ ابْن عَم الْكَلَالَة، وَابْن عَم كَلَالَة وكلالة، وَابْن عمي
كَلَالَة.
وَقيل: الْكَلَالَة، من تكلل نسبه بنسبك كَابْن الْعم وَمن اشبهه.
وَقيل: هم الاخوة للام، وَهُوَ الْمُسْتَعْمل.
وَقَالَ ثَعْلَب: الْكَلَالَة: مَا خلا الْوَالِد وَالْولد.
وَقَالَ اللحياني: الْكَلَالَة من الْعصبَة من ورث مَعَه الْإِخْوَة من الْأُم.
وَالْكل: الْيَتِيم، قَالَ:
أكول لمَال الْكل قبل شبابه ... إِذا كَانَ عظم الْكل غير شَدِيد
وَالْكل: العيل، والثقل، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَرُبمَا جمع على:
الكلول فِي الرِّجَال وَالنِّسَاء.
كل يكل كلولاً.
وَرجل كل: ثقيل لَا خير فِيهِ.
وكلل الرجل: ذهب وَترك أَهله بمضيعة.
وكلل عَن الْأَمر: أحجم.
(6/658)
وكلل
عَلَيْهِ السيفك حمل.
وكلل السَّبع: حمل.
والكلة: السّتْر الرَّقِيق يخاط كالبيت يتوقى فِيهِ من البق.
والكلة: غشاء من ثوب رَقِيق، يتوقى بِهِ البعوض.
والإكليل: شبه عِصَابَة مزينة بالجواهر.
وَالْجمع: أكاليل، على الْقيَاس، فَأَما قَوْله أنْشدهُ ابْن جني:
قددنا الفصح فالولائد ينظم ... ن سرَاعًا اكلة المرجان
فَهَذَا جمع: " إكليل " فَلَمَّا حذفت الْهمزَة وَبقيت الْكَاف سَاكِنة
فتحت فَصَارَت إِلَى " كليل " كدليل، فَجمع على: أَكلَة كأدلة.
والإكليل: من منَازِل الْقَمَر.
والإكليل: مَا احاط بالظفر من اللَّحْم.
وتكلله الشَّيْء: احاط بِهِ.
وروضة مكللة: محفوفة بِالنورِ.
وغمام مكلل: محفوف بِقطع من السَّحَاب، كَأَنَّهُ مكلل بِهن.
وانكل الرجل: ضحك.
وانكل السَّحَاب عَن الْبَرْق، واكتل: تَبَسم، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وانشد:
عرضنَا فَقُلْنَا إيه سلم فَسلمت ... كَمَا اكتل بالبرق الْغَمَام اللوائح
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
تكلل قي الغماد بِأَرْض ليلى ... ثَلَاثًا مَا أبين لَهُ انفراجا
قيل: تكلل: تَبَسم بالبرق، وَقيل: تنطق واستدار.
وانكل الْبَرْق نَفسه: لمع لمعا خَفِيفا.
والكلكل، والكلكال: الصَّدْر من كل شَيْء.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الترقوتين.
(6/659)
وَقيل:
هُوَ بَاطِن الزُّور، قَالَ:
أفول إِذْ خرت على الكلكال
والكلكل من الْفرس: مَا بَين محزمه إِلَى مَا مس الأَرْض مِنْهُ إِذا ربض.
وَقد يستعار الكلكل لما لَيْسَ بجسم كَقَوْل امْرِئ الْقَيْس فِي صفة ليل:
فَقلت لما تمطى بجوزه ... وَأَرْدَفَ أعجازا وناء بكلكل
وَقَالَت اعرابية ترثي ابْنهَا:
ألْقى عَلَيْهِ الدَّهْر كلكله ... من ذَا يقوم بكلكل الدَّهْر
فَجعلت للدهر كلكلا، وَقَوله:
مشق الهواجر لحمهن من السرى ... حَتَّى ذهبن كلاكلا وصدورا
وضع الْأَسْمَاء مَوضِع الظروف كَقَوْلِه: ذهبن قدما وأخرا.
وَرجل كلكل: ضرب.
وَقيل: الكلكل، والكلاكل: الْقصير الغليظ الشَّديد، وَالْأُنْثَى: كلكلة، وكلاكلة.
والكلاكل: الْجَمَاعَات.
مقلوبه: (ل ك ك)
لَك الرجل يلكه لكا: ضربه بجمعه فِي قَفاهُ.
وَقيل: هُوَ إِذا ضربه وَدفعه.
واللكاك: الزحام.
والتك الْورْد: ازْدحم وَضرب بعضه بَعْضًا، قَالَ رؤبة:
مَا وجدوا عِنْد التكاك الدوس
وعسكر لكيك: متضام متداخل.
وَقد التك.
(6/660)
وجاءنا
سَكرَان ملتكا، كَقَوْلِك: ملتخاًّ: أَي يَابسا من السكر.
والتك الرجل فِي كَلَامه: أَخطَأ.
والتك فِي حجَّته: أَبْطَأَ.
واللك، واللكيك: الصلب المكتنز من اللَّحْم.
وَفرس لكيك اللَّحْم والخلق: مجتمعه.
وَرجل لكَي: مكتنز اللَّحْم.
وناقة لكية، ولكاك: شَدِيدَة اللَّحْم مرمية بِهِ رميا.
وجمل لكاك: كَذَلِك.
وَجَمعهَا: لكك، ولكك على لفظ الْوَاحِد، وَإِن اخْتلف التأويلان.
واللكالك من الْإِبِل: كاللكاك، قَالَ:
أرْسلت فِيهَا قطماً لكالكا
من الذريحيات جَعدًا آركا
يقصر يمشي وَيطول باركا
أَرَادَ: يقصر مَاشِيا، فَوضع الْفِعْل مَوضِع الِاسْم، الذريحيات: الْحمر، وآرك:
يرْعَى الْأَرَاك، وَقَوله: يقصر يمشي فَمَا بعده: أَي أَنه عَظِيم الْبَطن،
فَإِذا قَامَ قصر، وَإِذا برك طَال.
وَلَك اللَّحْم يلكه لكاً: فَصله عَن عِظَامه.
ولكت بِهِ: قذفت، قَالَ الاعلم:
عنت لَهُ سفعاء لكت " م " ... بالبضيع لَهَا الجنائب
واللكة: الْقُدْرَة من اللَّحْم.
واللك، بِفَتْح اللَّام: نَبَات تصبغ بِهِ الْجُلُود.
واللك، بضَمهَا: عصارتها الَّتِي يصْبغ بهَا، قَالَ الرَّاعِي يصف رقم هوادج
الْأَعْرَاب:
بأحمر من لَك الْعرَاق وأصفرا
(6/661)
وَجلد
ملكوك: مصبوغ باللك.
واللكاء: الْجُلُود المصبوغة باللك، اسْم للْجمع كالشجراء.
واللك، اللك: مَا ينحت من الْجُلُود الملكوكة فتشد بِهِ نصب السكاكين. واللكيك:
اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
إِذا هَبَطت بطن اللكيك تجاوبت ... بِهِ واطباها روضه وأبارقه
وَرَوَاهُ ابْن جبلة " اللكاك " وَهُوَ أَيْضا: مَوضِع.
الْكَاف وَالنُّون
(ك ن ن)
الْكن، والكنة، والكنان: وقاء كل شَيْء وستره.
والكن: الْبَيْت أَيْضا.
وَالْجمع: أكنان، وأكنة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسوه على " فعل "
كَرَاهِيَة التَّضْعِيف.
وَكن الشَّيْء يكنه كُنَّا، وكنونا، وأكنه، وكننه: ستره، قَالَ الأعلم:
أيسخط غزونا رجل سمين ... تكننه الستارة والكنيف
وَقَالَ رؤبة:
إِذا الْبَخِيل أَمر الخنوسا
شَيْطَانه وَأكْثر التهويسا
فِي صَدره واكتن أَن يخيسا
وَالِاسْم: الْكن.
وَكن الشَّيْء فِي صَدره يكنه كناًّ، وأكنه، واكتنه: كَذَلِك.
وَكن أمره عَنهُ كُنَّا: اخفاه.
واستكن الشَّيْء: استتر، قَالَت الخنساء:
وَلم يتنور ناره الضَّيْف موهناً ... إِلَى علم لَا يستكن من السّفر
(6/662)
وَقَالَ
بَعضهم: أكن الشَّيْء: ستره، وَفِي التَّنْزِيل: (كانهن بيض مَكْنُون) .
واستكن الرجل، واكتن: صَار فِي كن.
واكتنت الْمَرْأَة: غطت وَجههَا حَيَاء من النَّاس.
والكنة: جنَاح تخرجه من الْحَائِط.
وَقيل: هِيَ السَّقِيفَة تشرع فَوق الْبَاب.
وَقيل: الظلة تكون هُنَالك.
وَقيل: هُوَ مخدع أورف يشرع فِي الْبَيْت.
وَالْجمع: كنان وكنات.
والكنانة جعبة السِّهَام تتَّخذ من جُلُود لَا خشب فِيهَا أَو من خشب لَا جُلُود فِيهَا.
والكنة: امْرَأَة الابْن أَو الْأَخ.
وَالْجمع: كنائن، نَادِر، كَأَنَّهُمْ توهموا فِيهِ " فعيلة "
وَنَحْوهَا مِمَّا يكسر على " فعائل ".
وَقَالَ الزبْرِقَان بن بدر: ابغض كنائني إِلَى الطلعة الخبأة. ويروى: الطلعة
القبعة، يَعْنِي الَّتِي تطلع ثمَّ تدخل رَأسهَا فِي الكنة.
والكنة، والأكتنان: الْبيَاض.
والكانون: الثقيل الوخم.
والكانون: المصطلى.
والكانونان: شَهْرَان فِي قلب الشتَاء، رُومِية، كانون الأول وكانون الآخر،
هَكَذَا يسميهم أهل الرّوم، قَالَ أَبُو مَنْصُور: وَهَذَانِ الشهران عِنْد
الْعَرَب هما الهراران والهباران.
وَبَنُو كنة: بطن، نسبوا إِلَى أمّهم.
الْكَاف وَالْفَاء
(ك ف ف)
كف الشَّيْء يكفه كفاًّ: جمعه، وَفِي حَدِيث الْحسن: " أَن رجلا كَانَت بِهِ
جِرَاحَة فَسَأَلَهُ: كَيفَ يتَوَضَّأ فَقَالَ: كَفه بِخرقَة " أَي: اجمعها
حوله.
والكف: الْيَد، أُنْثَى، وَأما قَول الْأَعْشَى:
(6/663)
أرى
رجلا مِنْهُم اسيفا كَأَنَّمَا ... يضم إِلَى كشحيه كفاًّ مخضبا
فَإِنَّهُ أَرَادَ الساعد، فَذكر، وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ الْعُضْو وَقيل: هُوَ
حَال من ضمير " يضم " أَو من هَاء " كشحيه ".
وَالْجمع: أكف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يجاوزوا هَذَا الْمِثَال، وَحكى غَيره:
كفوف، قَالَ أَبُو عمَارَة ابْن أبي طرفَة الْهُذلِيّ يَدْعُو الله عز وَجل:
فصل جناحي بَابي لطيف ... حَتَّى يكف الزَّحْف بالزحوف
بِكُل لين صارم رهيف ... وذابل يلذ بالكفوف
أَبُو لطيف: يَعْنِي: اخاه، وَكَانَ اصغر مِنْهُ.
وللصقر وَغَيره من جوارح الطير: كفان فِي رجلَيْهِ، وللسبع: كفان فِي يَدَيْهِ،
لِأَنَّهُ يكف بهما على مَا اخذه.
والكف الخضيب: نجم.
وكف الْكَلْب: عشبة من الْأَحْرَار، وَسَيَأْتِي ذكرهَا.
واستكف عينه: وضع كَفه عَلَيْهَا فِي الشَّمْس بِنَظَر هَل يرى شَيْئا. قَالَ ابْن
مقبل:
خُرُوج من الغمى إِذا صك صَكَّة ... بدا والعيون المستكفة تلمح
واستكف السَّائِل: بسط كَفه.
وتكفف الشَّيْء: طلبه بكفه.
وتكففه: اخذه بكفه، وَفِي الحَدِيث: " أَن رجلا رأى فِي الْمَنَام كَأَن ظلة
تنطف عسلاً وَسمنًا وَكَأن النَّاس يتكففونه " التَّفْسِير للهروي فِي
الغريبين.
(6/664)
وَالِاسْم
مِنْهُمَا: الكفف.
ولقيته كفة، كفة كفةٍ، على الْإِضَافَة: أَي فجاءة مُوَاجهَة قَالَ سِيبَوَيْهٍ:
وَالدَّلِيل على أَن الآخر مجرور أَن يُونُس زعم أَن رؤبة كَانَ يَقُول: لَقيته
كفة لكفة، أَو كفة عَن كفة، وَإِنَّمَا جعل هَذَا هَكَذَا فِي الظّرْف وَالْحَال،
لِأَن أصل هَذَا الْكَلَام أَن يكون ظرفا أَو حَالا.
وكف الرجل عَن الْأَمر يكفه كفا، وكفكفه فَكف، واكتف، وتكفف.
واستكف الرجلُ الرجلَ: من الْكَفّ عَن الشَّيْء.
وتكفف دمعه: ارْتَدَّ، وكفكفه.
وكف بَصَره كفا: ذهب.
وبعير كَاف: أكلت أَسْنَانه وَقصرت من الْكبر، وَالْأُنْثَى: بِغَيْر هَاء.
والكف فِي الْعرُوض: حذف السَّابِع من الْجُزْء، نَحْو حذفك النُّون من "
مفاعيلن " حَتَّى تصير " مفاعيل " وَمن " فاعلاتن "
حَتَّى تصير " فاعلات " وَكَذَلِكَ: كل مَا حذف سابعه، على التَّشْبِيه
بكفة الْقَمِيص الَّتِي تكون فِي طرف ذيله، هَذَا قَول ابْن إِسْحَاق.
والكفة: كل شَيْء مستدير، كدارة الوشم، وعود الدُّف، وحبالة الصَّائِد.
وَالْجمع: كفف، وكفاف.
وكفة الْمِيزَان، الْكسر فيهمَا اشهر، وَقد حكى فيهمَا الْفَتْح، وأباها بَعضهم.
والكفة: كل شَيْء مستطيل ككفة الرمل وَالشَّجر.
وكفة اللثة: وَهِي مَا سَالَ مِنْهَا على الضرس.
وكفة كل شَيْء: حَاشِيَته وأطرته.
وكفة الثَّوْب: طرته الَّتِي لَا هدب فِيهَا.
وَجمع كل ذَلِك: كفف، وكفاف.
وَقد كف الثَّوْب يكفه كفاًّ: تَركه بِلَا هدب.
والكفاف من الثَّوْب: مَوضِع الْكَفّ.
وكل مضم شَيْء: كفافه، وَمِنْه: كفاف الْأذن وَالظفر والدبر.
والكفة: مَا يصاد بِهِ الظباء يَجْعَل كالطوق.
وكفة السَّحَاب: ناحيته.
وكفاف السَّحَاب اسافله، وَالْجمع: أكفة.
(6/665)
والكفاف:
الحوقة والوترة.
واستكفوه: صَارُوا حواليه.
والمستكف: المستدير، كالكفة.
والكفف: كالكفف، وَخص بِهِ بَعضهم الوشم.
والكفف: النقر الَّتِي فِيهَا الْعُيُون، وَقَول حميد:
ظللنا إِلَى كَهْف وظلت رحالنا ... إِلَى مستكفات لَهُنَّ غرُوب
قيل: أَرَادَ بالمستكفات: الاعين، لِأَنَّهَا فِي كفف وَقيل: أَرَادَ: الْإِبِل
المجتمعة، وَقيل: أَرَادَ شَجرا قد استكف بَعْضهَا إِلَى بعض، وَقَوله: "
لَهُنَّ غرُوب " أَي: ظلال.
والكافة: الْجَمَاعَة.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
نحوس عمَارَة ونكف أُخْرَى ... لنا حَتَّى يجاوزها دَلِيل
رام تَفْسِيرهَا فَقَالَ: " نكف ": ناخذ فِي كفاف أُخْرَى، وَهَذَا
لَيْسَ بتفسير، لِأَنَّهُ لم يُفَسر الكفاف.
والكف: الرجلة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، يَعْنِي بِهِ: البقلة الحمقاء.
مقلوبه: (ف ك ك)
فك الشَّيْء يفكه فكاًّ فانفك: فَصله.
وَفك الرَّهْن يفكه فكا: كَذَلِك.
وفكاك الرَّهْن، وفكاكه: مَا فك بِهِ.
وَفك الرَّقَبَة يفكها فكا: اعتقها، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهَا فصلت من الرّقّ.
وَفك الاسير فكا وفكاكة: فَصله من الاسر.
والفكاك: مَا فك بِهِ.
وَفك يَده فكاًّ: فتحهَا عَمَّا فِيهَا.
والفك فِي الْيَد: دون الْكسر.
(6/666)
والفك:
انفراج الْمنْكب عَن مفصله استرخاء وضعفا.
وَجل أفك النكب.
وَفِيه فكة، أَي استرخاء وَضعف فِي رَأْيه.
والفكة، أَيْضا: الْحمق مَعَ استرخاء.
وَرجل فَاك: أَحمَق بَالغ الْحمق، وَيتبع فَيُقَال: فَاك تاك.
وَالْجمع: فككة، وفكاك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقد فَككت، وفككت.
والفاك: الْهَرم من الْإِبِل وَالنَّاس.
فك يفك فكاًّ، فُكُوكا.
وَحكى يَعْقُوب: شيخ فَاك تاك، جعله إتباعا.
والفكان: اللحيان.
وَقيل: مُجْتَمع اللحيين عِنْد الصدغ من أَعلَى وأسفل، يكون من الْإِنْسَان
وَالدَّابَّة، قَالَ اكثم بن صفي: " مقتل الرجل بَين فَكَّيْهِ "
يَعْنِي: لِسَانه.
والفك: مُجْتَمع الخطم.
والفكك: انكسار الفك أَو زَوَاله.
وَرجل أفك: مكسور الفك.
والفكة: نُجُوم مستديرة حِيَال بَنَات نعش خلف السماك الرامح تسميها الصّبيان:
قَصْعَة الْمَسَاكِين.
الْكَاف وَالْبَاء
(ك ب ب) و (ك ب ك ب)
كب الشَّيْء يكبه كباًّ، وكبكبه: قلبه.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أكبه، وَأنْشد:
يَا صَاحب القعو المكب الْمُدبر ... إِن تمنعي قعوك أمنع محوري
(6/667)
وكبه
لوجهه فانكب: أَي صرعه.
وطعنه فكبه لوجهه: كَذَلِك، قَالَ أَبُو النَّجْم:
فكبه بِالرُّمْحِ فِي دمائه
وأكب على الشَّيْء: اقبل عَلَيْهِ وَلَزِمَه.
وأكب الشَّيْء: تجانأ.
وَرجل مكب، ومكباب: كثير النّظر إِلَى الأَرْض، وَفِي التَّنْزِيل: (أَفَمَن يمشي
مكبا على وَجهه) .
والكبة: جمَاعَة الْخَيل.
وكبة الْخَيل: معظمها، عَن ثَعْلَب.
وَقَالَ أَبُو رياش: الكبة: أفلات الْخَيل، وَهِي على المقوس للجري.
والكبة: الحملة فِي الْحَرْب، وَمن كَلَام بَعضهم لبَعض الْمُلُوك: " طعنته
فِي الكبة طعنة فِي السبة فاخرجتها من اللبة ".
والكبكبة: كالكبة.
وَرَمَاهُمْ بكبته: أَي جماعته وَنَفسه وَثقله.
والكب: الشَّيْء الْمُجْتَمع من تُرَاب وَغَيره.
وكبة الْغَزل: مَا جمع مِنْهُ. مُشْتَقّ من ذَلِك.
وكب الْغَزل: جعله كبة.
والكبة: الْإِبِل الْعَظِيمَة، وَفِي الْمثل: " إِنَّك لكالبائع الكب
بِالْهبةِ " الْهِبَة: الرّيح.
والكباب: الْكثير من الْإِبِل وَالْغنم وَنَحْوهَا، وَقد يُوصف بِهِ فَيُقَال: نعم
كباب.
والكباب: التُّرَاب.
والكباب: الطين اللازب.
والكباب: الثرى.
والكباب: الطباهجة، وَقد تقدم تَفْسِير الطباهجة.
وكب الكباب: عمله.
والكب: ضرب من الحمض، يصلح ورقه لأذناب الْخَيل، يحسنها ويطولها، وَله
(6/668)
كعوب
وَشَوْك مثل السلج ينْبت فِيمَا رق من الأَرْض وَسَهل، واحدتها: كبة.
وَقيل: هُوَ من نجيل الفلاة، وَقيل: هُوَ شجر.
قَالَ: والمكببة: حِنْطَة غبراء، وسنبلها غليظ، أَمْثَال العصافير، وتبنها غليظ،
وَلَا تنشط لَهُ الاكلة.
والكبة: الْجَمَاعَة من النَّاس، قَالَ أَبُو زبيد:
وَصَاح من صَاح فِي الإحلاب وانبعثت ... وعاث فِي كبة الوعواع وَالْعير
والكبكب، والكبكبة: كالكبة.
والكبكبة: الرَّمْي فِي الهوة، وَفِي التَّنْزِيل: (فكبكبوا فِيهَا هُوَ والغاوون)
.
وكبكب الشَّيْء: قلب بعضه على بعض.
وَرجل كباكب: مُجْتَمع الْخلق.
وَنعم كباكب: كثير.
وَجَاء متكبكباً فِي ثِيَابه: أَي متزملا.
وكبكب: اسْم جبل بِمَكَّة، وَقيل: هِيَ ثنية.
وكباب، وكباب: اسْم مَاء بِعَيْنِه، قَالَ الرَّاعِي:
قَامَ السقاة فناطوها إِلَى خشب ... على كباب وحوم حامس برد
وَقيل: كباب: اسْم بِئْر بِعَينهَا.
ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ك وك ب)
الْكَوْكَب، والكوكبة: النَّجْم.
والكوكبة: بَيَاض فِي الْعين.
والكوكب من النبت: مَا طَال.
(6/669)
وَغُلَام
كَوْكَب: ممتلئ، وَهَذَا كَقَوْلِهِم لَهُ: بدر.
وكوكب كل شَيْء: معظمه.
والكوكب: الْفطر، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَلَا اذكره عَن عَالم، إِنَّمَا
الْكَوْكَب نَبَات مَعْرُوف لم يحل يُقَال لَهُ: كَوْكَب الأَرْض.
والكوكب: قطرات تقع بِاللَّيْلِ على الْحَشِيش.
والكوكبة: الْجَمَاعَة.
قَالَ ابْن جني: لم يسْتَعْمل كل ذَلِك إِلَّا مزيدا، لأَنا لَا نَعْرِف فِي
الْكَلَام مثل: كبكبة.
وكوكب: اسْم مَوضِع، قَالَ الاخطل:
شوقاً اليهم ووجداً يَوْم أتبعهم ... طرفِي وَمِنْهُم بجنبي كَوْكَب زمر
وكويكب: من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين
الْمَدِينَة وتبوك.
مقلوبه: (ب ك ك) و (ب ك ب ك)
بك الشَّيْء يبكه بكاًّ: خرقه أَو فرقه.
وَبِك الرجل صَاحبه يبكه بكاًّ: زاحمه أَو رَحمَه، قَالَ:
إِذا الشريب أَخَذته أكه
فخله حَتَّى يبك بكه
قَالَ ابْن دُرَيْد: كَأَنَّهُ من الاضداد، يذهب فِي ذَلِك إِلَى انه التَّفْرِيق
والازدحام.
وكل شَيْء تراكب: فقد تباك.
وتباك الْقَوْم: تزاحموا.
والبكبكة: الازدحام.
وَقد تبكبكوا.
وبكبك الشَّيْء: طرح بعضه على بعض ككبكبه.
وَجمع بكباك: كثير.
وَرجل بكباك: غليظ.
(6/670)
وَبِك
الرجل يبكه بكا: رد نخوته وَوَضعه.
وَبِك عُنُقه يبكها بكاًّ: دقها.
وبكة: مَكَّة، سميت بذلك لِأَنَّهَا كَانَت تبك اعناق الْجَبَابِرَة إِذا الحدوا
فِيهَا بظُلْم.
وَقيل: لِأَن النَّاس يتباكون فِيهَا من كل وَجه: أَي يتزاحمون.
وَقَالَ يَعْقُوب: بكة: مَا بَين جبلي مَكَّة، لِأَن النَّاس يبك بَعضهم بَعْضًا
فِي الطّواف: أَي يزحم حَكَاهُ فِي الْبَدَل.
والأبك: الْعَام الشَّديد لِأَنَّهُ يبك الضُّعَفَاء والمقلين.
والأبك: الْحمر الَّتِي يبك بَعْضهَا بَعْضًا، وَنَظِيره قَوْلهم: " الاعم
" فِي الْجَمَاعَة، " وَالْأَمر " لمصارين الفرث.
والأبك: مَوضِع نسبت الْحمر إِلَيْهِ. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي:
جربة كحمر الأبك
فَزعم أَنَّهَا الْحمر يبك بَعْضهَا بَعْضًا، ويضعف ذَلِك أَن فِيهِ ضربا من
إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه، وَهَذَا مستكره، وَقد يكون الأبك، هَاهُنَا: الْموضع،
فَذَلِك أصح للإضافة.
والبكبكة: شَيْء تَفْعَلهُ العنز بِوَلَدِهَا.
والبكبكة: الْمَجِيء والذهاب.
الْكَاف وَالْمِيم
(ك م م) و (ك م ك م)
الْكمّ من الثَّوْب: مدْخل الْيَد ومخرجه.
وَالْجمع: أكمام، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وأكم الْقَمِيص: جعل لَهُ كمين.
وَكم السَّبع: غشاء مخالبه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كم الكبائس يكمها كماًّ، وكممها: جعلهَا فِي اغطية تكنها
كَمَا تجْعَل العناقيد فِي الاغطية إِلَى حِين صرامها.
(6/671)
وَاسم
ذَلِك الغطاء: الكمام.
والكم: الطّلع.
وَقد كمت النَّخْلَة، على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله، كماًّ وكموماً.
وَكم كل نور: وعاؤه.
وَالْجمع: أكمام وأكاميم.
وَهُوَ الكمام، وَجمعه: أكمة.
والكم: القشرة اسفل السفاة تكون فِيهَا الْحبَّة.
والكمة: القلفة.
والكمة: القلنسوة، ويروى عَن عمر: " أَنه رأى جَارِيَة متكمكمة فَسَأَلَ
عَنْهَا فَقَالُوا: أمة آل فلَان، فضربها بِالدرةِ، وَقَالَ: يَا لكعاء، أتشبهين
بالحرائر ". أَرَادوا: متكممة فضاعفوا.
وَإنَّهُ لحسن الكمة: أَي التكمم، كَمَا تَقول: إِنَّه لحسن الجلسة.
وَكم الشَّيْء يكمه كماًّ: طينه وسده، قَالَ الاخطل:
كمت ثَلَاثَة أَحْوَال بطينتها ... حَتَّى اشْتَرَاهَا عبَادي بِدِينَار
وَكَذَلِكَ: كممه، قَالَ طفيل:
أشاقتك أظعان بِحَفر أبنبم ... أجل بكرا مثل الفسيل المكمم
وتكممه، وتكماه: ككمه، الْأَخِيرَة على تَحْويل التَّضْعِيف، قَالَ الراجز:
بل لَو رَأَيْت النَّاس إِذْ تكموا
بغمة لَو لم تفرج حموا
" تكموا ": من الثلاثي المعتل وَزنه: " تَفعلُوا " من تكميته:
إِذا قصدته وعمدته، وَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب، قَالَ: أَرَادَ: تكمموا، من كممت
الشَّيْء: إِذا سترته، فأبدل الْمِيم الْأَخِيرَة يَاء
(6/672)
فَصَارَ
فِي التَّقْدِير: تكميوا.
والكمام: مَا سد بِهِ.
والكمام: شَيْء يسد بِهِ فَم الْبَعِير وَالْفرس لِئَلَّا يعَض.
وكمه: جعل على فِيهِ الكمام.
وكمم النَّخْلَة: غطاها لترطب، قَالَ:
تعلل بالنهيدة حِين تمسي ... وبالمعو المكمم والقمم
القميم: السويق.
والكمكمة: التغطي بالثياب.
وتكمكم فِي ثِيَابه: تغطى بهَا.
وَرجل كمكام: غليظ كثير اللَّحْم.
وَامْرَأَة كمكامة، ومتكمكمة: غَلِيظَة كَثِيرَة اللَّحْم.
والكمكام: قرف شَجَرَة الضرو، وَقيل: لحاؤها، وَهُوَ من افواه الطّيب.
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
(ك م)
كم: اسْم، وَهِي سُؤال عَن عدد، وَهِي تعْمل فِي الْخَبَر عمل " رب "
إِلَّا أَن معنى " كم " التكثير، وَمعنى " رب " التقليل
والتكثير.
وَهِي مغنية عَن الْكَلَام الْكثير المتناهي فِي الْبعد والطول، وَذَلِكَ أَنَّك
إِذا قلت: كم مَالك؟ أَغْنَاك ذَلِك عَن قَوْلك أعشرة مَالك أم عشرُون أم
ثَلَاثُونَ أم مائَة أم ألف؟ فَلَو ذهبت تستوعب الْأَعْدَاد لم تبلغ ذَلِك أبدا،
لِأَنَّهُ غير متناه، فَلَمَّا قلت: كم؟ أغنتك هَذِه اللَّفْظَة الْوَاحِدَة عَن
الإطالة غير المحاط بآخرها وَلَا المستدركة.
مقلوبه: (م ك ك) و (م ك م ك)
مك الفصيل مَا فِي ضرع أمه يمكه مكاًّ، وامتكه، وتمككه، ومكمكه: امتص جَمِيع مَا
فِيهِ.
وَكَذَلِكَ: الصَّبِي إِذا استقصى ثدي أمه بالمص.
(6/673)
وَقَالَ
ابْن جني: أما مَا حَكَاهُ الْأَصْمَعِي من قَوْلهم: امتك القصيل مَا فِي ضرع أمه،
وتمكك، وامتق، وتمقق: فَالْأَظْهر فِيهِ أَن تكون الْقَاف بَدَلا من الْكَاف.
ومك الْعظم مكاًّ، وامتكه، وتمككه، وتمكمكه: امتص مَا فِيهِ من المخ.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: المكاكة والمكاك.
والمك: الازدحام، كالبك.
ومكه يمكه مكاًّ: اهلكه.
ومكه: مَعْرُوفَة، الْبَلَد الْحَرَام قيل: سميت بذلك لقلَّة مَائِهَا، وَذَلِكَ
لأَنهم كَانُوا يمتكون المَاء فِيهَا: أَي يستخرجونه، وَقيل: لِأَنَّهَا كَانَت
تمك من ظلم فِيهَا: أَي تهلكه.
وَقَالَ يَعْقُوب: مَكَّة: الْحرم كُله، فَأَما بكة: فَهُوَ مَا بَين الجبلين،
وَقد تقدم، حَكَاهُ فِي الْبَدَل، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ لِأَنَّهُ قد فرق بَين
" مَكَّة " و" بكة " فِي الْمَعْنى، وَبَين أَن معنى الْبَدَل
والمبدل مِنْهُ سَوَاء.
وتمكك على الْغَرِيم: الح عَلَيْهِ فِي اقْتِضَاء الدَّين وَغَيره، وَفِي
الحَدِيث: " لَا تمككوا على غرامائكم ".
والمكمكة: التدحرج فِي الْمَشْي.
والمكوك: طاس يشرب فِيهِ، أَعْلَاهُ ضيق ووسطه وَاسع.
والمكوك: مكيال مَعْرُوف لأهل الْعرَاق.
وَالْجمع: مكاكيك، ومكاكي، على الْبَدَل كَرَاهِيَة التَّضْعِيف.
وَضرب مكوك رَأسه، على التَّشْبِيه.
وَامْرَأَة مكماكة، ومتمكمكة: ككمكامة.
وَرجل مكماك: كَذَلِك.
انْقَضى الثنائي الصَّحِيح
(6/674)
بَاب
الثلاثي الصَّحِيح
الْكَاف وَالْجِيم وَالسِّين
والكوسج: الَّذِي لَا شعر على عارضيه.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ النَّاقِص الْأَسْنَان، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَصْلهَا
بِالْفَارِسِيَّةِ: كوزه.
والكوسج: سَمَكَة فِي الْبَحْر تَأْكُل النَّاس، وَهِي اللخم.
الْكَاف وَالْجِيم والذال
الكذج: حصن مَعْرُوف.
وَجمعه: كذجات.
الْكَاف وَالْجِيم والثاء
كثج من الطَّعَام: إِذا أَكثر مِنْهُ حَتَّى يمتلئ.
والكيثج: التُّرَاب، عَن كرَاع.
الْكَاف وَالْجِيم وَالرَّاء
الكرج: الَّذِي يلْعَب بِهِ، فَارسي مُعرب.
والكرج: مَوضِع.
الْكَاف وَالسِّين والشين
والشكش، والشكس، جَمِيعًا: السَّيئ الْخلق.
شكس شكساً، وشكاسة.
والمشكس: كالشكس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
خلقت شكساً للأعادي مشكسا
(6/675)
وتشاكس
الرّجلَانِ: تضادا، وَفِي التَّنْزِيل: (فِيهِ شُرَكَاء متشاكسون) أَي: متضايقون.
وَاللَّيْل وَالنَّهَار يتشاكسان: أَي يتضادان.
وَبَنُو شكس، بِفَتْح الشين: تجر بِالْمَدِينَةِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
الْكَاف والشين وَالزَّاي
شكزه بإصبعه يشكزه شكزاً: نخسه.
والشكاز: المجامع من وَرَاء الثَّوْب.
والأشكز: ضرب من الْأدم أَبيض.
الْكَاف والشين والطاء
كشط الغطاء عَن الشَّيْء، وَالْجَلد عَن الْجَزُور يكشطه كشطاً: قلعه ونزعه.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الكشاط والقشط: لُغَة فِيهِ. قيس تَقول: كشطت، وَتَمِيم
تَقول: قشطت، بِالْقَافِ، وَلَيْسَت الْكَاف فِي هَذَا بَدَلا من الْقَاف،
لِأَنَّهُمَا لُغَتَانِ لأقوام مُخْتَلفين.
ووقف رجل على كنَانَة وَأسد، ابْني خُزَيْمَة وهما يكشطان عَن بعير لَهما، فَقَالَ
لرجل قَائِم: مَا جلاء الكاشطين؟ فَقَالَ: خابئة المصادع وهصار الاقران. يَعْنِي
بخابئة المصادع: الكنانة، بهصار الأقران: الْأسد. فَقَالَ: يَا أَسد وَيَا كنَانَة
أطعماني من هَذَا اللَّحْم، أَرَادَ بقوله: مَا جلاؤهما؟ مَا اسماهما؟ وَرَوَاهُ بَعضهم:
خابئة مصادع وَرَأس بِلَا شعر، وَكَذَلِكَ روى: يَا صليعٍ مَكَان: يَا أَسد،
وصليع: تَصْغِير: أصلع، مرخما.
قَالَ يَعْقُوب: قُرَيْش تَقول: كشط، وَتَمِيم وَأسد يَقُولُونَ: قشط، وَقد تقدم.
الْكَاف والشين وَالدَّال
كشد النَّاقة يكشدها كشداً، وَهِي كشود: حلبها بِثَلَاث أَصَابِع.
وكشد الشَّيْء يكشده كشدا: قطعه بِأَسْنَانِهِ قطعا، كَمَا قطع القثاء وَنَحْوه.
مقلوبه: (ك د ش)
الكدش: السُّوق والاستحثاث.
(6/676)
وكدش
الْقَوْم الْغَنِيمَة كدشاً: حثوها.
والكداش: المكدى، بلغَة أهل الْعرَاق.
وكدش لِعِيَالِهِ يكدش كدشا: جمع وَكسب واحتال.
وَرجل كداش: كساب.
وَالِاسْم الكداشة.
وَمَا كدش مِنْهُ شَيْئا: أَي مَا أصَاب وَمَا اخذ.
وَمَا بِهِ كدشة: أَي شَيْء من دَاء.
وَجلد كدش: مخدش، عَن ابْن جني.
وَرجل مكدش: مكدح، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكدشه يكدشه كدشا: دَفعه دفعا عنيفا.
وكداش: اسْم، من ذَلِك.
مقلوبه: (ش ك د)
شكده يشكده، ويشكده شكداً: أعطَاهُ أَو منحه.
وأشكده: لُغَة، وَلَيْسَت بِالْعَالِيَةِ.
قَالَ ثَعْلَب: الْعَرَب تَقول: منا من يشكد ويشكم.
وَالِاسْم: الشكد، وَجمعه: أشكاد.
والشكد: مَا يزوده الْإِنْسَان من لبن أَو أقط أَو سمن أَو تمر فَيخرج بِهِ من
مَنَازِلهمْ.
وَجَاء يستشكد: أَي يطْلب الشكد.
وأشكد الرجل: اطعمه أَو سقَاهُ من اللَّبن بعد أَن يكون مَوْضُوعا.
والشكد: مَا كَانَ مَوْضُوعا فِي الْبَيْت من الطَّعَام وَالشرَاب.
والشكد: مَا يعْطى من التَّمْر عِنْد صرامه، وَمن الْبر عِنْد حَصَاده،
وَالْفِعْل: كالفعل.
والشكد: الْجَزَاء.
والشكد: كالشكر، يَمَانِية.
الْكَاف والشين وَالتَّاء
كتش لأَهله كتشا: اكْتسب لَهُم، ككدش.
(6/677)
الْكَاف
والشين والثاء
والكشوث، والأكشوث، والكشوثي، كل ذَلِك: نَبَات مجتث مَقْطُوع الاصل، وَهُوَ اصفر،
يتَعَلَّق باطراف الشوك، وَيجْعَل فِي النَّبِيذ، سوادية.
الْكَاف والشين وَالرَّاء
كشر عَن أَسْنَانه يكشر كشراً: ابدى، وَيكون ذَلِك فِي الضحك وَغَيره.
وَقد كاشره.
وَالِاسْم: الكشرة.
والكشر: ضرب من النِّكَاح.
والبضع الكاشر: ضرب مِنْهُ.
مقلوبه: (ك ر ش)
الكرش: لكل مجتر بِمَنْزِلَة الْمعدة للْإنْسَان. وَهِي تفرغ فِي القطنة،
وَكَأَنَّهَا يَد جراب، تكون للارنب واليربوع، وتستعمل فِي الْإِنْسَان، وَهِي
مُؤَنّثَة وَقَول أبي الْمُجيب، وَوصف أَرضًا جدبة، فَقَالَ: اغبرت جادتها، والتقى
سرحها، ورقت كرشها: أَي أكلت الشّجر الخشن فضعفت عَنهُ كرشها، ورقت، فاستعار الكرش
لِلْإِبِلِ.
وَالْجمع: أكراش، وكروش.
واستكرش الصَّبِي والجدي: عظمت كرشه.
وَقيل: المستكرش: بعد الفطيم، واستكراشه: أَن يشْتَد حنكه ويجفر بَطْنه.
وَقيل: استكرش البهمة: عظمت إنفحته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَامْرَأَة كرشاء: عَظِيمَة الْبَطن.
وأتان كرشاء: ضخمة الخواصر.
وكرش اللَّحْم: طبخه فِي الكرش، وَقَالَ بعض الأغفال:
لَو فجعا جيرتها فشلاً
وسيقةً فكرشا وملاَّ
(6/678)
وَقدم
كرشاء: كَثِيرَة اللَّحْم.
ودلو كرشاء: عَظِيمَة.
وَرجل اكرش: عَظِيم الْبَطن.
وَقيل: عَظِيم المَال.
والكرش: وعَاء الطّيب وَالثَّوْب، مؤنث أَيْضا.
والكرش: الْجَمَاعَة من النَّاس، وَأما قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
" الْأَنْصَار عيبتي وكرشي " فَقيل مَعْنَاهُ: جماعتي وصحابتي الَّذين
أطلعهم على سري وأثق بهم، وَقيل: أَرَادَ: الْأَنْصَار مددي الَّذين استمد بهم،
لِأَن الْخُف والظلف يستمد الجرة من كرشه.
وَحكى اللحياني: لَو وجدت إِلَيْهِ فاكرش وأدني فِي كش لأتيته، يَعْنِي: قدر ذَلِك
من السبل.
وَمثله قَوْلهم: لوجدت إِلَيْهِ فاسبيل، عَنهُ أَيْضا.
وكرش كل شَيْء: مجتمعه.
وكرش الْقَوْم: معظمهم، وَالْجمع: أكراش وكروش، قَالَ:
وأفأنا السَّبي من كل حَيّ ... فَأَقَمْنَا كراكراً وكروشا
وَقيل: الكروش، والاكراش: جمع لَا وَاحِد لَهُ.
وتكرش الْقَوْم: تجمعُوا.
وكرش الرجل: عِيَاله من صغَار وَلَده.
يُقَال: عَلَيْهِ كرش منثور: أَي صبيان صغَار.
وَتزَوج الْمَرْأَة فَنثرَتْ لَهُ كرشها: أَي كثر وَلَدهَا.
وتكرش وَجهه: تقبض جلده، وَقد يُقَال ذَلِك فِي كل جلد.
وكرشه هُوَ.
والكرش، والكرشة: من عشب الرّبيع، وَهِي نبتة لاصقة بِالْأَرْضِ فطيحاء الْوَرق
معرضة غبيراء، وَلَا تكَاد تنْبت إِلَّا فِي السهل، وتنبت فِي الديار، وَلَا تَنْفَع
فِي شَيْء، وَلَا تعد، إِلَّا أَنه يعف رسمها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكرش: شَجَرَة من الجنبة تنْبت فِي أروم، وترتفع نَحْو
الذِّرَاع، وَلها
(6/679)
ورقة
مُدَوَّرَة حرشاء شَدِيدَة الخضرة، وَهِي مرعى من الْخلَّة.
والكراش: ضرب من القردان.
وَقيل: هُوَ كالقمقام يلكع النَّاس، وَيكون فِي مبارك الْإِبِل واحدته: كراشة.
وكرشان: بطن من مهرَة بن حيدان.
وكرشم: اسْم رجل، ميمه زَائِدَة فِي أحد الْقَوْلَيْنِ ليعقوب.
وكرشاء ابْن المزدلف: عمر بن أبي ربيعَة.
مقلوبه: (ش ك ر)
الشُّكْر: عرفان الْإِحْسَان ونشره.
قَالَ ثَعْلَب: الشُّكْر لَا يكون إِلَّا عَن يَد، وَقد قدمنَا أَن الْحَمد يكون
عَن يَد وَعَن غير يَد، فَهَذَا الْفرق بَينهمَا.
وَالشُّكْر من الله تَعَالَى: المجازاة وَالثنَاء الْجَمِيل.
شكره، وشكر لَهُ، يشْكر شكرا، وشكورا، وشكراناً، قَالَ أَبُو نخيلة:
شكرتك إِن الشُّكْر حَبل من التقى ... وَمَا كل من اوليه نعْمَة يقْضى
وَهَذَا يدل على أَن الشُّكْر لَا يكون إِلَّا عَن يَد، أَلا ترى أَنه قَالَ:
وَمَا كل مَا اوليته نعْمَة يقْضى
أَي: لَيْسَ كل من اوليته نعْمَة يشكرك عَلَيْهَا.
شكرت الله، وشكرت لله، وشكرت بِاللَّه، وَكَذَلِكَ: شكرت نعْمَة الله.
وتشكر لَهُ بلاءه: كشكره، وَفِي حَدِيث يَعْقُوب: " أَنه كَانَ لَا يَأْكُل
شحوم الْإِبِل تشكراً لله عز وَجل " انشد أَبُو عَليّ:
وَإِنِّي لآتيكم تشكر مَا مضى ... من الْأَمر واستحباب مَا كَانَ فِي الْغَد
أَي: لتشكر مَا مضى، وَأَرَادَ: مَا يكون فَوضع الْمَاضِي مَوضِع الْآتِي.
وَرجل شكور: كثير الشُّكْر، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّه كَانَ عبدا شكُورًا) وَفِي
الحَدِيث: " حِين رئي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقد جهد نَفسه
بِالْعبَادَة، فَقيل لَهُ: يَا رَسُول الله، أتفعل هَذَا وَقد
(6/680)
غفر
الله لَك مَا تقدم من ذَنْبك وَمَا تَأَخّر؟؟ أَنه قَالَ عَلَيْهِ السَّلَام:
أَفلا أكون عبدا شكُورًا " وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
والشكور من الدَّوَابّ: الَّذِي يسمن على قلَّة الْعلف، كَأَنَّهُ يشْكر، وَإِن
كَانَ ذَلِك الْإِحْسَان قيلا، وشكره: ظُهُور نمائه وَظُهُور الْعلف فِيهِ، قَالَ
الْأَعْشَى:
ولابد من غَزْوَة فِي الرّبيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا
والشكرة، والمشكار من الحلوبات: الَّتِي تغزر على قلَّة الْحَظ من المرعى. ونعت
اعرابي نَاقَة فَقَالَ: " إِنَّهَا معشار مشكار مغبار ". فَأَما
المشكار: فَمَا ذكرنَا، وَأما المعشار، والمغبار: فقد تقدما.
وَجمع الشكرة: شكارى، وشكرى.
وضرة شكرى: ممتلئة.
وَقد شكرت شكرا.
وأشكر الضَّرع، واشتكر: امْتَلَأَ.
وأشكر الْقَوْم: شكرت إبلهم.
وَالِاسْم: الشكرة.
واشتكرت السَّمَاء: جد مطرها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
تخرج الود إِذا مَا أشجذت ... وتواليه إِذا مَا تشتكر
واشتكرت الرِّيَاح: أَتَت بالمطر.
واشتكرت الرِّيَاح: اخْتلفت، عَن أبي عبيد، وَهُوَ خطأ.
وشكير الْإِبِل: صغارها.
والشكير: الشّعْر الَّذِي فِي اصل عرف الْفرس كَأَنَّهُ زغب: وَكَذَلِكَ: فِي
الناصية.
والشكير من الشّعْر والريش والعفا والنبت: مَا نبت من صغاره بَين كباره. وَقيل:
هُوَ أول النبت على اثر الهائج المغبر.
(6/681)
وَقد
أشكرت الأَرْض.
وَقيل: هُوَ الشّجر ينْبت حول الشّجر.
وَقيل: الْوَرق الصغار ينْبت بعد الْكِبَار.
والشكير، أَيْضا: مَا ينْبت من القضبان الرُّخْصَة بَين القضبان العاسية.
والشكير: مَا ينْبت فِي اصول الشّجر الْكِبَار.
وشكير النّخل: فِرَاخه.
وشكر النّخل شكرا: كثر فِرَاخه.
وشكر النّخل: فِرَاخه، عَن أبي حنيفَة.
وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ من النّخل: الخوص الَّذِي حول السعف، وانشد لكثير:
بروك باعلى ذِي البليد كَأَنَّهَا ... صريمة نخل مغطئل شكيرها
مغطئل: كثير متراكب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشكير: الغصون.
والشكير: لحاء الشّجر، قَالَ هَوْذَة بن عَوْف العامري:
على كل خوار الْعَنَان كَأَنَّهَا ... عَصا أرزن قد طَار عَنْهَا شكيرها
وَالْجمع: شكر.
وشكر الْكَرم: قضبانه الطوَال.
وَقيل: قضبانه الاعالي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشكير: الْكَرم يغْرس من قضيبه.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك: أشكرت، واشتكرت وشكرت.
وَالشُّكْر: فرج الْمَرْأَة.
وَقيل: لحم فرجهَا، قَالَ:
صناع بإشفاها حصان بشكرها ... جواد بقوت الْبَطن وَالْعرض وافر
(6/682)
وَقيل:
الشُّكْر: بضعهَا، وَالشُّكْر: لُغَة فِيهِ، وَرُوِيَ بِالْوَجْهَيْنِ بَيت
الْأَعْشَى:
.....خلوت بشكرها ... و.... " بشكرها "
وَبَنُو شكر: قَبيلَة فِي الأزد.
وشاكر: قَبيلَة بِالْيمن، قَالَ:
معاوي لم رع الْأَمَانَة فارعها ... وَكن شاكراً لله وَالدّين شَاكر
أَرَادَ: لم رع الْأَمَانَة شاكرٌ، فارعها، وَكن شاكراً لله وَالدّين، فَاعْترضَ
بَين الْفِعْل وَالْفَاعِل جملَة أُخْرَى، والاعتراض للتشديد، قد جَاءَ بَين
الْفِعْل وَالْفَاعِل، والمبتدأ وَالْخَبَر، والصلة والموصول، وَغير ذَلِك، مجيئا
كثيرا فِي الْقُرْآن وفصيح الْكَلَام.
وَبَنُو شَاكر: فِي هَمدَان.
وشوكر: اسْم.
ويشكر: قَبيلَة فِي ربيعَة.
وَبَنُو يشْكر: قَبيلَة فِي بكر بن وَائِل.
مقلوبه: (ش ر ك)
الشّركَة، وَالشَّرِكَة: سَوَاء.
وَقد اشْترك الرّجلَانِ، وتشاركا.
وشارك أَحدهمَا الآخر، فَأَما قَوْله:
على كل نهد القصريين مقلص ... وجرداء يابى رَبهَا أَن يشاركا
فَمَعْنَاه: أَنه يَغْزُو على فرسه وَلَا يَدْفَعهُ إِلَى غَيره، ويشارك: يَعْنِي
يُشَارِكهُ فِي الْغَنِيمَة.
وَالشَّرِيك المشارك.
والشرك: كالشريك، قَالَ الْمسيب أَو غَيره:
شركا بِمَاء الذوب يجمعه ... فِي طود ايمن فِي قرى قسر
(6/683)
والجع:
أشراك، وشركاء.
وفريضة مُشْتَركَة: يَسْتَوِي فِيهَا المقتسمون.
وَطَرِيق مُشْتَرك: يشْتَرك فِيهَا النَّاس.
وَاسم مُشْتَرك: تشترك فِيهِ معَان كَثِيرَة، كَالْعَيْنِ وَنَحْوهَا، فَإِنَّهُ
يجمع مَعَاني كَثِيرَة، وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا يَسْتَوِي المرآن هَذَا ابْن حرَّة ... وَهَذَا ابْن أُخْرَى ظهرهَا متشرك
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: مُشْتَرك.
وأشرك بِاللَّه: جعل لَهُ شَرِيكا فِي ملكه.
وَالِاسْم: الشّرك، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن الشّرك لظلم عَظِيم) .
ورغبنا فِي صهركم وشرككم: أَي مشاركتكم فِي النّسَب.
وَقد شركه فِي الْأَمر.
واشركه مَعَه فِيهِ.
واشترك الْأَمر: الْتبس.
والشرك: حبائل الصَّائِد.
وَكَذَلِكَ: مَا ينصب للطائر.
واحدته: شركَة، وَجَمعهَا شرك، وَهِي قَليلَة نادرة.
وشرك الطَّرِيق: جَوَاده.
وَقيل: هِيَ الطّرق الَّتِي لَا تخفى عَلَيْك وَلَا تستجمع لَك فَأَنت راها
وَرُبمَا انْقَطَعت، غير أَنَّهَا لَا تخفى عَلَيْك.
وَقيل: هِيَ الطّرق الَّتِي تختلج.
والمعنيان متقاربان.
واحدته: شركَة.
والكلأ فِي بني شرك: أَي طرائق.
وَاحِدهَا: شِرَاك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا لم يكن المرعى مُتَّصِلا وَكَانَ طرائق فَهُوَ شرك.
والشراك: سير النَّعْل.
(6/684)
وَالْجمع:
شرك.
وأشرك النَّعْل، وشركها: جعل لَهَا شراكا.
وَلَطم شركي: متتابع.
والشركي، والشري، بتَخْفِيف الرَّاء وتشديدها: السَّرِيع من السّير.
وشرك: اسْم مَوضِع، قَالَ حسان بن ثَابت:
إِذا عضل سيقت إِلَيْنَا كَأَنَّهُمْ ... جداية شرك معلمات الحواجب
وَبَنُو شريك: بطن من فهم.
وَشريك: اسْم رجل.
مقلوبه: (ر ش ك)
الرشك: اسْم رجل كَانَ عَالما بِالْحِسَابِ.
الْكَاف والشين وَاللَّام
الكوشلة: الفيشلة الْعَظِيمَة.
مقلوبه: (ش ك ل)
الشكل: الشّبَه والمثل.
وَجمعه: أشكال، وشكول، وانشد أَبُو عبيد:
فَلَا تطلبالي أَيّمَا إِن طلبتما ... فَإِن الأيامي لسن لي بشكول
وَقد تشاكل الشيئان.
وشاكل كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
وشاكلة الْإِنْسَان: شكله وناحيته وطريقته، وَفِي التَّنْزِيل: (قل كل يعْمل على
شاكلته) أَي: على طَرِيقَته ومذهبه.
وشكل الشَّيْء: صورته المحسوسة والمتوهمة، وَالْجمع: كالجمع.
وتشكل الشَّيْء: تصور.
وشكله: صوره.
(6/685)
واشكل
الْأَمر: الْتبس.
وَأُمُور أشكال: ملتبسة.
وَبينهمْ أشكلة: أَي لبس.
والأشكلة، والشكلاء: الْحَاجة.
والأشكل من الْإِبِل وَالْغنم: الَّذِي يخلط سوَاده حمرَة أَو غبرة، كَأَنَّهُ قد
اشكل عَلَيْك لَونه.
والأشكل من سَائِر الْأَشْيَاء: الَّذِي فِيهِ حمرَة وَبَيَاض قد اخْتَلَط.
وَقيل: هُوَ الَّذِي فِيهِ بَيَاض يضْرب إِلَى حمرَة وكدرة، قَالَ:
كشائط الرب عَلَيْهِ الأشكال
وصف الرب بالأشكل، لِأَنَّهُ من الوانه.
وَاسم اللَّوْن: الشكلة.
والشكلة فِي الْعين: مِنْهُ، وَقد أشكلت.
وَيُقَال: فِيهِ شكْلَة من سَمُرَة، وشكلة من سَواد، وَقَوله فِي صفة رَسُول الله
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ ضليع الْفَم أشكل الْعين منهوس
العقبين " فسره سماك بن حَرْب: بِأَنَّهُ طَوِيل شقّ الْعين، وَهَذَا نَادِر،
وَيُمكن أَن يكون من الشكلة الْمُتَقَدّمَة.
وشكل الْعِنَب، وتشكل: اسود واخذ فِي النضج، فَأَما قَوْله انشده ابْن
الْأَعرَابِي:
ذرعت بهم دهس الهدملة أينق ... شكل الْغرُور وَفِي الْعُيُون قدوح
فَإِنَّهُ عَنى بالشكلة هُنَا: لون عرقها، والغرور هُنَا: جمع غر، وَهُوَ: تثني
جلودها، هَكَذَا قَالَ، وَالصَّحِيح: " تثني جلودها ".
وَفِيه شكْلَة من دم: أَي شَيْء يسير.
وشكل الْكتاب يشكله شكلاً، وأشكله: أعجمه.
وشكل الدَّابَّة يشكلها شكلاً، وشكلها: شدّ قَوَائِمهَا بِحَبل.
وَاسم ذَلِك الْحَبل: الشكال.
(6/686)
وَالْجمع:
شكل.
والشكال فِي الرحل: خيط يوضع فِي الحقب والتصدير لِئَلَّا يلح الحقب على ثيل
الْبَعِير فيحقب: أَي يحتبس بَوْله، وَهُوَ من ذَلِك.
والشكال، أَيْضا: وثاق بَين الحقب والبطان وَكَذَلِكَ: الوثاق بَين الْيَد
وَالرجل.
والمشكول من الْعرُوض: مَا حذف ثَانِيه وسابعه، نَحْو حذفك ألف " فاعلاتن
" وَالنُّون مِنْهَا، سمي بذلك، لِأَنَّك حذفت من طرفه الآخر وَمن أَوله،
فَصَارَ بِمَنْزِلَة الدَّابَّة الَّتِي شكلت يَده وَرجله.
وشكلت الْمَرْأَة شعرهَا: ضفرت خَصْلَتَيْنِ من مقدم رَأسهَا عَن يَمِين وَعَن
شمال، ثمَّ شدت بهَا سَائِر ذوائبها.
والشكال فِي الْخَيل: أَن تكون ثَلَاث قَوَائِم مِنْهُ محجلة، والواحدة مُطلقَة.
أَو أَن تكون الثَّلَاث مُطلقَة، والواحدة محجلة.
وَلَا يكون الشكال إِلَّا فِي الرجل، وَفِي الحَدِيث: " أَنه عَلَيْهِ السَّلَام
كره الشكال فِي الْخَيل ".
وَفرس مشكول: ذُو شكال.
والشاكلة: الْبيَاض مَا بَين الْأذن والصدغ، وَفِي الحَدِيث: " تفقدوا فِي
الطّهُور الشاكلة والمغفلة والمنشلة " المغفلة: العنفقة، والمنشلة: مَا تَحت
حَلقَة الْخَاتم من الاصبع، كل ذَلِك عَن الزجاجي.
وشاكلة الشَّيْء: جَانِبه، قَالَ ابْن مقبل:
وعمداً تصدت يَوْم شاكلة الْحمى ... لتنكأ قلباً قد صَحا وتنكرا
وشاكلة الْفرس: الَّذِي بَين عرض الخاصرة والثفنة، وَهُوَ موصل الْفَخْذ فِي
السَّاق.
والشاكلتان: ظَاهر الطفطفتين من لدن مبلغ القصيري إِلَى حرف الحرقفة من جَانِبي
الْبَطن.
والشكلاء من النعاج: الْبَيْضَاء الشاكلة.
والشواكل من الطّرق: مَا انشعب عَن الطَّرِيق الْأَعْظَم.
(6/687)
والشكل:
غنج الْمَرْأَة وغزلها وَحسن دلها.
شكلت شكلاً، فَهِيَ شكْلَة.
وأشكل النّخل: طَابَ رطبه.
والأشكل: السدر الْجبلي.
واحدته: أشكلة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي بعض الْعَرَب: أَن الأشكل شجر مثل شجر الْعنَّاب
فِي شوكه وعقف اغصانه، غير انه اصغر وَرقا، وَأكْثر أفنانا، وَهُوَ صلب جدا، وَله
نبيقة حامضة شَدِيدَة الحموضة، منابته شَاهِق الْجبَال. تتَّخذ مِنْهُ القسي،
وَإِذا لم تكن شجرته عتيقة متقادمة كَانَ عودهَا اصفر شَدِيد الصُّفْرَة، وَإِذا
تقادمت شجرته واستتمت جَاءَ عودهَا نِصْفَيْنِ، نصفا شَدِيد الصُّفْرَة، وَنصفا
شَدِيد السوَاد. قَالَ العجاج وَوصف المطايا وسرعتها:
معج المرامي عَن قِيَاس الأشكل
قَالَ: ونبات الأشكل مثل شجر الشريان.
وشكلة: اسْم امْرَأَة.
وَبَنُو شكل: بطن.
والشوكل: الرجالة.
وَقيل: الميمنة والميسرة، كل ذَلِك عَن الزجاجي.
الْكَاف والشين وَالنُّون
الكشني، مَقْصُور: نبت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الكرسنة.
مقلوبه: (ش ك ن)
انشكن: تعامس وتجاهل، قَالَ الْأَصْمَعِي: وَلَا احسبه عبيا.
مقلوبه: (ن ك ش)
نكش الشَّيْء ينكشه نكشا: أَتَى عَلَيْهِ.
وَإنَّهُ بَحر لَا ينكش: أَي لَا ينزف، وَكَذَلِكَ: الْبِئْر.
(6/688)
وَقَالَ
رجل من قُرَيْش فِي عَليّ بن أبي طَالب رَضِي الله عَنهُ: عِنْده شجاعة مَا تنكش،
فاستعاره فِي الشجَاعَة.
وَرجل منكش: نقاب عَن الْأُمُور.
الْكَاف والشين وَالْفَاء
الْكَشْف: رفعك الشَّيْء عَمَّا يواريه ويغطيه.
كشفه يكشفه كشفاً، وكشفه، فانكشف، وَتكشف.
وريط كشيف: مَكْشُوف، أَو منكشف، قَالَ صَخْر الغي:
أجش ربحلاً لَهُ هيدب ... يرفع للخال ريطاً كشيفا
قَالَ أَبُو حنيفَة: يَعْنِي: أَن الْبَرْق إِذا لمع أَضَاء السَّحَاب، فتراه
أَبيض، فَكَأَنَّهُ كشف عَن ريط.
والمكشوف فِي عرُوض السَّرِيع: الْجُزْء الَّذِي هُوَ " مفعولن " أَصله:
" مفعولات " حذفت التَّاء فَبَقيَ " مَفْعُولا " فَنقل فِي
السَّرِيع إِلَى " مفعولن ".
وكشف الْأَمر يكشفه كشفاً: اظهره.
وكشفه عَن الْأَمر: أكرهه على إِظْهَاره.
والكاشفة: مصدر، كالعافية والخاتمة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَيْسَ لَهَا من دون الله
كاشفة) أَي: كشف، وَقيل: إِنَّمَا دخلت الْهَاء ليساجع قَوْله: (أزفت الآزفة) .
وَقيل: الْهَاء للْمُبَالَغَة، وَقَالَ ثَعْلَب: معنى قَوْله: (لَيْسَ لَهَا من
دون الله كاشفة) أَي: لَا يكْشف السَّاعَة إِلَّا رب الْعَالمين، فالهاء على هَذَا
للْمُبَالَغَة كَمَا قُلْنَا.
والكشفة: انقلاب من قصاص الشّعْر، اسْم كالنزعة.
كشف كشفاً، وَهُوَ أكشف.
والكشف فِي الْجَبْهَة: إدبار ناصيتها من غير نزع، وَقيل: الْكَشْف: رُجُوع شعر
الْقِصَّة قبل اليافوخ.
(6/689)
والكشفة:
دَائِرَة فِي قصاص الناصية، وَرُبمَا كَانَت شَعرَات تنْبت صعداً، وَلم تكن
دَائِرَة، وَهِي يتشاءم بهَا.
وتكشفت الاض: تصوحت مِنْهَا أَمَاكِن ويبست.
والأكشف: الَّذِي لَا ترس مَعَه.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يثبت فِي الْحَرْب.
والكشف: الَّذين لَا يصدقون الْقِتَال، لَا يعرف لَهُ وَاحِد.
وكشف الْقَوْم: انْهَزمُوا، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
فَمَا ذمّ حاديهم وَلَا فال رَأْيهمْ ... وَلَا كشفوا إِن أفزع السب صائح
والكشاف: أَن تلقح النَّاقة فِي غير زمَان لقاحها.
وَقيل: هُوَ أَن يضْربهَا الْفَحْل وَهِي حَائِل.
وَقيل: هُوَ أَن يحمل عَلَيْهَا سنتَيْن متواليتين، أَو سِنِين مُتَوَالِيَة.
وَقيل: هُوَ أَن يحمل عَلَيْهَا سنة، ثمَّ تتْرك اثْنَتَيْنِ أَو ثَلَاثًا.
كشفت تكشف كشافا، وَهِي كشوف.
وَالْجمع: كشف.
واكشفت.
واكشف الْقَوْم: لقحت إبلهم كشافا.
ولقحت الْحَرْب كشافا: على الْمثل، قَالَ زُهَيْر:
فتعرككم عَرك الرَّحَى بثقالها ... وتلقح كشافاً ثمَّ تنْتج فتتئم
واكشف الْكَبْش النعجة: نزا عَلَيْهَا.
الْكَاف والشين وَالْبَاء
كشب: شدَّة أكل اللَّحْم وَنَحْوه.
وَقد كشبه، قَالَ:
(6/690)
ثمَّ
ظللنا فِي شواء رعببه
ملهوج مثل الكشى تكشبه
الكشى: جمع كشية، وَهِي شحمة كُلية الضَّب.
وكشب: جبل مَعْرُوف.
مقلوبه: (ك ب ش)
الْكَبْش: فَحل الضَّأْن فِي أَي سنّ كَانَ.
وَقيل: هُوَ كَبْش إِذا اثنى.
وَقيل: إِذا أَربع.
وَالْجمع: أكبش.
وكبش الْقَوْم: رئيسهم وسيدهم.
وَقيل: كَبْش الْقَوْم: حاميتهم والمشار إِلَيْهِ فيهم، ادخل الْهَاء فِي حامية
للْمُبَالَغَة.
وكبش السَّائِمَة: قائدها.
وكبشه: اسْم.
قَالَ ابْن جني: كَبْشَة. اسْم مرتجل، لَيْسَ بمؤنث الْكَبْش الدَّال على
الْجِنْس، لِأَن مؤنث ذَلِك من غير لَفظه. وَهُوَ نعجة.
وكبيشة: اسْم.
وَأَبُو كَبْشَة: كنية، وَقَول أبي سُفْيَان: " لقد أمِر أَمر أبي كَبْشَة
" يَعْنِي: رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَصله: أَن أَبَا
كَبْشَة رجل من خُزَاعَة خَالف قُريْشًا فِي عبَادَة الاوثان، وَعبد الشعرى العبور،
فَسمى الْمُشْركُونَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْن أبي
كَبْشَة، لخلافه اياهم إِلَى عبَادَة الله تَعَالَى، كَمَا خالفهم أَبُو كَبْشَة
إِلَى عبَادَة الشعرى.
وَقيل: إِنَّمَا قيل لَهُ ابْن أبي كَبْشَة، لِأَن أَبَا كَبْشَة كَانَ زوج الْمَرْأَة
الَّتِي ارضعته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
مقلوبه: (ش ك ب)
الشكب: لُغَة فِي الشكم، وَهُوَ الْجَزَاء: وَقيل الْعَطاء.
(6/691)
مقلوبه:
(ش ب ك)
شَبكَ الشَّيْء يشبكه شيكا، فاشتبك، وشبكه فتشبك: أنشب بعضه فِي بعض وَأدْخلهُ.
وتشبكت الامور، وتشابكت، واشتبكت: التبست واختلطت.
واشتبك السراب: دخل بعضه فِي بعض.
وَطَرِيق شابك: متداخل ملتبس.
وَأسد شابك: مشتبك الانياب مختلفها، قَالَ البريق الْهُذلِيّ:
وَمَا إِن شابك من أَسد ترج ... أَبُو شبلين قد منع الخدارا
وبعير شابك: كَذَلِك.
وشبكت النُّجُوم، واشتبكت، وتشابكت: اخْتلطت.
وَكَذَلِكَ الظلام.
والشباك: مَا وضع من الْقصب وَنَحْوه على صَنْعَة البواري، فَكل طَائِفَة مِنْهَا
شباكة.
وَكَذَلِكَ: مَا بَين أحناء المحامل من تشبيك القدّ.
والشبكة: شركَة الصَّائِد فِي المَاء وَالْبر.
وَالْجمع: شَبكَ وشباك.
والشباك: كالشبكة، قَالَ الرَّاعِي:
أَو رعلة من قطا فيحان حلأها ... من مَاء يثربة الشباك والرصد
والشبك: أَسْنَان الْمشْط.
والشبكة: الْآبَار المتقاربة.
وَقيل: هِيَ الرَّكية الظَّاهِرَة.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الْكَثِيرَة الْآبَار.
وَقيل: الشبكة: بِئْر على رَأس جبل.
والشبكة: جُحر الجرذ.
(6/692)
وَالْجمع:
شباك.
والشباك من الْأَرْضين: مَوَاضِع لَيست بسباخ وَلَا منبتة، كشباك الْبَصْرَة.
وَرجل شابك الرمْح: إِذا رَأَيْته من ثقافته يطعن بِهِ فِي جَمِيع الْوُجُوه
كلهَا.
والشبكة: الْقَرَابَة وَالرحم، وَأرى كُرَاعًا حكى فِيهِ: الشبكة.
وتشابكت السبَاع: نزت.
أَو أَرَادَت النزاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والشباك، والشبيكة: موضعان.
والشبيكة: مَاء أَو مَوضِع بطرِيق الْحجاز، قَالَ مَالك بن الريب الْمَازِني:
فَإِن بأطراف الشبيكة نسْوَة ... عَزِيز عَلَيْهِنَّ العشية مَا بيا
والشبيك: نبت مثل الدلبوث، إِلَّا أَنه اعذب مِنْهُ، عَن أبي حنيفَة.
وَبَنُو شَبكَ: بطن.
مقلوبه: (ب ش ك)
البشك: سوء الْعَمَل.
والبشك: الْخياطَة الرَّديئَة.
وبشك الْكَلَام يبشكه بشكاً، وابتشكه: تخرصه كَاذِبًا.
وَقيل: البشك، والابتشاك: الْكَذِب، أَو خلط الْكَلَام بِالْكَذِبِ.
وَقيل: البشك: الْخَلْط فِي كل شَيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وابتشك الْكَلَام: ارتجله.
وبشك الْإِبِل يبشكها بشكاً: سَاقهَا سوقا سَرِيعا.
والبشك: السرعة وخفة نقل القوائم.
بشك يبشك، ويبشك بشكاً وبشكاً.
والبشك فِي حضر الْفرس: أَن ترْتَفع حَوَافِرِهِ من الأَرْض وَلَا تنبسط يَدَاهُ.
وَامْرَأَة بشكى الْيَدَيْنِ فِي الْعَمَل وناقة بشكى: سريعة.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تسيء الْمَشْي بعد الاسْتقَامَة.
(6/693)
الْكَاف
والشين وَالْمِيم
كشم انفه: دقه، عَن اللحياني.
وكشم انفه يكشمه كشما: جدعه.
وأنف أكشم، وكشم: مَقْطُوع من اصله.
وَقد كشم كشماً.
وحنك أكشم: كالأكسِّ.
وَأذن كشماء: لم يبن الْقطع مِنْهَا شَيْئا، وَهِي كالصلماء.
وَالِاسْم الكشمة.
والكشم: نُقْصَان الْخلق والحسب.
والأكشم: النَّاقِص فِي جِسْمه وحسبه. قَالَ حسان ابْن ثَابت يهجو ابْنه الَّذِي
كَانَ من الأسْلَمِيَّة:
غُلَام أَتَاهُ اللؤم من نَحْو خَاله ... لَهُ جَانب واف وَآخر أكشم
فَقَالَت امْرَأَته تناقضه:
غُلَام أَتَاهُ اللؤم من نَحْو عَمه ... وَأفضل أعراق ابْن حسان أسلم
وكشم القثاء والجزر: أكله أكلا عنيفا.
والكشم: اسْم الفهد.
وكيشم: اسْم.
مقلوبه: (ك م ش)
رجل كمش، وكميش: عزوم سريع فِي أُمُوره.
كمش كمشا، وكمش، وانكمش.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الكميش: الشجاع.
كمش كماشة: كَمَا قَالُوا: شجع شجاعة.
(6/694)
وأكمش
فِي السّير وَغَيره: أسْرع.
وَفرس كمش، وكميش: صَغِير الجردان قصيره.
وخصية كمشة: قَصِيرَة لاصقة بالصفاق.
وَقد كمشت كموشة.
وضرع كمش بَين كموشة: قصير صَغِير، وَرُبمَا كَانَ دروراً مَعَ كموشته.
وَامْرَأَة كمشة: صَغِيرَة الثدى.
وَقد كمشت كماشة.
وأكمش بناقته: صر جَمِيع أخلافها.
والأكمش: الَّذِي لَا يكَاد يبصر.
مقلوبه: (ش ك م)
الشكم: الْعَطاء، وَقيل: الْجَزَاء.
وَأرى: الشكمي: لُغَة، وَلَا احقها.
وشكمه يشكمه شكماً، وأشكمه، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
والشكيمة من اللجام: الحديدة المعترضة فِي الْفَم.
وَالْجمع: شكائم، وشكيم، وشكم، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد، أَو على أَنه جمع
شكيم الَّذِي هُوَ جمع شكيمة فَيكون جمع جمع.
وشكمه يشكمه شكما: وضع الشكيمة فِي فِيهِ.
والشكيمة: الأنفة والانتصار من الظُّلم.
وَهُوَ ذُو شكيمة. أَي عارضة وجد.
وَقيل: هُوَ أَن يكون صَارِمًا حازما، وَقَوله:
أَنا ابْن سيار على شكيمه ... إِن الشرَاك قدَّ من اديمه
يجوز أَن يكون جمع: " شكيمة "، كَمَا تقدم فِي شكيمة اللجام، وَيجوز أَن
يكون لُغَة فِي الشكيمة، فَيكون من بَاب: " حق " و" حقة "
وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: على شَكِيمَته، فَحذف
(6/695)
الْهَاء
للضَّرُورَة، وَقَول أبي صَخْر الْهُذلِيّ:
جهم الْمحيا عبوس باسل شرس ... ورد قساقسة رئبالة شكم
وشكيم الْقدر: عراها، قَالَ الرَّاعِي:
وَكَانَت جَدِيرًا أَن يقسم لَحمهَا ... إِذا ظلّ بَين المنزلين شكيمها
وشكيم، وشكامة، ومشكم: أَسمَاء.
الْكَاف وَالضَّاد وَالزَّاي
ضكزه يضكزه ضكزا: غمزه غمزا شَدِيدا.
الْكَاف وَالضَّاد وَالدَّال
الدكيضد: نهر، بلغَة الْهِنْد.
الْكَاف وَالضَّاد وَالرَّاء
الكريض: ضرب من الأقط.
وَقد كرضوا كراضاً، حَكَاهُ صَاحب الْعين.
وكرضت النَّاقة تكرض كرضا وكروضاً: قبلت مَاء الْفَحْل ثمَّ القته.
وَاسم ذَلِك المَاء: الكراض.
والكراض: بلغَة طَيء: الخداج.
والكراض: حلق الرَّحِم، وَاحِدهَا: كراض.
وَقيل: الكراض، جمع لَا وَاحِد لَهُ، وَقَول الطرماح:
سَوف تدنيك من لميس سبنتا ... ة أَمَارَات بالبول مَاء الكراض
(6/696)
يجوز
أَن يكون أَرَادَ بالكراض: حلق الرَّحِم.
وَيجوز أَن يُرِيد بِهِ: المَاء، فَيكون من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى نَفسه.
مقلوبه: (ر ك ض)
ركض الدَّابَّة يركضها ركضاً: ضرب جنبيها برجليه.
وركضت الدَّابَّة نَفسهَا، وأباها بَعضهم.
وركض الْبَعِير بِرجلِهِ، وَلَا يُقَال: رمح.
وركض الطَّائِر يرْكض ركضا: أسْرع فِي طيرانه، قَالَ:
كَأَن تحتي بازلاً ركاضا
فَأَما قَول سَلامَة بن جندل:
ولى حثيثاً وَهَذَا الشيب يتبعهُ ... لَو كَانَ يُدْرِكهُ ركض اليعاقيب
فقد يجوز أَن يَعْنِي باليعاقيب: ذُكُور القبج، فَيكون الركض من الطيران، وَيجوز
أَن يَعْنِي بهَا: جِيَاد الْخَيل، فَيكون من الْمَشْي، قَالَ الْأَصْمَعِي: لم
يقل أحد فِي هَذَا الْمَعْنى مثل هَذَا الْبَيْت.
وركض الأَرْض وَالثَّوْب: ضربهما بِرجلِهِ.
والركض: مشي الْإِنْسَان برجليه مَعًا.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَتَيْته ركضاً، جَاءُوا بِالْمَصْدَرِ على غير فعل، وَلَيْسَ
فِي كل شَيْء قيل مثل هَذَا، إِنَّمَا يحْكى مِنْهُ مَا سمع.
وقوس ركوض، ومركضة: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، عَن أبي حنيفَة.
والتركضي، والتركضاء: ضرب من الْمَشْي على شكل تِلْكَ المشية.
قيل: هِيَ مشْيَة فِيهَا ترقل وتبختر.
إِذا فتحت التَّاء وَالْكَاف قصرت، وَإِذا كسرتهما مددت.
(6/697)
وارتكض
الشَّيْء: اضْطربَ، وَمِنْه قَول بعض الخطباء: انتفضت مرته، وارتكضت جرته.
وأركضت الْفرس: تحرّك وَلَدهَا فِي بَطنهَا وَعظم.
وَفُلَان لَا يرْكض المحجن، عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا يمتعض من شَيْء وَلَا
يدْفع عَن نَفسه.
والمركض: محراث النَّار ومسعرها، قَالَ عَامر بن العجلان الْهُذلِيّ:
ترمض من حر نفاحة ... كَمَا سطح الْجَمْر بالمركض
وركاض: اسْم.
مقلوبه: (ض ر ك)
الضريك: الْفَقِير السَّيئ الْحَال.
وَالْأُنْثَى: ضريكة، وقلما يُقَال ذَلِك فِي النِّسَاء.
وَقد ضرك ضراكة.
والضريك: النسْر الذّكر.
والضراك: الْأسد الغليظ الْقوي الشَّديد الْعُنُق المعصب الْخلق.
مقلوبه: (ر ض ك)
أَرْضك عينه: غمضها وَفتحهَا، قَالَ الفرزدق:
فَمَا من دراك فاعلمن لنَادِم ... وأرضك عَيْنَيْهِ الْحمار وصفقا
الْكَاف وَالضَّاد وَاللَّام
الأضكل، والضيكل: الْعُرْيَان.
والضيكل: الْفَقِير.
وَالْجمع: ضياكل، وضياكلة.
والضيكل: الْعَظِيم الضخم، عَن ثَعْلَب.
(6/698)
الْكَاف
وَالضَّاد وَالنُّون
الضنك: الضّيق من كل شَيْء، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء.
ومعيشة ضنك: ضيقَة.
وكل عَيْش من غير حل: ضنك، وَإِن كَانَ وَاسِعًا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِن لَهُ
معيشة ضنكا) أَي: غير حَلَال.
وضنك الشَّيْء ضنكا، وضناكة، وضنوكة: ضَاقَ.
وضنك الرجل ضناكة، فَهُوَ ضنيك: ضعف فِي جِسْمه وَنَفسه ورأيه وعقله.
والضناك: الزُّكَام.
وَقد ضنك، على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله.
والضناك: الموثق الْخلق الشَّديد، يكون ذَلِك فِي النَّاس وَالْإِبِل، الذّكر
وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء.
وَامْرَأَة ضناك، ثَقيلَة العجيزة ضخمة، أنْشد ثَعْلَب:
وَقد أناغي الرشأ المجببا ... خوداً ضناكاً لَا تمد العقبا
" خودا " هُنَا: إِمَّا بدل وَإِمَّا حَال، أَرَادَ: أَنَّهَا لَا تسير
مَعَ الرِّجَال.
وناقة ضناك: غَلِيظَة الْمُؤخر.
وَكَذَلِكَ: هِيَ من النّخل وَالشَّجر.
الْكَاف وَالضَّاد وَالْبَاء
ضبك الرجل، وضبكه: غمز يَدَيْهِ، يَمَانِية.
والضبيك: أول مصة يمصها الصَّبِي من ثدي أمه.
وأضبكأت الأَرْض: خرج نباتها.
وَقيل: إِذا اخضرت وطلع نباتها.
وَزرع مضبئك: اخضر، عَن كرَاع.
(6/699)
مقلوبه:
(ب ض ك)
سيف بيضك، وبضوك: قَاطع.
وَلَا يبضك الله يَده: أَي لَا يقطعهَا، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
الْكَاف وَالضَّاد وَالْمِيم
اضمكأت الأَرْض: كاضبأكت.
والمضمئك: الزَّرْع الاخضر، كالمضبئك، عَن كرَاع.
واضمأك السَّحَاب: لم يشك فِي مطره، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
الْكَاف وَالصَّاد وَالرَّاء
كرص الشَّيْء: دقه.
والكريص: الْجَوْز بالسمن يكرص: أَي يدق، قَالَ الطرماح يصف وَعلا:
وشاخس فَاه الدَّهْر حَتَّى كَأَنَّهُ ... منمس ثيران الكريص الضوائن
شاخس: خَالف بَين نبتة أَسْنَانه، والثيران: جمع ثَوْر: وَهِي الْقطعَة من الأقط،
والمنمس: الْقَدِيم، والضوائن: الْبيض.
والكريص: الأقط الْمَجْمُوع المدقوق.
وَقيل: هُوَ الأقط قبل أَن يستحكم يبسه.
وَقيل: هُوَ الأقط الَّذِي يرفع فَيجْعَل فِيهِ شَيْء من بقل لِئَلَّا يفْسد.
وَقيل: الكريص: الأقط والبقل يطبخان.
وَقيل: الكريص: الأقط عَامَّة.
واكترص الشَّيْء: جمعه، قَالَ:
لَا تنكحن ابداً هنانه
تكترص الزَّاد بِلَا امانه
(6/700)
الْكَاف
وَالصَّاد وَالنُّون
نكص عَن الشَّيْء يَنْكص نكصاً، ونكوصا: أحجم.
ونكص على عَقِبَيْهِ: رَجَعَ عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ من الْخَيْر.
وَلَا يُقَال ذَلِك إِلَّا فِي الرُّجُوع عَن الْخَيْر خَاصَّة.
ونكص الرجل يَنْكص: رَجَعَ إِلَى خَلفه، وَقَوله عز وَجل: (فكنتم على اعقابكم
تنكصون) فسر بذلك كُله.
الْكَاف وَالصَّاد وَالْمِيم
الكصم: العض.
وكصمه كصما: دَفعه أَو ضربه بِيَدِهِ.
وكصم يكصم كصما: ولى مُدبرا.
والمكاصمة: كِنَايَة عَن النِّكَاح.
مقلوبه: (ص ك م)
صكمه صكما: ضربه وَدفعه.
وصكمه صكمة: صدمه.
وصواكم الدَّهْر: مَا يصيبك من نوائبه.
وصكم الْفرس يصكم: عض على اللجام ثمَّ مد رَأسه كَأَنَّهُ يُرِيد أَن يغالبه.
مقلوبه: (ص م ك)
والصمكيك، والصمكوك: الْجَاهِل السَّرِيع إِلَى الشَّرّ والغواية.
والصمكيك، والصمكوك: الْقوي الشَّديد.
وَهُوَ أَيْضا: الشَّيْء اللزج.
وَقد اصماك.
واصماك اللَّبن: خثر جداًّ حَتَّى يصير كالجبن.
واصماك الرجل: غضب، والهمز فيهمَا لُغَة.
واصمأك الْجرْح، مَهْمُوز: انتفخ.
(6/701)
وصمكيك:
مَوضِع، زَعَمُوا.
الْكَاف وَالسِّين والطاء
الكسط: الَّذِي يتبخر بِهِ، لُغَة فِي الْقسْط.
الْكَاف وَالسِّين وَالدَّال
كسدت السُّوق تكسد كسادا: لم تنْفق.
وكسد الْمَتَاع وَغَيره، وكسد، فَهُوَ كسيد: كَذَلِك.
واكسد الْقَوْم: كسدت سوقهم.
مقلوبه: (ك د س)
الكدس، الكدس: العرمة من الطَّعَام وَالتَّمْر وَالدَّرَاهِم وَنَحْو ذَلِك. وَالْجمع:
اكداس.
وَهُوَ: الكديس، يَمَانِية، قَالَ:
لم تدر بَصرِي بِمَا آلَيْت من قسم ... وَلَا دمشق إِذا ديس الكداديس
وَقد كدسه.
وكدست الْإِبِل وَالدَّوَاب تكدس كدسا، وتكدست: اسرعت وَركب بَعْضهَا على بعض فِي
سَيرهَا.
والتكدس: أَن يُحَرك الْإِنْسَان مَنْكِبَيْه وَينصب إِلَى مَا بَين يَدَيْهِ إِذا
مَشى وَكَأَنَّهُ يركب رَأسه.
والتكدس: مشْيَة من مَشى الْقصار الْغِلَاظ، قَالَ:
وخيل تكدس بالدارعين ... كمشي الوحوش على الظاهره
وَقَالَ المتلمس:
(6/702)
هلموا
إِلَيْهِ قد أبيثت زروعه ... وعادت عَلَيْهِ المنجون تكدس
وكدس يكدس كدسا: عطس.
وَقيل: الكداس للضأن: مثل العطاس للْإنْسَان.
والكوادس: مَا يتطير مِنْهُ، مثل الفال والعطاس.
والكادس: القعيد من الظباء، وَهُوَ الَّذِي يجيئك من ورائك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَلَو أنني كنت السَّلِيم لعدتني ... سَرِيعا وَلم تحبسك عني الكوادس
وَاحِدهَا: كادس.
وكدس يكدس كدسا: تطير.
مقلوبه: (د ك س)
دكس الشَّيْء: حشاه.
والداكس من الظباء: القعيد.
وَمَال دوكس: كثير، عَن كرَاع.
والدوكس: من أَسمَاء الْأسد.
والديكسا، والديكساء: الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْغنم والنعام.
وغنم ديكساء: عَظِيمَة.
ودوكس: اسْم.
مقلوبه: (س د ك)
سدك بِهِ سدكاً وسدكاً، فَهُوَ سدك: لزمَه.
والسدك: المولع بالشَّيْء، طائية، قَالَ بعض محرمي الْخمر على نَفسه فِي
الْجَاهِلِيَّة:
وودعت القداح وَقد اراني ... بهَا سدكاً وَإِن كَانَت حَرَامًا
أَرَادَ بِالْقداحِ هُنَا: جمع الْقدح المشروب بِهِ.
وَرجل سدك: خَفِيف الْيَدَيْنِ فِي الْعَمَل.
(6/703)
وَرجل
سدك بِالرُّمْحِ: طعان بِهِ رَفِيق.
مقلوبه: (د س ك)
الدوسك: من أَسمَاء الْأسد.
وديسكي: قِطْعَة عَظِيمَة من النعام وَالْغنم.
الْكَاف وَالسِّين وَالتَّاء
الكست: الَّذِي يتبخر بِهِ، لُغَة فِي الكسط، والقسط، كل ذَلِك عَن كرَاع.
مقلوبه: (س ك ت)
السكت، وَالسُّكُوت: خلاف النُّطْق.
وَقد سكت يسكت سكتاً، وسكاتا، وسكوتا، وأسكت.
وَالِاسْم من سكت: السكتة، عَن اللحياني.
وَقيل: تكلم الرجل ثمَّ سكت، بِغَيْر ألف، فَإِذا قطع فَلم يتَكَلَّم قيل: أسكت.
وَقيل: سكت: تعمد السُّكُوت، وأسكت: أطرق من فكرة أَو دَاء أَو فرق.
وَأَخذه سكت، وسكتة، وسكات، وساكوتة.
وَرجل سَاكِت، وسكوت، وساكوت، وسكيت: كثير السُّكُوت.
وَرجل سكت: قَلِيل الْكَلَام، فَإِذا تكلم أحسن.
ورماه الله بسكاتة، وسكات، وَلم يفسروه، وَعِنْدِي: أَن مَعْنَاهُ: بهم يسكته، أَو
بِأَمْر يسكت مِنْهُ.
ورماه بصماتة وسكاتة: أَي بِمَا صمت مِنْهُ وَسكت.
وَإِنَّمَا ذكرت " الصمات " هَاهُنَا، لِأَنَّهُ قَلما يتَكَلَّم بسكاتة
إِلَّا مَعَ صماتة، وَسَيَأْتِي ذكره فِي مَوْضِعه.
والسكتة: مَا اسْكُتْ بِهِ صبي أَو غَيره.
وَقَالَ اللحياني: مَاله سكتة: أَي مَا يُطعمهُمْ فيسكتهم بِهِ.
وَالسُّكُوت من الْإِبِل الَّتِي لَا ترغو عِنْد الرحلة، اعني بالرحلة هَاهُنَا:
وضع الرحل عَلَيْهَا.
وَقد سكتت سكُوتًا، وَهن سكُوت، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
(6/704)
يلهمن
برد مَائه سكُوتًا ... سف الْعَجُوز الأقط الملتوتا
وَرِوَايَة أبي الْعَلَاء:
يلهمن برد مَائه سفوتا
من قَوْلك سفت المَاء: إِذا شرب مِنْهُ كثيرا فَلم يرو، وَأَرَادَ: بَارِد مَائه،
فَوضع الْمصدر مَوضِع الصّفة، كَمَا قَالَ:
شَكَوْنَا سنة حسوسا ... تَأْكُل بعد الخضرة اليبيسا
والسكتة فِي الصَّلَاة: أَن يسكت بعد الِافْتِتَاح، وَهِي تسْتَحب، وَكَذَلِكَ:
السكتة بعد الْفَرَاغ من الْفَاتِحَة.
والسكت: من أصوات الألحان، شبه تنفس بَين نغمتين، وَهُوَ من السُّكُوت.
وَسكت الْغَضَب: فتر، وَفِي التَّنْزِيل: (ولما سكت عَن مُوسَى الْغَضَب) .
وَسكت الْحر: اشْتَدَّ وركدت الرّيح.
وأسكتت حركته: سكنت.
وأسكت عَن الشَّيْء: أعرض.
والسكيت، والسكيت: الَّذِي يَجِيء فِي آخر الحلبة آخر الْخَيل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سكيت: ترخيم سكيت، يَعْنِي: أَن تَصْغِير " سكيت "
إِنَّمَا هُوَ: " سكيكيت " فَإِذا رخم حذفت زائدتاه.
وَسكت الْفرس: جَاءَ سكيتاً.
وَرَأَيْت أسكاتاً من النَّاس: أَي فرقا مُتَفَرِّقَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا.
وَقَالَ اللحياني: هم الأوباش.
(6/705)
الْكَاف
وَالسِّين وَالرَّاء
كسر الشَّيْء يكسرهُ كسراً، فانكسر، وكسره فتكسر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَسرته انكسارا، وانكسر كسراً وضعُوا كل وَاحِد من المصدرين
مَوضِع صَاحبه، لاتِّفَاقهمَا فِي الْمَعْنى، لَا بِحَسب التَّعَدِّي وَغير
التَّعَدِّي.
وَرجل كاسر، من قوم كسر.
وَامْرَأَة كاسرة، من نسْوَة كواسر.
وَعبر يَعْقُوب عَن الكرة من قَول رؤبة:
وَخَافَ صقع القارعات الكره
بانهن الْكسر.
وَشَيْء مكسور.
وَكسر الشّعْر يكسرهُ كسرا، فانكسر: لم يقم وَزنه.
وَالْجمع: مكاسير، عَن سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ أَبُو الْحسن: إِنَّمَا أذكر مثل هَذَا الْجمع، لِأَن حكم مثل هَذَا أَن
يجمع بِالْوَاو وَالنُّون فِي الْمُذكر، وبالألف وَالتَّاء فِي الْمُؤَنَّث،
لكِنهمْ كسروه تَشْبِيها بِمَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على هَذَا الْوَزْن.
والكسير: المكسور، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء وَالْجمع: كسْرَى، وكسارى.
والكواسر: الْإِبِل الَّتِي تكسر الْعود.
والكسرة: الْقطعَة الْمَكْسُورَة من الشَّيْء.
والكسارة، والكسار: مَا تكسر من الشَّيْء، قَالَ ابْن السّكيت، وَوصف السرفة
فَقَالَ: تصنع بَيْتا من كسار العيدان.
وجفنة أكسار: كَذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقدر كسر، واكسار، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا كسراً، ثمَّ جَمَعُوهُ
على هَذَا.
(6/706)
والمكسر:
مَوضِع الْكسر من كل شَيْء.
ومكسر الشَّجَرَة: اصلها.
ومكسر كل شَيْء: اصله.
والمكسر: الْمخبر، يُقَال: هُوَ طيب المكسر.
وَرجل صلب المكسر: بَاقٍ على الشدَّة.
واصله: من كسرك الْعود لتخبره، أَصْلَب أم رخو؟؟ وَكسر من برد المَاء وحره يكسر
كسراً: فتر.
وانكسر الْحر: فتر.
وكل من عجز عَن شَيْء: فقد انْكَسَرَ عَنهُ.
وَكسر من طرفه يكسر كسراً: غضّ.
وَقَالَ ثَعْلَب: كسر فلَان على طرفه: أَي غض مِنْهُ شَيْئا.
وَكسر من غنمه شَاة: أعْطى مِنْهَا شَيْئا.
وَالْكَسْر: أخس الْقَلِيل، أرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ كسر من الْكثير، قَالَ ذُو
الرمة:
إِذا مرئى بَاعَ بِالْكَسْرِ بنته ... فَمَا ربحت كف امْرِئ يستفيدها
وَالْكَسْر، وَالْكَسْر، وَالْفَتْح أَعلَى ك الْجُزْء من الْعُضْو.
وَقيل: هُوَ الْعُضْو الوافر.
وَقيل: هُوَ الْعُضْو الَّذِي على حِدته لَا يخلط بِهِ غَيره.
وَقيل: هُوَ نصف الْعظم بِمَا عَلَيْهِ من اللَّحْم، قَالَ:
وعاذلة هبت عَليّ تلومني ... وَفِي كفها كسر أبح رذوم
وَالْجمع من كل ذَلِك: أكسار، وكسور.
وَقد يكون الْكسر من الْإِنْسَان وَغَيره، وَقَوله انشده ثَعْلَب:
قد انتحى للناقة العسير ... إِذا الشَّبَاب لين الكسور
(6/707)
فسره
فَقَالَ: إِذْ اعضائي تمكنني.
وَالْكَسْر من الْحساب: مَا لَا يبلغ سَهْما تَاما.
وَالْجمع: كسور.
وَالْكَسْر، وَالْكَسْر: جَانب الْبَيْت.
وَقيل: هُوَ مَا انحدر من جَانِبي الْبَيْت عَن الطريقتين، وَلكُل بَيت كسران.
وَالْكَسْر، وَالْكَسْر: الشقة السُّفْلى من الخباء.
وَالْكَسْر: الشقة الَّتِي تلِي الأَرْض من الخباء.
وَقيل: هُوَ مَا تكسر أَو تثنى على الأَرْض من الشقة السُّفْلى.
وكسرا كل شَيْء: ناحيتاه.
وَهُوَ جاري مكاسري: أَي كسر بَيْتِي إِلَى جَانب كسر بَيته.
وَأَرْض ذَات كسور: أَي صعُود وهبوط.
وكسور الأودية وَالْجِبَال: معاطفها وجرفتها وشعابها، لَا يفرد لَهَا وَاحِد.
وواد مكسر: سَالَتْ كسوره، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: " ملنا إِلَى وَادي
كَذَا فوجدناه مكسراً ".
وَقَالَ ثَعْلَب: وادٍ مكسر، بِالْفَتْح، كَأَن المَاء كَسره: أَي أسَال معاطفه
وجرفته، وَهَكَذَا روى قَول الْأَعرَابِي: "....فوجدناه مكسرا "
بِالْفَتْح.
وكسور الثَّوْب وَالْجَلد: غضونه.
وَكسر الطَّائِر يكسر كسراً، وكسوراً: ضم جناحيه حَتَّى ينْقض يُرِيد الْوُقُوع.
وعقاب كاسر، قَالَ:
كَأَنَّهَا بعد كلال الزاجر ... ومسحه مر عِقَاب كاسر
أَرَادَ: كَأَن مرها عِقَاب، وانشده سِيبَوَيْهٍ:
ومسحٍ مَرُّ عُقابٍ كاسرِ
يُرِيد: " ومسحهِ " فأخفى الْهَاء.
(6/708)
قَالَ
ابْن جني: قَالَ سِيبَوَيْهٍ كلَاما يظنّ بِهِ فِي ظَاهره أَنه أدغم الْحَاء فِي
الْهَاء، بعد أَن قلب الْهَاء حاء، فَصَارَت فِي ظَاهر قَوْله: " وَمسح
" واستدرك أَبُو الْحسن ذَلِك عَلَيْهِ وَقَالَ: إِن هَذَا لَا يجوز إدغامه
لِأَن السِّين سَاكِنة، وَلَا يجمع بَين ساكنين، قَالَ: فَهَذَا لعمري تعلق
بِظَاهِر لَفظه، فَأَما حَقِيقَة مَعْنَاهُ فَلم يرد مَحْض الْإِدْغَام.
قَالَ ابْن جني: وَلَيْسَ يَنْبَغِي لمن نظر فِي هَذَا الْعلم أدنى نظر أَن يظنّ
بسيبويه أَنه مِمَّن يتَوَجَّه عَلَيْهِ هَذَا الْغَلَط الْفَاحِش حَتَّى يخرج
فِيهِ من خطأ الْإِعْرَاب إِلَى كسر الْوَزْن، لِأَن هَذَا الشّعْر من مشطور
الرجز، وتقطيع الْجُزْء الَّذِي فِيهِ السِّين والحاء " ومسحه ": "
مفاعلن " فالحاء بِإِزَاءِ عين " مفاعلن " فَهَل يَلِيق بسيبويه
أَن يكسر شعرًا، وَهُوَ ينبو ع الْعرُوض وبحبوحة وزن التفعيل؟؟ وَفِي كِتَابه
أَمَاكِن كَثِيرَة تشهد بمعرفته بِهَذَا الْعلم واشتماله عَلَيْهِ، فَكيف يجوز
عَلَيْهِ الْخَطَأ فِيمَا يظْهر ويبدو لمن يتساند إِلَى طبعه فضلا عَن سِيبَوَيْهٍ
فِي جلالة قدره؟؟؟ قَالَ: وَلَعَلَّ أَبَا الْحسن الْأَخْفَش إِنَّمَا أَرَادَ
التشنيع عَلَيْهِ، وَإِلَّا فَهُوَ كَانَ اعرف النَّاس بجلاله.
ويُعَدّى فَيُقَال: كسر جناحيه.
وَبَنُو كسر: بطن من تغلب.
وكسرى، وكسرى، جَمِيعًا: اسْم ملك الْفرس هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ خسرو: أَي وَاسع
الْملك فعربته الْعَرَب فَقَالَت كسْرَى وَالْجمع: أكاسرة، وكساسرة، وكسور، كلهَا
على غير قِيَاس.
وَالنّسب إِلَيْهِ: كسري، وكسروي.
والمكسر: اسْم فرس سميدع.
والمكسر: بلد، قَالَ معن بن أَوْس:
فَمَا نومت حَتَّى ارتمى بنفالها ... من اللَّيْل قصوى لابة والمكسر
مقلوبه: (ك ر س)
تكرس الشَّيْء، وتكارس: تراكم وتلازب.
وتكرس أس الْبناء: صلب وَاشْتَدَّ.
والكرس: الصاروج.
والكرس: ابوال الْإِبِل وَالْغنم وابعارها يتلبد بَعْضهَا على بعض.
ورسم مكرس، بتَخْفِيف الرَّاء، ومكرس: فِيهِ كرس، قَالَ العجاج:
(6/709)
يَا
صَاح هَل تعرف رسما مكرسا
قَالَ نعم اعرفه وأبلسا
وأنحلبت عَيناهُ من فرط الأسى
واكرس الْمَكَان: صَار فِيهِ كرس، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:
فِي عطن أكرس من أصرامها
والكرس: الطين المتلبد.
والجع: أكراس.
والكرس: القلائد المضموم بَعْضهَا إِلَى بعض. وَكَذَلِكَ: هِيَ من الوشح.
وَالْجمع: أكراس.
ونظم مكرس، ومتكرس: بعضه فَوق بعض.
وكل مَا جعل بعضه فَوق بعض: فقد كرس، وتكرس هُوَ.
والكراسة: من الْكتب، سميت بذلك لتكرسها.
والكرس: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وَقيل: الْجَمَاعَة من أَي شَيْء كَانَ.
وَالْجمع: أكراس.
وأكاريس: جمع الْجمع، فَأَما قَول ربيعَة بن الجحدر:
أَلا إِن خير النَّاس رسلًا ونجدةً ... بعجلان قد خفت لَدَيْهِ الأكارس
فَإِنَّهُ أَرَادَ: الأكاريس، فَحذف للضَّرُورَة، وَمثله كثير.
وكرس كل شَيْء: أَصله.
وانكرس فِي الشَّيْء: دخل.
(6/710)
والانكراس:
الانكباب.
والكرسي: مَعْرُوف.
وَفِي بعض التفاسير: الْكُرْسِيّ: الْعلم.
والكروس: الضخم من كل شَيْء.
وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الرَّأْس والكاهل مَعَ صلابة. وَقيل: هُوَ الْعَظِيم
الرَّأْس فَقَط.
والكروس الهُجَيْمِي: من شعرائهم.
والكرياس: الكنيف.
وَقيل: هُوَ الكنيف الَّذِي يكون مشرفا على سطح بقناة إِلَى الأَرْض.
مقلوبه: (س ك ر)
السكر: نقيض الصحو.
وَمِنْه: سكر الشَّبَاب، وسكر المَال، وسكر السُّلْطَان.
وسكر سكرا، وسكراً، وسكراً، وسكراً وسكراناً.
فَهُوَ سكر، عَن سِيبَوَيْهٍ، وسكران.
وَالْأُنْثَى: سكرة، وسكرى، وسكرانة، الْأَخِيرَة عَن أبي عَليّ فِي التَّذْكِرَة،
قَالَ: وَمن قَالَ هَذَا وَجب عَلَيْهِ أَن يصرف " سَكرَان " فِي
النكرَة.
وَالْجمع: سكارى، وسكارى، وسكرى، وَقَوله تَعَالَى: (لَا تقربُوا الصَّلَاة
وَأَنْتُم سكارى) قَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا قيل هَذَا قبل أَن ينزل تَحْرِيم
الْخمر، وَقَالَ غَيره: إِنَّمَا عَنى هُنَا سكر النّوم، يَقُول: لَا تقربُوا
الصَّلَاة وَأَنْتُم روبى.
وَرجل سكير، ومسكير، وسكر، وسكور: كثير السكر، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وانشد لعَمْرو بن قميئة:
يَا رب من أسفاه أحلامه ... أَن قيل يَوْمًا إِن عمرا سكور
وَجمع السكر: سكارى، كجمع سَكرَان لاعتقاب " فعل " و" فعلان "
كثيرا على الْكَلِمَة الْوَاحِدَة.
وَقد اسكره الشَّرَاب.
(6/711)
وتساكر
الرجل: أظهر السكر وَاسْتَعْملهُ، قَالَ الفرزدق:
أسَكرَان كَانَ ابْن المراغة إِذْ هجا ... تميما بجوف الشَّام أم متساكرا
تَقْدِيره: أكَانَ سَكرَان ابْن المراغة؟؟.
فَحذف الْفِعْل الرافع، وَفَسرهُ بِالثَّانِي، فَقَالَ: كَانَ ابْن المراغة، قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: فَهَذَا إنشاد بَعضهم، واكثرهم ينصب السَّكْرَان وَيرْفَع الآخر، على
قطع وَابْتِدَاء، يُرِيد أَن بعض الْعَرَب يَجْعَل اسْم كَانَ: " سَكرَان
" و" متساكر " وخبرها: ابْن المراغة وَقَوله: وَأَكْثَرهم ينصب
السَّكْرَان وَيرْفَع الآخر على قطع وَابْتِدَاء، يُرِيد: أَن " سَكرَان
" خبر كَانَ مضمرة، تفسرها هَذِه المظهرة، كَأَنَّهُ قَالَ: أكَانَ سَكرَان
ابْن المراغة كَانَ سَكرَان، وَيرْفَع " متساكر " على أَنه خبر
ابْتِدَاء مُضْمر كَأَنَّهُ قَالَ: أم هُوَ متساكر؟؟ وَقَوْلهمْ: ذهب بَين الصحوة
والسكرة: إِنَّمَا هُوَ بَين أَن يعقل وَلَا يعقل.
وَالسكر: الْخمر نَفسهَا.
وَالسكر: شراب يتَّخذ من التَّمْر والكشوث والآس، وَهُوَ محرم كتحريم الْخمر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السكر: يتَّخذ من التَّمْر والكشوث، يطرحان سافاً سافاً،
وَيصب عَلَيْهِ المَاء، قَالَ: وَزعم زاعم أمه رُبمَا خلط بِهِ الآس فزاده شدَّة.
وَقَالَ الْمُفَسِّرُونَ فِي السكر، الَّذِي فِي التَّنْزِيل: إِنَّه الْخلّ،
وَهَذَا شَيْء لَا يعرفهُ أهل اللُّغَة.
وسكرة الْمَوْت: غَشيته، وَكَذَلِكَ: سكرة الْهم وَالنَّوْم وَنَحْوهمَا، وَقَوله:
فجاءونا بهم سكر علينا ... فَأجلى الْيَوْم والسكران صاحي
أَرَادَ: " سكر " فأتبع الضمُّ الضمَّ ليسلم الْجُزْء من العصب.
وَرِوَايَة يَعْقُوب: " سكر " وَقَالَ اللحياني: وَمن قَالَ " سكر
علينا " فَمَعْنَاه: غيظ وَغَضب.
وسكر بَصَره: غشي عَلَيْهِ وَفِي التَّنْزِيل: (لقالوا إِنَّمَا سكرت ابصارنا)
والتسكير للْحَاجة: اخْتِلَاط الرَّأْي فِيهَا قبل أَن يعزم عَلَيْهَا، فَإِذا عزم
عَلَيْهَا ذهب اسْم التسكير.
وَقد سكر.
وسكر النَّهر يسكره سكرا: سد فَاه.
(6/712)
وكل
شقّ سد: فقد سكر.
وَالسكر: مَا سد بِهِ.
وَالسكر: العرم.
وَالسكر، أَيْضا: المسناة.
والجميع: سكور.
وسكرت الرّيح تسكر سكورا، وسكرانا: سكنت بعد الهبوب.
وَلَيْلَة ساكرة: سَاكِنة، قَالَ أَوْس بن حجر:
تزاد ليَالِي فِي طولهَا ... فَلَيْسَتْ بطلق وَلَا ساكره
وسكر الْبَحْر: ركد. انشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة بَحر:
يقيء زعب لحر حِين يسكر
كَذَا انشده: " يسكر " على صِيغَة فعل الْمَفْعُول، وَفَسرهُ بيركد، على
صِيغَة فعل الْفَاعِل.
وَالسكر من الْحَلْوَى: فَارسي مُعرب. قَالَ:
يكون بعد الحسو والتمزر ... فِي فَمه مثل عصير السكر
إِنَّمَا أَرَادَ: مثل السكر فِي الْحَلَاوَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَالسكر: عِنَب يُصِيبهُ المرق فينتثر فَلَا يبْقى فِي
العنقود إِلَّا أَقَله، وعناقيده أوساط وَهُوَ أَبيض رطب صَادِق الْحَلَاوَة عذبٌ،
من طرائف الْعِنَب ويزبب أَيْضا.
وَالسكر: بقلة من الْأَحْرَار، عَن أبي حنيفَة. قَالَ وَلم يبلغنِي لَهَا حلية.
والسكرة: المريراء الَّتِي تكون فِي الْحِنْطَة.
والسكران: مَوضِع، قَالَ كثير يصف سحابا:
(6/713)
وعرس
بالسكران يَوْمَيْنِ وارتكي ... يجر كَمَا جر المكيث الْمُسَافِر
والسيكران: نبت، قَالَ:
وشفشف حر الشَّمْس كل بَقِيَّة ... من النبت إِلَّا سيكراناً وحلبا
قَالَ أَبُو حنيفَة: السيكران مِمَّا تدوم خضرته القيظ كُله، قَالَ: وَسَأَلت
شَيخا من أَعْرَاب الشَّام عَن السيكران، فَقَالَ: السخر، وَنحن ناكله رطبا، أَي
أكل، قَالَ: وَله حب أَخْضَر كحب الرازيانج.
مقلوبه: (ر ك س)
الركس: الْجَمَاعَة من النَّاس.
والركس: شَبيه الرجيع، وَفِي الحَدِيث: " أَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ أَتَى بروث فِي الِاسْتِنْجَاء فَقَالَ: إِنَّه ركس ".
والركس: قلب الشَّيْء على رَأسه. أورد أَوله على آخِره.
ركسه يركسه ركساً، فَهُوَ مركوس، وركيس.
وأركسه فارتكس، فيهمَا.
والركيس، أَيْضا: الضَّعِيف المرتكس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والراكس: الثور الَّذِي يكون وسط البيدر عِنْد الدياس وَالْبَقر حوله تَدور،
ويرتكس هُوَ مَكَانَهُ. وَالْأُنْثَى: راكسة.
والركوسية: قوم لَهُم دين بَين النَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ.
مقلوبه: (س ر ك)
السروكة: رداءة الْمَشْي وإبطاء فِيهِ من عجف أَو إعياء.
وَقد سروك.
(6/714)
الْكَاف
وَالسِّين وَاللَّام
الكسل: التثاقل عَن الشَّيْء والفتور فِيهِ.
كسل عَنهُ كسلاً، فَهُوَ كسلٌ، وكسلان.
وَالْجمع: كسَالَى، وكسالى، وكسلى.
وَالْأُنْثَى: كسلة، وكسلى، وكسلانة، وكسول، ومكسال.
والمكسال، والكسول: الَّتِي لَا تكَاد تَبْرَح مجلسها.
وَقد أكسله الْأَمر.
وأكسل الرجل: عزل فَلم يرد ولدا.
وَقيل: هُوَ أَن يعالج فَلَا ينزل.
وكسل الْفَحْل، وأكسل: فدر، وَقَول العجاج:
أإِن كسلت والجواد يكسل
فجَاء بِهِ على: " فعلت " ذهب بِهِ إِلَى الدَّاء، لِأَن عَامَّة
أَفعَال الدَّاء على " فعلت ".
والكسل: وتر المنفحة والمنفحة الْقوس الَّتِي يندف بهَا الْقطن.
مقلوبه: (ك ل س)
الكلس: مثل الصاروج يبْنى بِهِ.
وَقيل: الكلس: مَا طلي بِهِ حَائِط، أَو بَاطِن قصر شبه الجص من غير آجر، قَالَ
عدي ابْن زيد الْعَبَّادِيّ:
شاده مرمراً وجلله كل ... ساً فللطير فِي ذراه وكور
وَأما قَول المتلمس:
تُشادُ بآجُرٍّ لَهَا وبكِلسِّ
(6/715)
فَإِن
ابْن جني زعم أَنه شدد للضَّرُورَة، قَالَ: وَمثله كثير، وَرَوَاهُ بَعضهم: "
وتكلس " على اإقواء.
وَقد كلس الْحَائِط.
مقلوبه: (ل ك س)
إِنَّه لشكس لكس: أَي عسر، حَكَاهُ ثَعْلَب مَعَ أَشْيَاء إتباعية، فَلَا ادري
ألكس إتباع أم هِيَ لَفْظَة على حدتها كشكس؟؟
مقلوبه: (س ل ك)
سلك الْمَكَان يسلكه سلكاً، وسلوكا، وسلكه غَيره، وَفِيه، وأسلكه إِيَّاه، وَفِيه،
وَعَلِيهِ، قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ:
حَتَّى إِذا أسلكوهم فِي قتائدة ... شلاًّ كَمَا تطرد الجمالة الشردا
وَقَالَ سَاعِدَة بن العجلان:
وهم منعُوا الطَّرِيق وأسلكوهم ... على شماء مهواها بعيد
وسلك يَده فِي الجيب والسقاء وَنَحْوهمَا، يسلكها، وأسلكها: أدخلها فيهمَا.
والسلكة: الْخَيط الَّذِي يخاط بِهِ الثَّوْب.
وَجمعه: سلك، وأسلاك، وسلوك، كِلَاهُمَا: جمع الْجمع.
والسلكى: الطعنة المستقيمة تِلْقَاء وَجهه.
وَأمرهمْ سلكى: على طَريقَة وَاحِدَة، وَقَول قيس بن عيزارة:
غَدَاة تنادوا ثمَّ قَامُوا فَأَجْمعُوا ... بقتلي سلكي لَيْسَ فِيهَا تنَازع
أَرَادَ: عَزِيمَة قويمة لَا تنَازع فِيهَا.
وَرجل مَسْلَك: نحيف، وَكَذَلِكَ الْفرس.
والسلك: فرخ القطا.
وَقيل: فرخ الحجل.
وَجمعه: سلكان، لَا يكسر على غير ذَلِك.
(6/716)
وَالْأُنْثَى:
سلكة، وسلكانة، الْأَخِيرَة قَليلَة.
والسلكة، والسليك: اسمان.
الْكَاف وَالسِّين وَالنُّون
كنس الْموضع يكنسه كنساً: كسح القمامة عَنهُ.
والمكنسة: مَا كنس بِهِ.
والكناسة: مَا كنس مِنْهُ.
وَقَالَ اللحياني: كناسَة الْبَيْت: مَا كسح مِنْهُ من التُّرَاب فالقي بعضه على
بعض.
والكناسة، أَيْضا: ملقى القمام.
وَفرس مكنوسة: جرداء.
والمكنس: مولج الظباء وَالْبَقر، وَهُوَ الكناس.
وَالْجمع: أكنسة، وكنس، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهَا تكنس الرمل حَتَّى تصل إِلَى
الثرى.
وكنسات: جمع الْجمع، كطرقات، وجزرات. قَالَ:
إِذا ظَبْي الكنسات انغلاَّ ... تَحت الإران سلبته الطلاَّ
وكنست الظباء، وَالْبَقر تكنس، وتكنست، واكتنست: دخلت الكناس.
وظباء كنس، وكنوس، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَإِلَّا نعاماً بهَا خلفةً ... وَإِلَّا ظباءً كنوساً وذيبا
وَكَذَلِكَ انشد ثَعْلَب:
دَار لليلى خلق لبيس
لَيْسَ بهَا من أَهلهَا أنيس
إِلَّا اليعافير وَإِلَّا العيس
وبقر ملمع كنوس
(6/717)
وكنست
النُّجُوم تكنس كنوسا: استمرت فِي مجاريها ثمَّ انصرفت رَاجِعَة، وَفِي
التَّنْزِيل: (فَلَا اقْسمْ بالخنس الْجوَار الكنس) .
وَرمل الكناس: رمل فِي بِلَاد عبد الله بن كلاب وَيُقَال لَهُ أَيْضا: الكناس،
حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
رمتني وَستر الله بيني وَبَينهَا ... عَشِيَّة أَحْجَار الكناس رَمِيم
قَالَ: أَرَادَ عَشِيَّة رمل الكناس، فَلم يستقم لَهُ الْوَزْن، فَوضع الاحجار
مَوضِع الرمل.
والكناسة، والكانسية: موضعان، انشد سِيبَوَيْهٍ:
دَار لمروة إِذْ اهلي واهلهم ... بالكانسية ترعى اللَّهْو والغزلا
مقلوبه: (س ك ن)
السّكُون: ضد الْحَرَكَة.
سكن يسكن سكونا، وَأَسْكَنَهُ هُوَ، وسكنه.
وكل مَا هدأ: فقد سكن، كَالرِّيحِ وَالْحر وَالْبرد وَنَحْو ذَلِك.
وَسكن الرجل: سكت.
والسكان: مَا تسكن بِهِ السَّفِينَة، تمنع بِهِ من الْحَرَكَة وَالِاضْطِرَاب.
والسكين: المدية، يذكر وَيُؤَنث، قَالَ الشَّاعِر:
فعيث فِي السنام غَدَاة قر ... بسكين موثقة النّصاب
وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يرى ناصحاً فِيمَا بدا وَإِذا خلا ... فَذَلِك سكين على الْحلق حاذق
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لم اسْمَع تَأْنِيث السكين، وَقَالَ ثَعْلَب: قد سَمعه
الْفراء.
(6/718)
والسكينة:
لُغَة فِي السكين، قَالَ:
سكينَة من طبع سيف عَمْرو ... نصابها من قرن تَيْس بري
وَقَوله، انده يَعْقُوب:
قد زملوا سلمى على تكين ... وأولعوها بِدَم الْمِسْكِين
أَرَادَ: على " سكين " فأبدل التَّاء مَكَان السِّين، وَقَوله: بِدَم
الْمِسْكِين: أَي بانسان يامرونها بقتْله.
وصانعه: سكان، وسكاكيني، الْأَخِيرَة عِنْدِي: مولدة، لِأَنَّك إِذا نسبت إِلَى
الْجمع فَالْقِيَاس أَن ترده إِلَى الْوَاحِد.
وَسكن بِالْمَكَانِ يسكن سُكْنى، وسكونا: أَقَامَ، قَالَ كثير عزة:
وَإِن كَانَ لَا سعدى اطالت سكونه ... وَلَا أهل سعدى آخر الدَّهْر تازله
فَهُوَ: سَاكن، من قوم سكان، وَسكن، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، وَقيل: جمع على قَول
الاخفش.
وَأَسْكَنَهُ إِيَّاه.
وَالسُّكْنَى: أَن يسكن الرجل مضعا بِلَا كروة، كالعمرى.
وَقَالَ اللحياني: والسكن أَيْضا: سُكْنى الرجل فِي الدَّار، يُقَال: لَك فِيهَا
سكن: أَي سُكْنى.
والسكن، والمسكن: الْمنزل، الْأَخِيرَة نادرة.
والسكن: أهل الدَّار، اسْم لجمع سَاكن، كشارب وَشرب، قَالَ سَلامَة بن جندل:
لَيْسَ بأسفي وَلَا أقنى وَلَا سغل ... يسقى دَوَاء قفى السكن مربوب
(6/719)
وَقَالَ
اللحياني: السكن، أَيْضا: جماع أهل الْقَبِيلَة، يُقَال: تحمل السكن فَذَهَبُوا.
والسكن: مَا سكنت إِلَيْهِ واطمأنت بِهِ من أهل وَغَيره.
والسكن: النَّار، قَالَ يصف قناة ثقفها بالنَّار والدهن:
اقامها بسكن وأدهان
وَقَالَ آخر:
ألجأني اللَّيْل وريح بله
إِلَى سَواد إبل وثله
وَسكن توقد فِي مظله
والسكينة: الْوَقار، وَقَوله تَعَالَى: (فِيهِ سكينَة من ربكُم) قَالُوا: إِنَّه
كَانَ فِيهِ مِيرَاث الانبياء، وعصا مُوسَى، وعمامة هَارُون الصَّفْرَاء، وَقيل: إِنَّه
كَانَ فِيهِ رَأس كرأس الهر، إِذا صَاح كَانَ الظفر لبني اسرائيل.
والسكينة: لُغَة فِي السكينَة، عَن أبي زيد، وَلَا نَظِير لَهَا.
والسكينة، بِالْكَسْرِ: لُغَة عَن الْكسَائي من تذكرة أبي عَليّ.
وتسكن الرجل: من السكينَة والسكينة.
وتركهم على سكناتهم، ومكناتهم: أَي على استقامتهم وَحسن حَالهم.
وَقَالَ ثَعْلَب: على مَنَازِلهمْ، وَهَذَا هُوَ الْجيد، لِأَن الأول لَا يُطَابق
فِيهِ الِاسْم الْخَبَر، إِذا الْمُبْتَدَأ اسْم، وَالْخَبَر، مصدر فَافْهَم.
والمسكين، والمسكين، الْأَخِيرَة نادرة، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام "
مفعيل ": الَّذِي لَا شَيْء لَهُ.
وَقيل: الَّذِي لَا شَيْء لَهُ يَكْفِي عِيَاله.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْمِسْكِين: الَّذِي اسكنه الْفقر: أَي قلل حركته، وَهَذَا
بعيد، لِأَن " مِسْكينا " فِي معنى: فَاعل، وَقَوله: الَّذِي قد أسْكنهُ
الْفقر، يُخرجهُ إِلَى معنى: " مفعول " وَقد أبنت الْفرق بَين
الْمِسْكِين وَالْفَقِير فِيمَا تقدم.
(6/720)
قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: الْمِسْكِين: من الالفاظ المترحم بهَا، تَقول: مَرَرْت بِهِ
الْمِسْكِين تنصبه على: أَعنِي، وَقد يجوز الْجَرّ على الْبَدَل، وَالرَّفْع على
إِضْمَار هُوَ، وَفِيه معنى الترحم مَعَ ذَلِك. كَمَا أَن رَحْمَة الله عَلَيْهِ،
وَإِن كَانَ لَفظه لفظ الْخَبَر، فَمَعْنَاه معنى الدُّعَاء، قَالَ: وَكَانَ
يُونُس يَقُول: مَرَرْت بِهِ الْمِسْكِين، على الْحَال، ويتوهم سُقُوط الْألف
وَاللَّام، وَهَذَا خطأ، لِأَنَّهُ لَا يجوز أَن يكون حَالا وَفِيه الْألف
وَاللَّام، وَلَو قلت هَذَا لَقلت: مَرَرْت بِعَبْد الله الظريف، تُرِيدُ ظريفا،
وَلَكِن شِئْت حَملته على الْفِعْل كَأَنَّهُ قَالَ: لقِيت الْمِسْكِين، لِأَنَّهُ
إِذا قَالَ: مَرَرْت بِهِ فَكَأَنَّهُ قَالَ: لَقيته.
وَحكى أَيْضا: إِنَّه الْمِسْكِين أَحمَق، وَتَقْدِيره: إِنَّه أَحمَق، وَقَوله:
" الْمِسْكِين " أَي هُوَ الْمِسْكِين، وَذَلِكَ اعْتِرَاض بَين اسْم
إِن وخبرها.
وَالْأُنْثَى: مسكينة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: شبهت بفقيرة، حَيْثُ لم تكن فِي معنى
الْإِكْثَار.
وَالْجمع: مَسَاكِين.
وَقد جَاءَ مِسْكين: للانثى، قَالَ تأبط شرا:
قد اطعن الطعنة النجلاء عَن عرض ... كفرج خرقاء وسط الدَّار مِسْكين
وَإِن شِئْت قلت: مسكينون، كَمَا تَقول: فقيرون قَالَ أَبُو الْحسن: يَعْنِي أَن
" مفعيلاً " يَقع للمذكر والمؤنث بِلَفْظ وَاحِد، نَحْو: محضير ومئشير،
وَإِنَّمَا يكون ذَلِك مَا دَامَت الصِّيغَة للْمُبَالَغَة، فَلَمَّا قَالُوا:
مسكينة، يعنون الْمُؤَنَّث، وَلم يقصدوا بِهِ الْمُبَالغَة شبهوها بفقيرة وَلذَلِك
سَاغَ جمع مذكره بِالْوَاو وَالنُّون.
وَالِاسْم: المسكنة.
وَسكن الرجل، وأسكن، وتمسكن: صَار مِسْكينا، أثبتوا الزَّائِد كَمَا قَالُوا:
" تمدرع " فِي المدرعة.
قَالَ اللحياني: تسكن: كتمسكن.
واصبح الْقَوْم مسكنين: أَي ذَوي مسكنة.
وَحكى: مَا كَانَ مِسْكينا.
وَلَقَد سكن الرجل، وأسكن: إِذا صَار مِسْكينا.
وَأَسْكَنَهُ الله: جعله مِسْكينا.
(6/721)
وتمسكن
لرَبه: تضرع، عَن اللحياني، وَهُوَ من ذَلِك.
والمسكينة: اسْم مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لَا ادري لم
سميت بذلك؟؟ إِلَّا أَن يكون لفقدها النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
واستكان الرجل: خضع وذل، وَهُوَ " افتعل " من المسكنة، أشبعت حَرَكَة
عينه فَجَاءَت ألفا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَمَا اسْتَكَانُوا لرَبهم) وَهَذَا
نَادِر واكثر مَا جَاءَ إشباع حَرَكَة الْعين فِي الشّعْر، كَقَوْلِه:
ينباع من ذفرى غضوب
وَكَقَوْلِه:
....أدنو فأنظور
وَجعله أَبُو عَليّ الْفَارِسِي: من الكين: الَّذِي هُوَ لحم بَاطِن الْفرج، لِأَن
الخاضع الذَّلِيل خفى فشبهه بذلك، لِأَنَّهُ أخْفى مَا يكون من الْإِنْسَان.
وَهُوَ يتَعَدَّى بِحرف الْجَرّ ودونه، قَالَ كثير عزة:
فَمَا وجدوا فِيك ابْن مَرْوَان سقطة ... وَلَا جهلة فِي مأزق تستكينها
والسكون: حَيّ من الْيمن.
والسكون: مَوضِع، وَكَذَلِكَ: مسكن. قَالَ الشَّاعِر:
إِن الرزية يَوْم مس ... كن والمصيبة والفجيعة
جعله اسْما للبقعة فَلم يصرفهُ.
وَسكن، وَسكن، وسكين: أَسمَاء.
وسكين: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة:
وعَلى الرميثة من سكين حَاضر ... وعَلى الدثينة من بني سيار
(6/722)
وسكينة:
اسْم امْرَأَة.
مقلوبه: (ن ك س)
النكس: قلب الشَّيْء.
نكسه ينكسه نكساً فانتكس.
ونكس رَأسه: أماله، وَفِي التَّنْزِيل: (ناكسوا رُءُوسهم عِنْد رَبهم) .
والنكس: السهْم الَّذِي ينكس أَو ينكس فَوْقه فَيجْعَل أَعْلَاهُ أَسْفَله.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يَجْعَل سنخه نصلاً، ونصله سنخا، فَلَا يرجع كَمَا كَانَ
وَلَا يكون فِيهِ خير.
وَالْجمع: أنكاس، قَالَ الحطيئة:
مجداً تليداً وعزاًّ غير انكاسِ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النكس: الْقصير.
والنكس من الرِّجَال: المقصر عَن غَايَة النجدة وَالْكَرم.
والمنكس من الْخَيل: الْمُتَأَخر الَّذِي لَا يلْحق بهَا وَقد نكس.
وأصل ذَلِك كُله: النكس من السِّهَام.
والولاد المنكوس: أَن تخرج رجلا الْمَوْلُود قبل رَأسه.
والنكس: اليتن.
والنكس والنكس، والنكاس، كُله: الْعود فِي الْمَرَض، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
خيال لِزَيْنَب قد هاج بِي ... نكاساً من الْحبّ بعد اندمال
وَقد نكس: وَقَوله:
إِنِّي إِذا وَجه الشريب نكسا
لم يفسره ثَعْلَب، وَأرى نكس: بسر وَعَبس.
(6/723)
مقلوبه:
(ن س ك)
النّسك، والنسك: الْعِبَادَة.
وَقيل لثعلب: هَل يُسمى الصَّوْم نسكا؟ فَقَالَ: كل حق لله عز وَجل يُسمى نسكا.
نسك ينْسك نسكا، ونسك، الضَّم عَن اللحياني، وتنسك.
وَرجل ناسك، وَالْجمع: نساك.
والنسك، والنسيكة: الذَّبِيحَة.
وَقيل: النّسك: الدَّم، والنسيكة: الذَّبِيحَة.
والمنسك، والمنسك: شرعة النّسك، وَفِي التَّنْزِيل: (وأرنا مناسكنا) أَي:
متعبداتنا.
وَقيل: المنسك: النّسك نَفسه، والمنسك: الْموضع الَّذِي تذبح فِيهِ النسيكة.
ونسك الثَّوْب: غسله، قَالَ:
وَلَا ينْبت المرعى سباخ عراعر ... وَلَو نسكت بِالْمَاءِ سِتَّة اشهر
وَأَرْض ناسكة: خضراء حَدِيثَة الْمَطَر " فاعلة " فِي معنى "
مفعولة ".
والنسيك: الذَّهَب.
والنسيك: الْفضة، عَن ثَعْلَب.
والنسيكة: الْقطعَة الغليظة مِنْهُ.
والنسك، بِضَم النُّون وَفتح السِّين: طَائِر، كِلَاهُمَا عَن كرَاع.
الْكَاف وَالسِّين وَالْفَاء
كسفت الشَّمْس تكسف كسوفاً: ذهب ضوؤها واسودت.
وكسفها الله، وأكسفها، وَالْأولَى أَعلَى.
وَالْقَمَر فِي كل ذَلِك كَالشَّمْسِ.
وكسف باله يكسف: إِذا حدثته نَفسه بِالشَّرِّ.
وأكسفه الْحزن.
(6/724)
وَرجل
كاسف الْوَجْه: عابسه.
وَقد كسف كسوفاً.
وكسف الشَّيْء يكسفه كسفاً، وكسفه، كِلَاهُمَا: قطعه.
وَخص بَعضهم بِهِ الثَّوْب والأديم.
والكسف، والكسفة، والكسيفة: الْقطعَة مِمَّا قطعت.
وكسف السَّحَاب، وكسفه: قطعه.
وَقيل: إِذا كَانَت عريضة فَهِيَ كسف، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن يرَوا كسفاً من
السَّمَاء) .
وكسف عرقوبه يكسفه كسفا: قطع عصبته دون سَائِر الرجل.
مقلوبه: (ك ف س)
الكفس: الحنف، فِي بعض اللُّغَات.
كفس كفساً، وَهُوَ أكفس.
مقلوبه: (س ك ف)
الأسكفة، والأسكوفة: عتبَة الْبَيْت الَّتِي يُوطأ عَلَيْهَا.
وَجعله أَحْمد بن يحيى من: استكف الشَّيْء: أَي تقبض، قَالَ ابْن جني: وَهَذَا
أَمر لَا يُنَادي وليده.
والأسكف: منابت الأشفار.
وَقيل: شعر الْعين نَفسه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
تخيل عينا حالكاً أسكفها ... لَا يعزب الْكحل السحيق ذرفها
قَوْله:
لَا يعزب الْكحل السحيق ذرفها
يَقُول: هَذَا خلقه فِيهَا وَلَا كحل ثمَّ، وذرفها: دمعها، وَأنْشد أَيْضا:
حوراء فِي أسكف عينيها وَطف
وَفِي الثنايا الْبيض من فِيهَا رهف
(6/725)
الرهف:
الرقة.
والسكيف، والأسكف، والأسكوف، والإسكاف، كُله: الصَّانِع أياًّ كَانَ.
وَخص بَعضهم بِهِ النجار، قَالَ:
لم يبْق إِلَّا منطق وأطراف
وبردتان وقميص هفهاف
وشعبتا ميس براها إسكاف
وحرفته: السكافة، والأسكفة، الْأَخِيرَة نادرة، عَن الْفراء.
مقلوبه: (س ف ك)
سفك الدَّم والدمع يسفكه سفكا، فَهُوَ مسفوك، وسفيك: صبه.
وَقد انسفك.
وَرجل سفاك للدماء.
وَسَفك الْكَلَام يسفكه سفكا: نثره.
وَرجل مسفك: كثير الْكَلَام.
وخطيب سفاك: بليغ كسهاك، كِلَاهُمَا عَن كرَاع.
وَرجل سفاك بالْكلَام، وسفوك: كَذَّاب.
الْكَاف وَالسِّين وَالْبَاء
الْكسْب: طلب الرزق.
كسب يكْسب كسباً، وتكسب، واكتسب.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسب: أصَاب، واكتسب: تصرف واجتهد.
قَالَ ابْن جني: قَوْله تَعَالَى: (لَهَا مَا كسبت وَعَلَيْهَا مَا اكْتسبت) عبر
عَن الْحَسَنَة بكسبت، وَعَن السَّيئَة باكتسبت، لِأَن معنى " كسب " دون
معنى " اكْتسب " لما فِيهِ من الزِّيَادَة، وَذَلِكَ أَن كسب الْحَسَنَة
بِالْإِضَافَة إِلَى اكْتِسَاب السَّيئَة أَمر يسير ومستصغر، وَذَلِكَ
(6/726)
لقَوْله
عز اسْمه: (من جَاءَ بِالْحَسَنَة فَلهُ عشر أَمْثَالهَا وَمن جَاءَ
بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يجزى إِلَّا مثلهَا) أَفلا ترى أَن الْحَسَنَة تصغر بإضافتها
إِلَى جزائها صغر الْوَاحِد إِلَى الْعشْرَة؟؟ وَلما كَانَ جَزَاء السَّيئَة
إِنَّمَا هُوَ بِمِثْلِهَا لم تحتقر إِلَى الْجَزَاء عَنْهَا، فَعلم بذلك قُوَّة
فعل السَّيئَة على فعل الْحَسَنَة، فَإِذا كَانَ فعل السَّيئَة ذَاهِبًا بِصَاحِبِهِ
إِلَى هَذِه الْغَايَة الْبَعِيدَة المترامية عظم قدرهَا، وفخم لفظ الْعبارَة
عَنْهَا فَقيل: (لَهَا مَا كسبت وَعَلَيْهَا مَا اكْتسبت) فزيد فِي لفظ فعل
السَّيئَة، وانتقص من لفظ فعل الْحَسَنَة لما ذكرنَا.
وَقَوله تَعَالَى: (مَا اغنى عَنهُ مَاله وَمَا كسب) وَقيل: مَا كسب هُنَا:
وَلَده.
وَإنَّهُ لطيب الْكسْب، والكسبة، والمكسبة والمكسبة، والكسيبة.
وكسبت الرجل خيرا، وأكسبه إِيَّاه، وَالْأولَى أَعلَى، قَالَ:
يعاتبني فِي الدَّين قومِي وَإِنَّمَا ... ديوني فِي أَشْيَاء تكسبهم حمدا
ويروى: " تكسبهم ".
وَرجل كسوب، وكساب.
وكساب: اسْم للذئب.
وكساب: من أَسمَاء إناث الْكلاب، وَكَذَلِكَ: كسبة، قَالَ الْأَعْشَى:
ولز كسبة أُخْرَى فرعها فهق
وكسيب: من أَسمَاء الْكلاب أَيْضا.
وكل ذَلِك تفؤل بِالْكَسْبِ والاكتساب.
وكسيب: اسْم رجل.
وَقيل: هُوَ جد العجاج لأمه، قَالَ لَهُ بعض مهاجيه، أرَاهُ جَرِيرًا:
يَا ابْن كسيب مَا علينا مبذخ ... قد غلبتك كاعب ضمخ
يَعْنِي " بالكاعب ": ليلى الاخيلية، لِأَنَّهَا هَاجَتْ العجاج فغلبته.
(6/727)
وَالْكَسْب:
الكنجارق، فارسية، وَبَعض أهل السوَاد يُسَمِّيه: الكسبج.
وكسيب: اسْم.
وَابْن الاكسب: رجل من شعرائهم، وَقيل: هُوَ منيع بن الأكسب بن المجشر، من بني قطن
ابْن نهشل.
مقلوبه: (ك ب س)
كبس الحفرة يكبسها كبسا: طواها بِالتُّرَابِ وَغَيره.
وَاسم ذَلِك التُّرَاب: الكبس.
والكبس: مَا كَانَ نَحْو الأَرْض مِمَّا يسد من الْهَوَاء مسداًّ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكبس: أَن يوضع الْجلد فِي حفيرة، ويدفن فِيهَا حَتَّى
يسترخي شعره أَو صوفه.
والكبيس: حلي يصاغ مجوفا ثمَّ يحشى بِطيب ثمَّ يكبس، قَالَ عَلْقَمَة:
محَال كأجواز الْجَرَاد ولؤلؤٌ ... من القلقي والكبيس الملوب
وَالْجِبَال الكبس، والكبس: الصلاب الشداد.
وكبس الرجل يكبس كبوسا، وتكبس: أَدخل رَأسه فِي ثَوْبه.
وَقيل: تقنع بِهِ ثمَّ تغطى بطائفته.
والكباس من الرِّجَال: الَّذِي يفعل ذَلِك.
الكبس: الْبَيْت الصَّغِير، أرَاهُ سمي بذلك، لِأَن الرجل يكبس فِيهِ راسه، وَفِي
الحَدِيث عَن عقيل: " فنطلقت إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فاستخرجته من كبس " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والأرنبة الكابسة: الْمُقبلَة على الشّفة الْعليا.
والناصية الكابسة: الْمُقبلَة على الْجَبْهَة.
وَقد كبست الناصية الْجَبْهَة.
والكباس: الْعَظِيم الرَّأْس.
(6/728)
وَكَذَلِكَ:
الأكبس.
وناقة كبساء، وكباس وَهَامة كبساء، وكباس: ضخمة مستديرة.
وَكَذَلِكَ: كمرة كبساء، وكباس.
وَالِاسْم: الكبس.
وَقيل: الأكبس. والكباس: الممتلئ اللَّحْم.
وَقدم كبساء: كَثِيرَة اللَّحْم غَلِيظَة محدودبة.
والتكبيس، والتكبس: الاقتحام على الشَّيْء.
وَقد تكبسوا عَلَيْهِ.
ونخلة كبوس: حملهَا فِي سعفها.
والكباسة: العذق التَّام بشماريخه وبسره. واستعار أَبُو حنيفَة الكبائس: لشجر
الفوفل، فَقَالَ: تحمل كبائس فِيهَا الفوفل مثل التَّمْر.
والكبيس: ثَمَر النَّخْلَة الَّتِي يُقَال لَهَا: أم جرذان. وَإِنَّمَا يُقَال
لَهَا: الكبيس إِذا جف فَإِذا كَانَ رطبا فَهُوَ أم جرذان.
وعام الكبيس فِي حِسَاب أهل الشَّام عَن أهل الرّوم: فِي كل أَربع سِنِين
يزِيدُونَ فِي شهر شباط يَوْمًا، فيجعلونه تِسْعَة وَعشْرين يَوْمًا، وَفِي ثَلَاث
سِنِين يعدونه ثَمَانِيَة وَعشْرين يَوْمًا، يُقِيمُونَ بذلك كسور حِسَاب السّنة،
يسمون الْعَام الَّذِي يزِيدُونَ فِيهِ ذَلِك الْيَوْم: عَام الكبيس.
وكبس الْمَرْأَة: نَكَحَهَا مرّة.
وكابوس: اسْم، يكنون بِهِ عَن النِّكَاح.
والكابوس: مَا يَقع على النَّائِم بِاللَّيْلِ.
قَالَ بعض اللغويين: وَلَا احسبه عَرَبيا إِنَّمَا هُوَ النيدلان وَهُوَ الباروك
والجاثوم.
وعابس كابس: إتباع.
وكابس، وكبس، وكبيس: أَسمَاء.
وكبيس: مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
جعلن حبيباًّ بِالْيَمِينِ ونكبت ... كبيسا لورد من ضئيدة باكر
(6/729)
مقلوبه:
(س ك ب)
سكب المَاء والدمع وَنَحْوهمَا يسكبه سكبا، وتسكابا، فسكب، وانسكب: صبه فانصب.
وَمَاء سكب وساكب، وسكوب، وسيكب وأسكوب: منسكب، أَو مسكوب، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
برق يضيء أَمَام الْبَيْت أسكوب
كَأَن هَذَا الْبَرْق يسْكب الْمَطَر.
وطعنة أسكوب: كَذَلِك.
وَقَالَ اللحياني: السكب، والأسكوب: الهطلان الدَّائِم.
وَفرس سكب: جواد كثير الْعَدو.
والسكب: فرس النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ كميتا أغر محجلا
مُطلق الْيُمْنَى، سمي بالسكب من الْخَيل.
والسكبة: الكردة الْعليا الَّتِي سقى بهَا الكرود من الأَرْض.
والسكب: النّحاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والسكب: ضرب من الثِّيَاب رَقِيق.
والسكبة: الْخِرْقَة الَّتِي تقور للراس كالشبكة من ذَلِك.
والسكبة: الهبرية الَّتِي فِي الرَّأْس.
والأسكوب، والإسكاب: لُغَة فِي الإسكاف.
وأسكبة الْبَاب: أسكفته.
والإسكابة: الفلكة الَّتِي تُوضَع فِي قمع الدّهن وَنَحْوه.
وَقيل: هِيَ الفلكة الَّتِي يشعب بهَا خرق الْقرْبَة.
وَقيل: الإسكابة، والإسكاب: قِطْعَة من خشب تدخل فِي خرق الزق، انشد ثَعْلَب:
قمرز آذانهم كالإسكاب
(6/730)
وَقيل:
الإسكاب هُنَا: جمع إسكابة، وَلَيْسَ بلغَة، أَلا ترَاهُ قَالَ: " آذانهم
" فتشبيه الْجمع بِالْجمعِ أسوغ من تَشْبِيه بِالْوَاحِدِ.
والسكب: شجر طيب الرّيح، كَأَن رِيحه ريح الخلوق، ينْبت مُسْتقِلّا على عرق
وَاحِد، لَهُ ورق مثل ورق الصعتر، إِلَّا انه اشد خضرَة ينْبت فِي القيعان
والأودية، ويبيسه لَا ينفع أحدا، وَله جنى يُؤْكَل، ويصنعه أهل الْحجاز نبيذاً،
وَلَا ينْبت جناه فِي عَام حَيا إِنَّمَا ينْبت فِي أَعْوَام السنين.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السكب: عشب يرْتَفع قدر الذِّرَاع، وَله ورق اغبر، بيه بورق
الهندباء، وَله نور أَبيض شَدِيد الْبيَاض فِي خلقَة نور الفرسك.
وسكاب: اسْم فرس، قَالَ:
أبين اللَّعْن إِن سكاب علق ... نَفِيس لَا تعار وَلَا تبَاع
وسكاب: فرس عُبَيْدَة بن ربيعَة.
مقلوبه: (س ب ك)
سبك الذَّهَب وَنَحْوه من الذائب يسبكه سبكا، وسبكه: ذوبه وأفرغه فِي قالب.
والسبيكة: الْقطعَة المذوبة مِنْهُ.
وَقد انسبك.
الْكَاف وَالسِّين وَالْمِيم
الكسم: الْبَقِيَّة تبقى فِي يدك من الشَّيْء الْيَابِس.
وَقيل: هِيَ تفتيت الشَّيْء الْيَابِس بِيَدِك.
كسمه يكسمه كسماً.
والكيسوم: الْكثير من الْحَشِيش.
ولمعة أكسوم، وكيسوم، انشد أَبُو حنيفَة:
باتت تعشى الحمض بالقصيم ... وَمن حلي وَسطه كيسوم
(6/731)
وكيسم:
أَبُو بطن، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وكيسوم: اسْم، وَهُوَ أَيْضا: مَوضِع، مُعرب.
ويكسوم: اسْم أعجمي.
ويكسوم: مَوضِع.
مقلوبه: (ك م س)
كامس: مَوضِع، قَالَ:
فَلَقَد ارانا يَا سمي بِحَائِل ... ترعى الْقرى فكامساً فالأصفرا
مقلوبه: (س ك م)
السكم: تقَارب الخطو فِي ضعف.
سكم يسكم سكما.
وسيكم: اسْم امْرَأَة، مِنْهُ.
مقلوبه: (م ك س)
المكس: الجباية.
مكسه يمكسه مكساً.
والمكس: دَرَاهِم كَانَت تُؤْخَذ من بَائِع السّلع فِي الْأَسْوَاق فِي
الْجَاهِلِيَّة.
وَيُقَال للعشار: صَاحب مكس.
والمكس: انتقاص الثّمن فِي البياعة، قَالَ:
فَفِي كل أسواق الْعرَاق إتاوة ... وَفِي كل مَا بَاعَ امْرُؤ مكس دِرْهَم
أَي: نُقْصَان دِرْهَم بعد وُجُوبه.
ومكس الشَّيْء: نقص.
ومكس الرجل: نقص فِي بيع وَنَحْوه.
وتماكس البيعان: تشاحا.
(6/732)
وماكس
الرجل مماكسة، ومكاسا: شاكسه.
وَمن دون ذَلِك مكاس وعكاس: وَهُوَ أَن تَأْخُذ بناصيته وَيَأْخُذ بناصيتك.
وماكسين، وماكسون: مَوضِع، وَهِي قَرْيَة على شاطئ الْفُرَات، وَفِي النصب والخفض:
ماكسين.
مقلوبه: (س م ك)
السّمك: الْحُوت، واحدته: سَمَكَة.
والسمكة: برج من بروج الْفلك، أرَاهُ على التَّشْبِيه، لِأَنَّهُ برج ماوي.
وسمك الشَّيْء يسمكه سمكًا فسمك: رَفعه فارتفع.
والسماك: مَا سمك بِهِ الشَّيْء.
وَالْجمع: سمك.
والسماكان: نجمان، أَحدهمَا: السماك الاعزل وَالْآخر: السماك الرامح.
والسمك: السّقف، وَقيل: هُوَ من أَعلَى الْبَيْت إِلَى اسفله، وَجَاء فِي الحَدِيث
عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ أَنه كَانَ يَقُول فِي دُعَائِهِ: " اللَّهُمَّ
رب المسمكات السَّبع وَرب المدحيات السَّبع ... " وَهِي: المسموكات
والمدحوات. فِي قَول الْعَامَّة، وَقَول عَليّ صَوَاب.
وَبَيت مستمك، ومنسمك: طَوِيل السّمك قَالَ رؤبة:
صعدكم فِي بَيت مجد مستمك
وسنام سامك وتامك: تار مُرْتَفع.
وسمك يسمك سموكا: صعد.
والمسماك: عود يكون فِي الخباء يسمك بِهِ الْبَيْت قَالَ ذُو الرمة:
كَأَن رجلَيْهِ مسماكان من عشر ... سقبان لم يتقشر عَنْهُمَا النجب
عَنى بِالرجلَيْنِ: السَّاقَيْن.
(6/733)
مقلوبه:
(م س ك)
الْمسك: الْجلد، وَخص بَعضهم بِهِ: جلد السخلة قَالَ: ثمَّ كثر حَتَّى صَار كل جلد
مسكا.
وَالْجمع: مسك، ومسوك، قَالَ سَلامَة ابْن جندل:
فاقني لَعَلَّك أَن تحظى وتحتلبي ... فِي سحبل من مسوك الضَّأْن منجوب
وَفِي الْمثل: " لَا يعجز مسك السوء عَن عرف السوء " أَي: لَا يعْدم
رَائِحَة خبيثة، يضْرب للرجل اللَّئِيم يكتم لؤمه جهده فَيظْهر فِي أَفعاله.
والمسك: الذبل.
والمسك: الأسورة والخلاخيل من الذبل والقرون والعاج.
واستعاره أَبُو وجزة فَجعل مَا تدخل فِيهِ الأتن أرجلها من المَاء: مسكا، فَقَالَ:
حَتَّى سلكن الشوى مِنْهُنَّ فِي مسك ... من نسل جوابة تلآفاق مهداج
والمسك: ضرب من الطّيب، مُذَكّر، وَقد أنثه بَعضهم على أَنه جمع، واحدته: مسكة،
وَقَالَ رؤبة:
إِن تشف نَفسِي من ذبابات الحسك
احر بهَا أطيب من ريح الْمسك
فَإِنَّهُ على إِرَادَة الْوَقْف، كَمَا قَالَ:
شرب النَّبِيذ واعتقالاً بِالرجلِ
وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي:
احر بهَا أطيب من ريح الْمسك
(6/734)
وَقَالَ:
هُوَ جمع: مسكة.
ودواء مُمْسك: فِيهِ مسك.
ومسك الْبر: نبت أطيب من الخزامى، ونباتها نَبَات القفعاء، وَلها زهرَة مثل زهرَة
المرو، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ مرّة: هُوَ نَبَات مثل العسلج سَوَاء.
ومسك بالشَّيْء، وَأمْسك بِهِ وَتمسك، وتماسك، واستمسك، ومسك، كُله: احْتبسَ،
وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين يمسكون بِالْكتاب) قَالَ خَالِد بن زُهَيْر:
فَكُن معقلاً فِي قَوْمك ابْن خويلد ... ومسك بِأَسْبَاب أضاع رعاتها
ولي فِيهِ مسكة: أَي مَا اتمسك بِهِ.
والمسك، والمسكة: مَا يمسك الابدان من الطَّعَام وَالشرَاب.
وَقيل: مَا يتبلغ بِهِ مِنْهُمَا.
وَرجل ذُو مسكة، ومسك: أَي رَأْي وعقل يرجع إِلَيْهِ، وَهُوَ من ذَلِك.
وَأمْسك الشَّيْء: حَبسه.
والمسك، والمساك: الْموضع الَّذِي يمسك المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل مسيك، ومسكة: بخيل، وَقَول ابْن حلزة:
وَلما أَن رَأَيْت سراة قومِي ... مساكي لَا يثوب لَهُم زعيم
يجوز أَن يكون " مساكي " فِي بَيته: اسْما لجمع مسيك، وَيجوز أَن
يتَوَهَّم فِي الْوَاحِد " مسكان " فَيكون من بَاب: سكارى وحيارى.
وَفِيه مسكة، ومسكة، عَن اللحياني، ومساك، ومساك، ومساكة، وإمساك، كل ذَلِك من
الْبُخْل والتمسك بِمَا لَدَيْهِ ضناًّ بِهِ.
وَفرس مُمْسك الأيامن مُطلق الأياسر: محجل الرجل وَالْيَد من الشق الْأَيْمن، وهم
يكرهونه.
فَإِن كَانَ محجل الرجل وَالْيَد من الشق الْأَيْسَر، قَالُوا: هُوَ مُمْسك
الأياسر مُطلق الأيامن، وهم يستحبون ذَلِك.
وكل قَائِمَة بهَا بَيَاض فَهِيَ ممسكة، لِأَنَّهَا أَمْسَكت بالبياض.
(6/735)
وَقوم
يجْعَلُونَ الْإِمْسَاك: أَلا يكون فِي الْقَائِمَة بَيَاض.
والمسكة، والماسكة: قشرة تكون على وَجه الصَّبِي أَو الْمهْر.
وَقيل: هِيَ كالسلي يكونَانِ فِيهَا.
وَبلغ مسكة الْبِئْر، ومسكتها: إِذا حفر فَبلغ مَكَانا صلبا.
ومسك بالنَّار: فحص لَهَا فِي الأَرْض ثمَّ غطاها بالرماد والبعر ودفنها.
وسقاء مسيك: كثير الاخذ للْمَاء.
وَقد مسك، بِفَتْح السِّين، مساكة، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة.
وماسك: اسْم.
الْكَاف وَالزَّاي وَالدَّال
كزد: اسْم مَوضِع، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا حَقِيقَة عربيته؟؟.
الْكَاف وَالزَّاي وَالتَّاء
زكتْ الْإِنَاء زكتا، وزكته، كِلَاهُمَا: ملأَهُ.
وزكته الربو يزكته زكتا: مَلأ جَوْفه.
وزكته: مَوضِع.
الْكَاف وَالزَّاي وَالرَّاء
الكرز: الجوالق الصَّغِير.
وَقيل: هُوَ الخرج الْكَبِير يحمل فِيهِ الرَّاعِي زَاده ومتاعه، وَفِي الْمثل:
" رب شدّ فِي الكرز " وَأَصله: أَن فرسا يُقَال لَهَا أَعْوَج نتجته أمه
وَتحمل أَصْحَابه فَحَمَلُوهُ فِي الكرز، فَقيل لَهُم: مَا تَصْنَعُونَ بِهِ؟
فَقَالَ أحدهم: " رب شدّ فِي الكرز " يَعْنِي عدوه.
وَالْجمع: أكراز، وكرزة.
وَسَعِيد كرز: لقب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِذا لقِيت مُفردا بمفرد أضفته إِلَى
اللقب، وَذَلِكَ قَوْلك هَذَا سعيد كرز، جعلت كرزاً معرفَة لِأَنَّك أردْت
الْمعرفَة الَّتِي اردتها إِذا قلت: هَذَا سعيد، فَلَو نكرت كرزاً صَار سعيد
نكرَة، لِأَن الْمُضَاف إِنَّمَا يكون نكرَة وَمَعْرِفَة بالمضاف
(6/736)
إِلَيْهِ،
فَيصير " كرز " هَاهُنَا كَأَنَّهُ كَانَ معرفَة قبل ذَلِك ثمَّ أضيف
إِلَيْهِ.
والكراز: الْكَبْش الَّذِي يضع عَلَيْهِ الرَّاعِي رزة فيحمله، قَالَ:
يَا لَيْت انى وسبيعا فِي الْغنم ... والخرج مِنْهَا فَوق كراز أجم
وكارز إِلَى ثِقَة من إخْوَان وَمَال وغنى: مَال.
وكارز فِي الْمَكَان: اخْتَبَأَ.
وكارز إِلَيْهِ: بَادر.
وكارز الْقَوْم: إِذا تركُوا شَيْئا واخذوا غَيره.
والكريز: الأقط.
والكرز، والكرزي: العيي اللَّئِيم.
والكرز: النجيب.
والكرز: الرجل الحاذق، وَكِلَاهُمَا دخيل فِي الْعَرَبيَّة.
والكرز: الْبَازِي يشد ليسقط ريشه، قَالَ:
لما رأتني رَاضِيا بالإهماد
كالكرز المربوط بَين الاوتاد
وَقيل: الكرز من الطير: الَّذِي قد أَتَى عَلَيْهِ حول وَقد كرز، قَالَ رؤبة:
رَأَيْته كَمَا رَأَيْت النسرا
كرز يلقى قادمات رعرا
وكرز الرجل صقره: إِذا خاط عَيْنَيْهِ وأطعمه حَتَّى يذل.
والكراز: القارورة، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا ادري أعَرَبِيّ أم أعجمي، غير أَنهم
قد تكلمُوا بهَا؟؟
(6/737)
وَالْجمع:
كرزان.
وكرز، وكرز، وكريز، وكارز، وَمِكْرَز وكريز، وكراز: أَسمَاء.
وكراز: فرس حُصَيْن عَلْقَمَة.
مقلوبه: (ز ك ر)
زكر الْإِنَاء: ملأَهُ.
والزكرة: زق يَجْعَل فِيهِ شراب أَو خل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزكرة: الزق الصَّغِير.
وتزكر الشَّرَاب: اجْتمع.
وتزكر بطن الصَّبِي: عظم وَحسنت حَاله.
وعنز زكرية، وزكرية: شَدِيدَة الْحمرَة.
وزكري: اسْم.
وَفِيه أَربع لُغَات: " زكري " مثل عَرَبِيّ، و" زكري "
بتَخْفِيف الْيَاء، وَهَذَا مرفوض عِنْد سِيبَوَيْهٍ، و" زَكَرِيَّا "
مَقْصُور و" زَكَرِيَّاء " مَمْدُود.
مقلوبه: (ر ك ز)
الركز: غرزك شَيْئا منتصبا كالرمح وَنَحْوه.
ركزه ركزاً، وركزه، أنْشد ثَعْلَب:
وأشطان الرماح مركزات ... وحوم النعم وَالْحلق الْحُلُول
والمراكز: منابت الْأَسْنَان.
ومركز الْجند: الْموضع الَّذِي أمروا أَن يلزموه والمرتكز: السَّاق من يَابِس
النَّبَات الَّذِي طَار عَنهُ الْوَرق.
وركز الْحر السفا يركزه ركزا: اثبته فِي الأَرْض، قَالَ الاخطل:
فَلَمَّا تلوى فِي جحا فَلهُ السفا ... واوجعه مركوزه وذوابله
وَمَا رَأَيْت لَهُ ركزة عقل: أَي ثبات عقل.
والركز: الصَّوْت الْخَفي.
(6/738)
وَقيل:
هُوَ الصَّوْت لَيْسَ بالشديد.
وَقيل: هُوَ صَوت الْإِنْسَان تسمعه على بعد.
والركاز: قطع ذهب وَفِضة تخرج من الأَرْض أَو الْمَعْدن، وَفِي الحَدِيث: "
وَفِي الرِّكَاز الْخمس ".
وأركز الْمَعْدن: وجد فِيهِ الرِّكَاز، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأركز الرجل: وجد ركازاً.
والركزة: النَّخْلَة الَّتِي تقتلع عَن الْجذع، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والمركوز: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
باعلام مركوز فعنز فغرب ... مغاني أم الْوَبر إِذْ هِيَ مَا هيا
الْكَاف وَالزَّاي وَاللَّام
كلز الشَّيْء يكلزه كلزاً، وكلزه: جمعه واكلأز الرجل: تقبض وَلم يطمئن.
واكلأز الْبَازِي: هم بِأخذ الصَّيْد وتقبض لَهُ.
مقلوبه: (ل ك ز)
لكزه يلكزه لكزا: وَهُوَ الضَّرْب بِالْجمعِ فِي جَمِيع الْجَسَد.
وَقيل: هُوَ الوجء فِي الصَّدْر والحنك بِجمع.
مقلوبه: (ل ز ك)
لزك الْجرْح لزكاً: تمّ اسْتِوَاء لَحْمه وَلم يبرأ بعد.
الْكَاف وَالزَّاي وَالنُّون
الْكَنْز: اسْم لِلْمَالِ احرز فِي وعَاء، وَلما يحرز فِيهِ.
وَجمعه: كنوز.
كنزه يكنزه كنزاً، واكتنزه، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين يكنزون الذَّهَب
وَالْفِضَّة) .
(6/739)
وكنز
الشَّيْء فِي الْوِعَاء وَالْأَرْض يكنزه كنزا: غمزه بِيَدِهِ.
وَشد كنز الْقرْبَة: ملأها.
والكناز: النَّاقة الصلبة اللَّحْم.
وَالْجمع: كنوز، كالواحد، باعتقاد اخْتِلَاف الحركتين والألفين.
وَجعله بَعضهم من بَاب: " جنب " وَهَذَا خطأ لقَولهم فِي التَّثْنِيَة:
كنازان.
وَقد تكنز لَحْمه، واكتنز.
وَرجل كنز اللَّحْم، ومكنوزه، انشد سِيبَوَيْهٍ:
وساقيين مثل زيد وَجعل ... صقبان ممشوقان مكنوزا العضل
والكناز، والكناز: رفاع التَّمْر.
وَقد كنزوه يكنزونه كنزا وكنازا فَهُوَ كنز، ومكنوز.
وَرُبمَا اسْتعْمل الكناز فِي الْبر، انشد سِيبَوَيْهٍ للمتنخل الْهُذلِيّ:
لَا در دري إِن اطعمت نازلكم ... قرف الحتى وَعِنْدِي الْبر مكنوز
وكناز: اسْم رجل.
مقلوبه: (ن ك ز)
نكزت الْبِئْر تنكز نكزاً، ونكوزاً، وَهِي نكز، وناكز، ونكوز: قل مَاؤُهَا.
ونكزها هُوَ، وأنكزها: انفد ماءها، قَالَ ذُو الرمة:
على حميريات كَأَن عيونها ... ذمام الركايا أنكزتها المراتح
وَجَاء منكزاً: أَي فَارغًا، من قَوْلهم: نكزت الْبِئْر، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ
ابْن الْأَعرَابِي: منكزاً، وَإِن لم نسمعهم قَالُوا: أنكزت الْبِئْر، وَلَا أنكز
صَاحبهَا.
ونكز الْبَحْر: نقص.
(6/740)
وَفُلَان
بمنكزة من الْعَيْش: أَي ضيق.
والنكز: الدّفع وَالضَّرْب.
نكزه نكزاً.
والنكز: الطعْن والغرز بِطرف شَيْء حَدِيد.
ونكزته الْحَيَّة تنكزه نكزاً، وأنكزته: طعنته بانفها. وَخص بَعضهم بِهِ الثعبان
والدساسة.
والنكاز: ضرب من الْحَيَّات ينكز بِأَنْفِهِ وَلَا يعَض بِفِيهِ، وَلَا يعرف رَأسه
من ذَنبه لدقه رَأسه.
ونكز الدَّابَّة بعقبه: ضربهَا ليستحثها.
والنكز: العض من كل دَابَّة، عَن أبي زيد.
مقلوبه: (ز ك ن)
زكن الْخَبَر زكناً، وأزكنه: علمه.
وأزكنه غَيره.
وَقيل: هُوَ الظَّن الَّذِي هُوَ عنْدك كاليقين.
وَقيل: الزكن: طرف من الظَّن.
وَقيل: زكنت بِهِ الْأَمر، وأزكنته: قاربت توهمه وظننته.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: زكن الشَّيْء: علمه، وأزكنه: ظَنّه.
وَقيل: زكنه: فهمه، وأزكنه غَيره: أفهمهُ، وَقَول قعنب بن أم صَاحب:
وَلنْ يُرَاجع قلبِي ودهم أبدا ... زكنت مِنْهُم على مثل الَّذِي زكنوا
عداهُ بعلى، لِأَن فِيهِ معنى: اطَّلَعت، كَأَنَّهُ قَالَ: اطَّلَعت مِنْهُم على
مثل الَّذِي اطلعوا عَلَيْهِ مني.
مقلوبه: (ز ن ك)
الزنكتان من الكتد: زنمتان خارجتا الْأَطْرَاف عَن طرفها، وأصلاهما ثابتان فِي
أَعلَى الكتد، وهما زائدتاهما.
(6/741)
والزونك
من الرِّجَال: الْقصير اللحيم الحياك فِي مشيته.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ المختال فِي مشيته، الرافع نَفسه فَوق قدرهَا،
النَّاظر فِي عطفيه، الرَّائِي أَن عِنْده خيرا وَلَيْسَ عِنْده ذَلِك، وَأنْشد:
ترك النِّسَاء الْعَاجِز الزونكا
والزونكي: الشاطر، دخيل.
مقلوبه: (ن ز ك)
النزك: ذكر الورل والضب.
وَله نزكان، قَالَ أَبُو الْحجَّاج يصف ضبا:
سبحل لَهُ نزكان كَانَا فَضِيلَة ... على كل حاف فِي الْبِلَاد وناعل
والنيزك: الرمْح الصَّغِير.
وَقيل: هُوَ نَحْو المزراق.
وَقيل: هُوَ اقصر من الرمْح، أعجمي مُعرب.
ورمح نيزك: قصير لَا يلْحق، حَكَاهُ ثَعْلَب.
ونزكه نزكاً: طعنه بالنيزك.
والنزك: سوء القَوْل، ورميك الْإِنْسَان بِغَيْر الْحق.
وَقد نزكه نزكاً.
وَرجل نزكٌ: طعان فِي النَّاس.
الْكَاف وَالزَّاي وَالْبَاء
الكزب: لُغَة فِي الْكسْب.
مقلوبه: (ز ك ب)
زكبت بِهِ أمه زكبا: رمت بِهِ عِنْد الْولادَة.
(6/742)
وزكب
بنطفته زكبا: رمى بهَا.
والزكبة: النُّطْفَة.
والزكبة: الْوَلَد، لِأَنَّهُ عَن النُّطْفَة يكون.
وَهُوَ ألأم زكبة فِي الأَرْض وزكمة: أَي ألأم شَيْء لَفظه شَيْء.
وَزعم يَعْقُوب أَن الْبَاء هُنَا بدل من مِيم: زكمة.
والزكب: النِّكَاح.
وانزكب الْبَحْر: اقتحم فِي وهدة أَو سرب.
وزكب إناءه يزكبه زكبا، وزكوبا: ملأَهُ.
الْكَاف وَالزَّاي وَالْمِيم
كزم الرجل كزماً، فَهُوَ كزمٌ: هاب التَّقَدُّم على الشَّيْء مَا كَانَ.
والكزم فِي الْأذن وَالْأنف، والشفة، واللحى وَالْيَد، والفم، والقدم: الْقصر
والتقلص والاجتماع.
وَقد كزم الْعَمَل والقر بنانه، قَالَ أَبُو المثلم:
بهَا يدع القر البنان مكزماً ... وَكَانَ أسيلاً قبلهَا لم يكزم
وَقيل: لَا يكون الكزم قصر الْأذن إِلَّا من الْخَيل.
وَقيل: الكزم: قصر الْأنف كُله وانفتاح المنخرين.
والكزم: خُرُوج الذقن مَعَ الشّفة السُّفْلى وَدخُول الشّفة الْعليا.
كزم كزماً، وَهُوَ أكزم.
وكزم الشَّيْء يكزمه كزما: كَسره بِمقدم فِيهِ.
وَالْعير يكزم من الحدج: يكسر مَا فِيهِ لياكله. وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
أتيح لَهَا شئن البنان مكزم ... أَخُو حزن قد وقرته كلومها
عَنى " بالمكزم ": الَّذِي قد أكلت أَظْفَاره الصخر.
(6/743)
وألكزوم
من الْإِبِل: الهرمة الَّتِي لم يبْق فِي فِيهَا نَاب.
وَقيل: هِيَ المسنة فَقَط.
وكزيم وكزمان: اسمان.
مقلوبه: (ك م ز)
كمز الشَّيْء يكمزه كمزا: إِذا جمعه فِي يَدَيْهِ حَتَّى يستدير، وَلَا يكون ذَلِك
إِلَّا فِي الشَّيْء المبتل كالعجين وَنَحْوه.
والكمزة: مَا اخذ بأطراف الْأَصَابِع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكمزة: الكتلة من التَّمْر.
مقلوبه: (ز ك م)
الزكمة، والزكام: الأَرْض.
وَقد زكم، وزكمه الله زكما.
وزكم بنطفته: رمى.
والزكمة: آخر ولد الرجل وَالْمَرْأَة.
والزكمة، بِالْفَتْح: النَّسْل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
زكمة عمار بَنو عمار ... مثل الحراقيص على حمَار
وَأنْشد يَعْقُوب: " زكمة عمار ".
وَهُوَ ألأم زكمة فِي الأَرْض: أَي ألأم شَيْء لَفظه شَيْء: كزكبة، وَقَالَ
يَعْقُوب: هُوَ ألأم زكمة: كزكبة.
وقربة مزكومة: مَمْلُوءَة.
مقلوبه: (ز م ك)
الزمك: إِدْخَال الشَّيْء بعضه فِي بعض.
والزمكي: أصل ذَنْب الطَّائِر.
وَقيل: هُوَ ذَنْب الطَّائِر.
وَقيل: هُوَ ذَنبه كُله، يمد وَيقصر.
(6/744)
والزمكة:
السَّرِيع الْغَضَب.
وَقد ازمأك.
وَقيل: المزمئك: الغضبان، كَانَ سريع الْغَضَب أَو بطيئه.
وازمأك الشَّيْء: لُغَة فِي اصمأك.
الْكَاف والطاء وَاللَّام
الكلطة: مشْيَة الاعرج الشَّديد العرج.
وَقيل: هِيَ عَدو الْمَقْطُوع الرجل.
وَقيل: مشْيَة المقعد.
الْكَاف وَالدَّال وَالتَّاء
الكتد، والكتد: مُجْتَمع الْكَتِفَيْنِ من الْإِنْسَان وَالْفرس.
وَقيل: هُوَ أَعلَى الْكَتف.
وَقيل: هُوَ الْكَاهِل.
وَقيل: مَا بَين الثبج إِلَى منتصف الْكَاهِل.
وَقد يكون من الْأسد الَّذِي هُوَ السَّبع، وَمن الْأسد الَّذِي هُوَ النَّجْم،
على التَّشْبِيه، أنْشد ثَعْلَب:
إِذا رَأَيْت أنجما من الْأسد ... جَبهته أَو الخراة والكتد
بَال سُهَيْل فِي الفضيخ ففسد ... وطاب البان اللقَاح فبرد
وَالْجمع: أكتاد، وكتود.
وَإِذا أشرف ذَلِك الْموضع فَهُوَ: أكتد.
وتكتد: مَوضِع.
(6/745)
وَقَول
ذِي الرمة:
وَإِذ هن أكتاد بحوضي كَأَنَّمَا ... زها الْآل عيدَان النخيل البواسق
قيل فِي تَفْسِيره: أكتاد: جماعات، وَقيل: أكتاد: أشباه، وَلم يذكر الْوَاحِد.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: أكتاد: سراع بَعْضهَا فِي اثر بعض.
الْكَاف وَالدَّال والثاء
ثكد: اسْم مَاء بِعَيْنِه، قَالَ الرَّاعِي:
كَأَنَّهَا مقط ظلت على قيم ... من ثكد واعتركت فِي مَائه الكدر
كَأَنَّهُ جعله اسْما للماءة فَلم يصرفهُ، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي
تَأْنِيث: صغَار.
الْكَاف وَالدَّال وَالرَّاء
الكدر: نقيض الصفاء.
كدر، وكدر كدارة، وكدر كدراً، وكدوراً، وكدرة، وكدورة، وكدارة، واكدر، قَالَ ابْن
مطير الاسدي:
وكائن ترى من حَال دنيا تَغَيَّرت ... وَحَال صفا بعد اكدرار غديرها
وَهُوَ أكدر، وكدرٌ، وكدير.
وكدره: جعله كدراً.
وَالِاسْم: الكدرة، والكدورة.
والكدرة من الألوان: مَا نحا نَحْو السوَاد والغبرة، قَالَ بَعضهم: الكدرة: فِي
اللَّوْن خَاصَّة والكدورة: فِي المَاء والعيش، والكدر: فِي كلٍّ.
وكدر لون الرجل، بِالْكَسْرِ، عَن اللحياني.
وكدرة الْحَوْض، بِفَتْح الدَّال: طينه، وكدره عَن ابْن الاعرابي، وَقَالَ مرّة:
كدرته: مَا علاهُ من طحلب وعرمض وَنَحْوهمَا.
(6/746)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَ السَّحَاب رَقِيقا لَا يوارى السَّمَاء فَهِيَ الكدرة،
بِفَتْح الدَّال.
والكدري، والكداي، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضرب من القطا، غبر الألوان،
رقش الظُّهُور والبطون، صفر الحلوق، قصار الاذناب، فصيحة تنادي باسمها، وَهِي ألطف
من الْجونِي، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تلقى بِهِ بيض القطا الكداري
توائما كالحدق الصغار
واحدته: كدرية، وكدارية. وَقيل: إِنَّمَا أَرَادَ: " الكدري "، فحرك
وَزَاد أَيْضا للضَّرُورَة.
وَرَوَاهُ غَيره: " الكداري " وَفَسرهُ: بِأَنَّهُ جمع " كدرية
".
قَالَ بَعضهم: الكدري: مَنْسُوب إِلَى طير كدر، كالدبسي: مَنْسُوب إِلَى دبس.
والكدرة: القلاعة الضخمة المثارة من الْمدر.
والكدر: القبضات المحصودة المتفرقة من الزَّرْع وَنَحْوه.
واحدته: كدرة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وانكدر يعدو: أسْرع بعض الْإِسْرَاع.
وانكدر عَلَيْهِ الْقَوْم: إِذا جَاءُوا أَرْسَالًا حَتَّى ينصبوا عَلَيْهِم.
وانكدرت النُّجُوم: تناثرت، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا النُّجُوم انكدرت) .
والكديراء: حليب ينقع فِيهِ تمر برني.
وَقيل: هُوَ لبن يمرس بِالتَّمْرِ ثمَّ تسقاه النِّسَاء ليسمن.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ صنف من الطَّعَام، وَلم يحله.
وحمار كدر، وكندر، وكنادر: غليظ.
وَرجل كندر، وكنادر: قصير غليظ شَدِيد.
وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن كندراً رباعي، وَقد نرى " كدراً ". يسوغ
غير ذَلِك.
وَبَنَات الأكدر: حمير وَحش، منسوبة إِلَى فَحل مِنْهَا.
وأكيدر: صَاحب دومة الجندل.
والكدراء، مَمْدُود: مَوضِع.
وأكدر: اسْم.
(6/747)
وكودر:
ملك من مُلُوك حمير، عَن الْأَصْمَعِي قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
وَيَوْم دَعَا ولدانكم عِنْد كودر ... فخالوا لَدَى الدَّاعِي ثريداً مفلفلا
مقلوبه: (ك ر د)
كردهم يكردهم كرداً: ساقهم وطردهم.
وَخص بَعضهم بِهِ سوق الْعَدو فِي الحملة.
والكرد: الْعُنُق.
وَقيل: أصل الْعُنُق.
وَقيل: مجثم الرَّأْس على الْعُنُق، فَارسي مُعرب. قَالَ الفرزدق:
وَكُنَّا إِذا الْجَبَّار صعر خَدّه ... ضَرَبْنَاهُ دون الانثيين على الكرد
والكرد: جيل من النَّاس مَعْرُوف.
وَالْجمع: اكراد.
والكرديدة: الْقطعَة الْعَظِيمَة من التَّمْر.
وَهِي أَيْضا: جلة التَّمْر، عَن السيرافي.
مقلوبه: (د ك ر)
الدكر: لعبة يلْعَب بهَا الزنج والحبش.
والدكر، أَيْضا: لُغَة لِرَبِيعَة فِي الذّكر، وَهُوَ غلط، حملهمْ عَلَيْهِ:
" ادكر " حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَكَذَلِكَ مَا حَكَاهُ ابْن
الْأَعرَابِي من قَوْلهم: " الدكر " فِي جمع " دكرة "،
إِنَّمَا هُوَ على: " الذّكر " وَنفى ابْن الْأَعرَابِي " الدكر
" بِسُكُون الْكَاف، وَقد حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ كَمَا بيّنت لَك.
مقلوبه: (ر ك د)
ركد الْقَوْم يركدون ركودا: هدءوا وَسَكنُوا.
وَكَذَلِكَ: المَاء وَالرِّيح وَالْحر وَالشَّمْس إِذا قَامَ قَائِم الظهيرة.
وركد الْعصير من الْعِنَب: سكن غليانه.
(6/748)
وكل
مَا ثَبت فِي شَيْء: فقد ركد.
والرواكد: الأثافي، مُشْتَقّ من ذَلِك ثباتها.
وركدت البكرة: ثبتَتْ ودارت، وَهُوَ ضد، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
كَمَا ركدت حَوَّاء أعطي حكمه ... بهَا الْقَيْن من عود تعلل جاذبه
ثمَّ فسره فَقَالَ: " ركدت ": دارت، وَتَكون بِمَعْنى: وقفت، يَعْنِي:
بكرَة من عود و" الْقَيْن ": الْعَامِل.
والمراكد: مغامض الارض، قَالَ اسامة ابْن حبيب الْهُذلِيّ:
أرته من الجرباء فِي كل موطن ... طباباً فمثواه النَّهَار المراكد
وجفنة ركود: ثَقيلَة مَمْلُوءَة.
مقلوبه: (د ر ك)
الدَّرك: اللحاق.
وَقد ادركه.
وَرجل دراك: مدرك، وَلم يَجِيء " فعال " من " أفعل " إِلَّا:
دراك، من أَدْرَاك، وجبار من أجْبرهُ على الحكم: أكرهه، وَسَار من قَوْله: أسأر
فِي الكأس، إِذا أبقى فِيهَا سؤراً من الشَّرَاب، وَهِي الْبَقِيَّة.
وَحكى اللحياني: وَرجل مدركة، بِالْهَاءِ: سريع الْإِدْرَاك.
ومدركة: اسْم رجل، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وتدارك الْقَوْم: لحق اخرهم اولهم، وَفِي التَّنْزِيل: (حَتَّى إِذا اداركوا
فِيهَا جَمِيعًا) وَأَصله: تداركوا.
والدراك: لحاق الْفرس الْوَحْش وَغَيرهَا.
وَفرس دَرك الطريدة: يُدْرِكهَا، كَمَا قَالُوا: فرس قيد الأوابد، أَي أَنه
يقيدها.
والدريكة: الطريدة.
(6/749)
والدراك:
اتِّبَاع الشَّيْء بعضه على بعض فِي الْأَشْيَاء كلهَا.
وَقد تدارك.
وَقَالَ اللحياني: المتداركة: غير المتواترة والمتواتر: الشَّيْء يكون هنيهة ثمَّ
يَجِيء الآخر، فَإِذا تَتَابَعَت فَلَيْسَتْ متواترة، هِيَ متداركة متتابعة.
والمتدارك من الشّعْر: كل قافية توالي فِيهَا حرفان متحركان بَين ساكنين، وَهِي
" متفاعلن " و" مستفعلن " و" مفاعلن " و" فعل
" إِذا اعْتمد على حرف سَاكن نَحْو " فعولن فعل " فَاللَّام من
" فعل " سَاكِنة، وَالنُّون من " فعولن " سَاكِنة و" فل
" إِذا اعْتمد على حرف متحرك نَحْو: " فعول فل " اللَّام من "
فل " سَاكِنة وَالْوَاو من " فعول " سَاكِنة، سمي بذلك لتوالي
حركتين فِيهَا، وَذَلِكَ أَن الحركات كَمَا قدمنَا من آلَات الْوَصْل، وأمارته
فَكَأَن بعض الحركات أدْرك بَعْضًا وَلم يعقه عَنهُ اعْتِرَاض السَّاكِن بَين
المتحركين.
وطعنه طَعنا دراكاً، وَشرب شربا دراكا، وَضرب دراك: متتابع.
والتدريك من الْمَطَر: أَن يدارك الْقطر، كَأَنَّهُ يدْرك بعضه بَعْضًا، عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَأنْشد الْأَعرَابِي يُخَاطب ابْنه:
وَا بِأبي أَرْوَاح نشر فيكا
كَأَنَّهُ وَهن لمن يدريكا
إِذا الْكرَى سناته يغشيكا
ريح خزامى ولى الركيكا
اقلع لما بلغ التدريكا
واستدرك الشَّيْء بالشَّيْء: حاول ادراكه بِهِ، وَاسْتعْمل هَذَا الْأَخْفَش فِي
أَجزَاء الْعرُوض فَقَالَ: لِأَنَّهُ لم ينقص من الْجُزْء شَيْء فيستدركه بِهِ.
وَأدْركَ الشَّيْء: بلغ وقته، وانْتهى.
وَأدْركَ أَيْضا: فنى وَقَوله تَعَالَى: (بل ادّارك علمهمْ فِي الْآخِرَة) روى عَن
الْحسن انه قَالَ: جهلوا علم الْآخِرَة: أَي لَا علم عِنْدهم فِي أَمر الْآخِرَة.
والمتدارك من القوافي وَمن الْحُرُوف المتحركة: مَا اتّفقت فِيهِ حركتان بعدهمَا
سَاكن.
والدرك، والدرك: اقصى قَعْر الشَّيْء.
والدرك الْأَسْفَل فِي جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا:
(6/750)
اقصى
قعرها.
وَالْجمع: أَدْرَاك.
والدرك: حَبل يوثق فِي طرف الْحَبل الْكَبِير ليَكُون هُوَ الَّذِي يَلِي المَاء
فَلَا يعفن الرشاء عِنْد الاستقاء.
والدركة: حَلقَة الْوتر الَّتِي تقع فِي القرضة.
وَهِي أَيْضا: سير يُوصل بِوتْر الْقوس الْعَرَبيَّة.
وَقَالَ اللحياني: الدركة: الْقطعَة الَّتِي توصل فِي الْحَبل إِذا قصر، أَو
الحزام.
وَيُقَال: لَا بَارك الله فِيهِ وَلَا تَارِك وَلَا دَارك، اتِّبَاع.
وَيَوْم الدَّرك: يَوْم مَعْرُوف من ايامهم.
ومدرك، ومدركة: اسمان.
ومدرك ابْن الجازي: فرس لكلثوم بن الْحَارِث.
مقلوبه: (ر د ك)
غُلَام رودك، وَجَارِيَة رودكة، ومرودكة: فِي عنفوان شبابهما.
وشباب رودك، قَالَ:
جَارِيَة شبت شبَابًا رودكا ... لم يعد ثديا نحرها أَن فلكا
وَقيل: المرودكة من النِّسَاء: الْحَسَنَة الْخلق.
وَقَالَ اللحياني: خلق مرودك، وَخلق مرودك، كِلَاهُمَا: حسن.
وَرجل مرودك، وَامْرَأَة مرودكة: أَي حَسَنَة.
وعود مرودك: كثير اللَّحْم ثقيل، وَقيل: مرودك، بِفَتْح الدَّال.
وَقَالَ كرَاع، وَابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا هُوَ: " مرودك " بِفَتْح
الْمِيم وَالدَّال جَمِيعًا، وَإِذا كَانَ كَذَلِك كَانَ رباعيا وَلم يَك هَذَا بَابه.
(6/751)
الْكَاف
وَالدَّال وَاللَّام
كلد الشَّيْء كلدا، وكلده: جمعه وَجعل بعضه على بعض، انشد اللحياني:
فَلَمَّا ارجعنوا واشترينا خيارهم ... وصاروا أُسَارَى فِي الْحَدِيد مكلدا
والكلدة: قِطْعَة من الأَرْض غَلِيظَة.
والكلد، والكلندي: الْمَكَان الصلب من غير حَصى.
وتكلد الرجل: غلظ لَحْمه وتغزر.
وذيخ كالد: أَي قديم.
وَأَبُو كلدة: من كنى الضبعان.
والْحَارث بن كلدة: أحد فرسَان الْعَرَب وشعرائهم.
والكلندي: مَوضِع.
والمكلندد: الشَّديد الْخلق الْعَظِيم.
وبعير مكلند: صلب شَدِيد.
وَعم بِهِ بَعضهم، فَقَالَ: المكلندي: الشَّديد.
واكلندد عَلَيْهِ: ألْقى عَلَيْهِ بِنَفسِهِ.
واكلندد: تقبض.
مقلوبه: (د ك ل)
دكل الطين يدكله دكلاً: جمعه بِيَدِهِ ليطين بِهِ.
والدكلة: الحمأة.
وَقيل: المَاء إِذا صَار طينا رَقِيقا.
والدكلة: الَّذِي لَا يجيبون السُّلْطَان من عزهم.
وتدكلوا عَلَيْهِ: اعتزوا وترفعوا فِي أنفسهم.
وَقيل: كل من ترفع فِي نَفسه: فقد تدكل.
وتدكل عَلَيْهِ: تدلل وانبسط، قَالَ:
(6/752)
تدكلت
بعدِي والهتها الطين ... وَنحن نعدو فِي الخبار والجرن
مقلوبه: (ل ك د)
لكد الشَّيْء بِفِيهِ لكداً: إِذا أكل شَيْئا لزجا فلزق بِفِيهِ من جوهره أَو
لَونه.
ولكد بِهِ لكداً، والتكد: لزمَه فَلم يُفَارِقهُ وَعُوتِبَ رجل من طَيء فِي
امْرَأَته، فَقَالَ: إِذا التكدت بِمَا يسرني لم ابال أَن التكد بِمَا يسوؤها،
كَذَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: " لم ابال " بِإِثْبَات الْألف
كَقَوْلِك: " لم أرام ".
ولكده لكدا: ضربه بِيَدِهِ أَو دَفعه.
ولاكد قَيده: مَشى فنازعه الْقَيْد خطاه.
وَرجل لكد نكد: لحز عسير.
لكد لكداً.
والألكد: اللَّئِيم الملزق بالقوم.
ولكاد، وملاكد: اسمان.
مقلوبه: (د ل ك)
دلك الشَّيْء يدلكه دلكا: مرسه وعركه، قَالَ:
أَبيت أسرى وتبيتي تدلكي ... وَجهك بالعنبر والمسك الذكي
حذف النُّون من: " تبيتي " كَمَا تحذف الْحَرَكَة للضَّرُورَة فِي قَول
امْرِئ الْقَيْس:
فاليوم اشرب غير مستحقب ... إِثْمًا من الله وَلَا واغل
وحذفها من: " تدلكي " أَيْضا، لِأَنَّهُ جعلهَا بَدَلا من " تبيتي
" أَو حَالا، فَحذف النُّون كَمَا حذفهَا من الأول، وَقد يجوز أَن يكون
" تبيتي " فِي مَوضِع النصب، بإضمار " أَن " فِي غير
الْجَواب، كَمَا جَاءَ بَيت الْأَعْشَى:
(6/753)
لنا
هضبة لَا ينزل الذل وَسطهَا ... ويأوى إِلَيْهَا المستجير فيعصبا
ودلكت الثَّوْب: إِذا مصته لتغسله.
ودلكه الدَّهْر: حنكه وَعلمه.
وتدلك بالشَّيْء: تخلق بِهِ.
وَالدُّلُوكُ: مَا تدلك بِهِ من طيب أَو غَيره.
والدلاكة: مَا حلب قبل الفيقة الاولى، وَقبل أَن تَجْتَمِع الفيقة الثَّانِيَة.
وَفرس مدلوك الحجبة: لَيْسَ لحجبته إشراف فَهِيَ ملساء مستوية، وَمِنْه قَول ابْن
الْأَعرَابِي يصف فرسا: " المدلوك الحجبة، الضخم الأرنبة ".
والدليك: طَعَام يتَّخذ من الزّبد وَاللَّبن، شبه الثَّرِيد.
والدليك: التُّرَاب الَّذِي تسفيه الرِّيَاح.
ودلكت الشَّمْس تدلك دلُوكا: غربت. وَقيل: اصْفَرَّتْ ومالت للغروب، وَفِي
التَّنْزِيل: (أقِم الصَّلَاة لدلوك الشَّمْس إِلَى غسق اللَّيْل) .
وَقيل: دلكت: زَالَت عِنْد كبد السَّمَاء، قَالَ:
مَا تدلك الشَّمْس إِلَّا حَذْو مَنْكِبه ... فِي حومة دونهَا الهامات وَالْقصر
وَاسم ذَلِك الْوَقْت: الدَّلْك.
ودالك الرجل حَقه: مطله.
ودلكت الأَرْض: أكلت.
وَرجل مدلوك: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة، طلاهما عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والدليك: نَبَات، واحدته: دليكة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدليك: ثَمَر الْورْد يحمر حَتَّى يكون كالبسر، وينضج
فيحلو فيؤكل، وَله حب فِي دَاخله هُوَ بزره، قَالَ: وَسمعت اعرابيا من أهل الْيمن
يَقُول: للورد عندنَا دليك عَجِيب، كَأَنَّهُ الْبُسْر كبرا وَحُمرَة، حُلْو لذيذ
كَأَنَّهُ رطب يتهادى.
(6/754)
والدلكة:
دويبة، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا احقها.
ودلوك: مَوضِع.
مقلوبه: (ل د ك)
اللدك: لزوق الشَّيْء بالشَّيْء: كاللكد.
الْكَاف وَالدَّال وَالنُّون
الكدنة: السنام.
بعير كدن: عَظِيم السنام، وناقة كدنة.
والكدنة: الْقُوَّة.
والكدنة، والكدنة، جَمِيعًا: كَثْرَة الشَّحْم وَاللَّحم.
وَقيل: هُوَ الشَّحْم وَاللَّحم أَنفسهمَا إِذا كثرا.
وَقيل: هُوَ الشَّحْم وَحده، عَن كرَاع.
وَقيل: هُوَ الشَّحْم الْعَتِيق يكون للدابة وَلكُل سمين، عَن اللحياني، يَعْنِي
بالعتيق: الْقَدِيم.
وناقة مكدنة: ذَات كدنة.
والكدن، والكدن، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: الثَّوْب الَّذِي يكون على الخدر.
وَقيل: هُوَ الثَّوْب الَّذِي توطئ بِهِ الْمَرْأَة لنَفسهَا فِي الهودج.
وَقيل: هُوَ عبارَة أَو قطيفة تلقيها الْمَرْأَة على ظهر بَعِيرهَا ثمَّ تشد
هودجها عَلَيْهِ، وَتثني طرف العباءة من شقي الْبَعِير وَتحل مُؤخر الكدن ومقدمه،
فَيصير مثل الخرجين، تلقي فِيهَا برمتها وَغَيرهَا من متاعها واداتها مِمَّا
تحْتَاج إِلَى حمله.
والكدن والكدن: مركب من مراكب النِّسَاء.
والكدن، والكدن: الرحل، قَالَ الرَّاعِي:
أنخن جمالهن بِذَات غسل ... سراة الْيَوْم يمهدن الكدونا
والكدن: جلد كرَاع يسلخ ويدبغ، وَيجْعَل فِيهِ الشَّيْء، فَيدق كَمَا يدق فِي
الهاون.
(6/755)
وَالْجمع
من ذَلِك كُله: كدون.
وكدنت شفته كدناً، فَهِيَ كدنة: اسودت من شَيْء أكله: لُغَة فِي كتنت، وَالتَّاء
أَعلَى.
وكدن النَّبَات: غليظه وأصوله الصلبة.
وكدن النَّبَات: لم يبْق إِلَّا كدنه.
والكدانة: الهجنة.
والكودن، والكودني: البرذون الهجين، وَقيل: هُوَ الْبَغْل.
والكودني: من الفيلة أَيْضا.
والكديون: التُّرَاب الدفاق على وَجه الأَرْض قَالَ أَبُو دَاوُد:
تيممت بالكديون كَيْلا يفوتني ... من المقلة الْبَيْضَاء تقويظ باعق
يَعْنِي " بالمقلة ": الْحَصَاة الَّتِي يقسم بهَا المَاء فِي المفاوز.
و" بالتقريظ ": مَا يثنى بِهِ على الله عز وَجل، و" بالباعق
": الْمُؤَذّن.
وَقيل: الكديون: دقاق السرقين يخلط بالزيت فتجلى بِهِ الدروع.
وَقيل: هُوَ دردي الزَّيْت.
وَقيل: هُوَ كل مَا طلي بِهِ من دهن أَو دسم، قَالَ النَّابِغَة:
علين بكديون وأبطن كرة ... فهن وضاء صافيات الغلائل
وَرَوَاهُ بَعضهم: " ضافيات الغلائل ".
وكدين: اسْم.
وكودن: رجل من هُذَيْل.
والكدان: خيط يشد فِي عُرْوَة فِي وسط الغرب، يقومه لِئَلَّا يضطرب فِي أرجاء
الْبِئْر، عَن الهجري، وَأنْشد:
(6/756)
بويزل
أَحْمَر ذُو لحم زيم ... إِذا قَصرنَا من كدانه بغم
مقلوبه: (ك ن د)
كند يكند كنودا: كفر النِّعْمَة.
وَرجل كناد، وكنود، وَقَوله تَعَالَى: (إِن الْإِنْسَان لرَبه لكنود) قيل: هُوَ
الْجُحُود، وَهُوَ أحسن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل وَحده وَيمْنَع رفده وَيضْرب
عَبده، وَلَا اعرف لَهُ فِي اللُّغَة أصلا وَلَا يسوغ أَيْضا مَعَ قَوْله: "
لرَبه ".
وَامْرَأَة كند، وكنود: كفور للمواصلة.
وَأَرْض كنُود: لَا تنْبت شَيْئا.
وَكِنْدَة: أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب.
وكنود، وكناد، وكنادة: أَسمَاء.
مقلوبه: (د ك ن)
الدكن، والدكن، والدكنة: لون يضْرب إِلَى الغبرة بَين الْحمرَة والسواد.
دكن دكنا، وأدكن، وَهُوَ أدكن.
ودكن الْمَتَاع يدكنه دكنا، ودكنه: نضد بعضه على بعض.
ودكان الْبناء: مُشْتَقّ من ذَلِك، وَهُوَ عِنْد أبي الْحسن مُشْتَقّ من: الدكاء:
وَهِي الأَرْض المنبسطة، وَقد تقدم فِي الثنائي.
ودكن الدّكان: عمله.
والدكيناء، مَمْدُود: دويبة من أحناش الأَرْض.
ودكين، ودوكن: اسمان.
مقلوبه: (ن ك د)
النكد: الشؤم واللؤم.
نكد نكداً، فَهُوَ نكدٌ، ونكدٌ، ونكدٌ، وأنكدُ.
ونكد الرجل نكداً: قلل الْعَطاء، أَو لم يُعْط الْبَتَّةَ، أنْشد ثَعْلَب:
نكدت أَبَا زبيبة إِذْ سَأَلنَا ... وَلم ينكد بحاجتنا ضباب.
(6/757)
عداهُ
بِالْبَاء، لِأَنَّهُ فِي معنى: بخل، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: بخلت بحاجتنا.
وأرضون نكادٌ: قَليلَة الْخَيْر.
والنكد، والنكد: قلَّة الْعَطاء، وَفِي الدُّعَاء: نكداً لَهُ وجحدا، ونكداً
وجحداً.
وَسَأَلَهُ فأنكده: أَي وجده عسراً مقللاً.
وَقيل: لم يجد عِنْده إِلَّا نزرا قَلِيلا.
ونكده مَا سَأَلَهُ ينكده: لم يُعْطه نه إِلَّا اقله. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
من الْبيض ترغينا سقاط حَدِيثهَا ... وتنكدنا لَهو الحَدِيث الممنع
" ترغينا " تُعْطِينَا مِنْهُ مَا لَيْسَ بِصَرِيح.
ونكده حَاجته: مَنعه إِيَّاهَا.
والنكد من الْإِبِل: الغزيرات من اللَّبن.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا يبْقى لَهَا ولد، قَالَ الْكُمَيْت:
ووحوح فِي حضن الفتاة ضجيعها ... وَلم يَك فِي النكد المقاليت مشخب
وحاردت النكد الجلاد وَلم يكن ... لعقبة قدر المستعيرين معقب
وناقة نكداء: قَليلَة اللَّبن.
وَرجل منكود: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَجَاء منكداً: أَي غير مَحْمُود الْمَجِيء، وَقَالَ مرّة: أَي فَارغًا.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ منكزاً من " نكزت الْبِئْر " إِذا قل
مَاؤُهَا، وَهُوَ أحسن، وَإِن لم نسْمع أنكز الرجل: إِذا نكزت مياه آباره.
وَمَاء نكد: قَلِيل.
مقلوبه: (د ن ك)
الدونكان: على لفظ التَّثْنِيَة: مَوضِع، قَالَ تَمِيم بن أبي بن مقبل:
يكادان بَين الدونكين وألوة ... وَذَات القتاد السمر ينسلخان
(6/758)
الْكَاف
وَالدَّال وَالْفَاء
فدك الْقطن: نفشه.
وفدك، وفدكي: اسمان.
وفدك: موضعبالحجاز، قَالَ زُهَيْر:
لَئِن حللت بجو فِي بني أَسد ... فِي دين عَمْرو وحالت بَيْننَا فدك
الْكَاف وَالدَّال وَالْبَاء
الكدب، والكدب، والكدب: الْبيَاض فِي اظفار الْأَحْدَاث.
واحدته: كدبة، وكدبة، وكدبة، فَإِذا صحت كدبة، بِسُكُون الدَّال، فكدب: اسْم
للْجمع.
والكدب: الدَّم الطري، وَقَرَأَ بعض الْقُرَّاء: (وجَاءُوا على قَمِيصه بِدَم كدب)
.
مقلوبه: (ك ب د)
الكبد، والكبد: اللحمة السَّوْدَاء فِي الْبَطن، وَهِي من السحر فِي الْجَانِب
الْأَيْمن، أُنْثَى، وَقد تذكر.
وَقَالَ اللحياني: هِيَ مُؤَنّثَة فَقَط.
وَالْجمع: أكباد، وكبود.
وكبده يكبده، ويكبده كبداً: ضرب كبده.
والكباد: وجع الكبد.
كبد كبداً، وَهُوَ أكبد.
قَالَ كرَاع: وَلَا يعرف دَاء اشتق من اسْم الْعُضْو إِلَّا " الكباد "
من الكبد، و" النكاف " مِنْك النكف، وَهُوَ دَاء يَأْخُذ فِي النكفتين،
وهما الغدتان اللَّتَان يكتنفان الْحُلْقُوم فِي أصل اللحى، " والقلاب "
من: الْقلب، وَقد تقدم.
(6/759)
وكبد:
شكا كبده.
وَرُبمَا سمي الْجوف بِكَمَالِهِ: كبداً، حَكَاهُ كرَاع فِي المنجد، وَأنْشد:
إِذا شَاءَ مِنْهُم نَاشِئ مد كَفه ... إِلَى كبد ملساء أَو كفل نهد
وَأم وجع الكبد: بقلة من دق البقل، تحبها الضَّأْن، لَهَا زهرَة غبراء، فِي برعومة
مُدَوَّرَة، وَلها ورق صَغِير جداًّ أغبر، سميت أم وجع الكبد، لِأَنَّهَا شِفَاء
من وجع الكبد، هَذَا عَن أبي حنيفَة.
وَيُقَال للاعداء: سود الأكباد، قَالَ الْأَعْشَى:
فَمَا أجشمت من إتْيَان قوم ... هم الْأَعْدَاء فالأكباد سود
يذهبون إِلَى أَن نَار الحقد أحرقت أكبادهم حَتَّى اسودت.
وكبد الأَرْض: مَا فِي معادنها من الذَّهَب وَالْفِضَّة وَنَحْو ذَلِك، أرَاهُ:
على التَّشْبِيه، وَالْجمع: كالجمع.
وكبد كل شَيْء: وَسطه ومعظمه.
وكبد الرمل وَالسَّمَاء، وكبيداتهما، وكبيداؤهما: وسطهما ومعظمهما.
وتكبدت الشَّمْس السَّمَاء: صَارَت فِي كَبِدهَا.
وكبد الْقوس: مَا بَين طرفِي العلاقة.
وَقيل: قدر ذِرَاع من مقبضها.
وَقيل: كبداها: معقدا سير علاقتها.
والكبد: اسْم جبل، قَالَ الرَّاعِي:
غَدا وَمن عالج خدٌّ يُعَارضهُ ... عَن الشمَال وَعَن شرقيه كبدُ
والكبد: عظم الْبَطن من أَعْلَاهُ.
وكبد كل شَيْء: عظم وَسطه وغلظه.
كبد كبداً، وَهُوَ أكبد، وَقَوله:
(6/760)
بئس
الْغذَاء للغلام الشاحب
كبداء حطت من صفا الْكَوَاكِب
أدارها النقاش كل جَانب
يَعْنِي: رحى، وَالْكَوَاكِب: جبال طوال.
وَكَذَلِكَ قَول الآخر:
بدلت من وصل الغواني الْبيض
كبداء ملحاحاً على الرميض
تخلأ إِلَّا بيد القبيض
يَعْنِي: رحى الْيَد.
وتكبد اللَّبن وَغَيره من الشَّرَاب: غلظ وخثر.
والكبداء: الْهَوَاء.
والكبد: الشدَّة وَالْمَشَقَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي
كبد) .
وكابد الْأَمر مكابدة، وكبادا: قاساه.
وَالِاسْم: الكابد، كالكاهل وَالْغَارِب، اعني: أَنه خبر جَار على الْفِعْل، قَالَ
العجاج:
وَلَيْلَة من اللَّيَالِي مرت
بكابد كابدتها وَجَرت
وَقيل: " كابد " فِي قَول العجاج: مَوضِع بشق بني تَمِيم، وَقَوله
تَعَالَى: (لقد خلقنَا الْإِنْسَان فِي كبد) قيل: فِي شدَّة ومشقة.
وَقيل: فِي كبد: كابد أمره فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَة.
وَقيل: فِي كبد: أَي خلق منتصبا يمشي على رجلَيْهِ، وَغَيره من سَائِر الْحَيَوَان
غير منتصب.
وَقيل: فِي كبد: خلق فِي بطن أمه وَرَأسه قبل استها، فَإِذا أَرَادَت الْولادَة
انْقَلب الرَّأْس
(6/761)
إِلَى
اسفل.
وأكباد: اسْم أَرض، قَالَ أَبُو حيية النميري:
لَعَلَّ الْهوى إِن أَنْت حييت منزلا ... بأكباد مرتدٌّ عَلَيْك عقابله
مقلوبه: (د ب ك)
الدباكة: الكرنافة، سوداوية، عَن أبي حنيفَة.
الْكَاف وَالدَّال وَالْمِيم
الكدم: تمشمش الْعظم وتعرقه.
وَقيل: هُوَ العض بِأَدْنَى الْفَم.
وَقيل: هُوَ العض عَامَّة.
كدمه يكدمه، ويكدمه كدماً.
وَإنَّهُ لكدام، وكدوم: أَي عضوض.
والكدم، والكدم الأولى عَن اللحياني: أثر العض.
وَجمعه: كدوم.
وحمار مكدم: معضض.
وتكادم الفرسان: كَدم أَحدهمَا صَاحبه.
والكدامة: مَا يكدم من الشَّيْء: أَي يعَض فيكسر.
وَقيل: هُوَ بَقِيَّة كل شَيْء أكل.
وَالدَّوَاب تكادم الْحَشِيش بأفواهها: إِذا لم تستمكن مِنْهُ.
والكدم: الْكثير الكدم.
وَقد يسْتَعْمل الكدم فِي عض الْجَرَاد واكلها للنبات.
والكدم: من احناش الأَرْض، أرَاهُ سمي بذلك لعضه.
والكدم، والمكدم: الشَّديد الْقِتَال.
وكدم الصَّيْد كدما: إِذا جد فِي طلبه حَتَّى يغلبه.
(6/762)
وكدمت
فِي غير مكدم: أَي طلبت غير مطلب.
وَمَا بالبعير كدمة: أَي أَثَرَة وَلَا وسم.
والأثرة: أَن يسحى بَاطِن الْخُف بحديدة.
وفنيق مكدم: أَي فَحل غليظ.
وَقيل: صلب، قَالَ بشر:
لَوْلَا نسلى الْهم عَنْك بحسرة ... عيرانة مثل الفنيق المكدم
وعير مكدم: غليظ شَدِيد.
وقدح مكدم: زجاجه غليظ.
وأسير مكدم: مصفود، هَذِه الثَّلَاثَة عَن اللحياني.
وَكسَاء مكدم: شَدِيد الفتل، وَكَذَلِكَ: الْحَبل.
والكدمة، بِفَتْح الدَّال: الْحَرَكَة. عَن كرَاع. وَلَيْسَت بصحيحة.
والكدام: ريح تَأْخُذ الْإِنْسَان فِي بعض جسده فيسخنون خرقَة ثمَّ يضعونها على
الْمَكَان الَّذِي يشتكي.
وكدم السمر: ضرب من الجنادب.
وكدام، ومكدم، وكديم: أَسمَاء.
مقلوبه: (ك م د)
الكمد، والكمدة: تغير اللَّوْن وَذَهَاب صفائه.
وَرجل كامد، وكمد: عَابس.
وأكمد الْقصار الثَّوْب: لم ينقه.
والكمد: أَشد الْحزن.
كمد كمداً، وأكمده الْحزن.
والكمادة: خرقَة دسمة وسخة تسخن وتوضع على مَوضِع الوجع فيستشفى بهَا.
وَقد اكمده، فَهُوَ مكمود، نَادِر.
مقلوبه: (د ك م)
دكم الشَّيْء يدكمه دكما: زحمه. وَيُقَال: دفع فِي صَدره.
(6/763)
وَزعم
يَعْقُوب: أَن كافه بدل من قَاف: " دقم ".
مقلوبه: (م ك د)
مكد بِالْمَكَانِ يمكد مكودا: أَقَامَ.
وَمَاء ماكد: دَائِم، قَالَ:
وماكد تمأده من بحره ... يضفو ويبدي تَارَة عَن قَعْره
" تمأده ": تاخذه فِي ذَلِك الْوَقْت، و" يضفو ": يفِيض،
و" يُبْدِي تَارَة عَن قَعْره " أَي يُبْدِي لَك قَعْره من صفائه.
وناقة ماكدة، ومكود: دائمة الغزر.
وَالْجمع: مكد.
وبئر ماكدة، ومكود: دائمة لَا تَنْقَطِع مادتها.
وود ماكد: دَائِم لَا يَنْقَطِع، على التَّشْبِيه بذلك وَمِنْه قَول أبي صرد
لعيينة بن حصن، وَقد وَقع فِي سهمته عَجُوز من سبي هوَازن اخذها: " فوَاللَّه
مَا فوها ببارد، وَلَا ثديها بناهد، وَلَا درها بماكد، وَلَا بَطنهَا بوالد، وَلَا
شعرهَا بوارد، وَلَا الطَّالِب لَهَا بواجد ".
وشَاة مكود، وناقة مكود: قَليلَة اللَّبن، وَهُوَ من الاضداد.
وَقد مكدت تمكد مكودا.
ودر ماكد: بكئ.
مقلوبه: (د م ك)
دمكت الأرنب تدمك دموكا: وَهُوَ أسْرع مَا يكون من عدوها.
وبكرة دموك: صلبة، قَالَ:
صرافة القب دموكاً عاقرا
" عَاقِر ": لَا مثيل لَهَا وَلَا شبه.
وَقيل: بكرَة دموك، ودمكوك: سريعة المر.
(6/764)
وَكَذَلِكَ:
كل شَيْء سريع.
وَقيل: هِيَ البكرة الْعَظِيمَة يستقى بهَا على السانية.
وَجمع الدموك: دمك.
ودمك الشَّيْء يدمكه دمكاً: طحنه.
والدامكة: الداهية.
وَشهر دميك: تَامّ، كد كيك، كِلَاهُمَا عَن كرَاع.
والمدماك: الساف من الْبناء، أنْشد ثَعْلَب:
تدك مدماك الطوى قدمه
يَعْنِي: مَا بني على رَأس الْبِئْر.
وَابْن دماكة: رجل من سودان الْعَرَب.
والدمكمك من الرِّجَال وَالْإِبِل: الْقوي الشَّديد.
قَالَ ابْن جني: الْكَاف الأولى من " دمكمك " زَائِدَة، وَذَلِكَ
أَنَّهَا فاصلة بَين الْعَينَيْنِ، والعينان مَتى مَا اجتمعتا فِي كلمة وَاحِدَة
مَفْصُولًا بَينهمَا، فَلَا يكون الْحَرْف الْفَاصِل بَينهمَا إِلَّا زَائِدا
نَحْو: " عثوثل " و" عقنقل " و" سلالم " و"
خفيدر ". وَقد ثبتَتْ أَن الْعين الأولى هِيَ الزَّائِدَة، فَثَبت إِذا أَن
الْمِيم وَالْكَاف الْأَوليين هما الزائدتان، وَأَن الْمِيم وَالْكَاف
الْأُخْرَيَيْنِ هما الأصلان، فاعرف ذَلِك.
الْكَاف وَالتَّاء وَالرَّاء
كتر كل شَيْء: جوزه.
جمل كثير الكتر، وَرجل رفيع الكتر فِي الْحسب.
والكتر: بِنَاء مثل الْقبَّة.
والكتر، والكتر، والكتر، والكترة: السنام، شبه بالقبة.
وَقيل: هُوَ أَعْلَاهُ. وَكَذَلِكَ: هُوَ من الرَّأْس.
(6/765)
وأكترت
النَّاقة: عظم كترها.
والكتر أَيْضا: الهودج الصَّغِير.
والكترة: مشْيَة فِيهَا تخلج.
مقلوبه: (ك ر ت)
سنة كريت، وحول كريت: أَي تَامّ.
وَكَذَلِكَ: الْيَوْم والشهر.
وتكريت: أَرض، قَالَ:
لسنا كَمَا حلت إياد دارها ... تكريت ترقب حبها أَن يحصدا
قَالَ ابْن جني: تَقْدِير:
لسنا كَمَا حلت اياد دارها
أَي: كإياد الَّتِي حلت، ثمَّ فَلت من بعد حلت دارها، فَدلَّ " حلت "
فِي الصِّلَة على " حلت " هَذِه الَّتِي نصبت دارها.
مقلوبه: (ت ك ر)
التكري: الْقَائِد من قواد السَّنَد.
وَالْجمع: تكاترة، الحقوا الْهَاء للعجمة، قَالَ:
لقد علمت تكاترة بن تيري ... غَدَاة البد أَنى هبرزي
مقلوبه: (ت ر ك)
التّرْك: وَدعك الشَّيْء.
تَركه يتْركهُ تركا، واتركه.
وتتارك الْأَمر بَينهم.
وتركة الرجل: مَا يتْركهُ من التراث.
والتريكة: الَّتِي تتْرك لَا تتَزَوَّج.
قَالَ اللحياني: وَلَا يُقَال ذَلِك للذّكر.
(6/766)
والتريكة:
الرَّوْضَة الَّتِي يغفلها النَّاس فَلَا يرعونها.
وَقيل: التريكة: المرتع الَّذِي كَانَ النَّاس رعوه إِمَّا فِي فلاة وَإِمَّا فِي
جبل، فاكله المَال حى أبقى مِنْهُ بقاا ن عوذ.
والتريكة من المَاء: مَا تَركه السَّيْل.
والتريكة: الْبَيْضَة بَعْدَمَا يخرج مِنْهَا الفخ.
وَخص بَعضهم بِهِ بيض النعام الَّتِي تتركها بالفلاة بعد خلوها مِمَّا فِيهَا.
وَقيل: هِيَ بَيْضَة النعام المفردة.
وَالْجمع: ترائك، وَترك.
وَهِي التَّرِكَة، وَالْجمع: ترك.
والتريكة: بَيْضَة الْحَدِيد.
وأراها: على التَّشْبِيه بالتريكة الَّتِي هِيَ الْبَيْضَة.
وَالْجمع: ترائك، وتريك.
وَهِي: التَّرِكَة، وَجَمعهَا: ترك.
والتريك، بِغَيْر هَاء: العنقود إِذا أكل مَا عَلَيْهِ، عَن أبي حنيفَة.
وَقَالَ أَيْضا: التريكة: الكباسة بعد مَا ينفض مَا عَلَيْهَا وتترك.
وَالْجمع: تريك وترائك.
وَقَالَ مرّة: التريك، بِغَيْر هَاء: العذق إِذا نفض فَلم يبْق فِيهِ شَيْء.
وَلَا بَارك الله فِيهِ وَلَا تَارِك وَلَا دَارك، كل ذَلِك اتِّبَاع.
وقالابن الْأَعرَابِي: تَارِك: أبقى.
وَالتّرْك: الْجعل، فِي بعض اللُّغَات، يُقَال: تركت الْحَبل شَدِيدا: أَي جعلته
شَدِيدا.
وَالتّرْك: الْمَعْرُوف، قَالَ كرَاع: هُوَ الَّذِي يُقَال لَهُ: الديلم.
وَالْجمع: أتراك.
مقلوبه: (ر ت ك)
رتكت الْإِبِل ترتك رتكا. ورتكاً ورتكانا: وَهِي مشْيَة فِيهَا اهتزاز.
وَقد يسْتَعْمل فِي غير الْإِبِل، وَهِي فِي الْإِبِل أَكثر.
(6/767)
الْكَاف
وَالتَّاء وَاللَّام
الكتلة من الطين، وَالتَّمْر وَغَيرهمَا: مَا جمع، قَالَ:
وبالغداة كتل البرنج
وَرَأس مكتل: مجمع مدور.
والكتلة: الفدرة من اللَّحْم.
وكتله: سمنه عَن كرَاع.
وَرجل مكتل، وَذُو كتل، وَذُو كتال: غليظ الْجِسْم.
وَألقى عَلَيْهِ كتاله: أَي ثقله.
والكتال: النَّفس.
والكتال: الْحَاجة تقضيها.
والكتال: كل مَا اصلح من طَعَام أَو كسْوَة.
وَزوجهَا على أَن يُقيم لَهَا كتالها: أَي مَا يصلحها من عيشها.
والكتال: سوء الْعَيْش.
والأكتل: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر.
وتكتل الرجل فِي مشيته: وَهِي من مشي الْقصار الْغِلَاظ.
وَمَا كتلك عَنَّا: أَي مَا حَبسك.
والكتيلة: النَّخْلَة الَّتِي فَاتَت الْيَد، طائية، قَالَ:
قد ابصرت سعدى بهَا كتائلي
طَوِيلَة الأقناء والعثاكل
مثل العذارى الخرد العطابل
والمكل، والمكتلة: الزبيل الَّذِي يحمل فِيهِ التَّمْر أَو الْعِنَب إِلَى الجرين.
(6/768)
وكتل
الشَّيْء، فَهُوَ كتل: تلزق وتلزج، قَالَ:
وَفِي مراغ جلدهَا مِنْهُ كتل
وَقد كَون لَام " كتل " بَدَلا من نون " كتن " وهما بِمَعْنى
وَاحِد.
وكتيل، وأكتل: اسمان، قَالَ:
إِن بهَا أَكْتَل أَو رزاما
خوير بَين ينقفان إلهاما
وكتلة: مَوضِع بشق عبد الله بن كلاب.
وَقَالَ ابْن جبلة: هِيَ رَملَة دون الْيَمَامَة، قَالَ الرَّاعِي:
فكتلة فرؤام من مساكنها ... فمنتهى السَّيْل من بنبان فالحمل
مقلوبه: (ك ل ت)
كلت الشَّيْء كلتاً: جمعه: ككلده.
وَامْرَأَة كلوت: جموع.
والكليت: الْحجر الَّذِي يسد بِهِ وجار الضبع ثمَّ يحْفر عَنْهَا.
وَقيل: هُوَ حجر مستطيل كالبرطيل يستر بِهِ وجار الضبع كالكليت حَكَاهُ ابْن
الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
منصلت بالقوم كالكليت
مقلوبه: (ل ك ت)
اللكت: تشقق فِي مشفر الْبَعِير.
(6/769)
الْكَاف
وَالتَّاء وَالنُّون
كتن الْوَسخ على الشَّيْء كتناً: لصق بِهِ.
والكتن: التلزج والتوسخ.
وكتن الْخطر: تراكب على عجز الْفَحْل من الْإِبِل، أنْشد يَعْقُوب لِابْنِ مقبل:
ذعرت بِهِ العير مستوزيا ... شكير حجافله قد كتن
" مستوزيا ": منتصبا مرتفعا. و" الشكير ": الشّعْر الضَّعِيف،
يَعْنِي: أَن أثر خضرَة العشب قد لزق بِهِ.
والكتان: مَعْرُوف، عَرَبِيّ سمي بذكل، لِأَنَّهُ يخيس ويلقى بعضه على بعض حَتَّى
يكتن.
وَسَماهُ الْأَعْشَى: الكتن، فَقَالَ:
هُوَ الْوَاهِب المسمعات الشرو ... ب بَين الْحَرِير وَبَين الكتن
قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض الروَاة: أَنَّهَا لُغَة.
وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا حذف للْحَاجة، وَلم اسْمَع " الكتن " فِي
" الْكَتَّان " إِلَّا فِي شعر الْأَعْشَى.
والكتن، والكتن: الْقدح.
وَفِي بعض نسخ المُصَنّف: وَمثلهَا من الرِّجَال المكمور، وَهُوَ الَّذِي أصَاب
الكاتن كمرته، وَلَا اعرفه وَالْمَعْرُوف الخاتن.
وكنانة: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
اجرت خفوفاً من جنوب كنَانَة ... إِلَى وجمة لما اسجهرت حرورها
و" كتانة " هَذِه: كَانَت لجَعْفَر بن إِبْرَاهِيم بن عَليّ ابْن عبد
الله بن جَعْفَر.
مقلوبه: (ن ك ت)
النكت: قرعك الأَرْض بِعُود أَو باصبع.
والناكت: أَن يحز مرفق الْبَعِير فِي جنبه.
(6/770)
وكل
نقط فِي شَيْء خَالف لَونه: نكت.
ونكت فِي الْعلم بموافقة فلَان أَو مُخَالفَة فلَان: أَشَارَ، وَمِنْه قَول بعض
الْعلمَاء فِي قَول أبي الْحسن الاخفش: قد نكت فِيهِ بِخِلَاف الْخَلِيل.
والنكتة: كالنقطة.
مقلوبه: (ن ت ك)
النتك: شَبيه بالنتف، يَمَانِية.
نتك ينتك نتكاً.
الْكَاف وَالتَّاء وَالْفَاء
الْكَتف، والكتف: عظم عريض خلف الْمنْكب، أُنْثَى، وَهِي تكون للنَّاس وَغَيرهم.
والكتف من الْإِبِل وَالْخَيْل وَالْبِغَال وَالْحمير، وَغَيرهَا: مَا فَوق
الْعَضُد.
وَقيل: الكتفان: أَعلَى الْيَدَيْنِ.
وَالْجمع: أكتاف، سِيبَوَيْهٍ، لم يجاوزوا بِهِ هَذَا الْبناء، وَحكى اللحياني فِي
جمعه: كتفة.
وَرَجا اكتف: عَظِيم الْكَتف.
وَمَا كَانَ اكتف.
وَلَقَد كتف كَتفًا: أَي عظمت كتفه.
وَإِنِّي لأعْلم من أَيْن تُؤْكَل الكنف: تضربه لكل شَيْء عَلمته.
والكتاف: وجع فِي الْكَتف.
وَقَالَ اللحياني: بالدابة كتاف شَدِيد: أَي دَاء فِي ذَلِك الْموضع.
والكتف: عيب يكون فِي الْكَتف.
والكتف: انفراج فِي اعالى كَتِفي الْإِنْسَان وَغَيره مِمَّا يَلِي الْكَاهِل.
وَقيل: الْكَتف فِي الْخَيل: انفراج أعالي الْكَتِفَيْنِ من غراضيفها مِمَّا يَلِي
الْكَاهِل، وَهُوَ من الْعُيُوب الَّتِي تكون خلقَة.
والكتف: نُقْصَان فِي الْكَتف.
وَقيل: هُوَ ضلع يَأْخُذ من وجع الْكَتف.
كتف كَتفًا، وَهُوَ أكتف.
(6/771)
وكتف
الْبَعِير كَتفًا، وَهُوَ أكتف: إِذا اشْتَكَى كتفه وظلع مِنْهَا.
وكتفه يكتفه كَتفًا: أصَاب كتفه، أَو ضربه عَلَيْهَا.
وكتفت الْخَيل تكتف كَتفًا، وكتفت: ارْتَفَعت فروع أكتافها فِي الْمَشْي. وَعرضت
على ابْن أقيصر أحد بني أَسد بن خُزَيْمَة خيل فَأَوْمأ إِلَى بَعْضهَا وَقَالَ:
" تَجِيء هَذِه سَابِقَة، فَسَأَلُوهُ: مَا الَّذِي رَأَيْت فِيهَا؟ فَقَالَ:
رَأَيْتهَا مشت فكتفت، وخبت فوجفت، وعدت فنسفت، فَجَاءَت سَابِقَة ".
والكتفان: اسْم فرس، من ذَلِك، قَالَت بنت مَالك بن زيد ترثيه:
إِذا سجعت بالرقمتين حمامة ... أَو الرس تبْكي فَارس الكتفان
وكتفت الْمَرْأَة تكتف: مشت فحركت كتفها.
والمكتاف من الدَّوَابّ: الَّذِي يعقر السرج كتفه.
وَالِاسْم: الكتاف.
والكتاف: الَّذِي ينظر فِي الأكتاف فيتكهن فِيهَا.
وكتف يكتف كَتفًا، وكتيفا: مَشى مشيا رويدا، قَالَ لبيد:
وسقت ربيعاً بالقناة كَأَنَّهُ ... قريح سلَاح يكتف الْمَشْي فاتر
والكتفان: الْجَرَاد بعد الغوغاء.
وَقيل: هُوَ كتفان إِذا بدا حجم أجنحته، وَرَأَيْت مَوْضِعه شاخصا، وَإِن مَسسْته
وجدت حجمه.
واحدته: كتفانة، وَقيل: واحده: كاتف.
وَالْأُنْثَى: كاتفة.
والكتف، والكتفان: ضرب من الطيران، كَأَنَّهُ يرد جناحيه ويضمهما إِلَى مَا
وَرَاءه.
وكتف الرجل يكتفه كَتفًا، وكتفه: شدّ يَدَيْهِ من خَلفه.
والكتاف: مَا شدّ بِهِ، قَالَت بعض نسَاء الْأَعْرَاب تصف سحابا:
اناخ بِذِي بقر بركه ... كَأَن على عضديه كتافا
وَجَاء بِهِ فِي كتاف: أَي فِي وثاق.
(6/772)
والكتاف:
وثاق فِي الرحل والقتب، وَهُوَ إسار عودين أَو حنوين يشد أَحدهمَا إِلَى الآخر.
وكتف اللَّحْم: قطعه صغَارًا، وَكَذَلِكَ: الثَّوْب.
وكتفه بِالسَّيْفِ: كَذَلِك.
والكتيف، والكتيفة: حَدِيدَة عريضة طَوِيلَة وَرُبمَا كَانَت كَأَنَّهَا صحيفَة.
وَقيل: هِيَ الضبة، قَالَ الْأَعْشَى:
أَو كقدح النضار لأمه القي ... ن ودانى صدوعه بالكتيف
يَعْنِي: كتائف رقاقا، من الشّبَه.
وَقيل: الْكَتِيفَة: الضبة.
وَجَمعهَا: كتيف، وكتف.
وكتف الْإِنَاء يكتفه كَتفًا، وكتفه، لأمه بالكتيف، قَالَ جرير:
وينكر كفيه الحسام وَحده ... وَيعرف كفيه الْإِنَاء المكتف
والكتيفة: كلبة الْحداد.
والكتيفة: الحقد والعداوة، قَالَ:
أَخُوك الَّذِي لَا يملك الْحس نَفسه ... وترفض عِنْد المخطفات الكتائف
ويروى: " المحفظات ".
وكتاف الْقوس: مَا بَين الطَّائِف والسية.
وَالْجمع: أكتفة وكتف.
مقلوبه: (ك ف ت)
الكفت: صرفك الشَّيْء عَن وَجهه.
وكفته يكفته كفتا، وكفاتا، وكفتانا، وتكفت: أسْرع فِي الْعَدو والطيران وتقبض.
وَفرس كفت: سريع.
(6/773)
وَرجل
كفت، وكفيت: سريع خَفِيف دَقِيق.
وَمر كفيت، وكفات: سريع، قَالَ زُهَيْر:
مراًّ كفاتاًاذا مَا المَاء أسهلها ... حَتَّى إِذا ضربت بِالسَّوْطِ تبترك
وكافته: سابقه.
والكفيت: الصاحب الَّذِي يكافتك: أَي يسابقك.
والكفيت: الْقُوت من الْعَيْش.
وَقيل: مَا يُقيم الْعَيْش.
والكفيت: الْقُوَّة على الْجِمَاع، وَفِي الحَدِيث: " وَرزقت الكفيت ".
وكفت الشَّيْء يكفته كفتا، وكفته: ضمه وَقَبضه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أتوها برِيح حاولته فَأَصْبَحت ... تكفت قد حلت وساغ شرابها
والكفات: الْموضع الَّذِي يضم فِيهِ الشَّيْء وَيقبض، وَفِي التَّنْزِيل: (ألم
نجْعَل الأَرْض كفاتا) هَذَا قَول أهل اللُّغَة.
وَعِنْدِي: أَن الكفات، هُنَا: مصدر من " كفت ": إِذا ضم وَقبض، وَأَن
" أَحيَاء وأمواتاً " منتصب بِهِ، أَي ذَات كفات للاحياء والاموات.
وكفات الأَرْض: ظهرهَا للاحياء وبطنها للاموات وَمِنْه قَوْلهم للمنازل: كفات
الْأَحْيَاء، وللمقابر: كفات الاموات.
وبقيع الغردق يُسمى كفتة، لِأَنَّهُ يدْفن فِيهِ فَيقبض وَيضم.
وكافت: غَار كَانَ فِي جبل يأوى إِلَيْهِ اللُّصُوص يكفتون فِيهِ الْمَتَاع: أَي
يضمونه، عَن ثَعْلَب، صفة غالبة، وَقَالَ: جَاءَ رجال إِلَى إِبْرَاهِيم بن
المُهَاجر الْعَرَبِيّ فَقَالُوا: إِنَّا نشكو إِلَيْك كافتا، يعنون: هَذَا
الْغَار.
وكفت الدرْع بِالسَّيْفِ يكفتها: علقها بِهِ فَضمهَا إِلَيْهِ، قَالَ زُهَيْر:
خدباء يكفتها نجاد مهند
(6/774)
ويروى:
بَيْضَاء كفت فَضلهَا بمهند
والمكفت: الَّذِي يلبس درعين بَينهمَا ثوب.
والكفت: تقلب الشَّيْء ظهرا لبطن، وبطناً لظهر.
وانكفتوا إِلَى مَنَازِلهمْ: انقلبوا.
والكفت: الْمَوْت، يُقَال: وَقع فِي النَّاس كفت شَدِيد: أَي موت.
والكفت: الْقدر الصَّغِيرَة.
والكفيت: فرس جَبَّار بن قَتَادَة.
مقلوبه: (ف ت ك)
الفتك: ركُوب مَا هم من الْأُمُور ودعت إِلَيْهِ النَّفس.
فتك يفتك، ويفتك، فنكا، وفتكا وفتكا، وفتوكا.
وَرجل فاتك: شُجَاع جريء.
وفتك بِالرجلِ فتكا، وفتكا، وفتكا: انتهز مِنْهُ غرَّة فَقتله أَو جرحه.
وَقيل: هُوَ الْقَتْل أَو الْجرْح مجاهرة.
والمفاتكة: مواقعة الشَّيْء بِشدَّة، كالاكل وَالشرب وَنَحْوه.
وفاتك الْأَمر: واقعه.
وَالِاسْم: الفتاك.
وفاتكت الْإِبِل المرعى: اتت عَلَيْهِ بأحناكها.
وفاتكه: أعطَاهُ مَا استام بِبيعِهِ، فَإِن ساومه وَلم يُعْطه شَيْئا قيل: فاتحه.
وفتك فتكاً: لجّ.
وفتك الْقطن: نفشه: كفدكه.
الْكَاف وَالتَّاء وَالْبَاء
كتب الشَّيْء يَكْتُبهُ كتبا، وكتابا وَكتبه: خطه، قَالَ أَبُو النَّجْم:
اقبلت من عِنْد زِيَاد كالخرف
تخط رجلاي بِخَط مُخْتَلف
(6/775)
تكتبان
فِي الطَّرِيق لَام ألف
وَرَأَيْت فِي بعض النسخك تكتبان، بِكَسْر التَّاء، وَهِي لُغَة بهراء، يكسرون
التَّاء، وَهِي لُغَة، فَيَقُولُونَ: " تعلمُونَ " ثمَّ اتبع الْكَاف
كسرة التَّاء.
وَالْكتاب، أَيْضا: الِاسْم، عَن اللحياني.
واكتتبه: ككتبه.
وَقيل: كتبه: خطه، واكتتبه: استملاه، وَكَذَلِكَ: اسْتَكْتَبَهُ.
وَالْكتاب: مَا كتب فِيهِ، وَحكى الْأَصْمَعِي عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء: أَنه
سمع بعض الْعَرَب يَقُول، وَذكر إنْسَانا، فَقَالَ: فلَان لغوب، جَاءَتْهُ كتابي
فاحتقرها، فَقلت لَهُ: أَتَقول جَاءَتْهُ كتابي؟ فَقَالَ: نعم، أَلَيْسَ
بِصَحِيفَة؟ فَقلت لَهُ: مَا اللغوب؟ فَقَالَ: الأحمق.
وَالْجمع: كتب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ مِمَّا استغنوا فِيهِ بِبِنَاء اكثر
الْعدَد عَن بِنَاء أدناه. فَقَالُوا: ثَلَاثَة كتب.
وَالْكتاب، مُطلق: التَّوْرَاة، وَبِه فسر الزّجاج قَوْله تَعَالَى: (نبذ فريق من
الَّذين أُوتُوا الْكتاب) .
وفوله تَعَالَى جَائِز أَن يكون الْقُرْآن، وَأَن يكون التَّوْرَاة، لِأَن الَّذين
كفرُوا بِالنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد نبذوا التَّوْرَاة.
وَقَوله تَعَالَى: (والطّور وَكتاب مسطور) . قيل: الْكتاب مَا أثبت على بني آدم من
أَعْمَالهم.
وَالْكتاب: الصَّحِيفَة والدواة، عَن اللحياني، قَالَ: وَقد قرئَ: (ولم تَجدوا
كتابا) و" كتابا " و" كَاتبا " فالكتاب: مَا يكْتب فِيهِ،
وَقيل: الصَّحِيفَة والدواة، وَأما الْكَاتِب وَالْكتاب: فمعروفان.
وَكتب الرجل، وأكتبه: علمه الْكتاب.
وَرجل مكتب: لَهُ أَجزَاء تكْتب من عِنْده.
والمكتب: الْمعلم.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمكتب.
قَالَ: وَمِنْه قيل: عبيد الْمكتب لِأَنَّهُ كَانَ معلما.
(6/776)
والمكتب:
مَوضِع الْكتاب.
والمكتب وَالْكتاب: مَوضِع نعليم الْكتاب.
وَرجل كَاتب، وَالْجمع: كتاب، وكتبة.
وحرفته: الْكِتَابَة.
والكتبة: الْحَالة.
والكتبة: الاكتتاب فِي الْفَرْض والرزق.
والكتبة: اكتتابك كتابا تنسخه.
واستكتبه: أمره أَن يكْتب لَهُ، أَو اتَّخذهُ كَاتبا.
وكاتبت العَبْد: أَعْطَانِي ثمنه على أَن اعتقه.
والكتبة: الخرزة الَّتِي ضم السّير كلا وجهيها.
وَقَالَ اللحياني: الكتبة: السّير الَّذِي تخرز بِهِ المزادة والقربة، قَالَ ذُو
الرمة:
وفراء غرفية أثأى خوارزها ... مشلشل ضيعته بَينهَا الْكتب
وَكتب السقاء والمزادة يَكْتُبهُ كتبا، واكتبه: خرزه بسيرين.
وَقيل: هُوَ أَن يشد فَمه حَتَّى لَا يقطر مِنْهُ شَيْء.
وَقَالَ اللحياني: اكْتُبْ قربتك: اخرزها، وأكتبها أوكها: يَعْنِي: شدّ رَأسهَا.
والكبة: مَا شدّ بِهِ حَيَاء البغلة أَو النَّاقة، لِئَلَّا ينزى عَلَيْهَا.
وَالْجمع: كالجمع.
وَكتب الدَّابَّة والناقة يَكْتُبهَا، ويكتبها كتبا، وَكتب عَلَيْهَا: خزم حياءها
بِحَلقَة حَدِيد أَو صفر وَختم عَلَيْهِ لِئَلَّا ينزى عَلَيْهَا، قَالَ:
لَا تامنن فزارياًّ خلوت بِهِ ... على بعيرك واكتبها باسيار
وَذَلِكَ لِأَن بني فَزَارَة كَانُوا يرْمونَ بغشيان الْإِبِل، وَالْبَعِير هُنَا:
النَّاقة، ويروى: " على قلوصك " و" اسيار " جمع سير: وَهُوَ
الشّركَة.
وَكتب النَّاقة يَكْتُبهَا كتبا: ظأرها فخزم منخريها لِئَلَّا تشم البو فَلَا تَرَ
أمه.
(6/777)
وكبها،
وَكتب عَلَيْهَا: صررها.
والكتيبة: مَا جمع فَلم ينشر.
وَقيل: هِيَ الْجَمَاعَة المستحيزة من الْخَيل: أَي فِي حيّز.
وَقيل: الكتيبة: جمَاعَة الْخَيل إِذا غارت من الْمِائَة إِلَى الْألف.
وَكتب الْكَتَائِب: هيأها كَتِيبَة كَتِيبَة. قَالَ طفيل:
فألوت بغاياهم بِنَا وتباشرت ... إِلَى عرض جَيش غير أَن لم يكْتب
وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
لَا يَكْتُبُونَ وَلَا يكت عديديهم ... جفلت بِسَاحَتِهِمْ كتائب أوعبوا
قيل: مَعْنَاهُ: لَا يكتبهم كَاتب من كثرتهم، وَقد يكون مَعْنَاهُ: لَا يهيئون.
وتكتبوا: تجمعُوا.
وَبَنُو كتب: بطن.
مقلوبه: (ك ب ت)
الكبت: الصرع.
كبته يكبته كبتا، فانكبت.
وكبته الله لوجهه كبتا: صرعه فَلم يظفر، وَفِي التَّنْزِيل: (كبتوا كَمَا كبت
الَّذين من قبلهم) .
والكبت: كسر الرجل وإخزاؤه.
وكبت الله كبتا: رده بغيظه.
مقلوبه: (ب ك ت)
بكته يبكته بكتا، وبكته: ضربه بِالسَّيْفِ والعصا وَنَحْوهمَا.
وبكته يبكته بكتاً، وبكته، كِلَاهُمَا: استقبله بِمَا يكره.
مقلوبه: (ن ب ك)
تَبُوك: اسْم أَرض.
والتبوكي: ضرب من عِنَب الطَّائِف أَبيض، قَلِيل المَاء، عِظَام الْحبّ نَحْو من
عظم
(6/778)
الاقماعي،
ينشق حبه على شَجَره.
وَقد تكون تَبُوك: " تفعول ".
مقلوبه: (ب ت ك)
البتك: الْقطع.
وَقيل: هُوَ أَن تقبض على شَيْء بِيَدِك ثمَّ تجذبه حَتَّى يَنْقَطِع.
وَقيل: هُوَ قطع الشَّيْء من أَصله.
بتكه يبتكه، ويبتكه، بتكا، وبتكه فانبتك، وتبتك.
والبتكة، والبتكة: الْقطعَة مِنْهُ.
وَالْجمع: بتك، قَالَ زُهَيْر:
طارت وَفِي كَفه من ريشها بتك
وَسيف باتك، وبتوك: قَاطع.
الْكَاف وَالتَّاء وَالْمِيم
كتم الشَّيْء يَكْتُمهُ كتماً، وكتمانا، وكتمه، قَالَ أَبُو النَّجْم:
وَكَانَ فِي الْمجْلس جم الهذرمه
ليثاً على الداهية المكتمه
وكتمه إِيَّاه، قَالَ النَّابِغَة:
كتمتك لَيْلًا بالجمومين ساهراً ... وهمين هماًّ مستكناًّ وظاهرا
أَحَادِيث نفس تَشْتَكِي مَا يريبها ... وَورد هموم لَا يجدن مصادرا
وكاتمه إِيَّاه: ككتمه، قَالَ:
تعلم وَلَو كاتمته النَّاس أنني ... عَلَيْك وَلم اظلم بذلك عَاتب
(6/779)
فَقَوله:
" وَلم اظلم ": اعْتِرَاض بَين " أَن وخبرها ".
وَالِاسْم: الكتمة، وَحكى اللحياني: إِنَّه لحسن الكتمة.
وكتمه عَنهُ، وكتمه إِيَّاه، أنْشد ثَعْلَب:
مرّة كالذعاف أكتمها النا ... س على حَرْمَلَة كالشهاب
وَرجل كاتم للسر، وكتوم.
وسر كاتم: أَي مَكْتُوم، عَن كرَاع.
واستكمته الْخَبَر: سَأَلَهُ كتمه.
وناقة كتوم: لَا تشول بذنبها عِنْد اللقَاح وَلَا يعلم بحملها.
كتمت تكْتم كتوما.
والكتوم، أَيْضا: النَّاقة الَّتِي لَا ترغو إِذا ركبهَا صَاحبهَا.
وَالْجمع: كتم، قَالَ الْأَعْشَى:
كتوم الرُّغَاء إِذا هجرت ... وَكَانَت بَقِيَّة ذود كتم
والكتوم، والكاتم من القسي: الَّتِي لَا ترن.
وَقيل: الَّتِي لَا صدع فِي نبعها.
وَقيل: الَّتِي لَا صدع فِيهَا، كَانَت من نبع أَو غَيره.
وَقد كتمت كتوما.
وكتم السقاء يكتم كتمانا، وكتوما: أمسك مَا فِيهِ من اللَّبن وَالشرَاب، وَذَلِكَ
حِين تذْهب عينته ثمَّ يدهن السقاء بعد ذَلِك، فَإِذا أَرَادوا أَن يَسْتَقُوا
فِيهِ سربوه، والتسريب: أَن يصبوا فِيهِ المَاء بعد الدّهن حَتَّى يكتم خرزه،
ويسكن المَاء ثمَّ يستقى فِيهِ.
وخرز كتيم: لَا ينضح المَاء وَلَا يخرج مَا فِيهِ.
والكاتم: الخارز من الْجَامِع، لِابْنِ الْقَزاز، وَأنْشد فِيهِ:
وسالت دموع الْعين ثمَّ تحدرت ... وَللَّه دمع ساكب ونموم
فَمَا شبهت إِلَّا مزادة كاتم ... وهت أَو وهى من بَينهُنَّ كتوم
(6/780)
وَهُوَ
كُله من الكتم: لِأَن إخفاء الخارز بِمَنْزِلَة الكتم لَهَا.
وَحكى كرَاع: لَا تسالوني عَن كتمة، بِسُكُون التَّاء: أَي كلمة.
وَرجل اكتم: عَظِيم الْبَطن.
وَقيل: شبعان.
والكتم: نَبَات يخلط مَعَ الوسمة للخضاب الْأسود.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يشبب الْحِنَّاء بالكتم ليشتد لَونه، قَالَ: وَلَا ينْبت
الكتم إِلَّا فِي الشواهق وَلذَلِك يقل.
وَقَالَ مرّة: الكتم: نَبَات لَا يسمو صعدا، وينبت فِي اصعب الصخر فيتدلى تدليا،
خيطانا لطافا، وَهُوَ اخضر، وورقه كورق الآس أَو اصغر، قَالَ الْهُذلِيّ، وَوصف
وَعلا:
ثمَّ ينوش إِذا آد النَّهَار لَهُ ... بعد الترقب من نيم وَمن كتم
ومكتوم، وكتيم، وكتيمة: أَسمَاء، قَالَ:
وأيمت منا الَّتِي لم تَلد ... كتيم بنيك وَكنت الحليلا
أَرَادَ: كتيمة، فرخم فِي غير النداء اضطرارا.
وَابْن أم مَكْتُوم: مُؤذن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُؤذن
بعد بِلَال، لِأَنَّهُ كَانَ أعمى، وَكَانَ يَقْتَدِي ببلال وَبَنُو كتامة: حَيّ
من حمير صَارُوا إِلَى بربر حِين افتتحها إفريقس الْملك.
وكتمان: مَوضِع، قَالَ ابْن مقبل:
قد صرح السّير عَن كتمان وابتذلت ... وَقع المحاجن بالمهرية الذقن
مقلوبه: (ك م ت)
الكمتة: لون بَين السوَاد والحمرة، يكون فِي الْخَيل وَالْإِبِل وَغَيرهمَا.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الكمتة: كمتتان: كمتة صفرَة، وكمتة حمرَة.
وَقد كمت كمتا وكمتة، وكماتة، واكمات.
وَفرس كميت، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، بِغَيْر هَاء، قَالَ الكلحبة:
(6/781)
كميت
غير محلفة وَلَكِن ... كلون الصّرْف عل بِهِ الْأَدِيم
يَعْنِي: أَنَّهَا خَالِصَة اللَّوْن، لَا يحلف عَلَيْهَا أَنَّهَا لَيست كَذَلِك،
قَالَ ثَعْلَب: يَقُول: هَذِه الْفرس بَين أَنَّهَا إِلَى الْحمرَة لَا إِلَى
السوَاد، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلت الْخَلِيل عَن كميت، فَقَالَ: هِيَ
بِمَنْزِلَة جميل يَعْنِي: الَّذِي هُوَ البلبل، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ حمرَة
يخالطها سَواد، وَلم تخلص وَإِنَّمَا حقروها، لِأَنَّهَا بَين السوَاد والحمرة،
وَلم تخلص لوَاحِد مِنْهُمَا، يُقَال لَهُ: اسود أَو احمر، فاراد بِالتَّصْغِيرِ
أَنه مِنْهُمَا قريب، وَإِنَّمَا هَذَا كَقَوْلِك: هُوَ دوين ذَاك، انْتهى كَلَام
سِيبَوَيْهٍ.
وَقد يُوصف بِهِ الْموَات، قَالَ ابْن مقبل:
يظلان النَّهَار براس قف ... كميت اللَّوْن ذِي فلك رفيع
وَاسْتَعْملهُ أَبُو حيفة فِي التِّين، فَقَالَ فِي صفة بعض التِّين: " هُوَ
اكبر تين رَآهُ النَّاس أَحْمَر، كميت ".
وَالْجمع: كمت، كسروه على مكبره المتوهم وَإِن لم يلفظ بِهِ، لِأَن الملونة يغلب
عَلَيْهَا هَذَا الْبناء الْأَحْمَر والأشقر، قَالَ طفيل:
وكمتا مدماة كَأَن متونها ... جرى فَوْقهَا واستشعرت لون مَذْهَب
وَالْعرب تَقول: الْكُمَيْت أقوى الْخَيل وأشدها حوافر.
وَقَوله:
فَلَو ترى فِيهِنَّ سر الْعتْق
بَين كماتي وحو بلق
جمعه على: كمتاء، وَإِن لم يلفظ بِهِ بعد أَن جعله اسْما كصحراء.
والكميت: فرس المعجب بن سُفْيَان، صفة غالبة.
والكميت: الْخمر الَّتِي فِيهَا سَواد وَحُمرَة، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ اسْم
لَهَا كَالْعلمِ، يُرِيد: أَنه قد غلب عَلَيْهَا غَلَبَة الِاسْم الْعلم، وَإِن
كَانَ فِي أَصله صفة.
(6/782)
وَقد
كمتت: صيرت بالصنعة كميتاً، قَالَ كثير عزة:
إِذا مَا لوى صنع بِهِ عَرَبِيَّة ... كلون الدهان وردة لم تكمت
والكميت بن مَعْرُوف: شَاعِر مَعْرُوف.
مقلوبه: (ت ك م)
تكمة بنت مر: وَهِي أم السلميين.
مقلوبه: (م ك ت)
مكت بِالْمَكَانِ: أَقَامَ، كمكد.
مقلوبه: (ت م ك)
التامك: السنام مَا كَانَ.
وَقيل: هُوَ السنام الْمُرْتَفع.
وتمك السنام يتمك، ويتمك تموكا: ترا واكتنز.
وناقة تامك: عَظِيمَة السنام.
وأتمكها الْكلأ: سمنها.
مقلوبه: (م ت ك)
المتك، والمتك: انف الذُّبَاب.
وَقيل: ذكره.
والمتك، والمتك من كل شَيْء: طرف الزب.
والمتك من الْإِنْسَان: عرق اسفل الكمرة.
وَقيل: بل الْجلْدَة من الإحليل إِلَى بَاطِن الحوق، وَهُوَ الْعرق الَّذِي فِي
بَاطِن الذّكر عِنْد اسفل حوقه. وَهُوَ الَّذِي إِذا ختن الصَّبِي لم يكد يبرأ
سَرِيعا، وَأرى: أَن كُرَاعًا حكى فِيهِ: المتك.
والمتك، والمتك من الْمَرْأَة: عرق البظر.
وَقيل: هُوَ مَا تبقيه الخاتنة.
وَامْرَأَة متكاء: بظراء.
(6/783)
وَقيل:
المتكاء: المفضاة.
وَقيل: الَّتِي لَا تمسك الْبَوْل.
والمتك: الأترج.
وَقيل: الزماورد، وَفِي بعض الْقِرَاءَة: (وأعتدت لَهُنَّ متكاً) واحدته: متكة.
والمتك، بِفَتْح الْمِيم وَسُكُون التَّاء: نَبَات تجمد عصارته.
الْكَاف والظاء وَالرَّاء
الكظر: عظم الْفرج.
والكظر، والكظرة: شَحم الكليتين الْمُحِيط بهما.
والكظر: محز الْقوس الَّذِي تقع فِيهِ حَلقَة الْوتر.
وجمعهما: كظار.
وَقد كظر الْقوس كظراً.
الْكَاف والظاء وَالنُّون
كنظه الْأَمر يكنظه كنظا، وتكنظه: بلغ مشقته.
مقلوبه: (ن ك ظ)
النكظة، والنكظة: العجلة.
نكظه ينكظه نكظا ونكظه تنكيظاً وأنكظه غَيره.
وتنكظ عَلَيْهِ أمره: التوى.
وَقيل: تنكظ الرجل: اشْتَدَّ عَلَيْهِ سَفَره وَبعد، فَإِذا التوى عَلَيْهِ أمره
فقد تعكظ، هَذَا الْفرق عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمنكظة: الشدَّة والجهد فِي السّفر، قَالَ:
مَا زلت فِي منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بغيري
(6/784)
الْكَاف
والظاء وَالْمِيم
كظم غيظه يكظمه كظما: رده وحبسه، وَقَوله عز وَجل: (والكاظمين الغيظ وَالْعَافِينَ
عَن النَّاس) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: يَعْنِي: الحابسين الغيظ لَا يجازون عَلَيْهِ.
وكظم الْبَعِير على جرته: إِذا ردهَا، وكف عَن الاجترار.
وناقة كظوم: لَا تجتر.
كظمت تكظم كظوما.
والكظم: مخرج النَّفس.
واخذ بكظمه: أَي بحلقه.
وَقيل: بفمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واخذ الْأَمر بكظمه: إِذا غمه، وَقَول أبي خرَاش:
وكل امْرِئ يَوْمًا إِلَى الله صائر ... قَضَاء إِذا مَا كَانَ يُؤْخَذ بالكظم
أَرَادَ: الكظم، فاضطر، وَقد دفع ذَلِك سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: أَلا ترى أَن الَّذين
يَقُولُونَ فِي " فَخذ " فخذاً وَفِي " كبد " كبداً لَا
يَقُولُونَ فِي " جمل " جملا.
وَرجل مكظوم، وكظيم: مكروب قد اخذ الْغم بكظمه، وَفِي التَّنْزِيل: (ظلّ وَجهه
مسوداًّ وَهُوَ كظيم) .
والكظوم: السُّكُوت.
وَقد كظم يَكْظِم.
وكظم على غيظه يَكْظِم كظماً، فَهُوَ كاظمٌ، وكظيم: سكت.
وَفُلَان لَا يَكْظِم على جرته: أَي لَا يسكت على مَا فِي جَوْفه حَتَّى يتَكَلَّم
بِهِ.
وَقَول زِيَاد بن علبة الْهُذلِيّ:
كظيم الحجل وَاضِحَة الْمحيا ... عديلة حسن خلق فِي تَمام
عَنى: أَن خلْخَالهَا لَا يسمع لَهُ صَوت لامتلائه.
(6/785)
وكظم
الْبَاب يكظمه كظما: قَامَ عَلَيْهِ فاغلقه بِنَفسِهِ أَو بِغَيْر نَفسه.
وكل مَا سد من مجْرى مَاء أَو بَاب أَو طَرِيق: كظم، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ.
والكظامة: مَا سد بِهِ.
والكظامة: الْقَنَاة الَّتِي تكون فِي حَوَائِط الاعناب وَقيل: الكظامة: ركايا
الْكَرم، وَقد افضى بَعْضهَا إِلَى بعض وتناسقت كَأَنَّهَا نهر.
وكظموا الكظامة: جدروها بجدرين، والجدر: طين حافتها.
وَقيل: الكظامة: بِئْر إِلَى جنبها بِئْر، وَبَينهمَا مجْرى فِي بطن الأَرْض اينما
كَانَت، وَهِي: الكظيمة، والكظامة.
والكظامة من الْمَرْأَة: مخرج الْبَوْل.
والكظامة: فَم الْوَادي الَّذِي يخرج مِنْهُ المَاء، حَكَاهُ ثَعْلَب.
والكظامة: سير يُوصل بِطرف الْقوس الْعَرَبيَّة، ثمَّ يدار بِطرف السية الْعليا.
والكظامة: الْعقب الَّذِي على رُءُوس القذذ من السهْم.
وَقيل: هُوَ مَوضِع الريش.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكظامة: الْعقب الَّذِي يدرج على اذناب الريش يضبطها على
أَي نَحْو مَا كَانَ التَّرْكِيب كِلَاهُمَا عبر فِيهِ بِلَفْظ الْوَاحِد عَن
الْجَمِيع.
والكظامة: حَبل يشد بِهِ انف الْبَعِير.
وَقد كظموه بهَا.
وكظامة الْمِيزَان: مسماره الَّذِي يَدُور فِيهِ اللِّسَان.
وَقيل: هِيَ الْحلقَة الَّتِي تَجْتَمِع فِيهَا الخيوط فِي طرفِي الحديدة من
الْمِيزَان.
وكاظمة، معرفَة: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
إِذْ هن اقساط كَرجل الدبى ... أَو كقطا كاظمة الناهل
وَقَول الفرزدق:
فياليت دَاري بِالْمَدِينَةِ أَصبَحت ... بأعفار فلج أَو بِسيف الكواظم
(6/786)
فَإِنَّهُ
أَرَادَ: كاظمة وَمَا حولهَا، فَجمع لذَلِك.
الْكَاف والذال وَالرَّاء
الذّكر: الْحِفْظ للشَّيْء.
وَالذكر، أَيْضا: الشَّيْء يجْرِي على اللِّسَان، وَقد تقدم أَن الدكر لُغَة فِي:
الذّكر.
ذكره يذكرهُ ذكرا، وذكرا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَقَوله تَعَالَى:
(واذْكروا مَا فِيهِ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ: ادرسوا مَا فِيهِ.
تذكره، وَذكره، وَإِذ دكره، قلبوا تَاء: " افتعل " فِي هَذَا مَعَ
الذَّال لغير إدغام، قَالَ:
تنحى على الشوك جرازاً مقضبا ... والهم تذريه إِذْ دكاراً عجبا
وَأما " اذكر " و" ادكر " فإبدال إدغام، وَأما " الذّكر
" و" الدكر " لما رأوها قد انقلبت فِي اذكر، الَّذِي هُوَ الْفِعْل
الْمَاضِي، قلبوها فِي الدكر، الَّتِي هِيَ جمع: ذكره.
واستذكره: كَمَا ذكره، حكى هَذِه الْأَخِيرَة أَبُو عبيد عَن أبي زيد فَقَالَ:
ارتمت: إِذا ربطت فِي إصبعه خيطا. يستذكر بِهِ حَاجته.
واذكره إِيَّاه: ذكره.
وَالِاسْم: الذكرى.
وَمَا زَالَ ذَلِك مني على ذكر، وَذكر، وَالضَّم أَعلَى: أَي تذكر.
واستذكر الرجل: ربط فِي إصبعه خيطاً ليذكر بِهِ حَاجته.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة فِي ذكر الأنواء: وَأما الْجَبْهَة فنوؤها من اذكر الأنواء
واشهرها، فَكَأَن قَوْله: " من أذكرها " إِنَّمَا هُوَ على " ذكر
" وَإِن لم يلفظ بِهِ، وَلَيْسَ على " ذكر "، لِأَن الفاظ فعل
التَّعَجُّب إِنَّمَا هِيَ من فعل الْفَاعِل لَا من فعل الْمَفْعُول إِلَّا فِي
أَشْيَاء قَليلَة.
واستذكر الشَّيْء: درسه.
وَالذكر: الصيت، وَيكون فِي الْخَيْر وَالشَّر.
وَحكى أَبُو زيد: إِن فلَانا لرجل لَو كَانَ لَهُ ذكرة: أَي ذكر.
وَرجل ذكير، وذكير: ذُو ذكر، عَن أبي زيد.
(6/787)
وَالذكر:
الشّرف، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه ذكر لَك ولقومك) أَي: الْقُرْآن شرف لَك
وَلَهُم، وَقَوله تَعَالَى: (ورفعنَا لَك ذكرك) أَي: شرفك وَقيل: مَعْنَاهُ: إِذا
ذكرت ذكرت معي.
وَالذكر: الْكتاب الَّذِي فِيهِ تَفْصِيل الدَّين وَوضع الْملَل.
وَالذكر: الصَّلَاة لله وَالدُّعَاء إِلَيْهِ وَالثنَاء عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث:
" كَانَت الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام إِذا حزبهم أَمر فزعوا إِلَى
الذّكر ": أَي إِلَى الصَّلَاة يقومُونَ فيصلون.
وَذكر الْحق: الصَّك. وَالْجمع ذُكُور حُقُوق.
وَالذكر: خلاف الْأُنْثَى.
وَالْجمع: ذُكُور، وذكورة، وذكار، وذكارة، وذكران، وذكرة.
وَقَالَ كرَاع: لَيْسَ فِي الْكَلَام " فعل " يكسر على " فعول
" و" فعلان " إِلَّا الذّكر.
وَامْرَأَة ذكرة، ومذكرة، ومتذكرة: متشبهة بالذكور، قَالَ بَعضهم: اياكم وكل ذكرة
مذكرة، شوهاء فوهاء، تبطل الْحق بالبكاء، لَا تَأْكُل من قلَّة، وَلَا تعتذر من
قلَّة، وَلَا تعتذر من عِلّة، إِن اقبلت أعصفت، وَإِن أَدْبَرت أغبرت.
وناقة مذكرة: متشبهة بالجمل، قَالَ ذُو الرمة:
مذكرة حرف سناد يشلها ... وظيف أرح الخطو ظمآن سهوق
وأذكرت الْمَرْأَة وَغَيرهَا: ولدت ذكرا، وَفِي الدُّعَاء للحبلى: اذكرت وايسرت:
أَي ولدت ذكرا وَيسر عَلَيْهَا.
وَامْرَأَة مُذَكّر: ولدت ذكرا، فَإِذا كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة فَهِيَ مذكار.
وَكَذَلِكَ: الرجل، قَالَ رؤبة:
إِن تميماً كَانَ قهباً من عَاد
أرأس مذكاراً كثير الْأَوْلَاد
وداهية ذكر: لَا يقوم لَهَا إِلَّا ذكران الرِّجَال.
وذكور الطّيب: مَا يصلح للرِّجَال دون النِّسَاء نَحْو الْمسك والغالية والذريرة.
(6/788)
وذكور
العشب: مَا غلظ وخشن.
وَأَرْض مذكار: تنْبت ذُكُور العشب.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تنْبت: وَالْأول أَكثر.
والذكارة: حمل النّخل.
قَالَ ابْن دُرَيْد: وأحسب أَن بعض الْعَرَب يُسمى السماك الرامح: الذّكر.
وَالذكر: مَعْرُوف.
وَالْجمع: ذُكُور.
والمذاكير: منسوبة إِلَيْهِ، وَاحِدهَا: ذكر، وَهُوَ من بَاب: محَاسِن وملامح.
وَالذكر والذكير، من الْحَدِيد: أيبسه وأجوده.
والذكرة: الْقطعَة من الفولاذ، تزاد فِي رَأس الفأس وَغَيره.
وَقد ذكرت الفأس وَالسيف، أنْشد ثَعْلَب:
صمصامة ذكرة مذكرة ... يطبق الْعظم وَلَا يكسرهُ
وَقَالُوا الْخلَافَة: الأنيث.
وذكرة السَّيْف وَالرجل: حدتها.
وَرجل ذكير: انف أبي.
وَسيف مُذَكّر: شفرته حَدِيد ذكر، وَمَتنه أنيث، يَقُول النَّاس: إِنَّه من عمل
الْجِنّ.
الْكَاف والذال وَاللَّام
الكلواذ، بِكَسْر الْكَاف: تَابُوت التَّوْرَاة، حَكَاهُ ابْن جني، وَأنْشد:
كَأَن آثَار السبيج الشاذي ... دير مهاريق على الكلواذ
وكلواذ، بِفَتْح الْكَاف: مَوضِع، وَهُوَ بِنَاء أعجمي.
(6/789)
الْكَاف
والذال وَالْبَاء
الْكَذِب: نقيض الصدْق.
كذب يكذب كذبا، وكذبا وكذبة، وكذبة، هَاتَانِ عَن اللحياني، وكذابا، وكذابا، انشد
اللحياني:
نادت حليمة بالوداع وآذنت ... أهل الصفاء وودعت بِكَذَّابٍ
وَرجل كَاذِب، وَكَذَّاب، وتكذاب، وكذوب، وكذوبة، وكذبة، وكذبان، وكيذبان، ومكذبان
ومكذبانة، وكذبذبان، وكذبذب، وكذبذب، قَالَ:
وَإِذا سَمِعت بأنني قد بعتهم ... بوصال غانية فَقل كذبذب
قَالَ ابْن جني: أما " كذبذب " خَفِيف " كذبذب " ثقيل،
فهاتانلم يحكهما سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَنَحْوه مَا رويته عَن بعض اصحابنا من قَول
بَعضهم: " ذرحرح " بِفَتْح الراءين.
وَالْأُنْثَى: كَاذِبَة، وكذابة، وكذوب.
وَكذب الرجل: اخبر بِالْكَذِبِ، وَفِي الْمثل: " لَيْسَ لمكذوب رَأْي ".
ورؤيا كذوب: كَذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:
فحيت فحياها فَهَب فحلقت ... مَعَ النَّجْم رُؤْيا فِي الْمَنَام كذوب
والاكذوبة: الْكَذِب.
والكاذبة: اسْم للمصدر: كالعاقية، وَفِي التَّنْزِيل: (لَيْسَ لوقعتها كَاذِبَة) .
وَيُقَال: لَا مكذبة، وَلَا كذبى، وَلَا كذبان: أَي لَا اكذبك.
وَكذب الرجل تَكْذِيبًا، وكذابا: جعله كَاذِبًا.
وَكَذَلِكَ: كذب بِالْأَمر تَكْذِيبًا، وكذابا، وَفِي التَّنْزِيل: (وكذبُوا
باياتنا) وَفِيه: (لَا يسمعُونَ فِيهَا لَغوا وَلَا كذابا) وَيقْرَأ: (ولَا كذابا)
أَي: كذبا. عَن اللحياني، وَقَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: أهل الْيمن
يجْعَلُونَ مصدر " فعلت ": فعالا،
(6/790)
وَغَيرهم
من الْعَرَب: تفعيلا.
وتكذبوا عَلَيْهِ: زَعَمُوا انه كَاذِب، قَالَ: قَالَ أَبُو بكر الصّديق رَضِي
الله عَنهُ:
رَسُول اتاهم صَادِق فتكذبوا ... عَلَيْهِ وَقَالُوا لست فِينَا بماكث
وأكذبه: ألفاه كَاذِبًا، أَو قَالَ لَهُ كذبت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِنَّهُم لَا
يكذبُونَك) قُرِئت بالتثقيل وَالتَّخْفِيف.
وكاذبة مكاذبة، وكذابا: كَذبته، وَكَذبَنِي.
وَقد يسْتَعْمل الْكَذِب فِي غير الْإِنْسَان، قَالُوا: كذب الْبَرْق والحلم
وَالظَّن والرجاء والطمع.
وكذبت الْعين: خانها حسها.
وَكذب الرَّأْي: توهم الْأَمر بِخِلَاف مَا هُوَ بِهِ.
وكذبته نَفسه: منته بِغَيْر الْحق.
والكذوب: النَّفس، لذَلِك قَالَ:
إِنِّي وَإِن منتني الكذوب ... لعالم أَن اجلي قريب
وكذبته عفاقته: وَهِي استه، وَنَحْوه، عَن كثير.
وَكذب عَنهُ: رد.
وَأَرَادَ امراً ثمَّ كذب عَنهُ: أَي احجم.
وَكذب الوحشي، وَكذب: جرى شوطا، ثمَّ وقف لينْظر مَا وَرَاءه.
وَمَا كذب أَن فعل ذَلِك تَكْذِيبًا: أَي مَا كع وَلَا لبث.
وَحمل عَلَيْهِ فَمَا كذب: أَي مَا انثنى وَمَا جبن وَمَا رَجَعَ.
وَحَملَة كَاذِبَة: كَمَا قَالُوا فِي ضدها: صَادِقَة، وَهِي المصدوقة والمكذوبة
فِي الحملة.
وَكذب عَلَيْكُم الْحَج وَالْحج، من رفع: جعل " كذب " بِمَعْنى: وَجب،
وَمن نصب: فعل الإغراء، وَلَا يصرف مِنْهُ آتٍ وَلَا مصدر وَلَا اسْم فَاعل وَلَا
مفعول وَله تَعْلِيل دَقِيق، وَمَعَان غامضة تَجِيء فِي الْأَشْعَار وَقد انعمت
شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
(6/791)
وَكذب
لبن النَّاقة: ذهب، هَذِه عَن اللحياني.
والكذابة: ثوب يصْبغ بالوان ينقش كَأَنَّهُ موشى.
والكذاب: اسْم لبَعض رجاز الْعَرَب.
والكذابان: مُسَيْلمَة الْحَنَفِيّ، وَالْأسود الْعَنسِي.
الْكَاف والثاء وَالرَّاء
الْكَثْرَة، وَالْكَثْرَة، والكثر، نقيض الْقلَّة.
والكثر: مُعظم الشَّيْء وَأَكْثَره.
كثر كثارة، فَهُوَ كثير، وكثار، وَكثر، وَقَوله تَعَالَى: (والعنهم لعناً كثيرا)
قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: ذمّ عَلَيْهِ. وَهُوَ رَاجع إِلَى هَذَا، لِأَنَّهُ
إِذا دَامَ عَلَيْهِ كثر.
وَكثر الشَّيْء: جعله كثيرا.
وَأكْثر الله مثلك: أَي أَدخل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَرجل مكثر: ذُو كثر من المَال.
ومكثار، ومكثير: كثير الْكَلَام، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، بِغَيْر هَاء.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله
الْهَاء.
والكاثر: الْكثير، قَالَ الْأَعْشَى:
وَلست بِالْأَكْثَرِ مِنْهُم حَصى ... وَإِنَّمَا الْعِزَّة للكاثر
الْأَكْثَر هَاهُنَا: بِمَعْنى: الْكثير، وَلَيْسَت للتفضل، لِأَن الْألف
وَاللَّام و" من " تتعاقبان فِي مثل هَذَا، وَقد يجوز أَن تكون للتفضيل
وَتَكون " من " غير مُتَعَلقَة بالاكثر، وَلَكِن على قَول أَوْس بن حجر:
فَإنَّا رَأينَا الْعرض أحْوج سَاعَة ... إِلَى الصون من ريط يمَان مسهم
وَرجل كثير، يَعْنِي بِهِ: كَثْرَة آبَائِهِ وضروب عليائه.
وَفِي الدَّار كثار، وكثار من النَّاس: أَي جماعات، وَلَا يكون إِلَّا من
الْحَيَوَان.
وكاثروهم فكثروهم يكثرونهم: كَانُوا اكثر مِنْهُم.
(6/792)
وكاثره
المَاء، واستكثره إِيَّاه: إِذا أَرَادَ لنَفسِهِ مِنْهُ كثيرا ليشْرب مِنْهُ،
وَإِن كَانَ المَاء قَلِيلا.
واستكثر من الشَّيْء: رغب فِي الْكثير مِنْهُ.
وَرجل مكثور عَلَيْهِ: كثر عَلَيْهِ من يطْلب مِنْهُ الْمَعْرُوف.
والكوثر: الْكثير من كل شَيْء.
والكوثر: الْكثير الملتف من الْغُبَار، هذلية، قَالَ أُميَّة:
يحامي الْحقيق إِذا مَا احتد من ... وحمحمن فِي كوثر كالجلال
وَقد تكوثر.
وَرجل كوثر: كثير الْعَطاء وَالْخَيْر.
والكوثر: السَّيِّد الْكثير الْخَيْر، قَالَ الْكُمَيْت:
وَأَنت كثير يَا بن مَرْوَان طيب ... وَكَانَ أَبوك ابْن العقائل كوثرا
والكوثر: النَّهر، عَن كرَاع.
والكوثر: نهر فِي الْجنَّة، يتشعب مِنْهُ جَمِيع أنهارها وَهُوَ للنَّبِي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَاصَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا أعطيناك
الْكَوْثَر) وَقيل: الْكَوْثَر هَاهُنَا: الْخَيْر الَّذِي يُعْطِيهِ الله امته
يَوْم الْقِيَامَة، وَكله رَاجع إِلَى معنى: الْكَثْرَة.
والكثر، والكثر، جمار النّخل، أنصارية وَمِنْه الحَدِيث: " لَا قطع فِي ثَمَر
وَلَا كثر) .
وَقيل: الكثر: الْجمار عَامَّة.
واحدته: كَثْرَة.
وَكثير: اسْم رجل، وَمِنْه: كثير بن أبي جُمُعَة وَقد غلب عَلَيْهِ لفظ التصغير.
وكثيرة: اسْم امْرَأَة.
والكثيراء: عقير مَعْرُوف.
مقلوبه: (ك ر ث)
كرثه الْأَمر يكرثه، ويكرثه كرثا، وأكرثه: سَاءَهُ وَاشْتَدَّ عَلَيْهِ وَبلغ
مِنْهُ الْمَشَقَّة.
واكترث لَهُ: حزن.
(6/793)
وَامْرَأَة
كريث: كارث.
وكل مَا اثقلك: فقد كرثك.
والكريثاء: ضرب من الْبُسْر، يُوصف بِهِ ويضاف، عَن أبي الْحسن الْأَخْفَش.
والكراث، والكراث، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: ضرب من النَّبَات ممتدٌّ أهدب، إِذا ترك
خرج من وَسطه طَاقَة فطارت، قَالَ ذُو الرمة يصف فراخ النعام:
كَأَن أعناقها كراث سائقة ... طارت لفائفها أَو هيشر سلب
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب الكراث، تطول قصبته الْوُسْطَى حَتَّى تكون أطول
من الرجل.
والكراث: ضرب من النَّبَات.
واحدته: كراثة، وَبِه سمي الرجل: كراثة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الكراث: شَجَرَة جبلية لَهَا خطرة ناعمة، إِذا فدغت هريقت
لَبَنًا، وَالنَّاس يستمشون بلبنها، قَالَ: وَيُؤْتى بالمجذوم حَتَّى يتوسط منبت
الكراث فيقيم فِيهِ، ويخلط لَهُ بطعامه وَشَرَابه، فَلَا يلبث أَن يبرأ من جذامه،
وَتذهب قوته، يَعْنِي: قُوَّة الجذام، قَالَ: وَقَالَ الْأَزْدِيّ: لَا اعرفه
ينْبت إِلَّا بِذِي كشاء، قَالَ: ويزعمون أَن جنية قَالَت: من أَرَادَ الشِّفَاء
من كل دَاء فَعَلَيهِ بنبات البرقة من ذَات كشاء.
والكراث: مَوضِع.
الْكَاف والثاء وَاللَّام
الكوثل: مُؤخر السَّفِينَة.
وَقيل: هُوَ السكان.
وكوثل السّلمِيّ: رجل مَعْرُوف، إِلَيْهِ يعزى سِبَاع بن كوثل أحد شعرائهم.
مقلوبه: (ل ك ث)
اللكث: الْوَسخ من اللَّبن يجمد على حرف الْإِنَاء فتاخذه بيديك.
ولكثه لكثا، ولكاثا: ضربه بِيَدِهِ أَو رجله، قَالَ كثير عزة:
(6/794)
مدل
يعَض إِذا نالهن ... مرَارًا ويدمين فَاه لكاثا
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: اللكث، واللكاث: الضَّرْب، وَلم يخص يدا وَلَا رجلا.
وَقَالَ كرَاع: اللكاث: الضَّرْب بِالضَّمِّ.
واللكاث، أَيْضا: دَاء يَأْخُذ الْغنم فِي أشداقها وشفاهها، وَهُوَ مثل الْقرح،
وَذَلِكَ فِي أول مَا تكدم النبت، وَهُوَ قصير صَغِير الْفَرْع.
مقلوبه: (ث ك ل)
الثكل: الْمَوْت والهلاك.
والثكل، والثكل: فقدان الحبيب.
وَأكْثر مَا يسْتَعْمل: فِي فقدان الرجل وَالْمَرْأَة ولدهما.
ثكلته أمه ثكلا، وثكلا، وَهِي ثكول، وثكلى، وثاكل.
وَحكى اللحياني: لَا تفعل ذَلِك ثكلتك الثكول أرَاهُ يَعْنِي بذلك: الْأُم.
وَالرجل ثاكل، وثكلان.
وأثكلت الْمَرْأَة وَهِي مثكلة بِوَلَدِهَا، وَهِي: مثكل، من نسْوَة مثاكيل، قَالَ
ذُو الرمة:
ومستشحجات للفراق كَأَنَّهَا ... مثاكيل من صيابة النوب نوح
كَأَنَّهُ جمع: مثكال، قَالَ الأخطل:
كَلمعِ أَيدي مثاكيل مسْلبَةٌ ... يندبن ضرس بَنَات الدَّهْر والخطب
فَإِن أقوى القياسين أَن ينشد: " مثاكيل " غير مَصْرُوف، لِأَنَّهُ يصير
الْجُزْء فِيهِ من " مستفعلن " إِلَى " مفتعلن " وَهُوَ مطوي،
وَالَّذِي روى: " مثاكيل " بِالصرْفِ.
وأثكلها الله وَلَدهَا.
وقصيدة مثكلة: ذكر فِيهَا الثكل، هَذِه عَن اللحياني.
والإثكال، والأثكول: العذق الَّذِي تكون فِيهِ الشماريخ.
(6/795)
الْكَاف
والثاء وَالنُّون
الكثنة: نوردجة تتَّخذ من آس وأغصان، تبسط وتنضد عَلَيْهَا الرياحين، ثمَّ تطوى.
وَإِعْرَابه: كنثجه، وبالنبطية، الكثنى، مضموم الأول مَقْصُور.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكثنة، من الْقصب وَمن الأغصان الرّطبَة: الوريقة تجمع
وتحزم، وَيجْعَل فِي جوفها النُّور أَو الجنى، واصلها نبطية: كثنى.
مقلوبه: (ث ك ن)
الثكنة: الْجَمَاعَة من النَّاس والبهائم. وَخص بَعضهم بِهِ الْجَمَاعَة من الطير،
وَفِي الحَدِيث: " يحْشر النَّاس على ثكنهم " وَقَالَ الْأَعْشَى يصف
صقرا:
يسافع وَرْقَاء غورية ... ليدركها فِي حمام ثكن
وثكن الطَّرِيق: سنَنه ومحجته.
وثكن الْجند: مراكزهم.
واحدتها: ثكنة، فارسية.
والثكنة: الرَّايَة، وَفِي الحَدِيث: " يحْشر النَّاس على ثكنهم " فسره
ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: على راياتهم ومجتمعهم على لِوَاء صَاحبهمْ، حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والأثكون: العذق بشماريخه، لُغَة فِي: الأثكول، وَعَسَى أَن يكون بَدَلا.
وثكن: جبل مَعْرُوف.
مقلوبه: (ن ك ث)
النكث: نقض مَا تعقده وتصلحه من بيعَة وَغَيرهَا.
نكثه ينكثه نَكثا. فانتكث.
وتناكث الْقَوْم عهودهم: نقضوها، وَهُوَ على الْمثل.
(6/796)
وحبل
نكث، ونكيث، وأنكاث: منكوث.
والنكث: أَن تنقض أَخْلَاق الأخبية والأكسية البالية فتغزل ثَانِيَة.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: النكيثة.
والنكيثة: الْأَمر الْجَلِيل، قَالَ طرفَة:
وَقربت بالقربى وَجدك إِنَّه ... مَتى يَك عقد للنكيثة أشهد
والنكيثة: النَّفس.
وَبَلغت نكيثته: أَي جهده.
ونكث السِّوَاك وَغَيره، ينكثه نَكثا، فانتكث: شعثه.
وَكَذَلِكَ: نكث الساف عَن أصُول الْأَظْفَار.
والنكاثة: مَا انتكث من الشَّيْء.
والنكاث: أَن يشتكي الْبَعِير نكفته، وهما عظمان ناتئان عِنْد شحمتي أُذُنَيْهِ.
ونكث: اسْم.
وَبشير بن النكث: شَاعِر مَعْرُوف، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وانشد لَهُ:
ولت ودعواها شَدِيد صخبه
الْكَاف والثاء وَالْفَاء
الكثيف، والكثاف: الْكثير.
وَهُوَ أَيْضا: الغليظ المتراكب الملتف من كل شَيْء.
كثف كَثَافَة، وتكاثف، وكثفه: كثره وغلظه.
وَامْرَأَة مكثفة: كَثِيرَة اللَّحْم، وَمِنْه قَول الْمَرْأَة المخزومية: إِنِّي
أَنا المكثفة المؤثفة، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يُفَسر المكثفة وَلَا
المؤثفة. قَالَ: فالمكثفة: المحكمة الْفرج، والمؤثفة: الَّتِي قد استؤنفت
بِالنِّكَاحِ أَولا.
والكثيف: السَّيْف، عَن كرَاع، وَلَا ادري مَا حَقِيقَته؟؟ وَالْأَقْرَب: أَن تكون
تَاء، لِأَن الكتيف من الْحَدِيد.
(6/797)
الْكَاف
والثاء وَالْبَاء
الكثب: الْقرب.
وَهُوَ كثبك: أَي قربك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا.
وَقَالَ غَيره، وَهُوَ يرْمى من كثب: أَي من قرب انشد أَبُو إِسْحَاق.
فهذان يذودان ... وَذَا من كثب يرْمى
وأكثبك الصَّيْد وَالرَّمْي، وأكثب لَك: دنا مِنْك وأمكنك.
وأكثبوا لكم: دنوا مِنْكُم.
وكثبوا لكم: دخلُوا بَيْنكُم وَفِيكُمْ، وَهُوَ من الْقرب.
وكثب الشَّيْء يكثبه، ويكثبه كثبا: جمعه من قرب وصبه.
والكثيب من الرمل: الْقطعَة تنقاد محدودبة. وَقيل: هُوَ مَا اجْتمع واحدودب.
وَالْجمع: أكثبة، وكثب، وكثبان، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وكل مَا انصب فِي شَيْء وَاجْتمعَ: فقد انكثب فِيهِ.
والكثبة من المَاء وَاللَّبن: الْقَلِيل مِنْهُ.
وَقيل: هِيَ مثل الجرعة تبقى فِي الْإِنَاء.
وَقيل: قدر حلبة، وَمِنْه قَول الْعَرَب فِي بعض مَا تضعه على السّنة الْبَهَائِم،
قَالَت: الضائنة: أولد رخالاً وأجز جفالاً، وأحلب كثباً ثقالاً، وَلم تَرَ مثلي
مَالا، قَالَ:
برح بالعينين خطاب الكثب
يَقُول إِنِّي خَاطب وَقد كذب
وَإِنَّمَا يخْطب عساًّ من حلب
يَعْنِي: الرجل يَجِيء بعلة الْخطْبَة، وَإِنَّمَا يُرِيد الْقرى.
وأكثب الرجل: سقَاهُ كثبة من لبن.
(6/798)
وكل
طَائِفَة من طَعَام أَو تمر أَو تُرَاب أَو نَحْو ذَلِك فَهُوَ: كثبة بعد أَن يكون
قَلِيلا.
وَقيل: كل مُجْتَمع: كثبة.
والكثباء، مَمْدُود: التُّرَاب.
وَنعم كثاب: كثير.
والكثاب: السهْم عَامَّة.
وَمَا رَمَاه بكثاب: أَي بِسَهْم، وَهُوَ الصَّغِير من السِّهَام هَاهُنَا.
وَجَاء يكثبه: أَي يتلوه.
والكاثبة من الْفرس: المنسج.
وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع من المنسج.
وَقيل: هِيَ اصل الْعُنُق إِلَى مَا بَين الْكَتِفَيْنِ، قَالَ النَّابِغَة:
لَهُنَّ عَلَيْهِم عَادَة قد عرفنها ... إِذا عرض الخطى فَوق الكواثب
وَقد قيل فِي جمعه: أكثاب، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؟؟ والكاثب: مَوضِع.
وَقيل: جبل، قَالَ أَوْس بن حجر:
لأصبح رتماً دقاق الْحَصَى ... مَكَان النَّبِي من الكاثب
" النَّبِي ": مَوضِع، وَقيل: هُوَ مَا نبا وارتفع.
مقلوبه: (ك ب ث)
الكباث: نضيج ثَمَر الْأَرَاك.
وَقيل: هُوَ مَا لم ينضج مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ مَا حمله إِذا كَانَ مُتَفَرقًا.
واحدته: كباثة، قَالَ:
يُحَرك راسا كالكباثة واثقاً ... بورد فلاة غلست ورد منهل
(6/799)
قَالَ
أَبُو حنيفَة: الكباث: فويق حب الكسبرة فِي الْمِقْدَار، وَهُوَ يمْلَأ مَعَ ذَلِك
كفي الرجل وَإِذا التقمه الْبَعِير فضل عَن لقمته.
وكبث: مَوضِع، زَعَمُوا.
الْكَاف والثاء وَالْمِيم
كثم آثَارهم يكثمها كثما: اقتصها.
والكثم: أكل القثاء وَنَحْوه مِمَّا تدخله فِي فِيك ثمَّ تكسره.
كثمه يكثمه كثما.
وأكثم الرجل فِي منزله: توارى فِيهِ وتغيب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والأكثم: الْعَظِيم الْبَطن.
والأكثم: الشبعان، وَقد تقدم فِي التَّاء، عَن ثَعْلَب.
وَيُقَال: إِنَّه لأيهم أَكْثَم، الْأَيْهَم: الاعمى.
وَطَرِيق أَكْثَم: وَاسع.
وكثم الطَّرِيق: وَجهه وَظَاهره.
والكثم: الْقرب: كالكثب، وَقيل: الْمِيم بدل الْبَاء، يُقَال: هُوَ يرْمى من كثم،
وكثب: أَي قرب وَتمكن.
وأكثم بن صَيْفِي: أحد حكام الْعَرَب.
مقلوبه: (ث ك م)
ثكم آثَارهم يشكمها ثكماً: اقتصها، ككثمها.
وثكم الْأَمر يثكمه ثكما، وثكمه: لزمَه، وَفِي حَدِيث أم سَلمَة أَنَّهَا قَالَت
لعُثْمَان: " توخ مَا توخى صاحباك، فَإِنَّهُمَا ثكما لَك الْأَمر ثكما
" أَي: لزماه.
وثكم بِالْمَكَانِ يثكم ثكوما، وثكمه ثكماً: لزمَه.
وَلم يعد بَعضهم المكسور.
وثكم الطَّرِيق: سنَنه وقصده.
وثكمة: اسْم رجل.
(6/800)
مقلوبه:
(م ك ث)
الْمكْث: الأناة والانتظار.
مكث يمْكث، وَمكث مكثا، ومكثا، ومكوثا، ومكاثا، ومكاثة، ومكيثي، ومكيثاء، عَن
كرَاع واللحياني، تمد وتقصر.
وتمكث الرجل: مكث.
وَرجل مكيث: ماكث.
والمكيث، أَيْضا: الْمُقِيم الثَّابِت، قَالَ كثير:
وعرس بالسكران يَوْمَيْنِ وارتكى ... يجر كَمَا جر المكيث الْمُسَافِر
الْكَاف وَالرَّاء وَاللَّام
الركل: ضربك الْفرس برجلك ليعدو.
والركل: الضَّرْب بِرَجُل وَاحِدَة.
ركله يركله ركلا.
وَقيل: هُوَ الركض بِالرجلِ.
والمركل: الرجل.
والمركل من الدَّابَّة: حَيْثُ تصيب برجلك.
وتركل الْحَافِر بِرجلِهِ على المسحاة: تورك عَلَيْهَا بهَا، قَالَ الاخطل:
ربت وَربا فِي كرمها ابْن مَدِينَة ... يظل على مسحاته يتركل
والركل: الكراث، بلغَة عبد الْقَيْس. قَالَ:
أَلا حبذا الأحساء طيب ترابها ... وركل بهَا غاد علينا ورائح
ويائعه: ركال.
ومركلان: مَوضِع.
(6/801)
الْكَاف
وَالرَّاء وَالنُّون
الكران: الْعود.
وَقيل: الصنج.
وَالْجمع: أكرنة.
والكرينة: الْمُغنيَة الضاربة بِالْعودِ أَو الصنج.
والكريون: وَاد بِمصْر، قَالَ كثير عزة:
تولت سرَاعًا عيرها وَكَأَنَّهَا ... دوافع بالكريون ذَات قلوع
مقلوبه: (ك ن ر)
الكنار: الشقة من ثِيَاب الْكَتَّان، دخيل.
والكنارات يخْتَلف فِيهَا فَيُقَال: هِيَ العيدان، وَيُقَال: هِيَ الدفوف، وَمِنْه
حَدِيث عبد الله بن عَمْرو ابْن الْعَاصِ: " إِن الله تبَارك وَتَعَالَى
انْزِلْ الْحق ليذْهب بِهِ الْبَاطِل، وَيبْطل بِهِ اللّعب والزفن والزمارات
والمزاهر والكنارات ".
مقلوبه: (ر ك ن)
ركن إِلَى الشَّيْء، وركن يركن، ويركن، ركنا، وركونا، وركانة، وركانيةً: مَال.
وَقَالَ بَعضهم: ركن يركن، وَهُوَ نَادِر ايضا، وَنَظِيره: فضل يفضل وَحضر يحضر.
وركن فِي الْمنزل يركن ركونا: أَقَامَ.
وركن بالمنزل يركن ركونا: ضن بِهِ فَلم يُفَارِقهُ.
والركن: النَّاحِيَة القوية، وَمَا تقوى بِهِ من ملك وجند وَغَيره، وَبِذَلِك فسر
قَوْله تَعَالَى: (فَتَوَلّى بركنه) وَدَلِيل ذَلِك قَوْله تَعَالَى: (فأخذناه
وَجُنُوده) أَي: أخذناه وركنه الَّذِي تولى بِهِ.
وَالْجمع: اركان، واركن، انشد سِيبَوَيْهٍ لرؤبة:
وزحم ركنيك شَدِيد الأركن
(6/802)
وركن
الْإِنْسَان: قوته وشدته.
وَكَذَلِكَ: ركن الْجَبَل وَالْقصر.
وركن الرجل: قومه وعدده ومادته، وَفِي التَّنْزِيل: (لَو أَن لي بكم قُوَّة أَو
آوي إِلَى ركن شَدِيد) وَأرَاهُ على الْمثل.
وجبل ركين: شَدِيد.
وَرجل ركين: رميز وقور رزين.
وَهِي الركانة، والركانية.
وضرع مركن: إِذا انتفخ فِي مَوْضِعه حَتَّى يمْلَأ الأرفاغ، وَلَيْسَ بِحَدّ
طَوِيل، قَالَ طرفَة:
وضرتها مركنة درور
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: " مركنة ": مجمعة.
والمركن: شبه تور من أَدَم يتَّخذ للْمَاء.
والمركن: الإجانة الَّتِي تغسل فِيهَا الثِّيَاب.
والركن: الْغَار، وَيُسمى: " ركينا " على لفظ التصغير.
والأركون: الْعَظِيم من الدهاقين.
والأركون: رَئِيس الْقرْيَة، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " أَنه دخل
الشَّام فَأَتَاهُ أركون قَرْيَة " التَّفْسِير الأول لأبي الْعَبَّاس، وَفِي
الثَّانِيَة لشمر.
وركين، وركان، وركانة: أَسمَاء.
مقلوبه: (ن ك ر)
النكر، والنكراء: الدهاء والفطنة.
وَرجل نكر، ونكر، ونكر، ومنكر، من قوم مَنَاكِير: داه فطن، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ ابْن جني: قلت لأبي عَليّ فِي هَذَا وَنَحْوه: أفنقول هَذَا؟؟ لِأَنَّهُ قد
جَاءَ عَنْهُم " مفعل " و" مفعال " فِي معنى وَاحِد كثيرا،
نَحْو: مُذَكّر ومذكار، ومؤنث ومئناث، ومحمق ومحماق وَغير ذَلِك. فَصَارَ جمع
أَحدهمَا كجمع صَاحبه، فَإِذا جمع " محمقاً " فَكَأَنَّهُ جمع "
محماقا "
(6/803)
وَكَذَلِكَ:
مسم ومسام، كَمَا أَن قَوْلهم: درع دلاص، وأدرع دلاص، وناقة هجان، كسر فِيهِ
" فعال " على " فعال " من حَيْثُ كَانَ " فعال "
و" فعيل " اختين كلتاهما من ذَوَات الثَّلَاثَة، وَفِيه زَائِدَة مُدَّة
ثَالِثَة، فَكَمَا كسروا " فعيلا " على " فعال " نَحْو: ظريف
وظراف، وشريف وشراف، كَذَلِك: كسروا " فعالا " على " فعال "
فَقَالُوا " درع دلاص، وأدرع دلاص وكذل نَظَائِره، فَقَالَ أَبُو عَليّ لست
أدفَع ذَلِك وَلَا آباه.
وَامْرَأَة نكرٌ، وَلم يَقُولُوا: مُنكرَة وَلَا غَيرهَا من تِلْكَ اللُّغَات.
والنكر، والنكر: الْأَمر الشَّديد.
والنكرة: خلاف الْمعرفَة.
ونكر الْأَمر نكيرا، وَأنْكرهُ إنكارا، ونكراً: جَهله، عَن كرَاع.
وَالصَّحِيح: أَن الْإِنْكَار. الْمصدر، والنكر: الِاسْم.
واستنكره، وتناكره، كِلَاهُمَا: كنكره، وَمن كَلَام ابْن جني الَّذِي رأى
الْأَخْفَش فِي الْمطِي، من أَن المبقاة إِنَّمَا هِيَ الْيَاء الأولى، حسن،
لِأَنَّك لَا تتناكر الْيَاء الأولى إِذا كَانَ الْوَزْن قَابلا لَهَا.
وَالْإِنْكَار: الِاسْتِفْهَام عَمَّا يُنكره، وَذَلِكَ إِذا انكرت أَن تثبت رَأْي
السَّائِل على مَا ذكر. أَو تنكر أَن يكون رَأْيه على خلاف مَا ذكر، وَذَلِكَ
كَقَوْلِه: ضربت زيدا، فَتَقول مُنْكرا لقَوْله: أزيدنيه؟ ومررت بزيد، فَتَقول:
أزيدنيه؟ وَجَاءَنِي زيد، فَتَقول: أزيدنيه؟ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: صَارَت هَذِه
الزِّيَادَة علما لهَذَا الْمَعْنى كعلم الندبة، قَالَ: وتحركت النُّون،
لِأَنَّهَا كَانَت سَاكِنة وَلَا يسكن حرفان.
وَالْمُنكر من الْأَمر: خلاف الْمَعْرُوف.
وَالْجمع: مَنَاكِير، عَن سِيبَوَيْهٍ. قَالَ أَبُو الْحسن وَإِنَّمَا ذكر مثل
هَذَا الْجمع، لِأَن حكم مثله أَن يجمع بِالْوَاو وَالنُّون فِي الْمُذكر، وبالألف
وَالتَّاء فِي الْمُؤَنَّث.
والنكر، والنكراء، مَمْدُود: الْمُنكر.
والتنكر: التَّغَيُّر.
وَالِاسْم: النكير.
والنكرة: مَا يخرج من الحولاء وَالْخَرَاج من دم أَو قيح كالصديد.
ومنكر، وَنَكِير: فتانا الْقُبُور.
وَابْن نكرَة: رجل من تيم، كَانَ من مدركي الْخَيل السوابق، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
(6/804)
وَبَنُو
نكرَة: بطن من الْعَرَب.
وناكور: اسْم.
تمّ المجلد بِحَمْد الله وعونه وَحسن توفيقه ///
(6/805)
الْكَاف
وَالرَّاء وَالْفَاء كَرَف الشَّيْء: شَمَّه.
وكَرَف الْحمار يَكْرُف ويَكْرِف كَرْفا وكِرَافا، وكَرَّف: شم الروث أَو الْبَوْل
أَو غَيرهمَا، ثمَّ رفع رَأسه. وَكَذَلِكَ الْفَحْل إِذا شم طَرُوقَته ثمَّ رفع
رَأسه نَحْو السَّمَاء وكشر.
وحمار مِكراف: يكرِفُ الابوال.
والكِرْفة: الدَلْو من جِلد وَاحِد كَمَا هُوَ، أنْشد يَعْقُوب:
أكُلَّ يومٍ لَك ضَيْزَتانِ
على إزاء الحوضِ مِلْهَزانِ
بكِرْفَتين يتواهقان
يتواهقان: يتباريان.
والكِرْفِئ: قِطَع من السَّحَاب متراكبة صغَار واحدتها: كِرْفِئة، قَالَ:
ككِرفئة الغَيْثِ ذَات الصَبي ... ر ترمي السَّحَاب ويُرْمى لَهَا
وتَكَرِفَأ السَّحَاب: تراكب، وَجعله بعض النَّحْوِيين رباعيّا.
والكِرْفئ: قشرة الْبَيْضَة الْعليا الْيَابِسَة.
مقلوبه: (ك ف ر)
الكُفْر: نقيض الْإِيمَان.
كَفَر بِاللَّه يَكفُر كُفْرا وكَفْرا وكُفُورا وكُفْرانا.
وكَفَر نعْمَة الله يكفُرها كُفُورا، وكُفرانا، وكَفَر بهَا: جَحَدها وسترها.
وكافَره حَقَّه: جَحَده.
(7/3)
وَرجل
مُكَفَّر: مَجْحود النِّعْمَة مَعَ إحسانه.
وَرجل كافِر: جاحِدٌ لأنْعُم الله، مُشْتَقّ من السّتر.
وَقيل: لِأَنَّهُ مُغطىًّ على قلبه.
قَالَ ابْن دُريد: كَأَنَّهُ فَاعل فِي معنى مفعول.
وَالْجمع: كُفّار، وكَفَرَة، وكِفَار، قَالَ القُطَامِيّ:
وشُقَّ البَحْرُ عَن أَصْحَاب مُوسَى ... وغُرِّقَتِ الفَرَاعِنَةُ الكِفَارُ
وَرجل كَفَّار، وكَفُور: كافِر.
وَالْأُنْثَى: كَفُور أَيْضا. وجمعهما جَمِيعًا: كُفُر، وَلَا يُجْمَع جمع
السَّلامَة، لِأَن الْهَاء لَا تدخل فِي مؤنثه، إِلَّا أَنهم قد قَالُوا: عَدُوّة
الله: وَقد تقدّم ذَلِك.
وكَفَّر الرجل: نَسَبه إِلَى الكُفْر.
وكُلُّ من سَتَر شَيْئا فقد كَفَره وكَفَّره.
والكافِرُ: الزارِعُ لسَتْره البذْر.
والكافِر: اللَّيْل لِأَنَّهُ يَستر كُلَّ شَيْء.
وكَفَر اللَّيْل الشَّيْء، وكَفَر عَلَيْهِ: غَطّاه.
وكَفَر اللَّيْل على إِثْر صَاحِبي: غطّاه بسواده وظُلمته.
وكَفَر الجَهْل على عِلْمي: غَطّاه.
وَالْكَافِر: الْبَحْر لسَتْره مَا فِيهِ.
والكافِر: الوادِي الْعَظِيم. والنَّهر لذَلِك أَيْضا.
وكافِر: نهر بالجزيرة، قَالَ المتلمّس يذكُر طَرْح صَحِيفته:
ألْقَيْتُها بالثِّنْى من جَنْبِ كافِرٍ ... كَذَلِك أقْنُو كُلَّ قِطّ مُضَلَّلِ
والكافِر: السَّحَابُ المُطْلم.
وَالْكَافِر، والكَفْر: الظُلمة لِأَنَّهَا تستر مَا تحتهَا، وَقَول لبيد:
فاجْرَ نْمَزَتْ ثُمَّ سَارتْ وهْيَ لاهِيّة ... فِي كافِر مَا بِهِ أمْتٌ وَلَا
شَرَفُ
(7/4)
يجوز
أَن يكون ظُلمة اللَّيْل وَأَن يكون الْوَادي.
والكَفْر: التُّراب، عَن اللحياني، لِأَنَّهُ يستر مَا تَحْتَهُ.
ورَمَاد مكفور: مُلْبَسٌ تُرَابا، قَالَ:
قد دَرَسَتْ غَيْرَ رَمَادٍ مَكْفُورْ
والكُفْر: القِير الَّذِي تُطْلَى بِهِ السُفُنُ، لسواده وتغطيته، عَن كُرَاع.
وكَفّر دِرْعَه بِثَوْب، وكَفَّرها بِهِ: لَبِس فوقَها ثَوْبا فَغَشَّاها بِهِ.
وَرجل كافِر، ومُكفِّر فِي السِّلَاح: دَاخل فِيهَا.
والمُكفَّر: المُؤَثَّق فِي الْحَدِيد، كَأَنَّهُ غُطِّىَ بِهِ وسُتِر.
وتَكَفَّر الْبَعِير بحباله: إِذا وَقعت فِي قوائمه، وَهُوَ من ذَلِك.
والكَفّارة: مَا كفر بِهِ من صَدَقة أَو صَوم أَو نَحْو ذَلِك، قَالَ بَعضهم:
كَأَنَّهُ غَطّى عَلَيْهِ بالكفّارة.
والكَفْر: العَصَا القصيرة.
والكافُور: كِمُّ العِنَب قبل أَن يُنَوِّر.
والكَفَر، والكُفُرَّى، والكُفَرَّى، والكِفِرَّى، والكَفَرَّى: وعَاء طَلْع
النّخل، وَهُوَ أَيْضا الكافور.
وَقيل: وِعاءُ كُلِّ شَيء من النَّبَات: كافوره.
قَالَ أَبُو حنيفَة قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سَمِعت أُمَّ رِيَاح تَقول: هَذِه
كُفُرّى، وَاحِدَة، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، وَهَاتَانِ كُفُرَّيان.
وَقَالَ غَيره: هَذِه كُفُرَّاة، وَهَذَا كُفُرًّى، وكُفَرًّى، وكَفَرَّاة،
وكِفِرّاة. وَقد قَالُوا فِيهِ: كَافِر.
وَجمع الكافور: كوافير.
وَجمع الكافِر: كوافِر، قَالَ لَبِيد:
جَعْلٌ قِصَارٌ وعَيْدانٌ يَنُوُء بِهِ ... مِن الكوافِر مَكْمُوم ومُهْتَصَرُ
والكافور: أخْلاط تُجْمَع من الطّيب تُرَكَّب من كافور الطّلع.
(7/5)
قَالَ
ابْن دُرَيد: لَا أَحسب الكافور عَرَبيّاً لأَنهم رُبمَا قَالُوا: القَفُّور،
والقافور، وَقَوله عزّ وجلّ: (كَانَ مِزَاجُهَا كافورا) قيل: هِيَ عين فِي
الجنَّة، فَكَانَ يَنْبَغِي ألاَّ يَنْصرف لِأَنَّهُ اسْم مُؤنَّث معرفَة على
أَكثر من ثَلَاثَة احرف لَكِن إِنَّمَا صَرَفه لتعديل رُءوس الْآي. وَقَالَ
ثَعْلَب إِنَّمَا أجراه لِأَنَّهُ جعله تَشْبِيها، وَلَو كَانَ اسْما للعين لم يصرفهُ.
قَوْله: جعله تَشْبِيها. أَرَادَ: كَانَ مزاجها مثل كافور.
والكافور: نبت طيِّب الرّيح يُشْبِه بالكافور من النّخل.
والكافور، أَيْضا: الإغرِيض.
والكُفُرَّى: الكافور الَّذِي هُوَ الإغرِيض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مِمَّا يجْرِي مجْرى الصّمُوغ: الكافور.
وَالْكَافِر من الأرَضِين: مَا بَعُد واتَّسَع.
والكَفْر: القَرْيَة، سُرْيانيَّة، وَفِي الحَدِيث: " يخرجكم الرّوم مِنْهَا
كَفْرا كَفْرا " وَمِنْه قيل: كَفْر تُوثَا وكَفْر عاقِب، وجَمْعه: كُفُور.
وَقَول الْعَرَب: كَفْر على كَفْر: أَي بعض على بعض.
وأكفر الرجُل مُطيعَه: أحْوَجه أَن يَعصيَه.
والتكفير: إيماءُ الذِّمِّي برأسهِ، لَا يُقَال سجد فلَان لفُلَان، وَلَكِن:
كَفَّر.
والتكفير لأهل الْكتاب: أَن يُطأطئ أحَدُهم رَأسه لصَاحبه، كالتسليم عندنَا وَقد
كفّر لَهُ.
والتكفير: أَن يَضَع يَدَه على صَدْره، قَالَ جَرِير:
(7/6)
وَإِذا
سَمِعْتَ بحَرْب قَيْسٍ بعدَها ... فضَعُوا السِلاحَ وكفِّروا تكفيرا
والتَّكفير: تتويج المَلِك، قَالَ، يَصِف ثَوْرا:
مَلِك يُلاَثُ برأسِه تكفيرُ
وَعِنْدِي: أَن التَّكْفِير هُنَا اسْم للتاج، سمّاه بِالْمَصْدَرِ أَو يكون اسْما
غير مَصْدر، كالتَمْتِين والتَنْبِيت.
والكَفِرُ: الْعَظِيم من الجِبال.
وَالْجمع: كَفِرات، قَالَ:
تَطَلَّعُ رَيّاه من الكَفِراتِ
وَقد تقدَّم.
والكَفَر: العِقاب من الْجبَال.
وَرجل كِفِرِّين: داهٍ.
وكَفَرْنًى: خامل أحمقُ.
مقلوبه: (ف ك ر)
الفَكْر، والفِكْر: إِعْمَال الخاطر فِي الشَّيْء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا
يُجْمَع الفِكْر وَلَا العِلْم وَلَا النَظَر.
وَقد حَكَى ابْن دُرَيد فِي جَمْعه: أفكاراً.
والفِكرة: كالفِكْر.
وَقد فكَّر فِي الشَّيْء، وأفكر، وتفكَّر.
وَرجل فِكِّير، وفَيْكَر: كثير الفِكْر. الْأَخِيرَة عَن كُرَاع.
مقلوبه: (ف ر ك)
الفَرْك: دَلْك الشَّيْء.
فَرَكه يَفْرُكه فَرْكا، فانفرك.
واستفرك الحَبَّ فِي السُنْبُلة: سَمِن واشتدَّ.
وأفرك الحَبُّ: حَان لَهُ أَن يُفْرَك.
والفَرِيك: طَعَام يُفْرَك ثمَّ يُلَتُّ بسَمْن أَو غَيره.
وثَوْب مفروك بالزّعْفَران وَغَيره: صُبِغ بِهِ صَبغا شَدِيدا.
والفَرَك: استرخاءُ أصل الأذُنِ.
يُقَال: أذُن فَرْكاء.
(7/7)
وَقيل:
الفركاء: الَّتِي فِيهَا رَخاوة، وَهِي أشدّ أصلا من الخَذْواء.
وَقد فِركت، فيهمَا.
وانفرك المَنْكِبُ: زَالَت وابِلَتُه من العَضُد عَن صَدَفة الْكَتف، فَإِن كَانَ
ذَلِك فِي وابلة الفَخِذ والورِك قيل: حُرِق.
وتفرَّك المُخَنَّثُ فِي كَلَامه ومِشْيته: تكسر.
والفِرْك: البِغْضَة عامَّةً.
وَقيل: الفِرْك: بِغْضة الرجل لامْرَأَته أَو بِغَضة امْرَأَته لَهُ، وَهُوَ أشهر.
وَقد فَرِكَتْه فِرْكا، وفَرْكا، وفُرُوكا.
وحَكى اللِحيانيّ: فَرَكَتْه تفرُكه فُروكا، وَلَيْسَ بِمَعْرُوف.
وَامْرَأَة فارِك، وفَرُوك، قَالَ القطاميّ:
لَهَا رَوضةٌ فِي الْقلب لم يَرع مثلهَا ... فَرُوك وَلَا المستعبِرات الصلائف
وَرجل مُفَرَّك: لَا يَحْظَى عِنْد النّساء.
وَامْرَأَة مُفَرَّكة: لَا تحْظَى عِنْد الرِّجَال. انشد ابْن الأعرابيّ:
مفرَّكة أَزْرَى بهَا عِنْد زَوجهَا ... وَلَو لَوَّطَتْه هَيَّبانٌ مخالِفُ
أَي مُخَالف عَن الجُودَة. يَقُول لَو لَطّخته بالطّيب مَا كَانَت إلاّ مفرَّكة
لسوء مَخْبَرَتها. كَأَنَّهُ يَقُول: أزرى بهَا عِنْد زَوجهَا مَنْظرٌ هَيَّبانٌ
يَهاب ويُفْزَع من دنا مِنْهُ: أَي إِن منظر هَذِه الْمَرْأَة شَيْء يُتَحامَى
فَهُوَ يُفْزِع ويروى: " عِنْد أَهلهَا " وَقيل: إِنَّمَا الهيَّبان:
الْمُخَالف هُنَا ابْنه مِنْهَا: أَي إِذا نظر إِلَى وَلَده مِنْهَا ابغضها وَلَو
لَطخته بالطيب.
وفرك الرجلُ صاحبَه: تارَكَه.
والفِرِكَّان: البِغضة، عَن السيرافي.
وفُرُكَّان: أَرض، زَعَمُوا.
الْكَاف وَالرَّاء وَالْبَاء
الكَرْب: الحُزْن الَّذِي يَأْخُذ بِالنَّفسِ.
(7/8)
وَجمعه:
كُرُوب.
وكَرَبه الْأَمر يَكْرُبه كَرْبا، فَهُوَ مكروب، وكَرِيب.
وَالِاسْم: الكُرْبة.
واكترب لذَلِك: اغتمّ.
وكَرَب الْأَمر يكرُبُ كُروبا: دنا، قَالَ خُفَاف بن عبد القَيْس البُرْجُمِيّ:
أبُنَيّ إِن اباك كاربُ يومِه ... فَإِذا دُعِيتَ إِلَى المكارم فاعَجلِ
وَقد كَرَب أَن يكون وكَرَب يكون، وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ: أحد الْأَفْعَال
الَّتِي لَا يسْتَعْمل اسْم الْفَاعِل مِنْهَا مَوضِع الْفِعْل الَّذِي هُوَ
خَبَرهَا لَا تَقول: كَرَب كَائِنا.
وكَرَبت الشَّمْس للمغيب: دَنَتْ.
وكِرَاب المكوك وَغَيره من الْآنِية: دون الجمام.
وإناء كَرْبان، وجُمْجُمة كَرْبى.
وَالْجمع: كَرْبى، وكِرَاب.
وَزعم يَعْقُوب أَن كَاف كَرْبان بَدَل من قَاف قَرْبان، وَلَيْسَ بِشَيْء.
وأكرب الإناءَ: قَارب مَلأه.
وَهَذِه إبِلٌ مائةٌ أَو كَرْبُها: أَي نَحْوهَا وقُرَابتها.
وكَرَب وَظِيفَيِ الحِمار أَو الجَمَل: دَانَى بَينهَا بِحَبْل أَو قَيد.
وكارب الشيءَ: قاربه.
وأكرب الرجلُ: أَسرع.
وخُذْ رِجْليك بإكراب: إِذا أُمِر بالسرعة.
وأكرب الفَرَسُ وَغَيره مِمَّا يعدو: أسْرع، هَذِه وَحدهَا عَن اللحياني.
والكَرَب: أصُول السَعَف الغِلاَظُ العِرَاض الَّتِي تَيْبَسُ فَتَصِير مثل
الكَتِف، واحدتها: كَرَبة.
والكَرَابة، والكُرَابة: التَّمْرة الَّتِي تُلْتَقَطُ من اصول الكَرَب بعد
الجِدَاد، والضمّ أَعلَى.
وَقد تكَّربها.
(7/9)
والكَرَب:
حَبل يُشَدّ على عَراقِي الدّلْو ثمَّ يثنّى ثمَّ يُثلَّث وَالْجمع: أكراب.
وَقد كَرَبها يكرُبها كَرْبا، وأكربها، وكَرَّبها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كالدلو بُتَّتْ عُراها وهيْ مُثْقَلة ... وخانها وَذَمٌ مِنْهَا وتَكْريبُ
على أَن التكريب قد يجوز أَن يكون هُنَا اسْما كالتّنْبِيتِ والتَّمتين، وَذَلِكَ
لعطفها على الوَذَم الَّذِي هُوَ اسْم لَكِن الْبَاب الأول أشْيَع وأوسع، أَعنِي:
أَن يكون مصدرا وَإِن كَانَ مَعْطُوفًا على الِاسْم الَّذِي هُوَ الوَذَم.
وكلُّ شَدِيد العَقْد من حَبْل أَو بِناء أَو مَفْصِل: مُكْرَب.
ووَظِيف مُكْرَب: امْتَلَأَ عَصَبا.
وحافر مُكْرَب: صُلْب، قَالَ:
يَتْرك خَوَّارَ الصَفَا رَكُوباً ... بِمُكْرَباتٍ قُعِّبَتْ تَقْعِيبَا
وفَرَس مُكْرَب: شدِيد.
وكرَبَ الأَرْض يَكْرُبها كَرْبا، وكِرَابا: أثارها للزَّرْع، وَفِي الْمثل:
" الكِرابُ على البَقَر " لِأَنَّهَا تكرب الأرضَ، وَبَعْضهمْ يَقُول:
" الكِلابَ على البَقَر ".
والمُكْرَبات: الْإِبِل الَّتِي يُؤْتى بهَا إِلَى أَبْوَاب الْبيُوت فِي شدَّة
البَرْد ليصيبها الدُّخَانُ فتدفأ.
والكِرَاب: مجاري المَاء فِي الْوَادي، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف النَحْل:
جَوارِسُها تَأوى الشُّعُوفَ دوائباً ... وتنْصَبّ ألْهابا مَصِيفا كرابُها
واحدتها: كَرَبة، وَقَوله:
كَأَنَّمَا مَضْمَضت من مَاء أكْرِبة ... على سَيَابةِ نخلٍ دونه مَلَقُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: الأكرِبة هَاهُنَا: شعاف يسيل مِنْهَا مَاء الْجبَال،
واحدتها: كَرَبة، وَهَذَا
(7/10)
لَيْسَ
بقويّ، لِأَن فعلا لَا يُجمع على أفعلة. وَقَالَ مرّة: الأكرِبة: جمع كُرابة،
وَهُوَ مَا يَقع من ثَمَر النَّخل فِي أصُول الكَرَب قَالَ: وَهُوَ غَلَط
وَكَذَلِكَ قَوْله: عِنْدِي غلط أَيْضا، لِأَن فُعَالة لَا يُجمع على أفعلة،
اللهمّ إلاّ أَن يكون على طرح الزَّائِد، فَيكون كَأَنَّهُ جمع فُعالا.
وَمَا بِالدَّار كرَّاب: أَي أحد.
والكَرِيب: الكَعْب من القَصب أَو القَنَا.
والكَرِيب أَيْضا: الشُوبَق، عَن كُرَاع.
وَأَبُو كرِب: مَلِك من مُلُوك حِمْيَر.
وكُرَيب، معد يكرب: اسمان.
مقلوبه: (ك ب ر)
الكِبَر: نقِيض الصِّغَر.
كَبُرَ كِبَراً، وكُبْرا، فَهُوَ كَبِير، وكُبَار وكُبَّار وَالْأُنْثَى:
بِالْهَاءِ.
وَالْجمع: كِبَار، وكُبَّارُون.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الكِبَر فِي البُسْر وَنَحْوه من الثَّمر.
واستكبر الشَّيْء: رَآهُ كَبِيرا وعَظُم عِنْده، عَن ابْن جِنّي.
والمكبُوراء: الكِبار.
وَيُقَال: سادوك كَابِرًا عَن كَابر: أَي كَبِيرا عَن كَبِير.
وورثوا الْمجد كَابِرًا عَن كَابر، وأكبرَ أكبرَ.
وكَبَّر الْأَمر: جعله كَبِيرا.
واستكبره: رَآهُ كَبِيرا.
وَأما قَوْلهم: الله أكبرُ: فَإِن بَعضهم يَجعله بِمَعْنى: كبِير.
وَحمله سِيبَوَيْهٍ على الْحَذف، أَي: أكبر من كل شَيْء كَمَا تَقول: أَنْت افضل،
تُرِيدُ: من غَيْرك.
وكبَّر: قَالَ: الله أكبر.
وكَبِر الرجل والدابَّة كِبَرا، فَهُوَ كَبِير: طعن فِي السِنّ.
وَقد علته كَبْرَة، ومَكْبِرَة، ومَكْبُرَة، ومَكْبِر.
وَيُقَال للنصل الْعَتِيق الَّذِي قد علاهُ صَدَأ فأفسده: علته كَبْرَة.
(7/11)
وحَكَى
ابْن الأعرابيّ: مَا كَبَرني إلاّ بسَنَة: أَي مَا زَاد عليَّ إِلَّا ذَلِك.
وكُبْر ولد الرجل: اكبرهم من الذُّكُور، وَمِنْه قَوْلهم: الوَلاء للكُبْر.
وكِبْرتهم، وإكبِرَّتهم: ككُبْرهم.
وكُبْرُ الْقَوْم، وإكبِرَّتهم: أقعدُهم بالنَسَب وَالْمَرْأَة فِي ذَلِك:
كَالرّجلِ. وَقَالَ كُرَاع: لَا يُوجد فِي الْكَلَام على إفْعِل غَيره.
وكبُرَ الْأَمر كِبَراً، وكَبَارة: عَظُم.
وكلّ مَا جَسُم: فقد كَبُر، وَفِي التَّنْزِيل: (قُلْ كونُوا حِجارة أَو حديدا أَو
خَلْقاً ممّا يكبرُ فِي صُدوركم) قَالَ ثَعْلب: قَوْله: أَو خَلْقاً ممّا يكبر فِي
صدوركم مَعْنَاهُ: كونُوا أشدَّ مَا يكون فِي أَنفسكُم فَإِنِّي أُميتكم وأُبليكم.
وَقَوله تَعَالَى: (وإنْ كانَتْ لكبيرة إلاّ على الَّذين هَدَى اللهُ) يَعْنِي:
وَإِن كَانَ اتّباع هَذِه القِبلة، يَعْنِي قبْلَة بَيت الْمُقَدّس، إِلَّا فَعلة
كَبِيرَة.
الْمَعْنى: أَنَّهَا كَبِيرَة على غير المصحِّحين فأمّا مَن أخْلص فَلَيْسَتْ
بكبيرة عَلَيْهِ.
والكِبْر: مُعظم الشَّيْء، وَقَوله تَعَالَى: (والَّذِي توَّلى كِبْرَه مِنْهُم)
قَالَ ثَعْلَب: يَعْنِي مُعظَم الإفْك.
والكِبْر: الإثْم الْكَبِير وَمَا وعد الله عَلَيْهِ النَّار.
والكبيرة: كالكِبْر، التَّأْنِيث على الْمُبَالغَة. وَفِي التَّنْزِيل: (الَّذين
يجتنبون كبائرَ الْإِثْم وَالْفَوَاحِش) .
والكُبْر: الرّفْعَة فِي الشَّرَف.
والكِبْر والكِبْرياء: العَظَمة والتجبّر.
قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لَهُ إلاّ السِّيمياء: العَلاَمة والجِرْبِياء: للريح
الَّتِي بَين الصّبَا والجنوب.
قَالَ: فَأَما الكِيمياء فكلمة أحسبها أعجميَّة.
وَقد تكبَّر، واستكبر، وتكابر.
وَقيل: تكبَّر: من الكِبْر، وتكابر: من السِنّ.
وَقَوله تَعَالَى: (لَخَلْقُ السَّمواتِ وَالْأَرْض أكبرُ من خَلْقِ النَّاس) أَي
أعجبُ.
والإكْبِرُ، والأكبر: شَيْء كَأَنَّهُ خَبِيص يَابِس، فِيهِ بعض اللين لَيْسَ
بشَمَع وَلَا عَسَل، وَلَيْسَ بشديد الْحَلَاوَة وَلَا عَذْب، تَجِيء النحلُ بِهِ
كَمَا تَجِيء بالشَّمَع.
(7/12)
والكَبَر:
نَبَات لَهُ شوك.
وَالْكبر: طَبْل لَهُ وَجه وَاحِد.
وَذُو كِبَار: رجل.
وإكْبِرَة، وأكْبَرة: من بِلَاد بني أَسد، قَالَ المَرَّار الفقعسِيّ:
فَمَا شَهِدت كَوادسُ إذْ رَحَلْنا ... وَلَا عَتَبتْ بأكبرة الوعولُ
مقلوبه: (ر ك ب)
رَكِب الدابَّة رُكُوبا: علاها.
وَالِاسْم الرِّكْبَة.
وكلُّ مَا عُلِى فقد رُكِب، وارتُكب.
ورَكِب الهولَ والليلَ وَنَحْوهمَا مثلا بذلك. ورَكِب مِنْهُ أمرا قبيحا، وارتكبه،
وَكَذَلِكَ ركِب الذَّنْبَ، وارتكبه، كلُّه على المَثَل. وَقَالَ بَعضهم:
الرَّاكِب للبعير خاصَّة، وَالْجمع: رُكَّاب، ورُكبان، ورُكوب.
وَرجل رَكُوب، ورَكَّاب، الأولى عَن ثَعْلَب: كثير الرّكُوب.
وَالْأُنْثَى رَكَّابة.
والرَّكْبُ: رُكْبان الإبِل، اسْم للْجمع وَلَيْسَ بتكسير: رَاكب وَقَالَ
الْأَخْفَش: هُوَ جمع، وهم العَشَرة فَمَا فَوْقهم. وَأرى أَن الركب قد يكون للخيل
وَالْإِبِل، قَالَ السُّلَيك بن السُّلَكة وَكَانَ فَرَسُه قد عَطِب أَو عُقِر:
وَمَا يُدْريكَ مَا فَقْري إِلَيْهِ ... إِذا مَا الرَّكْبُ فِي نَهْب أَغَارُوا
وَفِي التَّنْزِيل: (والرَّكْبُ أسْفَلَ مِنْكُم) فقد يجوز أَن يَكُونُوا رَكْب
خيل وَأَن يَكُونُوا رَكْب إبل وَقد يجوز أَن يكون الْجَيْش مِنْهُمَا جَمِيعًا
وَقَول عليّ رَضِي الله عَنهُ: " مَا كَانَ مَعَنا يَوْمئِذٍ فرس إلاّ فرس
عَلَيْهِ الْمِقْدَاد بن الْأسود " يصحّح أَن الركب هَاهُنَا رُكَّاب
الْإِبِل.
وَالْجمع: أرْكُب، ورُكوب.
والأُركوب: اكثر من الركب، قَالَ، انشده ابْن جنيّ:
(7/13)
أعلقتُ
بالذئب حبلا ثمَّ قلت لَهُ ... اِلحق بأهلك واسلَمْ أَيهَا الذِّيبُ
أما تَقول بِهِ شَاة فيأكلها ... أَو أَن تبيعَه فِي بعض الأراكيب
وَأَرَادَ تبيعها، فَحذف الْألف تَشْبِيها لَهَا بِالْيَاءِ وَالْوَاو لما
بَينهمَا وَبَينهَا من النِّسْبَة. وَهَذَا شاذّ.
والرَّكَبة: أقلّ من الرَّكْب.
والرِّكاب: الْإِبِل. واحدتها: رَاحِلَة وَجَمعهَا: رُكُب وَفِي حَدِيث النَّبِي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذا سافرتم فِي الخِصْب فأعطوا الرِّكاب
أسِنَّتَها " أَي أمكنوها من المَرْعَى.
وزيت رِكابيّ: يحمل على ظُهُور الْإِبِل.
والرّكاب للسَّرْج: كالغَرْز للرّحل، وَالْجمع: رُكُب.
والمركَّب: الَّذِي يستعير فَرَسا يَغْزُو عَلَيْهِ، فَيكون نصف الْغَنِيمَة لَهُ
وَنِصْفهَا للمُعير.
وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: هُوَ الَّذِي يُدْفع إِلَيْهِ فرس لبَعض مَا يُصِيب من
الغُنْم.
ورَكَّبه الْفرس: دَفعه إِلَيْهِ على ذَلِك، وَأنْشد:
لَا يركب الخيلَ إلاّ أنْ يُرَكَّبها ... وَلَو تناتجن من حُمْر وَمن سُودِ
وأركب المُهْرُ: حَان أَن يُركب.
ورُكَّاب السَّفِينَة: الَّذين يركبونها.
وكذاك: رُكَّاب المَاء.
والرَّكُوب، والرَّكوبة من الْإِبِل: الَّتِي تُركب.
وَقيل: الرَّكوب: المركوب، والرَّكوبة: المعيَّنة للرُّكُوب.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تُلْزَم العملَ من جَمِيع الدوابّ.
وناقة رَكوبة، ورَكْبانة، ورَكْباة: أَي تُركَب.
وَحكى أَبُو زيد: نَاقَة رَكَبُوت.
وَطَرِيق رَكوب: مركوب مُذَلَّل.
وَالْجمع: رُكُب.
(7/14)
وعَوْد
رَكوب: كَذَلِك.
والرّاكب، والرّاكبة: فَسِيلة تكون فِي أَعلَى النَّخْلَة متدلِّية لَا تبلغ
الأَرْض.
وَهِي: الرّاكوبة، والرّاكوب، وَلَا يُقَال لَهَا: الرَّكَّابة، إِنَّمَا
الرَّكَّابة: الْمَرْأَة الْكَثِيرَة الرّكُوب، على مَا تقدَّم، هَذَا قَول بعض
اللغويّين.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الرَّكَّابة: الفَسِيلة تخرج فِي أَعلَى النّخلة عِنْد
قمَّتها، وَرُبمَا حَمَلت مَعَ أمّها، وَإِذا بلغت كَانَ أفضلَ للأمّ. فَأثْبت مَا
نفى غَيره من الرَّكّابة.
ورَكّب الشَّيْء: وضع بعضه على بعض، وَقد تَركّب، وتراكب.
والمُتراكِب من القافية: كل قافية توالَتْ فِيهَا ثَلَاثَة احرف متحركة بَين
ساكنين، وَهِي مفاعلتن ومفتعلن وفَعِلن، لِأَن فِي فَعِلن نونا سَاكِنة، وَآخر
الْحَرْف الَّذِي قبل فعِلن نون سَاكِنة، وفَعِلْ إِذا كَانَ يعْتَمد على حرف
متحرّك، نحوفعولُ فِعل اللَّام الْأَخِيرَة سَاكِنة وَالْوَاو فِي فعول سَاكِنة.
والرَّكِيب: المركَّب فِي الشَّيْء، كالفَصّ يركّب فِي كِفّة الخاتمِ.
والمركَّبُ: الأَصْل.
ورُكْبان السُنْبُل: سوابقُه الَّتِي تخرج من القُنْبُع.
ورواكب الشَّحم: طرائق بَعْضهَا فَوق بعض فِي مقدَّم السّنَام، فأمَّا الَّتِي فِي
الْمُؤخر، فَهِيَ الروادف واحدتها: راكبة ورادفة.
والرُّكْبتان: موصل مَا بَين أسافل أَطْرَاف الفخذين وأعالي السَّاقَيْن. وَقيل:
الرّكْبَة: مَوْصِل الوظيف والذراع.
وكلُّ ذِي أَربع، رُكبتاه فِي يَدَيْهِ، وعُرْقوباه فِي رِجْليه. والعُرْقوب: موصل
الوظيف.
وَقيل: الرُّكبة: مِرْفَق الذِّرَاع من كلّ شَيْء.
وَحكى اللحيانيّ: بعير مُسْتوقِحُ الرُّكَب، كَأَنَّهُ جعل كل جُزْء مِنْهَا ركبة
ثمَّ جمع على هَذَا.
والأَرْكَب: الْعَظِيم الرّكْبَة.
وَقد رَكب رَكباً.
والرَّكب: بَيَاض فِي الرّكْبَة.
ورُكِب الرجلُ: شكا ركبته.
(7/15)
ورَكَب
الرجلَ يركبُه رَكْبا: ضرب رُكْبته.
وَقيل: هُوَ إِذا ضربه بركبته.
وَقيل: هُوَ إِذا اخذ بِشعرِهِ ثمَّ ضرب جَبْهته بركبته.
والرَّكِيب: المَشَارة.
وَقيل: الجَدْول بَين الدَّبْرتين.
وَقيل: هِيَ مَا بَين الحائطين من الكَرْم والنَّخْل.
وَقيل: هِيَ مَا بَين النهرين من الكَرْم، وَهُوَ الظَّهْر الَّذِي بَين النهرين.
وَقيل: هِيَ المَزْرعة، قَالَ تأبطّ شرّاً:
فيوما على أهل المواشِي وَتارَة ... لأهل رَكِيب ذِي ثَمِيل وسُنْبُل
وَالْجمع: رُكُب.
والرَّكَب: العانةُ.
وَقيل: مَنْبتُها.
وَقيل: هُوَ مَا انحدر عَن البَطْن فَكَانَ تَحت الثُّنَّة وَفَوق الفَرْج، كُلّ
ذَلِك مذكَّر، صرَّح بِهِ اللحيانيّ.
وَقيل: الرَّكَبان: أصلا الفخذين اللَّذَان عَلَيْهِمَا لحمُ الفَرْج من الرجل
وَالْمَرْأَة.
وَقيل: الرّكَب: ظَاهر الفَرْج.
وَقيل: هُوَ الْفرج نَفْسُه، قَالَ:
(7/16)
غَمزَكَ
بالكَبْساء ذاتِ الحُوقِ ... بَين سِمَاطَىْ رَكَب محلوقِ
وَالْجمع: أركاب، وأراكيب، أنْشد اللحيانيّ:
يَا لَيْت شِعري عَنْك يَا غَلابِ ... تحملُ مَعْها أحسنَ الأركابِ
أصفر قد خُلِّق بالمَلاَبِ ... كجبهة التركيّ فِي الجِلبابِ
ورَكُوبُ، ورَكُوبةُ، جَمِيعًا: ثَنِيَّة مَعْرُوفَة صعبة سلكها النَّبِي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ:
ولكنَّ كراًّ فِي رَكوبةَ أعْسَر
وَقَالَ عَلْقَمَة:
فإنَّ المُنَدَّى رِحلة فرَكوبُ
رِحْلة: هَضْبة أَيْضا. وَقد قدمنَا أَن واية سِيبَوَيْهٍ: " رِحْلةٌ فرُكوب
" أَي: أَن تُرْحل ثمَّ تُركَب.
ومَرْكوب: مَوضِع. قَالَت جنوب أُخْت عَمْرو ذِي الكَلْب:
أبلغ بني كَاهِل عنِّي مغلغلةً ... والقومُ من دونهم سَعْيا فمركوبُ
مقلوبه: (ب ك ر)
البُكْرة: الغُدْوة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: من الْعَرَب من يَقُول: أَتَيْتُك بكرَة، نكرةٌ منوَّن. وَهُوَ
يُرِيد: يَوْمه أَو فِي غده وَفِي التَّنْزِيل: (ولَهُم رِزْقُهم فِيهَا بكرَة
وعَشِيّا) .
والبَكَر: البُكْرة وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إِلَّا ظرفا.
وَالْإِبْكَار: اسْم البُكْرة، كالإصباح. هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي:
أَنه مصدر أبْكَرَ.
وبَكَر على الشَّيْء، وَإِلَيْهِ، وَفِيه يَبكرُ بُكورا وبَكّر، وابتكر، وأبكر،
وباكره: اتاه بُكرة.
وَرجل بَكِرٌ، وبَكْرٌ: صَاحب بكور قويّ على ذَلِك، كِلَاهُمَا على النّسَب، إِذْ
لَا فعل لَهُ ثلاثيّا بسيطا.
وبَكَر الرجلُ: بَكَّر.
وَحكى اللحيانيّ عَن الكسائيّ: جيرانُك باكر، وَأنْشد:
يَا عَمْرو جيرانكمُ باكرُ ... فالقلبُ لَا لاهٍ وَلَا صابرُ
(7/17)
وأراهم
يذهبون فِي ذَلِك إِلَى معنى الْقَوْم وَالْجمع، لِأَن لفظ الْجمع وَاحِد إِلَّا
أَن هَذَا إِنَّمَا يسْتَعْمل إِذا كَانَ الْمَوْصُوف معرفَة، لَا يَقُولُونَ:
جيران باكر هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي: أَنه لَا يمْتَنع جيران باكر،
كَمَا لَا يمْتَنع جِيرَانكُمْ باكر.
وأبكَرَ الوِرْدَ والغَدَاء: عاجلهما.
وبكرَّه على اصحابه، وأبكره عَلَيْهِم: جعله يَبْكُر عَلَيْهِم.
وبَكِر: عجِل.
وبَكَّر: وتبكرّ، وأبكر: تقدَّم.
والمُبْكِر، والباكور، جَمِيعًا من الْمَطَر: مَا جَاءَ فِي أوّل الوسْمِىّ.
والباكور من كل شَيْء: المعجَّل الْمَجِيء والإدراك وَالْأُنْثَى: باكورة.
وباكورة الثَّمَرَة: مِنْهُ.
وَأَنا آتِيك العشِيَّة فأُبَكِّرُ: أَي أُعَجِّل ذَلِك قَالَ:
بكرت تلومُك بعد وَهْن فِي النَّدَى ... بَسْلٌ عَلَيْك ملامتي وعتابي
فَجعل البكور بعد وَهْن. وَقيل: إِنَّمَا عَنَى أوّل اللَّيْل، فشبهه بالبكور فِي
أوّل النَّهَار. وَقَالَ ابْن جنىّ: اصل " ب ك ر " إِنَّمَا هُوَ
للتقدّم أيَّ وَقت كَانَ من ليل أَو نَهَار، فَأَما قَول هَذَا الشَّاعِر:
بكرت تلومك بعد وَهن ...
فوجهه أَنه اضطُرَّ فَاسْتعْمل ذَلِك على اصل وَضعه الأوّل فِي اللُّغَة، وَترك
مَا ورد بِهِ الِاسْتِعْمَال الْآن من الِاقْتِصَار بِهِ على أول النَّهَار دون
آخِره، وَإِنَّمَا يفعل الشَّاعِر ذَلِك تعمدا لَهُ أَو اتّفاقا وبديهة تهجُم على
طبعه.
والبَكيرة، والباكورة، والبَكُور من النّخل: الَّتِي تدْرك فِي أول النّخل.
وَجمع البَكوُر: بُكُر، قَالَ المتنخّل الهذليّ:
ذَلِك مَا دينُك إِذْ جُنِّبَت ... أحمالها كالبُكُرِ المُبْتِل
وَصَفَ الْجمع بِالْوَاحِدِ، كَأَنَّهُ أَرَادَ: المُبْتِلة فَحذف لِأَن الْبناء
قد انْتهى، وَيجوز أَن يكون
(7/18)
المبتل
جمع: مُبْتِلة، وَإِن قلَّ نَظِيره. وَلَا يجوز أَن يَعْنِي بالبُكرُ هَاهُنَا:
الْوَاحِدَة، لِأَنَّهُ إِنَّمَا نعت حدوجا كَثِيرَة، فشبَّهها بنخيل كَثِيرَة،
وَهِي المِبْكار.
وَأَرْض مِبْكار: سريعة الإنبات.
وسحابة مِبْكار وبَكوُر: مِدْلاج من آخر اللَّيْل، وَقَوله:
إِذا ولَدت قرائبُ أمِّ شِبْل ... فَذَاك اللؤم واللّقَحُ البَكوُرُ
أَي إِنَّمَا عجَّلت بحَمْل اللؤم كَمَا تُعجِّلُ النَّخْلَة والسحابة.
وبِكْر كل شَيْء: أوَّله.
وكل فَعْلة لم يتقدَّمها مِثلُها: بِكْر.
وَهَذَا بِكر ابويه: أَي أوّل وَلَد وُلِد لَهما.
وَكَذَلِكَ: الْجَارِيَة بِغَيْر هَاء.
وجمعهما جَمِيعًا: أبكار.
وَقد يكون البِكْر من الْأَوْلَاد فِي غير النَّاس، كَقَوْلِهِم: بِكْر الحَيَّة.
وَقَالُوا: أشدّ النَّاس بِكْر بِكْرَين، قَالَ:
يَا بِكر بِكرين وَيَا خِلْب الكِبدْ ... أصبحتَ منيّ كذراع من عَضُدْ
والبِكر من النِّسَاء: الَّتِي لم يَقْرَبها رجل.
وَمن الرِّجَال الَّذِي لم يَقْرَب امْرَأَة. وَالْجمع: أبكار.
ومَرَة بِكر: حملت بَطنا وَاحِدًا.
والبِكر: النَّاقة الَّتِي وَلَدت بَطنا وَاحِدًا.
وَالْجمع: أبكار، قَالَ أَبُو ذُؤَيب:
وَإِن حَدِيثا منكِ لَو تبذُلينَه ... جَنَى النَّحْل فِي ألبان عُوذٍ مطافِلِ
مطافيلَ أبكارٍ حديثٍ نتاجُها ... تُشاب بماءٍ مثلِ مَاء المفاصل
(7/19)
وبِكْرها،
أَيْضا: وَلَدهَا. وَالْجمع: أبكار، وبِكَار.
وبقرة بِكْر: لم تحمِل.
وَقيل: هِيَ الفتيَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا فارِضٌ وَلَا بِكْر) . وَقَول
الفرزدَق:
إِذا هن ساقطن الحَديث كَأَنَّهُ ... جَنَى النحلِ أَو أبكارَ كَرْم تُقَطَّفُ
عَنى: الكَرْم البِكر الَّذِي لم يحمل قبل ذَلِك.
وَكَذَلِكَ عَسَل أبكارٍ: وَهُوَ الَّذِي عملته أبكار النَّحْل.
وسحابة بِكْر: غزيرة، بِمَنْزِلَة البِكْر من النِّسَاء قَالَ ثَعْلَب: لِأَن
دَمهَا أَكثر من دم الثيِّب.
وَرُبمَا قيل: سَحَاب بِكْر، أنْشد ثَعْلَب:
وَلَقَد نظرتُ إِلَى أغَرَّ مُشهَّرٍ ... بِكر توسَّنَ فِي الخَمِيلة عُونا
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وبِكرٌ كلما مُسَّت أصاتَتْ ... تَرَنُّمَ نَغْم ذِي الشَّرَع العتيقِ
إِنَّمَا عَنى: قوسا أول مَا يُرْمَى عَنْهَا، شبه تَرنُّمَها بنغم ذِي الشّرَع
وَهُوَ العُود الَّذِي عَلَيْهِ أوتار.
والبَكْر: الفَتِىُّ من الْإِبِل.
وَقيل: هُوَ الثَّنِيّ مِنْهَا إِلَى أَن يُجذِع.
وَقيل: هُوَ ابْن المَخَاض إِلَى أَن يُثْنِى.
وَقيل: هُوَ ابْن اللَّبُون والحِقُّ والجَذَعُ.
وَقيل: هُوَ مَا لم يَبْزُل.
وَقيل: البَكْرُ: ولد النَّاقة فَلم يُحَدّ وَلَا وُقِّتَ.
وَقيل: البَكْر بِمَنْزِلَة الفَتَى، والبَكْرة بِمَنْزِلَة الفتاة.
(7/20)
وَقد
قيل فِي الْأُنْثَى، أَيْضا: بَكْر، بِلَا هَاء، وروى بَيت عَمْرو بن كُلْثُوم:
ذراعي عَيْطل أدماء بَكْر ... غذاها الخَفْضُ لم تحمل جَنينا
وأصحّ الرِّوَايَتَيْنِ: بِكر، بِالْكَسْرِ.
وَالْجمع قَلِيل من كل ذَلِك: أبْكُر، وَقَول الشَّاعِر:
قد شربِت إلاّ دُهيْدهينا ... قُلِّيصات وأُبَيكِرينَا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع الأبكرُ كَمَا تجمع الجُزُر والطُرُق، فَتَقول: طُرُقات
وجُزُرات، وَلكنه أَدخل الْيَاء وَالنُّون، كَمَا ادخلهما فِي الدهيدهين.
وَالْجمع الْكثير: بُكْران وبِكار وبِكَارة. وَالْأُنْثَى: بَكْرة. وَالْجمع:
بِكار، بِغَيْر هَاء، كعَبْلة وعِبَال.
وَقَالَ ابْن الأعرابيّ: البِكارة للذكور خاصّة، والبِكار للاناث بِغَيْر هَاء.
والبَكْرة، والبَكَرة: خَشَبَة مستديرة فِي وَسطهَا مَحَزّ وَفِي جوفها محور تَدور
عَلَيْهِ.
وَقيل: هِيَ المحالة السريعة.
والبَكَرات، أَيْضا: الحَلَق الَّتِي فِي حِلية السَّيْف شَبيهَة بفَتَخ
النِّسَاء.
وَجَاءُوا على بَكْرة أَبِيهِم: إِذا جَاءُوا على آخِرهم.
وَقيل: على طَريقَة وَاحِدَة.
وَقيل: بَعضهم على اثر بعض، وَلَيْسَ ثمَّ بَكْرة، وَإِنَّمَا أَرَادَ التمثُّل.
وبَكْر: اسْم، وَحكى سِيبَوَيْهٍ فِي جمعه. أبكُر.
وبُكَير، وبكّار، ومبكّر: أَسمَاء.
وَبَنُو بَكْر: حَيّ مِنْهُم، وَقَوله:
إنَّ الذئاب قد اخضرَّت براثنُها ... وَالنَّاس كُلّهمُ بَكْرٌ إِذا شَبِعُوا
(7/21)
أَرَادَ:
إِذا شبِعوا تعادوا وتغاوروا، لِأَن بكرا كَذَا فِعلُها.
مقلوبه: (ر ب ك)
الرَّبِيكة: الأقِط والتَّمر والسَّمن يعْمل رِخْو البَسّ كالحَيْس.
وَقيل: هُوَ الرُّبّ والأقِط بالسمن. وَرُبمَا كَانَت تَمرا وَأَقِطًا.
وَقيل: هُوَ الرُبّ يخلط بدقيق أَو سويق.
وَقيل: هُوَ شَيْء يطْبخ من بُرّ وتمر.
والرَّبِيك: لُغَة فِيهِ، قَالَ أَبُو الدُّهيم الْعَنْبَري:
فَإِن تَجزع فغيرُ ملومِ فِعلٍ ... وَإِن تصبر فَمن حُبُك الرَّبيك
ويُضرب مثلا للْقَوْم يَجْتَمعُونَ من كُلٍّ.
ورَبَك الرّبِيكة يَرْبُكها رَبْكا: عَملهَا.
ورَبَك الثَّرِيد يَرْبُكه رَبْكا: أصلحه وخَلَطه بِغَيْرِهِ، وَفِي الْمثل:
" غَرْثان فاربُكوا لَهُ ". وأصل هَذَا: أَن رجلا قدم من سَفَر فبُشِّر
بغُلام فَقَالَ مَا أصنع بِهِ! أآكله أم أشربه! فَقَالَت امْرَأَته: غُرْثان
فاربُكُوا لَهُ، فَلَمَّا شبع قَالَ: كَيفَ الطَّلاَ وأمُّه؟ وَقيل: كل خَلْط:
رَبْك.
وارتبك الْأَمر: اخْتَلَط.
وَرجل رَبِك ورَبيك: مختلط فِي أمره. وَكِلَاهُمَا على النّسَب.
وارتبك الصيدُ فِي الحِبالة: اضْطربَ.
وارتبك فِي كَلَامه: تتعتع.
ورماه برَبيكة: أَي بامر ارتبك عَلَيْهِ.
والرَّبْك، أَن ترمي الرجل فِي وَحَل فيرتبك فِيهِ وَلَا يَسْتَطِيع الْخُرُوج
مِنْهُ.
ورَبِك الرجل، وارتبك: إِذا اخْتَلَط عَلَيْهِ أمره.
وَرجل رَبِكٌ: ضَعِيف الْحِيلَة.
مقلوبه: (ب ر ك)
البَرَكة: النَّمَاء وَالزِّيَادَة.
(7/22)
والتَّبريك:
الدُّعَاء بِالْبركَةِ.
وَبَارك اللهُ الشَّيْء، وَبَارك فِيهِ، وَعَلِيهِ: وضع فِيهِ الْبركَة، وَفِي
التَّنْزِيل: (أَن بُورِك من فِي النَّار وَمن حَوْلها) وَقَالَ أَبُو طَالب بن
عبد الْمطلب:
بُورِك المَيّتُ الْغَرِيب كَمَا بو ... رِك نَضْح الرُمَّان والزيتونُ
وَقَالَ:
بَارك فيكَ الله من ذِي أَلِّ
وَفِي التَّنْزِيل: (وباركنا عَلَيْهِ) .
وَقَوله: بَارك الله لنا فِي الْمَوْت، مَعْنَاهُ: بَارك الله لنا فِيمَا يؤدينا
إِلَيْهِ الْمَوْت، وَقَول أبي فرعَون:
رُبّ عَجُوز عِرْمِس زَبُونِ ... سريعة الردّ على المِسكين
تحسب أَن بوركا يَكْفِينِي ... إِذا غدوتُ باسطا يَميني
جعل " بورك " اسْما وأعربه. وَنَحْو مِنْهُ قَوْلهم: من شُبٍّ إِلَى
دُبٍّ، جعله اسْما كُدرّ وبُرّ وأعربه.
وَقَوله تَعَالَى، يَعْنِي الْقُرْآن: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَة مباركة)
جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنَّهَا لَيْلَة الْقدر، نزل فِيهَا جملَة إِلَى السَّمَاء
الدُّنْيَا، ثمَّ نزل على رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَيْئا بعد
شَيْء.
وَطَعَام بَرِيكك: مبارَك فِيهِ.
وَمَا أبركه: جَاءَ فعل التَّعَجُّب فِيهِ على نِيَّة الْمَفْعُول.
وتبارك الله: تقدَّس وتنزَّه وَتَعَالَى وتعاظم، لَا تكون هَذِه الصّفة لغيره.
(7/23)
وتبارك
الشَّيْء: تفاءل بِهِ.
وَحكى بَعضهم تباركتُ بالثعلب الَّذِي تباركتَ بِهِ.
وبَرَكت الْإِبِل تَبْرُك بُروكا، وبرَّكت. قَالَ الرَّاعِي:
وَإِن برَّكت مِنْهَا عَجاساءُ جِلَّة ... بمَحْنِية أشلى العِفَاس وبَرْوعا
وأبركها هُوَ.
وَكَذَلِكَ: النعامة: إِذا جَثَمَت على صدرها.
والبَرْكُ: جمَاعَة الْإِبِل الباركة.
وَقيل: هِيَ إبل أهل الحِوَاء كُلّها الَّتِي تروح عَلَيْهِم، بَالِغَة مَا بلغت،
وَإِن كَانَت أُلُوفا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنّ ثِقالَ المُزْن بَين تُضارِع ... وشابةَ بَرْكٌ من جُذَامَ لَبِيجُ
لبيج: ضَارب بِنَفسِهِ.
وَقيل: البَرْك يَقع على جَمِيع مَا بَرَك من جَمِيع الْجمال والنُّوق على المَاء
أَو بالفَلاَة من حرّ الشَّمْس أَو الشِّبَع. الْوَاحِد: بَارك، وَالْأُنْثَى:
باركة.
والبِرْكة: أَن يَدُرّ لبن النَّاقة وَهِي باركة فيقيمها فيحلبها، قَالَ
الكُمَيْتُ:
وحَلَبْتَ بِرْكتها اللبو ... نَ لبونَ جُودِك غير ماصِرْ
وَرجل مُبْترِك: مُعْتَمد على الشَّيْء مُلِحّ، قَالَ:
وعامُنا أعجبنا مُقدَّمُهْ
يُدْعَى أَبَا السَّمْح وقرِضاب سِمُهْ
مُبْتَرِك لكل عَظْم يَلْحُمُهْ
(7/24)
وَرجل
بُرَك: بَارك على الشَّيْء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
بُرَكٍ على جَنْبِ الْإِنَاء مُعوَّد ... أكْلَ البِدَان فَلقْمُه متدارِكُ
والبَرْك، والبِرْكة: الصَّدْر.
وَقيل: هُوَ أولى الأَرْض من جِلْد صَدْر الْبَعِير إِذا بَرَك.
وَقيل: البَرْك للْإنْسَان، والبِرْكة لما سوى ذَلِك.
وَقيل: البَرْك الْوَاحِد، والبِرْكة: الْجمع، وَنَظِيره حَلْى وحِلْية.
وَقيل: البَرْك: بَاطِن الصَّدْر، والبِرْكة: ظَاهره.
والبِرْكة من الْفرس: الصَّدْر قَالَ الشَّاعِر:
مُستقدِم البِرْكة عَبْلُ الشَّوَى ... كَفْت إِذا عَضَّ بفَأْس اللجام
وابترك الْقَوْم فِي الْقِتَال: جَثَوْا للرُّكَب واقتتلوا وَهِي البَرُوكاء،
والبَرَاكاء، قَالَ بِشْر بن أبي خازم:
وَلَا يُنْجِى من الغَمَرات إِلَّا ... بَرَاكاء القتالِ أَو الفِراُر
والبَرَاكاء: الثَّبَات فِي الْحَرْب.
وَيُقَال فِي الْحَرْب: بَرَاكِ بَرَاكِ: أَي ابرُكوا.
وَبَارك على الشَّيْء: واظب.
وابترك فِي عَدْوه: أسْرع مُجْتَهدا.
وَالِاسْم: البُرُوك، قَالَ:
وهُنَّ يَعْدُون بِنَا بُرُوكا
وَقيل: ابتراك الْفرس: أَن يَنْتَحِي على أحد شِقَّيه فِي عَدْوه.
وابترك الصَّيْقَلُ على المِدْوَس: مَال عَلَيْهِ فِي أحد شِقَّيه.
وابتركت السحابة: اشتدَّ انهلالُها.
(7/25)
وابتركت
السَّمَاء، وأبركت: دَامَ مطرُها.
وابترك فِي عرض الرجل: تنقَّصه.
والبُرْكة: الْحمالَة ورجالها الَّذين يَسْعَون فِيهَا، قَالَ:
لقد كَانَ فِي لَيْلَى عطاءٌ لبُرْكة ... أناخت بكم ترجو الرّغائب والرّفْدا
ليلى، هَاهُنَا: أُراها ثَلَاثمِائَة من الْإِبِل، كَمَا سمَّوا الْمِائَة هِنْدا.
والبِرْكة: مُسْتَنْقَع المَاء.
والبِرْكة: شِبْه حَوْض يُحْفَر فِي الأَرْض لَا يُجعل لَهُ أعضاد فَوق صَعِيد
الأَرْض.
والبِرْكة: الحَلْبة من حَلَب الْغَدَاة، وَهِي البِرْكة. وَلَا أحُقُّها،
ويسمُّون الشَّاة الحَلُوبة: بِرْكة.
والبَرُوك من النِّسَاء: الَّتِي تَزَوَّج وَلها ولد كَبِير.
والبِرَاك: ضرب من السَّمَك بَحْرِيّ سُود المناقِير.
والبُرْكة: من طَيْر المَاء.
وَالْجمع: بُرَك، وأبراك، وبِرْكان.
وَعِنْدِي: أَن أبراكا، وبِرْكانا: جمع الْجمع.
والبُرَك، أَيْضا: الضفادع. وَقد فسَّر بِهِ بَعضهم قَول زُهَير:
.....فِي حَافَّاته البُرَك
والبِرْكان: ضَرْب من دِقّ الشّجَر، واحدته: بِرْكانة.
وَقيل: هُوَ مَا كَانَ من الحَمْض وَسَائِر الشّجر لَا يطول سَاقه.
والبِرْكان: من دق النَبْت، وَهُوَ من الحَمْض.
وَقيل: البِرْكان: نَبْت يَنْبت قَلِيلا بنَجد فِي الرمل ظَاهرا على الارض، لَهُ
وُرَيق دقاق حسن النَّبَات، وَهُوَ من خير الحمض، قَالَ:
بِحَيْثُ التقى البِرْكان والحاذُ والغَضَى ... ببِئْشة وارفضَّت تلاعا صدورُها
(7/26)
والبُرَيكانِ:
اخوان من الْعَرَب، قَالَ أَبُو عُبَيد: أَحدهمَا: بَارك، وَالْآخر: بُرَيْك، فغلب
بُرَيك، إِمَّا لفضله وَإِمَّا لسِنّه وَإِمَّا لخِفَّة اللَّفْظ.
وَذُو بُرْكان: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
ترَاهَا إِذا مَا الْآل خَبّ كَأَنَّهَا ... فريد بِذِي بُرْكان طاوٍ مُلمَّعُ
وبُرَك: من أَسمَاء ذِي الحِجَّة، قَالَ:
أعُلّ على الهِنديّ مُهْلا وكُرَّة ... لَدَى بُرَكٍ حَتَّى تَدور الدَّوَائِر
الْكَاف وَالرَّاء وَالْمِيم
الكَرَم: نقيض اللؤم، يكون فِي الرجل بِنَفسِهِ وَإِن لم كن لَهُ آبَاء.
وَيسْتَعْمل فِي الْخَيل وَالْإِبِل والشّجَر وَغَيرهَا من الْجَوَاهِر إِذا
اعَنَوُا العِتْقَ، وَأَصله فِي النَّاس.
قَالَ ابْن الأعرابيّ: كَرَمُ الفَرَس: أَن يَرِق جِلْدُه ويلين شَعرَه وتطيب
رَائِحَته.
وَقد كَرُم الرجل وَغَيره كَرَما، وكَرَامة، فَهُوَ كريم، وكريمة، وكِرْمة،
ومَكْرَم، ومَكْرَمَة، وكُرَام، وكُرَّام، وكُرَّامة.
وَجمع الْكَرِيم: كُرَماء، وكِرام.
وَجمع الكُرَّامِ: كُرَّامون.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يكسَّر كُرَّام، استغنوا عَن تكسيره بِالْوَاو وَالنُّون.
وَإنَّهُ لكريم من كرائم قومه، على غير قِيَاس، حكى ذَلِك أَبُو زيد.
وَإنَّهُ لكريمة من كرائم قومه، وَهَذَا على الْقيَاس.
وَرجل كَرَم: كريم، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث، لِأَنَّهُ وَصْف
بِالْمَصْدَرِ، قَالَ:
لقد زَاد الْحَيَاة إِلَى حُبّا ... بَنَاتِي إنهنّ من الضِّعَاف
مخافةَ أَن يَرَين الْبُؤْس بعدِي ... وَأَن يشربن رَنْقا بعد صَاف
وَأَن يَعْرَين إِن كَسِى الْجَوَارِي ... فتنبو الْعين عَن كَرَم عِجافِ
(7/27)
قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: وَمِمَّا جَاءَ من المصادر على إِضْمَار الْفِعْل الْمَتْرُوك
إِظْهَاره ولكنّه فِي معنى التعجّب قَوْلك: كَرَما وصلفا كَأَنَّهُ يَقُول: أكرمك
الله وأدام لَك كَرَما، وَلَكنهُمْ خَزَلوا الْفِعْل هُنَا لِأَنَّهُ صَار بَدَلا
من قَوْلك: أكْرم بِهِ وأصلِفْ.
وممّا يُخَصّ بِهِ النداء قَوْلهم: يَا مَكْرَمان، حَكَاهُ الزجّاجيّ.
وَقد حُكى فِي غير النداء، فَقيل: رجل مكرمان عَن أبي العَمَيثل الاعرابيّ، وَقد
حَكَاهَا أَيْضا أَبُو حَاتِم.
وكارمني فكرَمْتُه أكرُمه: كنت أكْرم مِنْهُ.
وَأكْرم الرجل، وكرَّمه: أعظمه ونَزَّهه.
وَرجل مِكرام: مُكْرِم، وَهَذَا بِنَاء يخصّ الْكثير.
وَله عَليّ كَرَامَة: أَي عزّازة.
واستكرم الشَّيْء: طلبه كَرِيمًا أَو وجده كَذَلِك.
وَلَا افْعَل ذَلِك وَلَا حُبّا وكُرْما وَلَا كُرْمةً، وَلَا كَرَامة، كل ذَلِك
لَا تظهر لَهُ فِعْلا.
قَالَ اللحيانيّ: افْعَل ذَلِك وكرامةً لَك، وكُرْمَى لَك، وكُرْمة لَك وكرما لَك،
وكُرْمَة عين.
وتكرَّم عَن الشَّيْء، وتكارم: تنزَّه.
والمَكْرُمة، والمَكْرُم: فعل الْكَرم، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا مَعُون من العون،
لِأَن كل " مَفْعُلة " فالهاء لَهَا لَازِمَة إلاّ هذَيْن، قَالَ:
ليَوْم بُؤس أَو فَعالِ مَكْرُم
وَقَالَ جميل:
بُثَيْن الزمي لَا إنّ لَا إِن لزِمْتِه ... على كَثْرَة الواشين أيُّ مَعُونِ
قَالَ بَعضهم: مَكْرُم: جمع مَكْرُمة، ومَعُون: جمع مَعُونة.
والأُكْرومة: المكرُمة.
(7/28)
وَأَرْض
مَكْرَمة، وكَرَم: كَرِيمَة طيبَة.
وَقيل: هِيَ المعدونة المُثارة.
وأرضان كَرَم، وأرضون كَرَم.
والكَرْم: شَجَرَة العِنَب، واحدتها: كَرْمة، قَالَ:
إِذا مُتّ فادفِنّي إِلَى جَنْب كَرْمة ... تروِّى عِظَامِي بعد موتِي عروقُها
وَقيل: الكَرْمة: الطَّاقَة من الكَرْم.
وجمعهما: كُرُوم.
والكَرْم: القِلادَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة.
وَقيل: الكَرْم: نوع من الصياغة الَّتِي تصاغ فِي المخانق.
وَجمعه: كُرُوم، قَالَ:
تَبَاهَي بصَوْغ من كُرُوم وفضَّة.
وكرَّم الْمَطَر، وكُرِّم: كثر مَاؤُهُ، قَالَ أَبُو ذيب يصف سحابا:
وهيَ خَرْجُة واسْتُجيل الرَّبَا ... بُ مِنْهُ وكُرِّم ماءٌ صَريحا
وَرَوَاهُ بَعضهم: " وغُرِّم مَاء صَرِيحا ".
قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم بعض الروَاة أَن غُرِّم خطأ، وَإِنَّمَا هُوَ: وكُرِّم
مَاء صَرِيحًا وَقَالَ أَيْضا: يُقَال للسحاب إِذا جاد بمائه: كُرِّم، وَالنَّاس
على غُرِّم، وَهُوَ أشبه بقوله: وَهِي خَرْجه.
والكرامة: الطَبَق الَّذِي يوضع على الحُبّ.
(7/29)
وكَرْمان،
وكِرْمان: مَوضِع بِفَارِس.
والكَرْمة: مَوضِع أَيْضا، فَأَما قَول أبي خِرَاش:
وأيقنتِ أَن الْجُود مِنه سجِيَّة ... وَمَا عشتِ عَيْشًا مثل عيشك بالكَرْم
قيل: أَرَادَ الكَرْمة فجمعها بِمَا حواليها.
قَالَ ابْن جنيّ: وَهَذَا بعيد، لِأَن مثل هَذَا إِنَّمَا يسوغ فِي الْأَجْنَاس
الْمَخْلُوقَات، نَحْو بُسْرة وبُسر، لَا فِي الاعلام، وَلكنه حذف الهء
للضَّرُورَة، واجراه مُجْرَى مَا لَا هَاء فِيهِ.
والكرمة: مُنْقَطع الْيَمَامَة فِي الدهْنَاء عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ك م ر)
الكَمَرة: رَأس الذَّكَر. وَالْجمع: كَمَر.
والمَكْمور من الرِّجَال: الَّذِي أصَاب الخاتن كَمَرتهُ.
والمكمور: الْعَظِيم الكَمَرة. وهم المكمورا.
وتكامر الرّجلَانِ: نظرا أيُّهما أعظم كَمَرة.
وَقد كامره فَكَمَره، قَالَ:
تالله لَوْلَا شيخُنا عبّاُد ... لكامرونا الْيَوْم أَو لكادوا
ويروى:
لكمرونا الْيَوْم أَو كَادُوا
وَامْرَأَة مكمورة: مَنْكُوحَة.
والكِمْر من الْبُسْر: مَا لم يُرْطِب على نَخْلَة، وَلكنه سقط فأطب فِي الأَرْض.
وأظنهم قَالُوا: نَخْلَة مِكمار.
والكِمِرَّى: الْقصير، قَالَ:
قد ارسلت فِي عِيرِها الكِمرَّى
(7/30)
والكِمِرَّى:
مَوضِع، عَن السيرافيّ.
مقلوبه: (ر ك م)
الرَّكْم: إِلْقَاء بعض الشَّيْء على بعض وتنضيده.
رَكَمه يَرْكُمه رَكْما، فارتكم، وتراكم.
وَشَيْء رُكام: بعضه على بعض. وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ يَجعله رُكاماً) يَعْنِي
السَّحَاب.
وقَطِيع رُكام: ضخم، كَأَنَّهُ قد ركم بعضه على بعض، أنْشد ثَعْلَب:
وتَحمى بِهِ حَوْما رُكَاما ونسوةً ... عليهنّ قَزّ ناعم وحريرُ
والرُّكْمَة: الطين وَالتُّرَاب الْمَجْمُوع.
ومرتكَم الطَّرِيق: مَحَجَّته.
مقلوبه: (م ك ر)
المَكْر: الخَدِيعة.
مَكَر يمكرُ مَكْرا.
وَرجل مَكّار، ومَكُور: ماكر.
والمَكْوَرَّي: اللَّئِيم، عَن أبي العَمَيْثل الْأَعرَابِي وَلَا انكر أَن يكون
من الْمَكْر الَّذِي هُوَ الخديعة.
والمَكْر: المَغَرة.
وثوب ممكور، ومُمْتَكر: مصبوغ بالمَكْر، قَالَ الْقطَامِي:
بِضَرْب تهلِك الأبطالُ مِنْهُ ... وتمتكِر اللِّحَى مِنْهُ امتكارا
شبه حمرَة الدَّم بالمَغَرة.
ومَكَر أرضَه، يمكُرُها مَكْرا: سَقَاهَا.
والمَكْرة: نِبْتة غُبَيراء مُلَيحاء إِلَى الغُبْرة تَنْبُتُ قِصَدا كَأَن فِيهَا
حَمْضا حِين تُمْضَغ، تنْبت فِي السهل والرمل، لَهَا ورق وَلَيْسَ لَهَا زهر.
(7/31)
وَجَمعهَا:
مَكْر، ومُكور.
وَقد تقع المُكُور على ضروب من الشّجر، كالرُّغْل وَنَحْوه، قَالَ العجاج:
يَسْتَنّ فِي عَلْقَي وَفِي مُكور
وَإِنَّمَا سمِّيت بذلك لارتوائها ونجوع السَّقْي فِيهَا.
والمَكْر: حُسن خَدَالة السَّاقَيْن.
وَامْرَأَة ممكورة: مستديرة السَّاقَيْن.
وَقيل: هِيَ المدمَجة الخَلْق الشَّدِيدَة البَضْعة.
والمَكْرَة: الرُّطبة الَّتِي قد أرطبت كلهَا وَهِي مَعَ ذَلِك صلبة لم تنهضم، عَن
أبي حنيفَة.
والمَكْرة، أَيْضا: البُسْرَة المرطِبة وَلَا حلاوة لَهَا.
ونخلة مِمكار: يكثر ذَلِك من بُسْرها.
مقلوبه: (ر م ك)
الرَّمَكة: الفَرَس والبِرْذَونة تتَّخذ للنَّسل، معرَّب.
وَالْجمع: رَمَك.
وأرماك: جمع الْجمع.
والرَّامِك: الْمُقِيم فِي الْمَكَان لَا يبرح، مجهودا كَانَ أَو غير مجهود، وَخص
بِهِ بَعضهم المجهود.
رَمَك يرمُك رُموكا، وأرمكه.
ورَمَكت الْإِبِل ترمُك رُموكا: حُبِست على المَاء واختُلِى لَهَا فعُلِفت
عَلَيْهِ.
وأرمكها راعيها.
والرّامَك، والرّامِك، وَالْكَسْر أَعلَى: شَيْء اسود كالقار يُخلط بالمِسْك
فَيجْعَل سُكّا، قَالَ:
إِن لَك الفضلَ على صُحْبتي ... والمِسْك قد يستصحِب الرامِكا
(7/32)
والرُّمْكة:
لون الرَّمَاد، وَهِي ورقة فِي سَواد.
وَقيل: الرُّمْكة دون الورقة.
وَقيل: الرُّمْكة فِي ألوان الْإِبِل: حمرَة خلطها سَواد، عَن كرَاع.
وَقد ارْمَكَّ، وَهُوَ ارمك، وَرُبمَا استعير ذَلِك للمراة، قَالَ ثَعْلَب: قيل
لامراة: أَي النِّسَاء احب إِلَيْك؟ قَالَت: بَيْضَاء وَسِيمة أَو رَمْكاء جَسيمة،
هَؤُلَاءِ أُمَّهَات الرِّجَال، وَقَوله:
يَجُرُّ من عَفَائه حَبِيّا ... جَرّ الأَسِيف الرُّمُكَ المَرْعِيَّا
كَذَا رَوَاهُ أَبُو حنيفَة، وَلَا ادري مَا هُوَ؟؟ إِلَّا أَن يكون: جر الأسيف
الرَّمَك فَأَما إِذا قَالَ " الرُّمُك " بِضَمَّتَيْنِ فَإِنَّهُ لَا
يَقُول إلاّ المرعِيَّة، لِأَن الرُّمُك، بِضَمَّتَيْنِ، جمع مكسَّر.
والرَّمَكان، واليرموك: موضعان.
الْكَاف وَاللَّام وَالنُّون
الأَلْكن: الَّذِي لَا يُقيم الْعَرَبيَّة من عجمة فِي لِسَانه.
لِكن لَكَنا، ولُكْنة، ولُكونة.
ولُكَان: اسْم مَوضِع، قَالَ زُهَيْر:
وَلَا لُكَاٌن إِلَى وَادي الغِمار وَلَا ... شرقيُّ سَلْمى وَلَا فَيْدٌ وَلَا
رِهَم
كَذَا رَوَاهُ ثَعْلَب، وَخطأ من روى " فالآلُكان " كَذَلِك رِوَايَة
الطوسي أَيْضا.
ولكِنَّ ولكِنْ: حرف يثبت بِهِ بعد النَّفْي قَالَ ابْن جنيّ: القَوْل فِي ألف
لكنَّ ولكِنْ أَن يَكُونَا أصلين، لِأَن الْكَلِمَة حرفان وَلَا يَنْبَغِي أَن
تُوجد الزِّيَادَة فِي الْحُرُوف. قَالَ: فَإِن سمَّيت بهما ونقلتهما إِلَى حكم
الْأَسْمَاء حكمت بِزِيَادَة الْألف وَكَانَ وزن المثقَّلة: " فاعلاًّ "
وَوزن المخفَّفة: " فَاعِلا " وَأما قراءتهم: (لكِنّا هُوَ الله رَبيِّ)
فأصلها: لكنْ أنَا، فَلَمَّا حذفت الْهمزَة للتَّخْفِيف وألقيت فتحتها على نون
لكنْ صَار التَّقْدِير: لكِنَ نّا، فَلَمَّا اجْتمع حرفان مثلان كره ذَلِك، كَمَا
كُرِه شَددَ وجَلَل، فاسكنوا النُّون الأولى وأدغموها فِي الثَّانِيَة فَصَارَت
لكِنّا، كَمَا اسكنوا الْحَرْف الأول من شدد وجلل وأدغموه فِي الثَّانِي
(7/33)
فَقَالُوا:
جلَّ وشدّ. فاعتدوا بالحركة وَإِن كَانَت غير لَازِمَة، وَقَوله:
فلستُ بآتية وَلَا أستطيعه ... ولاكِ اسقِني إِن كَانَ ماؤكَ ذَا فَضْلِ
إِنَّمَا أَرَادَ: وَلَكِن اسْقِنِي، فَحذف النُّون للضَّرُورَة وشبهّها بِمَا
يحذف من حرف للين لالتقاء الساكنين للمشاكلة الَّتِي بَين النُّون الساكنة وحرف
العِلَّة.
وَقَالَ ابْن جني: حذف النُّون لالتقاء الساكنين البتَّة، وَهُوَ مَعَ ذَلِك أقبح
من حذف نون من فِي قَوْله:
غير الَّذِي قد يُقَال مِلْكَذِب
من قبل أَن أصل لَكِن المخفَّفة لَكِن المشدَّدة فَحذف إِحْدَى النونين
تَخْفِيفًا، فَإِذا ذهبت تحذف النُّون الثَّانِيَة أَيْضا أجحفت بِالْكَلِمَةِ.
مَقْلُوبَة: (ن ك ل)
نَكَل عَنهُ يَنْكِل، وينكُل نُكولا، وَنكل: نَكَص.
ونكَّله عَن الشَّيْء: صَرَفه عَنهُ.
ونكَّل بفلان: إِذا صنع بِهِ صنيعا يحَذِّر غَيره مِنْهُ إِذا رَآهُ.
وَقيل: نكَّله: نحَّاه عَمَّا قبله.
والنَّكَال، والنُّكْلة، والمَنْكل: مَا نكَّلت غَيْرك، كَائِنا مَا كَانَ.
ونَكِل الرجل: قبل النكال، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
فأتقُوا الله وخَلُّوا بَيْننَا ... نَبْلُغِ الثأر وينكَلْ من نَكِلْ
وَإنَّهُ لنِكْلُ شَرّ ونَكَلُ شَرٍ: أَي يُنَكَّل بِهِ أعداؤه، حَكَاهُ يَعْقُوب
فِي الْمنطق، وَفِي بعض النّسخ: يُنْكَل بِعْ اعداؤه.
ورماه بُنكْلَة: أَي بِمَا ينكِّله بِهِ.
والنِّكْل: القَيْد الشَّديد، من أَي شَيْء كَانَ.
وَالْجمع: أنْكال، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن لدينا أَنْكَالًا) قيل: هِيَ قيود من
نَار.
(7/34)
والنِّكْلُ:
ضرب من اللُّجُم.
وَقيل: هُوَ لجام الْبَرِيد.
والنَّكَل: عِنَاج الدَّلْو.
وَرجل نَكَل: قوي مجرّب شُجَاع.
وَكَذَلِكَ: الْفرس، وَفِي الحَدِيث: " إِن الله يحب النَّكَل على النَّكَل،
قيل لَهُ: وَمَا النَّكَل على النَّكَل؟ قَالَ: الرجل الْقوي المِحْرَب المبديء
المعِيد ": أَي الَّذِي أبدأ فِي غَزوه وَأعَاد، على مثله من الْخَيل.
المَنْكَل: الصَّخر، هذليَّة، قَالَ:
وارم على اقفائهم بمَنْكَلِ ... بصخرة أَو عُرْض جَيش جَحْفَل
مقلوبه: (ن ل ك)
النِّلْكُ: شجر الدُبْ، واحدتها: نِلْكة.
وحَمْلها: زُعرور أصفر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النُّلْك، بِضَم النُّون، شَجَرَة الزُّعْرور. واحدته:
نُلْكة. قَالَ: وَيُقَال لَهَا: شَجَرَة الدُّبّ. قَالَ: وَلم أجد ذَلِك
مَعْرُوفا.
الْكَاف وَاللَّام وَالْفَاء
كَلِف وَجهه كَلَفا، وَهُوَ أكلف: تغيرَّ.
والكَلَف والكُلفَة: حمرَة كدِرة. وَقيل: لون بَين السوَاد والحمرة. وَقيل: هُوَ
سَواد يكون فِي الْوَجْه. وَقد كِلف.
وبعير أكلف، وناقة كَلْفاء، وثور أكلف، وخد أكلف: أسفع.
(7/35)
والكَلفاء:
الْخمر الَّتِي تشتدُّ حمرتها حَتَّى تضرب إِلَى السوَاد.
وكَلِف بالشَّيْء كَلَفا، وكُلْفة، فَهُوَ كَلِفٌ، ومُكَلَّف: لهِج بِهِ.
والمُكلَّف، والمتكلِّف: الوقَّاع فِيمَا لَا يعنيه.
وكَلِف الامر، وتكلَّفه: تجشَّمه على مشقَّة وعُسرةٍ، قَالَ أَبُو كَبِير:
أزهيرَ هَل عَن شَيْبة من مَصْرِف ... أم لَا خُلُود لباذل متكلِّف
وَهِي الكُلَف والتكاليف، واحدتها: تكلفة، وَقَوله:
وهنّ يَطْوين على التَّكالِف ... بالسَّوْم أَحْيَانًا وبالتقاذُف
يجوز أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا وَاحِد لَهُ، وَيجوز أَن يكون جمع: تكلِفة.
وَرَوَاهُ ابْن جني:
وهنّ يطوين على التَّكالُف
جَاءَ بِهِ فِي السناد، لِأَن قبل هَذَا:
إِذا احتسى يومَ هجير هائف ... غُرُورَ عِيدِيَّاتها الحوانِفِ
وَلم أر أحدا رَوَاهُ: " على التَّكالُف " بِضَم اللَّام إِلَّا ابْن
جنيّ.
والكُلاَفيّ: ضرب من الْعِنَب، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضرب من الْعِنَب أَبيض
فِيهِ خضرَة، وَإِذا زُبِّب جَاءَ زبيبُه أكلفَ، وَلذَلِك سمي الكُلاَفيّ.
وَقيل: هُوَ مَنْسُوب إِلَى كُلاَف: بلد من شِقّ الْيمن، مَعْرُوف.
وَذُو كُلاَف، وكُلْفَى: موضعان.
مقلوبه: (ك ف ل)
الكَفَل: العَجُز.
وَقيل: رِدْف العَجُز.
(7/36)
وَقيل:
القَطَن يكون للْإنْسَان والدابَّة.
وَالْجمع: أكفال، وَلَا يشتق مِنْهُ فعل وَلَا صفة.
والكِفْل: من مراكب الرِّجَال، وَهُوَ كِساء يُؤْخَذ فيعقد طرفاه ثمَّ يُلقى مقدمه
على الْكَاهِل ومؤخَّره مِمَّا يَلِي العَجُز.
وَقيل: هُوَ شَيْء مستدير يتَّخذ من خرق أَو غير ذَلِك وَيُوضَع على سَنَام
الْبَعِير.
واكتفل الْبَعِير: جعل عَلَيْهِ كِفْلا، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
تُعجل شدَّ الأعبل المَكَافلا
فسره فَقَالَ: وَاحِد المكافِل: مكتفَل، وَهُوَ الكِفْل من الأكسية، وَفِي
الحَدِيث: " لَا تشرب من ثُلْمة الْإِنَاء وَلَا عُرْوته، فَإِنَّهَا كِفْل
الشَّيْطَان " أَي مَرْكَبه.
والكِفْل من الرِّجَال: الَّذِي يكون فِي مُؤخر الْحَرْب، إِنَّمَا هِمَّته فِي
التأخّر والفِرار.
والكِفْل: الَّذِي لَا يثبُت على الْخَيل، قَالَ:
كِفْل الفُرُوسَة دَائِم الإعصام
وَالْجمع: أكفال.
وَالِاسْم: الكُفُولة.
وَهُوَ: الْكَفِيل.
والكِفْل: الحظّ والضِعف من الْأجر وَالْإِثْم، وعمّ بِهِ بَعضهم.
والكِفْل، أَيْضا: المِثْل، وَفِي التَّنْزِيل: (يُؤْتكُم كِفْلين من رَحمته) قيل
مَعْنَاهُ: يُؤْتكُم ضعفين، وَقيل: مثلين، وَفِيه: (ومن يشفع شَفَاعَة سَيِّئَة
يكن لَهُ كِفْلٌ مِنْهَا) .
والكافل: العائل.
كَفَله يكفُله، وكفَّله إِيَّاه، وَفِي التَّنْزِيل: (وكَفَلها زكرياءُ) وَقد
قُرِئت بالتثقيل وَنصب زكرياءَ.
(7/37)
والكافل
والكِفيل: الضَّامِن.
وَالْأُنْثَى: كَفِيل أَيْضا.
وَجمع الكافل: كُفَّل.
وَجمع الْكَفِيل: كُفَلاء، وَقد يُقَال للْجمع: كَفِيل، كَمَا قيل فِي الْجمع:
صديق.
وكَفَل المَال وبالمال: ضمِنه.
وكفَل بِالرجلِ يكفُل كَفْلا، وكُفولا، وكفالة، وكَفِل، وتكفَّل بِهِ، كُله:
ضمِنه.
وأكفله إِيَّاه، وكَفَّله: ضَمَّنَه.
والمُكافِل: المجاوِر المحالف.
وَهُوَ أَيْضا: المعاقِد المعاهِد، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا مَا أصَاب الغَيْثُ لم يرع غيثَهم ... من النَّاس إِلَّا مُحْرِم أَو مكافلُ
أصَاب الغيثُ: صاب. الْمحرم: المسالم. وَقد تقدم فِي الْحَاء.
والكِفْل، وَالْكَفِيل: المِثْل.
والكافل، الَّذِي لَا يَأْكُل.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يصل الصّيام.
وَالْجمع: كُفَّل، قَالَ القطاميّ:
يُلذْن بأعقار الْحِيَاض كَأَنَّهَا ... نسَاء النَّصارى أَصبَحت وهْي كُفَّل
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي وَحده: هُوَ من الضَّمَان أَي قد ضُمِّنَّ الصَّوْم،
وَلَا يُعجبنِي.
مقلوبه: (ف ك ل)
الأَفْكَل: الرِّعْدَة.
الأفْكَل: اسْم للأفْوَه الأوْدِيّ، لرعدة كَانَت فِيهِ.
والأَفْكَل: أَبُو بطن من الْعَرَب يُقَال لِبَنِيهِ: الأفَاكِل.
وأَفْكَل: مَوضِع، قَالَ الأفوه:
(7/38)
تَمَنَّى
الحِمَاسُ أَن تزور بِلَادنَا ... وتُدْرِك ثأرا من وَغَانا بأفكل
مقلوبه: (ل ف ك)
رجل أَلْفَكُ: أخرق، كألفَتْ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ف ل ك)
الفَلَك: مَدَار النُّجُوم.
وَالْجمع: أفلاك.
وفَلَكَ كل شَيْء: مُستداره ومٌعظَمه.
وفَلَكَ الْبَحْر: مَوْجه المستدير المتردّد، وَفِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود:
" تركت فرسك يَدُور كَأَنَّهُ فِي فَلَك ". قيل: الفَلَك هُنَا:
السَّمَاء. وَقيل: هُوَ موج الْبَحْر إِذا تردد، وَهُوَ الصَّحِيح عِنْد أبي عبيد.
والفَلَك: قطع من الأَرْض تستدير وترتفع عَمَّا حولهَا. الْوَاحِدَة: فَلَكة،
بِفَتْح اللَّام.
والفَلْكة، بِسُكُون اللَّام: المستدير من الأَرْض فِي غِلَظ أَو سهولة، وَهِي
كالرَّحى.
والفَلَك: اسْم للْجمع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ بِجمع: فَلْكة، لِأَن فعلا
لَيْسَ مِمَّا يكسَّر عَلَيْهِ فَعْلة. وَقَالَ مرّة: قَالُوا: فَلَك، فحركوا
اللَّام فَلَمَّا الحقوا الْهَاء فِي الْوَاحِد خفَّفوه.
والفِلاَك: جمع لاسم الْجمع، وَقد يكون جمع: فلْكة كصَحْفة وصِحاف.
والفَلَك من الرمال: أجوبة غِلَاظ مستديرة كالكَذّان أَن تحتفرها الظِباء.
والفَلْكة من الْبَعِير: موصل مَا بَين الفقرتين.
وفلَكْة اللِّسَان: الهَنَة النائسة على رَأس أصل اللِّسَان.
وفَلْكة الزَّوْر: جَانِبه وَمَا اسْتَدَارَ مِنْهُ.
وفَلْكة المِغْزَل: مَعْرُوفَة.
وكل مستدير: فَلْكة.
وَالْجمع من ذَلِك كلّه: فِلَك، إلاّ الفَلْكَة من الأَرْض.
وفلَّك الفصيل: عَمِل لَهُ من الهُلْب مثل فَلْكة المِغْزَل ثمَّ شَقَّ لِسَانه
فَجَعلهَا فِيهِ لِئَلَّا
(7/39)
يرضع
قَالَ ابْن مُقْبِل:
رُبَيِّب لم تفلِّكه الرِّعَاء وَلم ... يُقْصَرْ، بحَوْمَلَ أدنى شِرْبه وَرَعُ
والثُّدِىّ الفَوالك: دون النواهد.
وفَلَك ثَدْيُها، وفَلّك، وأفلك: وَهُوَ دون النهود، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
وفَلَكت الْجَارِيَة، وَهِي فالك.
وفلَّكت، وَهِي مُفلِّك.
والفُلْك: السَّفِينَة، يذكَّر ويؤنَّث، وَهُوَ يَقع على الْوَاحِد والاثنين
والجميع، فَإِن شِئْت جعلته من بَاب: جُنُب، وَإِن شِئْت من بَاب: دِلاص وهِجَان.
وَهَذَا الْوَجْه الْأَخير هُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، أَعنِي أَن تكون ضمة الْفَاء
من الْوَاحِد بِمَنْزِلَة ضمة بَاء بُرْد وخاء: خُرْج، وضمَّة الْفَاء فِي الْجمع
بِمَنْزِلَة ضمة حاء: حُمْر، وصاد: صُفْر جمع: أَحْمَر وأصفر وَقد انعمت شرح ذَلِك
فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وفَلَّك الرجل فِي الْأَمر، وأفلك: لجَّ.
وَرجل فَلِكٌ: جافي المفاصل.
وَهُوَ أَيْضا: الْعَظِيم الأليَتين، قَالَ رؤبة:
وَلَا شَظٍّ فَدْمٍ وَلَا عبدٍ فَلِكْ ... يَرْبِض فِي الرَّوْث كبِرْذَونٍ رَمِكْ
والإفْلِيكان: لحمتان تكتنفان اللَّهاة.
الْكَاف وَاللَّام وَالْبَاء
الكَلْب: كل سَبْع عَقُور، وَفِي الحَدِيث: " أما تخَاف أَن ياكلك كَلْب الله
" فجَاء الْأسد لَيْلًا فاقتلع هامته من بَين أَصْحَابه.
وَقد غَلَب الْكَلْب النابح على هَذَا النَّوْع النابح.
(7/40)
وَالْجمع:
أكلُب.
وأكالب: جمع الْجمع.
وَالْكثير: كِلاب.
وكِلاب: اسْم رجل، سمّي بذلك، ثمَّ غلب على الحيّ والقبيلة، قَالَ:
وإنّ كِلاباً هَذِه عشرُ أبْطُنٍ ... وَأَنت بَرِيء من قبائلها العَشْرِ
أَي: بطُون كلاب عشر أبطن.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كلاب اسْم للْوَاحِد، وَالنّسب إِلَيْهِ: كِلابيّ. يَعْنِي:
أَنه لَو لم يكن كلاب اسْما للْوَاحِد وَكَانَ جمعا لقيل فِي الْإِضَافَة
إِلَيْهِ: كَلْبيّ.
وَقَالُوا فِي جمع كلاب: كلابات، قَالَ:
أحبّ كلب فِي كلابات الناسْ
إليّ نَبْحا كلبُ أم العَبّاسْ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ثَلَاثَة كلاب، على قَوْلهم: ثَلَاثَة من الْكلاب.
قَالَ: وَقد يجوز أَن يَكُونُوا أَرَادوا: ثَلَاثَة أكلُب، فاستغنوا بِبِنَاء
أَكثر الْعدَد على أقلِّه.
والكلِيب والكالِب: جمَاعَة الكِلاب، فالكليب كالعبيد، والكالب: كالجامِل
والباقِر.
وَرجل كالِب، وكَلاّب: صَاحب كِلاب.
وَقيل: سائس كِلاب.
ومُكَلِّب: مُضَرٍّ للكلاب على الصَّيْد، مُعَلِّم لَهَا.
وَقد يكون التكليب وَاقعا على الفَهْد وسباع الطير، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا
علَّمتم من الْجَوَارِح مُكلِّبين) فقد دخل فِي هَذَا الفهد والبازي والصقر
والشاهين وَجَمِيع أَنْوَاع الْجَوَارِح.
وَذُو الكَلْب: رجل، سمّي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ لَهُ كلب لَا يُفَارِقهُ.
والكلبة: أُنْثَى الْكلاب.
وَجَمعهَا: كَلَبات، وَلَا تكسَّر.
وَأم كَلْبَة: الحُمَّى، أضيفت إِلَى أُنْثَى الْكلاب.
(7/41)
وَأَرْض
مَكْلَبة: كَثِيرَة الْكلاب.
وكَلِب الكَلْبُ، واستكلب: ضَرِي وتعوَّد أكل النَّاس.
وكَلِب الكَلْبُ كَلَبا، فَهُوَ كَلِب: أكل لحم الْإِنْسَان فَأَخذه لذَلِك سُعَار
وداء شِبْه الْجُنُون.
وَقيل: الكَلَب: شبه جُنُون الْكلاب.
وكَلِب الرجل كَلَبا: عضَّه الكَلْب الكَلِب فَأَصَابَهُ مثل ذَلِك.
وَرجل كَلِب من رجال كَلِبينَ، وكَلِيب من قوم كَلْبَى، وَقَول الكُمَيْت:
أحلامُكم لسَقَام الْجَهْل شافيةٌ ... كَمَا دماؤكُمُ يُشْفَى بهَا الكَلَبُ
قَالَ اللحيانيّ: إنَّ الرجل الكَلِب يَعضّ إنْسَانا فياتون رجلا شريفا فيقَطِّر
لَهُم من دم إصبعه فيسقون الكَلِبَ فَيبرأ.
والكَلاَب: ذهَاب الْعقل من الكَلَب.
وَقد كُلَب.
وكَلِبت الْإِبِل كَلَباً: أَصَابَهَا مثل الْجُنُون الَّذِي يحدث عَن الكَلَب.
وأكلب الْقَوْم: كَلِبت إبلُهم، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
وَقوم يُهينون أعراضَهم ... كَوَيْتُهُمُ كيَّة المُكْلِبِ
والكَلَب: الْعَطش، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن صَاحب الكَلَب يعطش فَإِذا رأى المَاء
فزع مِنْهُ.
وكَلِب عَلَيْهِ كَلَباً: غضب، فَأشبه الرجل الكَلِب.
وكَلِب: سَفِه فَأشبه الكَلْب.
وكَلِب الرجل يَكْلب، واستكلب: إِذا كَانَ فِي قَفْر فنبح لتسمعه الْكلاب فتنَبح
فيستدِلّ بهَا، قَالَ:
ونبح الكِلابِ لمستكلِب
والكَلْب: ضرب من السّمك على شكل الكَلْب.
(7/42)
والكَلْب
من النُّجُوم: بحِذاء الدَّلْو من أَسْفَل، وعَلى طَرِيقَته نجم أَحْمَر يُقَال
لَهُ الرَّاعِي.
والكَلْبان: نجمان صغيران كالملتزِقَين بَين الثُرَيّا والدَّبَران.
وكلاب الشتَاء: نُجُوم أوَّله، وَهِي الذِّرَاع والنثْرة والطَّرْف والجبْهة. وكل
هَذِه النُّجُوم إِنَّمَا سميت بذلك على التَّشْبِيه بالكلاب.
ودهر كَلِب: مُلِحٌّ على أَهله بِمَا يسوؤهم. مشتقٌ من الكَلْب الكَلِب.
وكُلْبة الزَّمَان: شدّة حَاله وضيقه، من ذَلِك.
والكُلْبة، والكُلُبة: شدّة الشتَاء وجهده، مِنْهُ أَيْضا، أنْشد يَعْقُوب:
أنجمت قِرّة الشتَاء وَكَانَت ... قد أَقَامَت بكُلْبة وقِطَار
وَبقيت علينا كُلْبة من الشتَاء، وكُلُبة: أَي بقيَّة شِدَّة، وَهُوَ من ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُلْبة: كل شدَّة من قبل الْقَحْط وَالسُّلْطَان وَغَيره.
وَهُوَ فِي كُلْبة من الْعَيْش: أَي ضيق.
وعام كَلِب: جَدب، وَكله من الكَلَب.
وكالَب الرجل مُكَالَبَة، وكِلابا: ضايقه كمضايقة الكِلاب بَعْضهَا بَعْضًا عِنْد
المهارشة، وَقَول تأبط شرّا:
إِذا الْحَرْب أولتك الكَلِيبَ فولِّها ... كَليبَك وَاعْلَم أَنَّهَا سَوف تنجلي
قيل فِي تَفْسِيره قَولَانِ: أَحدهمَا: أَنه أَرَادَ بالكلِيب: المكالِب الَّذِي
تقدم. وَالْقَوْل الآخر: أَن الكَلِيبَ مصدر كَلِبَت الْحَرْب، وَالْأول أقوى.
وكَلِب على الشَّيْء كَلَبا: حَرَص عَلَيْهِ حِرْص الكَلْب.
وتكالب النَّاس على الْأَمر: حرصوا عَلَيْهِ حَتَّى كَأَنَّهُمْ كِلاب.
والمُكالِب: الجَرِيُّ، يَمَانِية، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يلازم كملازمة الكِلاب لما
تطمع فِيهِ.
وكَلِب الشّوك: إِذا شُقّ ورقه فعَلِق كعَلَق الْكلاب.
والكَلْبة، والكَلِبَة: من الشِّرْس وَهُوَ صغَار شجر الشوك. وَهِي تشبه
الشُّكَاعَي، وَهِي من الذُّكُور.
(7/43)
وَقيل:
هِيَ شَجَرَة شاكَة من العِظاه لَهَا جِرَاء، وكل ذَلِك تَشْبِيه بالكَلْب.
وَقد كَلِبت: إِذا انجر دورقُها، واقشعَرَّت فعلِقت الثِّيَاب، وآذت من مرَّ بهَا
كَمَا يفعل الكَلْبُ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو الدُّقيش: كَلِب الشّجر فَهُوَ كَلِب: إِذا لم
يجد ريه فخشن من غير أَن تذْهب ندُوتَّه فعلق ثوب من مَرَّ بِهِ كالكلْب.
والكَلِبة من الشّجر أَيْضا: الشَّوْكَة الْعَارِية من الأغصان، وَذَلِكَ لتعلّقها
بِمن مر بهَا كَمَا تفعل الْكلاب.
وكف الكَلْبِ: عُشبة منتشرة تنْبت بالقيعان وبلاد نجد يُقَال لَهَا ذَلِك إِذا
يَبِسَتْ تشبه بكف الكَلْب الحيواني، وَمَا دَامَت خضراء فَهِيَ الكَفْنة.
وَأم كَلْب: شُجيرة شاكة تنْبت فِي غلظ الأَرْض وجبالها، صفراء الْوَرق خشناء،
فَإِذا حركت سَطَعت بأنتن رَائِحَة وأقبحها، سميت بذلك لمَكَان الشوك، أَو
لِأَنَّهَا تنتن كالكَلْب إِذا أَصَابَهُ الْمَطَر.
والكُلاَّب، والكَلُّوب: السَّفُّود، لِأَنَّهُ يَعْلُق الشِّواء ويتخلَّله، هَذِه
عَن اللحياني.
والكَلُّوب والكُلاَّب: حَدِيدَة معطوفة كالخُطَّاف.
وكلاليب الْبَازِي: مخالبه، كل ذَلِك على التَّشْبِيه بمخالب الْكلاب وَالسِّبَاع.
وكلاليب الشّجر: شوكه، لذل أَيْضا.
وكالبت الْإِبِل: رعت كلاليب الشّجر.
وَقد تكون المكالبَة: ارتعاء الخشن الْيَابِس، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا لم يكن إلاَّ القَتَادُ تنزَّعت ... مناجلُها أصل القَتَاد المكالِب
والكَلْب: المسمار فِي قَائِم السَّيْف الَّذِي فِيهِ الذُّؤَابة لتعلّقه بهَا.
وَقيل: كَلْب السَّيْف: ذُؤابته.
والكَلْب: حَدِيدَة تكون فِي طَرَف الرَّحْل تعلَّق مِنْهَا الأداوى، قَالَ يصف
سِقَاء:
وأشعثَ منجوبٍ شَسيف رمت بِهِ ... على المَاء إِحْدَى اليَعْمَلات العرامس
فاصبح فَوق المَاء رَيَّان بَعْدَمَا ... أَطَالَ بِهِ الكلبُ السُّرَى وهْو
ناعِسُ
(7/44)
والكُلاَّب:
كالكَلْب.
وكل مَا أوُثِق بِهِ شَيْء: فَهُوَ كَلْب، لِأَنَّهُ يعقله كَمَا يعقل الكلبُ من
علقه.
والكلبتان: اللَّتَان تكون مَعَ الحَدّاد.
قَالَ ثَعْلَب: تَقول: هَاتَانِ ذواتا كلبتين، وَهَذِه ذَوَات كلبتين، وكل مَا سمي
بِاثْنَيْنِ: فَكَذَلِك.
والكَلْب: سَيْر أَحْمَر يَجْعَل بَين طَرَفي الْأَدِيم.
والكُلْبة: الخُصْلة من اللَّيف أَو الطَّاقَة مِنْهُ تسْتَعْمل كَمَا يسْتَعْمل
الإشْفَي الَّذِي فِي رَأسه جٌحْر يَجْعَل السّير فِيهِ، كَذَلِك الكُلبة يُجعل
الْخَيط أَو السّير فِيهَا وَهِي مثنيَّة فيُدْخل فِي مَوضِع الخَرْز ويُدْخِل
الخارز يَده فِي الْإِدَاوَة ثمَّ يمدّه.
وكَلَبت الخارزة السّير تكلُبه كَلْبا: قَصُر عَنْهَا السَّير فثنَتْ سَيْرا يدْخل
فِيهِ رَأس الْقصير حَتَّى يخرج مِنْهُ، قَالَ:
كأنّ غَرّ مَتْنِه إِذْ نجنُبُهْ ... سَيْرُ صَناعٍ فِي خَرِيز تَكْلُبُه
واكْتلَب الرجل: اسْتعْمل هَذِه الكُلْبة، هَذِه وَحدهَا عَن اللحياني.
وكَلَب الْبَعِير يكلبُه كَلْبا: جمع بَين جَريره وزمامه بخيط فِي البُرَة.
والكَلْب: القِدّ.
وَرجل مُكلَّب: مشدود بالقِدّ، قَالَ طُفَيْل:
فباء بقتلانا من الْقَوْم مثلُهم ... وَمَا لَا يُعَدّ من أسِير مكلَّبِ
وَقيل: هُوَ مقلوب عَن مكَبَّل.
والكَلْب: طرف الأكمة.
والكُلْبة: حَانُوت الخمَّار، عَن أبي حنيفَة.
(7/45)
وكَلْب،
وَبَنُو كَلْب، وَبَنُو أكْلُب، وَبَنُو كَلْبة، كلهَا: قبائل.
وكُلَيب: اسْم.
والكَلْب: جبل بِالْيَمَامَةِ، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذْ يرفع الْآل رَأس الْكَلْب فارتفعا
والكَلَبات: هضبات مَعْرُوفَة هُنَالك.
والكُلاَب: مَوضِع.
والكَلْب: فرس عَامر بن الطُفيل.
والكَلَب: القيادة.
والكَلْتَبانُ: القَوّاد، مِنْهُ حَكَاهُمَا ابْن جني يرفعهما إِلَى الاصمعي، وَلم
يذكر سِيبَوَيْهٍ فِي الامثلة فَعْتَلان، وأمثل مَا يُصْرَف إِلَيْهِ ذَلِك أَن
يكون الْكَلْب ثلاثيا، والكَلْتَبَان رباعيّا كزَرِم وازرأمّ، وضَفَدَد واضفَأَدّ.
مقلوبه: (ك ب ل)
الكَبْل، والكِبْل: الْقَيْد من أَي شَيْء كَانَ. وَقيل: هُوَ اعظم مَا يكون من
الأقياد.
وجمعهما: كُبُول.
كَبَله يكبِله كبْلا، وكبَّله.
وكَبَله كَبْلا: حَبسه فِي سجن أَو غَيره، وَأَصله من الكَبْل، قَالَ:
إِذا كنتَ فِي دَار يهينك أهلُها ... وَلم تَكُ مكبولا بهَا فتحوَّلِ
وَفِي الحَدِيث: " إِذا وَقعت السُّهمان فَلَا مكابلة ": أَي فَلَا
يُحْبَس أحد عَن حقّه.
قَالَ أَبُو عبيد: وَقيل: هِيَ مَقْلُوبَة من لَبَك الشَّيْء وبَكَله: إِذا خلطه،
وَهَذَا لَا يسوغ، لِأَن المكابلة مصدر، والمقلوب لَا مصدر لَهُ عِنْد
سِيبَوَيْهٍ.
والمكابلة، أَيْضا: تَأْخِير الدَّين.
وكَبَله الدَّين كَبْلا: أخرّه عَنهُ.
وَقَالَ اللحياني: المكابلة: أَن تبَاع الدَّار إِلَى جنب دَار وَأَنت تريدها
فتؤخّر ذَلِك حَتَّى
(7/46)
يستوجبها
المُشْتَرِي ثمَّ تاخذها بالشُّفْعة، وَهِي مَكْرُوهَة.
وفَرْوٌ كَبْل: كثير الصُّوف ثقيل.
والكَبْل: مَا ثُنِىَ من الْجلد عِنْد شَفَة الدَّلْو فخُرِز. وَقيل: شفتها.
وَزعم يَعْقُوب: أَن اللَّام بدل من النُّون فِي كَبْن.
والكابول: حِبالة الصَّائِد، يَمَانِية.
وكابُل: مَوضِع، وَهُوَ عجمي، قَالَ النَّابِغَة:
قعُودا لَهُ غَسّان يرجون أوْبه ... وتُرْكٌ ورَهْط الأعجمين وكابُل
مقلوبه: (ب ك ل)
البَكْل: الدَّقيق بالرُّبّ، قَالَ:
لَيْسَ بعيشٍ همّه فِيمَا أكَلْ
وازمةٍ وَزْمَتُه من البَكَلْ
أَرَادَ: البَكْل فحرّك للضَّرُورَة.
والبَكِيلة، والبُكَالة: الدَّقِيق يخلط بالسَّويق، وَالتَّمْر يخلط بالسمن فِي
إِنَاء وَاحِد وَقد بُلاَّ بِاللَّبنِ.
وَقيل: البَكِيلة: الأَقِط المطحون تخلطه بِالْمَاءِ فتُشَرِّبه كَأَنَّك تُرِيدُ
أَن تعجنه.
وَقَالَ اللحياني: البَكِيلة: الدَّقِيق أَو السَّويق الَّذِي يُبَلّ بلاّ.
وَقيل: البَكيلة: الجافّ الَّذِي يُخلط بِهِ الرطب.
وَقيل: هِيَ طحين وتَمر يُخلط فيُصبْ عَلَيْهِ الزَّيْت أَو السّمن وَلَا يُطبخ.
وبَكَله: إِذا خلطه.
وبَكَّل عَلَيْهِ: خلَّط.
والبَكِيلة: الضَّأْن والمَعْز تختلط.
وَكَذَلِكَ: الْغنم إِذا لقِيتْ غنما أُخْرَى.
وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: بَكَل يَبْكُل بَكْلا.
(7/47)
وبَكَل
علينا حَدِيثه وَأمره يَبْكُله بَكْلا: خلطه وَجَاء بِهِ على غير وَجهه.
وَالِاسْم: البَكِيلة، عَن اللحياني.
والمُتَبَكِّل: الْمُخْتَلط فِي كَلَامه.
وتبكَّلوا عَلَيْهِ: عَلَوه بالشَّتم وَالضَّرْب والقهر.
وتبكّل فِي مشيته: اختال.
وَرجل جميل بَكِيل: متنَوِّق فِي لِبْسَته.
والبِكْلَة: الهَيئة والزِّيُّ.
والبِكْلة: الْحَال والخِلْقَة. حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
لستُ إِذا لزعْبَلَهْ إِن لم أُغَيْ ... يِرْ بِكْلَتي إِن لم أُساوَ بالطُّوَلْ
والبَكْل: الْغَنِيمَة.
وَهُوَ التَّبَكُّل: اسْم لَا مصدر، وَنَظِيره: التَّنَوُّط.
وبَكَّله: إِذا نحَّاه عَمَّا قبله كَائِنا مَا كَانَ.
وَبَنُو بَكِيل: من هَمْدان.
وَبَنُو بِكَال: من حِمْيَر، مِنْهُم نَوْف البِكَاليّ صَاحب عليّ عَلَيْهِ
السَّلَام.
مقلوبه: (ل ب ك)
اللَّبْك، واللَّبْكة: الشَّيْء الْمَخْلُوط.
لَبَكَه يَلْبُكه لَبْكا: خلطه، وَسَأَلَ الْحسن رجل عَن شَيْء ثمَّ أعَاد
عَلَيْهِ فَغير مَسْأَلته، فَقَالَ لَهُ الْحسن: لبَكتَ عليَّ: أَي خلطت.
والتبك الْأَمر: اخْتَلَط.
وَأمر لَبِك: مُلْتَبس: على النَّسب، قَالَ زُهَيْر:
رَدَّ القيانُ جِمال الحيّ فاحتملوا ... إِلَى الظهيرة أمْرٌ بَينهم لَبِك
وَقَالَ أميّة بن أبي الصَّلْت الثَّقّفيّ:
(7/48)
إِلَى
رُجُح من الشِّيزَي مِلاء ... لُبابَ الُبرَ يُلْبَك بالشِّهاد
يَعْنِي: الفالوذ.
واللَّبِيكة من الْغنم: كالبكيلة.
واللَّبِيكة: أقِط ودقيق أَو تمر ودقيق أَو تمر ودقيق يُخلط ويُصب السّمن عَلَيْهِ
وَلَا يطْبخ.
واللَّبْك: جمعك الثَّريد لتاكله.
واللُّبَكة: اللُّقْمَة من الثَّرِيد.
وَقيل: الْقطعَة من الثَّرِيد أَو الحَيْس.
وَمَا ذقت عَبَكة وَلَا لَبَكة، العَبَكة: الحَبَّة من السَوِيق، واللَّبَكة: مَا
تقدم.
مقلوبه: (ب ل ك)
بَلَك الشَّيْء: كلبكه.
الْكَلَام وَاللَّام وَالْمِيم
الكَلام: القَوْل.
وَقيل: الْكَلَام: مَا كَانَ مكتفيا بِنَفسِهِ، وَهُوَ الْجُمْلَة.
وَالْقَوْل: مَا لم يكن مكتفيا بِنَفسِهِ، وَهُوَ الْجُزْء من الْجُمْلَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اعْلَم أَن " قلت " إِنَّمَا وَقعت فِي الْكَلَام
على أَن يُحكى بهَا، وَإِنَّمَا يُحكى بهَا مَا كَانَ كلَاما لَا قولا.
وَمن أدل الدَّلِيل على الْفرق بَين الْكَلَام وَالْقَوْل: إِجْمَاع النَّاس على
أَن يَقُولُوا: الْقُرْآن كَلَام الله، وَلم يَقُولُوا: الْقُرْآن قَول الله.
وَذَلِكَ أَن هَذَا مَوضِع ضيّق متحجّر لَا يُمكن تحريفه وَلَا يسوغ تَبْدِيل
شَيْء من حُرُوفه، فعُبِّر لذَلِك عَنهُ بالْكلَام إلاّ أصواتا تامَّة مفيدة.
قَالَ أَبُو الْحسن: ثمَّ إِنَّهُم قد يتوسّعون فيضعون كل وَاحِد مِنْهُمَا مَوضِع
الآخر.
وَمِمَّا يدل على أَن الْكَلَام هُوَ الْجمل المتركبة فِي الْحَقِيقَة قَول كثير:
(7/49)
لَو
يسمعُونَ كَمَا سمعتُ كلامَها ... خَرُّوا لعَبْلَة رُكّعا وسُجُودا
مَعْلُوم أَن الْكَلِمَة الْوَاحِدَة لَا تستجود لَا تَحزُن وَلَا تتملَّك قلب
السَّامع، وَإِنَّمَا ذَلِك فِيمَا طَال من الْكَلَام وامتع سامعيه لعذوبة مستمعه
ورِقَّة حَوَاشِيه.
وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب أقلّ مَا يكون عَلَيْهِ الكلِم، فَذكر هُنَالك
حرف الْعَطف وفاءه وَلَام الِابْتِدَاء وهمزة الِاسْتِفْهَام وَغير ذَلِك مِمَّا
هُوَ على حرف وَاحِد، وسمى كل وَاحِدَة من ذَلِك كلِمة.
وَقد يسْتَعْمل الكلامُ فِي غير الْإِنْسَان، قَالَ:
فصبَّحتْ والطيُر لم تكَلَّم ... جابِيةً بسيل مُفْعَم
وَكَأن الْكَلَام فِي هَذَا الاتّساع إِنَّمَا هُوَ مَحْمُول على القَوْل، أَلا
ترى إِلَى قلَّة الْكَلَام هُنَا وَكَثْرَة القَوْل.
والكَلِمة: اللَّفْظَة، حِجازيَّة. وَجَمعهَا: كَلِم يذكر وَيُؤَنث، يُقَال: هُوَ
الكَلِم وَهِي الكلِم.
وَقَول سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب الْوَقْف فِي أَوَاخِر الكلِم المتحركة فِي
الْوَصْل يجوز أَن يكون " المتحركة " من نعت " الْكَلم "
فَتكون " الكَلِم " حِينَئِذٍ مُؤَنّثَة، وَيجوز أَن يكون من نعت "
الاواخر " فَإِذا كَانَ ذَلِك فَلَيْسَ فِي كَلَام سِيبَوَيْهٍ هُنَا دَلِيل
على تَأْنِيث الْكَلم، بل يحْتَمل الْأَمريْنِ جَمِيعًا، فَأَما قَول مُزَاحِم
العُقيليّ:
لظلّ رهينا خاشعَ الطَرْف حَطَّه ... تخلُّب جَدْوَى وَالْكَلَام الطرائف
فوصفه بِالْجمعِ، فَإِنَّمَا ذَلِك وصف على الْمَعْنى، كَمَا حكى أَبُو الْحسن
عَنْهُم من قَوْلهم: ذهب بِهِ الدِّينَار الحُمْر وَالدِّرْهَم الْبيض، وكما
قَالَ:
ترَاهَا الصنَّبْع أعظمهنّ رَأْسا
(7/50)
فاعاد
الضَّمِير على معنى الجنسيَّة لَا على لفظ الْوَاحِد لما كَانَت الضبع هُنَا
جِنْسا.
وَهِي الكِلْمة، تميميَّة، وَجَمعهَا: كِلْمٌ وَلم يَقُولُوا: كَلِم على اطّراد
" فِعَل " فِي جمع " فِعْلة ".
وَأما ابْن جنيّ فَقَالَ: بَنو تَمِيم يَقُولُونَ: كِلْمة وكِلَم ككِسْرة وكِسَر.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِذْ ابتلى إبراهيمَ رَبُّه بِكَلِمَات) قَالَ ثَعْلَب: هِيَ
الخضال الْعشْر الَّتِي فِي البَدَن وَالرَّأْس وَقَوله تَعَالَى: (فتلقَّى آدمُ
من ربّه كَلِمَات) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْكَلِمَات، وَالله اعْلَم، اعْتِرَاف
آدم وحوَّاء بالذنب، لانهما قَالَا: (ربّنا ظلمنَا أنفسُنا) .
وتكلَّم الرجل تكلُّماً، وتِكلاّما وكَلَّمه كِلاَّماً جَاءُوا بِهِ على موازنة
الإِفعال، وَقد تقدم تَعْلِيله فِي حرف الْحَاء.
وكالمَهُ: ناطَقَهُ.
وكَليمك: الَّذِي يكالمك.
وتكالمَ المتقاطعان: كَلَّم كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه وَلَا يُقَال: تكلَّما.
وَقَوله تَعَالَى: (وجعلهَا كلمة بَاقِيَة) قَالَ الزجَّاج: عَنى بِالْكَلِمَةِ
هُنَا كلمة التَّوْحِيد، وَهِي لَا إِلَه إِلَّا الله جعلهَا بَاقِيَة فِي عَقِب
إِبْرَاهِيم، لَا يزَال من وَلَده مَن يوحّد الله تَعَالَى.
وَرجل تِكْلام، وتِكْلامة وتِكْلاَّمة، وكِلْمّانيّ: جيّد الْكَلَام فصيح.
وَقَالَ ثَعْلَب: رجل كِلِمَّانيّ: كثير الْكَلَام، فعبَّر عَنهُ بِالْكَثْرَةِ.
قَالَ: وَالْأُنْثَى: كِلِمَّانَّية. ولانظير لكِلِمَّانيّ وَلَا لتِكِلاَّمة.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَله عِنْدِي نَظِير وَهُوَ قَوْلهم: رجل تِلِقَّاعة: كثير
الْكَلَام.
والكَلْم: الجَرْح، وَالْجمع: كُلُوم، وكِلام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يشكو إِذا شُدّ لَهُ حِزامُهُ ... شَكْوَى سَلِيم ذَرِبَتْ كِلامُهُ
سمَّى مَوضِع نهش الحيَّة من السَّليم كَلْما، وَإِنَّمَا حَقِيقَته الجَرْح، وَقد
يكون السَّلِيم هُنَا الجريح، فَإِذا كَانَ كَذَلِك فالكَلْم هُنَا أصل لَا
مستعار.
(7/51)
وكَلَمه
يكلِمه كَلْما، وكَلَّمه: جرحه.
وَرجل مكلوم، وكَليم، قَالَ:
عَلَيْهَا الشَّيْخ كالأَسد الكلِيمِ
فالجرّ على قَوْلك: عَلَيْهَا الشَّيْخ كالأسد إِذا جُرح فحَمِى أنْفا وَالرَّفْع
على قَوْلك: عَلَيْهَا الشَّيْخ الكليم كالأسد. وَالْجمع: كَلْمى.
وَقَوله تَعَالَى: (أخرجنَا لَهُم دابَّة من الأَرْض تكلمهم) قُرِئت: تَكْلِمُهم
وتُكَلِّمهم. فَتكْلِمُهم: تجرحهم. وتُكَلِّمهم: من الْكَلَام.
وَقيل: تَكْلِمهم، وتكَلَّمهم: سَوَاء، كَمَا تَقول تجرحهم وتجرحهم.
والكُلاَم: أَرض غَلِيظَة صُلبة، أَو طين يَابِس، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري
مَا صِحَّته.
مقلوبه: (ك م ل)
الْكَمَال: التَّمام الَّذِي تجزّ أَمنه أجزاؤه.
كَمَل الشَّيْء يكمُل، وكَمُل، وكمِل كَمَالا، وكُمولا.
وَشَيْء كمِيل: كَامِل جَاءُوا بِهِ على كَمُل، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
على أَنه بعد مَا قد مَضَى ... ثَلَاثُونَ للهجر حَوْلا كمِيلا
وتَكَمّل: كَكمل.
وأكمله هُوَ، واستكمله، وكَمَّله: أمه وجمله. قَالَ الشَّاعِر:
فقٌرَى العِراق مَقِيلُ يومٍ وَاحِد ... والبَصْرتان وواسطٌ تكميله
قَالَ أَبُو عبيد: أَرَادَ: كَانَ ذَلِك كُله يُسار فِي يَوْم وَاحِد. وَأَرَادَ
بالبصرتين الْبَصْرَة والكوفة.
وَأَعْطَاهُ المَال كَمَلا: أَي كَامِلا، لَا يثنَّى وَلَا يُجمع.
والكامل من شُطُور العَرُوض: مَعْرُوف، وَأَصله: مُتَفاعلن ستّ مَرَّات. سُمّي
كَامِلا، لِأَنَّهُ اسْتعْمل على أَصله فِي الدائرة.
(7/52)
وَقَالَ
أَبُو إِسْحَاق: سمِّي كَامِلا، لِأَنَّهُ كملت أجزاؤه وحركاته، وَكَانَ اكمل من
الوافر، لِأَن الوافر توفَّرت حركاته ونقصت أجزاؤه.
وكامِل: اسْم فرسٍ سَابق لبني امْرِئ الْقَيْس.
وكامِل أَيْضا: فرس زيد الْخَيل، وإياه عَنى بقوله:
مَا زلت أرميهم بثُغْرة كَامِل
وكامل أَيْضا: فرس للرُّقَاد بن الْمُنْذر الضبّيّ.
وكَمْل، وكامل، ومُكَمَّل، وكُمَيل، وكُمَيلة: كلهَا أَسمَاء.
مقلوبه: (ل ك م)
اللَّكْم: الضَّرْب بِالْيَدِ مَجْمُوعَة.
وَقيل: هُوَ الَّلكْز والدَّفْع.
لَكَمه يَلْكُمه لَكْماً، أنْشد الأصمعيّ:
كأنّ صوتَ ضَرْعها تُساجِل
هاتيك هاتا حَتَنَى تكايِل
لَدْمُ العُجَى تَلْكُمها الجَنادِلُ
والمُلَكَّمة: القُرْصة المضروبة بِالْيَدِ.
وخُفّ مِلْكَمٌ، ومُلَكَّم، ولَكَّام: صُلْب شَدِيد يكسر الْحِجَارَة، أنْشد
ثَعْلَب:
ستاتيك مِنْهَا إِن عَمِرت عِصَابةٌ ... وخُفّان لَكَّامان للقَلَع الكُبْد
هَذَا شعر للصّ يتهزأ بمسروقه.
وجبل اللُّكَام: مَعْرُوف.
مقلوبه: (م ك ل)
المُكْلة، والمَكْلة: جَمّة الْبِئْر.
وَقيل: أول مَا يُستقى من جَمَّتها.
والمُكْلَة: الشَّيْء الْقَلِيل من المَاء يبْقى فِي الْبِئْر أَو الْإِنَاء
فَهُوَ من الاضداد.
(7/53)
وَقد
مَكَلت الركِيَّة تمكُل مكُولا، فَهِيَ مَكُول فيهمَا.
وَالْجمع: مُكُل.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قَلِيب مُكُل، كعُطُل ومَكِل، كنكِد، ومُمْكَلة وممكولة،
كل ذَلِك: الَّتِي قد نُزِح مَاؤُهَا.
وَقيل: المَكُول من الْآبَار: الَّتِي يقل مَاؤُهَا فتَسْتَجم حَتَّى يجْتَمع
المَاء فِي أَسْفَلهَا.
والمَكُولِيّ: اللَّئِيم، عَن أبي العَمَيثل الأعرابيّ.
مقلوبه: (ل م ك)
لَمَك: أَبُو نوح.
ولامَك: جَدّه.
وَمَا ذاق لَمَاكا: أَي مَا ذاق شَيْئا لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي.
وَكَذَلِكَ: مَا تلمَّك عندنَا بلَمَاك.
مقلوبه: (م ل ك)
المَلْك، والمِلْك: احتواء الشَّيْء والقُدرة على الاستبداد بِهِ.
مَلَكه يملِكه مَلْكا، ومِلكا، ومُلكا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني لم يحكها غَيره.
ومَلَكة، ومَمْلكة ومَمْلُكة: كَذَلِك.
وَمَاله مَلْك، ومِلْك، ومُلْك، ومُلُك: أَي شَيْء يملكهُ، كل ذَلِك عَن اللحياني.
وَحكى عَن الْكسَائي: ارحموا هَذَا الشَّيْخ الَّذِي لَيْسَ لَهُ مُلْك وَلَا بصر:
أَي لَيْسَ لَهُ شَيْء، بِهَذَا فسّره اللحياني، وَهُوَ خطأ، وَسَيَأْتِي بعد
هَذَا.
وأملكه الشَّيْء، وملَّكه إِيَّاه: جعله يملكهُ.
وَحكى اللحياني: مَلِّك ذَا أَمر أمره، كَقَوْلِك: مَلِّك المَال ربَّه وَإِن
كَانَ أَحمَق. هَذَا نَص قَوْله.
ولي فِي هَذَا الْوَادي مَلْك، ومِلْك، ومُلْك، ومَلَك: يَعْنِي مَرْعىً ومشربا
ومالا، وَغير ذَلِك مِمَّا تملكه.
وَقيل، هِيَ الْبِئْر تحفرها وتنفرد بهَا.
وَقَالُوا: المَاء مَلَكُ أَمر: أَي إِذا كَانَ مَعَ الْقَوْم مَاء ملكوا امرهم،
قَالَ أَبُو وَجْزة السَّعْدِيّ:
(7/54)
وَلم
يكن مَلَك للْقَوْم يُنْزِلهم ... إلاّ صلاصل لَا تَلْوِى على حَسَب
أَي يُقْسَم بَينهم بالسَوِيَّة لَا يُؤثر بِهِ أحد.
وَقَالَ ثَعْلَب: يُقَال لَيْسَ لَهُم مِلْك، وَلَا مَلْك، وَلَا مُلْك: إِذا لم
يكن لَهُم مَاء.
ومَلكنَا المَاء: اروانا فقوينا على مَلْك امرنا.
وَهَذَا مِلْك يَمِيني، ومَلْكها، ومُلْكها: أَي مَا أملكهُ.
وَأَعْطَانِي من مَلْكه، ومُلْكه، عَن ثَعْلَب: أَي ممّا يقدر عَلَيْهِ.
ومَلْك الْوَلِيّ الْمَرْأَة، ومِلْكه، ومُلْكه: حظره إيّاها ومِلْكه لَهَا.
وَعبد مَمْلكة، ومَمْلُكة، ومَمْلِكة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: مُلِك
وَلم يُملك أَبَوَاهُ.
وَنحن عبيد مَمْلكة لَا قِنّ: أَي أننا سُبِينا وَلم نُملك قبل.
وطالت مَمْلَكتُهم النَّاس، ومَمْلِكتهم إيّاهم: أَي مِلْكهم إيّاهم، الْأَخِيرَة
نادرة، لِأَن مَفْعِلا ومَفْعِلة قلَّما يكونَانِ مصدرا.
وَطَالَ مِلْكه، ومُلْكه، ومَلْكه، ومَلَكَتُه عَن اللحياني: أَي رِقُّه.
وَيُقَال: إِنَّه حسن المِلْكة، والمِلْك، عَنهُ أَيْضا.
وأقرَّ بالمَلَكة، والمُلوكة: أَي المِلْك.
والمُلْك: مَعْرُوف، وَهُوَ يذكَّر ويؤنَّث كالسلطان.
ومُلْك الله، وملكوته: سُلْطَانه وعظمته.
وَلفُلَان ملكوت الْعرَاق: أَي عِزّه وسلطانه عَن اللحياني.
والمَلْك، والمَلِك، والمليك، وَالْمَالِك: ذُو المُلْك.
وَجمع المَلْك: مُلُوك، وَجمع المِلك: أَمْلَاك. وَجمع الملِيك: مُلَكاء. وَجمع
الْمَالِك: مُلَّك، ومُلاَّك.
والأملوك: اسْم للْجمع.
ومَلَّك الْقَوْم فلَانا على أنفسهم، وأمْلَكوه: صيروه ملِكا، عَن اللحياني.
وَقَالَ بَعضهم: الملِك، والمليك: لله وَغَيره، والمَلْك لغير الله.
(7/55)
ومُلُوك
النَّحْل: يعاسيبُها الَّتِي يَزْعمُونَ أَنَّهَا تقتادها على التَّشْبِيه.
واحدهم: مليك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب.
وَمَا ضَرَب بَيْضَاء يأوِى مليكُها ... إِلَى طُنُف أعيا براقٍ ونازلِ
والمملَكة، والمملُكة: سُلْطَان الْملك وعبيده وَقَول ابْن أَحْمَر:
بنَّت عَلَيْهِ الملكُ أطنابَها ... كأسٌ أرَنَوناة وطِرْف طِمِرّ
قَالَ ابْن الأعرابيّ: المُلك هُنَا: هُوَ الكأس، والطِرْف الطمر، وَلذَلِك رفع
الْملك والكأس مَعًا يَجْعَل الكأس بَدَلا من الْملك، وأنشده غَيره:
بَنّت عَلَيْهِ الملكَ أطنابَها ... كأسٌ......
فنصب " الْملك " على انه مصدر مَوْضُوع مَوضِع الْحَال، كَأَنَّهُ
قَالَ: مملَّكا، وَلَيْسَ بِحَال، وَلذَلِك ثبتَتْ فِيهِ الْألف وَاللَّام،
وَهَذَا كَقَوْلِه:
فأرسلها العراكَ....
أَي: معترِكة وكأس حِينَئِذٍ رفع ببنَّت. وَرَوَاهُ ثَعْلَب:
بَنَتْ عَلَيْهِ الْملك ...
مخفَّف النُّون، وَرَوَاهُ بَعضهم: " مدَّت عَلَيْهِ الْملك ". وكل
هَذَا من المِلْك، لِأَن المُلْك مِلْك وَإِنَّمَا ضمّوا الْمِيم تفخيما لَهُ.
وتمالك عَن الشَّيْء: ملك نَفسه.
وَلَيْسَ لَهُ مَلاَك: أَي لَا يَتَمَالَك.
ومِلاك الامر، ومَلاكه: قوامه الَّذِي يُملك بِهِ.
وَقَالُوا: لأذهبَنّ فإمَّا هٌلْكا وَإِمَّا مُلْكا، ومَلْكا، ومِلْكا: أَي إِمَّا
أَن أهلك وَإِمَّا أَن أملك.
(7/56)
وَشَهِدْنَا
إملاك فلَان، ومِلاكه، ومَلاكه، الأخيرتان عَن اللحياني: أَي عقده مَعَ امْرَأَته.
وأملكه إيّاها حَتَّى مَلَضكها يَمْلكها مُلْكا ومَلْكا ومِلْكا: أزَوجهُ
إِيَّاهَا، عَن اللحيانيّ.
وأُمْلِك فلَان: زُوِّج عَنهُ أَيْضا.
وَلَا يُقَال: مَلَك بهَا، وَلَا أُمْلِك بهَا.
وأُمْلِكت فُلَانَة أمرهَا: طُلِّقت، عَن اللحياني.
وَملك الْعَجِين يَملِكه مَلْكا، وأملكه: عَجَنَه فأنعم عجنه، وَفِي حَدِيث عمر:
" أملكوا الْعَجِين فَإِنَّهُ أحد الرّبْعين ": أَي الزيادتين.
ومَلَك الْعَجِين يَمْلِكه ملكا: قوي عَلَيْهِ.
وَملك الخِشْفُ أمَّه: إِذا قوي وَقدر أَن يتبعهَا، كِلَاهُمَا عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وناقة مِلاَك الْإِبِل: إِذا كَانَت تتبعها، عَنهُ أَيْضا وَقَول قيس بن الخطيم
يصف طعنة:
ملكتُ بهَا كفّي فأنهرتُ فَتْقها ... يرى قَائِم مِنْ دونهَا مَا وَرَاءَهَا
أَي: شددت بهَا كفّي، وَقَالَ أَوْس بن حَجَر فِي صفة قَوس:
فمَلَّكَ باللِّيطِ الَّذِي تَحت قِشْرِها ... كغِرقئ بَيْض كنّهُ القَيْضُ من
عَلُ
مَلَّكَ: أَي شدَّد، يَعْنِي أَنه ترك شَيْئا من القِشر على قلب الْقوس تتمالك
بِهِ ويصونها، يدلك على ذَلِك تمثيله إِيَّاهَا بالقيض والغرقئ.
ومَلْكُ الطَّرِيق، ومُلْكه ومِلكه: وَسطه ومعظمه.
وَقيل: حدّه، عَن اللحياني.
ومِلْك الْوَادي، ومُلْكه: ومَلْكُه وَسطه وَحده، عَنهُ أَيْضا.
ومُلْك الدَّابَّة: قوائمه وهاديه، وَعَلِيهِ أوجِّه مَا حَكَاهُ اللحياني عَن
الْكسَائي من قَول الْأَعرَابِي: ارحموا هَذَا الشَّيْخ الَّذِي لَيْسَ لَهُ ملك
وَلَا بصر: أَي يدان وَلَا رجلَانِ وَلَا بصر،
(7/57)
وَأَصله
من قَوَائِم الدَّابَّة فاستعاره الشَّيْخ لنَفسِهِ.
والمُلَيْكة: الصَّحِيفَة.
والأُمْلُوك: قوم من الْعَرَب من حِمْيَر، كتب اليهم النَّبِي صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِلَى أُمْلُوك رَدْمان ".
والأُمْلُوك: دُوَيْبَّة تكون فِي الرمل تشبه العظاءة.
ومُلَيك، ومُلَيكة، ومالِك، ومُوَيلك، ومٌمَلَّك، ومِلْكان، كلهَا أَسمَاء.
وَرَأَيْت فِي بعض الْأَشْعَار: مالِك الْمَوْت: فِي: فِي مَلَك الْمَوْت، وَهُوَ
قَوْله:
غَدا مالِك يَبْغِي نسَائِي كأنّما ... نسَائِي لسَهْمي مالِك غَرَضان
وَهَذَا عِنْدِي: خطأ، وَقد يجوز أَن يكون من جفَاء الْأَعْرَاب وجهلهم، لِأَن
مَلَك الْمَوْت مخفف عَن مَلأَك.
ومالِك: اسْم رمل، قَالَ ذُو الرُمَّة:
لعمرك إِنِّي يَوْم جَرْعاءِ مالِك ... لذُو عَبْرة كُلاًّ تُفِيض وتَخْنُق
الْكَاف وَالنُّون وَالْفَاء
الكنَف والكَنَفة: نَاحيَة الشَّيْء.
وَالْجمع: أكناف.
وَبَنُو فلَان يَكْنُفُون بني فلَان: أَي هم نُزُول فِي ناحيتهم.
وكَنَفُ الرجل: حِضْنُه، يَعْنِي: العَضُدين والصَدر.
وكَنَفُ الله: رَحمته.
واذهب فِي كَنَف الله، وكَنَفَته: أَي فِي حِفْظه وكِلاءَته.
وكَنَف الرجل يكنُفُه، وتَكَنَّفه، واكتنفه: جعله فِي كَنَفه.
وكَنَفه يَكْنُفُه كَنْفا، وأكنفه: حقظه وأعانه. الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَنَفه: ضمَّه إِلَيْهِ وَجعله فِي عَيِّله، وأكنفه:
أَتَاهُ فِي حَاجَة فَقَامَ لَهُ بهَا وأعانه عَلَيْهَا.
(7/58)
وأكنفه
الصَّيْد وَالطير: أَعَانَهُ على تصَيُّدها، وَهُوَ من ذَلِك.
ويُدْعَى على الْإِنْسَان فَيُقَال: لَا تكْنُفْه من الله كانِفةٌ: أَي لَا
تحفَظْه.
وانهزموا فَمَا كَانَت لَهُم كانِفة دون الْمنزل أَو الْعَسْكَر: أَي مَوضِع
يلجئون إِلَيْهِ، وَلم يفسّره ابْن الْأَعرَابِي.
وتكنَّف الشَّيْء، واكتنفه: صَار حواليه.
والكَنُوف من النوق: الَّتِي تبرك فِي كَنَفة الْإِبِل لتقي نَفسهَا من الرّيح
وَالْبرد.
وَقد اكتنفَتْ.
وَقيل: الكَنُوف: الَّتِي تبرُك نَاحيَة من الْإِبِل تسْتَقْبل الرّيح لصحَّتها،
والمُكانف: الَّتِي تَبْرك من وَرَاء الْإِبِل، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والكنَفَان: الجَنَاحان، قَالَ:
سِقْطان من كنَفَي نَعَام جافل
وكل مَا سُتِر: فقد كُنِف.
والكَنِيف: التُّرْس لسَتْره، ويوصف بِهِ فَيُقَال: تُرْس كَنِيف.
والكَنِيف: حَظِيرَة من خشب أَو شجر تُتَّخذ لِلْإِبِلِ لتقيها الرّيح وَالْبرد،
سمي بذلك لِأَنَّهُ يكنفها: أَي يستُرها ويقيها.
وَالْجمع: كُنُف، قَالَ:
وَلما تآزَينا إِلَى دفْء الكُنُفْ
وكَنَف الكَنِيفَ يكنُفه كَنْفا، وكُنُوفا: عمله.
وكَنَفَ الْإِبِل وَالْغنم يَكْنُفها كَنْفاً: عمل لَهَا كَنِيفاً.
وكَنَف لإبله كنيفا: اتَّخذه لَهَا، عَن اللحياني.
وتكنَّف الْقَوْم بالغِثَاث: وَذَلِكَ أَن تَمُوت غَنمهمْ هُزَالاً فَيَحْظُروا
بِالَّتِي مَاتَت حول
(7/59)
الْأَحْيَاء
الَّتِي بَقينَ فتسترها من الرِّيَاح.
واكتنف كَنيفا: اتَخذه.
وكَنَف الْقَوْم: حَبَسوا أَمْوَالهم من أزْلٍ وتضييق عَلَيْهِم.
والكَنِيف: الكُنَّة تُشرع فَوق بَاب الدَّار.
وكَنَفَ الدَّار يكنفُها كَنْفا: اتَّخذ لَهَا كَنِيفا.
والكنيف: الخَلاء، وَكله رَاجع إِلَى السَّتْر.
والكِنْف: الزَّنْفَلِيجة تكون فِيهَا أَدَاة الرَّاعِي ومتاعه.
وَهُوَ أَيْضا: وعَاء طَوِيل يكون فِيهِ مَتَاع النِّجَار وأسقاطهم، وَمِنْه قَول
عمر رَضِي الله عَنهُ فِي عبد الله ابْن مَسْعُود: " كُنَيف مُليء عِلْما
".
وَقيل: الكِنْف: الْوِعَاء الَّذِي يكنُف مَا جعل فِيهِ: أَي يحفظه.
والكِنْف، أَيْضا: مثل العَيْبة، عَن اللحياني.
وكَنَف الرجل عَن الشَّيْء: عَدَل، قَالَ القطاميّ:
فصَال وصُلْنا واتَّقَوْنا بماكر ... ليُعْلَم مَا فِينَا عَن البَيْع كانِف
قَالَ الْأَصْمَعِي: ويروى: " كاتف " قَالَ: أَظن ذَلِك ظنّا.
وكّنِيف، وكانِف، ومُكْنِف: أَسمَاء.
ومُكْنِف بن زيد الْخَيل كَانَ لَهُ غَنَاء فِي الرِدَّة مَعَ خَالِد بن
الْوَلِيد، وَهُوَ الَّذِي فتح الرّيَّ، وَأَبُو حَمَّاد الراوية من سَبْيه.
مقلوبه: (ك ف ن)
الكَفَن: لِباس الميّت.
وَالْجمع: أكْفان.
كفَنه يكفِنه كفناً، وكفَّنه.
وكَفَن الرجل الصُّوف: غزله.
والكَفْنة: شَجَرَة من دِقّ الشّجر صَغِيرَة جَعْدة إِذا يَبِسَتْ صلبت عيدانها، كَأَنَّهَا
قطع شُقِّقت عَن القَنَا.
(7/60)
وَقيل:
هِيَ عُشْبة منتشرة النبتة على الأَرْض، تَنْبت بالقيعان وبأرض نجد.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة، الكَفْنَة: من نَبَات القُفّ، لم يزدْ على ذَلِك شَيْئا.
وكَفَنَ يكْفِن: اختلى الكَفْنَة، وأمَّا قَوْله:
يظَلُّ فِي الشَّاء يرعاها ويَعْتِمها ... ويَكْفِن الدهرَ إلاَّ رَيْثَ يهتبِدُ
فقد قيل فِي مَعْنَاهُ: يختلي من الكَفْنَة لمواضع الشَّاء. وَقيل: مَعْنَاهُ:
يغزل الصُّوف.
وَطَعَام كَفْن: لَا ملح فِيهِ.
وَقوم مُكْفِنوُن: لَا ملح عِنْدهم، عَن الهجري قَالَ: وَمِنْه قَول عَليّ بن أبي
طَالب فِي كِتَابه إِلَى عَامله مَصْقَلَة بن هُبَيرة: " مَا كَانَ عَلَيْك
أَن لَو صمت لله أيّاما وتصدقت بطَائفَة من طَعَامك محتسبا وأكلت طَعَامك مِرَارا
كَفْنا فَإِن تِلْكَ سيرة الْأَنْبِيَاء وآداب الصَّالِحين ".
مقلوبه: (ن ك ف)
النَّكْف: تنحيك الدمع عَن خدَّيك باصبعك، قَالَ:
فبانوا فلولا مَا تذكَّرُ مِنْهُم ... من الحِلْف لم يُنْكَف لعينيك مَدْمَع
ونَكَف الغَيث ينكُفه نَكْفا: أقطعه.
وَهَذَا غيث مَا نكفناه: أَي مَا قطعناه.
وَكَذَلِكَ حَكَاهُ ثَعْلَب: قطعناه بِغَيْر ألف.
وَقد نَكَفناه نَكْفا.
وغيث لَا يُنكَف: لَا يَنْقَطِع.
وقَليب لَا يُنكَف: لَا يُنْزَح.
وَهَذَا غيث لَا يَنْكُفه أحدٌ: أَي لَا يعلم أحد أَيْن أقصاه.
ونَكِف الرجل عَن الْأَمر نَكَفا، واستنكف: أنِف وَامْتنع، وَفِي التَّنْزِيل: (لن
يستنكِف المسيحُ أَن يكون عبدا لله وَلَا الملائكةُ المقرَّبون) .
(7/61)
وَرجل
نِكْف: يُسْتَنكَف مِنْهُ.
ونَكِف نَكَفاً، وانتكف: تبرّأ، وَهُوَ نَحْو الأول.
قَالَ ثَعْلَب: وَسُئِلَ النبيّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَن قَوْلهم:
سُبْحَانَ الله فَقَالَ: " هُوَ الانتكاف " ثمَّ فسّره ثَعْلَب فَقَالَ:
هُوَ التبرّؤ من الْأَوْلَاد والصواحب.
والنَّكَفة: الدَّاغِصة.
والنَّكْفة، والنَّكَفة: مَا بَين الَّلحيين والعُنُق من جَانِبي الْحُلْقُوم من
قُدُم من ظَاهر وباطن.
وَقيل: هِيَ غُددة فِي أصل الَّلحى بَين الرَّأد وشحمة الْأذن.
وَقيل: هُوَ حد اللَّحى.
وَقيل النَّكَفَتان: غُدَّتان تكتنِفان الْحُلْقُوم فِي أصل الَّلحْي.
وَقيل: النَّكَفتان: لحمتان مكتِنفتا عَكَدة اللِّسَان من بَاطِن الْفَم فِي أصُول
الْأُذُنَيْنِ داخلتان بَين اللَّحْيَين.
وَقيل: هما عُقدتان رُبمَا سقطتا من وجع الحَلْق فَظهر لَهما حَجْم.
ونَكِف الرجل نَكَفا: أَصَابَهُ ذَلِك.
وَقيل: النَّكَفتان: العظمان الناتئان عِنْد شحمتي الأُذنين تكون فِي النَّاس
وَفِي الْإِبِل.
وَقيل: هما عَن يَمِين العَنْفَقة وشمالها، وَهُوَ الْموضع الَّذِي لَا ينْبت
عَلَيْهِ شعر.
وَقيل: النَّكَفتان من الْإِنْسَان غُدَّتان فِي الحَلْق بَينهمَا الْحُلْقُوم.
وهما من الْفرس: طَرَفا اللَّحْيَين الداخلان فِي أصُول الْأُذُنَيْنِ.
وَالْجمع من ذَلِك كُله: نَكَف.
وإبل مُنَكَّفة: ظَهرت نَكَفاتها.
والنَّكَفة: وَجَع يَأْخُذ فِي أصل الْأذن.
والنُّكَاف، والنُّكَاث، على الْبَدَل: الغُدَدة.
وَقيل: دَاء يَأْخُذ فِي النَّكَفتين، وَهُوَ أحد الأدواء الَّتِي اشتُقّت من اسْم
الْعُضْو، وَقد قدمتها فِي حرف الْقَاف.
وإبل مُنَكَّفة: أَصَابَهَا ذَلِك.
(7/62)
والنَّكَف:
وجع يَأْخُذ فِي الْيَد.
وَقد نَكِف نَكَفا.
ونَكَف أَثَره يَنْكُفه نَكْفا، وانتكفه: اعْتَرَضَهُ فِي مَكَان سهل.
ويَنْكَف: اسْم مَلِك من مُلُوك حِمْيَر.
ويَنْكَف: مَوضِع.
مقلوبه: (ف ك ن)
فَكَن فِي الْكَذِب: لجّ وَمضى.
وتفكَّن: تأسَّف وتلهَّف.
وَقيل: هُوَ التَّلهّف على الشَّيْء يفوتك بعد مَا ظَنَنْت أَنَّك ظَفرت بِهِ.
وَقيل: هُوَ التندّم.
مقلوبه: (ف ن ك)
فَنَك بِالْمَكَانِ يفنُك فُنُوكا: أَقَامَ.
وفَنَك فُنُوكا، وأفْنَك: واظب على الشَّيْء.
وفَنَك فِي أمره: ابتَزّه ولجّ فِيهِ، قَالَ عبيد ابْن الأبرص:
وَدِّع لَميسَ وَدَاعَ الصَّارم اللاَّحِي ... إِذْ فَنَكتْ فِي فَسَاد بعد
إصْلَاح
وفَنَك فُنُوكا، وأفْنَك: كَذَب.
وفَنَك فِي الْكَذِب: مَضَى ولَجّ فِيهِ، قَالَ:
لمّا رأيتُ أنّها فِي حُطّي
وفَنَكت فِي كَذِب ولَطّ
وَزعم يَعْقُوب أَنه مقلوب من: فَكَن.
والفَنِيك من الْإِنْسَان: مَجْمَع اللَّحْيَين فِي وسط الذَّقْن.
وَقيل: هُوَ طَرَف اللَّحْيين عِنْد العَنْفَقة.
(7/63)
وَقيل:
الفَنِيك: عظم يَنْتَهِي إِلَيْهِ حلق الرَّأْس.
وَقيل: الفَنِيكان من كل ذِي لَحْيَين الطرفان اللَّذَان يتحرّكان فِي الماضغ دون
الصُّدْغين.
وَقيل: هما عَن يَمِين العَنْفَقة وشمالها.
والفَنِيكان من الْحَمَامَة: عُظَيمان مُلْزَقان بقَطَنها إِذا كُسرا لم يسْتَمْسك
بيضها وأخدجَتْها.
وَقيل: الفَنِيك، والإفنيك: زِمِكيَّ الطَّائِر قَالَ ابْن دُرَيد: وَلَا أحُقّه.
والفَنْك: العَجَب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا فَنْك إلاّ سَعْي عَمْرو ورهطِه ... بِمَا اختَشَبوا من مِعْضَدٍ ودَ َدان
اختشبوا: اتّخذوه خَشِيبا. وَهُوَ السَّيْف الَّذِي لم يُتَأنَّق فِي صُنْعه،
وَقَالَ آخر:
جَاءَت بفَنْك أختُ بنت عَمْرو
والفَنَك: كالفَنْك.
ومَضَى فِنْك من اللَّيْل، وفُنْك: أَي سَاعَة حُكي ذَلِك عَن ثَعْلَب.
والفَنَك: جلد يَابِس، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَرَبيا.
وَقَالَ كرَاع: الفَنَك دابَّة يُفتَرى جلدهَا: أَي يُلْبَس جِلْدها فَرْوا.
الْكَاف وَالنُّون وَالْبَاء
كَنَب يَكْنِبُ كُنُوبا: غَلُظ، وَأنْشد:
وَأَنت امْرُؤ جَعْد الْقَفَا متعكِّس ... من الأقِط الحوليّ شبعانُ كانِب
وأكنب: ككنَبَ.
والكَنَب: غِلَظ يَعْلُو الرِّجْل والخُفَّ والحافر وَالْيَد.
وخصَّ بِهِ بَعضهم الْيَد إِذا غلُظت من الْعَمَل.
(7/64)
كَنِبت
يدُه، وأكنبت، قَالَ:
قد أكنبت يداك بعد لِين ... وهمَّتا بالصَّبْر والمُرون
والمُكْنِب: الغليظ من الحوافر.
وخُفّ مُكْنَب، بِفَتْح النُّون: كَمُكْنِب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
بِكُلّ مرثوم النَّواحي مُكْنَب
وأكنب عَلَيْهِ بطنُه: اشتدّ.
واكنب عَلَيْهِ لِسَانه: احْتبسَ.
وكَنَب الشَّيْء يكنِبه كَنْبا: كنسه.
والكانب: الممتلئ شِبعا.
والكِناب: الشّمراخ.
والكَنِيب: اليبيس من الشّجر.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الكنِبُ، بِغَيْر يَاء: شَبيه بقَتَادنا هَذَا الَّذِي ينْبت
عندنَا، وَقد يُخْصَف عندنَا بِلِحائه، وتُفْتل مِنْهُ شُرُط بَاقِيَة على
النَّدَى، وَقَالَ مرّة: سَأَلت بعض الْأَعْرَاب عَن الكَنِب فَأرَانِي شِرْسة
متفرّقة من نَبَات الشوك، بَيْضَاء العيدان، كَثِيرَة الشوك، لَهَا فِي أطرافها
براعيم، قد بَدَت من كل برعومة شوكات ثَلَاث.
مقلوبه: (ك ب ن)
الكَبْن: عَدْو ليِّن فِي استرسال.
وَقيل: هُوَ أَن يُقَصِّر فِي العَدْو.
كَبَن الفرسُ يكبِن كبْنا وكُبُونا.
وكَبَن الثوبَ يَكْبِنه، ويكبُنه كَبْنا: ثناه إِلَى دَاخل ثمَّ خاطه.
وَرجل كُبُنّ، وكُبُنَّة: منقبِض كَزّ لئيم.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يرفع طَرْفه بُخْلا.
(7/65)
وَقيل:
هُوَ الَّذِي ينكِّس رَأسه عَن فعل الْخَيْر وَالْمَعْرُوف، قَالَت الخنساء:
فَذَاك الرُزْء عَمْرَكِ لَا كُبُنٌّ ... ثقيل الرَّأْس يَحْلمُ بالنَّعيق
وَقَالَ الهُذَليّ:
يَسّرٍ إِذا كَانَ الشتاءُ ومُطْعمٍ ... لِلَّحْمِ غيرِ كُبُنَّةٍ عُلْفُوفِ
والكُبُنَّة: الخُبزة الْيَابِسَة.
وَرجل مَكْبون الْأَصَابِع: مثل الشَّئْن وكَبَن عَن الشَّيْء كبْنا: كَعَّ
وعَدَل.
وكَبَن الرجلُ كَبْنا: دخلت ثناياه من أَسْفَل وَمن فَوق إِلَى غَار الْفَم.
وكَبَن هديَّته عنّا يَكْبِنها كبْنا: كفَّها وصرفها. قَالَ اللحياني: معنى هَذَا:
صرف هديته ومعروفة عَن جِيرَانه ومعارفه إِلَى غَيرهم.
وكلُّ كفٍ: كَبْن.
وَفرس فِيهِ كَبْنة، وكَبَن: لَيْسَ بالعظيم وَلَا القمئ.
وكَبَن الظَّبْيُ، واكبَأنَّ: لَطَأ بِالْأَرْضِ.
واكبأنَّ الرجُل: كَذَلِك.
وكَبْنُ الدَّلو: شَفَتها.
وَقيل: مَا ثُنِىْ من الْجلد عِنْد شفة الدَّلْو فخُرِز.
مقلوبه: (ن ك ب)
نَكَب عَن الشَّيْء يَنْكُب نَكْبا، ونُكُوبا، ونكِب نَكَبا، ونَكّب، وتنكَّب:
عدل، قَالَ:
إِذا مَا كنتَ ملتمسًا أيامَي ... فنكِّب كلَّ مُمْتِرة صَنَاعِ
وَقَالَ رجل من الْأَعْرَاب، وَقد كَبِر وَكَانَ فِي دَاخل بَيته ومَرَّت
سَحَابَة: " كَيفَ ترَاهَا يَا
(7/66)
بُنَي؟
" قَالَ: " أَرَاهَا قد نكَّبت وتبهَّرت " نَكَّبت: عدلت. وَقد
تقدّمت الْحِكَايَة، وَأنْشد الفارسيّ:
هما إبلان فيهمَا مَا علمتُمُ ... فَعَن أيّها مَا شئتمُ فتنكَّبُوا
عدّاه بعَن، لِأَن فِيهِ معنى: اعدلوا وتباعدوا، و" مَا " زَائِدَة.
ونَكَّبه الطَّرِيق، ونَكَّب بِهِ عَنهُ: عَدَل.
وَطَرِيق مَنْكُوب: على غير قصد.
والنَّكَب: شِبْه مَيَل فِي المَشْي.
والنَّكباء: كل ريح انحرفت وَوَقعت بَين ريحين، وَهِي تُهلك المَال وتَحبِس
القَطْر.
وَقَالَ أَبُو زيد: النَّكباء: الَّتِي لَا يُختلف فِيهَا هِيَ الَّتِي بَين
الصّبَا وَالشمَال.
وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: أَن النُّكْب من الرِّيَاح أَربع: فنكباء
الصّبَا والجنوب: مِهياف مِلْواح ميباس للبَقْل. ونكباء الصّبَا والشّمال: مِعْجاج
مِصْراد وَلَا مَطَر فِيهَا وَلَا خير عِنْدهَا، ونكباء الشمَال والدّبور: قَرَّة
وَرُبمَا كَانَ فِيهَا مطر، ونكباءُ الْجنُوب والدّبُور: حارَّة مِهْيَاف.
نَكَبت تَنْكُب نُكُوبا.
ودَبُور نَكْب: نكباء.
وبعير أنكب: يمشي متنكّبا.
والمَنْكِب من الْإِنْسَان وَغَيره: مُجْتَمع رَأس الْكَتف والعضد، مُذَكّر لَا
غير، حكى ذَلِك اللحياني.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ اسْم للعضو لَيْسَ على الْمصدر وَلَا الْمَكَان، لِأَن
فعله: نَكَب يَنْكُب: يَعْنِي انه لَو كَانَ عَلَيْهِ لقَالَ: مَنْكَب، وَلَا
يُحمل على بَاب مَطْلِع، لِأَنَّهُ نَادِر، أَعنِي: بَاب مَطْلِع.
وَرجل شَدِيد المناكب، قَالَ اللحياني: هُوَ من الْوَاحِد الَّذِي يفرَّق فَيجْعَل
جَمِيعًا، قَالَ: وَالْعرب تفعل هَذَا كثيرا.
وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ: أَن يَكُونُوا ذَهَبُوا فِي ذَلِك إِلَى تَعْظِيم
الْعُضْو، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل طَائِفَة مِنْهُ مَنْكِبا.
(7/67)
وانتكب
الرجلُ كِنانَته، وتنكَّبها: أَلْقَاهَا على مَنْكِبه.
والنَّكضب: ظَلْع يَأْخُذ الْبَعِير من وجع فِي مَنْكِبه.
نكِب نَكَبا، وَهُوَ أنكب، وَقَالَ:
يَبْغِي فيردِي وخَدَانَ الأنكب
ومناكب الاض: جبالها، وَقيل: طُرُقها، وَقيل: جوانبها، وَفِي التَّنْزِيل:
(فامْشُوا فِي مناكبها) .
وَفِي جنَاح الطَّائِر عشرُون ريشة، أوّلها القوادم، ثمَّ المناكب ثمَّ الخَوَافي،
ثمَّ الاباهر، ثمَّ الكُلَى، وَلَا اعرف للمناكب من الريش وَاحِدًا، غير أَن
قِيَاسه أَن يكون مَنْكِبا.
ونَكّب على قومه يَنْكُب نِكابة، ونُكوبا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: عَرَف
عَلَيْهِم.
والمَنْكِب: العَريف.
وَقيل: عَوْن العريف.
ونَكَب الْإِنَاء يَنْكُبه نَكْبا: هَرَاق مَا فِيهِ، وَلَا يكون إلاّ من شَيْء
سَيَّال كالتراب وَنَحْوه.
ونَكَب كِنَانَته يَنْكُبها نَكْبا: نَثَر مَا فِيهَا.
والنَّكْبة: الْمُصِيبَة من مصائب الدَّهْر.
والنَّكْب: كالنكبة، قَالَ قيس بن ذَرِيح:
يُشَمِّمنه لَو يَسْتطعن ارتشفنه ... إِذا سُفْنه يزدَدْن نَكْباً على نَكْب
وَجمعه: نُكُوب.
ونكبه الدَّهْر ينكُبه نَكْبا، ونَكَباً: بلغ مِنْهُ وأصابه بنَكْبة.
ونَكَب الحَجَرُ رِجْله وظُفُره، فَهُوَ منكوب ونَكيب: أَصَابَهُ.
وَيُقَال: لَيْسَ دون هَذَا الْأَمر نكْبة وَلَا ذُبَّاح، حَكَاهُ ابْن الاعرابي،
ثمَّ فسره فَقَالَ: النَّكبة: أَن يَنْكُبه الْحجر، والذُبَّاح: شَقّ فِي بَاطِن
الرِّجْل. وَقد تقدم.
وَرجل أنْكَب: لَا قَوس مَعَه.
ويَنْكُوب: مَاء مَعْرُوف، عَن كُراع.
(7/68)
مقلوبه:
(ن ب ك)
النَّبَكة: أكمة محدّدة الرَّأْس، وَرُبمَا كَانَت حَمْرَاء، وَلَا تَخْلُو من
الْحِجَارَة.
وَقيل: هِيَ الأَرْض فِيهَا صعُود وهبوط.
وَالْجمع: نَبَكٌ، ونِباك.
ونَبْك، ونُبُوك، ونُبَاكة: مَوَاضِع.
وتَنْبُوك: اسْم مَوضِع، وَإِنَّمَا قضيت على تائه بِالزِّيَادَةِ، وَإِن لم
يُقْضَ على التَّاء إِذا كَانَت أَولا بِالزِّيَادَةِ إِلَّا بِدَلِيل، لِأَنَّهَا
لَو كَانَت أصلا لَكَانَ وزن الْحَرْف " فَعْلولا " وَهَذَا الْبناء
خَارج عَن كَلَامهم، إِلَّا مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: بَنو صَعْفوق،
قَالَ رؤبة:
بشِعْب تَنْبُوك وشِعب العَوْبَثِ
مقلوبه: (ب ن ك)
البُنْك: أصل الشَّيْء.
وَقيل: خالصه.
وتَبَنَّك بِالْمَكَانِ: أَقَامَ بِهِ وتأهَّل.
وتبنَّك فِي عزِّه: تمكَّن.
والبُنْك: ضَرْب من الطِّيب، قَالَ بَعضهم: هُوَ دخيل.
الْكَاف وَالنُّون وَالْمِيم
كمَن لَهُ يكمُن كمُونا، وكمِن: استخفى.
وأكمن غَيره: أخفاه.
وكل شَيْء استتر بِشَيْء: فقد كَمَن فِيهِ كُمُونا.
والكمِين فِي الْحَرْب: الَّذين يكمُنون.
وَأمر فِيهِ كَمِين: أَي دَغَل لَا يُفطَن لَهُ.
وناقة كَمُون: كَتُوم اللِّقاح وَذَلِكَ إِذا لم تُبشِّر بذنبها.
(7/69)
والكُمْنَة:
جَرَب وَحُمرَة تبقى فِي الْعين من رَمَد يُساء علاجه.
وَقيل: هُوَ وَرَم فِي الجَفْن وَغلظ.
وَقيل: هُوَ أُكَال يَأْخُذ فِي جَفْن الْعين فَتَصِير كَأَنَّهَا رَمْداء.
وَقيل: هِيَ ظُلمة تَأْخُذ فِي البَصر.
وَقد كَمِنَتْ عينُه وكُمِنَت.
والمُكْتَمِن: الحزين، قَالَ الطِرِمَّاح:
عواسف أوساطِ الجفُون يَسُفْنها ... بمكتمِن من لاعج الْحزن وَاتِن
الواتِن: الْمُقِيم، وَقيل: هُوَ الَّذِي خَلَص إِلَى الوَتِين.
والكَمُّون: حَبّ أدق من السمسم، واحدته: كَمُّونة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكَمُّون: عَرَبِيّ مَعْرُوف، يزْعم قوم انه السَّنُّوت.
ودارة مَكْمَن: مَوضِع، عَن كُرَاع.
مقلوبه: (م ك ن)
المَكْن، والمَكِن: بيض الضَّبَّة والجرادة وَنَحْوهَا وَأَصله فيهمَا.
واحدته: مَكْنَة، ومَكِنة.
وَقد مَكِنت، وَهِي مَكُون.
وأَمكنت وَهِي مُمْكِن.
وَقيل: الضَبَّة المَكُون: الَّتِي على بيضها.
وَقَوله: أقِرُّوا الطير على مَكِناتها، قيل: يَعْنِي بيضها، على انه مستعار لَهَا
من الضَبَّة، لِأَن المَكِن لَيْسَ للطير، وَقيل: عَنى مواقع الطير.
والمَكَانة: التُّؤَدة.
وَقد تمكَّن.
ومرَّ على مَكِينته: أَي على تُؤَدته.
والمكانة: الْمنزلَة عِنْد الملِك.
(7/70)
وَالْجمع:
مَكَانات، وَلَا يُجمع جمع التكسير.
وَقد مَكُن مَكَانة، فَهُوَ مَكين، وَالْجمع: مُكَناء.
وتمكَّن: كمَكُن.
والمتمكّن من الْأَسْمَاء: مَا قَبِل الرّفْع وَالنّصب والجر لفظا، كَقَوْلِك:
زيدٌ وزيداً وزيدٍ. وَكَذَلِكَ: غير المنصرِف كأحمد وَأسلم. وَقد شرحنا جَمِيع
ذَلِك فِي كتَابنَا الموسوم بالإيضاح والإفصاح فِي شرح كَلَام سِيبَوَيْهٍ، فغنينا
عَن تقصِّيه هَاهُنَا.
وَالْمَكَان: الْموضع وَالْجمع: أمكِنه، كقَذَال وأقْذِلَة وأماكن: جمع الْجمع.
قَالَ ثَعْلَب: يَبْطُل أَن يكون " مَكَان " فَعَالاً، لِأَن الْعَرَب
تَقول: كن مَكَانك. وقم مقامك، واقعد مَقْعَدك، فقد دلّ هَذَا على أَنه مصدر من:
كَانَ، أَو مَوضِع مِنْهُ، قَالَ: وَإِنَّمَا جمع: أمكنة، فعاملوا الْمِيم
الزَّائِدَة مُعَاملَة الْأَصْلِيَّة، لِأَن الْعَرَب تشبه الْحَرْف بالحرف، كَمَا
قَالُوا: مَنَارَة ومنائر، فشبهوها بفعالة، وَهِي مَفْعَلة من النُّور، وَكَانَ
حكمه: مَنَاور، وكما قيل: مَسِيل وأمْسِلة ومُسُل ومُسْلان، وَإِنَّمَا مَسِيل:
مَفْعِل من السَّيْل، فَكَانَ يَنْبَغِي ألاّ يتَجَاوَز فِيهِ مَسَايِل، لكِنهمْ
جعلُوا الْمِيم الزَّائِدَة فِي حكم الْأَصْلِيَّة فَصَارَ مَفْعِل فِي حكم فَعِيل
فكُسِّر تكسيره.
وتَمَكَّن بِالْمَكَانِ، وتمكَّنه، على حذف الْوَسِيط، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
لمَّا تمكَّن دنياهم أطاعَهُم ... فِي أيّ نَحْو يُمِيلوا دينَه يَمِلِ
وَقد يكون: تَمكَّن دنياهم على أَن الْفِعْل للدنيا، فَحذف التَّاء، لِأَنَّهُ
تَأْنِيث غير حَقِيقِيّ.
وَقَالُوا: مكانَك يحذّره شَيْئا من خَلفه.
وتمكَّن من الشَّيْء، واستمكن: ظفر.
وَالِاسْم من كل ذَلِك: المَكانة.
وَأَبُو مَكِين: رجل.
والمَكْنان: نَبْت ينْبت على هَيْئَة ورق الهِنْدِبا، بعض ورقه فَوق بعض، وَهُوَ
كثيف وزهرته صفراء، ومَنْبَتُه القِنَان، وَلَا صَيُّور لَهُ، وَهُوَ أَبْطَأَ عشب
الرّبيع، وَذَلِكَ لمَكَان لِينه،
(7/71)
وَهُوَ
عشب لَيْسَ من البقل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَكْنان من العشب، ورقته صفراء، وَهُوَ لين كُله، وَهُوَ
من خير العشب إِذا أَكلته الْمَاشِيَة غَزُرت عَلَيْهِ، فكثرت ألبانُها وخَثُرت
واحدته: مَكْنانة.
وَأمكن لمكانُ: أنبت المَكْنان.
الْكَاف وَالْبَاء وَالْمِيم
البَكَم: الحَرَس مَعَ عِيّ وبَلَه.
وَقيل: هُوَ الخرَس مَا كَانَ.
وَقَالَ ثَعْلَب: البَكم: أَن يُولد الْإِنْسَان لَا ينْطق وَلَا يسمع وَلَا يبصر.
بَكِم بَكَماً وبَكَامة، وَهُوَ أبكم.
وَقَوله تَعَالَى: (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قيل مَعْنَاهُ: أَنهم
بِمَنْزِلَة من وُلِد أخرس.
وَقيل: البُكْم هُنَا: المسلوبو الأفئدة.
والبكِيم: الأَبكم، وَالْجمع: أَبْكام.
وبَكُم: انْقَطع عَن الْكَلَام جهلا أَو تعمدا.
انْتهى الثلاثي الصَّحِيح
الثنائي المعتل
الْكَاف والهمزة
(ك أك أ)
تكأكأ الْقَوْم: ازدحموا.
وتكأكأ فِي كَلَامه: عَيّ.
مقلوبه: (أك ك)
الأَكَّة: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر.
والأَكَّة: شدَّة الحرّ وَسُكُون الرّيح.
(7/72)
يَوْم
أَكٌّ وأَكِيك.
وَقد أكَّ يَوْمنَا يَؤُكّ أَكّا، واْتَكَّ.
وَلَيْلَة أَكَّة: كَذَلِك.
وَحكى ثَعْلَب: يَوْم عَكٌّ أكُّ: شَدِيد الْحر مَعَ لين واحتباس ريح. حَكَاهَا
مَعَ أَشْيَاء إتْباعيّة. فَلَا أَدْرِي أذهب بِهِ إِلَى أَنه شَدِيد الْحر وَأَنه
يفصل من عَكّ، كَمَا حَكَاهُ أَبُو عُبيد وَغَيره؟ وأكّه يؤكّه أكّا: ردَّه.
والأَكّة: الزَّحْمة، قَالَ:
إِذا الشَّرِيبُ أخذَتْه أكَّهْ
فخلِّه حتَّى يَبُكّ بَكَّهْ
وأكّه يؤكّه أَكاًّ: زاحمه.
وائتكَّ الوِرْدُ: ازْدحم، اعني بالورد: جمَاعَة الْإِبِل الْوَارِدَة،
وَسَيَأْتِي ذكره.
وائتكَّ من ذَلِك الْأَمر: عَظُم عَلَيْهِ وأنف مِنْهُ.
الْكَاف وَالْيَاء
(ك ي)
كَيْ: حرف ينصب الْأَفْعَال بِمَنْزِلَة أَنْ. وَمَعْنَاهُ العِلَّة لوُقُوع
الشَّيْء، كَقَوْلِك: جِئْت كي تكرمني، وَقد تدخل عَلَيْهِ اللَّام. وَفِي
التَّنْزِيل: (لكيلا تأسَوْا على مَا فاتكم) . وَقَالَ لبيد:
لكيلا يكون السَّندريّ لديدتي
وَكَانَ من الْأَمر كَيْتَ وكيتَ: يُكنى بذلك عَن قَوْلهم: كَذَا وَكَذَا، وَكَانَ
الأَصْل فِيهِ: كيَّة وكيَّة، فأبدلت الْيَاء الْأَخِيرَة تَاء وأجروها مجْرى
الأَصْل، لِأَنَّهُ مُلحق بفَلْس، والملحق كالأصلي قَالَ ابْن جني: أبدلوا التَّاء
من الْيَاء لاما وَذَلِكَ فِي قَوْلهم: كَيْتَ وكَيْت، وَأَصلهَا كَيَّة وكيَّة،
ثمَّ إِنَّهُم حذفوا الْهَاء وابدلوا من الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام تَاء، كَمَا
فعلوا ذَلِك فِي قَوْلهم
(7/73)
ثِنْتَانِ،
فَقَالُوا: كَيْتَ، فَكَمَا أَن الْهَاء فِي كيَّة علم تَأْنِيث كَذَلِك الصِّيغَة
فِي كَيْت علم تَأْنِيث.
وَفِي كَيْتَ ثَلَاث لُغَات: مِنْهُم من يبنيها على الْفَتْح فَيَقُول: كَيْتَ
وَمِنْهُم من يبنيها على الْكسر فَيَقُول: كَيْتِ، وَمِنْهُم من يبنيها على الضَّم
فَيَقُول: كيتُ.
فَأَما كيَّة فَلَيْسَ فِيهَا مَعَ الْهَاء إِلَّا الْبناء على الْفَتْح.
فَإِن قلت: فَمَا تنكر أَن تكون التَّاء فِي كَيْت منقلبة عَن وَاو بِمَنْزِلَة
تَاء أُخْت وَبنت، وَيكون على هَذَا أصل كيَّة: كَيْوة، ثمَّ اجْتمعت الْيَاء
وَالْوَاو، وسبقت الْيَاء بِالسُّكُونِ فقُلِبت الْوَاو يَاء، وأدغمت الْيَاء فِي
الْيَاء كَمَا قَالُوا: سيّد وميّت، وأصلهما: سَيْود ومَيْوِت؟؟ فَالْجَوَاب أَن
كيَّة، يجوز أَن يكون أَصْلهَا: كَيْوة، من قِبَل أَنَّك لَو قضيت بذلك لأجزت مَا
لم يَأْتِ مثله من كَلَام الْعَرَب، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَامهم لَفْظَة عين
فعلهَا يَاء وَلَام فعلهَا وَاو، أَلا ترى أَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: لَيْسَ فِي
الْكَلَام مثل حَيَوْت، فَأَما مَا أجَازه أَبُو عُثْمَان فِي الْحَيَوَان: من أَن
تكون واوه غير منقلبة عَن الْيَاء، وَخَالف فِيهِ الحليل، وَأَن تكون واوه أصلا
غير منقلبة فمردود عَلَيْهِ عِنْد جَمِيع النَّحْوِيين، لادعائه مَا لَا دَلِيل
عَلَيْهِ وَلَا نَظِير لَهُ وَمَا هُوَ مُخَالف لمَذْهَب الْجُمْهُور.
وَكَذَلِكَ قَوْلهم: فِي اسْم رَجَاء بن حَيْوة: إِنَّمَا الْوَاو فِيهِ بدل من
يَاء، وحَسَّن الْبَدَل فِيهِ، وَصِحَّة الْوَاو أَيْضا بعد يَاء سَاكِنة، كَونه
علما والاعلام قد يحْتَمل فِيهَا مَا لَا يحْتَمل فِي غَيرهَا، وَذَلِكَ من وَجْهَيْن:
أَحدهمَا الصِّيغَة، وَالْآخر الْإِعْرَاب، أما الصِّيغَة فنحو قَوْلهم: مَوْظَب
ومَوْرَق وتَهْلَل ومَحْبَب ومكْوَزَة ومَزْيَد ومَوْأَلَة، فِيمَن اخذه من وأل،
ومعدي كرب وَأما الْإِعْرَاب فنحو قَوْلك فِي الْحِكَايَة لمن قَالَ: مَرَرْت
بزيد: مَن زيد؟؟ وَلمن قَالَ: ضربت أَبَا بكر: من أَبَا بكر؟؟، لِأَن الكنى تجْرِي
مجْرى الْأَعْلَام، فَكَذَلِك صحَّت: حَيْوَة، بعد قلب لامها واواً وَأَصلهَا:
حيَّة، كَمَا أصل حَيَوَان: حييان وَهَذَا أَيْضا إِبْدَال الْيَاء من الْوَاو
لامين، قَالَ: وَلم اعلمها أبدلت مِنْهَا عينين.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ك ي ك)
الكَيْكَة: الْبَيْضَة.
مقلوبه: (ي ك)
يَكْ بِالْفَارِسِيَّةِ: وَاحِد، قَالَ رؤبة:
تحدَّىَ الرُّوميّ من يكٍّ ليَكّ
(7/74)
الْكَاف
وَالْوَاو
(ك وو)
الكَوُّ والكَوَّة: الْخرق فِي الْحَائِط وَنَحْوه، وَقيل: التَّذْكِير للكبير.
والتأنيث للصَّغِير، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء.
وَجمع الكَوَّة: كوى، بِالْقصرِ، نَادِر، وكِواء، بِالْمدِّ، وَالْكَاف مَكْسُورَة
فيهمَا.
وَقَالَ اللحياني: من قَالَ كَوَّة، فَفتح فَجَمعه: كِوَاء، مَمْدُود، وَمن قَالَ:
كُوَّة، فضمّ فَجَمعه: كِوًى مكسور مَقْصُور، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟؟ وكَوَّى
فِي الْبَيْت كَوَّة: عَملهَا.
وتَكَوَّى الرجل: دخل فِي مَوضِع ضيق فتقبض فِيهِ.
وكُوَىّ: نجم من الأنواء وَلَيْسَ بثبت.
مقلوبه: (وك وك)
الوَكْوَكة فِي الْمَشْي: مثل الزّكيك.
وَقيل: التدحرج.
وَقد توكوك.
وَرجل وَكْواك: مشيته كَذَلِك.
ووكوكة الحَمَام: هَديرُها، قَالَ:
كوَكْوَكة الحمائم فِي الوُكُون
الْكَاف والشين والهمزة
(ك ش أ)
كَشَأ وَسَطه كَشْأ: قطعه.
وكَشَأ الْمَرْأَة كشْأ: نَكَحَهَا.
وكَشَأ اللَّحْم كَشْأ، فَهُوَ كَشِئ، وأكشأه، كِلَاهُمَا: شواه حَتَّى يبس.
وكَشَأ الطَّعَام كَشْأ: أكله.
(7/75)
وَقيل:
أكله خَضْما كَمَا يُؤْكَل القِثّاء وَنَحْوه.
وكَشِئ من الطَّعَام كَشْأ وكَشاءً، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، فَهُوَ كَشِئٌ وكشِئٌ
وتكشَّأ، كِلَاهُمَا: امْتَلَأَ.
وتكشَّأ الأدِيُم: تقشَّر.
وكشِئ السِّقَاء كَشَأ: بَانَتْ أدَمَته من بَشرته.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ إِذا أُطِيل طَيُّه فيبس فِي طيه وتكسر.
والكَشْئُ: غِلَظ فِي جلد الْيَد وتقبُّض.
وَقد كَشِئت يَده.
وَذُو كَشَاء: مَوضِع حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَقَالَت جِنيّة: من أَرَادَ
الشِّفَاء من كل دَاء فَعَلَيهِ بنبات البُرْقة من ذِي كَشَاء، يُعني بنبات
البُرْقة: الكُرَّاث، وَقد تقدم.
مقلوبه: (ش ك أ)
الشَّكَأ: شبه الشقاق فِي الْأَظْفَار.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أشكأت الشَّجَرَة بغصونها: أخرجتها.
الْكَاف وَالضَّاد والهمزة
(ض أك)
رجل مَضْئُوك: مزكوم.
الْكَاف وَالصَّاد والهمزة
(ك أص)
رجل كُؤْصَة، وكُؤُصة وكُؤَصَة: صَبُور على الشَّرَاب وَغَيره.
وكَأَصه يَكْأَصه كَأْصا: غَلبه وقهره.
وكأصْنا عِنْده الشَّرَاب مَا شِئْنَا: أصَبْنا.
مقلوبه: (ص أك)
الصَّأْكة: الرَّائِحَة يجدهَا من الْخَشَبَة إِذا نديت وَمن الرجل إِذا عرق فهاجت
مِنْهُ ريح مُنْتِنة.
وَقد صَئِك صَأكا.
وصَئِك بِهِ الشَّيْء: لزِق، قَالَ صَاحب الْعين: وَمِنْه قَول الْأَعْشَى:
(7/76)
وَمثلك
معجبة بالشَّبا ... ب صاك العبير بأجسادها
أَرَادَ: بِهِ صئك فَخفف وليَّن وَلَيْسَ عِنْدِي على مَا ذهب اليه، بل لَفظه على
مَوْضُوعه، وَإِنَّمَا يُذْهب إِلَى هَذَا الضَّرْب من التَّخْفِيف البدلي إِذا لم
يحْتَمل الشَّيْء وَجها غَيره.
الْكَاف وَالسِّين والهمزة
(ك س أ)
كُسْء كلَ شَيْء، وكُسُوؤه: مؤخره.
وكُسْء الشَّهْر وكُسُوؤه: آخِره قدر عشر يبْقين مِنْهُ وَنَحْوه.
وَجَاء فِي كُسْء الشَّهْر، وعَلى كُسْئه، وَجَاء كُسْأه: أَي فِي آخِره.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أكساء.
وَجئْت فِي أكساء الْقَوْم: أَي فِي مآخيرهم.
وصلَّيت أكساء الْفَرِيضَة: أَي مآخيرها.
وَركب كُسْأه: وَقع على قَفاهُ، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكَسَأ الدابَّة يَكْسَؤها كَسْأ: سَاقهَا على إِثْر أُخْرَى.
وكَسَأ الْقَوْم يكسؤهم كَسْئا: غلبهم فِي خُصُومَة وَنَحْوهَا.
ومرَّ يكسؤهم: أَي يتبعهُم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
ومرَّ كَسْءٌ من اللَّيْل: أَي قِطعة.
مقلوبه: (ك أس)
الكَأس: الْخمر نَفسهَا، اسْم لَهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (يُطافُ عَلَيْهِم بكأسٍ
من مَعين بيضاءَ لَذّةٍ للشّاربين) وَأنْشد أَبُو حنيفَة للأعشى:
وكأسٍ كعين الديك باكرت حَدَّها ... بفِتيَان صِدْقٍ والنّواقيسُ تُضْرَب
وَأنْشد لعلقمة:
(7/77)
كأسٌ
عزيزٌ من الأعناب عتَّقها ... لبَعض أَرْبَابهَا حانِيَّة حُوم
كَذَا انشده أَبُو حنيفَة: " كأس عَزِيز " يَعْنِي: أَنَّهَا خمر
تُعَزُّ فَيُنْفَس بهَا إِلَّا على الْمُلُوك والأرباب. وَهَكَذَا رَوَاهُ أَبُو
حنيفَة: كأسٌ عزيزٌ على الصِّفة، والمتعارف: كأسُ عزيزٍ بِالْإِضَافَة، وَكَذَلِكَ
أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ، أَي كأس مَالك عَزِيز، أَو مُسْتَحقّ عَزِيز.
والكأس، أَيْضا: الْإِنَاء إِذا كَانَ فِيهِ خمر.
قَالَ بَعضهم: هِيَ الزجاجة مَا دَامَ فِيهَا خمر، فَإِذا لم يكن فِيهَا خمر
فَهِيَ قَدَح، كل هَذَا مؤنث.
وَالْجمع من ذَلِك: أَكْؤُس وكُئُوس، وكِئَاس، قَالَ الأخطل:
خضل الكئس إِذا تنشى لم تكن ... خلفا مواعده كبرق الخلب
وَحكى أَبُو حنيفَة: كياس بِغَيْر همز، فَإِن صَحَّ ذَلِك فَهُوَ على الْبَدَل،
قلب الْهمزَة فِي كأس الْفَا فِي نيَّة الْوَاو، فَقَالَ: كاس، كَنَار، ثمَّ جمع
كاسا على: كِياس، وَالْأَصْل: كِوَاس، فقلبت الْوَاو يَاء للكسرة الَّتِي قبلهَا.
وَقد تستعار الكأس فِي جَمِيع ضروب المَكاره، كَقَوْلِهِم: سقَاهُ كأسا من
الذُّلّ، وكأسا من الحبّ والفرقة وَالْمَوْت، قَالَ أميَّة بن أبي الصَلْت، وَقيل:
هُوَ لبَعض الحرورية:
من لم يَمُت عَبْطة يمت هَرَما ... اَلموت كأسٌ والمرء ذائقها
قَطَع ألِف الْوَصْل، وَهَذَا يُفْعل فِي الأنصاف كثيرا لِأَنَّهُ مَوضِع
ابْتِدَاء، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وَلَا يُبَادر فِي الشتَاء وليدُنا ... اَلقِدْرَ يُنَزِلها بِغَيْر جِعال
ويروى: للْمَوْت كأس.
مقلوبه: (أس ك)
الإسْكَتان، والأسْكَتان: شُفْرا الرَّحِم، وَقيل: جانباه مِمَّا يَلِي شُفْريه،
قَالَ جرير:
(7/78)
ترى
بَرَصاً يلوحُ بأءسكتيها ... كعنفقة الفرزدق حِين شَابًّا
وَالْجمع: أءسْك، وإسّك، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قَبَح الإلهُ وَلَا أُقبِّح غَيرهم ... إسْك الْإِمَاء بني الأسَكّ مكدَّم
كَذَا رَوَاهُ: إسْك بالإسكان، شبَّههم بجوانب الْحيَاء فِي نَتْنهم، وَقَالَ
مزرِّد:
إِذا شَفَتاه ذاقتا حَرَّ طعمه ... ترمَّزتا للحَرّ كالإسَك الشُّعْر
وَامْرَأَة مَأسوكة: أَخْطَأت خافضتُها فأصابت غير مَوضِع الخَفْض.
الْكَاف وَالزَّاي والهمزة
(ز ك أ)
زَكَأه مائَة سَوط زَكْاً: ضربه.
وزَكأه مائَة دِرْهَم زَكْأ: نَقَده.
وَقيل: زَكَأه: عجَّل نَقده.
ومَلِئ زُكَاء وزُكَأة: حَاضر النَّقْد.
وزَكّأت النَّاقة بِوَلَدِهَا تَزْكَأ زَكْأ: رمت بِهِ عِنْد رِجلها.
وزَكَأ إِلَيْهِ: اسْتندَ، قَالَ:
وَكَيف أرْهَب أمرا أَو أُراعُ لَهُ ... وَقد زَكَأتُ إِلَى بِشْر بن مَرْوانِ
ونِعَم مَزْكَأ من ضاقَتْ مذاهبُه ... وَنعم مَن هُوَ فِي سِرّ وإعلان
الْكَاف وَالدَّال والهمزة
(ك د أ)
كَدَأ النَّبْتُ يكْدَأ كَدْأً، وكُدُوءاً، وكَدِئ: أَصَابَهُ البَرد فلبّده فِي
الأَرْض، أَو أَصَابَهُ الْعَطش فَأَبْطَأَ نبته.
وكَدَأ البَردُ الزَّرْع: ردَّه فِي الأَرْض.
(7/79)
وكدِئَ
الغرابُ كَدَأ: إِذا رَأَيْته كَأَنَّهُ يقيء فِي شحيجه.
مقلوبه: (ك أد)
تَكَأَّد الشَّيْء: تكلَّفه.
وتكَأَّدَني الأمرُ: شقَّ عَليّ. قَالَ عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ: "
مَا تكَأّدني شيءٌ مَا تكَأّدني خُطبة النِّكَاح ". وَذَلِكَ، فِيمَا ظنّ بعض
الْفُقَهَاء، أَن الْخَاطِب يحْتَاج إِلَى أَن يمدح المخطوب لَهُ بِمَا لَيْسَ
فِيهِ فكره عمر الكذِب لذَلِك.
وَقَالَ سُفْيَان بن عُيَيْنة: عمر، رَحمَه الله، يخْطب فِي جَرَادة نَهَار طَويلا
فَكيف يُظَنّ أَنه يتعايا بخُطبة النِّكاح، وَلكنه كَرِه الْكَذِب.
وخطب الْحسن الْبَصْرِيّ لعَبُّودة الثَّقَفِيّ فَضَاقَ صَدره حَتَّى قَالَ: إِن
الله قد سَاق اليكم رزقا فاقبلوه، كره الْكَذِب.
وتكاءدني: كتكَأَّدني.
وتَكاءد الأمرَ: كابده وصَلِى بِهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ويومٍ عَمَاسٍ تكاءدته ... طَوِيل النَّهَار قصير الغَدِ
وعَقَبةٌ كَئُود، وكَأداء: صَعْبة المرتَقَى، قَالَ رؤبة:
وَلم تكأَّدْ رُجْلَتي كَأْداؤُه
هَيْهَات مِنْ جَوْز الفلاة مَاؤُهُ
واكوأَدَّ الشيخُ: أُرْعِشَ من الكِبر.
مقلوبه: (أك د)
أكَّدَ الْعَهْد وَالْعقد: لُغَة فِي وَكَّده.
وَقيل: هُوَ بدل.
مقلوبه: (د ك أ)
داكأ الْقَوْم: دافعهم وزاحمهم.
وَقد تداكئوا، قَالَ ابْن مقبل:
(7/80)
وقرَّبوا
كلَّ صِهْمِيم مناكبُه ... إِذا تداكأ مِنْهُ دَفْعُه شَنَفا
أَي: تدافع فِي سَيره.
مقلوبه: (أد ك)
أدِيكٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
ومعترَك من أَهلهَا قد عرفتُه ... بوادي أدِيكٍ حَيْثُ كَانَ مَحَانيا
ويروى: " أريك " وَسَيَأْتِي.
الْكَاف وَالتَّاء والهمزة
(ك ت أ)
الكتْأة: نَبَات كالجِرجير يُطبخ فيؤكل.
والكِنْتَأْو: الجَمَل الشَّديد، مَثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
والكِنْتَأو: الْعَظِيم اللِّحية الكَثُّها، عَن السيرافي. وَقيل: الحَسَنُها، عَن
كُرَاع.
الْكَاف والثاء والهمزة
(ك ث أ)
كَثَأت القِدْرُ: أزبدت.
كَثْأتها: زَبَدها.
وكَثْأة اللبَن: طُفَاوته فَوق المَاء.
وَقيل: هُوَ أَن يَعْلُو دَسَمُه وخُثُورته رَأسه.
وَقد كَثَأ اللَّبَن.
والكَثَأة: الحِنْزَاب.
وَقيل: الكُرّاث.
وَقيل: بِزْر الجِرْجِير.
وأكثأت الأَرْض: كثرت كَثْأتها.
(7/81)
وكَثَأ
النبتُ والوَبَر يَكْثَأ كَثْأ: طَلَع.
وَقيل: كثُف وغَلُظ وَطَالَ.
وكَثَأ الزَّرْع: غلُظ والتَفَّ.
وَكَذَلِكَ كثَأت اللّحية، وكَثَّأت، وكَنْثَأت، قَالَ:
وَأَنت امرؤٌ قد كَثَّأت لَك لحيَةٌ ... كأنَّك مِنْهَا قَاعد فِي جُوَالِق
ويروى: كَنْثَأتْ.
ولحية كَنْثَأة.
وَإنَّهُ لكَنْثَاءُ اللِّحية، وكَنْثَؤها، وَقد تقدم فِي التَّاء.
الْكَاف وَالرَّاء والهمزة
(أك ر)
الأُكْرة: الحُفرة فِي الأَرْض يجْتَمع فِيهَا المَاء فيُغرَف صافيا.
وأكَر يأكُر أكْرا: وتأكَّر: حفر أكْرة، قَالَ العجَّاج:
من سَهْلِه ويتأكّرن الأُكَرْ
والأَكَّار: الحَرَّاث، وَهُوَ من ذَلِك.
ولأُكْرة: الكُرَة، لُغَة رَدِيئَة، قَالَ شمر: جَاءَ ذَلِك فِي الشّعْر. وَفِي
الحَدِيث: " لمّا بلغ عمر أَن فلَانا قَالَ: لَو بلغ هَذَا الْأَمر إِلَيْنَا
بني عبد منَاف، يَعْنِي الْخلَافَة، تزقَّفاه تّزَقُّف الأُكْرة " كل ذَلِك
عَن الهَرويّ فِي الغريبين، وَلم أر الأُكْرة إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث.
مقلوبه: (أر ك)
الأرَاك: شجر يُستاك بفروعه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أفضل مَا استيك بفرعه من الشّجر وَأطيب مَا رعته
الْمَاشِيَة رَائِحَة لَبَن، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد: مِنْهُ تُتَّخذ هَذِه
المساويك من الْفُرُوع وَالْعُرُوق، وأجوده عِنْد النَّاس: العُروقُ، وَهِي تكون
وَاسِعَة مِحْلالا.
واحدته: أرَاكة.
(7/82)
الأرَاكة،
أَيْضا: القِطعة من الْأَرَاك، كَمَا قيل للقطعة من القَصَب أبَاءة.
وَقد جمعُوا أرَاكا فَقَالُوا: أُرُك، قَالَ كُثيِّر عَزَّة:
إِلَى أُرُكٍ بالجِزْع من بطن بيشَة ... عليهنّ صَيْفيّ الحَمَام النّوائحُ
وإبل أرَاكبة: ترعى الْأَرَاك.
وأراكٌ أرِكٌ ومُؤْتَرِكٌ: كثير ملتفّ.
وأرِكت الإبلُ أرَكا، وأُرِكتْ أرْكا: اشتكت من أكل الْأَرَاك.
وَهِي أرَاكي، وأرِكة.
وأرَكت تأرَك أرُوكا: رَعَت الأرَاك.
وأرَكت تأرُك وتأرِك أرُوكا: لزِمت الْأَرَاك وأقامت فِيهِ تَأْكُله.
وَقيل: هُوَ أَن تُصيب أَي شجر كَانَ فتقيم فِيهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْأَرَاك: الحَمْض نَفسه.
قَالَ: وَقَالَ بعض الروَاة: أرِكت النَّاقة أرَكاً، فَهِيَ أرِكة، مَقْصُور، من
إبل أُرُك وأوارك: أكلت الْأَرَاك. وَجمع فَعِلة على فُعُل وفواعِل شاذّ.
وَقوم مُؤْركون: رَعت إبلُهم الْأَرَاك، قَالَ:
أَقُول واهلي مُؤْرِكون وأهلُها ... مُعِضّون إِن سَارَتْ فَكيف نَسِير
وَهُوَ بَيت معنى قد وهم فِيهِ أَبُو حنيفَة وردَّ عَلَيْهِ بعض حُذَّاق
الْمعَانِي، وَقد أثبت ذَلِك فِي أول الْكتاب.
وأرَك بِالْمَكَانِ يأرُك، ويأرِك أرُوكا، وأرِك أرَكا كِلَاهُمَا: أَقَامَ.
وأرَك الرجلُ: لجّ.
أرَك الْأَمر فِي عُنُقه: الزمه إيَّاه.
وأرَك الجُرْحُ يأرُك أُرُوكا: تماثل وبَرَأ.
والأرِيكة: سَرير فِي حَجَلة.
وَالْجمع: أرِيك وأرائك، وَفِي التَّنْزِيل: (على الأرائك مُتَّكِئُون) .
(7/83)
وأرَّك
الْمَرْأَة: سَتَرها بالأريكة، قَالَ:
تبيَّنْ أنّ أمَّك لم تُؤَرَّكْ ... وَلم تُرضِعْ أميرَ المؤمنينا
وأُرُكٌ، وأَرِيكٌ: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة:
فَجَنْبا أرِيك فالتِّلاعُ الدّوافع
وأَرَك: أَرض قريبَة من تَدْمر، قَالَ الْقطَامِي:
قد تعرَّجت لما ورَّكتْ أرَكا ... ذاتَ الشّمال وَعَن أَيْمَاننَا الرِّجَلُ
الْكَاف وَاللَّام والهمزة
(ك ل أ)
كَلأه يَكْلَؤه كَلأً، وكِلاءة: حَرَسه، قَالَ جميل:
فكوني بِخَير فِي كِلاَء وغبطَة ... وَإِن كنتِ قد أزمعتِ هَجْري وبِغْضَتي
قَالَ أَبُو الْحسن: " كِلاء " يجوز أَن يكون مصدرا ككِلاءة. وَيجوز أَن
يكون جمع: كلاءة. وَيجوز أَن يكون أَرَادَ: فِي كلاءة، فَحذف الْهَاء للضَّرُورَة.
واكتلأ مِنْهُ: احترس.
وكَلأ الْقَوْم: كَانَ لَهُم ربيئة.
واكتلأت عَيْني: حَذِرت أمْرا فسهرت لَهُ.
وَرجل كَلُوء الْعين: أَي شديدها لَا يغلبه النّوم.
وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي لامْرَأَته: فوَاللَّه إِنِّي
لأبغض الْمَرْأَة كَلُوء اللَّيْل.
وكالأه مُكالأة، وكِلاء: راقَبه.
والكَلاّء: مَرفأ السفن وَهُوَ عِنْد سِيبَوَيْهٍ، " فعّال " لأه يكلأ
السفن من الرّيح، وَعند أَحْمد ابْن يحيى: " فَعْلاء "، لِأَن الرّيح
تَكِلّ فِيهِ فَلَا تنخرِق، وَقد رجَّحت قَول سِيبَوَيْهٍ فِي
(7/84)
الْكتاب
المخصَّص، وَمِمَّا يرجحه أَن أَبَا حَاتِم ذكر أَن الكَلاّء مُذَكّر لَا يؤنثه
أحد من الْعَرَب.
وكّلأَّ الْقَوْم سفينتهم تَكْليئا، وتكلئة، على مِثَال تكليم وتكلمة: أدْنَوها من
الشَّطّ، وَهَذَا أَيْضا مِمَّا يقوِّي أَن كلاء " فعَّال " كَمَا ذهب
إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ.
والكالئ، والكُلأة: النَّسيئة والسُّلفة.
وأكلأ فِي الطَّعَام وَغَيره. وكّلأَّ: أسلف، وَسلم. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي.
فَمن يُحسن إِلَيْهِم لَا يُكَلِّئ ... إِلَى جارٍ بِذَاكَ وَلَا كريم
واكتلأ كُلأة، وتكَّلأها: تسلَّمها، وَفِي الحَدِيث: " أَنه نُهي عَن الكالئ
بالكالئ " يَعْنِي: النَّسِيئَة بِالنَّسِيئَةِ، وَقَول أميَّة الْهُذلِيّ:
أُسَلِّي الهمومَ بأمثالها ... وأطْوِي البلادَ وأقْضِي الكَواليِ
أَرَادَ: الكوالئ، فإمَّا أَن يكون أبدل، وَإِمَّا أَن يكون سكَّن ثمَّ خفَّف
تَخْفِيفًا قياسياً.
وبلَّغ الله بك أكلأ العُمُر: أَي أقصاه.
وكَلأ عُمُره، قَالَ:
تعففتُ عَنْهَا فِي العصور الَّتِي خلت ... فَكيف النَّصابي بعد مَا كَلأ العُمْرُ
والكَلأ: العشب، رَطْبُه ويابسه، وَهُوَ اسْم للنوع وَلَا وَاحِد لَهُ.
وأكلأت الأَرْض، وكَلأت: كثر كَلَؤُها.
وَأَرْض كَلِئة، على النَسَب، ومَكْلأة، كلتاهما، كَثِيرَة الكَلأ.
وكَلأت النّاقةُ، وأكُلأت: أكلت الكَلأ.
مقلوبه: (ل ك أ)
لَكِئ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ: كلِكَي.
ولَكأه بِالسَّوْطِ لَكْأً: ضربه.
وتلكَّأ عَلَيْهِ: اعتلَّ وَأَبْطَأ.
مقلوبه: (ك أل)
الكَأْل: أَن تشتري أَو تبيع دَيْناً لَك على رجل بدين لَهُ على آخر.
(7/85)
وَكَذَلِكَ:
الكَأْلة، والكُئولة، كُله عَن اللحياني.
والكَوَألل: الْقصير.
وَقيل: هُوَ الْقصير مَعَ غِلَظ وشدَّة.
وَقد اكْوألَّ.
والمُكْوَئلّ: القَصير الأفْحَج.
مقلوبه: (أك ل)
أكَل الطَّعَام يأكُله أكْلا، فَهُوَ آكِل، وَالْجمع: أكَلة.
وَقَالُوا فِي الْأَمر: كُلْ، وَأَصله: أُؤْكُلْ، فَلَمَّا اجْتمعت همزتان وَكثر
اسْتِعْمَال الْكَلِمَة حذفت الْهمزَة الْأَصْلِيَّة فَزَالَ السَّاكِن فاستُغْنِى
عَن الْهمزَة الزَّائِدَة، وَلَا يعْتد هَذَا الْحَذف لقِلَّته، وَلِأَنَّهُ
إِنَّمَا حُذف تَخْفِيفًا، لِأَن الْأَفْعَال لَا تحذف، إِنَّمَا تحذف
الْأَسْمَاء، نَحْو: يَد، ودَمٍ، وَأَخ، وَمَا جرى مجْرَاه، وَلَيْسَ الْفِعْل
كَذَلِك، وَقد أُخرج على الأَصْل فَقيل: أُوكُلْ.
وَكَذَلِكَ: القَوْل فِي خُذْ ومُرْ.
والإكْلة: هَيْئَة الْأكل.
والأُكْلة: اسْم كاللُّقْمة.
وَقَالَ اللحياني: الأَكْلَة، والأُكْلَة: كاللَّقْمة واللُّقْمة، يُعني بهما
جَمِيعًا: المأكولُ، وَقَوله:
مِن الآكلين الماءَ ظُلْماً فَمَا أرى ... ينالون خيرا بعد أكلهمُ المَاء
فَإِنَّمَا يُرِيد قوما كَانُوا يبيعون المَاء فيشترون بِثمنِهِ مَا يَأْكُلُون،
فَاكْتفى بِذكر المَاء الَّذِي هُوَ سَبَب الْمَأْكُول من ذكر الْمَأْكُول.
وَرجل أُكَلة، وأكُول، وأكيل: كثير الْأكل.
وآكله الشَّيْء: أطْعمهُ إيّاه.
وآكل النَّار الحَطَبَ، وأكَّلها إيّاه، كِلَاهُمَا على المَثَل.
وآكلني مَا لم آكل، وأكَّلنيه، كِلَاهُمَا: ادعَّاه عليَّ.
واستأكله الشَّيْء: طلب إِلَيْهِ أَن يَجعله لَهُ أُكْلَة.
وآكل الرجل، وواكله: أكل مَعَه، الْأَخِيرَة على الْبَدَل، وَهُوَ قَليلَة.
وأكيلك: الَّذِي يؤاكلك.
(7/86)
وَالْأُنْثَى:
أكِيلة.
والأَكَال: مَا يُؤْكَل.
وَمَا ذاق أَكالا: أَي مَا يُؤْكَل.
والمَأكَلة، والمأكُلة: مَا أُكِل، ويوصف بِهِ فَيُقَال: شَاة مَأكَلة ومَأكُلة.
والأكُولة: الشَّاة تُعزل للْأَكْل.
وأكيلة السَّبع، وأكيلُه: مَا أَكَل من الْمَاشِيَة، وَنَظِيره: فريسة السَّبع
وفريسه.
والأَكيل: الْمَأْكُول.
وأَكْلُ البَهْمة: تناوُلُ التُّرَاب، تُرِيدُ أَن يَأكل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمأكَلَة، والمأكُلَة: المِيرة، تَقول الْعَرَب: الْحَمد لله الَّذِي أغنانا
بالرِّسْلِ عَن المأكُلة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ الأُكْل.
وآكال الْمُلُوك: مآكلهم وطُعْمهم.
وآكال الْجند: أطماعهم، قَالَ الْأَعْشَى:
جُندك التّالد الْعَتِيق من السا ... دات أهلُ القِباب والآكالِ
والأُكْل: الرزق: وَمِنْه قيل للْمَيت: انْقَطع أُكْله.
والأُكْل: الحَظّ من الدُّنْيَا كَأَنَّهُ يُؤْكَل.
والأُكْل: الثَّمر.
وآكلت الشَّجَرَة: أطْعمتْ.
وَرجل ذُو أُكْل: أَي ذُو رَأْي وعَقْل وحَصَافة.
وثوب ذُو أُكْل: قويّ صَفيق كثير الْغَزل.
وَيُقَال للعصا المحدَّدة: آكِلَة اللَّحْم تَشْبِيها بالسكين، وَفِي حَدِيث عمر
رَحمَه الله: " وَالله ليضرِبَنَّ أحدكُم أَخَاهُ بِمثل آكِلَة اللَّحْم ثمَّ
يرى أَنِّي لَا أقيده، وَالله لأُقيدنَّه مِنْهُ ".
وَكَثُرت الآكِلة فِي بِلَاد بني فلَان: أَي الراعية.
والمِئكلة من البِرام: الصَّغِيرَة الَّتِي يستخفها الْحَيّ أَن يَطْبُخُوا
اللَّحْم فِيهَا والعصيدة.
(7/87)
والمِئكلة
من القصاع: الَّتِي تشبع الرجلَيْن وَالثَّلَاثَة.
وَقَالَ اللحياني: كل مَا أكِل فِيهِ فَهُوَ مِئكلة.
والمِئكلة: ضرب من الأقداح، وَهُوَ نَحْو مِمَّا يُؤْكَل فِيهِ.
وأكِل الشَّيْء، وائتكل، وتأكَّل: أكل بعضه بَعْضًا.
وَالِاسْم: الإكال.
والأَكِلة، مَقْصُور: دَاء يَقع فِي الْعُضْو فيأتكل مِنْهُ.
وتأكَّل الرجل، وائتكل: غضب وهاج وَكَاد بعضه يَأْكُل بَعْضًا، قَالَ الْأَعْشَى:
أبلغ يزيدَ بني شَيْبان مألكة ... أَبَا ثُبَيت أَمَا تنفكُّ تأتكِلُ
وَقَالَ يَعْقُوب: إِنَّمَا هُوَ: " تأتلك " فَقلب.
والتَّأكُّل: شدَّة بريق الكُحل وَالصَّبْر وَالْفِضَّة وَالسيف والبرق، قَالَ
أَوْس بن حجر:
على مثل مِسْحاة اللُّجَيْن تَأَكَّلا
وَقَالَ اللحياني: ايتكل السَّيْف: اضْطربَ.
وَفِي أَسْنَانه أَكَل: أَي أَنَّهَا متأكلة.
والأَكِلة، والأُكال: الحِكَّة أيّا كَانَت.
وَقد أَكَلني رَأْسِي.
وأَكِلت النَّاقة أَكَلا: نبت وبر جَنِينهَا فَوجدت لذَلِك أَذَى وحكة فِي
بَطنهَا.
وَإنَّهُ لذُو إكلة للنَّاس، وأُكْله، وأَكْلة: أَي غيبَة لَهُم، الْفَتْح عَن
كرَاع.
وآكل بَينهم، وأَكَّل: حمل بَعضهم على بعض.
مقلوبه: (أل ك)
ألَك الْفرس اللجام فِي فِيهِ يألُكه: علكه.
والأَلُوك، والمألَكة، والمألُكة، الرسَالَة: لِأَنَّهَا تُؤلَك فِي الْفَم، قَالَ
لبيد:
وغلامٍ أَرْسلتهُ أمُّه ... بأَلُوك فبذلنا مَا سَأَلَ
(7/88)
وَقَوله:
ابلغ يزِيد بني شَيْبان مَأْلكه ... أَبَا ثُبَيت أما تنفَكُّ تأتكل
إِنَّمَا أَرَادَ: تأتلِك من الألُوك، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب، وَلم نسْمع
نَحن فِي الْكَلَام: تأتلك، من الألوك فَيكون هَذَا مَحْمُولا عَلَيْهِ، مقلوبا
مِنْهُ، فَأَما قَول عدي بن زيد:
أبلغ النّعمانَ عني مَأْلُكاً ... أَنه قد طَال حبسي وانتظارْ
فَإِن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: لَيْسَ فِي الْكَلَام " مَفْعُل " روى عَن
مُحَمَّد بن يزِيد أَنه قَالَ: مَأْلُك جمع: مَأْلُكَة، وَقد يجوز أَن يكون من
بَاب: انقحل فِي الْقلَّة، وَالَّذِي روى عَن أبي الْعَبَّاس أقْيَسُ.
قَالَ كُرَاع: المألُك: الرسَالَة، وَلَا نَظِير لَهَا: أَي لم يَجِيء على "
مَفْعُل "؛ إِلَّا هِيَ.
وأَلَكه يألِكه أَلْكا: أبلغه الأَلُوك.
والمَلَك: مُشْتَقّ مِنْهُ، وَأَصله: مَأْلَك، ثمَّ قلبتالهمزة إِلَى مَوضِع
اللَّام فَقيل: مَلأَك، ثمَّ خففت الْهمزَة بِأَن أُلقيت حركتها على السَّاكِن
الَّذِي قبلهَا، فَقيل، مَلَك، وَقد يسْتَعْمل متممَّا، والحذف أَكثر، قَالَ:
فلستَ لإنْسِيٍّ وَلَكِن لَملأَكٍ ... تنزَّلَ من جَوّ السَّمَاء بَصوبُ
وَالْجمع: مَلَائِكَة، دخلت فِيهَا الْهَاء لَا لعجمة وَلَا لعوض وَلَا لنسب
وَلَكِن على حد دُخُولهَا فِي القشاعمة والصياقلة.
وَقد قَالُوا: الملائك.
مقلوبه: (ل أك)
المَلأك، والمَلأَكة: الرسَالَة.
وألِكْنِى إِلَى فلَان: أبلغه عني أَصله: أَلْئِكني فحذفت الْهمزَة وألقيت حركتها
على مَا قبلهَا.
(7/89)
وَحكى
اللحياني: أَلَكْته إِلَيْهِ فِي الرسَالَة أُليكه إلاكة وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ
على إِبْدَال الْهمزَة إبدالا صَحِيحا. وَمن روى بَيت زُهَيْر:
إِلَى الظَّهيرة أمرٌ بَينهم لِيَكُ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: لِئَك: وَهِي الرسائل، فسره بذلك ثَعْلَب وَلم يهمزه؛
لِأَنَّهُ حجازي.
والمَلأَك: المَلَك؛ لِأَنَّهُ يبلغ الرسَالَة عَن الله عز وَجل فحذفت الْهمزَة
وألقيت حركتها على السَّاكِن قبلهَا.
وَالْجمع: مَلَائِكَة، جَمَعُوهُ متمَّما وَزَادُوا الْهَاء للتأنيث.
وَقَوله عز وَجل: (والمَلَكُ على أرجائها) إِنَّمَا عُنِى بِهِ الْجِنْس.
وَإِنَّمَا قدمت بَاب: مَألكة على بَاب: مَلأكة؛ لِأَن مألكة أصل، وملأكة فرع
مقلوب عَنْهَا؛ أَلا ترى أَن سِيبَوَيْهٍ، قدم " مألكة " على "
ملأكة " فَقَالَ: وَقَالُوا: مألكة وملأكة، فَلم يكن سِيبَوَيْهٍ، على مَا
هُوَ بِهِ من التَّقَدُّم وَالْفضل، ليبدأ بالفرع على الأَصْل، هَذَا مَعَ
قَوْلهم: الأَلُوك فَلذَلِك قدمْنَاهُ، وَإِلَّا فقد كَانَ الحكم أَن نقدم ملأكة
على مألكة لتقدم اللَّام فِي هَذِه الرُّتْبَة على الْهمزَة.
فَأَما قَول رُوَيشد:
فأبلغ مالِكا أنّا خَطَبنا ... وأنَّا لم نلائم بعدُ أَهلا
فَإِنَّهُ ظنّ مَلَك الْمَوْت من " م ل ك " فصاغ مَالِكًا من ذَلِك،
وَهُوَ غلط مِنْهُ. وَقد غلط بذلك فِي غير مَوضِع من شعره كَقَوْلِه:
غَدا مالِكٌ يَبْغِي نسَائِي كأنّما ... نسَائِي لسَهْمَيْ مالكٍ غرضانِ
وَقَوله:
فياربِّ فاترك لي جُهَيمة أعصُرا ... فمالِكُ موتٍ بالفراق دهاني
وَذَلِكَ أَنه رَآهُمْ يَقُولُونَ: مَلَك؛ بِغَيْر همز، وهم يُرِيدُونَ: مَلأكَ
فتوَهمّ أَن الْمِيم أصل وَأَن
(7/90)
مِثَال
مَلَك " فَعَل ": كفَلَكٍ، وسمك، وَإِنَّمَا مِثَال " مَلَك
": " مَفَل " وَالْعين محذوفة ألزمت التَّخْفِيف إِلَّا فِي الشاذ
وَهُوَ قَوْله:
فلست لإنسيّ وَلَكِن لَمْلأَكٍ ... تنَزَّلَ من جَوّ السَّمَاء يصوبُ
وَمثل غلط رُويشد كثير فِي شعر الْأَعْرَاب الجُفاة.
واسْتلأك لَهُ: ذهب برسالته، عَن أبي عَليّ.
الْكَاف وَالنُّون والهمزة
(ك أن)
كَأَنَ: اشتدّ.
مقلوبه: (ن ك أ)
نَكَأ القَرْحَة ينكَؤها نَكأ: قشرها قبل أَن تَبرأ فَندِيَتْ.
ونكأتُ العَدوَّ أنْكَؤُهم: لُغَة فِي نكيتهم.
والنَّكْأة: لُغَة فِي النَّكْعَة، وَهُوَ نبت شبه الطُّرْثُوث.
مقلوبه: (أن ك)
الآنُك: الأُسْرُبّ: وَهُوَ الرَّصاص القلعي.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ القِزْدِير، لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَال: فاعُل "
غَيره. فَأَما " كابُل " فأعجمي، وَفِي الحَدِيث: " من اسْتمع
إِلَى قَيْنَة صَبّ الله الآنُك فِي أُذُنيه يَوْم الْقِيَامَة " رَوَاهُ ابْن
قُتيبة.
الْكَاف وَالْفَاء والهمزة
(ك ف أ)
كافأه على الشَّيْء مُكَافَأَة، وكِفَاء: جازاه.
وتكافأ الشيئان: تماثلا.
وكافأه مُكَافَأَة، وكِفاء: ماثله، وَمن كَلَامهم: الْحَمد كِفَاءُ الْوَاجِب: أَي
قدر مَا يكون مكافئا لَهُ.
وَالِاسْم: الكَفَاءة، والكِفَاء، قَالَ:
(7/91)
فَأَنْكحهَا
لَا فِي كَفاء وَلَا غِنىً ... زيادٌ أضَلّ الله سَعْيَ زِيَاد
وَهَذَا كِفَاء هَذَا، وكفيئه وكفيئه، وكُفْوءه، وكُفُؤُه، وكَفْؤُه، بِالْفَتْح
عَن كرَاع: أَي مثله، يكون ذَلِك فِي كل شَيْء.
وَفُلَان كُفْء فُلَانَة: إِذا كَانَ يصلح لَهَا بَعْلا.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أكْفاء.
وَلَا أعرف للكَفْء جمعا على أفْعُل وَلَا فُعُول حَرِىٌّ أَن يَسعهُ ذَلِك، اعني:
أَن يكون أكفاء: جمع كَفْء، المفتوح الأول أَيْضا.
وشاتان مكافئتان: مشتبهتان، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكَفَأ الشَّيْء يَكْفُؤه كَفْأ، وكفَّأه فتكفّأ: قلبه، قَالَ بشر بن أبي خازم:
وكأنَّ ظُعْنَهمُ غداةَ تحمَّلوا ... سُفُنٌ تكفَّأُ فِي خَلِيج مُغْرَب
وأكفأ الشَّيْء، لُغيَّة، وأباها الْأَصْمَعِي.
ومُكْفِئ الظُعُن: آخر أَيَّام الْعَجُوز.
والكَفَأ: أيسر المَيَل فِي السنام وَنَحْوه.
وجمل أكفأ، وناقة كفئاء.
وأكفأ الشَّيْء: أماله.
وأكفأ الْقوس: أمال رَأسهَا وَلم ينصبها نصبا حِين يَرْمِي عَلَيْهَا، قَالَ ذُو
الرّمَّة:
قطعتُ بهَا أَرضًا ترى وجهَ ركْبها ... إِذا مَا عَلَوها مكفَأ غير ساجِع
الساجع: المستوي الْمُسْتَقيم. وَمِنْه السَّجْع فِي القَوْل.
وأكفأ فِي سيره: جَار.
وأكفأ فِي الشّعْر: خَالف بَين ضروب إِعْرَاب قوافيه.
وَقيل: هِيَ الْمُخَالفَة بَين هجاء قوافيه إِذا تقاربت مخارج الْحُرُوف أَو
تَبَاعَدت.
(7/92)
قَالَ
الْأَخْفَش: زعم الْخَلِيل: أَن الإكفاء هُوَ الإقواء، قَالَ: وَقد سمعته من غَيره
من أهل الْعلم، قَالَ: وَسَأَلت الْعَرَب الفصحاء عَن الإكفاء فَإِذا هم يجعلونه
الْفساد فِي آخر الْبَيْت وَالِاخْتِلَاف من غير أَن يُحدّوا فِي ذَلِك شَيْئا،
إِلَّا أَنِّي رَأَيْت بَعضهم يَجعله اخْتِلَاف الْحُرُوف فَأَنْشَدته:
كَأنَّ فا قارورةٍ لم تُعْفَصِ
مِنْهَا حَجَاجا مُقْلة لم تُلْخَصِ
كأنّ صيران المَهَى المنقَّزِ
فَقَالَ: هَذَا هُوَ الإكفاء، وأنشده آخر قوافي على حُرُوف مُخْتَلفَة، فعابه،
وَلَا اعلمه إِلَّا قَالَ لَهُ: قد أكفأت.
قَالَ ابْن جني: إِذا كَانَ الإكفاء فِي الشِّعْر مَحْمُولا على الإكفاء فِي غَيره
وَكَانَ وضع الإكفاء إِنَّمَا هُوَ للْخلاف. وَوُقُوع الشَّيْء على غير وَجهه لم
يُنكر أَن يسموا بِهِ الإقواء فِي اخْتِلَاف حُرُوف الروي جَمِيعًا؛ لِأَن كل
وَاحِد مِنْهُمَا وَاقع على غير اسْتِوَاء.
قَالَ الْأَخْفَش: إِلَّا أَنِّي رَأَيْتهمْ إِذا قربت مخارج الْحُرُوف أَو كَانَت
من مخرج أحد ثمَّ اشْتَدَّ تشابهها لم يفْطن لَهَا عامتهم، يَعْنِي: عَامَّة
الْعَرَب، قَالَ: والمكفأ فِي كَلَامهم هُوَ المقلوب، وَإِلَى هَذَا يذهبون، قَالَ
الشَّاعِر:
ولمَّا اصابني من الدَّهر نَزْلةٌ ... شُغِلْتُ وألْهَى الناسَ عَنِّي شُئونُها
إِذا الفارغَ المكفِيَّ مِنْهُم دَعوته ... أبَرَّ وَكَانَت دَعْوَة يستديمها
فَجعل الْمِيم مَعَ النُّون لشبهها بهَا لانهما يخرجَانِ من الخياشيم، قَالَ
وَأَخْبرنِي من اثق بِهِ من أهل الْعلم: أَن ابْنة أبي مُسافع قَالَت ترثي
أَبَاهَا وقُتل وَهُوَ يحمي جيفة أبي جهل بن هِشَام:
وَمَا ليثُ غرِيفٍ و ... أظافيرَ وإقدامْ
كحِبِّي إِذْ تلاقَوْا و ... وجوهُ الْقَوْم أقرانْ
وَأَنت الطّاعنِ النجلا ... ءَ مِنْهَا مُزْبِدٌ آنْ
وبالكفّ حُسامٌ صا ... رمٌ أبيضُ خَدَّامْ
وَقد ترحل بالركب ... فَمَا تُخنِى بصُحْبانْ
(7/93)
قَالَ:
جمعُوا بَين النُّون وَالْمِيم لقربهما، وَهُوَ كثير. قَالَ: وَقد سَمِعت من
الْعَرَب مثل هَذَا مَا لَا أحصى. قَالَ الْأَخْفَش: وَبِالْجُمْلَةِ فَإِن
الإكفاء: الْمُخَالفَة، وَقَالَ فِي قَوْله: " مكفأ غير ساجع ": المكفأ
هَاهُنَا: الَّذِي لَيْسَ بموافق.
وكَفأ الْقَوْم: انصرفوا عَن الشَّيْء.
وكَفأهم عَنهُ كَفْأً: صرفهم.
وانكفأ الْقَوْم: انْهَزمُوا.
وكَفَأ الْإِبِل: طَرَدها.
واكتفأها: أغار عَلَيْهَا فَذهب بهَا، وَفِي حَدِيث السُّلَيك بن السُّلَكة: أصَاب
أَهْليهمْ وَأَمْوَالهمْ فاكتفأها.
والكَفْأة، والكُفْأَة فِي النّخل: حَمْل سنتها، وَهُوَ فِي الأَرْض: زراعة سنة،
قَالَ الشَّاعِر:
غُلْب مجاليحُ عِنْد المَحْل كُفْأتُها ... أشطانُها فِي عِذَاب البَحْر تَسْتبِق
الْبَحْر هَاهُنَا: المَاء الْكثير؛ لِأَن النّخل لَا تشرب فِي الْبَحْر.
وكَفْأةُ الْإِبِل، وكُفْأتها: نتاج عَام.
ونتج الْإِبِل كُفأتين، واكفأها: إِذا جعلهَا كُفْأتين، ينْتج كل عَام نصفا ويدع
نصفا، فَإِذا كَانَ الْعَام الْمقبل أرسل الْفَحْل فِي النّصْف الَّذِي لم
يُرْسِلهُ فِيهِ من الْعَام الفارِط؛ لِأَن أَجود الْأَوْقَات عِنْد الْعَرَب فِي
نتاج الْإِبِل أَن تتْرك النَّاقة بعد نتاجها سنة لَا يُحْمل عَلَيْهَا الْفَحْل،
ثمَّ تُضرب إِذا أَرَادَت الْفَحْل، هَذِه حِكَايَة أبي عبيد عَن الْأَصْمَعِي،
وَأنْشد غَيره قَول ذِي الرمَّة:
ترى كُفْأتيها تُنْفِضان وَلم يَجد ... لَهَا ثِيل سَقْب فِي النِّتاجين لامسُ
يَعْنِي أَنَّهَا نُتِجت كلهَا إِنَاثًا، وَقَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
إِذا مَا نَتَجنا أَرْبعا عَام كُفْأة ... بغاها خناسيرا فاهلك أَرْبعا
(7/94)
الخناسير:
الْهَلَاك.
وَقيل: الكُفْأة والكَفْأة: نتاج الْإِبِل بعد حِيَال سنة.
وَقيل: بعد حِيَال سنة وَأكْثر.
وأكْفأتُ فِي الشَّاء: مثله فِي الْإِبِل.
وَأَكْفَأت الْإِبِل: كَثُر نتاجها.
وأكفأ إبِله وغنمه فلَانا: جعل لَهُ أوبارها وأصوافها وَأَشْعَارهَا وَأَلْبَانهَا
وَأَوْلَادهَا وأصوافها سَنَة وردّ عَلَيْهِ الأمَّهات.
وَقَالَ بَعضهم: منحه كَفْأة غنمه، وكُفْأتها: وهب لَهُ البانها وَأَوْلَادهَا.
واستكفأه، فأكفأه: سَأَلَهُ أَن يَجْعَل لَهُ ذَلِك.
والكِفاء: سُتْرة فِي الْبَيْت من أَعْلَاهُ إِلَى أَسْفَله من مؤخره.
وَقيل: الكِفاء: الشُقَّة الَّتِي تكون فِي مؤخَّر الخِباء.
وَقيل: هُوَ كِساء يُلقى على الخِباء كالإزار حَتَّى يبلغ الأَرْض.
وَقد أكفأ الْبَيْت.
وَرجل مُكْفأ الْوَجْه: متغيرّه وساهِمُه.
مقلوبه: (ك أف)
أكْأفَتِ النَّخْلَة: انقلعت من أَصْلهَا، قَالَ أَبُو حنيفَة: وابدلوا فَقَالُوا:
أكْعَفَت.
مقلوبه: (أك ف)
الإكاف من المراكب: شِبْه الرّحال والأقتاب وَزعم يَعْقُوب: أَن همزته بدل من وَاو
وكاف.
وَالْجمع: آكِفة، وأُكُف.
وآكَف الدابَّة: وضع عَلَيْهَا الإكاف، كأوكفها.
وَقَالَ اللحياني: آكف الْبَغْل: لُغَة بني تَمِيم، وأوكفه، لُغَة أهل الْحجاز.
أكَّف إكافاً: عمِله.
مقلوبه: (أف ك)
الإفْك: الْكَذِب.
(7/95)
والأفِيكة:
كالإفْك.
أفَك يأفِك وأفِك إفْكا، وأُفُوكا، وأَفَكاً، وأفَّك، قَالَ رؤبة:
لَا يَأْخُذ التَّأفيك والتَّحَزِّي ... فِينا وَلَا قولُ العِدَا ذُو الأزِّ
وَرجل أفّاك، وأفِيك، وأفُوك: كذّاب.
وآفَكه: جعله يأفِك، وَقُرِئَ: (وذَلِك إفْكهُم) و" أَفْكهُم " و"
أَفَكَهُم " و" آفَكَهُمْ ".
وأفَكَه عَن الشَّيْء يأفِكه أفْكا: صرفه وقَلَبَه.
وَقيل: صَرَفه بالإفْك، قَالَ عَمْرو بن أذينة:
إِن تَكُ عَن أحسن الْمُرُوءَة مَأ ... فوكاً فَفِي آخَرين قد أُفِكوا
والمؤتَفِكات: مَدَائِن لوط عَلَيْهِ السَّلَام؛ سميت بذلك لانقلابها بالخَسْف،
قَالَ تَعَالَى: (والمُؤْتفكةُ أهْوَى) .
والمؤتفِكات: الرِّيَاح الَّتِي تقلب الأَرْض، يُقَال: إِذا كثرت المؤتفِكات زكتْ
الأَرْض: أَي زكا زرعُها.
وَرجل أفِيك، ومأفوك: مخدوع عَن رَأْيه.
الْكَاف وَالْبَاء والهمزة
(ك أب)
كَئِب كَأْبا، وكَأْبة، وكآبة، واكتأب: حزِن واغتمّ وانكسر.
وَرجل كئيب: مكتئب.
وأكْأب: دخل فِي الكآبة.
وأكأب: وَقع فِي هَلَكة، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
يسير الدّليلُ بهَا خِيفةً ... وَمَا بكآبته من خَفَاءْ
(7/96)
فسّره
فَقَالَ: قد ضلّ الدَّلِيل بهَا.
وَعِنْدِي: أَن الكآبة هَاهُنَا الْحزن، لِأَن الْخَائِف محزون.
مقلوبه: (ب ك أ)
بَكَأت الشَّاة والناقة تبكَأ بَكْأ، وبكُؤَت بَكَاءة، وبُكُوءا، وَهِي بكئِ
وبكيئة: قل لبُنها، وَقيل: انْقَطع، فَأَما قَوْله:
أَلا بكرت أمُّ الْكلاب تلومني ... تَقول أَلا قد أبكأ الدَرَّ حالبُهْ
فَزعم أَبُو الرياش أَن مَعْنَاهُ: وجد الحالب الدَرَّ بَكِيئا، كَمَا تَقول:
أَحْمَده: وجده حميدا وَقد يجوز عِنْدِي: أَن تكون الْهمزَة لتعدية الْفِعْل أَي
جعله بكيئا غير أَنِّي لم اسْمَع ذَلِك من أحد. وَإِنَّمَا عاملت الاسبق
وَالْأَكْثَر.
بَكُؤ الرجل بَكاءة، فَهُوَ بكئ من قوم بِكاء: قلَّ كَلَامه خلقَة، وَفِي
الحَدِيث: " إِنَّا مَعشَر النُبَئاء بِكاء ".
وَالِاسْم: البَكَء.
وبَّكِىْ الرجل: لم يصب حَاجته.
والبَكْء: نَبَات كالجِرجير؛ واحدته: بَكْأة.
الْكَاف وَالْمِيم والهمزة
(ك م أ)
الكَمْء: نَبَات يُنَقِّض الأَرْض فَيخرج كَمَا يخرج الْفطر.
وَالْجمع: أكْمؤ، وكَمْأة، هَذَا قَول أهل اللُّغَة.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَيست الكَماة بِجمع كَمْء؛ لِأَن " فَعْلَة "
لَيْسَ مِمَّا يكسر عَلَيْهِ " فَعْل "، إِنَّمَا هُوَ اسْم للْجمع.
وَقَالَ أَبُو خَيْرة وَحده: كَمْأة للْوَاحِد، وكَمْء للْجَمِيع.
وَقَالَ مُنتجِع: كَمْء للْوَاحِد، وكمأة للْجَمِيع، فَمر رؤبة فَسَأَلَاهُ
فَقَالَ: كمء للْوَاحِد، وكمأة للْجَمِيع كَمَا قَالَ منتجع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كمأة وَاحِدَة، وكمأتان وكَمَآت.
وَحكى عَن أبي زيد أَن الكمأة تكون
(7/97)
وَاحِدَة
وجمعا.
وَالصَّحِيح من هَذَا كُله مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَقيل: الكمأة: هِيَ الَّتِي إِلَى الغُبْرة والسواد.
وأكْمأت الأَرْض: كثرت كمأتها.
وَأَرْض مَكْمُوءة: كَثِيرَة الكمأة.
وكَمأ الْقَوْم، وأكمأهم، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: أطْعمهُم الكمأة.
وَخرج النَّاس يَتَكَمَّئُون: أَي يجتنون الكمأة.
والكمَّاء: بيَّاع الكمأة وجانيها للْبيع، أنْشد أَبُو حنيفَة:
لقد سَاءَنِي والنّاسُ لَا يعلمونه ... عَرَازيلُ كَمّاء بِهِنّ مُقيم
وكَمِئَ الرجل كَمَأً: حفي وَعَلِيهِ نعل.
وَقيل: الكَمَأ فِي الرِّجل: كالقَسَط.
وَرجل كَمِئٌ، قَالَ:
أنشُدُ بِاللَّه من التَّغْلَيْنِهْ ... نِشدَةَ شَيْخ كَمِئ الرِّجْلَيِنِهْ
وَقيل: كمِئت رِجْله: تشقَّقت، عَن ثَعْلَب.
وَقد أكمأه السِنُّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وكَمِئ عَن الْأَخْبَار كَمْأ: جهلها وغَبِى عَنْهَا.
مقلوبه: (أك م)
الأَكَمة: التّلّ من القُفّ من حِجَارَة وَاحِدَة. وَقيل: هُوَ دون الْجبَال.
وَقيل: هِيَ الْموضع الَّذِي هُوَ اشد ارتفاعا مِمَّا حوله، وَهُوَ غليظ لَا يبلغ
أَن يكون حجرا.
وَالْجمع: أَكَم، وأُكُم وأَكْم وإكَام وآكام، وآكُم كأفلُس، الْأَخِيرَة عَن ابْن
جني.
واستَأكَم الْموضع: صَار أَكمَا، قَالَ أَبُو نُخيلة:
بَين النَّقا والأَكَم المستأْكِم
(7/98)
والمأكمان
والمأكِمتان: اللحمتان اللَّتَان على رُءُوس الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هما بَخَصتان مشرفتان على الحرقفتين وهما رُءُوس أعالي الْوَرِكَيْنِ.
وَقيل: هما فَوق الركين عَن يَمِين وشمال.
وَقيل: هما لحمتان وصلتا مَا بَين الْعَجز والمتن قَالَ:
إِذا ضربتها الريحُ فِي المِرْط أشرفت ... مآكِمُها والزُّلُّ فِي الرِيح تُفْضَحُ
وَقد يفرد فَيُقَال: مأكِم، ومأكِمة، قَالَ:
أرَغْتُ بِهِ فَرْجا أضاعته فِي الوَغَى ... فخَليَّ القُصَيْرَي بَين خَصْرٍ
ومأكِم
وَحكى اللحياني: إِنَّه لعَظيم المآكم، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا:
مَأْكِما.
وَامْرَأَة مُؤَكَّمة: عَظِيمَة المِأكمَتَين.
وأُكَمت الأَرْض: أُكِل جَمِيع مَا فِيهَا.
وإكام: جبل بِالشَّام، وروى بَيت امْرِئ الْقَيْس:
....بَين حامر ... وَبَين إكام....
مقلوبه: (م ك أ)
المَكْء: جُحْر الثَّعْلَب والأرنب.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ جُحْر الضبّ، قَالَ الطّرمَّاح:
كَمْ بِهِ من مَكْءِ وحْشيَّة ... قيض فِي مُنْتَثَل أَو هَيَامْ
عَنى بالوحشية هُنَا الضبة لِأَنَّهُ لَا يبيض الثَّعْلَب وَلَا الأرنب إِنَّمَا
تبيض الضبة، وقِيض: حُفِر وشقّ، وَمن رَوَاهُ: " من مَكْن وحشيَّة "،
وَهُوَ الْبيض، فقيض عِنْده: كُسِر قَيضُه فأخرِج مَا فِيهِ. والمنتثَل: مَا يخرج
مِنْهُ من التُّرَاب. والهَيَام: التُّرَاب الَّذِي لَا يتماسك أَن يسيل من
الْيَد.
(7/99)
الْكَاف
والشين وَالْيَاء
(ك ش ي)
كُشْية الضّبّ: أصل ذَنَبه.
وَقيل: هِيَ شحمة صفراء من أصل ذَنبه حَتَّى تبلغ إِلَى اصل حلقه.
وهما كُشْيتان مُبْتدَّتا الصُلْب من دَاخل، من أصل ذَنبه إِلَى عُنُقه.
وَقيل: هِيَ على مَوضِع الكُلْيتين، وهما شحمتان على خلقَة لِسَان الْكَلْب
صفراوان عَلَيْهِمَا مقنعة سَوْدَاء: أَي مثل المِقْنَعة.
وَقيل: هِيَ شحمة مستطيلة فِي الجنبين من الْعُنُق إِلَى اصل الْفَخْذ، وَفِي
الْمثل: " أطْعم أَخَاك من كُشْيَة الضَّب " يحثه على المؤاساة، وَقيل
بل يهزأ بِهِ، وَقَالَ قَائِل الْأَعْرَاب:
وَأَنت لَو ذقت الكُشَي بالأكباد
لما تركتَ الضبَ يعدو بالوادْ
الْكَاف وَالضَّاد وَالْيَاء
(ض ي ك)
ضاكت النَّاقة تَضِيك ضَيْكا: تفاجَّت من شدَّة الْحر فَلم تقدر أَن تضم فخذيها
على ضرْعهَا.
وَهِي ضائك، من نُوق ضُيَّك عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أَلا ترَاهَا كالهِضاب بُيَّكا
مَتاِلياً جَنْبَي وعُوداً ضُيَّكا
الْكَاف وَالصَّاد وَالْيَاء
(ك ي ص)
كاص عَن الْأَمر يكيص كَيْصا، وكَيَصانا، وكُيُوصا: كَعَّ.
وكاص عِنْده من الطَّعَام مَا شَاءَ: أكل.
وكاص طَعَامه: أكله وَحده.
(7/100)
وَرجل
كِيصًي، وكِيصٌ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: متفرِّد بطعامه لَا يؤاكل
أحدا.
والكِيصُ: اللَّئِيم الشحيح، وَالْقَوْلَان متقاربان.
قَالَ أَبُو عَليّ: والكِيصُ: الأشِر، وَقَول الشَّاعِر:
رَأَتْ رجلا كِيصاً يلفّف وَطْبَه ... فَيَأْتِي بِهِ البادِين وهْو مُزَمَّل
يحْتَمل أَن تكون ألف كيصاً فِيهِ للإلحاق، وَيحْتَمل أَن تكون الَّتِي هِيَ عِوض
من التَّنْوِين فِي النصب.
وَرجل كَيْص، بِفَتْح الْكَاف: ينزل وَحده عَن كُراع.
مقلوبه: (ص ي ك)
صاك الشَّيْء، صَيْكا: لزِق.
وصاك الدمُ: يبس. وَهُوَ من ذَلِك؛ لِأَنَّهُ إِذا يبس لزق.
الْكَاف وَالسِّين وَالْيَاء
(ك س ي)
الكُسْيُ: مؤخَّر الْعَجز.
وَقيل: مُؤخر كل شَيْء.
وَالْجمع: أكساء، قَالَ الشَّمَّاخ:
كأنَّ على أكسائها من لُغَامِها ... وخِيفَةَ خِطْمِيّ بِمَاء مُبَحْزَج
وَقد تقدم فِي الْهَمْز.
وَحكى ثَعْلَب: ركِب كَسَاه: إِذا سقط على قَفاهُ وَإِنَّمَا حملناه على الْيَاء؛
لِأَنَّهَا لَام، وانقلاب اللَّام عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو،
وَلَو حَملته على الْوَاو لكَون: ك س و" أَكثر من " ك س ي "
لَكَانَ وَجها.
وَالَّذِي حَكَاهُ عَن ابْن الْأَعرَابِي: ركب كُسْأه، مَهْمُوز. وَقد تقدم
هُنَاكَ أَيْضا.
مقلوبه: (ك ي س)
الكَيْس: الخِفّة والتوقّد.
(7/101)
كاس
كَيْساً، وَهُوَ كَيِّس، وكَيْس.
وَالْجمع: أكياس، قَالَ الحطيئَة:
وَالله مَا مَعْشرٌ لاموا أمرا جُنُبا ... فِي آلَ لأْي بن شمَّاسٍ بأكياسِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسَّروا كَيْساً على " أَفعَال " تَشْبِيها بفاعل،
ويدلك على أَنه " فَيْعَل " أَنهم قد سلَّموه، فَلَو كَانَ "
فَعْلا " لم يسلِّموه وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
فكُنْ أكْيَس الكَيْسى إِذا كنتَ فيهمُ ... وَإِن كنتَ فِي الحَمْقَى فَكُن أنتَ
أحمقَا
إِنَّمَا كسَّره هُنَا على كَيْسى لمَكَان الحمقى، أجْرى الضِّدّ مجْرى ضِدّه.
وَالْأُنْثَى: كيِّسة، وكَيْسة.
والكُوسَى، والكِيسَى: جمَاعَة الكَيِّسَة، عَن كُراع.
وَعِنْدِي أَنَّهَا: تانث الأكيس.
وَقَالَ مرّة: لَا يُوجد على مثالها إِلَّا ضِيقَى وضُوقى: جمع ضَيِّقَة. وطُوبَى:
جمع طيِّبَة، وَلم يَقُولُوا: طِيبَى. وَعِنْدِي: أَن كل ذَلِك تَأْنِيث الأفعل.
والكُوسَى: الكَيْسُ، عَن السيرافي، أدخلُوا الْوَاو على الْيَاء كَمَا ادخُلُوا
الْيَاء كثيرا على الْوَاو، وَإِن كَانَ إِدْخَال الْيَاء على الْوَاو أَكثر
لِخِفَّة الْيَاء.
وَرجل مُكَيَّس: كَيِّس، قَالَ:
أُقاتِل حَتَّى لَا أَرَى لي مقاتَلاً ... وأَنْجو إِذا لم يَنْجُ إلاَّ المكيَّسُ
وأكاست الْمَرْأَة، وأَكْيَسَت، ولدت ولدا كيِّسا. وَكَذَلِكَ الرجل: الرجل،
قَالَ:
فَلَو كُنْتُم لمُكْيِسَةٍ أكاسَتْ ... وكَيْسُ الأُمّ أكْيَسُ للبنينا
أَي أوجبُ لِأَن يكون البنون أكياسا.
وَامْرَأَة مِكياس: تَلد الأكياس.
(7/102)
وتكيَّس
الرجلُ: أظهر الكَيْس.
والكَيِّس: اسْم رجل.
وَكَذَلِكَ كَيْسان.
وكَيْسان، أَيْضا: اسْم للغَدْر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا مَا دَعَوا كَيْسان كَانَت كهولُهم ... إِلَى الغَدْرِ أسعى من شبابهم
المُرْد
وَقَالَ كرَاع: هِيَ طائيَّة، وكل هَذَا من الكَيْس.
والكَيْس: الجِماع، وَفِي الحَدِيث: " فَإِذا قدِمْتَ فالكيسَ الكَيْسَ
" وَأرَاهُ مِمَّا تقدم، وَالتَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والكِيس من الأوعية: وعَاء مَعْرُوف يكون للدراهم وَالدَّنَانِير والدُرّ
والياقوت، قَالَ:
إِنَّمَا الذَّلْفاء ياقوتة ... أُخرِجَتْ من كِيس دِهْقانِ
وَالْجمع: كِيَسَة.
والكَيسانيَّة: جُلُود حمر لَيست بقَرَظِيَّة.
الْكَاف وَالزَّاي وَالْيَاء
(ز ي ك)
زاك يزيك زَيْكا: تبختر واختال.
الْكَاف وَالدَّال وَالْيَاء
(ك د ي)
الكُدْية، والكادية: الشدَّة من الدَّهْر.
والكُدْية: الأَرْض المرتفعة.
وَقيل: هُوَ شَيْء صلب بَين الْحِجَارَة والطين.
والكُدْية: الأَرْض الغليظة.
وَقيل: هِيَ الصَّفاة الْعَظِيمَة الشَّدِيدَة.
والكُدْية: كل مَا جمع من طَعَام أَو تُرَاب أَو نَحوه فجُعِل كُثْبة.
وَهِي: الكُدَاية، والكُدَاة أَيْضا.
(7/103)
وحَفَر
فأكدى: صَادف كُدْية.
وَسَأَلَهُ فأكدى: أَي وجده كالكُدْية، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقد كَانَ قِيَاس
هَذَا أَن يُقَال: فاكداه، وَلَكِن هَذَا حَكَاهُ.
وضِبَاب الكُدَى سميت بذلك، لِأَن الضباب مُولَعة بحَفْر الكُدَى.
وأَكْدَى الرجل: قلَّ خَيره.
وَقيل: المُكْدِى من الرِّجَال: الَّذِي لَا يثوب لَهُ مَال وَلَا يَنْمِى.
وَقد أُكْدِىَ، أنْشد ثَعْلَب:
وأصبحت الزُوَّارُ بعْدك أَمْحَلُوا ... وأُكْدِىَ باغي الخَيْر وَانْقطع
السَّفْرُ
وَيُقَال للرجل عِنْد قهر صَاحبه لَهُ: أكدَتْ أظفارُك.
وأكدى الْمَطَر: قلَّ ونكِد.
وكَدِى الرجل يَكْدِى، وأكدى: قَلَّلَ عطاءه.
وَقيل: بخِل.
وأكْدَى الْمَعْدن: لم يتكون فِيهِ جَوْهَر.
وَبلغ النَّاس كُدْية فلَان: إِذا أعْطى ثمَّ منع.
وكَدِى الجِرْوُ كَدًى: وَهُوَ دَاء يَأْخُذهُ مِنْهُ قَيْءٌ وسُعال حَتَّى
يُكْوَى بَين عَيْنَيْهِ فَيذْهب.
ومِسْك كَدِىّ: لَا رَائِحَة لَهُ.
والمُكْدِية من النِّسَاء: الرتقاء.
وَمَا كَدَاك عني: أَي مَا حَبسك وشغلك.
وكُدَىّ، وكَدَاء: موضعان، وَقد حكى فِيهِ الْقصر. قَالَ ابْن قيس الرقيات:
أَنْت ابنُ معتلَج البطا ... ح كُدَيّها وكَدَائها
مقلوبه: (ك ي د) كَاد يفعل كَذَا كيداً: قَارب وهمَّ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يستعملوا الِاسْم والمصدر الَّذين فِي موضعهما يفعل فِي
كَاد وَعَسَى،
(7/104)
يَعْنِي:
أَنهم لَا يَقُولُونَ: كَاد فَاعِلا أَو فِعْلا، فَترك هَذَا من كَلَامهم
للاستغناء بالشَّيْء عَن الشَّيْء، وَرُبمَا خرج ذَلِك فِي كَلَامهم، قَالَ تأبّط
شراًّ:
فأُبْتُ إِلَى فَهْم وَمَا كدت آئباً ... وَكم مثلهَا فارقتها وهيْ تَصْفِر
هَكَذَا صحَّة رِوَايَة هَذَا الْبَيْت، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي شعره فَأَما رِوَايَة
من لَا يضبطه " وَمَا كنت آئبا ". " وَلم أك آئبا " فلبعده عَن
ضَبطه، قَالَ ذَلِك ابْن جني، قَالَ: ويؤكد مَا روينَا نَحن مَعَ وجوده فِي
الدِّيوَان أَن الْمَعْنى عَلَيْهِ؛ أَلا ترى أَن مَعْنَاهُ: فأُبْتُ وَمَا كدت
أَؤُوب، فَأَما كنت فَلَا وَجه لَهَا فِي هَذَا الْموضع.
وَلَا افْعَل ذَلِك وَلَا كَيْدا وَلَا هَمّا، وَحكى سِيبَوَيْهٍ أَن نَاسا من
الْعَرَب يَقُولُونَ: كيد زيد يفعل، وَقد روى بَيت أبي خِرَاش:
وكِيد ضِبَاعُ القُفّ يأكلن جُثَّتي ... وكِيد خِراشٌ يَوْم ذَلِك يَيْتَمُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقد قَالُوا: كُدْت تكَاد، فاعتلَّت من فَعُل يَفْعَل كَمَا
اعتلَّت مِتَّ تَمُوت عَن فَعِل يَفْعُل، وَلم يَجِيء كُدْت تكَاد على مَا كثر
واطَّرد فِي فَعُل، كَمَا لم يَجِيء: متّ تَمُوت على مَا كثر فِي فَعِل وَقَوله عز
وَجل: (أكاد أُخْفيها) . قَالَ الْأَخْفَش: مَعْنَاهُ: أُرِيد أخفيها.
والكَيْد: الخُبْث.
كاده كَيْدا، ومَكِيدة.
وَهُوَ يَكيد بِنَفسِهِ كَيْدا: أَي يَسُوق، وَقَول أبي ضبة الْهُذلِيّ:
لَقَّيت لَبَّته السِّنَان فكَبَّه ... منّي تكايدُ طَعنةٍ وتأيُّدُ
قَالَ السُّكّري: تكايد: تشدّد.
وكادت الْمَرْأَة: حَاضَت، وَمِنْه حَدِيث ابْن عَبَّاس: " أَنه نظر إِلَى
جَوارٍ كِدْن فِي الطَّرِيق، فَأمر أَن يُنحَّيْنَ ".
وَكَاد الرجل: قاء.
(7/105)
والكَيْد:
القَيءُ، وَمِنْه حَدِيث قَتَادَة: " إِذا بلع الصَّائِم الكَيد افطر "
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
مقلوبه: (دي ك)
الدِّيك: ذكر الدَّجَاج، وَقَوله:
وزقت الديكُ بِصَوْت زقّاء
إِنَّمَا أنَّثه على إِرَادَة الدَّجَاجَة؛ لِأَن الديك دجَاجَة أَيْضا.
وَالْجمع الْقَلِيل: أدياك، وَالْكثير: دُيُوك، ودِيَكة.
وَأَرْض مَدَاكة، ومَدِيكة: كَثِيرَة الدِّيَكة.
والدِّيك من الْفرس: العَظْم الشاخص خلف أُذُنه وَهُوَ الخُشَشَاء.
الْكَاف وَالتَّاء وَالْيَاء
(ك ي ت)
كَيَّت الجهاز: يَسَّره، قَالَ:
كيِّت جَهازَك إمَّا كنتَ مرتحِلا ... إِنِّي أَخَاف على أذوادك السَّبُعا
وَكَانَ من الْأَمر كيتَ وكيتَ، وَإِن شِئْت كسرت التَّاء: وَهِي كِنَايَة عَن
الْقِصَّة أَو الأحدوثة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ. وَقد أبنْت وَجه بنائها فِي
الْكتاب الْمُخَصّص.
مقلوبه: (ت ي ك)
أَحمَق تائك: شَدِيد الحُمق، وَلَا فعل لَهُ، وَلذَلِك لم أخصّ بِهِ الْوَاو دون
الْيَاء، وَلَا الْيَاء دون الْوَاو.
الْكَاف وَالرَّاء وَالْيَاء
(ك ر ي)
الكَرَي: النُّعاس.
وَالْجمع: أكراء، قَالَ:
هاتكتُه حَتَّى انجلَتْ أكراؤه
(7/106)
كَرِىَ
كَرًي، فَهُوَ كّرٍ، وكَرِىّ، وكَرْيان.
وكَرَى النَّهر كَرْيا: استحدَث حَفْره.
وكَرَى الرجل كَرْيا: عَدَا عَدْوا شَدِيدا، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ باللغة
الْعَالِيَة.
واكرى الشَّيْء: أخّره.
وَالِاسْم: الكَرَاء، قَالَ الحطيئة:
وأكريتُ العَشَاء إِلَى سُهَيل ... أَو الشِّعْرى فطال بِيَ الكَرَاءُ
واكرى الشَّيْء: زَاد، وَنقص، ضدّ، قَالَ ابْن احمر:
وتواهقت أخفافُها طَبَقاً ... والظِّلّ لم يَفْضُل وَلم يُكْرِ
وأكرى الرجل: قلَّ مالُه أَو نَفِد زَاده.
والمُكَرِّي من الْإِبِل: الَّذِي يعدو.
وَقيل: هُوَ الليّن البطيء. قَالَ الْقطَامِي:
مِنْهَا المكرِّي وَمِنْهَا الليّن السّادي
وكَرَت النَّاقة برجليها: قلبتهما فِي العَدْو.
وَكَذَلِكَ كَرَى الرجل بقدميه، وَإِنَّمَا حملنَا هَذِه الْكَلِمَات، اعني من
أكرى الشَّيْء: أَخّرهُ إِلَى كرى الرجل بقدميه، على الْبَاء لِأَنَّهَا لَام،
وانقلاب الْألف لاما عَن الْيَاء أَكثر من انقلابها عَن الْوَاو.
والكِريَّة: شَجَرَة تنْبت فِي الرمل بِنَجْد ظَاهِرَة على نبتة الجعدة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكرِىّ، بِغَيْر الْهَاء: عشبة من المرعى لم أجد من يصفها،
قَالَ: وَقد ذكرهَا العجاج فِي وصف ثَوْر وَحش فَقَالَ:
(7/107)
حِين
غَدا واقتادَه الكَرِىُّ
والكَرَوْيا: من البِزْر، وَزنهَا " فَعَوْلَل " ألِفها منقلبة عَن
يَاء، وَلَا تكون " فَعَوْلَى " وَلَا " فَعَلْياً "
لِأَنَّهُمَا بناءان لم يثبتا فِي الْكَلَام، إِلَّا انه قد يجوز أَن يكون "
فَعَوْلَي " فِي قَول من ثَبت عِنْده قَهَوْباة.
وَحكى أَبُو حنيفَة: كَرَوْياء، بالمدّ، وَقَالَ مرّة أُخْرَى: لَا أَدْرِي أيمدّ
الكَرَوْيا أم لَا؟؟ فَإِن مد فَهِيَ أُنْثَى. قَالَ: وَلَيْسَت الكَرَوْيا
بعربية.
مقلوبه: (ك ي ر)
الكِير: الزِقّ الَّذِي ينْفخ فِيهِ الحدّاد.
وَالْجمع: أكيار، وكِيَرة، وَلما فسّر ثَعْلَب قَول الشَّاعِر:
ترى آنُفاً دُغْما قِباحا كَأَنَّهَا ... مقاديم أكْيار ضخام الأرانب
قَالَ: مقاديم الكِيران تسوَدّ من النَّار، فَكسر كيرا على كيران وَلَيْسَ ذَلِك
بِمَعْرُوف فِي كتب اللُّغَة، إِنَّمَا الكيران جمع: الكُور، وَهُوَ الرَّحْل.
وَلَعَلَّ ثعلبا إِنَّمَا قَالَ مقاديم الأكيار.
وكِير: بلد، قَالَ عُرْوَة بن الوَرْد:
إِذا حلَّت بِأَرْض بني عليّ ... وأرضُك بَين إمَّرةٍ وكِير
مقلوبه: (ر ك ي)
الرَّكِيُّ: الضَّعِيف مثل الرَّكيك. وَقيل: ياؤه بدل من كَاف الركيك، فَإِذا
كَانَ ذَلِك فَلَيْسَ من هَذَا الْبَاب.
وَهَذَا الْأَمر أرْكَى من هَذَا: أَي أَهْون مِنْهُ وأضعف، قَالَ الْقطَامِي:
وغيرُ حَرْبِيَ أركى من تجشُّمها ... إجَّانةٌ من مُدَام شَدَّ مَا احْتَدَما
مقلوبه: (ر ي ك)
الرِّيَكتان من الْفرس: زَنَمتان خَارِجَة أطرافها عَن طرف الكَتَد، وأصولهما
مُثْبَتَة فِي أَعلَى الكَتَد كل وَاجِد مِنْهُمَا رِيَكة، حَكَاهَا كُرَاٌع
وَحده.
(7/108)
الْكَاف
وَاللَّام وَالْيَاء
(ك ل ي)
الكُلْيَتَان من الْإِنْسَان وَغَيره من الْحَيَوَان: لحمتان مُنْتَبِرتان حمراوان
لازقتان بِعظم الصُّلْب عِنْد الخاصرتين فِي كُظْرين من الشَّحْم. سِيبَوَيْهٍ:
هِيَ كُلية، وكلى كَرهُوا أَن يجمعوا بِالتَّاءِ فيحركوا الْعين بالضمة، فتجيء
هَذِه الْيَاء بعد ضمَّة، فَلَمَّا ثقل ذَلِك عَلَيْهِم تَرَكُوهُ واجتزءوا
بِبِنَاء الْأَكْثَر، وَمن خفَّف قَالَ: كُلْيات.
وكلاه كَلْيا: أصَاب كُلْيَته.
وكَلى الرَّجْل، واكتلى: تألَّم لذَلِك، قَالَ العجاج:
إِذا اكْتَلَى واقتحم المَكْلِىّ
ويروى: " كَلَى ".
وَجَاء بغنمه حُمْر الكُلَى: أَي مهازيل، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا الشَوِىُّ كَثُرتْ ثَوَائِجُهْ ... وَكَانَ مِن عِنْدِ الكُلَى مَنَاتِجُهْ
كثرت ثوائجه من الجَدْب لَا تَجِد شَيْئا ترعاه، وَقَوله: " مِن عِندِ
الكُلَى مَنَاتِجُه " يَعْنِي: سَقَطت من الهُزَال فصاحبها يبقُر بطونها من
خواصرها فِي مَوَاضِع كُلاها فيستخرج أَوْلَادهَا مِنْهَا.
وكُلْيَة المَزَادة والراوية: جُلَيدة مستديرة مشدودة العُرْوة قد خُرِزت مَعَ
الْأَدِيم.
وكُلْية الْإِدَاوَة: الرُّقْعة الَّتِي تَحت عروتها.
وكُلْية السحابة: أَسْفَلهَا، قَالَ:
يُسيل الربَا واهي الكُلَى عارضُ الذُّرَا ... أهِلَّة نضّاخ النَّدَى سابغ القَطْرِ
وَقيل: إِنَّمَا شبِّهت بكُلْية الْإِدَاوَة، وَقَول أبي حَيَّة:
(7/109)
حَتَّى
إِذا سَرِبت عَلَيْهِ وبعَّجَتْ ... وطفاءُ سارِيةٌ كُلِىَّ مَزَاد
يحْتَمل أَن يكون جمع كُلْية على كُلِىّ كَمَا جَاءَ حِلْية وحُلِىّ فِي قَول
بَعضهم لتقارب البناءين، وَيحْتَمل أَن يكون جمعه على اعْتِقَاد حذف الْهَاء
كبُرْد وبُرُود.
والكُلْية من الْقوس: أَسْفَل من الكَبِد.
وَقيل: هِيَ كَبِدهَا، وَقيل: معقد حَمَالتها. وهما كليتان، وَقيل: كليتها
مِقْدَار ثَلَاثَة أشبار من مقبضها وَقَالَ أَبُو حنيفَة: كليتا الْقوس مُثبت
مُعَلّق حمالتها.
والكليتان: مَا عَن يَمِين النَّصل وشماله.
والكُلَى: الرِّيشات الْأَرْبَع الَّتِي فِي آخر الْجنَاح يلين جنبه.
والكُلَيَّة: اسْم مَوضِع، قَالَ الفرزدق:
هَل تعلمُونَ غَدَاة يُطرَد سَبْيُكم ... بالسَّفْح بَين كُلَيَّة وطِحال
الكُليَّان: اسْم مَوضِع، قَالَ القتَّال الكِلابي:
لَظْبيةَ رَبْع بالكُلَيَّيْنِ دارسُ ... فبُرْق نعاج غَيَّرَته الروامِسُ
مقلوبه: (ك ي ل)
كال الطَّعَام وَنَحْوه، كَيْلا واكتاله. وكاله طَعَاما، وكاله لَهُ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اكتَلْ يكون على الاتّخاذ، وعَلى المطاوعة، وَقَوله تَعَالَى: (الَّذين
إِذا اكتالوا على النَّاس يَسْتَوْفُون) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: من النَّاس.
وَالِاسْم: الكِيلَة. وَفِي الْمثل: " أحَشَفاً وَسُوء كِيلة؟ " أَي
أتجمع عليَّ أَن يكون الْمكيل حَشَفا وَأَن يكون الْكَيْل مُطَفَّفا. وَقَالَ
اللحياني: " حَشَفٌ وسوءُ كِيلة " و" كَيْل " و" مَكِيلة
".
والكَيْل، والمِكْيَل، والمِكْيال، والمِكْيَلة: مَا كيل بِهِ، الْأَخِيرَة نادرة.
وَرجل كَيَّال: من الكَيْل، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي الإمالة فإمَّا أَن يكون على
التكثير، وَإِمَّا أَن يكون على النَّسب. وَالْأَكْثَر أَن يكون على التكثير؛
لِأَن فعله مَعْرُوف، وَإِنَّمَا يُفَرُّ إِلَى النّسَب إِذا عُدِمَ الْفِعْل.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
(7/110)
حِين
تُكَال النِّيبُ فِي القفيز
فسره فَقَالَ: أَرَادَ: حِين تغزر فيكال لَبنهَا كَيْلا فَهَذِهِ النَّاقة
أغزرهنَّ.
وكال الدَّرَاهِم وَالدَّنَانِير: وَزنهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي خَاصَّة،
وَأنْشد:
قَارُورَة ذَات مِسْك عِنْد ذِي لَطَف ... من الدَّنَانِير كالُوها بمثقال
فإمَّا أَن يكون هَذَا وضعا، وَإِمَّا أَن يكون على التَّشْبِيه؛ لِأَن الكَيْل
وَالْوَزْن سَوَاء فِي معرفَة الْمَقَادِير.
وَقَالَ مرَّة: كل مَا وُزِن: فقد كِيل.
وهما يتكايلان: أَي يتعارضان بالشَّتْم أَو الوَتْر. قَالَت امْرَأَة من طَيء:
فَيقْتل جبرا بامرئ لم يكن لَهُ ... بَوَاءً وَلَكِن لَا تكايُلَ بِالدَّمِ
قَالَ أَبُو الرياش: مَعْنَاهُ، لَا يجوز لَك أَن تقتل إلاّ ثأرك.
وكايَل الرجل صَاحبه: قَالَ لَهُ مثل مَا يَقُول لَهُ أَو فعل كفعْله.
وكال الزَّنْدُ كَيْلا: مثل كَبَا.
والكَيُّول: آخر الصُّفُوف فِي الحَرْب، وَمِنْه قَول عليّ، رَضِي الله عَنهُ:
إِنِّي امْرُؤ عاهدني خليلي
ألاَّ أقومّ الدَّهْرَ فِي الكَيُّول
أضرِبْ بِسيف الله وَالرَّسُول
مقلوبه: (ل ك ي)
لَكِي بِهِ لَكىً، فَهُوَ لَكٍ بِهِ: أَي لزِمه.
ولَكِيَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
(7/111)
الْكَاف
وَالنُّون وَالْيَاء
(ك ن ي)
كَنَى عَن الْأَمر بِغَيْرِهِ يكنى كِنَايَة.
وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ الْكِنَايَة فِي عَلامَة الْمُضمر.
وكَنَيت الرّجل بِأبي فلَان وَأَبا فلَان، على تَعديَة الْفِعْل بعد إِسْقَاط
الْحَرْف، كِنْيةً وكُنْيةً، قَالَ:
راهبة تُكْنَى بأُمّ الْخَيْر
وَكَذَلِكَ: كنَّيته، عَن اللحياني، قَالَ: وَلم يعرف الْكسَائي أكنَيته يُوهم
أنَّ غَيره قد عرفه.
وكُنيةُ فلَان أَبُو فلَان. وَكَذَلِكَ كِنْيَته: أَي الَّذِي يُكْنَى بِهِ.
مقلوبه: (ك ي ن)
الكَيْن: لحم بَاطِن الْفرج، وَقد تقدم أَن الركب ظَاهره.
وَقيل: الكَيْن: الغُددة الَّتِي فِيهِ، مثل أَطْرَاف النَّوَى.
وَالْجمع: كُيُون.
والكَيْن: البَظْر، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وَأنْشد:
يكوين أَطْرَاف الأُيُور بالكَيْن ... إِذا وجدن حَرَّة تنَزَّين
فَهَذَا يجوز أَن يُفَسر بِجَمِيعِ مَا ذكرنَا.
واستكان الرجل: خَضَع وذَلّ، جعله أَبُو عَليّ " استفعل " من هَذَا
الْبَاب، وَغَيره يَجعله " افتعل " من المسكنة، وَله تَعْلِيل قد تقدم
فِي بَابه.
مقلوبه: (ن ك ي)
نَكَى العدوَّ نِكايةً: أصَاب مِنْهُ.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: إِن اللَّيْل طَوِيل وَلَا يَكِنا، يَعْنِي: لَا نُبَل
من همّه وأرَقه بِمَا يَنْكينا ويَغُمُّنا.
(7/112)
مقلوبه:
(ن ي ك)
ناكها ينيكها نَيكا.
والنَّيَّاك: الْكثير النَّيْك، قَالَ:
من يَنِك العَيْر ينك نيَّاكا
وتنايك الْقَوْم: غلبهم النعاس.
وتنايكت الأجفانُ: انطبق بعها على بعض.
الْكَاف وَالْفَاء وَالْيَاء
(ك ف ي)
كَفَى الرجل كِفايةً، فَهُوَ كافٍ، وكُفًى، مثل حُطَم عَن ثَعْلَب، وَاكْتفى،
كِلَاهُمَا: اضطلع.
وكَفاه مَا أهمَّه كِفَاية.
وَرجل كافِيك من رجلٍ، وكَفْيُك من رجل، وكَفَى بِهِ رجلا.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: كَفاك بفلان، وكَفْيُك بِهِ وكِفَاك، مكسور مَقْصُور،
وكُفاك، مضموم مَقْصُور أَيْضا.
قَالَ: وَلَا يُثَنَّى وَلَا يُجمع وَلَا يُؤنث، فَأَما قَول الْأنْصَارِيّ:
فَكفى بِنَا فَضْلاً على مَنْ غَيرنَا ... حُبُّ النبيّ محمدٍ إيَّانا
فَإِنَّمَا أَرَادَ: فكفانا فَأدْخل الْبَاء على الْمَفْعُول، وَهَذَا شاذّ: إِذْ
الْبَاء فِي مثل هَذَا إِنَّمَا تدخل على الْفَاعِل كَقَوْلِك: كفى بِاللَّه،
وَقَوله:
إِذا لاقيتِ قوميِ فاسأليهم ... كَفَى قوما بِصَاحِبِهِمْ خَبيرا
هُوَ من المقلوب، وَمَعْنَاهُ: كفى بِقوم خَبِيرا صَاحبهمْ فَجعل الْبَاء فِي
الصاحب، وموضعها أَن تكون فِي قوم وهم الفاعلون فِي الْمَعْنى، وَأما زيادتها فِي
الْفَاعِل فنحو قَوْلهم: كَفَى بِاللَّه، وَقَوله تَعَالَى: (وكفى بِنَا حاسبين)
إِنَّمَا هُوَ كفى الله، وكَفَينا
(7/113)
كَقَوْل
سُحَيْم:
كفى الشيبُ وَالْإِسْلَام للمرء ناهيا
فالباء وَمَا عملت فِيهِ فِي مَوضِع مَرْفُوع بِفِعْلِهِ كَقَوْلِك: مَا قَامَ من
أحد. فالجار وَالْمَجْرُور هُنَا فِي مَوضِع اسْم مَرْفُوع بِفِعْلِهِ وَنَحْوه قَوْلهم
فِي التَّعَجُّب: أحسِنْ بزيد!! فالباء وَمَا بعْدهَا فِي مَوضِع مرفوعٍ
بِفِعْلِهِ، وَلَا ضمير فِي الْفِعْل، وَقد زيدت أَيْضا فِي خبر لكنَّ لشبه
بالفاعل، قَالَ:
ولكنَّ أجرا لَو فعلتِ بهينّ ... وهَلْ يُنْكَر المعروفُ فِي النَّاس والأَجْرُ
أَرَادَ: ولكنَّ أجرا لَو فعلته هَيّن. وَقد يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: ولكنَّ أجرا
لَو فعلته بِشَيْء هَين أَي أَنْت تصلين إِلَى الْأجر بالشَّيْء الهين؛ كَقَوْلِك:
وجوب الشُّكْر بالشَّيْء الهين، فَتكون الْبَاء على هَذَا غير زَائِدَة، وَأَجَازَ
مُحَمَّد بن السّري أَن يكون قَوْله: " كفى بِاللَّه " تَقْدِيره: كَفَى
اكتفاؤك بِاللَّه؛ أَي اكتفاؤك بِاللَّه يَكْفِيك، قَالَ ابْن جني: وَهَذَا يضعف
عِنْدِي لِأَن الْبَاء على هَذَا مُتَعَلقَة بمصدر مَحْذُوف وَهُوَ الِاكْتِفَاء
ومحال حذف الْمَوْصُول وتَبْقِية صِلَته، قَالَ: وَإِنَّمَا حَسَّنه عِنْدِي
قَلِيلا أَنَّك قد ذكرت " كَفَى " فدلَّ على الِاكْتِفَاء؛ لِأَنَّهُ من
لَفظه، كَمَا تَقول: من كذب كَانَ شراًّ لَهُ، فأضمرته لدلَالَة الْفِعْل
عَلَيْهِ، فهاهنا أضمر اسْما كَامِلا وَهُوَ الْكَذِب، وَهُنَاكَ أضمر اسْما
وَبَقِي صلته الَّتِي هِيَ بعضه، فَكَأَن بعض الِاسْم مُضْمر وَبَعضه مظهر. قَالَ:
فَلذَلِك ضعف عِنْدِي. قَالَ: وَالْقَوْل فِي هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ: من أَنه
يُرِيد: كفى الله، كَقَوْلِه تَعَالَى: (وكفى اللهُ المؤمنينَ القتالَ) ويَشْهد
بصحَّة هَذَا الْمَذْهَب مَا حكى عَنْهُم من قَوْلهم: مَرَرْت بِأَبْيَات جادبهنّ
أبياتا، وجُدْن أبياتا، فبهنّ " فِي مَوضِع رفع وَالْبَاء زَائِدَة كَمَا
ترى. قَالَ: اخبرني بذلك مُحَمَّد ابْن الْحسن قِرَاءَة عَلَيْهِ عَن أَحْمد بن
يحيى أَن الْكسَائي حكى ذَلِك عَنْهُم، قَالَ: وَوجدت مثله للأخطل وَهُوَ قَوْله:
فَقلت اقتلوها عنكمُ بمزاجها ... وحُبَّ بهَا مقتولةً حِين تُقْتل
فبها " فِي مَوضِع رفع بحُبّ.
قَالَ ابْن جني: وَإِنَّمَا جَازَ عِنْدِي زِيَادَة الْبَاء فِي خبر الْمُبْتَدَأ
لمضارعته للْفَاعِل باحتياج الْمُبْتَدَأ
(7/114)
إِلَيْهِ
كاحتياج الْفِعْل إِلَى فَاعله.
والكُفْية: مَا يَكْفِيك من الْعَيْش.
وَقيل: هُوَ أقلّ من الْقُوت، وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
ومختَبَطٍ لم يَلْقَ مِن دُوننَا كُفىً ... وذاتِ رَضِيع لم يُنِمْها رضيعُها
يكون كُفىً جمع: كُفْية وَهُوَ أقل من الْقُوت كَمَا تقدم، وَيجوز أَن يكون
أَرَادَ: كُفاةً ثمَّ اسقط الْهَاء. وَيجوز أَن يكون من قَوْلهم: رجل كُفىً: أَي
كافٍ، وَقد تقدم أَيْضا.
والكِفْى: بطن الْوَادي، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ك ي ف)
كَيَّف الأديمَ: قطعه.
الكِيفة: الْقطعَة مِنْهُ، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وَكَيف: اسْم مَعْنَاهُ الِاسْتِفْهَام.
قَالَ اللحياني: هِيَ مُؤَنّثَة وَإِن ذكِّرت جَازَ، فَأَما قَوْلهم: كَيَّفَ
الشَّيْء، فَكَلَام مولَّد.
الْكَاف وَالْبَاء وَالْيَاء
(ب ك ي)
بَكى بُكَاء، وبُكىً. قَالَ الْخَلِيل: مَنْ قَصَره ذَهَب بِهِ إِلَى معنى
الحَزَن، ومَن مَدَّه ذهب بِهِ إِلَى معنى الصَّوْت. فَلم يبال الْخَلِيل
اخْتِلَاف الْحَرَكَة الَّتِي بَين بَاء البُكَى وَبَين حاء الْحزن؛ لِأَن ذَلِك
الْخطر يسير. وَهَذَا هُوَ الَّذِي جَرَّأ سِيبَوَيْهٍ على أَن قَالَ: وَقَالُوا
النَّضْر كَمَا قَالُوا الْحسن، غير أنَّ هَذَا مسكَّن الاوسط. إِلَّا أَن سِيبَوَيْهٍ
زَاد على الْخَلِيل؛ لِأَن الْخَلِيل مثَّل حَرَكَة بحركة وَإِن اخْتلفَا وسيبويه
مثل سَاكن الْأَوْسَط بمتحرك الْأَوْسَط وَلَا محَالة أنَّ الْحَرَكَة أشبه
بالحركة وَإِن اختلفتا من السَّاكِن بالمتحرك، فقصَّر سِيبَوَيْهٍ عَن الْخَلِيل،
وحَقّ لَهُ ذَلِك؛ إِذْ الْخَلِيل فَاقِد للنظير وعادم للمثيل؛ وَقَول طَرَفة:
وَمَا زَالَ عني مَا كَنَنْتُ يَشُوقني ... وَمَا قُلْتُ حَتَّى ارفَضَّت العينُ
باكيا
فَإِنَّهُ ذكَّر باكيا، وَهِي خبر عَن الْعين وَالْعين أُنْثَى؛ لِأَنَّهُ
أَرَادَ: حَتَّى ارفضّت الْعين ذَات بكاء، وَقد يجوز أَن يذكّر على إِرَادَة
الْعُضْو، وَمثل هَذَا يَتَّسع فِيهِ القَوْل وَمثله قَول الْأَعْشَى:
(7/115)
أرى
رجلا مِنْهُم أسيفا كأنَّما ... يَضُمُّ إِلَى كَشْيحه كَفاًّ مخضَّبا
أَي ذَات خِضَاب وَإِن كَانَ اكثر من ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِيمَا كَانَ بِمَعْنى
فَاعل لَا معنى مفعول، فَافْهَم أَو على إِرَادَة الْعُضْو كَمَا تقدم. وَقد يجوز
أَن يكون مخضَّبا حَالا من الضَّمِير الَّذِي فِي يضمّ.
والنِّبْكاء: البُكَاء، عَن اللحياني، وَقَالَ اللحياني: قَالَ بعض نسَاء
الْأَعْرَاب فِي تأخيذ الرِّجَال: أخَّذتُه بدُبَّاء مُمَلأَّ من المَاء، معلَّق
بِتْر شَاءَ، فَلَا يزل فِي تِمْشاء. وعينه فِي تِبكاء ". ثمَّ فسره فَقَالَ:
التِرْشاء: الحَبْل. والتِمْشاء: المَشْي، والتِبكاء: البُكَاء. وَكَانَ حكم هَذَا
أَن تَقول: تَمشاء، وتَبكاء، لِأَنَّهُمَا من المصادر المبنيَّة للتكثير،
كالتَّهذار فِي الهَذْر، والتَّلْعاب فِي اللّعب وَغير ذَلِك من المصادر الَّتِي
حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ، وَهَذِه الأُخذة قد يجوز أَن تكون كلهَا شعرًا، فَإِذا
كَانَ كَذَلِك فَهُوَ من منهوك المنسرح، وبيته:
صبرا بني عبد الدارْ
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التَّبْكاء بِالْفَتْح: كَثْرَة الْبكاء وَأنْشد:
وأقرح عَيْنَيَّ تَبكاؤه ... وأحْدَث فِي السّمع مني صَمَمْ
وَرجل باكٍ، وَالْجمع: بُكَاة، وبُكِىّ.
وأبكى الرجل: صنع بِهِ مَا يُبْكيه.
وبَكَّاه على الفقيد: هيَّجه للبكاء عَلَيْهِ وَدعَاهُ اليه، قَالَ الشَّاعِر:
صفيَّةُ قومِي وَلَا تقعدي ... وبَكِّي النِّسَاء على حَمْزهْ
ويروى: " وَلَا تعجزي ". هَكَذَا رُوِيَ بالإسكان فالزاي على هَذَا هِيَ
الروى لَا الْهَاء؛ لِأَنَّهَا هَاء تَأْنِيث وهاء التَّأْنِيث لَا تكون رَوِيّا،
وَمن رَوَاهُ مُطلقًا فَقَالَ: على حمزت جعل التَّاء هِيَ الروى، اعتقدها تَاء لَا
هَاء؛ لِأَن التَّاء تكون رَوِيّا وَالْهَاء لَا تكون البتَّة رويّا.
وبَكَاه بُكَاء، وبكّاه، كِلَاهُمَا: بَكَى عَلَيْهِ ورثاه، وَقَوله، أنْشدهُ
ثَعْلَب:
وَكنت مَتى أرى زِقاًّ صَرِيعا ... يُناحُ على جَنَازته بَكَيْت
(7/116)
فسره
فَقَالَ: أَرَادَ: غَنَّيت، فَجعل البُكَاء بِمَنْزِلَة الْغناء، وَإِنَّمَا
استجاز ذَلِك لِأَن الْبكاء كثيرا مَا يَصْحَبهُ الصَّوْت كَمَا يصحب الصَّوْت
الْغناء.
والبَكَى: نبت أَو شجر، واحدته: بَكَاةٌ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: البَكَاُة، مثل البَشَامة. لَا فرق بَينهمَا إِلَّا عِنْد
الْعَالم بهما، وهما كثيرا مَا تَنْبتان مَعًا، وَإِذا قطفت البَكَاة هُرِيقت
لَبَنًا أَبيض.
وَإِنَّمَا قضينا على ألِف البَكَى بِأَنَّهَا يَاء لِأَنَّهَا لَام ولوجود "
ب ك ي " وعَدَم " ب ك و".
الْكَاف وَالْمِيم وَالْيَاء
(ك م ي)
كمَى الشَّيْء، وتكمَّاه: ستره، وَقد تأوّل بَعضهم قَوْله:
بل لَو شهدتَ الناسَ إِذْ تُكُمُّوا
أَنه من تكميَّت الشَّيْء، وَقد تقدم.
وكَمَى الشَّهَادَة كَمْيا، وأكماها: كتمها وقمعها.
وتكَمَّتْهم الفِتنُ: غَشِيتهم.
وتكَّمى قِرْنه: قَصده.
وَقيل: كل مَقْصُود معتمَدٍ: متكمًّي.
وتَكَمَّى فِي سلاحه: تَغَطَّى بهَا.
والكَمِىُّ: اللابس السِّلَاح.
وَقيل: هُوَ الشجاع الجريء، كَانَ عَلَيْهِ سلَاح أَو لم يكن.
وَقيل: الكَمِيّ: الَّذِي لَا يحيد عَن قِرنه وَلَا يُروغ عَن شَيْء.
وَالْجمع: أكماء، فأمّا كُماة فَجمع كامٍ، وَقد قيل: إِن جمع الكمِىّ: أكماء،
وكُمَاة.
وكَمَيت إِلَيْهِ: تقدّمت، عَن ثَعْلَب.
والكِيمِياء: مَعْرُوفَة، أحسبها عَجَمِيَّة، وَلَا أَدْرِي أَهِي فِعْلِياء أم
فِيعلاء؟؟
(7/117)
الْكَاف
والشين وَالْوَاو
(ك ش و)
كَشَا الشيءَ كَشْواً: عَضّه بِفِيهِ فانتزعه.
مقلوبه: (ك وش)
الكَوْش: رَأس الفَيْشَلة.
وكاش الْمَرْأَة كَوْشا: نَكَحَهَا.
وَكَذَلِكَ: الْحمار.
وكاش الفحلُ طَرُوقته كَوْشا: طرقها.
مقلوبه: (ش ك و)
شكا الرجل أمره إليّ شَكْواً، وشَكْوَى، وشَكَاةً، وشَكاوة، وشِكاية، على حدّ
الْقلب كَعَلاَية، إِلَّا أَن ذَلِك علم فَهُوَ أقبل للتغيير، السيرافي إِنَّمَا
قُلِبت واوه يَاء لِأَن اكثر مصَادر فِعالة من المعتلّ إِنَّمَا هُوَ من قسم
الْيَاء نَحْو الجِرَاية والوِلاية والوِصاية، فحمِلت الشِكاية عَلَيْهِ لقلَّة
ذَلِك فِي الْوَاو.
وتَشَكَّى، واشتكى: كشكا.
وتشَاكَى الْقَوْم: شكا بَعضهم إِلَى بعض.
والشَّكْو والشَّكْوَى، والشَّكَاة، والشَّكَاء، كُله: الْمَرَض، قَالَ أَبُو
الْمُجيب لِابْنِ عَمه: مَا شَكَاؤك يَا ابْن حَكِيم؟ قَالَ لَهُ: انْتِهَاء
المُدَة وانقضاء العِدَّة.
وَقد شكا المرضَ شَكْواً. وشَكَاة، وشَكْوَى، وتَشَكَّى، واشتكى.
قَالَ بَعضهم: الشاكي، والشَّكِيُّ: الَّذِي يَمْرَض أقلَّ الْمَرَض وأهوَنه.
والشكِيّ: المَشْكُوّ.
وأشكى الرجل: أَتَى إِلَيْهِ مَا يشكو بِهِ فِيهِ.
وأشكاه: نزع لَهُ من شِكايته وأعْتَبه، قَالَ:
تَمُدُّ بالأعناق أَو تَثْنيها
وتشتكي لَو أنَّنا نُشْكيها
(7/118)
وأشْكَى
فلَانا من فلَان: أَخذ لَهُ مِنْهُ مَا يرضى.
وَهُوَ يُشْكَي بِكَذَا: أَي يُتَّهم، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْأَلْفَاظ. وَأنْشد:
قَالَت لَهُ بَيْضَاء من أهل مَلَلْ ... رَقْراقةُ العَيْنَينِ تُشْكى بالغَزَلْ
والشَّكْوة: مَسْك السَّخْلة مَا دَامَ يرضع.
وَقيل: هُوَ وعَاء من أدَم يبرَّد فِيهِ المَاء ويُحْبَس فِيهِ اللَّبن.
وَالْجمع: شَكَوات، وشِكّاء.
وَقَول الرائد: وشكَّت النِّسَاء: أَي اتَخذتِ الشِّكَاء.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هُوَ تشكَّت النِّسَاء: أَي اتخذن الشّكاء لمخْض
اللَّبن لِأَنَّهُ قَلِيل، يَعْنِي: أَن الشكوة صَغِيرَة فَلَا يُمخض فِيهَا
إِلَّا الْقَلِيل من اللَّبن.
والشَّكْو: الحَمَل الصَّغِير.
وَبَنُو شَكْو: بطن.
وكلّ كَوَّة لَيست بنافذة: مِشكاة.
ابْن جِنّي: ألف مِشكاة منقلبة عَن وَاو بِدَلِيل أَن الْعَرَب قد تَنْحو مَنْحاة
الْوَاو، كَمَا يَفْعَلُونَ بِالصَّلَاةِ.
مقلوبه: (ش وك)
الشَّوك من النَّبَات: مَعْرُوف.
واحدته: شَوْكة، وَقَول أبي كَبِير:
فَإِذا دَعَاني الداعيان تأيّدا ... وَإِذا أحاول شَوْكِتي لم أُبْصرِ
إِنَّمَا أَرَادَ شَوْكَة تدخل فِي بعض جسده لَا يبصرها لضُعْف بَصَره من الكِبَر.
وَأَرْض شاكة: كَثِيرَة الشوك.
وشجرة شاكة، وشَوِكة، وشائكة: فِيهَا شَوْك.
وَقد شوَّكت، وأشوكت.
(7/119)
وشاكته
الشَّوْكةُ تشوكه: دخلت فِي جِسْمه.
وشُكته أَنا: أدخلتُ الشوكَ فِي جِسْمه.
وشاك يَشَاك: وَقع فِي الشوك.
وشاك الشوكةَ يَشَاكها: خالطها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَمَا أشاكه شَوكةً، وَلَا شاكه بهَا: أَي مَا أَصَابَهُ.
قَالَ بَعضهم: شاكته الشوكةُ تشوكه: إِصَابَته.
وشِكْت الشوكَ أشَاكه: وَقعت فِيهِ.
وشَوَّك الحائطَ: جعل عَلَيْهِ الشوك.
وأشوكت الأرضُ: كثر فِيهَا الشوكُ.
وَأَرْض مُشْوِكة: فِيهَا السَّحَاء والقتَاد والهَرَاس، وَذَلِكَ لِأَن هَذَا
كلَّه شاكٌ وشوَّك الزرعُ، وأشوك: حَدَّد وأبيضَّ قبل أَن ينتشر.
وشوَّك لَحْيا الْبَعِير: طَالَتْ أنيابُه.
وشوَّك الفَرْخُ: خرجت رءوسُ رِيشه.
وشوَّك شاربُ الْغُلَام: خَشُن لَمْسُه.
وشوَّك ثدي الْجَارِيَة: تحدَّد طَرَفُه.
وحُلَّة شوكاء، قَالَ أَبُو عُبيدة: عَلَيْهَا خُشُونة الجِدَّة.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري مَا هِيَ؟؟ قَالَ المتنَخِّل الهُذَليّ:
وأكسو الحُلَّة الشوكاء خِدْني ... وبَعْضُ الْقَوْم فِي حُزَنٍ وِرَاطِ
والشّوكة: السِّلَاح.
وَقيل: حِدَّة السِّلَاح.
وَرجل شاكي السِّلَاح، وشائك السِّلَاح، وشَوِك السِّلَاح، يمانيّة: حديدُه.
وشَوْكة القِتال: شدّة بأسه، وَفِي التَّنْزِيل: (وتَوَدُّون أنّ غير ذَات
الشَّوْكة تكون لكم) قيل مَعْنَاهُ: حِدَّة السِّلَاح. وَقيل: شِدَّة الكفاح.
وَفُلَان ذُو شَوْكة: أَي نِكَاية فِي العَدُوّ.
(7/120)
والشَّوْكة:
دَاء كالطاعون.
والشَّوْكة: حمرَة تعلو الجَسَد فتُرْقَى.
وَقد شِيك الرجل.
والشَّوْكة: طِينَة تُدار ويُغمز أَعْلَاهَا حَتَّى تنبسط ثمَّ يغرز فِيهَا
سُّلاَّء النَّخل يخلَّص بهَا الكتَّان، وَتسَمى شُوَاكة الْكَتَّان.
والشُّوَيْكة: ضَرْب من الْإِبِل.
وشَوْكة: بنت عَمْرو بن شأس، وَلها يَقُول:
ألم تعلمي يَا شَوْكَ أَن رُبّ هالكٍ ... وَلَو كبُرت رُزْءا عليَّ وجَلَّت
والشُوَيكة، وشُوْك، وشَوْكان، والشُّوكان: مَوَاضِع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
صَوَادِراً عَن شُوك أَو أُضَايِحا
وَقَالَ:
كالنَّخْلِ من شَوْكان حِين صِرَام
مقلوبه: (وش ك)
أمْر وَشيك: سريع.
وَشُك وَشَاكة، ووَشَّك، وأوشك.
قَالَ بَعضهم: يُوشِك أَن يكون الْأَمر، ويُوشِك الْأَمر أَن يكون، وَلَا يُقَال:
أُوشِك وَلَا يُوشَك.
وَقَالَ بَعضهم: أَوْشَك الْأَمر أَن يكون، أنْشد ثَعْلَب:
وَلَو تَسأل الناسُ الترابَ لأَوْشكوا ... إِذا قلتَ هاتوا أَن يملُّوا ويَمْنعوا
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن جني:
(7/121)
مَا
كنت أخشَى أَن يبينوا أُشْك ذَا
إِنَّمَا أَرَادَ: وُشْكّ ذَا، فأبدل الْهمزَة من الْوَاو.
ووَشكان مَا يكون ذَاك، ووِشكان، ووُشكان: أَي سَرُع، كل ذَلِك اسْم للْفِعْل
كهيهات.
ووَشْكُ الْفِرَاق، ووِشْكه ووَشكانه، ووُشكانه: سُرْعته.
وَقَالُوا: وَشْكان ذَا خُرُوجا.
وَقد أوْشك الْخُرُوج.
وناقة مُوَاشِكة: سريعة.
وَقد أَوْشَكَتْ: وَهِي الحِثَّة فِي العَدْو وَالسير.
وَالِاسْم: الوِشاك.
الْكَاف وَالضَّاد وَالْوَاو
(ض وك)
تضوّك فِي عَذِرته: تلطَّخ، قَالَ يَعْقُوب: رَوَاهَا اللحياني عَن أبي زِيَاد
بالضاد، وَعَن الْأَصْمَعِي بالصَّاد.
الْكَاف وَالصَّاد وَالْوَاو
(ص وك)
صاك بِهِ الدَّم والزعفران وَغَيرهمَا يصوك صَوْكا: لزق، وَالْيَاء فِيهِ لُغَة،
وَقد تقدّمت.
ولقيته أول صَوْك وبَوْك: أيْ أوَّل شَيْء.
وافعلْه أوَّل كل صَوْك وبَوْك.
والصَّوْك: مَاء الرجل، عَن كرَاع وثعلب.
وتصَوَّك فِي عَذِرته: الْتَطَخ، كتضوَّك. وَقد تقدم ذَلِك فِي الضَّاد.
الْكَاف وَالسِّين وَالْوَاو
(ك س و)
الكِسْوة، والكُسوة: اللبَاس.
وكَسِىَ: لبس الكُسْوة، قَالَ:
(7/122)
يَكْسَى
وَلَا يَغْرَث مَمْلوكُها ... إِذا تَهرَّت عَبدهَا الهاريَهْ
أنْشدهُ يَعْقُوب.
واكتسى: ككِسَى.
وكساه إيّاه كَسْوا.
قَالَ ابْن جني: أمَّا كَسِي زيدٌ ثوبا، وكَسَوته ثوبا فَإِنَّهُ وَإِن لم ينْقل
بِالْهَمْزَةِ فَإِنَّهُ نُقِل بالمثال؛ أَلا ترَاهُ نقل من " فَعِل "
إِلَى " فَعَل ".
وَإِنَّمَا جَازَ نَقله بفَعَل لما كَانَ فَعَل وأفعَل كثيرا مَا يعتقبان على
الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو جَدَّ فِي الْأَمر وأجَدَّ، وصددته عَن كَذَا وأصددته،
وقَصَر عَن الشَّيْء وأقْصَرَ، وسَحَته الله وأسَحَته، وَنَحْو ذَلِك، فَلَمَّا
كَانَت فَعَل وأفْعَل على مَا ذكرنَا من الاعتقاب والتعاوض وَنقل بأفعل، نقل
أَيْضا فَعِل بفَعَل، نَحْو كِسىَ وَكسوته وشتِرت عينُهُ وشتَرْتُها وعارت
وعُرْتُها.
وَرجل كاسٍ: ذُو كُسْوة، حمله سِيبَوَيْهٍ على النّسَب وَجعله كطاعم، وَهُوَ خلاف
لما أنشدناه من قَول:
يَكسَى لَا يغرث....
وَقد تقدم أَن الشَّيْء إِنَّمَا يحمل على النَّسَب إِذا عُدِم الْفِعْل.
واكتسى النَّصِيُّ بالوَرَق: لبسه، عَن أبي حنيفَة.
واكتست الأرضُ: تَمَّ نباتها والتفّ حَتَّى كَأَنَّهَا لبِسَتْه.
والكِسَاء: مَعْرُوف.
والأكساءُ: النواحي، وَاحِدهَا: كُسْو، وَقد تقدم فِي الْيَاء والهمزة.
مقلوبه: (ك وس)
الكَوْس: المَشْي على رِجْل وَاحِدَة، وَمن ذَوَات الْأَرْبَع على ثَلَاث
قَوَائِم.
وَقيل: الكَوْس: أَن يرفع إِحْدَى قوائمه وينزو على مَا بقى.
وَقد كاست تكوس كَوْساً، قَالَ الأَعور النَّبْهاني:
وَلَو عِنْد غَسَّانَ السَّلِيطيّ عَرَّستْ ... رَغَا قَرَنٌ مِنْهَا وكاس عَقيرُ
(7/123)
وَقَالَ
حَاتِم الطَّائِي:
وإبْليَ رَهْن أَن يكُوسَ كريمُها ... عَقِيراً أَمَام الْبَيْت حِين أُثيرها
أَي يُعقر إِحْدَى قَوَائِم الْبَعِير فيكوس على ثَلَاث.
والتَّكاوُس: التراكُم والتَّزاحم.
وتكاوس الشّجر والنَّخْل: التفَّ، قَالَ عُطَارد بن قُرَّان:
ودونِيَ من نَجرانَ رُكنُ عَمَرَّد ... ومُعْتَلِج من نخلِه متكاوِسُ
ومْعَة كَوْساء: متراكبة مُلْتفَّة.
والمتكاوِس فِي القوافي: نوع مِنْهَا، وَهُوَ مَا توالى فِيهِ أَربع متحركات بَين
ساكنين. شبه بذلك لِكَثْرَة الحركات فِيهِ، كَأَنَّهَا التَفَّت.
وكاس الرجل كَوْساً وكَوَّسه: أَخذ بِرَأْسِهِ فنصاه إِلَى الأَرْض.
وَقيل: كبَّه على رَأسه.
وكاس هُوَ: اقْتَلب.
والكُوس: خَشَبَة مُثَلّثَة تكون مَعَ النجار يقيس بهَا تربيع الْخشب.
والكَوْس: هَيْج الْبَحْر وخِبُّه ومقاربة الْغَرق فِيهِ.
وَقيل هُوَ الغَرَق، وَهُوَ دخيل.
وكَوْساء: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
إِذا ذَكَرتْ قَتْلَى بكَوْسَاءَ أشْعَلت ... كَوَاهيةِ الأخرابِ رَثٍّ صُنُوعُها
مقلوبه: (وك س)
الوَكْس: اتّضاع الثَّمَن فِي البَيع، قَالَ:
(7/124)
إِلَى
الله أَشْكُو مَا أرى بجِيادنا ... تسَاوَك هَزْلىَ مُخُّهُنَّ قليلُ
وَجَاءَت الغَنَم مَا تَسَاوَكُ: أَي مَا تحرّك رءوسُها من الهُزَال.
الْكَاف وَالزَّاي وَالْوَاو
(ك وز)
كاز الشَّيْء كَوْزا: جمعه.
(7/125)
والكُوز
من الْأَوَانِي: مَعْرُوف، وَهُوَ مشتقّ من ذَلِك.
وَالْجمع: أكْوازا، وكِيزان، وكِوَزة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُوز، فَارسي، وَهَذَا قَول لَا يعرَّج عَلَيْهِ، بل
الْكوز عَرَبِيّ صَحِيح.
وبَنُو كُوز: بطن من بني أسَد، وَفِي بني ضَبَّة كُوز بن كَعْب.
وكُوَيْز، ومَكْوَزة: اسمان، شذَّ مَكْوَزَة على حد مَا تحتمله الْأَسْمَاء
الْأَعْلَام من الشذوذ؛ نَحْو قَوْلهم: مَحْبَب، ورَجَاء بن حَيْوة.
مقلوبه: (ز ك و)
الزَّكاء، مَمْدُود: النَّمَاء والرَّيْع.
زكا يزكو زَكَاءً، وزُكُوّا، وأَزْكى، وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ:
" المَال تنقصه النَّفقة والعِلْم يزكو على الْإِنْفَاق ". فاستعار لَهُ
الزَّكَاء وَإِن لم يكن ذَا جِرْم.
وَقد زكَّاه الله، وأزكاه.
والزَّكاء: مَا اخرجه الله من الثَّمر.
وَأَرْض زَكِيَّة: طيِّبة سَمينة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والزَّكاة: الصّلاح.
وَرجل زكِيّ، من قوم أزكياء.
وَقد زَكَا زكاء، وزُكُوًّا، وزَكِى، وتزكىّ، وزَكَّاه الله.
والزّكاة: مَا أخرجته من مَالك لتطهِّره بِهِ.
وَقد زَكَّى المَال.
قَالَ أَبُو عليّ: الزَّكاةُ: صِفوة الشَّيْء.
وَهَذَا الْأَمر لَا يزكو بك زَكَاءً: أَي لَا يَلِيق.
وزكا الرجل يزكو زُكُوّا: تنعَّم وَكَانَ فِي خِصْب.
وزكِى يَزْكىَ: عطِش، أثبتُّه فِي الْوَاو لعدم " ز ك ي " وَوُجُود
" ز ك و"، قَالَه ثَعْلَب وَأنْشد:
كصاحب الْخمر يَزْكَى كُلّما نَفِدَتْ ... عَنهُ وَإِن ذاق شِرْبا هشّ للعَلَل
(7/126)
والزَّكَا،
مَقْصُور: الشَّفْع مَا لعَدَد.
مقلوبه: (وك ز) وكَزه وَكْزا: دَفعه وضربه.
ووكزه، أَيْضا: طعنه بجُمْع كَفْه، وَفِي التَّنْزِيل: (فوكزه مُوسَى فَقَضى
عَلَيْهِ) .
ووَكَزَتْه الحيَّة: لَدَغته.
ووَكَزَ وَكْزاً، ووَكَّز: أسْرَع فِي عَدْوه من فَزَع أَو نَحوه، حَكَاهُ ابْن
دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبْت.
ووَكْز: مَوضِع، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إنّ بأجزاعِ البُرَيراء فالحَشَى ... فَوْكزٍ إِلَى النَّقْعَين من وَبِعان
مقلوبه: (ز وك) الزَّوْك: مَشْي الْغُرَاب.
وزاك فِي مشيته يزوك زَوْكا، وزَوْكانا: حرَّك مَنْكِبيه وفَرَّج بَين رجلَيْهِ،
قَالَ:
أجمعتُ أَنَّك أَنْت ألأَمُ مَنْ مَشَى ... فِي زَوْك فاسِية وزَهْو غُرَابِ
وزاك، يَزُوك زَوْكا، وزوَكانا: تبختر واختال.
والزَّوَنَّك: الْقصير، لِأَنَّهُ يزوك فِي مِشْيَته. وَقيل: إِنَّه رباعي، قَالَ
ابْن جِنّي: زاك يَزُوك، يدلُّ على أَنه فَعَنَّل.
مقلوبه: (وز ك)
أوزكت الْمَرْأَة: أسرعت، قَالَ:
يَا ابْن بَرَاءٍ هَل لكم إِلَيْهَا ... إذَا الفتاة أوزكت لَدَيْهَا
(7/127)
الْكَاف
وَالدَّال وَالْوَاو
(ك د و)
كَدَت الأَرْض كَدْوا، وكُدُوّا: أَبْطَأَ نباتها.
وَكَذَا: الزَّرع وَغَيره من النَّبَات: ساءت نِبْتَته.
وكداه البَرْدُ: ردَّه فِي الأَرْض.
وكَدَوت وجهَ الرجل: خَدَشتُه.
مقلوبه: (ك ود)
كَاد كَوْدا، ومَكادا، ومَكْادة: همَّ وقارب وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وَلَا كَوْدا وَلَا هَمّا: أَي لَا يثقُلَنَّ عَلَيْك، وَقد تقدم ذَلِك أَيْضا فِي
الْيَاء.
والكَوْدُ: مَا جَمَعت من طَعَام وتراب وَنَحْوه.
وَالْجمع: أكواد.
وكَوَّد الترابَ: جمعه وَجعله كُثْبَة، يَمَانِية.
وكُوَاد، وكُوَيد: اسمان.
مقلوبه: (وك د)
وكَّد العهدَ وَالْعقد: أوثقه، والهمز فِيهِ لُغَة.
ووكَّد الرَّحلَ: شدَّه.
والوكائد: السُّيور الَّتِي يُشدّ بهَا، وَاحِدهَا: وِكاد، وإكاد.
ووَكَد وَكْدَه: قصد قَصْده وفَعَل مثل فِعْله.
وَمَا زَالَ ذَلِك وَكْدِى: أَي مرادي وهَمّي.
مقلوبه: (د وك)
داك الشيءَ دَوْكا: سَحَقه.
والمِدْوَك: مَا سَحَقه بِهِ.
والمَدَاك: الصّلاءة الَّتِي يُداك عَلَيْهَا الطِّيب.
والدَّوك: الِاخْتِلَاط.
وَقع الْقَوْم فِي دَوكة، ودُوكة: أَي اخْتِلَاط من أَمرهم.
وَبَاتُوا يَدُوكون دَوْكا: إِذا باتوا باختلاط ودَوَران.
وداك الفَرَسُ الحِجْرَ: علاها.
(7/128)
والدَّوْك:
ضَرْب من مَحَار البَحْر.
مقلوبه: (ود ك)
الوَدَك: الدَّسَم.
وَدِكت يَدُه وَدَكا.
ووَدَّك الشَّيْء: جعل فِيهِ الوَدَك.
وَلحم وَدِك، على النّسَب: ذُو وَدَك.
وَجل وادك: سَمين ذُو وَدَك.
ودجاجة وَدِيك، ووَدوك: ذَات وَدَك.
والوَديكة: دَقِيق يُسَاط بشحم شِبْه الخَزِيرة.
ووادك، ووَدُوك، ووَدَّاك: أَسمَاء.
الْكَاف وَالتَّاء وَالْوَاو
(ك ت و)
الكَتْو: مقاربة الخَطْو.
وَقد كَتَا.
مقلوبه: (ك وت)
الكُوتِيّ: الْقصير.
مقلوبه: (وك ت)
الوَكْتُ: الأثَر الْيَسِير فِي الشَّيْء.
والوَكْتة فِي الْعين: نقطة حَمْرَاء فِي بياضها، أَو نقطة بَيْضَاء فِي سوادها.
وَعين موكوتة: فِيهَا وَكْتة.
ووَكت الكتابَ وَكْتا: نقطه.
والوَكْتَة، والوَكْت فِي الرُّطَبة: نُقْطة تظهر فِيهَا من الإرطاب.
ووكَّتت البُسْرةُ: صَارَت فِيهَا نُقَط من الإرطاب وَهِي بُسْرة مُوَكَّتة،
ومُوَكِّت، الْأَخِيرَة عَن السيرافي.
ووَكَتت الدّابَّة وَكْتاً: أسرعت رفع قَوَائِمهَا ووضعها.
ووَكَت المَشْيَ وَكْتا، ووَكَتانا: وَهُوَ تقَارب الخَطْو فِي ثِقل وقُبْح مَشْي،
قَالَ:
(7/129)
ومَشْيٍ
كهزّ الرُّمْح بادٍ جَمالُه ... إِذا وَكَت المَشْيَ القِصارُ الدَّحادِحُ
ووكَّت فِي سيره، وَهُوَ صنف مِنْهُ.
وَرجل وكَّات، هَذِه عَن كرَاع.
وَعِنْدِي: أَن وكَّاتا على وَكَت الْمَشْي، وَلَو كَانَ على مَا حَكَاهُ كرَاع
لَكَانَ مُوَكِّتا.
وقِرْبة مَوْكُوتة: مَمْلُوءَة، عَن اللحياني، وَالْمَعْرُوف: مَزْكُوتة.
مقلوبه: (ت وك)
أَحمَق تائك: شَدِيد الْحمق، وَلَا فعل لَهُ، وَلذَلِك لم أخص بِهِ الْوَاو دون
الْيَاء، وَلَا الْيَاء دون الْوَاو.
مقلوبه: (وت ك)
الأوْتَك، والأوْتَكَي: التَّمْر الشِّهْريز.
وَقيل: السَّوَاديّ، قَالَ:
باتوا يُعَشُّون القُطَيعاء ضَيفهم ... وَعِنْدهم البَرْنِيُّ فِي جُلَل دُسْم
فَمَا أطعمونا الأوْتَكَي عَن سماحة ... وَلَا منعُوا البَرْنِيَّ إِلَّا من
اللُّؤْمِ
وَجعله كرَاع: " فَوْعَلَى " وَزِيَادَة الْهمزَة عِنْدِي أولى.
الْكَاف والظاء وَالْوَاو
(ك ظ و)
كظا لحمُه يَكْظُو: اشتدّ.
مقلوبه: (وك ظ)
وَكَظ على الشَّيْء، وواكظ: واظب، قَالَ حُمَيد:
ووَكَظ الجهدُ على اكظامها
أَي: دَامَ وَثَبت.
(7/130)
ومرَّ
يكِظه: إِذا مرَّ يطرد شَيْئا من خَلفه.
ووَكَظه وكْظا: دَفَعه.
وتوكَّظ عَلَيْهِ أمره: التوى، كتعكَّظ وتنكَّظ كل ذَلِك بِمَعْنى وَاحِد. وَقد
تقدم ذَلِك كُله.
الْكَاف والذل وَالْوَاو
(ك وذ)
الكاذة: مَا حول الحَيَاء من ظَاهر الفخذين.
وَقيل: هُوَ لحم مؤخَّر الفَخِذ.
وَقيل: هُوَ من الفخذين: مَوضِع الكّي من جاعرة الْحمار، يكون ذَلِك من
الْإِنْسَان وَغَيره.
وَالْجمع: كاذات، وكاذٌ.
ومِشْملة مُكوّذة: تبلغ الكاذة إِذا اشْتَمَل بهَا، قَالَ أَعْرَابِي: أتمنَّى
جُلَّة رَبُوضا، وصيصة سَلُوكا، وشَمْلة مُكَوّذة: يَعْنِي شملة تبلغ الكاذتين
إِذا اتزر.
والكاذي: شجر طيب الرّيح يُطَيَّب بِهِ الدّهن ونباته بِبِلَاد عُمَان. وَهُوَ
نَخْلَة فِي كل شَيْء من حليتها كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة. وَإِنَّمَا حملنَا أَلفه
على الْوَاو لوجودنا شملة مكوذة، وعَدَمِنا " ك ي ذ ".
مقلوبه: (ذ ك و)
ذكت النَّار ذُكُوّا وذكاً، واستَذْكَت كُله: اشتدّ لَهَبُها.
ونار ذَكِيَّة على النّسَب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَنْفُحْن مِنْهُ لَهَبا مَنْفوحًا
لَمْعاً يُرَى لَا ذَكِياً مقدوحا
وَأَرَادَ: يَنْفُخن مِنْهُ لَهَبا منفوخاً ليُوَافق رَوِىْ هَذَا الرجز كُله،
لِأَن هَذَا الرجز حَائيّ، وَمثله قَول رؤبة:
غَمْر الأجَارِيّ كريمُ السِّنْح
(7/131)
أبْلَجُ
لم يولَد بِنَجْم الشُحّ
يُرِيد: كريم السِنْخ.
وأذكاها، وذكَّاها: ألْقى عَلَيْهَا مَا تذكو بِهِ.
والذُّكْوة، والذُّكْية: مَا ذكَّاها بِهِ. الْأَخِيرَة من بَاب: جَبَوت الخَراج
جِبَاية.
والذُّكْوة، والذَّكَا: الْجَمْرَة المتلهِّبة.
وذُكَاءُ اسْم الشَّمْس، معرفَة، قَالَ ثَعْلَبَة بن صُعَير الْمَازِني، يصف
ظَلِيما ونعَامة:
فتذكَّرا ثَقَلا رَثِيدا بَعْدَمَا ... ألقتْ ذُكَاءُ يمينَها فِي كَافِر
وَابْن ذُكَاء: الصُّبْح، قَالَ حُمَيد:
فوردَتْ قبل انبلاج الفَجْر
وَابْن ذُكاءَ كامن فِي كَفْر
والذَّكاءُ: سرعَة الفطنة، وَقد ذَكَى، وذَكَا، وذكُو، فَهُوَ ذَكِيّ، وَقد
يسْتَعْمل ذَلِك فِي الْبَعِير.
وذَكَا الرِّيحِ: شدَّتها من طِيب أَو نَتْن.
ومِسْك ذَكيٌّ، وذاكٍ: سَاطِع الرَّائِحَة، وَهُوَ مِنْهُ.
والذَّكَاء: السِّن.
وذَكَّى الرجل: أسَنَّ وبَدَّن.
والمُذَكَّى، أَيْضا: المُسِنّ من كلّ شَيْء، وخصّ بَعضهم ذَوَات الْحَافِر.
وَقيل: هُوَ أَن يُجَاوز القُروحَ بسَنة.
والمُذَكِّى، أَيْضا من الْخَيل: الَّذِي يذهب حُضْره وَيَنْقَطِع.
(7/132)
والذَّكَاءُ
والذَّكَاة: الذّبْح، عَن ثَعْلَب.
وَالْعرب تَقول: ذكاةُ الْجَنِين ذَكَاة أمّه: أَي إِذا اذُبحت الأمّ ذُبح
الْجَنِين.
وذَكَّى الْحَيَوَان: ذَبَحه، وَمِنْه قَوْله: يذكِّيها الأسَل.
وجَدْي ذَكِيّ: ذبيح.
وَإِنَّمَا أثبتُّ هَذِه الْكَلِمَة فِي الْوَاو وَإِن كَانَ لَفظهَا الْيَاء؛
لأَنا قد وجدنَا " ذ ك و" على مَا انتظمه هَذَا الْبَاب، وَأما " ذ
ك ي " فَعدم، وَقد ذكرت أَن الذُّكْيَة نَادِر.
والذّكَاوِين: صغَار السَّرْح، واحدتها: ذَكْوانة.
وذَكْوان: اسْم.
وذكَوْة: قَرْيَة، قَالَ الرَّاعِي:
يَبِتْنَ سُجُودا من نَهِيتٍ مُصَدَّرٍ ... بَذكْوةَ إطراقَ الظِبّاء من الوَبْلِ
الْكَاف والثاء وَالْوَاو
(ك ث و)
الكُثْوة: التُّرَاب الْمُجْتَمع كالجُثْوة.
وكُثْوة اللبَن: كَكُثْأتِه، وَهُوَ الخاثر الْمُجْتَمع عَلَيْهِ.
وكُثْوة: اسْم رجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، أرَاهُ سُمِّي بهَا.
وَأَبُو كُثْوة: شَاعِر.
والكَثَا، مَقْصُور: شَجَر مثل شجر الغُبَيْراء سَوَاء فِي كل شَيْء؛ إِلَّا أَنه
لَا ريح لَهُ، وَله أَيْضا ثَمَرَة مثل صغَار ثَمَر الغُبَيراء قبل أَن يَحمَرَّ،
حَكَاهُ أَبُو حنيفَة. وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو؛ لأَنا لَا نَعْرِف فِي
الْكَلَام " ك ث و" وَفِيه " ك ث و".
والكَثاءة، ممدودة مؤنَّثة بِالْهَاءِ: جِرْجِير الْبر، عَنهُ أَيْضا، قَالَ:
وَقَالَ أَعْرَابِي: هُوَ الكَثَاة، مَقْصُور، وَإِنَّمَا حملناه أَيْضا على
الْوَاو لما تقدم.
وكَثْوَى: اسْم رجل، أرَاهُ اسْم أبي صَالح عَلَيْهِ السَّلَام.
مقلوبه: (ك وث)
كُوثَى: من أَسمَاء مكَّة، عَن كُراع.
(7/133)
مقلوبه:
(وك ث)
الوُكَاث، والوِكَاث: مَا يستعجَل بِهِ الغَدَاءُ.
واستوكَثْنا نَحن: استعجلنا شَيْئا نبلغ بِهِ الغَدَاء.
الْكَاف وَالرَّاء وَالْوَاو
(ك ر و)
الكِرْوة، والكِرَاء: أجْر المستأجَر.
كاراه مُكَاراه، وكِرَاء، واكتراه.
واكراني دابَّتَه أَو دَاره.
وَالِاسْم: الكِرْو، بِغَيْر هَاء، عَن اللحياني.
وَكَذَلِكَ: الكِرْوة، والكُرْوة.
والمُكَارِي، والكَرِىّ: الَّذِي يُكْريك دابَّته. وَالْجمع: أكرِياء، لَا يكسَّر
على غير ذَلِك.
وكرا الأَرْض كَرْواً: حَفَرها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء؛ لِأَن هَذِه
الْكَلِمَة يائية وواويَّة.
وكرا البِئْر كَرْواً: طواها بِالشَّجَرِ.
وَقيل: المَكْرُوَّة من الْآبَار: المطوِيَّة بالعّرْفَج والثُّمَام والسَّبَط.
والكُرَة: معروفَة، وَهِي مَا أدَرْت من شَيْء.
وكرا الكُرةَ كَرْوا: لعِب بهَا، قَالَ المسيَّب ابْن عَلَس:
مَرِحَتْ يداها للنَّجَاء كأنَّما ... تَكْرُو بكفَّيْ لاعبٍ فِي صَاع
وكَرَوْت الأمَر، وكَرَيتُه: أعدته مرَّة بعد أُخْرَى.
وكَرَت الدابَّة كَرْوا: أسرعت.
والكَرْو: أَن يَخْبط بِيَدِهِ فِي استقامة لَا يَفْتِلها نَحْو بَطْنه، وَهُوَ من
عُيُوب الْخَيل، تكون خِلْقةً.
والكَرَا: الفحج فِي السَّاقَيْن والفخذين.
وَقيل: هُوَ دقة السَّاقَيْن والذراعين.
(7/134)
امْرَأَة
كَرْواءَ، وَقد كَرِيَتْ كَراً.
والكَرَوان: طَائِر، ويدعى الحَجَل والقَبَج، صحت الْوَاو فِيهِ لِئَلَّا يصير من
مِثَال: " فَعَلان " فِي حَال اعتلال اللَّام إِلَى مِثَال: "
فَعَال ".
وَالْجمع: كَرَاوين، وَأنْشد بعض البغداديين فِي صفة صقر:
حَتْفُ الحُبَاريَاتِ والكَرَاوِين
وَالْأُنْثَى: كَرَوانة، وَالذكر مِنْهَا: الكَرَا وَفِي الْمثل: " أطرق كرا
إِن النعام فِي الْقرى ". وَجعله مُحَمَّد بن يزِيد: ترخيم كروان فغلط.
وَلم يعرف سِيبَوَيْهٍ فِي جمع: الكَرَوان إِلَّا كِرْوان فوجهه على أَنهم جمعُوا
كَراً، قَالَ: وَقَالُوا: كَرَوان، وللجميع: كِرْوان، فَإِنَّمَا يكسر على كَراً،
كَمَا قَالُوا: إخْوان.
وَقَالَ ابْن جني: قَوْلهم: كَرَوان، وكِرْوان لما كَانَ الْجمع مضارعا للْفِعْل
بالفرعية فيهمَا جَاءَت فِيهِ أَيْضا أَلْفَاظ على حذف الزِّيَادَة الَّتِي كَانَت
فِي الْوَاحِد، فَقَالُوا: كَرَوان، وكِرْوان. فجَاء هَذَا على حذف زائدتيه حَتَّى
كَأَنَّهُ صَار إِلَى " فَعَل " فَجرى مجْرى: خَرَب وخِرْبان، وبَرَق
وبِرْقان، فجَاء هَذَا على حذف الزِّيَادَة، كَمَا قَالُوا: عمرك الله ولقيته
وَحده.
مقلوبه: (ك ور)
الكُور: الرَّحْل، وَالْجمع: أكوار، وأكْوُر، قَالَ:
اناخ برمل الكَوْمَحَين إناخة ال ... يمانيّ قِلاَصاً حَطَّ عنهنَّ أكْوُرا
وَالْكثير: كِيران، وكُؤور، قَالَ كثيِّر عزة:
على جِلَّة كالهَضْب تختال فِي البُرَى ... فأحمالُها مَقْصُورَة وكؤُورها
وَهَذَا نَادِر فِي المعتل من هَذَا الْبناء، وَإِنَّمَا بَابه الصَّحِيح مِنْهُ؛
كبنود وجنود.
وَقَول خَالِد بن زُهَيْر الْهُذلِيّ:
نشأتُ عَسِيرا لم تُدَيَّثُ عَرِيكتي ... وَلم يستقرَّ فَوق ظهريَ كورها
(7/135)
اسْتعَار
الكُور لتذليل نَفسه؛ إِذْ كَانَ الكُور مِمَّا يذلل بِهِ الْبَعِير ويوطأ وَلَا
كور هُنَاكَ.
وكُور الْحداد: الَّذِي فِيهِ الْجَمْر وَهُوَ مَبْنِيّ من طين.
والكُور من الْإِبِل: القطيع الضخم، قيل: هِيَ مائَة وَخَمْسُونَ، وَقيل مِائَتَان
وَأكْثر.
والكَوْر: القطيع من الْبَقر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَلَا شَبُوبٌ من الثّيران أفرده ... من كَوْره كثرةُ الإغراء والطَّرَدُ
وَالْجمع مِنْهُمَا: أكوار.
والكَوْر: الزِّيَادَة.
وكار الْعِمَامَة على الرَّأْس كَوْرا: لاثها عَلَيْهِ وادارها، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
وصُرَّادُ غَيْم لَا يزَال كَأَنَّهُ ... مُلاَءٌ بأشراف الْجبَال مَكُورُ
وَكَذَلِكَ: كَوَّرها.
والمِكْور والمِكْوَرة، والكِوَارة: الْعِمَامَة.
وَقَوْلهمْ: نَعُوذ بِاللَّه من الحَوْر بعد الكَوْر، قيل: الْحور: النُّقْصَان
وَالرُّجُوع، والكَوْر: الزِّيَادَة.
وَقيل: الكَوْر: تكوير الْعِمَامَة، والحَوْر: نقضهَا.
وَقيل: مَعْنَاهُ: نَعُوذ بِاللَّه من الرُّجُوع بعد الاسْتقَامَة وَالنُّقْصَان
بعد الزِّيَادَة.
والكِوَارة: لوث تلتاثه الْمَرْأَة على رَأسهَا، وَهُوَ ضرب من الْخمْرَة.
وَقَوله أنْشدهُ الْأَصْمَعِي لبَعض الأغفال:
جافية مَعْوَى مَلاَثِ الكَوْر
يجوز أَن يَعْنِي: مَوضِع كَوْر الْعِمَامَة.
والكِوَار، والكِوَارة: شَيْء يتَّخذ للنحل من القضبان، وَهُوَ ضيق الرَّأْس.
وتكوير اللَّيْل وَالنَّهَار: أَن يلْحق أَحدهمَا بِالْآخرِ.
وَقيل: تكوير اللَّيْل وَالنَّهَار: تغشية كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
وَقيل: إِدْخَال كل وَاحِد مِنْهُمَا فِي صَاحبه والمعاني مُتَقَارِبَة.
(7/136)
وكُوِّرت
الشَّمْس: جمع ضوؤها ولف كَمَا تلف الْعِمَامَة، وَفِي التَّنْزِيل: (إِذا
الشَّمْسُ كُورَت) . وَقيل: معنى كُوِّرت: عُوِّرت، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ:
كُوْر بِكَرْ.
والكُوْرة من الْبلدَانِ: المخلاف، وَهِي الْقرْيَة من قرى الْيمن. قَالَ ابْن
دُرَيْد " لَا احسبه عَرَبيا.
والكارة: الْحَال الَّذِي يحملهُ الرجل على ظَهره.
وَقد كَارِهًا كَوْرا، واستكارها.
والكارة: عَلَم الثِّيَاب، وَهُوَ مِنْهُ.
وكارة القصَّار: من ذَلِك سميت بِهِ؛ لِأَنَّهُ يكَور ثِيَابه فِي ثوب وَاحِد
ويحملها.
والكار: سفن منحدرة فِيهَا طَعَام فِي مَوضِع وَاحِد.
وضربه فكوَّره: أَي صرعه.
وَقد تكوَّر هُوَ، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
متكوّرين على المَعَارِي بَينهم ... ضَرْبٌ كتَعطاط المَزَاد الأنجلِ
وَقيل: التكوير: الصَّرْع، ضربه أَو لم يضْربهُ. والاكتيار: صرع الشَّيْء بعضه على
بعض.
وكار الرجل فِي مشيته كَوْرا، واستكار: أسْرع.
واكتار الْفرس: رفع ذَنبه فِي عدوه.
واكتارت النَّاقة: شالت بذنبها عِنْد اللقَاح. وَإِنَّمَا حملنَا مَا جهل تصريفه
من هَذَا الْبَاب على الْوَاو؛ لِأَن الْألف فِيهِ عين، وانقلاب الْألف عَن
الْوَاو عينا أَكثر من انقلابها عَن الْيَاء.
والكُوَّرات: الحلايا الْأَهْلِيَّة، عَن أبي حنيفَة.
قَالَ: هُوَ الكوائر أَيْضا، على مِثَال الكواعر.
وَعِنْدِي: أَن الكوائر لَيْسَ جمع: كُوَّارة وَإِنَّمَا هُوَ جمع: كُوّرة
فَافْهَم.
وكُرْت الأَرْض كَوْرا: حفرتها.
وكُور، وكُوَيْر، والكَوْر: جبال مَعْرُوفَة، قَالَ الرَّاعِي:
(7/137)
وَفِي
يَدُومَ إِذا اغبرَّتْ مناكبُه ... وذِروة الكَوْر عَن مَرْوان معتَزِلُ
ودارة الكَوْر، بِفَتْح الْكَاف: مَوضِع، عَن كرَاع.
والمَكْوَرَّي: الْقصير العريض.
والمَكْوَرَّي: الروثة الْعَظِيمَة، وَجعلهَا سِيبَوَيْهٍ صفة، فَسرهَا السيرافي:
بِأَنَّهُ الْعَظِيم رَوْثَة الْأنف، وَكسر الْمِيم فِيهِ لُغَة.
وَالْأُنْثَى فِي كل ذَلِك بِالْهَاءِ، قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لَهُ.
وَرجل مَكْوَرّ: فَاحش مكثار، عَنهُ وَلَا نَظِير لَهُ أَيْضا.
مقلوبه: (ر ك و)
الرَّكْوة: شبه تَوْر من أَدَم.
وَالْجمع: رَكَوات، ورِكَاء.
والرَّكْوة أَيْضا: زورق صَغِير.
والرُّكْوة: رقْعَة تَحت العواصر، والعواصر: حِجَارَة ثَلَاث بَعْضهَا فَوق بعض.
وركا الأَرْض رَكْوا: حفرهَا.
وركا رَكْوا: حفر حوضا مستطيلا.
والمَرْكُوّ من الْحِيَاض: الْكَبِير.
وَقيل: الصَّغِير، وَهُوَ من الاحتفار.
والرَّكِيَّة: الْبِئْر، وَالْجمع: رَكِيّ، ورَكَايا. وَإِنَّمَا قضيت عَلَيْهَا
بِالْوَاو؛ لِأَنَّهُ من رَكَوت: أَي حفرت.
وركا الْأَمر رَكْوا: أصلحه، قَالَ:
وأمْرُك إلاَّ تَرْكُه متفاقِم
وركا على الرجل رَكْوا، وأركى: أثنى عَلَيْهِ ثَنَاء قبيحا.
وركوت عَلَيْهِ الْحمل، وأركيته: ضاعفته عَلَيْهِ وأثقلته بِهِ.
وركوت عَلَيْهِ الْأَمر: وَرَّكْتُه.
(7/138)
وأركيتِ
فِي الْأَمر: تَأَخَّرت.
وأركيت إِلَيْهِ: ملت واعتزيت، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إِلَى أيِّما الْحَيَّيْنِ تُرْكَوْا فَإِنَّكُم ... ثِفَالُ الرَّحَى مِن تحتهَا
لَا يريمها
فسر " تُرْكَوْا " بتُنْسَبوا وتُعْزَوْا. وَعِنْدِي: أَن الرِّوَايَة:
إِنَّمَا هِيَ: تَرْكُوا أَو تُرْكُوا: أَي تنتسبوا وتعتزوا.
والرَّكاء: وَاد مَعْرُوف، قَالَ لبيد:
فَدَعْدَعَا سُرَّة الرَّكَاء كَمَا ... دَعْدَع ساقي الْأَعَاجِم الغَرَبا
وَفِي بعض النّسخ الموثوق بهَا من كتاب الجمهرة: الرِّكاء، بِالْكَسْرِ.
وَإِنَّمَا قضيت على هَذِه الْكَلِمَات بِالْوَاو لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام
" ر ك ي " وَقد ترى سَعَة بَاب: ركوت.
مقلوبه: (وك ر)
الوَكْر: عش الطَّائِر وَإِن لم يكن فِيهِ.
وَالْجمع الْقَلِيل: أوْكُر، وأوكار، قَالَ:
إنّ فِراخا كفِراخ الأوكُر ... تَركتهم كبيرُهم كالأصغر
وَقَالَ:
مِن دونه لِعتَاق الطير أوكار
وَالْكثير: وُكُور، ووُكَر، وَهِي الوَكْرة.
ووَكَر الطَّائِر وَكْرا، ووُكُورا: أَتَى الوَكْر.
ووَكَر الْإِنَاء والسقاء والقربة والمكيال وَكْرا، ووكّره، كِلَاهُمَا: ملأَهُ.
ووَكَّر بَطْنه: ملأَهُ.
(7/139)
وتوكَّر
الصَّبِي: امْتَلَأَ بَطْنه.
وتوكَّر الطَّائِر: امْتَلَأت حوصلته.
والوَكْرة، والوَكَرة، والوَكيرة: الطَّعَام يَتَّخِذهُ الرجل عِنْد فَرَاغه من
بُنْيَانه فيدعو إِلَيْهِ.
وَقد وكَّر لَهُم.
والوَكْرُ، والوَكَرَى: ضرب من الْعَدو.
وَقيل: هُوَ الْعَدو الَّذِي كَأَنَّهُ ينزو.
والوَكَّار: العَدَّاء.
وناقة وَكَرَى: سريعة.
وَقيل: الوَكَرَى من الْإِبِل: القصيرة اللحيمة الشَّدِيدَة الأَبْز.
وَقد وَكَرَتْ فيهمَا.
ووَكَر الظبي وَكْرا: وثب.
مقلوبه: (ر وك)
الرَّوْكاء: الصدى الَّذِي يجيبك فِي الْحمام والجبل، عَن ابْن دُرَيْد.
مقلوبه: (ور ك)
الوَرِك: فَوق الْفَخْذ كالكتف فَوق الْعَضُد، أُنْثَى.
وَالْجمع: أوراك، لَا يكسر على غير ذَلِك، استغنوا بِبِنَاء أدنى الْعدَد، قَالَ
ذُو الرمة:
ورملٍ كأوراك العَذَارَى قطعتُه ... إِذا أَلْبَستْه المُظْلِماتُ الحنادِس
شبه كُثْبَان الأنقاء بأعجاز النِّسَاء، فَجعل الْفَرْع أصلا وَالْأَصْل فرعا،
والعُرف عكس ذَلِك. وَهَذَا كَأَنَّهُ يخرج مخرج الْبَالِغَة: أَي قد ثَبت هَذَا
الْمَعْنى لأعجاز النِّسَاء وَصَارَ كَأَنَّهُ الأَصْل حَتَّى شبهت بِهِ كُثْبَان
الأنقاء.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لعَظيم الْأَوْرَاك، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء من
الورِكين ورِكا، ثمَّ جمع على هَذَا.
والوَرَك: عِظَمُ الوَرِكين.
وَرجل أَوْرَك: عَظِيم الوَرِكين.
وثنى وَرْكه فتزل: جعل رجلا على رجل أَو ثنى رجله كالمتربع.
(7/140)
ووَرَك
وَرْكا، وتورّك، وتوارك: اعْتمد على وَرِكه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تواركتُ فِي شِقّي لَهُ فانتهزْتُه ... بفتخاء فِي شَدِّ من الخَلْق لينُها
وتورّك الصبيّ: جعله فِي وركه مُعْتَمدًا عَلَيْهَا، قَالَ الشَّاعِر:
تبيَّنْ أَن أُمّك لم تَورَّكْ ... وَلم تُرضعْ أَمِير المؤمنينا
ويروى: تُؤَرَّك: من الأريكة، وَهِي السرير. وَقد تقدم: ونعل مَوْرِك، ومَوْرِكةٌ:
من حِيَال الوَرِك.
ومَوْرِك الرجل، ومَوْرِكته، ووِرَاكه: الْموضع الَّذِي يضع عَلَيْهِ الرَّاكِب
رجله.
وَقيل: الوِرَاك: ثوب يزين بِهِ المَوْرِك، وَأكْثر مَا يكون من الْحبرَة.
وَالْجمع: وُرُك.
وَقيل: الوِرَاك، والمَوْرِوكة: قادمة الرحل.
والمَوْرِوكة: كالمِصْدَغة يتخذها الرَّاكِب تَحت وَرِكه.
ووَرَك الْحَبل وَرْكا: جعله حِيَال وَركه.
وَكَذَلِكَ: ورَّكه، قَالَ بعض الأغفال:
حَتَّى إِذا ورَّكت من أُيَيري
سوادَ ضِيفيه إِلَى الْقصير
رَأَتْ شُحُوبِي وبذَاذَ شَوْري
ووَرَك على الْأَمر وُرُوكا، وورَّك، وتورّك: قدر عَلَيْهِ.
ووارك الْجَبَل: جاوزه.
وورَّك الشَّيْء: أوجبه.
وورَّك الذَّنب عَلَيْهِ: حمله، وَاسْتَعْملهُ سَاعِدَة فِي السَّيْف فَقَالَ:
فورّك لَيْنا لَا يثمثَم، نَصْلُه ... إِذا صاب أوساطَ العظامِ صميمُ
أَرَادَ: نصله صميم.
(7/141)
ووَرَك
بِالْمَكَانِ وُروكا: أَقَامَ.
وَكَذَلِكَ: تورّك بِهِ، عَن اللحياني، قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد: التورّك:
التبطّؤ عَن الْحَاجة، وَأرى اللحياني حكى عَن أبي الْهَيْثَم الْعقيلِيّ: تورّك
فِي خُرْئه: كتضَوَّك.
والوِرْك: جَانب الْقوس ومجرى الْوتر مِنْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
هَل وصل غانية عَضّ العشيرُ بهَا ... كَمَا يَعَضّ بِظهْر الغارب القَتَبُ
إلاّ ظنون كوِرْك الْقوس إِن تُرِكت ... يَوْمًا بِلَا وَتَرٍ فالوِرْكُ منقلِب
عض العشير بهَا: لَزِمَهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ورك الشَّجَرَة: عجزها.
والورك: الْقوس المصنوعة من وركها، وَأنْشد للهذلي:
بهَا منَحِصٌ غير جافي القُوَى ... إِذا مُطْىَ حَنَّ بوَرْكٍ حُدَالِ
أَرَادَ: مطى فأسكن الْحَرَكَة.
والوَرِكانُ، بِفَتْح الْوَاو وَكسر الرَّاء: مَا يَلِي السِّنْخَ من الْفَصْل.
الْكَاف وَاللَّام وَالْوَاو
(ك ل و)
الكُلوة: لُغَة فِي الكُلْية.
وكِلاَ: كلمة مَوْضُوعَة للدلالة على اثْنَيْنِ، كَمَا أَن كُلاًّ مصوغة للدلالة
على جَمِيع. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَت " كِلاّ " من لفظ " كلّ
" كُلٌّ: صَحِيحَة، وكِلاَ: معتلة. وَيُقَال للاثنين: كِلْتا وبهذه التَّاء
حكم على أَن ألف كلا منقلبة عَن وَاو؛ لِأَن بدل التَّاء من الْوَاو اكثر من
بدلهَا من الْيَاء. وَأما قَول سِيبَوَيْهٍ: جعلُوا كِلاَ كمِعىَ فَإِنَّهُ لم يرد
أَن ألف كِلاَ منقلبة عَن يَاء، كَمَا أَن ألف معى منقلبة عَن يَاء بِدَلِيل
قَوْلهم: معى، وَإِنَّمَا أَرَادَ سِيبَوَيْهٍ أَن ألف كلا كالف معى بِاللَّفْظِ،
لَا أَن الَّذِي انقلبت عَنهُ الفاهما وَاحِد، فَافْهَم، وَمَا توفيقنا إِلَّا
بِاللَّه، وَلَيْسَ لَك فِي امالتها دَلِيل على أَنَّهَا من الْيَاء؛ لأَنهم قد
يحيلون بَنَات الْوَاو أَيْضا وَإِن كَانَ أَوله مَفْتُوحًا؛ كالمَكَا والعَشَا،
فَإِذا كَانَ ذَلِك مَعَ الفتحة كَمَا ترى فإمالتها مَعَ الكسرة فِي كِلاَ أولى.
(7/142)
وَأما
تَمْثِيل صَاحب الْكتاب لَهَا بِشَرْوى وَهِي من شريت فَلَا يدل على أَنَّهَا
عِنْده من الْيَاء دون الْوَاو، وَلَا من الْوَاو دون الْيَاء؛ لِأَنَّهُ إِنَّمَا
أَرَادَ الْبَدَل حسب، فَمثل بِمَا لامه من الْأَسْمَاء من ذَوَات الْيَاء مبدلة
أبدا نَحْو الشروى وَالْفَتْوَى.
قَالَ ابْن جني: أما كلتا فَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَنَّهَا " فِعْلَى "
بِمَنْزِلَة الذّكْرَى والحِفْرَى، قَالَ: واصلها كِلْوَى، فابدلت الْوَاو تَاء؛
كَمَا ابدلت فِي أُخْت وَبنت، وَالَّذِي يدل على أَن لَام كلتا معتلة قَوْلهم فِي
مذكرها: كِلاَ، وكِلاَ " فِعَلٌ " ولامه معتلة بِمَنْزِلَة لَام حِجاً
ورِضاً، وهما من الْوَاو، لقَولهم: حجا يحجو، والرضوان، وَلذَلِك مثلهَا
سِيبَوَيْهٍ بِمَا اعتلت لامه، فَقَالَ: هِيَ بِمَنْزِلَة شروى.
وَأما أَبُو عمر الْجرْمِي فَذهب إِلَى أَنَّهَا " فِعْتَل " وَأَن
التَّاء فِيهَا علم تأنيثها، وَخَالف سِيبَوَيْهٍ، وَيشْهد بِفساد هَذَا القَوْل
أَن التَّاء لَا تكون عَلامَة تَأْنِيث الْوَاحِد إِلَّا وَقبلهَا فَتْحة؛ نَحْو
طَلْحَة وَحَمْزَة وقائمة وَقَاعِدَة، أَو أَن يكون قبلهَا ألف نَحْو سِعْلاة
وعِزْهاة، وَاللَّام فِي كلتا سَاكِنة كَمَا ترى، فَهَذَا وَجه.
وَوجه آخر: أَن عَلامَة التَّأْنِيث لَا تكون أبدا وسطا، إِنَّمَا تكون آخرا لَا
محَالة، وكلتا: اسْم مُفْرد يُفِيد معنى التَّثْنِيَة بِإِجْمَاع من الْبَصرِيين.
فَلَا يجوز أَن يكون عَلامَة تأنيثه التَّاء وَمَا قبلهَا سَاكن؛ وَأَيْضًا فَإِن
" فِعْتَلا " مِثَال لَا يُوجد فِي الْكَلَام أصلا فَيحمل هَذَا
عَلَيْهِ.
وَإِن سميت بكلتا رجلا لم تصرفه فِي قَول سِيبَوَيْهٍ معرفَة وَلَا نكرَة؛ لِأَن
ألفها للتأنيث بمنزلتها فِي ذكرى، وتصرفه نكرَة فِي قَول أبي عمر؛ لِأَن أقْصَى
أَحْوَاله عِنْده أَن يكون كقائمة وَقَاعِدَة وَعزة وَحَمْزَة. وَلَا تنفصل كلا
وكلتا من الْإِضَافَة. وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
مقلوبه: (ك ول)
تكوَّل الْقَوْم عَلَيْهِ، وانْكَالوا: اقْبَلُوا عَلَيْهِ بالشتم وَالضَّرْب فَلم
يقلعوا.
وتكاول الرجل: تقاصر.
والكَوْلان: نَبَات ينْبت فِي المَاء مثل البردي يشبه ورقه وَسَاقه السعد إِلَّا
أَنه أغْلظ وَأعظم، وَأَصله مثل أَصله يَجْعَل فِي الدَّوَاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَسمعت بعض بني أَسد يَقُول: الكُولان فيضم.
مقلوبه: (وك ل)
وَكَل بِاللَّه وتوكَّل عَلَيْهِ، واتَّكَل: استسلم إِلَيْهِ.
(7/143)
ووَكَل
إِلَيْهِ الْأَمر: سلمه.
ووَكَله إِلَى رَأْيه وَكْلاً، ووُكُولا: تَركه.
وَرجل وَكَلٌ، ووُكَلَة، وتُكَلة، على الْبَدَل ومُوَاكِل: عَاجز كثير الاتّكال
على غَيره.
وواكَلتِ الدابَّة وِكالا: أساءت السّير.
وَقيل: المُوَاكِل من الدَّوَابّ: المُرْكِح إِلَى التَّأَخُّر.
وتواكل الْقَوْم مُواكلة، ووِكالا: اتَّكل بَعضهم على بعض.
ووَكَلت الدابَّة: فترت، قَالَ الْقطَامِي:
وَكَلَتْ فَقلت لَهَا: النجاءَ تناولي ... بِي حَاجَتي وتجنَّبي هَمْدَانَا
وَالْوَكِيل: الجَرِي. وَقد يكون الْوَكِيل للْجمع، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى.
وَقد وكَّله على الْأَمر.
وَالِاسْم: الوَكالة، والوِكالة.
ومَوْكَل: اسْم جبل. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ اسْم بَيت كَانَت الْمُلُوك تنزله.
مقلوبه: (ل وك)
اللَّوْك: أَهْون المضغ.
وَقيل: هُوَ مضغ الشَّيْء الصلب تديره فِي فِيك.
وَقد لاكه لَوْكا.
وَمَا ذاق لَوَاكاً: أَي مَا يُلاك.
الْكَاف وَالنُّون وَالْوَاو
(ك ن و)
كُنْوة فلَان أَبُو فلَان، وَكَذَلِكَ: كِنْوَتَه، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وكَنَوته: لُغَة فِي كَنَيته. وَقد تقدم.
مقلوبه: (ك ون)
الكَون: الْحَدث.
وَقد كَانَ كَوْنا، وكَيْنُونة، عَن اللحياني وكراع وَقَوله:
(7/144)
لم
يَكُ الحقُّ سِوَى أنْ هاجه ... رَسْمُ دارٍ قد تعَفَّى بالسَّرَر
إِنَّمَا أَرَادَ: لم يكن الْحق فَحذف تانون لالتقاء الساكنين، وَكَانَ حكمه إِذا
وَقعت النُّون موقعا تحرّك فِيهِ فتقوى بالحركة أَلا يحذفها؛ لِأَنَّهَا بحركتها
قد فَارَقت شبه حُرُوف اللين إِذْ كنّ لَا يكنَّ إِلَّا سواكن وَحذف النُّون من
" يكن " أقبح من حذف التَّنْوِين، وَنون التَّثْنِيَة وَالْجمع؛ لِأَن
نون يكن اصل وَهِي لَام الْفِعْل، والتنوين وَالنُّون زائدتان، فالحذف مِنْهُمَا
اسهل مِنْهُ فِي لَام الْفِعْل، وَحذف النُّون أَيْضا من يكن اقبح من حذف النُّون
من قَوْله:
غير الَّذِي قد يُقَال مِلْكذِب
لِأَن اصله يكن قد حذفت مِنْهُ الْوَاو لالتقاء الساكنين: فَإِذا حذفت مِنْهُ
النُّون أَيْضا لالتقاء الساكنين أجحفت بِهِ لتوالي الحذفين، لَا سِيمَا من وَجه
وَاحِد، وَلَك أَيْضا أَن تَقول: إِن " من " حرف والحذف فِي الْحَرْف
ضَعِيف، إِلَّا مَعَ التَّضْعِيف نَحْو: إِن وَرب هَذَا قَول ابْن جني. قَالَ:
وَأرى أَنا شَيْئا غير ذَلِك. وَهُوَ أَن يكون جَاءَ بِالْحَقِّ بعد مَا حذف
النُّون من يكن، فَصَارَ: يَك مثل قَوْله عز وَجل: (ولم تَكُ شَيْئا) فَلَمَّا
قدره: يَكُ جَاءَ بِالْحَقِّ بعد مَا جَازَ الْحَذف فِي النُّون وَهِي سَاكِنة
تَخْفِيفًا، فَبَقيَ محذوفا بِحَالهِ. فَقَالَ: " لم يَكُ الحقُّ "
وَلَو قدره: " يكن " فَبَقيَ محذوفا ثمَّ جَاءَ بِالْحَقِّ لوَجَبَ أَن
يكسر لالتقاء الساكنين فتقوى بالحركة فَلَا يجد سَبِيلا إِلَى حذفهَا إِلَّا
مستكرها، فَكَانَ يجب أَن يَقُول: لم يكن الْحق، وَمثله قَول الخنجرين صَخْر
الاسدي:
فإلاَّ تكُ الِمرآة أبدت وَسَامة ... فقد أبدتِ المرآةُ جَبْهة ضَيْغَمِ
يُرِيد: فإلا تكن الْمرْآة.
والكائنة: الْحَادِثَة.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَنا أعرفك مذ كُنْتَ: أَي مذ خُلِقْتَ، والمعنيان متقاربان.
وكوَّن الشَّيْء: احدثه.
وَالله مُكوِّن الْأَشْيَاء: يُخرجهَا من الْعَدَم إِلَى الْوُجُود.
وَبَات بكِينة سوء: أَي بِحَالَة سوء.
(7/145)
وَالْمَكَان:
الْموضع.
وَالْجمع: أمْكنة، وأماكن، توهمّوا الْمِيم أصلا حَتَّى قَالُوا: تمَّكن فِي
الْمَكَان، وَهَذَا كَمَا قَالُوا فِي تكسير المسيل: أمسلة. وَقد بيّنت هَذَا
الضَّرْب من التصريف فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَقيل: الْمِيم فِي " مَكَان " أصل، كَأَنَّهُ من التمكُّن دون الْكَوْن
وَهَذَا يقويه مَا ذَكرْنَاهُ من تكسيره على أفعِلة.
وَقد حكى سِيبَوَيْهٍ فِي جمعه: أمْكُن. وَهَذَا زَائِد فِي الدّلَالَة على أَن
وزن الْكَلِمَة فَعَال دون مَفْعَل فَإِن قلت فَإِن فَعَالا لَا يكسّر على أفْعُل
إِلَّا أَن يكون مؤنثا كأتان وآتن، وَالْمَكَان مُذَكّر، قيل: توهموا فِيهِ طرح
الزَّائِد كَأَنَّهُمْ كسروا مَكْنا.
وأمكُن عِنْد سِيبَوَيْهٍ مِمَّا كسر على غير مَا يكسر عَلَيْهِ مثله.
ومضيت مَكَانتي، ومَكِينتي: أَي على طِيَّتي.
وَكَانَ يكون. من الْأَفْعَال الَّتِي ترفع الْأَسْمَاء وتنصب الْأَخْبَار،
كَقَوْلِك: كَانَ زيد قَائِما، وَيكون عَمْرو ذَاهِبًا، والمصدر: كَوْنا وكيانا.
قَالَ الْأَخْفَش فِي كِتَابه الموسوم بالقوافي: وَيَقُولُونَ: أزيداً كنتَ لَهُ،
قَالَ ابْن جني: ظَاهره أَنه محكي عَن الْعَرَب؛ لِأَن الْأَخْفَش إِنَّمَا يحْتَج
بمسموع الْعَرَب لَا بمقيس النَّحْوِيين، وَإِذا كَانَ قد سمع عَنْهُم أزيداً كنت
لَهُ، فَفِيهِ دلَالَة على جَوَاز تَقْدِيم خبر كَانَ عَلَيْهَا، قَالَ: وَذَلِكَ
أَنه لَا يُفَسر الْفِعْل الناصب الْمُضمر إِلَّا بِمَا لَو حذف مَفْعُوله لتسلط
على الِاسْم الأول فنصبه؛ أَلا تراك تَقول: أزيداً ضَربته، وَلَو شِئْت لحذفت
الْمَفْعُول فتسلطت ضربت هَذِه الظَّاهِرَة على زيد نَفسه فَقلت: أزيداً ضربت،
فعلى هَذَا قَوْلهم: أزيداً كنت لَهُ، يجوز فِي قِيَاسه أَن يَقُول: أزيداً كنت،
وَمثل سِيبَوَيْهٍ كَانَ بِالْفِعْلِ الْمُتَعَدِّي فَقَالَ: وَتقول: كُنَّاهم
كَمَا تَقول: ضربناهم. وَقَالَ: إِذا لم نكنهم فَمن ذَا يكونهم، كَمَا تَقول: إِذا
لم نضربهم فَمن ذَا يَضْرِبهُمْ، قَالَ: وَتقول: هُوَ كَائِن ومكون، كَمَا تَقول:
ضَارب ومضروب. وَقد بَينا جَمِيع ذَلِك فِي كتَابنَا الموسوم بالإيضاح والإفصاح
فِي شرح كتاب سِيبَوَيْهٍ، فاستغنينا عَن إِعَادَته هُنَا.
وَرجل كُنْتِيّ: كَبِير، نسب إِلَى كُنت.
وَقد قَالُوا: كُنْتُنِيّ، نسب إِلَى كنت أَيْضا، وَالنُّون الْأَخِيرَة زَائِدَة،
قَالَ:
وَمَا أَنا كُنْتِيٌّ وَلَا أنَا عاجِنٌ ... وشَرُّ الرِّجَال كُنْتُنِيٌّ وعاجِنٌ
(7/146)
وَزعم
سِيبَوَيْهٍ أَن إِخْرَاجه على الأَصْل أَقيس فَيَقُول: كُونِيّ على حد مَا يُوجب
النّسَب إِلَى الْحِكَايَة.
وَلَا يكون من حُرُوف الِاسْتِثْنَاء، تَقول: جَاءَ الْقَوْم لَا يكون زيدا، وَلَا
يسْتَعْمل إِلَّا مضمرا فِيهَا، وَكَأَنَّهُ قَالَ: لَا يكون الْآتِي.
وتجيء كَانَ زَائِدَة أَيْضا؛ كَقَوْلِه:
على كَانَ المسوَّمة العرابِ
أَي على المسومة العراب، وَأما قَول الفرزدق:
فَكيف إِذا مررتَ بدار قوم ... وجيرانٍ لنا كَانُوا كرامِ
فَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن " كَانَ " هُنَا زَائِدَة. وَقَالَ أَبُو
الْعَبَّاس: إِن تَقْدِيره: وجيران كرام كَانُوا لنا. وَهَذَا اسوغ؛ لِأَن كَانَ
قد عملت هَاهُنَا فِي مَوضِع الضَّمِير وَفِي مَوضِع " لنا " فَلَا معنى
لما ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ من أَنَّهَا زَائِدَة هُنَا.
وَكَانَ عَلَيْهِ كَوْنا، وكِيَانا، واكتان: وَهُوَ من الْكفَالَة.
وكَيْوان: زُحَل، القَوْل فِيهِ كالقول فِيهِ كالقول فِي خَيْوان وَقد تقدم.
وَالْمَانِع لَهُ من الصّرْف: العجمة، كَمَا أَن الْمَانِع لخيوان من الصّرْف:
إِنَّمَا هُوَ التَّأْنِيث وَإِرَادَة الْبقْعَة أَو الأَرْض أَو الْقرْيَة.
مقلوبه: (وك ن)
الوَكْن: عش الطَّائِر.
وَالْجمع: أوْكُن، ووُكُن، ووُكُون.
وَهُوَ: الوَكْنة، والوُكْنة والوُكُنة، والموكِن والمَوْكِنة.
ووَكَن الطَّائِر وَكْنا ووُكُونا: دخل فِي الوَكْن.
ووكن وَكْنا، ووُكُونا، أَيْضا. حضن الْبيض.
(7/147)
وَالْجمع:
وُكون وَهن وُكون مَا لم يخْرجن من الوَكْن؛ كَمَا إنَّهُنَّ وكور مَا لم يخْرجن
الوكر، واستعاره عَمْرو بن شأس للنِّسَاء فَقَالَ:
وَمن ظُعُنٍ كالدَّوْم أشرف فَوْقهَا ... ظباء السُّلَىِّ واكناتٍ على الخَمْلِ
أَي جالسات.
وسَيْرٌ وَكُن: شَدِيد، قَالَ:
إِنِّي سأوديكَ بسَيْر وَكْنِ
مقلوبه: (ن وك)
النُّوك: الْحمق.
نَوِك نَوَكا ونَوَاكة.
وَهُوَ أنْوَك، وَالْجمع: نَوْكي، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أجْرى مجْرى هلكي؛ لِأَنَّهُ
شَيْء أصيبوا بِهِ فِي عُقُولهمْ.
واستَنْوَك الرجل: صَار أنوك.
وأنْوكه: صادفه أنوك.
وَقَالُوا: مَا أنْوكه!! قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقع التَّعَجُّب فِيهِ بِمَا أَفعلهُ
وَإِن كَانَ كالخلق، لِأَنَّهُ لَيْسَ بلون فِي الْجَسَد وَلَا بخلقة فِيهِ،
وَإِنَّمَا هُوَ من النُّقْصَان الْعقل.
الْكَاف وَالْفَاء وَالنُّون
(ك ف و)
الكُفْو: النظير لُغَة فِي الكُفْء: وَقد يجوز أَن يُرِيدُوا بِهِ الكفُؤ فيخففوا
ثمَّ يسكنوا.
مقلوبه: (ك وف)
كَوَّف الْأَدِيم: قطعه، عَن اللحياني، ككيَّفه.
وكوَّف الشَّيْء: نحَّاه.
وكوَّفه: جمعه.
والتَّكوُّف: التجمع.
والكُوفة: الرملة المجتمعة.
(7/148)
وَقيل:
الْكُوفَة: الرملة.
والكُوفة: بلد؛ سميت بذلك لِأَن سَعْدا ارتدادها لَهُم وَقَالَ: تكوَّفوا فِي
هَذَا الْمَكَان: أَي اجْتَمعُوا.
وَقَالَ الْمفضل: إِنَّمَا قَالَ: كوِّفوا هَذَا الرمل أَي نَحوه وانزلوا.
وكُوفان: اسْم للكوفة، عَن اللحياني، قَالَ، وَبهَا كَانَت تدعى قبل.
وكَوَّف الْقَوْم: أَتَوا الكوفةَ، قَالَ:
إِذا مَا رَأَتْ يَوْمًا من النَّاس رَاكِبًا ... يبصِّر من جِيرَانهَا ويكوِّف
والكَوْفان، والكُوفان: الشَرّ، عَن كرَاع.
وَترك الْقَوْم فِي كَوْفان: أَي فِي أَمر مستدير.
وَإِن بني فلَان من بني فلَان لفي كَوْفان، وكَوَّفان وكُوفان: أَي فِي أَمر
شَدِيد.
وَإنَّهُ لفي كَوْفان من ذَلِك: أَي حرز ومنعة.
وَالْكَاف: من الْحُرُوف، وَهُوَ حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا، وَيكون حرفا
وَيكون اسْما فَإِذا كَانَت اسْما ابتدئ بهَا، فَقيل: كزيد جَاءَنِي، وكبكر غُلَام
لزيد، يُرِيد: مثل بكر غُلَام لزيد. فَإِن أدخلت إِن على هَذَا قلت: إِن كبكر
غُلَام لمُحَمد فَرفعت الْغُلَام لِأَنَّهُ خبر إِن وَالْكَاف فِي مَوضِع نصب
لِأَنَّهَا اسْم إِن. وَتقول إِذا جعلت الْكَاف خَبرا مقدما: إِن كبكر اخاك،
تُرِيدُ: إِن أَخَاك كبكر؛ كَمَا تَقول: إِن من الْكِرَام زيدا. وَإِذا كَانَت
حرفا لم تقع إِلَّا متوسطة. فَتَقول: مَرَرْت بِالَّذِي كزيد فالكاف هُنَا حرف لَا
محَالة.
وَاعْلَم أَن هَذِه الْكَاف الَّتِي هِيَ حرف جر، كَمَا كَانَت غير زَائِدَة
فِيمَا قدمنَا ذكرهَا، فقد تكون زَائِدَة مُؤَكدَة بِمَنْزِلَة " الْبَاء
" فِي خبر لَيْسَ وَفِي خبر " مَا " و" من " وَغَيرهَا
من الْحُرُوف الجارة. وَذَلِكَ نَحْو قَوْله تَعَالَى: (لَيْسَ كمثله شَيْء)
تَقْدِيره، وَالله اعْلَم، لَيْسَ مثله شَيْء. ولابد من اعْتِقَاد زِيَادَة
الْكَاف ليَصِح الْمَعْنى؛ لِأَنَّك إِن لم تعتقد ذَلِك أثبت لَهُ، عز اسْمه،
مثلا، وَزَعَمت أَنه لَيْسَ كَالَّذي هُوَ مثله شَيْء. فَيفْسد هَذَا من
وَجْهَيْن: أَحدهمَا: مَا فِيهِ من إِثْبَات الْمثل لمن لَا مثيل لَهُ عز وَعلا
علوا كَبِيرا. وَالْآخر: أَن الشَّيْء إِذا اثْبتْ لَهُ مثلا فَهُوَ مثل مثله؛
لِأَن الشَّيْء إِذا ماثله شَيْء فَهُوَ أَيْضا مماثل لما ماثله، وَلَو كَانَ
ذَلِك كَذَلِك، على فَسَاد اعْتِقَاد معتقده، لما جَازَ أَن يُقَال: (لَيْسَ كمثله
شَيْء) : لِأَنَّهُ تَعَالَى
(7/149)
مثل
مثله. وَهُوَ شَيْء لِأَنَّهُ تبَارك اسْمه، وَقد سمى نَفسه شَيْئا بقوله
تَعَالَى: (قل أَي شَيْء اكبر شَهَادَة قل الله شَهِيد بيني وَبَيْنكُم) وَذَلِكَ
أَن أياًّ إِذا كَانَت استفهاما لَا يجوز أَن يكون جوابها إِلَّا من جنس مَا أضيفت
إِلَيْهِ؛ أَلا ترى أَنَّك لَو قَالَ لَك قَائِل: أَي الطَّعَام احب إِلَيْك؟ لم
يجز أَن تَقول لَهُ: الرّكُوب وَلَا الْمَشْي وَلَا غَيره مِمَّا لَيْسَ من جنس
الطَّعَام. فَهَذَا كُله يُؤَكد عنْدك أَن الْكَاف فِي " كمثله " لابد
من أَن تكون زَائِدَة. وَمثله قَول رُؤْبة:
لواحق الأقراب فِيهَا كالمَقَقْ
والمقق: الطول، وَلَا يُقَال: فِي هَذَا الشَّيْء كالطول، إِنَّمَا يُقَال: فِي
هَذَا الشَّيْء طول، فَكَأَنَّهُ قَالَ: فِيهَا مقق: أَي طول.
وَقد تكون الْكَاف زَائِدَة فِي نَحْو: ذَلِك وَذَاكَ وتِيك وَتلك وأولائك وَمن
الْعَرَب من يَقُول: ليسك زيدا، أَي لَيْسَ زيدا وَالْكَاف لتوكيد الْخطاب. وَمن
كَلَام الْعَرَب إِذا قيل لأَحَدهم: كَيفَ أَصبَحت؟ أَن يَقُول: كخير وَالْمعْنَى:
على خير. قَالَ الْأَخْفَش: فالكاف فِي معنى على. قَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن
يكون بِمَعْنى الْبَاء: أَي بِخَير. قَالَ الْأَخْفَش: وَنَحْو مِنْهُ قَوْلهم: كن
كَمَا أَنْت.
وكوَّف الكافَ: عَملهَا.
والكُوَيفة: مَوضِع يُقَال لَهَا: كُوَيفة عَمْرو، وَهُوَ عَمْرو بن قيس من الأزد،
كَانَ أبرويز لما انهزم من بهْرَام جوبين نزل بِهِ فقراه وَحمله، فَلَمَّا رَجَعَ
إِلَى ملكه أقطعه ذَلِك الْموضع.
مقلوبه: (وك ف)
وَكَف الدمع وَالْمَاء وَكْفا، ووَكِيفا، ووُكُوفا، ووَكَفانا سَالَ.
ووَكَفَت الْعين الدمع وَكْفا، ووكيفا: أسالته.
ووكفت الدَّلْو وكْفا، ووَكِيفا: قطرت.
وَقيل: الوَكْف: الْمصدر، والوكيف: الْقطر نَفسه.
ووَكَف الْبَيْت وَكْفاً. ووَكيفا، ووُكُوفا، ووُكُفانا، وأوكف، وتوكَّف: هطل.
(7/150)
وَكَذَلِكَ:
السَّطْح.
وشَاة وَكوف: غزيرة اللَّبن.
وَكَذَلِكَ منِحْة وَكوف.
وأوكفت الْمَرْأَة: قاربت أَن تَلد.
والوَكَف: النِّطَع.
والوَكَف: مثل الْجنَاح فِي الْبَيْت يكون على الكُنّة أَو الكَنِيف.
والوَكْف: الْإِثْم.
وَقيل: الْعَيْب وَالنَّقْص.
وَقد وَكِف.
وأوكفه: أوقعه فِي إِثْم.
وَلَيْسَ فِي هَذَا الْأَمر وَكْف، وَلَا وَكَف: أَي فَسَاد، عَن ابْن
الْأَعرَابِي وثعلب.
والوَكَف من الأَرْض: المنخفض غير الْمُرْتَفع، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الْمَكَان الغمض فِي أصل شرف.
وتوكَّف الأَثَرَ: تتبعه.
والتوكُّف: التوقع والانتظار، وَفِي الحَدِيث: " أّهلُ الْقُبُور يتوكَّفون
الْأَخْبَار " أَي ينتظرونها ويسألون عَنْهَا.
وتوكَّف عِيَاله وحشمه: تعهدهم.
والوِكاف يكون للبعير وَالْحمار والبغل قَالَ يَعْقُوب وَكَانَ رؤبة ينشد:
كالكَوْدَن المَشْدُودِ بالوِكاف
وَالْجمع: وُكُف.
وأوكف الدابَّة، حجازيَّة، ووكَّفها، جَمِيعًا: وضع عَلَيْهَا الوِكاف.
ووَكَّف وِكافا: عمله.
(7/151)
الْكَاف
وَالْبَاء وَالْوَاو
(ك ب و)
كبا كَبْواً، وكُبُوّاً: انكبّ على وَجهه، يكون ذَلِك لكل ذِي روح.
وكبا كَبْوا: عثر.
وكبا الزَّند كَبْواً، وكُبُوّاً، وأكبى: لم يُورِ.
والكابِي: التُّرَاب الَّذِي لَا يسْتَقرّ على وَجه الأَرْض.
وكبا الْبَيْت كَبْوا: كنسه.
والكِبَا: الكناسة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا فِي تثنيته: كِبَوان، يذهب إِلَى أَن ألفها وَاو،
قَالَ: وَأما إمالتهم " الكِبَا " فَلَيْسَ لِأَن ألفها من الْيَاء
وَلَكِن على التَّشْبِيه بِمَا يمال من الْأَفْعَال من ذَوَات الْوَاو، نَحْو غزا.
وَالْجمع: أكْباء، وَفِي الحَدِيث: " لَا تَكُونُوا كاليهود تجمع أكباءها فِي
مساجدها ".
والكِبَاء: ضرب من الْعود والدخنة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الْعود المتبخر بِهِ.
والكُبَة: كالكِباء، عَن اللحياني، قَالَ: وَالْجمع: كُباً.
وَقد كَبَّى ثَوْبه.
وتكبَّت الْمَرْأَة على المِجْمِر: أكبَّت عَلَيْهِ بثوبها.
وكَبَّت النَّار: علاها الرماد وتحتها الْجَمْر.
وكَبَّى ناره: ألْقى عَلَيْهَا الرماد.
وكَبَا الْجَمْر: ارْتَفع، عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَمِنْه قَول أبي عَارِم
الْكلابِي فِي خبر لَهُ: ثمَّ أرَّثت نَارِي وَأوقدت حَتَّى دفئت حظيرتي وكبا
جمرها: أَي كبا جمر نَارِي.
وكبا الْإِنَاء كَبْوا: صب مَا فِيهِ.
وكبا لونُ الصُّبْح وَالشَّمْس: اظلم.
وكبا لَونه: كمِد.
وكبا وَجهه: تغير.
(7/152)
وَالِاسْم
من ذَلِك كُله: الكَبْوة.
وأكبى وَجهه: غَيره، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
لَا يغلب الجهلُ حلمي عِنْد مقدُرة ... وولا العَضِيهةُ من ذِي الضّغن تُكبِيني
والكَبْوَةُ: الغَبْرة كالهَبْوَة.
وكبا الفرَس كَبْوا: لم يعرق.
مقلوبه: (ك وب)
الكُوب: الَّذِي لَا عُروة لَهُ.
وَالْجمع: أكواب، وَفِي التَّنْزِيل: (وأكوابٌ مَوْضُوعةٌ) وَقَالَ يصف منجنونا:
تصبّ أكوابا على أكواب
تدفَّقت من مَائِهَا الجوابي
والكُوبة: الشطرنجة.
والكُوبة: الطَّبل والنَّرد.
مقلوبه: (وك ب)
وَكَب وُكُوبا. ووَكَبانا: مَشى فِي درجان.
والموكِب: الْجَمَاعَة من النَّاس رُكبانا وَمُشَاة، مُشْتَقّ من ذَلِك، قَالَ:
أَلا هزِئت بِنَا قرشيَّ ... ة يهتزُّ موكبُها
وأوكب الْبَعِير: لزم الموكب.
وناقة مُواكبة: تساير المَوْكِب.
وظبية وَكُوب: لَازِمَة لسربها.
وواكب الْقَوْم: بادرهم.
والوَكَب: الْوَسخ يَعْلُو الْجلد وَالثَّوْب.
وَقد وَكِبَ وَكَباً.
(7/153)
والوَكَب:
سَواد الثَّمر إِذا نضج، واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْعِنَب.
ووكَّب الْعِنَب: اخذ تلوين السوَاد فِيهِ.
والمُوَكِّب: البُسر يطعن فِيهِ بالشوك حَتَّى ينضج عَن أبي حنيفَة.
مقلوبه: (ب وك)
نَاقَة بائك: سَمِينَة خِيَار.
وَقد باكت بُؤُوكا.
وبعير بائكك كَذَلِك.
وَجمعه: بُوَّك. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: بُيَّك وَهُوَ مِمَّا دخلت فِيهِ
الْيَاء على الْوَاو لغير عِلّة إِلَّا الْقرب من الطّرف وإيثار التَّخْفِيف كَمَا
قَالُوا: صُيَّم فِي: صَوْم ونُيَّم فِي نوم، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَلا ترَاهَا كالهِضَاب بُيَّكا
مَتَاليا جَنْبي وعُوذاً ضُيَّكا جني أَرَادَ: كالجنبي لتثاقلها فِي الْمَشْي من
السّمن، والضيك: الَّتِي تفاج من شدَّة الحفل لَا تقدر أَن تضم أفخاذها على
ضروعها. وَقد تقدم فِي بَابه.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
أَعْطَاك يَا زيدُ الَّذِي يعطِي النِّعَمْ
مِن غير مَا تمنُّنٍ وَلَا عُدُمْ
بوائكا لم تَنتَجِعْ مَعَ الغَنَمْ.
فسره فَقَالَ: البوائك: الثَّابِتَة فِي مَكَانهَا يَعْنِي: النّخل.
وَبَاكٍ الْحمار الأتان بَوْكا: كامها، وَقد يسْتَعْمل فِي الْمَرْأَة.
وَبَاكٍ الْقَوْم رَأْيهمْ بَوْكا: اخْتَلَط عَلَيْهِم فَلم يَجدوا لَهُ مخرجا.
وَبَاكٍ امرهم بَوْكا: اخْتَلَط عَلَيْهِم.
ولقيته أول بَوْك، أَي أول مرّة.
(7/154)
ولقيته
أول بوك وَأول كل صَوْك وبَوْك: أَي أول كل شَيْء.
وَكَذَلِكَ: فعله أول كل صَوْك وبَوْك.
الْكَاف وَالْمِيم وَالْوَاو
(ك م و)
الكَمْوَي، مَقْصُور: اللَّيْلَة القمراء المضيئة، قَالَ:
وَلَو صحَّت لنا الكَمْوَي سَرينا
مقلوبه: (ك وم)
الكَوَم: العِظَم فِي كل شَيْء. وَقد غلب على السنام.
سَنَام أكوم: عَظِيم، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وعَجُز خَلْف السّنَام الأكوم
وبعير اكوم: عَظِيم.
وناقة كوماء: عَظِيمَة السنام طويلته.
وجبل أكْوم: مُرْتَفع، قَالَ ذُو الرمة:
وَمَا زَالَ فَوق الأكوم الفَرْد وَاقِفًا ... عليهِن حَتَّى فَارق الأرضَ نُورُها
والكَوْم: الْفرج الْكَبِير.
وكامها كَوما: نَكَحَهَا.
وَقيل: الكَوْم يكون للْإنْسَان وَالْفرس.
وَامْرَأَة مُكامة: منكوحه، على غير قِيَاس، وَاسْتَعْملهُ بَعضهم فِي
العُقَرُبَان فَقَالَ:
كأنّ مَرْعَى أمَّكم إِذْ غَدَتْ ... عَقْرَبة يكومها عُقْربانْ
وكوَّم الشَّيْء: جمعه وَرَفعه.
وكوَّم الْمَتَاع: ألْقى بعضه على بعض.
(7/155)
والكُومة:
الصُّبْرة من الطَّعَام وَغَيره.
والأَكْوَمان: مَا تَحت الثُنْدُوتين.
وكُومة: اسْم امْرَأَة.
مقلوبه: (م ك و)
مكا الْإِنْسَان مَكْوا، ومُكاء: صَفَر بِفِيهِ. قَالَ بَعضهم: هُوَ أَن يجمع بَين
أَصَابِع يَدَيْهِ، ثمَّ يدخلهَا فِي فِيهِ، ثمَّ يصفر فِيهَا.
ومَكَتِ استُه مُكاء: نفخت، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا وَهِي مكشوفة مَفْتُوحَة،
وخصّ بَعضهم بِهِ است الدَّابَّة.
والمَكْوة: الاسْتُ، سمِّيت بِهِ لصفيرها، وَقَول عنترة:
تَمكُو فَرِيصتُه كِشْدق الأعلم
يَعْنِي طعنة تفيح بِالدَّمِ.
ولمُكَّاء: طَائِر فِي ضرب القنبرة، إِلَّا أَن فِي جناحيه بلقا، سمي بذلك؛
لِأَنَّهُ يجمع يَدَيْهِ ثمَّ يصفر صفيرا حسنا، قَالَ:
إِذا غرَّد المُكَّاء فِي غير رَوْضَة ... فويلٌ لأهل الشَّاء والحُمُرات
والمَكْو، والمَكَا: جُحر الثَّعْلَب والأرنب وَنَحْوهمَا.
وَقيل: مجثمهما، وَقد يهمز وَالْجمع: أمكاء وَقد يكون المَكْو للطائر والحيَّة.
مقلوبه: (وك م)
وَكَمَ الرجل وَكْما: رده عَن حَاجته اشد الرَّد.
ووَكِم من الشَّيْء: جزع مِنْهُ واغتم لَهُ.
ووُكِمت الأَرْض: أكلت ورعيت فَلم يبْق فِيهَا مَا يحبس النَّاس.
انْقَضى الثلاثي المعتل
(7/156)
بَاب
الثلاثي اللفيف
الْكَاف والهمزة وَالْيَاء
كاء عَن الْأَمر يكيء كَيْئا: نكل عَنهُ أَو نبت عَنهُ عينه فَلم يزده.
وأكاءه: إِذا أَرَادَ امرا ففاجأه على تئفة ذَلِك فَرده عَنهُ وهابه.
والكَيْءُ: الضَّعِيف الْفُؤَاد الجبان.
ودع الْأَمر كَيْأتَه، وَقَالَ بَعضهم: هيأته: أَي على مَا هُوَ بِهِ، وَقد تقدم.
مقلوبه: (أي ك)
الأيْكة: الشّجر الْكثير الملتف.
وَقيل: هِيَ الغيضة تنْبت السدر والأراك وَنَحْوهمَا من ناعم الشّجر. وَخص بَعضهم
بِهِ منبت الأثل ومجتمعه.
وَقيل: الأيْكَة: جمَاعَة الْأَرَاك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قد تكون الأيكة: الْجَمَاعَة من كل الشّجر، حَتَّى من
النّخل، قَالَ: وَالْأول أعرف.
وَالْجمع: أَيْك.
وأيِك الأراكُ، فَهُوَ أيِك، واستأيك، كِلَاهُمَا: التف وَصَارَ أيْكة، قَالَ:
وَنحن من فَلْج بِأَعْلَى شِعْب ... أيْك الْأَرَاك متدانِي القَضْبِ
أَرَادَ: أيِك الأراكِ فخفَّف.
وأيْكٌ آيِكٌ: مثمِر. وَقيل: هُوَ على الْمُبَالغَة.
الْكَاف والهمزة وَالْوَاو
(ك وأ)
كُؤْت عَن الْأَمر كَأوًا: نكلت، الْمصدر مقلوب مغير.
(7/157)
مقلوبه:
(وك أ)
توكّأ على الشَّيْء، واتَّكأ: تحمل وَاعْتمد.
والتُّكَأة: الْعَصَا يُتَّكَأ عَلَيْهَا فِي الْمَشْي.
وأتكأ الرجل: جعل لَهُ مُتَّكَأ.
وضربه فأتْكأه: أَلْقَاهُ على هَيْئَة المتكئ.
وَقيل: أتكأه: أَلْقَاهُ على جَانِبه الايسر، وَالتَّاء فِي ذَلِك كُله مبدله من
الْوَاو.
الْكَاف وَالْيَاء وَالْوَاو
(ك وي)
الكيّ: إحراق الْجلد بحديدة وَنَحْوهَا.
كواه كَيّا، وَفِي الْمثل: " آخر الطبّ الكَيّ ".
والمِكواة: الحديدة أَو الرَّضْفة الَّتِي يُكوى بهَا. وَفِي الْمثل: " قد
يَضْرِط العَيْر والمِكواة فِي النارِ ".
يضْرب هَذَا للرجل يتَوَقَّع الْأَمر قبل أَن يحل بِهِ.
والكَيَّة: مَوضِع الكَيّ.
والكاوِيَاء: ميسم يُكْوَى بِهِ.
واكتوى الرجل: اسْتعْمل الكَيّ.
واستكوى: طلب أَن يُكْوَى.
وَرجل كَوّاء: خَبِيث اللِّسَان شَتّام، وَأرَاهُ على التَّشْبِيه.
واكتوى: تمدَّح بِمَا لَيْسَ من فعله.
وَأَبُو الكَوَّاء: من كُنَى الْعَرَب.
مقلوبه: (وك ي)
الوِكاء: رِبَاط القِرْبة وَغَيرهَا.
وَقد وَكَاها، وأوكاها، وأوكى عَلَيْهَا، وَفِي الحَدِيث: " إِن الْعين
وِكَاء السَّهِ فَإِذا نَام أحدُكم فليتوضّأ ". جعل اليقضة لَهَا وِكَاء،
وَفِي حَدِيث آخر: " إِذا نَامَتْ الْعين استَطْلَق الوِكاء ". وَكله
على الْمثل.
(7/158)
وكل
مَا سُدّ رَأسه من وعَاء وَنَحْوه: وِكَاء، وَمِنْه قَول الْحسن: يَا بن آدم، جمعا
فِي وعَاء وشَدّا فِي وِكَاء. جعل الوِكاء هَاهُنَا: كالجِرَاب.
وأوْكى فَمه: سدّه.
وَفُلَان يُوكىِ فلَانا: يَأْمُرهُ أَن يسدّ فَاه ويسكت.
ووَكَّى الْفرس الميدان شداًّ: ملأَهُ. وَأَصله من ذَلِك، ويروى: " أَن
الزبير كَانَ يُوكِى بَين الصَّفَا والمروة " أَي يمْلَأ مَا بَينهمَا سعيا.
وَقيل: هُوَ من إمْسَاك الْكَلَام.
انْقَضى الثلاثي اللفيف
بَاب الرباعي
الْكَاف وَالْجِيم
الكُسْبُجُ: الكُسْب، بلغَة أهل السوَاد.
والكُرْبُجُ، والكُرْبَج: الْحَانُوت. وَقيل: هُوَ مَوضِع كَانَت فِيهِ حَانُوت
مورودة، وَلَعَلَّ الْموضع إِنَّمَا سمي بذلك. وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ: كربق.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: كرابجة، ألْحقُوا الْهَاء للعجمة. وَهَكَذَا وجد
اكثر هَذَا الضَّرْب من الأعجمي وَرُبمَا قَالُوا: كَرَابِج.
والكُنَافج: الْكثير من كل شَيْء.
وَقيل: هُوَ الغليظ الناعم، قَالَ جندل بن الْمثنى:
يَفْرُك حَبّ السُنْبل الكُنَافِج
الْكَاف والشين
الكِشْمِش: ضرب من الْعِنَب، وَهُوَ كثير بالسراة.
والكُنْدُش: العَقْعَق، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
مُنيتُ بزَمَّرْدة كالعصا ... ألصَّ وأخبثَ من كُنْدُشِ
الزمَّرْدَة: الَّتِي بَين الرجل وَالْمَرْأَة، فارسية.
(7/159)
والكِرْشَبّ:
المُسِنُّ كالقرشب.
وكَشْمَر أَنفه، بالشين بعد الْكَاف: كَسره.
والكَرْشَمة: الأَرْض الغليظة.
وقبح الله كَرْشَمته: أَي وَجهه.
والكُرْشُوم: الْقَبِيح الْوَجْه.
وكِرْشَم: اسْم رجل، وَقد تقدم فِي الثلاثي، لِأَن يَعْقُوب زعم أَن ميمه زَائِدَة
اشتقه من الكرش.
والكَلْشَمة: الذّهاب فِي سرعَة. وَالسِّين أَعلَى.
والكَنْفَشة: أَن يُدِير الْعِمَامَة على رَأسه عشْرين كورا.
والكَنْفَش: ورم فِي أصل اللحى. وَيُسمى: الخازباز.
تكنبشَ الْقَوْم: اختلطوا.
الْكَاف وَالضَّاد
الضِّبْراك، والضُّبَارِك: الشَّديد الطَّوِيل الضخم الثقيل، وَقد يُقَال ذَلِك
للتثقيل الْكثير الْأَهْل، قَالَ الفرزدق:
وردوا إرابَ بجَحْفَل من تَغْلِب ... لَجِب العَشِيّ ضُبَارِك الأركانِ
الْكَاف وَالصَّاد
المُصْطُكَى، والمَصْطَكَى: من العلوك، وَهُوَ دخيل فِي كَلَام الْعَرَب، قَالَ:
فَشَام فِيهَا مثل مِحْراث الغضا ... تقذف عَيناهُ بِمثل المُصْطَكَى
ودواء مُمَصْطَك: خلط بالمُصْطُكَي.
والصُّمَّلِك: الْقوي الشَّديد الْبضْعَة وَالْقُوَّة.
الْكَاف وَالسِّين
والمُكَرْكَس: الَّذِي وَلدته الْإِمَاء.
(7/160)
وَقيل:
إِذا وَلدته أمتان أَو ثَلَاث فَهُوَ المُكَرْكَس.
والمكركس: الْمُقَيد.
والكَرْكَسة: مشْيَة المقيَّد.
والكركسة: تدحرج الْإِنْسَان من علو إِلَى سفل وَقد تكركس.
والسُّكْرُكة: شراب الذّرة.
والكَسْطل، والكسطال: الْغُبَار. والأعرف بِالْقَافِ.
والكُردُوس: الْخَيل الْعَظِيمَة.
وَقد كَرْدَس خيله.
والكُرْدُوس: قِطْعَة من الْخَيل.
والكرُدوُس: فقرة من فقر الْكَاهِل.
وكل عظم كثير اللَّحْم: كُرْدُوس، وَمِنْه قَول عَليّ رَضِي الله عَنهُ فِي صفة
النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ضخم الكراديس ".
والكردوسان: كسر الفخذين.
وَبَعْضهمْ يَجْعَل الكُرْدُوس: الْكسر الْأَعْلَى لعظمه.
وَقيل: الكراديس: رُءُوس الأنقاء، وَهِي الْقصب ذَوَات المخ.
وكراديس الْفرس: مفاصله.
والكُرْدُوسان: بطْنَان من الْعَرَب.
وَرجل مُكَرْدَس: شدت يَدَاهُ وَرجلَاهُ وصرع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وضِجْعته مثل الاسير المكردَس
أَرَادَ: مثل ضِجْعة الاسير.
وَقد تكردس.
وتكردسَ الوحشي فِي وجاره: تجمَّع وتقبَّض.
والكَرْدَسة: الصَّرع الْقَبِيح.
والدَّسْكَرة: بِنَاء كالقصر حوله بيُوت.
(7/161)
والدَّسْكرة:
بيُوت للأعاجم يكون فِيهَا الشَّرَاب والملاهي، قَالَ الأخطل:
فِي قِباب عِنْد دَسْكرة ... حولهَا الزيتونُ قد يَنَعا
والدَّسْكَرة: الصومعة، عَن أبي عَمْرو.
والفَدَوكس: الشَّديد.
وَقيل: الغليظ الجافي.
وفَدَوكس: حَيّ من تغلب، التَّمْثِيل لسيبويه وَالتَّفْسِير للسيرافي.
والكَرْسَنَّة: ضرب من القطاني.
والكَرَفْس: بقلة من أَحْرَار الْبُقُول.
والكَرْفَسة: مشي الْمُقَيد.
والكُرْسُف: الْقطن، وَهُوَ الكُرفُس. واحدته كُرْسُفة.
وتكرسف الرجل: دخل بعضه فِي بعض.
والفِرْسِك: الخوخ، يَمَانِية.
وَقيل: هُوَ مثل الخوخ فِي الْقدر، وَهُوَ اجرد احمر.
والكُسْبُرة: نَبَات الجُلْجُلان.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُسْبَرة، بِضَم الْكَاف وَفتح الْبَاء، عَرَبِيَّة
مَعْرُوفَة.
والكِرْباس، والكِرْباسة: ثوب، فارسية.
وبيَّاعه: كرابيسيّ.
والكِرْباسَة: راووق الْخمر.
والمسبَكِرّ: المسترسل.
وَقيل: المعتدل.
وَقيل: المنتصب: أَي التَّام البارز.
وشباب مُسْبَكِرّ: معتدل تَامّ رخص.
واسبكرَّ الشَّبَاب: طَال وَمضى على وَجهه، عَن اللحياني.
واسبكرَّ النَّبت: طَال.
واسبكرَّ الشَّعر: طَال وتَّم، قَالَ:
(7/162)
ترسل
وحْقاً فاحماً ذَا اسبكرارْ
واسْبَكرَّ النَّهْرُ: جرى.
وَقَالَ اللحياني: اسبكرَّت عينه: دَمَعَتْ، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي اللُّغَة.
والسُّلْكُوت: طَائِر.
والفِسْكِل، والفُسْكُل والفِسْكَوْل، والفُسْكُول: الَّذِي يَجِيء فِي الحلبة آخر
الْخَيل. وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: فُشْكُل.
وَرجل فُسْكُول، وفِسْكَوْل: مُتَأَخّر تَابع.
وَقد فَسْكَلَ وفُسْكِلَ، قَالَ الاخطل:
أجُمَيع قد فُسْكِلت عبدا تَابعا ... فبقِيتَ أَنْت المفحمُ المكعومُ
والبُسْكُل من الْخَيل: كالفُسْكُل.
والبَلْسَكاء: نبت يتَعَلَّق بالثياب فَلَا يكَاد يفارقها، قَالَ:
تخبرّنا بأنك أَحْوَذِيّ ... وَأَنت البَلْسِكاء بنَا لَصوقا
ذكَّره على معنى النَّبَات.
والكَلْسَمة: الذّهاب، وَهِي الكَلْمَسَة أَيْضا.
والسُّنْبُكُ: طرف الْحَافِر، وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة رَحمَه الله: يخرجكم
الرّوم مِنْهَا كفرا كفرا إِلَى سُنْبك من الأَرْض " وَأَصله من سُنْبك
الْحَافِر، فَشبه الأَرْض الَّتِي يخرجُون إِلَيْهَا بالسُّنْبك فِي غلظه وقله
خَيره.
وسُنْبُك السَّيْف: طرف حليته.
والسُّنْبُك: ضرب من الْعَدو، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يصف أروية:
وظلَّت تعدَّى من سريع وسُنْبك ... تَصَدَّى بأجواز اللُّهُوب وتَرْكُد
والسُّنْبُك: حِسْمَى جُذَام.
(7/163)
الْكَاف
وَالزَّاي
الكَرْزَن، والكِرْزِن، والكِرزِينُ: الفأس لَهَا رَأس وَاحِد.
وَقيل: الكِريزن: نَحْو المطرقة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكَرْزَن، بِفَتْح
الْكَاف وَالزَّاي جَمِيعًا: الفأس لَهَا حد، قَالَ: وأحسبني قد سَمِعت الكِرْزَن،
بِكَسْر الْكَاف وَفتح الزَّاي.
الكُزْبُرَة: لُغَة فِي الكُسْبُرَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكُزْبَرة بِفَتْح الْبَاء عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة.
والكَرْزَم: فأس مفلولة الْحَد.
وَقيل: الَّتِي لَهَا حد كالكَرْزَن.
وَهِي الكِرْزِيم، أَيْضا، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
إِن الدهور علينا ذاتُ كِرْزيم
أَي تَنْحتنا بالنوائب والهموم كَمَا تنحت الْخَشَبَة بِهَذِهِ الْقدوم.
والكِرْزمُ: الشدَّة من شَدَائِد الدَّهْر.
وَهِي: الكِرازِم على الْقيَاس والكرازيم على غير الْقيَاس. وَيحْتَمل أَن يكون
قَوْله:
إِن الدهور علينا ذَات كرزيم
أَرَادَ بِهِ الشدَّة، فكرازيم إِذا جمع على الْقيَاس.
وَرجل مكرزَم: قصير مُجْتَمع.
والكَرْزَمة: أكل نصف النَّهَار.
وكَرْزَم: اسْم.
والزَّوْنْكَل: الْقصير.
وَكَذَلِكَ: الزَّوَنَّك.
وَقيل: إِنَّه ثلاثي، وَقد تقدم، قَالَ الشَّاعِر:
وبَعْلُها زَوَنَّك زَوَنْزَي
يَفْزَع إِن فُزِّع بالضَّبغْطَي
والزَّنْكمَة: الزَّكمة.
الْكَاف وَالدَّال
(7/164)
الكُنْدُث،
والكُنَادِث: الصلب.
والدَّركْلة: لعبة يلْعَب بهَا الصّبيان.
وَقيل: هِيَ لعبة للعجم، مُعرب.
والكِرْدَين: الفأس الْعَظِيمَة لَهَا رَأس وَاحِد.
وَهُوَ: الكَرْدَن، أَيْضا.
وكِرْدِين: لقب مسمع بن عبد الْملك.
والكُنْدَر، والكُنَادِر من الرِّجَال: الغليظ الْقصير.
وحمار كُنْدُر، وكُنادِر، أَيْضا: عَظِيم، ذهب بِهِ سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَنه رباعي،
وَذهب غَيره إِلَى أَنه ثلاثي بِدَلِيل كُدُرّ. وَقد تقدم.
والكُنْدُر: ضرب من العلك.
وَقيل: هُوَ اسْم جَمِيع العلك، الْوَاحِدَة: كُنْدُرة.
والكَنْدَر، من الأَرْض: مَا غلظ وارتفع.
وكُنْدُرة الْبَازِي: مجثمه.
والكَنْدَر: ضرب من حِسَاب الرّوم، وَهُوَ حِسَاب النُّجُوم.
وكِنْدِير: اسْم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والدُّرْنوك، والدِّرْنيك: ضرب من الثِّيَاب لَهُ خمل قصير كخمل المناديل، وَبِه
تشبه فَرْوَة الْبَعِير والأسد، قَالَ:
عَن ذِي درانيك ولِبدٍ أهدبا
والدُّرْنوك، والدِّرْنِيك: الطِنْفِسة. وَأما قَول الراجز يصف بَعِيرًا:
كَأَنَّهُ مُجَلَّل دَرَنِكا
(7/165)
فقد
يكون جمع: دُرْنُوك. وَهُوَ مَا قدمنَا من أَنه ضرب من الثِّيَاب لَهُ خمل قصير
كخمل المناديل، وَإِنَّمَا يُرِيد أَن عَلَيْهِ وبرعامين أَو أَعْوَام.
وَأَرَادَ: " درانيكا " فَحذف الْيَاء للضَّرُورَة، وَقد يجوز أَن يكون
جمع: الدِّرْنِك الَّتِي هِيَ الطِنْفِسة.
والكَرْدَم والكُرْدُوم: الرجل الْقصير الضخم.
وكَرْدَم الرجل: اسْم رجل.
وتكَرْدَم فِي مشيته: عدا من فزع.
والكَرْدمة: عَدو الْبَغْل.
وَقيل: الْإِسْرَاع.
وَقيل: الشد المتثاقل.
والمُكَرْدِم: النفور.
والمكردِم، أَيْضا: المتذلل المتصاغر.
والدُّرْمُوك: الطنفسة كالدُّرْنُوك.
والدَّرْمَك: دَقِيق الْحوَاري، قَالَ الْأَعْشَى:
لَهُ دَرْمَكٌ فِي رَأسه ومشارب ... وقِدْر وطَبَّاخ وكأس ودَيْسَق
والكَنْدَلي: شجر يدبغ بِهِ، وَهُوَ من دباغ السَّنَد، ودباغه يَجِيء احمر،
حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَقَالَ مرّة: هُوَ الكَنْدَلاء، فَمد، قَالَ: وَمَاء الْبَحْر عَدو كل شجر إِلَّا
الكَنْدَلاَء وَالْقَرْمُ، وَقد تقدم ذَلِك فِي القُرْم.
وَأَبُو دُباكِل: من شعرائهم.
والكُلْدوم: كالكُردوم.
والدُّمْلُوك: الْحجر الأملس المستدير.
وَحجر مُدَمْلَكٌ، وَسَهْم مُدَمْلَك، كِلَاهُمَا: مخلَّق.
(7/166)
والمُدَمْلَك:
المفتول المعصوب.
وتَدَمْلَك ثدي الْمَرْأَة: فلك ونهد.
والبَنَادِك من الْقَمِيص: البنائق، قَالَ ابْن الرّقاع:
كأَنّ زُرُورَ القُبْطُرِيَّة عُلِّقت ... بنادِكُها مِنْهُ بجِذْع مُقَوَّم
هَكَذَا عزاهُ أَبُو عبيد ابْن الرّقاع، وَهُوَ فِي الحماسة مَنْسُوب إِلَى ملحة
الْجرْمِي.
الْكَاف وَالتَّاء
لقِيت مِنْهُ الفِتَكْرِينَ، والفُتَكْرِينَ: أَي الدَّوَاهِي.
وَقيل: هِيَ الْأَمر الْعجب الْعَظِيم، كَأَن وَاحِد الفتكرين: فتكر وَلم ينْطق
بِهِ، إِلَّا أَنه مُقَدّر، كَانَ سَبيله أَن يكون الْوَاحِد: فتكرة، بالتانيث
كَمَا قَالُوا: داهية ومنكرة، فَلَمَّا لم تظهر الْهَاء فِي الْوَاحِد جعلُوا جمعه
بِالْوَاو وَالنُّون عوضا من الْهَاء الْمقدرَة. وَجرى ذَلِك مجْرى أَرض وأرضين.
وَإِنَّمَا لم يستعملوا فِي هَذِه الْأَسْمَاء الْإِفْرَاد فَيَقُولُونَ: فِتَكْر
وبرح وأقور، واقتصروا فِيهِ على الْجمع دون الْإِفْرَاد من حَيْثُ كَانُوا يصفونَ
الدَّوَاهِي بِالْكَثْرَةِ والعموم والاشتمال وَالْغَلَبَة.
وفَرْتَك عمله: أفْسدهُ، يكون ذَلِك فِي النسج وَغَيره.
والكِبْرَيت من الْحِجَارَة: الموقد بهَا.
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا صَحِيحا.
والكِبْرِيت: الْيَاقُوت الْأَحْمَر.
والكبرِيت: الذَّهَب الْأَحْمَر، قَالَ رؤبة:
أَو فِضَّة أَو ذهب كبريت
وتَبْرَك بِالْمَكَانِ: أَقَامَ.
وتِبْرَاك: مَوضِع، مُشْتَقّ مِنْهُ.
(7/167)
والكِرْتيم:
الفأس الْعَظِيمَة لَهَا رَأس وَاحِد.
وَقيل: هِيَ نَحْو المطرقة.
والكَمْتَرة: مشْيَة فِيهَا تقَارب.
وَقيل: الكَمْتَرة من عَدو الْقصير المتقارب الخطا الْمُجْتَهد فِي عدوه.
وكَمْتر إناءه: ملأَهُ.
وكمتر القِرْبة: شدها بوِكَائها.
والكَمْتَر، والكُمَاتر: الصلب الشَّديد.
والمَرْتَك: فَارسي مُعرب.
والكُنْتَأْل: الْقصير مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السريافي.
والكَبَوْتَل: ولد يَقع بَين الخنفساء والجعل، عَن كرَاع.
وكَمْتلٌ، وكُماتِلٌ: صلب شَدِيد.
الْكَاف والذال
وَجه كُنَابِذ: قَبِيح.
الْكَاف والثاء
تَكِرْنَث علينا: تكبر.
والكَمْثَرة، فعل مُمات: وَهُوَ تدَاخل الشَّيْء بعضه فِي بعض.
والكُمَّثْرَى: هَذَا الَّذِي تسميه الْعَامَّة: الإجاص، مؤنث لَا ينْصَرف، قَالَ
ابْن ميادة:
أكُمَّثرى تزيد الحَلْقَ ضِيقاً ... أحَبُّ إِلَيْك أم تِينٌ نضيجُ
واحدته: كُمَّثراة، وتصغيرها: كُمَيْمِثْرة. وَحكى ثَعْلَب فِي تَصْغِير
الْوَاحِدَة: كميمثراة، والأقيس: كميمثرة، كَمَا قدمنَا.
والكُمَاثِرة: الْقصير.
وَرجل كَلْبَث، وكلاَبِث: بخيل منقبض.
والبَلاكث: مَوضِع: قَالَ بعض القرشيين:
(7/168)
بَيْنَمَا
نَحن بالبَلاَكِث فالقا ... ع سِرَاعا والعيسُ تَهْوِى هُوِيّا
والكُلْثُوم: الْفِيل.
وَجَارِيَة مُكَلثَمة: حَسَنَة دوائر الْوَجْه، ذَات وجنتين قانتهما سهولة
الْخَدين وَلم تلزمهما جهومة الْقبْح.
وَوجه مُكلثم: مستدير كثير اللَّحْم وَفِيه كالجوز من اللَّحْم.
وَقيل: هُوَ المتقارب الْجَعْد المدور.
وَقيل: هُوَ نَحْو الجهم غير أَنه أضيق مِنْهُ وأملح.
وكُلْثُوم: رجل.
وَأم كُلْثُوم: امْرَأَة.
والكَمَيْثَل: الْقصير.
وَرجل: كُنْفُث، وكُنَاِفث: قصير.
وَرجل كُنْبُث، وكُنْابِث: تدَاخل بعضه فِي بعض.
وَقيل: هُوَ الصلب الشَّديد.
وَقد تَكَنْبَث.
والكِرْثِئة: النبت الْمُجْتَمع الملتف.
وكَرْثأ شعر الرجل: كثُر والتفّ، فِي لُغَة بني أَسد.
والكِرْثِئة: رغوة الْمَحْض إِذا حاب عَلَيْهِ لبن شَاة فارتفع.
وتكرثأ السَّحَاب: تراكم، وكل ذَلِك ثلاثي عِنْد سِيبَوَيْهٍ.
الْكَاف وَالرَّاء
الكُرْكُم: الزَّعْفَرَان، وَقيل: هُوَ فَارسي. انشد أَبُو حنيفَة:
سَمَاويَّة كُدْر كأنَّ عيونها ... يُدافُ بهَا وَرْس حَدِيث وكُرْكُمُ
وَزعم السيرافي أَن الكُرْكُم، والكُركُمان: الرزق، بِالْفَارِسِيَّةِ وَأنْشد:
كل
(7/169)
امْرِئ
مشمِّر لشانِه ... لرزقه الغادي وكُرْكُمَانِه
والبَرَاتِك: صغَار التلال، وَلم اسْمَع لَهَا بِوَاحِد، قَالَ ذُو الرمة:
وَقد خَنَّق الآلُ الشُّعافَ وغرَّقت ... جواريه جُذْعانَ القِضاف البَرَاتكِ
ويروى: النَّوَابِك.
وكِرْبِر، حَكَاهُ ابْن جني وَلم يفسره.
وكَرْبل الشَّيْء: خلطه.
والكَرْبلة: رخاوة فِي الْقَدَمَيْنِ.
والكَرْبَلة: الْمَشْي فِي الطين أَو خوض فِي مَاء.
والكَرْبَل: نَبَات لَهُ نور أَحْمَر مشرق، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وانشد:
كأنّ جَنَى الدِّفْلَى يغشِّى خُدُورَها ... ونُوَّار ضاحٍ من خُزَامَى وكَرْبَلِ
وكَرْبَلاء: مَوضِع، قَالَ كثير:
فَسِبْطٌ سِبْطُ إِيمَان وبرّ ... وسِبْطٌ غَيَّبِتْه كَرْبَلاءُ
والكِرْنافة، والكُرْنوفة: اصل السعفة الغليظ الملزق بجذع النَّخْلَة.
وَقيل: الكرانيف: أصُول السعف العراض الَّتِي إِذا يَبِسَتْ صَارَت أَمْثَال
الأكتاف.
وكَرْنَف النَّخْلَة: جرد جذعها من كرانيفه، انشد أَبُو حنيفَة:
قد تَخِذَتْ سَلْمى بقَرْنٍ حَائِطا
واستأجرَتْ مُكَرْنِفا ولاقطا
وكَرْنفه بالعصا: ضربه بهَا.
والكُرُنْب: هَذَا الَّذِي يُقَال لَهُ السلق، عَن أبي حنيفَة.
(7/170)
والكِنْبار:
حَبل النارجيل، وَهُوَ نخيل الْهِنْد، يتَّخذ من ليفه حبال للسفن، يبلغ مِنْهَا
الْحَبل سبعين دِينَارا.
والكِنْبِرة: الأرنبة الضخمة.
والبَرْنَكَان: ضرب مَعْرُوف من الثِّيَاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
إنِّي وإنْ كَانَ إزَارِي خَلَقا
وبَرْنكانِي سَمَلا قد أخْلَقا
قد جعل اللهُ لِساني مطلَقا
والكِرْفِئ: سَحَاب متراكب، واحدته: كِرْفِئة.
وتكرفأ السَّحَاب: كتكرثأ.
والكِرْفِئة، أَيْضا: قشرة الْبَيْضَة الْعليا الْيَابِسَة.
والكِرْفِئ من السَّحَاب: مثل الكرثئ، وَقد يجوز أَن يكون ثلاثيا.
الْكَاف وَاللَّام
رجل كَنْفَليل اللِّحْيَة: ضخمها.
ولحية كَنْفَلِيلة: ضخمة.
وقوس فَيْلَكون: عَظِيمَة، قَالَ الْأسود ابْن يعفر:
وكائن كسرنا من هَتُوف مُرِنَّة ... على الْقَوْم كَانَت فَيْلكون المعابِل
وَذَلِكَ أَنه لَا تُرمى المعابل، وَهِي النصال المطولة، إِلَّا على قَوس
عَظِيمَة.
وَرجل كُنْبُل، وكُنَابل: شَدِيد صلب.
وكَنَابيل: اسْم مَوضِع، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
انْقَضى بَاب الرباعي
(7/171)
بَاب
الخماسي
الكَنْفَرِش: الذَّكَر.
وَقيل: حَشَفَة الذّكر.
والأُصْطُكْمَة: خبْزَة المَلَّة.
ومِيكائيل، ومِيكائين: من أَسمَاء الْمَلَائِكَة.
تمّ حرف الْكَاف، وَالْحَمْد لله، وَصلى الله على مُحَمَّد وَآله وَصَحبه وَسلم.
(7/172)
حرف
الْجِيم
بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح
الْجِيم والشين
جَشَّ الْحبّ يَجُشّه جَشّا، وأجَشّه: دقه.
وَقيل: طحنه طحنا غليظا جريشا.
والجَشِيش، والجشيشة، مَا جش من الْحبّ، قَالَ رؤبة:
لفظَ الزُّوَان مِطْحَن الجَشِيش
وَقيل: الجَشِيش: الْحبّ حِين يدق قبل أَن يطْبخ، فَإِذا طبخ، فَهُوَ جَشِيشة،
وَهَذَا فرق لَيْسَ بِقَوي.
قَالَ الْفَارِسِي: الجَشِيشة: وَاحِدَة الجشيش، كالسويقة وَاحِدَة: السويق.
والمِجَشَّة: الرَّحَى.
والجَشَشَ، والجُشَّة: صَوت غليظ فِيهِ بحة يخرج من الخياشيم، وَهُوَ أحد
الْأَصْوَات الَّتِي تصاغ عَلَيْهَا الألحان كَمَا ابنت فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَقيل: الجَشَش والجُشَّة: شدَّة الصَّوْت.
ورعد اجش: شَدِيد الصَّوْت، قَالَ صَخْر الغي:
أجَشّ رِبَحْلاً لَهُ هيدَبٌ ... يُكَشِّف للخالِ رَيْطا كثيفا
وَفرس أجشّ: فِي صهيله جَشَش.
وَقيل: هُوَ الغليظ الصهيل، وَهُوَ مِمَّا يحمد فِي الْخَيل، قَالَ النَّجَاشِيّ:
ونَجَّى ابنَ حَرْبٍ سابحٌ ذُو عُلاَلة ... أجشُّ هَزِيم والرِّماحُ دَوَانِ
(7/173)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: والجَشَاء من القسي: الَّتِي فِي صَوتهَا جُشَّة عِنْد الرَّمْي،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ونميمةً من قانصٍ مُتلبِّب ... فِي كفّه جَشْء أجشُّ وأَقْطُعُ
قَالَ: أجشّ فَذكر وَإِن كَانَ صفة للجَشْء، وَهُوَ مؤنث؛ لِأَنَّهُ أَرَادَ
الْعود.
والجَشّة، والجُشَّة: الْجَمَاعَة من النَّاس يقبلُونَ فِي نهضة.
وجَشَّ الْقَوْم: نفروا واجتمعوا، قَالَ العجاج:
بجَشَّة جَشُّوا بهَا مِمَّن نفر
وجَشَّ الْبِئْر يَجُشُّها جَشّاً، وجَشْجشها: نقاها.
وَقيل جَشَّها: كنسها، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف الْقَبْر:
يَقُولُونَ لمَّا جُشَّت البئرُ أورِدوا ... وَلَيْسَ بهَا أدْنَى ذِفاف لوارد
وَجَاء بعد جُشٍّ من اللَّيْل: أَي قِطْعَة.
والجُشّ، أَيْضا: مَا ارْتَفع من الأَرْض وَلم يبلغ أَن يكون جبلا.
وجُشُّ أعيار: مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة:
أَضْطرك الْحِرْز من لَيْلى إِلَى بَردٍ ... تختاره مَعْقِلا عَن جُشّ أعْيار!
مقلوبه: (ش ج ج)
الشَّجَّة: الْجرْح يكون فِي الْوَجْه وَالرَّأْس وَلَا يكون فِي غَيرهمَا من
الْجِسْم.
وَجَمعهَا: شِجاج.
وشجَّه يَشُجُّه شَجّا، فَهُوَ مَشْجوج، وشَجيج، من قوم شَجَّى، الْجمع عَن أبي
زيد.
والشَّجِيج والمُشَجَّج: الوتد لشعثه، صفة غالبة، قَالَ:
(7/174)
ومُشَجَّج
أمَّا سواءُ قَذَالِه ... فَبَدَا وغيَّبَ سارَهُ المَعْزاءُ
وشجَّه قصاص شعره، وعَلى قصاص شعره.
والشَّجَج: اثر الشَّجَّة فِي الجبين، والنعت: أشَجّ.
وَكَانَ بَينهم شِجاجٌ: أَي شَجَّ بَعضهم بَعْضًا.
وشَجَّ الْخمر بِالْمَاءِ يشُجُّها، ويَشِجُّها شَجًّا: مزجها.
وشجَّ الْمَفَازَة يَشُجُّها شَجاًّ: قطعهَا.
وشجّ الأَرْض براحلته شَجّا: سَار بهَا سيراً شَدِيدا.
وشّجَّت السَّفِينَة الْبَحْر: خرقته.
وَكَذَلِكَ: السابح.
وسابح شَجّاج: شَدِيد الشَّجّ، قَالَ:
فِي بطن حوت بِهِ فِي الْبَحْر شَجَّاج
والشَجَج، والشَّجَاج: الْهَوَاء.
وَقيل: الشَجَج: نجم.
الْجِيم وَالضَّاد
جَضَّض عَلَيْهِ بِالسَّيْفِ: حمل.
وَقَالَ أَبُو زيد: جَضَّض عَلَيْهِ: حمل، وَلم يخص سَيْفا وَلَا غَيره.
مقلوبه: (ض ج ج)
ضَجَّ يضِجّ ضَجاًّ، وضَجيجا، وضَجَاجا، وضُجاجا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: صَاح.
وَالِاسْم: الضَّجَّة.
وضَجَّ الْقَوْم: فزعوا من شَيْء وغلبوا.
وأضَجُّوا: صاحوا فجلبوا.
(7/175)
وضاجَّه
مضاجَّة، وضِجاجا: جادله.
والضَّجَاج: القسر.
والضَّجَاج: المشاغبة والمشارة، قَالَ:
وأغْشَتِ الناسَ الضَّجَاج الأضْجَجا
وصاحَ خاشِي شرِّها وهَجْهَجا
أَرَادَ: الأَضَجَّ، فأظهر التَّضْعِيف اضطرارا، وَهَذَا على نَحْو قَوْلهم: شعر
شَاعِر. وَقد وصف بِالْمَصْدَرِ مِنْهُ فَقيل: رجل ضَجَاج، وَقوم ضُجُج، قَالَ
الرَّاعِي:
فاقدُرْ بذَرْعك إِنِّي لن يقوِّمني ... قولُ الضَّجَاج إِذا مَا كنتُ ذَا أوَدِ
والضَّجَاج: ثَمَر نبت، أَو صمغ تغسل بِهِ النِّسَاء رءوسهن، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد
بِالْفَتْح، وَأَبُو حنيفَة بِالْكَسْرِ.
وَقَالَ مرّة: الضَّجَاج: كل شَجَرَة تسم بهَا السبَاع أَو الطير.
وضَجَّجَها: سمها.
الْجِيم وَالصَّاد
الجِصّ، والجَصّ: الَّذِي يطلى بِهِ.
قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الجِصّ، وَلم يقل: الجَصّ وَلَيْسَ الجِصّ بعربي.
وَرجل جَصّاص: صانع للجصّ.
والجَصَّاصة: الْموضع الَّذِي يعْمل فِيهِ الجصّ.
وجصَّص الْحَائِط وَغَيره: طلاه بالجصّ.
وَمَكَان جُصَاجِص: ابيض مستوٍ.
وجَصَّص الجرو: فتح عَيْنَيْهِ.
وجَصَّص العنقود: هم بِالْخرُوجِ.
وجَصَّص على الْقَوْم: حمل.
(7/176)
وجَصَّص
عَلَيْهِ بِالسَّيْفِ: حمل أَيْضا. وَقد تقدم فِي الضَّاد؛ لِأَن الضَّاد فِي
هَذَا لُغَتَانِ.
الْجِيم وَالسِّين
جَسَّه بِيَدِهِ يجُسّه جَسّا: لمسه.
والمَجَسَّة: الْموضع الَّذِي تقع عَلَيْهِ يَده إِذا جَسَّه.
وجَسَّ الشَّخْص بِعَيْنِه: أحد النّظر إِلَيْهِ ليستبينه ويستئهته، قَالَ:
وفِتْيةٍ كالذّئاب الطُّلْسِ قلتُ لَهُم ... إِنِّي أرى شَبَحاً قد زَالَ أَو
حَالا
فاعصَوْصَبُوا ثمَّ جَسُّوه بأعْيُنهم ... ثُمَّ اختَفَوه وقَرْنُ الشَّمْس قد
زَالا
اختفَوْه: أظهروه.
وجَسَّ الْخَبَر، وتجسَّسّه: بحث عَنهُ.
وَقَالَ اللحياني: تجسَّسْت فلَانا، وَمن فلَان: بجثت عَنهُ: كتحسَّسْت، وَمن
الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (فتجسسوا من يُوسُف وأخيه) .
والجاسوس: الَّذِي يتجسَّس الْأَخْبَار.
والجسّاسة: دَابَّة فِي جزائر الْبَحْر تَجُسّ الْأَخْبَار وتأتى بهَا الدَّجَّال،
زَعَمُوا.
وجَوَاسّ الْإِنْسَان: مَعْرُوفَة، وَهِي عِنْد الاوائل: الحَوَاسّ.
وجسَّاس: اسْم رجل، قَالَ مهلهل:
قَتِيل مّا قتيلُ الْمَرْء عمرٍو ... وجَسَّاسُ بن مُرَّة ذُو ضَرير
وَكَذَلِكَ جِسَاس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَحْيَا جِسَاساً فلمَّا حَان مَصْرَعُه ... خَلَّى جِسَاسا لأقوامٍ سيَحْمونَهْ
و
(7/177)
من
خَفِيف هَذَا الْبَاب (ج س)
جِسْ: زَجْر لِلْإِبِلِ.
مقلوبه: (س ج ج) و (س ج س ج)
سَجَّ بسلحه سَجاًّ: القاه رَقِيقا.
وَأَخذه ليلته سَجّ: قعد مقاعد رقاقا.
وَقَالَ يَعْقُوب: أَخذه فِي بَطْنه سَجّ: إِذا لَان بَطْنه.
وسَجَّ الطَّائِر سَجاًّ: حذف بذرقه.
وسَجَّ النعام: ألْقى مَا فِي بَطْنه.
وسَجَّ الْحَائِط يسُجّه سَجّا: مَسحه بالطين الرَّقِيق.
والمِسَجَّة: الَّتِي يطلى بهَا، لُغَة يَمَانِية، وَهِي بِالْفَارِسِيَّةِ:
المالجة.
والسَّجَّة، الْخَيل.
والسَّجَّة: صنم كَانَ يعبد من دون الله، وَبِه فسر قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: " أخرجُوا صَدقَاتكُمْ فَإِن الله قد أراحكم من السَّجّة
والبَجَّة ".
والسَّجَاج: اللَّبن الَّذِي يَجْعَل فِيهِ المَاء أرق مَا يكون.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ثلثة لبن وثلثاه مَاء، قَالَ:
يشربه مَحْضاً ويَسْقِى عيالَه ... سَجَاجاً كأقراب الثعالب أوْرَقا
واحدته: سَجَاجة.
قَالَ بعض الْعَرَب: أَتَانَا بضيحة سَجَاجةٍ ترى سَواد المَاء فِي حيفها. فسجاجة
هُنَا: بدل، إلاَّ أَن يَكُونُوا وصفوا بالسَّجَاجة؛ لِأَنَّهَا فِي معنى مخلوطة
فَتكون على هَذَا نعتا، وَقيل فِي تَفْسِير قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: " إِن الله قد أراحكم من السَّجَّة ": السَّجَّة: المذيق
كالسَّجَاج، وَقد تقدم أَنه صنم، وَهُوَ اعرف، قَالَه الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والسَّجْسَج: مَا بَين الْفجْر إِلَى طُلُوع الشَّمْس.
(7/178)
والسَّجْسَج:
الْهَوَاء المعتدل بَين الْحر وَالْبرد، وَفِي الحَدِيث: " نَهَار الْجنَّة
سَجْسَجُ لَا حر فِيهِ وَلَا قر ". وَقَالُوا: لَا ظلمَة فِيهِ وَلَا شمس.
وَقيل: إِن قدر نوره كالنور الَّذِي بَين الْفجْر وطلوع الشَّمْس.
وريح سَجْسَجٌ: لينَة الهبوب معتدلة، وَقَول مليح:
هَل هَيَّجَتْك طُلولُ الحيّ مقُفِرةً ... تَعفُو معارفَها النُّكْبُ السَّجاسِيجُ
احْتَاجَ فَكسر سَجْسجا على سجاسِيج، وَحكمه: سجاسج، وَنَظِيره مَا انشده
سِيبَوَيْهٍ من قَوْله:
نَفْىَ الدَّراهيم تنقادُ الصياريف
وَأَرْض سَجْسَج: لَيست بسهلة وَلَا صلبة.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الواسعة.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(س ج س)
مَاء سَجَس، وسَجِس وسَجِيس: كدر متغير.
وَقد سَجِس.
وَقيل سُجِّس المَاء، فَهُوَ مُسَجَّس، وسَجِيس: أفسد وثور.
وسَجَّس المنهل: انتن مَاؤُهُ وأجن.
وسَجَّس الْإِبِط والعطف: كَذَلِك، قَالَ:
كأنّهمْ إذْ سَجَّس العُطوفُ
مَتْيَسَةٌ أنَبَّها خَرِيف
وَلَا آتِيك سَجِيس اللَّيَالِي: أَي آخرهَا، وَكَذَلِكَ: لَا آتِيك سجيس
الأَوْجَس، وسجِيس عُجَيْسٍ: أَي الدَّهْر كُله.
(7/179)
والسّاجِسِيَّة:
ضَأْن حمر، قَالَ أَبُو العارم الْكلابِي:
فالعذق مثل السَّاجِسيّ الحفضاج
الحفضاج: الْعَظِيم الْبَطن والخاصرتين.
الْجِيم وَالزَّاي
(ج ز ز) و (ج ز ج ز)
جَزَّ الصُّوف وَالشعر والحشيش يجُزُّهُ جَزاًّ، وجِزّة حَسَنَة، هَذِه عَن
اللحياني، فَهُوَ مجزوز، وجَزِيز واجتَزَّه: قطعه، أنْشد ثَعْلَب:
فَقلت لصاحبي لَا تحبِسَنَّا ... ينَزْع أصولِه واجْتَزَّ شِيحَا
وَخص ابْن دُرَيْد بِهِ: الصُّوف.
والجَزَز، والجُزَاز، والجُزَازة، والجِزّة: مَا جُزَّ مِنْهُ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِم الجِزّة: صوف نعجة أَو كَبْش إِذا جز فَلم يخالطه غَيره.
وَالْجمع: جِزَز، وجَزائز، عَن اللحياني، وَهَذَا كَمَا قَالُوا: ضرَّة وضرائر،
وَلَا تحفل باخْتلَاف الحركتين.
وجُزَاز كل شَيْء: مَا جُزَّ مِنْهُ.
والجَزُوز، بِغَيْر هَاء: الَّذِي يُجَزّ، عَن ثَعْلَب.
والجَزُوز، والجَزُوزة من الْغنم: الَّتِي تُجَزّ.
قَالَ ثَعْلَب: مَا كَانَ من هَذَا الضَّرْب اسْما فَإِنَّهُ لَا يُقَال إِلَّا
بِالْهَاءِ؛ كالقتوبة والركوبة والحلوبة.
وَأما اللحياني فَقَالَ: إِن هَذَا الضَّرْب من الْأَسْمَاء يُقَال بِالْهَاءِ
وَبِغير الْهَاء، قَالَ: وَجمع ذَلِك كُله على " فُعُل " و" فعائل
".
وَعِنْدِي: أَن " فُعُلا " إِنَّمَا هُوَ لما كَانَ من هَذَا الضَّرْب
بِغَيْر هَاء، كركوب وَركب، وَأَن " فعائل " إِنَّمَا هُوَ لما كَانَ
بِالْهَاءِ، كركوبة وركائب.
وأجَزَّ الرجل: جعل لَهُ جِزَّة الشَّاة.
وأجَزَّ الْقَوْم: حَان جَزَازُ غَنمهمْ.
(7/180)
وجَزّ
النَّخْلَة يَجُزُّها جَزّا، وجِزازا، وجَزَازا، عَن اللحياني: صرمها.
وجَزَّ النّخل، وأجزَّ: حَان أَن يُجَزّ: أَي يقطع ثمره، قَالَ طرفَة:
أنتمُ نَخلُ نُطيف بِهِ ... فَإِذا مَا جَزَّ نجترمُه
ويروى: فَإِذا أَجزَّ.
وجَزَّ الزَّرْع، وأَجَزّ: حَان أَن يُجَزّ.
والجِزَاز، والجَزَاز: وَقت الجَزّ.
والجِزَاز والجَزَاز، أَيْضا: الْحَصاد.
وجَزَاز الزَّرْع: عصفه.
وجُزاز الْأَدِيم: مَا فضل مِنْهُ إِذا قطع، واحدته: جُزَازة.
وجَّز التَّمْر يجز جُزوزا: يبس.
وخَرَزُ الجَزِيز: شَبيه بالجَزْع.
وَقيل: هُوَ عهن كَانَ يتَّخذ مَكَان الخلاخيل.
وَعَلِيهِ جَزّة من مَال: كَقَوْلِك: عَلَيْهِ ضرَّة من مَال.
وجَزّةُ: اسْم أَرض يخرج مِنْهَا الدَّجَّال.
والجِزْجِزة: خصْلَة من صوف تشد بخيوط يزين بهَا الهودج.
والجِزَاجِز: المذاكير عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
ومُرْقِصةٍ كففتُ الخيلَ عَنْهَا ... وَقد همَّت بإلقاء الزَّمام
فقلتُ لَهَا ارفعي مِنْهُ وسيري ... وَقد لَحِق الجَزَاجِزُ بالحِزَام
قَالَ ثَعْلَب: أَي قلت لَهَا: سيري وَلَا تلقي بِيَدِك وكوني آمِنَة، وَقد كَانَ
لحق الحزام يثيل الْبَعِير من شدَّة سَيرهَا. هَكَذَا روى عَنهُ. والأجود أَن
يَقُول: وَقد كَانَ لحق ثيل الْبَعِير بالحزام على مَوْضُوع الْبَيْت، وَإِلَّا فثعلب
إِنَّمَا فسره على الْحَقِيقَة؛ لِأَن الحزام هُوَ الَّذِي ينْتَقل فَيلْحق
بالثيل، فَأَما الثيل فلازم لمكانه لَا ينْتَقل.
(7/181)
مقلوبه:
(ز ج ج)
الزُّجّ: الحديدة الَّتِي فِي اسفل الرمْح.
وَالْجمع: أزْجاج، وأزِجَّة، وزِجاج، وزِجّجة.
وأزجَّ الرُّمْحَ، وزجَّجه، وزجّاه، على الْبَدَل: ركب فِيهِ الزُّجَّ، قَالَ
أَوْس بن حجر:
أصمَّ رُدَيْنَياًّ كأنّ كُعُوبه ... نَوَى القَسْب عرَّاصاً مُزَجاًّ مُنَصّلاً
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَيُقَال: أزجَّه: إِذا أَزَال مِنْهُ الزجَّ.
وزَجَّه زجّاً: طعنه بالزُّجّ ورماه بِهِ.
والزِّجاج: الأنياب.
وزُجّ الْمرْفق: طرفه المحدد، كُله على التَّشْبِيه.
والمِزَجّ: رمح قصير فِي أَسْفَله زُجْ.
وزَجّ بالشَّيْء من يَده يزُجّ زَجّا: رمى بِهِ.
والزَّجَّاجة: الاست؛ لِأَنَّهَا تزج بالضرط والزبل.
وزَجَّ الظليم بِرجلِهِ زجاًّ: عدا فَرمى بهَا.
وظليم أزجٌّ: يزُجّ برجليه.
والزَّجَج فِي النعامة: طول سَاقيهَا وتباعد خطوها، يُقَال: ظليم أَزجّ.
وَرجل أزَجّ: طَوِيل السَّاقَيْن.
والزَّجَج فِي الْإِبِل: روح فِي الرجلَيْن وتحنيب.
والزَّجَج: رقة مخط الحاجبين ودقتهما وطولهما وسبوغهما.
حَاجِب أزَجّ، ومُزَجَّج.
وزجَّجتِ الْمَرْأَة حاجبها: أطالته بالإثمد، وَقَوله:
إِذا مَا الغانياتُ بَرَزْنَ يَوْمًا ... وزَجَّجن الحواجبَ والعُيونا
(7/182)
إِنَّمَا
أَرَادَ: وكحلن الْعُيُون، كَمَا قَالَ:
شَرَّاب ألبانٍ وتَمْرٍ وأقِطْ
أَرَادَ: وآكل تمر وأقط، وَمثله كثير.
والمِزَجَّة: مَا يزجَّج بِهِ الْحَاجِب.
والأزَجُّ: الْحَاجِب اسْم لَهُ فِي لُغَة أهل الْيمن.
وازدَجّ النبت: اشتدت خصاصه.
والزُّجَاج، والزَّجَاج، والزِّجَاج: الْقَوَارِير، وَالْوَاحد من كل ذَلِك
بِالْهَاءِ، واقلها الْكسر.
والزَّجَّاج: صانع الزُّجَاج.
وحرفته: الزِّجاجة، وأراها عراقية.
الْجِيم وَالدَّال
(ج د د) و (ج د ج د)
الجَدّ: أَبُو الْأَب وَأَبُو الْأُم.
وَالْجمع: أجداد، وجُدود.
والجَدّ: البخت والحظوة.
والجَدّ: الْحَظ والرزق، يُقَال: فلَان ذُو جَدّ فِي كَذَا: أَي ذُو حَظّ فِيهِ،
وَفِي الدُّعَاء: " وَلَا ينفع ذَا الجَدّ مِنْك الجَدُّ ": أَي من
كَانَ لَهُ حَظّ فِي الدُّنْيَا لم يَنْفَعهُ ذَلِك مِنْك الْآخِرَة.
وَالْجمع: أجداد، وأجُدّ، وجُدُود، عَن سِيبَوَيْهٍ.
وَرجل جُدّ: عَظِيم الجَدّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: جُدُّون، وَلَا يكسّر.
وَكَذَلِكَ: جُدٌّ وجُدِّىّ ومجدود، وجَدِيد، وَقد جُدّ، وَهُوَ أجَدّ مِنْك: أَي
أحظ، فَإِن كَانَ هَذَا من مجدود فَهُوَ غَرِيب؛ لِأَن التَّعَجُّب فِي مُعْتَاد
الْأَمر إِنَّمَا هُوَ من الْفَاعِل لَا من الْمَفْعُول، وَإِن كَانَ من جَدِيد،
وَهُوَ حِينَئِذٍ فِي معنى مفعول، فَكَذَلِك أَيْضا.
وَأما إِن كَانَ جَدِيد فِي معنى فَاعل فَهَذَا هُوَ الَّذِي يَلِيق بِهِ
التَّعَجُّب، اعني أَن التَّعَجُّب إِنَّمَا هُوَ من الْفَاعِل فِي غَالب الْأَمر،
كَمَا قُلْنَا.
(7/183)
وجَدِدت
بِالْأَمر جَدّا: حظيت بِهِ خيرا كَانَ أَو شرا.
والجَدّ: العظمة، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَنه تَعَالَى جَدُّ ربّنا) قيل: جَدّه:
عَظمته، وَقيل: غناهُ. وَفِي حَدِيث أنس: " إِنَّه كَانَ الرجل منا إِذا حفظ
الْبَقَرَة وَآل عمرَان جَدّ فِينَا " أَي عظم فِي أَعيننَا.
وَخص بَعضهم بالجَدّ: عَظمَة الله عز وَجل، وَقَول أنس هَاهُنَا: يرد هَذَا
لِأَنَّهُ قد أوقعه على الرجل.
وجِدّة النَّهر، وجُدّته: مَا قرب مِنْهُ من الأَرْض.
وَقيل: جِدّته وجُدَّته، وجِدّه، وجَدّه: ضفته وشاطئه، الأخيرتان عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
والجُدّ، والجُدّة: سَاحل الْبَحْر بِمَكَّة.
وجُدّة: اسْم مَوضِع قريب من مَكَّة، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وجُدَّة كل شَيْء: طَرِيقَته.
وجُدَّته: علامته، عَن ثَعْلَب.
وجُدّ كل شَيْء: جالبه.
والجَدّ، والجِدّ، والجدِيد، والجَدَد، كُله: وَجه الأَرْض.
وَقيل: الجَدَد: الأَرْض الغليظة.
وَقيل: المستوية، وَفِي الْمثل: " من سلك الجَدَدَ أَمن العثار " يُرِيد:
من سلك طَرِيق الْإِجْمَاع، فكنى عَنهُ بالجَدَد.
والجَدَد من الرمل: مَا اسْترق مِنْهُ وَانْحَدَرَ.
وأجَدّ الْقَوْم: علوا جديدَ الأَرْض أَو ركبُوا جَدَد الرمل، انشد ابْن
الْأَعرَابِي:
أجْدَدْن واستوى بهِنّ السَّهْبُ ... وعارضتهنّ جَنُوبٌ نَعْبُ
النَّعب: السريعة المر، عَن غير ابْن الْأَعرَابِي.
وأجَدَّت لَك الأَرْض: إِذا انْقَطع عَنْك الخبار ووضحت.
وجادَّة الطَّرِيق: مسلكه وَمَا وضح مِنْهُ.
(7/184)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: الجادَّة: الطَّرِيق إِلَى المَاء.
والجُدّ: الْبِئْر الجيّدة الْموضع من الْكلأ، مُذَكّر.
وَقيل: هِيَ الْبِئْر المُغزرة.
وَقيل: الجُدّ: الْبِئْر القليلة المَاء، قَالَ الْأَعْشَى:
مَا يُجعل الجُدّ الظَّنُون الَّذِي ... جُنِّب صَوْبَ اللَّجِب الماطر
وَقيل: الجُدّ: المَاء الْقَلِيل.
وَقيل: هُوَ المَاء يكون فِي طرف الفلاة.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ المَاء الْقَدِيم، وَبِه فسر قَول أبي مُحَمَّد الحذلمي:
ترعى إِلَى جُدّ لَهَا مَكِينِ
وَالْجمع من ذَلِك كُله: أجداد.
ومفازة جَدّاء: يابسة، قَالَ:
وجَدّاء لَا يُرْجَى بهَا ذُو قرَابَة ... لعَطْف وَلَا يَخْشَى السُّمَاةَ
رَبيبُها
السماة: الصيادون، وربيبها: وحشها: أَي أَنه لَا وَحش بهَا فيخشى القانص، وَقد
يجوز أَن يكون بهَا وَحش لَا يخَاف القانص لبعدها وإخافتها، والتفسيران للفارسي.
وَسنة جَدّاء: مَحْلَة.
وشَاة جَدّاء: قَليلَة اللَّبن يابسة الضَّرع.
وَكَذَلِكَ: النَّاقة والأتان.
وَقيل: الجَدّاء من كل حلوبة: الذاهبة اللَّبن عَن عيب.
والجَدُود: القليلة اللَّبن من غير عيب.
وَالْجمع: جدائد، وجِدّاد.
وَامْرَأَة جَدّاء: صَغِيرَة الثدى.
وجَدّ الشَّيْء يجُدّه جَدّا: قطعه.
والجّدّاء من الْغنم وَالْإِبِل: المقطوعة الْأذن.
(7/185)
وحبل
جَدِيد: مَقْطُوع، قَالَ:
أبَي حُبِّى سُلَيمى أَن يَبيدا ... وأمْسَى حَبْلُها خَلَقا جَدِيدا
ومِلْحفة جَدِيدٌ، وجَدِيدة: حِين جَدّها الحائك: أَي قطعهَا.
والجِدّة: نقيض البِلى، يُقَال: شَيْء جَدِيد.
وَالْجمع: أجِدّة، وجُدُد، وجُدَد.
وَحكى اللحياني: أَصبَحت ثِيَابهمْ خُلْقانا، وخَلَقهم جُدُدا فَوضع الْوَاحِد
مَوضِع الْجمع، وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: وخلقهم جَديدا فَوضع الْجمع مَوضِع
الْوَاحِد.
وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى.
وَقد قَالُوا: ملحفة جَدِيدَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهِي قَليلَة.
وَقَالَ أَبُو عَليّ: جَدّ الثَّوْب يجِدّ: صَار جَدِيدا، وَعَلِيهِ وَجه قَول
سِيبَوَيْهٍ: ملحفة جَدِيدَة، لَا على مَا ذكرنَا من الْمَفْعُول.
وأجَدّ ثوبا، واستجدَّه: لبسه جَدِيدا، قَالَ:
وخَرْقٍ مَهَارِقَ ذِي لُهْلُهٍ ... أجَدَّ الأُوَامَ بِهِ مَظْمؤه
هُوَ من ذَلِك: أَي جَدّد، وأصل ذَلِك كُله الْقطع. فَأَما مَا جَاءَ مِنْهُ فِي
غير مَا يقبل الْقطع فعلى الْمثل بذلك؛ كَقَوْلِهِم: جَدَّد الْوضُوء والعهد.
والأجَدّان، والجديدان: اللَّيْل وَالنَّهَار؛ وَذَلِكَ لانهما لَا يبليان أبدا.
وَيُقَال: لَا افْعَل ذَلِك مَا اخْتلف الأجَدّان والجديدان: أَي اللَّيْل
وَالنَّهَار.
فَأَما قَول الْهُذلِيّ:
وَقَالَت لن ترى أبدا تَلِيداً ... بِعَيْنِك آخِرَ الدَّهْر الجديدِ
فَإِن ابْن جني قَالَ: إِذا كَانَ الدَّهْر أبدا جَدِيدا فَلَا آخر لَهُ، وَلكنه
جَاءَ على أَنه لَو كَانَ لَهُ آخر لما رَأَيْته فِيهِ.
(7/186)
والجديد:
مَا لَا عهد لَك بِهِ، وَلذَلِك وصف الْمَوْت بالجديد، هذلية، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
فَقلت لقلبي يَا لَكَ الخيرُ إِنَّمَا ... يدلِّيك للْمَوْت الْجَدِيد حِبَابُها
وَقَالَ الْأَخْفَش والمغافص الْبَاهِلِيّ: جَدِيد الْمَوْت: أَوله.
وجَدّ النّخل يَجُدّه جَدّاً، وجِدادا، وجَدَادا، عَن اللحياني: صرمه.
وأجَدّ: حَان أَن يُجَدّ.
والجَدَاد، والجِدَاد: أَوَان الصرام.
وَقَالَ اللحياني: جُدَادة النّخل وَغَيره: مَا يُسْتأصل.
وَمَا عَلَيْهِ جُدَة، وجِدّة: أَي خرقَة.
والجِدَّة: قلادة فِي عنق الْكَلْب، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
لَو كنت كَلْب قَنِيصٍ كنتَ ذَا جِدَدٍ ... تكون إرْبتُه فِي آخِر المَرَسِ
وجَدِيدتا السَّرج والرحل: اللبد الَّذِي يلزق بهما من الْبَاطِن.
والجِدُّ: نقيض الْهزْل.
جَدّ يجِدّ، ويجُدّ جَداًّ.
وأجَدّ: حقق.
وَعَذَاب جِدّ: مُحَقّق مبالغ فِيهِ، وَفِي الْقُنُوت: " ونخشى عذابك الْجد
" وجَدّ فِي أمره يجِدّ، ويجُدّ جِداًّ، وأجَدَّ: حقق.
والمُجادَّة: المحاقَّة.
وجَدّ بِهِ الْأَمر: اشْتَدَّ، قَالَ أَبُو سهم:
أخالد لَا يرضى عَن العَبْد ربُّه ... إِذا جَدّ بالشيخ العُقُوق المصمِّم
وأجِدّك لَا تفعل كَذَا، وأجَدّك، إِذا كسر، ستحلفه بحقيقته، استحلفه ببخته.
(7/187)
قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: أجِدّك: مصدر، كَأَنَّهُ قَالَ: أجِدًّ مِنْك، وَلكنه لَا يسْتَعْمل
إِلَّا مُضَافا، قَالَ: وَقَالُوا: هَذَا عَرَبِيّ جِدّا، نَصبه على الْمصدر؛
لِأَنَّهُ لَيْسَ من اسْم مَا قبله وَلَا هُوَ هُوَ.
وَقَالُوا: هَذَا الْعَالم جِدُّ العالِم، وَهَذَا عَالم جِدُّ عَالم: يُرِيد بذلك
التناهي، وَأَنه قد بلغ الْغَايَة فِيمَا يصف بِهِ من الْخلال.
وصَرَّحَتْ بجِدّ، وجِدّان، وجَدّاء: يُضرب هَذَا مثلا لِلْأَمْرِ إِذا بَان.
وَقَالَ اللحياني: صرحت بجِدّان وجِدَّي: أَي بِجِدّ.
والجُدَّاد: صغَار الشّجر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وانشد للطرماح:
تَجتني ثامرَ جُدّاده ... من فُرَادَى بَرَمٍ أَو تُؤامْ
والجُدّاد: صغَار العضاه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: صغَار الطلح، الْوَاحِدَة من كل ذَلِك: جُدَّادة.
والجُدَّاد: صَاحب الْحَانُوت الَّذِي يَبِيع الْخمر ويعالجها.
والجُدَّاد: الخيوط المعقدة يُقَال لَهَا: كُداد، بالنَّبطية، قَالَ الْأَعْشَى
يصف خمارا:
أضاءَ مِظَلَّته بالسِّرا ... ج والليلُ غامر جُدّادِها
وجُدّ: مَوضِع، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
فَلَو أنَّها كَانَت لِقاحي كَثِيرَة ... لقد نَهِلت من مَاء جُدّ وعَلَّتِ
قَالَ: ويروى: " من مَاء حُدّ ". وَقد تقدم.
وجَدّاء: مَوضِع، قَالَ أَبُو جُنْدُب الْهُذلِيّ:
بَغَيتُهمُ مَا بَين جَدّاء والحَشَى ... وأوردتُهم ماءَ الأُثَيل وعاصما
والجُدْجُد: الأَرْض الملساء.
(7/188)
والجُدْجُد:
الأَرْض الغليظة.
والجُدْجُد: دُوَيْبَّة على خلقَة الجندب، إِلَّا أَنَّهَا سويداء قَصِيرَة،
وَمِنْهَا مَا يضْرب إِلَى الْبيَاض.
وَقيل: هُوَ صرار اللَّيْل.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ دويبة تعلق الإهاب فتاكله، وانشد:
تَصَيَّدُ شُبَّانَ الرِّجال بفاحم ... غُدَافٍ وتصطادِين عُثًّا وجُدْجُدا
والجُدْجُد: بثرة فِي جفن الْعين تدعى الظبظاب.
والجُدْجُد: الْحر، قَالَ الطرماح:
حتَّى إِذا صُهْبُ الجنادب ودَّعتْ ... نَوْرَ الرّبيع ولاحَهُنَّ الجُدْجُد
والأجْداد: أَرض لبني مرّة وَأَشْجَع وفزارة، قَالَ عُرْوَة بن الْورْد:
فَلَا وَألت تِلْكَ النفوسُ وَلَا أَتَت ... على رَوضة الأجداد وهْيَ جميعُ
مقلوبه: (د ج ج) و (د ج د ج)
دَجّ الْقَوْم يدِجّون دَجّا، ودَجِيجا، ودَجَجاناً: مَشوا مشيا رويدا فِي تقَارب
خطو.
وَقيل: هُوَ أَن يقبلُوا ويدبروا.
وَقيل: هُوَ الدبيب بِعَيْنِه.
وَأَقْبل الحاجُّ والداجُّ، الْحَاج: الَّذين يحجّون، والدّاجّ: الَّذين مَعَهم من
الأجراء والمكارين وَنَحْوهم.
وَقيل: هم الَّذين يدبون فِي اثارهم من التُّجَّار وَغَيرهم.
وَفِي كَلَام بَعضهم: أما وحَوَاجّ بَيت الله ودَوَاجِّه لأفعلنَّ كَذَا وَكَذَا.
والدَّجاجة، والدِّجاجة: مَعْرُوفَة؛ سميت بذلك لإقبالها وإدبارها، يَقع على
الذّكر وَالْأُنْثَى.
وَجَمعهَا: دِجَاج، ودَجاج، ودَجائج. فَأَما دجائج: فَجمع ظَاهر الامر، وَأما
دِجاج: فقد يكون جمع دِجاجة، كسِدْرة وسِدْر، فِي انه لَيْسَ بَينه وَبَين واحده
إِلَّا الْهَاء.
(7/189)
وَقد
يكون تكسير: دِجَاجة، على أَن تكون الكسرة فِي الْجمع غير الكسرة الَّتِي كَانَت
فِي الْوَاحِد، وَالْألف غير الْألف، لَكِنَّهَا كسرة الْجمع والفه، فَتكون الكسرة
فِي الْوَاحِد ككسرة عين " عِمَامَة " وَفِي الْجمع ككسرة قَاف "
قصاع " وجيم " جفان "؛ وَقد يكون جمع: دَجَاجة على طرح الزَّائِد
كَقَوْلِك: صَحْفَة وصحاف، فَكَأَنَّهُ حِينَئِذٍ جمع دَجَّة.
وَأما دَجاج فَمن الْجمع الَّذِي لَيْسَ بَينه وَبَين واحده إِلَّا الْهَاء
كحمامة، ويمامة ويمام.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا دَجَاجة، ودَجَاج، ودَجاجات. وَقَالَ: وَبَعْضهمْ
يَقُول: دِجَاجة ودِجاج، ودِجاجات وَقَول جرير:
لمَّا تذكّرْتُ بالدَّيْرين أرَّقَني ... صوتُ الدَّجَاج وقَرْعٌ بالنَّواقيس
أَرَادَ: أرقني انْتِظَار صَوت الدَّجاج: أَي الديوك، وَذَلِكَ أَنه كَانَ مزمعا
سفرا فأرق ينتظره.
ودَجْدَجت الدَّجاجةُ فِي مشيها: عدت.
والدُّجّ: الْفروج. قَالَ:
والدِّيكُ والدُّجُّ مَعَ الدَّجاج
وَقيل: الدُّجّ مولد.
الدَّجاج: الكبة من الْغَزل.
وَقيل: الحِفْش مِنْهُ. وَجَمعهَا: دَجَاج.
والدَّجَاجة: مَا نتأ من صدر الْفرس، قَالَ:
بَانَتْ دَجَاجَتُه عَن الصَّدْر
وهما دجاجتان عَن يَمِين الزُّور وشماله، قَالَ ابْن براقة الْهَمدَانِي:
يفتَرُّ عَن زَوْر دَجَاجتين
والدُّجَّة: الظلمَة.
(7/190)
وَقد
تدجدج اللَّيْل.
وليل دَجُوج، ودَجُوجيّ، ودُجاجِيّ ودَيْجُوج: مُظلم.
وَجمع الدَّيجوج: دياجيج ودَياجٍ، وَأَصله دياجيج، فخففوا بِحَذْف الْجِيم
الْأَخِيرَة، التَّعْلِيل لِابْنِ جني.
وَشعر دَجُوجي، ودَجِيج: اسود.
وَقيل: الدَّجِيج، والدَّجْداج: الْأسود من كل شَيْء.
وَلَيْلَة دَجْداجة: شَدِيدَة الظلمَة.
ودجَّجت السَّمَاء: غيمت.
وتَدَجَّج فِي سلاحه: دخل.
والمُدَجَّج، والمدَجِّج: المتدجِّج فِي سلاحه.
والمُدَجَّج: الْقُنْفُذ، أرَاهُ لدُخُوله فِي شوكه، وإياه عَنى الشَّاعِر بقوله:
ومُدَجَّجٍ يَسْعى بشكَّته ... محمرَّةٍ عَيناهُ كالكَلْب
والدَّجَّة: جلدَة قدر إِصْبَعَيْنِ تُوضَع فِي طرف السّير الَّذِي تعلق بِهِ
الْقوس وَفِيه حَلقَة فِيهَا طرف السّير.
ودِجَاجة: اسْم امْرَأَة.
ودَجُوج: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإنَّك عمري أيَّ نظرة عاشقٍ ... نظرتَ وقُدْسٌ دُوننَا ودَجُوجُ
وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب: دِجْ دِجْ: دعاؤك بالدجاجة.
الْجِيم وَالتَّاء من الْخَفِيف
(تِجْ تِجْ)
تِجْ تِجْ: دعاؤك الدَّجَاجَة.
(7/191)
الْجِيم
والظاء
رجل جَظّ: ضخم، وَفِي الحَدِيث: " أبغضكم إِلَيّ الجَظُّ الجَعْظ ".
وَقد تقدم.
الْجِيم والذال
الجَذُّ: كسر الشَّيْء الصلب.
والجَذّ: الْقطع الْوَحْي المستأصل.
وَقيل: هُوَ الْقطع المستأصل فَلم يُقيد بوحاء.
جذّه يَجُذّه جّذّا، فَهُوَ مجذوذ، وجَذِيذ.
وجذَّذه فانجذّ، وتجذّذ، وَفِي التَّنْزِيل: (عَطاء غير مَجْذُوذ) فسره أَبُو
عُبَيْدَة: غير مَقْطُوع.
والجُذَاذ، المقطع المكسر.
والجُذَاذ: الْقطع المتكسرة مِنْهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (فجعلهم جُذَاذا) أَي
حطاما.
وَقيل: هُوَ جمع: جَذِيذ، وَهُوَ من الْجمع الْعَزِيز.
وجُذَاذات الْفضة: قطعهَا.
والجِذَذ: الْفرق.
وَسَوِيق جَذِيذ: مجذوذ.
والجَذِيذة: جشيشة تعْمل من السويق الغليظ؛ لِأَنَّهَا تُجذّ: أَي تقطع قطعا
وتُجَشّ.
وجَذّ الْأَمر عني يَجُذّه جَذاًّ: قطعه.
وجَذَّ النّخل يَجُذُّه جَذّا، وجِذَاذا، وجَذَذا: إِذا صرمه، عَن اللحياني.
وَمَا عَلَيْهِ جُذَّة: أَي مَا عَلَيْهِ ثوب.
الْجِيم والثاء
الجَثّ: الْقطع.
وَقيل: انتزاع الشّجر من أُصُوله.
(7/192)
جثَّه
يَجُثُّه جثّا، واجتثَّه فانجثّ، واجتَثّ.
وشجرة مجتثَّة: لَيْسَ لَهَا أصل فِي الأَرْض، وَفِي التَّنْزِيل: (اجتثت من فَوق
الأَرْض مَالهَا من قَرَار) فسرت بِأَنَّهَا المنتزعة المقتلعة.
والمجتثّ: ضرب من الْعرُوض، على التَّشْبِيه بذلك كَأَنَّهُ اجتُثّ من الْخَفِيف:
أَي الْقطع.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: سمي مجتثّا لِأَنَّك اجتثثت أصل الْجُزْء الثَّالِث
وَهُوَ " مف " فَوَقع ابْتِدَاء الْبَيْت من عولات مس.
والجَثِيث: أول مَا يقْلع من الفسيل من أمه.
واحدته: جَثِيثة، قَالَ:
أقسمتُ لَا يذهبُ عني بَعْلُها ... أَو يستوِي جَثِيثُها وجَعْلُها
البَعْل من النّخل: مَا اكْتفى بِمَاء السَّمَاء، والجعل: مَا نالته الْيَد من
النّخل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَثِيثُ: مَا غرس من فراخ النّخل وَلم يغْرس من النَّوَى.
والمِجَثَّة، والمِجثاث: مَا جُثَّ بِهِ الجَثِيثُ.
والجَثِيث: مَا يسْقط من الْعِنَب فِي اصول الْكَرم.
وجُثَّة الْإِنْسَان: شخصه مُتكئا أَو مُضْطَجعا.
وَقيل: لَا يُقَال لَهُ جُثَّة إِلَّا أَن يكون قَاعِدا أَو نَائِما، فَأَما
الْقَائِم فَلَا يُقَال جُثَّته، إِنَّمَا يُقَال: قِمَّته.
وَقيل: لَا يُقَال لَهُ جُثَّة إِلَّا أَن يكون على سرج أَو رَحل معتما، حَكَاهُ
ابْن دُرَيْد عَن أبي الْخطاب الاخفش، قَالَ: وَهَذَا شَيْء لم يسمع من غَيره.
وَجَمعهَا: جُثَث، وأجثاث، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد، كَأَنَّهُ جمع: جُثّ،
انشد ابْن الْأَعرَابِي:
فأصبَحَتْ مُلْقِية الاجثاث
وَقد يجوز أَن يكون " أجثاث " جمع: جُثَث الَّذِي هُوَ جمع جُثَّة،
فَيكون على هَذَا
(7/193)
جمع
جمع.
والجُثّ: مَا أشرف من الأَرْض فَصَارَ لَهُ شخص.
وَقيل: هُوَ مَا ارْتَفع من الأَرْض حَتَّى يكون لَهُ شخص مثل الأكمة الصَّغِيرَة،
قَالَ:
وأوْفَى على جُثٍّ ولِلّيل طُرَّة ... على الأفْق لم يَهْتِك جوانبَها الفَجْرُ
والجُثّ: خرشاء الْعَسَل، وَهُوَ مَا كَانَ عَلَيْهَا من فراخها أَو اجنحتها.
والجُثّ: غلاف الثَّمَرَة.
وجُثّ: الْجَرَاد: ميته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجُثّ الرجل جَثاّ: فزع.
وتجثجث الشّعْر: كَثُر.
وَشعر جَثْجَاث، وجُثَاجِث.
والجَثْجاث: نَبَات سهلي ربيعي إِذا أحسّ بالصيف ولى وجف.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَثْجاث: من الأمرار، وَهُوَ اخضر ينْبت بالقيظ لَهُ زهرَة
صفراء كَأَنَّهَا زهرَة عرْفجَة طيبَة الرّيح، تَأْكُله الْإِبِل إِذا لم تَجِد
غَيره، قَالَ الشَّاعِر:
فَمَا روضةٌ بالحَزْن طيِّبة الثَّرَى ... يمجّ النَّدَى جثجاثُها وعَرَارُها
بأطيب من فِيهَا إِذا جئتُ طَارِقًا ... وَقد أُوقدت بالمِجْمَر اللَّدْن نارُها
واحدته: جثجاثة.
وجَثْجَث الْبَعِير: أكل الجَثْجاث.
مقلوبه: (ث ج ج) و (ث ج ث ج)
الثَّجّ: الصب الْكثير.
وَخص بَعضهم بِهِ: صب المَاء الْكثير.
ثجَّه يثُجّه ثَجاًّ فثجّ، وانثجّ، وثجثجه فتثجثج، وَفِي الحَدِيث: " تَمام
الْحَج العَجّ
(7/194)
والثَّجّ
" العَجّ: العَجِيج فِي الدُّعَاء، والثَجُّ: سَفْك دِمَاء الْبدن وَغَيرهَا.
والثَّجّ: السيلان.
ومطر مِثَجّ، وثَجَّاج، وثجِيج، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
سَقَى أمَّ عَمْرو كلَّ آخِر لَيْلَة ... حناتِمُ سُحْمٌ ماؤهنّ ثَجِيجُ
معنى كل آخر لَيْلَة: أبدا.
وثَجِيجُ المَاء: صَوت انصبابه.
وَمَاء ثَجُوج، وثَجّاج: مصبوب، وَفِي التَّنْزِيل: (وأنزلنَا من المُعْصِرات مَاء
ثجَّاجا) قَالَ ابْن دُرَيْد: هَذَا مِمَّا جَاءَ فِي لفظ فَاعل والموضع مفعول؛
لِأَن السَّحَاب يَثُجّ المَاء فَهُوَ مَثْجوج، وَقد قدمت قَول بعض أهل اللُّغَة:
ثَجَجت المَاء وثَجَّ المَاء نَفسه. فَإِذا كَانَ كَذَلِك فَأن يكون ثَجّاج فِي
معنى ثاجّ أحسن من أَن يتَكَلَّف وضع الْفَاعِل مَوضِع الْمَفْعُول، وَإِن كَانَ
ذَلِك كثيرا.
وَدم ثَجَّاج: منصب مصوت، قَالَ:
حتَّى رأيتُ العَلَق الثَّجّاجَا
قد أخْضل النُّحُورَ والأوداجا
وَعين ثَجُوج: غزيرة المَاء، قَالَ:
فصبَّحَتْ والشّمسُ لم تَقَضَّبِ
عَيناً بغًضْيانَ ثَجُوجَ العُنْبُبِ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الثَّجَّة: الأَرْض الَّتِي لَا سدر بهَا، ياتيها النَّاس
فيحفرون فِيهَا حياضاً، وَمن قبل الْحِيَاض، سميت ثَجّة. قَالَ: وَلَا تدعى من قبل
ذَلِك ثَجَّة.
وَجَمعهَا: ثَجّات، وَلم يَحْكِ فِيهَا جمعا مكسرا
(7/195)
الْجِيم
وَالرَّاء
الجَرّ: الجَذْب، جرّه يجُرّه جَرّا، واجتَرّ، واجْدَرّ، قلبوا التَّاء دَالا،
وَذَلِكَ فِي بعض اللُّغَات، قَالَ:
فَقلت لصاحِبي لَا تحبِسَنَّا ... بَنْزع أُصُوله واجْدَرَّ شِيحا
وَلَا يُقَاس ذَلِك، وَلَا يُقَال فِي اجترأ: اجدرأ، وَلَا فِي اجترح: اجدرح.
واستجرّه، وجَرّره وجرّر بِهِ، قَالَ:
فَقلت لَهَا عِيثي جَعَارِ وجَرِّرِي ... بِلَحْم امْرِئ لم يَشْهد اليومَ ناصرُه
وتجِرّة: تفعلة مِنْهُ.
وجَارُّ الضَّبع: الْمَطَر الَّذِي يجر الضبع عَن وجارها من شدته، وَرُبمَا سمي
بذلك السَّيْل الْعَظِيم لِأَنَّهُ يُجُرّ الضباع من وجرها أَيْضا.
وَقيل: جارُّ الضبع: اشد مَا يكون من الْمَطَر، كَأَنَّهُ لَا يدع شَيْئا إِلَّا
جَرّه.
والجارور: نهر يشقه السَّيْل فيجره.
وجَرَّت الْمَرْأَة وَلَدهَا جَرّاً، وجرَّت بِهِ: وَهُوَ أَن يجوز ولادها عَن
تِسْعَة اشهر، فتجاوزها باربعة أَيَّام أَو ثَلَاثَة فينضج وَيتم فِي الرَّحِم.
والجَرّ: أَن تجرّ النَّاقة وَلَدهَا بعد تَمام السّنة شهرا أَو شَهْرَيْن أَو
أَرْبَعِينَ يَوْمًا فَقَط.
والجَرُور من الْإِبِل: الَّتِي تجر وَلَدهَا إِلَى أقْصَى الْغَايَة أَو تجاوزها.
وَقَالَ ثَعْلَب: النَّاقة تجرّ وَلَدهَا شهرا، وَقَالَ: يُقَال أتم مَا يكون
الْوَلَد إِذا جرَّت بِهِ أمه.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجَرُور الَّتِي تَجُرّ ثَلَاثَة اشهر بعد السّنة
وَهِي اكرم الْإِبِل، قَالَ: وَلَا تجرّ إِلَّا مرابيع الْإِبِل، فَأَما المصاييف
فَلَا تَجُرّ، قَالَ: وَإِنَّمَا تجرّ من الْإِبِل حُمْرها وصُهْبها ورُمْكها،
وَلَا تجرّ دُهْمها لغلظها وَشدَّة لحومها وضيق اجوافها وجلودها وجسأتها، والحمر
والصهب، لَيست كَذَلِك.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يقفص وَلَدهَا فتوثق يَدَاهُ إِلَى عُنُقه عِنْد نتاجها
فَيُجَرّ بَين يَديهَا ويستل فصيلها فيخاف عَلَيْهِ أَن يَمُوت فيلبس الْخِرْقَة
حَتَّى تعرفها أمه عَلَيْهِ، فَإِذا مَاتَ ألبسوا تِلْكَ
(7/196)
الْخِرْقَة
فصيلا آخر ثمَّ ظأروها عَلَيْهِ وشدوا مناخرها فَلَا تفتح حَتَّى يرضعها ذَلِك
الفصيل فتجد ريح لَبنهَا مِنْهُ فترأمه.
وجَرَّت الْفرس تجُرّ جَرّا، وَهِي جَرُور: إِذا زَادَت على أحد عشر شهرا وَلم تضع
مَا فِي بَطنهَا، وَكلما جَرَّت كَانَ أقوى لولدها، واكثر زمن جّرّها خمس عشرَة
لَيْلَة.
وجَرّ النوء بِالْمَكَانِ: أدام الْمَطَر، قَالَ خطام الْمُجَاشِعِي:
جَرَّ بِها نَوْءٌ من السِّمَاكين
والجَرُور من الْآبَار: الْبَعِيدَة القعر.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يستقى مِنْهَا على بعير، وَإِنَّمَا قيل لَهَا ذَلِك؛ لِأَن
دلوها تُجَرّ على شفيرها لبعد قعرها.
وبعير جَرُور: يسنى بِهِ، وَجمعه: جُرُر.
وجَرّ الفصيل جَرّا، وأجَرَّه: شقّ لِسَانه لِئَلَّا يرضع، قَالَ:
على دِفِقيَّ المَشْيِ عيسَجورِ
لم تَلْتفِت لولد مجرورِ
وَقيل: الإجرار: كالتَّفليك، وَهُوَ أَن يَجْعَل الرَّاعِي من الهلب مثل فلكة
المغزل، ثمَّ يثقب لِسَان الفصيل فَيَجْعَلهُ فِيهِ لِئَلَّا يرضع، قَالَ امْرُؤ
الْقَيْس يصف الْكلاب والثور:
فكرَّ إِلَيْهَا بمِبراتِه ... كَمَا خَلَّ ظهرَ اللِّسان المُجِرّء
واستجرَّ الفصيل عَن الرَّضَاع: اخذته قرحَة فِي فِيهِ أَو فِي سَائِر جسده فَكف
عَنهُ لذَلِك.
والجَرِير: حَبل مفتول من أَدَم يكون فِي أَعْنَاق الْإِبِل.
وَالْجمع: أجِرَّة، وجُرَّان.
وأجرَّه: ترك الجَرِير على عُنُقه.
وأجرَّه جريرَهُ: خلاه وسومه، وَهُوَ مثل بذلك.
وأجَرَّه الرمحَ: طعنه بِهِ وَتَركه فِيهِ، قَالَ عنترة:
(7/197)
وَآخر
مِنْهُم أجْرَرْتُ رُمْحي ... وَفِي البَجْلِيّ مِعْبَلة وقيع
والجارَّة الطَّرِيق إِلَى المَاء.
والجَرّ: الْحَبل الَّذِي فِي وسط اللؤمة إِلَى المضمدة، قَالَ:
وكلَّفوني الجَرَّ والجَرُّ عمل
والجَرَّة: خَشَبَة نَحْو الذِّرَاع يَجْعَل فِي رَأسهَا كفة وَفِي وَسطهَا حَبل،
فَإِذا نشب فِيهَا الظبي ناوصها واضطرب فِيهَا، فَإِذا غلبته اسْتَقر فِيهَا فَتلك
المسالمة، وَفِي الْمثل: " ناوَص الجَرَّة ثمَّ سَالَمَهَا ": يضْرب
ذَلِك للَّذي يُخَالف الْقَوْم عَن رَأْيهمْ ثمَّ يرجع إِلَى قَوْلهم.
والجَرّة، أَيْضا: الخبزة الَّتِي فِي الْملَّة، انشد ثَعْلَب:
داويتهُ لمَّا تَشَكَّى ووجِعْ
بجَرَّةٍ مثل الحِصَان المضطجع
شبهها بالفرس لعظمها.
وجرَّت الْإِبِل تَجُرّ جَراًّ: رعت وَهِي تسير، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
لَا تُعْجِلاها أَن تَجُرَّ جَرّا
تَحْدُر صُفْرا وتعلِّى بُرّا
أَي تعلى إِلَى الْبَادِيَة الْبر، وتحدر إِلَى الْحَاضِرَة الصفر: أَي الذَّهَب،
فإمَّا أَن يَعْنِي بالصفر: الدَّنَانِير الصفر، وَإِمَّا أَن يكون سَمَّاهُ
بالصفر الَّذِي تعْمل مِنْهُ الْآنِية لما بَينهمَا من المشابهة، حَتَّى سمى
اللاطون شبها.
والمَجَرَّة: شرج السَّمَاء، يُقَال: هِيَ بَابهَا، وَهِي كَهَيئَةِ الْقبَّة.
والجَرِيرة: الذَّنب وَالْجِنَايَة يجنيها الرجل.
وَقد جرَّ على نَفسه وَغَيره جَريرة يَجُرُّها جَرّا، قَالَ:
(7/198)
إِذا
جَرَّ مَوْلَانَا علينا جَرِيرةً ... صَبَرنا لَهَا إِنَّا كرام دعائم
وَفعلت ذَلِك من جَرِيرتك، وَمن جَرّاك وَمن جَرَّائك: أَي من أَجلك، انشد اللحياني:
أمِن جَرَّى بني أسَدٍ غضبتمُ ... وَلَو شِئْتُم لَكَانَ لكم جِوارُ
وَمن جَرَّائنا صِرْتم عَبيدا ... لقوم بعد مَا وُطِئَ الخَبَار
والجِرّة: مَا يفِيض بِهِ الْبَعِير من كرشه فياكله ثَانِيَة.
وَقد اجترَّت الشَّاة والناقة، وأجرَّت، عَن اللحياني.
وَفُلَان لَا يخنق على جِرَّته: أَي لَا يكتم سراًّ، وَهُوَ مثل بذلك.
وَلَا افعله مَا اخْتلف الدرة والجِرَّة، وَمَا خَالَفت دِرَّة جِرَّة، واختلافهما
أَن الدرة تسفل إِلَى الرجلَيْن والجِرَّة تعلو إِلَى الرَّأْس.
وروى ابْن الْأَعرَابِي: أَن الْحجَّاج سَأَلَ رجلا قدم من الْحجاز عَن الْمَطَر
فَقَالَ: " تَتَابَعَت علينا الأسمية حَتَّى منعت السفار وتظالمت المعزى
واحتلبت الدرة بالجِرَّة " احتلاب الدرة بالجرَّة: أَن الْمَوَاشِي تتملأ
ثمَّ تبرك أَو تربض فَلَا تزَال تجتر إِلَى حِين الْحَلب.
والجِرَّة: الْجَمَاعَة من النَّاس يُقِيمُونَ ويظعنون.
وعسكر جَرّار: كثير.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يسير إِلَّا زحفا لكثرته، قَالَ العجاج:
أرْعَنَ جَرّارٍ إِذا جَرّ الأثَرْ
قَوْله: جرّ الْأَثر: يَعْنِي أَنه لَيْسَ بِقَلِيل تستبين فِيهِ آثَار أَو فجوات.
والجَرّارة: عقيرب صفراء على شكل التينة.
والجَرُّ: سفح الْجَبَل وَأَصله، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ حَيْثُ علا من السهل
إِلَى الغلظ، قَالَ:
كم ترى بالجَرّ من جُمْجمةٍ ... وأكُفّ قد أتِرَّت وجِزَلْ
(7/199)
والجَرّ:
الوهدة من الأَرْض.
والجَرّ أَيْضا: جُحر الضبع والثعلب واليربوع والجرذ، وَحكى كرَاع فيهمَا
جَمِيعًا: الجُرّ بِالضَّمِّ، قَالَ: والجُرّ أَيْضا: المسيل.
والجَرَّة: إِنَاء من خزف كالفخار.
وَجَمعهَا: جَرّ، وجِرَار، وَفِي الحَدِيث: " نهى عَن نَبِيذ الجَرّ "
قَالَ ابْن دُرَيْد: الْمَعْرُوف عِنْد الْعَرَب أَنه مَا اتخذ من الطين.
وَقَوْلهمْ: هَلُمَّ جَرّاً مَعْنَاهُ: على هينتك.
وجاه يَجِيش الأجَرَّينِ: أَي الْجِنّ وَالْإِنْس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجَرْجَرة: الصَّوْت.
والجَرْجَرَة: تردد هدير الْفَحْل فِي حنجرته.
وَقد جَرْجَر، قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ:
وهْو إِذا جَرْجَر بعد الهَبّ
جَرْجَر فِي حَنْجَرة كالحُبّ
وهامةٍ كالمِرْجَل المُنْكَبّ
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
ثُمَّت جَلِّله المُمَرّ الأسمرا
لَو مَسّ جَنْبَيْ بازلٍ لجَرْجَرا
قَالَ: جَرْجَر: ضج وَصَاح.
وفحل جُرَاجِر: كثير الجَرْجَرة.
والجَرْجُور: الْكِرَام من الْإِبِل.
وَقيل: هِيَ جماعتها.
وَقيل: هِيَ الْعِظَام مِنْهَا.
(7/200)
وَجَمعهَا:
جَرَاجِر، بِغَيْر يَاء، عَن كرَاع، وَالْقِيَاس يُوجب إِلَّا أَن يضْطَر إِلَى
حذفهَا شَاعِر.
وَمِائَة من الْإِبِل جُرْجُور: أَي كَامِلَة.
والتَّجرجُر: صب المَاء فِي الْحلق.
وَقيل: هُوَ أَن يجرعه جرعا متداركا حَتَّى يسمع صَوت جَرْعه.
وَقد جَرْجر الشَّرَاب فِي حلقه، وَفِي الحَدِيث: " من شرب فِي آنِية
الذَّهَب وَالْفِضَّة فكانما يجرجر فِي جَوْفه نَار جَهَنَّم " نَعُوذ
بِاللَّه مِنْهَا.
وجرجره المَاء: سقَاهُ إِيَّاه على تِلْكَ الصّفة، قَالَ جرير:
وَقد جرجرَتْه الماءَ حَتَّى كَأَنَّمَا ... تعالِج فِي أقْصَى وِجَارين أضْبُعا
يَعْنِي بِالْمَاءِ هَاهُنَا: المنى. وَالْهَاء فِي جرجرته: عَائِدَة إِلَى
الْحيَاء.
وإبل جُراجِرة: كَثِيرَة الشّرْب، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أودى بِمَاء حوضِكَ الرَّشيفُ ... أودى بِهِ جُرَاجِرات هِيفُ
وَمَاء جُرَاجِر: مصوت، مِنْهُ.
والجُرَاجِر: الْجوف.
والجَرْجَر: مَا داس بِهِ الكدس، وَهُوَ من حَدِيد.
والجَرْجَر: الفول.
وَفِي كتاب النَّبَات: الجِرْجِر، بِالْكَسْرِ، والجِرْجِير، والجَرْجار: نبتان.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَرْجَار: عشبة لَهَا زهرَة صفراء، قَالَ النَّابِغَة،
وَوصف خيلا:
يَتَحلَّبُ اليَعْضيدُ مِن أشْداقها ... صُفْراً مَنَاخِرُها من الجَرْجار
و
(7/201)
مِمَّا
ضوعف من فائه ولامه
(ج ر ج)
جَرِج جَرَجا، فَهُوَ جَرِج: قلق واضطراب، قَالَ:
جاءتك تهوِى جَرِجاً وضيئُها
وجَرَجَة الطَّرِيق: وَسطه ومعظمه.
والجَرَج: الأَرْض ذَات الْحِجَارَة.
وَأَرْض جَرِجة.
وجَرَجت الْإِبِل المرتع: أَكلته.
والجُرْج: وعَاء من اوعية النِّسَاء.
والجُرْجة: ضرب من الثِّيَاب.
والجُرْجة: خريطة من أَدَم كالخرج، وَهِي وَاسِعَة الْأَسْفَل ضيقَة الرَّأْس
يَجْعَل فِيهَا الزَّاد.
وَابْن جُرَيج: رجل.
مقلوبه: (ر ج ج) و (ر ج ر ج)
الرَّجَاج: المهازيل من النَّاس وَالْإِبِل وَالْغنم، قَالَ:
قد بَكَرتْ مَحْوةُ بالعَجَاج
فدمَّرت بقيَّة الرَّجَاج
والرِّجَاجة: عِرِّيسة الْأسد.
ورَجَّة الْقَوْم: اخْتِلَاط اصواتهم.
وَقيل: رَجَّتُهم: اصواتهم.
ورَجَّة الرَّعْد: صَوته.
والرَّجّ التحريك.
رَجّه يَرُجّه رجّا، فَرَجّ يَرُجّ رَجّا، وارتَجّ، ورَجْرجه فترجرج.
(7/202)
وَقيل
لابنَة الخس: بِمَ تعرفين لقاح نَاقَتك؟ قَالَت: " أرى الْعين هاج، والسنام
راجّ، وتمشي وتَمَاجّ " وَقَالَ ابْن دُرَيْد: وأراها " تَفَاجّ وَلَا
تبول " مَكَان قَوْله: " وتمشي وتَفَاجّ " قَالَت: هاجا فَذكرت
الْعين حملا لَهَا على الطّرف أَو الْعُضْو. وَقد يجوز أَن يكون احتملت ذَلِك
للسجع.
والرَّجَج: الِاضْطِرَاب.
وناقة رَجّاء: مضطربة السنام.
وكتيبة رَجْراجة: تمخض فِي سَيرهَا، قَالَ الْأَعْشَى:
ورجراجةٌ تُعْشِى النّواظَر فَخْمةٌ ... وكومٌ على أكتافهن الرَّحائلُ
وَامْرَأَة رَجْراجة: مُرْتجَّة الكفل.
وثريدة رَجْراجة: مَلَيَّنة مكتنزة.
والرِّجْرِج: مَا ارتج من شَيْء.
ورِجرِجة النَّاس: الَّذين لَا خير فيهم.
والرجْرِج، والرِّجْرِجة: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض، قَالَ هميان بن قُحَافَة:
فأسأرتْ فِي الحَوْض حِضْجا حاضِجا
قد عَاد من أنفاسها رَجَارِجا
وَفِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود: " كرجراجة المَاء الَّتِي لَا تطعم
". حَكَاهُ أَبُو عبيد، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف الرَّجْرِجة، وَلم اسْمَع بالرجراجة
فِي هَذَا الْمَعْنى إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث.
والرِّجرِج: المَاء الَّذِي قد خالطه اللعاب.
والرِّجْرِج، أَيْضا: اللعاب، قَالَ ابْن مقبل يصف بقرة أكل السَّبع وَلَدهَا:
كَاد اللُّعَاعُ من الحَوْذان يَسْطَحُها ... ورِجْرِج بَين لَحْيَيْها خَنَاطيلُ
(7/203)
والرِّجْرِج:
مَاء القريس.
والرِجْرِجة: شرار النَّاس.
وارتَجَّ الظلام: الْتبس.
وَأَرْض مرتجَّة: كَثِيرَة النَّبَات.
الْجِيم وَاللَّام
جَلّ الشَّيْء يجِلّ جَلاَلا، وجَلاَلة، وَهُوَ جِلّ، وجليل، وجُلال: عَظُم.
وَالْأُنْثَى: جَليلة، وجُلالة.
وأجلَّه: عظَّمه.
والتَّجِلَّة: الجَلاَلة، اسْم كالتدورة والتهنية، قَالَ بعض الأغفال:
ومَعْشَرٍ غِيدٍ ذَوي تَجِلَّهْ
ترى علهم للنَّدَى أدِلَّهْ
وجُلُّ الشَّيْء، وجُلاَله: معظمه.
وتجلَّل الشَّيْء: اخذ جُلَّه وجُلاَله.
وتَجَالَّ عَن ذَلِك: تعاظم.
والجُلَّى: الْأَمر الْعَظِيم.
وَقوم جِلَّة: ذَوُو أخطار، عَن ابْن دُرَيْد.
وجَلَّ الرجل جَلاَلا، فَهُوَ جَلِيل: أسن واحتنك.
وَالْجمع: جِلَّة. وَالْأُنْثَى: جَليلة.
وجِلَّة الْإِبِل وَالْغنم: مَسَانُّها.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجِلَّة: المسان من الْإِبِل، يكون وَاحِدًا أَو جمعا،
وَيَقَع على الذّكر وَالْأُنْثَى، بعير جِلّ وناقة جلة.
وَقيل: الجِلَّة: النَّاقة الثَّنية إِلَى أَن تبزل.
(7/204)
وَقيل:
الجِلَّة: الْجمل إِذا اثنى.
وَمَاله دقيقة وَلَا جَليلة: أَي شَاة وَلَا نَاقَة.
وأتيته فَمَا أجَلَّني وَلَا أحشاني: أَي لم يُعْطِنِي جليلة وَلَا حَاشِيَة،
وَهِي الصَّغِيرَة من الْإِبِل، وَفِي الْمثل: " غلبت جِلَّتَها حواشيها
".
والجَلَل: الشَّيْء الْعَظِيم وَالصَّغِير، وَهُوَ من الأضداد، وَقَول أَوْس يرثي
فضَالة:
....وعَزّ الجَلّ والغالي
فسره ابْن الْأَعرَابِي بِأَن الجَلّ: الْأَمر الْجَلِيل، وَقَوله. والغالي: أَي
إِن مَوته غالٍ علينا من قَوْلك: غلا لأمر: زَاد وَعظم. وَلم نسْمع الجَلّ فِي
معنى الْجَلِيل إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.
والجُلْجُل: الْأَمر الْعَظِيم كالجَلَل.
والجِلُّ: نقيض الدق.
والجُلال: نقيض الدقاق.
والجِلّ من الْمَتَاع: القطف والأكسية والبسط وَنَحْوه عَن أبي عَليّ.
والجُلّ، والجِلّ: قصب الزَّرْع إِذا حصد.
والجُلَّة: وَعَاد يتَّخذ من الخوص يوضع فِيهِ التَّمْر، عَرَبِيَّة مَعْرُوفَة،
قَالَ الراجز:
إِذا ضربتَ مُوقَرا فابطُنْ لَهُ
فَوق قُصَيراه وَتَحْت الجُلَّة
يَعْنِي: جملا عَلَيْهِ جُلَّة فَهُوَ بهَا موقر.
وَالْجمع: جِلال، وجُلَل، قَالَ:
باتوا يُعَشُّون القُطَيعاءَ جارهم ... وَعِنْدهم البَرْنِيّ فِي جُلَل دُسْمِ
وَقَالَ:
يَنْضِح بالبول والغُبَار على فَخْ ... ذيه نَضْحَ العَبْديَّة الجُلَلا
(7/205)
وجُلُّ
الدابَّة وجَلُّها: الَّذِي تلبسه لتصان بِهِ، الْفَتْح عَن ابْن دُرَيْد. قَالَ:
وَهِي لُغَة تميمية مَعْرُوفَة.
وَالْجمع: جِلال، وأجلال، قَالَ كثير:
وَترى البَرْق عارضا مُسْتَطِيرا ... مَرَحَ البُلْق جُلْن فِي الأجلال
وجِلاَل كل شَيْء: غطاؤه.
وتجلّل الْفَحْل النَّاقة، وَالْفرس الْحجر: علاها.
والجَلَّة: البعر.
وَقيل: هُوَ البعر الَّذِي لم ينكسر.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الجَلَّة: البعرة، فأوقع الجَلَّة على الْوَاحِدَة.
وإبل جَلاَّلة: تَأْكُل الْعذرَة، وَقد نهي عَن لحومها والبانها.
وجَلّ البعر جَلاًّ: جمعه بِيَدِهِ.
واجتلّ الْإِمَاء: التقطن الجَلَّة للوقود.
وجَلّ الْقَوْم عَن مَنَازِلهمْ يَجُلّون جُلُولا: جَلَوْا، وَمِنْه قيل: اسْتعْمل
فلَان على الجالَّة وعَلى الجالِية.
وَفعله من جُلِّك، وجَلَلِك، وجَلاَلك، وتجِلَّتك، وإجلالك، وَمن اجل إجلالك: أَي
من أَجلك. قَالَ:
رَسْمِ دارٍ وقفتُ فِي طَلَلِهْ
كِدْتُ أَقْْضِي الْغَدَاة من جَلَلِهْ
أَرَادَ: رب رسم دَار، فأضمر رب وأعملها فِيمَا بعْدهَا مضمرة.
وَقيل: من جَلَلك: أَي من عظمتك.
وَأَنت جَلَلْت هَذَا على نَفسك تجُلّه: أَي جررته. يَعْنِي: جنيته، هَذِه عَن
اللحياني.
والمَجَلَّة: الصَّحِيفَة، كَذَلِك روى بَيت النَّابِغَة:
مَجَلَّتهم ذاتُ الْإِلَه وَدينهمْ ... قويم فَمَا يرجون غير العواقِب
يُرِيد: الصَّحِيفَة لأَنهم كَانُوا نَصَارَى فعنى الْإِنْجِيل. وَمن روى: "
محلتهم " أَرَادَ: الأَرْض
(7/206)
المقدسة،
وَهُنَاكَ كَانَ بَنو جَفْنَة.
والجَلِيل: الثُّمام. حجازية، واحدته: جَلِيلة، انشد أَبُو حنيفَة:
أَلا لَيْت شِعْري هَل أبيتنَّ لَيْلَة ... بوادٍ وحولي إذْخِر وجليل
والجَلّ: شراع السَّفِينَة.
وَجمعه: جُلُول، قَالَ الْقطَامِي:
فِي ذِي جُلول يقضِّي الموتَ صاحبُه ... إِذا الصَرَارِيُّ من أهواله ارتسَما
والجُلّ: الياسمين.
وَقيل: هُوَ الْورْد أبيضه وأحمره وأصفره، فَمِنْهُ جبلي وَمِنْه قروي.
واحدته: جُلَّة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَهُوَ كَلَام فَارسي وَقد دخل فِي
الْعَرَبيَّة.
وجَلّ، وجَلاّن: حَيَّان.
وجَلّ: اسْم، قَالَ:
لقد أَهْدَت حَبَابةُ بنتُ جَلّ ... لأهل حبَاحب حَبْلا طوِيلا
ومن المفكوك بالتضعيف
(ج ل ج ل)
التَّجلجُل: السؤوخ فِي الأَرْض وَالْحَرَكَة.
والجَلْجَلة: شدَّة الصَّوْت وجدته.
وَقد جلجله، قَالَ:
يَجُرّ ويستأنى نَشَاصا كَأَنَّهُ ... بغَيْقَةَ لمّا جلجل الصوتَ جالبُ
وسحاب مجلجِل: لرعده صَوت.
مجلد 6- المحكم والمحيط الأعظم أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ت: 458هـ]
=====
وغيث جَلْجال: شَدِيد
الصَّوْت، وَقد جَلْجَل.
وجَلْجله: حركه.
وجلجل الْفرس: صفا صهيله وَلم يرق وَهُوَ احسن مَا يكون.
وَقيل: صفا صَوته ورق، وَهُوَ أحسن لَهُ.
وَرجل مُجَلْجَل، لَا يعد لَهُ أحد فِي الظّرْف.
والجُلْجُل: مَعْرُوف.
والجُلْجُل: الجرس الصَّغِير.
وإبل مُجَلْجَلة: تعلق عَلَيْهَا الاجراس، قَالَ خَالِد بن قيس التَّمِيمِي:
أيا ضَيَاع المائةِ المُجَلجَلهْ
والجُلْجُل: الْأَمر الصَّغِير والعظيم، مثل الجَلَل، قَالَ:
وكنتُ إِذا مَا جُلْجُل الْقَوْم لم يقم ... بِهِ أحَدٌ أسمو لَهُ وأَسُور
والجُلْجُلان: ثَمَر الكزبر.
وَقيل: حب السمسم.
وجُلْجُلان الْقلب: حبته ومنته.
وَعلم ذَلِك جُلْجُلانُ قلبه: أَي علم ذَلِك قلبه.
وجَلْجَلَ الشَّيْء: خلطه.
وجُلاَجِل، وجَلاجِل، ودارة جُلْجُل، كلهَا مَوَاضِع.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ج ل ج)
الجَلَج: القلق وَالِاضْطِرَاب.
والجِلاج: رُءُوس النَّاس، وَاحِدهَا: جَلْجة، التَّفْسِير لأبي الْعَبَّاس عَن
ابْن الاعرابي، وَحَكَاهُ أَيْضا عَمْرو عَن أَبِيه. ذكر ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي
الغريبين.
مقلوبه: (ل ج ج) و (ل ج ل ج)
لَجِجتُ فِي الْأَمر أَلَجّ، ولَجَجْت ألِجّ لَجَجا، ولجاجاً، ولَجَاجة،
واستلْجَجت:
(7/208)
مَحَكت، قَالَ:
فَإِن أَنا لم آمُر وَلم أَنه عنكما ... تضاحكت حَتَّى يستلجّ ويَسْتشري
ولجّ فِي الْأَمر: تَمَادى عَلَيْهِ وأبى أَن ينْصَرف عَنهُ والآتي كالآتي والمصدر
كالمصدر.
وَقَالَ اللحياني فِي قَوْله تَعَالَى: (ويمدّهم فِي طغيانهم يعمهون) أَي
يُلجُّهم، فَلَا أَدْرِي أَمن الْعَرَب سمع يُلجُّهم أم هُوَ إدلال من اللحياني
وتجاسر؟؟ وَإِنَّمَا قلت هَذَا لِأَنِّي لم اسْمَع ألججته.
وَرجل لَجُوج، ولَجُوجة، ولُجَجَة.
وَالْأُنْثَى: لَجُوج، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فَإِنِّي صبرت النَّفس بعد ابْن عنْبَسٍ ... فقد لَجّ من مَاء الشئون لَجُوجُ
أَرَادَ: دمع لَجُوج.
وَقد يسْتَعْمل فِي الْخَيل، قَالَ:
مِن المسبطِرَّات الجِيادِ طِمرَّةٌ ... لجوج هَواهَا السبسب المتماحلُ
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
دَلْو عرَاك لجَّ بِي منينُها
فسره فَقَالَ: لجّ بِي: أَي ابتُلى بِي. وَيجوز عِنْدِي أَن يُرِيد: ابْتليت أنابه
فَقلب.
ومِلجاج: كلَجوج، قَالَ مُلَيح:
من الصُّهْبِ مِلْجاجٍ يقطِّع رَبْوَها ... بُغَامٌ ومَبْنىّ الحَصِيرَين أجوف
ولُجَّة المَاء: معظمه.
وَخص بَعضهم بِهِ: مُعظم الْبَحْر.
وَكَذَلِكَ: لُجَّة الظلام، وَجمعه: لُجّ، ولُجَج، ولِجَاج، أنْشد ابْن
الْأَعرَابِي:
(7/209)
وَكَيف بكم يَا عَلْوَ أَهلا ودونكم ...
لِجَاٌج يُقَمِّسن السَّفِين وبيدُ
واستعار حماس بن ثامل الُّلجَّ لِليْل، فَقَالَ:
ومستنبح فِي لُجّ ليل دَعوته ... بمشوبة فِي رَأس صَمْد مقابِل
يَعْنِي: معظمه وظلمه.
وبحر لُجَاج، ولُجّيّ: وَاسع اللُّجّ.
واللُّجّ: السَّيْف تَشْبِيها بلج الْبَحْر، وَفِي حَدِيث طَلْحَة: "
إِنَّهُم أدخلوني الحش وقربوا فوضعوا اللُّجّ على قُفَىَّ ". وأظن أَن
السَّيْف إِنَّمَا سمي لُجّاً فِي هَذَا الحَدِيث وَحده.
وفلاة لُجّيّة: وَاسِعَة على التَّشْبِيه بالبحر فِي سعته.
وألَجَّ الْقَوْم، ولَجَّجُوا: ركبُوا اللُّجَّة.
والتَجَّ الموج: عظم.
والتجَّت الأَرْض بِالسَّرَابِ: صَار فِيهَا مِنْهُ كاللُّجّ.
والتَجَّ الظلام: الْتبس.
ولَجَّةُ الْقَوْم: اصواتهم.
واللَّجَّة، واللَّجلجة: اخْتِلَاط الْأَصْوَات.
وَقد تكون اللَّجَّة فِي الْإِبِل، قَالَ أَبُو مُحَمَّد الحذلمي:
وجَعَلَتْ لَجَّتُها تُغَنِّيةْ
يَعْنِي: اصواتها كَأَنَّهَا نطربه وتسترحمه ليوردها المَاء، وَرَوَاهُ بَعضهم:
" لخَّتُها ".
ولجّ الْقَوْم وألَجُّوا، والتَجُّوا: اخْتلطت أَصْوَاتهم.
والجَّت الْإِبِل وَالْغنم: إِذا سَمِعت صَوت رواغيها وضراغيها.
والْتَجَّت الأَرْض: اجْتمع نباتها وَطَالَ وَكثر.
وَقيل: الملتجَّة: الشَّدِيدَة الخضرة، الْتفت أَو لم تلتف.
(7/210)
والألَنجَجُ، واليلنْجَج: عود الطّيب.
وَقيل: هُوَ شجر غَيره يتبخر بِهِ.
قَالَ ابْن جني: إِن قيل لَك إِذا كَانَ الزَّائِد إِذا وَقع أَولا لم يكن للإلحاق
فَكيف ألْحقُوا بِالْهَمْزَةِ فِي أَلَنْجَجَ، وبالياء فِي يَلَنْجَج، وَالدَّلِيل
على صِحَة الْإِلْحَاق ظُهُور التَّضْعِيف؟ قيل: قد علم أَنهم لَا يلحقون
بِالزَّائِدِ من أول الْكَلِمَة إِلَّا أَن يكون مَعَه زَائِد آخر، فَلذَلِك جَازَ
الْإِلْحَاق بِالْهَمْزَةِ وَالْيَاء فِي ألنجج ويلنجج لما انْضَمَّ إِلَى
الْهمزَة وَالْيَاء وَالنُّون.
والأَلَنْجُوج، واليَلَنْجوج: كالألَنجَج، واليَلَنْجَج.
وَقَالَ اللحياني: عود يَلَنْجُوج، وألنْجُوج، وأَلَنْجِيج، فوصف بِجَمِيعِ ذَلِك،
وَهُوَ عود طيب الرّيح.
واللََّجْلَجة: ثقل اللِّسَان وَنقص الْكَلَام وَألا يخرج بعضه فِي إِثْر بعض.
رجل لَجْلاَج، وَقد لَجْلَج، وتَلَجْلَج، قيل لأعرابي: مَا اشد الْبرد؟ قَالَ:
إِذا دَمَعَتْ العينان. وقطر المنخران، ولجلج اللِّسَان.
وَقيل: اللَّجْلَاج: الَّذِي يجول لِسَانه فِي شدقه.
ولجلج اللُّقْمَة فِي فِيهِ: أجالها من غير مضغ وَلَا إساغة.
ولجلج الشَّيْء فِي فِيهِ: ادار.
وتلجلج هُوَ.
وتلجلج بالشَّيْء: بادره.
ولجلجه عَن الشَّيْء: أداره لياخذه مِنْهُ.
وبطن لجان: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
فَقلت والحَرَّة السَّوْدَاء دونهم ... وبَطْن لَجَّان لمّا اعتادني ذِكرى
الْجِيم وَالنُّون
جنّ الشيءَ يجُنّه جَنّا: ستره.
وكل شَيْء ستر عَنْك: فقد جُنّ عَنْك.
وجَنّه اللَّيْل يجُنّه جَنّا، وجُنُونا، وجَنّ عَلَيْهِ وأجَنّه: ستره.
(7/211)
وجِنُّ اللَّيْل، وجُنُونه، وجَنَانه:
شدَّة ظلمته.
وَقيل: اخْتِلَاط ظلامه؛ لِأَن ذَلِك كُله سَاتِر، قَالَ الْهُذلِيّ:
حَتَّى يَجِيء وجِنُّ اللَّيْل يُوغِله ... والشَّوْكُ فِي وَضَح الرِّجْلين
مَرْكوزُ
ويروى: " وجِنْحُ اللَّيْل "، وَقَالَ دُرَيْد:
وَلَوْلَا جَنَان اللَّيْل أدْرك خيلُنا ... بِذِي الرِّمْث والأَرْطى عِياضَ بن
ناشِب
ويروى: " وَلَوْلَا جُنُون اللَّيْل " وَحكي عَن ثَعْلَب: الجَنَان:
اللَّيْل.
وجَن الْمَيِّت جَنّاً، وأجنَه: ستره.
وَقَوله:
وَلَا شَمْطَاء لم يتْرك شقاها ... لَهَا من تِسْعَة إلاّ جَنينا
فسره ابْن دُرَيْد فَقَالَ: يَعْنِي مَدْفُونا: أَي قد مَاتُوا كلهم فجنُّوا.
والجَنَن: الْقَبْر لستره الْمَيِّت.
والجَنَن، أَيْضا: الْكَفَن لذَلِك.
وأجَنّه: كَفنه، قَالَ:
مَا إِن أُبَالِي إِذا مَا متّ مَا فعلوا ... أأَحْسنُوا جَنَني أم لم
يُجِنّوني؟؟؟
والجَنَان: الْقلب؛ لاستتاره فِي الصَّدْر. وَقيل: لوعيه الْأَشْيَاء وضمه لَهَا.
وَقيل: الجَنَان: روع الْقلب، وَذَلِكَ اذْهَبْ فِي الخفاء.
(7/212)
وَرُبمَا سمي الرّوح جَنَانا؛ لِأَن
الْجِسْم يَجنَّه.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: سميت الرّوح جَنَانا؛ لِأَن الْجِسْم يجنّها فأنث الرّوح.
وَالْجمع: أَجنان، عَن ابْن جني.
وأَجَنَّ عَنهُ، واستَجَنّ: استتر.
والجنِين: الْوَلَد مَا دَامَ فِي بطن أمه لاستتاره فِيهِ.
وَجمعه: أجِنَّة، وأَجْنُن؛ بِإِظْهَار التَّضْعِيف.
وَقد جَنّ الجَنينُ فِي الرَّحِم يَجِنّ جَنّا، وأجنَتَّه الْحَامِل، وَقَول
الفرزدق:
إِذا غَابَ نصرانيّه فِي جَنينها ... أهلَّت بحجّ فَوق ظهر العُجَارِم
عَنى بذلك رَحمهَا لِأَنَّهَا مستترة. ويروى:
إِذا غَابَ نصرانيّه فِي حَنِيفها
يَعْنِي بالنصراني: ذكر الْفَاعِل لَهَا من النَّصَارَى. وبحنيفها: حرهَا،
وَإِنَّمَا جعله حَنِيفا، لِأَنَّهُ جُزْء مِنْهَا وَهِي حنيفَة. وَقَوله أنْشدهُ
ابْن الْأَعرَابِي:
وجَهَرتْ أجِنَّةً لم تُجْهَرِ
يَعْنِي: الأمواه المندفنة. يَقُول: وَردت هَذِه الْإِبِل المَاء فكسحته حَتَّى لم
تدع مِنْهُ شَيْئا لقلته.
يُقَال: جَهَر الْبِئْر: نزحها.
والمِجَنّ: التُّرس، وَأرى اللحياني قد حكى فِيهِ المِجَنَّة، وَجعله سِيبَوَيْهٍ
" فعلا " وَسَيَأْتِي ذكره.
وقلب فلَان مِجَنّه: أَي أسقط الْحيَاء وَفعل مَا شَاءَ.
وقلب أَيْضا مجَنَّه: ملك أمره واستبد بِهِ، قَالَ الفرزدق:
كَيفَ تراني قالِبا مِجَنِّي ... أقِلب أَمْرِي ظَهْرَه للبطن
والجُنَّة: مَا واراك من السِّلَاح.
(7/213)
وَقيل كل مَسْتُور: جَنِين، حَتَّى انهم
ليقولون: حقد جَنين وضغن جَنين، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ويُزَمِّلون جَنينَ الضِّغن بَينهم ... والضِّغنُ أسودُ أوْفى وَجهه كَلَفُ
يزملون: يسترون ويخفون.
والجَنِين: المستور فِي نُفُوسهم. يَقُول: فهم يجتهدون فِي ستره وَلَيْسَ نستر،
وَقَوله: الضغن أسود، يَقُول: هُوَ بَين ظَاهر فِي وُجُوههم.
والجُنَّة: الدِّرْع.
وكل مَا وقاك جُنَّة.
والجُنَّة: خرقَة تلبسها النِّسَاء فتغطي رَأسهَا مَا قبل مِنْهُ وَمَا دبر غير
وَسطه، ويغطى الْوَجْه وحلي الصَّدْر، وَفِيه عينان مجوبتان مثل عَيْني البرقع.
وجِنّ النَّاس، وجَنَانهم: معظمهم لِأَن الدَّاخِل فيهم يسْتَتر بهم، قَالَ:
جَنان الْمُسلمين أودّ مسًّا ... وَلَو جاورتِ أسلم أَو غِفارا
والجِنّ نوع من الْعَالم، سموا بذلك لاجتنانهم عَن الْأَبْصَار.
وَالْجمع: جِنّان، وهم الجِنَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (ولقد علمت الجِنّة) .
والجِنِّىّ: مَنْسُوب إِلَى الجِنّ أَو الجِنَّة، وَقَوله:
وَيْحَكِ يَا جِنِّيَّ هَل بدا لكِ ... أَن تَرْجعي عَقْلي فقد أنَى لكِ
إِنَّمَا أَرَادَ: امْرَأَة كالجِنَية، إِمَّا فِي جمَالهَا، وَإِمَّا فِي تلونها
وابتدالها، وَلَا تكون الجِنّيَّة هُنَا منسوبة إِلَى الجِنّ الَّذِي هُوَ خلاف
الْإِنْس حَقِيقَة لِأَن هَذَا الشَّاعِر المتغزل بهَا إنسي، والإنسي لَا يتعشّق
جِنّيّة، وَقَول بدر بن عَامر:
وَلَقَد نطقتُ قوافيا إنسِيَّة ... وَلَقَد نطقتُ قوافيَ التَّجْنِين
أَرَادَ بالإنسية الَّتِي يَقُولهَا الْإِنْس، والتجنينُ: مَا يَقُوله الجنّ.
وَقَالَ السكرِي: أَرَادَ الْغَرِيب الوحشي.
والجِنَّة: طائف الجِنّ.
(7/214)
وَقد جُنّ جَنّا، وجُنونا، واستُجِنّ،
قَالَ مليح الْهُذلِيّ:
فَلم أر مثلي يُسْتَجَنّ صَبَابة ... من البَيْن أَو يبكي إِلَى غير وَاصل
وتجنَّن، وتجانَّ، وأجَنَّه الله فَهُوَ مَجْنُون، على غير قِيَاس؛ وَذَلِكَ
لأَنهم يَقُولُونَ: جُنَّ، فَبنِي الْمَفْعُول من أجَنَّه الله على هَذَا،
وَقَالُوا: مَا أجَنَّه.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقع التَّعَجُّب مِنْهُ بِمَا أَفعلهُ وَإِن كَانَ كالحلق
لِأَنَّهُ لَيْسَ بلون فِي الْجَسَد وَلَا بخلقة فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ من
نُقْصَان الْعقل.
وَقَالَ ثَعْلَب: جُنّ، الرجل وَمَا أجَنَّه، فجَاء بالتعجب من صِيغَة فعل
الْمَفْعُول، وَإِنَّمَا التَّعَجُّب من صِيغَة الْفَاعِل. وَقد قدمت أَن هَذَا
وَنَحْوه شَاذ.
والمَجَنَّة: الجِنّ.
وَأَرْض مَجَنَّة: كَثِيرَة الجنّ، وَقَوله:
على مَا أَنَّهَا هزِئت وَقَالَت ... هَنُون أجَنَّ مَنْشأ ذَا قريبُ
أجَنّ: وَقع فِي مَجَنَّة. وَقَوله: " هنون " أَرَادَ: يَا هنون.
وَقَوله: منشأ ذَا قريب أَرَادَت: أَنه صَغِير السن تهزأ بِهِ " وَمَا "
زَائِدَة: أَي على أَنَّهَا هزئت.
والجانّ: أَبُو الجِن.
والجانّ: الجِنّ، وَهُوَ اسْم جمع كالجامل والباقر، وَفِي التَّنْزِيل: (لم يطمثهن
إنْسٌ قبلهم وَلَا جانّ) وَقَرَأَ عَمْرو بن العبيد (فَيَوْمئِذٍ لَا يُسْأل عَن
ذَنبه إنسٌ وَلَا جَأنّ) بتحريك الْألف وقلبها همزَة، وَهَذَا على قِرَاءَة
أَيُّوب السّخْتِيَانِيّ: (ولَا الضَألِّين) وعَلى مَا حَكَاهُ أَبُو زيد عَن أبي
الْأَصْبَغ وَغَيره: شأبة ومأدة، وَقَول الراجز:
خاطِمَها زَأمَّها أَن تَذْهَبا
وَقَوله:
وجُلُّه حَتَّى ابيأضَّ مَلْبَبُه
(7/215)
وعَلى مَا انشده أَبُو عَليّ لكثير:
وَأَنت ابنَ ليلى خيرُ قَوْمك مَشْهدا ... إِذا مَا احمأرَّت بالعبِيط العوامل
وَقَول عمرَان بن حِطَّان الحروري:
قد كنت عندكَ حولا لَا تروّعني ... فِيهِ روائعُ من إنس وَلَا جانِي
إِنَّمَا أَرَادَ: من إنس وَلَا جانّ فأبدل النُّون الثَّانِيَة يَاء.
وَقَالَ ابْن جني: بل حذف النُّون الثَّانِيَة تَخْفِيفًا.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق فِي قَوْله تَعَالَى: (أَتجْعَلُ فِيهَا منْ يفسدُ فِيهَا
ويَسْفِكُ الدماءَ) : روى أَن خلقا يُقَال لَهُم الجانّ كَانُوا فِي الأَرْض
فأفسدوا فِيهَا وسفكوا الدِّمَاء، فَبعث الله مَلَائِكَة أجلتهم من الأَرْض.
وَقيل: إِن هَؤُلَاءِ الْمَلَائِكَة صَارُوا سكان الأَرْض بعد الجانّ. فَقَالُوا:
يَا رَبًّا أَتجْعَلُ من يفْسد فِيهَا ويسفك الدِّمَاء.
والجانّ: ضرب من الْحَيَّات أكحل الْعَينَيْنِ يضْرب إِلَى الصُّفْرَة لَا
يُؤْذِي. وَهُوَ فِي بيُوت النَّاس.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: جِنَّان، وَقَالَ الخطفي جد جرير يصف إبِلا:
أعناقَ جِنّان وهاماً رُجَّفاً ... وعَنَقاً بعد الرَّسِيم خيْطَفَا
وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يسمون الْمَلَائِكَة عَلَيْهِم السَّلَام جِنّا
لاستتارهم عَن الْعُيُون، قَالَ الْأَعْشَى يذكر سُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام:
وسَخَّر من جِنِّ الملائك تِسعةً ... قيَاما لَدَيْهِ يعْملُونَ بِلَا اجْرِ
وَقد قيل فِي قَوْله: (إِلَّا إِبْلِيس كَانَ من الجِنّ) : إِنَّه عَنى
الْمَلَائِكَة.
(7/216)
وَلَا جن بِهَذَا الْأَمر: أَي لَا
خَفَاء، قَالَ الْهُذلِيّ:
وَلَا جِنّ بالبغضاء والنَّظر الشَّزْر
فَأَما قَول الْهُذلِيّ:
أَجِنِّي كلَّما ذُكِرَتْ كُلَيْبُ ... أبِيتُ كأنِني أُكْوَى بجَمْر
فَقيل: أَرَادَ: بجِدّي. وَذَلِكَ أَن لفظ " ج ن " إِنَّمَا هُوَ
مَوْضُوع للستر على مَا قدمْنَاهُ. وَإِنَّمَا عبر عَنهُ بجدي لِأَن الْجد مِمَّا
يلابس الْفِكر ويُجِنّه الْقلب فَكَأَن النَّفس مُجِنَّة لَهُ ومنطوية عَلَيْهِ.
وجِنُّ الشَّبَاب: أَوله.
وَقيل: جِدَّته ونشاطه.
وجِنّ المرح: كَذَلِك، فَأَما قَوْله:
لَا ينفُخُ التقريبُ مِنْهُ الأبهرا ... إِذا عَرَتْهُ جِنُّهُ وأبطرا
فقد يجوز أَن يكون جُنُون مرحه، وَقد يكون الجِنّ هُنَا هَذَا النَّوْع
الْمُسْتَتر عَن الْعَالم أَي كَأَن الجِنّ تستحثه، ويقويه قَوْله: " عَرَتْه
"؛ لِأَن جِنّ المرح لَا يؤنث، إِنَّمَا هُوَ كجنونه.
وخذه بجِنّه: أَي بحدثانه، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
أرْوَى بجِنّ الْعَهْد سَلْمى وَلَا ... يُنْصِبْك عَهْدُ الملقِ الحُوَّل
وجِنُّ النبت زهره ونوره.
وَقد تجنَّنَت الارض، وجُنَّت جُنُونا، قَالَ:
كُوم تظاهرِنيُّها لمّا رعت ... رَوْضا بِعَيْهمَ والحِمَى مَجْنُونا
وَقيل: جُنّ النبت جُنُونا: غلظ واكتهل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نَخْلَة مَجْنُونَة: إِذا طَالَتْ، وانشد:
(7/217)
عجاجَةً ساطعة العثانينْ
تنفض مَا فِي السُّحُق المجانين قَالَ: وَقَالَ أَبُو خيرة: أَرض مَجْنُونَة:
معشبة لم يرعها أحد.
والجَنَّة: الحديقة ذَات الشّجر وَالنَّخْل.
وَجَمعهَا: جِنَان، وفيهَا تَخْصِيص، وَقد ابْنَته فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: لَا تكون الجَنَّة فِي كَلَام الْعَرَب
إِلَّا وفيهَا نخيل وعنب. فَإِن لم يكن فِيهَا ذَلِك وَكَانَت ذَات شجر فَهِيَ
حديقة وَلَيْسَت بجَنَّة. وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي وَزعم أَنه للبيد:
دَري باليَسَارَي جَنّةً عَبْقريَّة ... مُسَطَّعةَ الأعناقِ بُلْق القَوادم
قَالَ: يَعْنِي بالجَنَّة: إبِلا كالبستان، ومسطعة: من السطاع: وَهِي سمة فِي
الْعُنُق، وَقد تقدم.
وَعِنْدِي: أَنه " جِنَّة " بِالْكَسْرِ؛ لِأَنَّهُ قد وَصفه بعبقرية:
أَي إبِلا مثل الجِنَّة فِي حدتها ونفارها، على أَنه لَا يبعد الأول، وَإِن وصفهَا
بالعبقرية؛ لِأَنَّهُ لما جعلهَا جنَّة استجاز أَن يصفها بالعبقرية.
وَقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ مَا اخْرُج الرّبيع من ألوانها وأوبارها وَجَمِيل
شارتها وَقد قيل: كل جيد عبقري، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَجَائِز أَن تُوصَف بِهِ
الجَنَّة، وَأَن تُوصَف بِهِ الجِنَّة.
والجِنّيَّة: مطرف مدور على خلقَة الطيلسان يلبسهَا النِّسَاء.
ومَجَنَّة: مَوضِع، قَالَ:
وَهل أرِدَنْ يَوْمًا مياه مَجَنَّة ... وَهل يَبدون لي شامة وطَفِيل
وَكَذَلِكَ: مِجَنَّة، وَهِي على أَمْيَال من مَكَّة، وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَوَافى بهَا عُسفان ثمَّ أَتَى بهَا ... مَجَنَّة تصفو فِي القِلاَل وَلَا تغِلي
(7/218)
قَالَ ابْن جني: تحْتَمل مَجَنَّة وزنين.
أَحدهمَا: أَن تكون " مَفْعَلة " من الْجُنُون؛ كَأَنَّهَا سميت بذلك
لشَيْء يتَّصل بالجِنّ أَو بالجِنَّة، اعني الْبُسْتَان أَو مَا هَذِه سَبيله.
وَالْآخر: أَن تكون " فَعَلَّة " من مَجَن يَمْجُن، كَأَنَّهَا سميت
بذلك لِأَن ضربا من المُجُون كَانَ بهَا، هَذَا مَا توجبه صَنْعَة علم الْعَرَب،
قَالَ: فَأَما لأي الْأَمريْنِ وَقعت التَّسْمِيَة فَذَاك أَمر طَرِيقه الْخَبَر.
وَكَذَلِكَ: الجُنَيْنَة، قَالَ:
ممَّا يَضُمُّ إِلَى عمرَان حاطبُه ... من الجُنَيْنَة جَزْلاً غير مَوْزُون
والجَنَاجِن: عِظَام الصَّدْر.
وَقيل: رُءُوس الأضلاع، يكون ذَلِك للنَّاس وَغَيرهم، قَالَ الأسعر الْجعْفِيّ:
لَكِن قَعِيدةُ بيتنا مجفوَّة ... بادٍ جَنَاجِنُ صَدْرِها وَلها غِنَى
وَقَالَ الْأَعْشَى:
أثَّرت فِي جناجن كإران ال ... مَيْت عولِين فَوق عُوج رِسَال
وَاحِدهَا: جِنْجِن، وجَنْجَن، وَحَكَاهُ الْفَارِسِي بِالْهَاءِ وَغير الْهَاء.
وَقيل: وَاحِدهَا جُنْجُون.
مقلوبه: (ن ج ج) و (ن ج ن ج)
نَجَّت القرحة تَنِجّ نَجّا، ونَجِيجا: رشحت.
وَقيل: يالت بِمَا فِيهَا، قَالَ القطران:
فَإِن تَكُ قُرْحَةٌ خَبُثت ونَجَّت ... فإنَّ الله يفعلُ مَا يشاءُ
وَكَذَلِكَ: الْأذن إِذا سَالَ مِنْهَا الدَّم والقيح.
وَأذن نَجَّة: رافضة لما لَا يُوَافِقهَا من الحَدِيث.
ونَجَّ الشَّيْء من فِيهِ نَجّا: كمجَّه.
ونَجْنَجَ فِي رَأْيه، وتَنَجنَج: اضْطربَ.
(7/219)
ونجنج الرجل: حركه.
ونجنجه عَن الْأَمر: كفَّه، قَالَ:
فنجنجها عَن مَاء حَلْيَة بَعْدَمَا ... بدا حاجبُ الْإِشْرَاق أَو كَاد يُشْرِق
والنَّجنجة: الْحَبْس عَن المرعى.
ونَجْنَجتْ عينه: غارت.
واليَنْجُوج، والأنْجوج: الْعود الَّذِي يتبخر بِهِ، قَالَ أَبُو دَاوُد:
يَكْتَبِين الأَنْجُوجَ فِي كَبَّةِ المَشْ ... تَى وبُلْهٌ أحلامهن وسامُ
الْجِيم وَالْفَاء
جَفَّ الشَّيْء يجِفّ، ويجُفّ جفوفاً وجفافا: يبس.
وتجفجف: جف وَفِيه بعض الُدُوَّة، أنشدنا أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي:
لمَلَّ بُكَيرةً لقِحت عِراضا ... لقّرْع هَجنَّع ناجٍ نَجيبِ
فكبّر راعيها حِين سَلَّى ... طويلَ السَّمْك صحَّ من الْعُيُوب
فَقَامَ على قَوَائِم ليِّنات ... قُبَيل تجفجُف الوّبَر الرطيب
والجَفِيف: مَا يبس من احرار الْبُقُول.
وَقيل: هُوَ: مَا ضمت مِنْهُ الرّيح إِلَى اصول الشّجر بعد الجُفُوف.
والجُفَاف: مَا جَفّ من الشَّيْء.
والجُفَافة: مَا ينتثر من القت وَنَحْوه.
والجُفّ: غشاء الطّلع إِذا جَفّ، وَعم بِهِ بَعضهم فَقَالَ: هُوَ وعَاء الطّلع،
وَفِي الحَدِيث: " طب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجعل سحره
فِي جُفّ طَلْعةٍ ذكر " كَذَلِك رَوَاهُ ابْن دُرَيْد. وَاخْتَارَ السيرافي:
" فِي جُفّ طلعة ذكر " بِإِضَافَة طلعة إِلَى ذكر أَو نَحوه.
(7/220)
قَالَ ابْن دُرَيْد: الجُفّ: نصف قربَة
تقطع من أَسْفَلهَا فتجعل دلوا، قَالَ:
رُبّ عجوزٍ رأسْها كالكِفَّهْ
تَحمل جُفاًّ مَعهَا هِرْشَفَّهْ
الهرشفة: خرقَة ينشف بهَا المَاء من الأَرْض.
والجُفّ: شَيْء من جُلُود الْإِبِل كالدلو يُؤْخَذ فِيهِ مَاء السَّمَاء، يسع نصف
قربَة أَو نَحوه.
والجُفّ: الوطب الْخلق، وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
إبْلُ أبي الحبحاب إبْلٌ تعرَف
يزينُها مجفَّف موقَّف
إِنَّمَا عَنى بالمجفَّف: الضَّرع الَّذِي كالجُفّ، وَهُوَ الوطب الْخلق، والموقف:
الَّذِي بِهِ آثَار الصرار.
والجُفّ: الشَّيْخ الْكَبِير، على التَّشْبِيه بهَا، عَن الهجري.
وجُفُّ الشَّيْء: شخصه.
والجُفُّ: الْجمع الْكثير من النَّاس، قَالَ الشَّاعِر:
فِي جُفِّ ثَعْلَبَ واردِى الأَمْرار
يَعْنِي: ثَعْلَبَة بن عَوْف بن سعد بن ذبيان. وروى الْكُوفِيُّونَ: " فِي
جُفّ تَغْلِب " قَالَ ابْن دُرَيْد: وَهَذَا خطأ.
والجُفّ، والجُفّة، والجَفّة: جمَاعَة النَّاس.
وجَفّة الموكب، وجَفْجَفته: هزيزه.
والتِّجْفَاف: الَّذِي يوضع على الْخَيل من حَدِيد وَغَيره فِي الْحَرْب. ذَهَبُوا
فِيهِ إِلَى معنى الصلابة والجفوف، وَلَوْلَا ذَلِك لوَجَبَ الْقَضَاء على تائها
بِأَنَّهَا أصل لِأَنَّهَا بِإِزَاءِ قَاف قرطاس.
(7/221)
قَالَ ابْن جني: سَأَلت أَبَا عَليّ عَن
" تجفاف " أتاؤه للإلحاق بِبَاب قرطاس؟ فَقَالَ نعم، وَاحْتج فِي ذَلِك
بِمَا انضاف إِلَيْهَا من زِيَادَة الْألف مَعهَا.
والجَفَف: الغليظ الْيَابِس من الأَرْض.
والجَفْجَف: الغليظ من الأَرْض.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الغلظ من الأَرْض، فَجعله اسْما للعرض، إِلَّا أَن
يَعْنِي بالغلظ الغليظ، فكثيرا مَا يستعملون هَذَا يضعون الغلظ فِي مَوضِع الغليظ.
وَهُوَ أَيْضا: القاع المستوي الْوَاسِع.
والجَفْجَفة: جمع الأباعر بَعْضهَا إِلَى بعض.
مقلوبه: (ف ج ج) و (ف ج ف ج)
الفَجّ: الطَّرِيق الْوَاسِع فِي جبل أَو فِي قبل جبل، وَهُوَ أوسع من الشّعب.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مَا انخفض من الطّرق.
وَجمعه: فِجاج، وأفِجَّة، الْأَخِيرَة نادرة، قَالَ جندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ.
يجئن من أَفِجَّة مَنَاهِج
ووادٍ إفْجِيج: عميق، يَمَانِية.
وَبَعْضهمْ يَجْعَل كل وَاد إفجِيجا، وَرُبمَا سمي بِهِ الشق فِي الْجَبَل.
والفَجَج فِي الْقَدَمَيْنِ: تبَاعد مَا بَينهمَا. وَهُوَ أقبح من الفَجَج.
وَقيل: الفَجَج فِي الْإِنْسَان: تبَاعد الرُّكْبَتَيْنِ، وَفِي الْبَهَائِم:
تبَاعد العرقوبين.
فَجّ فَجَجا، وَهُوَ أفج.
وفَجّ رجلَيْهِ وَمَا بَين رجلَيْهِ: فَتحه وباعد مَا بَينهمَا.
وفاجَّ: كَذَلِك.
وَرجل مُفِجّ السَّاقَيْن إِذا تَبَاعَدت إِحْدَاهمَا من الْأُخْرَى، وَفِيمَا سبّ
بِهِ جحل بن شكل الْحَارِث بن مصرف بَين يَدي النُّعْمَان: " إِنَّه لمُفِجّ
السَّاقَيْن قَعُوُّ الأَلْيتين ".
وقوس فَجَّاء: ارْتَفَعت سيتها فَبَان وترها عَن عجسها.
وَقيل: قَوس فَجَّاء ومُنْفَجَّة: بَان وترها عَن كَبِدهَا.
(7/222)
فَجَّها يَفُجّها فَجّا: رفع وترها عَن
كَبِدهَا.
وأفَجَّ الظليم: رمى بصومه.
والفِجَاج: الظليم.
وَقَالَ اللحياني: الفِجَاج: الظليم يبيض وَاحِدَة قَالَ:
بَيْضَاء مثل بَيْضة الفَجاج
وحافر مُفِجّ: مقبَّبٌ وقاح.
وفَجّ الْفرس وَغَيره: همَّ بالعَدْو.
والفِجُّ من كل شَيْء: مَا لم ينضج.
وفَجاجته: نهاءته وَقلة نضجه.
والفجَّانُ: عود الكباسة، قضينا بِأَنَّهُ " فَعْلان " لغلبه بَاب
فَعْلان على بَاب فعّال؛ أَلا ترى إِلَى قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
للوفد الْقَائِلين لَهُ: نَحْو بَنو غيان، فَقَالَ: " انتم بَنو رشدان "
فَحَمله على بَاب " غ وي " وَلم يحملهُ على بَاب " غ ي ن "
لغَلَبَة زِيَادَة الْألف وَالنُّون وَقد ذكر هَذَا فِي غير مَوضِع من الْكتاب.
وَرجل فَجْفَج، وفجافِج، وفَجْفاج: كثير الْكَلَام وَالْفَخْر بِمَا لَيْسَ
عِنْده.
وَقيل: هُوَ الْكثير الْكَلَام بِلَا نظام.
وَقيل: هُوَ المجلب الصياح، وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ، وانشد أَبُو حنيفَة لأبي
عَارِم الْكلابِي فِي صفة نخل:
أغْنى ابْن عَمْرو عَن بَخيلٍ فَجْفاجْ
ذِي هَجْمة يُخْلِف حاجات الراجْ
سُحْمٌ نَوَاصِيهَا عِظامُ الأثباجْ
مَا ضرَّها مسُّ زمانٍ سَحَّاجْ
الْجِيم وَالْبَاء
الجَبُّ: الْقطع.
(7/223)
جبَه يَجُبّه جَبّا، وجِباًّ، واجتبَّه.
وجَبّ خصاه جَبّا: استاصله.
وَخصي مجبوب: بَين الْجبَاب.
وجَبّ السنام يجُبّه جَبّا: قطعه.
والجَبَب: قطع فِي السنام.
وَقيل: هُوَ أَن ياكله الرحل أَو القتب فَلَا يكبر.
بعير أجَبّ:، وناقة جباء.
وَامْرَأَة جَبَّاء: لَا أليتين لَهَا.
وَجب النّخل: لقحه.
وزمن الجِباب: زمن التلقيح للنخل.
والجُبَّة: ضرب من مقطعات الثِّيَاب.
وَجَمعهَا: جُبَب، وجِبَاب.
والجُبَّة من السنان: الَّذِي دخل فِيهِ الرمْح.
والجُبَّة: حَشْو الْحَافِر، وَقيل: قرنه.
وَقيل: هِيَ من الْفرس: ملتقى الوظيف على الحوشب من الرسغ.
وَقيل: هِيَ موصل مَا بَين السَّاق والفخذ.
وَفرس مُجَبَّب: ارْتَفع الْبيَاض مِنْهُ إِلَى الجُبَب فَمَا فَوق ذَلِك مَا لم
يبلغ الرُّكْبَتَيْنِ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي بلغ الْبيَاض أشاعره.
وَقيل: هُوَ الَّذِي بلغ الْبيَاض مِنْهُ ركبة الْيَد وعرقوب الرجل أَو ركبتي
الْيَدَيْنِ وعرقوبي الرجلَيْن.
والجُبّ: الْبِئْر، مُذَكّر.
وَقيل: هِيَ الْبِئْر لم تطو.
وَقيل: هِيَ الجيدة الْموضع من الْكلأ.
وَقيل: هِيَ الْبِئْر الْكَثِيرَة المَاء الْبَعِيدَة القعر، قَالَ:
فصَبَّحتْ بَين المَلاَ وثَبْرَه
جُبّا ترى جِمَامه مخضرّه
(7/224)
فَبَرَدَتْ مِنْهُ لِهاب الحِرَّه
وَقيل: لَا تكون جُبّا حَتَّى تكون مِمَّا وجد لَا مِمَّا حفره النَّاس.
وَالْجمع: أَجْباب وجِباب، وجِبَبَة، وَفِي بعض الحَدِيث: " جبُّ طلعة "
مَكَان " جُفّ طلعة " حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي تَفْسِير غَرِيب الحَدِيث،
قَالَ: وَلَيْسَ بِمَعْرُوف، إِنَّمَا الْمَعْرُوف: جفّ طلعة.
والجَبُوب: وَجه الأَرْض.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الغليظة.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الغليظة من الصخر لَا من الطين.
وَقيل: هِيَ الأَرْض عَامَّة.
وَقَالَ اللحياني: الجَبُوب: الأَرْض، والجبوب التُّرَاب، وامرئ الْقَيْس:
فيبِتْن يَنْهَسْنَ الجَبُوب بهَا ... وأبيت مرتفِقاً على رَحْلي
يحْتَمل هَذَا كُله.
والجَبُوبة: المدرة.
والجُبَاب: مَا اجْتمع من ألبان الْإِبِل فَصَارَ كَأَنَّهُ زبد، وَلَا زبد
لِلْإِبِلِ.
وَقيل: الجُبَاب لِلْإِبِلِ: كالزبد للغنم وَالْبَقر.
وَقد أجَبّ اللَّبن.
والجُبَاب: الهدر السَّاقِط الَّذِي لَا يطْلب.
وجَبَّه جَبّا: غَلبه.
وجَبَّت فُلَانَة النِّسَاء تجبُّهنّ جباًّ: غلبتهن من حسنها.
وجابَّني فجببته، وَالِاسْم: الجِباب: غالبني فغلبته.
وَقيل: هُوَ غلبتك إِيَّاه فِي كل وَجه من حسب أَو جمال أَو غير ذَلِك، وَقَوله:
جَبَّت نساءَ الْعَالمين بالسَّبَبْ
(7/225)
هَذِه امْرَأَة قدرت عجيزتها بخيط،
وَهُوَ السَّبَب، ثمَّ القته إِلَى النِّسَاء ليفعلن كَمَا فعلت كَمَا فعلت
فغلبتهن.
وجَبَّبَ الرجل: فر.
والمَجَبَّة: المَحَجَّة.
وجُبَّة، والجُبَّة: مَوضِع، قَالَ النمر بن تولب:
زَبَنَتْك أركانُ العدوّ فَأَصْبَحت ... أجَأٌ وجُبَّة من قَرَار ديارها
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَا مالَ إلاّ إبِل جُمَّاعَهْ
مشربُها الجُبَّة أَو نُعَاعَهْ
والجُبْجُبَة: وعَاء يتَّخذ من أَدَم تسقى فِيهِ الْإِبِل وينقع فِيهِ الهبيد.
والجُبْجُبة: الزبيل ينل فِيهِ التُّرَاب.
والجُبْجُبة، والجَبْجَبة، والجُبَاجِب: الكرش يَجْعَل فِيهَا اللَّحْم المقطع.
وَقيل: هِيَ إهالة تذاب وتحقن فِي كرش.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ جلد جنب الْبَعِير يقور ويتخذ فِيهِ اللَّحْم
الَّذِي يدعى الوشيقة.
وتجبجب: اتخذ جُبْجُبة، قَالَ:
إِذا عَرَضت مِنْهَا كَهَاةٌ سَمِينة ... فَلَا تُهْدِ مِنها واتَّشِقْ
وتَجِبْجَبِ
فَأَما مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَوْلهم: إِنَّك، مَا علمت، جبان
جُبْجُبة فَإِنَّمَا شبهه بالجُبْجُبة الَّتِي يوضع فِيهَا هَذَا الْخلْع، شبهه
فِي انتفاخه وَقلة غنائه؛ كَقَوْل الآخر:
كَأَنَّهُ حَقِيبة مَلأى حَثَى
(7/226)
وإبل مُجَبْجَبَة: ضخمة الْجنُوب، قَالَ:
حسَّنْتَ إلاّ الرَّقَبهْ
فَحَسِّنَتْها يَا أبَهْ
كَيْمَا تجيءَ الخَطَبَهْ
بِإِبِل مُجَبْجَبَهْ
ويروى: مخبخَبَهْ أَرَادَ: مُبَخْبَخَة: أَي يُقَال لَهَا: بَخْ بَخْ إعجابا بهَا
فَقلب.
وَمَاء جَبجاب: كثير.
وَلَيْسَ جُبَاجِب بثبت.
وجُبْجُب: مَاء مَعْرُوف.
مقلوبه: (ب ج ج) و (ب ج ب ج)
بَجّ الْجرْح والقرحة يبُجّها بَجاًّ شقها، قَالَ جبيهاء الْأَشْجَعِيّ:
فَجَاءَت كأنَّ القَسْور الجَوْن بجَّها ... عسالِيجُه والثَّامِرُ المُتناوِحُ
وكل شقّ: بَجّ، قَالَ الراجز:
بَجّ المزادِ موكَرا موفورا
وبَجَّه بَجّا: طعنه.
وَقيل: طعنه فخالطت الطعنة جَوْفه.
وبَجَّه بجّا: قطعه، عَن ثَعْلَب، وانشد:
بَجَّ الطبيبِ نائطَ المصفور
(7/227)
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: " إِن الله قد اراحكم من السَّجَّة والبَجَّة " قيل فِي
تَفْسِيره: البَّجة: الفصيد الَّذِي كَانَت الْعَرَب تَأْكُله فِي الأزمة، وَهُوَ
من هَذَا؛ لِأَن الفاصد يشق الْعرق.
وبَجَّه بالعصا وَغَيرهَا بَجّاً: ضربه بهَا عَن عراض حَيْثُمَا أَصَابَت مِنْهُ.
وبَجَّه بمكروه وَشر بلَاء: رَمَاه بِهِ.
والبَجَج: سَعَة الْعين وضخمها.
بَجَّ يَبُجّ بَجَجاً، وَهُوَ بَجِيج.
وَالْأُنْثَى: بَجَّاء.
والبُجّ: فرخ الْحمام: كالمج، قَالَ ابْن دُرَيْد: زَعَمُوا ذَلِك وَلَا ادري مَا
صِحَّتهَا.
والبَجَّة: صنم كَانَ عبد من دون الله، وَبِه فسر بَعضهم مَا تقدم من قَوْله
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِن الله اراحكم من السَّجَّة والبَجَّة
".
وَرجل بَجْباج، وبجباجة: ممتلئ منتفخ.
وَقيل: هُوَ: كثير اللَّحْم غليظه.
والبَجْبجَة: شَيْء يَفْعَله الْإِنْسَان عِنْد مناغاة الصَّبِي.
الْجِيم وَالْمِيم
الجَمّ، والجَمَم: الْكثير من كل شَيْء، وَفِي التَّنْزِيل: (وتحبون المَال حبا
جما) أَي كثيرا، وَكَذَلِكَ فسره أَبُو عُبَيْدَة، وَقَالَ الراجز:
إِن تغْفر اللَّهُمَّ تغْفر جَمّا
وأيُّ عبد لَك لَا ألمَّا
وَقيل: الجَمّ: الْكثير الْمُجْتَمع.
جَمَّ يجِمّ ويجُمّ، وَالضَّم أَعلَى، جموما واستجمّ، كِلَاهُمَا: كثر.
وجَمّ الظهيرة: معظمها، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
(7/228)
وَلَقَد ربأتُ إِذا الصِّحابُ تواكلوا
... جَمّ الظَهيرةِ فِي اليَفاع الأطول
وجَمُّ المَاء: معظمه إِذا ثاب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا نزحنا جَمَّها عَادَتْ بجمّ
وَكَذَلِكَ: جُمَّته.
وجمعهما: جِمَام، وجُمُوم، قَالَ زُهَيْر:
فلمّا وردن المَاء زُرْقا جِمامُه ... وضعن عِصِىَّ الْحَاضِر المتخيِّم
وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فلمَّا دنا الإبرادُ حَطّ بِشَوْرهِ ... إِلَى فَضَلات مستحيرٍ جمُوُمُها
وجَمّة الْمركب البحري: الْموضع الَّذِي يجْتَمع فِيهِ المَاء الراشح من خروزه،
عَرَبِيَّة صَحِيحَة.
وَمَاء جَمّ: كثير، وَجمعه: جِمَام.
وبئر جَمَّة، وجَمُوم: كَثِيرَة المَاء، وَقَول النَّابِغَة:
كتمتُك لَيْلًا بالجَمُومَين ساهرا
يجوز أَن يَعْنِي ركيتين قد غلبت هَذِه الصّفة عَلَيْهِمَا، وَيجوز أَن يَكُونَا
موضِعين.
وجَمَّت تَجِم وتَجُمّ، وَالضَّم اكثر: تراجع مَاؤُهَا.
وأجمّ المَاء، وجمّه: تَركه يجْتَمع، قَالَ:
من الغُلْب من عِضدان هامّة شرِّبَتْ ... لسَقْي وجُمَّت للنواضح بئْرها
والجُمَّة: المَاء نَفسه.
واستُجِمَّت جُمَّة المَاء: شربت واستقاها النَّاس.
(7/229)
والمجمّ: مُسْتَقر المَاء.
وأجمَّه: أعطَاهُ جُمَّة الرَّكية.
قَالَ ثَعْلَب: وَالْعرب تَقول: منا من يحير ويُجِمّ، فَلم يُفَسر " يُجِمّ
" إِلَّا أَن يكون من قَوْلك: أجمَّة: أعطَاهُ جُمَّة المَاء.
وجَمَّ الْفرس يُجِمّ ويجُمّ جَمّاً، وجَمَاما وأجَمَّ: ترك فَلم يركب فَعَفَا من
تَعبه.
وأجمَّه هُوَ.
وجَمَّ الْفرس يجِمّ، ويجُمّ جَمَاما: ترك الضراب فتجمع مَاؤُهُ.
وجُمَام الْفرس، وجِمَامه: مَا اجْتمع من مَائه.
وَفرس جَمُوم: إِذا ذهب مِنْهُ إِحْضَار جَاءَ إِحْضَار.
وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، قَالَ النمر:
جَموم الشَّدّ شَائِلَة الذُّنابي ... تخال بياضَ غُرّتها سِرَاجًا
والمَجَمّ: الصَّدْر؛ لِأَنَّهُ مُجْتَمع لما وعاه من علم وَغَيره، قَالَ تَمِيم
بن مقبل:
رَحْب المَجمّ إِذا مَا الْأَمر بيَّته ... كالسيف لَيْسَ بِهِ فَلٌّ وَلَا طَبَع
وأجَمَّ الْعِنَب: قطع كل مل فَوق الأَرْض من أغصانه، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والجَمَام والجُمَام، والجِمَام، والجَمَم: الْكَيْل إِلَى رَأس الْمِكْيَال.
وَقيل: جُمَامه: طِفَافه.
وإناء جَمَّان: بلغ الْكَيْل جمامه.
وجُمْجُمة جَمَّى.
وَقد جَمّ الْإِنَاء، وأجَمَّه.
والجَمِيم: النبت الْكثير.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أَن ينْهض وينتشر.
وَقد جمَّم، وتجمَّم، قَالَ أَبُو وجزة، وَذكر وحشا:
(7/230)
يَقْرِمْنَ سَعدانَ الأباهر فِي النَّدى
... وعِذْقَ الخُزَامي والنصِيَّ المجمِّما
هَكَذَا أنْشدهُ أَبُو حنيفَة على الخرم؛ لِأَن قَوْله: " يقرمْ "
فَعْلُن وَحكمه: فعولن.
وَقيل: إِذا ارْتَفَعت البهمي عَن البارض قَلِيلا فَهُوَ جَمِيم، قَالَ:
رعت بارضَ البُهْمي جَمِيما وبُسْرَةً ... وصَمْعاء حَتَّى آنَفَتْهَا نِصَالُها
وَالْجمع من كل ذَلِك: أجِمَّاء.
والجَميمة: النصِيَّة إِذا بلغت نصف شهر فملأت الْفَم.
واستَجَمَّت الأَرْض: خرج نبثها.
والجُمَّه من الشّعْر: أَكثر من اللَّمَّة. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الشّعْر
الْكثير.
وَالْجمع: جُمَم، وجِمام.
وَغُلَام مُجَمَّم: ذُو جُمَّة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: رجل جُمَّانيّ: عَظِيم الجُمَّة، وَهُوَ من نَادِر النّسَب،
قَالَ: فَإِن سميت بجُمَّة ثمَّ أضفت إِلَيْهَا لم تقل إِلَّا جُمِّيّ.
والجُمَّة: الْقَوْم يسْأَلُون فِي الْحمالَة والديات قَالَ:
لقد كَانَ فِي ليلى عَطاء لجُمَّة ... أناخت بكم تبغي الْفَضَائِل والرِّفْدا
وَقَالَ:
وجُمَّةٍ تسألُني أعطيتُ
وسائلٍ عَن خبري لويتُ
فَقلت لَا ادري وَقد دَرَيتُ
(7/231)
وكبش أجمّ: لَا قَرْني لَهُ.
وَقد جَمَّ جَمَما. وَمثله: فِي الْبَقر الجلح.
وَرجل أجمّ: لَا رمح لَهُ، من ذَلِك، قَالَ عنترة:
ألم تعلم لحاك الله أَنِّي ... أجَمُّ إِذا لقيتُ ذَوِي الرّماحِ
والجَمَم: أَن تسكن اللَّام من " مفاعلتن " فَيصير " مفاعلين
" ثمَّ تسْقط فَيبقى " مفاعلن " ثمَّ تخرمه فَيبقى " فاعلن
". وبيته:
أَنْت خير من ركب المطايا ... وَأكْرمهمْ أَخا وَأَبا وأمَّا
والأجمّ: مَتَاع الْمَرْأَة: اعني قبلهَا، قَالَ:
جَارِيَة أعظمُها أجمُّها
وجَمّ الْعظم، فَهُوَ أجمّ: كثر لَحْمه.
ومَرَة جَمَّاء الْعِظَام: كَثِيرَة اللَّحْم عَلَيْهَا، قَالَ:
يُطِفن بجَمَّاء الْمرَافِق مكسالِ
وَجَاءُوا جَمَّاء غفيرا، والجمَّاء الْغَفِير: أَي بجماعتهم.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الجمَّاء الْغَفِير: من الْأَسْمَاء الَّتِي وضعت مَوضِع
الْحَال؛ ودخلتها الْألف وَاللَّام كَمَا دخلت فِي العراك من قَوْلهم:
(7/232)
أرسلها العراك.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجمَّاء الْغَفِير: الْجَمَاعَة، وَقَالَ الْجَمَّاء:
بَيْضَة الرَّأْس سميت بذلك لِأَنَّهَا جمَّاء: أَي ملساء ووصفت بالغفير؛
لِأَنَّهَا تغْفر: أَي تغطي الرَّأْس، وَلَا أعرف الجمّاء فِي بَيْضَة السِّلَاح
عَن غَيره.
وأجمّ الْأَمر: دنا، لُغَة فِي أحمّ.
قَالَ الْأَصْمَعِي: مَا كَانَ مَعْنَاهُ قد حَان وُقُوعه: فقد أجمّ، بِالْجِيم،
وَلم يعرف أحمّ، قَالَ:
حيِّيا ذَلِك الغزال الأَحمَّا
إِن يكون ذاكما الْفِرَاق أجمَّا
وَقَالَ عدي بن الغدير:
فإنّ قُريْشًا مُهْلِك مَن أطاعها ... تَنَاُفُس دنيا قد أجمّ انصرامُها
والجُمّ: ضرب من صدف الْبَحْر، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا اعرف حَقِيقَتهَا.
والجُمَّى، مَقْصُور: الباقلَّي، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والجَمْجَمَة: أَلا يبين كَلَامه من غير عِيّ.
وَقيل: هُوَ الْكَلَام الَّذِي لَا يبين من غير أَن يُقيد بعي وَلَا غَيره.
والتّجَمْجُم: مثله.
وجمجم فِي صَدره شَيْئا: أخفاه وَلم يُبْدِهِ.
والجُمْجُمة: القِحْف.
وَقيل: الْعظم الَّذِي فِيهِ الدِّمَاغ.
وَجمعه: جُمْجُم.
وجَماجم الْقَوْم: سادتهم.
وَقيل: جماجمهم: الْقَبَائِل الَّتِي تجمع الْبُطُون وينسب إِلَيْهَا دونهم، نَحْو
كلب بن وبرة إِذا قلت: كَلْبِي اسْتَغْنَيْت أَن تنْسب إِلَى شَيْء من بطونه؛ سموا
بذلك تَشْبِيها بذلك.
والجُمْجُمة: ضرب من المكاييل.
والجُمْجُمة: الْبِئْر تحفر فِي السَّبخة.
والجَمْجَمة، الإهلاك، عَن كرَاع.
وجَمْجَمه: أهلكه، قَالَ رؤبة:
كم من عِدًى جمجمهم وجحجبا
مقلوبه: (م ج ج) و (م ج م ج)
مَجَّ الشَّيْء من فِيهِ يَمُجّه مَجّا، ومَجّ بِهِ: رَمَاه، قَالَ ربيعَة بن
الجحدر الْهُذلِيّ:
(7/233)
وطعنةٍ خَلْسٍ قد طعنتَ مُرِشَّة ...
يمجّ بهَا عِرْق من الْجوف قالسُ
أَرَادَ: يمج بدمها، وَخص بَعضهم بِهِ المَاء، قَالَ الشَّاعِر:
وَيَدْعُو بَبْرد المَاء وهْو بلاؤه ... وإمَّا سَقَوه الماءَ مَجّ وغرغرا
هَذَا يصف رجلا بِهِ الكَلَب، والكَلِب إِذا نظر إِلَى المَاء تخيل لَهُ فِيهِ مَا
يكرههُ فَلم يشربه.
وَمَا بَقِي فِي الْإِنَاء إلاَّ مجَّة: أَي قدر مَا يُمجّ.
والمُجَاج: مَا مَجَّه من فِيهِ.
ومُجَاج الْجَرَاد: لعابه.
ومُجَاج النَّحل: عسلها.
وَقد مجَّته تَمُجّه، قَالَ:
وَلَا مَا تمجّ النَّحْل من متمنّع ... فقد ذقتُه مُسْتطرَفا وَصفا ليا
ومُجَاج المُزْن: مطره.
والماجّ من النَّاس وَالْإِبِل: الَّذِي لَا يَسْتَطِيع أَن يمسك رِيقه من الْكبر.
والماجّ: الأحمق.
وَقيل: هُوَ الأحمق مَعَ هرم.
وَجمع الماجّ من الْإِبِل: مَجَجة.
وَجمع الماجّ من النَّاس: ماجّون، كِلَاهُمَا عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَالْأُنْثَى
مِنْهُمَا بِالْهَاءِ.
والمَجَج: استرخاء الشدقين، نَحْو مَا يعرض للشَّيْخ إِذا هرم.
والمَجّ، والمُجَاج: حب كالعدس إِلَّا انه اشد استدارة مِنْهُ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَجَّة: حمضة تشبه الطحماء غير أَنَّهَا الطف وأصغر.
والمُجّ: سيف من سيوف الْعَرَب، ذكره ابْن الْكَلْبِيّ.
والمُجّ: فرخ الْحمام كالبج. قَالَ ابْن دُرَيْد: زَعَمُوا ذَلِك، وَلَا اعرف مَا
صِحَّتهَا.
(7/234)
وأمَجَّ الْفرس: جرى جَريا شَدِيدا،
قَالَ:
كَأَنَّمَا يَسْتَضرِمان العَرْفَجا
فَوق الجَلاَذيّ إِذا مَا أمْجَجا
أَرَادَ: أمجَ فأظهر التَّضْعِيف للضَّرُورَة. وَقيل: هُوَ إِذا بَدَأَ يعدو قبل
أَن يضطرم جريه.
وأَمَجّ إِلَى بلد كَذَا: انْطلق.
ومَجْمَج الْكتاب: خلَّطه وأفسده.
وَلحم مُمَجمجّ: كثير.
وكَفَل مُتَمَجْمِج: رَجْراج.
وَرجل مَجْاج، كبجباج: كثير اللَّحْم غليظه.
انْتهى الثنائي الصَّحِيح
بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْجِيم والشين والذال
أشجذت السَّمَاء: سكن مطرها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف دِيمَة:
تُخرِجُ الوَدّ إِذا مَا أشجذتْ ... وتواريه إِذا مَا تشتكِرْ
الوَدّ: جبل مَعْرُوف، وتشتكر: يشْتَد مطرها.
الْجِيم والشين وَالرَّاء
والجَشَر: بقل الرّبيع.
وجَشَروا الْخَيل، وجَشّروها: أرسلوها فِي الجَشَر.
(7/235)
والجَشْر: أَن يبرزوا بخيلهم فيرعوها
أَمَام بُيُوتهم.
واصبحوا جَشْراً وجَشَرا: إِذا كَانُوا يبيتُونَ مكانهم لَا يرجعُونَ إِلَى اهليهم.
والجشَّار: صَاحب الجَشَر.
ومالٌ جَشَر: يرْعَى فِي مَكَانَهُ لَا يئوب إِلَى أَهله.
وإبل جُشَّر: تذْهب حَيْثُ شَاءَت.
وَكَذَلِكَ: الحُمُر، قَالَ:
وآخَرون كالحَمير الجُشَّر
وَقوم جَشَر، وجُشَّر: عُزّاب فِي إبلهم.
والجَشْر، والجَشَر: حِجَارَة تنْبت فِي الْبَحْر. قَالَ ابْن دُرَيْد: أحسبها
معربة.
والجَشَرة: القشرة السُّفْلى الَّتِي على حَبَّة الْحِنْطَة.
والجَشَر، والجُشْرة: خشونة فِي الصَّدْر وَغلظ فِي الصَّوْت وسعال.
وَقد جَشِر، وَقَالَ اللحياني: جُشِر جُشْرة وَهَذَا نَادِر، وَعِنْدِي: أَن مصدر
هَذَا إِنَّمَا هُوَ الجَشَر.
وَرجل مَجْشور، وبعير أجشر، وناقة جشراء: بهما جَشْرة وجُشْر.
والجَشِير: الجُوالق الضخم.
وَالْجمع: أجْشِرة، وجُشُر.
والجَشِير: الوفضة، وَهِي الجعبة من جُلُود تكون مشقوقة فِي جنبها، يفعل ذَلِك
بهَا ليدخلها الرّيح فَلَا يأتكل الريش.
وجنب جاشر: منتفخ.
وتجشّر بَطْنه: انتفخ، انشد ثَعْلَب:
فَقَامَ وثّاب نَبِيل مَحْزِمُهْ ... لم يتجشّر من طَعَامه يُبْشِمُهْ
(7/236)
وجَشَر الصُّبْح يَجْشُر جُشورا: طلع.
والجاشِريَّة: الرب مَعَ الصُّبْح، ويوصف بِهِ، فَيُقَال: شربة جاشِريَّة، قَالَ:
وندمانٍ يَزِيدُ طِيباً ... سَقَيتُ الجاشِريَّة أَو سقاني
ومُجَشِّر، ومَجَشَّر: اسمان.
مقلوبه: (ج ر ش)
الجَرْش: حَكّ الشَّيْء الخشن بِمثلِهِ ودلكه.
وَقيل: هُوَ قشره.
جَرَشه يجرِشه، ويجرُشه جَرْشا، فَهُوَ مجروش وجَرِيش.
وكل مَا لم يُبَالغ فِي دقه فَهُوَ جَرِيش.
والجُرَاشة: مَا سقط من الشَّيْء تَجْرِشه.
والأفعى تَجْرِش أنيابها: تحكّها.
وجَرْشُ الأفعى: صَوت تخرجه من جلدهَا إِذا حكت بَعْضهَا بِبَعْض.
وجَرَش رَأسه بالمشط، وجَرَّشه: إِذا حكه حَتَّى تستبين هبيرته.
وجُرَاشةُ الرَّأْس: مَا سقط مِنْهُ إِذا جُرِش بمُشْط.
والتَّجريش: الْجُوع والهزال، عَن كرَاع.
وَرجل جَرِيش: نَافِذ.
والجِرشَّي: النَّفْس، قَالَ:
بَكَى جَزَعا من أَن يَمُوت وأْجهشَتْ ... إِلَيْهِ الجِرِشَّي وارمعلَّ خَنِينُها
الخنين: الْبكاء.
وَمضى جَرْشُ من اللَّيْل، وَحكى عَن ثَعْلَب: جُرَش، وَلست مِنْهُ على ثِقَة: وَهُوَ
مَا بَين أَوله إِلَى ثلثه.
وَقيل: هُوَ سَاعَة مِنْهُ.
(7/237)
وَالْجمع: أجراش، وجُرُوش، وَالسِّين فِي
جَرْش لُغَة. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل.
وَأَتَاهُ بجَرْش من اللَّيْل: أَي بآخر مِنْهُ.
والجَرْش: الاصابة.
وَمَا جَرَش مِنْهُ شَيْئا، وَمَا اجترش: أَي مَا أصَاب.
وجُرَش: مَوضِع بِالْيمن.
وجُرَشيَّة: بِئْر مَعْرُوفَة، قَالَ بشر بن أبي خازم:
تحدُّرَ ماءِ الْبِئْر عَن جُرَشِيَّةٍ ... على جِرْبة تعلو الديار غروبُها
وَقيل: هِيَ هُنَا دلو منسوبة إِلَى جُرَش.
وناقة جُرَشِيَّة: حَمْرَاء.
والجُرَشيّ: ضرب من الْعِنَب أَبيض إِلَى الخضرة رَقِيق صَغِير الْحبَّة، وَهُوَ
أسْرع الْعِنَب إدراكا.
وَزعم أَبُو حنيفَة أَن عناقيده طوال وحبه متفرق، قَالَ: وَزَعَمُوا أَن العنقود
مِنْهُ يكون ذِرَاعا.
والجُرَشية: ضرب من الشّعير أَو الْبر.
وَرجل مُجْرَئشّ الْجنب: منتفخه، قَالَ:
انك يَا جَهْضَم مَا هِيَ الْقلب ... جافٍ عريضُ مجرئشُّ الجَنْبِ
والمُجْرَئشّ، أَيْضا: الْمُجْتَمع.
مقلوبه: (ش ج ر)
الشَّجَر، والشِّجَر من النَّبَات: مَا قَامَ على سَاق.
وَقيل: الشَّجَر: كل مَا سما بِنَفسِهِ دق أَو جلّ، قاوم الشتَاء أَو عجز عَنهُ.
والواحدة من كل ذَلِك: شَجَرة، وشِجَرة.
وَقَالُوا: شِيَرة فابدلوا، فإمَّا أَن يكون على لُغَة من قَالَ: شَجَرة، وإمَّا
أَن تكون الكسرة
(7/238)
لمجاورتها الْيَاء، قَالَ:
تحسبه بَين الإكام شِيّره
وَقَالُوا فِي تصغيرها: شِيَيْرَة وشُيَيرة، قَالَ: وَقَالَ مرّة: قلبت الْجِيم
فِي شِيَرة كَمَا يقلبون الْيَاء جيما فِي نَحْو قَوْلهم: أَنا تميمج، أَي تميمي،
وكما رُوِيَ عَن ابْن مَسْعُود: " على كل غَنِجٍّ ... " يُرِيد غنى.
هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو حنيفَة بتحريك الْجِيم وَالَّذِي حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ: أَن
نَاسا من بني سعد يبدلون الْجِيم مَكَان الْيَاء فِي الْوَقْف خَاصَّة، وَذَلِكَ
لِأَن الْيَاء خُفْيَة فأبدلوا من موضعهَا أبين الْحُرُوف، وَذَلِكَ قَوْلهم:
تميمج فِي تميمي، فَإِذا اوصلوا لم يبدلوا، فَأَما مَا انشده سِيبَوَيْهٍ من
قَوْله:
خَالِي عُوَيف وَأَبُو علجِّ
الْمُطْعِمَانِ اللَّحْم بالعشِجِّ
وبالغداة فِلَق البَرْنِجِّ
فَإِنَّهُ اضْطر إِلَى القافية فابدل الْجِيم من الْيَاء فِي الْوَصْل كَمَا
يبدلها مِنْهَا فِي الْوَقْف.
قَالَ ابْن جني: أما قَوْلهم فِي شَجَرَة شِيَرة فَيَنْبَغِي أَن تكون الْيَاء
فِيهَا أصلا، وَلَا تكون مبدلة من الْجِيم لأمرين: أَحدهمَا: ثبات الْيَاء فِي
تصغيرها فِي وَلَهُم: شُييرة وَلَو كَانَت بَدَلا من الْجِيم لكانوا خلقاء إِذا
حقروا الِاسْم أَن يردوها إِلَى الْجِيم ليدلوا على الأَصْل.
وَالْآخر: أَن شين شَجرة مَفْتُوحَة، وشين شِيَرة مَكْسُورَة، وَالْبدل لَا تغير
فِيهِ الحركات، إِنَّمَا يُوقع حرف موقع حرف، وَلَا يُقَال للنخلة شَجَرة. هَذَا
قَول أبي حنيفَة فِي كِتَابه الموسوم بالنبات.
وَأَرْض شجِرة، وشَجِيرة، وشَجْراء: كَثِيرَة الشَّجَر.
والشَّجراء: الشَّجر.
وَقيل: اسْم لجَماعَة الشّجر.
والمَشْجَر: منبت الشَّجَر.
وَأَرْض مَشْجَرة: كَثِيرَة الشَّجر، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
(7/239)
وَهَذَا الْمَكَان أشجر من هَذَا: أَي
اكثر شَجرا، وَلَا اعرف لَهُ فعلا.
ووادٍ أشجر وشَجِير، ومُشْجِر: كثير الشّجر.
وشاجَرَ المَال: رعى الشجَرَ، قَالَ:
تعرف فِي أوجهها البشائر ... آسانَ كلّ آفِق مشاجر
وكل مَا سمك وَرفع: فقد شُجِر.
وشَجَر الشجرةَ والنبات شَجْرا: رفع مَا تدلَّى من أَغْصَانهَا.
والمُشَجَّر من التصاوير: مَا كَانَ على صَنْعَة الشّجر.
والشَّجرةُ الَّتِي بُويِعَ تحتهَا النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قيل:
كَانَت سَمُرَة.
واشتجر الْقَوْم: تخالفوا.
ورماح شواجِر، ومُشْتجِرة، ومتشاجِرة: مُخْتَلفَة متداخلة.
وشَجَر بَينهم الْأَمر يشجُر شَجْرا: تنازعوا فِيهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (حتَّى
يحكِّموك فِيمَا شَجَر بَينهم) .
وتشاجروا فِيهِ.
وكلُّ مَا تدَاخل: فقد تشّاجر، واشتجر.
وشَجَره شَجْرا: ربطه.
وشَجَره عَن الْأَمر يَشْجره شَجْرا: صرفه.
والشَّجْر: مخرج الْفَم.
وَقيل: هُوَ مؤخره.
وَقيل: هُوَ الصامغ.
وَقيل: هُوَ مَا انْفَتح من منطبق الْفَم.
وَقيل: هُوَ ملتقى اللهمزتين.
وَقيل: هُوَ مَا بَين اللحيين.
وشَجْرُ الْفرس: مَا بَين أعالي لحييْهِ من معظمهما.
وَالْجمع: أَشجَار، وشُجُور.
(7/240)
واشتجر الرجل: وضع يَده تَحت شَجْره،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
نَام الخَلِيُّ وبتُّ الليلَ مُشْتجِرا ... كأنَ عينيَ فِيهَا الصَّابُ مذبوحُ
مَذْبُوح: مشقوق.
والشَّجْر من الرّحل: مَا بَين الكَرَّين، وَهُوَ الَّذِي يلتهم ظهر الْبَعِير.
والمِشْجَر: أَعْوَاد ترْبط كالمشجب، يوضع عَلَيْهَا الْمَتَاع.
والمِشْجَر، والمَشْجَر، والشِّجَار، والشَّجَار: عود الهودج.
وَقيل: هُوَ مركب اصغر من الهودج مَكْشُوف الرَّأْس.
والشِّجَار: الْخَشَبَة الَّتِي يضبب بهَا السرير من تَحت، يُقَال لَهَا
بِالْفَارِسِيَّةِ: المترس.
والشَّجِير: الْغَرِيب والصاحب، وَالْجمع: شُجَراء.
والشَّجِير: قدح يكون مَعَ القداح غَرِيبا من غير شجرتها، قَالَ المنخل:
ألفيتِني هَشّ اليدي ... ن بَمْرى قِدْحى أَو شَجِيرى
والشجير: الرَّدِيء، عَن كرَاع.
والانشجار: التَّقَدُّم والنَّجَاء، قَالَ عويف القوافي:
عمدا تعدَّيناك وانشجرتْ بِنَا ... طوالُ الهَوادي مُطْبَعات من الوِقْر
والاشتجار: أَن تتكيء على مرفقك وَلَا تضع جَنْبك على الْفراش.
والتَّشجير فِي النّخل: أَن تُوضَع العذوق على الجريد، وَذَلِكَ إِذا كثر حمل
النَّخْلَة وعظمت الكبائس فخيف على الجُمَّارة أَو على العُرْجُون.
والشَّجِير: السَّيْف.
مقلوبه: (ش ر ج)
(7/241)
شَرَجها شَرْجا، وأشرجها، وشَرَّجها:
أَدخل بعض عراها فِي بعض.
وشَرَّج اللَّبن: نضد بعضه إِلَى بعض.
وكل مَا ضم بعضه إِلَى بعض: فقد شُرِج وشُرِّج.
والشَّرِيجة: جديلة من قصب تتَّخذ للحمام.
والشَّرِيجان: لونان مختلطان من كل شَيْء.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هما مختلطان غير السوَاد وَالْبَيَاض.
وتَشَرَّج اللَّحْم: خالطه الشَّحْم.
وَقد شرَّجه الْكلأ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف فَارِسًا:
قَصَر الصَّبوحَ لَهَا فَشَرَّج لحمَها ... بالنَّيَ فهْيَ تَثُوخ فِيهَا
الإصْبَعُ
والشَّرِيج: الْعود تشق مِنْهُ قوسان، فَكل وَاحِدَة مِنْهُمَا: شَرِيج.
وَقيل: الشَّرِيج: الْقوس المنشقة.
وَجَمعهَا: شرائج، قَالَ الشماخ:
شرائج النَّبْع براها القوّاس
وَقَالَ اللحياني: قَوس شَريج: فِيهَا شَقٌّ وشِقٌّ فوصف بالشَّرِيجِ. عَنى بالشق
الْمصدر، وبالشق الِاسْم.
والشَّرَج: انشقاقها.
وَقد انشرجت.
وَقيل: الشَّرِيجة من القسي: الَّتِي لَيست من غُصْن صَحِيح مثل الفلق. وَثَلَاث
شرائح؛ فَإِذا كثرت فَهِيَ الشَّرِيج، وَهَذَا قَول لَيْسَ بِقَوي؛ لِأَن "
فعيلة " لَا تمْتَنع من أَن تجمع على " فعائل " قَليلَة كَانَت أَو
كَثِيرَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: الشَّريجة، بِالْهَاءِ: الْقوس من
القضب الَّتِي لَا يبرى مِنْهَا شَيْء إِلَّا أَن تُسَوَّى.
(7/242)
والشَّرْج: مسيل المَاء من الْحرار إِلَى
السهولة.
وَالْجمع: أشْراج، وشِراج، وشُرُوج، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف سحابا:
لَهُ هَيْدَب يَعْلُو الشِّرَاجَ وهَيْدَبٌ ... مُسِفٌّ بأذناب التّلاع خَلُوج
وَقَالَ لبيد:
لياليَ تَحت الخِدْر ثِنْىٌ مُصِيفَةٌ ... من الأُدْم ترتاد الشُّرُوج القوابلا
والشُّرُوج: الْخلَل بَين الْأَصَابِع.
وَقيل: هِيَ الْأَصَابِع.
والشُّرُوج: الشقوق والصدوع، قَالَ الدَّاخِل ابْن حرَام الْهُذلِيّ:
دلفت لَهَا أوَان إذٍ بسَهْم ... خَليف لم تَخَوَّنْه الشُّرُوج
والشَّرْج، والشَّرَج، وَالْأولَى أفْصح: أَعلَى ثقب الاست.
وَقيل: حِتَارها.
وَقيل: الشَّرَج: القصبة الَّتِي بَين الدبر والانثيين.
والشَرَج: أَن تكون إِحْدَى البيضتين اعظم من الْأُخْرَى.
وَقيل: هُوَ أَلا تكون لَهُ إِلَّا بَيْضَة وَاحِدَة: دَابَّة أشرج. وَكَذَلِكَ
الرجل.
وشَرَجُ الْوَادي: أَسْفَله إِذا بلغ منفسحه. قَالَ:
بِحَيْثُ كَانَ الواديان شَرَجا
والشَّرْج: الضَّرْب، يُقَال: هما شَرْج وَاحِد، وعَلى شَرْج وَاحِد، وَفِي
الْمثل: " أشبه شَرْج شَرْجا لَو أَن أُسَيْمِرا "، جمع سَمُرا على
أسْمُر ثمَّ صغره، وَهُوَ من شجر الشوك، يضْرب مثلا للشيئين يشتبهان وَيُفَارق
أَحدهمَا صَاحبه فِي بعض الْأُمُور.
وَسَأَلَهُ عَن كلمة فشَرَج عَلَيْهَا أُشْرُوجة: أَي بنى عَلَيْهَا بِنَاء لَيْسَ
مِنْهَا.
(7/243)
والشَّرِيج: الْعقب، واحدته: شَرِيجة،
وَخص بَعضهم بالشَّرِيجة: الْعقبَة الَّتِي يلزق بهَا يش السهْم.
وشَرَّج شرابه: مزجه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف عسلا وَمَاء:
فَشَرَّجها من نُطْفة رُجَبيَّة ... سُلاَسِلَةٍ من مَاء لِصْبٍ سُلاسِل
والشَّارج: الناطور، يَمَانِية، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
وَمَا شَاكر إلاّ عصافير جِرْبةٍ ... يقوم إِلَيْهَا شارِجٌ فيطيرُها
وشَرْج: مَاء لبني عبس، قَالَ:
قد وَقعت فِي قِضَّة من شَرْجِ ... ثمَّ استقلّت مِثْلَ شِدْق العِلج
يصف دلوا وَقعت فِي بِئْر قَليلَة المَاء فجَاء فِيهَا نصفهَا، فشبهها بشدق حمَار.
وشرَجْة: مَوضِع، قَالَ لبيد:
لمن طَلَل تضمَّنه أُثَالُ ... فشَرْجة فالمَرانة فالحِبال
الْجِيم والشين وَالنُّون
الجَشْن: الغليظ، عَن كرَاع.
والجُشْنة: طائرة سَوْدَاء تعشش بالحصى.
والجَوْشَن: الصَّدْر.
وَقيل: مَا عرض من وَسطه.
وجَوْشَنُ الجرادة: صدرها.
والجَوْشَن من السِّلَاح: زرد يلْبسهُ الصَّدْر والحيزوم.
(7/244)
وَمضى جَوْشَنٌ من اللَّيْل: أَي
قِطْعَة، لُغَة فِي جَوْشٍن، فَإِن كَانَ مزيدا مِنْهُ فَحكمه أَن يكون مَعَه.
وجَوَاشِنُ الثُّمَام: بقاياه، قَالَ:
كرام إِذا لم يبْق إلاَّ جواشن الثُّ ... مَامِ ومِن شرّ الثُّمام جواشِنُهْ
مقلوبه: (ج ن ش)
جَنَشَتْ نَفسِي: ارْتَفَعت من الْخَوْف، قَالَ:
إِذا النُّفوسُ جَنَشت عِنْد اللِّحَى
مقلوبه: (ش ج ن)
الشَّجَن: الْحزن.
وَالْجمع: أشْجان، وشُجُون.
وشَجِن شَجَنا، وشُجُونا، وشَجُن، وتَشَجَّن.
وشَجَنه الْأَمر يَشْجُنه شَجْنا، وشُجُونا، وأشْجَنه: أحزنه، وَقَوله:
يُوَدِّع بالأمراس كلَّ عَمَلَّسٍ ... من المطعِمات اللّحم غير الشّواجِنِ
إِنَّمَا يُرِيد: أَنَّهُنَّ لَا يُحَزِّن مرسليها وأصحابها لخيبتها من الصَّيْد،
بل يصدنه مَا شَاءَ.
وشَجَنت الْحَمَامَة تَشْجُن شُجُونا: ناحت وتحزّنَتْ.
والشَّجَن: الْحَاجة أَيْنَمَا كَانَت، قَالَ:
لي شَجَنان شَجَنٌ بنجدِ ... وشَجَنٌ لي بِبِلَاد الهندِ
وَالْجمع: أشْجان، وشُجُون، قَالَ:
ذكرتكِ حَيْثُ استأنس الوَحْشُ والتقتْ ... رِفاق من الْآفَاق شَتَّى شُجُونُها
(7/245)
ويروى: لحونها: أَي لغاتها، وَأَرَادَ
أَرضًا كَانَت لَهُ شَجَنا لَا وطنا أَي حَاجَة.
وشَجَنته الْحَاجة تَشْجُنه شَجْناً: حَبسته.
وَمَا شَجَنك عَنَّا: أَي مَا حَبسك؟ وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: مَا شجرك.
وَقَالُوا: شاجِنَتي شُجُونٌ كَقَوْلِهِم: عابلتي عبول.
والشَّجَن، والشِّجْنَة، والشَّجْنة، والشُّجْنة: الْغُصْن المشتبك.
والشَّجَن، والشِّجْنَة: الشُّعبة من الشَّيْء.
والشِّجَنَة: الشعبة من العنقود تدْرك كلهَا.
وَقد أشجن الْكَرم، وتشجَّن الشّجر: التف وَفِي الْمثل: " الحَدِيث ذُو
شُجُون " أَي فنون وأغراض.
والشِّجْنة: الرَّحِم المشبكة، وَفِي الحَدِيث: " الرَّحِم شِجنة معلَّقة
بالعرش تَقول: اللَّهُمَّ صل من وصلني واقطع من قطعني ".
والشَّجْنة: لُغَة فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: الشُّجْنة: الصهر.
وناقة شَجَن: مداخلة الْخلق مشتبك بَعْضهَا بِبَعْض كَمَا تشتبك الشَّجَرَة، وَفِي
حَدِيث سطيح الكاهن: " علنداة شجن ".
والشِّجنة، بِكَسْر الشين: الصدع فِي الْجَبَل، عَن اللحياني.
والشّاجِنَة: ضرب من الأودية تنْبت نباتا حسنا.
وَقيل: الشَّواجن، والشُّجُون: أعالي الْوَادي.
وَاحِدهَا: شَجْن، وَإِنَّمَا قلت: إِن وَاحِدهَا شَجْن؛ لِأَن أَبَا عبيد حكى
ذَلِك، وَلَيْسَ بِالْقِيَاسِ؛ لِأَن فعلا لَا يكسر على فواعل، لَا سِيمَا وَقد
وجدنَا الشّاجنة، فَأن تكون الشواجن جمع شاجِنة أولى، قَالَ الطرماح:
كَظهر اللأَي لَو تُبْتَغي رَيَّةٌ بِهِ ... نَهَارا لَعَيَّتْ فِي بُطُون
الشَّواجن
(7/246)
وَقَول الحذلمي:
فضاربَ الضَّبْةِ وذِي الشُّجُون
يجوز أَن يَعْنِي بِهِ وَاديا ذَا الشُّجون، وَأَن يَعْنِي بِهِ موضعا.
وشِجْنة: اسْم.
مقلوبه: (ن ج ش)
نَجَش الحَدِيث يَنْجُشه نَجْشا: أذاعه.
ونجش الصَّيْد، وكل شَيْء مَسْتُور يَنْجُشه نَجْشا: استخرجه.
والنَّجاشِيّ: الْمُسْتَخْرج للشَّيْء، عَن أبي عبيد. وَقَالَ الاخفش: هُوَ
النِّجاشيّ.
ونَجَشوا عَلَيْهِ الصَّيْد؛ كَمَا تَقول: حاشوا.
وَرجل نَجُوش، ونَجّاش، ومِنْجَش، ومِنْجاش: مثير للصَّيْد.
والمِجْنَش، والمِنْجاش: الوقَّاع فِي النَّاس.
والنَّجْشُ، والتّناجُش: الزِّيَادَة فِي السّلْعَة أَو الْمهْر ليسمع بذلك فيزاد
فِيهِ، وَقد كره.
نَجَش يَنْجُش نَجْشا.
والنَّجْش: السُّوق الشَّديد.
وَرجل نَجَّاش: سواق، قَالَ:
فَمَا لَهَا الليلةَ من إنفاش ... غَيْرَ السُّرَى وسائقٍ نَجَّاش
ويروى: " والسّائقِ النَّجَّاشِ ".
والنِّجَاشة: سرعَة الْمَشْي.
نَجَش يَنْجُش نَجْشا، قَالَ أَبُو عبيد: لَا اعرف النجاشة فِي الْمَشْي.
ونَجَش الْإِبِل يَنْجُشها نَجْشا: جمعهَا بعد تَفْرِقَة.
والمِنْجاش: الْخَيط الَّذِي يجمع بَين الأديمين لَيْسَ بخرز جيد.
والنَّجَاشيّ والنِّجاشِيُّ: كلمة للحبش تسمى بِهِ مُلُوكهَا قَالَ ابْن
قُتَيْبَة: هُوَ بالنبطية:
(7/247)
أَصْحَمَة: أَي عَطِيَّة.
مقلوبه: (ش ن ج)
الشَّنَج: تقبض الْجلد والأصابع وَغَيرهمَا.
شَنِج شَنَجا. فَهُوَ شَنِجٌ، وأشْنَجُ، وتَشَنَّج، وانْشَنَج، قَالَ:
وانشنَجَ العِلْباء فاقفعَلاَّ ... مثلَ نَضِيّ السُّقم حِين بَلاَّ
وشَنَّجه هُوَ، قَالَ جميل:
وتناولَتْ رَأْسِي لتعرِف مَسَّه ... بمخضَّب الْأَطْرَاف غير مُشَنَّج
وَرجل شَنِج، وأشْنَج: متشنِّج الْجلد وَالْيَد.
وَيَد شَنِجة: ضيقَة الْكَفّ.
والأشْنج: الَّذِي إِحْدَى خصيتيه اصغر من الْأُخْرَى. كالأشرج، وَالرَّاء أَعلَى.
وَفرس شَنِج النَّسَا: متقبضه، وَهُوَ مدح؛ لِأَنَّهُ إِذا تقبض نساه لم تسترخ
رِجْلَاهُ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
سليم الشَّظاعَبْل الشَّوَى شَنِج النَّسَا ... لَهُ حَجَبات مشرفات على الفال
والشَّنَج: الشَّيخ، هذلية، يَقُولُونَ: " شَنَج على غَنَج ": أَي شيخ
على جمل ثقيل.
مقلوبه: (ن ش ج)
النَّشِيج: الصَّوْت.
والنَّشِيج: اشد الْبكاء.
وَقيل: هِيَ مأقة يرْتَفع لَهَا النَّفس كالفواق.
وَقَالَ أَبُو عبيد: النَّشِيج: مثل بكاء الصَّبِي إِذا رد صَوته فِي صَدره وَلم
يُخرجهُ، وَفِي حَدِيث عمر رَحمَه الله: " أَنه صلى الْفجْر بِالنَّاسِ
فَقَرَأَ بِسُورَة يُوسُف حَتَّى إِذا جَاءَ ذكر يُوسُف سمع نشِيجُه خلف الصُّفُوف
".
(7/248)
وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: نَشَج يَنْشِج.
ونَشَج الباكي ينشِج نَشْجا، ونَشْيجا: غص بالبكاء.
وعبرة نُشُج: لَهَا نَشِيج.
وَالْحمار يَنْشِج نَشِيجا: عِنْد الْفَزع.
وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ صَوت الْحمار من غير أَن يذكر فَزعًا.
والضفدع يَنْشِج: إِذا رد نقنقته، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف مَاء مطر:
ضفادِعه غَرْقَى رِوَاء كأنّها ... قِيانُ شُروبٍ رَجْعُهنَّ نَشِيجُ
أَي رَجَعَ الضفادع، وَقد يجوز أَن يكون رَجَعَ القيان.
ونَشَج المطرب يَنْشِج نَشيجا: فصل بَين الصوتين وَمد.
ونَشَّجت الْقدر بِمَا فِيهَا تنشِج: جَاشَتْ بِهِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف
قدورا:
لهنَّ نَشِيجٌ بالنَّشِيل كَأَنَّهَا ... ضرائر حِرْمِىّ تفاحش غارُها
والنَّشِيج: مسيل المَاء.
وَالْجمع: أنْشاج.
والنُّوشَجان: قَبيلَة أَو بلد، وَأرَاهُ فارسيا.
الْجِيم والشين وَالْفَاء
جَفَش الشَّيْء، يجفِشه جَفْشا: جمعه، يَمَانِية.
مقلوبه: (ف ج ش)
فَجَشه فَجْشا: شَدَخه، يَمَانِية أَيْضا.
مقلوبه: (ف ش ج)
فَشَجت النَّاقة، وتَفَشَّجت، وانفشجت: تفاجَّت لتُحلَب أَو تبول.
وتفشَّج الرجل: تفحّج.
(7/249)
الْجِيم والشين وَالْبَاء
جَشَب الطَّعَام: طحنه جريشا.
وَطَعَام جَشِب بَين الجُشُوبة: إِذا أُسِيء طحنه حَتَّى يصير مُفَلَّقا.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا أَدَم لَهُ.
والجَشِب: البشيع من كل شَيْء.
وَرجل جَشِب: سيئ المأكل.
وَقد جَشِب جشوبة.
وجَشِبُ المرعى: يابسه.
وجَشَب
الشَّيْء
يجشُب: غلظ.
والجَشْب، والمجشاب: الغليظ، الأولى عَن كرَاع، وَقد تقدم الجشن فِي النُّون، قَالَ
أَبُو زبيد:
قِرابُ حِضْنَيك لَا بِكر وَلَا نَصَف ... توليك كَشْحا لطيفا لَيْسَ مجشابا
وندى جَشّاب: لَا يزَال يَقع على البقل.
وَكَلَام جَشِيب: جَاف خشن، قَالَ:
لَهَا منطق لَا هِذْرِيان طمَى بِهِ ... سَفَاهٌ وَلَا بَادِي الْجفَاء جَشِيب
ومَرَة جَشوب: خشنة.
وَقيل: قَصِيرَة، أنْشد ثَعْلَب:
كواحدة الأدْمِىّ لَا مُشْمَعِلَّةٌ ... وَلَا جَحْنَةٌ تَحت الثّياب جَشُوب
والجُشب: قشور الرُّمَّان، يَمَانِية.
وَبَنُو جَشِيب: بطن.
مقلوبه: (ش ج ب)
شَجَب يَشْجُب شُجُوبا، وشَجِب شَجَبا، فَهُوَ شاجِب، وشجِبٌ: هلك، وَفِي الحَدِيث،
(7/250)
عَن الْحسن: " النَّاس ثَلَاثَة:
شاجب، وغانم وَسَالم " فالشّاجب: الَّذِي يتَكَلَّم بالرديء، والغانم:
الَّذِي يتَكَلَّم بِالْخَيرِ فيغنم، والسالم: السَّاكِت.
والشَّجَب: العَنَت يُصِيب الْإِنْسَان من مرض أَو قتال.
وشَجَبُ الْإِنْسَان: حَاجته وهمه.
وَجمعه: شُجُوب، والأعرف: شَجَن، بالنُّون وَقد تقدم.
والشَّجَب: الْحزن.
وأشجبه الْأَمر فشجِب لَهُ شجَبا: حزن.
وشَجَب الشَّيْء يَشْجُبُ شَجْبا، وشُجُوبا ذهب.
وشَجَب الْغُرَاب يشجُب شَجِيبا: نعق بالبين.
والشِّجَاب: خشبات موثقة مَنْصُوبَة تُوضَع عَلَيْهَا الثِّيَاب.
وَالْجمع: شُجُب.
والمِشْجَب: كالشِّجاب.
والشُّجُب: الخَشَبات الثَّلَاث الَّتِي يعلق عَلَيْهَا الرَّاعِي دلوه وسقاءه.
والشَّجْب: عَمُود من عمد الْبَيْت.
وَالْجمع: شُجُوب، قَالَ أَبُو وعاس الْهُذلِيّ يصف الرماح:
يسومون الهِدَانة من قريب ... وهُنَّ مَعاً قيام كالشُّجُوب
والشَّجْب: سقاء يَابِس يَجْعَل فِيهِ حَصى ثمَّ يُحَرك تذْعَر بِهِ الْإِبِل.
وَبَنُو الشَّجْب: قَبيلَة من كلب، قَالَ الاخطل:
وَيَا مَنَّ عَن نَجْد العُقَابِ وياسرتْ ... بِنَا العِيسُ عَن عَذْراءِ دَار بني
الشَّجْبِ
ويَشْجُب: حَيّ.
(7/251)
مقلوبه: (ش ب ج)
الشَّبَج: الْبَاب العالي الْبناء، هذلية، قَالَ أَبُو خرَاش:
وَلَا وَالله لَا يُنْجيكَ دِرعٌ ... مظاهَرةٌ وَلَا شَبَج وشِيد
وأشبجه: إِذا رده.
الْجِيم والشين وَالْمِيم
جَشِم الْأَمر جَشْما، وجَشَامة، وتجشَّمه: تكلَّفه على مشقة، وأجشمني إِيَّاه،
وجَشَّمنيه.
والجُشَم: الْجوف.
وَقيل: الصَّدْر وَمَا اشْتَمَل عَلَيْهِ من الضلوع.
وجُشَمُ الْبَعِير: مَا غشى بِهِ الْقرن من صَدره وَسَائِر خلقه.
وَرمى عَلَيْهِ جَشْمَه، وجَشَمه: أَي ثقله.
والجَشِم: الغليظ، عَن كرَاع.
وجُشَم بن بكر: حَيّ من مُضر.
وجُشَم بن هَمدَان: حَيّ من الْيمن.
وَبَنُو جَوْشَم: حَيّ من جُرْهُم، درجوا.
مقلوبه: (ج م ش)
الجَمْش: الصَّوْت.
والجَمْش: ضرب من الْحَلب بأطراف الْأَصَابِع.
والجَمْش: المغازلة ضرب بقرص وَلعب.
وَقد جمَّشه.
وجَمَش شعره يَجْمِشه، ويَجْمُشه: حلقه.
وجَمَشت النُّورة الشّعْر جَمْشاً: حلقته.
وجَمَشَتْ جِسمَه: أحرقته.
(7/252)
ونورة جَمُوش، وجَمِيش.
وَركب جَميش: محلوق، قَالَ:
قد علمتْ ذاتُ جَمِيشٍ أبردُهْ
أحمى من التَّنُّور أحمى موقدُهْ
وَسنة جَمُوش: تحرق النَّبَات.
مقلوبه: (ش م ج)
شَمَج الثَّوْب يشمُجه شَمْجا: خاطه خياطَة متباعدة.
وناقة شَمَجَى: سريعة، قَالَ:
بشمَجى المَشْيِ عَجُولِ الوَثْب
وشَمَج الشَّيْء يَشْمُجه شَمْجا: خلطه.
وشَمَج من الْأرز وَالشعِير وَنَحْوهمَا: خبز مِنْهُ شبه قرص غِلَاظ، وَهُوَ
الشَّمَاج.
وَمَا ذاق شَمَاجا وَلَا لماجا: أَي مَا يُؤْكَل.
وَبَنُو شَمَجَى بن جَرْم: حيّ.
مقلوبه: (م ش ج)
المِشْج، والمَشَج، والمَشِيج: كل لونين اختلطا.
وَقيل: هُوَ مَا اخْتَلَط من حمرَة وَبَيَاض.
وَقيل: هُوَ كل شَيْئَيْنِ مختلطين.
وَالْجمع: أمْشاج.
والمَشَيج: اخْتِلَاط مَاء الرجل والمراة، هَكَذَا عبر عَنهُ بِالْمَصْدَرِ
وَلَيْسَ بِقَوي. وَالصَّحِيح أَن يُقَال: المَشِيج: مَاء الرجل يخْتَلط بِمَاء
الْمَرْأَة.
وأَمْشاجُ الْبدن: طبائعه، وَاحِدهَا مَشِيج، ومَشَج، ومِشْج عَن أبي عُبَيْدَة.
وَعَلِيهِ أَمْشاجٌ غُزُول: أَي دَاخله بَعْضهَا فِي بعض، يَعْنِي البرود فِيهَا
ألوان الغُزُول.
(7/253)
الْجِيم وَالضَّاد وَالرَّاء
الجَرَض: الْجهد.
وجَرِض جَرَضا: غص.
والجَرَض، والجريض: غصص الْمَوْت.
وجَرِض بريقه: غص بِهِ كَأَنَّهُ يبتلعه.
وافلتني جَريضا: أَي مجهودا يكَاد يقْضى.
وَقيل: بعد أَن لم يكد.
وَهُوَ يَجْرَضُ نَفسه: أَي يكَاد يقْضى.
والجرِيض: اخْتِلَاف الفَكَّين عِنْد الْمَوْت.
وَقَوْلهمْ: حَال الجريض دون القريض قيل: الجريض: الغُصّة، والقريض: الجِرّة.
وَقيل: الجريض: الغَصَص والقريض: الشِّعر.
والجَريض، والجِرْياض: الشَّديد الْهم، وَالْجمع: جَرْضى.
وَإنَّهُ ليَجْرَض الرِّيق على هم وحزن، ويَجْرَض على الرِّيق غيظا: أَي يبتلعه.
وجمل جِرْواض: عَظِيم.
وجمل جُرائض: أكول، وَقيل: عَظِيم، همزته زَائِدَة لقَولهم فِي مَعْنَاهُ:
جِرْواض.
وَرجل جِرْياض: عَظِيم الْبَطن.
ونعجة جُرَئِضَة: عريضة ضخمة.
وناقة جُرَاض: لَطِيفَة بِوَلَدِهَا، نعت للْأُنْثَى خَاصَّة.
مقلوبه: (ض ج ر)
ضَجِر مِنْهُ، وَبِه ضَجَراً، وتضجَّر: تبرّم.
وَرجل ضَجِر، وَفِيه ضَجْرة.
وناقة ضَجُور: ترغو عِنْد الْحَلب، وَفِي الْمثل: " قد تحلب الضَّجُور
العُلْبة " أَي قد تصيب اللين من الشَّيْء الْخلق.
مقلوبه: (ض ر ج)
ضَرَج الثَّوْب وَغَيره: لطخه بِالدَّمِ وَنَحْوه من الْحمرَة، وَقد يكون بالصفرة،
قَالَ:
(7/254)
فِي قَرْقَرٍ بلُعَاب الشَّمس مَضْروج
يَعْنِي: السّرَاب.
وضَرّجه فتضرَّج.
وثوب ضَرِجٌ، وإضْرِيج: متضرِّج بالحمرة أَو الصُّفْرَة.
وَقَالَ اللحياني: الإضريج: الْخَزّ الاحمر، وَأنْشد:
وأكْسِيَةُ الإضريج فَوق المَشَاجب
وَقيل: هُوَ الْخَزّ الْأَصْفَر.
وَقيل: هُوَ كسَاء يتَّخذ من جيد المرعزى.
وضَرَج الشَّيْء ضَرْجا، فانضرج، وضَرّجه فتضرَّج: شَقّه.
وَعين مضروجة: وَاسِعَة الشق، قَالَ ذُو الرمة:
تبسَّمن عَن نَوْر الأقاحِيِّ فِي الثَّرَى ... وفَتَّرن عَن أبصار مضروجة نُجْل
وانضرجت لنا الطَّرِيق: اتسعت.
وانضرج الشّجر: انشقّت عُيُون وَرَفِه وبَدَت أَطْرَافه.
وضَرَج النَّار يَضْرِجها: فتح لَهَا عينا، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة.
وانضرجت العُقَاب: انحطَّت من الجو كاسرة.
والإضريج: الْجيد من الْخَيل.
وعدو ضَرِيج: شَدِيد.
والضُّرْجَة، والضُّرَجَة: ضرب من الطير.
(7/255)
الْجِيم وَالضَّاد وَالنُّون
الضَّجَن: جبل مَعْرُوف، قَالَ الْأَعْشَى:
كخَلْفَاء من هَضَبات الضَّجَن
وضَجْنان: جبيل بِنَاحِيَة مَكَّة.
مقلوبه: (ن ض ج)
نَضِج اللَّحْم وَالثَّمَر نُضْجا، ونَضْجا، وأنضجه إبَّانُه، فَهُوَ مُنْضَج،
ونَضِيج.
وَالْجمع: نِضَاج، قَالَ النمر يصف الدَّجَاج:
وَلَا يَنْفَعنِي إلاَّ نِضَاجا
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الإنضاج فِي الْبرد فَقَالَ فِي كِتَابه الموسوم بالنبات:
المهروء الَّذِي قد انضجه الْبرد، وَهَذَا غَرِيب؛ إِذْ الإنضاج إِنَّمَا يكون فِي
الْحر فَاسْتَعْملهُ هُوَ فِي الْبرد.
وَرجل نَضِيج الرَّأْي: محكمه على الْمثل.
وَفُلَان لَا يُنْضِج الكُرَاع: أَي أَنه ضَعِيف لَا غناء عِنْده.
ونَضِجت النَّاقة بِوَلَدِهَا، ونضَّجته، وَهِي مُنَضِّج: جَاوَزت الْحق بِشَهْر
وَنَحْوه: أَي زَادَت على وَقت الْولادَة، وَاسْتَعْملهُ ثَعْلَب فِي الْمَرْأَة
فَقَالَ فِي قَوْله:
تمطَّت بِهِ أُمُّه فِي النّفاس ... فَلَيْسَ بيَتْنٍ وَلَا تَؤْمِ
يُرِيد أَنَّهَا زَادَت على تِسْعَة أشهر حَتَّى نَضَّجته.
ونَضَّجت النَّاقة بلبنها إِذا بلغت الْغَايَة، وَأرَاهُ وهما إِنَّمَا هُوَ:
نضَّجت بِوَلَدِهَا.
الْجِيم وَالضَّاد وَالْفَاء
انفضّجت القرحة: انفتحت.
(7/256)
وانفضج بَطْنه: استرخت مَرَاقُّه.
وكل مَا عرض كالمشدوخ: فقد انفضج.
وتفضَّج بدنه بالشحم: تشقق.
وتَفَضَّجَ عرقا: سَالَ.
والفَضْجة: كالهيضة.
والفَضْج: صَوْم النعام.
وفَضَج الْبَعِير بسلحه: إِذا انظم عَلَيْهِ ثمَّ سلح. وَكَذَلِكَ: الرجل.
الْجِيم وَالضَّاد وَالْبَاء
ضَبَج الرجل: ألْقى نَفسه فِي الأَرْض من كلال أَو ضرب، قَالَ ابْن دُرَيْد:
وَلَيْسَ بثبت.
الْجِيم وَالضَّاد وَالْمِيم
الضَّجَم: عَوَج فِي خَطْم الظليم.
والضَّجَم: عوج فِي الْفَم وميل فِي الشِّدْق، وَقد يكون عوجا فِي الشّفة والذقن
والعنق إِلَى أحد شقيه.
ضَجِم ضَجَما، وَهُوَ أضجم.
وَقد يكون الضَّجَم عوجا فِي الْبِئْر والجراحة، كَقَوْل العجاج:
عَن قُلُب ضُجْم تورّى مَن سَبَرْ
وَقَالَ الْقطَامِي يصف جِرَاحَة:
إِذا الطبيبُ بمحرافيه عالجها ... زَادَت على النَّفْر أَو تحريكه ضَجَما
(7/257)
النَّفر: الورم، وَقيل: خُرُوج الدَّم.
وَقَالُوا: الْأَسْمَاء تَضَاجَمُ: أَي تخْتَلف، وَهُوَ مِمَّا تقدم.
والضُّجْمة: دُوَيْبَّة مُنْتِنَة الرَّائِحَة تلسع.
وضُبَيْعة أضْجَم: قَبيلَة من الْعَرَب نسبت إِلَى رجل مِنْهُم، قَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: أضجم هُوَ ضبيعة ابْن قيس بن ثَعْلَبَة، فَجعل أضجم هُوَ ضبيعة
نَفسه، فعلى هَذَا لَا تصح إِضَافَة ضبيعة إِلَيْهِ؛ لِأَن الشَّيْء لَا يُضَاف
إِلَى نَفسه.
وَعِنْدِي: أَن اسْمه ضبيعة، ولقبه أضْجم، وكلا الاسمين مُفْرد، والمفرد إِذا
لُقِّب بالمفرد أضيف إِلَيْهِ كَقَوْلِك: قيس قُفَّة وَنَحْوه، فعلى هَذَا تصح
الْإِضَافَة.
مقلوبه: (ض م ج)
ضَمِج الرجل بِالْأَرْضِ، وأضمج: لزق.
والضَّمْجَة: دويبة مُنْتِنَة الرَّائِحَة تلسع.
وَالْجمع: ضَمْج.
والضّامج: اللَّازِم، قَالَ:
كأنّ حِنّاء عَلَيْهِ ضامِجا
الْجِيم وَالصَّاد وَالرَّاء
الصَّاروج: النورة باخلاطها، تطلى بهَا الْحِيَاض والحمامات، وَهُوَ
بِالْفَارِسِيَّةِ: جاروف فأعرب فَقيل: صاروج. وَرُبمَا قيل: شاروق.
وصَرَّجها بِهِ: طلاها، وَرُبمَا قَالُوا: شرقه.
الْجِيم وَالصَّاد وَاللَّام
الصُلَّجة: الفَلِيجة من القَزّ والقِدّ.
والصَّوْلَج، والصَّوْلَجة: الْفضة الْخَالِصَة.
والصَّوْلَج، والصَّوْلَجان، والصَّوْلَجانة: الْعود المعوج، فَارسي مُعرب،
الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.
(7/258)
قَالَ: وَالْجمع: صَوالجة، الْهَاء
لمَكَان العجمة وَهَكَذَا وجد اكثر هَذَا الضَّرْب الأعجمي مكسرا بِالْهَاءِ.
والأصْلَج: الأصلع، بلغَة بعض قيس.
وأصَمُّ أصْلج، عَن الهَجَريّ.
الْجِيم وَالصَّاد وَالنُّون
جَنَّص: رعب رعْبًا شَدِيدا.
وجَنَّص بسَلْحه: خرج بعضه من الْفرق وَلم يخرج بعضه.
وجَنَّص بصَره: حدده، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل إجنْيِص: قدم عَيِيٌّ لَا يضر وَلَا ينفع.
وَقيل: شبعان، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ص ن ج)
الصَّنْج: الَّذِي يكون فِي الدفوف، عَرَبِيّ، فَأَما ذُو الاوتار فدخيل، وَقد
تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب، قَالَ الْأَعْشَى:
ومُسْتَجيباً تخال الصَّنْجَ يسمعهُ ... إِذا ترجِّع فِيهِ القَيْنةُ الفُضُلُ
وَامْرَأَة صَنَّاجة: ذَات صَنْج، قَالَ:
إِذا شئتُ غَنَّتني دهاقينُ قَرْيةٍ ... وصَنَّاجةٌ تَجْذُو على كلّ مَنْسِم
وَكَانَ أعشى بكر يُسمى: صَنَّاجة الْعَرَب لجودة شعره.
وصَنْجُ الْجِنّ: صَوتهَا، قَالَ الْقطَامِي:
تبيت الغُوُل تهزِج أَن ترَاهُ ... وصَنْج الجِنّ من طرب يهيم
وَهُوَ من الصَّنْج الَّذِي تقدم كَأَن الْجِنّ تغني بالصَّنْج.
(7/259)
وصَنْجة الْمِيزَان، وسَنْجته، فارسية
معربة.
والأُصْنُوجة: الزؤالقة من الْعَجِين.
الْجِيم وَالصَّاد وَالْمِيم
الجَمْص: ضرب من النبت، وَلَيْسَ بثبت.
مقلوبه: (ص م ج)
الصَّمَج: الْقَنَادِيل. واحدتها: صَمَجة.
الْجِيم وَالسِّين والطاء
الطَّسُّوج: حبَّتان من الدانَق.
والطَّسُّوج: من طساسيج السَّوَاد، معربة.
الْجِيم وَالسِّين وَالدَّال
الجَسَد: جسم الْإِنْسَان، وَلَا يُقَال لغيره من الْأَجْسَام المغتذية.
وَقد يُقَال للْمَلَائكَة وَالْجِنّ: جَسَد، وَكَانَ عجل بني إِسْرَائِيل جَسَدا
لَا يَأْكُل وَلَا يشرب، وَكَذَا طبيعة الْجِنّ، قَالَ عز وَجل: (فَأخْرج لَهُم
عجلا جسدا لَهُ خُوار) جَسَدا بدل من عجل؛ لِأَن الْعجل هُنَا هُوَ الجَسَد، وَإِن
شِئْت حَملته على الْحَذف: أَي ذَا جَسَد. وَقَوله: " لَهُ خُوَار "
يجوز أَن تكون الْهَاء رَاجِعَة إِلَى الْعجل، وَأَن تكون رَاجِعَة إِلَى الجَسَد.
وَجمعه: أجساد.
وَحكى اللحياني: إِنَّهَا لحسنة الأجساد، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ
جَسَدا ثمَّ جَمَعُوهُ على هَذَا.
والجاسِد من كل شَيْء: مَا اشْتَدَّ ويبس.
والجَسَد، والجَسِد، والجاسِد والجَسِيد: الدَّم الْيَابِس.
وَقد جَسِد.
والجَسَد، والجِسَاد: الزَّعْفَرَان.
(7/260)
وثوب مُجَسَّدٌ ومُجْسَد: مصبوغ
بالزعفران.
وَقيل: هُوَ الْأَحْمَر، فَأَما قَول مليح الْهُذلِيّ:
كَأَن مَا فَوْقهَا مِمَّا عُلِين بِهِ ... دِمَاء أَجْوَاف بُدْن لَوْنهَا جَسِدُ
أَرَادَ: مصبوغا بالجِسَاد. وَهُوَ عِنْدِي على النّسَب إِذْ لَا نَعْرِف لجسد
فعلا.
والمِجْسَد: الثَّوْب الَّذِي يَلِي جَسَد الْمَرْأَة فتعرق فِيهِ.
والجُسَاد: وجع يَأْخُذ فِي الْبَطن.
وَصَوت مُجَسَّد: مرقوم على محنة ونغم.
مقلوبه: (ج د س)
الجادِس من كل شَيْء: مَا اشْتَدَّ ويبس، كالجاسد.
وَأَرْض جادِسَة: لم تعْمل وَلم تحرث، من ذَلِك.
وجَدِيس: حَيّ من عَاد، وهم اخوة طسم.
مقلوبه: (س ج د)
السَّاجد: المنتصب.
سَجَد يسجُد سُجُودا: وضع جَبهته على بِالْأَرْضِ.
وَقوم سُجَّد وسُجُود، وَقَوله تَعَالَى: (وخَرُّوا لَهُ سُجَّدا) هَذَا سُجُود
إعظام لَا سُجُود عبَادَة؛ لِأَن بني يَعْقُوب لم يَكُونُوا ليسجدوا لغير الله عز
وَجل.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِذْ قُلْنَا للْمَلَائكَة اسجُدوا لآدَم) قَالَ أَبُو
إِسْحَاق: السُّجُود عبَادَة لله تَعَالَى لَا عبَادَة لآدَم؛ لِأَن الله إِنَّمَا
خلق من يعقل لعبادته.
والمَسْجَد، والمَسْجِد: الْموضع الَّذِي يُسْجَد فِيهِ.
وَقَالَ الزّجاج: كل مَوضِع يتعبد فِيهِ فَهُوَ مسجِد أَلا ترى أَن النَّبِي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " جعلت لي الأَرْض مسجِدا وطَهورا
" وَقَوله عز وَجل: (ومن أظلم مِمّن مَنَع مَسَاجِد الله) الْمَعْنى على
هَذَا الْمَذْهَب أَنه: من أظلم مِمَّن خَالف مِلَّة الْإِسْلَام. وَقد كَانَ حكمه
أَلا يَجِيء على " مفعل "؛ لِأَن حق اسْم الْمَكَان والمصدر من فعل يفعل
أَن يَجِيء على " مفعل " لعِلَّة قد ابْنَتهَا فِي الْكتاب الْمُخَصّص
وأوضحتها بِلَفْظ سِيبَوَيْهٍ وَشرح الْفَارِسِي.
(7/261)
وَلكنه أحد الْحُرُوف الَّتِي شذت
فَجَاءَت على " مفعل ". وَقد ذكرتها هُنَالك.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما المَسجِد فَإِنَّهُم جَعَلُوهُ اسْما للبيت، وَلم يَأْتِ
على فَعلَ يفعُل: كَمَا قَالَ فِي المدق: إِنَّه للجلمود، يَعْنِي: أَنه لَيْسَ
على الْفِعْل، وَلَو كَانَ على الْفِعْل لقيل: مدق لِأَنَّهُ آلَة والآلات تَجِيء
على " مِفْعَل " كمخرز ومكنس ومكسح.
والمِسْجَدة: الْخمْرَة المسجود عَلَيْهَا.
وَقَوله تَعَالَى: (وأَن الْمَسَاجِد لله) قيل: هِيَ مَوَاضِع السُّجُود من
الْإِنْسَان: الْجَبْهَة وَالْيَدَانِ وَالرُّكْبَتَانِ وَالرجلَانِ.
وأسجد الرجل: طأطأ رَأسه وانحنى. وَكَذَلِكَ الْبَعِير، قَالَ الاسدي، انشده أَبُو
عبيد:
وقلن لَهُ أسجِدْ لليلى فأسجدا
والإسجاد: إدامة النّظر مَعَ سُكُون، قَالَ كثير:
أغرّكِ منّى أنَّ دَلَّكِ عندنَا ... وإسجادَ عينيكِ الصَّيودَين رابح
ونخل سواجد: مائلة عَن أبي حنيفَة، وانشد للبيد:
بَين الصَّفا وخليج الْعين ساكنةٌ ... غُلْب سواجد لم يدْخل بهَا الحَصَر
قَالَ: وَزعم ابْن الْأَعرَابِي: أَن السواجد هُنَا: المتأصلة الثَّابِتَة، قَالَ:
وَأنْشد فِي وصف بعير سانية:
لَوْلَا الزِّمامُ اقتحم الأجاردا
بالغَرْب أودَقّ النعام الساجدا
كَذَا حَكَاهُ أَبُو حنيفَة لم اغير من حكايته شَيْئا.
(7/262)
مقلوبه: (س د ج)
السَّدْج، والتَّسَدُّج: الْكَذِب وَتقول الأباطيل.
وَقد سَدَج سَدْجا، وتَسَدّج.
وَرجل سَدّاج: كَذَّاب.
وَقيل: هُوَ الْكذَّاب الَّذِي لَا يصدقك أَثَره، يكذبك من أَيْن جَاءَ.
وسَدَج بالشَّيْء: ظَنّه.
الْجِيم وَالسِّين وَالتَّاء
الإستاج، والإستيج: الَّذِي يُلَفّ عَلَيْهِ الْغَزل للنَّسْج بالاصابع.
الْجِيم وَالسِّين والذال
حُجَّة ساذِجة، وساذَجة، بِالْفَتْح: غير بَالِغَة. أَرَاهَا غير عَرَبِيَّة
إِنَّمَا يستعملها أهل الْكَلَام فِيمَا لَيْسَ ببرهان قَاطع. وَقد تسْتَعْمل فِي
غير الْكَلَام والبرهان وَعَسَى أَن يكون أَصْلهَا " سادة " فعربت
كَمَا: اُعْتِيدَ مثل هَذَا فِي نَظِيره من الْكَلَام المعرب.
الْجِيم وَالسِّين وَالرَّاء
جَسَر يَجسُر جُسُورا، وجَسَارة: مضى وَنفذ.
وَرجل جَسْر، وجَسُور: مَاض شُجَاع.
وَالْأُنْثَى: جَسْرة، وجَسُور، وجَسُورة.
وَهُوَ يُجَسِّره: أَي يشجعه.
وجمل جَسْر، وناقة جَسْرة ومتجاسرة: مَاضِيَة، قَالَ:
وَخرجت ماضيةَ التَّجاسرُ
وَقيل: جمل جَسْر: طَوِيل، وناقة جَسْرَة: طَوِيلَة ضخمة كَذَلِك.
وكل عُضْو ضخم: جَسْر، قَالَ ابْن مقبل:
(7/263)
هَوْ جَاءَ مَوضِع رَحْلها جَسْر
هَكَذَا عزاهُ أَبُو عبيد إِلَى ابْن مقبل وَلم نجده فِي شعره.
وَرجل جَسْر: طَوِيل ضخم.
والجَسْر، والجِسْر: الَّذِي يعبر عَلَيْهِ.
وَالْجمع الْقَلِيل: أَجْسُر، قَالَ:
إنَّ فِرَاخاً كفِرَاخ الأَوْكُرِ
بِأَرْض بغدادَ وراءَ الأجْسُرِ
وَالْكثير: جُسور.
وجَسْر: حَيّ من قيس عيلان.
وَبَنُو القَيْن بن جَسْر: قوم، أَيْضا.
مقلوبه: (ج ر س)
الجَرْس، والجِرْس، والجَرَس الْأَخِيرَة عَن كرَاع: الْحَرَكَة وَالصَّوْت من كل
ذِي صَوت.
وَقيل: الجَرْس، بِالْفَتْح إِذا افرد. فَإِذا قَالُوا: مَا سَمِعت لَهُ حسّاً وَلَا
جِرْساً كسروا، فأتبعوا اللَّفْظ اللَّفْظ.
وأجرس: علا صَوته.
وأجرسَ الطَّائِر: إِذا سَمِعت صَوت مره، قَالَ جندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ:
حتَّى إِذا أَجرسَ كلُّ طَائِر ... قَامَت تُعَنْظِى بِكِ سِمْعَ الحاضِر
وَقيل: جَرَس الطَّائِر، وأَجْرس: صَوَّت.
وأجرس الْحَيّ: سَمِعت جَرْسَه.
(7/264)
وأجرسني السبُعُ: سمع جَرْسي.
وجَرَس الْكَلَام: تكلم بِهِ.
وَفُلَان مَجْرَس لفُلَان: ينشرج بالْكلَام عِنْده، قَالَ:
أَنْت لي مَجْرَسٌ إِذا ... مَا نباكلُّ مَجْرَس
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: فلَان مَجْرَس لفُلَان: أَي مأكل ومنتفع. وَقَالَ مرّة:
فلَان مَجْرَس لفُلَان: أَي يَأْخُذ مِنْهُ وَيَأْكُل من عِنْده.
والجَرَس: الَّذِي يضْرب بِهِ.
وأجرسه: ضربه.
وأجرس الْحلِيّ: سمع لَهُ مثل صَوت الجَرَس.
وجَرَست الْمَاشِيَة الشّجر والعشب تجرِسه، وتَجْرُسه جَرْسا: لحِستْه.
وجَرَست الْبَقَرَة وَلَدهَا جَرْساً: لحسته.
وَكَذَلِكَ: النَّحْل إِذا أكلت الشّجر لتعسيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف نحلا:
جَوارِسُها تَأْوِى الشُّعُوف دوائبا ... وتَنْصَبُّ ألهابا مَصِيفا كِرابُها
ومرَّ جَرْسٌ من اللَّيْل: أَي وَقت.
وَحكى عَن ثَعْلَب فِيهِ: جَرَسٌ، بِفَتْح الرَّاء، وَلست مِنْهُ على ثِقَة، وَقد
يُقَال بالشين مُعْجمَة.
وَالْجمع: أَجْرَاس وجُرُوس.
وَرجل مُجرِّس: مجرِّب للأمور.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الَّذِي أَصَابَته البلايا.
مقلوبه: (س ج ر)
سَجَره يَسْجُره سَجْرا، وسُجُورا، وسُجَّره: ملأَهُ، وَقَوله تَعَالَى: (وإِذا
البِحَارُ سُجِّرت) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: ملئت. وَلَا وَجه لَهُ إِلَّا أَن يكون
ملئت نَارا،
(7/265)
وَقَوله تَعَالَى: (والْبَحْر
الْمَسْجُور) جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن الْبَحْر يُسْجَر فَيكون نَار جَهَنَّم.
وسَجَر يَسْجُر، وانسجر: امْتَلَأَ.
وسُجِرت الثّمَادُ سَجْرا: ملئت من مَاء الْمَطَر.
والسّاجر: الْموضع الَّذِي يمر بِهِ السَّيْل فيملؤه، على النّسَب، أَو يكون
فَاعِلا فِي معنى مفعول.
وبئر سَجْر: ممتلئة.
والمَسْجور: الفارغ من كل مَا تقدم، ضد، عَن أبي عَليّ.
والمَسْجور من اللَّبن: الَّذِي مَاؤُهُ اكثر مِنْهُ.
والمُسجَّر: الَّذِي غاض مَاؤُهُ.
وسَجَر التَّنور يَسْجُره سَجْرا: أوقده.
وَقيل: أشْبع وقوده.
والسَّجُور: مَا أوقده بِهِ.
والمِسْجَرة: الْخَشَبَة الَّتِي تسُوط بهَا فِيهِ السَّجُور.
وَشعر مُنْسَجِر، ومَسْجور: مسترسل.
وَكَذَلِكَ اللُّؤْلُؤ، قَالَ المُخَبَّل:
كَاللُّؤْلُؤِ الْمَسْجُور أُغْفِل فِي ... سِلك النِّظَامِ فخانه النَّظْمُ
وَشعر مُسَجَّر: مُرَجَّل.
وسَجَر الشَّيْء سَجْرا: أرْسلهُ.
وسَجَرت النَّاقة تَسْجُر سَجْرا: مدت حنينها، قَالَ أَبُو زبيد:
حَنَّتْ إِلَى بَرْقٍ فقلتُ لَهَا قِرِي ... بعضَ الحَنِين فإنّ سَجْرَكِ شائقي
" قري ": من الْوَقار. ويروى " فِرِي " من وَفَر.
(7/266)
وَقد يسْتَعْمل السَّجْر فِي صَوت
الرَّعْد.
والسّاجِر، والمَسْجُور: السَّاكِن.
والسَّاجُور: القلادة أَو الْخَشَبَة الَّتِي تُوضَع فِي عنق الْكَلْب.
وسَجَر الْكَلْب وَالرجل يَسْجُره سَجْرا: وضع السّاجور فِي عُنُقه.
وَحكى ابْن جني: كلب مُسَوْجَر. فَإِن صَحَّ ذَلِك فشاذ نَادِر.
والسَّجَر، والسُّجْرة: أَن يشرب سَواد الْعين حمرَة.
وَقيل: أَن يضْرب سوادها إِلَى الْحمرَة.
وَقيل: هِيَ حمرَة فِي بَيَاض.
وَقيل: هِيَ حمرَة فِي زرقة.
وَقيل: حمرَة يسيرَة تمازج السوَاد.
رجل أَسْجر وَامْرَأَة سَجْراء. وَكَذَلِكَ الْعين.
وغدير أَسْجر: يضْرب مَاؤُهُ إِلَى الْحمرَة، وَذَلِكَ إِذا كَانَ حَدِيث عهد
بالسماء قبل أَن يصفو.
ونطفة سَجْراء. وَكَذَلِكَ: القطرة.
وَقيل: سُجْرة المَاء: كُدْرته، وَهُوَ من ذَلِك.
وأسَد أسجر: إِمَّا للونه وَإِمَّا لحمرة عَيْنَيْهِ.
وسَجِير الرجل: خَلِيله وصفيّه.
وَالْجمع، سُجَراء.
وسَاجَره: صَاحبه وصافاه، قَالَ أَبُو خرَاش:
وَكنت إِذا ساجرتَ مِنْهُم مساجِرا ... صفحتَ بِفضل فِي الْمُرُوءَة والعِلْم
والسَّجْر: ضرب من سير الْإِبِل بَين الخَبَب والهَمْلَجة.
والانسجار: التَّقَدُّم فِي السّير والنجاء. وَهُوَ بالشين مُعْجمَة أَعلَى، وَقد
تقدم.
والسَّجْورِيُّ: الْخَفِيف من الرِّجَال، حَكَاهُ يَعْقُوب وَأنْشد:
جَاءَ يَسُوق العَكَر الهُمْهُوما
السَّجْوَريُّ لَا رَعَى مُسيما
(7/267)
وصادف الغَضَنْفَر الشَّتِيما
والسَّوْجَر: ضرب من الشّجر.
وَقيل: هُوَ الْخلاف، يَمَانِية.
والمُسْجَئرّ: الصُّلْب.
وساجِر: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
ظَعَنَ وودَّ عَن الجَمَاد مَلاَمة ... جَمَادَ قَساً لمَّا دعاهنّ ساجِرُ
مقلوبه: (ر ج س)
الرِّجْس: القذر.
وَرجل مَرْجُوس، ورِجْس نِجْس ورَجِس نَجِس قَالَ ابْن دُرَيْد: وأحسبهم قد
قَالُوا: رَجَس نَجَس، وَهِي الرِّجَاسة والنَّجَاسة.
والرِّجْس: الْعَذَاب كالرِّجْز.
ورِجْسُ الشَّيْطَان: وسوسته.
والرَّجْسُ، والرَّجْسَة، والرَّجَسان، والارتجاس: صَوت الشَّيْء الْمُخْتَلط
الْعَظِيم كالجيش والسيل والرعد.
ورَجَس يَرْجُس رَجْساً، فَهُوَ راجِس، ورَجّاس، قَالَ:
وكلّ رَجَّاس يَسُوق الرُّجَّسا
من السُّيُول والسحاب المُرَّسا
يَعْنِي: الَّتِي تمترس الأَرْض فتجترف مَا عَلَيْهَا.
وناقة رَجْساء الحنين: متتابعته، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
يتبعن رَجْساء الحَنِين بَيْهسا
ترى باعلى فخِذيها عَبَسا
مثل خَلُوق الفارسِيّ أعرسا
(7/268)
ورَجْسُ الْبَعِير: هديره، هَذِه عَن
اللحياني، قَالَ رؤبة:
بَرجْسِ بخباخ الهَدير البَهْبَه
وهم فِي مَرْجُوسة من أَمرهم: أَي اخْتِلَاط.
والمِرْجَاس: حجر يطْرَح فِي الْبِئْر يقدر بِهِ مَاؤُهَا، عَن ثَعْلَب،
وَالْمَعْرُوف: المِرْداس.
والنَّرْجِسُ: من الرياحين.
قَالَ أَبُو عَليّ: وَيُقَال: النَّرْجِس. فَإِن سميت رجلا بنَرْجِس، لم تصرفه:
لِأَنَّهُ " تَفْعِل " كنجلس ونَجْرِس. وَلَيْسَ برباعي لِأَنَّهُ
لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل جَعْفَر، فَإِن سميته بِنِرْجِس صرفته؛ لِأَنَّهُ على
زنة " فِعْلِل " فَهُوَ رباعي كَهِجْرِس.
مقلوبه: (س ر ج)
السَّرْج: رَحل الدَّابَّة.
وَالْجمع: سُرُوج.
وأسْرجها: وضع عَلَيْهَا السَّرْج.
والسَّرَّاج: بَائِع السُّرُوج وصانعها.
وحرفته السِّرَاجة.
والسِّرَاج: الْمِصْبَاح.
وَالْجمع: سُرُج.
والمِسْرجة: الَّتِي فِيهَا الفتيل.
والمَسْرَجة: الَّتِي تجْعَل فِيهَا المِسْرَجة.
والسِّرَاج: الشَّمْس، وَفِي التَّنْزِيل: (وجعلنَا سِرَاجًا وَهَّاجا) وَقَوله عز
وَجل: (ودَاعيا إِلَى الله بِإِذْنِهِ وسِرَاجا مُنيرا) إِنَّمَا يُرِيد: مثل
الْمِصْبَاح الَّذِي يستضاء بِهِ، أَو مثل الشَّمْس فِي النُّور والظهور.
وَالْهدى: سِرَاج الْمُؤمن على التَّشْبِيه.
وأسرج السِّرَاجَ: أوقده.
وجبين سارج: وَاضح كالسِّرَاج، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
(7/269)
يَا ربّ بَيْضَاء من العَوَاسِج
ليِّنة المَسِّ على المُعَالجِ
هأهاءةٍ ذاتِ جَبِين سارِج
وسرَّج الله وَجهه: حَسَّنه؛ قَالَ:
وفاحما ومَرْسِنا مُسَرَّجا
وسرَّج الشَّيْء: زينه.
وسَرَجه الله وسَرَّجه: وَفَّقه.
وسَرَج الْكَذِب يَسْرُجه سَرْجا: عمله.
وَرجل سَرَّاج مَرَّاج: كذَّاب.
وَقيل: هُوَ الْكذَّاب الَّذِي لَا يصدق أَثَره. يكذبك من أَيْن جَاءَ، ويفرد
فَيُقَال: جلّ سَرَّاج.
وسُرَيج: قَيْن مَعْرُوف.
وَالسُّيُوف السُّرَيجيَّة: منسوبة إِلَيْهِ.
وسِرَاج: اسْم رجل، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ سِراج بن قُرَّة الْكلابِي.
والسِّرْجِيجة، والسُّرْجُوجة: الْخلق، يُقَال: الْكَرم من سِرْجِيجته،
وسُرْجُوجته: أَي خلقه، حَكَاهُ اللحياني.
الْجِيم وَالسِّين وَاللَّام
الْجُلُوس: الْقعُود.
جَلَس يَجْلِس جُلُوسا، فَهُوَ جَالس، من: قوم جُلوس، وجُلاَّس.
وَأَجْلسهُ.
(7/270)
والجِلسة: الْهَيْئَة الَّتِي يُجْلوس
عَلَيْهَا، بِالْكَسْرِ على مَا يطرد عَلَيْهِ هَذَا النَّحْو.
ولمَجْلِس: مَوضِع الْجُلُوس. وَهُوَ من الظروف غير المتعدى إِلَيْهَا الْفِعْل
بِغَيْر فِي: قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا تَقول: هُوَ مجلسَ زيد. وَقَوله تَعَالَى:
(يأيها الَّذين آمنُوا إِذا قيل لكم تَفَسَّحوا فِي المَجْلِس) قيل: يَعْنِي بِهِ
مجْلِس النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وقريء: " فِي الْمجَالِس
" وَقيل: يَعْنِي بالمجالس مجَالِس الْحَرْب، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (مقاعد
لِلْقِتَالِ) .
وَقَالَ اللحياني: هُوَ المَجْلِس، والمَجْلِسة، يُقَال: ارْزُنْ فِي مَجْلِسك
ومَجْلِسَتك.
والمَجْلِس: جمَاعَة الجُلُوس، أنْشد ثَعْلَب:
لَهُم مَجْلس صُهْبُ السِّبَال أذِلَّة ... سَوَاسِيَةٌ أحرارُها وعَبِيدُها
وَقد جالسه مُجَالسة، وجِلاَساً، وَذكر بعض الْأَعْرَاب رجلا فَقَالَ: كريم
النِّحَاس طيب الجِلاس.
والجَلْس، والجَلِيس، والجِلِّيس: الْمجَالِس وهم: الجُلَساء، والجُلاَّس.
وَقيل: الجَلْس: يَقع على الْوَاحِد والجميع والمؤنث والمذكر.
وَحكى اللحياني: إِن الْمجْلس والجَلْس ليشهدون بِكَذَا وَكَذَا، يُرِيد أهل
الْمجْلس، وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء إِنَّمَا هُوَ على مَا حَكَاهُ ثَعْلَب من أَن
الْمجْلس: الْجَمَاعَة من الْجُلُوس. وَهَذَا أشبه بالْكلَام لقَوْله: الجَلْس
الَّذِي هُوَ لَا محَالة اسْم لجمع فَاعل فِي قِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ، أَو جمع
لَهُ فِي قِيَاس قَول الاخفش.
وَجلسَ الشَّيْء: أَقَامَ قَالَ أَبُو حنيفَة: الورس يزرع سنة فيَجْلس عشر سِنِين
أَي يُقيم فِي الأَرْض وَلَا يتعطل، وَلم يُفَسر بتعطل.
والجُلَّسَان: نِثار الْورْد فِي الْمجْلس.
والجُلَّسان: الْورْد الْأَبْيَض.
والجُلَّسان: رب من الريحان، وَبِه فسر قَول الْأَعْشَى:
لنا جُلَّسَانٌ عِنْدهَا وبَنَفْسَجٌ
(7/271)
وَجَلَست الرَّخمة: جثمت.
والجَلْس: الْجَبَل.
والجَلْس: الصَّخْرَة الْعَظِيمَة الشَّدِيدَة.
والجَلْس: مَا ارْتَفع عَن الْغَوْر.
والجَلْس: نجد؛ سميت بذلك.
وَجلسَ الْقَوْم يَجْلِسُونَ جَلْسا: أَتَوا الجَلْسَ. قَالَ عبد الله بن الزبير:
قل للفرزدق والسَّفاهةُ كاسمها ... إِن كنت تَارِك مَا أمرتكَ فاجلسِ
وَكَذَلِكَ: السَّحَاب، قَالَ سَاعِدَة بن جُؤيَّة:
ثمَّ انْتهى بَصرِي وَأصْبح جَالِسا منْهُ ... لنجد طائق متغرَّبُ
وعداه بِاللَّامِ؛ لِأَنَّهُ فِي معنى عَامِدًا لَهُ.
وناقة جَلْس: شَدِيدَة مشرفة، شبهت بالصخرة وَالْجمع: أجلاس، قَالَ ابْن مقبل:
فأجمع أجلاساً شِدَادا يَسُوقهَا ... إلىّ إِذا رَاح الرعاءُ رعائيا
وَالْكبر: جُلاّس.
وجمل جَلْس: كَذَلِك، والجميع: جِلاَس.
وَقَالَ اللحياني: كل عَظِيم من الْإِبِل وَالرِّجَال: جَلْس.
وقِدْح جَلْس: طَوِيل خلاف لكس، قَالَ الْهُذلِيّ:
كمَتْن الذِّئْب لَا نِكْسٌ قَصيرٌ ... فأغْرِقَه وَلَا جَلْسٌ عَمُوجُ
ويروى: " غموج ". وَقد تقدم.
والجَلْسِيُّ: مَا حول الحدقة.
وَقيل: ظَاهر الْعين، قَالَ الشمَّاخ:
(7/272)
فأضحت على مَاء العُذَيب وعَيْنُها ...
كوَقْب الصَّفا جِلْسِيُّها قد تغَوّرا
والجَلْس: الْعَسَل.
وَقيل: هُوَ الشَّديد مِنْهُ، قَالَ:
وَمَا جَلْس أبكار أطَاع لسرحها ... جَنَى ثَمَرٍ بالواديين وَشُوع
قَالَ أَبُو حنيفَة: ويروى: " وشوع " وَهِي الضروب.
وَقد سَمَّت: جَلاذَسا، وجَلاَسا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ عَن الْخَلِيل: هُوَ
مُشْتَقّ.
مقلوبه: (س ج ل)
السَّجْل: الدَّلْو الضخمة المملوءة، مُذَكّر.
وَقيل: هُوَ ملؤُهَا.
وَالْجمع: سِجال، وسُجُول.
وَلَا يُقَال لَهَا فارغة سَجْل، وَلَكِن دلو.
وأسجله: أعطَاهُ سَجْلا أَو سَجْلين.
وَقَالُوا الحروب سِجال: أَي سَجْل مِنْهَا على هَؤُلَاءِ وَآخر على هَؤُلَاءِ.
ودلو سَجِيل، وسَجِيلة: ضخمة، قَالَ:
خُذْهَا وَأعْطِ عَمَّك السَّجِيلهْ
إِن لم يكن عَمُّك ذَا حليلهْ
وخصية سَجيلة بَيِّنَة السَّجَالة: مسترخية الصفن وَاسِعَة.
وضَرْع سَجِيل: طَوِيل متدل.
وناقة سجلاء: عَظِيمَة الضَّرع.
وساجل الرجل: باراه، وَأَصله فِي الاستقاء، وهما يتساجلان.
وَرجل سَجْلٌ: جواد، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.
(7/273)
وأسجلَ الرجل: كثر خَيره.
وسَجَّل: أنْعط.
وأَسْجل النَّاس: تَركهم.
وأسجل لَهُم الْأَمر: أطلقهُ لَهُم، وَمِنْه قَول مُحَمَّد ابْن الْحَنَفِيَّة
رَحمَه الله فِي قَوْله تَعَالَى: (هَل جَزَاء الْإِحْسَان إِلَّا الْإِحْسَان) :
هِيَ مُسْجَلة للبر والفاجر، يَعْنِي: مُرْسلَة لم يشْتَرط فِيهَا بر دون فَاجر.
وَفعلنَا ذَلِك والدهر مُسجَل: أَي لَا يخَاف أحد أحدا.
والسِّجِلّ: كتاب الْعَهْد وَنَحْوه.
وَالْجمع: سِجِلاَّت، وَهُوَ أحد الْأَسْمَاء المذكرة الْمَجْمُوعَة بِالتَّاءِ،
وَلها نَظَائِر قد أحصيتها فِي الْمُخَصّص وَلَا يكسر السِّجِلّ.
وَقيل: السِّجِلُّ: الْكَاتِب.
وَقد سجّل لَهُ.
والسَّجِيل: النَّصِيب. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ " فَعِيل ": من
السَّجْل، الَّذِي هُوَ الدَّلْو المَلأى وَلَا يُعجبنِي.
والسَّجِيل: الصلب الشَّديد.
والسِّجِّيل: حِجَارَة كالمدر، وَفِي التَّنْزِيل: (ترميهم بحجارة من سِجِّيل) .
وَقيل: هُوَ حجر من طين، مُعرب دخيل وَهُوَ: " سِنْك وكِلْ " أَي
حِجَارَة وطين.
وسَجَّله بالشَّيْء: رَمَاه بِهِ من فَوق.
والسَّاجول، والسَّوْجَل، والسَّوْجَلَة: غلاف القارورة، عَن كرَاع.
والسجنجل: الْمرْآة.
والسَّجَنْجَل، أَيْضا: قطع الْفضة وسبائكها. وَيُقَال: هُوَ الذَّهَب، وَيُقَال
الزَّعْفَرَان، وَيُقَال: إِنَّه رومي مُعرب.
مقلوبه: (س ل ج)
سَلِج الطَّعَام سَلْجاً، وسَلَجانا، وسَلَجه يَسْلُجه سَلْجا، وسَلَجانا، أَيْضا:
بلعه.
وَقيل: السَّلَجان: الْأكل السَّرِيع.
وتَسَلَّج النَّبِيذ: الح فِي شربه، عَن اللحياني.
(7/274)
والسُّلَّج، والسُّلَّجان: نبت رخو من دق
الشّجر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السُّلَّج: شجر ضخام كأذناب الضباب، أَخْضَر لَهُ شوك،
وَهُوَ حمض.
وسَلَجت الْإِبِل تَسْلُج سُلُوجا، وسَلِجت، كِلَاهُمَا: أكلت السُّلَّج فاستطلقت
عَنهُ بطونها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: سَلِجت، بِالْكَسْرِ لَا غير.
الْجِيم وَالسِّين وَالنُّون
الجِنس: الضَّرْب من كل شَيْء، وَهَذَا على مَوْضُوع عِبَارَات أهل اللُّغَة، وَله
تَحْدِيد لَا يَلِيق بِهَذَا الْكتاب.
وَالْجمع: أَجنَاس، وجُنُوس. قَالَ الانصاري يصف النّخل:
تخيَّرتُها صالحاتِ الجُنُو ... س لَا أستميلُ وَلَا أستقيلُ
وَكَانَ الْأَصْمَعِي يدْفع قَول الْعَامَّة: هَذَا مجانس لهَذَا: إِذا كَانَ من
شكله، وَيَقُول: لَيْسَ بعربي صَحِيح.
وَقَول الْمُتَكَلِّمين: الْأَنْوَاع مجنوسة للاجناس: كَلَام مولد؛ لِأَن مثل
هَذَا لَيْسَ من كَلَام الْعَرَب.
وَقَول الْمُتَكَلِّمين: تجانس الشيئان، لَيْسَ بعربي ايضا، إِنَّمَا هُوَ توسع.
وَجِيء بِهِ من جِنْسك: أَي من حَيْثُ كَانَ.
والأعرف: من حِسّك.
مقلوبه: (س ج ن)
سجنه يسجُنه سَجْنا: حَبسه، وَفِي بعض الْقِرَاءَة: (السَّجْن أحبّ إِلَيّ) .
والسِّجْن: الْمحبس، وَفِي بعض الْقِرَاءَة: (السِّجن أحب إِلَيّ) .
والسَّجّان: صَاحب السجْن.
وَرجل سَجين: مسجون، وَكَذَلِكَ: الانثى، بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: سُجَناء، وسَجْنَى.
وَقَالَ اللحياني: امْرَأَة سِجِّين وسَجِينة: أَي مسجونة، من نسْوَة سَجْنَى
وسجائن.
(7/275)
وَرجل سَجِين فِي قوم سُجَناء، كل ذَلِك
عَنهُ.
وسَجَن الهَمَّ يسجنه: إِذا لم يبثه، وَهُوَ مثل بذلك، قَالَ:
وَلَا تسجُنَنّ الهَمَّ إنّ لسَجْنِه ... عَنَاءً وحَمِّله المهارَي النَّواجِيا
وسِجِّين: فِعِّيل من السجْن.
والسِّجِّينُ: السِّجْن.
وسِجِّين: وَاد فِي جَهَنَّم، أعوذ بِاللَّه مِنْهُ، مُشْتَقّ من ذَلِك.
والسِّجّين: الصلب الشَّديد من كل شَيْء، وَقَوله تَعَالَى: (كلا إنّ كتاب الْفجار
لفي سِجِّين) قيل: الْمَعْنى: كِتَابهمْ فِي حبس لخساسة مَنْزِلَتهمْ عِنْد الله.
وَقيل: فِي سِجّين: فِي حجر فِي الأَرْض السَّابِعَة.
وَقيل: فِي سِجّين: فِي حِسَاب.
وَيُقَال: فعل ذَلِك سِجِّينا: أَي عَلَانيَة.
والسّاجُون: الْحَدِيد الأنيث.
مقلوبه: (ن ج س)
النّجِس، والنَّجْس، والنَّجِس: القذر من كل شَيْء.
وَرجل نَجِس، ونَجَس، وَالْجمع: أنجاس.
وَقيل: النَّجَس يكون للْوَاحِد والاثنين والجميع والمؤنث بِلَفْظ وَاحِد، فَإِذا
كسروا ثنوا وجمعوا وأنثوا، فَقَالُوا: أنجاس ونَجِسة.
وَرجل رِجْس نِجْس: كَذَا يتَكَلَّم بِهِ مَعَ رِجْس على الإتباع.
وَكَذَلِكَ يعكسون فَيَقُولُونَ: نِجْس رِجْس فيقولونهما بِالْكَسْرِ لمَكَان
رِجْس الَّذِي بعده، فَإِذا أفردوه قَالُوا: نَجَس، وَأما رِجْس مُفْرد فمكسور على
كل حَال، هَذَا مَذْهَب الْفراء.
وَهِي: النَّجَاسَة.
وَقد أنجسه، وَفِي الحَدِيث عَن الْحسن فِي رجل زنى بامراة ثمَّ تزَوجهَا فَقَالَ:
" هُوَ أنجسها وَهُوَ أَحَق بهَا ".
والنَّجِس: الدَّنس.
(7/276)
رِدَاء نَجِس، وناجِس، ونَجِس، ونَجيس:
لَا يبرأ مِنْهُ، وَقد يُوصف بِهِ صَاحب الدَّاء.
والنَّجْس: اتِّخَاذ عوذة للصَّبِيّ.
وَقد نَجَّس لَهُ ونَجّسه: عَوَّذه، قَالَ:
وجاريةٍ ملبونة ومنجِّس ... وطارقة فِي طَرْقها لم تُسَدّدِ
يصف أهل الْجَاهِلِيَّة انهم كَانُوا بَين متكهن وحداس وراق ومتنجم، حَتَّى جَاءَ
النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
والنِّجاس: التعويذ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: كَأَنَّهُ الِاسْم من ذَلِك.
والمَنْجَس: جُليدة تُوضَع على حز الْوتر.
مقلوبه: (س ن ج)
السِّنَاج: أثر دُخان السراج فِي الجرار وَغَيره.
وسَنْجة الْمِيزَان: لُغَة فِي صنجته.
مقلوبه: (ن س ج)
النَّسْج: ضم الشَّيْء إِلَى الشَّيْء، هَذَا هُوَ الأَصْل.
نَسَجه يَنْسِجه نَسْجاً فانتسج.
ونَسَجت الرّيح التُّرَاب تَنْسِجه نَسْجا: سَحَبت بعضه إِلَى بعض.
ونَسَجت المَاء: ضَربته فانتسجت فِيهِ طرائق، قَالَ زُهَيْر يصف وَاديا:
مكلَّل بعميم النَّبْت تنِسجه ... رِيحٌ خَرِيق لضاحي مَائه حُبُكُ
ونسجت الرّيح الْوَرق والهشيم: جمعت بعضه إِلَى بعض، قَالَ حميد بن ثَوْر:
وَعَاد خُبّازٌ يُسَقّيه النَّدَى ... زُرَاوَة تنسِجه الهُوجُ الدُّرُجْ
(7/277)
ونَسَج الحائك الثَّوْب ينسِجُه نَسْجا،
من ذَلِك؛ لِأَنَّهُ ضم السَّدَى إِلَى اللحمة.
وَهُوَ النَّسَّاج، وحرفته: النِّسَاجة.
وَرُبمَا سمي الدَّرَّاع نَسَّاجا.
وَقَالُوا فِي الرجل الْمَحْمُود: هُوَ نَسِيج وَحده: وَمَعْنَاهُ: أَن الثَّوْب
إِذا كَانَ كَرِيمًا لم يُنْسَج على منواله غَيره، وَإِذا لم يكن كَرِيمًا نفيسا
عمل على منواله سدى عدَّة أَثوَاب.
وَقَالَ ثَعْلَب: نَسِيج وَحده: الَّذِي لَا يعْمل على مِثَاله مثله.
والمِنْسَج والمِنْسِج والمَنْسِج، والمَنْسَج، كُله الْخَشَبَة والأداة المستعملة
فِي النِّساجة.
وَقيل: المِنْسَج، بِالْكَسْرِ، الْخُف خَاصَّة.
ونَسَج الْكذَّاب الزُّور: لفقه.
ونَسَج الشَّاعِر الشّعْر: نظمه.
ونَسَج الْغَيْث النَّبَات، كُله على الْمثل.
ونَسَجت النَّاقة فِي سَيرهَا تنسِج وَهِي نَسُوج: أسرعت نقل قَوَائِمهَا.
وَقيل: النَّسُوج من الْإِبِل: الَّتِي لَا يثبت حملهَا وَلَا قتبها عَلَيْهَا،
إِنَّمَا هُوَ مُضْطَرب.
ومِنْسَج الدَّابَّة، ومَنْسِجه: مَا بَين الْعرف وَمَوْضِع اللبد، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
مستقبلَ الرّيح تجْرِي فَوق مَنْسِجه ... إِذا يُرَاع اقشعرَّ الكَشْح والعَضُدُ
أَرَادَ: اقشعرَّ الكَشْح والعضد مِنْهُ.
الْجِيم وَالسِّين وَالْفَاء
جَفِس من الطَّعَام جَفَسا: اتخم.
وجَفِسَت نَفسه: خبثت، مِنْهُ.
والجِفْس، والجَفِيسُ: اللَّئِيم من النَّاس مَعَ ضعف وفدامة.
وَحَكَاهُ الْفَارِسِي: جِيَفْسٌ وجَيْفَسٌ، مثل: بيطر وبيطر، والأعرف بِالْحَاء.
مقلوبه: (س ج ف)
السِّجْف، والسَّجْف: السّتْر، وَقيل: هُوَ الستران المقرونان بَينهمَا فُرْجَة.
وكل بَاب ستر بسترين مقونين فَكل شقّ مِنْهُ: سَجْف.
(7/278)
وَالْجمع: أسجاف، وسُجُوف.
وَرُبمَا قَالُوا: السِّجَاف، والسَّجْف.
والتّسجيف: إرخاء السِّجْف، قَالَ الفرزدق:
إِذا القُنْبُضَات السُّودُ طَوَّفن بالضُّحَى ... رَقَدن عَلَيْهِنَّ الحِجَالُ
المسجَّف
الحجال: جمع حجلة. وَإِنَّمَا ذكر لفظ الصّفة لمطابقة لفظ الْمَوْصُوف لفظ
الْمُذكر، وَمثله كثير.
وسُجَيفة: اسْم امْرَأَة من جُهَيْنَة وَقد ولدت فِي قُرَيْش، قَالَ كثير عزة:
حِبَالُ سُجَيْفَةَ أمستْ رِثاثا ... فسَقْياً لَهَا جُدُداً أَو رِماثا
مقلوبه: (س ف ج)
السَّفْج: الْكَذِب، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ف ج س)
فَجَس يَفْجُس فَجْسا، وتفجسّ: تكبر وتعظم وفخر.
وتَفَجّس السَّحَاب بالمطر: تفتح، قَالَ الشَّاعِر يصف سحابا:
متسنِّم سَنِماتها متفجّس ... بالهَدْر يمْلَأ أنفسُا وعيونا
مقلوبه: (ف س ج)
الفاسِج من الْإِبِل: اللاقح.
وَقيل: اللاقح مَعَ سمن.
وَقيل: هِيَ الْحَائِل السمينة.
وَالْجمع: فواسج، وفُسَّج، قَالَ:
والبَكَرات الفُسَّجَ العَطَامِسا
(7/279)
والفاسِجة من الْإِبِل: الَّتِي ضربهَا
الْفَحْل قبل أوانها.
فَسَجت تَفْسُج فُسُوجا.
الْجِيم وَالسِّين وَالْبَاء
الجِبْس: الجبان.
وَقيل: الضَّعِيف اللَّئِيم.
وَقيل: الثقيل الَّذِي لَا يُجيب إِلَى خير.
وَالْجمع: أجباس، وجُبُوس.
والأجبس: الجبان الضَّعِيف. كالجِبْس. قَالَ بشر بن أبي خازم:
على مثلهَا آتى المهالك واجدا ... إِذا خام عَن طول السُّرَى كلُّ أجبسِ
والجِبس: من أَوْلَاد الدببة.
والجِبْس: الَّذِي يُبنى بِهِ، عَن كرَاع.
والتَّجبُّس: التَّبَخْتُر، قَالَ عمر بن لَجأ:
تمشى إِلَى رِوَاء عاطناتها ... تجبُّس العانس فِي رَيْطاتها
والمجبوس: الَّذِي يُؤْتى طَائِعا.
مقلوبه: (ب ج س)
البَجْس: انْشِقَاق فِي قربَة أَو حجر أَو أَرض يَنْبع مِنْهَا المَاء.
بَجَسته أبْجُسه، وأبْجِسه بَجْساً، فانبجس، وبجَّسته فتبجّس.
وَمَاء بَجِيس: سَائل، عَن كرَاع.
وجاءنا بثريد يَتَبَجّسُ أُدْما.
وبَجَّس المُخُّ: دخل فِي السلَامِي وَالْعين فَذهب وَهُوَ آخر مَا يبْقى.
وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عبيد: بخَّس.
(7/280)
مقلوبه: (س ب ج)
السُّبْجة، والسَّبِيجة: درع عرض بدنه عَظمَة الذِّرَاع، وَله كم صَغِير نَحْو
الشبر، تلبسه ربات الْبيُوت.
وَقيل: هِيَ بردة من صوف فِيهَا سَواد وَبَيَاض.
وَقيل: السُّبْجة، والسَّبِيجة: ثوب لَهُ جيب وَلَا كُمَّى لَهُ.
وَقيل: هِيَ مدرعة كمها من غَيرهَا.
وَقيل: هِيَ غلالة تبتذلها الْمَرْأَة فِي بَيتهَا كالبقير.
وَالْجمع: سبائج، وسِباج.
والسُّبْجة، والسَّبيجة: كسَاء أسود.
والسَّبِيجة: الْقَمِيص، فَارسي مُعرب.
وتسبَّج بهَا: لبسهَا، قَالَ:
كالحبشيّ التفّ أَو تسَبَّجَا
وسُبْجةُ الْقَمِيص: لبنته وتخاريصه، قَالَ حميد بن ثَوْر:
إِن سُلَيمى وَاضح لبَّاتها ... ليِّنة الْأَبدَان من تَحت السُّبَجْ
والسِّبّاج: ثِيَاب من جُلُود، واحدتها: سبجة وَهِي بِالْحَاء أَعلَى.
والسَّبَج: خرز اسود، دخيل.
والسّبابجة: قوم من السَّنَد والهند يكونُونَ مَعَ رَئِيس السَّفِينَة يبذر قونها.
واحدهم: سّيْبَجِيّ، وَدخلت فيجمعه الْهَاء للعجمة وَالنّسب، كَمَا قَالُوا:
البرابرة، وَرُبمَا قَالُوا: السَّابَج، قَالَ هِمْيان:
لَو لفى الفِيلُ بأرضٍ سابِجا ...
(7/281)
لدَقَّ مِنْهُ العُنُق والدوارِجا
وَإِنَّمَا أَرَادَ هميان: سابَجا، فَكسر لتسوية الدخيل؛ لِأَن دخيل هَذِه القصيدة
كلهَا مكسور.
الْجِيم وَالسِّين وَالْمِيم
الْجِسْم: جمَاعَة الْبدن والأعضاء من النَّاس وَغَيرهم من الْأَنْوَاع
الْعَظِيمَة الْخلق.
واستعاره بعض الخطباء للاعراض، فَقَالَ، يذكر علم القوافي: لَا مَا يتعاطاه الْآن
اكثر النَّاس من التحلي باسمه، دون مُبَاشرَة جوهره وجسمه.
وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا كنى بذلك عَن الْحَقِيقَة؛ لِأَن جسم الشَّيْء حَقِيقَة،
واسْمه لَيْسَ بِحَقِيقَة؛ أَلا ترى أَن الْعرض لَيْسَ بِذِي جسم وَلَا جَوْهَر
إِنَّمَا ذَلِك كُله اسْتِعَارَة وَمثل.
وَالْجمع: أجسام، وجُسُوم.
والجُسْمان: جمَاعَة الْجِسْم.
جَسُم الرجل وَغَيره جَسَامة، فَهُوَ جَسِيم وجُسَام، وجُسَّام، وَالْأُنْثَى من
كل ذَلِك: بِالْهَاءِ.
والجَسِيم: مَا ارْتَفع من الأَرْض وعلاه المَاء، قَالَ الأخطل:
فَمَا زَالَ يسقى بطن خَبْت وعَرْعَرٍ ... وأرضَهما حَتَّى اطمأنَّ جَسِيمُها
وَبَنُو جَوْسَم: حَيّ قدمُوا من الْعَرَب.
وَكَذَلِكَ: بَنو جاسِم.
وجاسِم: مَوضِع بِالشَّام.
مقلوبه: (ج م س)
الجامِس من النَّبَات: مَا ذهبت غضوضته ورطوبته فولَّى وجَسَأ.
وجَمَس الوَدَك يجمُس جَمْسا، وجُموساً، وجَمُس: جَمَد.
وَكَذَا: المَاء.
وَقيل: الجُمُوس: للودك وَالسمن، والجمود: للْمَاء. وَكَانَ الْأَصْمَعِي يعيب
قَول ذِي الرمة:
(7/282)
ونَقْرِي عَبِيطَ اللَّحْم وَالْمَاء
جامِسُ
وَيَقُول: إِنَّمَا الجُمُوس لِلْوَدَك.
وَدم جَميس يَابِس.
وصخرة جامسة: يابسة لَازِمَة لمكانها مُقْشَعِرَّة.
والجُمْسَة: الْقطعَة الْيَابِسَة من التَّمْر.
والجُمْسَة: الرّطبَة الَّتِي رطبت كلهَا وفيهَا يبس.
والجُمْسَة أَيْضا: البُسَرة الَّتِي دَخلهَا كلهَا الإرطاب وَهِي صلبة لم تنهضم
بعد.
وَجَمعهَا: جُمْس.
والجَمَامِيس: الكَمْأة، وَلم اسْمَع لَهَا بِوَاحِد، أنْشد أَبُو حنيفَة عَن
الفرّاء:
مَا أَنا بالغادي وأكبر همّه ... جماميسُ أرضٍ فوقهنّ طُسُوم
والجاموس: نوع من الْبَقر، دخيل، وَهُوَ بالعجمية: كواميش.
مقلوبه: (س ج م)
سَجَمت الْعين الدمع، والسحابة المَاء تَسْجُمه وتسجِمه سَجْما، وسُجُوما،
وسَجَماناً: وَهُوَ قطران الدمع وسيلانه، قَلِيلا كَانَ أَو كثيرا.
وَقد أسْجَمه، وسَجَمه.
والسَّجَم: الدمع.
وأعين سُجُوم: سواجم، قَالَ الْقطَامِي:
ذوارف عينيها من الحَقْل بالضُّحى ... سُجُوم كتَنْضاح الشِّنَان المُشَرَّب
يصف الْإِبِل بِكَثْرَة البانها.
وَكَذَلِكَ عين سَجُوم، وسحاب سَجُوم.
وأسجمت السَّمَاء: دَامَ مطرها: كأثجمت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(7/283)
وبعير أَسْجم: لَا يرغو.
والسَّجَم: شجر لَهُ ورق طَوِيل ذُو عرض يشبه بِهِ المعابل، قَالَ الْهُذلِيّ يصف
وَعلا:
حَتَّى أُتِيح لَهُ رامٍ بمُحْدَلةِ ... جَشْءٍ وبِيضٍ نواحيهن كالسَّجَم
والسَّاجُوم: صِبْغ.
وساجوم، والسَّاجوم: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كسا مُزْبِد السَّاجوم وَشْياً مصوَّرَا
مقلوبه: (م ج س)
المَجُوس: جيل مَعْرُوف، واحدهم: مَجُوسِيّ.
ومَجُوس: اسْم للقبيلة، قَالَ:
كنار مَجُوسَ تَسْتَعِر استعارا
وَإِنَّمَا قَالُوا: الْمَجُوس على إِرَادَة المجوسيّين. وَقد انعمت تَعْلِيل
هَذِه الْكَلِمَة فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وتمجّسوا: صَارُوا مَجُوسا.
ومَجّسُوا اولادهم: صيروهم كَذَلِك.
مقلوبه: (س م ج)
السَّمْج، والسَّمِج، والسَّمِيج: الَّذِي لَا ملاحة لَهُ، الْأَخِيرَة هذلية،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَإِن تصرمي حبلي وَإِن تتبدّلي ... خَلِيلًا وَمِنْهُم صَالح وسَمِيج
وَقيل: سَمِيج هُنَا فِي بَيت أبي ذُؤَيْب: الَّذِي لَا خير عِنْده.
(7/284)
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَمْج لَيْسَ مخففا
من سَمِج وَلكنه كالنضر.
وَالْجمع: سِمَاج، وسَمْجُون، وسُمَجاء، وسَمَاجَي.
وَقد سَمُج سَمَاجة، وسُمُوجةً، وسَمِجَ الْكسر عَن اللحياني.
وسَمّجه الله: خلقه سَمْجا أَو جعله كَذَلِك.
الْجِيم وَالزَّاي وَالرَّاء
الجَزْر: ضد الْمَدّ.
جَزَر الْبَحْر وَالنّهر يَجْزِر، جَزْرا، وانجزر.
والجَزِيرة: أَرض ينجزر عَنْهَا الْمَدّ.
والجَزِيرة: مَوضِع نخل بَين الْبَصْرَة والأُبُلَّة.
والجَزِيرة إِلَى جنب الشَّام.
وجزيرة الْعَرَب: مَا بَين عدن أبين إِلَى أطرار الشَّام فِي الطول؛ وَأما فِي
الْعرض فَمن جدة وَمَا والاها من شاطئ الْبَحْر إِلَى ريف الْعرَاق.
وَقيل: هِيَ مَا بَين حفر بِي مُوسَى إِلَى اقصى تهَامَة فِي الطول، وَأما الْعرض:
فَمَا بَين رمل يَبْرِين إِلَى مُنْقَطع السماوة.
وكل هَذِه الْمَوَاضِع إِنَّمَا سميت بذلك؛ لِأَن بَحر فَارس وبحر الْحَبَش ودجلة
والفرات قد أحَاط بهَا.
والجزيرة: الْقطعَة من الأَرْض، عَن كرَاع.
وجَزَر الشَّيْء يَجْزِره ويَجْزُره جَزْرا: قطعه.
وجَزَر النَّاقة يَجْزُرها جَزْرا: نحرها وقطعها.
والجَزُور: النَّاقة المجزورة.
وَالْجمع: جزائر، وجُزُر.
وجُزُرات: جمع الْجمع كطرق وطرقات.
وأجزر الْقَوْم: أَعْطَاهُم جَزُورا.
والجَزَر: مَا يذبح من الشَّاء ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى واحدتها: جَزَرة.
وَخص بَعضهم بِهِ الشَّاة الَّتِي يقوم إِلَيْهَا أَهلهَا فيذبحونها.
(7/285)
وَقد أجزره إِيَّاهَا.
قَالَ بَعضهم: لَا يُقَال: أجزره جزورا، إِنَّمَا يُقَال: أجزره جزَرَة.
والجَزّار والجِزِّير: الَّذِي يَجْزُر الجَزُور. وحرفته الجِزَارة.
والمجزِر: مَوضِع الجَزْر.
والجُزَارة: اليدان وَالرجلَانِ والعنق؛ لِأَنَّهَا لَا تدخل فِي أنصباء الميسر
وَإِنَّمَا يَأْخُذهَا الجَزَّر، فَخرج على بِنَاء العمالة وَهِي اجْرِ الْعَامِل.
وَإِذا قَالُوا فِي الْفرس: ضخم الجُزَارة: فَإِنَّمَا يُرِيدُونَ يَدَيْهِ
وَرجلَيْهِ وَلَا يُرِيدُونَ يَدَيْهِ وَرجلَيْهِ وَلَا يُرِيدُونَ رَأسه؛ لِأَن
عظم الرَّأْس فِي الْخَيل هجنة، قَالَ الْأَعْشَى:
وَلَا نقاتِل بالعِصِيّ ... وَلَا نرامي بالحِجَارة
إلاَّ عُلالةَ أَو بُدَا ... هةَ قارحٍ نَهْدِ الجُزَارهْ
واجتَزَر الْقَوْم فِي الْقِتَال، وتجزّروا.
وتركهم جَزَرا للسباع وَالطير: أَي قطعا، قَالَ:
إِن يفعلا فَلَقَد تركت أباهما ... جَزَر السبَاع وكلِّ نَسْر قَشعَمِ
وتشاتما فكانما جَزَرا بَينهمَا ظربانا: أَي قطعاها فَاشْتَدَّ نتنها، يُقَال
ذَلِك للمتشاتمين المتبالغين.
والجِزَار: صرام النّخل.
وجَزَره يجزِره، ويجزُرُه، جَزْرا، وجِزَارا، وجَزَارا، عَن اللحياني.
وأجزر النّخل: حَان جِزَارهُ، كأصرم: حَان صرامه.
وجَزَر النّخل يَجْزِرها: أفسدها عِنْد التلقيح.
وتجازروا: تشاتموا.
والجِزَر، والجَزَر: مَعْرُوف.
واحدتها: جِزَرة، وجَزَرة.
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أحسبها عَرَبِيَّة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَصله فَارسي.
(7/286)
مقلوبه: (ج ر ز)
جَرَز يَجْرِز جَرْزا: أكل أكلا وَحيا.
والجَرُوز: الاكول.
وَقيل: السَّرِيع الْأكل وَإِن كَانَ قتينا، وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْإِبِل.
وَالْأُنْثَى: جَرُوز، أَيْضا.
وَقد جَرُز جَرَازة.
وَأَرْض جُرُز، وجُرْز، وجَرْز، وجَرَز، ومجروزة: لَا تنْبت.
وَقيل: هِيَ الَّتِي قد أكل نباتها.
وَقيل: هِيَ الأَرْض الَّتِي لم يصبهَا مطر، قَالَ:
تُسَرُّ أَن تلقى البِلاد قِلاّ
مجروزة نفاسة وغِلاّ
وَالْجمع: أجراز، وَرُبمَا قَالُوا: أَرض أجْراز.
وجَرِزَت جَرَزاً، وأجرزت: صَارَت جُرُزا.
وأجرز الْقَوْم: أمحلوا.
وَأَرْض جارِزة: يابسة غَلِيظَة يكتنفها رمل أَو قاع، وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي
جزائر الْبَحْر.
وَامْرَأَة جارِز: عَاقِر.
والجَرَزة: الْهَلَاك.
وأجرزت النَّاقة، وَهِي مُجْرز: إِذا هزلت.
والجُرْز، والجُرُز: العمود من الْحَدِيد، مَعْرُوف، عَرَبِيّ.
وَالْجمع: أجراز، وجِرَزة.
وَسيف جُرَاز: قَاطع.
وَكَذَلِكَ: مدية جُرَاز، كَمَا قَالُوا فيهمَا جَمِيعًا: هذام، وَقَوله:
كلّ عَلَنْدَاةٍ جُرَاز للشَّجَر
إِنَّمَا عَنى بِهِ نَاقَة شبهها بالجُرَاز من السيوف: أَي أَنَّهَا تفعل فِي
الشّجر فعل السيوف فِيهَا.
(7/287)
والجِرْز: لِبَاس النِّسَاء من الْوَبر
وجلود الشَّاء.
وَالْجمع: جُرُوز.
والجُرْزة: الحزمة من القت.
وَإنَّهُ لذُو جُرَز: أَي قُوَّة وَخلق، يكون للنَّاس وَالْإِبِل.
وجَرَزُ الْإِنْسَان: صَدره.
وَقيل: وَسطه، قَالَ العجاج:
وانهمَّ هامومُ السَّديف الواري
عَن جَرَز مِنْهُ وجَوْز عارِ
والجَرَز: الْجِسْم، قَالَ رؤبة:
بعد اعْتِمَاد الجَرَز البَطِيش
كَذَا حكى فِي تَفْسِيره، وَيجوز أَن يكون مَا تقدم من الْقُوَّة والصدر.
والجارز: من السُّعال.
وجَرَزه يَجْرُزه جَرْزا: نخسه، وَقَول الشماخ:
يُحَشْرِجُها طَوْرا وطَوْرا كَأَنَّهَا ... لَهَا بالرُّغَامَى والخياشيم جارِز
يجوز أَن يكون السعال، وَأَن يكون النخس.
وجَرَزه بالشتم: رَمَاه بِهِ.
والتَّجارُزُ: يكون بالْكلَام والفعال.
والجَرَاز: نَبَات يظْهر مثل الْقرعَة بِلَا ورق، يعظم حَتَّى يكون كَأَنَّهُ النَّاس
الْقعُود، فَإِذا عظمت دقَّتْ رءوسها ونورت نورا كنور الدفلى حسنا تبهج مِنْهُ
الْجبَال وَلَا ينْتَفع بِهِ فِي شَيْء من مرعى وَلَا مأكل، عَن أبي حنيفَة.
(7/288)
مقلوبه: (ز ج ر)
الزَّجر: النَّهْي والانتهار.
زَجَره يَزْجُره زَجْراً، وازدجره فانزجر، وازدجر.
وزَجَر السَّبع وَالْكَلب، وزَجَر بِهِ: نهنهَه.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: هُوَ مني مَزْجَر الْكَلْب: أَي بِتِلْكَ
الْمنزلَة، فَحذف وأوصل، وَهُوَ من الظروف المختصة الَّتِي اجريت مجْرى غير
المختصة، قَالَ: وَمن الْعَرَب من يرفع، يَجْعَل الآخر هُوَ الأول، وَقَوله:
من كَانَ لَا يزْعم أَنِّي شاعرُ ... فليدنُ مني تنهَه المزاجِرُ
عَنى الْأَسْبَاب الَّتِي من شَأْنهَا أَن تَزْجُر؛ كَقَوْلِك: نهته النواهي،
ويروى:
من كَانَ لَا يزْعم أَنِّي شَاعِر ... فيدن مني ...
أَرَادَ: فليدن فَحذف اللَّام؛ وَذَلِكَ لِأَن الخبن فِي مثل هَذَا أخف على
السنتهم، والإتمام عَرَبِيّ.
وزَجَر الطائرَ يَزْجُره زَجْرا، وازدجره: تفأل بِهِ وَتَطير فَنَهَاهُ ونهره،
قَالَ الفرزدق:
وَلَيْسَ ابنُ حَمْرَاء العِجَان بمُفَلِتي ... وَلم يَزْدجِر طيرَ النحوس
الأشاتمِ
والزَّجُور من الْإِبِل: الَّتِي تدر على الفصيل إِذا ضربت، فَإِذا تركت منعته.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تدر حَتَّى تُزْجَر وتُنْهَر.
وبعير أزْجر: فِي فقاره انخزال من دَاء أَو دبر.
وزَجَرت النَّاقة بِمَا فِي بَطنهَا زجرا: رمت بِهِ ودفعته.
والزَّجْر: ضرب من السّمك عِظَام، صغَار الحرشف.
وَالْجمع: زُجُور، يتَكَلَّم بِهِ أهل الْعرَاق، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا احسبه
عربياًّ.
مقلوبه: (ر ج ز)
الرَّجَز: أَن تضطرب رجل الْبَعِير إِذا أَرَادَ الْقيام سَاعَة ثمَّ تنبسط.
(7/289)
والرَّجَز: ارتعاد يُصِيب الْبَعِير
والناقة فِي افخاذهما ومؤخرهما عِنْد الْقيام.
رَجِز رَجَزا، فَهُوَ أرْجز، وَالْأُنْثَى: رَجْزاء.
وَقيل: نَاقَة رَجْزاء: ضَعِيفَة الْعَجز، إِذا نهضت من مبركها لم تستقل إِلَّا
بعد نهضتين أَو ثَلَاث.
والرَّجَز: شعر ابْتِدَاء اجزائه سببان ثمَّ وتد، وَهُوَ وزن يسهل فِي السّمع
وَيَقَع فِي النَّفس، وَلذَلِك جَازَ أَن يَقع فِيهِ المشطور، وَهُوَ الَّذِي ذهب
شطرهو المنهوك، وَهُوَ الَّذِي قد ذهب مِنْهُ أَرْبَعَة أَجزَاء وَبَقِي جزءان،
نَحْو:
يَا لَيْتَني فِيهَا جَذَعُ
أخُبُّ فِيهَا وأضَعْ
وَقد اخْتلف فِيهِ، فَزعم قوم أَنه لَيْسَ بِشعر وَأَن مجازه مجَاز السجع.
وَهُوَ عِنْد الْخَلِيل: شعر صَحِيح، وَلَو جَاءَ مِنْهُ شَيْء على جُزْء وَاحِد
لاحتمل الرجزُ ذَلِك لحسن بنائِهِ.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِنَّمَا سمي الرجز رَجَزا لِأَنَّهُ تتوالى فِيهِ فِي
أَوله حَرَكَة وَسُكُون، ثمَّ حَرَكَة وَسُكُون إِلَى أَن تَنْتَهِي أجزاؤه، يشبه
بالرَّجَز فِي رجل النَّاقة ورعدتها: وَهُوَ أَن تتحرك وتسكن، وتتحرك وتسكن.
وَقيل: سمي بذلك لاضطراب أَجْزَائِهِ وتقاربها.
وَقيل: لِأَنَّهُ صُدُور بِلَا أعجاز.
وَقَالَ ابْن جني: كل شعر تركب تركيب الرَّجَز سُمي رَجَزا.
وَقَالَ الْأَخْفَش مرّة: الرجز عِنْد الْعَرَب: كل مَا كَانَ على ثَلَاثَة
أَجزَاء، وَهُوَ الَّذِي يترنمون بِهِ فِي عَمَلهم وسوقهم ويحدون بِهِ، قَالَ:
وَقد روى بعض من أَثِق بِهِ نَحْو هَذَا عَن الْخَلِيل.
قَالَ ابْن جني: لم يحفل الْأَخْفَش هَاهُنَا بِمَا جَاءَ من الرجز على جزءين؛
نَحْو قَوْله:
يَا لَيْتَني فِيهَا جَذَعْ
(7/290)
قَالَ: وَهُوَ، لعمري، بِالْإِضَافَة
إِلَى مَا جَاءَ مِنْهُ على ثَلَاثَة أَجزَاء جُزْء لَا قدر لَهُ لقلته، فَلذَلِك
لم يذكرهُ الْأَخْفَش فِي هَذَا الْموضع، فَإِن قلت: فَإِن الْأَخْفَش لَا يرى مَا
كَانَ على جزءين شعرًا، قيل: وَكَذَلِكَ لَا يرى مَا هُوَ على ثَلَاثَة أَجزَاء
أَيْضا شعرًا، وَمَعَ ذَلِك فقد ذكره الْآن وَسَماهُ رَجَزا، وَلم يذكر مَا كَانَ
مِنْهُ على جزءين، وَذَلِكَ لقلته لَا غير، وَإِذا كَانَ إِنَّمَا سمي رَجَزا
لاضطرابه، تَشْبِيها بالرَّجز فِي النَّاقة وَهُوَ اضطرابها عِنْد الْقيام، فَمَا
كَانَ على جزءين فالاضطراب فِيهِ ابلغ وأوكد.
وَهِي: الأُرْجُوزة.
رَجَز يَرْجُز رَجْزا، وارتجز: قَالَ أُرجوزة.
ورَجَزَ بِهِ، ورجّزه: أنْشدهُ أُرجوزة.
وتراجزوا، وارتجزوا: تعاطَوْا بَينهم الرَّجَز.
والارتجاز: صَوت الرَّعْد المتدارك.
وغيث مُرْتَجز: ذُو رعد.
وَكَذَلِكَ: مترجّز، قَالَ أَبُو صَخْر:
وَمَا مترجِّز الآذِىِّ جَوْنٌ ... لَهُ حُبُكٌ يَطِمُّ على الجِبال
والمُرْتَجِز: اسْم فرس رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: سمي بذلك
لجهارة صهيله وَحسنه.
وتراجز الْقَوْم: تنازعوا.
والرِّجْز والرُّجْز: الْعَذَاب.
والرِّجْز، والرُّجْز: عبَادَة الاوثان.
وَقيل: هُوَ الشِّرْك مَا كَانَ، تَأْوِيله أَن من عبد غير الله فَهُوَ على ريب من
أمره واضطراب من اعْتِقَاده كَمَا قَالَ، سُبْحَانَهُ: (ومن النَّاس من يعبد الله
على حرف) أَي على شكّ، وَغير ثِقَة وَلَا مسكة وَلَا طمأنينة، وَقَوله تَعَالَى:
(والرُّجْزَ فاهجُرْ) قَالَ قوم: هُوَ صنم، وَالله اعْلَم.
والرِّجازة: مَا عدل بِهِ ميل الْحمل والهودج، وَهُوَ كسَاء يَجْعَل فِيهِ
حِجَارَة ويعلق باحد جَانِبي الهودج ليعدله إِذا مَال، سمي بذلك لاضطرابه.
والرِّجَازة: مركب للنِّسَاء دون الهودج.
(7/291)
والرِّجَازة: مَا زين بِهِ الهودج من صوف
وَشعر أَحْمَر، قَالَ الشماخ:
وَلَو ثقِفاها ضُرِّجَتْ بدمائها ... كَمَا ضُرّجَت نِضْوَ القِرام الرَّجَائزُ
قَالَ الْأَصْمَعِي: هَذَا خطأ، إِنَّمَا هِيَ الجزائر، الْوَاحِدَة: جَزِيرة.
وَقد تقدم ذكرهَا.
والرَّجَاز: وَاد مَعْرُوف، قَالَ بدر بن عَامر الْهُذلِيّ:
أسَدٌ تَفِرُّ الأُسْدُ من عُرَوائه ... بمدافع الرَّجّاز أَو بعُيونِ
ويروى: بمدافع الرُّجَّاز.
مقلوبه: (ز ر ج)
الزَّرْجُ: جلبة الْخَيل واصواتها.
وزَرَجة بِالرُّمْحِ يَزْرجُهُ زَرْجا: زَجَّه، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَيْسَ
باللغة الْعَالِيَة.
الْجِيم وَالزَّاي وَاللَّام
الجَزْل: الْحَطب الْيَابِس.
وَقيل: الغليظ.
وَقيل: هُوَ مَا عظم من الْحَطب، ثمَّ كثر اسْتِعْمَاله، حَتَّى صَار كل مَا كثر
جَزْلا.
وَرجل جَزْل: ثقف عَاقل اصيل الرَّأْي.
وَالْأُنْثَى: جَزْلة، وجَزْلاء، وَلَيْسَ الْأَخِيرَة بثبت.
والجَزْلة من النِّسَاء: الْعَظِيمَة العجيزة.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: الجَزَالة.
وَعَطَاء جَزْل، وجَزِيل: كثير.
وَقد أجْزَل لَهُ الْعَطاء.
والجِزْلة: الْبَقِيَّة من الرَّغِيف والوطب والجلة.
وَقيل: هِيَ نصف الجلة.
(7/292)
والجِزْلة: الْقطعَة الْعَظِيمَة من
التَّمْر.
وجَزَله بِالسَّيْفِ: قطعه جِزْلتين: أَي نِصْفَيْنِ.
وجَزَلْت الصَّيْد جَزْلا: قطعته بِاثْنَيْنِ.
وَجَاء زمن الجِزَال والجَزَال: أَي الصرام للنخل، قَالَ:
حَتَّى إِذا مَا حَان من جِزَالها ... وحَطَّت الجُرَّام من جِلاَلها
والجَزَل: أَن يقطع القتب غارب الْبَعِير.
وَقد جَزَله يجزِله جَزْلاً، وأجزله.
وَقيل: الجَزَل: أَن تصيب الغارب دربة فَيخرج مِنْهُ عظم فيطمئن مَوْضِعه.
جَزِل جَزَلا، وَهُوَ أَجزل، قَالَ أَبُو النَّجْم:
تغادِر الصَّمْدَ كَظهر الأجزل
وَقيل: الأجزل: الَّذِي تَبرأ دَبرته وَلَا ينْبت فِي موضعهَا وبر.
وَقيل: هُوَ الَّذِي هجمت دَبرته على جَوْفه.
وجَزَله القتب يَجْزِله جَزْلا، وأجْزَله: فعل بِهِ ذَلِك.
والجَزْل فِي زحاف الْكَامِل: إسكان الثَّانِي من متفاعلُن وَإِسْقَاط الرَّابِع،
فَيبقى: مُتْفَعِلن، وَهُوَ بِنَاء غير مقول فينقل إِلَى بِنَاء مقول مَنْقُول،
وَهُوَ مُفْتَعِلن، وبيته:
مَنْزِلة صَمَّ صداها وعَفَت ... أرسُمُها إِن سُئلت لم تُجِبِ
وَقد جَزَله يَجْزِله جَزْلا.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سمي مجزولا لِأَن رابعه وَسطه، فَشبه بالسنام المجزول.
والجَزْلُ: نَبَات، عَن كرَاع.
وَبَنُو جَزِيلة: بطن.
(7/293)
وجَزَالَي، مَقْصُور: مَوضِع.
والجَوْزَل: فرخ الْحمام.
وَعم بِهِ أَبُو عبيد جَمِيع نوع الْفِرَاخ.
والجَوْزَل: السم، قَالَ ابْن مقبل:
سَقَتهُنَّ كأسا من زُعَافٍ وجَوْزلاً
والجَوْزَل: الربو والبُهْر.
والجَوْزَل من النوق: الَّتِي إِذا أَرَادَت الْمَشْي وَقعت من الهزال.
مقلوبه: (ج ل ز)
الجَلْز: الطَيّ واللَّيّ.
جَلَزته أجلِزه جَلْزا.
وكل عقد عقدته حَتَّى يستدير فقد جَلَزْتَه.
والجَلْز، والجِلاَز: الْعقب المشدود فِي طرف السَّوْط الأصبحي.
وجَلَز السكين وَالسَّوْط جَلْزا: حزم مقبضه بعلباء الْبَعِير.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الجِلاَز.
والجَلاَئز: عَقَبات تُلوى على كل مَوضِع من الْقوس.
وَاحِدهَا: جِلاز وجِلازة، قَالَ الشماخ:
مُدِلٌّ بُزْرق لَا يُدَاوَى رَمِيُّها ... وصفراءَ مِن نَبْع عَلَيْهَا
الجَلاَئزُ
وَلَا تكون الجلائز إلاّ من غير عَيْب
وجَلَز رَأسه بردائه جَلْزا عصبه. قَالَ النَّابِغَة:
يَحُثّ الحُدَاةُ جالِزا بردائه
(7/294)
أَرَادَ: جالزا رَأسه بردائه.
وجَلْزُ السِّنان: الْحلقَة المستديرة فِي أَسْفَله.
وَقيل: جَلْزة: أَعْلَاهُ. وَقيل معظمه.
وجَلْزُ السَّوْط: معظمه.
والجَلْزُ، والجَليز، والتَّجليز: الذّهاب فِي الأَرْض والإسراع، قَالَ:
ثمَّ مضى فِي إثْرهَا وجَلَّزا
وقرض مَجْلُوز: يُجْزَى بِهِ مرّة، وَلَا يُجْزَى بِهِ أُخْرَى وَهُوَ من الذّهاب،
قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
هَل أَجْزِيَنَّكما يَوْمًا بقرضكما ... والقَرْض بالقرض مَجْزِىٌّ ومَجْلوز
والجِلَّوز: البندق، عَرَبِيّ حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَقد سمت جالِزا، ومِجْلَزا، وكَنَتْ بِأبي مِجْلَز، وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة
يَقُول: أَبُو مَجْلِز، بِفَتْح الْمِيم وَكسر اللَّام.
والجِلْوَاز: التُّؤْرُور، وَقيل: هُوَ الشرطي.
وجَلْوَزَتُهُ: خفته بَين يَدي الْعَامِل فِي ذَهَابه ومجيئه.
وجمل جَلَنْزَي: غليظ شَدِيد.
مقلوبه: (ز ج ل)
زَجَل الشَّيْء يزجُله، وزَجَل بِهِ زَجْلا: رَمَاه وَدفعه، قَالَ:
بتنا وباتت رياحُ الغَوْر تزجُله ... حَتَّى إِذا هَمّ أَولاه بأَنجاد
والمصدر عَن ثَعْلَب.
وزجلت النَّاقة بِمَا فِي بَطنهَا زَجْلا: رمت بِهِ، كزَجَرت بِهِ زَجْرا، وَقد
تقدم.
وزَجَلَتْ بِهِ زَجْلا: دَفعته.
والزّاجَل، يهمز وَلَا يهمز: مَاء الْفَحْل، وَقد زجل المَاء فِي رَحمهَا يَزْجُله
زَجْلا.
وَخص أَبُو عبيد بِهِ منى الظليم، وَأنْشد:
(7/295)
وَمَا بَيْضاتُ ذِي لِبَد هِزَفّ ...
سُقِين بزاجَل حَتَّى رَوِينا
وَقيل الزّاجَل: مَا يسيل من دبر الظليم أَيَّام تحضينه بيضه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الزَّاجَل: وسم يكون فِي الْأَعْنَاق، قَالَ:
إنّ أحقَّ إبلٍ أَن تؤكلْ
حَمْضِيَّة جَاءَت عَلَيْهَا الزَّاجَلْ
وَقِيَاس هَذَا الشّعْر أَن يكون فِيهِ الزَّاجَل مهموزا.
وزَجَل الْحمام يَزجِلها زجْلا: أرسلها على بعد.
وَهِي: حمام الزّاجِل، والزَّجَّال، عَن الْفَارِسِي.
وزَجَله بِالرُّمْحِ يَزْجُله زَجْلا: زجه. وَقيل: رَمَاه.
والمِزْجَل: السِّنان. وَقيل: هُوَ رمح صَغِير.
والزَّاجِل: الْحلقَة فِي زج الرمْح.
والزّاجِل: خَشَبَة تعطف وَهِي رطبَة حَتَّى تصير كالحلقة ثمَّ تجفف فتجعل فِي
أَطْرَاف الحزم والحبال.
وَقيل: هُوَ الْعود الَّذِي يكون فِي طرف الْحَبل الَّذِي تشد بِهِ الْقرْبَة،
قَالَ الْأَعْشَى:
فهان عَلَيْهِ أَن تجِفّ وِطَابُكم ... إِذا ثُنِيَتْ فِيمَا لَدَيْهِ الزَّواجِلُ
والزَّجَل: اللّعب والجلبة وَرفع الصَّوْت، وَخص بَعضهم بِهِ التطريب، وَأنْشد
سِيبَوَيْهٍ:
لَهُ زَجَل كأنهُ صَوت حادٍ ... إِذا طلب الوَسِيقةَ أَو زمِيرُ
وَقد زَجِل زَجَلا، فَهُوَ زَجِل، وزاجل. وَرُبمَا أوقع الزّاجِل على الْغناء
قَالَ:
وهْو يغنّيها غِنَاء زاجِلا
(7/296)
وغيث زَجِل: لرعده صَوت.
ونَبْت زَجِل: صوَّتت فِيهِ الرّيح، قَالَ الْأَعْشَى:
كَمَا اسْتَعَانَ برِيح عِشْرِقٌ زَجِل
والزَّجْلة: صَوت النَّاس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
شَدِيدَة أَزّ الآخِرَين كَأَنَّهَا ... إِذا ابتدَّها العِلجان زَجْلة قافِل
شبه حفيف شخبها بحفيف الزَّجْلة من النَّاس.
والزُّجْلة: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وَقيل: هِيَ الْقطعَة من كل شَيْء، قَالَ لبيد:
كَحَزِيق الحبشِيِّينَ الزُّجَلْ
مقلوبه: (ز ل ج)
الزَّلِيجُ، والزَّلجَان: سير لين.
والزَّلْج: السرعة فِي الْمَشْي وَغَيره.
زَلَج يزلِج زَلْجاً وزَلجاناً، وزَلِيجا، وانزلج.
وناقة زَلَجَى، وزَلُوج: سريعة فِي السّير.
وَقيل: سريعة الْفَرَاغ عِنْد الْحَلب.
وقدح زَلُوج: سريع الانزلاج من الْقوس، قَالَ:
فقِدْحُه زعل زَلُوج
والزَلاَج، والِزْلاج: مغلاق الْبَاب، سمي بذلك لسرعة انزلاجه.
وَقد أزْلَجْتُ الْبَاب.
(7/297)
وزَلَج السهْم يُزْلَجُ زَلْجا،
وزَلِيجا: وَقع على وَجه الأَرْض وَلم يقْصد الرَّمية، قَالَ جندل ابْن الْمثنى:
مُرُوقَ نَبْل الغَرَض الزَّوالج
وَسَهْم زَلْج: كَأَنَّهُ صفة بِالْمَصْدَرِ.
وَقد أزلجته.
والمُزَلَّج: الفسل الَّذِي لَيْسَ بتام الحزم، قَالَ:
مَخَارِمُ الليلِ لهنّ بَهْرَجُ ... حِين ينامُ الوَرَع المُزَلَّجُ
وَقيل: هُوَ النَّاقِص الدون الضَّعِيف.
وَقيل: هُوَ النَّاقِص الْخلق.
وَقيل: هُوَ المُلْزق بالقوم وَلَيْسَ مِنْهُم.
وَقيل: الدَّعِيّ.
وَعَطَاء مُزَلَّج: تافه.
وعيش مُزَلَّج: مدافع بالبلغة.
وعيش مُزَلَّج: مدبق لم يتم.
وكل مَا لم تبالغ فِيهِ وَلم تحكمه: فَهُوَ مُزَلَّج.
وتزلّج النَّبِيذ وَالشرَاب: الحّ فِي شربه، عَن اللحياني، كتسَلَّجة.
مقلوبه: (ل ز ج)
لَزِجَ الشَّيْء لَزَجا، ولُزُوجة، وتلزّج: علك.
وَشَيْء لَزِج: ملتزج.
والتَّلَزُّج: تتبع الدَّابَّة الْبُقُول، قَالَ رؤبة يصف حمارا وأتانا:
وفَرَغا من رَعْي مَا تلزّجا
(7/298)
الْجِيم وَالزَّاي وَالنُّون
جَنَزَ الشَّيْء يَجْنِزه جَنْزاً: ستره. وَذكروا أَن النوار لما احتضرت أوصت أَن
يُصَلِّي عَلَيْهَا الْحسن، فَقيل فِي ذَلِك، فَقَالَ: " إِذا جنزتموها
فآذنوني ".
والجِناز، والجَنازة: الْمَيِّت.
قَالَ ابْن دُرَيْد: زعم قوم أَن اشتقاقه من ذَلِك، وَقَالَ: لَا ادري مَا
صِحَّته، وَقد قيل: هُوَ نبطي.
وَرمى فِي جِنَازته: أَي مَاتَ.
والجِنَازة: السرير الَّذِي يُحمل عَلَيْهِ الْمَيِّت.
قَالَ الْفَارِسِي: لَا يُسمى جِنازة حَتَّى يكون عَلَيْهِ ميت، وَإِلَّا فَهُوَ
سَرِير أَو نعش، وَأنْشد للشماخ:
إِذا أَنْبَضَ الرّامون فِيهَا ترنَّمت ... ترنُّمَ ثَكْلَى أوجعتها الجنائزُ
واستعار بعض مُجّان الْعَرَب الْجِنَازَة: لزق الْخمر، فَقَالَ وَهُوَ عَمْرو بن
قِعَاس:
وكنتُ إِذا أرى زِقاًّ مَرِيضا ... يناح على جِنازته بكيتُ
وَإِذا ثقل على الْقَوْم أَمر أَو اغتموا بِهِ فَهُوَ: جِنازة عَلَيْهِم، قَالَ:
وَمَا كنت أَخشى أَن أكون جِنَازة ... عليكِ ومَنْ يَغْترُّ بالحَدَثانِ
مقلوبه: (ن ج ز)
نَجَز الْكَلَام: انْقَطع.
ونَجُز الْوَعْد، ينجُز نَجْزاً: حضر، وَقد يُقَال: نجِز.
قَالَ ابْن السّكيت: كَأَن نَجِز: فنى، وَكَأن نَجَز: قضى حَاجته.
(7/299)
وَقد أَنجز الْوَعْد.
ووعد ناجز، ونَجِيز.
ونَجَز الْحَاجة، وأنجزها: قَضَاهَا.
وَأَنت على نَجْز حَاجَتك، ونُجْزها: أَي على قَضَائهَا.
واستنجزَه الْعدة، وتَنَجَّزه إِيَّاهَا: سَأَلَهُ إنجازها.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أبيعكه السَّاعَة ناجزاً بناجز: أَي معجلا، انتصبت
الصّفة هُنَا كَمَا انتصب الِاسْم فِي قَوْلهم: بِعْت الشَّاء شَاة بدرهم.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي فِي قَوْلهم:
جَزْىَ الشَّموسِ ناجِزاً بناجز
أَي: جَزَيتَ لي جَزَاء سوء فَجَزيت لَك مثله.
وَقَالَ مرّة، إِنَّمَا ذَلِك إِذا فعل شَيْئا فَفعلت مثله لَا يقدر أَن يفوتك
وَلَا يجوزك فِي كَلَام أَو فعل.
ولأُنجزَنَّك نَجِيزتك: أَي لأجزينك جزاءك.
والمناجَزَة فِي الْقِتَال: أَن يتبارز الفارسان فيتمارسا حَتَّى يقتل كل وَاحِد
مِنْهُمَا صَاحبه، قَالَ عبيد:
كالهُنْدُواتِيّ المهنَّدِ " م " ... هَزَّه القِرْن المناجزْ
وتناجز الْقَوْم: تسافكوا دِمَاءَهُمْ، كَأَنَّهُمْ اسرعوا فِي ذَلِك.
وتَنَجّز الشَّرَاب: الح فِي شربه، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
مقلوبه: (ز ن ج)
الزِّنْج، والزَّنْج: جيل من السودَان.
واحدهم: زِنْجِيّ، حَكَاهُ ابْن السّكيت وَأَبُو عبيد، مثل: رومي وروم، وفارسي
وفرسٍ؛ لِأَن يَاء النّسَب عديلة هَاء التَّأْنِيث فِي السُّقُوط، وَقد أبنت وَجه
ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
فَأَما قَوْله:
تراطُن الزنج برَحل الأزنُج
(7/300)
فَزعم الْفَارِسِي: أَنه كسر على
إِرَادَة الطوائف والأبطن.
وَيُقَال فِي النداء: يَا زَناجِ صرح الْفَارِسِي بِفَتْح أَوله وَكسر آخِره.
وزَنِجَت الْإِبِل زَنَجا: عطشت مرّة بعد مرّة فضاقت بطونها.
وَكَذَلِكَ: زَنِجَ الرجل من ترك الشّرْب، عَن كرَاع.
الْجِيم وَالزَّاي وَالْفَاء
الجَزْف: الْأَخْذ بِالْكَثْرَةِ.
وجَزَف لَهُ فِي الْكَيْل: أَكثر.
والجُزَاف، والجِزَاف، والجَزَافة: بيعك الشَّيْء واشتراؤكه بِلَا كيل وَلَا وزن،
وَهُوَ يرجع إِلَى المساهلة، وَهُوَ دخيل، وَقَوله صَخْر الغي:
فاقبل مِنْهُ طِوال الذُرَا ... كأنّ عليهنَّ بَيْعا جَزِيفا
أَرَادَ طَعَاما بيع جزَافا بِغَيْر كيل، يصف سحابا.
مقلوبه: (ج ف ز)
الجَفْز: سرعَة الْمَشْي، يَمَانِية، حَكَاهَا ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا ادري
مَا صِحَّتهَا.
مقلوبه: (ف ج ز)
الفَجز: لُغَة فِي الفَجَس، وَهُوَ التكبر.
الْجِيم وَالزَّاي وَالْبَاء
الجِزْب: النَّصِيب من المَال.
وَالْجمع: اجزاب.
مقلوبه: (ج ب ز)
الجِبزْ من الرِّجَال: الكز الغليظ.
والجِبْز: الْبَخِيل اللَّئِيم.
وَقيل: الضَّعِيف.
(7/301)
وَجَاء بخُبْزته جَبِيزا: أَي فطيرا.
وجَبَز لَهُ من مَاله جِبْزة: قطع لَهُ مِنْهُ قِطْعَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ز ج ب)
مَا سَمِعت لَهُ زُجْبة: أَي كلمة.
مقلوبه: (ز ب ج)
اخذ الشَّيْء بزابَجه: أَي بِجَمِيعِهِ.
قَالَ الْفَارِسِي: وَقد همز وَلَيْسَ بِصَحِيح، قَالَ: أَلا ترى إِلَى
سِيبَوَيْهٍ كَيفَ الزم من قَالَ: إِن الْألف فِيهِ أصل لعدم مَا تذْهب فِيهِ أَن
يَجعله كجعفر.
الْجِيم وَالزَّاي وَالْمِيم
جَزَمت الشَّيْء أجزِمه جَزْما: قطعته.
وجَزَمت الْيَمين جزما: أمضيتها.
وَحلف يَمِينا حتما جَزْما.
وكل أَمر قطعته قطعا لَا عودة فِيهِ: فقد جَزَمتَه.
والجَزْم: إسكان الْحَرْف عَن حركته من الْإِعْرَاب، من ذَلِك لقصوره عَن حَظه
مِنْهُ وانقطاعه عَن الْحَرَكَة وَمد الصَّوْت بهَا للإعراب، فَإِن كَانَ السّكُون
فِي مَوْضُوع الْكَلِمَة وأوليتها لم يسم جزما؛ لِأَنَّهُ لم يكن لَهَا حَظّ فقصرت
عَنهُ.
والجَزْم: هَذَا الْخط الْمُؤلف من حُرُوف المعجم. قَالَ أَبُو حَاتِم: سمي جزما؛
لِأَنَّهُ جُزِم عَن الْمسند، هُوَ خطّ حمير فِي أَيَّام ملكهم: أَي قطع.
وجَزَم على الْأَمر، وجَزَّم: سكت.
وجزَّم عَن الشَّيْء: عجز وَجبن، قَالَ:
ولكنّي مَضَيتُ وَلم أُجَزِّم ... وَكَانَ الصبرُ عادةَ أوَّلينا
والجَزْم من الْخط: تَسْوِيَة الْحَرْف.
(7/302)
وقلم جَزْم: لَا حرف لَهُ.
وجَزَم الْقِرَاءَة جزما: وضع الْحُرُوف موَاضعهَا فِي بَيَان ومهل.
وسقاء جازم، ومِجْزَم: ممتلئ، قَالَ:
جَذْلان يَسَّرَ جُلَّةً مكنوزةً ... دَسْماء بَحْوَنةً ووَطْبا مِجْزَما
وَقد جزمه جزما، قَالَ صَخْر الغي:
فلمّا
جزمتُ
لَهَا
قربتي ... تيمَّمتُ أطْرِقةً أَو خليفا
وجَزَّمه: كجَزَمه.
وجَزَم يَجْزِم جَزْما: أكل أَكلَة تملأ عَنْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ ثَعْلَب: جَزَم: إِذا أكل أَكلَة فِي كل يَوْم وَلَيْلَة.
وجَزَم النّخل يَجْزِمه جَزْما، واجْتَزَمه: خرصه وحزره، وَقد روى بَيت
الْأَعْشَى:
كالنَّخل طَاف بهَا المجتزِم
مَكَان المُجْتَرمِ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الاجتزام: شِرَاء النّخل إِذا ارطب.
واجتزم فلَان حَظِيرَة فلَان: إِذا اشْتَرَاهَا، قَالَ: وَهِي لُغَة أهل
الْيَمَامَة.
وجَزَم من نخله جِزْما: أَي نَصِيبا.
والجَزْم: مَا يُحْشَى بِهِ حَيَاء النَّاقة لتحسبه إِذا وَضعته وَلَدهَا.
وجَزَّم بسَلْحه: اخْرُج بعضه وَبَقِي بعضه.
وَقيل: جَزَّم بسلحه: حذف.
وتجزّمت الْعَصَا: تشققت: كتهزمت.
(7/303)
والجَزْم من الْأُمُور: الَّذِي يَأْتِي
قبل حِينه، والوزم: الَّذِي يَأْتِي فِي حِينه.
والجِزْمة من الْمَاشِيَة: الْمِائَة فَمَا زَادَت.
وَقيل: من الْعشْرَة إِلَى الْأَرْبَعين.
وَقيل: الجِزْمة من الْإِبِل خَاصَّة: نَحْو الصِّرْمة.
مقلوبه: (ج م ز)
جَمَز الْإِنْسَان وَالْبَعِير وَالدَّابَّة يَجْمِز جَمْزا، وجَمَزَى: وَهُوَ
عَدو دون الْحَضَر وَفَوق الْعُنُق.
وبعير جَمَّاز، مِنْهُ.
وحمار جَمَزى: وثاب، قَالَ أُميَّة:
كأنّي ورَحْلي إِذا رُعْتُها ... على جَمَزى جازئٍ بالرمالِ
وجَمَز فِي الأَرْض جَمْزا: ذهب، عَن كرَاع.
والجَمَّازة: دراعة من صوف.
والجُمْزَان: ضرب من التَّمْر.
والجُمْزة: الكتلة من التَّمْر والأقط وَنَحْو ذَلِك.
والجُمْزة: برعوم النبت الَّذِي فِيهِ الْحبَّة، عَن كرَاع: كالقمزة. وَقد تقدّمت
فِي الْقَاف.
والجُمْز: مَا يبْقى من عرجون النَّخْلَة.
وَالْجمع: جُمُوز.
والجُمَّيز، والجُمَّيَزى: ضرب من الشّجر يشبه حمله التِّين.
وتين الجُمَّيز: من تين الشَّام أَحْمَر حُلْو كَبِير.
قَالَ أَبُو حنيفَة: تين الجميز حُلْو رطب لَهُ معاليق طوال، ويزبب، قَالَ: وَضرب
آخر من الجميز لَهُ شجر عِظَام يحمل حملا كالتين فِي الْخلقَة وورقتها اصغر من
ورقة التِّين، وتينها صغَار، اصفر اسود يكون بالغور. والأصفر مِنْهُ حُلْو،
وَالْأسود يدمي الْفَم، وَلَيْسَ لتينها علاقَة، وَهُوَ لاصق بِالْعودِ،
الْوَاحِدَة مِنْهُ: جُمَّيزة، وجُمَّيزى.
مقلوبه: (ز ج م)
الزَّجْم: أَن تسمع شَيْئا من الْكَلِمَة الْخفية.
(7/304)
وَمَا سَمِعت لَهُ زَجمة، وَلَا زُجمة:
أَي نبسة.
وَمَا زَجَم إِلَيّ كلمة يزجُم زَجْما: أَي مَا كلمني بِكَلِمَة.
وَمَا عصيته زَجْمة مِنْهُ.
وزَجَم لَهُ بِشَيْء مَا فهمه.
وقوس زَجُوم: ضَعِيفَة الإرنان، قَالَ:
بَات يعاطِي فُرُجا زَجُوما
ويروى: " هَمَزى ".
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَوس زَجوم: حنون. وَالْقَوْلَان متقاربان.
وبعير أزجم: لَا يرغو.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يفصح بالهدير، وَقد يُقَال بِالسِّين.
مقلوبه: (ز م ج)
زَمَج قربته وسقاءه زَمْجا: لُغَة فِي جَزَمها، وَزعم يَعْقُوب أَنه مقلوب،
والمصدر يَأْبَى ذَلِك.
وزَمَج الرجل زَمْجا: دخل على الْقَوْم بِغَيْر دَعْوَة فَأكل.
والزِّمِجَّي: منبت ذَنْب الطَّائِر.
والزُّمَّج: طَائِر دون الْعقَاب يصاد بِهِ.
وَقيل: هُوَ ذكر العقبان.
وَقد يُقَال: زُمَّجة، زعم الْفَارِسِي عَن أبي حَاتِم أَنه مُعرب.
وَذكر سبويه: الزُّمَّج فِي الصِّفَات، وَلم يفسره السيرافي قَالَ: والأعرف أَنه
الزُّمَّح، بِالْحَاء، يُقَال: رجل زُمَّح وزُمّاح: وَهُوَ الْخَفِيف الرجلَيْن.
وَأخذ الشَّيْء بزامَجِه وزابَجه: أَي بِجَمِيعِهِ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ غير
مَهْمُوز عِنْد ذكر الْعَالم والباصر.
وازْمَأجَّت الرُّطَبة: انتفخت من حر أَو ندى أَو انْتِهَاء، عَن الهجري.
مقلوبه: (م ز ج)
مَزْج الشَّيْء يمزُجه مَزْجا فامتزج: خلطه.
(7/305)
وشراب مَزْج: ممزوج.
وكل نَوْعَيْنِ امتزجا فَكل وَاحِد مِنْهُمَا لصَاحبه: مِزْج، ومِزَاج.
ومِزَاج الْبدن: مَا أسس عَلَيْهِ من مرّة.
والمِزْج: الْعَسَل، قَالَ:
فجَاء بِمِزْجٍ لم ير الناسُ مثلَه ... هُوَ الضَّحْكُ إلاَّ أَنه عَمَل النَّحْل
قَالَ أَبُو حنيفَة: سمي مِزْجا: لِأَنَّهُ مِزَاج كل شراب حُلْو طيب بِهِ.
وسمى أَبُو ذُؤَيْب المَاء الَّذِي تُمْزَج بِهِ الْخمر: مزجا؛ لِأَن كل وَاحِد من
الْخمر وَالْمَاء يمازج صَاحبه فَقَالَ:
بمِزْج من العَذْبِ عَذْب السَّرَاةِ ... تزعزعُه الرِّيحُ بعد المطرْ
ومَزَّج السنبل وَالْعِنَب: اصفر بعد الخضرة.
وَرجل مَزّاج، ومُمَزِّج: لَا يثبت على خلق إِنَّمَا هُوَ ذُو أَخْلَاق.
وَقيل: هُوَ المخلط الْكذَّاب عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد لمدرج الرّيح:
إِنِّي وجدتُ إخاءَ كل ممزِّج ... مَلِق يعود إِلَى المَخَانة والقِلى
والمِزْج: اللوز المر، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته، وَقيل:
إِنَّمَا هُوَ المنج.
والمَوْزَج: الْخُف، فَارسي مُعرب.
وَالْجمع: مَوَازِجة، ألْحقُوا الْهَاء للعجمة، وَهَكَذَا وجد اكثر هَذَا الضَّرْب
الأعجمي مكسرا بِالْهَاءِ فِيمَا زعم سِيبَوَيْهٍ، وَقَول البريق الْهُذلِيّ:
ألم تَسْلُ عَن ليلى وَقد ذهب الدّهرُ ... وَقد أوْحَشَتْ مِنْهَا المَوَازِجُ
والحَضْر
أَظن الموازج: موضعا، وَكَذَلِكَ: الْحَضَر.
(7/306)
الْجِيم والطاء وَاللَّام
جَلَط رَأسه: حلقه.
الْجِيم والطاء وَالنُّون
الطَّاجَن: المقلى، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: تابه.
والطَّجْن: قَلْوك عَلَيْهِ، دخيل.
مقلوبه: (ط ن ج)
الطُّنُوج: الكراريس، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا. وَمِنْه مَا حَكَاهُ ابْن جني
قَالَ: اُخْبُرْنَا أَبُو صَالح السَّلِيل ابْن احْمَد بن عِيسَى بن الشَّيْخ،
قَالَ: حَدثنَا أَبُو عبد الله مُحَمَّد بن الْعَبَّاس اليزيدي قَالَ: حَدثنَا
الْخَلِيل بن أَسد النوشجاني قَالَ: حَدثنَا مُحَمَّد بن يزِيد بن ربان قَالَ:
أَخْبرنِي رجل عَن حَمَّاد الراوية قَالَ: أَمر النُّعْمَان فنسخت لَهُ أشعار
الْعَرَب فِي الطُّنُوج، يَعْنِي الكراريس، فَكتبت لَهُ، ثمَّ دَفنهَا فِي قصره
الْأَبْيَض، فَلَمَّا كَانَ الْمُخْتَار بن عبيد قيل لَهُ: إِن تَحت الْقصر كنزا،
فاحتفره فَاخْرُج تِلْكَ الْأَشْعَار، فَمن ثمَّ أهل الْكُوفَة أعلم بالاشعار من
أهل الْبَصْرَة.
الْجِيم والطاء وَالْبَاء
الطَّبَج، سَاكن الْبَاء: الضَّرْب على الشَّيْء الأجوف؛ كالراس وَغَيره. حَكَاهُ
ابْن حمويه عَن شمر فِي كتاب الغريبين.
الْجِيم وَالدَّال والثاء
الجَدَث: الْقَبْر.
وَالْجمع: أجداث.
وَقد قَالُوا: جَدَف، فالفاء بدل من الثَّاء لأَنهم قد اجْمَعُوا فِي الْجمع على:
أجداث وَلم يَقُولُوا: أجداف.
وأجْدُث: مَوضِع، قَالَ المتنخِّل:
(7/307)
عرفت بأجدُث فنِعاف عِرق ... عَلَامَات
كتَحبير النِّماط
وَقد نفى سِيبَوَيْهٍ أَن يكون " أفْعُل " من أبنية الْوَاحِد، فَيجب
أَن يعد هَذَا فِيمَا فَاتَهُ من أبنية كَلَام الْعَرَب، إِلَّا أَن يكون جمع
الجدث الَّذِي هُوَ الْقَبْر على أجدُث ثمَّ سمي بِهِ الْموضع، ويروى: " أجدف
" بِالْفَاءِ.
الْجِيم وَالدَّال وَالرَّاء
هُوَ جَدِير بِكَذَا، ولكذا: أَي خليق.
وَالْجمع: جَدِيرون، وجُدراء.
وَالْأُنْثَى: جديرة.
وَقد جَدُر جَدارة.
وَإنَّهُ لمَجْدَرة أَن يفعل، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان والجميع.
وَإِنَّهَا لمَجْدَرة بذلك وَبِأَن تفعل ذَلِك. وَكَذَلِكَ: الاثنتان والجميع،
كُله عَن اللحياني.
وَهَذَا الْأَمر مَجْدَرة لذَلِك ومجدرة مِنْهُ: أَي مخلقة.
ومَجْدَرةٌ مِنْهُ أَن يفعل كَذَا: أَي هُوَ جدير بِفِعْلِهِ.
وَحكى اللحياني عَن أبي جَعْفَر الرُّؤَاسِي: إِنَّه لمجدور أَن يفعل ذَلِك، جَاءَ
بِهِ على لفظ الْمَفْعُول وَلَا فعل لَهُ.
وَحكى: مَا رَأَيْت من جدارته، وَلم يزدْ على ذَلِك.
والجُدَرِيّ، والجَدَرِيُّ: قُرُوح فِي الْبدن تَنَفَّط وتقيح.
وَقد جُدِر جَدْرا، وجُدِّر.
وروى اللحياني جَدَر يجدِر جَدْرا.
وَأَرْض مَجْدَرة: ذَات جُدَرِيّ.
والجَدرُ، والجُدَرُ: سلع تكون فِي الْبدن خلقَة، وَقد تكون من الضَّرْب
والجراحات.
واحدتها: جَدَرة وجُدَرة، وَهِي الأَجْدار.
وَقيل: الجُدَرُ إِذا ارْتَفَعت عَن الْجلد، وَإِذا لم ترْتَفع عَنهُ فَهِيَ ندب.
وَقد تدعى النّدب
(7/308)
جُدَرا، وَلَا تدعى الجُدَر نَدبا.
وَقَالَ اللحياني: الجَدَر: السّلع تكون بالإنسان أَو البثور النابتة، واحدتها:
جَدَرة والجُدَر: آثَار ضرب مُرْتَفعَة على جلد الْإِنْسَان، الْوَاحِدَة: جُدَرة.
فَمن قَالَ: الجُدَرِيّ: نِسْبَة إِلَى الجُدَر، وَمن قَالَ: الجَدَرِيّ: نِسْبَة
إِلَى الجَدَر، هَذَا قَول اللحياني، وَلَيْسَ بالْحسنِ.
وجَدِر ظَهره جَدَرا: ظَهرت فِيهِ جُدَر.
والجُدَرة فِي عنق الْبَعِير: السّلْعَة. وَقيل: هِيَ من الْبَعِير جُدَرة، وَمن
الْإِنْسَان سلْعَة وضواة.
والجَدَر: ورم يَأْخُذ فِي الْحلق.
وشَاة جَدْرا: تقوب جلدهَا عَن دَاء وَلَيْسَ من جُدَرِيّ.
والجَدَر: انتبار فِي عنق الْحمار، وَرُبمَا كَانَ من الكدم.
وَقد جَدَرَتْ عُنُقه جُدُورا.
وعامر الأجدارِ: أَبُو قَبيلَة من كلب؛ سمي بذلك لسلع كَانَت فِي بدنه.
وجَدَر النبت وَالشَّجر، وجَدُر جدارة، وجَدَّر، وأَجدر: طلعت رءوسه فِي أول
الرّبيع. وَذَلِكَ يكون عشرا أَو نصف شهر.
وأجدرت الأَرْض: كَذَلِك.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جَدَر الشّجر: إِذا اخْرُج ثمره كالحمص.
وَشَجر جَدَر.
وجَدَر العَرْفَجُ والثُّمام يَجْدُر: إِذا خرج فِي كعوبه ومتفرق عيدانه مثل
أظافير الطير.
وأجدر الوليع، وجادر: اسمر وَتغَير، عَن أبي حنيفَة، يَعْنِي؛ بالوليع طلع النّخل.
وجَدَّر الْعِنَب: صَار حبه فويق النفض.
والجَدَرة، بِفَتْح الدَّال: حَظِيرَة تصنع للغنم من حِجَارَة وَالْجمع: جَدَر.
والجَدِيرة: زرب الْغنم.
والجديرة: كنيف يتَّخذ من حِجَارَة يكون للبهم وَغَيرهَا. فَإِن كَانَ من طين
فَهُوَ جِدار.
والجِدَار: الْحَائِط.
وَالْجمع: جُدُر.
(7/309)
وجُدُرات: جمع الْجمع، قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ مِمَّا استغنوا فِيهِ بِبِنَاء اكثر الْعدَد عَن بِنَاء
أَقَله، فَقَالُوا: ثَلَاثَة جُدُر.
وَقَول عبد الله بن عمر أَو غَيره: إِذا اشْتريت اللَّحْم يضْحك جَدْر الْبَيْت
يجوز أَن يكون جَدْر: لُغَة فِي جِدَار.
وَالصَّوَاب عِنْدِي: تضحك جُدُر الْبَيْت وَهُوَ جمع جِدَار، وَهَذَا مثل،
وَإِنَّمَا يُرِيد أهل الدَّار يفرحون.
وجَدَره يَجْدُره جَدْرا: حَوَّطه.
واجتدره: بناه، قَالَ رؤبة:
تشييدَ أَعضادِ الْبناء المُجْتَدِرْ
وجدّره: شيده، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وآخَرون كالحَمِيرِ الجُشَّرِ
كَأَنَّهُمْ فِي السَّطْحِ ذِي المجدَّر
إِنَّمَا أَرَادَ: ذِي الْحَائِط المجدَّر. وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: ذِي
التجدير: أَي الَّذِي جُدّر وشُيِّد، فَأَقَامَ المُفَعَّل مقَام التفعيل؛
لِأَنَّهُمَا جَمِيعًا مصدران لفعَّل، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
إِن المُوَقَّى مثل مَا وقِّيتُ
أَي إِن التوقية.
وجَدَر الرجل: توارى بالجدار، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
إِن صُبَيح بن الزبير فَأرا
فِي الرَّضْم لَا يتْرك مِنْهُ حَجَرا
إلاّ مَلاَه حِنْطة وجَدَرا
قَالَ: ويروى: " حشاه ". وفأر: حفر. قَالَ هَذَا سرق حِنْطَة وخبأها.
(7/310)
والجَدَرة: حَيّ من الأزد بنوا جِدَار
الْكَعْبَة فسموا: الجَدَرةَ، لذَلِك.
والجَدْر: أصل الجِدَار، وَفِي الحَدِيث: " حَتَّى يبلغ المَاء جَدْرَه
": أَي أَصله، وَالْجمع: جُدُور، وَقَالَ اللحياني: هِيَ الجوانب، وَأنْشد:
تَسْقِى مذانب قد طَالَتْ عَصِيفتها ... جُدُورها من أتىّ المَاء مطمومُ
قَالَ: افرد مطموما لِأَنَّهُ أَرَادَ مَا حول الجُدُور، وَلَوْلَا ذَلِك لقَالَ:
مطمومة.
والجُدُور: الحواجز الَّتِي بَين الدبار الممسكة المَاء.
والجدِير: الْمَكَان يبْنى حوله جِدَار، قَالَ الْأَعْشَى:
ويبنون فِي كلّ وَاد جَدِيرا
وجُدُور الْعِنَب: حوائطه، وَاحِدهَا: جَدْر.
وجَدْر الكظامة: حافتاها.
وَقيل: طين حافتيها.
والجِدْر: نَبَات، واحدته: جِدْرة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة الجَدْر: كالحلمة غير انه صَغِير يتربل، وَهُوَ من نَبَات
الرمل ينْبت مَعَ الْمَكْر وَجمعه: جُدُور، قَالَ العجاج، وَوصف ثورا:
أَمْسَى بِذَات الحاذِ والجُدُور
وجَدَر: مَوضِع بِالشَّام قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَمَا إنْ رَحيقٌ سَبَتْها التِّجا ... رُ من أَذرِعاتٍ فوادي جَدَرْ
وخمر جَيْدريَّة: مَنْسُوب إِلَيْهَا على غير قِيَاس. قَالَ:
أَلا يَا اصبحاني فَيْهجا جَيْدَريَّةً ... بِمَاء سَحَاب يسْبق الحقَّ باطِلي
(7/311)
يَعْنِي بِالْحَقِّ: الْمَوْت
وَالْقِيَامَة.
وَقد قيل: إِن جَيْدرا: مَوضِع هُنَالك أَيْضا.
فَإِن كَانَت الْخمر الجَيْدَرِيَّة منسوبة إِلَيْهِ فَهُوَ نسب قياسي.
والجَيْدَر، والجَيْدَرِيّ، والجَيْدَرانُ: الْقصير، وَقد يُقَال لَهُ: جَيْدرة
على الْمُبَالغَة، وَقَالَ الْفَارِسِي: وَهَذَا كَمَا قَالُوا لَهُ: دحداحة،
ودِنَّبَة وحِنْزَقْرة، وَامْرَأَة جَيْدرة، وجَيْدريَّة، أنْشد يَعْقُوب:
ثنت عُنُقا لم ثنها جَيْدرِيَّة ... عَضَاد وَلَا مكنوزةُ اللَّحْم ضَمْزَرُ
والتَّجدير: الْقصر، وَلَا فعل لَهُ، قَالَ:
إِنِّي لأَعْظُمُ فِي صَدْر الكمِيّ على ... مَا كَانَ فِيّ من التَّجدير والقِصَر
أعَاد الْمَعْنيين لاخْتِلَاف اللَّفْظَيْنِ، كَمَا قَالَ:
وَهِنْد أَتَى من دونهَا النَّأيُ والبُعْدُ
مقلوبه: (ج ر د)
جَرَد الشَّيْء يجردُه جَرْدا، وجَرّده: قشره، قَالَ:
كأنّ فَدَاءها إذْ جرَّدوه ... وطافوا حوله سُلَك يتيمُ
ويروى: " حَرّدوه " بِالْحَاء، وَقد تقدم.
وَاسم مَا جَرَد مِنْهُ: الجُرَادة.
وجَرَد الجِلْدَ يَجْرُده جَرْداً: نزع عَنهُ الشّعْر.
وَكَذَلِكَ: جَرَّده، قَالَ طرفَة:
كسِبْت الْيَمَانِيّ قِدُّه لم يجرَّدِ
(7/312)
وثوب جَرْد: خلق قد سقط زئبره.
وَقيل: هُوَ الَّذِي بَين الْجَدِيد والخلق.
وأثواب جُرُود، قَالَ كثير عزة:
فَلَا تبعدن تَحت الضَّرِيحة أعظمٌ ... رَميم وأثواب هُنَاكَ جُرودُ
وشملة جَرْدة: كَذَلِك، قَالَ الْهُذلِيّ:
وأشعثَ
بَوْشِىّ
أُحاحَه ... غداةَ إذٍ فِي جَرْدة متماحِل
وَقد جَرِد، وانجرد.
والجَرَد من الأَرْض: مَا لَا ينْبت.
وَمَكَان جَرْد، وأجردُ، وجَرِد: لَا نَبَات بِهِ.
وَأَرْض جرداء. وجَرِدة: كَذَلِك.
وَقد جرِدت جَرَدا.
وجَرَدها الْقَحْط.
وَسنة جارود: مقحطة.
وَرجل جارود: مشئوم، مِنْهُ كَأَنَّهُ يقشر قومه.
وجَرَدَ الرجل الْقَوْم يَجْرُدهم جَرْدا: سَأَلَهُمْ فمنعوه أَو اعطوه كارهين.
وَقَوله:
لقد جَرَدَ الجارودُ بكرَ بن وَائِل
قيل: مَعْنَاهُ: شُئم عَلَيْهِم.
وَقيل: استأصل مَا عِنْدهم.
وَيَعْنِي بالجارود هُنَا: الجارودَ الْعَبْدي، وَله حَدِيث. وَقد صحب النَّبِي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقتل بِفَارِس فِي عقبَة الطين.
(7/313)
وَأَرْض جرداء: فضاء وَاسِعَة مَعَ قلَّة
نبت.
وَرجل اجرد: لَا شعر عَلَيْهِ، وَفِي حَدِيث صفة أهل الْجنَّة: " جُرْد مُرْد
مكحَّلون ".
وخد أجرد: كَذَلِك.
وَفرس أجرد: قصير الشّعْر.
وَقد جَرِد، وانجرد.
وَكَذَلِكَ: غَيره من الدَّوَابّ، وَذَلِكَ من عَلَامَات اعْتِقْ وَالْكَرم،
وَقَوْلهمْ: أجرد القوائم إِنَّمَا يُرِيدُونَ اجرد شعر القوائم، قَالَ:
كَانَ قُتُودِي والفِتَان هوت بِهِ ... من الحُقْب جَرْداءُ الْيَدَيْنِ وثيق
وَقيل: الأجرد: الَّذِي رق شعره وَقصر، وَهُوَ مدح.
وتجرّد من ثَوْبه، وانجرد: تعرى.
سِيبَوَيْهٍ: انجرد لَيست للمطاوعة، إِنَّمَا هِيَ كفعلت. كَمَا أَن افْتقر كضعف.
وَقد جرّده من ثَوْبه.
وَحكى الْفَارِسِي عَن ثَعْلَب: جَرَّده من ثَوْبه، وجَرَّده إِيَّاه.
وَامْرَأَة بضَّة الجُرْدة، والمتجرِّد، والمتجرَّد، وَالْفَتْح أَكثر: أَي بضة
عِنْد التجرُّد. فالمتجرَّد على هَذَا مصدر مثل هَذَا فلَان رجل حَرْب: أَي عِنْد
الْحَرْب. وَمن قَالَ: بضة المتجردِ بِالْكَسْرِ أَرَادَ: الْجِسْم.
وجَرَّد السَّيْف من غمده: سَله.
وتجرَّدت السنبلة، وانجردت: خرجت من لفائفها.
وَكَذَلِكَ: النُّور عَن كمامه.
وانجردت الْإِبِل من اوبارها: إِذا سَقَطت عَنْهَا.
وجَرَّد الْكتاب والمحف: عراه من الضَّبْط والزيادات والفواتح، وَمِنْه قَول عبد
الله بن مَسْعُود وَقد قَرَأَ عِنْده رجل فَقَالَ: " استعيذ بِاللَّه من
الشَّيْطَان الرَّجِيم فَقَالَ: جرِّدوا الْقُرْآن ".
وتجرّد الْحمار: تقدم الأتن فَخرج عَنْهَا.
(7/314)
وتجرّد الْفرس، وانجرد: تقدم الحلبة
فَخرج مِنْهَا، وَلذَلِك قيل، نضا الفس الْخَيل: إِذا تقدمها، كَأَنَّهُ القاها
عَن نَفسه كَمَا ينضو الْإِنْسَان ثَوْبه عَنهُ.
والأجرد: الَّذِي يسْبق الْخَيل وينجرد عَنْهَا لسرعته، عَن ابْن جني.
وَرجل مُجْرَد، بتَخْفِيف الرَّاء: اخْرُج من مَاله، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وتجرَّد الْعصير: سكن غليانه.
وخمر جَرْداء: متجرّدة من خثاراتها وأثفالها، عَن أبي حنيفَة، وانشد للطرماح:
فلمّا فُتَّ عَنْهَا الطّيِنُ فاحت ... وصَرَّح أجرد الحَجَرات صافِي
وتجرَّد للامر: جَدّ فِيهِ.
وَكَذَلِكَ: تجرّد فِي سيره، وانجرد، وَلذَلِك قَالُوا: شمر فِي سيره.
وانجرد بِهِ السّير: امْتَدَّ وَطَالَ.
والجَرَاد: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو عبيد: قيل: هُوَ سروة ثمَّ دباً ثمَّ غوغاء ثمَّ
خيفان ثمَّ كتفان ثمَّ جَراد.
وَقيل: الْجَرَاد: الذّكر، والجرادة: الْأُنْثَى، وَمن كَلَامهم: " رَأَيْت
جَرَادًا على جَرَادَة " كَقَوْلِهِم: " رَأَيْت نعاما على نعَامَة
" قَالَ الْفَارِسِي: وَذَلِكَ مَوْضُوع على مَا يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ،
ويتركون غَيره بالغالب إِلَيْهِ من إِلْزَام الْمُؤَنَّث الْعَلامَة المشعرة
بالتانيث وَإِن كَانَ أَيْضا غير ذَلِك من كَلَامهم وَاسِعًا كثيرا، يَعْنِي
الْمُؤَنَّث الَّذِي لَا عَلامَة فِيهِ، كَالْعَيْنِ وَالْقدر والعناق، والمذكر
الَّذِي فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث كالحمامة والحية.
قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ الْأَصْمَعِي: إِذا اصْفَرَّتْ الذُّكُور واسودت
الْإِنَاث ذهب عَنهُ الْأَسْمَاء إِلَّا الْجَرَاد يَعْنِي أَنَّهَا اسْم لَا
يفارقها.
وَذهب أَبُو عبيد فِي الْجَرَاد إِلَى انه آخر اسمائه كَمَا تقدم.
وجَرَدَ الجرادُ الأَرْض يَجْرُدها جَرْدا: احتنك مَا عَلَيْهَا من النَّبَات فَلم
يبْق مِنْهُ شَيْئا. وَقيل: إِنَّمَا سمي جَرَادًا بذلك.
فَأَما مَا حَكَاهُ أَبُو عبيد من قَوْلهم: أر مجرودة: من الْجَرَاد، فَالْوَجْه
عِنْدِي: أَن تكون " مفعولة " من جردها الْجَرَاد، كَمَا تقدم.
وَالْآخر: أَن يَعْنِي بهَا كَثْرَة الْجَرَاد: كَمَا قَالُوا: أَرض موحوشة:
كَثِيرَة الْوَحْش، فَيكون على صِيغَة " مفعول " من غير فعل إِلَّا
(7/315)
بِحَسب التَّوَهُّم؛ كَأَنَّهُ جردت
الأَرْض: أَي حدث فِيهَا الْجَرَاد أَو كَأَنَّهَا رميت بذلك.
فَأَما الجرادة: اسْم فرس عبد الله بن شُرَحْبِيل فَإِنَّمَا سميت بِوَاحِد
الْجَرَاد على التَّشْبِيه لَهَا بهَا، كَمَا سَمَّاهَا بَعضهم خَيْفانة.
وجَرِد الرجل جَرَدا، فَهُوَ جَرِد شرى جلده عَن أكل الْجَرَاد.
وجُرِد، بِصِيغَة مَا لم يسم فَاعله: شكا بَطْنه عَن أكل الْجَرَاد.
وجُرِد الزَّرْع: أَصَابَهُ الْجَرَاد.
وَمَا ادري أَي الْجَرَاد عاره: أيْ أيُّ النَّاس ذهب بِهِ.
وجرادة: اسْم امْرَأَة ذكرُوا أَنَّهَا غنت رجَالًا بَعثهمْ عَاد إِلَى الْبَيْت
يستسقون فألهتهم عَن ذَلِك، وَإِيَّاهَا عَنى ابْن مقبل بقوله:
سِحْرا كَمَا سَحَرت جَرَادةُ شَرْبها ... بغرور أَيَّام وَلَهو ليالِ
والجرادتان: مغنيتان للنعمان.
وخيل جَرِيدة: لَا رجالة فِيهَا.
والجَرِيدة: سعفة طَوِيلَة رطبَة، قَالَ الْفَارِسِي: هِيَ رطبَة سعفة ويابسة
جَرِيدَة.
وَقيل: الجَرِيدة للنخلة كالقضيب للشجرة.
وَذهب بَعضهم إِلَى اشتقاق الجريدة، فَقَالَ: هِيَ السعفة الَّتِي تقشر من خوصها
كَمَا يقشر الْقَضِيب من ورقه.
وَالْجمع: جَرِيد، وجرائد.
وَقيل: الجريدة: السعفة مَا كَانَت. بلغَة أهل الْحجاز.
وَقيل: الجريد اسْم وَاحِد كالقضيب.
وَالصَّحِيح: أَن الجريد جمع: جَرِيدَة كشعير وشعيرة.
وَيَوْم جَرِيد، وأجرد: تَامّ، وَكَذَلِكَ: الشَّهْر عَن ثَعْلَب.
وَمَا رَأَيْته مذ أجْردان، وجَرِيدان يُرِيد: يَوْمَيْنِ أَو شَهْرَيْن.
والمجرَّد، والجُرْدان: الْقَضِيب من ذَوَات الْحَافِر.
وَقيل: هُوَ الذّكر معموما بِهِ.
وَقيل: هُوَ فِي الْإِنْسَان أصل، وَفِيمَا سواهُ مستعار، قَالَ جرير:
(7/316)
إِذا روِين على الْخِنْزِير من سَكَرٍ
... نادين يَا أعظم القِسّين جُرْدانا
وَالْجمع: جرادين.
والجَرَد فِي الدَّوَابّ: عيب مَعْرُوف، وَقد حكيت بِالذَّالِ.
وَالْفِعْل مِنْهُ: جَرِد جَرَدا.
والإجْرِد نبت يدل على الكمأة، واحدته: إجْرِدة، قَالَ:
جنيتها من مُجتَنًى عويصٍ
من منبِت الإجرِدِّ والقَصِيصِ
وجُرَاد، وجَرَاد، وجُرَادي: أَسمَاء مَوَاضِع، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: تركت
جُرَادا كَأَنَّهَا نعَامَة باركة.
والجُرَاد، والجُرَادة: اسْم رَملَة باعلى الْبَادِيَة.
والجارد، وأُجارد: موضعان أَيْضا.
وجارود، والجارود، والمُجَرَّد: أَسمَاء رجال.
ودراب جِرْد: مَوضِع، فَأَما قَول سِيبَوَيْهٍ: فدراب جرد كدجاجة، ودراب حردين
كدجاجتين فَإِنَّهُ لم يرد أَن هُنَالك دراب جِرْدَينِ، وَإِنَّمَا يُرِيد أَن
جِرْد بِمَنْزِلَة الْهَاء فِي دجَاجَة، فَكَمَا تَجِيء بِعلم التَّثْنِيَة بعد
الْهَاء فِي قَوْلك: دجاجتين كَذَلِك تَجِيء بِعلم التَّثْنِيَة بعد جرد، وَإِنَّمَا
هُوَ تَمْثِيل من سِيبَوَيْهٍ لَا أَن دراب جِرْدَين مَعْرُوف.
مقلوبه: (د ج ر)
الدَّجَر: الْحيرَة.
وَهُوَ أَيْضا المرج، ودَجِرَ َدَجراً، فَهُوَ دَجِر، ودَجْران فيهمَا. وجمعهما:
دَجَارَي.
والدَّجْر، بِكَسْر الدَّال: اللوبيا، هَذِه اللُّغَة الفصحى.
وَحكى أَبُو حنيفَة الدَّجْر، والدَّجْر، بِكَسْر الدَّال وَفتحهَا، وَلم يحكها
غَيره إِلَّا بِالْكَسْرِ.
وَحكى هُوَ وكراع فِيهِ الدُّجْر، بِضَم الدَّال. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ
ضَرْبَان ابيض واحمر.
(7/317)
والدِّجْر، والدَّجْر: الْخَشَبَة
الَّتِي يشد عَلَيْهَا حَدِيدَة القدان. وَقد ذكرت تَسْمِيَة جمع آلَات الفدان فِي
الْكتاب الْمُخَصّص.
وحبل مُنْدجِر: رخو، عَن أبي حنيفَة وَقَالَ: وتر مُنْدجِر: رخو.
والدَّيْجُور: الظلمَة، ووصفوا بِهِ فَقَالُوا: ليل دَيْجُور، وَلَيْلَة دَيْجُور.
وديمة دَيْجُور: مظْلمَة بِمَا تحمله من المَاء، انشد أَبُو حنيفَة:
كَأَن هَتْفَ القِطْقِط المثورِ
بعد رَذَاذ الدِّيمة الدّيجور
على قَرَاه فِلَقُ الشُّذُورِ
قَالَ والدَّيجور: الْكثير المتراكم من اليبيس.
والدِّجْرانُ، بِكَسْر الدَّال: الْخشب الْمَنْصُوب لتعريش، الْوَاحِدَة:
دِجْرانة.
مقلوبه: (ر ج د)
الإرجاد: الإعاد، قَالَ:
أُرْجِد رأسُ شَيْخِه عَيْصومِ
ويروى: عَيْضوم وَقد تقدم.
مقلوبه: (د ر ج)
دَرَجُ الْبناء، ودُرَّجه، بالتثقيل: مَرَاتِب بَعْضهَا فَوق بعض.
واحدته: دَرَجة، ودُرَجَّة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
والدَّرَجة: الْمنزلَة، وَالْجمع: دَرَج.
ودَرَج الشَّيْخ وَالصَّبِيّ يدرُج دَرْجا، ودَرَجانا ودَرِيجا: مشيا مشيا ضَعِيفا
ودبا، وَقَوله:
أمّ صبيّ قد حَبَا ودارج
(7/318)
إِنَّمَا أَرَادَ: أم صبي حاب ودارج.
وَجَاز لَهُ ذَلِك؛ لِأَن قد تقرب الْمَاضِي من الْحَال حَتَّى تلْحقهُ بِحكمِهِ
أَو تكَاد أَلا تراهم يَقُولُونَ: قد قَامَت الصَّلَاة قبل حَال قِيَامهَا.
وَجعل مليح الدَّرِيج للقطا فَقَالَ:
يَطُفْن باحمال الْجمال غُدَيَّة ... دَرِيج القَطَا فِي القَزّ غيرِ المشقَّقِ
قَوْله: " فِي القز " من صلَة يطفن.
واستعاره بعض الرُّجّاز للظَّبْي فَقَالَ:
تحسب بالدَوّ الغزالَ الدّارِجا
حمَار وَحْش يَنْعَب المناعِبَا
والثعلبَ المطرودَ قَرْما هائجا
فأكفأ بِالْبَاء وَالْجِيم على تبَاعد مَا بَينهمَا فِي الْمخْرج، وَهَذَا من
الإكفاء الشاذ النَّادِر، وَإِنَّمَا يمثل الإكفاء قَلِيلا إِذا كَانَ بالحروف
المتقاربة؛ كالنون وَالْمِيم وَالنُّون وَاللَّام وَنَحْو ذَلِك من الْحُرُوف
المتدانية المخارج.
والدَّرَّاجة: العجلة الَّتِي يدبان عَلَيْهَا.
وَهِي أَيْضا: الدبابة الَّتِي تتَّخذ فِي الْحَرْب يدْخل فِيهَا الرِّجَال.
والدَّرَّاج: الْقُنْفُذ؛ لِأَنَّهُ يدرج ليلته جَمِيعًا، صفة غالبة.
والدَّوارج: الأرجل، قَالَ الفرزدق:
بَكَى المنبرُ الشَّرْقيّ أَن قَامَ فَوْقه ... خطيبٌ فُقَيميٌّ قصيرُ الدَّوارجِ
وَلَا اعرف لَهُ وَاحِدًا.
والأدراج: الطّرق، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يلُفّ غُفْل البيد بالأدراج
" غفل البيد ": مَا لَا علم فِيهِ، مَعْنَاهُ: أَنه جَيش عَظِيم يخلط
هَذَا بِهَذَا ويعفى الطَّرِيق.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: رَجَعَ أدراجِه: أَي فِي طَرِيقه الَّذِي جَاءَ
فِيهِ.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رَجَعَ على أدراجه: كَذَلِك. الْوَاحِد: دَرَج.
(7/319)
وَفُلَان على دَرَج كَذَا: أَي على
سَبيله.
وَالنَّاس دَرَج الْمنية: أَي على سَبِيلهَا.
ودَرَجُ السَّيْل، ومَدْرَجه: منحدره وَطَرِيقه فِي معاطف الأودية.
وَقَالُوا: هُوَ دَرَجَ السَّيْل، وَإِن شِئْت رفعت، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
أنُصْبٌ للمَنِيَّة تعتريهم ... رجالي أم هُمُ دَرَجَ السُّيولِ
ومدارِج الأكمة: طرق مُعْتَرضَة فِيهَا.
والمدْرَجة: ممر الْأَشْيَاء على الطَّرِيق وَغَيره.
ومَدْرَجة الطَّرِيق: معظمه وسننه.
وَهَذَا الْأَمر مَدْرجة لهَذَا: أَي متوصل بِهِ إِلَيْهِ.
ودَرَجت الرّيح: تركت نمانم فِي الرمل.
وريح دَرُوج: يَدْرُج مؤخرها حَتَّى يرى لَهَا مثل ذيل الرسن فِي الرمل.
وَاسم ذَلِك الْموضع: الدَّرَج.
ودَرَج الرجل: مَاتَ، وَفِي الْمثل: " أكذب من دبَّ ودَرَج " أَي اكذب
الْأَحْيَاء والأموات، قَالَ:
قبِيلة كشِرا النَّعل درِاجة ... إِن يهبِطوا العَفْو لَا يُوجد لَهُم أثَرُ
وَقيل: دَرَج: مَاتَ وَلم يخلف نَسْلًا، وَلَيْسَ كل من مَاتَ درج.
وأدرجهم الله: أفناهم.
ودَرَج الشَّيْء فِي الشَّيْء يدرُجُهُ دَرْجا، وأدرجه: طواه وَأدْخلهُ.
وَرجل مِدْراج: كثير الإدراج للثياب.
وأدرج الْكتاب فِي الْكتاب: أدخلهُ.
ودَرْجُ الْكتاب: طيه وداخله.
وأدرج الْمَيِّت فِي الْكَفَن والقبر: أدخلهُ.
والدُّرْجة: مشاقة وخرق وَغير ذَلِك تدخل فِي رحم النَّاقة ودبرها، وتشد وتترك
أَيَّامًا مشدودة الْعَينَيْنِ وَالْأنف، فيأخذها لذَلِك غم مثل غم الْمَخَاض،
ثمَّ يحلونَ الرِّبَاط عَنْهَا
(7/320)
فَيخرج ذَلِك عَنْهَا وَهِي ترى أَنه وَلَدهَا
وَذَلِكَ إِذا أَرَادوا أَن يرأموها على ولد غَيرهَا.
وَقيل: هِيَ خرقَة تدخل فِي حَيَاء النَّاقة، ثمَّ يعصب انفها حَتَّى يمسكوا
نَفسهَا، ثمَّ تحل من انفها وَيخرجُونَ الدُّرْجة فيلطخون الْوَلَد بِمَا يخرج على
الْخِرْقَة، ثمَّ يدنونه مِنْهَا فتظنه وَلَدهَا، فترأمه.
والدُّرْجة أَيْضا: خرقَة يوضع فِيهَا دَوَاء ثمَّ تدخل فِي حَيَاء النَّاقة،
وَذَلِكَ إِذا اشتكت مِنْهُ.
والدُّرْج: سفيط صَغِير تدخر فِيهِ الْمَرْأَة طيبها.
وَالْجمع: أّدْراج، ودِرَجة.
وأدرجت النَّاقة، وَهِي مُدْرِج: جَاوَزت الْوَقْت الَّذِي ضربت فِيهِ، فَإِن
كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة فَهِيَ مِدْراج.
وَقيل: المِدْراج: الَّتِي تزيد على السّنة اياما ثَلَاثَة أَو أَرْبَعَة أَو
عشرَة لَيْسَ غير.
والمُدْرِج، والمِدْراج: الَّتِي تُدْرج غرضها وتلحقه بحقبها، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا مَطَونا حِبال المَيْسِ مُصْعِدة ... يَسْلُكن اّخْرَاتَ أرباضِ المداريج
عَنى بالمداريج هُنَا: اللواتي يُدْرِجن غروضهن ويلحقنها بأحقابهن، وَلم يعن
المداريج اللواتي تجَاوز الْحول بايام.
وهم دَرْجُ يَديك: أَي طوع يَديك.
والدَّرَّاج: النمام، عَن اللحياني.
وَأَبُو دَرَّاج: طَائِر صَغِير.
والدُّرَّاج: طَائِر شبه الحيقطان، وَهُوَ من طير الْعرَاق أرقط، قَالَ ابْن
دُرَيْد أَحْسبهُ مولدا وَهُوَ الدُّرَجة، مِثَال رطبَة، والدُرَّجة، الْأَخِيرَة
عَن سِيبَوَيْهٍ.
والدِّرِّيج: طنبور ذُو اوتار يضْرب بِهِ.
والدَّرّاج: مَوضِع، قَالَ زُهَيْر:
بحَوْمانه الدَّرَّاج فالمتثلّم
(7/321)
وَرِوَايَة أهل الْمَدِينَة: "
الدُرَّاج فالمتثلّم ".
ودُرَّج: اسْم.
ومُدْرِج الرّيح: من شعرائهم: سمي بِهِ لبيت ذكر فِيهِ مُدْرج الرّيح.
مقلوبه: (ر د ج)
الرَّدَج: أول مَا يخرج من بطن الصَّبِي والبغل وَالْمهْر والجحش والجدي قبل
الْأكل.
وَقيل: هُوَ أول كل شَيْء يخرج من بطن كل ذِي حافر إِذا ولد.
وَالْجمع: أرْداج.
وَقد رَدَج الْمهْر يَرْدِج رَدْجا، بِفَتْح الدَّال فِي الْمَاضِي وَكسرهَا فِي
الْآتِي وسكونها فِي الْمصدر.
والأَرَنْدَج، واليَرَنْدَج: الْجلد الاسود، قَالَ الشماخ:
ودَوّيَّه قَفْر تُمَشِّي نَعَامُها ... كَمشْي النَّصَارى فِي خِفَاف
اليَرَنْدَجِ
وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: رَنْدَهْ.
وَقيل: هُوَ صبغ اسود، وَهُوَ الَّذِي يُسمى الدارش فَأَما قَوْله، يصف امْرَأَة
بالغرارة:
لم تَدْرِ مَا نَسْج اليَرَنْدج قبلهَا ... ودِارسُ أَعْوَصَ دارسٍ متخدّدِ
فَإِنَّهُ ظن أَن اليَرَنْدَج ينسج، وَقيل: أَرَادَ أَن هَذِه الْمَرْأَة لغرتها
وَقلة تجاربها ظنت أَن اليرندج منسوج.
وَقَالَ اللحياني: اليَرَنْدَج، والأَرَنْدَج: الدارش بِعَيْنِه، قَالَ: وَقَالَ
بَعضهم: هُوَ جلد غير الدارش، قَالَ: وَقيل: هُوَ الزاج الَّذِي يسود بِهِ.
الْجِيم وَالدَّال وَاللَّام
جَدَل الشَّيْء يَجْدُله، ويَجْدِلُه جَدْلا: أحكم فتله.
والجَديل: حَبل مفتول من أَدَم أَو شعر يكون فِي عنق الْبَعِير أَو النَّاقة.
(7/322)
وَالْجمع: جُدُل. وَهُوَ من ذَلِك.
والجِدْل، والجَدْل: كل عظم موفر كَمَا هُوَ لَا يكسر وَلَا يخلط بِهِ غَيره.
وكل عُضْو: جَدْل.
وَالْجمع: أجدال، وجُدُول.
وَرجل مجدول: لطيف الْقصب مُحكم الفتل.
وسَاق مجدولة، وجَدْلاء: حَسَنَة الطي.
وساعد أجدل: كَذَلِك، قَالَ الْجَعْدِي:
فَأخْرجهُمْ أَجْدَلُ السَّاعِدَي ... ن أصهب كالأَسَد الْأَغْلَب
وجَدَل ولد الظبية والناقة يَجْدُل جُدُولا: قوى وَتبع أمه.
والجادِل من الْإِبِل: فَوق الراشح.
وَكَذَلِكَ: من أَوْلَاد الشَّاء.
وجَدَل الْغُلَام يَجْدُل جُدُولا، واجتدَل: كَذَلِك.
والأَجْدل: الصَّقر، صفة غالبة، وَأَصله: من الجَدْل الَّذِي هُوَ الشدَّة.
وَهِي الأجادل، كسروه تكسير الْأَسْمَاء لغَلَبَة الصّفة. وَلذَلِك جعله
سِيبَوَيْهٍ مِمَّا يكون صفة فِي بعض الْكَلَام، واسما فِي بعض اللُّغَات.
وَقد يُقَال للأجدل: أجْدَليّ. وَنَظِيره: أعجم وأعجمي. وَقد أبنت هَذَا الضَّرْب
فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والأجدل: اسْم فرس أبي ذَر الْغِفَارِيّ على التَّشْبِيه بِمَا تقدم.
وجَدَالة الْخلق: عصبَة وطيه.
رجل مجدول، وَامْرَأَة مجدولة.
والجَدَالة: الأَرْض لشدتها.
وَقيل: هِيَ ارْض ذَات رمل دَقِيق، قَالَ:
وأتركُ الْعَاجِز بالحَدَالة
(7/323)
وجَدَله جَدْلا، وجَدَّله فانجدل،
وتجدَّل: صرعه على الجَدَالة.
والجَدَالة: البلَحة إِذا اخضرت واستدارت.
وَالْجمع: جَدَال، قَالَ بعض أهل الْبَادِيَة:
صَارَت إِلَى يَبْرِين خَمساً فَأَصْبَحت ... يَخِرُّ على أَيدي السُّقَاة
جَدَالُها
قَالَ أَبُو الْحسن: قَالَ لي أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي: " جَدالها
" هُنَا: اولادها، وَإِنَّمَا هُوَ للبلح فاستعاره.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجَدَالة فَوق البلحة وَذَلِكَ إِذا جَدَلت نواتها: أَي
اشتدت، واشتُقَّ جُدُول ولد الظبية من ذَلِك، وَلَا ادري كَيفَ قَالَ: إِذا جدلت
نواتها لِأَن الجَدَالة لَا نواة لَهَا.
وَقَالَ مرّة: سميت البسرة جَدَالة؛ لِأَنَّهَا تشتد نواتها وتستتم قبل أَن تزهى،
شبهت بالجَدَالة وَهِي الأَرْض.
وجَدَل الْحبّ فِي السنبل يَجْدُل: وَقع فِيهِ عَن أبي حنيفَة.
والمِجْدَل: الْقصر لوثاقة بنائِهِ.
وَدرع جَدْلاء، ومجدولة: محكمَة النسج، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فهُنَّ كعِقْبان الشُّرَيف جَوَانِحٌ ... وهم فَوْقهَا مُسْتَلئمُو حَلَقِ
الجَدْلِ
أَرَادَ: حلق الدرْع المجدولة، فَوضع الْمصدر مَوضِع الصّفة الْمَوْضُوعَة مَوضِع
الْمَوْصُوف.
وَأذن جَدْلاء: طَوِيلَة لَيست بمنكسرة.
وَقيل: هِيَ كالصمعاء إِلَّا أَنَّهَا أطول.
وَقيل: هِيَ الْوسط من الآذان.
والجِدْل: ذكر الرجل.
وَقد جَدَل جُدُولا، فَهُوَ جَدِل، وجَدْل: أَي عرد، وَأرى جَدِلا على النّسَب.
وَركب جَدِيلَة رَأْيه: أَي عزيمته.
والجَدَل: اللدد فِي الْخُصُومَة وَالْقُدْرَة عَلَيْهَا، وَله حد لَا يَلِيق
بِهَذَا الْكتاب.
وَقد جَادله مُجادلة، وجِدالا.
(7/324)
وَرجل جَدِلٌ، ومِجْدَل، ومِجْدال:
شَدِيد الجَدَل.
وَسورَة المُجادَلة: سُورَة " قد سمع الله " لقَوْله: (قد سمع الله قَول
الَّتِي تجادِلك فِي زَوجهَا) .
وهما يتجادلان فِي ذَلِك الامر، وَقَوله تَعَالَى: (ولَا جِدال فِي الحجّ) قَالَ
أَبُو إِسْحَاق: قَالُوا: مَعْنَاهُ: لَا يَنْبَغِي للرجل أَن يُجَادِل أَخَاهُ
فيخرجه الْجِدَال إِلَى مَا لَا يَنْبَغِي.
والمَجْدَل: الْجَمَاعَة من النَّاس، أرَاهُ لِأَن الْغَالِب عَلَيْهِم إِذا
اجْتَمعُوا أَن يتجادلوا، قَالَ العجاج:
فانقضَّ بالسَّير وَلَا تَعَلَّلِ ... بمَجدل وَنعم رَأس المَجْدَل
والجَديلة: شريجة الْحمام.
والجَدّال: الَّذِي يحصر الْحمام فِي الجديلة.
وحمام جَدَلىّ: صَغِير ثقيل الطيران لصغره.
وجَدِيلة الرجل، وجَدْلاؤه: ناحيته.
وَالْقَوْم على جَدِيلة امرهم: أَي على حَالهم.
وَمَا زَالَ على جَدِيلة وَاحِدَة: أَي على حَال وَاحِدَة وَطَرِيقَة وَاحِدَة.
والجَدِيلة: الرَّهْط، وَهِي من أَدَم كَانَت تصنع فِي الْجَاهِلِيَّة يأتزر بهَا
الصّبيان وَالنِّسَاء الْحيض.
وَرجل أجدل المَنْكب: فِيهِ تطأطؤ، وَهُوَ خلاف الْأَشْرَف من المناكب. قَالَ
الْأَزْهَرِي وَهَذَا تَصْحِيف، وَإِنَّمَا هُوَ الأحدل، بِالْحَاء غير
الْمُعْجَمَة، عَن أبي زيد، وَمِنْه قَوْلهم: قَوس مُجْدَلة وجدلاء. وَكَذَلِكَ:
الطَّائِر، قَالَ بَعضهم: بِهِ سمي الاجدل، وَالصَّحِيح مَا قدمت من كَلَام
سِيبَوَيْهٍ.
والجَدِيلة: النَّاحِيَة، والقبيلة.
وجَدِيلة: بطن من قيس مِنْهُم فهم وعدوان.
وجَدِيلة: أَيْضا، طَيئ.
(7/325)
وجَدِيل: فَحل لمهرة بن حيدان، فَأَما
قَوْلهم فِي الْإِبِل: جَدَليَّة فَقيل: هِيَ منسوبة إِلَى هَذَا الْفَحْل.
وَقيل: إِلَى جديلة طَيئ. وَهُوَ الْقيَاس.
والجَدْول: النَّهر الصَّغِير.
وَحكى ابْن جني: جِدْوَل، بِكَسْر الْجِيم، على مِثَال: خروع.
والجَدْول، أَيْضا: نهر مَعْرُوف.
مقلوبه: (ج ل د)
الجِلْد، والجَلَد: الْمسك من جَمِيع الْحَيَوَان، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي،
حَكَاهَا ابْن السِّكِّيت عَنهُ، قَالَ: وَلَيْسَت بالمشهورة.
وَالْجمع: أَجْلاد وجُلود، وَقَوله تَعَالَى: (وقَالُوا لجلودهم) قيل مَعْنَاهُ:
لفروجهم، كنى عَنْهَا بالجلود.
وَعِنْدِي: أَن الْجُلُود هُنَا مسوكهم الَّتِي تباشر الْمعاصِي.
والجِلْدة: الطَّائِفَة من الجِلْد.
وأَجْلاد الْإِنْسَان، وتجاليده: جمَاعَة شخصه.
وَقيل: جِسْمه؛ وَذَلِكَ لِأَن الجِلْد مُحِيط بهما، قَالَ الْأسود بن يعفر:
إمَّا تَرَيني قد فَنِيتُ وغاضني ... مَا نِيل من بَصَري وَمن أجلادي
" غاضني ": نقصني.
وَعظم مُجَلَّد: لم يبْق عَلَيْهِ إِلَّا الجِلْد، قَالَ:
أَقُول لحرف أذهب السيرْ نَحْضَها ... فَلم يُبْقِ مِنْهَا غَيْرَ عظمٍ مُجَلَّدِ
خِدِي بِي ابتلاكِ اللهُ بالشوق والهَوَى ... وشاقَكِ تَحنانُ الحَمَام المغرِّدِ
وَجلد الْجَزُور: نزع عَنْهَا جلدهَا كَمَا تسلخ الشَّاة، وَخص بَعضهم بِهِ
الْبَعِير.
والجَلَد: أَن يسلخ جِلْدُ الْبَعِير أَو غَيره فيلبسه غَيره من الدَّوَابّ، قَالَ
العجاج يصف أسدا:
(7/326)
كَأَنَّهُ فِي جَلَد مُرَفَّل
وَقَالَ أَيْضا:
وَقد أَرَانِي للغواني مِصْيدا ... مُلاوة كَأَن فَوقِي جَلَدا
والجَلَد: جِلْد البو يحشى ثماما ويخيل بِهِ للناقة فتحسبه وَلَدهَا إِذا شمته
فترأم بذلك على ولد غَيرهَا.
وجَلَّد البَوَّ: ألبسهُ الْجلد.
والمِجْلَد: قِطْعَة من جلد تمسكها النائحة بِيَدِهَا وتلطم بهَا خدها.
وَالْجمع: مجاليد، عَن كرَاع.
وَعِنْدِي: أَن مجاليد: جمع مِجلاد؛ لِأَن مِِفْعَلا ومِفْعَالا يعتقبان على هَذَا
النَّحْو كثيرا.
وجَلَده بِالسَّوْطِ: يَجْلِده جَلْدا: ضربه.
وَامْرَأَة جَلِيد، وجَلِيدة، كلتاهما عَن اللحياني: أَي مجلودة، من نسْوَة:
جَلَدَى، وجلائد.
وَعِنْدِي: أَن جَلْدَى: جمع جَلِيد، وجلائد: جمع جَلِيدة.
وَفرس مُجَلَّد: لَا يجزع من ضرب السَّوْط.
وجَلَد بِهِ الأَرْض: ضربهَا.
وجالدناهم بِالسُّيُوفِ مجالدة وجِلادا: ضاربناهم.
وجَلَدته الحيَّة: لدغته، وَخص بَعضهم بِهِ الْأسود من الْحَيَّات، قَالُوا:
وَالْأسود يَجْلِد بِذَنبِهِ.
والجَلَد: الشِّدَّة والقُوَّة.
وَرجل جَلْد، وجَلِيد، من قوم أجلاد، وجُلَداء وجِلاَد، وجُلْد.
وَقد جَلْد جَلاَدة، وجُلُودة.
(7/327)
وَالِاسْم: الجَلَد، والجُلُود.
وتجلَّد: أظهر الجَلَد، وَقَوله:
وكيفَ تَجَلُّدُ الأقوامِ عَنهُ ... وَلم يُقتَلْ بِهِ الثَّأر المُنِيمُ
عداهُ بعن؛ لِأَن فِيهِ معنى: تصبر.
وَأَرْض جَلَد: صلبة مستوية الْمَتْن غَلِيظَة.
وَالْجمع: أجلاد.
قَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض جَلَد، بِفَتْح اللَّام وجَلْدة، بتسكين اللَّام.
وَقَالَ مرّة: هِيَ الأجالد، وَاحِدهَا: جَلَد، قَالَ ذُو الرمة:
فلمَّا تقضَّى ذَاك من ذَاك واكتستْ ... مُلاءً من الْآل المِتانُ الأجالد
والجِلاَد من النّخل: الغزيرة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تبالي بالجَدْب، قَالَ الأنصاي:
أدِينُ وَمَا دَيْني عَلَيْكُم بمَغْرَمٍ ... وَلَكِن على الجُرْد الجِلاد
القراوِحِ
كَذَا رَوَاهُ أَبُو حنيفَة. وَرِوَايَة ابْن قُتَيْبَة: " على الشم ".
واحدتها: جَلْدة.
والجِلاد من الْإِبِل: الغزيرات اللَّبن، وَهِي المجاليد.
وَقيل: الجِلاد: الَّتِي لَا لبن لَهَا وَلَا نتاج، قَالَ:
وحارَدَتِ النُّكْدُ الجِلاَدُ وَلم يكن ... لعُقْبةِ قِدْر المستعيرين مُعْقِبُ
وناقة جَلْدة: مدرار، عَن ثَعْلَب. وَالْمَعْرُوف: أَنَّهَا الصلبة الشَّدِيدَة.
والجَلَد من الْغنم وَالْإِبِل: الَّتِي لَا أَوْلَاد لَهَا وَلَا ألبان،
كَأَنَّهُ اسْم للْجمع.
وَقيل: إِذا مَاتَ ولد الشَّاة فَهِيَ جَلَدة، وَجَمعهَا: جِلاَد.
وَقيل: الجَلَد، والجَلَدة: الشَّاة الَّتِي يَمُوت وَلَدهَا حِين تضعها.
والجَلَد من الْإِبِل: الْكِبَار الَّتِي لَا صغَار فِيهَا، قَالَ:
(7/328)
تواكلها الأزمانُ حَتَّى أجَأنها ...
إِلَى جَلَد مِنْهَا قليلِ الأسافِل
والجَلِيد: مَا يسْقط من السَّمَاء على الأَرْض من الندى فيجمد.
وَأَرْض مجلودة: أَصَابَهَا الجليد.
وَإنَّهُ ليُجْلَد بِكُل خير: أَي يظنّ بِهِ.
وَرَوَاهُ أَبُو حَاتِم: يجلذ بِالذَّالِ.
واجتلد مَا فِي الْإِنَاء: شربه كُله.
وصرحت بجِلْدان، وجِلْداء: يُقَال ذَلِك فِي الْأَمر إِذا بَان.
وَقَالَ اللحياني: صرحت بجلدان: أَي بجِدّ.
وَبَنُو جَلْد: حَيّ.
وجَلْد، وجُلَيد، ومُجَالد: اسماء، قَالَ:
نَكَهْتُ مُجالداً وشِممت مِنْهُ ... كريح الْكَلْب مَاتَ قريب عَهْد
فَقلت لَهُ مَتى استحدثت هَذَا ... فَقَالَ اصابني فِي جَوف مهْدي
وجَلُود: مَوضِع، وَمِنْه فلَان الجَلْوديّ. والعامة تَقول: الجُلُوديّ.
وبعير مُجْلَنْدٍ: صلب شَدِيد.
وجُلَنْدَي: اسْم رجل. وَقَوله:
وجُلَنْداء فِي عُمّان مُقيما
إِنَّمَا مده للضَّرُورَة. وَقد روى: وجُلَنْدَي لَدَى عُمَان مُقيما
مقلوبه: (د ج ل)
الدُّجَيْل، والدُّجَالَة: القطران.
ودَجَل الْبَعِير: طلاه بِهِ.
(7/329)
وَقيل: عَم جِسْمه بالهناء.
ودَجَل الشَّيْء: غطاه.
ودِجْلة: اسْم نهر، من ذَلِك لِأَنَّهَا غطت الأَرْض بائها حِين فاضت.
وَحكى اللحياني فِي دِجْلة: دَجْلة، بِالْفَتْح.
ودُجَيل: نهر متشعب من دجلة.
ودَجَل الرجلُ، وَهُوَ دَجَّال: كذب، وَهُوَ من ذَلِك؛ لِأَن الْكَذِب تَغْطِيَة.
والمَسيح الدجَّال: رجل من يهود يخرج فِي آخر هَذِه الْأمة؛ سمي بذلك لِأَنَّهُ
يَدْجُل الْحق بِالْبَاطِلِ.
وَقيل: بل لِأَنَّهُ يُغطي الأَرْض بِكَثْرَة جموعه.
وَقيل: لِأَنَّهُ يُغطي على النَّاس بِكُفْرِهِ.
وَقيل: لِأَنَّهُ يَدعِي الربوبية، سمي بذلك لكبه وكل هَذِه الْمعَانِي مُتَقَارب.
ورفقة دَجَّالة: تغطي الأَرْض بِكَثْرَة أَهلهَا.
وَقيل: هِيَ الرّفْقَة تحمل الْمَتَاع للتِّجَارَة.
والدَّجَّال: الذَّهَب.
وَقيل: مَاء الذَّهَب، حَكَاهُ كرَاع، وَأنْشد:
وَوَقع صَفَائِح مخشوبةٍ ... عَلَيْهَا يَدَ الدَّهر دَجَّالُها
وَهُوَ اسْم كالقداف والجبان، وَقَالَ أَيْضا:
ثمَّ نزلنَا وكسَّرنا الرّماح وجَرْ ... رَنْا صفيحا كَسَتْه الرّومُ دَجَّالا
ودجل الشَّيْء بِالذَّهَب: طلاه.
مقلوبه: (د ل ج)
الدُّلْجة: سير السحر.
والدَّلْجة: سير اللَّيْل كُله.
والدَّلّج، والدَّلَجان، والدَّلْجة، والدَّلَجة الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب:
السَّاعَة من آخر اللَّيْل.
ودَّلَجوا: سَارُوا من آخر اللَّيْل.
(7/330)
وأَدْلَجُوا: سَارُوا اللَّيْل كُله،
قَالَ الحطيئة:
آثرت إدلاجي على ليل حُرَّةٍ ... هَضيم الحَشَا حُسَّانة المتجرَّدِ
وَقيل: الدَّلَج: اللَّيْل كُله من أَوله إِلَى آخِره، حَكَاهُ ثَعْلَب عَن أبي
سُلَيْمَان الْأَعرَابِي، قَالَ: أَي سَاعَة سرت من اللَّيْل إِلَى آخِره فقد
أدْلَجت، على مِثَال أخرجت، وَكَانَ بعض أهل اللُّغَة يُخطئ الشماخ فِي قَوْله:
وتشكو بِعَين مَا أكلَّ ركابهَا ... وَقيل المنادِي أصبح الْقَوْم أدلجى
وَيَقُول: كَيفَ يكون الإدلاج مَعَ الصُّبْح! وَذَلِكَ وهم؛ إِنَّمَا أَرَادَ
الشماخ تشنيع الْمُنَادِي على النوام كَمَا يَقُول الْقَائِل: أَصْبَحْتُم كم
تنامون. وَهَذَا معنى قَول ابْن قيبة.
والتفرقة الأولى بَين أدلجت وأدَّلَجْتُ قَول جَمِيع أهل اللُّغَة إِلَّا
الْفَارِسِي فَإِنَّهُ حكى أَن ادلجت وادّلجت: لُغَتَانِ فِي الْمَعْنيين
جَمِيعًا، وَإِلَى هَذَا يَنْبَغِي أَن يذهب فِي قَول الشماخ.
والدَّلِيج: الِاسْم، قَالَ مليح:
بِهِ صُوًى تهدى دليج الواسق
والمُدْلِج: الْقُنْفُذ؛ لِأَنَّهُ يدلج ليلته جَمْعَاء، كَمَا قَالَ:
فَبَاتَ يُقاسي ليل أَنْقَد دائباً ... ويَحْدُر بالقُفّ اختلافَ العُجَاهِن
ودَلَج الساقي يَدْلِج ويَدْلُج دُلُوجا: اخذ الغرب من الْبِئْر فجَاء بهَا إِلَى
الْحَوْض، قَالَ:
لَهَا مِرْفَقان أفْتلان كَأَنَّهَا ... أُمِراَّ بسَلْمَىْ دالجٍ متشدّد
والمَدْلَج، والمَدْلَجة: مَا بَين الْحَوْض والبئر.
وَقيل الدَّلْج: أَن يَأْخُذ الدَّلْو إِذا خرجت فَيذْهب بهَا حَيْثُ شَاءَ،
قَالَ:
لَو أَن سلمى أَبْصرت مَطَلِّى
تمتح أَو تَدْلِج أَو تُعَلِّى
(7/331)
التعلية: أَن ينتأ بعض الطي فِي اسفل
الْبِئْر فَينزل رجل فِي أَسْفَلهَا فيعلى الدَّلْو عَن الْحجر الناتئ.
ودَلَج بِحمْلِهِ يَدْلِج دَلْجا، ودُلُوجا، فَهُوَ دَلُوج: نَهَضَ بِهِ مُثقلًا،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَذَلِكَ مَشْبُوح الذّراعين خَلْجَمٌ ... خَشوف بأعراض الديار دَلُوجُ
والدَّوْلَج: الكناس الَّذِي يَتَّخِذهُ الْوَحْش فِي أصُول الشّجر، الدَّال
فِيهَا بدل من التَّاء عِنْد سِيبَوَيْهٍ. وَالتَّاء بدل من الْوَاو عِنْده
أَيْضا، وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا لغَلَبَة الدَّال عَلَيْهِ وَأَنه غير مُسْتَعْمل
على الأَصْل، قَالَ جرير:
متخذّا فِي ضَغَوات دَوْلَجا
ويروى: " تَوْلَجا ".
والدَّوْلَج: السَّرَب " فوعل " عَن كرَاع، و" تفعل " عِنْد
سِيبَوَيْهٍ، داله بدل من تَاء.
ودَلْجة، ودَلَجة، ودَلاَّج، ودَوْلج: أَسمَاء.
ومُدْلِج: رجل، قَالَ:
لَا تحسِبنْ دراهمَ ابْني مُدْلج
تأتيكِ حتَّى تُدْلجِي وتُدْلجِي
وتَقْنَعي بالعَرْفج المُشَجَّجِ
وبالثُّمام وعُرَام العَوْسَجِ
ومُدْلِج: أَبُو بطن.
وَأَبُو دُلَيجة: كُنية، قَالَ أَوْس:
أَبَا دُلَيجة من توصي بأرْملة ... أم من لأشعث ذِي طِمْرَين مِمحال
(7/332)
الْجِيم وَالدَّال وَالنُّون
جَدَن: مَوضِع.
وَذُو جَدَن: قيل من أقيال حمير.
وَقيل: من مقاولة الْيمن.
مقلوبه: (ج ن د)
الجُنْد: الْعَسْكَر.
وَالْجمع: أجناد، وجُنُود، وَقَوله تَعَالَى: (إِذْ جاءتكم جُنُودٌ فَأَرْسَلنَا
عَلَيْهِم ريحًا وجُنوداً لم تَرَوْهَا) الْجنُود الَّتِي جَاءَتْهُم: هم
الْأَحْزَاب، وَكَانُوا قُريْشًا وغَطَفَان وَبني قُرَيْظَة، تحزبوا وتظاهروا على
حَرْب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأرْسل الله تَعَالَى عَلَيْهِم
ريحًا كفأت قدورهم وقلعت فساطيطهم وأظعنتهم من مَكَانهَا، والجنود الَّتِي لم
يروها: الْمَلَائِكَة.
وجُنْد مُجَنَّدة: مَجْمُوع.
وكل صنف من الْخلق على حِدة: جُنْد، وَالْجمع: كالجمع، وَفِي الحَدِيث: "
الْأَرْوَاح جُنُود مُجَنَّدة ".
والجُنْد: المَدِينة وَجَمعهَا: أجناد.
وَخص أَبُو عبيد بِهِ: مدن الشَّام، فَقَالَ: الشَّام خَمْسَة أجناد: دمشق وحمص
وقِنَّسرِين والاردن وفلسطين، قَالَ:
فَقلت مَا هُوَ إِلَّا الشأم تركبه ... كَأَنَّمَا الْمَوْت فِي أجناده البَغَرُ
والجَنَد: الأَرْض الغليظة.
وَقيل: هِيَ حِجَارَة تشبه الطين.
والجَنَد: مَوضِع بِالْيمن، وَهُوَ اجود كورها.
وجُنَيد، وجَنَّاد، وجنادة: أَسمَاء.
وجُنَادة أَيْضا: حَيّ.
(7/333)
وجُنْد يسابور: مَوضِع. وَلَفظه
بِالرَّفْع وَالنّصب سَوَاء لعجمته.
وأجنادان، وأجْنادِينُ: مَوضِع، النُّون معربة بِالرَّفْع، وَأرى الْبناء قد حكى
فِيهَا.
مقلوبه: (د ج ن)
الدَّجْن: إلباس الْغَيْم الأَرْض.
وَقيل: هُوَ إلباسه أقطار السَّمَاء.
وَالْجمع: أدْجَان، ودُجُون، ودِجَان، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
ولذائذ معسولة فِي رِيقه ... وصِباً لنا كدِجَان يومٍ ماطرِ
وَقد أدْجَن يَوْمنَا، وادجَوْجَن.
وأدْجَنوا: دخلُوا فِي الدَّجْن، حَكَاهَا الْفَارِسِي.
وأدْجَن الْمَطَر: دَامَ فَلم يقْلع اياما.
وأدجَنَتْ عَلَيْهِ الْحمى: كَذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والدُّجُنَّة: الظلمَة.
وَجَمعهَا: دُجُنٌّ، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي، وَقد جَاءَ فِي
الشّعْر الدُّجُون، قَالَ:
حَتَّى إِذا انجلى دُجَى الدُّجُونِ
وَلَيْلَة مِدجان: مظْلمَة.
ودَجَن بِالْمَكَانِ يَدْجُن دُجُونا: أَقَامَ بِهِ وألفه.
ودَجَنَت النَّاقة وَالشَّاة تَدْجُنُ دُجُونا، وَهِي دَاجِن: لزمتا الْبيُوت.
وَجَمعهَا: دواجن، قَالَ الْهُذلِيّ:
رجال بَرَتْنا الحربُ حَتَّى كأننا ... جِذَال حِكَاك لوَّحتها الدَّوَاجِنُ
وَذَلِكَ لِأَن الْإِبِل الجربة تحبس فِي الْمنزل لِئَلَّا تسرح فِي الْإِبِل
فعديها، فَهِيَ تَحْتك بِأَصْل ينصب لَهَا لتشتفى بِهِ فِي المبرك، وَإِنَّمَا
أَرَادَ أَن آثَار الْحَرْب قد لوحتنا، فبنا مِنْهَا مثل مَا بِهَذَا الجذل من
آثَار الْإِبِل الجَرْبَى.
(7/334)
والدَّجُون من الشَّاء: الَّتِي لَا تمنع
ضرْعهَا سخال غَيرهَا.
وَقد دَجَنَتْ على البهم تَدْجُن دُجُونا، ودِجانا.
وكلب دَجُون: آلف للبيوت.
وناقة مَدْجونة: عُوِّدت السِّنَاوة.
وجمل دَجُون، وداجِن: كَذَلِك، انشد ثَعْلَب لهميان بن قُحَافَة:
يُحْسِن فِي مَنْحاته الهَمَالِجا
يُدعى هَلُمَّ داجِنا مدامِجا
والدّواجن من الْحمام: كالدّواجن من الشَّاء وَالْإِبِل.
والدَّجَّانة: الْإِبِل الَّتِي تحمل الْمَتَاع، وَهُوَ اسْم كالجبانة.
ودُجَينة: اسْم امْرَأَة.
وَأَبُو دُجَانة: رجل من الْأَنْصَار.
مقلوبه: (ن ج د)
النَّجْد من الأَرْض: مَا أشرف واستوى.
وَالْجمع: أنْجُد، وأنجاد، ونِجاد، ونُجُود، ونُجُد الْأَخِيرَة عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
لمَا رَأَيْت فِجاجَ البِيد قد وَضَحَت ... ولاح من نُجُد عادِيّةٌ حُصُرُ
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فِي عانةٍ بجنُوب السِّيّ مَشْرَبها ... غَوْر ومَصْدَرها عَن مَائِهَا نُجُدُ
قَالَ الْأَخْفَش: نُجُدٌ لُغَة هُذَيْل خَاصَّة، يُرِيدُونَ نَجْدا. ويروى:
" نُجُد " جمع نَجْدا على نُجُد بعد أَن جعل كل جُزْء مِنْهُ نَجدا
هَذَا إِذا عَنى نَجْدا العَلَمىّ، وَإِن عَنى نَجْدا من الأنجاد فَغَوْرٌ: جنس
أَيْضا.
وَإنَّهُ لطلاَّع أنْجُدٍ: أَي ضَابِط للأمور غَالب لَهَا، قَالَ:
قد يَقْصُر القُلُّ الفَتَى دون همّه ... وَقد كَانَ لَوْلَا القُلُّ طَلاَّعَ
أنْجُدِ
(7/335)
وَكَذَلِكَ: طلاَّع نِجاد، وطلاَّع
النّجاد، وطلاع أنجِدة، جمع نِجاد الَّذِي هُوَ جمع نَجْد، قَالَ:
يَغْدُو أمامهم فِي كل مَرْبأة ... طَلاَّعُ أنْجِدة فِي كَشْحِه هَضَمُ
والنَّجْد: مَا خَالف الغَوْر. وَالْجمع: نُجُود.
ونَجْد، من بِلَاد الْعَرَب: مَا كَانَ فَوق الْعَالِيَة، والعالية: مَا كَانَ
فَوق نجد أَرض تهَامَة، إِلَى مَا وَرَاء مَكَّة، فَمَا كَانَ دون ذَلِك إِلَى
أَرض الْعرَاق فَهُوَ نَجْد.
وَيُقَال لَهُ أَيْضا: النَّجْد، والنَّجُدُ؛ لِأَنَّهُ فِي الأَصْل صفة، قَالَ
المَرّارالفَقْعَسيّ:
إِذا تَرَكَتْ وَحْشيَّةُ النَّجْد لم يكن ... لعينيك مِمَّا تشكوان طَبِيب
وروى بَيت أبي ذُؤَيْب:
فِي عانة بجنوب السِّيّ مَشْرَبها ... غَوْرٌ ومَصْدَرها عَن مَائِهَا النَّجُدُ
وَقد تقدم أَن الرِّوَايَة: نَجُدُ، وَأَنَّهَا هُذَليَّة. وَقَوله، أنْشدهُ ابْن
الْأَعرَابِي:
إِذا استنصلَ الهيفُ السَّفَى بَرَّحت بِهِ ... عِرَاقيَّةُ الأقياظ نَجْدُ
المراتع
إِنَّمَا أَرَادَ جمع نَجْدىّ، فَحذف يَاء النّسَب فِي الْجمع كَمَا قَالُوا فِي
جمعه: زنج. وَكَذَلِكَ: رومى وروم، حَكَاهَا الْفَارِسِي.
وَقَالَ اللحياني: فلَان من أهل نَجْد، فَإِذا أدخلُوا الْألف وَاللَّام قَالُوا:
النُّجَد، قَالَ: ونرى أَنه جمع نَجْد.
وأنْجَد الْقَوْم: أَتَوا نَجْدا.
وأنجدوا من تهَامَة إِلَى نَجْد: ذَهَبُوا، قَالَ جرير:
يَا أمَّ حَزْرة مَا رَأينَا مثلكُمْ ... فِي المُنْجدين وَلَا بغَور الغائر
(7/336)
وأنْجَدَ: خرج إِلَى بِلَاد نجد، هَذِه
عَن اللحياني.
وأنجد الشَّيْء: ارْتَفع، وَعَلِيهِ وَجه الْفَارِسِي رِوَايَة من روى قَول
الْأَعْشَى:
نَبِيٌّ يرى مَا لَا ترَوْنَ وَذكره ... أغار لعمري فِي الْبِلَاد وأنجدَا
فَقَالَ: أغار: ذهب فِي الأَرْض، وأنجد: ارْتَفع، وَلَا يكون " أنجد "
فِي هَذِه الرِّوَايَة: أَخذ فِي نَجْد؛ لِأَن الْأَخْذ فِي نَجْد إِنَّمَا يعادل
بِالْأَخْذِ فِي الْغَوْر وَذَلِكَ لتقابلهما، وَلَيْسَت أغار من الْغَوْر؛ لِأَن
ذَلِك إِنَّمَا يُقَال فِيهِ غَار: أَي أَتَى الْغَوْر، وَإِنَّمَا يكون التقابل
فِي قَول جرير:
فِي المنجدين وَلَا بَغْور الغائر
والنَّجُود من الْإِبِل: الَّتِي لَا تبرك إِلَّا على مُرْتَفع من الأَرْض.
والنَّجْد: الطَّرِيق الْمُرْتَفع الْبَين الْوَاضِح، قَالَ:
غَدَاة غَدَوْا فسالِكٌ بَطْنَ نخلةٍ ... وآخَرُ مِنْهُم قاطعٌ نجد كَبْكَبِ
وَفِي التَّنْزِيل: (وَهَديناه النَّجْدَين) أَي: طَرِيق الْخَيْر وَطَرِيق
الشَّرّ.
ونَجَدَ الأمرُ يَنْجُدُ نُجُودا، وَهُوَ نَجْد: وَضَح.
ونَجَدَ الطَّرِيق يَنْجُد نُجُودا: كَذَلِك.
وَدَلِيل نَجْد: هاد ماهر.
وَأَعْطَاهُ الأَرْض بِمَا نَجَد مِنْهَا: أَي بِمَا خرج.
والنَّجْد: مَا يُنَجَّد بِهِ الْبَيْت من الْبسط والوسائد والفرش.
وَالْجمع: نُجُود، ونِجَاد.
وَقد نَجَّد الْبَيْت، قَالَ ذُو الرمة:
حَتَّى كَأَن رِيَاضَ القُفّ ألبْسها ... من وَشْى عَبْقَرَ تجليلُ وتنجيدُ
والنَّجود: الَّذِي يعالج النُّجُود بالنَّفْض والبسط والحشو والتنضيد.
(7/337)
والمَنَاجِد: حلي مكلل بجوهر بعضه على
بعض مزين، وَفِي الحَدِيث: " أَنه رأى امْرَأَة عَلَيْهَا مَنَاجِد من ذب
فَنَهَاهَا عَن ذَلِك ".
والنَّجُود من الأُتن وَالْإِبِل: الطَّوِيلَة الْعُنُق.
وَقيل: هِيَ من الأتن خَاصَّة: الَّتِي لَا تحمل.
والنَّجُود من الْإِبِل: المِغزار.
وَقيل: هِيَ الشَّدِيدَة النَّفس.
وناجدَتِ الْإِبِل: غزرت وَكثر لَبنهَا، وَالْإِبِل حِينَئِذٍ بكاء، وَعبر
الْفَارِسِي عَنْهَا فَقَالَ: هِيَ نَحْو الممالح.
وَرجل نَجْد، ونَجِد، ونَجُد، ونَجِيد: شُجَاع مَاض فِيمَا يعجز عَنهُ غَيره.
وَقيل: هُوَ الشَّديد الْبَأْس.
وَقيل هُوَ السَّرِيع الْإِجَابَة إِلَى مَا دعِي إِلَيْهِ، خيرا كَانَ أَو شرا.
وَالْجمع: أنجاد. وَلَا يتوهمن أنجاد جمع نَجيد، كنصير وأنصار، قِيَاسا على أَن
" فَعْلا " و" فَعُلا " لَا يكسران لقلتهما فِي الصّفة، وَإِنَّمَا
قياسهما الْوَاو وَالنُّون، فَلَا تحسبن ذَلِك؛ لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد نَص على أَن
أنجادا جمع نَجْد ونَجُد.
وَقد نَجُد نَجادَة.
وَالِاسْم: النَّجْدة.
والنَّجْدة، أَيْضا: الْقِتَال والشدة.
والمُناجِد: الْمقَاتل.
والمُنَجَّد: الَّذِي قد جرب الْأُمُور وقاسها فعقلها، لُغَة فِي المنجَّذ.
ونَجَّده الدَّهْر: عجمه وَعلمه، والذال أَعلَى.
واستنجده فأنجده: استغاثه فأغاثه.
وَرجل مِنجاد: نصور، هَذِه عَن اللحياني.
والإنجاد: الْإِعَانَة.
واستنجده: استعانه.
وأنجده: اعانه.
(7/338)
وأنجده عَلَيْهِ: كَذَلِك أَيْضا.
ورَجُل مِنْجاد: مِعْوان.
وأنجده الدعْوَة: اجابها.
واستَنجد فلَان بفلان: ضرى بِهِ واجترأ عَلَيْهِ بعد هيبته إِيَّاه.
والنَّجَد: الْعرق من عمل أَو كرب أَو غَيره.
نَجِد يَنْجِد، ويَنْجُد، الْأَخير نَادِر.
وَرجل نَجِدٌ: عَرِقٌ، وَأما قَوْله:
إِذا نضخت بِالْمَاءِ وازداد فَوْرُها ... نجا وهْو مكروبٌ من الغَمّ ناجد
فَإِنَّهُ أشْبع الفتحة اضطرارا، كَقَوْلِه:
فَأَنت من الغوائل حِين تُرْمَى ... وَمن ذَمّ الرِّجَال بمنتزاح
وَقيل: هُوَ على فَعِلْ، كعمل فَهُوَ عَامل.
والنَّجْدة: الْفَزع والهول.
وَقد نُجِدَ.
والمنجود: المكروب، قَالَ أَبُو زبيد يرثي ابْن أُخْته، وَكَانَ مَاتَ عطشا فِي
طَرِيق مَكَّة:
صاديا يستغيثُ غيْرَ مُغاثٍ ... وَلَقَد كَانَ عُصْرة المنجود
والمنجود: الْهَالِك.
والنَّجْدة: الثّقل والشدة، وَلَا يَعْنِي بِهِ شدَّة النَّفس، إِنَّمَا يَعْنِي
بِهِ شدَّة الْأَمر عَلَيْهِ قَالَ طرفَة:
تحسَبُ الطَّرْفَ عَلَيْهَا نَجْدةً ... يَا لَقومي للشَّباب المُسْبَكِرّ
ونَجَد الرجل يَنْجُده نَجْداً: غَلبه.
(7/339)
والنّجِاد: مَا وَقع على العاتق من حمائل
السَّيْف.
وأنجد الرجل: قرب من أَهله. هَذِه عَن اللحياني.
والنّاُجود: الباطِيَة.
وَقيل: هِيَ كل إِنَاء تجْعَل فِيهِ الْخمر من باطية أَو جَفْنَة أَو غَيرهَا.
وَقيل: هِيَ الكأس بِعَينهَا.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: النّاجود: أول مَا يخرج من الْخمر إِذا بُزِل عَنْهَا
الزِّقُّ، واحتجّ بقول الأخطل:
كَأَنَّمَا المِسْك نُهْبَى بَين أرحُلِنا ... مِمَّا تضوَّع من ناجودها الْجَارِي
وَاحْتج عَلَيْهِ بقول عَلْقَمَة:
ظَلَّت تُرقرق فِي النّاجُودِ يُصْفِقُها ... وليدُ أعجم بالكَتَّان مَلْثوم
يُصفقها: يحولها من إِنَاء إِلَى إِنَاء لتصفو.
والنَّجْد: شجر يشبه الشُّبْرم فِي لَونه ونبته وشوكه.
والنَّجْدُ: مَكَان لَا شجر فِيهِ.
وَفُلَان من أهل النَّجْد: ي من أهل الْبَادِيَة، طلاهما عَن كرَاع.
والمِنْجَدة: عَصا يساق بهَا الدَّوَابّ وتحث على السّير، وَفِي الحَدِيث: "
أذن فِي قطع المِنْجَدة " يَعْنِي: من شجر الْحرم، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي
الغريبين.
وناجِد ونَجْد، ونُجَيْد، ومُنَاجد، ونَجْدة: أَسمَاء.
والنَّجَدات: من الحَروريَّة، ينسبون إِلَى نَجْدة ابْن عَامر رجل مِنْهُم.
الْجِيم وَالدَّال وَالْفَاء
جَدَفَ الطَّائِر يَجْدِف جُدُوفا: إِذا كَانَ مقصوص الجناحين فرأيته إِذا طَار
كَأَنَّهُ يردهما إِلَى خَلفه.
وَقيل: هُوَ أَن يكسر من جنَاحه شَيْئا ثمَّ يمِيل عِنْد الْفرق من الصَّقْر،
قَالَ:
(7/340)
تُناقِضُ بالاشعار صَقْراً مُدَربّاً ...
وَأَنت حُبَارَي خِيفَة الصَّقْر تجدِفُ
ومِجْدافُ السَّفِينَة: خَشَبَة فِي رَأسهَا لوح عريض تدفع بهَا مُشْتَقّ من
ذَلِك.
وَقد جَدَف الملاّح بالسفينة يَجْدِف جَدْفا.
والمِجْدف: الْعُنُق على التَّشْبِيه، قَالَ:
بأَتلعِ المجداف ذيَّالِ الذَّنَبْ
والمجداف: السَّوْط، لُغَة نَجرانيَّة، عَن الْأَصْمَعِي، قَالَ المثقّب العبديّ:
تكَاد إِن حُرِّك مجدافُها ... تنسلّ من مَثْناتِها واليدِ
وَرجل مَجدوف الْيَد والقميص والإزار: قصيرها، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
كحاشية المَجْدوف زَيَّن لِيطَها ... من النَّبْع أَزْرٌ حاشِك وكَتُومُ
وجَدَفت الْمَرْأَة تجدِف: مشت مشي الْقصار.
وجَدَف فِي مشيته أسْرع، بِالدَّال عَن الْفَارِسِي، فَأَما أَبُو عبيد فَذكرهَا
مَعَ جَدفَ الطَّائِر، وَفرق بَين جَدَفَ الطَّائِر وجَذَفَ الْإِنْسَان: فَقَالَ
فِي الْإِنْسَان هَذِه بِالذَّالِ، وَصرح الْفَارِسِي بِخِلَافِهِ كَمَا أريتك
فَقَالَ: بِالدَّال غير الْمُعْجَمَة.
وجَدَف الشَّيْء جَدْفا: قطعه، قَالَ الْأَعْشَى:
قَاعِدا عِنْده النَّدامىَ فَمَا ين ... فَكُّ يُؤْتَى بموكَر مجدوف
وجَدَّف الرجل بِنِعْمَة الله: كفرها وَلم يقنع بهَا.
والجَدَف: الْقَبْر.
وَالْجمع: أَجْداف، وكرهها بَعضهم، وَقَالَ: لَا جمع للجَدَف لِأَنَّهُ قد ضعف
بالإبدال فَلم يتَصَرَّف.
والجَدَف من الشَّرَاب: مَا لم يُغطَّ.
(7/341)
والجُدَافَي، مَقْصُور: الْغَنِيمَة،
قَالَ:
كَانَ لنا لمَّا أَتى جدافاهْ
والجَدَف: نَبَات بِالْيمن أكله الْإِبِل فتجزأ بِهِ عَن المَاء.
وَقَالَ كرَاع: لَا يحْتَاج آكله إِلَى المَاء.
مقلوبه: (ف د ج)
الفَوْدَج: الهودج.
وَقيل: هُوَ اصغر من الهودج.
وناقة وَاسِعَة الفودَج: أَي وَاسِعَة الأرفاغ.
والفَوْدَجان: مَوضِع، قَالَ ذُو الرمة:
لَهُ عليهنَّ بالخَلْصاء مَرْتَعه ... فالفَوْدَجين فجنبَيْ واحِفٍ صَخَبُ
الْجِيم وَالدَّال وَالْبَاء
الجَدْب: الْمحل، فَأَما قَول الراجز، انشده سِيبَوَيْهٍ:
لقد خَشِيتُ أَن أَرى جَدَبّا
فِي عامِنا ذَا بَعْدَمَا أَخصَبَّا
فَإِنَّهُ أَرَادَ: جَدْبا، فحرك الدَّال بحركة الْبَاء وَحذف الْألف: على حد
قَوْلك: رَأَيْت زيد فِي الْوَقْف.
قَالَ ابْن جني: القَوْل فِيهِ أَنه ثَقَّل الْبَاء كَمَا ثقل اللَّام فِي عيهل من
قَوْله:
ببازلٍ وَجْناءَ أَو عَيْهَل
(7/342)
فَلم يُمكنهُ ذَلِك حَتَّى حرك الدَّال
لما كَانَت سَاكِنة لَا يَقع بعْدهَا المشدد، ثمَّ أطلق كإطلاقه " عَيْهَلِّ
" وَنَحْوهَا. ويروى أَيْضا: " جَدْبَبّا ". وَذَلِكَ أَنه أَرَادَ
تثقيل الْبَاء، وَالدَّال قبلهَا سَاكِنة فَلم يُمكن ذَلِك، وَكره أَيْضا تَحْرِيك
الدَّال لِأَن فِي ذَلِك انْتِقَاض الصِّيغَة، فأقرها على سكونها، وَزَاد بعد
الْبَاء بَاء أُخْرَى مضعفة لإِقَامَة الْوَزْن، فَإِن قلت: فَهَل تَجِد فِي
قَوْله " جَدْبَبّا " حجَّة للنحويين على أبي عُثْمَان فِي امْتِنَاعه
مِمَّا أجازوه من بنائهم مثل " فرزدق " من ضرب وَنَحْوه: ضرَبَّب،
واحتجاجه فِي ذَلِك: لِأَنَّهُ لم يجد فِي الْكَلَام ثَلَاث لامات مترادفة على
الِاتِّفَاق، وَقد قَالُوا: جَدْبَيّا كَمَا ترى فَجمع الراجز بَين ثَلَاث لامات
متفقة، فَالْجَوَاب أَنه لَا حجَّة على أبي عُثْمَان للنحويين فِي هَذَا من قبل
أَن هَذَا شَيْء عض فِي الْوَقْف والوصل ثمَّ مزيله، وَمَا كَانَت هَذِه حَاله لم
يحفل بِهِ وَلم يتَّخذ أصلا يُقَاس عَلَيْهِ غَيره، أَلا ترى إِلَى إِجْمَاعهم على
أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم آخِره وَاو قبلهَا حَرَكَة، ثمَّ لَا يفْسد ذَلِك
بقول بَعضهم فِي الْوَقْف: هَذِه أفَعَوْ، وَهُوَ الكَلَوْ من حَيْثُ كَانَ هَذَا
بَدَلا جَاءَ بِهِ الْوَقْف وَلَيْسَ ثَابتا فِي الْوَصْل الَّذِي عَلَيْهِ
الْمُعْتَمد وَالْعَمَل. وَإِنَّمَا هَذِه الْبَاء الْمُشَدّدَة فِي "
جَدْبَبّا " زَائِدَة للْوَقْف وَغير ضَرُورَة الشّعْر، وَمثلهَا قَول جندل:
جارِيةٌ لَيست من الوَخْشَنِّ
لَا تلبَس المِنْطق بالمتنَنّ
إِلَّا ببَتٍّ واحدٍ بَتَّنّ
كَأَن مَجْرَى دَمْعِها المستَنّ
قُطْنُنَّة من أَجْودِ القُطْنُنِّ
فَكَمَا زَاد هَذِه النونات ضَرُورَة كَذَلِك زَاد الْبَاء فِي " جَدْبَبّا
" ضَرُورَة، وَلَا اعْتِدَاد فِي الْمَوْضِعَيْنِ جَمِيعًا بِهَذَا الْحَرْف
المضاعف، قَالَ: وعَلى هَذَا أَيْضا عِنْدِي مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من
قَول الراجز:
لَكِن رَعَيْنَ القِنْع حَيْثُ ادهمّمَا
(7/343)
أَرَادَ: ادهم فَزَاد ميما أُخْرَى،
قَالَ: وَقَالَ لي أَبُو عَليّ فِي جَدْبَبّا: إِنَّه بنى مِنْهُ " فَعْلَل
" مثل قَرْدد، ثمَّ زَاد الْبَاء الْآخِرَة كزيادة الْمِيم فِي "
الأضخمَّا " قَالَ: وكما لَا حجَّة على أبي عُثْمَان فِي قَول الراجز: "
جَدْبَبّا " كَذَلِك لَا حجَّة للنحويين على الْأَخْفَش فِي قَوْله: إِنَّه
يبْنى من ضرب مثل اطْمَأَن فَيَقُول: اضربَبَّ وَقَوْلهمْ هم: اضربَّبَ، بِسُكُون
اللَّام الأولى بقول الراجز: ادهمما بِسُكُون الْمِيم الأولى لِأَن لَهُ أَن
يَقُول: إِن هَذَا إِنَّمَا جَاءَ لضَرُورَة القافية فَزَاد على ادهم، وَقد نرَاهُ
سَاكن الْمِيم الأولى، ميما ثَالِثَة لإِقَامَة الْوَزْن، وكما لَا حجَّة لَهُم
عَلَيْهِ فِي هَذَا كَذَلِك لَا حجَّة لَهُ عَلَيْهِم أَيْضا فِي قَول الآخر:
إنَّ شكلي وإنّ شكلك شَتَّى ... فالزمي الحُصْن واخفضي تَبْيَضِضِّي
بتسكين اللَّام الْوُسْطَى؛ لِأَن هَذَا أَيْضا إِنَّمَا زَاد ضادا وَبنى الْفِعْل
بنية اقتضاها الْوَزْن؛ على أَن قَوْله: " تَبْيضِضِّي " أشبه من
قَوْله: ادْهَممَّا؛ لِأَن مَعَ الْفِعْل فِي " تَبْيَضِضِّي " الْيَاء
الَّتِي هِيَ ضمير الْفَاعِل، وَالضَّمِير الْمَوْجُود فِي اللَّفْظ لَا يبْنى
مَعَ الْفِعْل إِلَّا وَالْفِعْل على أصل بنائِهِ الَّذِي أُرِيد بِهِ،
وَالزِّيَادَة لَا تكَاد تعترض بَينهمَا، نَحْو ضربت وَقتلت إِلَّا أَن تكون
الزِّيَادَة مصوغة فِي نفس الْمِثَال غير منفكة فِي التَّقْدِير مِنْهُ، نَحْو
سَلْقَيت، وجَعبيت، واحرنْبَيت، وادْلَنْظَيت، وَمن الزِّيَادَة للضَّرُورَة قَول
الآخر:
بَات يقاسي ليلهن زَمَّامْ
والفقعسِيُّ حَاتِم بنُ تمَّام
مسترعَفاتٍ لصِلِلَّخم سامْ
يُرِيد: لصِلَّخْم كعِلَّكْد وهِلَّقْس وشِنَّخْف قَالَ: وَأما من رَوَاهُ "
جِدَبّا " فَلَا نظر فِي رِوَايَته؛ لِأَنَّهُ الْآن " فِعَلّ "
كخِدَبّ وهِجَفّ.
جَدُب الْمَكَان جُدُوبة، وجَدَب، وأجدبَ وَمَكَان جَدْب، وجَدِيب، ومَجْدوب:
كَأَنَّهُ على جُدِب، وَإِن لم يسْتَعْمل، قَالَ سَلامَة بن جندل:
كنّا نحُلُّ إِذا هبَّت شآميةً ... بكلّ وَاد حَطِيب البَطْن مَجْدُوبِ
(7/344)
والأجْدَب: اسْم للمجدب. وَفِي الحَدِيث:
" كَانَت فِيهَا أجادِبُ أَمْسَكت المَاء " على أَن أجادب قد يكون جمع:
أجْدُب الَّذِي هُوَ جمع: جَدْب.
وَأَرْض جَدْب: مُجدِبة.
وَالْجمع: جُدُوب، وَقد قَالُوا: أرضون جَدْب كالواحد، فَهُوَ على هَذَا وصف
بِالْمَصْدَرِ.
وَحكى اللحياني: أَرض جُدُوب كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا جَدْبا ثمَّ
جَمَعُوهُ على هَذَا.
وفلاة جَدْباء: مُجْدِبة، قَالَ:
أوفي فَلاَ قَفْرٍ من الأنيسِ
مُجْدِية جَدْباء عَرْبَسيسِ
وأجْدَبَ الْقَوْم: أَصَابَهُم الجَدْبُ.
وأجدبت السّنة: صَار فِيهَا جَدْب.
وأجْدَب الأَرْض: وجدهَا جَدْبة.
وَكَذَلِكَ الرجل.
والمِجدب: الأَرْض الَّتِي لَا تكَاد تخصب، كالمخصاب: وَهِي الَّتِي لَا تكَاد
تُجْدِب.
وجَدَب الشَّيْء يَجْدُبه جَدْبا: عابه وذمه، وَفِي الحَدِيث: " جَدَب لنا
عُمر السَّمَر بعد عَتَمة " قَالَ ذُو الرمة:
فيالَكَ من خَدّ أسِيلٍ ومَنْطِقٍ ... رَخِيمٍ ومِنْ خَلق تَعَلَّل جادِبُهْ
والجادب: الْكَاذِب، قَالَ صَاحب الْعين: وَلَيْسَ لَهُ فعل.
والجُنْدُب، والجُنْدَب: أَصْغَر من الصَّدَى، يكون فِي البراري، وإياه عَنى ذُو
الرمة بقوله:
كَأَن رجلَيْهِ رجلا مُقْطِفٍ عجِل ... إِذا تجاوب من بُرْديه ترنيمُ
(7/345)
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: فِي الثلاثي:
جِنْدَب، وَفَسرهُ السيرافي بِأَنَّهُ الجُنْدُب.
وَإِنَّمَا ذكرت الجُنْدُبَ هُنَا لمَكَان الجدب فتفهمه.
وَقَالَ اللحياني: الجُنْدُبَ: دَابَّة، وَلم يحلهَا.
وَأم جُنْدُب: الداهية.
وَقيل: الغَدْر.
وَقيل: الظُّلم.
وَركب فلَان أم جُنْدُب: إِذا ركب الظُّلم.
مقلوبه: (د ج ب)
الدَّجُوب: الْوِعَاء أَو الغرارة.
وَقيل: هُوَ جُويلق يكون مَعَ الْمَرْأَة فِي السّفر، قَالَ:
هَل فِي دَجوب الحُرَّة المَخِيطِ
وذِيلَةٌ تشفى من الأطيطِ
من بَكْرَةٍ أَو بازِلٍ عَبِيطِ
الوَذِيلة: الْقطعَة من الشَّحْم، شبهها بسبيكة الْفضة، وعنى بالأطيط: تصويت
أمعائه من الْجُوع.
مقلوبه: (ب ج د)
بَجَد بِالْمَكَانِ يَبْجُد بُجُودا، وبَجَّد، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، كِلَاهُمَا:
أَقَامَ.
وبَجَدت الْإِبِل بُجُودا، وبَجَّدت: لَزِمت المرتع.
وَعِنْده بَجْدة ذَلِك: أَي علمه.
وَهُوَ ابْن بَجْدتها: للْعَالم بالشَّيْء الْمُمَيز لَهُ. وَكَذَلِكَ، يُقَال:
للدليل الْهَادِي.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبرح من قَوْله: بَجَد بِالْمَكَانِ: إِذا أَقَامَ.
(7/346)
وَهُوَ عَالم ببُجْدَةِ أَمرك،
وبَجْدَته، وبُجُدَته: أَي بدخلته وبطانته.
وجاءنا بَجْدٌ من النَّاس: أَي طبق.
والبَجْد من الْخَيل: مائَة فاكثر، عَن الهجري.
والبِجَاد: كسَاء مخطط.
وَقيل: إِذا غزل الصُّوف يسرةً ونسج بالصيصية فَهُوَ بِجَاد، وَالْجمع: بُجُد.
وَذُو البِجَادَين: دَلِيل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عبد
الله الْمُزنِيّ، أرَاهُ كَانَ يلبس كساءين فِي سَفَره مَعَ النَّبِي صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وأصبحت الأَرْض بَجْدة وَاحِدَة: إِذا طبقها هَذَا الْجَرَاد الْأسود.
وبِجَاد: اسْم رجل، وَهُوَ بِجاد بن رَيْسَان.
مقلوبه: (د ب ج)
الدَّبْج: النقش والتزيين، فَارسي مُعرب.
ودَبَج الْمَطَر الأَرْض يَدْبُجها دَبْجاً: روضها.
والدِّيباج: ضرب من الثِّيَاب، مُشْتَقّ من ذَلِك، بِالْكَسْرِ، وَالْفَتْح مولد.
وَالْجمع: ديابِيج، ودِبِابيج. قَالَ ابْن جني: قَوْلهم: " دِبابيج "
يدل على أَن أَصله: دِبّاج، وَأَنَّهُمْ إِنَّمَا أبدلوا الْبَاء يَاء استثقالا
لتضعيف الْبَاء.
وسمى ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ الحواميم ديباج الْقُرْآن.
وَمَا بِالدَّار دِبِّيج: أَي مَا بهَا اُحْدُ، وَهُوَ من ذَلِك لَا يسْتَعْمل
إِلَّا فِي النَّفْي.
قَالَ ابْن جني: هُوَ " فِعِّيل " من لفظ الدِّيباج وَمَعْنَاهُ؛
وَذَلِكَ أَن النَّاس هم الَّذين يشون الأَرْض، وبهم تحسن، وعَلى أَيْديهم
وبعمارتهم تجمل.
والدِّيباجتان: الخدان، قَالَ ابْن مقبل، يصف الْبَعِير:
يَسْعَى بهَا بازِلٌ دُرْمٌ مرافقُه ... يجْرِي بديباجتيه الرَّشْحُ مرتدِع
الرَّشح: الْعرق. والمرتدع: المتلطخ بِهِ، أَخذه من الردع.
ودِيباجة الْوَجْه، ودِيباجُه: حسن بَشرته، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للنجاشي:
(7/347)
هم البِيضُ أقداما وديباجَ أوجهٍ ...
كرام إِذا اغبَّرت وجوهُ الألائم
وَرجل مُدَبَّج: قَبِيح الْوَجْه والهامة.
والمُدَبَّج: طَائِر من طير المَاء قَبِيح الْهَيْئَة.
الْجِيم وَالدَّال وَالْمِيم
الجَدَمة: الْقصير من الرِّجَال وَالنِّسَاء وَالْغنم.
وَالْجمع: جَدَم، قَالَ:
فَمَا لَيْلَى من الهَيْقات طُولاً ... وَلَا لَيْلَى من الجَدَم القِصَار
وَالِاسْم: الجَدَم على لفظ الْجمع، هَذِه وَحدهَا عَن ابْن الْأَعرَابِي خَاصَّة.
وشَاة جَدَمة: رَدِيئَة.
والجَدَم: الرذال من النَّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَبِه فسر قَوْله: " من
الجدم الْقصار ".
والجَدَمة: مَا لم يندق من السنبل وَبَقِي انصافا.
والجَدَمة أَيْضا: مَا يغربل ويعزل، ثمَّ يدق فَيخرج مِنْهُ أَنْصَاف سنبل، ثمَّ
يدق ثَانِيَة، فَالْأولى: القصرة، وَالثَّانيَِة: الجَدَمة، والجُدَامة.
وَقيل: للحبَّة قشرتان فالعليا جَدَمة، والسُّفلى: قَصَرة.
والجَدَم: ضرب من التَّمْر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجُدَامىّ: ضرب من التَّمْر بِالْيَمَامَةِ، وَهُوَ
بِمَنْزِلَة السُّمْرِيز بِالْبَصْرَةِ والتَّبَّىّ بِالْبَحْرَيْنِ، قَالَ مليح:
بِذِي حُبُك مثل القُنِىّ تزينُه ... جُدَامِيَّة من نَخْل خَيْبَرَ دُلَّحُ
وإجْدَمْ، وهِجْدَمْ على الْبَدَل، كِلَاهُمَا: من زجر الْخَيل إِذا زجرت لتمضي.
وأجدم الْفرس: قَالَ لَهُ: إجْدَمْ.
(7/348)
مقلوبه: (ج م د)
جَمَد المَاء وَالدَّم وَغَيرهمَا من السَّيَّالات يَجْمُدُ جُمُودا، وجَمُدَ.
وَمَاء جَمْد: جامِد.
وجَمَّد المَاء والعصارة وَنَحْوهمَا: حاول أَن يَجْمدُ.
والجَمَدُ: الثَّلج.
وَلَك جامدُ المَال وذائبه: أَي صامته وناطقه.
وَقيل: حجره وشجره.
ومخة جامدة: صلبة.
وَرجل جامد الْعين: قَلِيل الدمع.
وجُمَادَى: من أَسمَاء الشُّهُور، معرفَة، سميت بذلك لجمود المَاء فِيهَا عِنْد
تَسْمِيَة الشُّهُور.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: جُمَادى عِنْد الْعَرَب: الشتَاء كُله، فِي جمادَى كَانَ الشتَاء
أَو فِي غَيرهَا، أَو لَا ترى أَن جُمَاديين بَين يَدي شعْبَان، وَهُوَ ماخوذ من
التشتت والتفرق لِأَنَّهُ فِي قبل الصَّيف، قَالَ: وَفِيه التصدع عَن المبادي
وَالرُّجُوع إِلَى المحاضر.
وَقَالَ الْفراء: الشُّهُور كلهَا مذكرات إلاّ جُمَادَيين فَإِنَّهُمَا مؤنثان،
قَالَ:
إِذا جُمادَى مَنَعت قَطْرَها ... زَان جَنَابِي عَطَنٌ مُغْضِفُ
يَعْنِي نخلا، يَقُول: إِذا لم يكن الْمَطَر الَّذِي يكون بِهِ العشب يزين
مَوَاضِع النَّاس فجنابي مزين بِالنَّخْلِ.
قَالَ الْفراء: فَإِن سَمِعت تذكير جُمَادى فَإِنَّمَا يذهب بِهِ إِلَى الشَّهْر.
وَالْجمع: جُمَاديات، على الْقيَاس، قَالَ: وَلَو قيل جِماد لَكَانَ قِيَاسا.
وشَاة جَمَاد: لَا لبن لَهَا.
وناقة جَمَاد: كَذَلِك: لَا لبن لَهَا.
وَقيل: هِيَ أَيْضا: البطيئة، وَلَا يُعجبنِي.
وَسنة جَمَاد: لَا مطر فِيهَا.
وَأَرْض جَمَاد: لم تمطر.
(7/349)
وَقيل: هِيَ الغليظة.
والجُمْد، والجُمُد، والجَمَدُ، مَا ارْتَفع من الأَرْض.
وَالْجمع: أجماد، وجِماد.
وَرجل جَمَادُ الْكَفّ: بخيل.
وَقد جَمَد يَجْمُدُ: بخل، وَمِنْه قَول مُحَمَّد ابْن عمرَان التَّيْمِيّ: إِنَّا
وَالله مَا نَجْمُد عِنْد الْحق وَلَا نتدقَّق عِنْد الْبَاطِل، حَكَاهُ ابْن
الْأَعرَابِي.
والمُجْمِد: الْبَخِيل المتشدد.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يدْخل فِي الميسر، وَلكنه يدْخل بَين أهل الميسر فَيضْرب
بالقداع وتوضع على يَدَيْهِ ويؤتمن عَلَيْهَا فَيلْزم الْحق من وَجب عَلَيْهِ
وَلَزِمَه.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يفز قدحه فِي الميسر، قَالَ طرفَة:
وأصفر مضبوح نظرت حِوَاره ... على النَّار واستودعتُه كفَّ مُجْمِد
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سمي مُجْمِدا لِأَنَّهُ يلْزم الْحق صَاحبه.
وَقيل: لِأَنَّهُ يلْزم القداح.
وَقيل: المُجْمِد هُنَا: الْأمين.
وأجمد الْقَوْم: قَلَّ خَيرهمْ.
والجَمَاد: ضرب من الثِّيَاب، قَالَ أَبُو دؤاد:
عَبَق الكِبَاءُ بهنّ كلَّ عَشِيَّةٍ ... وعَمِرْنَ مَا يَلْبَسْن غير جَمَادِ
والجُمُدُ: جبل، مَثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي، قَالَ أُميَّة بن أبي
الصَّلْت:
سُبْحانه ثمَّ سُبْحانا يَعُوُد لَهُ ... وقَبْلَنا سَبَّحَ الجُودِيُّ والجُمُدُ
ودارة الجُمُد: مَوضِع، عَن كرَاع.
وجُمْدان: مَوضِع بَين قديد وَعُسْفَان، قَالَ حسان:
(7/350)
لقد أَتَى عَن بني الجَرْباء قولُهُمُ
... ودونهم دُفُّ جُمْدانٍ فموضوعُ
مقلوبه: (د ج م)
دُجَمُ الْعِشْق وَالْبَاطِل: غمراته.
ودَجِم الرجل، ودُجِم: حزن.
والدَّجْم من الشَّيْء: الضَّرْب مِنْهُ، وَقَول رؤبة:
وأعتلَّ أديانُ الصِّبَا ودِجَمُهْ
قيل فِي تَفْسِيره: دِجَمه: أخدانه وَأَصْحَابه الْوَاحِد: دِجْم، وَهَذَا خطأ؛
لِأَن فِعْلا لَا يجمع على فِعَل؛ إِلَّا أَن يكون اسْما للْجمع.
وَمَا سَمِعت لَهُ دَجْمة، وَلَا دُجْمة: أَي كلمة.
مقلوبه: (م ج د)
المَجْد: نيل الشّرف.
وَقيل: لَا يكون إِلَّا بِالْآبَاءِ.
وَقيل: الْمجد: كرم الْآبَاء خَاصَّة.
وَقيل: الْمجد: الْأَخْذ من الشّرف والسؤدد مَا يَكْفِي.
مَجَد يَمْجُد مَجْدا، فَهُوَ ماجد.
ومَجُد مَجَادة، فَهُوَ مَجِيد.
وتمجَّده، وأمجده، ومجَّده كِلَاهُمَا: عظمه وَأثْنى عَلَيْهِ.
وتماجد الْقَوْم: ذكرُوا مَجْدهم.
وماجده مِجادا: عَارضه بالمَجْد.
والمَجِيد: من صِفَات الله جلّ وَعز، وَفِي التَّنْزِيل: (ذُو الْعَرْش الْمجِيد)
. وَقَوله: (ق وَالْقُرْآن الْمجِيد) يُرِيد بالمجد: الرفيع العالي.
ومَجَدَت الْإِبِل تَمْجُدُ مُجُودا، وَهِي مواجِد ومُجَّد ومُجُد.
وأمجدت: نَالَتْ قَرِيبا من الشِّبَع وَعرف ذَلِك فِي أجسامها، وأمجدها راعيها،
هَذِه
(7/351)
حِكَايَة صَاحب الْعين.
فَأَما أَبُو زيد فَقَالَ: أمجد الْإِبِل: مَلأ بطونها علفا وأشبعها، وَلَا فعل
لَهَا فِي ذَلِك، فَإِن أرعاها فِي أَرض مكلئة فرعت وشبعت قَالَ: مَجَدت تَمْجُد
مَجْدا، ومُجُودا، وَلَا فعل لَك فِي هَذَا.
وَأما أَبُو عبيد فروى عَن أبي عُبَيْدَة: أَن أهل الْعَالِيَة يَقُولُونَ: مَجَد
النَّاقة " مخفَّفا ": إِذا عَلفهَا ملْء بَطنهَا.
وَأهل نجد يَقُولُونَ: " مجَّدها ": مشدداً: إِذا عَلفهَا نصف بَطنهَا.
ومَجْد، ومَجِيد، وماجد: أَسمَاء.
مقلوبه: (د م ج)
دَمَج الْأَمر يَدْمُج دُمُوجا: استقام.
وَأمر دُمَاج: مُسْتَقِيم.
وتَدَامجوا على الشَّيْء: اجْتَمعُوا.
ودامَجه عَلَيْهِ دِمَاجا: جَامعه.
وَصلح دُمَاج، ودِمَاج: مُحكم قوي.
وأدْمَج الْحَبل: أَجَاد فتله.
وَقيل: أحكم فتله فِي رقة، وَقَوله:
إِذْ ذَاك إذْ حَبْلُ الوِصال مُدْمَشُ
إِنَّمَا أَرَادَ: مُدْمَج، فأبدل الشين من الْجِيم لمَكَان الروى.
ودَمَجت الماشطةُ الشّعْر دَمْجا، وأدْمَجَتْه: ضفرته.
وَرجل مُدْمَج، ومندمج: متداخل كالحبل الْمُحكم الفتل.
ونسوة مُدْمَجات الْخلق، ودُمَّج: كالحبل المدمّج، عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وَأنْشد:
وَالله للنومُ وبِيضٌ دُمَّجُ ... أَهْون من ليل قِلاص تَمْعَجُ
(7/352)
وَلم نجد لَهَا وَاحِدًا، وَقَوله،
أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
يحاوِلْنَ صَرْما أَو دِماجاً على الخَنَى ... وَمَا ذاكُمُ مِنْ شِيمتي بِسبيل
هُوَ من قَوْلك: أدْمَج الْحَبل: إِذا أحكم فتله: أَي يظهرن وصلا مُحكم الظَّاهِر
فَاسد الْبَاطِن.
ودِمَاج الخطّ: مقاربته مِنْهُ.
وكل مَا فتل: فقد أُدْمِج.
ومَتْن مُدْمَج بَين الدُّمُوج: مُمَلَّس، وَهُوَ شَاذ لِأَنَّهُ لَا يعرف لَهُ
فعل ثلاثي غير مزِيد.
وأدمج الْفرس: أضمره.
ودَمَج فِي الْبَيْت يَدْمُج دُمُوجا: دخل.
وادَّمَج الرجل فِي بَيته والظبي فِي كناسه، واندمج: دخل.
وَرجل دُمَّيْجة: متداخل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
ولستُ بدُمَّيْجة فِي الْفراش ... ووجّابة يحتمى أَن يُجيبا
وَلَيْلَة دامجة: مظْلمَة.
ودَمَجت الأرنب دُمُوجا: اسرعت وقاربت الخطو.
وَكَذَلِكَ: الْبَعِير: إِذا أسْرع وقارب خطوه فِي المَنْحاة، أنْشد ثَعْلَب:
يُحْسِن فِي مَنْحاته الهَمَالِجا
يُدْعَى هَلُمَّ داجنا مدامِجا
الْجِيم وَالتَّاء وَالرَّاء
تَجَر يَتْجُر تِجَارَة: بَاعَ وشرى، وَقد غلب على الْخمار، قَالَ الْأَعْشَى:
وَلَقَد شَهِدت التَّاجِر الْ ... أُمَّانَ موروداً شرابُه
(7/353)
وَرجل تَاجر، وَالْجمع: تِجَار،
وتُجَّار، وتَجْر.
فَأَما قَوْله:
إِذا ذقتَ فاها قلت طَعْمُ مُدَامةٍ ... معتَّقةٍ ممَّا يَجِيء بِهِ التُّجُرْ
فقد يكون جمع تِجار، على أَن سِيبَوَيْهٍ لَا يطرد جمع الْجمع. وَنَظِيره عِنْد
بَعضهم قِرَاءَة من قَرَأَ: (فرُهُن مَقْبُوضَة) ، قَالَ: هُوَ جمع رِهان: الَّذِي
هُوَ جمع رَهْن، وَحمله أَبُو عَليّ على انه جمع رَهْن، كسَحْل وسُحُل، وَإِنَّمَا
ذَلِك لما ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ من التحجير على جمع الْجمع إِلَّا فِيمَا لابد
مِنْهُ وَقد يجوز أَن يكون التَّجر فِي الْبَيْت من بَاب:
أَنا ابْن ماوِيَّةَ إذْ جَدَّ النَّقُرْ
على نقل الْحَرَكَة. وَقد يجوز أَن يكون التَّجر: جمع تَاجر كشارف وَشرف، وبازل
وبزل، إِلَّا أَنه لم يسمع إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.
والتَّجْر: اسْم للْجمع، وَقيل: هُوَ جمع. وَقَول الأخطل:
كَأَن فارة مِسْك غَار تاجرها ... حَتَّى اشْتَرَاهَا بِأَعْلَى بَيْعه التَّجِرُ
أرَاهُ على النّسَب كطهر فِي قَول الآخر:
خرجت مبرَّأ طَهِرَ الثِّياب
وناقة تَاجر: نافقة فِي التِّجَارَة والسوق، قَالَ النَّابِغَة:
عِفاءُ قِلاَصٍ طَار عَنْهَا تواجِر وَهَذَا كَمَا قَالُوا فِي ضدها: كاسدة.
(7/354)
مقلوبه: (ت ر ج)
التُّرُنْجُ، والأُتْرُجُّ: مَعْرُوف.
واحدته: تُرُنْجَة، وأُتْرُجَّة.
وتَرْج: مَوضِع تنْسب إِلَيْهِ الْأسد، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كَأَن محرَّباً من أُسْد تَرْجٍ ... ينازلهم لنابَيْهِ قبيبُ
مقلوبه: (ر ت ج)
الرَّتَج، والرَّتاج: الْبَاب، الأولى عَن كرَاع.
وَقيل: هُوَ الْبَاب المغلق، وَقَول جندل بن الْمثنى:
فرَّج عَنْهَا حَلَق الرتائج
إِنَّمَا شبه مَا تغلق من الرَّحِم على الْوَلَد بالرَّتَاج الَّذِي هُوَ الْبَاب.
ورَتَجه، وأرْتجه: أوثق إغلاقه، وأبى الْأَصْمَعِي إلاّ أرْتجه.
ورَتِج فِي مَنْطِقه رَتَجا، وأُرْتِج عَلَيْهِ: استغلق عَلَيْهِ الْكَلَام،
وَأَصله من ذَلِك.
وأرْتَجت النَّاقة، وَهِي مُرْتج: إِذا قبلت مَاء الْفَحْل، فاغلقت رَحمهَا
عَلَيْهِ، وانشد سِيبَوَيْهٍ:
يَحدو ثمانيَ مولَعا بلقاحها ... حَتَّى هَممن بزَيْغَة الإرتاج
والرَّتاجة: كل شعب ضيق كَأَنَّهُ اغلق من ضيقه، قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:
كَأَنَّهُمْ صادفوا دوني بِهِ لَحْمًا ... ضافَ الرَّتَاجَة فِي رَحْل تباذير
وسير رَتج: سريع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يصف سحابا:
فأسأدَ الليلَ إرقاصا وزفزفة ... وغارة ووسيجاً غَملجا رَتِجا
(7/355)
الْجِيم وَالتَّاء وَاللَّام
الجَلِيت: لُغَة فِي الجليد، وَهُوَ مَا يَقع من السَّمَاء.
وجالُوتُ: اسْم رجل أعجمي.
مقلوبه: (ت ل ج)
التَّولَج: كِنَاس الظبي، فوعل عِنْد كرَاع، وتاؤه أصل عِنْده.
الْجِيم وَالتَّاء وَالنُّون
النِّتَاج: اسْم يجمع وضع جَمِيع الْبَهَائِم، قَالَ بَعضهم: هُوَ فِي النَّاقة
وَالْفرس، وَهُوَ فِيمَا سوى ذَلِك قَبِيح، وَالْأول أصح، وَقَالَ: النِّتَاج فِي
جَمِيع الدَّوَابّ، والولاد فِي الْغنم، وحاجى بِهِ بعض الشُّعَرَاء فَجعله للنخل.
فَقَالَ: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إنَّ لنا من مالنا جِمالا
من خير مَا تحوى الرجالُ مَالا
نَحْلُبها غُزْرا وَلَا بِلالا
بِهن لَا عَلاًّ وَلَا نِهالا
يُنْتَجن كل شَتْوة أجمالا
يَقُول: هِيَ بعل لَا تحْتَاج إِلَى المَاء.
وَقد نتجها نَتْجا، ونَتَاجا، ونُتِجت، وَأما احْمَد بن يحيى فَجعله من بَاب مَا
لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا على الصِّيغَة الْمَوْضُوعَة للْمَفْعُول.
والنَّتُوج من الْخَيل وَجَمِيع الْحَافِر: الْحَامِل.
وَقد أنْتجَت، وَبَعْضهمْ يَقُول: نَتَجَتْ وَهُوَ قَلِيل.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: نُتِجت الْفرس: ولدت. وأُنْتِجَتْ: دنا ولادها،
كِلَاهُمَا فعل مَا لم يسم فَاعله، وَقَالَ: لم أسمع نَتَجَتْ وَلَا أنْتَجَت على
صِيغَة فعل الْفَاعِل.
وَقَالَ كرَاع: نُتِجَت الْفرس، وَهِي نَتوج، لَيْسَ فِي الْكَلَام فُعِل وَهِي
فَعول إِلَّا هَذَا وَقَوْلهمْ: بُتلِت النَّخْلَة عَن أمهَا وَهِي بتول: إِذا
أفردت وَقَالَ مرّة: أنْتَجَت النَّاقة وَهِي نَتُوج:
(7/356)
إِذْ ولدت، لَيْسَ فِي الْكَلَام أَفْعَل
وَهُوَ فَعُول إِلَّا هَذَا وَقَوْلهمْ: أَخفدَت النَّاقة وَهِي خَفُود: إِذا
أَلْقَت وَلَدهَا قبل أَن يتم، وأعقت الْفرس وَهِي عقوق: إِذا لم تحمل، وأشصَّت
النَّاقة، وَهِي شصوص: إِذا قل لَبنهَا.
وناقة نَتِيج: كنَتُوج، حَكَاهَا كرَاع أَيْضا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا ناءت الْجَبْهَة نَتَّجَ النَّاس وولدوا واجتنى أول
الكمأة، هَكَذَا حَكَاهُ نتج بتَشْديد التَّاء يذهب فِي ذَلِك إِلَى التكثير.
وبالناقة نِتَاج: أَي حمل.
وأنْتَج الْقَوْم: نُتِجَتْ إبلهم وَنِسَاؤُهُمْ.
وأنتَجَت النَّاقة: وضعت من غير أَن يَليهَا أحد.
وَالرِّيح تُنْتِج السَّحَاب: تمريه حَتَّى يخرج قطره، وَفِي الْمثل: " أَن
العَجْزَ والتواني تزاوجا فأنتجا الفقرَ ".
الْجِيم وَالتَّاء وَالْبَاء
الجِبتْ: كل مَا عبد من دون الله.
والجِبْت: السحر. وَقيل: السَّاحر. وَقيل: الكاهن.
مقلوبه: (ت ج ب)
التِّجَاب من حِجَارَة الْفضة: مَا اذيب مرّة وَقد بقيت فِيهِ فضَّة.
الْقطعَة مِنْهُ: تِجَابة.
وتَجُوب، وتُجِيب: قَبيلَة، هُنَا وَضعه صَاحب الْعين وَجعل التَّاء أصلا.
الْجِيم والظاء وَاللَّام
اجْلَنْظَى: اسْتلْقى على الأَرْض وَرفع رجله.
الْجِيم والذال وَالرَّاء
جَذَر الشَّيْء يَجْذُره جَذْرا: قطعه.
وجَذْرُ كل شَيْء: أَصله.
(7/357)
وجَذْرُ الْعُنُق: مغرزها، عَن الهجري،
وَأنْشد:
تَمُجُّ ذَفَارِيهنَّ مَاء كَأَنَّهُ ... عَصِيم على جَذْر السوالفْ مُغْفُر
وَالْجمع: جُذُور.
والمجذَّر: الْقصير الغليظ، الشَّثْن الْأَطْرَاف، قَالَ:
إِن الْخلَافَة لم تَزَلْ مجعولة ... أبدا على جاذي الْيَدَيْنِ مُجَذَّر
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وناقة مجذَّرة: قَصِيرَة شَدِيدَة.
والجُؤْذُر، والجُؤْذَر: ولد الْبَقَرَة.
وبقرة مُجْذِر: ذَات جؤذر، وَلذَلِك حكمنَا بِزِيَادَة همزَة جؤذر، وَلِأَنَّهَا
قد تزاد ثَانِيَة كثيرا.
وَحكى ابْن جني: جُوذُرا وجُوذَرا فِي هَذَا الْمَعْنى وكسره على جواذر، فَإِن
كَانَ ذَلِك فجؤذُر: فُؤْعُل، وجُؤذَر: فُؤْعَل، وَيكون جوُذُر وجُؤذَر مخففا من
ذَلِك تَخْفِيفًا بدليا أَو لُغَة فِيهِ.
وَحكى ابْن جني: أَن جَوْذراً على مِثَال كوثر لُغَة فِي جُوذُر، وَهَذَا مِمَّا
يشْهد لَهُ أَيْضا بِالزِّيَادَةِ؛ لِأَن الْوَاو ثَانِيَة لَا تكون أصلا فِي
بَنَات الْأَرْبَعَة.
والجَيْذَر: لُغَة فِي الجُوذَر.
وَعِنْدِي: أَن الجَيْذَر، والجَوْذر عربيان، والجؤذُر والجؤذَر فارسيان.
مقلوبه: (ج ر ذ)
الجَرَذ: دَاء يَأْخُذ فِي قَوَائِم الدَّابَّة، وَقد تقدم فِي الدَّال. الأَصْل
الذَّال.
ودابَّة جَرِذ.
وَحكى بَعضهم: رجل جَرِذ الرِّجلين.
والجُرَذ: الذّكر من الفأر.
وَقيل: هُوَ اعظم من اليربوع أكدر، فِي ذَنبه سَواد. وَالْجمع: جِرْذان.
(7/358)
وأمّ جِرْذان: آخر نَخْلَة بالحجاز
إدراكا، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، وَعَزاهَا إِلَى الْأَصْمَعِي، قَالَ: وَلذَلِك
قَالَ الساجع: إِذا طلعت الخراتان أُكِلَت أم جِرْذان، وطلوع الخراتين فِي أخريات
القيظ بعد طُلُوع سُهَيْل وَفِي قبل الصَّفَرِىّ، قَالَ: وَزَعَمُوا أَن رَسُول
الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعَا لأم جِرْذَان مرَّتَيْنِ، قَالَ:
رَوَاهُ الْأَصْمَعِي عَن نَافِع بن أبي نعيم قَارِئ أهل الْمَدِينَة عَن ربيعَة
بن أبي عبد الرَّحْمَن فقيههم قَالَ: وَهِي أم جِرْذَان رُطَبا، فَإِذا جَفتْ
فَهِيَ الكبيس.
وَأَرْض جَرِذة: من الجُرَذ.
والجُرَذان: عصبتان فِي ظَاهر خصيلة الْفرس وباطنهما يَلِي الجنبين.
وَرجل مُجَرَّذ: داهٍ مجرب للأمور.
وأجرذه إِلَى الشَّيْء: ألجاه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وحاد عني عبدهم وأُجْرِذا
أَي: ألجئ.
وَرجل مُجْرَذ: أفرده أَصْحَابه فلجأ إِلَى سواهُم. وَقيل: هُوَ الَّذِي ذهب مَاله
فلجأ إِلَى من ينوِّله، قَالَ كُثَيِّر عَزَّة:
وألفَيْتُ عَيَّالاً كَأَن عُوَاءه ... بُكَى مُجْرَذ يَبْغِي المبيتَ خَلِيعِ
مقلوبه: (ذ ر ج)
أَذْرُج: مَدِينَة السَّرَاة.
وَقيل: إِنَّمَا هِيَ أدْرُج.
الْجِيم والذال وَاللَّام
الجِذْل: أصل الشَّيْء الْبَاقِي من شَجَرَة وَغَيرهَا بعد ذهَاب الْفَرْع.
وَالْجمع: أجذال، وجِذال، وجُذُول، وجُذُولة.
والجِذْل والجَذْل: مَا عظم من أصُول الشّجر المقطع.
وَقيل: هُوَ من العيدان: مَا كَانَ على مِثَال شماريخ النّخل.
(7/359)
وَالْجمع: كالجمع.
والجِذْل: عود ينصب لِلْإِبِلِ الجربى، وَقَول سعيد بن عُطَارِد، وَقيل: بل هُوَ
الْحباب ابْن الْمُنْذر، أَنا جُذَيلها المُحكَّك، قَالَ يَعْقُوب: عَنى بالجُذَيل
هَاهُنَا: الأَصْل من الشَّجَرَة تَحْتك بِهِ الْإِبِل فتشتفي بِهِ: أَي قد
جرَّستني الْأُمُور ولي رَأْي وَعلم يُشْتَفى بهما، كَمَا تشتفي هَذِه الْإِبِل
الجربى بِهَذَا الجذل، وصغره على جِهَة الْمَدْح. وَقيل: الجِذْل هُنَا: الْعود
الَّذِي ينصب لِلْإِبِلِ الجربى، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو ذُؤَيْب أَو ابْنه شهَاب:
رِجال برتنا الحربُ حَتَّى كأنَّنا ... جِذَال حِكَاك لوَّحَتْها الدَّواجنُ
والمعنيان متقاربان.
وجِذْلاَ النَّعل: جانباها.
وجَذَل الشَّيْء يَجْذُل جُذُولا: انتصب وَثَبت لَا يبرح، على التَّشْبِيه
بالجذْل، قَالَ:
لاقت على المَاء جُذَيلا واتِدا ... وَلم يكن يُخْلِفُها المَوَاعِدا
قَالَ أَبُو عبيد: شبه الرجل بالجِذْل.
وَإنَّهُ لجِذْل رِهان: أَي صَاحب رهان، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
هَل لَك فِي أجوَدِ مَا قاد العَرَبْ ... هَل لَك فِي الْخَالِص غير المؤتَشَبْ
جِذلِ رِهانٍ فِي ذراعَيه حَدَبْ ... أَزَلَّ إِن قِيد وَإِن قَامَ نَصَبْ
يَقُول: إِذا قَامَ رَأَيْته مشرف الْعُنُق وَالرَّأْس.
والأَجذال: مَا برز وَظهر من رُءُوس الْجبَال.
(7/360)
وَاحِدهَا: جِذل.
وجَذِل بالشَّيْء جَذَلا، فَهُوَ جَذِل، وجَذْلان: فرِح.
وَالْجمع: جَذَالَى، وَالْأُنْثَى: جَذْلانة، وَقد يجوز فِي الشّعْر: جاذِل، قَالَ
ذُو الرُّمَّة:
وَقد أَسهرت ذَا أسْهم بَات جاذلاً ... لَهُ فَوق زُجَّىْ مِرْفَقَيه وحاوِحُ
وسقاء جاذِل: قد مَرَن وغيَّر طعم اللَّبن.
مقلوبه: (ج ل ذ)
الجَلِذ: الفأر الْأَعْمَى.
وَالْجمع: مَنَاجِذ، على غير واحده؛ كَمَا قَالُوا: خلفة وَالْجمع: مَخَاض.
والجِلْذاءة: الْحِجَارَة.
وَقيل: هُوَ مَا صَلُب من الأَرْض.
وَالْجمع: جِلْذاء، وجَلاذِيّ، الْأَخِيرَة مطَّرِدة.
والجُلْذِيّ: الْحجر.
وناقة جُلْذِيَّة: شَدِيدَة.
والذَّكَر: جُلْذِيّ، مُشْتَقّ من ذَلِك.
قَالَ أَبُو زيد: وَلم يعرفهُ الكلابيون فِي ذُكُور الْإِبِل وَلَا فِي الرِّجَال.
وقَرَب جُلْذِيّ: شَدِيد.
وَأما قَوْله:
لتَقْرُبِنَّ قَرَبا جُلْذيّا
فَزعم الْفَارِسِي أَنه يجوز أَن يكون صفة للقرب وَأَن يكون اسْما للناقة على انه
ترخيم جُلْذيَّة مُسَمّى بهَا أَو جُلْذِيّة صفة.
والجَلاَذِيُّ: صِغار الشّجر، وَخص أَبُو حنيفَة بِهِ صغَار الكَّلْح.
(7/361)
وَإنَّهُ ليُجْلذ بِكُل خير: أَي يظنّ
بِهِ وَقد تقدم فِي الدَّال.
وجِلْذان: عقبَة بِالطَّائِف.
واجلوَّذ اللَّيْل: ذهب، قَالَ:
أَلا حبَّذا حبَّذا حبَّذا ... حبيب تحملَّت مِنْهُ الأذَى
وَيَا حبَّذا بَرْدُ انيابه ... إِذا أظلم الليلُ واجلَوَّذا
والاجلوّذا، والاجليواذ: المَضاء والسرعة فِي السّير.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل إلاَّ مزيدا.
مقلوبه: (ل ج ذ)
لَجَذ الطَّعَام لَجْذا: أكله.
واللَّجْذ: أول الرَّعْي.
ولَجَذَت الْمَاشِيَة الكَلأَ: أَكلته.
وَقيل: هُوَ أَن تَأْكُله بأطراف ألسنتها إِذا لم يُمكنهَا أَن تاخذه بأسنانها.
ولَجَذه يَلْجُذه لَجْذا: سَأَلَهُ وَأَعْطَاهُ ثمَّ سَأَلَ وَأَعْطَاهُ ثمَّ
سَأَلَ فَأكْثر.
ولَجَذ لَجْذا: اخذ اخذا يَسِيرا.
ولَجَذ الْكَلْب الْإِنَاء لَجْذا، ولَجِذه: لحسه من بَاطِن.
مقلوبه: (ذ ل ج)
ذَلَج الماءَ فِي حَلْقه: جَرَعه.
مقلوبه: (ل ذ ج)
لَذَج المَاء فِي حَلْقه، على مِثَال مَا تقدم: لُغَة فِي ذَلَجه.
الْجِيم والذال وَالنُّون
النَّواجذ: أقْصَى الأضراس، وَهِي أَرْبَعَة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تلِي الأنياب.
(7/362)
وَقيل: هِيَ الأضراس كلهَا، وَاحِدهَا:
ناجذ.
والنَّجْذ: شدَّة العَضّ بالناجذ.
وعَضَّ على ناجِذه: تحنَّك.
وَرجل منجَّذ: مجرَّب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي أَصَابَته البلايا، عَن اللحياني.
والمنَاِجِذ: الفأر العُمْى، وَاحِدهَا: جَلِذ، كَمَا أَن الْمَخَاض من الْإِبِل إِنَّمَا
واحدتها خلفة. وَرب شَيْء هَكَذَا، وَقد تقدم فِي الجَلِذ، كَذَا قَالَ: الفأر،
ثمَّ قَالَ: الْعَمى، يذهب بالفأر إِلَى الْجِنْس.
والأَنْجُذَانُ: ضرب من النَّبَات، همزته زَائِدَة لِكَثْرَة ذَلِك، ونونها أصل،
وَإِن لم يكن فِي الْكَلَام أَفْعُل، لَكِن الْألف وَالنُّون مُسَهَّلتان
للْبِنَاء كالهاء وياء النّسَب فِي أسْنُمة وأيْبُلِىّ.
الْجِيم والذال وَالْفَاء
جَذَفَ الشَّيْء جَذْفا: قطعه.
وجَذَف الطَّائِر يَجْذِف: أسْرع تَحْرِيك جناحيه، وَأكْثر مَا يكون ذَلِك أَن يقص
أحد الجناحين.
ومجذاف السَّفِينَة: لُغَة فِي مجدافها، كلتاهما فصيحة، وَقد تقدم فِي الدَّال.
وجَذَف الْإِنْسَان فِي مشيته جَذْفا، وتجذَّف: أسْرع، قَالَ:
لجذتَهمُ حَتَّى إِذا ساف مالُهم ... أتَيتَهمُ من قَابل تتجذّفُ
وجَذَف الشيءَ: كجذبه، حَكَاهُ نُصَيْر، وروى بَيت ذِي الرمة:
إِذا خَافَ مِنْهَا ضِغنَ حَقْباء قِلْوَةٍ ... حداها بجلجال من الصَّوْت جاذف
بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، والاعرف الدَّال.
الْجِيم والذال وَالْبَاء
جَذَب الشَّيْء يجذِبه جَذْبا، واجتذبه: مَدّه وَقد يكون ذَلِك فِي الْعرض.
(7/363)
سِيبَوَيْهٍ: جذبه: حَوّله من مَوْضِعه،
واجتذبه: استلبه.
وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ مطرِّف، أرَاهُ يَعْنِي مطرف ابْن الشِّخّير: وجدت
الْإِنْسَان ملقى بَين الله وَبَين الشَّيْطَان، فَإِن لم يجتذبه إِلَيْهِ جذبه
الشَّيْطَان.
وجاذَبه: كجذبه، وَقَوله:
ذكرت والأهواءُ تَدْعُو للهَوَى ... والعِيسُ بالركب يجاذِبن البُرَى
يكون " يجاذبن " هَاهُنَا فِي معنى يَجْذِبن، وَقد يكون للمباراة
والمنازعة فَكَأَنَّهُ يجاذبهُن البُرَى.
وَقد انجذب، وتجاذب.
وجَذَابِ: المنيَّة، مَبنية؛ لِأَنَّهَا تجذب النُّفُوس.
وجاذبت الْمَرْأَة الرجل: خطبهَا فَردته، كَأَنَّهُ بَان مِنْهَا مَغْلُوبًا.
والانجذاب: سرعَة السّير.
وَقد انجذبوا فِي السّير، وانجذب بهم.
وسير جَذْب: سريع، قَالَ:
قطعت أخشاه بسَيْرٍ جَذْبِ
أخشاه: فِي مَوضِع الْحَال: أَي خاشيا لَهُ، وَقد يجوز أَن يُرِيد بأخشاه: أخوفه،
يَعْنِي: أشده إخافة، فعلى هَذَا لَيْسَ لَهُ فعل.
وناقة جاذبة، وجاذب، وجَذُوب: جَذَبَتْ لَبَنَها من ضرْعهَا فَذهب صاعدا.
وَكَذَلِكَ: الأتَان.
وَقد جَذَبت تَجْذِب جِذَابا.
وجَذَبَ الشَّاة والفصيل يَجْذِبُهما جَذْبا: قطعهمَا عَن الرَّضَاع.
وَقَالَ اللحياني: جَذَبت الأمُّ وَلَدهَا تَجْذِبه: فَطَمته، وَلم يخص من أَي نوع
هُوَ.
والجَذَب: الشَّحْمة الَّتِي فِي رَأس النَّخْلَة كَأَنَّهَا جُذِبت عَن
النَّخْلَة.
وجَذَب النَّخْلَة يَجْذِبها جَذْبا: قطع جَذَبها ليأكله، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
(7/364)
والجَذَب، والجِذَاب جَمِيعًا: الجُمَّار
الَّذِي فِيهِ خشونة.
واحدتها: جَذَبة.
وعمّ بِهِ أَبُو حنيفَة فَقَالَ: الجَذَب: الجُمّار لم يزدْ شَيْئا.
والجُوذَاب: طَعَام يُصنع بسُكّر وأرز وَلحم.
مقلوبه: (ج ب ذ)
جَبَذ جَبْذا: لُغَة فِي جَذَب، وظنه أَبُو عبيد مقلوبا عَنهُ، وَلَيْسَ ذَلِك
بِشَيْء.
قَالَ ابْن جني: لَيْسَ أَحدهمَا مقلوبا عَن صَاحبه؛ وَذَلِكَ انهما جَمِيعًا
يتصرفان تَصرفا وَاحِدًا، تَقول: جَذَب يَجْذِب جَذْبا فَهُوَ جاذب، وجَبَذ
يَجْبِذ جَبْذا فَهُوَ جابذ، فَإِن جعلت مَعَ هَذَا أَحدهمَا أصلا لصَاحبه فسد
ذَلِك؛ لِأَنَّك لَو فعلته لم يكن أَحدهمَا أسعد بِهَذِهِ الْحَال من الآخر، فَإِذا
وقفت الْحَال بهما، وَلم تُؤثر بالمزية أَحدهمَا وَجب أَن يتوازيا فيتساويا، فَإِن
قصر أَحدهمَا عَن تصرف صَاحبه فَلم يساوه فِيهِ كَانَ أوسعهما تَصرفا أصلا
لصَاحبه. وَذَلِكَ نَحْو قَوْلهم: أنَى الشَّيْء يأنِى، وآن يئين، فآن مقلوب عَن
أنَى، وَالدَّلِيل على ذَلِك: وجودك مصدر انى يأنى إنى، وَلَا تَجِد لآن مصدرا،
كَذَلِك قَالَ الْأَصْمَعِي، فَأَما الأين فَلَيْسَ من هَذَا فِي شَيْء إِنَّمَا
الأين: الإعياء والتعب فَلَمَّا عدم آن الْمصدر الَّذِي هُوَ أصل للْفِعْل علم
أَنه مقلوب عَن أَنى يأنى إنِّى، قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (إلاَّ أَن يُؤْذن لكم
إِلَى طَعَام غير ناظرين إناه) أَي بُلُوغه وإدراكه، غير أَن أَبَا زيد قد حكى لآن
مصدرا، وَهُوَ الأين، فَإِن كَانَ الْأَمر كَذَلِك فهما إِذا أصلان مساويان.
وجَبَذ الْعِنَب يَجْبِذ: صَغُر وقَفّ.
مقلوبه: (ذ ب ج)
الذُّوبَاج: مقلوب عَن الجُوذَاب، وَهُوَ الطَّعَام الَّذِي ذَكرْنَاهُ. حكى
يَعْقُوب أَن رجلا دخل على يزِيد بن مزِيد فاكل عِنْده طَعَاما فَخرج وَهُوَ
يَقُول: مَا أطيب ذُوباج الأُرز بجآجئ الإوزّ. يُرِيد: مَا أطيب جُوذَاب الأُرزّ
بصدر البَطّ.
مقلوبه: (ب ذ ج)
البَذَج: الحَمَل.
وَقيل: هُوَ أَضْعَف مَا يكون من الحملان.
وَالْجمع: بِذْجان.
(7/365)
الْجِيم والذال وَالْمِيم
الجَذْم: القَطْع.
جَذَمه يَجْذِمه جَذْما، وجَذَّمه فانجذم، وتَجَذّم.
والجِذْمة: الْقطعَة من الشَّيْء يقطع طرفه وَيبقى أَصله.
والجِذْمة: السَّوْط لِأَنَّهُ يتقطع مِمَّا يُضْرَب بِهِ، قَالَ سَاعِدَة:
يُوشُونَهنَّ إِذا مَا آنَسُوا فَزعا ... تَحْتَ السَّنَوَّر بالأعْقَاب والجِذَمِ
وَرجل مجذام، ومجذامة: قَاطع للأمور فيصل.
قَالَ اللحياني: رجل مجذامة للحرب وَالسير والهوى: أَي يقطع هَوَاهُ ويدعه.
والأجْذَم: الْمَقْطُوع الْيَد.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ذهبت أنامله.
جَذِمت يَده جَذَما، وجَذَمها، وأجذمها.
والجَذْمة، والجَذَمة: مَوضِع الْقطع مِنْهَا.
والجِذْمة: الْقطعَة من الْحَبل.
وحبل جِذْم: مجذوم مَقْطُوع، قَالَ:
هلاَّ تسَلِّى حَاجَة عرَضت ... عَلَقَ القَرِينةِ حَبْلُها جِذْمُ
والجُذَام من الدَّاء: مَعْرُوف؛ لتجذُّم الْأَصَابِع وتقطعها.
وَرجل أجْذَم، ومُجَذَّم: نزل بِهِ الجذام، الأولى عَن كرَاع.
وجِذْمُ كُلِّ شَيْء: أَصله.
وَالْجمع: أجذام، وجُذُوم.
وأجذم السّير: أسْرع فِيهِ.
وَرجل مجذام الركض فِي الْحَرْب: سريع الركض فِيهَا.
وَقَالَ اللحياني: أَجْذم الْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو: اشْتَدَّ عدوه.
(7/366)
والإجذام: الإقلاع عَن الشَّيْء.
وَرجل مجذَّم: مجرَّب، عَن كرَاع.
والجَذَمة: بَلَحات يخْرجن فِي قمع وَاحِد فمجموعها يُقَال لَهُ جَذَمة.
وجُذام: حَيّ من الْيمن، قيل: هم من ولد أَسد ابْن خُزَيْمَة، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
كَأَن ثقال المُزْن بَين تُضارِع ... وشَابَةَ بَرْكٌ من جُذَام لَبِيجُ
أَرَادَ: بَرْك من إبل جُذَام. وخصهم لأَنهم اكثر النَّاس إبِلا، كَقَوْل
النَّابِغَة الجعديّ:
فَأَصْبَحت الثِّيرانُ غرَقْىَ وأصبحت ... نساءُ تَمِيم يلتقِطْن الصياصيا
ذهب إِلَى أَن تميما حاكة فنساؤهم يلتقطن قُرُونَ الْبَقر الْميتَة فِي السَّيْل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن قَالُوا: ولد جُذَامٌ كَذَا وَكَذَا صرفته؛ لِأَنَّك قصدت
قصد الْأَب، قَالَ: وَإِذا قلت: هَذِه جُذام فَهِيَ كسَدوس.
وجَذِيمة: قَبيلَة، وَالنّسب إِلَيْهَا: جُذَمِىّ. وَهُوَ من نَادِر معدول
النّسَب.
وجَذِيمة: مَلِك من مُلُوك الْعَرَب.
مقلوبه: (ذ ج م)
مَا سمع لَهُ ذَجْمةً: أَي كلمة، وَلَيْسَت بالثبت.
الْجِيم والثاء وَالرَّاء
الجِرِّيث: ضَرْب من السّمك.
مقلوبه: (ث ج ر)
وَرَق ثَجْر: وَاسع.
وثَجَّر الشَّيْء: وَسعه.
وانثجر المَاء: فاض كثيرا.
(7/367)
وانثجر الدَّم: خرج دفعا.
وَقيل: انثجر كانفجر، عَن ابْن الْأَعرَابِي. فإمَّا أَن يكون ذهب إِلَى تسويتهما
فِي الْمَعْنى فَقَط، وَإِمَّا أَن يكون أَرَادَ انهما سَوَاء فِي الْمَعْنى،
وَأَن الثَّاء مَعَ ذَلِك بدل من الْفَاء.
وثُجْرَة الْوَادي: حَيْثُ يتفرق المَاء ويتسع، وَهُوَ معظمه.
وثُجْرة الْإِنْسَان وَغَيره: وَسطه.
وَقيل: مُجْتَمع أَعلَى حشاه.
وَقيل: هِيَ اللَّبَّة، وَهِي من الْبَعِير السَّبَلة.
وَسَهْم اثجر: عريض وَاسع الْجرْح، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَأنْشد للهذلي، وَذكر
رجلا احتمى بنبله:
وأحصنة ثُجْر الظُّبَات كَأَنَّهَا ... إِذا لم يغيِّبها الجَفِير جَحيمُ
وَقيل: سِهَام ثُجْر: غِلَاظ الْأُصُول قصار.
والثُّجْرة: الْقطعَة المتفرقة من النَّبَات.
والثَّجِير: ثفل عصير الْعِنَب وَالتَّمْر.
وَقيل: هُوَ ثُفْل التَّمْر.
وَقيل: الْعِنَب إِذا عُصِر.
وثَجَر التَّمْر يَثْجُره: خلطه بثجير البُسْر.
وثَجْر: مَوضِع قريب من نَجْران من تذكرة أبي عَليّ، وَأنْشد:
هَيْهَات حَيّ غَدَوا من ثَجْرَ مَنْهَلُهم ... حِسْيٌ بِنَجْرَان صَاح الديك
فاحتملوا
جعله اسْما للبقعة فَترك صرفه.
الْجِيم والثاء وَاللَّام
الجَثْل، والجَثيل من الشّجر والنبات وَالشعر: الْكثير الملتف.
وَقيل: هُوَ من الشّعْر: مَا غَلُظ وقَصُر.
(7/368)
وَقيل: مَا كثُف واسودّ.
وَقيل: هُوَ الضخم الكثيف من كل شَيْء.
جَثُل جَثالة، وجُثولة، وجَثِل.
واجثألَّ النبت: طَال والتف.
وَقيل: اجثألَّ النبت: اهتز وَأمكن أَن يقبض عَلَيْهِ.
واجثأل الشَّعر والريش: انتفش.
واجثألّ الطَّائِر: تنفش للندى وَالْبرد.
واجثألّ الرجل: تهَيَّأ لِلْقِتَالِ وَالشَّر.
والمُجْثَئِلُّ: العريض. الْهمزَة على هَذَا زَائِدَة فِي كل ذَلِك.
والجَثْلة: النَّملة الْعَظِيمَة.
وَالْجمع: جَثْل، قَالَ:
وَترى الذَّمِيم على مَرَاسِنِهم ... غِبَّ الهِيَاج كمازِن الجَثْلِ
وَعم بَعضهم بِهِ النَّمْل.
وثكلتك الجَثَلُ، قيل: الجَثَل هُنَا: الأمّ، عَن أبي عبيد. وَقيل: قَيِّمات
الْبيُوت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجَثْلة الرجل: امْرَأَته، وَأرى الجَثَل فِي قَوْلهم: ثكِلتك الجَثَل إِنَّمَا
يعْنى بِهِ الزَّوْجَات فَيكون هُوَ مُوَافقا لقَوْل ابْن الْأَعرَابِي: إِن
الجَثَل من قَوْلهم: ثكلتك الجَثَل إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ قيِّمات الْبيُوت؛ لِأَن
امْرَأَة الرجل قيِّمة بَيته.
وجَثَلته الرّيح: كجفلته سَوَاء.
والجُثَالة: مَا تناثر من ورق الشّجر، وَفِي بعض اللُّغَات.
مقلوبه: (ث ج ل)
الثَّجَل: عظم الْبَطن واسترخاؤه.
وَقيل: هُوَ استرخاء جانبيه.
(7/369)
وَقيل: هُوَ خُرُوج الخاصرتين.
ثَجِل ثَجَلا وَهُوَ أثجل.
والمُثَجَّل: كالأثجل، قَالَ:
لَا هِجْرَعا رِخْوا وَلَا مُثَجَّلا
وجُلَّة ثجلاء: عَظِيمَة، قَالَ:
باتوا يُعَشُّون القُطَيعاء ضيفهم ... وَعِنْدهم البَرْنِيُّ فِي جُلَل ثُجْلِ
ومزادة ثَجْلاء: عَظِيمَة، قَالَ:
مَشْى الروايا بالمَزَاد الأثْجَلِ
وَقد رُوِيَ بالنُّون يُرَاد بِهِ الْوَاسِع.
والأثجل: الْقطعَة الضخمة من اللَّيْل، قَالَ العجاج:
وأقطعُ الأثجل بعد الأثجل
مقلوبه: (ث ل ج)
الثَّلْج: الَّذِي يسْقط من السَّمَاء.
وَقد أثْلَج يَوْمنَا.
وأثْلِجُوا: دخلُوا فِي الثَّلج.
وثُلِجوا: أَصَابَهُم الثَّلْج.
وَأَرْض مثلوجة: كَذَلِك.
وَمَاء مثلوج: مُبَرَّد بالثَّلْج؛ قَالَ:
لَو ذقتَ فاها بعد نوم المُدْلِج ...
(7/370)
والصبحِ لما همّ بالتبلُّج
قلتَ جَنَى النحلِ بِمَاء الحَشْرَج ... يُخال مثلوجا وَإِن لم يُثْلَجِ
وثُلجت الأَرْض، وأُثْلِجَتْ: وَقع بهَا الثَّلْج.
وأثْلَج الْحَافِر: بلغ الطين.
وثَلِجَتْ نَفسِي بالشَّيْء ثَلَجاً، وثَلَجَتْ تَثْلَج وتَثْلُج: اشتفَتْ بِهِ
واطمأنَّت إِلَيْهِ.
وَقيل: عَرفته وسرت بِهِ.
وثُلِج قلبه وثَلَج: تيقَّن.
وثُلِج قلبه: بلد وَذهب.
وَرجل مثلوج الْفُؤَاد: بليد، قَالَ أَبُو خرَاش الْهُذلِيّ:
وَلم يَكُ مثلوجَ الْفُؤَاد مُهَبَّجا ... أضاع الشَّبَاب فِي الرَّبِيلة
والخَفْضِ
قَالَ الْفَارِسِي: وَهَذَا كَمَا قَالُوا لَهُ: بَارِد الْقلب، وَأنْشد:
ولكنّ قلبا بَين جنبيك باردُ
والثُّلَج: فرخ العُقَاب.
الْجِيم والثاء وَالنُّون
الجِنْث: أصل الشَّيْء.
وَالْجمع: أجْناث، وجُنُوث.
والجُنْثِيّ والجِنْثِيّ: الزَّرَّاد.
وَقيل: الحدَّاد.
وَالْجمع: أجناث، على حذف الزَّائِد.
والجُنْثِىّ: السَّيْف، قَالَ:
بجنثيَّة قد اخلصتها الصياقل
(7/371)
والجُنْثِىُّ، والجِنْثِىُّ: من أَجود
الْحَدِيد.
مقلوبه: (ن ج ث)
نَجَث الشَّيْء يَنْجُثه نَجْثا، وتَنَجَّثَه: استخرجه.
وتنجَّث الْأَخْبَار: بحثها.
وَرجل نجَّاث: بحاث عَن الْأَخْبَار.
ونَجِيثة الْخَبَر: مَا ظهر من قبيحه.
ونَجِيث الْقَوْم: سِرُّهم.
ونَجِيث الثَّنَاء: مَا بلغ مِنْهُ.
ونَجِيثُ الْبِئْر والحفرة، ونجَيِثتهما: مَا خرج من ترابهما.
وأمرٌ لَهُ نَجِيث: أَي عَاقِبَة سوء.
واستنجث للشَّيْء: تصدى لَهُ واولع بِهِ وَاقْبَلْ عَلَيْهِ.
والنَّجِيث: الهدف لانتصابه واستقباله.
وَقيل: النَّجِيث: تُرَاب يسْتَخْرج ويبنى مِنْهُ غَرَض يرْمى فِيهِ، وَذَلِكَ أَن
ينبث التُّرَاب ثمَّ يكوم كومة ثمَّ يَجْعَل عَلَيْهَا قِطْعَة شَنَّةٍ فَيرمى
فِيهَا.
ونَجَث بني فلَان يَنْجُثهم نَجْثا: استعواهم واستغاث بهم.
والنُّجْث، والنُّجُثُ: غلاف الْقلب.
وَكَذَلِكَ: الْبَيْت للْإنْسَان.
وَالْجمع مِنْهُمَا: أنجاث، قَالَ:
تنزو قُلُوب النَّاس فِي أنجاثها
وانتجثت الشَّاة: سمنت، قَالَ كثير عزة يصف أَتَانَا:
تلقَّطها تَحت نَوْءِ السماكِ ... وَقد سمِنَت سَوْرة وانتجاثا
قَالَ: سَوْرة: أَي يسور فِيهَا الشَّحْم، فسورة على هَذَا منتصب على الْمصدر؛
لِأَن سمنت فِي قُوَّة سَارَتْ: أَي تجمع سمنها.
(7/372)
مقلوبه: (ث ج ن)
الثَّجْن، والثَّجَن: طَرِيق فِي غلظ، يَمَانِية، وَلَيْسَت بثبت.
الْجِيم والثاء وَالْفَاء
ثَفَج الرجل: حَمُق، عَن الهرويّ فِي الغريبين.
مقلوبه: (ف ث ج)
نَاقَة فاثج: سَمِينَة حَائِل.
وَقيل: سَمِينَة كوماء وَإِن ل تكن حَائِلا.
وفَثَج المَاء الْحَار بِالْمَاءِ الْبَارِد فَثْجا: كسر بِهِ حَدَّه.
وَمَاء لَا يُفْثَج: لَا ينْزح، لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا فِي النَّفْي.
وَكَذَلِكَ: غيث لَا يُفْثج.
وأَفْثَج الرجل: أعيا وانبهر، وَحَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أُفِثج على صِيغَة فعل
الْمَفْعُول.
الْجِيم والثاء وَالْبَاء
ثَبَجُ كل شَيْء: مُعظمه ووسطه وَأَعلاهُ.
وَالْجمع: أثباج، وثُبُوج.
وثَبَجُ الرمل: مَا غَلُظ من وَسطه.
وثَبَج الظَّهر: معظمه وَمَا فِيهِ محاني الضلوع.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الْكَاهِل إِلَى الظّهْر.
وَالْجمع: أثباج.
وثَبَجُ الْبَحْر وَاللَّيْل: معظمه.
وَرجل أثبج: أحدب.
ولأثبج، أَيْضا: الناتئ الصَّدْر.
وَفِيه ثَبَج، وثَبَجة.
والأثبج: الْعَظِيم الْجوف، وَقَول النميري:
(7/373)
دَعَاني الأثبجانِ ابْنا بَغِيضٍ ...
وَأَهلي بالعراق فمَنَّياني
فُسِّر بِهَذَا كُله.
وَرجل مثبَّج: مُضْطَرب الْخلق مَعَ طول.
وثبَّج بالعصا: جعلهَا على ظَهره وَجعل يَدَيْهِ من وَرَائِهَا، وَذَلِكَ إِذا
أعْيَا.
وثَبَج الرجل ثُبُوجا: أقعى على أَطْرَاف قَدَمَيْهِ كَأَنَّهُ يستنجي، قَالَ:
إِذا الكماةُ جَثَموا على الرُّكَبْ
ثَبَجْتَ يَا عَمْرو ثُبُوجَ المحتطِبْ
وثَبَّجَ الْكَلَام: لم يَأْتِ بِهِ على وَجهه.
والثَّبَج: طَائِر يَصِيح اللَّيْل أجمع كَأَنَّهُ يئنّ. وَالْجمع: ثِبْجان.
الْجِيم والثاء وَالْمِيم
جَثَم الْإِنْسَان والطائر والنعامة والخشف والأرنب واليبوع يَجْثِم، ويَجْثُم
جَثْما، وجُثُوما، فَهُوَ جاثم: لزم مَكَانَهُ فَلم يبرح.
وَقيل: هُوَ أَن يَقع على صَدره.
وَجمع الجاثم: جُثُوم، وَقَوله تَعَالَى: (فَأَصْبحُوا فِي دَارهم جاثمين) أَي
أجسادا مُلْقاة فِي الأَرْض.
وَفِي بعض الْكَلَام: إِذا شربت الْعَسَل جَثَم على رَأس الْمعدة ثمَّ قذف
الدَّاء.
والجُثَام ن والجاثوم: الدَّيَثان والكابوس يجثم على الْإِنْسَان.
وجَثَم الليلُ جُثوما: انتصف، عَن ثَعْلَب. قَالَ تأبط شرا:
نهضت إِلَيْهَا من جُثُوم كَأَنَّهَا ... عَجُوز عَلَيْهَا هِدْمُلِ ذَات خَيْعَلِ
والجَثَّامة: البليد، قَالَ الرَّاعِي:
(7/374)
من أَمر ذِي بَدَاوات لَا تزَال لَهُ ...
بَزْلاء يَعْيابها الجَثَّامة اللُّبَدُ
ويروى: اللِّبد، بِالْكَسْرِ، وَهُوَ اجود عِنْد أبي عبيد.
والجَثَّامة: السَّيِّد الْحَلِيم.
والمُجَثَّمة: المحبوسة، وَفِي الحَدِيث: " أَنه نهى عَن المُجَثَّمة "
قَالَ بَعضهم: لَا يكون إِلَّا فِي الطَّائِر والأرنب.
وجَثَم الطين وَالتُّرَاب والرماد: جمعهَا وَهِي الجُثْمة.
والجَثْم والجَثَم: الزَّرْع إِذا ارْتَفع عَن الأَرْض شَيْئا واستقل نَبَاته.
وَقد جَثَم يَجثم.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَثَم: العذق إِذا عظم بسره شَيْئا وَالْجمع: جُثُوم.
وجَثَمت العُذُوق تجثُم، بِضَم الثَّاء، جُثوما: عظم بسرها شَيْئا.
والجُثْمان: الْجِسْم.
والجُثُوُم: جبل، قَالَ:
جَبَل يزِيد على الْجبَال إِذا بدا ... بَين الربائع والجُثُوم مُقِيم
مقلوبه: (ث ج م)
الثَّجْم: سرعَة الصَّرف عَن الشَّيْء.
والإثجام: سرعَة الْمَطَر.
وأثجمت السَّمَاء: دَامَ مطرها.
وَقيل: كل شَيْء دَامَ: فقد أثْجَم.
مقلوبه: (م ث ج)
مُثِجَ بالشَّيْء: غذي بِهِ، وَبِذَلِك فسر السكرِي قَول الاعلم:
والحِنْطِئُ الحِنْطِىُّ يُمْ ... ثَجُ بالعظيمة والرَّغائب
وَقيل: يُمْثَج: يُخْلَط.
(7/375)
الْجِيم وَالرَّاء وَاللَّام
الجَرَل: الْحِجَارَة.
وَقيل: الحِجارة مَعَ الشّجر.
والجَرَل: الْمَكَان الصلب الغليظ الشَّديد من ذَلِك.
وَالْجمع: أجْرال، قَالَ جرير:
من كلّ مُشْتَرِف وَإِن بَعُدَ المَدَى ... ضَرِم الرَّقَاق مناقِل الأجرال
وَأما قَول أبي عبيد: أَرض جرلة وَجَمعهَا: أجرال، فخطأ إِلَّا أَن يكون هَذَا
الْجمع على حذف الزَّائِد، وَالصَّوَاب الْبَين أَن يَقُول: مَكَان جرل لِأَن فعلا
مِمَّا يكسر على أَفعَال اسْما وَصفَة.
وَقد جَرِل المكانُ جَرَلاً.
والجَرْول: الْحِجَارَة، واحدتها: جَرْولة.
وَقيل: هِيَ الْحِجَارَة مِلْء كف الرجل إِلَى مَا أطَاق أَن يحمل.
والجَرْوَل، والجُروَلِ: مَوضِع من الْجَبَل كثير الْحِجَارَة.
والجَرْوَل: من أَسمَاء السبَاع.
وجَرْوَل بن مُجَاشع: رجل من الْعَرَب، وَهُوَ الْقَائِل: " مُكْرَه أَخُوك
لَا بَطَل " وجَرْوَلٌ: الحطيئة.
والجِرْيال، والجِرْيالة: الْخمر الشَّدِيدَة الْحمرَة.
وَقيل: هِيَ الحُمْرة، قَالَ الْأَعْشَى:
ومُدامةٍ مِمَّا تُعتِّق بابل ... كَدم الذَّبِيح سلبتُها جريالَها
(7/376)
أَي شربتها حَمْرَاء فبُلْتها بَيْضَاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: يَعْنِي أَن حمرتها ظَهرت فِي وَجهه وَخرجت عَنهُ بَيْضَاء.
وَقد كسرهَا سِيبَوَيْهٍ يُرِيد بهَا الْخمْرَة لَا الْحمرَة؛ لِأَن هَذَا
الضَّرْب من الْعرض لَا يكسر وَإِنَّمَا هُوَ جنس كالبياض والسواد.
وَقَالَ ثَعْلَب: الجريال: صفرَة الْخمر، وَأنْشد:
كَأَن الرِّيق من فِيهَا ... سَحِيق بَين جِرْيال
أَي مسك سحيق بَين قطع جِرْيال أَو أَجزَاء جِرْيال.
وَزعم الْأَصْمَعِي أَن الجرْيَال اسْم أعجمي رومي عرب، كَانَ أَصله: كريال.
والجِرْيال، أَيْضا: سُلافة العُصْفُر.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجِرْيال: مَا خلص من لون احمر أَو غَيره.
والجِرْيَال: فرس قيس بن زُهَيْر.
مقلوبه: (ر ج ل)
الرَّجل: الذّكر من نوع الْإِنْسَان.
وَقيل: إِنَّمَا يكون رَجُلا فَوق الْغُلَام، وَذَلِكَ إِذا احْتَلَمَ وشب.
وَقيل: هُوَ رجل سَاعَة تلده أمه إِلَى مَا بعد ذَلِك.
وتصغيره: رُجَيْل، ورُوَيجل على غير قِيَاس، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَالْجمع:
رِجَال، وَفِي التَّنْزِيل: (واسْتشْهدُوا شهيدين من رجالكم) أَرَادَ: من أهل
ملتكم.
ورجالات: جمع الْجمع.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسر على بِنَاء من أبنية أدنى الْعدَد، يَعْنِي أَنهم لم
يَقُولُوا: أرجال. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: ثَلَاثَة رَجْلة، جَعَلُوهُ
بَدَلا من أرجال، وَنَظِيره ثَلَاثَة أَشْيَاء، جعلُوا لفعاء بَدَلا من أَفعَال.
وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه: رَجِلة، وَهُوَ أَيْضا اسْم للْجمع؛ لِأَن فَعِلة لَيست
من أبنية الجموع.
وَذهب أَبُو الْعَبَّاس إِلَى أَن رَجْلة مخفف عَنهُ.
ابْن جني: وَيُقَال لَهُم: المَرْجَل.
وَالْأُنْثَى: رَجُلة، قَالَ:
(7/377)
خرَّقوا جَيْب فَتَاتهمْ ... لم يبالوا
حُرْمَة الرَّجُلهْ
عَنى بجيبها هَنَها.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَن أَبَا زيد الْكلابِي قَالَ فِي حَدِيث لَهُ مَعَ
امْرَأَته: فتهايج الرّجلَانِ، يَعْنِي نَفسه وَامْرَأَته، كَأَنَّهُ أَرَادَ:
فتهايج الرجلُ والرَّجُلة، فغلب الْمُذكر.
وترجَّلت الْمَرْأَة: صَارَت كَالرّجلِ. وَقد يكون الرجل صفة، يَعْنِي بذلك
الشدَّة والكمال.
وعَلى ذَلِك أجَاز سِيبَوَيْهٍ الْجَرّ فِي قَوْلهم: مَرَرْت بِرَجُل رجلٍ أَبوهُ،
وَالْأَكْثَر الرّفْع. وَقَالَ فِي مَوضِع آخر: إِذا قلت: هَذَا الرجل فقد يجوز
أَن تَعْنِي كَمَاله، وَأَن تُرِيدُ كل رجل تكلم وَمَشى على رجلَيْنِ فَهُوَ رجل
لَا تُرِيدُ غير ذَلِك الْمَعْنى، ذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن معنى قَوْلك: هَذَا
زيد: هَذَا الرجل الَّذِي من شَأْنه كَذَا، وَلذَلِك قَالَ فِي مَوضِع آخر حِين
ذكر الصَّعق وَابْن كرَاع: وَلَيْسَ هَذَا بِمَنْزِلَة زيد وَعَمْرو من قبل أَن
هَذِه أَعْلَام جمعت مَا ذكرنَا من التَّطْوِيل فحذفوا، وَلذَلِك قَالَ
الْفَارِسِي: إِن التَّسْمِيَة اخْتِصَار جملَة أَو جمل.
وَرجل بيِّن الرُّجُولة، والرُّجْلَة، والرُّجْلِيَّة، والرُّجُولِيَّة،
الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي من المصادر الَّتِي لَا أَفعَال لَهَا.
وَهَذَا أرْجَلُ الرَّجُلين: أَي أشدهما، وَأرَاهُ من بَاب أحنك الشاتين: أَي أَنه
لَا فعل لَهُ وَإِنَّمَا جَاءَ فعل التَّعَجُّب من غير فعل.
وَحكى الْفَارِسِي: امْرَأَة مُرْجِل: تَلد الرِّجَال، وَإِنَّمَا الْمَشْهُور
مُذَكّر.
وَقَالُوا: مَا ادري أَي ولد الرجل هُوَ: يَعْنِي آدم عَلَيْهِ السَّلَام.
(7/378)
وبُرْد مُرَجّل: فِيهِ صور كصور
الرِّجَال.
والرَّجْل: قدم لإِنْسَان وَغَيره، أُنْثَى.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: والرِّجْل من أصل الْفَخْذ إِلَى الْقدَم، أُنْثَى.
وَقَوْلهمْ: لَا يرحل رحلك من لَيْسَ مَعَك، وَقَوله:
وَلَا يدْرك الْحَاجَات من حَيْثُ تُبْتَغَي ... من النَّاس إِلَّا المصبحون على
رِجْل
يَقُول: إِنَّمَا يَقْضِيهَا المشمرون الْقيام، لَا المتزمِّلون النيام، فَأَما
قَوْله:
أرَتْنِيَ حِجْلا على سَاقهَا ... فهَشَّ الفؤادُ لذاك الحِجِلْ
فَقلت وَلم أُخْفِ عَن صَاحِبي ... أَلا بِي أَنا أصل تِلْكَ الرّجِلْ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: الرِّجْل والحِجْل، فَألْقى حَرَكَة اللَّام على الْجِيم،
وَلَيْسَ هَذَا وضعا لِأَن فعلا لم يَأْتِ إِلَّا فِي قَوْلهم: إبل وإطل، وَقد
تقدم.
وَالْجمع: أرْجُل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا نعلمهُ كسر على غير ذَلِك.
قَالَ ابْن جني: استغنوا فِيهِ بِجمع الْقلَّة عَن جمع الْكَثْرَة، وَقَوله
تَعَالَى: (ولَا يَضْرِبْنَ بأرجلهنَّ ليُعْلَم مَا يخفين من زِينتهنَّ) قَالَ
الزجَّاج: كَانَت الْمَرْأَة رُبمَا اجتازت وَفِي رِجلها الخلخال، وَرُبمَا كَانَ
فِيهِ الجلاجل فَإِذا ضربت برجلها علم أَنَّهَا ذَات خلخال وزينة، فَنهى عَنهُ لما
فِيهِ من تَحْرِيك الشَّهْوَة، كَمَا امرن أَلا يبدين ذَلِك لِأَن إسماع صَوته
بِمَنْزِلَة إبدائه.
وَرجل أرجل: عَظِيم الرِّجْل، وَقد رَجِل.
ورجَله يَرْجُله رَجْلا: أصَاب رِجله.
ورُجِل رَجْلا: شكا رِجْله.
وَحكى الْفَارِسِي رَجِل فِي هَذَا الْمَعْنى.
والرُّجْلة: أَن يشكو رِجْله.
ورجِل الرجُل رَجَلا، فَهُوَ راجل، ورَجُلٌ ورجِلٌ، ورَجِيل، ورَجْلٌ، ورَجْلان،
الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، إِذا لم يكن لَهُ ظهر فِي سفر يركبه، وَأنْشد
ابْن الْأَعرَابِي:
عليَّ إِذا لاقيتُ ليلَى بخلْوة ... أَن ازدار بيتَ الله رَجْلان حافِيا
وَالْجمع: رِجَال، ورَجَّالة، ورُجَّال، ورَجَالي، ورُجَالي، ورُجْلان، ورَجْلة،
ورِجْلة، وأرْجِلة، وأراجِل، وأراجِيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أهمَّ بنية صَيْفُهم وشِتاؤهم ... فَقَالُوا تَعَدَّ واغْزُ وَسْط الأراجِل
قَالَ ابْن جني: الأراجل جمع الرَّجَّالة على الْمَعْنى لَا على اللَّفْظ فَيجوز
أَن يكون أراجل: جمع أرْجِلة، وأرجِلة: جمع رِجَال، ورِجَال: جمع راجل كصاحب
وصِحاب، فقد اجاز
(7/379)
أَبُو الْحسن فِي قَوْله:
فِي لَيْلَة من جُمادَى ذَات أندية
أَن يكون كسر نَدىً على نِدَاء، كجمل وجمال ثمَّ كسر نِدَاء على أندية رِدَاء
وأردية، فَكَذَلِك يكون هَذَا.
والرَّجْل: اسْم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَجمع عِنْد أبي الْحسن. وَرجح
الْفَارِسِي قَول سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ: لَو كَانَ جمعا ثمَّ صغر لرد إِلَى واحده
ثمَّ جمع وَنحن نجده مُصَغرًا على لَفظه، وَأنْشد:
بَنَيته بعُصْبَة من ماليا
أخْشَى رُكيبا ورُجيلا عادِيا وَأنْشد:
وَأَيْنَ رُكَيب واضعون رحالَهم ... إِلَى أهل بَيت من مَقَامة أهْوَدَا
ويروى: " من بيُوت بأسْودا ".
وَالْعرب تَقول فِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَا لَهُ رَجِلَ: أَي عدم المركوب
فَبَقيَ رَاجِلا.
وَحكى اللحياني: لَا تفعل كَذَا وَكَذَا أمك راجل، وَلم يفسره إِلَّا أَنه قَالَ
قبل هَذَا: أمك هابل وثاكل وَقَالَ بعد ذَا: أمك عَقْرَى وخَمْشَى وحَيْرَى فدلنا
ذَلِك بمجموعة أَنه يُرِيد الْحزن والثكل.
والرُّجْلة: الْمَشْي رَاجِلا.
والرَّجْلة، والرِّجْلة: شدَّة الْمَشْي، حَكَاهُمَا أَبُو زيد.
وحَرَّة رَجْلاء: لَا يُسْتَطَاع الْمَشْي فِيهَا لخشونتها وصعوبتها، حَتَّى
يترجَّل فِيهَا.
وترجَّل الرجُل: ركب رِجْليه.
وترجَّل الزَّنْد، وارتجله: وَضعه تَحت رِجْليه.
ورَجَل الشَّاة، وارتجلها: عَقَلها برِجْليه.
(7/380)
ورَجَلها يَرْجُلها رَجْلا، وارتجلها:
علَّقها برِجْلَيها.
والمُرَجَّل من الزقاق: الَّذِي يسلخ من رجل وَاحِدَة.
وَقيل: الَّذِي يُسْلَخ من قبل رِجْله.
والرُّجْلة، والتَّرْجيل: بَيَاض فِي إِحْدَى رِجْلي الدَّابَّة.
رَجِل رَجَلا، وَهُوَ أرجل، وَالْأُنْثَى: رَجْلاء.
ونعجة رَجْلاء: ابيضَّت رِجلاها مَعَ الخاصرتين وسائرها أسود.
ورَجَّلت الْمَرْأَة وَلَدهَا: خرجت رِجْلَاهُ قبل رَأسه عِنْد الْولادَة. وَهَذَا
يُقَال لَهُ اليتين.
ورِجْل الغُراب: ضرب من صر الْإِبِل لَا يقدر الفصيل على أَن يرضع مَعَه وَلَا
ينْحل، قَالَ الْكُمَيْت:
صُرَّ رِجْلَ الْغُرَاب مُلْكُكَ فِي النا ... س على من أَرَادَ فِيهِ الفجورا
رِجْل الْغُرَاب: مصدر لِأَنَّهُ ضرب من الصر، فَهُوَ من بَاب: رَجَعَ
الْقَهْقَرَى، واشتمل الصماء.
والرُّجْلِة: الْقُوَّة على الْمَشْي.
ورجلٌ راجِل، ورَجِيل: قوي على الْمَشْي.
وَكَذَلِكَ: الْبَعِير وَالْحمار.
وَالْجمع: رَجْلَى، ورَجَالَى.
وَالْأُنْثَى: رَجِيلة.
والرَّجِيل أَيْضا من الرِّجَال: الصُّلْب.
وَفُلَان قَائِم على رِجْل: إِذا حزبه أَمر فَقَامَ لَهُ.
ورِجْل الْقوس: سِيَتُها السُّفْلى. ويدها: سيتها الْعليا.
وَقيل: رِجْل الْقوس: مَا سفل من كَبِدهَا.
قَالَ أَبُو حنيفَة: رِجْل الْقوس أتَمّ من يَدهَا قَالَ: وَقَالَ أَبُو زِيَاد
الْكلابِي: القوَّاسون يسحِّفون الشق الْأَسْفَل من الْقوس، وَهُوَ الَّذِي
نُسَمِّيه يدا لتعنت الْقيَاس فينفق مَا عِنْدهم.
(7/381)
ورِجْلا السهْم: حَرْفاه.
ورِجْل الْبَحْر: خَلِيجه، عَن كرَاع.
وارتجل الفَرَس: راوح بَين العَنَق والهَمْلجة.
وترجَّل الْبِئْر، وترجَّل فِيهَا، كِلَاهُمَا: نزلها من غير أَن يُدَلَّى.
وارتجل الْكَلَام: تكلم بِهِ من غير أَن يهيئه.
وارتجل بِرَأْيهِ: انْفَرد بِهِ وَلم يشاور أحدا فِيهِ.
وشعَرَ رَجَل، ورَجِل، ورَجْل بَين السُّبُوطة والجُعُودة.
وَقد رَجِل رَجَلاً، ورَجَّله هُوَ.
ورجُل رَجِل الشّعْر ورَجَلَه.
وجمعهما: أرْجال، ورَجَالى.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما رَجَل بِالْفَتْح فَلَا يكسر، استغنوا عَنهُ بِالْوَاو
وَالنُّون، وَذَلِكَ فِي الصّفة، وَأما رَجِل بِالْكَسْرِ فَإِنَّهُ لم ينص
عَلَيْهِ، وَقِيَاسه قِيَاس فعل فِي الصّفة، وَلَا يحمل على بَاب: أنجاد وأنكاد،
جمع نجد ونكد لقلَّة تكسير هَذِه الصّفة من أجل قلَّة بنائها، إِنَّمَا الأعرف فِي
جَمِيع ذَلِك الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون، لكنه رُبمَا جَاءَ مِنْهُ الشَّيْء
مكسرا، لمطابقته الِاسْم فِي الْبناء، فَيكون مَا حَكَاهُ اللغويون من رجالى
وأرجال: جمع رَجِل ورَجَل على هَذَا.
وَمَكَان رَجيل: صُلْب.
وَمَكَان رَجِيل: بعيد الطَّرفَيْنِ موطوء ركُوب. قَالَ الرَّاعِي:
قعدوا على أكوارها فَتَردّفت ... صَخِب الصَّدَى جَذَع الرِّعان رَجِيلا
والرَّجَل: أَن يُشترك الفصيل والمُهْر والبَهْمَة مَعَ أمه حَتَّى يرضعها مَتى
شَاءَ، قَالَ الْقطَامِي:
فصاف غلاُمنا رَجَلا عَلَيْهَا ... إِرَادَة أَن يُفَوِّقها رَضاعا
ورجلها يَرْجُلها رَجْلا، وأرجلها: أرْسلهُ مَعهَا.
ورَجَل البهم أمه يَرْجُلها رَجْلا: رضعها.
(7/382)
وبهمة رَجَلٌ، ورَجِلٌ.
وارتجِلْ رَجَلك: أَي عَلَيْك شَأْنك فالزمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والرِّجْل: الطَّائِفَة من الشَّيْء والقطعة مِنْهُ، أُنْثَى، وَخص بَعضهم بِهِ
الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْجَرَاد. وَالْجمع: أرجال.
والمرتَجِل: الَّذِي يَقع بِرَجُل من جَراد فيشتوى مِنْهَا أَو يطْبخ، قَالَ
الرَّاعِي:
كدُخان مرتجِل بِأَعْلَى تَلْعةٍ ... غَرثان ضرَّم عَرْفجا مبلولا
وارتجل الرجلُ: جَاءَ من أَرض بعيدَة فاقتدح نَارا وَأمْسك الزند بيدَيْهِ ورِجليه
لِأَنَّهُ وَحده، وَبِه فسر بَعضهم:
كدخان مرتجل بِأَعْلَى تلعة
والمُرَجَّل من الْجَرَاد: الَّذِي يرى آثَار أجنحته فِي الأَرْض.
وَكَانَ ذَلِك على رِجْل فلَان: أَي فِي حَيَاته وعَلى عَهده.
وترجَّل النَّهَار: ارْتَفع.
والرَّجْلة: مَنْبت العَرْفَج فِي رَوْضَة وَاحِدَة.
والرجْلة؛ مَسِيل المَاء من الحَرَّة إِلَى السهلة، قَالَ لبيد:
يَلْمُج البارضَ لَمْجاً فِي النَّدَى ... من مرابيع رياض ورِجَلْ
قَالَ أَبُو حيفة: الرِّجَل تكون فِي الغلظ واللين وَهِي أَمَاكِن سهلة تنصب
إِلَيْهَا الْمِيَاه فتمسكها، وَقَالَ مُرَّة: الرِّجْلة كالقَرِىّ وَهِي وَاسِعَة
تحل، قَالَ: وَهِي مسيل سهلة منبات.
والرِّجْلة: ضَرْب من الحمض.
وَقوم يسمُّون البقلة الحمقاء: الرِّجْلة وَإِنَّمَا هِيَ العرفج.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَمن كَلَامهم: أَحمَق من رِجْلة، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا
تنْبت على طرق النَّاس فتداس.
(7/383)
وَالْجمع: رِجَل.
والرِّجْل: يضف الراوية من الْخمر وَالزَّيْت، عَن أبي حنيفَة.
والتراجيل، الكَرِفس، سوادِيَّة.
والمِرْجل: الْقدر من الْحِجَارَة والنحاس مُذَكّر، قَالَ:
حَتَّى إِذا مَا مِرْجَلُ الْقَوْم أفَرْ
وَقيل: هُوَ قدر النّحاس خَاصَّة.
وَقيل: هِيَ كل مَا طبخ فِيهَا من قدر وَغَيرهَا.
وارتجل الرجلُ: طبخ فِي المِرْجَل.
والمُمَرْجَل: ضرب من ثِيَاب الوشى فِيهِ صور المَرَاجِل. فممرجل على هَذَا
مُمَفْعَل.
وَأما سِيبَوَيْهٍ فَجعله رباعيا لقَوْله:
بشية كشِيَة الممرجل
وَجعل دَلِيله على ذَلِك ثبات الْمِيم فِي الممرجل، وَقد يجوز أَن يكون من بَاب:
تمدرع وتمسكن، فَلَا يكون لَهُ فِي ذَلِك دَلِيل.
وثوب مِرْجَليّ: من الممرجل، وَفِي الْمثل: " حَدِيثا كَانَ بُرْدك
مِرْجَليّا " أَي إِنَّمَا كُسِيت المراجل حَدِيثا، وَكنت تلبس العباء، كل
ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
الْجِيم وَالرَّاء وَالنُّون
الجِرَان: بَاطِن الْعُنُق.
وَقيل: مقدم الْعُنُق من مذبح الْبَعِير إِلَى منحره.
وَقيل: هِيَ جلدَة تضطرب على بَاطِن الْعُنُق من ثغرة النَّحْر إِلَى مُنْتَهى
الْعُنُق فِي الرَّأْس، قَالَ:
(7/384)
فقدَّ سَرَاتَها والبَرْكَ مِنْهَا ...
فخرَّت لِلْيَدَيْنِ وللِجران
وَالْجمع: أجرِنة، وجُرُن، واستعار الشَّاعِر الجِرَان للْإنْسَان، أنْشد
سِيبَوَيْهٍ:
مَتى تَرَعيني مَالك وجِرانَه ... وجنبيه تعلم أَنه غير ثَائِر
وَقَول طرفَة فِي وصف نَاقَة:
وأجرنة لُزَّت بَدَأىٍ مُنَضَّد
إِنَّمَا عظم صدرها فَجعل كل جُزْء مِنْهُ جرانا: كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من
قَوْلهم للبعير: ذُو عثانين.
وجِران الذّكر: بَاطِنه.
وَالْجمع: أجرنة، وجُرُن.
وجَرَن الثَّوْب والأديم يَجْرُن جُرُونا، فَهُوَ جارن وجَرِين: لَان وانسحق.
وَكَذَلِكَ: الْجلد والدِّرْع وَالْكتاب: إِذا درس.
وجَرَنت يَده على الْعَمَل جُرُونا: مَرَنت.
والجارِن من الْمَتَاع: مَا قد استمتع بِهِ وبلى.
وسقاء جارن: يبس وَغلظ من الْعَمَل.
وسَوْط مُجرَن: قد جَرَن قِدُّه.
والجَرِين: مَوضِع الْبر؛ وَقد يكون للتمر وَالْعِنَب وَالْجمع: أجرنة، وجُرُن.
وَقد أجْرَنَ الْعِنَب.
والجَرِينُ: الْحَرْث يُجْدَر أَو يُحْظَر عَلَيْهِ.
والجُرْن: حجر منقور يصب فِيهِ المَاء فيتوضأ بِهِ، يُسَمِّيه أهل الْمَدِينَة:
المهراس.
والجارن: ولد الْحَيَّة من الأفاعي.
(7/385)
والجِرْن: الْجِسْم، لُغَة فِي الجرم،
زَعَمُوا، وَقد يكون نونه بَدَلا من مِيم " جِرْم ".
وَالْجمع: أَجْرَانِ، وَهَذَا مِمَّا يقوى أَن النُّون غير بدل؛ لِأَنَّهُ لَا
يكَاد يتَصَرَّف فِي الْبَدَل هَذَا التَّصَرُّف.
وَألقى عَلَيْهِ أجرانَهُ، وجِرانه: أَي اثقاله.
وجِران العَوْد: لقب لبَعض شعراء الْعَرَب، سمي بذلك لقَوْله:
خُذَا حَذَراً يَا خُلَّتَيَّ فإنني ... رَأَيْت جِران العَوْد قد كَاد يُصْلَح
والجِريان: لُغَة فِي الجريال، وَهُوَ صبغ احمر.
والمُجَرْيَن: الْمَيِّت عَن كرَاع.
وسفر مِجْرَن: بعيد، قَالَ رؤبة:
بعد أطاويح السِّفَار المِجْرَنِ
وَلم أجد لَهُ اشتقاقا.
مقلوبه: (ر ج ن)
الرَّاجن: الآلف من الطير وَغَيره.
وشَاة راجن: مُقِيمَة فِي الْبيُوت.
وَكَذَلِكَ: النَّاقة.
رَجَنت تَرْجُن رُجُونا، وأَرْجَنَتْ، ورَجَنها هُوَ يَرْجُنها رَجْنا: حَبسهَا
عَن المرعى على غير علف، فَإِن امسكها على علف قيل: رَجَّنها.
ورَجَن الدَّابَّة يَرْجُنها رَجْنا: إِذا أَسَاءَ عَلفهَا حَتَّى تهزل.
وارتجنت الزبدة: تَفَرَّقت فِي المِمْخضِ.
وارتجن عَلَيْهِم: اخْتَلَط، اخذ من ارتجان الزّبد إِذا طبخ فَلم يصْفُ، قَالَ
أَبُو عبيد: وإياه عَنى بشر بن أبي خازم بقوله:
(7/386)
فكنتم كذات القِدْر لم تَدْرِ إِذْ غَلَت
... أتنزلها مذمومة أم تذيبها
وهم فِي مضرْجونة من أَمرهم: أَي اخْتِلَاط لَا يَدْرُونَ أيقيمون أم يظعنون.
والرَّجَّانة: الْإِبِل الَّتِي تحمل الْمَتَاع، وَلَا اعرف لَهُ فعلا. وَعِنْدِي:
أَنه اسْم كالجَبَّانة.
مقلوبه: (ن ج ر)
النَّجْر، والنَّجَار، والنُّجار: الأَصْل.
والنَّجْر: نَحْت الْخَشَبَة.
نَجَرها يَنْجُرْها نَجْرا.
ونُجَارة العُود: مَا انتُحت مِنْهُ عِنْد النَّجْرِ.
والنَجَّار: صَاحب النَّجْر.
وحرفته النِّجارة.
والنَّجْرانُ: الْخَشَبَة الَّتِي تَدور فِيهَا رجل الْبَاب.
والنَّوْجَر: الْخَشَبَة الَّتِي يُكْرَب بهَا.
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبها عَرَبِيَّة مَحْضَة.
والمَنْجُور فِي بعض اللُّغَات: المحالة الَّتِي يسنى عَلَيْهَا.
والنَّجيرة: سَقِيفَة من خشب لَيْسَ فِيهَا قصب.
ونَجَر الرجل يَنْجُرُه نَجْراً: إِذا جمع يَده ثمَّ ضربه بالبُرْجُمة الْوُسْطَى.
والنَّجِيرة: لبن وطحين يخلطان.
وَقيل: هُوَ لبن حليب يَجْعَل عَلَيْهِ سمن.
ولأنْجُرَنَّ نَجِيرتك: أَي لأجزينَّك جزاءك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والنَّجَر، والنَّجَران: الْعَطش وَشدَّة الشّرْب.
وَقيل: هُوَ أَن يمتلئ بَطْنه من المَاء وَاللَّبن الحامض وَلَا يَرْوَي.
نجِر نَجَرا، فَهُوَ نَجِر.
والنَّجَرُ: أَن تَأْكُل الْإِبِل وَالْغنم بذور الصَّحرَاء فَلَا تروى.
(7/387)
والنَّجَر: عَطش يَأْخُذ الْإِبِل
فَتَشرب فَلَا تروى وتمرض عَنهُ فتموت.
وَهِي إبل نَجْرَى، ونَجَارى، ونَجِرة.
قَالَ أَبُو عبيد: النَّجَرُ كالبَغَر إِلَّا أَن النَّجَر أَهْون شَيْئا.
والنَّجْرُ: الحَرّ، قَالَ الشَّاعِر:
ذهب الشتَاء مولِّيا هَرَباً ... وأتتك وافدة من النَّجْر
وشهرا ناجر: أَشد مَا يكون من الْحر. وَظن قوم أَنَّهُمَا حَزِيران وتَمُّوز،
وَهَذَا غلط، إِنَّمَا هُوَ وَقت طُلُوع نجمين من نُجُوم القيظ.
وَقيل: كل شَرّ من شهور الصَّيف ناجر لِأَن الْإِبِل تَنْجَر فِيهِ أَي تعطش فيشتد
شربهَا، قَالَ الحطيئة:
كنِعاج وَجْرَة ساقهنَّ " م " ... إِلَى ظلال السِّدْر ناجِرْ
وناجِر: رَجَب، وَقيل: صَفَر؛ سمي بذلك لِأَن المَال إِذا وَرَد شَرِب المَاء
حَتَّى يَنْجَر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
صبحناهُم كأساً من الْمَوْت مُرَّةً ... بناجِرَ حتَّى اشتَدَّ حَرُّ الودائقِ
وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا هُوَ: بناجَر بِفَتْح الْجِيم. وجمعهما: نواجِر.
ونَجَر الْإِبِل يَنْجُرها نَجْرا: سَاقهَا سَوْقا شَدِيدا.
وَإنَّهُ لمِنْجَر قَالَ الشَّمَّاخ:
جوَّاب أرْضٍ مِنْجَر العَشيَّات
هَكَذَا انشده أَبُو عبيد: " جَوّاب أَرض ". وَالْمَعْرُوف: "
جَوَاب ليل ". وَهُوَ اقعد بِالْمَعْنَى؛ لِأَن اللَّيْل والعَشِىّ زمانان،
فَأَما الأَرْض فَلَيْسَتْ بِزَمَان.
(7/388)
ونَجَر الْمَرْأَة نَجْراً: نَكَحَهَا.
والأنْجَر: مِرْساة السَّفِينَة، فَارسي، وَهُوَ خشبات يُخَالف بَينهَا وَبَين
رءوسها وتُشد أوساطها فِي مَوضِع وَاحِد ثمَّ يفرغ بَينهَا الرصاص الْمُذَاب،
فَتَصِير كَأَنَّهَا صَخْرَة ورءوس الْخشب ناتئة تُشد بهَا الحبال وتُرسل فِي
المَاء، فَإِذا رست رست السَّفِينَة فأقامت.
والإجَار، والإنجار، يَمَانِية: السَّطْح، وَقيل: الْحِجَارَة فَوق السَّطْح.
والمِنْجار: لُعْبة للصبيان يَلْعَبُونَ بهَا. قَالَ:
والوَرْد يَسْعَى بعُصْم فِي رِحالهم ... كَأَنَّهُ لاعبٌ يَسْعى بمنجار
والنُّجَيْر: حِصْن بِالْيمن، قَالَ الْأَعْشَى:
وأبتعث العيس الْمَرَاسِيل تغتلي ... مَسَافَة مَا بَين النُّجَيْرِ وصَرْخَدا
وَبَنُو النَّجَّار: قَبيلَة من الْعَرَب: وَبَنُو النَّجّار: الْأَنْصَار قَالَ
حسان:
نشدتُ بني النَّجَّار أفعالَ وَالِدي ... إِذا العانِ لم يُوجد لَهُ من يوارعُهْ
أَي يناطقه. ويروى: " يوازعُهْ ".
والنَّجيِرة: نبت عجِرٌ قصير لَا يطول.
مقلوبه: (ر ن ج)
الرّانِج: النَارَجيل، وَهُوَ جوز الْهِنْد، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقَالَ:
أَحْسبهُ معربا
مقلوبه: (ن ر ج)
النَّيْرَج، والنَّورَج، والنَّورَج، الْأَخِيرَة يَمَانِية وَلَا نَظِير لَهُ، كل
ذَلِك: المِدْوَس الَّذِي يداس بِهِ الطَّعَام، حديدا كَانَ أَو خشبا.
وَأَقْبَلت الْوَحْش نَيْرجا، وَهِي تعدو نَيْرَجا: وَهِي سرعَة فِي تردد.
وكل سريع: نَيْرج.
والنِّيرَج: أُخَذ يشبه السِّحْر، وَلَيْسَ بحقيقته.
وريح نَيْرَج ونَوْرج: عاصف.
(7/389)
وَامْرَأَة نَيْرَج: داهية مُنْكَرة.
الْجِيم وَالرَّاء وَالْفَاء
جَرَف الشَّيْء يَجْرُفه جَرْفا، وأجترفه: أَخذه أخذا كثيرا.
والمِجْرَف، والمِجْرَفة: مَا جُرِف بِهِ.
وبنان مِجْرَف: كثير الْأَخْذ من الطَّعَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أعددَت لِلَّقْمِ بَنَاناً مِجْرَفا
ومِعْدَةً تَغْلي وبَطْنا أجْوَفا
وجَرَف السَّيْل الْوَادي يَجْرُفه جَرْفاً: جَوَّخَه.
والجُرُف: مَا أكل السَّيْل من اسفل شقّ الْوَادي وَالنّهر.
وَالْجمع: أجْراف، وجُرُوف، وجِرْفة.
فَإِن لم يكن من شقَّه فَهُوَ شطء وشاطئ.
وسيل جُرَاف، وجارُوف: يَجْرُف مَا مرَّ بِهِ من كثرته.
وغيث جارف: كَذَلِك.
والطاعون الجارف: الَّذِي نزل بِالْبَصْرَةِ.
وَمَوْت جُرَاف، مِنْهُ.
وَرجل جُرَاف: شَدِيد النِّكَاح، قَالَ جرير:
يَا آل شَبَّة مَا لاقت نساؤكمُ ... والمِنقَرِىُّ جُرَاف غير عِنِّينِ
وَرجل جُرَاف: شَدِيد الْأكل.
ومُجَرَّف، ومُنْجَرِف: مهزول.
وكَبْش متجرِّف: ذهب عَامَّة سمنه.
وجُرِف النَّبَات: أكل عَن آخِره.
وجُرِف فِي مَاله جَرْفة: إِذا ذهب مِنْهُ شَيْء، عَن اللحياني، وَلم يرد بالجرفة
هَاهُنَا الْمرة
(7/390)
الْوَاحِدَة، إِنَّمَا عَنى بهَا مَا
عَنى بالجرف.
والمُجَرَّف، والمُجَارَفُ: الْفَقِير كالمحارَف، عَن يَعْقُوب، وعده بَدَلا،
وَلَيْسَ بِشَيْء.
والجَرْفَة: أَن تقطع جلدَة من جَسَد الْبَعِير دون أَنفه من غير أَن تبين.
وَقيل: الجَرْفة فِي الْفَخْذ خَاصَّة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بنوه على فَعْلة، استغنوا بِالْعَمَلِ عَن الْأَثر. يَعْنِي
انهم لَو أَرَادوا لفظ الْأَثر لقالوا: الجُرْف.
والجِراف: كالمُشْط والخِباط، فَافْهَم.
وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: الجَرْفة، والجُرْفة: أَن تُجرف لِهْزِمة
الْبَعِير، وَهُوَ أَن يقشر جلده، فيفتل، ثمَّ ترك فيجف فَيكون جاسيا كَأَنَّهُ
بَعرَة.
وَطعن جَرْف: وَاسع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فأُبْنا جَذَالَى لم يفرَّق عَديدُنا ... وآبوا بطَعْنٍ فِي كواهلهم جَرْفِ
والجَرْف، والجَرِيف: يِبيس الحَمَاط.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: الجَرِيف: يَبِيس الأفَاِني خَاصَّة.
والجَرّاف: اسْم رجل، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
أمِن عمل الجَرَّاف أمس وظلمه ... وعُدوانِه أعتبتمونا براسم
أميرَي عَدَاءٍ إِن حبسنا عَلَيْهِمَا ... بهائمَ مالٍ أوديا بالبهائم
وَنصب " أَمِيري عَدَاء " على الذَّم.
مقلوبه: (ج ف ر)
الجَفْر من أَوْلَاد الشَّاء: إِذا عظم واستكرش. قَالَ أَبُو عبيد: إِذا بلغ ولد
المعزى أَرْبَعَة اشهر، وَفصل عَن أمه فَهُوَ جَفْر.
وَالْجمع أجفار، وجِفَار، وجَفَرة. وَالْأُنْثَى: جَفْرة.
وَقد جَفَر، واستجفر، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا ذَلِك لأربعة أشهر أَو
خَمْسَة من يَوْم وُلِد.
(7/391)
والجَفْر: الصَّبِي إِذا انتفخ لَحْمه
وَأكل وَصَارَت لَهُ كرش.
وَالْأُنْثَى: جَفْرة أَيْضا.
وَقد استجفر، وتَجفَّر.
والمُجَفَّر: الْعَظِيم الجنبين من كل شَيْء.
والجُفْرة: جَوف الصَّدْر.
وَقيل: مَا يجمع الْبَطن والجنبين.
وَقيل: هُوَ منحنى الضلوع.
وَكَذَلِكَ: هُوَ من الْفرس وَغَيره.
وَقيل: جُفْرة الْفرس: وَسطه.
وَالْجمع: جُفَر، وجِفار.
والجُفْرة: الحُفْرة الواسعة المستديرة.
والجفر: خروق الدعائم الَّتِي تحفر لَهَا تَحت الأَرْض.
والجَفْر: الْبِئْر الَّتِي لم تُطْوَ.
وَقيل: هِيَ الَّتِي طُوِى بَعْضهَا وَلم يطو بعض.
وَالْجمع: جِفَار.
والجَفِير: جَعْبة من جُلُود لَا خشب فِيهَا، أَو من خشب لَا جُلُود فِيهَا.
والجَفير أَيْضا: جعبة من جُلُود مشقوقة فِي جنبها، يفعل ذَلِك بهَا لتدخلها
الرّيح فَلَا يأتكل الريش.
وجَفَر الْفَحْل يَجْفُر جُفُورا: انْقَطع عَن الضِّراب وقلَّ مَاؤُهُ.
وأجفر الرجل عَن الْمَرْأَة: انْقَطع.
وجفّره الْأَمر عَنْهَا: قطعه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وتُجْفِروا عَن نسَاء قد تحل لكم ... وَفِي الرُّدَيْنيّ والهنديّ تجفير
أَي إِن فيهمَا من ألم الْجراح مَا يُجَفِّر الرجل عَن الْمَرْأَة. وَقد يجوز أَن
يَعْنِي بِهِ إماتتها إيَّاهُم، لِأَنَّهُ إِذا مَاتَ فقد جَفَر.
وَطَعَام مَجْفَر، ومَجْفَرة، عَن اللحياني: يقطع عَن الْجِمَاع، وَمن كَلَام
الْعَرَب: أكل
(7/392)
الْبِطِّيخ مَجْفَرة: أَي يقطع مَاء
الصُّلْب، روى ذَلِك أَبُو الْحسن اللحياني.
والمُجْفِر: الْمُتَغَيّر ريح الْجَسَد.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الكَهَنْبَلُ: صنف من الطَّلْح جَفْر، فاراه عَنى بِهِ:
الْقَبِيح الرَّائِحَة من النَّبَات.
وأجفرك الشَّيْء: غَابَ عَنْك.
وَمن كَلَام بعض الْعَرَب: أجفرَنا هَذَا الذِّئْب فَمَا حسسناه مُنْذُ أَيَّام.
وَفعلت ذَلِك من جَفْر كَذَا: أَي من اجله.
والجُفُرَّى، والجُفُرَّاة: الكافور من النّخل حَكَاهُمَا أَبُو حنيفَة.
وجَيْفر، ومجفرّ، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ محشر بالشين وَقد تقدم: اسمان.
والجَفْر: مَوضِع.
والجِفَار: مَوضِع بِنَجْد، قَالَ الشَّاعِر:
ويومُ الجِفَار ويومُ النِّسَا ... وَكَانَا عذَابا وَكَانَا غراما
والجفائر: رمال مَعْرُوفَة، أنْشد الْفَارِسِي:
ألمَّا على وَحش الجفائر فانظرا ... إِلَيْهَا وَإِن لم تمكن الوحشُ راميا
والأجفر: مَوضِع.
مقلوبه: (ر ج ف)
الرَّجْفة: الخَفْقة.
رَجَف الشَّيْء يرجُف رَجْفا، ورُجُوفا، ورَجَفاناً، ورَجِيفا، وأرْجف: خَفَق
واضطرب اضطرابا شَدِيدا وتزلزل أنْشد ثَعْلَب:
ظَلَّ لأعلى رأسِه رَجِيف
ورَجَفت الأَرْض: اضْطَرَبَتْ وتزلزلت، وَقَوله تَعَالَى: (فَلَمَّا أخذتهم
الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَو شِئْت أهلكتهم من قبلُ وإيَّاي)
(7/393)
أَي لَو شِئْت أمَتَّهم قبل أَن تبتليهم.
وَيُقَال: إِنَّه رَجَف بهم الْجَبَل فماتوا.
ورَجَف الْقلب: اضْطربَ من الْفَزع.
والرَّاجف: الحُمَّى المحركة، مُذَكّر، قَالَ:
وأدْنَيْتِني حَتَّى إِذا مَا جَعَلْتِني ... على الخَصْر أَو أدنى استقلَّكِ
راجفُ
ورَجَف الشَّجَر يَرْجُف: حركته الرّيح. وَكَذَلِكَ: الْإِنْسَان.
واسترجَفَ رأسَه: حرَّكه، قَالَ ذُو الرمة:
إِذْ حَرَّك القَرَبُ القَعقاعُ ألْحِيَها ... واسترجفت هامَها الهِيمُ
الشَّغامِيمُ
ويروى:
إِذْ قعقع القَرَب البصباص ألَحِيَها
والرجَّاف: الْبَحْر لتحرك موجه، اسْم كالقذاف قَالَ:
ويُكَلَّلون جِفانَهم بسَديفهم ... حَتَّى تغيب الشَّمْسُ فِي الرَّجَّافِ
ورَجَف الْقَوْم: تهيَّئوا لِلْقِتَالِ.
وأرجفوا: خَاضُوا فِي الْفِتْنَة وَالْأَخْبَار السَّيئَة.
ورَجَف الرَّعْد يَرْجُف رَجْفا: ترددت هَدْهَدته فِي السَّحَاب.
والرَّجَفان: الْإِسْرَاع. عَن كرَاع.
مقلوبه: (ف ج ر)
الفَجْر: ضوء الصَّباح، وَهُوَ حمرَة الشَّمْس فِي سَواد اللَّيْل.
وهما فجران: أَحدهمَا: المستطيل، وَهُوَ الَّذِي يُسمى ذنَب السِّرْحان، وَالْآخر:
المستطير،
(7/394)
وَهُوَ الْمُنْتَشِر فِي الْأُفق الَّذِي
يحرّم الْأكل وَالشرب على الصَّائِم.
وَقد انفجر الصُّبْح، وتفجَّر، وانفجر عَنهُ اللَّيْل.
وافجروا: دخلُوا فِي الفجْر، أنْشد الْفَارِسِي:
فَمَا أفجرت حَتَّى أهَبّ بسُدْفةٍ ... علاجيمُ عينِ ابنَيْ صَبَاح تثيرها
قَالَ ابْن السِّكّيت: أَنْت مُفْجِر من ذَلِك الْوَقْت إِلَى أَن تطلع الشَّمْس.
وَحكى الْفَارِسِي: طَرِيق فَجْر: وَاضح.
والفِجَار: الطّرق مثل الفِجَاج.
وانفجر المَاء وَالدَّم وَنَحْوهمَا من السَّيَّال، وتفجَّر: انْبَعَثَ سَائِلًا.
وفَجَره هُوَ يفجُرُه فَجْرا، وفَجَّره.
والمَفْجَرة، والفُجْرة: مُنْفَجر المَاء من الْحَوْض وَغَيره وَالْجمع: فُجَر.
وفُجْرة الْوَادي: متَّسَعه الَّذِي ينفجر إِلَيْهِ المَاء: كثُجْرته.
والمَفْجَرة: أَرض تطمئِن فتنفجر فِيهَا أَوديَة.
وانفجرت عَلَيْهِم الدَّوَاهِي: أَتَتْهُم من كل وَجه.
وانفجر عَلَيْهِم الْقَوْم، وَكله على التَّشْبِيه.
والمتَفَجِّر: فس الْحَارِث بن وَعْلة، كَأَنَّهُ يَتَفجَّر من العَرَق.
والفَجَر: الْعَطاء وَالْكَرم والجود وَالْمَعْرُوف، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
مطاعيم للضَّيْف حِين الشتا ... ء وشُمّ الانوف كثيرو الفَجَرْ
وَقد تفجّر بِالْكَرمِ، وانفجر.
والفَجَر: كَثْرَة المَال وسعته، قَالَ أَبُو مِحْجَن الثَّقَفِيّ:
فقد أجُوُد وَمَا مَالِي بِذِي فَجَرٍ ... وأكتمُ السِرَّ فِيهِ ضَرْبةُ العُنُقِ
ويروى: " بِذِي فنع " وَهُوَ الْكَثْرَة وَقد تقدم.
والفَجَر: المَال، عَن كرَاع.
(7/395)
والفاجِر: الْكثير المَال، وَهُوَ على
النّسَب.
وفَجَر الْإِنْسَان يَفْجُر فَجْرا، وفُجُورا: انْبَعَثَ فِي الْمعاصِي، مُشْتَقّ
من انفجار المَاء، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وَلَا تُخْنُوا عليَّ وَلَا تَشْطُّوا ... بقول الفَجْر إِن الفَجْر حُوبُ
يرْوى: " الفَجْر والفَخْر ". فَمن قَالَ: الفَجْر فَمَعْنَاه:
الْكَذِب، وَمن قَالَ: الْفَخر فَمَعْنَاه: الْكَذِب، وَمن قَالَ: الْفَخر
فَمَعْنَاه: التزيد فِي الْكَلَام.
وفَجَر الرجل بِالْمَرْأَةِ يَفْجُر فُجُورا: زنى.
وَرجل فاجِر: من قوم فُجَّار، وفَجَرة وفَجُورٌ: من قوم فُجُر.
وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَقَوله تَعَالَى: (بل يُرِيد الْإِنْسَان
ليفجُرَ أَمَامه) أَي: يَقُول سَوف أَتُوب. وَقَول النَّاس فِي الدُّعَاء: "
نخلع ونترك من يَفْجُرُك " فسره ثَعْلَب فَقَالَ: من يفجرك: من يضع الشَّيْء
فِي غير مَوْضِعه.
وَيُقَال للْمَرْأَة: يَا فَجَارِ، معدول عَن الْفَاجِرَة.
وفَجَارِ: اسْم للفجرة، قَالَ النَّابِغَة:
إِنَّا اقْتَسَمْنَا خُطَّتَيْنا بَيْننَا ... فحملتُ بَرَّة واحتملتَ فَجَارِ
قَالَ ابْن جني: فَجَارِ معدولة عَن فَجْرة، وفَجْرة: علم غير مَصْرُوف؛ كَمَا أَن
برة كَذَلِك، قَالَ: وَقَول سِيبَوَيْهٍ: إِنَّهَا معدولة عَن الفَجْرة تَفْسِير
على طَرِيق الْمَعْنى لَا على طَرِيق اللَّفْظ، وَذَلِكَ أَن سِيبَوَيْهٍ أَرَادَ
أَن يعرف أَنه معدول عَن فَجْرة علما وَلم تسْتَعْمل تِلْكَ علما فيريك ذَلِك، فَعدل
عَن لفظ العلمية المُرَاد إِلَى لفظ التَّعْرِيف فِيهَا الْمُعْتَاد، وَكَذَلِكَ
لَو عدلت عَن برة هَذِه لَقلت: برار كَمَا قلت، فَجَارِ، وَشَاهد ذَلِك أَنهم
عدلوا حَذَامِ وقَطَامِ عَن حاذمة وقاطمة وهما علمَان، فَكَذَلِك يجب أَن تكون
فَجَارِ معدولة عَن فَجْرة عَلَما أَيْضا.
وأفجر الرجل: وجده فَاجِرًا.
وفَجَر أَمر الْقَوْم: فسد.
وأيَّام الفِجَار: أَيَّام كَانَت بَين قيس وقريش وَفِي الحَدِيث: " كنت
أَيَّام الفِجار أنْبُل على عمومتي ".
(7/396)
وَقيل: أيَّام الفِجارِ: أَيَّام بَين
الْعَرَب تفاجروا فِيهَا بعُكَاظ فاستحلُّوا الحُرَم.
وفِجَارات الْعَرَب: مفاجراتها، وَاحِدهَا: فِجَار.
والفِجَارات أَربع. فِجَار الرجل، وفجار الْمَرْأَة، وفجار القرد، وفجار
البَرَّاض. وَلكُل فِجار خَبَر.
وفَجَر الرَّاكِب فُجُورا: مَال عَن سَرْجه.
وفَجَر أَيْضا: مَال عَن الْحق، وَمِنْه قَوْلهم: كذب وفجر، قَالَ:
اغفِر لَهُ اللهمَّ إِن كَانَ فَجَر
والفُجَير: مَوضِع.
مقلوبه: (ف ر ج)
الفَرْج: الْخلَل بَين الشَّيْئَيْنِ.
وَالْجمع: فُروج، لَا يكسر على غير ذَلِك، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف ثورا:
فانصاع من فَزَع وسَدَّ فُرُوجَه ... غُبْرٌ ضَوَارٍ وافيانِ وأجْدَع
فروجه: مَا بَين قوائمه. سد فروجه أَي مَلأ قوائمه عدوا، كَأَن الْعَدو سد فُرُوجه
وملأها. وافيان: صَحِيحا الآذان. وأجدع: مَقْطُوع الْأذن.
والفُرْجة، والفَرْجة: كالفَرْج وَقَالَ اللحياني: بَين الرُّكْبَتَيْنِ فَرْجة
وفُرْجة.
وَقيل: الفُرْجة: الخَصَاصة بَين الشَّيْئَيْنِ والفَرْجة: الرَّاحَة من حزن أَو
مرض، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
رُبَّما تَكْرَهُ النُّفوسُ من الْأُم ... رلة فَرْجة كحَلّ العِقَال
وَقيل: الفَرْجة فِي الْأَمر، والفُرْجة، بِالضَّمِّ: فِي الْجِدَار وَالْبَاب،
والمعنيان متقاربان.
وَقد فَرَج لَهُ يَفْرِج فَرْجا، وفَرْجَة.
والفَرْج: الثَّغْر، وَهُوَ مَوضِع المخافة، قَالَ:
(7/397)
فغدت كِلاَ الفَرْجين تحسب أَنه ... مولى
المخافة خَلْفُها وأمامُها
والفَرْج: شِوَار الرجل وَالْمَرْأَة.
وَالْجمع: فُرُوج، وَفِي التَّنْزِيل: (والحافظين فُروجَهم والحافظات) .
وقيه: (والَّذين هم لفُروجهم حافظون إلاَّ على أَزوَاجهم) . قَالَ الْفراء:
أَرَادَ: على فروجهم محافظون فَجعل اللَّام بِمَعْنى على وَاسْتثنى الثَّانِيَة
مِنْهَا، فَقَالَ: " إِلَّا على أَزوَاجهم " هَذِه حِكَايَة ثَعْلَب
عَنهُ، قَالَ: وَقَالَ مرّة: " على " من قَوْله: (إِلَّا على أَزوَاجهم)
من صلَة " مَلُومين " وَلَو جعل اللَّام بِمَنْزِلَة الأول لَكَانَ
أَجود.
وَرجل فَرِج: لَا يزَال ينْكَشف فَرْجُه.
والفَرْج: مَا بَين الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ.
وجَرَت الدَّابَّة ملْء فُرُوجها: وَهُوَ مَا بَين القوائم، وَاحِدهَا: فَرْج،
قَالَ:
وَأَنت إِذا استدبرته سَدَّ فَرْجَه ... بضافٍ فُوَيق الأرضِ لَيْسَ بأعزلِ
وَبَاب مَفْروج: مُفَتَّح.
والأفْرَج: الْعَظِيم الأليتين لَا تكادان تلتقيان، وَهَذَا فِي الْحَبَش.
وَقد فَرِج فَرَجا.
والمُفَرَّج: كالأفرج.
والفُرُج، والفِرْج: الَّذِي لَا يكتم السِّرّ.
وأُرى: الفُرُج، والفِرْج لغتين، عَن كرَاع.
وقوس فُرُج، وفارج، وفَرِيج: مُنَفَّجة السِّيَتَين.
وَقيل: هِيَ الَّتِي بَان وترها عَن كَبِدهَا.
والفَرَج: انكشاف الكرب.
وَقد فَرَج الله عَنهُ، وفَرَّج فانفرج، وتَفَرَّج، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ليُحْسَب جَلْدا أَو ليخبَر شامت ... وللشرّ بعد القارعات فُرُوجُ
(7/398)
يجوز أَن يكون جمع فَرْجة على فُروج
كصخرة وصخور. وَيجوز أَن يكون مصدرا لفَرَج يَفْرِج: أَي تَفرُّجٌ وانكشاف.
والفَريج: الظَّاهِر البارز المنكشف.
وَكَذَلِكَ: الانثى، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف درة:
بكفِّي رَقَاحِيّ يُرِيد نماءها ... ليُبْرِزها للْبيع فَهْي فَرِيج
وَرجل نِفْرِج، ونِفْرِجة، ونِفْراج، ونِفْرِجاء، مَمْدُود: ينْكَشف عِنْد
الْحَرْب.
ونِفْرِج، ونِفْرِجة، وتِفْرِج، وتِفْرِجة: ضَعِيف جبان، أنْشد ثَعْلَب:
نِفْرِجة الْقلب قليلُ النَّيْلْ
يُلْقَى عَلَيْهِ النِئدُلان بالليلْ
هَكَذَا أنْشدهُ بتقييد اللَّام، وَقد أَخطَأ فِي الْوَزْن، إِنَّمَا هُوَ:
نِفْرِجة القَلْب قَلِيل النيلِ ... يلقى عَلَيْهِ نئدلان اللَّيْل
أَو هُوَ:
نِفْرِجة القَلْب بخيل بالنيل ... يلقى عَلَيْهِ النئدلان بِاللَّيْلِ
ويروى: " تِفْرِجة ".
والنِّفْرِج: القصَّار.
وَامْرَأَة فُرُج: متفضلة فِي ثوب يَمَانِية كَمَا يَقُول أهل نجد: فضل.
وَامْرَأَة فَرِيج: قد أعيت من الْولادَة.
وناقة فَرِيج: كالَّة شُبِّهت بِالْمَرْأَةِ الَّتِي قد أعيت من الْولادَة، هَذَا
قَول كرَاع.
وَقَالَ مرّة: الفَرِيج من الْإِبِل: الَّذِي قد أعيا وأزحف.
والمُفْرَج: الْحميل الَّذِي لَا ولد لَهُ.
وَقيل: الَّذِي لَا عشيرة لَهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(7/399)
والمُفْرَج: الْقَتِيل يُوجد فِي فلاة من
الأَرْض، وَفِي الحَدِيث: " لَا يُتْرك فِي أَرض الْإِسْلَام مُفْرَج ".
يَقُول: إِن وجد قَتِيل لَا يعرف قَاتله ودى من بَيت مَال الْإِسْلَام وَلم يطلّ،
وَرُوِيَ بِالْحَاء وَقد تقدم.
وفَرَج فَاه: فَتحه للْمَوْت، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
صِفْرِ المباءة ذِي هَرْسَين مُنْعجِف ... إِذا نظرتَ إِلَيْهِ قلت قد فَرَجا
والفَرُّوج: الفتِىّ من ولد الدَّجَاج، وَالضَّم فِيهِ لُغَة، رَوَاهُ اللحياني.
والفَرُّوج: قَبَاء فِيهِ شقّ من خَلفه سمي بذلك للتفريج الَّذِي فِيهِ وَفِي
الحَدِيث: " صلى بِنَا النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعَلِيهِ
فَرُّوج من حَرِير ".
وفّرُّوج: لقب إِبْرَاهِيم بن حَوْران، قَالَ بعض الشُّعَرَاء يهجوه:
يُعَرّض فَرّوجُ بن حَوْران بنتَه ... كَمَا عُرِضت للمشترين جزورُ
لحا اللهُ فَرُّوجاً وخرَّب دَاره ... وأخزى بني حوران خزي حَمِير
وفَرَجٌ، وفَرَّاج، ومُفْرِج: أَسمَاء.
وَبَنُو مُفْرِج: بطن من الْعَرَب.
الْجِيم وَالرَّاء وَالْبَاء
الجَرَب: بَثْر يَعْلُو أبدان النَّاس وَالْإِبِل.
جَرِب جَرَبا، فَهُوَ جَرِب وجَرْبان، وأجرب.
وَالْأُنْثَى: جرباء، وَالْجمع: جُرْب، وجَرْبَى، وجِراب، وأجارب، ضارعوا بِهِ
الْأَسْمَاء كأجادل وأنامل.
وأجْرب القومُ: جَرِبت إبلهم.
وَقَوْلهمْ فِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَاله حَرِب وجَرِب يجوز أَن يَكُونُوا
دعوا عَلَيْهِ بالجَرَب، وَأَن يَكُونُوا أَرَادوا: أجرب: أَي جربت إبِله
فَقَالُوا: جَرِب إتباعا لِحَرْب، وهم مِمَّا قد يوجبون للإتباع حكما لَا يكون
قبله، وَيجوز أَن يَكُونُوا أَرَادوا: جَرِبت إبِله فحذفوا
(7/400)
الْإِبِل وأقاموه مُقامُها.
والجَرَب: كالصَّدَأ يَعْلُو بَاطِن الجفن وَرُبمَا ألبسهُ كُله، وَرُبمَا ركب
بعضه.
والجَرْباء: السَّمَاء، سُميت بذلك لموْضِع المجرَّة كَأَنَّهَا جَرِبت بالنجوم.
قَالَ الْفَارِسِي: كَمَا قيل للبحر أجرد وكما سموا السَّمَاء أَيْضا رقيعا
لِأَنَّهَا مَرْقُوعَة بالنجوم، قَالَ أُسَامَة ابْن حبيب الْهُذلِيّ:
أرَتْه من الجَرْباء فِي كلّ موقف ... طِبابا فَمَثْواه النهارَ المراكِدُ
وَقيل: الجَرْباء من السَّمَاء: النَّاحِيَة الَّتِي يَدُور فِيهَا فلك الشَّمْس
وَالْقَمَر.
وجِرْبة، معرفَة: اسْم للسماء أرَاهُ من ذَلِك.
وَأَرْض جَرْباء: مقحوطة.
والجَرِيب: مكيال قدر أَرْبَعَة أَقْفِزَة.
والجَرِيب: قدر مَا يزرع فِيهِ من الاض، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ
عَرَبيا.
وَالْجمع: أجْرِبة، وجُرْبان.
وَقيل: الجَرِيب: المزرعة، عَن كرَاع.
والجِرْبة: المزرعة، قَالَ بشر بن أبي خازم:
تحدُّرَ ماءِ الْبِئْر عَن جُرَشِيَّة ... على جِرَبة تعلو الدِّبارَ غُروبُها
والجِرْبَة: القَرَاح من الأَرْض، قَالَ أَبُو حنيفَة: واستعارها امْرُؤ الْقَيْس
للنخل فَقَالَ:
كجربة نخل أَو كجنَّة يَثْرِب
وَقَالَ مرّة: الجِرْبة: كل أَرض أصلحت لزرع أَو غرس، وَلم يذكر الِاسْتِعَارَة،
قَالَ: وَالْجمع: جِرْب، كسِدْرة وسِدْر، وتِبْنة وتِبْن، وَقَول الشَّاعِر:
(7/401)
وَمَا شاكرٌ إلاَّ عصافيرُ جِرْبَةٍ ...
يقوم إِلَيْهَا شارجٌ فيُطيرها
يجوز أَن تكون الجِربة هُنَا أحد هَذِه الْأَشْيَاء الْمَذْكُورَة.
والجِرْبة: جلدَة أَو بارِيَّة تُوضَع على شَفير الْبِئْر لِئَلَّا ينتثر المَاء
فِي الْبِئْر.
وَقيل: الجِرْبةُ: جلدَة تُوضَع فِي الْجَدْوَل يتَحدَّر عَلَيْهَا المَاء.
والجِراب: الْوِعَاء. وَقيل: هُوَ المِزْوَد. وَالْجمع: جُرُب.
وجِراب الْبِئْر: اتساعها.
وَقيل: جِرابها: مَا بَين جاليها وحواليها من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا.
والجِرَاب: وعَاء الخُصْيتين.
وجِرِبَّان الدِّرْع والقميص: جيبه، وَقد يُقَال بِالضَّمِّ، وَهُوَ
بِالْفَارِسِيَّةِ: كريبان.
وجُرْبَان السَّيْف: حدّه.
وَقيل: جُرْبانه، وجُرُبَّانه: شَيْء مخروز يَجْعَل فِيهِ السَّيْف وغمده وحمائله،
قَالَ:
وعَلى الشَّمَائِل أَن يهاج بِنَا ... جُرْبان كلّ مهنَّدٍ عَضْبِ
عَنى: إِرَادَة أَن يُهاج بِنَا.
وَامْرَأَة جِرِبَّانة: صخَّابة سَيِّئَة الْخلق كجِلبَّانة عَن ثَعْلَب، قَالَ
حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي:
جِرِبَّانة وَرْهاء تَخْصِي حمارَها ... بِفِي مَنْ بَغَى خيرا إِلَيْهَا
الجلامِدُ
قَالَ الْفَارِسِي: هَذَا الْبَيْت يَقع فِيهِ تَصْحِيف من النَّاس، يَقُول قوم
مَكَان تخصي حمارها: " تحظى خمارها " يَظُنُّونَهُ من قَوْلهم: "
العَوَان لَا تعلِّم الخِمْرة " وَإِنَّمَا يصفها بقلة الْحيَاء. قَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: يُقَال: جَاءَ كخاصي العير: إِذا وصف بقلة الْحيَاء، فعلى هَذَا لَا
يجوز فِي الْبَيْت غير تخصي حمارها. ويروى: " جِلِبَّانة ". وَلَيْسَت
رَاء جِرِبَّانة بَدَلا من لَام جِلِبَّانة، إِنَّمَا هِيَ لُغَة. وَسَيَأْتِي
ذكره.
وجرَّب الرجل تجربة: اختبره.
والتَّجْرِبة: من المصادر الْمَجْمُوعَة، قَالَ النَّابِغَة:
(7/402)
إِلَى الْيَوْم قد جُرِّبن كل التَّجارب
وَقَول الْأَعْشَى:
كم جَرَّبوه فَمَا زَادَت تجارِبُهم ... أَبَا قُدَامة إلاَّ المجدَ والفَنَعا
فَإِنَّهُ مصدر مَجْمُوع معمل فِي الْمَفْعُول بِهِ، وَهُوَ غَرِيب.
قَالَ ابْن جني: قد يجوز أَن يكون " أَبَا قدامَة " مَنْصُوبًا بزادت:
أَي فَمَا زَادَت أَبَا قدامَة تجاربهم إِيَّاه إِلَّا الْمجد، وَالْوَجْه: أَن
تنصبه بتجاربهم؛ لِأَنَّهَا الْعَامِل الْأَقْرَب؛ وَلِأَنَّهُ لَو أَرَادَ
إِعْمَال الأول لَكَانَ حري أَن يعْمل الثَّانِي أَيْضا فَيَقُول: فَمَا زَادَت
تجاربهم إِيَّاه أَبَا قدامَة إِلَّا كَذَا، كَمَا تَقول: ضربت فأوجعته زيدا
ويضعف: ضربت فأوجعت زيدا على إِعْمَال الأول، وَذَلِكَ أَنَّك إِذا كنت تعْمل
الأول على بعده وَجب إِعْمَال الثَّانِي أَيْضا لقُرْبه؛ لِأَنَّهُ لَا يكون
الْأَبْعَد أقوى من الْأَقْرَب. فَإِن قلت: اكْتفي بمفعول الْعَامِل الأول من
مفعول الْعَامِل الثَّانِي، قيل لَك: فَإِذا كنت مكتفيا مُخْتَصرا فاكتفاؤك بأعمال
الثَّانِي الْأَقْرَب أولى من اكتفائك بإعمال الأول الْأَبْعَد. وَلَيْسَ لَك فِي
هَذَا مَالك فِي الْفَاعِل؛ لِأَنَّك تَقول: لَا أضمر على غير تقدم ذكر، إِلَّا
مستكرها فتعمل الأول فَتَقول: قَامَ وقعدا أَخَوَاك. فَأَما الْمَفْعُول فَمِنْهُ
بُد فَلَا يَنْبَغِي أَن يتباعد بِالْعَمَلِ إِلَيْهِ وَيتْرك مَا هُوَ اقْربْ
إِلَى الْمَعْمُول فِيهِ مِنْهُ.
وَرجل مُجَرَّب: قد بلَى مَا عِنْده.
ومجرِّب: قد عرف الْأُمُور.
ودراهم مجرَّبة: موزونة، عَن كرَاع، وَقَالَت عَجُوز فِي رجل كَانَ بَينهَا
وَبَينه خُصُومَة فبلغها مَوته:
سأجعل للْمَوْت الَّذِي التفّ رُوحَه ... وَأصْبح فِي لَحْد بجُدَّة ثاويا
ثَلَاثِينَ دِينَارا وستِّين درهما ... مُجَرَّبَة نَقْدا ثِقَالا صوافيا
والجَرَبَّةُ: جمَاعَة الْحمر.
وَقيل: هِيَ الغِلاظ الشداد مِنْهَا.
وَقد يُقَال للأقوياء من النَّاس إِذا اجْتَمعُوا: جَرَبَّة، قَالَ:
(7/403)
جَرَبةَّ كَحُمُر الأَبَكِّ
لَا ضَرَع فيهم وَلَا مُذَك
وعيال جَرَبَّة: يَأْكُلُون وَلَا ينفعون.
والجَرَبَّة والجَرَنْبَة: الْكثير، يُقَال: عَلَيْهِ عِيَال جَرَبَّة، مثل بِهِ
سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. وَإِنَّمَا قَالُوا: جَرَنْبَة كَرَاهِيَة
التَّضْعِيف.
وَامْرَأَة جُرُبَّانة: صخَّابة سَيِّئَة الْخلق، كجُلُبَّانة، عَن يَعْقُوب.
والجِرْبِياء: الرّيح الَّتِي بَين الْجنُوب وَالصبَا، وَقيل: هِيَ الشمَال،
وَإِنَّمَا جِرْبياؤها: بردهَا.
ورماه بالجَرِيب: أَي الْحَصَى الَّذِي فِيهِ التُّرَاب، وَأرَاهُ مشتقا من
الجِرْيباء.
والأَجْرَبان: بطْنَان من الْعَرَب.
والأَجْربان: بَنو عبس وذبيان.
والأَجارِب: حَيّ من بني سعد.
والجَرِيب: مَوضِع بِنَجْد.
وجُرَيْبَة بن الأشْيَم: من شعرائهم.
وجُرَاب: مَاء مَعْرُوف.
وأجْرُب: مَوضِع.
والجَوْرَب: لفافة الرجل، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: كورب. وَالْجمع: جواربة،
زادوا الْهَاء لمَكَان العجمة. وَنَظِيره من الْعَرَبيَّة: القشاعمة.
وَقد قَالُوا: الجوارب، وَنَظِيره من الْعَرَبيَّة: الْكَوَاكِب.
وَاسْتعْمل ابْن السّكيت مِنْهُ فعلا فَقَالَ يصف مقتنص الظباء: وَقد تجورب
جَوْربين: يَعْنِي لبسهما.
مقلوبه: (ج ب ر)
الجَبْر: خلاف الْكسر.
(7/404)
جَبَرَ العَظْمَ وَالْفَقِير واليتيم
يَجْبُرُه جَبْراً، وجُبُورا، وجِبَارة، عَن اللحياني.
وجَبَّرَهُ فَجَبَرَ يَجْبُرُ جَبْرا، وجُبُورا، وانجبر، واجْتَبر، وتَجَبَّرَ.
وَقدر أجبارٌ: ضد قَوْلهم: قدر أكسار، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ جَابر
فِي نَفسه، أَو أَرَادوا: جمع قدر جَبْر، وَإِن لم يصرحوا بذلك، كَمَا قَالُوا:
قدر كسر، حَكَاهَا اللحياني.
والجبائر: العيدان الَّتِي تشدها على الْعظم لتَجْبُره بهَا.
واحدتها: جِبَارة وجَبِيرة.
وجَبَر الله الدَّين جَبْرا فَجَبَرَ جُبُورا، حَكَاهُ اللحياني، وَأنْشد قَول
العجاج:
قد جبر الدَّينَ الإلهُ فجَبَرْ
وجَبَر الرجل: احسن إِلَيْهِ.
قَالَ الْفَارِسِي: جَبَره: أغناه بعد فَقْر، وَهَذِه أليق العبارتين.
وَقد استَجْبَر، واجْتَبر.
وأصابته مُصِيبَة لَا يجتبرها: أَي لَا مَجْبَرَ مِنْهَا.
وتَجَبّرَ النبت وَالشَّجر: اخضر وأورق وَظَهَرت فِيهِ المشرة وَهُوَ يَابِس،
وانشد اللحياني لامرئ الْقَيْس:
تَجَبَّر بعد الْأكل فهْوَ نمِيصُ
وتَجَبَّر الْكلأ: أكل ثمَّ صلح قَلِيلا بعد الْأكل، قَالَ: وَيُقَال لمريض: يَوْمًا
ترَاهُ متجبّرا وَيَوْما تيأس مِنْهُ. معنى قَوْله: متجبّرا: أَي صَالح الْحَال.
وتجبّر الرجل مَالا: عَاد إِلَيْهِ مَا ذهب مِنْهُ. وَحكى اللحياني: تجبّر الرجل،
فِي هَذَا الْمَعْنى فَلم يعده.
وَجَابِر بن حَبَّة: اسْم للخبز، معرفَة، وكل ذَلِك من الجَبْر الَّذِي هُوَ ضد
الْكسر.
وجابرة: اسْم مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَأَنَّهَا
جَبَرَت الْأَيْمَان.
وجَبَر الرجل على الْأَمر يَجْبُرُه جَبْرَاً، وجُبُورا، وأجبره: أكرهه، والأخيرة
أَعلَى.
(7/405)
وَقَالَ اللحياني: جَبَرَه: لُغَة تَمِيم
وَحدهَا، وَعَامة الْعَرَب تَقول: أجْبرهُ.
والجَبْرُ: خلاف الْقَدَرِيَّة، وَهُوَ كَلَام مولد.
والجَبَرية، والجَبْرِية، والجَبَرُوّة، والجَبَرُوت، والجُبُورة، والجِبُّورة
بِكَسْر الْجِيم، كُله: الْكبر.
وَرجل جَبَّار: متكبر، والمتغطرف: المتكبر.
والجَبَّار: المتكبر الَّذِي لَا يرى لأحد عَلَيْهِ حَقًا؛ يُقَال: جبَّار بَين
الجِبريَّة والجِبريَّة بِكَسْر الْجِيم وَالْبَاء، والجَبْرِيَّة والجَبُّروة،
والجَبْرُوت والجُبُرُوت، والجُبُورة، والجَبُّورة، والجِبْرِياء، والتَّجْبار.
والجَبَّار: الله عز وَجل لكبره أَي يجْبر عباده على حكمه.
والجبَّار من الْمُلُوك: العاتي.
وَقيل كل عَاتٍ جَبَّار، وجِبِّير.
وقلب جَبَّار: لَا تدخله الرَّحْمَة.
وَرجل جَبَّار: مسلَّط قاهر، قَالَ الله عز وَجل: (ومَا أَنْت عَلَيْهِم بجَبَّار)
. أَي مسلط تقهرهم على الْإِسْلَام.
والجَبَّار: المتكبر عَن عبَادَة الله، وَفِي التَّنْزِيل: (ولم يكن جَبَّارا
عصيا) وَقَالَ حِكَايَة عَن عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام: (ولم يَجْعَلنِي جبَّارا
شقيا) أَي متكبرا عَن عِبَادَته.
والجبَّار: الْقِتَال فِي غير حق، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذا بطشتم بطشتم جبارين)
وَفِيه: (إِن تُرِيدُ إِلَّا أَن تكون جبَّارا فِي الأَرْض) : أَي قتالا فِي غير
الْحق، وَكله رَاجع إِلَى معنى التكبر.
والجَبَّار: الْعَظِيم الْقوي الطَّوِيل، عَن اللحياني.
ونخلة جَبَّارة: فتية قد بلغت غَايَة الطول وحملت.
وَقيل: هِيَ الَّتِي فَاتَت الْيَد.
وَالْجمع: جَبَّار، قَالَ:
فاخرات ضروعها فِي ذُرَاها ... وأناضَ العَيْدان والجَبَّارُ
(7/406)
وَحكى السيرافي: نَخْلَة جَبَّار،
بِغَيْر هَاء. قَالَ أَبُو حنيفَة: الجَبَّار: الَّذِي ارتُقِىَ وَلم يسْقط كربه،
قَالَ: وَهُوَ أفتى النّخل وأكرمه.
والجَبْر: الْملك، وَلَا اعرف مِم اشتق؛ إِلَّا أَن ابْن جني قَالَ: سمي بذلك
لِأَنَّهُ يَجْبُرُ بجوده، وَلَيْسَ بِقَوي، قَالَ ابْن احمر:
اسْلَمْ براووقٍ حُبِيتَ بِهِ ... وانعم صباحا أيُّها الجَبْر
وَلم يسمع بالجَبْر: الْملك إِلَّا فِي شعر ابْن احمر، حكى ذَلِك ابْن جني، وَله
فِي شعر ابْن احمر نَظَائِر، مِنْهَا مَا تقدم، وَمِنْهَا مَا يَأْتِي.
والجَبْر: العَبْد، عَن كرَاع.
والجَبْر: الرجل.
وَحرب جُبَار: لَا قَود فِيهَا وَلَا دِيَة.
والجُبَار من الدَّم: الهدر، وَفِي الحَدِيث: " الْمَعْدن جُبَار، والعجماء
جُبَار " قَالَ:
حَتَم الدَّهرُ علينا أَنه ... ظَلَفٌ مَا نَالَ منا وجُبَار
وَقَالَ تأبط شرا:
بِهِ مِن نِجاء الصَّيْف بِيض أقرَّها ... جُبَار لصُمّ الصخر فِيهِ قَراقِرُ
جُبار: يَعْنِي سيلا، كل مَا اهلك وأفسد جُبَار.
والجَبِيرة، والجِبَار: السوار من الذَّهَب وَالْفِضَّة، قَالَ الْأَعْشَى:
فأرتك كَفاًّ فِي الخِضَا ... ب ومِعْصما مِلْء الجِبَارَهْ
ونار إجْبِيرَ، غير مَصْرُوف: نَار الحباحب، حَكَاهُ أَبُو عَليّ عَن أبي عَمْرو
الشَّيْبَانِيّ.
(7/407)
وجُبَار: اسْم ليَوْم الثُّلَاثَاء فِي
الْجَاهِلِيَّة. قَالَ:
أرجَّى أَن أعيش وَإِن يومي ... بأوَّلَ أَو بأهونَ أَو جُبَارِ
وجَبْر، وَجَابِر، وجُبَير، وجُبَيرة، وجُبَيرة: أَسمَاء.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: جِنْبا، من الجَبْر، هَذَا نَص لَفظه، وَلَا ادري من أَي
جبر عَنى، أَمن الجَبْر الَّذِي هُوَ ضد الْكسر وَمَا فِي طَرِيقه؟ أم من الجَبْر
الَّذِي هُوَ خلاف الْقدر؟. وَكَذَلِكَ لَا ادري مَا جنبار أوصف أم علم أم نوع أم
شخص؟؟ وَلَوْلَا أَنه قَالَ: جنبار، من الْجَبْر لألحقته بالرباعي ولقلت: إِنَّهَا
لُغَة فِي الجِنِبَّار الَّذِي هُوَ فرخ الحباري، أَو مخفف عَنهُ، وَلَكِن قَوْله:
من الجَبْر تَصْرِيح بِأَنَّهُ عِنْده ثلاثيّ.
مقلوبه: (ر ج ب)
رَجِبَ الرجل رَجَبا: فزع.
ورَجِب رَجَبا، ورَجَبَ يَرْجُب: استحيا، قَالَ:
فغيرك يَسْتَحِي وَغَيْرك يَرْجُبُ
ورَجِب الرجل رَجَباً، ورَجَبَه يرجُبُه رَجْبا، ورُجوبا، ورَجَّبه، وترجَّبه،
وأرجبه، كُله: هابه وعظمه.
ورَجِب بِالْكَسْرِ أَكثر؛ قَالَ:
إِذا العجوزُ استَنْخَبت فانخَبْها ... وَلَا تَهَيَّبْها وَلَا تَرْجَبْها
هَكَذَا أنْشدهُ ثَعْلَب، وَرِوَايَة يَعْقُوب فِي الْأَلْفَاظ:
وَلَا تَرَجَّبها وَلَا تهَبْها
ورَجَب: شهر، سموهُ بذلك لتعظيمهم إِيَّاه عَن الْقِتَال فِيهِ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فشرَّجها من نُطْفة رَجَبِيَّة ... سُلاسِلة من مَاء لِصْب سُلاسِل
(7/408)
يَقُول: مزج الْعَسَل بِمَاء قلت قد
ابقاها مطر رَجَب هُنَالك.
وَالْجمع: أرجاب، ورُجُوب، ورِجاب، ورَجَبات.
والترجيب: ذبح النسائك فِيهِ.
ورَجَّب النَّخْلَة: كَانَت كَرِيمَة عبلة فمالت فَبنِي تحتهَا دكانا تعتمد
عَلَيْهِ.
والرُّجْبَة: اسْم ذَلِك الدّكان.
ونخلة رَجَبيَّة، ورُجَبيَّة: بني تحتهَا رُجْبة، كِلَاهُمَا نسب نَادِر، والتثقيل
أذهب فِي الشذوذ. وَقد رُوِيَ بَيت السويد بن صَامت بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا:
لَيست بسَنْهاء وَلَا رُجبيَّة ... ولكنْ عَرَايَا فِي السِّنينَ الجوائح
السنهاء: الَّتِي أَصَابَهَا السّنة يَعْنِي أضرّ بهَا الجدب.
وَقيل: ترجيبها: أَن تضم أعذاقها إِلَى سعفاتها ثمَّ تشد بالخوص لِئَلَّا تنفضها
الرّيح.
وَقيل: هُوَ أَن يوضع الشوك حول الاعذاق لِئَلَّا يصل إِلَيْهَا آكل فَلَا تسرق،
وَذَلِكَ إِذا كَانَت غَرِيبَة طريفة.
وَقَالَ الْحباب بن المنر: " أَنا جُذَيلها المُحَكك وعذيقها المُرَجَّب
" قَالَ يَعْقُوب: الترجيب هُنَا: إرفاد النَّخْلَة من جَانب ليمنعها من
السُّقُوط: أَي إِن عشيرة تعضدني وتمنعني وترفدني، والعذيق: تَصْغِير عذق وَهِي
النَّخْلَة. فَأَما قَول سَلامَة بن جندل:
وَالْعَادِيات أسابىُّ الدِّمَاء بهَا ... كَأَن أعناقَها أنصابُ تَرجيبِ
فَإِنَّهُ شبه أَعْنَاق الْخَيل بِالنَّخْلِ المرجَّب وَقيل: شبه أعناقها
بِالْحِجَارَةِ الَّتِي تذبح عَلَيْهَا النسائك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: رُجِّب الْكَرم: سويت سروغه وَوضع من الدعم والقلال.
ورَجَب الْعود: خرج مُنْفَردا.
والرُّجْب: مَا بَين الضلع والقص.
والأرجاب: الأمعاء، وَلَيْسَ لَهَا وَاحِد، عِنْد أبي عبيد.
وَقَالَ كرَاع: وَاحِدهَا: رَجَب، بِفَتْح الرَّاء وَالْجِيم.
(7/409)
والرَّواجب: مفاصل أصُول الْأَصَابِع.
وَقيل: هِيَ بواطن مفاصل أصُول الْأَصَابِع.
وَقيل: هِيَ قصب الْأَصَابِع.
وَقيل: هِيَ ظُهُور السلاميات.
وَقيل: هِيَ: مَا بَين البراجم من السلاميات.
وَقيل: هِيَ مفاصل الْأَصَابِع.
واحدتها: راجبة، وَقَول صَخْر الغي:
تملَّى بهَا طولَ الْحَيَاة فقَرنُه ... لَهُ حِيَدٌ أشرافُها كالرَّواجِب
شبه مَا نتأ من قرنه بِمَا نتأ من أصُول الْأَصَابِع إِذا ضمت الْكَفّ.
وَقَالَ كرَاع: واحدتها رُجْبَة، وَلَا أَدْرِي كَيفَ ذَلِك؛ لِأَن فعلة لَا تكسر
على فواعل.
والرَّواجِب من الْحمار: عروق مخارج صَوته: عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
طوى بطنَه طولُ الطِّرَاد فَأَصْبَحت ... تَقَلْقَلُ من طول الطراد رواجبُهْ
مقلوبه: (ب ج ر)
البَجْرة: السُّرَّة من الْإِنْسَان وَالْبَعِير، عظمت أَو لم تعظم.
وبَجِر بَجَرا، وَهُوَ أبجر: إِذا غلظ أصل سرته فالتحم من حَيْثُ دق وَبَقِي فِي
ذَلِك الْعظم ريح.
وَاسم ذَلِك الْموضع: البَجَرة، والبُجْرَة.
والأبجر: الَّذِي خرجت سرته.
والأبجر: الْعَظِيم الْبَطن.
وَالْجمع من كل ذَلِك: بُجْر، وبُجْران، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فَلَا يَحْسَبِ البُجْران أنَّ دماءنا ... حَقِينٌ لَهُم فِي غير مَرْبُوبَةٍ
وُفْرِ
أَي لَا يَحسبن أَن دماءنا تذْهب فرغا بَاطِلا، أَي هِيَ عندنَا من حفظنا فِي
أسقية مربوبة. وَهَذَا مثل.
(7/410)
والأبجر: حَبل السَّفِينَة لعظمه فِي نوع
الحبال، وَبِه سمي أبجر بن جَابر.
والبُجَْرة: الْعقْدَة فِي الْبَطن خَاصَّة.
وَقيل: البُجْرَة: الْعقْدَة تكون فِي الْوَجْه والعنق، وَهِي مثل العجرة، عَن
كرَاع.
وبجِر الرجلُ بَجَرا، فَهُوَ بَجِر: امْتَلَأَ بَطْنه من المَاء وَاللَّبن الحامض
وَلسَانه عطشان، مثل نجر.
وَقَالَ اللجياني: هُوَ أَن يكثر من شرب المَاء أَو اللَّبن وَلَا يكَاد يرْوى.
وبَجَّر النَّبِيذ: الح فِي شربه مِنْهُ.
والبَجَارِيُّ: الدَّوَاهِي والأمور الْعِظَام.
وَاحِدهَا: بُجْرِىّ، وبُجْرِيَّة.
والأباجير: كالبَجَارِيّ، وَلَا وَاحِد لَهُ.
وَأمر بَجْر: عَظِيم.
وَجمعه: أباجير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ نَادِر، كأباطيل وَنَحْوه.
وَقَالَ هجراً وبُجْرا: أَي امرا عجبا.
وَكثير بَجِير: إتباع أَيْضا.
وَمَكَان عُمَيْر بَجِير: كَذَلِك.
وأبْجَر وبُجَير: اسمان.
وَابْن بُجْرة: خمار، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَلَو أَن مَا عِنْد ابْن بُجْرة عِنْدهَا ... من الخَمْر لم تبلُل لَهَاتِي
بناظِل
وباجرَ: صنم كَانَ للأزد فِي الْجَاهِلِيَّة وَمن جاورهم من طَيء.
وَقَالُوا: باجِر، بِكَسْر الْجِيم.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
ذهبت فَشِيشَةُ بالأباعر حولنا ... سَرِقا فصُبَّ على فَشِيشةَ أبْجَرُ
يجوز أَن يكون رجلا، وَيجوز أَن كَون قَبيلَة، وَيجوز أَن يكون من الْأُمُور
البجاري:
(7/411)
أَي صبَّتْ عَلَيْهِم داهية، وكل ذَلِك
يكون خَبرا، وَيكون دُعَاء.
مقلوبه: (ر ب ج)
التَّرَبُّجُ: التحير.
وَرجل رَبَاجِيّ: يفتخر بِأَكْثَرَ من فعله، قَالَ:
وتلقاه رَبَاجِيّا فَخُورا
والرَّبْجُ: دِرْهَم صَغِير يتعامل بِهِ أهل الْبَصْرَة، فَارسي دخيل.
مقلوبه: (ب ر ج)
البَرَج: تبَاعد مَا بَين الحاجبين.
والبَرَج: سَعَة الْعين.
وَقيل: سَعَة بَيَاض الْعين وَعظم المقلة وَحسن الحدقة.
وَقيل: هُوَ نقاء بياضها وصفاء سوادها.
وَقيل: هُوَ أَن يكون بَيَاض الْعين محدقا بِالسَّوَادِ كُله، لَا يغيب من سوادها
شَيْء.
بَرِجَ بَرَجا، وَهُوَ أبرج، وَعين بَرْجاء.
وتبرَّجت الْمَرْأَة: أظهرت وَجههَا.
وتباريج النَّبَات: أزاهيره.
والبُرْج: منزلتان وَثلث من منَازِل الْقَمَر.
وَالْجمع: أبراج، وبُرُوج.
وَكَذَلِكَ: بروج الْمَدِينَة وَالْقصر، وَالْوَاحد: كالواحد.
وثوب مُبَرَّج فِيهِ صور البُرُوج، قَالَ:
وَقد لبِسنا وَشْيَه المبرَّجا
وَقَالَ آخر:
كَأَن بُرْدا فَوْقهَا مُبَرَّجا
(7/412)
والبُرْجانُ من الْحساب: أَن يُقَال: مَا
مبلغ كَذَا، أَو مَا جذ كَذَا وَكَذَا.
والبارِجة: سفينة من سفن الْبَحْر تتَّخذ لِلْقِتَالِ.
وَمَا فلَان إِلَّا بارجة: قد جمع فِيهِ الشَّرّ.
وبُرْجان: اسْم أعجمي.
والبُرْج: اسْم شَاعِر.
وبُرْجَة: فرس سِنَان بن أبي سِنَان.
الْجِيم وَالرَّاء وَالْمِيم
جَرَمه يَجْرِمه جَرْما: قطعه.
وشجرة جَرِيمة: مَقْطُوعَة.
وجَرَم النّخل وَالتَّمْر يجرِمه جَرْما، وجِراما، وجَرَاما: صرمه عَن اللحياني.
وتمر جَرِيم، ومجروم: مصروم.
وأَجرم: حَان جِرَامُه.
وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
سادٍ تَجرَّم فِي البَضِيع ثمانيا ... يُلْوِى بعَيْقات البِحار ويُجْنَبُ
يَقُول: قطع ثَمَانِي لَيَال مُقيما فِي البضيع يشرب المَاء.
والجَرِيم: النَّوَى، واحدته: جَرِيمة، وَهُوَ الجَرَام أَيْضا، وَلم أسمع
للجَرَام بِوَاحِد.
وَقيل: الجَرِيم، والجَرَام: التَّمْر الْيَابِس، قَالَ:
يرى مجدا ومكرُمة وعِزّا ... إِذا عَشَّى الصّديق جَرِيمَ َتْمِر
والجُرَامة: التَّمْر المجروم.
وَقيل: هُوَ مَا يُجرم مِنْهُ بعد مَا يصرم، يلقط من الكرب.
والجُرَامة: قصد الْبر وَالشعِير، وَهِي أَطْرَافه تدق ثمَّ تنقى، والأعرف:
الجدامة، بِالدَّال.
(7/413)
وَكله من الْقطع.
وجَرَم النّخل جَرْما، واجترَمه: خرصه.
والجُرْم: الذَّنب.
وَالْجمع: اجرام، وجُرُوم.
وَهُوَ الجَرِيمة.
وَقد جَرَم يَجْرِم جَرْما، واجترم، وأَجرم، فَهُوَ مُجْرِم وجَرِيم وَقَوله
تَعَالَى: (حَتَّى يَلِجَ الجَمَلُ فِي سَمِّ الخِياط وَكَذَلِكَ نجزي
الْمُجْرمين) قَالَ الزّجاج: المجرمون هَاهُنَا، وَالله أعلم: الْكَافِرُونَ لِأَن
الَّذِي ذكر من قصتهم التَّكْذِيب بآيَات الله والاستكبار عَنْهَا.
وتجرَّم: ادّعى عَلَيْهِ الجُرْم وَإِن لم يُجْرِم، عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وَأنْشد:
قد يُعتزَى الهِجرانُ بالتجرُّمِ
وَقَالُوا: اجترَم الذَّنب، فعدوه، قَالَ الشَّاعِر أنْشدهُ ثَعْلَب:
وَترى اللبيب مُحَسَّدا لم يَجْتَرِم ... عِرْضَ الرِّجَال وعِرْضُه مشتومُ
وجَرَم عَلَيْهِم، وإليهم، جَرِيمة، وأجرم: جنى جِنَايَة، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن
الْأَعرَابِي:
وَلَا معشَر شُوسُ العُيون كَأَنَّهُمْ ... إليَّ وَلم أُجْرِم بهم طالبو ذَحْل
قَالَ: أَرَادَ لم أُجرم اليهم أَو عَلَيْهِم، فأبدل الْبَاء مَكَان إِلَى أَو
على.
وجَرَم يَجْرِم، واجترم: كسب.
وَهُوَ يَجْرِم لأَهله، ويجترم: يتكسب وَيطْلب ويحتال.
وجَرِيمة الْقَوْم: كاسبهم، قَالَ الْهُذلِيّ يصف عقَابا ترزق فرخها وتكسب لَهُ:
جَرِيمةَ ناهض فِي رأْس نِيقٍٍ ... ترى لعظام مَا جَمَعَتْ صَلِيبا
والجِرْم: الْجَسَد.
(7/414)
وَالْجمع الْقَلِيل: أَجرام، قَالَ يزِيد
بن الحكم الثَّقَفِيّ:
وَكم موطنٍ لولاي طِحْتَ كَمَا هَوَى ... بأجرامه من قُلَّة النِّيق مُنْهَوٍ
وَجمع كَأَنَّهُ صير كل جُزْء من جِرْمه جِرْما. وَالْكثير: جُرُوم، وجُرْمان، عَن
الْفَارِسِي، وجُرُم، قَالَ:
مَاذَا تَقول لأشياخ أولى جُرُمٍ ... سُودِ الْوُجُوه كأمثال المَلاَجيب
وَألقى عَلَيْهِ أَجْرامه، عَن اللحياني وَلم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه يُرِيد ثقل
جِرْمه. وَجمع على مَا تقدم فِي بَيت يزِيد.
وَرجل جَرِيم: عَظِيم الجِرْم، وَأنْشد ثَعْلَب:
وَقد تزدري العينُ الْفَتى وهْو عَاقل ... ويُؤْفَن بعضُ الْقَوْم وهْو جَرِيم
ويروى: " وَهُوَ حزيم " وَقد تقدم، وَالْأُنْثَى: جَرِيمة.
وإبل جريم: عِظَام الأجرام.
حكى يَعْقُوب عَن أبي عَمْرو: جلة جَرِيم، وَفَسرهُ فَقَالَ: عِظَام الأجرام.
والجِرْم: الْحلق، قَالَ معن بن أَوْس:
لأستلَّ مِنْهُ الضِّغْنَ حتّى استللته ... وَقد كَانَ ذَا ضِغْن يضيق بِهِ
الجِرْمُ
يَقُول: هُوَ أَمر عَظِيم لَا يسيغه الْحلق.
والجِرْم: الصَّوْت، قَالَ: وَقيل جهارته، وكرهها بَعضهم.
والجِرْم: اللَّوْن، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحول مُجَرَّم: تَامّ، وَقد تَجَرَّم.
وجَرَّمْنا الْقَوْم: خرجنَا عَنْهُم.
وَلَا جَرَم: أَي لابدَّ.
وَقيل: مَعْنَاهُ: حَقًا، قَالَ:
وَلَقَد طعنتَ أَبَا عُيَينة طَعْنَةً ... جَرَمَتْ فزارةَ بعْدهَا أَن يغظبوا
(7/415)
أَي حقت لَهَا الْغَضَب.
وَقيل: مَعْنَاهُ: كسبتها الْغَضَب، قَامَ سِيبَوَيْهٍ: فَأَما قَوْله تَعَالَى:
(لَا جَرَم أَن لَهُم النَّار) فَإِن جَرَم عملت لِأَنَّهَا فعل، وَمَعْنَاهَا:
لقد حق أَن لَهُم النَّار، وَلَقَد اسْتحق أَن لَهُم النَّار. وَقَول
الْمُفَسّرين: مَعْنَاهَا: حَقًا أَن لَهُم النَّار يدلك أَنَّهَا بِمَنْزِلَة
هَذَا الْفِعْل إِذا مثلت. فجرم عملت بعد فِي أَن.
وَزعم الْخَلِيل: أَن جَرَم إِنَّمَا تكون جَوَابا لما قبلهَا من الْكَلَام.
يَقُول الرجل: كَانَ كَذَا وَكَذَا، وفعلوا كَذَا فَتَقول: لَا جرم أَنهم سيندمون
أَو أَنه سَيكون كَذَا وَكَذَا.
وَقَالَ ثَعْلَب: وَالْفراء وَالْكسَائِيّ يَقُولَانِ: لَا جَرَم تبرئة.
وَيُقَال: لَا جَرَم، وَلَا ذَا جرم، وَلَا أَنْ ذَا جرم، وَلَا عَنْ ذَا جرم،
وَلَا جَرَ، حذفوه لِكَثْرَة استعمالهم إِيَّاه.
وَأَرْض جَرْم: حارة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: دفيئة.
وَالْجمع: جُرُوم.
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: أَرض جَرْم: تُوصَف بِالْحرِّ، وَهُوَ دخيل.
والجَرْم: زورق من زوارق الْيمن.
وَالْجمع من كل ذَلِك: جُرُوم.
وجَرْم: بطْنَان: بطن فِي قضاعة، وَالْآخر فِي طَيء.
وَبَنُو جارِم: بطْنَان بطن فِي بني ضبة وَالْآخر فِي بني سعد.
مقلوبه: (ج م ر)
الجَمْر: النَّار المتقدة.
واحدته: جَمْرة.
والمِجْمَر، والمِجْمَرة: الَّتِي يوضع فِيهَا الجَمْر مَعَ الدخنة، وَقد اجتمر
بهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المِجْمَر: نفس الْعود.
واستجمر بالمِجْمَر: إِذا تبخر بِالْعودِ.
وثوب مُجَمَّر: مكبّىً.
والجامِر: الَّذِي يَلِي ذَلِك من غير فعل، إِنَّمَا هُوَ على النّسَب، قَالَ:
(7/416)
وريح يلَنْجُوج يُذَكّيه جامِرُ
والجَمْرة: الْقَبِيلَة لَا تنضم إِلَى أحد.
وَقيل: هِيَ الْقَبِيلَة تقَاتل جمَاعَة قبائل.
وَقيل: هِيَ الْقَبِيلَة يكون فِيهَا ثَلَاثمِائَة فَارس أَو نَحْوهَا.
وأجمروا على الْأَمر، وجَمَّروا، واستجمروا: تجمعُوا عَلَيْهِ وانضموا.
وجَمَّرهم الْأَمر: أحوجهم إِلَى ذَلِك.
وجَمَّر الشَّيْء: جمعه.
وجَمَّرت الْمَرْأَة شعرهَا: جمعته فِي قفاها.
وجَمِير الشّعْر: مَا جُمِّر مِنْهُ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن جمِير قُصَّتها إِذا مَا ... حَمِسنا والوقاية بالخِناقِ
والجَمِير: مُجْتَمع الْقَوْم.
وجَمَّر الْجند: أبقاهم فِي ثغر الْعَدو وَلم يقفلهم، وَقد نهى عَن ذَلِك.
وَجَاء الْقَوْم جُمَارَى، وجُمَاراً: أَي بأجمعهم، حكى الْأَخِيرَة ثَعْلَب،
وَقَالَ: الْجمار: المجتمعون، وَأنْشد بَيت الْأَعْشَى:
فَمن مُبلغ وائلا قَومنَا ... وأعني بذلك بكرا جَمَارا
وخُفّ مُجْمَر: صلب شَدِيد مُجْتَمع.
وَقيل: هُوَ الَّذِي نكبته الْحِجَارَة وصلب.
والجَمَرات، والجِمَار: الحصيات الَّتِي يرْمى بهَا فِي مَكَّة، واحدتها: جَمْرة.
والمُجَمَّر: مَوضِع رمي الجِمَار هُنَالك، قَالَ حُذَيْفَة بن انس الْهُذلِيّ:
لأدركهم شُعْثَ النَّوَاصِي كَأَنَّهُمْ ... سوابقُ حُجَّاج توافي المُجَمَّرا
والاستجمار: الِاسْتِنْجَاء بِالْحِجَارَةِ كَأَنَّهُ مِنْهُ.
والجُمَّار: مَعْرُوف، واحدته: جُمَّارة.
وجُمَّارة النّخل: شحمته، وَالْجمع: جُمَّار، أَيْضا.
(7/417)
والجامور: كالجُمَّار.
وجَمَر النَّخْلَة: قطع جُمَّارها أَو جامورها.
وَابْن جَمِير: الظلمَة.
وابنا جَمِير: الليلتان اللَّتَان يستسر فيهمَا الْقَمَر.
وأَجْمرتِ اللَّيْلَة: استسر فِيهَا الْهلَال.
وَابْن جَمير: هِلَال تِلْكَ اللَّيْلَة، قَالَ فِي صفة ذِئْب:
وَإِن أَطاف وَلم يَظْفَر بطائلة ... فِي ظُلْمة ابْن جَمِير ساوَرَ الفُطُما
يَقُول: إِذا لم يصب شَاة ضخمة اخذ فطيمة. وَحكى عَن ثَعْلَب: ابْن جمير، على لفظ
التصغير فِي كل ذَلِك، قَالَ: يُقَال جَاءَنَا فَحْمَة ابْن جمير، وَأنْشد:
عِنْد دَيجور فَحْمةِ ابْن جُمَير ... طَرقَتْنا والليلُ داجٍ بَهِيمُ
وَقيل: ظلمَة ابْن جَمِير: آخر الشَّهْر، كَأَنَّهُ سموهُ ظلمَة، ثمَّ نسبوه إِلَى
جمير.
وَلَا أفعل ذَلِك مَا جَمَرَ ابْن جَمِير، عَن اللحياني.
قَالَ: والجَمِير: اللَّيْل المظلم.
وأجْمَر الرجل وَالْبَعِير: أسْرع.
وَبَنُو جَمْرة: حَيّ من الْعَرَب.
وجَمَرات الْعَرَب: بَنو الْحَارِث ابْن كَعْب، وَبَنُو نمير، وَبَنُو عبس.
وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يَقُول: هِيَ أَربع جَمَرات وَيزِيد فِيهَا بني ضبة بن
أد، وَكَانَ يَقُول: ضبة أشبه بالجَمْرة من بني نمير، ثمَّ قَالَ: فطفئت جمرتان
وَبقيت وَاحِدَة، طفئت بَنو الْحَارِث لمحالفتهم نهدا، وطفئت بَنو عبس لانتقالهم
إِلَى بني عَامر ابْن صعصعة يَوْم جبلة.
وَقيل: جمرات معد: ضبة، وَعَبس، والْحَارث، ويربوع، سموا بذلك لجمعهم.
والجامور: الْقَبْر.
وجامور السَّفِينَة، مَعْرُوف.
والجامور: الرَّأْس تشهيها بجامور السَّفِينَة، قَالَ كرَاع: إِنَّمَا تسميه بذلك
الْعَامَّة.
(7/418)
والمُجَيْمِر: مَوضِع.
مقلوبه: (ر ج م)
الرَّجْم: الرَّمْي بِالْحِجَارَةِ.
رَجَمه يَرْجُمه رَجْما، فَهُوَ مرجوم ورَجِيم، وَمِنْه الشَّيْطَان الرَّجِيم:
أَي المرجوم بالكواكب.
وَقيل: رَجيم: مَلْعُون، مرجوم باللعنة، وَقَوله تَعَالَى حِكَايَة عَن قوم نوح
عَلَيْهِ السَّلَام: (لتكونَنَّ من المرجومين) قيل: الْمَعْنى: من المرجومين
بِالْحِجَارَةِ.
وَقد تراجموا، وارتجموا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فَهِيَ ترامى بالحصى ارتجامَها
والرَّجْم: مَا رُجِم بِهِ.
وَالْجمع: رُجُوم.
والرَّجْمُ، والرُّجُوم، النُّجُوم الَّتِي يرْمى بهَا، وَفِي التَّنْزِيل:
(وجعلناها رُجُوما للشياطين) .
وَفرس مِرْجَم: يَرْجُم الأَرْض بحوافره. وَكَذَلِكَ: الْبَعِير، وَهُوَ مدح.
وَقيل: هُوَ الثقيل من غير بطء.
وَقد ارتجمت الْإِبِل، وتراجمت.
وَجَاء يَرْجُم: إِذا مر يضطرم عدوه، هَذِه عَن اللحياني.
وراجَمَ عَن قومه: ناضل.
والرِّجَام: الْحِجَارَة.
وَقيل: هِيَ الْحِجَارَة المجتمعة.
وَقيل: هِيَ كالرضام: وَهِي صخور عِظَام أَمْثَال الجزر.
وَقيل: هِيَ أَمْثَال الْقُبُور العادية واحدتها: رُجْمة.
والرَّجْمة: حِجَارَة مُرْتَفعَة كَانُوا يطوفون حولهَا.
وَقيل: الرُّجُم، بِضَم الْجِيم، والرُّجْمة، بِسُكُون الْجِيم، جَمِيعًا:
الْحِجَارَة الَّتِي
(7/419)
تنصب على الْقَبْر، وَقيل: هما
الْعَلامَة.
والرُّجْمة، والرَّجْمة: الْقَبْر، وَالْجمع: رِجَام، وَهُوَ الرَّجَم، وَالْجمع:
أرجام.
ورَجَم الْقَبْر رَجْما: عمله.
وَقيل: رَجَمه يَرْجُمُه رَجْما: وضع عَلَيْهِ الرَّجْم الَّتِي هِيَ الْحِجَارَة.
والرَّجْم أَيْضا: الحفرة، والبئر، والتنور.
والرَّجْم فِي الْقُرْآن: الْقَتْل.
والرَّجْم: الْقَذْف بِالْغَيْبِ وَالظَّن، قَالَ أَبُو الْعِيَال الْهُذلِيّ:
إِن الْبلَاء لَدَى المَقَاوِس مُخْرِج ... مَا كَانَ من رَجْم وغَيْب ظُنُون
وَكَلَام مُرَجَّم: عَن غير يَقِين، وَفِي التَّنْزِيل: (لأرجمنَّك) أَي لأهجرنك
ولأقولن عَنْك بِالْغَيْبِ مَا كره.
والمَرَاجم: الْكَلم القبيحة.
وتراجموا بَينهم بمَراجِمَ: تراموا.
والرَّجَام: حجر يشد فِي طرف الْحَبل ثمَّ يدلى فِي الْبِئْر فتخضخض بِهِ الحمأة
حَتَّى تثور ثمَّ يستقى ذَلِك المَاء، فتستنقى الْبِئْر، وَهَذَا كُله إِذا كَانَت
الْبِئْر بعيدَة القعر لَا يقدرُونَ على أَن ينزلُوا فينقوها.
وَقيل: هُوَ حجر يشد بعرقوة الدَّلْو، ليَكُون أسْرع لانحدارها، قَالَ:
كَأَنَّهُمَا إِذا عَلَوَا وَجِيناً ... ومَقْطَع حرَّة بعثا رِجَاما
والرَّجَامان: خشبتان على رَأس الْبِئْر ينصب عَلَيْهِمَا القعو وَنَحْوه من
المساقي.
والرَّجَم: الاخوان، عَن كرَاع وَحده، واحدهم: رَجْم ورَجَم، وَلَا ادري كَيفَ
هَذَا.
وَقَالَ ثَعْلَب: الرَّجْم: الْخَلِيل والنديم.
والرُّجْمة: الدّكان الَّذِي تعتمد عَلَيْهِ النَّخْلَة كالرُّجْبَة، عَن كرَاع
وَأبي حنيفَة قَالَا: ابدلوا الْمِيم من الْبَاء وَعِنْدِي: أَنَّهَا لُغَة
كالرجبة.
ومَرْجُوم: لقب رجل من الْعَرَب كَانَ سيدا ففاخر رجلا من قومه إِلَى بعض مُلُوك
(7/420)
الْحيرَة فَقَالَ لَهُ: قد رَجَمْتُك
بالشرف فَسُمي مرجوما. قَالَ لبيد:
وقَبِيل من لُكَيز شَاهد ... رَهْطُ مرجوم ورهط ابْن المعلّ
وَرِوَايَة من رَوَاهُ: مَرْحُوم بِالْحَاء خطأ. وَأَرَادَ: ابْن الْمُعَلَّى،
وَهُوَ جد الْجَارُود بن بشير بن عَمْرو ابْن الْمُعَلَّى.
والرِّجَام: مَوضِع، قَالَ لبيد:
بمِنًى تأبَّد غَوْلُها فِرجامُها
والتَّرْجُمَان، والتُّرْجُمَان: الْمُفَسّر للسان.
وَقد تَرْجمهُ، وَترْجم عَنهُ وَالْجمع: تراجم، وَهُوَ من الْمثل الَّتِي لم
يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ ابْن جني: أما تَرْجُمان فقد حكيت فِيهِ تُرْجُمان، بِضَم اوله، ومثاله:
" فُعْلُلان " كعُتْرُفان ودُحْمُسان. وَكَذَلِكَ التَّاء أَيْضا فِيمَن
فتحهَا أَصْلِيَّة، وَإِن لم يكن فِي الْكَلَام مثل جَعْفَر؛ لِأَنَّهُ قد يجوز
مَعَ الْألف وَالنُّون من الْأَمْثِلَة مَا لولاهما لم يجز؛ كعُنْفُوَان
وخِنْذِيان ورَيْهُقان؛ أَلا ترى أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام فُعْلُوٌ وَلَا
فِعْلِىٌ وَلَا فَيْعُل.
مقلوبه: (م ج ر)
المَجْر: مَا فِي بطُون الْحَوَامِل من الْإِبِل وَالْغنم.
والمَجْر: أَن يَشْتَرِي مَا فِي بطونها.
وَقيل: هُوَ أَن يَشْتَرِي الْبَعِير بِمَا فِي بطن النَّاقة.
وَقد أَمْجر فِي البيع، وماجرَ مماجرة ومِجَارا.
والمَجْر: الرِّبَا.
ومَجِر من المَاء وَاللَّبن مَجَرا، فَهُوَ مَجِر: تملأ وَلم يرو، وَزعم يَعْقُوب:
أَن ميمه بدل من نون نجر، وَزعم اللحياني: أَن ميمه بدل من بَاء بجر.
ومَجِرت الشَّاة مَجَراً، وأمجرت، وَهِي مُمْجِر: إِذا عظم وَلَدهَا فِي بَطنهَا
فهزلت وثقلت وَلم تطق الْقيام حَتَّى تُقَام، قَالَ:
(7/421)
تعوي كلابُ الحيّ من عوائها
وَتحمل الممجر فِي كسائها
فَإِذا كَانَ ذَلِك عَادَة لَهَا فَهِيَ مِمْجار.
والإمجار فِي النوق: مثله فِي الشَّاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمِجار: العقال، والأعرف: الهجار.
وجيش مَجْر: كثير جدا، وَقد قيل: إِنَّه أَكثر مَا يكون.
وَمَاله مَجْر: أَي مَا لَهُ عقل.
مقلوبه: (ر م ج)
الرَّامِج: المِلْواح الَّذِي تصاد بِهِ جوارح الطير، اسْم كالغارب.
والتَّرميج: إِفْسَاد السطور بعد تسويتها وكتابتها بِالتُّرَابِ وَنَحْوه.
مقلوبه: (م ر ج)
المَرْج: الفضاء.
وَقيل: المَرْج: أَرض ذَات كلأ ترعى فِيهَا الدَّوَابّ.
وَالْجمع: مُرُوج.
ومَرَج الدَّابَّة يَمْرُجها مَرْجا: إِذا أرسلها ترعى فِي المَرْج.
وأمرجها: تَركهَا تذْهب حَيْثُ شَاءَت.
ومَرِج الْخَاتم مَرَجا، ومَرَج، وَالْكَسْر أَعلَى: قلق.
ومَرج السهْم: كَذَلِك.
وأمرجه الدَّم: إِذا أقلقه حَتَّى يسْقط.
وَسَهْم مريج: قلق.
والمَرِيج: الملتوي الاعوج.
ومَرِج الْأَمر مَرَجا، فَهُوَ مارج ومَرِيج: الْتبس وَاخْتَلَطَ، وَفِي
التَّنْزِيل: (فهم فِي أَمر مريج) .
وغصن مَرِيج: ملتو، مشتبك، قَالَ:
(7/422)
فَخَرَّ كَأَنَّهُ غُصْنٌ مَرِيج
ومَرَج أمْرَه يَمْرُجه: ضيعه.
وَرجل ممراج: يَمْرُج أُمُوره وَلَا يحكمها.
ومَرِج الْعَهْد وَالْأَمَانَة وَالدّين: فسد، قَالَ أَبُو دَاوُد:
مرِج الدينُ فاعددت لَهُ ... مُشْرِفَ الحارِك محبوك الكَتَدْ
وامْرَج عَهده: لم يَفِ بِهِ.
ومَرِجَ النَّاس: اختلطوا.
ومَرَج الله الْبَحْرين، العذب وَالْملح: خلطهما حَتَّى التقيا.
والمارِج: الْخَلْط.
والمارِج: الشعلة ذَات اللهب الشَّديد، وَقَوله تَعَالَى: (وخَلَق الجانَّ من
مارِجٍ من نَار) قيل مَعْنَاهُ: الْخَلْط. وَقيل مَعْنَاهُ: الشعلة، كل ذَلِك من
بَاب الْكَاهِل وَالْغَارِب.
وَرجل مَرَّاج: يزِيد فِي الحَدِيث.
وَقد مَرَج الْكَذِب يَمْرُجه مَرْجا.
وأمرجت النَّاقة، وَهِي مُمْرِج: إِذا القت مَاء الْفَحْل بعد مَا يكون غرساً
ودما.
ومَرَج الرجل الْمَرْأَة مَرْجا: نَكَحَهَا، اخبرني بذلك أَبُو الْعَلَاء يرفعها
إِلَى قطرب، وَالْمَعْرُوف: هرجها يَهْرُجها.
والمَرْجان: اللُّؤْلُؤ الصغار أَو نَحوه واحدته: مَرْجانة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَرْجان: بقلة ربعية ترْتَفع قيس الذِّرَاع، لَهَا
أَغْصَان حمر، وورق مدور عريض كثيف جداًّ رطب روى: وَهُوَ ملبنه، وَالْوَاحد:
كالواحد.
ومَرْجة، والأمراج: موضعان، قَالَ السليك ابْن السلكة:
وأذعر كَلاَّبا يَقُود كلابه ... ومَرْجة لمَّا الْتَمِسها بمِقْنَب
(7/423)
وَقَالَ أَبُو الْعِيَال الْهُذلِيّ:
إِنَّا لَقينَا بعدكم بديارنا ... من جَانب الأَمراج يَوْمًا يُسأل
أَرَادَ: يسْأَل عَنهُ.
الْجِيم وَاللَّام وَالنُّون
لَجَن الْوَرق يَلْجُنه لَجْنا، فَهُوَ ملجون، ولَجِين: خبطه وخلطه بدقيق أَو
شعير.
وكل مَا حبس فِي المَاء: فقد لُجِن.
وتَلَجَّن الشَّيْء: تلزج.
وتَلجَّن رَأسه: اتسخ، وَهُوَ مِنْهُ.
وَقيل: تلجَّن الشَّيْء: إِذا غسل فَلم يتنق من وسخه.
وَشَيْء لَجِن: وسخ، قَالَ ابْن مقبل:
يعلُون بالمَرْدَقُوش الوَرْدَ ضاحية ... على سعابيبِ مَاء الضَّالة اللَّجِنِ
واللِّجان فِي الْإِبِل: كالحران فِي الْخَيل.
وَقد لَجَن لِجَانا، ولُجُونا، وَهِي نَاقَة لَجون.
وناقة لَجُون، أَيْضا: ثَقيلَة الْمَشْي.
وجمل لَجُون: كَذَلِك.
قَالَ بَعضهم: وَلَا يُقَال: جمل لَجُون، إِنَّمَا تخص بِهِ الْإِنَاث.
وَقيل: اللِّجَان، واللُّجُون فِي جَمِيع الدَّوَابّ: كالحران فِي ذَوَات
الْحَافِر مِنْهَا.
واللُّجَينُ: الْفضة، لَا مكبر لَهُ.
قَالَ ابْن جني: يَنْبَغِي أَن يكون إِنَّمَا ألزموا التحقير هَذَا الِاسْم
لاستصغار مَعْنَاهُ مَا دَامَ فِي راب معدنه، فَلَزِمَهُ التخليص.
مقلوبه: (ن ج ل)
النَّجْل: الْوَلَد.
(7/424)
نَجَل بِهِ أَبوهُ يَنْجل نَجْلا،
ونَجَله، قَالَ الْأَعْشَى:
أَنْجَب أَيَّام والداه بِهِ ... إِذْ نَجَلاه فنِعْم مَا نَجَلا
قَالَ الْفَارِسِي: معنى والداه بِهِ: كَمَا تَقول: أَنا بِاللَّه وَبِك.
والانتجال: اخْتِيَار النَّجْل، قَالَ:
وانتجلوا من خير فَحْل يُنْتَجَلْ
والنَّجْل: الْوَلَد ايضا، ضد، حكى ذَلِك أَبُو الْقَاسِم الزجاجي فِي نوادره.
والنَّجْل: الرَّمْي بالشَّيْء.
وَقد نَجَل بِهِ، ونَجَله، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كأنَّ الحَصَى من خلفهَا وأمامها ... إِذا نجلته رِجْلُها خَذْفُ أعسرا
والمِنْجَل: الَّذِي يقضب بِهِ الْعود فيُنْجَل. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهَذَا
الضَّرْب مِمَّا يعتمل بِهِ، مكسور الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن،
واستعاره بعض الشُّعَرَاء لأسنان الْإِبِل فَقَالَ:
إِذا لم يكن إلاَّ القَتَادُ تنزَّعَتْ ... مناجلُها أصل القَتَاد المكالِب
ونَجَل الشَّيْء يَنْجُله نَجْلا: شقَّه.
والمنجول من الْجُلُود: الَّذِي يشق من عرقوبيه جَمِيعًا، قَالَ المخبل:
وأنكحتمُ رَهْواً كَأَن عِجانَها ... مَشَقُّ إهابٍ أوسع السَّلْخَ ناجلُهْ
يَعْنِي بالرهو هُنَا: خليدة بنت الزبْرِقَان ابْن بدر، وَلها حَدِيث قد تقدم.
ونَجَله بِالرُّمْحِ يَنْجله نَجْلا: طعنه.
وَسنَان مِنْجَل: وَاسع الْجرْح.
وطعنة نجلاء: وَاسِعَة.
وبئر نجلاء المجم: واسعته، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
(7/425)
إِن لَهَا بِئْرا بشرقِيّ العَلَمْ ...
واسعةَ الشُّقَّة نجلاء المِجَمّ
والنَّجَل: سَعَة الْعين.
نجِل نَجَلا، وَهُوَ أَنْجل.
وَالْجمع: نُجْل، ونِجَال.
ومزاد أنجل: وَاسع عريض.
وليل أنجل: وَاسع طَوِيل.
والنَّجْل: المَاء السَّائِل.
والنَّجْل: النز الَّذِي يخرج من الأَرْض والوادي. وَالْجمع: نِجَال.
واستنجلت الأَرْض: كثت فِيهَا النِّجَال.
واستنجل النز: استخرجه.
والإنْجِيل: صحيفَة النَّصَارَى، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَقيل: اشتقاقه من النَّجْل الَّذِي هُوَ الأَصْل، وَقَرَأَ الْحسن: (وليحكم أهل
الأنجيل) بِفَتْح الْهمزَة، وَلَيْسَ هَذَا الْمِثَال فِي كَلَام الْعَرَب، قَالَ
الزّجاج: وللقائل أَن يَقُول: هُوَ اسْم أعجمي، فَلَا يُنكر أَن يَقع بِفَتْح
الْهمزَة؛ لِأَن كثيرا من الامثلة الأعجمية يُخَالف الْأَمْثِلَة الْعَرَبيَّة؛
نَحْو آجر، وَإِبْرَاهِيم، وهابيل، وقابيل.
والنَّجِيل: ضرب من دق الحمض.
وَالْجمع: نُجُل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ خير الحمض كُله وألينه على السَّائِمَة.
وأنجلوا دوابهم: أرسلوها فِي النَّجِيل.
ومَنَاجِل: اسْم مَوضِع، قَالَ لبيد:
وجادَ رَهْوَى إِلَى مَنَاجِلَ فالصَّحْ ... رَاء أمست نِعَاجُه عُصَبا
(7/426)
الْجِيم وَاللَّام وَالْفَاء
جَلَف الشَّيْء يجلُفه جَلْفا: قشره.
وَقيل: هُوَ قشر الْجلد مَعَ شَيْء من اللَّحْم.
والجُلْفة: مَا جَلَفت مِنْهُ.
وجَلَف ظفره عَن إصبعه: قشطه.
وطعنة جالِفة: تقشر الْجلد وَلَا تخالط الْجوف.
وجَلَف الطين عَن رَأس الدن يَجْلُفُه جَلْفا: نَزعه.
وجُلِف: النَّبَات: أكل عَن آخِره.
والمجلَّف: الَّذِي أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْر فَأذْهب مَاله.
وَقد جَلَّفَهُ، واجتَلَفه.
والجَلِيفة: السّنة الَّتِي تَجْلُف المَال.
والجلائف: السُّيُول.
وجَلَفه بِالسَّيْفِ: ضربه.
وجُلِف فِي مَاله جلفةً: ذهب مِنْهُ شَيْء.
والجِلْف: بدن الشَّاة المسلوخة بِلَا رَأس وَلَا بطن وَلَا قَوَائِم.
وَقيل: الجِلْف: الْبدن الَّذِي لَا رَأس عَلَيْهِ من أَي نوع كَانَ.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أجلاف.
وشَاة مجلوفة: مسلوخة، والمصدر: الجَلاَفة.
والجِلْف: الجافي فِي خلقه وخلقه، شبه بجلف الشَّاة أَي أَن جَوْفه هَوَاء لَا عقل
فِيهِ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْجمع: أجلاف هَذَا هُوَ الْأَكْثَر؛ لِأَن بَاب فعل حكمه أَن
يكسر على أَفعَال، وَقد قَالُوا: أجْلُف، شبهوه بأذؤب على ذَلِك لاعتقاب افْعَل
وأفعال على الِاسْم الْوَاحِد كثيرا.
وَمَا كَانَ جِلْفا، وَلَقَد جَلِف، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجِلْف: الدن. وَلم يحد على أَي حَال هُوَ. وَجمعه: جُلُوف، قَالَ عدي بن زيد:
(7/427)
بَيت جُلُوف بَارِد ظلُّه ... فِيهِ
ظِباء ودواخيل خوص
والجِلْف: كل ظرف ووعاء.
والجِلْف: الزق بِلَا رَأس وَلَا قَوَائِم.
والجِلْف: الفحال من النّخل، أنْشد أَبُو حنيفَة:
بهازِراً لم تَتَّخِذ مآزِرا ... فَهِيَ تُسَامِى حَوْل جِلْفٍ جازرا
يَعْنِي بالبازر: النّخل الَّتِي تتَنَاوَل مِنْهَا بِيَدِك، والجازر هُنَا:
الْمُفْسد للنخلة عِنْد التلقيح.
وَالْجمع من كل ذَلِك: جُلُوف.
والجَلِيف: نبت شَبيه بالزرع فِيهِ غبرة، وَله فِي رءوسه سنفة كالبلوط، مَمْلُوءَة
حبا كحب الأرزن، وَهُوَ مسمنة لِلْمَالِ، ونباته السهول، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
مقلوبه: (ج ف ل)
جَفَل اللَّحْم عَن الْعظم، والشحم عَن الْجلد، والطين عَن الأَرْض، يَجْفِله
جَفْلا، وجَفَّله، كِلَاهُمَا: قشره.
وجَفَل الطير عَن الْمَكَان: طردها.
وجَفَلت الرّيح السَّحَاب تَجْفِله جَفْلا: ضَربته واستخفته، وَهُوَ الجَفْل.
وَقيل: الجَفْل من السَّحَاب، الَّذِي قد هراق مَاءَهُ وَمضى.
وريح جَفُول: تَجْفِل السَّحَاب.
وريح مُجْفِل، وجافلة: سريعة، وَقد جَفَلت، وأَجفلت.
وجَفَل الظليم يَجْفِل جُفُولا، وأَجفل: ذهب فِي الأَرْض واسرع، وأجفله هُوَ.
وَأما ابْن جني فَقَالَ: يُقَال: أجفل الظليم، وجَفَلته الرّيح، جَاءَت هَذِه
الْقَضِيَّة معكوسة مُخَالفَة للمعتاد؛ وَذَلِكَ انك تَجِد فِيهَا فعل مُتَعَدِّيا
وَافْعل غير مُتَعَدٍّ، قَالَ: وَعلة ذَلِك عِنْدِي: أَنه جعل تعدِي فعلت، وجمود
أفعلت كالعوض لفَعَلت، من غَلَبَة أفعلت لَهَا
(7/428)
على التَّعَدِّي، نَحْو: جلس وأجلسته،
ونهض وأنهضته كَمَا جعل قلب الْيَاء واوا فِي التَّقْوَى والرعوى والثنوى
وَالْفَتْوَى عوضا للواو من كَثْرَة دُخُول الْيَاء عَلَيْهَا، وكما جعل لُزُوم
الضَّرْب الأول من المنسرح لمفتعلن وحظر مَجِيئه تَاما أَو مخبونا، بل توبعت فِيهِ
الحركات الثَّلَاث الْبَتَّةَ تعويضا للضرب من كَثْرَة السواكن فِيهِ؛ نَحْو:
مفعولن ومفعولان ومستفعلان وَنَحْو ذَلِك مِمَّا التقى فِي آخِره من الضروب
ساكنان.
وَرجل إِجْفيل: جبان يهرب من كل شَيْء فرقا.
وَقيل: هُوَ الجبان من كل شَيْء.
وأجفل الْقَوْم: انقلعوا كلهم فَمَضَوْا، قَالَ أَبُو كَبِير:
لَا يُجْفِلون عَن المُضَاف وَلَو رَأَوْا ... أُولىَ الوَعَاوِعِ كالغَطَاط
المُقْبِل
وانجفلوا: كأجفلوا.
وانجفل الظل: ذهب.
والجُفَالة: الْجَمَاعَة من النَّاس ذَهَبُوا أَو جَاءُوا.
ودعاهم الجَفَلى، والأجْفَلى: أَي بجماعتهم.
وجَفَل الشّعْر يَجْفِل جُفُولا: شعث.
وجُمَّة جَفُول: عَظِيمَة.
وَشعر جُفَال: كثير.
وجز جَفِيل الْغنم، وجُفالها: أَي صوفها، عَن اللحياني، وَمِنْه قَول الْعَرَب
فِيمَا تضعه على لِسَان الضائنة: " أولد رخالا، وأحلب كثبا ثقالا، وأجز
جُفَالا، وَلم تَرَ مثلي مَالا، قَوْله: جفالا: أَي اجز بِمرَّة، وَذَلِكَ أَن
الضائنة إِذا جزت فَلَيْسَ يسْقط من صوفها إِلَى الأَرْض شَيْء حَتَّى يسْقط
اجْمَعْ.
والجُفَال من الزّبد: كالجفاء، وَكَانَ رؤبة يقْرَأ: (فَأَما الزّبد فَيذْهب
جُفَالا) لِأَنَّهُ لم يكن من لغته جفأت الْقدر وَلَا جفأ السَّيْل.
ولجُفَالة: الزّبد الَّذِي يَعْلُو اللَّبن إِذا حلب.
وَقَالَ اللحياني: هِيَ رغوة اللَّبن وَلم يخص وَقت الْحَلب.
(7/429)
وضربه ضَرْبَة فجفله: أَي صرعه. قَالَ
أَبُو النَّجْم:
يَجْفلُها كلُّ سَنَام مُجْفِل
لأْياً بِلأْي فِي المَرَاغ المُسْهِل
أَي يصرعها سنامها لعظمه، كَأَنَّهُ أَرَادَ: سَنَام مِنْهَا مُجْفِل، وَبَالغ
بِكُل؛ كَمَا تَقول: أَنْت عَالم كل عَالم.
والجَفُول: الْمَرْأَة الْكَبِيرَة، قَالَ:
ستلقى جَفُولا أَو فتاة كَأَنَّهَا ... إِذا نُضِيت عَنْهَا الثيابُ غَرير
أَي ظَبْي غرير.
والجَفْل: لُغَة فِي الجثل، وَهُوَ ضرب من النَّمْل سود كبار.
والجِفْل: خثى الْفِيل، وَجمعه: أجفال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجَيْفَل: من أَسمَاء ذِي الْقعدَة، أَرَاهَا عَادِية.
والجُفُول: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
تروَّحْن من حَزْم الجُفُول فاصبحت ... هِضَابُ شَرَورَى دونهَا والمُضَيَّح
مقلوبه: (ل ج ف)
اللَّجَف: سرة الْوَادي.
واللَّجَف: النَّاحِيَة من الْحَوْض أَو الْبِئْر ياكله المَاء فَيصير كالكهف،
قَالَ أَبُو كَبِير:
متبهرات بالسِّجال ملاؤها ... يخْرجن من لَجَف لَهَا متلقَّم
وَالْجمع: أَلْجاف.
واللَّجْف: الْحفر فِي أصل الكناس، وَالِاسْم: اللَّجَف.
والمُلَجِّف: الَّذِي يحْفر فِي نَاحيَة من الْبِئْر، قَالَ العجاج:
إِذا انتحى معتقما أَو لجفَّا
(7/430)
الاعقام: أَن يحفروا فَإِذا قربوا من المَاء
احتفروا بِئْرا صَغِيرَة فِي وَسطهَا بِقدر مَا يَجدونَ طعم المَاء، فَإِن كَانَ
عذبا حفروا بقيتها.
ولَجِفت الْبِئْر لَجَفا وَهِي لَجْفاء، وتَلجَّفَتْ، كِلَاهُمَا: تحفرت وأكلت من
أَعْلَاهَا وأسفلها. وَقد استعير ذَلِك فِي الْجرْح كَقَوْلِه:
يَحُجّ مَأْمومةً فِي قَعْرها لَجَف ... فإستُ الطَّبِيب قَذَاها كالمغاريد
واللَّجَفة: الْغَار فِي الْجَبَل، وَالْجمع: لَجَفات، وَلَا أعلمهُ كسر.
ولَجَّف الشَّيْء: وَسعه من جوانبه.
واللَّجِيف من السِّهَام: العريض، هَكَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد عَن الْأَصْمَعِي
بِاللَّامِ، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف: النجيف وَالْجمع: نجف، وَقد روى: اللخيف،
وَهُوَ قَول السكرِي، وَقد تقدم.
مقلوبه: (ف ج ل)
فَجَّل الشَّيْء: عرضه.
وَرجل أفْجَل: متباعد مَا بَين السَّاقَيْن وَلَا يُقَال فِي الْأَسْنَان إِلَّا
أفلج. وَسَيَأْتِي ذكره قَرِيبا.
وفَجَل الشَّيْء يَفْجُل فَجْلا، وفَجَلا: استرخى وغَلظ.
والفُجْل، والفُجُل، جَمِيعًا عَن أبي حنيفَة: أرومة نَبَات خبيثة الجشاء.
واحدته: فُجْلة، وفُجُلة، وَهُوَ من ذَلِك.
والفَنْجَلة، والفَنْجَلى: مشْيَة فِيهَا استرخاء يسحب رجله على الارض، وَإِنَّمَا
قضيت على نونها بِالزِّيَادَةِ لقَولهم: فَجَل: إِذا استرخى.
مقلوبه: (ل ف ج)
اللُّفْج: مجْرى السَّيْل.
وألْفَج الرجل، وأُلْفِج: لزق بِالْأَرْضِ من كرب أَو حَاجَة.
(7/431)
وَقيل: المُلْفَج: الي يحوج إِلَى أَن
يسْأَل من لَيْسَ لذَلِك بِأَهْل.
وَقيل: الملفَج: الَّذِي أفلس وَعَلِيهِ دين، وَجَاء رجل إِلَى الْحسن فَقَالَ:
أيُدَالِك الرجل امْرَأَته؟ أَي: يماطلها بمهرها، قَالَ: نعم إِذا كَانَ مُلْفَجا،
وَجَاء فِي الحَدِيث: " أطعموا مُلْفَجِيكم ".
قَالَ ابْن دُرَيْد: ألفَج فَهُوَ مُلْفَج.
وَهَذَا أحد مَا جَاءَ على أفعل فَهُوَ مفعل، وَهُوَ نَادِر مُخَالف للْقِيَاس
الْمَوْضُوع.
وَقد استَلْفَج، قَالَ:
ومستلِفجٍ يَبْغِي الملاجئَ نَفْسَه ... يعوذُ بجَنْبَي مَرْخةٍ وحلائل
مقلوبه: (ف ل ج)
فِلْجُ كل شَيْء: نصفه.
وفَلَج الشَّيْء بَينهمَا فَلْجا: قسمه نِصْفَيْنِ.
والفَلْج، والفالِج: الْبَعِير ذُو السنامين، وَهُوَ الَّذِي بَين البختي والعربي؛
سمي بذلك لِأَن سنامه نِصْفَانِ.
والفالِج: ريح تَأْخُذ الْإِنْسَان فتذهب بشقه.
وَقد فُلِج فالِجا، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من المصادر على مِثَال فَاعل.
والفَلَج: باعد مَا بَين الشَّيْئَيْنِ.
وفَلَجُ الْأَسْنَان: تبَاعد نبتتها.
فَلِجَ فَلَجا، وَهُوَ أفلج.
وثغر مُفَلَّج: أفلج.
وفَلَجُ السَّاقَيْن: تبَاعد مَا بَينهمَا.
وَرجل أفلجُ السَّاقَيْن: متباعد مَا بَينهمَا.
والفَلَج: انقلاب الْقدَم على الوحشي وَزَوَال الكعب.
وَقيل: الأَفلج: الَّذِي اعوجاجه فِي يَدَيْهِ، فَإِن كَانَ فِي رجلَيْهِ فَهُوَ
أَفحج.
(7/432)
وَهن أفلج: متباعد الإسكتين.
وَفرس أفلج: متباعد الحرقفتين.
وَيُقَال من ذَلِك كُله: فَلِج فَلَجا، وفَلَجة، عَن اللحياني.
وَأمر مُفَلَّج: لَيْسَ على استقامة.
والفَلِيجة: الْقطعَة من البجاد.
والفلِيجة، أَيْضا: شقة من شقق الخباء، قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري أَيْن هِيَ!؟
قَالَ عمر بن لَجأ:
تَمشَّى غير مُشْتَمل بِثَوْب ... سَوى خَلّ الفليجة بالخِلال
وَقَول سلمى بن المقعد الْهُذلِيّ:
لظلَّت عَلَيْهِ أمُّ شبْل كَأَنَّهَا ... إِذا شيعت مِنْهُ فَلِيج ممدَّدُ
يجوز أَن يكون أَرَادَ: فليجة ممددة فَحذف، وَيجوز أَن يكون مِمَّا يُقَال
بِالْهَاءِ وَبِغير الْهَاء. وَيجوز أَن يكون من الْجمع الَّذِي لَا يُفَارق واحده
إِلَّا بِالْهَاءِ.
وفَلَج الْقَوْم، وعَلى الْقَوْم يَفْلُج ويَفْلِجُ فَلْجا، وأفلج: فَازَ.
وفَلَج سَهْمه وأفْلَج: فَازَ.
وفَلَج بحجته، وَفِي حجَّته يَفْلُج فَلْجا، وفُلْجاً، وفَلَجا، وفلوجا: كَذَلِك.
وأفلجه على خَصمه: غَلبه وفضله.
وفالَج فلَانا ففَلَجه يَفْلُجه: خاصمه فخصمه وغلبه.
وأَفلج الله حجَّته: اظهرها.
وَالِاسْم من جَمِيع ذَلِك: الفُلْج، والفَلَج، يُقَال: لمن الفُلْج والفَلَج.
وَرجل فالِج فِي حجَّته، وفلج، كَمَا يُقَال: بَالغ وَبلغ، وثابت وَثَبت.
وَأَنا من هَذَا الْأَمر فالج بن خلاوة: أَي برِئ.
والفَلَج: النَّهر.
وَقيل: هُوَ النَّهر الصَّغِير.
(7/433)
وَقيل: هُوَ المَاء الْجَارِي من الْعين،
قَالَ عبيد:
أَو فَلَج بِبَطن وادٍ ... للمء من تَحْتَهُ قَسِيب
وَالْجمع: أفلاج، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
بعينَيَّ ظُعْن الحَيِّ لمَّا تحملوا ... لَدَى جانبِ الأفلاج من جَنْب تَيْمَرا
وَقد يُوصف بِهِ فَيُقَال: مَاء فَلَج، وَعين فَلَج.
والفُلُج: الساقية الَّتِي تجْرِي إِلَى جَمِيع الْحَائِط.
والفُلْجان: سواقي الزَّرْع.
والفَلَجات: الْمزَارِع، قَالَ:
ذَرُوا فَلَجاتِ الشَّام قد حَال دونهَا ... طِعانٌ كأَبوال الْمَخَاض الْأَوْرَاك
وَقد تقدم ذَلِك بِالْحَاء.
والفَلَج: الصُّبْح، قَالَ حميد بن ثورا:
عَن القراميص باعلى لاحِبٍ ... معبَّدٍ من عهد عادٍ كالفَلَج
وانفلج الصُّبْح: كانبلج، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْحَاء.
والفَلُّوجة: الأَرْض الطّيبَة الْبَيْضَاء المستخرجة للزِّرَاعَة.
والفالِج والفِلْج: مكيال ضخم.
وَقيل: هُوَ القفيز، وَأَصله بالسُّرْيَانيَّة: فالغا، فعرب، قَالَ الْجَعْدِي:
أُلقِى فِيهَا فِلْجان من مِسْك دَار ... ين وفِلْج من فُلْفُل ضَرِم
(7/434)
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الفُلُجّ: الصِّنْف
من النَّاس، يُقَال: النَّاس فُلُجَّان: أَي صنفان من دَاخل وخارج.
قَالَ السيرافي: الفُلُجْ الَّذِي هُوَ الصِّنْف، والصنف: مُشْتَقّ من الفِلْج
الَّذِي هُوَ القفير، فالفِلْج على هَذَا القَوْل عَرَبِيّ؛ لِأَن سِيبَوَيْهٍ
إِنَّمَا حكى الفُلُجّ على انه عَرَبِيّ غير مُشْتَقّ من هَذَا الأعجمي.
وفَلْج: مَوضِع بَين الْبَصْرَة وضرمة، مُذَكّر.
وَقيل: هُوَ وَاد بطرِيق الْبَصْرَة إِلَى مَكَّة، ببطنه منَازِل للْحَاج.
والإفليج: مَوضِع.
والفَلُّوجة: قَرْيَة من قرى السوَاد.
وفَلُّوج: مَوضِع.
والفَلَج: أَرض لبني جعدة وَغَيرهم من قيس من نجد.
وفالِج: اسْم، وَقَوله:
من كَانَ أَشرك فِي تفرّق فالج ... فَلَبُونُه جَرِبتْ مَعًا وأغدَّتِ
يجوز أَن يكون اسْم حَيّ، وَأَن يكون اسْم رجل.
الْجِيم وَاللَّام وَالْبَاء
الجَلْب: سوق الشَّيْء من مَوضِع إِلَى آخر.
جَلَبه يَجْلِبه، ويجلبُه جَلْبا، وجَلَبا، واجتلبه. وَقَوله، انشده ابْن
الْأَعرَابِي:
يأيها الزاعم أَنِّي أجتلِب
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: أَنِّي أجتلب شعري من غَيْرِي: أَي اسوقه وأستمده، ويقوى
ذَلِك قَول جرير:
ألَم تعلم مُسَرَّحِيَ القوافي ... فَلَا عِياًّ بهنّ وَلَا اجتلابا
(7/435)
أَي: لَا اعيا بالقوافي وَلَا
أَجتلِبهُنَّ مِمَّن سواي، بل أَنا غَنِي بِمَا لدي مِنْهَا.
وَقد انجلب الشَّيْء، واستجلب الشَّيْء: طلب أَن يُجْلَب إِلَيْهِ.
والجَلَب: مَا جُلِب من خيل وإبل ومتاع، وَفِي الْمثل: " النفاض يفْطر الجلب
": أَي أَنه إِذا أنفض الْقَوْم: أَي نفدت أَزْوَادهم قطروا إبلهم للْبيع.
وَالْجمع: أجلاب.
وَعبد جليب: مجلوب.
وَالْجمع: جَلْبَى، وجُلَباء، كَمَا قَالُوا: قَتْلَى، وقتلاء.
وَقَالَ اللحياني: امْرَأَة جَليب فِي نسْوَة جَلْبَى، وجلائب.
والجَلِيبة، والجَلُوبة: مَا جُلِب، قَالَ قيس بن الخطيم:
فليت سُوَيداً راءَ مَن فَرّ منهمُ ... وَمن خَرّ إِذْ يحدونهم كالجلائب
ويروى: " إِذْ تحدو بهم ".
والجَلُوبة: الْإِبِل يحمل عَلَيْهَا مَتَاع الْقَوْم، الْوَاحِد والجميع فِيهِ
سَوَاء.
وجَلُوبة الْإِبِل: ذكورها.
وأجلبَ الرجل: نتجت إبِله ذُكُورا، يُقَال للمنتج: أأجلبت أم أحلبت؟ أَي: أولدت
إبلك جَلوبة أم ولدت حلوبة، وَهِي الْإِنَاث؟ وجَلَب لأَهله يَجْلُب، وأجلب: كسب
وَطلب واحتال، عَن اللحياني.
والجَلَب، والجَلَبة: اخْتِلَاط الصَّوْت.
وَقد جَلَب الْقَوْم يَجْلُبُون ويَجْلِبُون، وأجلبوا، وجَلَّبوا.
وجَلَّب على الْفرس، وأجلب، وجَلَب يَجْلُب، قَليلَة: زَجره.
وَقيل: هُوَ إِذا ركب فرسا وقاد خَلفه آخر يستحثه، وَذَلِكَ فِي الرِّهَان، وَفِي
الحَدِيث: " لَا جَلَب وَلَا جنب " فالجلب: أَن يتَخَلَّف الْفرس فِي
السباق فيحرك وَرَاءه الشَّيْء يستحث فَيَسْبق. وَالْجنب: أَن يجنب مَعَ الْفرس
الَّذِي يسابق بِهِ فرس آخر فَيُرْسل حَتَّى إِذا دنا تحول رَاكِبه على الْفرس
المجنوب، فاخذ السَّبق.
وَقيل: الجَلَب: أَن يُرْسل فِي الحلبة فَيجمع لَهُ جمَاعَة تصيح بِهِ ليرد عَن
وَجهه، وَالْجنب: أَن يجنب فرس جَام فَيُرْسل من دون
(7/436)
الميطان، وَهُوَ الْموضع الَّذِي ترسل
فِيهِ الْخَيل، وَهُوَ مرح وَالْآخر معايا. وَزعم قوم أَنَّهَا فِي الصَّدَقَة،
فالجنب: أَن تَأْخُذ شَاءَ هَذَا وَلم تحل فِيهَا الصَّدَقَة فتجنبها إِلَى شَاءَ
هَذَا حَتَّى تَأْخُذ مِنْهَا الصَّدَقَة، وَقَوله: " وَلَا جلب " أَي:
لَا تجلب إِلَى الْمِيَاه وَلَا إِلَى الامصار وَلَكِن يتَصَدَّق بهَا فِي
مراعيها.
ورعد مُجَلِّب: مصوت.
وغيث مجلِّب: كَذَلِك، قَالَ:
خَفَاهن من أنفاقِهنّ كأنَّما ... خَفَاهُنّ وَدْقٌ من عَشِيّ مجلِّبِ
وَقَول صَخْر الغي:
لحيَّة قَفْر فِي وجار مقيمةٍ ... تَنَمَّى بهَا سَوْقُ المَنَى والجوالبِ
أَرَادَ: ساقتها جوالب الْقدر، واحدتها: جالبة.
وَامْرَأَة جَلاَّبة، ومُجَلِّبة، وجِلِبّانة، وجُلُبَّانة، وجِلِبْانة، وجُلُبْانة:
مصوتة صخابة كَثِيرَة الْكَلَام، سَيِّئَة الْخلق، وَهَذِه اللُّغَات عامتها عَن
الْفَارِسِي، وَأنْشد قَول حميد:
جلبانة وَرْهاء تَخْصِى حِمارها ... بِفِي مَنْ بَغَي خير إِلَيْهَا الجلامدُ
وَأما يَعْقُوب فروى: جِلِبَّانة. قَالَ ابْن جني: لَيست لَام جِلِبَّانة بَدَلا
من رَاء جربانة، يدلك على ذَلِك: وجودك لكل وَاحِد مِنْهُمَا أصلا ومتصرفا
واشتقاقا صَحِيحا، فَأَما جلبانة: فَمن الجلبة والصياح، لِأَنَّهَا الصخابة. وَأما
جربانة: فَمن جرب الْأُمُور وَتصرف فِيهَا؛ أَلا تراهم قَالُوا: " تخصي
حمارها " فَإِذا بلغت الْمَرْأَة من البذلة والحنكة إِلَى خصاء عيرها فناهيك
بهَا فِي التجربة والدربة وَهَذَا وفْق الصخب والضجر لِأَنَّهُ ضد الْحيَاء
والخفر.
وَرجل جُلُبَّان، وجَلَبَّان: ذُو جَلَبة.
وجَلَب الدَّم، وأجْلَب: يبس عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجُلْبة: القشرة الَّتِي تعلو الْجرْح عِنْد الْبُرْء.
وَقد جَلَب يَجْلِب، ويَجْلُب، وأجلب.
(7/437)
وَمَا فِي السَّمَاء جُلْبة: أَي غيم
يطبقها، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِذا مَا السماءُ لم تكن غير جُلْبَةٍ ... كجِلدة بَيت العنكبوت تنيرها
تنيرها: أَي كَأَنَّهَا تنسجها بنير.
والجُلْبة فِي الْجَبَل: حِجَارَة تراكم بَعْضهَا على بعض فَلم يكن فِيهِ طَرِيق
تَأْخُذ فِيهِ الدَّوَابّ.
والجُلْبة من الْكلأ: قِطْعَة مُتَفَرِّقَة لَيست بمتصلة.
والجُلْبة: العضاه إِذا اخضرت وَغلظ عودهَا وصلب شَوْكهَا.
والجُلْبة: السّنة الشَّدِيدَة.
وَقيل: الجُلْبة: شدَّة الزَّمَان.
والجُلْبة: شدَّة الْجُوع، قَالَ المتنخل:
كأنَّما بَين لَحْييَهِ ولَبَّته ... مِن جُلْبة الْجُوع جَيَّارٌ وإرْزِيز
والجوالِب: الْآفَات والشدائد.
والجُلْبة: جلدَة تجْعَل على القتب.
وَقد أُجلب، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
كتنحية القَتَب المجلَب
والجُلْبة: حَدِيدَة تكون فِي الرحل.
وَقيل: هُوَ مَا يؤسر بِهِ سوى صفته وأنساعه.
والجُلْبة: حَدِيدَة صَغِيرَة يرقع بهَا الْقدح.
والجُلْبة: العوذة تخرز عَلَيْهَا جلدَة.
وجُلْبة السكين: الَّتِي تضم النّصاب على الحديدة.
والجِلْب، والجُلْب: الرحل بِمَا فِيهِ.
(7/438)
وَقيل: خشبه بِلَا أنساع وَلَا أَدَاة.
وَقَالَ ثَعْلَب: جِلْب الرحل: غطاؤه.
والجِلْب، والجُلْب: السَّحَاب الَّذِي لَا مَاء فِيهِ.
وَقيل: هُوَ السَّحَاب الْمُعْتَرض ترَاهُ كَأَنَّهُ جبل، قَالَ تأبط شرا:
ولستُ بجِلْب جِلْب ليل وقِرَّة ... وَلَا بصفاً صَلْدٍ عَن الخَير مَعْزِل
وَالْجمع: أَجلاب.
وأجْلب الرجل: توعد بشر، وَجمع الْجمع.
وَكَذَلِكَ: جَلَبَ يَجْلُب جَلْبا، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَجْلِب عَلَيْهِم بخيلك
ورَجْلك) وَقد قرئَ: " واجلُب ".
والجِلْباب: الْقَمِيص.
والجِلْباب: ثوب وَاسع دون الملحفة تلبسه الْمَرْأَة.
وَقيل: هُوَ مَا تغطى بِهِ الثِّيَاب من فَوق كالملحفة.
وَقيل: هُوَ الْخمار.
وَقد تجلبب، قَالَ يصف الشيب:
حَتَّى اكتسى الرأسُ قِناعا أشهبا
أكرهَ جِلْبابٍ لمن تجلْبَبَا
وجَلْبَبَه إِيَّاه، قَالَ ابْن جني: جعل الْخَلِيل بَاء " جلبب " الأول
كواو جهور ودهور، وَجعل يُونُس الثَّانِيَة كياء سلقيت وجعبيت، قَالَ: وَهَذَا قدر
من الْحجَّاج مُخْتَصر لَيْسَ بقاطع، وَإِنَّمَا فِيهِ الْأنس بالنظير لَا الْقطع
بِالْيَقِينِ. وَلَكِن من احسن مَا يُقَال فِي ذَلِك مَا كَانَ أَبُو عَليّ،
رَحمَه الله، يحْتَج بِهِ لكَون الثَّانِي هُوَ الزَّائِد قَوْلهم: اقعنسس
واسحنكك، قَالَ أَبُو عَليّ: وَوجه الدّلَالَة من ذَلِك أَن نون " افعنلل
" بَابهَا إِذا وَقعت فِي بَنَات الْأَرْبَعَة أَن تكون بَين اصلين، نَحْو:
احرنجم، واخرنطم، فاقعنسس مُلْحق بذلك فَيجب أَن يحتذى بِهِ طَرِيق مَا الْحق
بمثاله، فلتكن السِّين الأولى أصلا كَمَا أَن الطَّاء الْمُقَابلَة لَهَا من
اخرنطم أصل، وَإِذا
(7/439)
كَانَت السِّين الأولى من اقعنسس أصلا
كَانَت الثَّانِيَة الزَّائِدَة من غير ارتياب وَلَا شُبْهَة.
والجِلْباب: الْملك.
والجِلِبَّاب: مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَلم يفسره أحد، قَالَ السيرافي: وَأَظنهُ
يَعْنِي: الجلباب.
والجُلاّب: مَاء الْورْد، فَارسي مُعرب، وَفِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله
عَنْهَا: " كَانَ إِذا اغْتسل من الْجَنَابَة دَعَا بِشَيْء مثل الْجلاب فاخذ
بكفه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين عَن الْأَزْهَرِي.
والجُلُبَّان من القطاني: مَعْرُوف، قَالَ أَبُو حنيفَة؛ لم اسْمَعْهُ من
الْأَعْرَاب إِلَّا بِالتَّشْدِيدِ، وَمَا اكثر من يخففه، قَالَ: وَلَعَلَّ
التَّخْفِيف لُغَة.
واليَنْجَلِب: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال، حكى اللحياني عَن العامرية أَنَّهُنَّ
يقلن: " أَخَذته بالينجلب، فَلَا يرم وَلَا يغب، وَلَا يزل عِنْد الطنب
".
مقلوبه: (ج ب ل)
الجَبَل: كل وتد من اوتاد الأَرْض إِذا عظم وَطَالَ، وَأما مَا صغر وَانْفَرَدَ
فَهُوَ من القنان والقور والأكم.
وَالْجمع: أجْبُلُ وأُجْبال وجِبَال.
وأجْبَل الْقَوْم: صَارُوا إِلَى الجَبَل.
وتجبَّلوا: دخلُوا فِي الْجَبَل، واستعاره أَبُو النَّجْم للمجد والشرف فَقَالَ:
وجَبَلا طَال مَعَدّا فاشمخر ... أَشَمَّ لَا يسْطِيعُه الناسُ الدَّهُرْ
وَأَرَادَ: الدَّهْر، وَقد تقدم.
وجَبْلة الجَبَل، وجَبَلته: خلقته الَّتِي خلق عَلَيْهَا.
وأجبل الْحَافِر: انْتهى إِلَى جَبَل.
وَسَأَلته فأجْبَل: أَي وجدته جَبَلا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، هَكَذَا حَكَاهُ،
وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف فِي هَذَا أَن يُقَال فِيهِ: فأجبلته.
وأجبل الشَّاعِر: صَعب عَلَيْهِ القَوْل، كَأَنَّمَا انْتهى إِلَى جَبَل مِنْهُ،
وَهُوَ مِنْهُ.
(7/440)
وَابْنَة الجَبَل: الْحَيَّة؛ لِأَن
الْجَبَل مأواها، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي؛ وَأنْشد:
إِنِّي إِلَى كل أَيْسار ونادية ... ادعو جُبَيشا كَمَا أَدْعُو بنة الجَبَل
أَي أنوه كَمَا يُنَوّه بابنة الْجَبَل.
وَابْنَة الجَبَل: الداهية لِأَنَّهَا تثقل فكانها جبل.
وَابْنَة الْجَبَل: الْقوس إِذا كَانَت من النبع الَّذِي يكون هُنَاكَ.
وَرجل مجبول: عَظِيم، على التَّشْبِيه بِالْجَبَلِ، وَفِي حَدِيث ابْن مَسْعُود:
" وَكَانَ رجلا مجبولا " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وجَبْلة الأَرْض: صلابتها.
والجُبْلة: السنام.
والجَبْل: الساحة، قَالَ كثير عزة:
وأقوله للضَّيف أَهلا ومرحباً ... وآمنه جارا وأوسعه جَبْلاً
وَالْجمع: أجْبُل، وجُبُول.
وجبل الله الْخلق يَجْبُلهم، ويَجْبِلهم: خلقهمْ.
وجَبَله على الشَّيْء: طبعه.
وجُبْلة الشَّيْء: طَبِيعَته وَأَصله وَمَا بنى عَلَيْهِ.
وجُبْلته، وجَبْلته، بِالْفَتْح عَن كرَاع: خلقه.
وَقَالَ ثَعْلَب: الجَبْلة: الْخلقَة، وَجَمعهَا: جِبَال، قَالَ: وَالْعرب تَقول
أجن الله جِبَاله: أَي جعله كَالْمَجْنُونِ، وَهَذَا نَص قَوْله.
وثوب جيد الجِبْلة: أَي الْغَزل والنسج.
وَرجل مجبول: غليظ الجبلة.
والجَبِل من السِّهَام: الجافي الْبري، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد للكميت فِي ذكر
صائد:
وَأهْدى إِلَيْهَا من ذَوَات جَفيرة ... بِلَا حَظْوة مِنْهَا وَلَا مُصْفَح
جَبِلْ
(7/441)
والجِبْلَة، والجُبْلَة، والجِبِلّ،
والجِبِلَّة، والجَبِيل، والجِبْل، والجبل، كل ذَلِك: الْأمة من الْخلق
وَالْجَمَاعَة من النَّاس قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ويستمتعن بالأَنَس الجَبْل
وَمَال جِبْل: كثير.
والجَبْلة: الْوَجْه.
وَقيل: مَا استقبلك مِنْهُ.
وَقيل: جَبْلة الْوَجْه: بَشرته.
وَرجل جَبِيل الْوَجْه: قبيحه.
وَهُوَ أَيْضا: الغليظ جلدَة الرَّأْس وَالْعِظَام.
وَمرَّة جَبْلة: غَلِيظَة.
وَفِيه جَبْلة: أَي عيب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجَبْل: الْقدح الْعَظِيم، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
وجَبَل، وجُبَيل، وجَبَلة: أَسمَاء.
وَيَوْم جَبَلة: مَعْرُوف.
وجَبَلة: مَوضِع بِنَجْد.
مقلوبه: (ل ج ب)
اللَّجَب: الصياح، والجلبة.
واللَّجَب: ارْتِفَاع الْأَصْوَات واختلاطها، قَالَ زُهَيْر:
عزيزٌ إِذا حَلّ الحليفان حوله ... بِذِي لَجَب لَجَّاته وصواهلُه
وعسكر لَجِب: ذُو لَجَب.
ورعد لجِب، وغيث لجِب بالرعد، وَكله على النّسَب.
واللَّجَب: اضْطِرَاب موج الْبَحْر.
(7/442)
وشَاة لَجَبَة، ولَجْبَة، ولُجْبَة،
ولِجْبَة، ولَجِبة، ولجِبَةَ، الاخيرتان عَن ثَعْلَب: مولية اللَّبن، وَخص بَعضهم
بِهِ المعزى.
وَجمع لَجَبات على الْقيَاس، وَجمع لَجْبَة: لَجَبات.
وَقَالَ بَعضهم: لَجْبَة، ولَجَبات نَادِر؛ لِأَن الْقيَاس المطرد فِي جمع "
فعلة " إِذا كَانَت صفة تسكين الْعين. والتكسير: لِجَاب.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: شِيَاه لَجَبات؛ فحركوا الاوسط؛ لِأَن من الْعَرَب
من يَقُول: شَاة لَجَبة، فَإِنَّمَا جَاءُوا بِالْجمعِ على هَذَا، وَقَول عَمْرو
ذِي الْكَلْب:
فاجتال مِنْهَا لَجْبَة ذَات هَزَمْ
حاشِكة الدَرَّة ورهاء الرَّخَمْ
يجوز أَن تكون هَذِه الشَّاة لَجْبَة فِي وَقت، ثمَّ تكون حاشكة الدرة فِي وَقت
آخر. وَيجوز أَن تكون اللجبة من الأضداد فَتكون هُنَا الغزيرة.
وَقد لَجُبت لُجُوبة، ولَجَّبتْ.
وَسَهْم مِلْجاب: ريش وَلم ينصل عد، قَالَ:
مَاذَا تَقول لأشياخ أولى جُرُمٍ ... سودِ الْوُجُوه كأمثال الملاجيب
ومِنْجاب اكثر. وَأرى اللَّام بَدَلا من النُّون.
مقلوبه: (ب ج ل)
بَجَّل الرجل: عظمه.
وَرجل بَجَال، وبَجِيل: بَجّله النَّاس.
وَقيل: هُوَ الشَّيْخ الْكَبِير الْعَظِيم السَّيِّد مَعَ جمال ونبل.
وَقد بَجُل بجالة، وبُجولا، وَلَا تُوصَف بذلك الْمَرْأَة.
وكل غليظ من أَي شَيْء كَانَ: بَجِيل حَتَّى إِنَّهُم ليقولون: شَرّ بَجِيل، وَفِي
الحَدِيث أَنه قَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لقتلى أحد: " لَقِيتُم
خيرا طَويلا، ووقيتم شرا بَجيلا ".
(7/443)
وَأمر بَجِيل: مُنكر عَظِيم.
والباجل: المخصب الْحسن الْحَال من النَّاس وَالْإِبِل.
وبَجِل الرجل بَجَلا: حسنت حَاله.
وَقيل: فَرح.
والأَبْجل: عرق غليظ فِي الرجل.
وَقيل: هُوَ عرق فِي بَاطِن مفصل السَّاق فِي المأبض.
وَقيل: هُوَ فِي الْيَد إزاء الأكحل.
وَقيل: هُوَ الابجل فِي الْيَد، والنسا فِي الرجل، والابهر فِي الظّهْر، والاخدع
فِي الْعُنُق، قَالَ أَبُو خرَاش:
رُزئت بني أمِّي فلمَّا رُزِئتهم ... صَبَرت وَلم اقْطَعْ عَلَيْهِم أباجلي
والبُجُل: الْبُهْتَان.
والبَجَل: الْعجب.
والبَجْلة: الصَّغِيرَة من الشّجر، قَالَ كثير:
وبِجِيد مُغْزِلة ترود بوَجْرةٍ ... بَجَلات طَلْح قد خُرفِن وضالِ
وبَجَل كَذَا: أَي حسبي، وَقد ابْجلني، قَالَ الْكُمَيْت:
إِلَيْهِ موارد أهل الخَصَاصْ ... ومِن عِنْده الصَّدَر المُبْجِل
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
معَاذ الْعَزِيز الله أَن يوطِن الهَوَى ... فؤاديَ لْفا لَيْسَ لي ببجَيِل
فسره فَقَالَ: هُوَ من قَوْلك: بَجَلِي كَذَا: أَي حسبي.
وَقَالَ مرّة: لَيْسَ بمعظم لي؛ وَلَيْسَ بِقَوي.
وَقَالَ مرّة: لَيْسَ بعظيم الْقدر مشبه لي.
وبَجَّل الرجل: قَالَ لَهُ: بَجَلْ: أَي حَسبك حَيْثُ انْتَهَيْت.
قَالَ ابْن جني: وَمِنْه اشتق الشَّيْخ البَجَال، وَالرجل البَجيل، والتبجيل.
(7/444)
وبَجِيله: قَبيلَة من الْيمن.
وَبَنُو بَجِلة: حَيّ من الْعَرَب، وَقَول عَمْرو ذِي الْكَلْب:
بُجَيْلة يَنْذِرون دمي وفَهَمٌ ... كَذَلِك حالُهم أبدا وحالي
إِنَّمَا صغر بَجْلة، هَذِه الْقَبِيلَة.
وَبَنُو بَجَالة: بطن من ضبة.
مقلوبه: (ل ب ج)
لَبَجه بالعصا لبَجْا: ضربه.
وَقيل: هُوَ الضَّرْب المتتابع فِيهِ رخاوة.
ولَبَج الْبَعِير بِنَفسِهِ: وَقع على الأَرْض، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
لمَّا رأى النَعْمان حَلَّ بكِرْفئ ... عَكَرٍ كَمَا لَبَج النزولَ الأركبُ
أَرَادَ: نزل هَذِه السَّحَاب كَمَا ضرب هَؤُلَاءِ الأركب بِأَنْفسِهِم للنزول،
فالنزول مفعول لَهُ.
ولُبِج بالبعير وَالرجل فَهُوَ لَبِيج: رمى على الأَرْض بِنَفسِهِ من مرض أَو
إعياء. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنّ ثِقال المُزْن بَين تُضارع ... وشابة بَرْكٌ من جُذَامَ لَبيجُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اللَّبِيج هُنَا: الْمُقِيم.
ولِبِج بِنَفسِهِ الأَرْض فَنَامَ: أَي ضربهَا بهَا.
واللَّبَجة، واللُّبْجة: حَدِيدَة ذَات شعب كَأَنَّهَا كف باصابعها تتفرج فَيُوضَع
فِي وَسطهَا لحم، ثمَّ تشد إِلَى وتد فَإِذا قبض عَلَيْهَا الذِّئْب دخلت فِي خطمه
فقبضت عَلَيْهِ وصرعته.
والتَبجت اللبجة فِي خطمه: دخلت وعلقت.
مقلوبه: (ب ل ج)
البُلْجة، والبَلَج: تبَاعد مَا بَين الحاجبين.
وَقيل: مَا بَين الحاجبين إِذا كَانَ نقيا من الشّعْر.
(7/445)
بَلِج بَلَجا، فَهُوَ أَبْلَج،
وَالْأُنْثَى: بَلْجاء.
وَقيل: الأبلج: الْأَبْيَض الْحسن الْوَاسِع الْوَجْه، يكون فِي الطول وَالْقصر.
وَرجل أَبْلَج، وبَلْج، وبَلِيج: طلق بِالْمَعْرُوفِ، قَالَت الخنساء:
كَأَن لم يقل أَهلا لطَالب حَاجَة ... وَكَانَ بَلِيَج الْوَجْه منشرِحَ الصَّدْر
وَشَيْء بَلِيج: مشرق مضيء، قَالَ الدَّاخِل ابْن حرَام الْهُذلِيّ:
بأحسنَ مضحكا مِنْهَا وجيدا ... غداةَ الحِجْر مَضْحَكُها بليج
والبُلْجة: مَا خلف الْعَارِض إِلَى الْأذن، وَلَا شعر عَلَيْهِ.
والبُلْجة، والبلجة: آخر اللَّيْل عِنْد انصداع الْفجْر.
وَقد بَلِج، وبَلَج الصُّبْح يَبْلُج بُلُوجا، وانبلج، وتَبَلَّج: أَسْفر.
وتَبَلَّج الرجل إِلَى الرجل: ضحك.
وابلاجّ الشَّيْء: أَضَاء.
وأبلجت الشَّمْس: أَضَاءَت.
وأبلج الْحق: ظهر.
والبُلْجة: الاست.
وَفِي كتاب كرَاع: البَلْجة، بِالْفَتْح: الاست، قَالَ: وَقيل: هِيَ البلحة، بِالْحَاء.
وبَلْج، وبَلاَّج، وبالج: أَسمَاء.
الْجِيم وَاللَّام وَالْمِيم
جَلَم الشَّيْء يَجْلِمُه جَلْما: قطعه.
والجَلَمانِ: المقرضان، واحدهما: جَلَم، قَالَ سَالم بن وابصة:
داويتُ صَدرا طَويلا عِمْرُه حَقِداً ... مِنْهُ وقلَّمتُ أظفارا بِلَا جَلَم
والجَلَم: من سمات الْإِبِل شَبيه بالجَلَم فِي الخد، عَن ابْن حبيب، من تذكرة أبي
عَليّ، وَأنْشد:
(7/446)
هُوَ الفَزَاريُّ الَّذِي فِيهِ عَسَمْ
فِي يَده نَعْل وَأُخْرَى بالقَدَمْ
يَسُوق أشباها عليهنّ الجَلَمْ
والجَلَم: الْهلَال لَيْلَة يهل، شبه بالجلم.
وجَلَم لحم الْجَزُور يَجْلِمه جَلْما، واجتَلَمه: اخذ مَا علا عظامها مِنْهُ.
وجَلْمه الْجَزُور، وجَلَمتها: لَحمهَا أجمع.
والجَلَمة: الشَّاة المسلوخة إِذا ذهبت عَنْهَا أكارعها وفضولها.
وجَلَم صوف الشا يَجْلِمه جَلْما، وجَلْمَه: جزه.
والجَلَم: الَّذِي يجز بِهِ.
والجُلاَمة: مَا جز مِنْهُ.
وَهن مجلوم: محلوق، قَالَ الفرزدق:
أَننه بمجلوم كأنّ جبينَه ... صلاءة وَرْس وسطُها قد تفلَّقا
واخذ الشَّيْء بجُلْمته، وجَلْمته: أَي جماعته.
والجَلَم: الجدي، عَن كرَاع.
وَجمعه: جِلام، قَالَ الْأَعْشَى:
سَواهِمَ جُذْعانُها كالجلا ... م قد أقْرح الفَوْدُ مِنْهَا النُّسُورا
ويروى: " قد اقرح مِنْهَا القياد النسورا ".
وَقيل: الجِلاَم: غنم من غنم الطَّائِف صغَار، قَالَ:
قُدْنا إِلَى هَمْدَان من أرضِنا ... شُعْثَ النواصِي شُزَّبا كالجِلامِ
مقلوبه: (ج م ل)
الجَمَل: الذّكر من الْإِبِل.
(7/447)
وَقيل: إِنَّمَا يكون جَمَلا إِذا أَربع.
وَقيل: إِذا أجذع، وَقيل: إِذا بزل، وَقيل: إِذا أثنى، قَالَ:
نَحن بَنو ضَبَّة أصحابُ الْجمل
الْموتُ أحلى عندنَا من العَسَل
وَقَوله:
إِنِّي لمَن أنكرني ابنُ اليَثْرِبِي ... قتلتُ علْبَاء وهندَ الْجملِي
إِنَّمَا أَرَادَ: رجلا كَانَ من أَصْحَاب عَائِشَة فنسبه إِلَى الْجمل، وأصل
ذَلِك: أَن عَائِشَة غزت عليا على جمل، فَلَمَّا هزم اصحابها ثَبت مِنْهُم قوم
يحْمُونَ الْجمل الَّذِي كَانَت عَلَيْهِ.
وَقد أوقعوا الْجمل على النَّاقة، فَقَالُوا: شربت لبن جَملي، وَهَذَا نَادِر
وَلَا احقه.
وَالْجمع: أجمال، وجِمال، وجُمْل، وجِمَالة، وجمائل، هَذَا قَول الْفَارِسِي
وسيبويه، وَأنْشد الْفَارِسِي، قَالَ ذُو الرمة:
وقَرَّبْنَ بالزُّرْق الجمائل بَعْدَمَا ... تَقَوَّب عَن غِرْبان أوراكها
الخَطْرُ
وَقيل: الجِمالة: الطَّائِفَة من الْجمال.
وَقيل: هِيَ الْقطعَة من النوق لَا جمل فِيهَا.
وَكَذَلِكَ: الجَمَالة، والجُمَالة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجامل: اسْم للْجمع، كالباقر والكالب.
وَقَالُوا: الجَمَّال والجمَّالة كَقَوْلِهِم: الْحمار والحمارة.
وَرجل جامل: ذُو جَمَل.
وأجمل الْقَوْم: كثرت جِمَالهم.
واستَجْمل الْبَعِير: صَار جَمَلا.
(7/448)
وجَمَّل الجملَ: عَزله عَن الطروقة.
وناقة جُمَالِيَّة: وَثِيقَة تشبه الْجمل فِي خلقتها وشدتها، قَالَ الْأَعْشَى:
جُمَاليَّةٍ تغتلِي بالرِّداف ... إِذا كَذَب الآثماتُ الهَجيرا
وَقَوله:
وقرَّبوا كلَّ جُمالِيّ عَضِهْ
قَريبةٍ نُدْوَتُه من مَحْمَضِهْ
كَأَنَّمَا يُزْهَم عِرَقَا أبيضِهْ
يزهم: يَجْعَل فيهمَا الزهم، أَرَادَ: كل جمالية فَحمل على لفظ كل وَذكر. وَقيل:
الأَصْل فِي هَذَا تَشْبِيه النَّاقة بالجمل، فَلَمَّا شاع ذَلِك واطرد صَار
كَأَنَّهُ أصل فِي بَابه، حَتَّى عَادوا فشبهوا الْجمل بالناقة فِي ذَلِك، وَهَذَا
كَقَوْل ذِي الرمة:
ورَمْلٍ كأوراك النِّسَاء قطعتُه ... إِذا أَلْبَسَتْه المظلماتُ الحنادسُ
وَهَذَا من حملهمْ الأَصْل على الْفَرْع فِيمَا كَانَ الْفَرْع أَفَادَهُ من
الأَصْل. ونظائرهكثيرة، وَالْعرب تفعل هَذَا كثيرا، اعني أَنَّهَا إِذا شبهت
شَيْئا بِشَيْء مكنت ذَلِك الشّبَه لَهما وعمت بِهِ وَجه الْحَال بَينهمَا؛ أَلا
تراهم لما شبهوا الْفِعْل الْمُضَارع بِالِاسْمِ فأعربوه تمموا ذَلِك الْمَعْنى
بَينهمَا بِأَن شبهوا اسْم الْفَاعِل بِالْفِعْلِ فأعملوه وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ؛
لِأَنَّهُ لَا يُقَال للبعير جمالي. وَرجل جمالي: ضخم الْأَعْضَاء تَامّ الْخلق،
على التَّشْبِيه بالجمل لعظمه، وَفِي حَدِيث الْمُلَاعنَة: " فَإِن جَاءَت
بِهِ أَوْرَق جَعدًا جُمَاليا " التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين.
وَاتخذ اللَّيْل جَمَلا: إِذا رَكبه فِي حَاجته، وَهُوَ على الْمثل. وَقَوله،
أنْشدهُ أَبُو حنيفَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي:
إنَّ لنا من مالنا جِمالا
(7/449)
من خير مَا تحوي الرجالُ مَالا
يُنْتَجن كل شَتْوة أَجمالا
إِنَّمَا عَنى بالجمل هُنَا: النّخل، شبهها بالجَمَل فِي طولهَا وضخمها وإتائها.
وجَمَلُ الْبَحْر: سَمَكَة من سمكه، قيل طولهَا ثَلَاثُونَ ذِرَاعا.
والجُمَيْل، والجُمْلانة، والجُمَيْلانة: طَائِر من الدخاخيل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الجُمَيل: البلبل، لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مُصَغرًا، فَإِذا
جمعُوا قَالُوا: جِمْلان.
والجَمَال: الْحسن، يكون فِي الْفِعْل والخلق.
وَقد جَمُل جَمَالا، فَهُوَ جَمِيل، وجُمال بِالتَّخْفِيفِ، هَذِه عَن اللحياني،
وجمال، الْأَخِيرَة لَا تكسر.
وَامْرَأَة جَمْلاء: جميلَة. وَهِي أحد مَا جَاءَ من فعلاء لَا افْعَل لَهَا،
قَالَ:
وَهَبْتَه من أمَة سوداءْ
لَيست بحسناءْ وَلَا جملاءْ
كنها بِالدَّار خُنْفُساءْ وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب لِعبيد الله بن عُيَيْنَة:
وَمَا الْحق أَن تهوى فتُشْعَفَ بِالَّذِي ... هَوِيت إِذا مَا كَانَ لَيْسَ بأجمل
يجوز أَن يكون " أجمل " فِيهِ معنى جميل، وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ:
لَيْسَ بأجمل من غَيره. كَمَا قَالُوا: الله اكبر، يُرِيدُونَ من كل شَيْء.
وجامل الرجل: لم يصفه الإخاء وماسحه بالجميل.
وَقَالَ اللحياني: اجْمُل إِن كنت جاملا.
فَإِذا ذَهَبُوا إِلَى الْحَال قَالُوا: إِنَّه لجميل.
وجَمَالَك أَلا تفعل كَذَا وَكَذَا: أَي لَا تَفْعَلهُ والزم الْأَمر الأجمل.
وَقَول الْهُذلِيّ، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
أَخُو الْحَرْب أمَّا صادرا فوسيقُهُ ... جُميل وَأما واردا فمغامِسُ
(7/450)
معنى قَوْله: " جميل " هُنَا
أَنه إِذا طرد وسيقة لم يسْرع بهَا، وَلكنه يتئد ثِقَة مِنْهُ بباسه. وَقيل
أَيْضا: " وسيقه جميل ": أَي أَنه لَا يطْلب الْإِبِل فَتكون لَهُ
وسيقته الرِّجَال يطلبهم ليسبيهم فيجلبهم وسائق.
وأَجْمل فِي طلب الشَّيْء: اتأد واعتدل فَلم يفرط، قَالَ:
الرزق مقسوم فأجملْ فِي الطَّلَبْ
وجَمَل الشَّيْء: جمعه.
والجَمِيل: الشَّحْم يذاب ثمَّ يجمل، أَي يجمع.
وَقيل: الْجَمِيل: الشَّحْم يذاب فَكلما قطر وكف على الْخبز ثمَّ أُعِيد.
وَقد جَمَلَه يَجْمُله جَمْلا، وأَجْمله: أذابه.
واجْتَمله: كاشتواه.
وَقَالَت امْرَأَة من الْعَرَب لابنتها: " تجمَّلي وتعفي " أَي كلي
الْجَمِيل واشربي العفافة، وَهُوَ بَاقِي اللَّبن فِي الضَّرع، على تَحْويل التَّضْعِيف.
والجمُول: الْمَرْأَة الَّتِي تذيب الشَّحْم، وَقَالَت امْرَأَة لرجل تَدْعُو
عَلَيْهِ: " جملك الله ": أَي اذابك كَمَا يذاب الشَّحْم، فَأَما مَا
انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر:
إِذْ قَالَت النَثول للجَمولِ
يَا ابْنة شَحم فِي المريء بولِي
فَإِنَّهُ فسر الجَمُول بِأَنَّهَا الشحمة المذابة: أَي قَالَت هَذِه الْمَرْأَة
لأختها: أَبْشِرِي بِهَذِهِ الشحمة المجمولة الَّتِي تذوب فِي حلقك، وَهَذَا
التَّفْسِير لَيْسَ بِقَوي، وَإِذا تؤمل كَانَ مستحيلا.
وَقَالَ مرّة: الجَمُول: الْمَرْأَة السمينة، والنثول: الْمَرْأَة المهزولة.
والجُمْلة: جمَاعَة الشَّيْء.
وأجمل الشَّيْء: جمعه عَن تَفْرِقَة واكثر مَا يسْتَعْمل فِي الْكَلَام الموجز.
وأجمل لَهُ الْحساب: كَذَلِك.
وحساب الجُمَّلِ: الْحُرُوف الْمُقطعَة على أبي جاد، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا
أَحْسبهُ عَرَبيا.
وَقَالَ بَعضهم: هُوَ حِسَاب الجُمَل، بِالتَّخْفِيفِ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
(7/451)
والجُمَّل: القلس، وَهِي حبال
السَّفِينَة، وَقد قرئَ: (حَتَّى يلج الجُمَّل فِي سم الْخياط) .
ابْن جني: هُوَ الجُمَل: على مِثَال نغر، والجمل على مِثَال قفل، والجمل على
مِثَال طُنب، والجمل على مِثَال مثل، وَأما الْجمل فَجمع جمل كأسد وَأسد.
والجُمُل: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وجُمْل، وجَوْمل: اسْم امْرَأَة.
وجَمَال: اسْم بنت أبي مُسَافر.
وجَمِيل، وجُمَيل: اسمان.
والجَمَّالان: من شعراء الْعَرَب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: أَحدهمَا:
إسلامي، وَهُوَ الْجمال بن سَلمَة الْعَبْدي، وَالْآخر: جاهلي لم ينْسبهُ إِلَى
اب.
وجَمَّال: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
حَتَّى علمنَا وَلَوْلَا نَحن، قد علمُوا ... حلَّت شَلِيلا عذاراهم وجَمَّالا
مقلوبه: (ل ج م)
لِجام الدَّابَّة: مَعْرُوف.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: عَرَبِيّ، وَقيل: هُوَ فَارسي مُعرب.
وَالْجمع: ألْجِمة، ولُجُم، ولُجْم.
وَقد ألْجَم الْفرس.
والمُلَجَّم: مَوضِع اللِّجام، وَإِن لم يَقُولُوا: لجمته، كَأَنَّهُمْ توهموا
ذَلِك واستأنفوا هَذِه الصِّيغَة، أنْشد ثَعْلَب:
وَقد خَاضَ أعدائي من الْإِثْم خَوْضة ... يَغيبون فِيهَا أَو تنالُ المُلَجَّما
واللِّجام: حَبل أَو عَصا يدْخل فِي فَم الدَّابَّة وَيلْزق إِلَى قَفاهُ.
جَاءَ وَقد لفظ لجامه: أَي وَهُوَ مجهود من الْعَطش والإعياء.
واللَّجَام: ضرب من سمات الْإِبِل يكون من الْخَدين إِلَى صفقي الْعُنُق،
وَالْجمع: كالجمع.
ولَجَمة الْوَادي: فوهته.
(7/452)
واللُّجْمة: الْعلم من اعلام الأَرْض.
واللُّجَم: دويبة، قَالَ:
لَهُ منخر مثل جُحْر اللُّجَم
وَقيل: هُوَ الوزغ.
وَبَنُو لُجَيم: بطن من الْعَرَب.
مقلوبه: (م ج ل)
مجِلت يَده، ومَجَلت تَمْجَل، مَجَلا، ومَجْلا، ومُجُولا: نفطت من الْعَمَل فمرنت.
وأَمْجلها الْعَمَل، وَكَذَلِكَ الْحَافِر إِذا نكبته الْحِجَارَة ثمَّ برِئ فصلب.
وَقيل: المَجَل: أَن يكون بَين الْجلد وَاللَّحم مَاء.
والمَجْلة: قشرة رقيقَة يجْتَمع فِيهَا مَاء من اثر الْعَمَل.
وَالْجمع: مَجْل، ومِجال.
وَجَاءَت الْإِبِل كَأَنَّهَا المَجْل: أَي ممتلئة رواء، وَذَلِكَ أعظم مَا يكون
من ريها.
والمجل: انفتاق من الْعصبَة الَّتِي فِي أَسْفَل عرقوب الْفرس، وَهُوَ من حَادث
عُيُوب الْخَيل.
مقلوبه: (ل م ج)
لَمجَ يَلْمُجُ لَمْجا: أكل.
وَقيل: هُوَ الْأكل بِأَدْنَى الْفَم، قَالَ لبيد:
يَلْمُج البارضَ لَمْجاً فِي النَّدَى ... من مرابيع رِياضٍ ورِجَل
قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زيد: لَا اعرف اللَّمج إِلَّا فِي الْحمير،
قَالَ: وَهُوَ مثل اللس أَو فَوْقه.
واللَّمَّاج: الذواق.
(7/453)
وَرجل لَمِجٌ: ذواق، على النّسَب.
وَمَا ذاق لَمَاجا: أَي مل يُؤْكَل، وَقد يصرف فِي الشَّرَاب.
وَمَا تَلَمَّجَ عِنْدهم بلَمَاج ولَمُوج، ولُمْجَة: أَي مَا أكل.
وَمَا لَمَّجوا ضيفهم بلَمَاج أَي مَا اطعموه شَيْئا.
ولمج الرجل: علله بِشَيْء قبل الْغَدَاء، وَهُوَ مِمَّا رد بِهِ على أبي عبيد فِي
قَوْله: لهجتهم.
وملامج الْإِنْسَان: ملاغمه وَمَا حول فِيهِ، وَهُوَ قسم، والملاغم: مَا يبلغهُ
اللِّسَان قَالَ:
رَأَتْهُ شَيخا خَنِزَ الملامج
ولَمَج الْمَرْأَة: نَكَحَهَا، وَذكر اعرابي رجلا فَقَالَ: مَاله لمج أمه،
فَرَفَعُوهُ إِلَى السُّلْطَان فَقَالَ: إِنَّمَا قلت: مَلَج أمه.
وَقَالُوا سميج لَمِيج، وسمج لَمِج، وسمج لَمْج، إتباع.
مقلوبه: (م ل ج)
مَلَج الصَّبِي أمه يَمْلُجُها مَلْجا، ومَلِجها: رضعها، وأملَجَتْه هِيَ.
وَقيل: المَلْج: تنَاول الثدي بِأَدْنَى الْفَم.
وَرجل مَلْجان، مصان: يرضع الْغنم وَالْإِبِل من ضروعها لِئَلَّا يسمع، وَذَلِكَ
من لؤمه.
ومَلَج الْمَرْأَة: نَكَحَهَا كلمجها.
والاملج: الْأَصْفَر الَّذِي لَيْسَ بأسود وَلَا ابيض. وَهُوَ بَينهمَا، يُقَال:
ولدت فُلَانَة غُلَاما فَجَاءَت بِهِ أملج: أَي أصفر لَا أسود وَلَا أَبيض.
والأملج: ضرب من العقاقير، سمي بذلك للونه.
والأُمْلوج: نوى الْمقل، وَمِنْه الحَدِيث: " إِن رَسُول الله صلى الله ليه
وَسلم دخل عَلَيْهِ قوم يَشكونَ الْقَحْط فَقَالَ قَائِلهمْ سقط الأملوج وَمَات
العسلوج ".
وَقيل: الأملوج رق لَيْسَ بعريض كورق الطرفاء والسرو، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي
الغريبين.
والأُمْلُوج: الْغُصْن الناعم.
وَقيل: هُوَ الْعرق من عروق الشّجر يغمس فِي الثرى ليلين.
الْجِيم وَالنُّون وَالْفَاء
الجَنَف فِي الزُّور: دُخُول أحد شقيه وانهضامه مَعَ اعْتِدَال الآخر.
جَنِف جَنَفا، فَهُوَ جَنِف، وأَجْنَف، وَالْأُنْثَى: جَنْفَاء.
وجَنِف عَلَيْهِ جَنَفا. وأَجْنَف: مَال عَلَيْهِ فِي الحكم وَالْخُصُومَة
وَالْقَوْل وَغَيرهَا. وَهُوَ من ذَلِك، وَقَول أبي الْعِيَال:
ألاَّ دَرَأتَ الخَصْم حِين رَأَيْتهمْ ... جَنَفاً عليَّ بألْسُن وعيون
يجوز أَن يكون " جَنَفاً " هُنَا: جمع جانف كرائح وروح، وَيجوز أَن يكون
على حذف الْمُضَاف كَأَنَّهُ قَالَ: ذَوي جَنَف.
وجَنَف عَن طَرِيقه، وجَنِف، وتجانف: عدل.
وتجانف إِلَى الشَّيْء: كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (فَمن اضطُرَّ فِي مَخْمَصةٍ
غيرَ متجانِفٍ لإثم) . وَقَالَ الْأَعْشَى:
(7/454)
تجانَفُ عَن جَوّ الْيَمَامَة نَاقَتي
... وَمَا عدلت من أَهلهَا لسَوَائكا
وَذكر أجْنَف، وَهُوَ كالسدل.
وقدح أجنف: ضخم، قَالَ عدي بن الرّقاع:
وبَكُرُّ العَبْدان بالمِحْلب الأج ... نفِ فِيهَا حَتَّى يَمُجّ السقاء
وجَنَفَى، مَقْصُور: مَوضِع، حَكَاهُ يَعْقُوب.
وجَنَفاء: مَوضِع أَيْضا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَأنْشد:
رحلتُ إِلَيْك من جَنفَاء
والجَفْنة: أعظم مَا يكون من القصاع.
وَالْجمع: جِفان، وجفن عَن سِيبَوَيْهٍ كهضبة وهضب.
وجَفَن الْجَزُور: اتخذ مِنْهَا طَعَاما، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ:
" أَنه انْكَسَرت قوص من الصَّدَقَة فجفنها " وَهُوَ من ذَلِك؛
لِأَنَّهُ يمْلَأ مِنْهَا الجفان، حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والجَفْنَة: ضرب من الْعِنَب.
والجَفْنة: الْكَرم.
وَقيل: أَصله.
وَقيل: قضيب من قضبانه.
وَقيل: ورقه. وَالْجمع من كل ذَلِك: جفن، قَالَ الاخطل يصف خابية خمر:
آلَتْ إِلَى النِّصْف من كَلْفَاءَ أَتأقَها ... عِلْجٌ وكَتْمها بالجَفْن والغار
وَقيل: الجَفْن: اسْم مُفْرد، وَهُوَ أصل الْكَرم.
وَقَول النمر:
سقيّة بينِ انهار عِذَاب ... وزَرْع نابت وكروم جَفْنِ
أَرَادَ: وجَفْن كروم فَقلب.
وجفَّن الْكَرم، وتجَفَّن: صَار لَهُ أصل.
والجَفْن: شجر طيب الرّيح، عَن أبي حنيفَة، وَبِه فسر بَيت الاخطل الْمُتَقَدّم،
قَالَ: وَهَذَا الجفن غير الجَفْن من الْكَرم؛ ذَلِك مَا ارْتقى من الحبلة فِي
الشَّجَرَة فَسمى الجفن لتجفنه فِيهَا.
والجَفْن أَيْضا من الْأَحْرَار: نبتة تنْبت متسطحة، وَإِذا يَبِسَتْ تقبضتو
اجْتمعت، وَلها حب كَأَنَّهُ الحلبة، وَأكْثر منبتها الآكام وَهِي تبقى سِنِين
يابسة، وَأكْثر راعيتها الْحمر والمعزى، قَالَ: وَقَالَ بعض الْأَعْرَاب: هِيَ
صلبة صَغِيرَة مثل العيشوم، وَلها عيدَان صلاب رقاق قصار، وورقها اخضر أغبر،
ونباتها فِي غلظ الأَرْض، وَهِي أسْرع البقل نباتا إِذا مطرَت وأسرعها هيجا.
وجَفَن نَفسه عَن الشَّيْء: ظلفا، قَالَ:
جَمَّع مَال الله فِينا وجَفَن ... نَفْسا عَن الدُّنْيَا وللدنيا زِيَن
وجَفْنة: قَبيلَة من الأزد.
وجُفَينة: اسْم خمار، وَفِي الْمثل: " وَعند جفينة الْخَبَر الْيَقِين "
كَذَا رَوَاهُ أَبُو عبيد وَابْن السّكيت. قَالَ ابْن السّكيت: وَلَا تقل: "
جُهَيْنَة " وَكَانَ أَبُو عُبَيْدَة يرويهِ " حفينة " بِالْحَاء
غير مُعْجمَة.
مقلوبه: (ن ج ف)
النَّجَفة: أَرض مستديرة مشرفة.
وَالْجمع: نَجَف، ونِجَاف.
والنَّجَف، والنِّجَاف: شَيْء يكون فِي بطن الْوَادي شَبيه بنجاف الغبيط جِدَار
لَيْسَ بجد عريض لَهُ طول منقاد من بَين معوج ومستقيم لَا يعلوها المَاء وَقد يكون
فِي بطن الأَرْض.
وَقيل: النِّجَاف: شعاب الْحرَّة الَّتِي تسكب فِيهَا، يُقَال: اصابنا مطر
أَمْثَال النجاف.
ونَجَفةُ الْكَثِيب: إبطه، وَهُوَ آخِره الَّذِي تصفقه الرِّيَاح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النِّجَاف تكون فِي اسافلها سهولة تنقاد فِي الأَرْض لَهَا
اودية تنصب إِلَى لين من الأَرْض.
والنِّجاف: الْبَاب، والغار نَحْوهمَا.
والمَنْجُوف: المحفور من الْقُبُور عرضا غير مضرح، قَالَ أَبُو زبيد:
.....إِلَى جَدَث كالغار منجوف
وَقيل: هُوَ المحفور أَي حفر كَانَ.
وقدح " منجوف ": وَاسع الْجوف.
وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: " منجوب " بِالْبَاء وَهُوَ خطأ، إِنَّمَا
المنجوب: المدبوغ بالنجب.
ونَجَف السهْم يَنْجُفه نَجْفا: عرضه.
وكل مَا عرض فقد نُجِف.
وَسَهْم نجيف: عريض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ العريض الْوَاسِع الْجرْح وَالْجمع: نجف، قَالَ
الْهُذلِيّ:
نُجُفٍ بذلتُ لَهَا خوافِيَ ناهِضٍ ... حَشْرِ القوادِمِ كالِّلفَاع الأطحل
ونَجَف الْقدح يَنْجُفُه نَجْفا: براه.
وانتجف الشَّيْء: استخرجه، قَالَ يصف سحابا:
....وانتجفه الجَنُوب انتَجافا
والنِّجَاف: كسَاء يشد على بطن العتود لِئَلَّا ينزو.
وعتود منجوف، وَلَا اعرف لَهُ فعلا.
والمِنْجَف: الزبيل، عَن اللحياني، قَالَ: وَلَا يُقَال مِنْجَفة.
والنَّجَفَة: مَوضِع بَين الْبَصْرَة والبحرين.
مقلوبه: (ف ج ن)
الفَيْجَن: السذاب، قَالَ ابْن دُرَيْد: هِيَ شامية، وَلَا احسبها عَرَبِيَّة
صَحِيحَة.
مقلوبه: (ن ف ج)
نَفَج اليربوع يَنْفُجُ، ويَنْفِجُ نُفُوجا، وانْتَفَ8ج: عدا.
وانفجه الصَّائِد، واستنْفَجه: استخرجه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وَأنْشد:
يَستنفج الخزن من امكائها
وكل مَا ارْتَفع: فقد نَفَج، وانتفج، وتنفَّج.
ونَفَجه هُوَ يَنْفُجه نَفْجا.
ونَفَج السقاء نَفْجا: ملأَهُ. وَقَوله:
(7/455)
فأعجلَتْ شَنَّتَها أَن تُنْفَجا
يَعْنِي: أَن تملأ مَاء لتنقى وتغسل قبل أَن يستقى بهَا.
وَقيل: أعجلت عَن أَن يُزَاد فِيهَا مَا يوسعها ويرفعها.
وَيُقَال للرجل إِذا ولدت لَهُ بنت: هَنِيئًا لَك النافجة: وَذَلِكَ أَنه
يُزَوّجهَا فياخذ مهرهَا من الْإِبِل فيضمها إِلَى إبِله فينفجها: أَي يرفعها.
والنَّفْج: اسْم مَا تُنِفج بِهِ.
وَرجل نَفَّاج: يفخر بِمَا لَيْسَ عِنْده، وَلَيْسَت بِالْعَالِيَةِ.
والنِّفَاجة: رقْعَة مربعة تَحت كم الثَّوْب.
وتنفَّجت الأرنب: اقشعرت، يَمَانِية.
وكل مَا اجثأل: فقد انتفَج.
والنَّوافج: مؤخرات الضلوع، واحدهما: نافج، ونافجة.
ونَفَجت الرّيح: جَاءَت بَغْتَة.
وَقيل: النافجة: أول كل ريح تبدأ بِشدَّة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: رُبمَا انتفجت الشمَال على النَّاس بَعْدَمَا ينامون فتكاد
تهلكهم بالقر من آخر ليلتهم وَقد كَانَ أول ليلتهم دفيئا.
والنَّفِيجة: الْقوس، وَهِي شطيبة من نبع. وَالْجمع: نفائج، وَقَالَ مليح
الْهُذلِيّ:
اناخوا معيدات الوجيف كَأَنَّهَا ... نفائج نَبْع لم تُرَيَّع ذوابل
مقلوبه: (ف ن ج)
الفَنَج: إِعْرَاب الفنك، وَهُوَ دَابَّة يفترى بجلده، أَي يلبس مِنْهُ فراء.
(7/456)
الَّتِي تربب بالعسل
(7/458)
وَالْفَاء وَالْمِيم
الفَجَم:
(7/459)
الْجِيم وَالنُّون وَالْبَاء
الجَنْب، والجَنَبَة، والجانِب: شقّ الْإِنْسَان وَغَيره.
وَالْجمع: جُنُوب، وجوانب، وجنائِب، الْأَخِيرَة نادرة.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لمنتفج الجوانب. قَالَ: وَهُوَ من الْوَاحِد الَّذِي فرق
فَجعل جمعا.
وجُنِب الرجل: شكا جَانِبه.
وَرجل جَنيب: كَأَنَّهُ يمشي فِي جَانب متعقفا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
رَبّا الجُوع فِي أَوْنَيه حَتَّى كَأَنَّهُ ... جَنِيب بِهِ إنَّ الجنيب جنيب
أَي: جَاع حَتَّى كَأَنَّهُ يمشي فِي جَانب متعقفا.
وَقَالُوا: الْحر جانِبَي سُهَيْل: أَي فِي ناحيتيه، وَهُوَ اشد الْحر.
وجانبه مجانبة، وجِنَابا: صَار إِلَى جنبه، وَقَوله: اتَّقِ الله فِي جنب اخيك
وَلَا تقدح فِي سَاقه، مَعْنَاهُ: لَا تقتله وَلَا تفتنه، وَهُوَ على الْمثل. وَقد
فسرالجَنْب هُنَا بالوقيعة والشتم، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
خليلَيّ كُفّا واذكرا الله فِي جَنْبِي
أَي فِي الوقيعة فيّ، وَقَوله تَعَالَى: (والصاحب بالجَنْب) يَعْنِي الَّذِي يقرب
مِنْك وَيكون إِلَى جَنْبك.
وَكَذَلِكَ: جَار الْجنب: أَي اللازق بك إِلَى جَنْبك وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ:
وَقَالُوا: هما خطان جنابتي أنفها: يَعْنِي الخطين اللَّذين اكتنفا جَنْبي انف
الظبية، كَذَا وَقع فِي كتاب سِيبَوَيْهٍ. وَوَقع فِي الفرخ: جَنْبي انفها.
(7/460)
والمُجَنِّبتان من الْجَيْش: الميمنة
والميسرة.
والمُجَنَّبة، بِالْفَتْح: الْمُقدمَة.
وجَنَب الْفرس والاسير يَجْنُبه جَنَبا، فَهُوَ مجنوب، وجَنيب: قَادَهُ إِلَى
جَنْبه.
وخيل جنائب، وجَنَبٌ، عَن الْفَارِسِي، وَقَول مَرْوَان بن الحكم: وَلَا نَكُون
فِي هَذَا جنبا لمن بَعدنَا، لم يفسره ثَعْلَب؛ وَأرَاهُ من هَذَا، وَهُوَ اسْم
للْجمع، وَقَوله:
جنوح تباريها ظلال كَأَنَّهَا ... مَعَ الركب حَفَّانُ النعام المجنَّبُ
المجنَّب: المجنوب، أَي المقود.
وجُنَّاب الرجل: الَّذِي يسير مَعَه إِلَى جنبه.
وجَنِيبتا الْبَعِير: مَا حمل على جَنْبَيه.
وجَنْبته: طَائِفَة من جَنْبه.
والجَنْبة: العلبة تعْمل من جنب الْبَعِير وَهِي فَوق الْمُعَلق من العلاب وَدون
الحوأبة.
والجَنَب: أَن يُجْنب خلف الْفرس فرس فَإِذا بلغ قرب الْغَايَة ركب.
وجَنَب الرجل: دَفعه.
وَرجل جانِب، وجُنُب: غَرِيب.
وَالْجمع: اجناب، وَقد يفر فِي الْجَمِيع وَلَا يؤنث. وَكَذَلِكَ: الْجَانِب،
وَالْأَجْنَبِيّ، والأجنب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
هَل فِي الْقَضِيَّة أَن إِذا استغنَيْتُم ... أمِنْتُمُ فَأَنا الْبعيد الأجْنَبُ
وَالِاسْم: الجِنْبة، والجَنَابة، قَالَ:
إِذا مَا رأوني مُقبلا عَن جَنَابة ... يَقُولُونَ مَنْ هَذَا وَقد عرفوني
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
جَذْبا كجَذْب صَاحب الجَنَابة
فسره فَقَالَ: يَعْنِي الْأَجْنَبِيّ.
(7/461)
وجَنَّب الشَّيْء، وتجنّبه، واجتَنَبه:
بعد عَنهُ، وجَنَّبه إِيَّاه، وجَنَبه يجْنُبُه، وأجْنَبه، وَفِي التَّنْزِيل:
(واجنُبْنِي وبَنِيَّ أَن نعْبد الْأَصْنَام) وَقد قرئَ: (وأَجْنِبني وبَنَيَّ)
بِالْقطعِ.
وَرجل جَنِب: يَتَجَنَّب قَارِعَة الطَّرِيق مَخَافَة الأضياف.
وَرجل ذُو جَنْبة: أَي اعتزال.
وَقعد جَنْبَةً: أَي نَاحيَة.
والجانِب: المجتنَبُ: المحقور.
وجار جُنُب ذُو جَنَابة: من قوم لَا قرَابَة لَهُم. ويضاف فَيُقَال: جَار
الجُنُبِ.
والمَجاِنب: المباعد، قَالَ:
وإنِّي لِمَا كَانَ بيني وَبَينهَا ... لَمُوفٍ وَإِن شطَّ المَزَارُ المجانِبُ
وَفرس مُجَنَّب: بعيد مَا بَين الرجلَيْن.
والجَنَابَةُ: المنى.
وَقد اجْنب الرجل، وَهُوَ جُنُب، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان والجميع والمؤنث.
وَقد قَالُوا: جُنُبان وأَجْناب.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كسر على " أَفعَال " كَمَا كسر بَطل عَلَيْهِ حِين
قَالُوا: أبطال؛ كَمَا اتفقَا فِي الِاسْم عَلَيْهِ، يَعْنِي نَحْو جبل وأجبال وطنب
وأطناب، وَلم يَقُولُوا: جنبة.
والجَنَاب: النَّاحِيَة والفناء.
وَفُلَان رحب الجَنَاب: أَي الرحل.
وَكُنَّا عَنْهُم جَنَابِينَ، وجَنَاباً: أَي متنحين.
والجَنِيبة: النَّاقة عطيها الرجل الْقَوْم ويعطيهم دَرَاهِم ليميروه عَلَيْهَا،
قَالَ:
رِخْو الحِبَال مائل الحقائبِ
ركابُه فِي الحَيّ كالجنائبِ
يَعْنِي: أَنَّهَا ضائعة كالجنائب الَّتِي لَيْسَ لَهَا رب يفتقدها.
(7/462)
والجَنِيَبة: صوف الثنى عَن كرَاع وَحده،
وَالَّذِي حَكَاهُ يَعْقُوب وَغَيره من أهل اللُّغَة: الخبيبة ثمَّ قَالَ فِي
مَوضِع آخر: الخبيبة: صوف الثنى مثل الجنيبة فَثَبت بِهَذَا أَنَّهُمَا لُغَتَانِ
صحيحتان.
والمَجْنَب: الْكثير من الْخَيْر وَالشَّر، وخصّ أَبُو عبيد بِهِ الْكثير من
الْخَيْر، قَالَ الْفَارِسِي: وَهُوَ مِمَّا وصفوا بِهِ، فَقَالُوا: خير مَجْنَب،
قَالَ الْفَارِسِي: وَهَذَا يُقَال بِكَسْر الْمِيم وَفتحهَا.
وَطَعَام مِجْنَب: كثير.
والمِجْنَب: شبحة مثل الْمشْط إِلَّا أَنَّهَا لَيست لَهَا أَسْنَان، وطرفها
الْأَسْفَل مرهف يرفع بهَا التُّرَاب على الاعضاد والفلجان.
وَقد جَنَب الأَرْض بالمِجْنَب.
والجَنَب فِي الدَّابَّة: شبه الضلع وَلَيْسَ بضلع.
وحمار جَنِب، قَالَ ذُو الرمة:
وَثْبَ المُسَحَّج من عاناتِ مَعْقُلةٍ ... كَأَنَّهُ مُسْتَبانُ الشَّكّ أَو
جَنِب
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الجَنب: الَّذِي يمشي فِي شقّ من نشاطه.
والجَنِب: الذِّئْب لتظالعه كيدا أَو مكراً، من ذَلِك.
والجَنَب: أَن يشْتَد عَطش الْإِبِل حَتَّى تلزق الرئة بالجنب.
وَقد جَنِب.
والجُنَاب: ذَات الجَنْب، فِي أَي الشقين كَانَ، عَن الهجري. وَزعم أَنه كَانَ فِي
الشق الْأَيْسَر أذهب صَاحبه، وَأنْشد:
مَرِيض لَا يصحّ وَلَا أُبَالِي ... كَأَن بشِقّه وجع الجُنَاب
وَقد جُنِب.
والمُجْنَب، والمِجْنِب: الترس وَلَيْسَت وَاحِدَة مِنْهُمَا على الْفِعْل.
والجَنْبة: عَامَّة الشّجر الَّذِي يتربل فِي الصَّيف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَنْبة: مَا كَانَ فِي
(7/463)
نبتته بَين البقل وَالشَّجر، وهما مِمَّا
يبْقى أَصله فِي الشتَاء ويبيد فَرعه.
والجَنُوب: ريح تخَالف الشمَال تأتى عَن يَمِين الْقبْلَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: الجَنُوب من الرِّيَاح: مَا استقبلك عَن شمالك إِذا وقفت فِي
الْقبْلَة.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مهب الجَنُوب مطلع سُهَيْل إِلَى مطلع الثريا.
قَالَ الْأَصْمَعِي: إِذا جَاءَت الجَنُوب جَاءَ مَعهَا خير وتلقيح، وَإِذا جَاءَت
الشمَال نشفت.
وَتقول الْعَرَب للاثنين إِذا كَانَا متصافيين: ريحهما جنوب، وَإِذا تفَرقا قيل:
شملت ريحهما، وَلذَلِك قَالَ الشَّاعِر:
لعمري لَئِن رِيحُ المودَّة أَصبَحت ... شَمَالا لقد بُدَّلْتُ وَهِي جَنُوبُ
وَقَول أبي وجزة:
مَجْنوبةُ الأُنْس مشمولٌ مواعِدُها ... من الهِجانِ ذواتِ الشَّطْبِ والقَصَبِ
يَعْنِي أَن أُنْسُهَا على محبته، فَإِن التمس مِنْهَا إنجاز موعد لم يجد شَيْئا،
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُرِيد أَنَّهَا تذْهب مواعدها مَعَ الْجنُوب، وَيذْهب
أُنْسُهَا مَعَ الشمَال.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أَيْضا أَنه قَالَ: الْجنُوب فِي كل مَوضِع حارة إِلَّا
بِنَجْد فَإِنَّهَا بَارِدَة، وَبَيت كثير عزة حجَّة لَهُ:
(7/464)
صَبَابةً ... عليّ وأُخْتاها بِمَاء
عُيُون
وجَنْب: بطن من الْعَرَب لَيْسَ بأب وَلَا حَيّ، وَلكنه لقب.
وَقيل: هِيَ قَبيلَة من قبائل الْيمن.
والجَنَاب: مَوضِع.
مقلوبه: (ج ب ن) الجَبَان من الرِّجَال الَّذِي يهاب التَّقَدُّم على كل شَيْء
لَيْلًا كَانَ أَو نَهَارا. سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع جبناء، شبهوه بفعيل لِأَنَّهُ
مثله فِي الْعدة وَالزِّيَادَة.
(7/465)
الْمقْبرَة. وَهُوَ عِنْد سِيبَوَيْهٍ
اسْم كالقذاف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجبابِين: كرام المنابت، وَهِي مستوية فِي ارْتِفَاع،
الْوَاحِدَة: جَبَّانة.
مقلوبه: (ن ج ب) النَّجيب من الرِّجَال: الْكَرِيم الحسيب.
وَكَذَلِكَ: الْبَعِير وَالْفرس إِذا كَانَا كريمين عتيقين.
وَالْجمع: أنجاب، ونُجَباء، ونُجُب.
وناقة نجيب، ونَجِيبة. وَالْجمع: نَجَائِب.
وَقد نَجُب يَنْجُب نجابة، وأنجب.
وأنجبت الْمَرْأَة، فَهِيَ مُنْجِبة، ومِنْجاب: ولدت النُّجَباء.
وَكَذَلِكَ الرجل.
والمنَتَجب: الْمُخْتَار من كل شَيْء.
والمِنْجاب من السِّهَام: المبري الَّذِي لَيْسَ عَلَيْهِ ريش وَلَا نصل.
والمِنْجاب: الضَّعِيف، قَالَ عُرْوَة بن مرّة الْهُذلِيّ:
بعثته فِي سَواد اللَّيْل يَرْقُبُني ... إِذْ آثر النومَ والدِفْءَ المناجيبُ
(7/466)
بالف نَاقَة. وَقَوله: " لن تتعبه
": أَي أدوها سهلة.
والنَّجْب: اسْم مَوضِع، قَالَ الْقِتَال الْكلابِي:
عَفا النَّجْبُ بعدِي فالعُرَيشان فالبُتْرُ ... فبُرْق نِعاج من أُمَيْمَة
فالحِجْرُ
(7/467)
من الأترج والإهليلج وَنَحْوه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: شجر الأَنْبَج كثير بِأَرْض الْعَرَب من نواحي عمان يغْرس
غرسا، وَهُوَ لونان: أَحدهمَا ثَمَرَته فِي مثل هَيْئَة اللوز، لَا يزَال حلوا من
أول نَبَاته، وَآخر فِي هَيْئَة الإجاص يَبْدُو حامضا ثمَّ يحلو إِذا أينع،
وَلَهُمَا جَمِيعًا عجمة وريح طيبَة، ويكبس الحامض مِنْهُمَا وَهُوَ غض فِي
الْحباب حَتَّى يدْرك فَيكون كَأَنَّهُ الموز فِي رَائِحَته وطعمه، ويعظم شَجَره
حَتَّى يكون كشجر الْجَوْز وورقه كورقه، وَإِذا أدْرك فالحلو مِنْهُ أصفر، والمر
مِنْهُ أَحْمَر.
ومَنْبِج: مَوضِع، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْمِيم فِي " منبج " زَائِدَة
بِمَنْزِلَة الْألف لِأَنَّهَا إِنَّمَا كثرت مزيدة أَولا، فموضع زيادتها كموضع
الْألف وَكَثْرَتهَا ككثرتها إِذا كَانَت أَولا فِي الِاسْم وَالصّفة.
وَكَذَلِكَ: النَّبَاج، وهما نباجان: نباج ثيتل، ونباج ابْن عَامر.
وَكسَاء مَنْبَجَانيّ: مَنْسُوب إِلَيْهِ على غير قِيَاس.
والنِّبَاج: موضعان.
مقلوبه: (ب ن ج)
البِنْج: الأَصْل.
والبَنْج: ضرب من النَّبَات. وَأرى الْفَارِسِي قَالَ: إِنَّه مِمَّا ينتبذ أَو
يقوى بِهِ النَّبِيذ.
وبنَّج القبجة: اخرجها من جحرها، دخيل.
(7/468)
الْجِيم وَالنُّون وَالْمِيم
الجُمَان: هنوات على أشكال اللُّؤْلُؤ من فضَّة، فَارسي مُعرب، واحدته: جُمَانة.
وَبِه سميت الْمَرْأَة.
والجُمَان: سَقِيفَة من أَدَم ينسج فِيهَا الخرز من كل لون تتوشح بِهِ المراة،
قَالَ ذُو الرمة:
أسِيلة مستَنّ الدُّمُوع وَمَا جرى ... عَلَيْهِ الجُمَان الجائل المتوشِّحُ
وَقيل: الجُمَان: خرز يبيض بِمَاء الْفضة.
وجُمَان: اسْم جمل العجاج، قَالَ:
أَمْسَى جُمَان كالرهين مُضْرَعا
الجُمُن: اسْم جبل، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
فَقلت للْقَوْم قد زَالَت حمائلُهم ... فَرْجَ الحَزِيز من القَرْعاء فالجُمُنِ
وَرُبمَا سميت الدرة جُمَانة.
مقلوبه: (ن ج م)
نَجَم الشَّيْء يَنْجُم نُجوما: طلع.
ونَجَم النَّبَات والناب والقرن والكوكب وَغير ذَلِك.
والنَّجْم من النَّبَات: مَا نجم على غير سَاق، وتسطح فَلم ينْهض.
والنَّجِيم مِنْهُ: الطري حِين نجم فنبت، قَالَ ذُو الرمة:
يَصّعدن رُقْشا بَين عُوجٍ كَأَنَّهَا ... زِجَاج القَنَا مِنْهَا نَجِيمٌ وعارد
والنَّجم: الْكَوْكَب، وَقد خص الثريا فَصَارَ لَهَا علما. وَهُوَ من بَاب
الصَّعق. وَلذَلِك قَالَ سِيبَوَيْهٍ فِي تَرْجَمَة هَذَا الْبَاب: هَذَا بَاب
يكون فِيهِ الشَّيْء غَالِبا عَلَيْهِ اسْم يكون لكل من
(7/469)
اللِّسَان.
وأَنْجم الْمَطَر: أقلع.
وأنْجَمت عَنهُ الْحمى: كَذَلِك.
(7/470)
غلظ فِي الشدق.
رجل افجم، يَمَانِية.
(7/471)
مقلوبه: (م ف ج)
رجل مَفَاجَةٌ: احمق، وَفِي حَدِيث بَعضهم: " ثمَّ أَوْمَأ بالقضيب إِلَى
دجَاجَة كَانَت تبختر بَين يَدَيْهِ وَقَالَ: تسمعي يَا دجَاجَة، تعجبي يَا
دجَاجَة، ضل عَليّ واهتدي مَفَاجة ".
وَقد مَفَج: إِذا حمق، حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْجِيم وَالْبَاء وَالْمِيم
بَجَم الرجل يَبْجِم بَجْما، وبُجُوما: سكت من هَيْبَة أوعى.
انْتهى الثلاثي الصَّحِيح
بَاب الثنائي المضاعف المعتل
الْجِيم والهمزة
(ج أج أ)
جِئْ جِئْ: أَمر لِلْإِبِلِ بورود المَاء وَهِي على الْحَوْض.
وجُؤجُؤ: أَمر لَهَا بورود المَاء وَهِي بعيدَة مِنْهُ.
وَقيل: هُوَ زجر لَا أَمر بالمجيء.
وَقد جَأْجَأ الابل، وجأجأ بهَا.
وجأجأ بالحمار: كَذَلِك، حَكَاهُ ثَعْلَب.
والجُؤْجُؤ: الصَّدْر.
وَقيل: الجآجئ: مُجْتَمع رُءُوس عِظَام الصَّدْر.
وَقيل: هِيَ مواصل الْعِظَام فِي الصَّدْر، يُقَال ذَلِك للْإنْسَان وَغَيره من
الْحَيَوَان. وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب: مَا أطيب جوباذ الْأرز بجآجئ الإوز.
وجُؤْجُؤ السَّفِينَة: صدرها.
وتجأجأ عَن الْأَمر: كف وانْتهى.
وتجأجأ عَنهُ: تَأَخّر.
(7/472)
مقلوبه: (أج ج)
الأجَّة، والأجيج: صَوت لَهب النَّار، قَالَ:
أصرف وَجْهي عَن أجِيج التَّنور
كَأَن فِيهِ صوتَ فيلٍ منحورْ
وأجَّت النَّار تئجّ أجيجا: إِذا سَمِعت صَوت لهبها، قَالَ:
كأنَّ تردُّد أنفاسِه ... أجيجُ ضِرَام زَفَتْه الشَّمال
وَكَذَلِكَ: ائْتَجَّت؛ وتأجَّجت، وَقد أجَّجَها.
وأجِيجُ الْكِير: حفيف النَّار، وَالْفِعْل كالفعل.
وأجَّج بَينهم شراًّ: أوقده.
وأجَّةُ الْقَوْم، وأجِيجهم: اخْتِلَاط كَلَامهم مَعَ حفيف مشيهم، وَقَوله:
تَلَفُّحَ السمائم الأواجِج
إِنَّمَا أَرَادَ: الأواجَّ فاضطر ففك الْإِدْغَام.
وأجَّ الظليم يئجّ أجّاًّ، وأجيجا: سمع حفيفه فِي عدوه؛ قَالَ يصف نَاقَة:
فراحتْ وأطرافُ الصُّوَى محزئلَّة ... تئِجُّ كَمَا أجَّ الظَّلِيمُ المُفَزَّعُ
وأجّ الرَّحْلُ يئجّ أجيِجا: صَوت، حَكَاهُ أَبُو زيد، وَأنْشد لجميل:
تئجُّ أجِيج الرَّحْل لما تحسَّرت ... مَنَاكِبُها وابتُزَّ عَنْهَا شَلِيلُها
وأجّ يؤجّ أجاًّ: أسْرع، قَالَ:
سدا بيدَيْهِ ثمَّ أجّ بسَيره ... كأجّ الظلِيم من قَنِيصٍ وكالِب
(7/473)
والأجِيج، والأُجَاج، والائتجاج: شدَّة
الْحر.
وَمَاء أُجَاج: مِلْح.
وَقيل: مر.
وَقيل: شَدِيد المرارة.
وَقيل: الأُجاج: الشَّديد الْحَرَارَة، وَكَذَلِكَ: الْجمع.
وأجِيجُ المَاء: صَوت انصبابه.
ويأجُوج ومَأجوج: قبيلتان.
ويأجِج، بِالْكَسْرِ: مَوضِع، حَكَاهُ السيرافي عَن أَصْحَاب الحَدِيث، وَحَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ: يأجج، بِالْفَتْح، وَهُوَ الْقيَاس. وَسَيَأْتِي الرباعي.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(أج أ)
أجَأ: جبل لطيء، يذكر وَيُؤَنث.
وهنالك ثَلَاثَة أجبل: أجأ، وسلمى، والعوجاء، وَذَلِكَ أَن أجأ: اسْم رجل تعشق
سلمى وجمعتهما العوجاء، فهرب أجأ بسلمى وَذَهَبت مَعَهُمَا العوجاء فَتَبِعهُمْ
بعل سلمى فأدركهم وقتلهم، وصلب أجأ على أحد الأجبل فَسُمي أجأ، وسلمى على الْجَبَل
الآخر فَسُمي بهَا، وصلب العوجاء على الآخر فَسُمي بهَا. قَالَ:
إِذا أجأٌ تلفعَّت بشِعَابها ... عَلَيّ وامست بالعَمَاء مكلَّلَهْ
وأصبحت العوجاءُ يهتزّ جِيدُها ... كجِيد عَرُوسٍ أَصبَحت متبذَّلهْ
وَقَول أبي النَّجْم:
قد حَيَّرتْه جِنُّ سَلْمى وأجا
أَرَادَ: وأجأ، فَخفف تَخْفِيفًا قياسيا وعامل اللَّفْظ، كَمَا اجاز الْخَلِيل
" راساً " مَعَ نَاس على غير التَّخْفِيف البدلي وَلَكِن على مُعَاملَة
اللَّفْظ، وَاللَّفْظ كثيرا مَا يُرَاعى فِي صناعَة الْعَرَبيَّة،
(7/474)
أَلا ترى أَن مَوْضُوع مَا لَا ينْصَرف
على ذَلِك، وَهُوَ عِنْد الاخفش على الْبَدَل، فَأَما قَوْله:
مثل خَنَاذِيذ أجا وصخره
فَإِنَّهُ أبدل الْهمزَة فقلبها حرف عِلّة للضَّرُورَة، والخناذيذ هُنَا: رُءُوس
الْجبَال، أَي إبل مثل قطع هَذَا الْجَبَل.
الْجِيم وَالْيَاء
(ج ي ي)
الجِيَّة: الْموضع الَّذِي يجْتَمع فِيهِ المَاء كالجيئة.
وَقيل: هِيَ الرَّكية المنتنة.
وجاياني مُجاياةً: قابلني.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جاياني الرجل من قرب: قابلني.
وَمر بِي مُجاياة، غير مَهْمُوز: أَي مُقَابلَة.
الْجِيم وَالْوَاو
(ج وو)
الجَوّ: الْهَوَاء، قَالَ ذُو الرمة:
والشَّمْسُ حَيْرَى لَهَا فِي الجَوِّ تَدْويمُ
وَقَالَ أَيْضا:
وظلّ للأعيس المُزْجى نواهضَه ... فِي نَفْنَفِ الجَوّ تصويب وتصعيدُ
ويروى: " فِي نفنف اللَّوْح ".
والجَوْ، والجَوّة: المنخفض من الأَرْض، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَجْرِي بجَوّته مَوْجُ السَّرَاب كَأَن ... ضاحِ الخزاعِيّ حازت رَنْقَها
الرِّيحُ
(7/475)
وَالْجمع: جِوَاء، انشد ابْن
الْأَعرَابِي:
إِن صاب مَيْثا أُتئقَتْ جِوَاؤه
وجَوٌّ: اسْم الْيَمَامَة، كَأَنَّهَا سميت بذلك، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ثمَّ انْتهى بَصرِي عَنْهُم وَقد بلغُوا ... بَطْن المَخِيم فَقَالُوا الجّوَّ أَو
راحوا
المخيم والجَوُّ: موضعان، فَإِذا كَانَ ذَلِك فقد وَقع الْخَاص، وَهُوَ الجو
مَوضِع الْعَام: كَقَوْلِنَا: ذهبت الشَّام.
قَالَ ابْن دُرَيْد: كَانَ ذَلِك اسْما لَهَا فِي الْجَاهِلِيَّة، وَقَالَ
الْأَعْشَى:
فاستنزلُوا أهْلَ جَوّ من مَنَازِلهمْ ... وهَدَّموا شاخِص البُنْيان فاتَّضعا
وجَوّ الْبَيْت: دَاخله، شامية.
والجُوّة: الرقعة فِي السقاء.
وَقد جَوّاه.
والجَوْجاة: الصَّوْت بالابل، أَصْلهَا: جَوْجَوة. قَالَ الشَّاعِر:
جاوى بهَا فهاجها جوجاتُه
مقلوبه: (وَج ج)
الوَجّ: عَبْدَانِ يتبخر بهَا.
والوَجّ: خَشَبَة الفدان.
ووَجّ: مَوضِع بالبادية.
وَقيل: هِيَ الطَّائِف، قَالَ:
فَإِن تُسْقَ من أعناب وجٍّ فإنّنا ... لنا العَيْنُ تجرِي من كَسِيس وَمن خمر
وَقَالَ:
لحاها الله صابئةً بوجّ ... بمكَّة أَو بأطرافِ الحَجُون
(7/476)
وَأنْشد ابْن دُرَيْد:
صَبَحْتُ بهَا وَجًّا فَكَانَت صَبِيحةً ... على أهلِ وَجّ مثل راغية الَبْكِر
بَاب الثلاثي المعتل
الْجِيم والشين والهمزة
جَشَأت نَفسه تَجْشَأ جُشُوءا: ارْتَفَعت ونهضت.
وجَشَأتْ: ثارت للقيء.
والتَّجَشُّؤ: تنفس الْمعدة.
وجَشَأت الْمعدة، وتجشّأت: تنفست.
وَالِاسْم: الجُشَاء، مَمْدُود، والجُشَأة، والجُشْأة.
وجَشَأت الْغنم: وَهُوَ صَوت تخرجه من حلوقها.
والجَشْءُ: الْقَضِيب.
قَوس جَشْءٌ: مرنة خَفِيفَة.
وَالْجمع: أجْشاء، وجَشَآت.
وَسَهْم جَشْء: خَفِيف، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْمُبدل وَأنْشد:
وَلَو دَعَا ناصرَه لَقِيطا ... لذاق جَشْأً لم يكن مَلِيطا
المَلِيط: الَّذِي لَا ريش عَلَيْهِ.
وجَشَأت الْوَحْش: ثارت ثورة وَاحِدَة.
وجشأ الْقَوْم: خَرجُوا من بلد إِلَى بلد.
واجتشأ الْبِلَاد، واجتشأته: لم توافقه.
(7/477)
مقلوبه: (ج أش)
الجَأْش: النَّفس.
وَقيل الْقلب.
وَقيل: رباطه وشدته عِنْد الشَّيْء يسمعهُ لَا يدْرِي مَا هُوَ.
وَرجل رابط الجَأْش: يرْبط نَفسه عَن الْفِرَار لجراءته وشجاعته.
والجُؤْشوش: الصَّدْر.
وَمضى من اللَّيْل جُؤْشوش: أَي صدر، وَقيل: قِطْعَة مِنْهُ.
وجَأَش: مَوضِع، قَالَ السليك بن السلكة:
أمعتقِلي ريبُ المَنُونِ وَلم أَرُعْ ... عصافير وادٍ بَين جأشٍ ومَأرِبِ
مقلوبه: (أش ج)
الأُشَّجُ: دَوَاء وَهُوَ اكثر اسْتِعْمَالا من الأشق.
الْجِيم وَالصَّاد والهمزة
الإجَّاص، والإنْجَاص: من الْفَاكِهَة مَعْرُوف، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ
الْهُذلِيّ يصف بقرة:
يترقب الخُطْبُ السَّواهِمُ حولهَا ... بلوامح كحوالك الإجَّاص
ويروى: " الإنجاص ".
الْجِيم وَالسِّين والهمزة
جَسَأ يَجسَأ جُسُوءاً، وجُسْأَة: صلب وخشن.
والجاسِياء: الصلابة والغلظ.
وَنبت جاسئ: يَابِس.
وَيَد جَسْآء: مكنبة على الْعَمَل.
وَمَكَان جاسئ: وعر كشاسئ.
(7/478)
وَقيل: لَا يكلم بِهِ إِلَّا بعد جاسئ
كَأَنَّهُ إتباع.
الْجِيم وَالزَّاي والهمزة
الجُزْءُ، والجَزْءُ: الْبَعْض.
وَالْجمع: أَجزَاء، سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر الجُزء على غير ذَلِك.
وجزأ الشَّيْء جَزْءاً، وجزَّأه، كِلَاهُمَا: جعله أَجزَاء.
وجزَّأ المَال بَينهم، مشدد لَا غير: قسمه.
وأجزأ مِنْهُ جُزءا: أَخذه.
والمجزوء من الشّعْر: مَا حذف مِنْهُ جزءان أَو كَانَ على جزأين فَقَط، فالاولى
على السَّلب، وَالثَّانيَِة على الْوُجُوب.
وجَزَأ الشّعْر جَزْءاً، وجَزّأه، فيهمَا: حذف مِنْهُ جزأين أَو بقاه على جزأين.
والجَزْءُ: الِاسْتِغْنَاء بالشَّيْء عَن الشَّيْء، وَكَأَنَّهُ الِاسْتِغْنَاء
بالاقل عَن الْأَكْثَر، فَهُوَ رَاجع إِلَى معنى الجُزْء.
وجَزَأ بالشَّيْء، وتَجَزَّأ: قنع بِهِ.
وأجزأه هُوَ.
وجَزِئت الْإِبِل بالرطب عَن المَاء، وجَزَأت تَجْزَأ جَزْءا، وجُزْءاً وجُزُوءاً.
وَالِاسْم: الجُزء.
وأجزأها هُوَ، وجزّأها.
وأجْزَأ الْقَوْم: جزِئت إبلهم.
والجوازِئُ: الْوَحْش لتجزُّئها بالرطب عَن المَاء وَقَول الشماخ:
إِذا الأَرْطَى تَوَسَّد أبردَيه ... خُدُودُ جوازئٍ بالرمل عين
لَا يَعْنِي بِهِ الظباء كَمَا ذهب إِلَيْهِ ابْن قُتَيْبَة؛ لِأَن الظباء لَا
تجزأ بالكلأ عَن المَاء وَإِنَّمَا عَنى الْبَقر. وَيُقَوِّي ذَلِك أَنه قَالَ:
عين، وَالْعين: من صِفَات الْبَقر لَا من صِفَات الظباء، وَقَول ثَعْلَبَة بن
عبيد:
(7/479)
جوازئُ لم تَنْزِع لصَوْب غَمامة ...
ورُوَّادها فِي الأَرض دائمة الركض
إِنَّمَا عَنى بالجوازئ: النّخل، يَعْنِي أَنَّهَا قد استغنت ع السَّقْي فاستبعلت.
وَطَعَام لَا جَزْأ لَهُ: أَي لَا يُتَجَزَّأ بقليله.
وأجزأ عَنهُ مَجْزأه، ومَجْزأته، ومْجزاه، ومُجْزأته أغْنى عَنهُ مغناه.
وَقَالَ ثَعْلَب: الْبَقَرَة تُجْزئ عَن سَبْعَة، وتُجْزِي، فَمن همز فَمَعْنَاه: تغني،
وَمن لم يهمز فَهُوَ من الْجَزَاء.
وَرجل لَهُ جَزْء: أَي غناء، قَالَ:
إنّي لأرجو من شَبيب بِرّا
والجَزْءَ إِن أَخْدَرْتُ يَوْمًا قَرّا
أَي أَن يُجْزئ عني وَيقوم بأَمْري.
وَمَا عِنْده جُزْأة ذَلِك: أَي قوامه.
والجُزْأةَ: أصل مغرز الذَّنب، وَخص بِهِ بَعضهم أصل ذَنْب الْبَعِير من مغرزه.
والجُزْأةَ: نِصَاب السكين والإشفى والمئثرة، وَهِي الحديدة الَّتِي يُؤثر بهَا
أَسْفَل خف الْبَعِير.
وَقد أجزأها، وجزَّأها.
وأجْزأت الْمَرْأَة: ولدت الْإِنَاث، قَالَ:
إِن أَجْزَأت حُرَّةٌ يَوْمًا فَلَا عَجٌب ... قد تُجزِئ الحُرة المذْكار
أَحْيَانًا
وَأنْشد أَبُو حنيفَة:
زُوِّجتُها من بَنَات الاوس مُجْزئة ... للعَوْسج اللَّدْنِ فِي ابياتها زَجَلُ
وجزْء: اسْم.
وَأَبُو جَزْء: كنية.
والجازئ: فس لِلْحَارِثِ بن كَعْب.
(7/480)
وجُزْء: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
كَانَت بجُزْء فَمنَّتها مذانِبُه ... وأخلفتها رياحُ الصَّيف بالغُبَر
مقلوبه: (ج أز)
الجَأْز: الْغصَص فِي الصَّدْر.
وَقيل: هُوَ الْغصَص بِالْمَاءِ.
جَئِز جَأزَاً، فَهُوَ جَئِز. وجَئيز على مَا يطرد عَلَيْهِ هَذَا النَّحْو فِي
لُغَة قوم.
مقلوبه: (أج ز)
أستأجز عَن الوسادة: تحنى عَلَيْهَا وَلم يتكئ وَكَانَت الْعَرَب تستأجِزُ وَلَا
تَتَّكئ.
ولآجز: اسْم.
مقلوبه: (أز ج)
الأزَجُ: بَيت يبْنى طولا.
وأزَج فِي مشيته يَأزِج أُزُوجا: أسْرع، قَالَ:
فزجَّ ربداء جوادا تَأْزِجُ
فسقطتْ من خَلْفِهِنّ تَنْشِجُ
وأَزَج العُشْبُ: طَال.
الْجِيم وَالدَّال والهمزة
الإجادَ، والأُجاد: طرق قصير.
وَبِنَاء مُؤَجَّد: مقوى.
وَقد أَجَّده، وآجَدَه.
وناقة مؤَجَّدَة: موثقة الْخلق.
وأُجُد: مُتَّصِلَة الفقار ترَاهَا كَأَنَّهَا عظم وَاحِد.
وإِجِدْ: من زجر الْخَيل.
(7/481)
الْجِيم والذال والهمزة
جَأَذ يَجْأذ جَأْذا: شرب، أنْشد أَبُو حنيفَة:
وجائذ فِي قَرقَفِ المُدَام
شُرْبَ الهِجَان الوُلَّه الهِيَامِ
مقلوبه: (ذ أج)
ذَئِجَ من الشَّرَاب وذَأجَ يَذْأَجُ ذَأْجا، وذَأَجاً: أَكثر.
والذَّأج: الشّرْب الشَّديد، عَن أبي حنيفَة، قَالَ:
خوامِصاً يشربْن شُرْبا ذَأْجا
لَا يَتَعَيَّفْنَ الأُجَاج المَأْجا
وذَأَج السِّقَاءَ ذَأْجا: خرقه.
وذَأْجه ذأْجا: نفخه.
وذَأَج النَّار ذأْجا، وذَأَجاً: نفخها، وَقد رُوِيَ ذَلِك بِالْحَاء.
وذأجه ذَأْجا، وذَأَجاً: قَتله، عَن كرَاع.
الْجِيم والثاء والهمزة
جَئِث الرجل جَأَثاً: ثقل عِنْد الْقيام أَو حمل شَيْء ثقيل.
وأجأثه الْحمل.
وجَأَث الْبَعِير بِحمْلِهِ يَجْأَث: مر بِهِ مُثقلًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجُئِث جَأْثا: فزع.
ورَجُل جَآث: سيئ الْخلق.
وانْجَأث النّخل: انصرع.
وجُؤْثة: قَبيلَة إِلَيْهَا نسب تَمِيم.
(7/482)
وجُؤِاثَى: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ
الْقَيْس:
ورُحْنَا كأنّا من جُؤاثَى عَشِيَّةً ... نًعَالِي النِّعاجَ بَين عِدْل ومُحْقَبِ
وَضَبطه عَليّ بن حَمْزَة فِي كتاب النَّبَات: " جُوَاثَي " بِغَيْر
همزَة، فإمَّا أَن يكون على تَخْفيف الْهَمْز، وَإِمَّا أَن يكون أَصله ذَلِك.
مقلوبه: (ث أج)
ثأجتِ الْغنم تَثْأَج ثأَجا، وثُؤاجاً، بِفَتْح الْهمزَة فِي جَمِيع ذَلِك: صاحت.
وثَأَج يَتْأَج: شرب شربات، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
الْجِيم وَالرَّاء والهمزة
رجل جَرئ: مقدم من قوم أجرئاء بهمزتين، عَن اللحياني.
وَقد جَرْؤ جُرْأة، وجَرَاءة، وجَرَاية، بِغَيْر همز، نَادِر، وجَرائِية.
واستَجْرأ، وتجرَّأ، وجَرَّأه عَلَيْهِ.
والجِرَّية والجِرِّيئة: الْحُلْقُوم.
والجِرَّيئة، مَمْدُود: القانصة.
والجَرِيئة، مِثَال خَطِيئَة: بَيت يبْنى من حِجَارَة وَيجْعَل على بَابه حجر يكون
أَعلَى الْبَاب، ويجعلون لحْمَة السَّبع فِي مُؤخر الْبَيْت، فَإِذا دخل السَّبع
فَتَنَاول اللحمة سقط الْحجر على الْبَاب فسده.
وَجَمعهَا: جَرَائئ، كَذَلِك حَكَاهُ أَبُو زيد، وَهَذَا من الاصول المرفوضة عِنْد
أهل الْعَرَبيَّة إِلَّا فِي الشذوذ.
مقلوبه: (ج أر)
جَأَر يَجْأَر جَأراً وجُؤاراً: رفع صَوته مَعَ تضرع واستغاشة، وَفِي التَّنْزِيل:
(إِذا هم يجأرون) وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ رفع الصَّوْت إِلَيْهِ بِالدُّعَاءِ.
وجَأر الثور وَالْبَقَرَة جُؤاراً: صاحا.
وغيث جُؤر: مصوت، من ذَلِك، وانشد الْأَصْمَعِي:
(7/483)
لَا تسْقه صيِّبَ غَرَّاف جُؤَر
وَقيل: غَيْثٌ جُؤَرٌ: طَال نبته وارتفع.
وجَأَرت الأَرْض بالنبات: كَذَلِك.
والجَأر من النبت: الغض الريان، قَالَ جندل:
وكُلِّلت بأقحوان جَأْر
وَرجل جَأْر: ضخم.
وَالْأُنْثَى: جَأْرَة.
والجائر: جيشان النَّفس، وَقد جُئْر.
والجائر أَيْضا: الغَصَص.
والجائر: حر الْحلق.
مقلوبه: (ر ج أ)
أرجأ الْأَمر: أَخّرهُ، وَترك الْهمزَة لُغَة، وَقَوله تَعَالَى: (ترجِئ من تشَاء
مِنْهُنَّ وَتُؤْوِي إِلَيْك من تشَاء) قَالَ الزّجاج: هَذَا مِمَّا اخْتصَّ الله
تَعَالَى بِهِ نبيه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكَانَ لَهُ أَن يُؤَخر من
أحب من نِسَائِهِ، وَلَيْسَ ذَلِك لغيره من امته، وَله أَن يرد من أخر إِلَى
فرَاشه، وَقُرِئَ " ترجي " بِغَيْر همز، والهمز اجود. وَأرى " ترجي
" مخففا من " ترجئ " لمَكَان " تؤوي ".
وَخَرجْنَا إِلَى الصَّيْد فأرجأنا: كأرْجَينا: أَي لم نصب شَيْئا.
مقلوبه: (أج ر)
الأجَرْ: الْجَزَاء على الْعَمَل.
وَالْجمع: أُجُور.
وَقد أجَره الله يأجُره، ويأجره أَجْراً، وآجره.
(7/484)
وائتجر الرجل: تصدق وَطلب الْأجر، وَفِي
الحَدِيث فِي الْأَضَاحِي: " كلوا وَادخرُوا وَائْتَجِرُوا " حكى
التَّفْسِير أَبُو عبيد الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، وَقَوله تَعَالَى: (وآتيناه
اجره فِي الدُّنْيَا) قيل: هُوَ الذّكر الْحسن، وَقيل مَعْنَاهُ: أَنه لَيْسَ من
أمة من الْمُسلمين وَالنَّصَارَى وَالْيَهُود وَالْمَجُوس إِلَّا وهم يعظمون
إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام.
وَقيل: أجْرُه فِي الدُّنْيَا: كَون الْأَنْبِيَاء من وَلَده. وَقيل: أجرهؤاجرة:
أَبَاحَتْ نَفسهَا بِأَجْر.
وآجر الانسان، واستأجره.
والأجِير: المستأجَر، أنْشد أَبُو حنيفَة:
وجَوْن تزلق الحَدَثانُ فِيهِ ... إِذا أُجَراؤُه نَحَطُوا أجَابا
وَالِاسْم مِنْهُ: الْإِجَارَة.
والأُجْرة، وَالْإِجَارَة، والأُجارة: مَا أَعْطَيْت من اجْرِ.
وَأرى ثعلبا حكى فِيهِ الأَجارة، بِالْفَتْح.
وأجَرَت يَده تأجُر، وتأجِر أجْرا، وإجارا، وأُجوراً: جُبِرَتْ على غير اسْتِوَاء.
وآجرها هُوَ.
والمِئْجَار: المخراق كَأَنَّهُ فتل فصلب كَمَا يصلب الْعظم المحبور، قَالَ
الاخطل:
والوَرْد يَردِى بعُصْم فِي شَريِدهم ... كَأَنَّهُ لاعب يسْعَى بمئجار
والأَجُور، واليَأجور، والآجُرُون، والأَجُرّ، والأُجُرّ، والآجرّ: طبيخ الطين.
(7/485)
الْوَاحِدَة بِالْهَاءِ: أُجُرّة،
وآجُرّة وأَجُرَّة.
والإجَّار: سطح لَيْسَ عَلَيْهِ ستْرَة، وَفِي الحَدِيث: " من يَأْتِ على إجار
ليسحوله مَا يرد قَدَمَيْهِ فقد بَرِئت مِنْهُ الذِّمَّة ".
والإنجار: لُغَة فِيهِ، وَقد تقدم.
مقلوبه: (أر ج)
الأريج، والأرِيجة: الرّيح الطّيبَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ رِيحاً من خُزَامَى عالجِ
أَو رِيحَ مِسْكٍ طيب الأرائج
وأَرِج أرَجا، فَهُوَ أرِج: فاح.
والأَرَجان: الإغراء بَين النَّاس.
وَقد أرَّج بَينهم.
وأرَّج بالسبع: كهرج، إِمَّا أَن تكون لُغَة، وَإِمَّا أَن تكون بَدَلا.
وأَرَج الْحق بِالْبَاطِلِ يأرِجه أرجا: خلطه.
وَرجل أرَّاج، ومِئْرَج.
وأرَّج النَّار: أوقدها، مشدد، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والتأريج، والإرَاجة: شَيْء من كتب أَصْحَاب الدَّوَاوِين.
وأرَّجان: مَوضِع، حَكَاهُ الْفَارِسِي، وَأنْشد:
أَرَادَ اللهُ أَن يُخْزِي بُجَيرا ... فسلَّطني عَلَيْهِ بأرَّجانِ
وخففه بعض متأخري الشُّعَرَاء فأقدم على ذَلِك لعجمته.
الْجِيم وَاللَّام والهمزة
جَلأَ بِالرجلِ يَجْلأُ جَلأً. وجَلاءةً: صرعه.
وجَلأ بِثَوْبِهِ جلأً: رمى بِهِ.
(7/486)
مقلوبه: (ج أل)
جَأل الصُّوف وَالشعر: جمعه.
وجَيْئلُ، وجَيْئلة: الضبع، معرفَة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
وشَاركَتْ مِنْك بشَلْو جَيْئَله
قيل: هِيَ مُشْتَقَّة من ذَلِك، وَقَالَ كرَاع: هِيَ الجيئل فَأدْخل عَلَيْهَا
الْألف وَاللَّام، قَالَ العجاج:
يَدَعْن ذَا الثروة كالمُعَيَّل ... وصاحبَ الإقتار لَحْمَ الجَيْئل
قَالَ: والجَيْئَل أَيْضا: الضخم من كل شَيْء.
والاجئلال: الْفَزع والوهل. قَالَ، وَزَعَمُوا أَنه لامرئ الْقَيْس:
وغائطٍ قد هَبَطتُ وحدي ... للقلب من خوفِه اجئلال
وَقد قيل " إِن جَيْئلا مُشْتَقّ مِنْهُ، وَلَيْسَ بِقَوي.
مقلوبه: (ل ج أ)
لَجَأ إِلَى الشَّيْء يَلْجَأ لَجأً، ولجِئ لَجأً، والتجأ، وألجأه إِلَى الشَّيْء:
اضطره، وألجاه: عصمه.
والمَلْجَأ، واللَّجَأ: المعقل.
وَالْجمع: ألْجاء.
ولَجَأ: اسْم رجل.
مقلوبه: (أج ل)
الأَجَل: غَايَة الْوَقْت فِي الْمَوْت وحلول الدَّين، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا
تَعْزِموا عُقْدةَ النِّكَاح حَتَّى يبلغ الْكتاب أجَلَه) أَي حَتَّى تقضي عدتهَا،
وَقَوله تَعَالَى: (ولَوْلَا كلمة سَبَقَتْ من رَبك لَكَانَ لزاما وَأجل مُسَمّى)
أَي لَكَانَ الْقَتْل الَّذِي
(7/487)
نالهم لَازِما لَهُم أبدا، وَكَانَ
الْعَذَاب دَائِم بهم. وَيَعْنِي بالأجل الْمُسَمّى الْقِيَامَة؛ لِأَن الله وعدهم
بِالْعَذَابِ يَوْم الْقِيَامَة، وَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (بل السَّاعَة موعدهم)
.
وَالْجمع: آجال.
والتَّأْجِيل: تَحْدِيد الْأَجَل، وَفِي التَّنْزِيل: (كتابا مُؤجَّلا) .
وأجِل الشَّيْء فَهُوَ آجِل، وأجيل: تَأَخّر.
والآجِلة: الْآخِرَة.
والإجْل: القطيع من بقر الْوَحْش.
وَالْجمع: آجال.
وتأجَّل الصوار: صَار إجْلا.
وتأجَّلوا على الشَّيْء: تجمعُوا.
والإجلُ: وجع فِي الْعُنُق.
وَقد أجَله مِنْهُ يأجِلُه، عَن الْفَارِسِي.
وأجَّله، وآجله عَن غَيره، كل ذَلِك: داواه. فَأَجله، كحمأ الْبِئْر: نزع حمأتها،
وأجله، كقذى الْعين: نزع قذاها، وآجله، كعالجه.
والأَجْل: الضّيق.
وأَجَلُوا مَالهم: حبسوه عَن المرعى.
والمَأْجَل: شبه حَوْض وَاسع يجمع فِيهِ المَاء، ثمَّ يفجر إِلَى المشارات
والدبار.
وأجَّله فِيهِ: جمعه.
وتأجَّل فِيهِ: تجمع.
والأَجِيل: الشربة، وَهُوَ الطين يجمع حول النَّخْلَة، أزدية.
وَفعلت ذَلِك من أجْلك، وإجْلك.
وَقَالَ اللحياني: وَقد قرئَ: (من إِجْل ذَلِك) وَقِرَاءَة الْعَامَّة: (من أَجْل
ذَلِك) .
وَكَذَلِكَ فعلته من أجْلاكَ، وإجْلاك.
ويعدى بِغَيْر من، قَالَ:
أجْلَ أنَّ الله قد فَضَّلكم ... فَوق من أحكأ صُلْبا بإزار
(7/488)
وَقد رُوِيَ هَذَا الْبَيْت:
إجْلَ أَن الله قد فَضَّلكم
وأَجَلْ: بِمَعْنى نعم.
وَيُقَال: أجَنَّك: فِي اجل أَنَّك، على الطرح والإدغام ومعاملة الْحَرَكَة
الْعَارِضَة، كَقَوْلِه: (لَكنا هُوَ الله رَبِّي) .
والتأجل: الإقبال والإدبار، قَالَ:
هدي بِهِ قد كُسى ثُمَّتَ لم يزل ... بدار يزيدٍ طاعِما يتأجَّلُ
وأَجَل عَلَيْهِم شراًّ يأْجِله أجْلا: جناه.
وأجَل لأَهله بأجِل: كسب وَجمع واحتال، هَذِه عَن اللحياني.
وأجَلَى: مَوضِع، قَالَ الشَّاعِر:
حَلَّتْ سُلَيْمَى ساحةَ القَلِيب
بأَجَلَى مَحَلَّةَ الغريبِ
الْجِيم وَالنُّون والهمزة
جَنَأ عَلَيْهِ يَجْنَأ جُنُوا، وتَجَانأ: أكب.
وجَنَأت الْمَرْأَة على الْوَلَد: كَذَلِك، قَالَ:
بَيْضَاء صفراء لم تَجْنَأ على وَلَد ... إِلَّا لأُخْرَى وَلم تقعد على نَار
وَقَالَ ثَعْلَب: جَنئ عَلَيْهِ: أكب عَلَيْهِ يكلمهُ.
وجَنِئ الرجل جَنأً، وَهُوَ أجنأ: أشرف كَاهِله على صَدره وَقد يُقَال: أجنى،
وَالْأُنْثَى: جنواء.
وَقَالَ ثَعْلَب: جَنئ ظَهره جُنوءاً: كَذَلِك.
والمُجْنأ: الترس لَا حَدِيد بِهِ، قَالَ أَبُو قيس ابْن الاسلت السّلمِيّ:
(7/489)
ومُجْنأٍ أسمرَ قَرَّاعِ
وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
إِذا مَا زار مُجْنأةً عَلَيْهَا ... ثِقَالُ الصَّخر والخَشَبُ القَطِيلُ
إِنَّمَا عَنى قبرا.
مقلوبه: (ج أن)
الجُؤْنة: سليلة مستديرة مغشاة أدما يَجْعَل فِيهَا الطّيب وَالثيَاب.
وَالْجمع: جُؤَن. وَكَانَ الْفَارِسِي يخْتَار جونة بِغَيْر همز، وَيَقُول: هُوَ
من الجَوْن الَّذِي هُوَ أسود؛ لِأَن الجُونة مَوضِع الطّيب، وَالْغَالِب على لون
الطّيب السوَاد.
مقلوبه: (أج ن)
أجَن المَاء يأجِن، ويأجُن أجْناً، وأجُونا، وأجِن أجَناً، وأجنُ، بِضَم الْجِيم،
هَذِه عَن ثَعْلَب: تغير، غير أَنه شروب.
وخَصّ ثَعْلَب بِهِ تغير رَائِحَته.
وَمَاء أجِن، وآجِن، وأجين.
وَالْجمع: أُجُون، وَأَظنهُ جمع أَجِن أَو آجن.
والإِجَّانة، والإنجانة، والأجَّانة، الْأَخِيرَة طائية عَن اللحياني: المركن
وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: إكانة.
والمِنْجَنة: مدقة الْقصار وَترك الْهَمْز أَعلَى لقَولهم فِي جمعهَا: مَواجِن.
مقلوبه: (ن ج أ)
نَجَأَ الشَّيْء، وانْتَجأه: أَصَابَهُ بِالْعينِ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَرجل
نجئ
الْعين
، ونجئ
الْعين
ونجؤ الْعين ونجوء الْعين: شَدِيد الْإِصَابَة بهَا.
ورد عَنْك نجأة هَذَا الشَّيْء: أَي شهوتك إِيَّاه، وَذَلِكَ إِذا رَأَيْت شَيْئا
فاشتهيته. وَأما
(7/490)
قَوْله فِي الحَدِيث: " ردوا نجأة
السَّائِل " فقد تكون الشَّهْوَة وَقد تكون الْإِصَابَة بِالْعينِ: أَي إِذا
سألكم عَن طَعَام بَين أَيْدِيكُم فَأَعْطوهُ لِئَلَّا يُصِيبكُم بِالْعينِ.
مقلوبه: (ن أج)
نأجَ البُوم يَنْأج نَأجاً: صَاح.
وَكَذَلِكَ: الْإِنْسَان. وَهُوَ أَحْزَن مَا يكون من الدُّعَاء وأخشعه.
وَرجل نئَّاج: رفيع الصَّوْت.
ونَأج الثور ينئِج، ويَنْأَج نَأجا ونُؤَاجا: صَاح.
وثَوْر نئَّاج: كثير النَّأجْ.
والنَّأج، والنَّئيجُ: السرعة.
والنَّئَّاج: السَّرِيع.
ورِيح نَئُوج: شَدِيدَة المر.
وَقد نأجت الْموضع: مرت عَلَيْهِ مرا شَدِيدا، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
لم تُبْقِ مِنْهَا رياحُ المُور تَنْأجها ... وَلَا تَغَضُّفُ أدنى الرَّائِح
البَرِد
إِلَّا خوالدَ أشباها بَقينَ على ... رَيْب الْحَوَادِث فِي مَرْكُوَّة جَدَد
ونَأَجَ فِي الأَرْض: ذهب.
ونَأَج الْأَمر: أَخّرهُ.
الْجِيم وَالْفَاء والهمزة
جَفَأ الرجل جَفْأ: صرعه.
وأجفأ بِهِ: طَرحه.
وجَفأ بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ.
وجَفَأ البرمة فِي الْقَصعَة جَفْأً: أكفأها، وَفِي الحَدِيث: " فأجْفَئُوا
القُدُورَ " وَالْمَعْرُوف بِغَيْر ألف.
(7/491)
وجَفَأَ الْوَادي يَجْفَأ جَفْأ: رمى
بالزبد وَالْقدر.
وَكَذَلِكَ: جَفْأت القِدْر بزبدها، وأجفأت بِهِ، وأجفأته.
وَاسم الزَّبَد: الجُفاء، وَفِي التَّنْزِيل: (فَأمَّا الزَّبَد فَيذْهب جُفَاء) .
والجُفَاء: الْبَاطِل أَيْضا.
وجَفَأ الْوَادي: مسح غثاءه.
وجفأ القدْرَ: مسح زبدها.
وجَفَأَ البابَ جَفْأ، وأَجْفأه: أغلقه.
وجَفَأَ البقل وَالشَّجر يجفَؤُه جَفاً، واجتفأه: قلعه من أَصله.
قَالَ أَبُو عبيد: وَسُئِلَ بعض الْأَعْرَاب عَن قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام:
" مَا لم تحتفئوا بهَا بقلا " فَقَالَ: لَعَلَّه تجتفئوا.
يُقَال: اجتفأ الشَّيْء: اقتلعه ثمَّ رمى بِهِ.
وَقيل جَفَأ النبت، واجتفأه: جزه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ج أف)
جَأفه جَأفا، واجْتَأفه: صرعه، قَالَ:
ولَّو اتَكُبُّهم الرَّمَاحُ كأنّهُم ... نَخْلٌ جأفتَ أصولَه أَو أنأبُ
وَأنْشد ثَعْلَب:
وَاسْتَمعُوا قولا بِهِ يُكْوَى النَّطِفْ
يكَاد مَنْ يُتْلَى عَلَيْهِ يُجْتَأفْ
وأنجأفَت النَّخْلَة: كانجعفَت.
وجُئِف الرجل جَأْفا، بِسُكُون الْهمزَة فِي الْمدر: فزع.
وَالِاسْم: الجُؤَاف.
وَرجل مُجَأف: لَا فؤاد لَهُ.
ومَجْئُوف: جَائِع، وَقد جُئِف.
(7/492)
وجَئَّاف: صياح.
مقلوبه: (ف ج أ)
فجِئه، وفَجَأه يَفْجَؤُه، فَجْأ، وفُجاءة، وافتجأه، وفاجأه مفاجأة: هجم عَلَيْهِ
من غير أَن يشْعر بِهِ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّه إذْ فاجأ افْتِجاؤه
أثناءُ لَيل مغدِفٍ أثناؤه
ولقيه فجاءة، وضعوه مَوضِع الْمصدر، وَاسْتَعْملهُ ثَعْلَب بِالْألف وَاللَّام
ومكنه فَقَالَ: إِذا قلت: خرجت فَإِذا زيد فَهَذَا هُوَ الْفُجَاءَة، وَلَا ادري
أهوَ من كَلَام الْعَرَب أم هُوَ من كَلَامه؟ والفُجَاءة: مَا فاجأك.
وَمَوْت الْفُجَاءَة: مَا يفجأ الْإِنْسَان، من ذَلِك.
والفُجَاءة: رجل.
الْجِيم وَالْبَاء والهمزة
جَبَأ عَنهُ يَجْبَأ: ارتدع.
وَرجل جُبَّا: جَبَان، قَالَ رجل من ذهل:
فَمَا أَنا من ريب المَنون بجُبَّأ ... وَلَا أَنا من سيب الْإِلَه ببائس
وَحكى سِيبَوَيْهٍ جُبَاء، بِالْمدِّ، ففسره السيرافي أَنه فِي معنى جُبَأ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَغلب عَلَيْهِ الْجمع بِالْوَاو وَالنُّون؛ لِأَن مؤنثه
مِمَّا تدخله التَّاء.
وجَبَأَتْ عَيْني عَن الشَّيْء: كرهته، فتاخرت عَنهُ.
وجَبَأَ عَلَيْهِ الْأسود من جُحْره يجبأ: خرج.
وَكَذَلِكَ: الضبع والضب واليربوع، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا أَن يفزعك.
(7/493)
وجَبَأ على الْقَوْم: طلع عَلَيْهِم
مفاجأة.
وأجْبَأ عَلَيْهِم: أشرف.
وَمَا جَبَأ عَن شتمي: أَي مَا تَأَخّر وَلَا كذب.
والجَبْء: الكمأة الْحَمْرَاء.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَبْأة: هنة بَيْضَاء كَأَنَّهَا كمء وَلَا ينْتَفع بهَا.
وَالْجمع: أجْبُؤ، وجِبَأة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَيْسَ ذَلِك بِالْقِيَاسِ، يَعْنِي تكسير " فعل "
على " فعلة ". وَأما الجبأة فاسم للْجمع كَمَا ذهب إِلَيْهِ فِي كمء
وكمأة؛ لِأَن فعلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فعلة؛ لِأَن فعلة لَيست من أبنية
الجموع.
وتحقيره: جبيئة على لَفظه وَلَا يرد إِلَى واحده ثمَّ يجمع بِالْألف وَالتَّاء؛
لِأَن أَسمَاء الجموع بِمَنْزِلَة الْآحَاد، أنْشد أَبُو زيد:
أخْشَى رُكيبا أَو رُجَيلا عاديا
فَلم يرد ركبا وَلَا رجلا إِلَى واحده. وَبِهَذَا قوى قَول سِيبَوَيْهٍ على قَول
أبي الْحسن؛ لِأَن هَذَا عِنْد أبي الْحسن جمع لَا اسْم جمع.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجِبَأ: الكمأة السود، والسود خِيَار الكمأة،
وَأنْشد:
إنَّ أُحَيْحاً مَاتَ من غير مَرَضْ
ووُجْد مِرْمَضِه حَيْثُ ارتمض
عَسَاقِلٌ وجِبَأٌ فِيهَا قَضَضْ
فجِبَأ: يجوز أَن يكون جمع جَبٍء كجِبَأة وَهُوَ نَادِر. وَيجوز أَن يكون أَرَادَ:
جبأة، فَحذف الْهَاء للضَّرُورَة، وَيجوز أَن يكون اسْما للْجمع.
وَحكى كرَاع فِي جمع جَبْء: جبأ على مِثَال نبأ، فَإِن صَحَّ ذَلِك فَإِنَّمَا جبأ
اسْم لجمع جبء وَلَيْسَ بِجمع لَهُ؛ لِأَن فعلا بِسُكُون الْعين لَيْسَ مِمَّا
يجمع على فعل بِفَتْح الْعين.
والجَبءُ: نقرة فِي الْجَبَل يجْتَمع فيهل المَاء، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.
(7/494)
والجَبْأة: خَشَبَة الْحذاء.
والجَبْأة: مقط شراسيف الْبَعِير إِلَى السُّرَّة والضرع.
والإِجباء: بيع الزَّرْع قبل أَن يَبْدُو صَلَاحه أَو يدْرك، وَفِي الحَدِيث:
" من أجبى فقد أربى ".
وَامْرَأَة جَبْأى: قَائِمَة الثديين.
ومُجْبَأة: أفْضى إِلَيْهَا فخيطت.
والجابي: الْجَرَاد، يهمز وَلَا يهمز.
وجَبَأ الْجَرَاد: هجم على الْبَلَد.
وكل طالع فجاءة: جَابِئٌ، وَسَيَأْتِي فِي الْيَاء أَيْضا.
والجُبَّأ: السهْم الَّذِي يوضع أَسْفَله كالجوزة مَوضِع النصل.
والجَبَّاء: طرف قرن الثور، عَن كرَاع وَلَا ادري مَا صِحَّتهَا.
مقلوبه: (ج أب)
الجَأْب: الْحمار الغليظ.
وَالْجمع: جُئُوب.
والجَأْب: الْمغرَة.
وجأب يَجْأَب جَأْبا: كسب. قَالَ:
واللهُ رَاعى عَمَلي وجَأْبِي
والجُؤْب: درع تلبسه الْمَرْأَة.
ودارة الجَأْب: مَوضِع، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ب أج)
البَأْج: الْبَيَان.
وَالنَّاس بَأْج وَاحِد: أَي شَيْء وَاحِد.
وَجعل الْكَلَام بَأْجا وَاحِدًا: أَي وَجها وَاحِدًا.
(7/495)
الْجِيم وَالْمِيم والهمزة
جَمِئ عَلَيْهِ: غضب.
وتجمَّأ فِي ثِيَابه: تجمع.
وتجمّأ على الشَّيْء: أَخذه فواراه.
مقلوبه: (أج م)
أَجَم الطَّعَام وَاللَّبن وَغَيرهمَا يأجِمه أَجْما، وأَجِمَه أَجْماً: كرهه
ومله.
وَقد آجمه.
وتأجَم النَّهَار: اشْتَدَّ حره.
وتأجَمت النَّار: ذكت.
وتأجَم عَلَيْهِ: غضب، من ذَلِك.
وأجَم المَاء: تغير، كأجَن، وَزعم يَعْقُوب أَن ميمها بدل من النُّون، وَأنْشد
لعوف بن الخرع:
وتشرب آسانَ الحِيَاض تَسُوفُه ... وَلَو وردَتْ ماءَ المُرَيرة آجِما
هَكَذَا أنْشدهُ بِالْمِيم: والأُجُم: الْحصن، وَالْجمع: آجام.
والأَجْم، بِسُكُون الْجِيم: كل بَيت مربع مسطح، عَن يَعْقُوب.
والأَجَمة: الشّجر الكثيف الملتف.
وَالْجمع: أُجْم، وأُجُم، وأَجَم، وآجام، وإجام.
وَقد يجوز أَن تكون الآجام، والإجام جمع أَجَم، وَنَصّ اللحياني على أَن آجاما جمع
أجم.
وتأجَّم الْأسد: دخل فِي أجمته، قَالَ:
مَحَلاّ كوَعْساء القَنَافِذِ ضَارِبًا ... بِهِ كَنَفا كالمُخّدِر المُتَأجَّم
(7/496)
مقلوبه: (م أج)
المَأْج: المَاء الْملح.
مَأَجَ يَمْأَج مُئُوجَةً، قَالَ ذُو الرمة:
بأرضٍ هِجان اللَّوْن وَسْمِيَّةِ الثَّرَى ... عَذَاةٍ نأت عَنْهَا المُئُوجةُ
والبَحْرُ
والمَأْج: الأحمق المضطرب كَأَن فِيهِ ضوى.
مقلوبه: (أم ج)
الأمَجّ: شدَّة الْحر والعطش وَالْأَخْذ بِالنَّفسِ.
وأَمِجَت الْإِبِل أمَجاً: عطشت.
وأَمَج: مَوضِع، أنْشد أَبُو الْعَبَّاس الْمبرد:
حُمَيْدُ الَّذِي أَمَجٌ دارُه ... أَخُو الخَمْر ذُو الشَّيْبةِ الأَصلعُ
الْجِيم والشين وَالْيَاء
جَاشَتْ الْعين تَجِيش جَيْشا، وجُيُوشا، وجَيَشانا: فاضت.
وجاشت الْقدر، تَجيشُ جَيْشا، وجَيَشانا: غلت.
وَكَذَلِكَ: الصَّدْر إِذا لم يقدر صَاحبه على حبس مَا فِيهِ.
وجاش الْوَادي يَجِيش جَيْشا: زخر.
وجاش الْبَحْر جَيْشا: هاج، فَلم يسْتَطع ركُوبه.
وجاش الْهم فِي صَدره جَيْشا: مثل بذلك.
وجاشت نَفسِي جَيْشا، وجَيَشانا: غثت أَو دارت للغثيان.
والجَيْش: الْجند.
وَقيل: جمَاعَة النَّاس فِي الْحَرْب.
وَالْجمع: جُيُوش.
(7/497)
والجِيشُ: نَبَات لَهُ قضبان طوال خضر،
وَله سنفة كَثِيرَة طوال مَمْلُوءَة حبا صغَارًا.
وَالْجمع: جُيُوش.
وجَيْشانُ: مَوضِع مَعْرُوف، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
قَامَت تَبدَّي لَك فِي جَيْشانها
لم يفسره. وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ فِي جَيَشانها، أَي: قوتها وشبابها، فسكن
للضَّرُورَة، وَقد قدمت تَفْسِير قَوْلهم: فلَان عَيْش وجَيْش فِي بَاب الْعين
والشين وَالْيَاء.
وَذَات الجَيْش: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
لليلَى بِذَات البَيْن دارٌ عرفتها ... وأُخرى بذلت الجيشِ آياتُها سَفْر
الْجِيم وَالضَّاد وَالْيَاء
جَاضَ جَيْضا: مَال وحاد، وَالصَّاد لُغَة عَن يَعْقُوب.
وجاض فِي مشيته: تبختر.
وَهِي الجِيَضَّى.
ومشية جِيَضُّ: فِيهَا اختيال.
وَإنَّهُ لجِيَضُّ المشية.
وَرجل جَيّاض.
مقلوبه: (ض ي ج)
ضاج عَن الشَّيْء ضَيْجا: عدل عَنهُ: كجاض.
وضاجت عِظَامه ضيْجا: تحركت من الهزال كلتاهما عَن كرَاع.
الْجِيم وَالصَّاد وَالْيَاء
جاص: لُغَة فِي جَاضَ، وَقد تقدم عَن عقوب.
الْجِيم وَالسِّين وَالْيَاء
جَيْسان: مَوضِع مَعْرُوف، رَوَاهُ ابْن دُرَيْد بالشين، وَقد تقدم.
(7/498)
مقلوبه: (س ي ج)
قَالَ أَبُو حنيفَة: السياج: الحظيرة من الشّجر تجْعَل حول الْكَرم والبستان.
وَقد سَيَّج على الْكَرم.
الْجِيم وَالزَّاي وَالْيَاء
الجَزَاء: الْمُكَافَأَة على الشَّيْء.
جزاه بِهِ، وَعَلِيهِ، جَزاءاً، وجازاه مجازاة، وجِزاء وَقد اجتزاه: إِذا طلب مِنْهُ
الْجَزَاء قَالَ:
يجزون بالقَرض إِذا مَا يجتزي
وَقَول الحطيئة:
من يفعل الْخَيْر لَا يعدَم جوازيه
قَالَ ابْن جني: ظَاهر هَذَا أَن يكون " جوازيه ": جمع جَازَ: أَي لَا
يعْدم شاكرا عَلَيْهِ، وَيجوز أَن يكون جمع جَزَاء: أَي لَا يعْدم جَزَاء
عَلَيْهِ.
وَجَاز أَن يجمع جَزَاء على جَوَاز لمشابهة اسْم الْفَاعِل الْمصدر، فَكَمَا جمع
سيل على سوائل كَذَلِك يجوز أَن يكون جوازيه جمع جَزَاء.
وجَزَتك الجوازي عني خيرا.
والجازِية: الْجَزَاء، اسْم للمصدر كالعافية.
وَقَوله تَعَالَى: (جَزَاء سَيِّئَة بِمِثْلِهَا) . قَالَ ابْن جني: ذهب
الْأَخْفَش إِلَى أَن الْبَاء فِيهَا زَائِدَة، قَالَ: وتقديرها عِنْده: جَزَاء
سَيِّئَة مثلهَا. وَإِنَّمَا اسْتدلَّ على هَذَا بقوله: (وجَزَاء سيّئة سيّئة
مِثْلُها) . قَالَ ابْن جني: وَهَذَا مَذْهَب حسن واستدلال صَحِيح، إِلَّا أَن
الْآيَة قد تحْتَمل مَعَ صِحَة هَذَا القَوْل تأويلين آخَرين.
أَحدهمَا: أَن تكون الْبَاء مَعَ مَا بعْدهَا هُوَ الْخَبَر، كَأَنَّهُ قَالَ:
جَزَاء سَيِّئَة كَائِن بِمِثْلِهَا، كَمَا
(7/499)
تَقول. إِنَّمَا أَنا بك أَي كَائِن
مَوْجُود بك، وَذَلِكَ إِذا صغرت نَفسك لَهُ، وَمثله قَوْله: توكلي عَلَيْك
وإصغائي إِلَيْك وتوجهي نَحْوك، فيخبر عَن الْمُبْتَدَأ بالظرف الَّذِي فعل ذَلِك
الْمصدر يتَنَاوَلهُ، نَحْو قَوْلك: توكلت عَلَيْك وأصغيت إِلَيْك وتوجهت نَحْوك،
ويدلك على أَن هَذِه الظروف فِي هَذَا وَنَحْوه أَخْبَار عَن المصادر قبلهَا
تقدمها عَلَيْهَا، وَلَو كَانَت المصادر قبلهَا واصلة إِلَيْهَا ومتناولة لَهَا
كَانَت من صلَاتهَا، وَمَعْلُوم اسْتِحَالَة تقدم الصِّلَة أَو شَيْء مِنْهَا على
الْمَوْصُول، وتقدمها نَحْو قَوْلك: عَلَيْك اعتمادي وَإِلَيْك تَوَجُّهِي، وَبِك
استعانتي.
قَالَ: وَالْوَجْه الآخر: أَن تكون الْبَاء فِي " بِمِثْلِهَا "
مُتَعَلقَة بِنَفس الْجَزَاء، وَيكون الْجَزَاء مرتفعا بِالِابْتِدَاءِ، وَخَبره
مَحْذُوف. كَأَنَّهُ جُزْء سَيِّئَة بِمِثْلِهَا كَائِن أَو وَاقع.
وتجازَى دينه: تقاضاه.
وجَزَى الشَّيْء يَجْزِى: كفى.
وجزى عَنْك الشَّيْء: قضى، وَهُوَ من ذَلِك، وَفِي الحَدِيث أَنه قَالَ لأبي بردة
حِين ضحى بالجذعة: " لَا تَجْزِي عَن أحد بعْدك ".
وأجزى الشَّيْء عَن الشَّيْء: قَامَ مقَامه وَلم يَكْفِ.
وأجزى عَنهُ مُجْزَى فلَان، ومجزاته، ومجزاه، ومجزاته، الْأَخير على توهم طرح
الزَّائِد: أغْنى، لُغَة فِي أَجْزَأَ، وَفِي الحَدِيث: " الْبَقَرَة تُجْزِي
عَن سَبْعَة " بِضَم التَّاء عَن ثَعْلَب: أَي تكون جَزَاءً عَن سَبْعَة.
وَرجل ذُو جَزَاء: أَي غناء، يكون فِي اللغتين جَمِيعًا.
والجِزْيَة: خراج الأَرْض.
وَالْجمع: جِزىً، وجِزْىٌ.
وَقَالَ أَبُو عَليّ: الجِزَى، والجِزْيُ، وَاحِد كالمعي والمعي لوَاحِد الامعاء،
والإلى والإلى لوَاحِد الآلاء.
وَالْجمع: جِزَاء؛ قَالَ أَبُو كَبِير:
وَإِذا الكُماةُ تعاوَرُوا طَعْنَ الكُلَى ... نَدْرَ البِكارةِ فِي الجِزَاء
المُضْعَفِ
(7/500)
وجِزْية الذِّمِّيّ مِنْهُ.
وأجْزَى السكين: لُغَة فِي أجْزَأها: جعل لَهُ جُزْأة، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك؛
لِأَن قِيَاس هَذَا إِنَّمَا هُوَ أَجْزَأَ، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون نَادرا.
الْجِيم وَالدَّال وَالْيَاء
الجَدْي: الذّكر من أَوْلَاد الْمعز.
وَالْجمع: أجدٍ، وجِداء.
والجَدْي من النُّجُوم جَدْيان: أَحدهمَا: الَّذِي يَدُور مَعَ بَنَات نعش،
وَالْآخر: الَّذِي بلزق الدَّلْو، وَهُوَ من البروج وَلَا تعرفه الْعَرَب،
وَكِلَاهُمَا على التَّشْبِيه بالجدي فِي مرْآة الْعين.
والجَدَاية، والجِدَاية جَمِيعًا: الذّكر وَالْأُنْثَى من أَوْلَاد الظباء إِذا
بلغ سِتَّة اشهر أَو سَبْعَة وَعدا وتشدد، وَخص بَعضهم بِهِ الذّكر مِنْهَا.
والجَدْية، والجَدِيَّة: الْقطعَة المحشوة تَحت السرج وظلفة الرحل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع الجَدْية جَدَيات، قَالَ: وَلم يكسروا الجَدْية على
الْأَكْثَر اسْتغْنَاء بِجمع السَّلامَة؛ إِذْ جَازَ أَن يعنوا الْكثير، يَعْنِي
أَن فعلة قد تجمع على فعلات يعْنى بِهِ الْأَكْثَر، كَمَا انشد لحسان:
لنا الجفنات....
وجَدَّي الرحل: جعل لَهُ جَدْية.
والجَدِيَّة: لون الْوَجْه.
والجَدِيَّة من الدَّم: مَا لصق بالجسد.
وَقَالَ اللحياني: الجَدِيَّة: الدَّم السَّائِل، فَأَما البصيرة فَإِنَّهُ مَا لم
يسل.
وأجْدَى الْجرْح: سَالَتْ مِنْهُ جَدِيَّة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَإِن أجْدَى أظَلاّها ومَرَّت ... لمنهبها عَقَامٌ خنشليل
والجادِيُّ: الزَّعْفَرَان.
(7/501)
وجَدَيْته: طلبت جَدواه، لُغَة فِي جدوته.
مقلوبه: (ج ي د)
الجِيد: الْعُنُق.
وَقيل: مقلده. وَقيل: مقدمه، وَقد غلب على عنق الْمَرْأَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يجوز أَن يكون فعلا وفعلا كسرت فِيهِ الْجِيم كَرَاهِيَة
الْيَاء بعد الضمة. فَأَما الْأَخْفَش فَهُوَ عِنْده فعل لَا غير.
وَالْجمع: أجْياد، وجُيُود.
وَحكى اللحياني: إِنَّهَا للينة الاجياد، جعلُوا كل جُزْء مِنْهُ جيدا ثمَّ جمع
على ذَلِك.
وَقد يكون فِي الرجل، قَالَ:
وَلَقَد أروح إِلَى التِّجار مُرَجَّلا ... مَذِلا بِمَالي ليّنا أجْيادي
والجَيَد: طول الْعُنُق، وَقيل: دقتها مَعَ طول.
جَيِد جَيَدا، وَهُوَ أجْيَد وَالْأُنْثَى: جَيْداء، وجَيْدانة.
وَحكى اللحياني: مَا كَانَ أجْيد، وَلَقَد جَيِد جَيَداً، يذهب إِلَى النقلَة،
قَالَ: وَقد يُوصف الْعُنُق نَفسه بالجَيَد فَيُقَال: عنق أجيد، كَمَا يُقَال: عنق
اغلب، وأوقص.
وأجياد: أَرض بِمَكَّة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَيَّام أبدت لنا عينا وسالفة ... فقلتُ أنَّى لَهَا جِيدُ ابنِ أجْيادِ
أَي كَيفَ أَعْطَيْت جِيدَ هَذَا الظبي الَّذِي بِالْحرم وَقَالَ الْأَعْشَى:
وَلَا جعل الرحمنُ بَيْتَك فِي الذُرَا ... بأجيادَ غربيَّ الصَّفَا والمُحَطَّم
وأجيادُ: اسْم شَاة.
مقلوبه: (د ج ي)
الدُّجْية: قترة الصَّائِد.
(7/502)
ودُجْية الْقوس: جلدَة قدر إِصْبَعَيْنِ
تُوضَع فِي طرف السّير الَّذِي تعلق بِهِ الْقوس، وَفِيه حَلقَة فِيهَا طرف
السّير.
والدُجَة: زر الْقَمِيص، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَجَمعهَا: دُجىً.
والدجى: الظلمَة.
ذهب ابْن جني إِلَى أَنه جمع، واحدتها: دُجْية، وَلَيْسَ من دجا يدجو، وَلكنه فِي
مَعْنَاهُ.
وليل دَجىّ: داجٍ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
والصُّبح خَلْف الفَلق الدَّجِىّ
وداجَى الرجل: ساتره بالعداوة وأخفاها عَنهُ، فَكَأَنَّهُ اتاه فِي الظلمَة.
وداجاه أَيْضا: عاشره وجامله.
مقلوبه: (د ي ج)
الدَّيَجان: الْكثير من الْجَرَاد، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
الْجِيم وَالتَّاء وَالْيَاء
جَايَت الْإِبِل: قَالَ لَهَا جَوْت جَوْت، وَهُوَ دعاؤها إِلَى المَاء، قَالَ:
جايَتَها فهاجها جُوَاته
هَكَذَا رَوَاهُ ابْن الاعرابي، وَهَذَا يُبطلهُ التصريف، لِأَن جايتها من
الْيَاء، وجَوْت جَوْت من الْوَاو، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن تكون معاقبة حجازية
كَقَوْلِهِم: الصياغ فِي الصواغ، والمياثق فِي المواثق، أَو تكون لَفْظَة على
حِدة، وَالصَّحِيح:
جاوتها فهاجها جواته
وَهَكَذَا رَوَاهُ الْقَزاز.
الْجِيم والذال وَالْيَاء
ذاج يَذِيج ذَيْجا: مر مراًّ سَرِيعا، عَن كرَاع.
(7/503)
الْجِيم وَالرَّاء وَالْيَاء
جرى المَاء وَالدَّم وَنَحْوه جَرْيا، وجِرْية وجَرَيانا.
وَإنَّهُ لحسن الجِرْية.
وأجراه هُوَ.
وجَرَى الْفرس وَغَيره جَرْيا، وجِرَاء، وجَرَاءة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يقرَّبُه للمستضِيف إِذا دَعَا ... جِراء وشَدّ كالحَرِيق ضَرِيج
أَرَادَ: جَرْى هَذَا الرجل إِلَى الْحَرْب، وَلَا يَعْنِي فرسا؛ لِأَن هذيلا
إِنَّمَا هم عراجلة رجالة وأجراه هُوَ.
والإجْرِىّ: ضرب من الجري، قَالَ:
غمر الأَجَارِىّ مسحاًّ مهرجا
وَقَالَ رؤبة:
غمر الأَجَارِىّ كريم السِّنح ... أبلح لم ولد بِنَجْم الشحّ
أَرَادَ: السنخ فأبدل الْخَاء حاء.
وجَرَت الشَّمْس وَسَائِر النُّجُوم: سَارَتْ من الْمشرق إِلَى الْمغرب.
وَالْجَارِيَة: الشَّمْس، سميت بذلك لجَرْيها من الْقطر إِلَى الْقطر، وَقَوله
تَعَالَى: (فَلَا أقسم بالخُنَّس الْجَوَارِي الكُنَّس) يَعْنِي النُّجُوم.
وَجَرت السَّفِينَة جَرْيا: كَذَلِك.
وَالْجَارِيَة: السَّفِينَة، صفة غالبة، وَفِي التَّنْزِيل: (حَمَلْنَاكُمْ فِي
الْجَارِيَة) وَفِيه: (ولَهُ الجوارِ المنشئات فِي الْبَحْر) .
(7/504)
قَالَ الْأَخْفَش: والمَجْرَى فِي
الشّعْر: حَرَكَة حرف الروى: فَتحته وضمته وكسرته، وَلَيْسَ فِي الروى الْمُقَيد
مجْرى؛ لِأَنَّهُ لَا حَرَكَة فِيهِ فتسمى مجْرى، وَإِنَّمَا سمي ذَلِك مجْرى
لِأَنَّهُ مَوضِع جري حركات الْإِعْرَاب وَالْبناء.
والمجارِي: أَوَاخِر الْكَلم؛ وَذَلِكَ لِأَن حركات الْإِعْرَاب وَالْبناء
إِنَّمَا تكون هُنَالك.
قَالَ ابْن جني: سمي بذلك لِأَن الصَّوْت يَبْتَدِئ بالجريان فِي حُرُوف الْوَصْل
مِنْهُ، أَلا ترى أَنَّك إِذا قلت:
قتيلان لم يعلم لنا النَّاس مصرعا
فالفتحة فِي الْعين هِيَ ابْتِدَاء جَرَيَان الصَّوْت فِي الْألف، وَكَذَلِكَ
قَوْلك:
يَا دَار مَيَّة بالعلياء فالسَّندِي
تَجِد كسرة الدَّال هِيَ ابْتِدَاء جَرَيان الصَّوْت فِي الْيَاء، وَكَذَلِكَ
قَوْله:
هريرةُ ودّعها وَإِن لَام لائمو
تَجِد ضمة الْمِيم مِنْهَا ابْتِدَاء جَرَيَان الصَّوْت فِي الْوَاو، فَأَما قَول
سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مجاري أَوَاخِر الْكَلم من الْعَرَبيَّة، وَهِي تجْرِي
على ثَمَانِيَة مجارٍ، فَلم يقصر المجاري هُنَا على الحركات فَقَط كَمَا قصر
العروضيون المجرى فِي القافية على حَرَكَة حرف الروى دون سكونه، لَكِن غَرَض صَاحب
الْكتاب فِي قَوْله: مجاري أَوَاخِر الْكَلم: أَي أَحْوَال أَوَاخِر الْكَلم
وأحكامها والصور الَّتِي تتشكل لَهَا، فَإِذا كَانَت أحوالا وأحكاما فَسُكُون
السَّاكِن حَال لَهُ، كَمَا أَن حَرَكَة المتحرك حَال لَهُ أَيْضا، فَمن هُنَا سقط
تعقب من تتبعه فِي هَذَا الْموضع فَقَالَ: كَيفَ ذكر الْوَقْف والسكون فِي
المجاري، وَإِنَّمَا المجاري، فِيمَا ظَنّه، الحركات، وَسبب ذَلِك خَفَاء غَرَض
صَاحب الْكتاب عَلَيْهِ، وَكَيف يجوز أَن يُسَلط الظَّن على اقل أَتبَاع
سِيبَوَيْهٍ فِيمَا يلطف عَن هَذَا الْجَلِيّ الْوَاضِح فضلا عَنهُ نَفسه فِيهِ،
أفتراه يُرِيد الْحَرَكَة وَيذكر السّكُون؟ هَذِه غباوة مِمَّن أوردهَا، وَضعف نظر
وَطَرِيقَة دلّ على سلوكه إِيَّاهَا. قَالَ: أَو لم يسمع هَذَا المتتبع بِهَذَا
الْقدر قَول الكافة: أَنْت تجْرِي عِنْدِي مجْرى فلَان، وَهَذَا جَار مجْرى هَذَا.
فَهَل يُرَاد بذلك، أَنْت تتحرك عِنْدِي بحركته، أَو يُرَاد: صُورَتك عِنْدِي
صورته،
(7/505)
وحالك فِي نَفسِي ومعتقدي حَاله؟؟
والإجريَّاء، والإجريَّا: الْوَجْه تَأْخُذ فِيهِ وتَجْرِي عَلَيْهِ، قَالَ لبيد
يصف الثور:
ووَلَّى كنَصْل السَّيْف يَبْرُق مَتْنُه ... على كل إجريَّا يَشُقّ الخمائلا
وَقَالُوا: الكَرَم من إجْريَّاه، وَمن إجريائه: أَي من طَبِيعَته، عَن اللحياني،
وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذا كَانَ الشَّيْء من طبعه جرى إِلَيْهِ وجرن عَلَيْهِ.
والجَرِيُّ: الْوَكِيل، الْوَاحِد وَالْجمع والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء، بَين
الجَرَاية والجِرايَة.
وجَرَّى جَرِيّا: وَكله.
قَالَ أَبُو حَاتِم: وَقد يُقَال للانثى: جَرِيَّة، بِالْهَاءِ، وَهِي قَليلَة.
والجَرِيّ: الرَّسُول.
وَقد أجراه فِي حَاجته.
والجَرِيّ: الاجير، عَن كرَاع.
وَالْجَارِيَة: الْفتية من النِّسَاء بَيِّنَة الجَرَاية.
والجِرَاء، والجَرَى، والجَرَاء، والجرائية، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والجِرِّيّ: ضرب من السّمك.
والجِرِّيَّة: الحوصلة، وَمن جَعلهمَا ثنائيين فهما فعلى وفعلية. وَقد تقدم فِي
الثنائي.
مقلوبه: (ج ي ر)
جَيْرِ: بِمَعْنى أجل، قَالَ بعض الأغفال:
قَالَت أَراك هَارِبا للجَوْرِ
من هَذِه السُّلْطان قلت جَيْرِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حركوه لالتقاء الساكنين وَإِلَّا فَحكمه السّكُون لِأَنَّهُ
كالصوت.
وجَيْرِ: بِمَعْنى الْيمن، يُقَال: جَيْرِ لَا افْعَل كَذَا وَكَذَا.
والجَيَّار: الصاروج.
وَقد جَيّر الْحَوْض.
(7/506)
والجائر، والجَيَّار: حر فِي الْحلق
والصدر، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
كَأَنَّمَا بَين لَحْيَيه ولَبَّته ... من جُلْبة الجُوع جَيَّار وإرْزِيز
قَالَ ابْن جني: الظَّاهِر فِي جيَّار أَن يكون فعالا كالكلاء والجبان، وَيحْتَمل
أَن يكون فيعالا كخيتام، وَأَن كَون فوعا لاكتوراب.
والجيَّار: الشدَّة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول المتنخل:
كأنَّما بَين لَحْيَيه ولبَّتِه ... من جُلْبة الجُوع جَيَّار وإرْزيز
مقلوبه: (ر ج ي)
أَرْجيت الْأَمر: لُغَة فِي أرْجَأت، وَقد قرئَ: (وآخَرُونَ مُرْجَون لأمر الله) .
وأرجينا الصَّيْد: لم نصب مِنْهُ شَيْئا، كأرجأه، وَفِي قِرَاءَة أهل الْمَدِينَة:
(قَالَ أَرْجِه وأخاه) .
والأُرْجِيَّة: مَا أَرْجَيت من شَيْء.
مقلوبه: (ي ج ر)
المِيجار: الصَّولجان.
مقلوبه: (ي ر ج)
اليَاَرج: من حلي الْيَدَيْنِ. فَارسي.
الْجِيم وَاللَّام وَالْيَاء
جَلَيت الْفضة: لُغَة فِي جلوتها، عَن اللحياني.
مقلوبه: (ج ي ل)
الجِيل: كل صنف من النَّاس.
وَالْجمع: أجْيال.
وجِيلان، وجَيْلان: قوم رتبهم كسْرَى بِالْبَحْرَيْنِ لخرص النّخل أَو لمهنة مَا.
وجِيل جِيلان: قوم خلف الديلم.
(7/507)
الْجِيم وَالنُّون وَالْيَاء
جَنَى الذَّنب عَلَيْهِ جِنَايَة: جَرّه، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
وإنّ دَمًا لَو تعلمين جَنَيْتِه ... على الحَيّ جاني مثلِه غَيْرُ سَالم
وَرجل جانٍ، من قوم جُناةٍ، وجُنَّاءَ، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. فَأَما
قَوْلهم: أبناؤهم أجناؤهم، فَزعم أَبُو عبيد: أَن أَبنَاء: جمع بَان، وأجناء: جمع
جَان، كشاهد وأشهاد، وَصَاحب وَأَصْحَاب، واراهم لم يكسروا بانيا على أَبنَاء
وَلَا جانيا على أجناء إِلَّا فِي هَذَا الْمثل.
وتَجَنَّى عَلَيْهِ، وجانى: ادّعى عَلَيْهِ جِنَايَة.
وجَنَى الثَمَرة وَنَحْوهَا جَنْيا، فَهُوَ جانٍ من قوم جُناة، وجُنّاء.
قَالَ الراجز:
وعازبٍ نوَّق فِي خَلاَئه ... فِي مقفر الكمأة من جُنَّائه
واجتناها، وتجنَّاها، كل ذَلِك: تنَاولهَا من شجرتها، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا دُعِيَتْ بِمَا فِي الْبَيْت قَالَت ... تَجَنَّ من الجِذَال وَمَا جَنَيْتُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: هَذَا شَاعِر نزل بِقوم فقروه صمغا وَلم يأتوه بِهِ، وَلَكِن
دلوه على مَوْضِعه، وَقَالُوا: اذْهَبْ فاجنه، فَقَالَ هَذَا الْبَيْت يذم بِهِ أم
مثواه، واستعاره أَبُو ذُؤَيْب للشرف فَقَالَ:
وَكِلَاهُمَا قد عَاشَ عِيشَة ماجد ... وجَنَى العَلاَء لَو أَن شَيْئا ينفع
ويروى: " وجَنَى العُلاَ لَو أنَّ ".
وجناها لَهُ، وجناه إِيَّاهَا، قَالَ الشَّاعِر:
(7/508)
وَلَقَد جَنَيْتُك أكمُؤاً وعساقِلا ...
وَلَقَد نهيتك عَن بناتِ الأوْبَر
والجَنىُّ: كل مَا جُنِي حَتَّى الْفطر والكمأة، واحدته جَنَاة.
وَقيل: الجَنَاة: كالجَنَي، فَهُوَ على هَذَا من بَاب حق وحقة.
وَقد يجمع الجَنَى على أجْناء وجِناء قَالَت امْرَأَة من الْعَرَب:
لأجْناء الْعضَاة اقلّ عارا ... من الجُوفَان يَلْفَحُه السَّعِيرُ
وَقَالَ حسان بن ثَابت:
كَأَن جَنِيَّة من بَيت رَأس ... يكون مِزاجَها عسلُ وَمَاء
على أنيابها أَو طَعْمَ غض ... من التُّفّاح هَصَّره الجِنَاءُ
وَقد يجمع: على أجْنٍ، كجَبل وأجْبَل، وروى فِي الحَدِيث: " أهدي إِلَيْهِ
أجن زغب ". وَالْأَكْثَر: أجرٍ، حكى أَبُو عبيد الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والجَنَى: الْكلأ.
والجنى: الكمأة.
وأجْنَت الأَرْض: كثر جَنَاها.
والجَنِيّ: الثَّمر المُجْتَنَى مَا دَامَ طريا، وَفِي التَّنْزِيل: (تُساقِطْ
عليكِ رُطَبا جَنيّا) .
والجَنَى: الرطب وَالْعَسَل.
واجتنينا مَاء مطر، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَهُوَ من جيد كَلَام
الْعَرَب. وَلم يفسره.
وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ: وردناه فشربناه أَو سقيناه رِكَابنَا، وَوجه استجادة
ابْن الْأَعرَابِي لَهُ أَنه من فصيح كَلَام الْعَرَب.
والجَنَى: الودع، كَأَنَّهُ جُنِى من الْبَحْر.
(7/509)
والجَنَى: الذَّهَب، وَقد جناه، قَالَ
فِي صفة ذهب:
صَبِيحة دِيمة يجنيه جانِ
أَي يجمعه من معدنه.
الْجِيم وَالْفَاء وَالْيَاء
جَفَيت البَقْلَ واجتفيته: اقتلعته من أُصُوله، كجفأه واجْتَفَأه.
مقلوبه: (ج ي ف)
الجِيفة: مَعْرُوفَة.
وَقد جافت، واجتافت: أنتنت.
مقلوبه: (ف ي ج)
الفَيْج، والفِيج: الانتشار.
أفاج الْقَوْم فِي الأَرْض: ذَهَبُوا وانتشروا.
وأفاج فِي عدوه: أَبْطَأَ.
والفَيْج: رَسُول السُّلْطَان على رجله؛ فَارسي مُعرب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يسْعَى بالكتب.
وَالْجمع: فُيُوج.
وفاجت النَّاقة برجلها تِفيج: نفحت بهما من خلفهَا.
وناقة فَيَّاجة: تفِيج برجليها، قَالَ:
ويَمْنَح الفَيَّاجة الرَّفُودا
الْجِيم وَالْبَاء وَالْيَاء
جَبيت الخَراجَ جِبَاية، وجِبَاوة، الْأَخير نَادِر.
(7/510)
سِيبَوَيْهٍ: أدخلُوا الْوَاو على
الْيَاء لِكَثْرَة دُخُول الْيَاء عَلَيْهَا، وَلِأَن للواو خَاصَّة كَمَا أَن
للياء خَاصَّة.
وجبيته من الْقَوْم، وجبيته الْقَوْم، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
دَنَانِير نجنيها العبادَ وغَلةَّ ... على الأزْد من جاه امْرِئ قد تمهَّلا
وجَبَى الماءَ فِي الْحَوْض جَبْيا، وجبَىً، وجِبىً: جمعه.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجَبَى: أَن يتَقَدَّم الساقي لِلْإِبِلِ قبل وُرُودهَا
بِيَوْم فيجبي لَهَا المَاء فِي الْحَوْض ثمَّ يوردها من الْغَد، وَأنْشد:
بالرَّيث مَا أرويتُها لَا بالعجل ... وبالجَبَى أرويتُها لَا بالقَبَل
يَقُول إِنَّهَا إبل كَثِيرَة يبطئون بسقيها فيبطؤ ريها لكثرتها فَتبقى عَامَّة
نَهَارهَا تشرب، وَإِذا كَانَت مَا بَين الثَّلَاث إِلَى الْعشْر صب على رءوسها.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: جَبَى يَجْبَى وَهِي عِنْده ضَعِيفَة.
والجَبَى: محفر الْبِئْر.
والجَبَى: شفة الْبِئْر، عَن أبي ليلى.
والجابية: الْحَوْض الضخم، قَالَ الْأَعْشَى:
تروح على آل المحلَّق جَفْنةُ ... كجابية الشَّيْخ العراقيّ تَفْهَق
خص الْعِرَاقِيّ لجهله بالمياه، لِأَنَّهُ حضري، فَإِذا وجدهَا مَلأ جابيته وأعدها
وَلم يدر مَتى يجد الْمِيَاه، وَأما البدوي فَهُوَ عَالم بالمياه فَهُوَ لَا
يُبَالِي أَلا يعدها. ويروى: " كجابية السيح " وَهُوَ المَاء الْجَارِي.
والجَبَايا: الركايا الَّتِي تحفر وتنصب فِيهَا قضبان الْكَرم، حَكَاهَا أَبُو
حنيفَة.
وجَبَّى الرجل: وضع يَدَيْهِ على رُكْبَتَيْهِ فِي الصَّلَاة أَو على الأَرْض.
وَهُوَ أَيْضا: انكبابه على وَجهه، قَالَ:
(7/511)
يَكْرَع فِيهَا فيعُبّ عَبَّا ...
مُجَبَّياً على مَائِهَا منكباَّ
واجْتَبَى الشَّيْء: اخْتَارَهُ، وَقَوله تَعَالَى: (قَالُوا لَولَا اجتبيتها)
مَعْنَاهُ عِنْد ثَعْلَب: جِئْت بهَا من نَفسك.
والإجباء: بيع الزَّرْع قبل أَن يَبْدُو صَلَاحه، وَقد تقدم فِي الْهَمْز.
والجابية: جمَاعَة الْقَوْم، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي:
انتم بجابية الْمُلُوك وأهلنا ... بالجوِّ جيرتنا صُداءُ وحِمْيرُ
والجابي: الْجَرَاد الَّذِي يَجْبي كل شَيْء، قَالَ عبد منَاف بن ربع الْهُذلِيّ:
صابوا بستَّة أَبْيَات وَأَرْبَعَة ... حتّى كأنّ عَلَيْهِم جابيا لُبَدا
ويروى بِالْهَمْز وَقد تقدم.
وَبَاب الْجَابِيَة: بِدِمَشْق.
وَإِنَّمَا قضينا أَن هَذَا كُله من الْيَاء لظُهُور الْيَاء، وَلِأَنَّهَا لَام،
وَاللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.
وفرش الجَبَى: مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
أهاجك برق آخرَ الليلِ واصب ... تضمَّنه فَرْش الجَبَى فالمساربُ
مقلوبه: (ج ي ب)
الجَيْب: جَيْب الْقَمِيص والدرع.
وَالْجمع: جُيُوب، وَفِي التَّنْزِيل: (ولْيَضْرِبْنَ بخُمُرِهنَّ على جيوبهنّ) .
وجِبْت الْقَمِيص: قورت جيبه.
وجَيَّبته جعلت لَهُ جيبا.
فَأَما قَوْلهم: جُبْت جَيْبَ الْقَمِيص فَلَيْسَ جُبت من ذَا الْبَاب: لِأَن عين
جبت إِنَّمَا هُوَ من جاب يجوب، والجَيْب عينه يَاء لقَولهم: جُيُوب، فَهُوَ على
هَذَا من بَاب سَبِط وسِبَطْر
(7/512)
ودَمث ودِمَثْر، وَأَن هَذِه أَلْفَاظ
اقْتَرَبت أُصُولهَا واتفقت مَعَانِيهَا وكل وَاحِد مِنْهَا لَفْظَة غير لفظ
صَاحبه.
وَفُلَان نَاصح الجَيْب: يَعْنِي بذلك قلبه وصدره، قَالَ:
وخَشَّنْتِ صَدْرا جَيْبُه لَكِ نَاصح
وجَيْبُ الأَرْض: مدخلها، قَالَ ذُو الرمة:
طواها إِلَى حَيْزومها وانطوت لَهَا ... جُيُوبُ الفَيافِي حَزْنُها ورِمَالُها
الْجِيم وَالْمِيم وَالْيَاء
الجَمَى، والجُمَى: نتوء وورم فِي الْبدن.
وجَمى الشَّيْء، وجَمَاؤه: شخصه وحَجْمُهُ قَالَ:
وخُبْزة مثل جَمَاء التُّرْس
وَإِنَّمَا قضينا على هَذَا أَنه من الْيَاء؛ لِأَن انقلاب الْألف عَن الْيَاء
طرفا اكثر من انقلابها فِي الْوَاو.
مقلوبه: (ج ي م)
الجِيم: حرف هجاء، وَهُوَ حرف مجهور.
الْجِيم والشين وَالْوَاو
الجَشْو: الْقوس الْخَفِيفَة، لُغَة فِي الجَشْء وَقد يجوز أَن تكون الْوَاو
بَدَلا من الْهمزَة.
وَالْجمع: جَشَوات.
(7/513)
مقلوبه: (ج وش)
الجَوش: الصَّدْر من الْإِنْسَان وَاللَّيْل.
وجَوْشُ اللَّيْل: وَسطه، قَالَ ذُو الرمة:
تلوَّم يَهْياه بِياهٍ وَقد مَضَى ... من اللَّيْل جَوْش واسبَطَرَّت كَواكِبُهْ
وجَوْش: قَبيلَة أَو مَوضِع.
مقلوبه: (ش ج و)
الشَّجْو: الْحزن.
وَقد شَجَاني شَجْوا، وأشجاني: أحزنني.
وَقيل: شَجَاني: طربني وهيجني.
وأشجاني: حزنني وأغضبني.
وأشجاك قرنك: قهرك وغلبك.
والشَّجَا: مَا اعْترض فِي حلق الْإِنْسَان وَالدَّابَّة من عظم أَو عود
وَغَيرهمَا.
وَقد شَجِى بِهِ شَجاً، قَالَ:
لَا تنكروا الْقَتْل وَقد سُبينا ... فِي حلقكم عَظْم وَقد شَجِينا
وَقَول عدي بن الرّقاع:
فَإِذا تجلجل فِي الْفُؤَاد خيالُها ... شَرِق الجفونُ بِعَبْرَةٍ تَشْجاها
يجوز أَن يكون أَرَادَ: تشجى بهَا فَحذف وعدي. وَيجوز أَن يكون عدى شجى نَفسهَا
دون وَاسِطَة. وَالْأول أعرف.
وأشجاه الشَّيْء: أغصه.
(7/514)
وَرجل شَجٍ، وَفِي الْمثل: " ويل
للشَّجِي من الخلي " وَقد تشدد يَاء " الشجي " فِيمَا حَكَاهُ
صَاحب الْعين، وَالْأول أعرف. قَالَ أَبُو زيد: الشَّجِي: المشغول، والخلي:
الفارغ.
ومفازة شَجْواء، صعبة المسلك.
والشَّجَوْجَي: الطَّوِيل الظّهْر الْقصير الرجل.
وَقيل: هُوَ المفرط الطول الضخم الْعِظَام.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل التَّام.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الرجلَيْن، يمد وَيقصر.
وَفرس شَجَوْجَي: ضخم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وكل شَجَوْجيً قُصَّ اسفلُ ذَيْله ... فشَمّر عَن نَهْد مراكلُه عَبْلِ
وريح شَجَوجيً، وشَجَوْجاة: دائمة الهبوب.
والشَّجَوْجَي العقعق، وَالْأُنْثَى: شَجَوْجاة.
مقلوبه: (وش ج)
وشَجَت الْعُرُوق والأغصان وَشْجاً، ووَشِجا: تداخلت وتشابكت والتفت، قَالَ امْرُؤ
الْقَيْس:
إِلَى عِرْق الثَّرَى وشَجت عُرُوقي ... وَهَذَا المَوْتُ يَسْلُبُني شَبَابي
والوَشِيج: مَا نبت من القناء الْقصب ملتفا.
وَقيل: سميت بذلك لِأَنَّهُ تنْبت عروقها تَحت الأَرْض.
وَقيل: هِيَ عَامَّة الرماح، واحدتها: وشيجة.
والوَشِيجة: عرق الشَّجَرَة، قَالَ:
وَلَقَد جرى لهمُ فَلم يتعيّفوا ... تَيْس قَعِيدُ كالوشيجة أعْضَبُ
شبه التيس من ضمره بهَا.
والوشائج: عروق الْأُذُنَيْنِ، واحدتها: وشيجة.
(7/515)
والوَشيجة: لِيف يفتل ثمَّ يشبك بَين
خشبتين ينْقل بهَا الْبر المحصود، وَكَذَلِكَ مَا أشبههَا.
ورحم واشجة، ووَشِيجة: مشتبكة مُتَّصِلَة، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب، وَأنْشد:
لَمُتُّ بأرحام إِلَيْك وَشِيجةٍ ... وَلَا قُرب بالأرحام مَا لم تقرَّبِ
وَقد وَشَجت.
وَأمر مُوَشَّج: مدَاخِل مشتبك.
وَعَلِيهِ أوشاجُ غزول: أَي ألوان دَاخِلَة بَعْضهَا فِي بعض، يَعْنِي البرود
فِيهَا ألوان الغزول.
والوَشِيجة: ضرب من النَّبَات وَهُوَ من الجنبة، قَالَ رؤبة:
وملَّ مرعاها الوَشيج الخَزْبَقَا
الْجِيم وَالضَّاد وَالْوَاو
رجل جوّاض: كجيّاض، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وجَوْضَى: من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَين
الْمَدِينَة وتبوك.
مقلوبه: (ض ج و)
ضَجَا بِالْمَكَانِ: أَقَامَ، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت.
مقلوبه: (ض وَج)
ضَوْجُ الْوَادي: منعطفه.
وَالْجمع: أضْواج، وأضْوُج، والأخيرة نادرة، قَالَ ضرار بن الْخطاب الفِهري:
وقتلى من الحيّ فِي معرك ... أصيبوا جَمِيعًا بِذِي الأضْوُج
وَقد تضوَّج.
وضاج الْوَادي يَضُوج ضَوْجا: اتَّسع.
(7/516)
الْجِيم وَالصَّاد وَالْوَاو
والصَّوْجان من الْإِبِل وَالدَّوَاب: الشَّديد الصلب، قَالَ:
فِي ظهر صَوجان القَرَا للممتطِي
وعصاً صَوْجانة: كزة.
ونخلة صَوْجانة: كزة السعف.
والصَّوْجان: الصَّوْلَجان.
الْجِيم وَالسِّين وَالْوَاو
جَسَا الشَّيْء جَسْواً، وجُسُوّا: صلب.
وَيَد جاسِية: يابسة الْعِظَام، قَليلَة اللَّحْم.
ودابة جاسية القوائم: يابستها.
ورماح جاسية: كزة صلبة.
وَأَرْض جاسِية: صلبة، وَقد تقدم بعض ذَلِك فِي الْهَمْز.
والجَيْسُوان بِضَم السِّين: جنس من النّخل لَهُ بُسْرجيّد: جَيْسُوانة عَن أبي
حنيفَة.
وَقَالَ مرّة: سمي الجَيْسُوان لطول شماريخه، شبه بالذوائب، قَالَ: والذوائب،
قَالَ: والذوائب بِالْفَارِسِيَّةِ: كيسُوان.
مقلوبه: (ج وس)
جاس جَوْسا، وجَوَسانا: تردد، وَفِي التَّنْزِيل: (فجاسوا خلال الديار) أَي ترددوا
بَينهَا للغارة.
وكل مَا وطئ: فقد جِيس.
والجَوْس: كالدوس.
وَرجل جَوّاس: يَجُوس كل شَيْء يدوسه.
(7/517)
وَجَاء يَجُوس النَّاس: أَي
يَتَخَطَّاهُمْ.
والجُوس: الجُوع، يُقَال: جُوساً لَهُ وجُوداً كَمَا يُقَال: جوعا لَهُ ونوعا.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: جُؤْساً لَهُ، كَقَوْلِه: بؤسا لَهُ.
وجُوس: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي:
فلَمَّا حبَا من دونهَا رمل عَالِجٍ ... وجُوسٌ بَدَتْ أثْباجُه ودَجُوج
وجَوَّاس: اسْم.
مقلوبه: (س ج و)
سجا اللَّيْل وَغَيره سَجْوا، وسُجُوّاً: سكن.
وَلَيْلَة ساجية: سَاكِنة الْبرد وَالرِّيح والسحاب غير مظْلمَة.
وسجا الْبَحْر سَجْوَاً: سكن من تومجه.
وَامْرَأَة ساجية: فاترة الطّرف.
وناقة سَجْواء: سَاكِنة عِنْد الْحَلب، قَالَ:
فَمَا برِحَتْ سَجْواءَ حَتَّى كأنَّما ... تغادِر بالرَّيزاء بِرْساً مُقَطَّعا
شبه مَا تساقط من اللَّبن عَن الْإِنَاء بِهِ.
وَقيل: نَاقَة سَجْواء: مطمئنة الْوَبر.
وشَاة سَجْواء: مطمئنة الصُّوف.
وسَجَّى الْمَيِّت: غطاه.
والسَّجِيَّة: الطبيعة.
وسَجَا: مَوضِع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قد لَحِقَتْ أُمُّ جَميل بسَجا
خَوْدُ تُرَوّى بالخَلُوق الدُّمْلُجا
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ذَا كُله من الْوَاو لِكَثْرَة " س ج و" وَقلة
" س ج ي ".
(7/518)
مقلوبه: (وَج س)
أَوْجَسَ الْقلب فَزعًا: أحسن بِهِ.
وأوجست الْأذن، وتوجسَّت: سَمِعت حساًّ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
حَتَّى أُتيح لَهُ يَوْمًا بمُحْدَلة ... ذُو مِرَّة بدِوار الصَّيْد وجَّاسُ
عِنْدِي: أَنه على النّسَب، إِذْ لَا نَعْرِف لَهُ فعلا.
والوَجْسُ: الصَّوْت الْخَفي.
والأَوْجَس، والأَوْجُس: الدَّهْر، وَفتح الْجِيم هُوَ الْأَفْصَح، يُقَال: لَا
افْعَل ذَلِك ستجيس الأوجَسِ، وسَجِيس عُجَيسٍ الأوجس، حَكَاهُ الْفَارِسِي.
وَمَا ذقت عِنْده أَوْجَس: أَي طَعَاما، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي.
مقلوبه: (س وَج)
سَاج سَوَجانا: ذهب وَجَاء، قَالَ:
وأعجبها فِيمَا تسُوج عصابةٌ ... من الْقَوْم شِنَّخْفُون غَيْرُ قِضافِ
والسُّوج: علاج من الطين يطْبخ ويطلى بِهِ الحائك السدا.
والسُّوج: مَوضِع.
والسّاج: الطيلسان الضخم الغليظ، وَقَوله:
وليلٍ يَقُول الناسُ فِي ظُلُماته ... سواءٌ صحيحاتُ الْعُيُون وعُوُرها
كأنَّ لنا مِنْهُ بُيُوتا حَصِينةً ... مُسُوحا أعاليها وساجا كُسورُها
إِنَّمَا نعت بالاسمين لِأَنَّهُ صيرهما فِي معنى الصّفة، كَأَنَّهُ قَالَ: مسودة
أعاليها مخضرة كسورها، كَمَا قَالُوا: مَرَرْت بسرج خَز صفته، نعت بالخز وَإِن
كَانَ جوهرا لما كَانَ فِي معنى لين.
وتصغير السّاج: سُوَيْج، وَالْجمع: سِيجَان.
والسّاج: خشب يجلب من الْهِنْد، واحدته: ساجة.
والسّاج: شجر يعظم جدا وَيذْهب طولا وعرضا، وَله ورق أَمْثَال التراس الديلمية،
(7/519)
يتغطى الرجل بورقه مِنْهُ فتكنه من
الْمَطَر، وَله رَائِحَة طيبَة تشاكه رَائِحَة ورق الْجَوْز مَعَ رقة ونعمة،
حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وسُوَاج: جبل مَعْرُوف، قَالَ رؤبة:
فِي رَهْوة غرّاء من سُوَاج
مقلوبه: (وس ج)
وسجت الناقةُ وَسِيجاً، ووَسَجاناً، وَهِي وَسُوج: اسرعت.
وبعير وَسَّاج: كَذَلِك.
الْجِيم وَالزَّاي وَالْوَاو
جَازَ الْموضع جَوْزا، وجُئُوزا، وجَوَازا، ومَجَازا، وجازية، وجاوزه جِوازا،
وَأَجَازَهُ، وَأَجَازَ غَيره.
وَقيل: جازه: سَار فِيهِ، وَأَجَازَهُ: حلفه وقطعه.
وَأَجَازَهُ: أنفذه، قَالَ أَوْس بن مغراء:
وَلَا يَرِيمون للتَّعريف موضعَهم ... حَتَّى يقالَ أجِيزوا آل صَفْوانَا
يمدحهم بِأَنَّهُم يجيزون الْحَاج، يَعْنِي: أنقذوهم.
والمجتاز: مجتاب الطَّرِيق ومجيزه.
والمجتاز، أَيْضا: الَّذِي يحب النَّجَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ثمَّ انشمرت عَلَيْهَا خَائفًا وجِلا ... والخائف الواجل المجتاز ينشمرُ
ويروى: " الوجِل ".
والجَوَاز: صك الْمُسَافِر.
وَتجَاوز بهم الطَّرِيق، وجاوزه جِوازا: خَلفه. وَفِي التَّنْزِيل: (وجاوزنا ببني
إِسْرَائِيل الْبَحْر) .
(7/520)
وجَوَّز لَهُم إبلهم: إِذا قادها
بَعِيرًا بَعِيرًا حَتَّى تَجُوز.
وجوائز الْأَمْثَال والأشعار: مَا جَازَ من بلد إِلَى بلد، قَالَ ابْن مقبل:
ظنّي بهم كعَسَى وهم بتَنُوفةٍِ ... يتنازعون جَوَائز الْأَمْثَال
قَالَ أَبُو عبيد: يَقُول: الْيَقِين مِنْهُم كعسى، وَعَسَى شكّ.
وَقَالَ ثَعْلَب: يتنازعون جوائز الْأَمْثَال: أَي يجيلون الرَّأْي فِيمَا بَينهم،
ويمتثلون مَا يُرِيدُونَ وَلَا يلتفتون إِلَى غَيرهم من رخاء إبلهم وغفلتهم
عَنْهَا.
وَأَجَازَ لَهُ البيع: أَمْضَاهُ.
وَأَجَازَ رَأْيه، وجوَّزه: أنفذه.
وتجوَّز فِي هَذَا الْأَمر مَا لم يتجوز فِي غَيره: احتمله وأغمض فِيهِ.
والمَجَازة: الطَّرِيق إِذا قطعت من أحد جانبيه إِلَى الآخر.
والمَجَازة: الطَّرِيق فِي السبخة.
والجائزة: الْعَطِيَّة، وَأَصله أَن أَمِيرا وَاقِف عدوا وَبَينهمَا نهر، فَقَالَ:
من جَازَ هَذَا النَّهر فَلهُ كَذَا، فَكلما جَازَ مِنْهُم وَاحِد، اخذ جَائِزَة.
والجائز من الْبَيْت: الْخَشَبَة المعترضة بَين الحائطين، يُقَال لَهُ
بِالْفَارِسِيَّةِ: نير.
وَقيل: هِيَ الْخَشَبَة الَّتِي تحمل خشب الْبَيْت.
وَالْجمع: أجْوِزة، وجُوزان، وجوائز، عَن السيرافي، وَالْأولَى نادرة، وَنَظِيره:
وادٍ وأودية.
والجائزة: مقَام الساقي.
وَجَاز الله عَن ذَنبه، وَتجَاوز، وَتجوز عَن الْفَارِسِي: لم يُؤَاخذ بِهِ.
وَجَاز الدِّرْهَم: قبل على مَا فِيهِ من خفى الدَّاخِلَة أَو قليلها، قَالَ
الشَّاعِر:
إِذا وَرَقُ الفتيانِ صَارُوا كَأَنَّهُمْ ... دَرَاهِم مِنْهَا جائزات وزُيَّف
(7/521)
وتجوَّز الدَّرَاهِم: قبلهَا على مَا
بهَا.
وَحكى اللحياني: لم أر النَّفَقَة تَجُوز بمَكَان كَمَا تجوز بِمَكَّة وَلم
يُفَسِّرهَا.
وَأرى مَعْنَاهَا: تزكو أَو تُؤثر فِي المَال أَو تنْفق، وَأرى هَذِه الْأَخِيرَة
هِيَ الصَّحِيحَة.
وَتجَاوز عَن الشَّيْء: أغضى.
وَتجَاوز فِيهِ: أفرط.
وجَوْزُ كل شَيْء: وَسطه.
وَالْجمع: أَجْواز. سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر على غير " أَفعَال " كَرَاهَة
الضمة على الْوَاو.
وجَوْز اللَّيْل: معظمه.
وشَاة جَوْزاء، ومجوَّزة: سَوْدَاء الْجَسَد، وَقد ضرب وَسطهَا ببياض من
أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا.
وَقيل: المجوَّزة: الَّتِي فِي صدرها لون يُخَالف سَائِر لَوْنهَا.
والجَوْزاء: من بروج السَّمَاء، سميت بذلك لِأَنَّهَا مُعْتَرضَة فِي وَسطهَا،
يُقَال لأبكينك الجوزاءَ: أَي طول طُلُوع الجوزاء.
وَكَذَلِكَ: أَسمَاء النُّجُوم كلهَا، وَقد تقدم، قَالَ:
فالشمس طالعة لَيست بكاسفة ... تبْكي عَلَيْك نجومَ اللَّيْل والقمرا
وجَوْزاء: اسْم امْرَأَة، سميت باسم هَذَا البرج، قَالَ الرَّاعِي:
فَقلت لِأَصْحَابِي هم الحَيُّ فالحقوا ... بجوزاءَ فِي أَترابها عِرْسِ مَعْبَدِ
والجَوَاز: المَاء الَّذِي يسقاه المَال من الْمَاشِيَة والحرث وَنَحْوه.
وَقد استجزته فأجازني: إِذا سقاك مَاء لأرضك أَو ماشيتك، قَالَ الْقطَامِي:
وَقَالُوا فُقَيم قَيِّم المَاء فاستجِزْ ... عُبَادة إِن المستجيزَ على قُتْرِ
وجَوَّز إبِله: سَقَاهَا.
والجَوْزة: السقية الْوَاحِدَة.
وَقيل: الجوزة: السقية الَّتِي تُجَوِّز بهَا الرجل إِلَى غَيْرك، وَفِي الْمثل:
" لكل جابه جوزة
(7/522)
ثمَّ يُؤذن " أَي لكل مستسق سقية
ثمَّ تضرب أُذُنه إعلاما أَنه لَيْسَ لَهُ عِنْدهم أَكثر من ذَلِك.
والجُوَاز: الْعَطش.
والجِيزة: النَّاحِيَة والجانب وجمعهما: جِيزٌ وجِيَز.
والجِيز: جَانب الْوَادي، وَقد يُقَال فِيهِ: الجيزة.
والجِيز: الْقَبْر، قَالَ المتنخل:
يَا ليته كَانَ حَظَي من طعامكما ... أَنِّى أَجَنّ سَوَادي عنكما الجِيزُ
فسر بِأَنَّهُ جَانب الْوَادي، وَفَسرهُ ثَعْلَب بِأَنَّهُ الْقَبْر.
وَالْإِجَازَة فِي الشّعْر: أَن يكون الْحَرْف الَّذِي يَلِي حرف الروى مضموما
ثمَّ يكسر ويفت وَيكون حرف الروى مُقَيّدا.
وَالْإِجَازَة فِي قَول الْخَلِيل: أَن تكون القافية طاء، وَالْأُخْرَى دَالا
وَنَحْو ذَلِك.
وَرَوَاهُ الْفَارِسِي: الْإِجَارَة، بالراء غير مُعْجمَة.
والجَوْزة: ضرب من الْعِنَب لَيْسَ بكبير وَلكنه جدا إِذا اينع.
والجَوْز: الَّذِي يُؤْكَل، فَارسي مُعرب، واحدته: جَوْزة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: شجر الجَوْز كثير بِأَرْض الْعَرَب من بِلَاد الْيمن يحمل
ويربى، وبالسروات شجر جَوْز لَا يربى، وأصل الْجَوْز فَارسي، وَقد جرى فِي كَلَام
الْعَرَب واشعارها، وخشبه مَوْصُوف عِنْدهم بالصلابة وَالْقُوَّة، قَالَ
الْجَعْدِي:
كأنَّ مَقَطَّ شراسيفه ... إِلَى طرَف القُنْب فالمَنْقَبِ
لُطِمن بتُرْسٍ شَدِيد الصِّفَا ... قِ من خَشَب الجَوْز لم يُثْقَبِ
وَقَالَ الْجَعْدِي أَيْضا، وَذكر سفينة نوح صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
فَزعم أَنَّهَا كَانَت من خشب الْجَوْز، وَإِنَّمَا قَالَ ذَلِك لصلابة خشب
الْجَوْز وجودته:
يَرُفع بالقار والحَدِيد من الجَوْ ... زطِوَالاً جُذُوعُها عُمُما
(7/523)
وَذُو المَجَاز: مَوضِع، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
وَرَاح بهَا من ذِي المَجَاز عَشِيَّة ... يُبَادر أُولىَ السابقات إِلَى الحَبْلِ
مقلوبه: (ز ج و)
زَجا الشَّيْء يَزْجُو زَجْوا، وزُجُوّاً، وزَجَاء: تيَسّر واستقام.
وزَجَاءُ الْخراج: وَهُوَ تيَسّر جبايته.
وزَجَّى الشَّيْء، وأزجاه: سَاقه وَدفعه، وَفِي التَّنْزِيل: (ألم تَرَ أَن الله
يُزْجِي سَحَابا) وَقَالَ الْأَعْشَى:
إِلَى هَوْذَةَ الوهَّابِ أُزْجِي مَطِيَّتي ... أُرَجِّى عَطاء فَاضلا من نوالكا
وَقيل: زجَّاه، وأزْجاه: سَاقه سوقا لينًا، وَبِه فسر بَعضهم قَول النَّابِغَة:
تُزْجِى الشمَال عَلَيْهِ جامد الْبرد
وَرجل مِزْجاء: كثير الإزجاء للمطي.
وبضاعة مُزْجاة: قَليلَة، وَفِي التَّنْزِيل: (وجِئْنَا ببضاعة مزجاة) وَقَالَ
ثَعْلَب: بضَاعَة مزجاة: فِيهَا إغماض لم يتم صَلَاحهَا، وَقَوله، (فَتصدق علينا)
أَي بِفضل مَا بَين الْجيد والرديء.
والمزَجَّى من كل شَيْء: الَّذِي لَيْسَ بتام الشّرف وَلَا غَيره من الْخلال
المحمودة، قَالَ:
فَذَاك الْفَتى كلُّ الفَتىَ كَانَ بَينه ... وَبَين المُزَجَّى نَفْنَفٌ متباعِد
الْحِكَايَة عَن ابْن الْأَعرَابِي والانشاد لغيره.
وَقيل: إِن المُزَجَّى هُنَا كَانَ ابْن عَم لأهبان هَذَا المرثي، وَقد قيل:
إِنَّه المسوق إِلَى الْكَرم على كره مِنْهُ.
مقلوبه: (وَج ز)
وَجُزَ الْكَلَام وَجَازَة، ووَجْزاً، وأوجز: قل فِي بلاغة.
وأوجزه: اخْتَصَرَهُ.
(7/524)
وَبَين الايجاز والاختصار فرق منطقي لَا
يَلِيق بِهَذَا الْكتاب.
وَكَلَام وَجْز: خَفِيف.
وَأمر وَجْز، وواجِز، ووَجِيز، ومُوجِز، وموجَز.
وَرجل مِيجاز: يُوجِز فِي الْكَلَام وَالْجَوَاب.
وأوجز القَوْل وَالعطَاء: قلله، وَهُوَ الوَجْز، قَالَ:
مَا وَجْز مَعْرُوفك بالرِّمَاق
وَرجل وَجْز: سريع الْحَرَكَة فِيمَا اخذ فِيهِ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
ووَجْزة: فرس يزِيد بن سِنَان، وَهُوَ من ذَلِك.
وَأَبُو وَجْزة: شَاعِر مَعْرُوف.
ومُوجِز: من أَسمَاء صفر، أَرَاهَا عَادِية.
مقلوبه: (ز وَج)
الزَّوْج: الْفَرد الَّذِي لَهُ قرين.
والزَّوْج: الِاثْنَان.
وَعِنْده زَوْجا نعال وزوجا حمام: يَعْنِي ذكرين أَو أنثيين.
وَقيل: يَعْنِي: ذكرا وَأُنْثَى، وَلَا يُقَال: زَوْج حمام؛ لِأَن الزَّوْج هُنَا
هُوَ الْفَرد، وَقد أولعت بِهِ الْعَامَّة، وَيدل على أَن الزَّوْجَيْنِ فِي
كَلَام الْعَرَب اثْنَان. قَوْله تَعَالَى: (وأَنه خَلَق الزَّوْجَيْنِ الذّكر
وَالْأُنْثَى) وكل وَاحِد مِنْهُمَا، كَمَا ترى، زوج، ذكرا كَانَ أَو أُنْثَى.
وَالرجل زوج المراة، وَهِي زَوْجة وَزَوجته، واباها الْأَصْمَعِي بِالْهَاءِ،
وَزعم الْكسَائي عَن الْقَاسِم بن معن أَنه سَمعه من أزدشنوءة، بِغَيْر هَاء،
وَالْكَلَام بِالْهَاءِ، إِلَّا أَن الْقُرْآن جَاءَ بالتذكير: (اسكن أَنْت
وزَوْجُك الجنَّة) هَذَا كُله قَول اللحياني.
قَالَ بعض النَّحْوِيين: أما الزَّوْج فَأهل الْحجاز يضعونه للمذكر والمؤنث وضعا
وَاحِدًا، تَقول الْمَرْأَة: هَذَا زَوجي، وَيَقُول الرجل: هَذِه زَوجي، وَقَالَ
الله تَعَالَى: (اسكن أَنْت وزوجك
(7/525)
الْجنَّة) و (أمسك عَلَيْك زَوجك)
وَبَنُو تَمِيم يَقُولُونَ: هِيَ زَوجته، واباها الْأَصْمَعِي فَقَالَ: هِيَ زوج
لَا غير، وَاحْتج بقول الله تَعَالَى: (اسكن أَنْت وزوجك الْجنَّة) ، فَقيل لَهُ:
نعم كَذَلِك قَالَ الله، فَهَل قَالَ، عز وَجل، لَا يُقَال: زَوْجَة، وَكَانَت من
الْأَصْمَعِي فِي هَذَا الْوَجْه شدَّة وعسر. وَزعم بَعضهم أَنه إِنَّمَا ترك
تَفْسِير الْقُرْآن لِأَن عُبَيْدَة سبقه بالمجاز اليه، وتظاهر أَيْضا بترك
تَفْسِير الحَدِيث وَذكر الأنواء، وَقَالَ الفرزدق:
وَإِن الَّذِي يَسْعى يُحَرِّش زَوْجَتي ... كساعٍ إِلَى أُسْد الشَّرَى
يَسْتَبِيلُها
وَسُئِلَ ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ عَن الْجمل من قَوْله تَعَالَى: (حَتَّى
يلج الْجمل فيسم الْخياط) فَقَالَ: هُوَ زوج النَّاقة.
وَجمع الزَّوْج: أَزْواج وزِوَجة.
وَقد تَزَوّج امْرَأَة، وَزَوجته إِيَّاهَا وَبهَا، وأبى بَعضهم تعديتها
بِالْبَاء.
وتزوَّج فِي بني فلَان: نكح فيهم.
وتزاوج الْقَوْم: وازدوجوا: تزوَّج بَعضهم بَعْضًا صحت فِي ازدوجوا، لكَونهَا فِي
معنى تزاوجوا.
وازدوج الْكَلَام، وتزاوج: أشبه بعضه بَعْضًا فِي السجع أَو الْوَزْن أَو كَانَ
لإحدى القضيتين، تعلق بالاخرى.
وزوَّج الشَّيْء بالشَّيْء، وزوَّجه إِلَيْهِ: قرنه، وَفِي التَّنْزِيل:
(وزَوَّجناهم بحُورٍ عين) : أَي قرناهم، وَأنْشد ثَعْلَب:
وَلَا يَلْبَث الفِتْيان أَن يتفرَّقوا ... إِذا لم يُزوَّج رُوحُ شَكل إِلَى
شَكْلِ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هاج المكاء للزَّوَاج: يَعْنِي بِهِ السفاد.
والزَّوْج: الصِّنْف من الشَّيْء، وَفِي التَّنْزِيل: (وأنبتت من كل زوج بهيج)
وَقيل: من كل لون حسن، وَقَوله تَعَالَى: (وآخر من شكله أَزوَاج) قَالَ مَعْنَاهُ:
ألوان من الْعَذَاب، وَوَصفه بالأزواج؛ لِأَنَّهُ عَنى بذلك الْأَنْوَاع من
الْعَذَاب والأصناف مِنْهُ.
والزَّوْج: النمط.
وَقيل: الديباج، قَالَ لبيد:
(7/526)
من كلِّ محفرف يُظِلُّ عِصيَّه ...
زَوْجٌ عَلَيْهِ كِلَّة وقِرامُها
قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: الزَّوْج هُنَا: النمط يطْرَح على الهودج، وَيُشبه أَن
يكون سمي بذلك لاشْتِمَاله على مَا تَحْتَهُ اشْتِمَال الرجل على الْمَرْأَة،
وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي.
والزَّاج: مَعْرُوف، وَهُوَ من أخلاط الحبر.
الْجِيم وَالدَّال وَالْوَاو
الجَدَا: الْمَطَر الْعَام.
وغَيْث جَداً: لَا يعرف اقصاه.
وَكَذَلِكَ: سَمَاء جَداً، تَقول الْعَرَب: هَذِه سَمَاء جدا مَا لَهَا خلف،
ذَكرُوهُ لِأَن الجدا فِي قُوَّة الْمصدر.
والجَدَا: الْعَطِيَّة، وَهُوَ من ذَلِك.
وتثنيته: جَدَوان، وجَدَيان، كِلَاهُمَا عَن اللحياني. فجَدَوان على الْقيَاس،
وجَدَيان على المعاقبة.
وخيره جَداً على النَّاس: وَاسع.
والجَدْوَى: الْعَطِيَّة، كالجَدَا.
وَقد جَدَا عَلَيْهِ يَجْدُ وجَداً وأجدى وَقَول أبي الْعِيَال:
بخِلت فُطَيمة بِالَّذِي تُوليني ... إلاَّ الكلامَ وقلَّما تجدِبني
أَرَادَ: تجدي عَليّ فَحذف حرف الْجَرّ وأوصل.
وَرجل جادٍ: طَالب للجَدْوى، أنْشد الْفَارِسِي عَن احْمَد بن يحيى:
إِلَيْهِ تلجأ الهَضَّاء طُراًّ ... فَلَيْسَ بقائل هُجْرا لِجادِ
وَكَذَلِكَ: مجتد، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لأُنْبِئتِ أَنَّا نَجْتَدِي الحَمْد إِنَّمَا ... تُكلفَّه من النُّفُوس خِيارُها
(7/527)
أَي نطلب الْحَمد وَأنْشد ابْن
الْأَعرَابِي:
إِنِّي ليحمدُني الخَلِيلُ إِذا اجتدى ... مَالِي ويكرهُني ذَوُو الأَضغانِ
وجدوته جَدْوا، واجتديته: اتيته أسأله حَاجَة، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَول حَاتِم:
ألاَ أيُّهذا المُجْتَدِينا بشَتْمِه ... تأمَّلْ رُوَيْدا إِنَّنِي مَن تعرَّفُ
لم يفسره ابْن الْأَعرَابِي، وَعِنْدِي: أَنه أَرَادَ: أيهذا الَّذِي يستقضينا
حَاجَة. أَو يسألنا وَهُوَ فِي خلال ذَلِك يعيبنا ويشتمنا.
والجَدَاءُ: الْغناء.
وَمَا يُجْدِى عَليّ شَيْئا: أَي مَا يغنى.
وَلَا يَأْتِيك جَدَا الدَّهْر: أَي آخِره.
مقلوبه: (ج ود)
الجَيّد: نقيض الرَّدِيء، أَصله: جَيْوِد، فقلبت الْوَاو يَاء لانكسارها ومجاورتها
الْيَاء، ثمَّ أدغمت الْيَاء الزَّائِدَة فِيهَا.
وَالْجمع: جِيَاد.
وجِيَادات: جمع الْجمع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كم كَانَ عِنْد بني العَوّام من حَسَب ... وَمن سيوف جِيَاداتٍ وأَرْماح
وَقد جاد جَوْدة، وأَجَاد: أَتَى بالجيد من القَوْل أَو الْفِعْل.
وَرجل مِجْواد: مُجِيد.
واستجاد الشَّيْء: وجده جَيّدا أَو طلبه جَبّدا.
وَرجل جَوَاد: سخي، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: أَجْواد، كسروا " فَعَالا " على " أَفعَال " حَتَّى
كَأَنَّهُمْ إِنَّمَا كسروا " فعلا ".
واجواد الْعَرَب مذكورون فأجواد أهل الْكُوفَة: عِكْرِمَة بن ربعي، وَأَسْمَاء بن
خَارِجَة، وعتاب بن أَسمَاء الريَاحي، وأجواد أهل الْبَصْرَة: عبيد الله بن أبي
بكرَة ويكنى أَبَا حَاتِم
(7/528)
وَعمر ابْن عبيد الله بن معمر
التَّمِيمِي وَطَلْحَة بن عبد الله ابْن خلف الْخُزَاعِيّ، وَهَؤُلَاء أَجود من
أجواد الْكُوفَة، واجواد الجاز: عبد الله بن جَعْفَر بن أبي طَالب، وَعبيد الله بن
الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب وهما أَجود من أجواد أهل الْبَصْرَة. فَهَؤُلَاءِ
الأجواد المشهورون، وأجواد النَّاس بعد ذَلِك كثير.
وَالْكثير: أجاوِد، على غير قِيَاس، وجُود، وجُودة. الحقوا الْهَاء للْجمع كَمَا
ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ فِي العمومة والخئولة.
وَقد جاد جُوداً، وَقَول سَاعِدَة:
إِنِّي لأهواها وفيهَا لامرئ ... جادَت بنائلها إِلَيْهِ مَرْغَب
إِنَّمَا عداهُ بإلى لِأَنَّهُ فِي معنى: مَالَتْ إِلَيْهِ.
واستجاده: طلب جُودَه.
وأجاده درهما: أعطَاهُ إِيَّاه.
وَفرس جَوَاد: بَين الجُودة. وَالْأُنْثَى: جَوَاد، أَيْضا، قَالَ الشَّاعِر:
نَمَته جَوَادٌ لَا يُبَاع جَنِيُها
وَقَول ذِرْوة بن حَجفَة أنْشدهُ ثَعْلَب:
وَإنَّك إِن حُمِلْتَ على جَواد ... رَمَت بك ذاتُ غَرْزٍ أَو رِكاب
مَعْنَاهُ: إِن تزوجت لم ترض امراتك بك شبهها بالفرس أَو النَّاقة النفور
كَأَنَّهَا تنفر مِنْهُ كَمَا ينفر الْفرس الَّذِي لَا يطاوع.
وتوصف الأتان بذلك، أنْشد يَعْقُوب:
إِن زَلَّ فُوه عَن جَوَاد مِئشِيرْ
أصْلق ناباه صِياحَ العُصْفورْ
وَالْجمع: جِيَاد، وَكَانَ قِيَاسه أَن يُقَال: جِواد فَتَصِح الْوَاو فِي الْجمع
لتحركها فِي الْوَاحِد الَّذِي هُوَ جَوَاد كحركتها فِي طَوِيل. وَلم يسمع مَعَ
هَذَا عَنْهُم جواد فِي التكسير الْبَتَّةَ فأجرَوا
(7/529)
وَاو جِواد لوقوعها قبل الْألف مُجْرى
السَّاكِن الَّذِي هُوَ وَاو ثوب وسَوْط فَقَالُوا: جِيَاد؛ كَمَا قَالُوا: حِيَاض
وسياط وَلم يَقُولُوا: جِواد كَمَا قَالُوا: قِوَام وطِوَال.
وَقد جاد فِي عَدْوه، وجَوَّد، وأجْوَدَ.
وأجاد الرجل، وأجْوَد: إِذا كَانَ ذَا دابَّةٍ جواد، قَالَ الْأَعْشَى:
فمثلكِ قد لهوتُ بهَا وأَرْضٍ ... مهَامِهَ لَا يَقُود بهَا المُجِيدُ
واستجاد الْفرس: طلبه جَوَادا.
وعَدَا عَدْوا جَوَادا، وَسَار عُقْبة جَوَادا: أَي حَثِيثة.
وعُقْبتين جوادين، وعُقَبا جِيَادا: كَذَلِك.
وجاد الْمَطَر جَوْدا: وَبَلَ.
ومطر جَوْد بيّن الجَوْد: يُرْوِي كل شَيْء. وَقيل: الجَود من الْمَطَر: الَّذِي
لَا مطر فَوْقه الْبَتَّةَ.
قَالَ أَبُو الْحسن: فَأَما مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: أخذتنا بالجَوْد
وفَوْقَه. فَإِنَّمَا هِيَ مُبَالغَة وتشنيع، وَإِلَّا فَلَيْسَ فَوق الجَوْد
شَيْء، هَذَا قَول بَعضهم.
وسماء جَود: وُصِفت بِالْمَصْدَرِ، وَفِي كَلَام بعض الاوائل: هَاجَتْ بِنَا
سَمَاء فَكَانَ كَذَا.
وسحابة جَوْد: كَذَلِك، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وجِيدت الأَرْض: سَقَاهَا الجَود.
قَالَ الْأَصْمَعِي: الجَوْد: أَن تُمطرَ الأرضُ حَتَّى يلتقي الثَّرَيان.
وَقَول أبي صَخْر الهذليّ:
يلاعب الريحَ بالعصرين قَسْطَلُه ... والوابِلون وتَهْتانُ التجاوِيد
يكون جمعا لَا وَاحِد لَهُ كالتعاجيب، والتعاشيب، والتباشير، وَقد يكون جمع
تَجْواد.
وجادت الْعين تجود جَوْدا، وجُئُوداً: كثر دمعها. عَن اللحياني.
وحَتْف مُجيد: حَاضر.
(7/530)
قيل: أُخذ من جَوْد الْمَطَر، قَالَ
أَبُو خِرَاش:
غَدا يرتادُ فِي حَجَرات غَيْث ... فصادف نوءه حَتْفٌ مُجيدُ
وأجاده: قَتله.
وجاد بِنَفسِهِ جَوْدا، وجُئُودا: قَارب أَن يَقْضِى.
وجِيد الرجل جُوَادا: إِذا عَطش.
وَقيل الجُوَاد: جَهْد العَطَش.
والمَجُود أَيْضا: الَّذِي يُجهد من النُّعاس وَغَيره، عَن اللحياني، وَبِه فسر
قَول لبيد:
ومَجُودٍ من صُبَابات الْكرَى
والجُوَاد: النُّعَاس.
وجاده النُّعَاس: غَلبه.
وجاده هَواهَا: شاقه.
وَإِنِّي لأُجَاد إِلَى الْقِتَال: أَي اشتاق.
والجُود: الْجُوع، قَالَ أَبُو خرَاش:
تكَاد يَدَاهُ تُسلمان رِدَاءَهُ ... من الجُود لمّا استقبلته الشَّمَائِل
والجُودِيّ: مَوضِع. وَقيل جَبَل. وَقَالَ الزّجاج: هُوَ جبل بآمد. وَفِي
التَّنْزِيل: (واسْتَوَت على الجُودِيّ) ثمَّ قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
سُبْحَانَهُ ثمَّ سبحانا يعود لَهُ ... وَقَبلنَا سبَّح الجُودِيّ والجُمُدُ
وَأَبُو الجُوديّ: رجل، قَالَ:
(7/531)
لَو قد حداهنّ أَبُو الجوديّ
بِرَجَز مُسْحَنْفِرِ الرويّ
مستوياتٍ كَنَوى البَرْني
وَقد روى " أَبُو الجوذي " بِالذَّالِ وَسَيَأْتِي ذكره.
والجُودِباء، بالنبطيَّة أَو الفارسية: الكساء، وعربه الْأَعْشَى فَقَالَ:
وبيداء تحسب آرامها ... رجالَ إياد بأَجيادها
وجَوْدان: اسْم.
مقلوبه: (د ج و)
الدُّجَا: سَواد اللَّيْل مَعَ غيم وألاَّ ترى نجما وَلَا قمرا.
وَقيل: هُوَ إِذا أَلْبَس كل شَيْء وَلَيْسَ من الظلمَة.
يُقَال: لَيْلَة دُجاً وليال دُجاً، لَا يجمع لِأَنَّهُ مصدر وصف بِهِ.
وَقد دَجَا الليلُ دَجْوا، ودُجُوّاً فَهُوَ داجٍ، ودَجِىّ، وأَدْجَى، وتَدَجَّى،
قَالَ لبيد:
واضبِط اللَّيْل إِذا رُمْتَ السُّرَى ... وتَدَجَّى بعد فَوْر واعتدالْ
وكلُّ مَا أَلْبَس شَيْئا: فقد دَجَا، قَالَ:
أَبَى مُذْ دجا الإسلامُ لَا يَتَحنَّفُ
يَعْنِي: ألْبَس كل شَيْء وَقد قدمت أَن الدجى جمع دجية، فالكلمة على هَذَا يائية
وواوية بتقارب الْمَعْنى.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا التأم السَّحَاب وتبسَّط حَتَّى يعمَّ السَّمَاء فقد
تدجَّى.
ودَجَا شَعَر الماعزة: ألبس بعضه بَعْضًا وَلم ينتفش.
وعنز دَجْواء: سابغة الشّعْر.
(7/532)
وَكَذَلِكَ النَّاقة.
ونِعْمة داجية: سابغة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وَإِن أصابتهمُ النَّعْماءُ داجِيةٌ ... لم يَبْطَرُوها وَإِن فاتتهمُ صَبَروا
والدُّجَة: الذِّرّ.
وَالْجمع: دُجَات، ودُجاً.
والدُّجَة: الْأَصَابِع وَعَلَيْهَا اللُّقْمَة. وَقد تقدم بعض ذَلِك فِي الْيَاء.
مقلوبه: (وَج د)
وَجَد الشَّيْء يجِده ويَجُده قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقد قَالَ نَاس من الْعَرَب:
وَجَد يَجُد، كَأَنَّهُمْ حذفوها من يَوْجُد، وَهَذَا لَا يكَاد يُوجد فِي
الْكَلَام، والمصدر وجَدْا، وجِدة، ووُجْدا، ووُجُودا، ووجدانا، وإجدانا،
الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
وآخرُ مُلْتاثٌ يَجُرُّ كِسَاءه ... نَفَى عَنهُ إجدانُ الرَّقِين المَلاَوِما
وَهَذَا على بدل الْهمزَة من الْوَاو الْمَكْسُورَة كَمَا قَالُوا: إلْدة فِي
وِلْدة.
وأوجده إيَّاه: جعله يجِده، هَذِه عَن اللحياني.
ووجدتُني فعلت كَذَا.
وَوجد المَال وَغَيره يجِده وَجْدا، ووُجْدا.
والوَجْد، والوُجْد، والوِجْد: اليَسار والسَّعَة، وَفِي التَّنْزِيل: (أسكِنوهن
من حَيْثُ سكنتم من وُجْدكم) وَقد قرئَ بِالثلَاثِ أَي من سعتكم وَمَا ملكتم.
وَقَالَ بَعضهم: من مَسَاكِنكُمْ.
والواجد: الْغَنِيّ. وَقَالُوا: الْحَمد لله الَّذِي أوجدني بعد فقر: أَي أغناني.
وَهَذَا من وُجْدي: أَي قدرتي.
ووجَد عَلَيْهِ يجِد، ويجُد، وَجْدا، وجِدَة، ومَوْجِدة، ووِجْدانا: غَضِب،
وَأنْشد اللحياني قَول صَخْر الغي:
كِلَانَا رَدّ صَاحبه بيأس ... وتأنيب ووِجْدان شديدٍ
(7/533)
فَهَذَا فِي الْغَضَب لِأَن صَخْر الغَيّ
أيْأَس الْحَمَامَة من وَلَدهَا فَغضِبت عَلَيْهِ، وَلِأَن الْحَمَامَة أيأسته من
وَلَده فَغَضب عَلَيْهَا.
ووَجَد بِهِ وَجْدا فِي الْحبّ لَا غير، قَالَت شاعرة من الْعَرَب، وَكَانَ
تزَوجهَا رجل من غير بَلَدهَا فعُنِّنَ عَنْهَا:
مَن يُهْدِ لي من مَاء بَقْعاء شَرْبة ... فَإِن لَهُ من مَاء لِينةَ أَرْبعا
لقد زَاد وجْدا ببَقْعاء أنَّنَا ... وجدنَا مطايانا بلِينةَ ظُلَّعا
فَمن مبلغ تِرْبَيَّ بالرمل أنني ... بَكَيتُ فَلم أترك لعَيْنِيَ مَدْمَعَا
تَقول: مَن أهْدى لي شَرْبة من مَاء بقعاء، على مَا هُوَ بِهِ من مرَارَة الطّعْم،
فَإِن لَهُ من مَاء لينَة على مَا هُوَ بِهِ من العذوبة أَربع شربات؛ لِأَن بقعاء
حَبِيبَة إِلَى إِذْ هِيَ بلدي ومولدي، ولينة بغيضة إِلَيّ لِأَن الَّذِي تزَوجنِي
من أَهلهَا غير مامون عَليّ، وَإِنَّمَا تِلْكَ كِنَايَة عَن تشكيها لذا الرجل
حِين عُنَّنَ عَنْهَا. وَقَوْلها: لقد زادني وجدا ... الْبَيْت تَقول: زادني حبا
لبلدي بقعاء هَذِه أَن هَذَا الرجل الَّذِي تزَوجنِي من أهل لينَة عنن عني فَكَانَ
كالمطية الظالعة الَّتِي لَا تحمل صَاحبهَا. وَقَوْلها: فَمن مبلغ تربتي تَقول:
هَل من رجل يبلغ صَاحِبَتي بالرمل أَن بعلي ضعف عني وعنن فأوحشني ذَلِك إِلَى أَن
بَكَيْت حَتَّى قرحت أجفاني فَزَالَتْ المدامع، وَلم يزل ذَلِك الجفن الدامع.
وَهَذِه الابيات قرأتها على أبي الْعَلَاء صاعد بن الْحسن فِي كِتَابه الموسوم
بالفصوص ".
وَوجد الرجل وَجْدا، ووجُد، كِلَاهُمَا عَن اللحياني: حَزِن.
مقلوبه: (د وَج)
الدُّوَّاج: ضَرْب من الثِّيَاب. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَرَبيا
صَحِيحا، وَلم يفسره.
وَقَالُوا: الحاجَة والداجة، حَكَاهُ الزجّاجيّ. قَالَ: فَقيل: الداجة: الْحَاجة
نَفسهَا وَكرر لاخْتِلَاف اللَّفْظَيْنِ، وَقيل: الداجَة أخفُّ شَأْنًا من
الْحَاجة، وَقيل: الداجة إتباع للْحَاجة، وَإِنَّمَا حكمنَا أَن ألفها وَاو
لِأَنَّهُ لَا أصل لَهَا فِي اللُّغَة يعرف بِهِ أَلفه فَحَمله على الْوَاو أولى؛
لِأَن ذَلِك أَكثر، على مَا وصانا بِهِ سِيبَوَيْهٍ.
(7/534)
مقلوبه: (ود ج)
الوَدَجَانِ: عِرْقان من الرَّأْس إِلَى السَّحْر.
وَالْجمع: أوداج.
وَقيل: الأَوْداج: مَا أحَاط بالحَلْق من الْعُرُوق.
وَقيل: هِيَ عُرُوق فِي أصُول الْأُذُنَيْنِ يخرج مِنْهُ الدَّم.
وودَجَه وَدْجاً، ووِدّاجاً، ووَدَّجه: قطع وَدَجه. قَالَ عبد الرَّحْمَن بن حسان:
فأمَّا قولُكَ الخُلَفاء منا ... فهم منعُوا وريدك من وِدَاج
ووَدَج بَينهم وَدْجاً: أصلح.
وَفُلَان ودَجِى إِلَى فلَان: أَي وَسِيلتي.
ووَدَج: مَوضِع.
الْجِيم وَالتَّاء وَالْوَاو
جَوْتَ جَوْتَ: دُعَاء الْإِبِل إِلَى المَاء، قَالَ الشَّاعِر:
دعاهنّ رِدْفي فارْعَوَيْنَ لصوته ... كَمَا رُعْتَ بالجَوْتَ الظَّماءَ الصواديا
قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْكسَائي: أَرَادَ بِهِ الْحِكَايَة مَعَ اللَّام، قَالَ
أَبُو الْحسن: وَالصَّحِيح أَن اللَّام هُنَا زَائِدَة كزيادتها فِي قَوْله:
وَلَقَد نهيتُك عَن بَنَات الأوبر
فبَقِيت على بنائها.
وَرَوَاهُ يَعْقُوب: " كَمَا رعتَ بالحَوْب " وَالْقَوْل فِيهَا كالقول
فِي الجَوْت.
وَقد جاوتها.
وَالِاسْم مِنْهُ: الجُوَات، قَالَ الشَّاعِر:
جاوتها فهاجها جُوَاتُه
(7/535)
وَقَالَ بَعضهم:
جايتها فهاجها جُوَاتُه
وَهَذَا إِنَّمَا هُوَ على المعاقبة، أَصْلهَا: جاوتها؛ لِأَنَّهُ فاعلها من جَوْت
جَوْت، فَطلب الخفة فَقلب الْوَاو يَاء، أَلا ترَاهُ رَجَعَ فِي قَوْله: "
فهاجها جواته " إِلَى الأَصْل الَّذِي هُوَ الْوَاو. وَقد يكون شاذا نَادرا.
مقلوبه: (ت وَج)
التَّاج مَعْرُوف. وَالْجمع: أَتْوَاج، وتِيجَان.
وَقد تَوَّجه.
والإكْلِيل والقصة والعمامة: تَاج على التَّشْبِيه.
وَرجل تائج: ذُو تَاج على النّسَب؛ لأَنا لم نسْمع لَهُ بِفعل غير مُتَعَدٍّ،
قَالَ هميان بن قُحَافَة:
تقدُّم الناسِ الإمامَ التَائجا
أَرَادَ: تقدم الإِمَام التائج النَّاس فَقلب.
والتَّاج: الْفضة.
وتاج وتُوَيج، ومُتوَّج: أَسمَاء.
وَبَنُو تَاج: قَبيلَة من عدوان، مَصْرُوف، قَالَ:
أَبعد بني تَاج وسَعْيِك بَينهم ... فَلَا تُتْبِعَنْ عَيْنَيْك مَا كَانَ هَالكا
وتاجة: اسْم امْرَأَة، قَالَ:
يَا وَيْح تاجةَ مَا هَذَا الَّذِي زعمتْ ... أشَمَّها سَبُعٌ أم مَسَّها لَمَمُ
مقلوبه: (وت ج)
المُوَتَّج: مَوضِع، قَالَ الشماخ:
تحلّ الشَّجَا أَو تجْعَل الرملَ دونه ... وَأَهلي بأطراف اللَّوَى فالمُوَتَّجِ
(7/536)
الْجِيم والظاء وَالْوَاو
الجوَّاظ: الْكثير اللَّحْم الجافي الغليظ المختال فِي مشيته، قَالَ:
يَعْلُو بِهِ ذَا العَضَلِ الجَوَّاظا
وَقَالَ ثَعْلَب: الجَوَّاظ: المتكبِّر الجافي.
وَقد جاظ يَجُوظ جَوْظا.
وَرجل جَوَّاظة: أكول.
وَقيل: هُوَ الْفَاجِر.
وَقيل: هُوَ الصَّيَّاح الشرير.
وجَوِظ الرجل، وجَوَّظ، وتجوَّظَ: سَعَى.
الْجِيم والذال وَالْوَاو
جَذَا الشَّيْء يَجْذُو جَذْواً، وجُذُواً، وأجْذى، كِلَاهُمَا: ثَبت قَائِما.
وَقيل: الجاذي كالجاثي، قَالَ:
إِذا شئتُ غَنَّتْنِي دَهَاقينُ قَرْية ... وصَنَّاجةٌ تَجْذُو على كل مَنْسِم
وَقَالَ ثَعْلَب: الجُذُوْ: على أَطْرَاف الْأَصَابِع، والجُثُوّ: على الركب.
قَالَ ابْن جني: لَيست الثَّاء بَدَلا من الذَّال بل هما لُغَتَانِ. وَفِي حَدِيث
النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَثَل الْمُؤمن كالخامَة من
الزَّرْع تُفَيّئها الرّيح مَرّة هُنَا وَمرَّة هُنَا، وَمثل الْكَافِر كالأرزة
المُجذِية على وَجه الأَرْض حَتَّى يكون انجعافها بحرة ".
الخامة من الزَّرْع: الطَّاقَة مِنْهُ. وتُفيّئها: تَجِيء بهَا وَتذهب، والأرزة:
شَجَرَة الصنوبر، وَقيل: هُوَ العَرعَر، والانجعاف: الانقلاع والسقوط.
(7/537)
وأجْذى الحَجَر: أشاله.
وأجْذى طَرْفَه: نَصبه وَرمى بِهِ أَمَامه، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
صَدْيان أُجْذِىَ الطَّرْفَ فِي مَلْمُومة ... لونُ السَّحَاب بهَا كلون الأَعْبَل
وتجاذُوْه: ترابعوه ليرفَعْوه.
وجذا القُرَادُ فِي جَنْب الْبَعِير جُذُواًّ: لصق بِهِ وَلَزِمَه.
وَرجل مُجْذَوْذٍ: متذلل، عَن الهجري، وَإِذا صحت اللَّفْظَة عَن الهجري فَهُوَ
عِنْدِي من هَذَا، كَأَنَّهُ لصِق بِالْأَرْضِ من ذله.
ومِجْذاء الطَّائِر: مِنْقاره.
وَقَول ذِي الرمة:
على كل مَوَّار أفانينُ سَيره ... شَؤُوٍّ لأبواع الجَوَاذِي الرواتِكِ
قيل فِي تَفْسِيره: الجَواذِي: السَّراع اللواتي لَا ينبسطن من سرعتهن.
وَقَالَ أَبُو ليلى: الجواذي: الَّتِي تَجْذُو فِي سَيرهَا كَأَنَّهَا تقلع
السّير. وَلَا أعرف جَذَا: أسْرع، وَلَا جذا: قَلَع.
والجِذْوة، والجَذْوة، والجُذْوة: القبسة من النَّار.
وَقيل: هِيَ الجَمْرة. وَالْجمع: جِذاً، وجُذىً.
وَحكى الْفَارِسِي: جذاء، مَمْدُود، وَهُوَ عِنْدِي جمع جَذْوة فيطابق الْجمع
الْغَالِب على هَذَا النَّوْع من الْآحَاد.
والجِذَا: أصُول الشّجر الْعِظَام العادية الَّتِي بلَى أَعْلَاهَا وَبَقِي
أَسْفَلهَا، قَالَ تَمِيم بن أبي ابْن مقبل:
باتت حواطبُ ليلى يلتمِسْن لَهَا ... جَزْلَ الجِذَا غيرَ خوّار وَلَا دَعِرِ
واحدته: جَذَاة، قَالَ أَبُو حنيفَة: لَيْسَ هَذَا بِمَعْرُوف، وَقد وهم أَبُو
حنيفَة؛ لِأَن ابْن مقبل قد أثْبته وَهُوَ من هُوَ. وَقَالَ مرّة: الجَذَاة من
النبت لم اسْمَع لَهَا بتحلية، قَالَ: وَجَمعهَا:
(7/538)
جِذاً، وَأنْشد:
وضعن بِذِي الجَذاة فضول رَيْطٍ ... لكيما يَخْتَدِرْن ويرتدينا
ويروى: لكيما يَحْتَذين.
والجَذَاة: مَوضِع.
مقلوبه: (ج وذ)
أَبُو الجوذيّ: كنية، قَالَ:
لَو قد حَدَاهُنّ أَبُو الجُوذِيّ
برجَز مُسْحَنْفِر الرَّوِيّ
مُسْتَوياتٍ كَنَوى البَرْنِيِّ
وَقد تقدم أَنه أَبُو الجودِيّ، بِالدَّال.
مقلوبه: (وَج ذ)
الوَجْذ: النقرة فِي الْجَبَل تمسك المَاء.
وَقيل: هِيَ البِركة.
وَالْجمع: وِجْذان، ووِجَاذ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَسمعت من الْعَرَب من يُقَال لَهُ: أما تعرف بِموضع كَذَا
وَكَذَا وجْذاً؟ وَهُوَ مَوضِع يمسك المَاء، فَقَالَ: بلَى وِجاذا: أَي أعف بهَا
وِجَاذا.
مقلوبه: (ذ وَج)
ذاج المَاء ذَوْجاً: جَرَعه جَرْعا شَدِيدا.
وذاج يَذُوج ذَوْجا: أسْرع، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
الْجِيم والثاء وَالْوَاو
جثا يَجْثو جُثُواًّ، وجُثِياًّ: جلس على رُكْبَتَيْهِ للخومة وَنَحْوهَا، انشد
ابْن الْأَعرَابِي:
إِنَّا أُناس مَعَدِّيُّون عادتُنا ... عِنْد الصَّباح جُثِىُّ الْمَوْت للرُّكَب
(7/539)
قَالَ: أَرَادَ: جثى الركب للْمَوْت
فَقلب.
وَقوم جُثِىّ، وجِثيّ.
وَقد تجاثَوْا فِي الْخُصُومَة مُجاثاة، وجِثَاء، وهما من المصادر الْآتِيَة على
غير أفعالها.
وجَثَا جَثْوا، وجُثُوّاًّ، كجَذَا جَذْوا وجُذُواًّ: إِذا قَامَ على أَطْرَاف
أَصَابِعه، وعده أَبُو عبيد فِي الْبَدَل. وَأما ابْن جني فَقَالَ: لَيْسَ أحد
الحرفين بَدَلا من صَاحبه، بل هما لُغَتَانِ.
والجِثْوة، والجُثْوة، والجَثْوة: حِجَارَة من تُرَاب مُجْتَمع كالقبر.
والجِثْوة: الْقَبْر سمي بذلك.
وَقيل: هِيَ الرَّبوة الصَّغِيرَة.
وَقيل: هُوَ الكَوْمة من التُّرَاب.
والجُثْوة: البَدَن وَالْوسط، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَمِنْه قَول دَغْفَلٍ
الذُّهْلِيّ: " والعنبر جُثْوتها " يَعْنِي: بدن عَمْرو بن تَمِيم
ووسطها، وَقد تقدم.
والجِثوة، والجَثْوة، والجُثوة: لُغَة فِي الجِذوة، والجَذْوة، والجُذوة، وَزعم
يَعْقُوب: أَن الثَّاء هُنَا بدل من الذَّال.
مقلوبه: (ج وث)
الجَوَث: استرخاء اسفل الْبَطن.
وَرجل أَجْوث.
والجَوْث، والجَوْثاء: الْقبَّة، قَالَ:
إِنَّا وجدنَا زادهم رَدِياَّ
الكِرْش والجَوْثاء والمَرِياَّ
وَقيل: هِيَ الحَوْثاء، بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة.
وجُوثَةُ: حَيّ أَو مَوضِع.
وتَمِيم جُوثَة: منسوبون إِلَيْهِم.
(7/540)
مقلوبه: (ث وَج)
الثَّوْج: شَيْء يعْمل من خوص نَحْو الجوالق يحمل فِيهِ التُّرَاب، عَرَبِيّ
صَحِيح.
وثاجَت الْبَقَرَة تَثَاج، وتَثُوج ثَوْجا، وثُوَاجا: صوَّتت، وَقد يهمز، وَهُوَ
أعرف، إِلَّا أَن ابْن دُرَيْد قَالَ: وَترك الْهَمْز أَعلَى.
وثاج: مَوضِع، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
يَا جارتَيَّ على ثاج سبيلُكما ... سَيْراً حَثِيثا فلمَّا تعلما خبري
مقلوبه: (وَج ث)
الوثيج من كل شَيْء: الكثيف.
وَقد وَثُج وثَاجة، وأوثج، واستوثج.
وَأَرْض مُوثِجة: وَثُج كلؤها.
ووثُج الفَرَس وَالْبَعِير وَثَاجة: كثر لَحْمه.
واستوثجت الْمَرْأَة: ضخُمت وتَمَّت.
واستوثج المَال: كثر.
واستوثج من المَال مَا شَاءَ: استكثر.
وَقَالَ ثَعْلَب: المستوثج: الْكثير المَال.
ووَثُج النبت: طَال وكَثُف، قَالَ هِمْيان:
من صِلِّيَانٍ ونَصِيّا واثجا
الْجِيم وَالرَّاء وَالْوَاو
الجِرْو: الصَّغِير من كل شَيْء حَتَّى من الحَنْظَل والبِطِّيخ والقِثّاء
والرُّمَّان وَالْخيَار والباذنجان.
وَقيل: هُوَ مَا اسْتَدَارَ من ثمار الْأَشْجَار كالحنظل وَنَحْوه.
وَالْجمع: أَجْرٍ، وَفِي الحَدِيث: " أُهدي إِلَى رَسُول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قناع من رطب واجر زغب " يَعْنِي شعارير القثاء.
(7/541)
وَالْجمع الْكثير: جِرَاء.
وأجْرَت الشَّجَرَة: صَار فِيهَا الجِرَاء.
وجِرْوُ الْكَلْب والأسَد، وجَروه، وجُرْوه: كَذَلِك.
وَالْجمع: أَجْرٍ، وأجْرِية، هَذِه عَن اللحياني، وَهِي نادرة، وأجْراءٌ، وجِرَاء.
وَالْأُنْثَى: جِرْوة.
وكلبة مُجْرٍ ومجرية: ذَات جرو.
وَكَذَلِكَ: السَّبعة.
والجَرْو: وعَاء بزر الكعابير الَّتِي فِي رُءُوس العيدان.
والجِرْوة: النَّفس.
وَضرب لذَلِك الْأَمر جِرْوته: أَي صَبر لَهُ ووطَّن عَلَيْهِ.
وَضرب جِرْوة نَفسه: كَذَلِك، قَالَ الفرزدق:
فَضربت جِرْوتها وَقلت لَهَا اصْبِرِي ... وشددت فِي ضَنْك المَقَام إزَارِي
والجِرْوة: الثَّمَرَة أول مَا تَنْبُت غَضَّة، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ أَبُو
عبيد: إِذا خرج الحنظل فصغاره الجِرَاء.
وَاحِدهَا: جِرْو.
وجِرْو، وجُرَىٌّ، وجُرَيَّة: أَسمَاء.
وَبَنُو جِرْوة: بَطن.
وجِرْوة: اسْم فرس شَدَّاد الْعَبْسِي أبي عنترة، قَالَ شَدَّاد:
فَمن يَك سَائِلًا عنّي فَإِنِّي ... وجِرْوة لَا نزود وَلَا نعار
وجِرْوة، أَيْضا: فرس أبي قَتَادة، شهد عَلَيْهَا يَوْم السَّرح.
مقلوبه: (ج ور)
الجَوْر: نقيض الْعدْل.
جَار يجور جَوْرا.
(7/542)
وَقوم جَوَرة، وجارة.
والجَوْر: ضد الْقَصْد.
وكل من مَال: فقد جَار وَمِنْه جَوْر الْحَاكِم: إِنَّمَا هُوَ ميله فِي حكمه.
وجار عَن الطَّرِيق: عَدَل، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فإنَّ الَّتِي فِينَا زَعَمْتَ ومثلَها ... لفِيك ولكنّي اراك تجورها
إِنَّمَا أَرَادَ: تجور عَنْهَا فَحذف وعدى.
واجار غَيره، قَالَ عَمْرو بن عَجْلان:
وقولا لَهَا لَيْسَ الطَّرِيق أجارَنا ... ولكننا جُرْنا لنلقاكمُ عَمْدا
وَطَرِيق جَوْر: جَائِر، وصِف بِالْمَصْدَرِ، وَقَوله تَعَالَى: (ومِنْهَا جَائِر)
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: يَعْنِي الْيَهُود وَالنَّصَارَى.
وجاور الرجل مجاورة، وجِوارا: ساكنه.
وَإنَّهُ لحسن الجِيرة: لحَال من الجِوار، وَضرب مِنْهُ.
وجاور بني فلَان وَفِيهِمْ مجاورة، وجِوَارا: تَحْرم بِجوارهم، وَهُوَ من ذَلِك.
وَالِاسْم: الجُوَار والجِوار.
واذهب فِي جُوَار الله.
وجارُك: الَّذِي يجاورك.
وَالْجمع: أَجْوار، وجِيرة، وجِيران، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا قاع وأقواع وقيعان
وقيعة.
وتجاوروا، واجتوروا: جاور بَعضهم بَعْضًا.
أصحوها فِي اجتوروا إِذا كَانَت فِي معنى تجاوروا، فَجعلُوا ترك الإعلال دَلِيلا
على أَنه فِي معنى مَا لَا بُد من صِحَّته وَهُوَ تجاوروا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اجتوروا تجاوُراً وتجاوروا اجتواراً، وضعُوا كل وَاحِد من
المصدرين مَوضِع صَاحبه لتساوي الْفِعْلَيْنِ فِي الْمَعْنى وَكَثْرَة دُخُول كل
وَاحِد من البناءين على صَاحبه. وَقد جَاءَ: اجتاروا، معلا، قَالَ مُلَيح الهذليّ:
كدُلّح الشَّرَب المجتارِ زيَّنه ... حَمْل عثاكيل فَهُوَ الواتِن الرَّكِد
(7/543)
وجارة الرجل: امْرَأَته.
وَقيل: هَوَاهُ، قَالَ الْأَعْشَى:
يَا جارتا مَا أَنْت جارَهُ
بَانَتْ لتحزُنَنا عَفَارَهْ
وأجار الرجل إِجَارَة، وجارة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: خفره.
واستجاره: سَأَلَهُ أَن يُجيره، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن أحد من الْمُشْركين
استجارك) .
وجارُك: المستجير بك.
وهم جارةٌ من ذَلِك الْأَمر، حَكَاهُ ثَعْلَب: أَي مجيرون، وَلَا ادري كَيفَ
ذَلِك، إِلَّا أَن يكون على توهم طرح الزَّائِد حَتَّى يكون الْوَاحِد كَأَنَّهُ
جَائِر ثمَّ يكسر على فَعَلة مثل كَاتب وكَتَبة، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ.
وجَوَار الدَّار: طَوَارها.
وجَوَّر البِناء والخِباء وَغَيرهمَا: صَرَعه وقَلَبه، قَالَ عُرْوة بن الْورْد:
قَلِيل التمَاس الزَّاد إلاّ لنَفسِهِ ... إِذا هُوَ أضحَى كالعَرِيش المُجَوَّر
وتجوّر هُوَ: تهدَّم.
وضربه ضَرْبَة تجوَّر مِنْهَا: أَي سقط.
وتجوّر على فرَاشه: اضْطجع، وَقَول الأعلم الْهُذلِيّ يصف رحم الْمَرْأَة هجاها:
متغضّفٍ كالجَفْر باكره ... وِرْدُ الجَمِيع بجائر ضخمِ
قَالَ السكرِي: عَنى بالجائر الْعَظِيم من الدلاء.
والجَوَار: المَاء الْكثير، قَالَ الْقطَامِي يصف سفينة نوح عَلَيْهِ السَّلَام:
وَلَوْلَا اللهُ جَار بهَا الجَوَارُ
وغيث جِوَرّ: غزير، قَالَ:
(7/544)
لَا تسقِه صَيّب عَزّاف جِوَرّْ
ويروى: " غَرّاف ".
والجِوَرّ: الصُّلب الشَّديد.
والجِوَّار: الأكّار.
والإجَارة فِي قَول الْخَلِيل: أَن تكون القافية طاء، وَالْأُخْرَى دَالا وَنَحْو
ذَلِك.
وَغَيره يُسَمِّيه: الإكفاء.
وَفِي المُصَنّف: الْإِجَازَة، بالزاي.
وَالْجَار: مَوضِع بساحل عُمان.
وجِيران: مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
كَأَنَّهَا ناشِط حمّ قوائمه ... من وحَش جِيران بَين القُفّ والضَّفر
وجُوُر: مَدِينَة، لم تُصرف لمَكَان العجمة.
مقلوبه: (ر ج و)
الرَّجاء: نقيض الْيَأْس.
رَجَاه رَجْوا، ورَجَاء، ورَجَاوة، ومَرْجاة، ورَجاة انشد ابْن الْأَعرَابِي:
غدوتُ رَجَاةً أَن يجود مُقَاعِس ... وصاحِبُه فاستقبلانيَ بالغَدْر
ويروى: " بالعُذْر ".
ورجِيه، ورَجّاه، وارتجاه، وترجّاه.
والرَّجاء: الْخَوْف، وَفِي التَّنْزِيل: (مالكم لَا ترجون لله وقارا) .
وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ الْفراء: الرَّجاء فِي معنى الْخَوْف لَا يكون إِلَّا مَعَ
الْجحْد، تَقول: مَا رجوتك: فِي معنى مَا خفتك وَلَا تَقول: رجوتك فِي معنى خفتك
وَأنْشد:
إِذا لسَعَتْهُ النَّحْلُ لم يَرْجُ لَسْعَها ... وحَالفها فِي بَيت نُوب عواسِل
(7/545)
ويروى: " وخَالَفها ". قَالَ:
فحالفها: لَزِمَهَا، وخالفها: دخل عَلَيْهَا واخذ عسلها.
والرَّجَا: نَاحيَة كل شَيْء؛ وَخص بَعضهم بِهِ نَاحيَة الْبِئْر من أَعْلَاهَا
إِلَى أَسْفَلهَا. وتثنيته: رَجَوان.
ورُمى بِهِ الرَّجَوان: استهين بِهِ فَكَأَنَّهُ رمى بِهِ هُنَاكَ. قَالَ:
وَلَا يُرمي بِي الرَّجَوان إِنِّي ... أقلُّ القَوْم مَنْ يُغْنِي مَكَاني
وَالْجمع: أرْجاء.
وأرجاها: جعل لَهَا رَجاً.
وأرجى الْأَمر: أخَّره لُغَة فِي أرجأه، وَقد قريء: (وآخَرُونَ مُرْجَون لأمر
الله) . وَفِي قِرَاءَة أهل الْمَدِينَة: (قَالُوا أرجِهِ وأخاه) .
والأُرْجِيَّة: مَا أرجِىَ من شَيْء.
وأرجى الصَّيْد: لم يصب مِنْهُ شَيْئا كأرجأه. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن هَذَا كُله
وَاو لوُجُود " ر ج و" نلفوظا بِهِ مبرهنا عَلَيْهِ وَعدم " ر ج ي
" على هَذِه الصّفة وَقَوله تَعَالَى: (ترجي من تشَاء مِنْهُنَّ) من ذَلِك.
والأُرْجُوان: الحُمْرة.
وَقيل: هُوَ النَّشَاسْتَجُ، وَهُوَ الَّذِي تسميه الْعَامَّة النشا.
والأُرْجُوان: الثِّيَاب الْحمر، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والأُرْجُوان: الْأَحْمَر. وَقَالَ الزّجاج: الأُرْجُوَان: صبغ أَحْمَر. وَحكى
السيرافي: أَحْمَر أُرْجُوان، على الْمُبَالغَة بِهِ كَمَا قَالُوا: أَحْمَر قانيء
وَذَلِكَ لِأَن سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا مثل بِهِ فِي الصّفة، فإمَّا أَن يكون على
الْمُبَالغَة الَّتِي ذهب إِلَيْهَا السيرافي، وَإِمَّا أَن يُرِيد الأُرْجُوان
الَّذِي هُوَ الْأَحْمَر مُطلقًا.
ورَجَاء، ومُرَجّىً: اسمان.
مقلوبه: (وَج ر)
الوَجُور: من الدَّوَاء فِي أَي الْفَم كَانَ.
وَجَره وَجْرا، وأوجره، وأوجره إيَّاه.
(7/546)
وأوجره الرمْح لَا غير: طعنه بِهِ فِي
فِيهِ، وَأَصله من ذَلِك.
وتوجّر الدَّوَاء: بلعه.
والمِيجرة: شبه المُسْعُط يوجَر بِهِ الدَّوَاء.
ووَجِر من الْأَمر وَجَرا: أشْفق، وَهُوَ أوْجَر، ووَجِر.
وَالْأُنْثَى: وَجِرة، وَلم يَقُولُوا: وَجْراء.
والوَجْر: مثل الْكَهْف يكون فِي الْجَبَل، قَالَ تأبَّط شراّ:
إِذا وَجْر عَظِيم فِيهِ شيخ ... من السودَان يُدْعَى الشَّرَّتين
والوِجَار، الوَجَار: جُحر الضبع والأسد وَالذِّئْب والثعلب وَنَحْو ذَلِك.
وَالْجمع: أوجِرة، ووُجُر، واستعاره بَعضهم لموْضِع الْكَلْب فَقَالَ:
كلاب وجار يعتلجن بغائط ... دُمُوسَ اللَّيَالِي لَا رُوَاءٌ وَلَا لُبُّ
وَلَا ابعد أَن تكون الرِّوَايَة: " ضباع وجار " على أَن يجوز أَن تسمى
الضباع كلابا من حَيْثُ سموا أَوْلَادهَا جراءً، أَلا ترى أَن أَبَا عبيد لما فسر
قَول الْكُمَيْت:
... حَتّى عَال أوْسٌ عِيالَها
قَالَ: يَعْنِي: أكَل جِرَاءها.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الوِجَاران: الجُرُفان اللَّذَان حفرهما السَّيْل من
الْوَادي.
ووَجْرة: مَوضِع بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة.
قَالَ الْأَصْمَعِي: هِيَ أَرْبَعُونَ ميلًا لَيْسَ فِيهَا منزل فَهِيَ مرب للوحش.
وَقد أكثرت الشُّعَرَاء ذكرهَا.
مقلوبه: (ر وَج)
راج الْأَمر رَوْجا، ورَوَاجا: أسْرع.
وروّج الشَّيْء، وروَّج بِهِ: عجل بِهِ.
(7/547)
وَأمر مروَّج: مختلط.
وروّج الغُبَار على رَأس الْبَعِير: دَامَ.
الْجِيم وَاللَّام وَالْوَاو
جلا الْقَوْم عَن الْموضع، وَمِنْه، جَلْواً وجَلاء، وأَجْلوا.
وَفرق أَبُو زيد بَينهمَا فَقَالَ: جَلَوا من الْخَوْف، وأَجْلَوا من الجَدْب.
وأجلاهم هُوَ، وجَلاَهم، لُغَة.
وَكَذَلِكَ: اجلاهم، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف النَّحْل والعاسل:
فلمَّا جَلاها بالإيَام تحيَّزت ... ثُباتٍ عَلَيْهَا ذُلُّها واكتئابُها
ويروى: " اجتلاها ". يَعْنِي العاسل جلا النَّحْل عَن موَاضعهَا بالايام
وَهُوَ الدُّخان. وَرَوَاهُ بَعضهم: " تحيَّرت " النَّحْل بِمَا عراها
من الدُّخان.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: جلا النَّحْل يجلوها جَلاء: إِذا دخَّن عَلَيْهَا لاشتيار
الْعَسَل.
وجَلْوة النَّحل: طَرْدها بالدخان.
وجَلاَ الأمرَ، وجَلاَّه، وجَلَّى عَنهُ: كشفه وأظهره.
وَقد انجلى، وتجلَّى.
وَأمر جَلِيّ: وَاضح.
وجَلا السَّيْف والمِرآة وَنَحْوهمَا، جَلْوا، وجِلاء: صقلهما.
وجلا عينَه بالكُحْل جَلْواً وجِلاَء.
والجَلا: الكُحل، لِأَنَّهُ يجلو الْعين، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
وأَكْحَلْك بالصاب أَو بالجلا ... ففَقِّح لكُحْلك أَو غمِّضِ
وجَلا الْعَرُوس على بَعْلهَا جَلوة، وجِلْوة، وجُلوة، وجِلاء، واجتلاها،
وجَلاَّها.
وجَلاَّها زَوجهَا وصيفة: أَعْطَاهَا إِيَّاهَا فِي ذَلِك الْوَقْت.
(7/548)
وجِلْوتها: مَا أَعْطَاهَا.
وَقيل: هُوَ مَا أَعْطَاهَا من غُرَّة أَو دَرَاهِم.
واجتلى الشَّيْء: نظر إِلَيْهِ.
وجَلَّى ببصره: رمى.
وجَلَّى الْبَازِي تَجْلِيّا. وتَجْليةً: رفع رَأسه ثمَّ نظر، قَالَ ذُو الرمة:
نظرتُ كَمَا جَلَّى على رَأس رَهْوة ... من الطير أقْنَى يَنْفُضُ الطَّلَّ أزرقُ
وجَبْهة جَلْواء: وَاسِعَة.
وَالسَّمَاء جَلْواء: مُصْحِية.
وَلَيْلَة جَلْواء: مصحية مضيئة.
والجلَا: انحسار مقدم الشّعْر.
وَقيل: هُوَ دون الصلع.
وَقيل: هُوَ أَن يبلغ انحسار الشّعْر نصف الرَّأْس.
وَقد جَلِى جَلاً، وَهُوَ أجْلَى.
وَقيل: الأجلى: الحَسَن الْوَجْه الأنزع.
وَابْن جلا: الْوَاضِح الْأَمر.
وَابْن جلاَ اللَّيْثِيّ، سمي بذلك لوضوح امْرَهْ، قَالَ:
أَنا ابْن جلا وطلاًّعُ الثنايا ... مَتى أَضَع الْعِمَامَة تعرفوني
هَكَذَا أنْشدهُ ثَعْلَب: " وطلاع الثنايا " بِالرَّفْع على أَنه من
صفته لَا من صفة الْأَب كَأَنَّهُ قَالَ: وَأَنا طلاَّع الثنايا. وَكَانَ ابْن جلا
هَذَا صَاحب فتك يطلع فِي الغارات من ثنية الْجَبَل على أَهلهَا فَضربت الْعَرَب
الْمثل بِهَذَا الْبَيْت وَقَالَت: أَنا ابْن جلا: أَي ابْن الْوَاضِح الْأَمر
وَقَوله: " مَتى أَضَع الْعِمَامَة تعرفوني " قَالَ ثَعْلَب:
الْعِمَامَة تلبس فِي الْحَرْب وتوضع فِي السّلم.
وَابْن أجلى: كَابْن جلا، قَالَ العجاج:
(7/549)
لاقوا بِهِ الحَجَّاج والإصحارا
بِهِ ابنُ أجلى وَافق الإسفارا
وَمَا أَقمت عِنْده إلاَّ جَلاَء يَوْم: أَي بياضه.
وأجْلى الله عَنْك: أَي كشف، يُقَال ذَلِك للْمَرِيض.
وَأجلى يعدو: أسْرع بعض الْإِسْرَاع.
وأَجْلَى: مَوضِع بَين فَلْجّة ومطلع الشَّمْس فِيهِ هضيبات حمر وَهِي تنْبت
النَّصِيّ والصِّلِّيان.
وجَلْوَى، مَقْصُور: قَرْيَة.
وجَلْوَى: فرس خُفَاف بن نَدْبة، قَالَ:
وقفتُ لَهَا جَلْوَى وَقد خام صُحبتي ... لأبنيَ مَجْدا أَو لأثأر هَالكا
وجَلْوى، أَيْضا: فرس قرواش بن عَوْف.
وجَلْوى، أَيْضا: فَرَس لبني عَامر.
مقلوبه: (ج ول)
جال فِي الْحَرْب جَولة.
وجال فِي التَّطْواف جَوْلا، وجَوَلانا، وجُئُولا، قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
وجال جُئولَ الأخْدَرِيّ بوافد ... مُغِذّ قَلِيلا مَا يُنيخ ليَهْجُدا
وجَوَّل تَجْوَالا، عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: والتَّفْعال بِنَاء مَوْضُوع للكثرة
كفعَّلت فِي فَعَلت.
وجَوَّل الأَرْض: جال فِيهَا.
وجال الْقَوْم جَولة: إِذا انكشفوا ثمَّ كَرُّوا.
والمِجْوَل: ثوب يُثنى ويخاط من أحد شقيه وَيجْعَل لَهُ جيب تجول فِيهِ
الْمَرْأَة.
وَقيل: المِجْوَل للصبيّة، والدِّرع للمراة، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(7/550)
إِلَى مثلهَا يَرْنُو الحَليم صَبَابة
... إِذا مَا اسْبَكرَّتْ بَين دِرْع ومِجْوَل
أَي وَهِي بَين الصبية وَالْمَرْأَة.
وجال التُّرَاب جَوْلاً، وانجال: ذهب وسطع.
والجَوْل، والجَوْلان؛ والجَيْلان، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: التُّرَاب والحصى
تجول بِهِ الرّيح.
وَيَوْم جَوْلانٌ، وجَيْلان: كثير التُّرَاب وَالْغُبَار، هَذِه عَن اللحياني.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجائل والجَوِيل: مَا سفرته الرّيح من حطام النبت وسواقط
ورق الشّجر فجالت بِهِ.
واجتالهم الشَّيْطَان: حَولهمْ عَن الْقَصْد؛ وَفِي الحَدِيث: " خلق الله
عباده حنفَاء فَاجْتَالَتْهُمْ الشَّيَاطِين ".
وأجال السِّهَام بَين الْقَوْم: حركها، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وهَي خرجُه واستُجيل الرَّبَا ... بُ مِنْهُ وغُرِّم مَاء صَرِيحا
معنى استجيل: كُرْكِر ومُخِض. والخرج: الوَدْق.
وأَجِلْ جائلتك: أَي اقْضِ الْأَمر الَّذِي أَنْت فِيهِ.
والجُول، والجال؛ والجيل، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: نَاحيَة الْبِئْر والقبر
وَالْبَحْر وجانبها.
وَقيل: جُول الْقَبْر: مَا حوله، وَبِه فسر قَول أبي ذُؤَيْب:
حَدَرْناه بالأَثواب فِي قَعْر هُوَّة ... شديدٍ على مَا ضُمَّ فِي اللَّحْد
جولُها
وَالْجمع: أجوال، وجِوَال، وجِوَالة.
وَلَيْسَ لَهُ جُول: أَي عَزِيمَة تَمنعهُ، مثل جُولِ الْبِئْر لِأَنَّهَا إِذا
طويت كَانَ أَشد لَهَا.
والجُول: لب الْقلب ومعقوله.
وجَوَلان المَال: صغاره ورديئه.
(7/551)
والجَوْل: الْجَمَاعَة من الْخَيل،
وَالْجَمَاعَة من الْإِبِل.
واجتال مِنْهُم جَوْلا: اخْتَار، قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب يصف الذِّئْب:
فاجتال مِنْهَا لَجْبة ذَات هَزَم
واجتال من مَاله جَوْلا، وجَوَالةً: اخْتَار.
والجَوْل: الْحَبل: وَرُبمَا سمي العِنان جوْلا.
والجَوْل: الوعل المسن، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَالْجمع: أجْوال.
والجَوْل: شجر مَعْرُوف.
وجَوْلَى، مَقْصُور: مَوضِع.
وجَوْلان، والجَوْلان: جبل بِالشَّام.
وَيُقَال للجبل: حَارِث الجولان؛ قَالَ النَّابِغَة:
بَكَى حارِثُ الجَوْلان من فقد ربِّه
والأجول: جبل، عَن ابْن الْأَعرَابِي؛ وَأنْشد:
كَأَن قَلُوصي تَحْمِل الأَجْوَال الَّذِي ... بشرقيِّ سَلْمَى يَوْم جَنْب قُشامِ
وَقَالَ زُهَيْر:
فشرقي سَلْمى حَوْضه فَأجَاوِلُهْ
جمع الجَبَل بِمَا حوله أَو جعل كل جُزْء مِنْهُ أجْوَل.
والمِجْوَل: الْفضة، عَن ثَعْلَب.
والمِجْوَل: ثوب أَبيض يَجْعَل على يَد الرجل الَّذِي يدْفع إِلَيْهِ الأيسار
القداح إِذا تجمعُوا.
(7/552)
مقلوبه: (ل ج و)
اللَّجَا: الضفدع. وَالْأُنْثَى: لَجَاة، وَالْجمع: لَجَوات. وَإِنَّمَا جِئْنَا
بِهَذَا الْجمع وَإِن كَانَ جمع سَلامَة ليتبين لَك بذلك أَن ألف اللجاة منقلبة
عَن وَاو، وَإِلَّا فَجمع السَّلامَة فِي هَذَا مطرد.
مقلوبه: (وَج ل)
الوَجَل: الْفَزع.
وجِل وَجَلا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وجِل ياجَل ويِيجَل، أبدلوا الْوَاو الْفَا كَرَاهِيَة الْوَاو
مَعَ الْيَاء، وقلبوها فِي ييجَل يَاء لقربها من الْيَاء، وكسروا الْيَاء إشعارا
بوَجِل، وَهُوَ شَاذ.
وَرجل أجَل، ووَجِل. وَجمعه: وِجَال، قَالَت جنوب أُخْت عَمْرو ذِي الْكَلْب ترثيه:
وكلُّ قَبِيل وَإِن لم تكن ... أردتهمُ مِنكَ باتوا وِجَالا
وَالْأُنْثَى: وَجِلة، وَلَا يُقَال: وَجْلاء.
وَقوم وجِلون، ووَجالَى.
وواجَله فوجَله: كَانَ أشدَّ وَجَلاً مِنْهُ.
والوَجِيلُ، والمَوْجِل: حُفْرَة يستنقع فِيهَا المَاء، يَمَانِية.
مقلوبه: (ل وَج)
لاج الشَّيْء لَوْجا: أداره فِي فِيهِ.
واللَّوْجاء: الْحَاجة، عَن ابْن جني.
يُقَال: مَا فِي صَدْره حَوْجاء وَلَا لَوْجاء إِلَّا قضيتها.
مقلوبه: (ول ج)
الولُوُج: الدُّخُول.
وَلَج الْبَيْت وُلُوجا، وتَوَلَّجه. فَأَما سِيبَوَيْهٍ فَذهب إِلَى اسقاط
الْوَسِيط، وَأما مُحَمَّد بن يزِيد فَذهب إِلَى انه مُتَعَدٍّ بِغَيْر وسيط.
(7/553)
وَقد أوْلَجه.
والمَوْلَج: الْمدْخل.
والوِلاج: الْبَاب.
والوِلاج: الغامض من الأَرْض والوادي.
وَالْجمع: وُلُج، ووُلُوج، الْأَخِيرَة نادرة؛ لِأَن فِعالا لَا يكسر على فعول.
وَهِي: الوَلَجة، وَالْجمع: وَلَج، قَالَ طُريح:
أَنْت ابنُ مُسْلَنطِح البطاح وَلم ... تُدْرَج عَلَيْك الحِنِىُّ والوُلُجُ
والوَلَج، والوَلَجة: شَيْء يكون بَين يَدي فنَاء الْقَوْم. فإمَّا أَن يكون من
بَاب حق وحقة أَو من بَاب تمر وَتَمْرَة.
ووِلاَجا الخلية: طبقاها من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا.
وَقيل: هُوَ بَابهَا، وَكله من الدُّخُول.
وَرجل خَرّاج ولاَّج، وَخُرُوج وَلُوج، قَالَ:
قد كنتُ خَرَّاجا وَلُوجا صَيْرَفاً ... لم تَلْتَحصْنِي حَيْص بَيْص لَحَاصِ
ووَلِيجة الرجل: بطانته ودخلته، وَفِي التَّنْزِيل: (ولم يتخذوا من دون الله وَلَا
رَسُوله وَلَا الْمُؤمنِينَ وليجة) .
التَّوْلَج: كناس الظبي، التَّاء فِيهِ بدل من الْوَاو.
والدَّوْلَج: لُغَة فِيهِ، داله عِنْد سِيبَوَيْهٍ بدل من تَاء، فَهُوَ على هَذَا
بدل من بدل وعده كرَاع فوعلا، وَلَيْسَ بِشَيْء، وَأنْشد يَعْقُوب:
وبادَرَ العُفْرَ تَؤُمّ الدَّوْلجا
وَقد اتّلج الظبي فِي كناسه، وأتلجه فِيهِ الْحر.
(7/554)
وشرّ تالج: والج.
الْجِيم وَالنُّون وَالْوَاو
رجل أَجْنَى، كأجْنَأ، بَين الجَنَا.
وَالْأُنْثَى: جَنْواء. والهمز أعرف.
مقلوبه: (ج ون)
الجَوْن: الْأسود المشرب حمرَة.
وَقيل: هُوَ النَّبَات الَّذِي يَضْرب إِلَى السوَاد من شدَّة خضرته، قَالَ جبيهاء
الْأَشْجَعِيّ:
فَجَاءَت كأنَّ القَسْور الجَوْن بجَّها ... عَسَاليجهُ والثّامِرُ المتلوِحُ
القسور: نبت، وبجها عساليجه أَي أَنَّهَا تكَاد تنفتق من السّمن.
والجَوْن أَيْضا: الْأَحْمَر الْخَالِص.
والجَوْن: الْأَبْيَض.
وَالْجمع من كل ذَلِك: جُون، وَنَظِيره وَرْد ووُرْد.
والجَوْنة: الشَّمْس لاسودادها إِذا غَابَتْ، وَقد يكون لبياضها وصفائها.
وَهِي جَونة بَيِّنَة الجُونة فيهمَا، وَعرضت على الْحجَّاج درع فَجعل لَا يرى
صفاءها، فَقَالَ لَهُ أنيس الْجرْمِي وَكَانَ فصيحا: إِن الشَّمْس لَجْونة،
يَعْنِي: أَنَّهَا شَدِيدَة البريق والصفاء، فقد غلب صفاؤه بَيَاض الدرْع.
والجَوْنة: عين الشَّمْس.
الجُونِيُّ: ضرب من القطا، وَهِي أضخمها. تعدل جُونِيَّة بكُدْرِيَّتين، وَهن سود
الْبُطُون، سود بطُون الاجنحة والقوادم، قصار الاذناب، وأرجلها أطول من ارجل
الكدري، ولبان الجُونيَّة أَبيض، بلبانها طوقان أصفر وأسود، وظهرها أرقط أغبر،
وَهُوَ كلون ظهر الكدرية إِلَّا أَنه احسن ترقيشا، تعلوه صفرَة، والجونية غتماء،
لَا تفصح بصوتها إِذا صاحت؛ إِنَّمَا تغرغر بِصَوْت فِي حلقها.
(7/555)
قَالَ أَبُو حَاتِم: وَوجدت بِخَط
الْأَصْمَعِي عَن الْعَرَب: قطاً جؤنى، مَهْمُوز، وَهُوَ عِنْدِي على توهم حَرَكَة
الْجِيم ملقاة على الْوَاو، فَكَأَن الْوَاو متحركة بِالضَّمِّ، وَإِذا كَانَت
الْوَاو مَضْمُومَة كَانَ لَك فِيهَا الْهَمْز وَتَركه، وَهِي لُغَة لَيست
بِتِلْكَ الفاشية، وَقد قَرَأَ أَبُو عَمْرو: (عاداً لؤلى) وَقَرَأَ ابْن كثير:
(فاستغلظ فَاسْتَوَى على سؤقه) وَهَذَا النّسَب إِنَّمَا هُوَ إِلَى الْجمع وَهُوَ
نَادِر، وَإِذا وصفوا قَالُوا: قطاة جَوْنَة.
والجُونة: سليلة مغشاة أدما تكون مَعَ العطارين، وَالْجمع: جُوَن، وَقد تقدّمت فِي
الْهَمْز، وَكَانَ الْفَارِسِي يستحسن ترك الْهَمْز، على مَا ابنت لَك فِي
الْهَمْز. وَكَانَ يَقُول فِي قَول الْأَعْشَى:
إِذا هُنَّ نازلن أقرانَهُنَّ ... وَكَانَ المِصاعُ بِمَا فِي الجُوَن
مَا قَالَه إِلَّا بطالع سعد. وَلذَلِك ذكرته هُنَا.
وَابْنَة الجَوْن: نائحة من كِنْدَة، قَالَ المثقب الْعَبْدي:
نوح ابْنة الجون على هَالك ... تندِبه رافعةَ المِجْلَدِ
والأَجْوُن: أَرض مَعْرُوفَة، قَالَ رؤبة:
بَين نقا المُلقَى وَبَين الأجْرُن
مقلوبه: (ن ج و)
النَّجَاء: الْخَلَاص من الشَّيْء.
نجا نَجْوا، ونَجَاء، ونَجَاة.
ونَجَّى، واستنجى: كنجا، قَالَ الرَّاعِي:
فإلاَّ تنلني من يزيدَ كرامةٌ ... أُنَجِّ وأُصْبح من قُرَى الشَّام خَالِيا
(7/556)
وَقَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:
أمِ اللَّيْث فاستنجوا وَأَيْنَ نجاؤكم ... فَهَذَا وربّ الراقصات المُزَعْفَرُ
ونجّاه الله؛ وأنجاه، وَفِي التَّنْزِيل: (وكَذَلِك نُنْجي الْمُؤمنِينَ) وَأما
قِرَاءَة من قَرَأَ: (وكَذَلِك نُجِّي الْمُؤمنِينَ) فَلَيْسَ على إِقَامَة
الْمصدر مقَام الْفَاعِل وَنصب الْمَفْعُول الصَّرِيح؛ لِأَنَّهُ عندنَا على حذف
أحد نوني " نُنَجِّي " كَمَا حذف مَا بعد حرف المضارعة فِي قَوْله
تَعَالَى: (تذكرُونَ) أَي تتذكرون. وَيشْهد بذلك أَيْضا سُكُون لَام نجى وَلَو
كَانَ مَاضِيا لانفتحت اللَّام إِلَّا فِي الضَّرُورَة. وَعَلِيهِ قَول المثقب:
لِمَنْ ظُعُنٌ تَطَالعُ من ضُبَيْب ... فَمَا خَرَجَتْ من الْوَادي لِحِين
أَي تتطالع فَحذف الثَّانِيَة، على مَا مضى.
ونجوت بِهِ ونجوته، وَقَول الْهُذلِيّ:
نجا عامرٌ والنَّفْسُ مِنْهُ بِشدْقِه ... وَلم ينج إلاّ جَفْنَ سيف ومئزرا
أَرَادَ: إِلَّا بجفن سيف فَحذف وأوصل.
واستنجى مِنْهُ حَاجته: تخلصها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وانتجى مَتَاعه: تخلصه وسلبه، عَن ثَعْلَب.
والنَّجْوة، والنِجَاة: مَا ارْتَفع من الأَرْض فَلم يعله السَّيْل فظننته نجاءك.
وَالْجمع: نجاء، وَقَوله تَعَالَى: (فاليوم نُنَجِّيك ببدنك) أَي نجعلك فَوق نجوة
من الأَرْض أَو نلقيك عَلَيْهَا لتعرف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَنْجَى: الْموضع الَّذِي لَا يبلغهُ السَّيْل.
والنَّجَاء: السرعة فِي السّير، وَقد نَجَا نَجَاءً.
وَقَالُوا: النجاءَ النجاءَ، والنجا النجا، فمدوا وَقصرُوا.
وَقَالُوا: النَّجاك فادخلوا الْكَاف للتخصيص بِالْخِطَابِ وَلَا مرضع لَهَا من
الْإِعْرَاب لِأَن الْألف وَاللَّام معاقبة للإضافة، فَثَبت إِنَّهَا ككاف ذَلِك،
وأرأيتك زيدا أَبُو من هُوَ.
(7/557)
وناقة نَاجِية، ونَجَاة: سريعة.
وَقيل: تقطع الأَرْض بسيرها. وَلَا يُوصف بذلك الْبَعِير.
والنَّجْو: السَّحَاب الَّذِي قد هراق مَاء ثمَّ مضى.
وَقيل: هُوَ السَّحَاب أوَّلَ مَا ينْشأ.
وَالْجمع: نِجَاء ونُجُوّ، قَالَ:
أَلَيْسَ من الشَّقَاء وجِيبُ قلبِي ... وإيضاعي الهُمُومَ مَعَ النجُوِّ
وأنجت السحابة: ولت. وَحكي عَن أبي عُبَيْدَة: أَيْن أنجتك السَّمَاء: أَي أَيْن
أمطرتك.
وأنْجيناها بمَكَان كَذَا وَكَذَا. أَي أمطرناها.
والنَّجْو: مَا يخرج من الْبَطن من ريح وغائط.
وَقد نجا الْإِنْسَان وَالْكَلب نَجْوا.
والاستنجاء: الِاغْتِسَال بِالْمَاءِ من النَّجْو والتمسح بِالْحِجَارَةِ مِنْهُ.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ قطع الْأَذَى بِأَيِّهِمَا كَانَ.
وَنَجَا غصون الشّجر نَجْواً، وأنجاها، واستنجاها: قطعهَا.
وشجرة جَيّدة النَّجَا: أَي الْعود.
والنَّجَا: الْعَصَا، وَكله من الْقطع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النَّجا: الغصون، واحدته: نَجَاة.
وَقَالَ: أَنجني غصنا من هَذِه الشَّجَرَة: أَي اقْطَعْ لي مِنْهَا غصنا.
واستنجى الجازر وتر الْمَتْن: قطعه، قَالَ: عبد الرَّحْمَن بن حسان:
فتبازت فتبازختُ لَهَا ... جِلْسة الجازِر يَسْتَنجِي الوترْ
وَنَجَا جلد الْبَعِير والناقة نَجْوا، ونَجَا، وأنجاه: كشطه عَنهُ.
والنَّجْو، والنَّجَا: اسْم المَنْجُوّ، قَالَ:
فَقلت أنجوَا عَنْهَا نَجَا الجِلِد إِنَّه ... سيرضيكما مِنْهَا سَنَام وغاربُهْ
(7/558)
وَقَالَ الزجاجي: النَّجَا: مَا سُلخ عَن
الشَّاة أَو الْبَعِير.
والنَّجا، أَيْضا: مَا ألْقى عَن الرجل من اللبَاس.
ونَجَاه نَجْوا، ونَجْوى: ساره.
والنَّجْوى، والنَّجِى: السِّرّ.
والنَّجوى، والنَّجِى: المتسارون، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِذْ هم نَجْوى) .
وَقَوله: (مَا يكون من نجوى ثَلَاثَة) يكون على الصّفة وَالْإِضَافَة.
وناجى الرجل مُنَاجَاة، ونِجَاء: ساره.
وانْتَجَى الْقَوْم، وتناجَوا: تساروا.
والنَّجِىّ: المتناجون؛ وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا استيأسوا مِنْهُ خلصوا نجيا)
.
وَالْجمع: أنْجِية، قَالَ:
وَمَا نطقوا بأنجية الْخُصُوم
وانتجاه: إِذا اختصه بمناجاته، وَقَوله، أنْشد ثَعْلَب:
يخْرجن من نجيه للشاطي
فسره فَقَالَ: نجيه هُنَا: صَوته. وَإِنَّمَا يصف حَادِيًا سواقا مصوتا ونَجَاه:
نكهه، قَالَ:
نَجَوْتُ مُجَالِدا فوجدتُ مِنْهُ ... كريح الْكَلْب مَاتَ حديثَ عهد
فَقلت لَهُ مَتى استحدثتَ هَذَا ... فَقَالَ اصابني فِي جَوْف مَهْدِي
(7/559)
وأنجت النَّخْلَة: كأجْنَتْ، حَكَاهُ
أَبُو حنيفَة.
واستنجى النَّاس فِي كل وَجه: اصابوا الرطب.
وَقيل: اكلوا الرطب، قَالَ: وَقَالَ أَبُو حنيفَة عَن الْأَصْمَعِي: استنجى الرجل:
أصَاب الرطب وَقَالَ غير الْأَصْمَعِي: كل اجتناء استنجاء، يُقَال: نجوتك إِيَّاه،
وَأنْشد:
وَلَقَد نجوتك أَكْمُؤاً وعساقلا ... وَلَقَد نهيتُك عَن بَنَات الأوبرِ
وَالرِّوَايَة الْمَعْرُوفَة: " جنيتك ". وَقد تقدم.
وناجِية: اسْم.
وَبَنُو نَاجِية: قَبيلَة، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
مقلوبه: (وَج ن)
الوَجْنة، والوُجْنة، والوِجْنة، والوَجَنَة، والوَجِنَة، والأُجْنة؛ والأُجْنة،
والإجْنة، والأجَنَة، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب حَكَاهُ فِي الْبَدَل: مَا انحدر
من المحجر ونتأ من الْوَجْه.
وَقيل: مَا نتأ من لحم الْخَدين بَين الصدغين وكنفى الْأنف.
وَقيل: هُوَ فرق مَا بَين الْخَدين والمدمع من الْعظم الشاخص فِي الْوَجْه، إِذا
وضعت عَلَيْهِ يدك وجدت حجمه.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لحسن الوجنات، كَأَنَّهُ جعل كل جُزْء مِنْهَا وجنة ثمَّ
جمع على هَذَا.
وَرجل أَوْجَن، ومُوْجَّن: عَظِيم الوَجَنات.
والمُوَجَّن: الْكثير اللَّحْم.
والوَجْن، والوَجَن، والوَجِين، والواجن، الْأَخير كالكاهل وَالْغَارِب: أَرض صلبة
ذَات حِجَارَة.
وَقيل: هُوَ الْعَارِض من الأَرْض ينقاد ويرتفع وَهُوَ غليظ.
وَقيل: الوَجِين: الْحِجَارَة.
وناقةَ وَجْناء: تَامَّة الْخلق غَلِيظَة لحم الْوَجْه صلبة شَدِيدَة، مُشْتَقَّة
من الوجين الَّتِي هِيَ الأَرْض الصلبة أَو الْحِجَارَة.
ووَجَن بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ.
وَمَا أَدْرِي أَي من وجن الْجلد هُوَ، حَكَاهُ يَعْقُوب وَلم يفسره.
(7/560)
والمِيجنة: مدقة الْقصار.
وَالْجمع: مَواجِن، ومياجن على المعاقبة وَقد يهمز، على مَا أريتك فِي الْهَمْز.
مقلوبه: (ون ج)
الوَنَج: المعزف، وَهُوَ المزهر وَالْعود.
وَقيل: ضرب من الصنج ذُو وتر، فَارسي مُعرب.
الْجِيم وَالْفَاء وَالْوَاو
جَفا الشَّيْء جَفَاءً، وتجافى: لم يلْزم مَكَانَهُ.
وأجفَيته أَنا: أزلته عَن مَكَانَهُ، قَالَ:
تَمُدّ بالأعناق أَو تَلْويها
وتشتكي لَو أنَّنا نُشْكيها
مَسَّ حَوَايا قلمَّا نُجْفيها
وجَفا جنبه عَن الْفراش، وتجافى: نبا عَنهُ وَلم يطمئن عَلَيْهِ، وَفِي
التَّنْزِيل: (تَتَجَافَى جُنُوبُهم عَن الْمضَاجِع) قيل فِي تَفْسِير هَذِه
الْآيَة: إِنَّهُم كَانُوا يصلونَ فِي اللَّيْل. وَقيل: كَانُوا لَا ينامون عَن
صَلَاة الْعَتَمَة. وَقيل: كَانُوا يصلونَ بَين الصَّلَاتَيْنِ صَلَاة الْمغرب
وَالْعشَاء الْآخِرَة تَطَوّعا.
قَالَ الزّجاج: وَقَوله تَعَالَى: (فَلَا تعلم نفس مَا أُخْفِي لَهُم من قُرَّة
أعْيُن) دَلِيل على أَنَّهَا الصَّلَاة فِي جَوف اللَّيْل، لِأَنَّهُ عمل يستسر
الْإِنْسَان بِهِ.
وجَفَا الشَّيْء عَلَيْهِ ثقل، وَلما كَانَ فِي مَعْنَاهُ وَكَانَ ثقل يتَعَدَّى
بعلى، عدوه بعلى أَيْضا. وَمثل هَذَا كثير.
والجَفَاء: نقيض الصِّلَة، وَهُوَ من ذَلِك.
وَقد جَفَاه جَفْوا، وجَفَاء، فَأَما قَوْله:
مَا أَنا بالجافي وَلَا المَجْفِيّ
(7/561)
فَإِن الْفراء قَالَ: بناه على جفى،
وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وَقد علمت عِرْسي مُلَيكة أنَّني ... أَنا الليثُ مَعْدِيّاً عَلَيْهِ وعاديا
وجفا مَاله: لم يلازمه.
وَرجل فِيهِ جَفْوة، وجِفْوة.
وَإنَّهُ لبين الجِفْوة. فَإِذا كَانَ هُوَ المَجْفُوّ قيل: بِهِ جفوة.
وَقَول المعزى حِين قيل لَهَا: مَا تصنعين فِي اللَّيْلَة الْمَطِيرَة؟ فَقَالَت:
الشّعْر دقاق وَالْجَلد رقاق والذنب جفَاء: وَلَا صَبر بِي عَن الْبَيْت. وَلم
يُفَسر اللحياني جفَاء.
وَعِنْدِي: أَنه من النبو والتباعد وَقلة اللزوق.
وأجفى الْمَاشِيَة: أتعبها وَلم يَدعهَا تَأْكُل وَلَا عَلفهَا قبل ذَلِك.
مقلوبه: (ج وف)
الجَوْف: بَاطِن الْبَطن.
والجَوْف: مَا انطبقت عَلَيْهِ الكتفان والعضدان والأضلاع والصقلان.
وجمعهما: أَجْوَاف.
وجافه جَوْفا: أصَاب جَوْفه.
وجاف الصَّيْد: ادخل السهْم فِي جَوْفه وَلم يظْهر من الْجَانِب الآخر.
وطعنة جَائِفَة: تخالط الْجوف.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تنفذه.
وجافه بهَا.
وأجافه إِيَّاهَا: أصَاب بهَا جَوْفه.
والأجوفان: الْبَطن والفرج لاتساع أجوافهما.
وَفرس أجْوَف، ومَجُوف، ومُجَوَّف: أَبيض الجَوْف إِلَى مُنْتَهى الجنبين وَسَائِر
لَونه مَا كَانَ.
وَرجل أَجْوف: وَاسع الْجوف، قَالَ:
حارِ بن كَعْب أَلا أحلامَ تزجركم ... عنّا وَأَنْتُم من الجُوف الجماخيرِ
(7/562)
وَقَول صَخْر الغي:
أَسال من اللَّيْل أشجانَه ... كَأَن ظواهره كنّ حُسوفا
يَعْنِي: أَن المَاء صَادف أَرضًا خوارة فاستوعبته فَكَأَنَّهَا جَوْفاء غير
مصمتة.
وَرجل مَجْوف، ومُجَّوف: جبان كَأَنَّهُ خَالِي الْجوف من الْفُؤَاد.
وجَوْف كل شَيْء: دَاخله.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الجَوْف من الالفاظ الَّتِي لَا تسْتَعْمل ظرفا إِلَّا بالحروف
لِأَنَّهُ صَار مُخْتَصًّا كَالْيَدِ وَالرجل.
والجَوْف من الأَرْض: مَا اتَّسع وَاطْمَأَنَّ فَصَارَ كالجَوْف، قَالَ ذُو الرمة:
مولَّعة خَنْساءُ لَيْسَت بنَعْجة ... يدمِّن أجوافَ المياهِ وقِيرُها
والجَوْف من الأَرْض أوسع من الشّعب تسيل فِيهِ التلاع والأودية، وَله جرفة،
وَرُبمَا كَانَ أوسع من الْوَادي وأقعر، وَرُبمَا كَانَ سهلا لَا يمسك المَاء
وَرُبمَا كَانَ قاعا مستديرا فَأمْسك المَاء.
والجَوْف: خلاء الجَوْف.
واجتاف الثور الكناس، وتجوفه، كِلَاهُمَا: دخل فِي جَوْفه، قَالَ العجاج يصف الثور
والكناس:
كالخُصّ إِذْ جَلّله الباريّ
فَهُوَ إِذا مَا اجتافَه جَوفَي
تَجوّفُ كل أرْطاةٍ رَبُوضٍ ... من الدهنا تفرَّعتِ الحبالا
(7/563)
والجَوْف: مَوضِع بِالْيمن.
والجَوْف: الْيَمَامَة.
وجَوْف حمَار، وجَوْف الْحمار: وَاد مَنْسُوب إِلَى حمَار بن مويلع رجل من بقايا
عَاد، أشرك بِاللَّه فَأرْسل عَلَيْهِ صَاعِقَة أحرقته الجَوْف فَصَارَ ملعبا للجن
لَا يتجرأ على سلوكه، وَبِه فسر بَعضهم قَوْله:
وخَرْقٍ كَجَوْف العَير قَفْرٍ مَضِلَّة
أَرَادَ كجوف الْحمار فَلم يستقم لَهُ فَوضع العير مَوْضِعه لِأَنَّهُ فِي
مَعْنَاهُ.
وَأهل الْغَوْر واليمن يسمون فساطيط الْعمَّال: الأَجْواف.
والجُوفَان: ذَكر الرجل، قَالَ:
لأجْناءُ العِضاه أقلُّ عارا ... من الجُوفَان يَلْفَحه السَّعِيرُ
والجائف: عرق يجْرِي على الْعَضُد إِلَى نغض الْكَتف، وَهُوَ الفليق.
والجُوفِىّ، والجُوَاف: ضرب من السّمك، واحدته: جوافة.
والجَوْفاء: مَوضِع أَو مَاء، قَالَ جرير:
وَقد كَانَ فِي بقعاء ري لشائكم ... وتَلْعة والجَوْفاء يَجْرِي غدِيرها
مقلوبه: (ف ج و)
فَجَا الشَّيْء: فَتحه.
والفَجْوة فِي الْمَكَان: فتح فِيهِ.
والفَجْوة، والفَجْواء، مَمْدُود: مَا اتَّسع من الأَرْض.
وَقيل: مَا اتَّسع مِنْهَا وانخفض، وَفِي التَّنْزِيل: (وهم فِي فَجْوة مِنْهُ)
فسره ثَعْلَب بِأَنَّهُ مَا انخفض من الأَرْض واتسع.
وفَجْوة الدَّار: ساحتها.
(7/564)
وفَجْوة الْحَافِر: مَا بَين الحَوَامي.
والفَجَا: تبَاعد مَا بَين الفخذين.
وَقيل: تبَاعد مَا بَين الرُّكْبَتَيْنِ وتباعد مَا بَين السَّاقَيْن.
وَقيل: هُوَ من الْبَعِير: تبَاعد مَا بَين عرقوبيه وَمن الْإِنْسَان: تبَاعد مَا
بَين رُكْبَتَيْهِ.
فَجِى فَجاً، وَهُوَ أفْجى، وَالْأُنْثَى: فَجْواء.
وَقيل: الفَجَا والفَجَج وَاحِد.
وفَجيت النَّاقة فَجاً: عظم بَطنهَا. وَلَا ادري مَا صِحَّته.
وقوس فَجْواء: بَان وترها عَن كَبِدهَا.
وفَجَاها فَجْوا: رفع وترها عَن كَبِدهَا، وَقد انفجت، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَقَول الْهُذلِيّ:
يُفَجِّى خُمَامَ النَّاس عنّا كأنّما ... يفجّيهم حَمٌّ من النَّار ثاقب
مَعْنَاهُ: ندفع. فياؤه على هَذَا منقلبة عَن وَاو من قَوْلهم: قَوس فَجْواء.
مقلوبه: (وَج ف)
وَجَف الْبَعِير وَالْفرس وَجْفا ووجِيفا: أسْرع، وأوْجَفه رَاكِبه.
وناقة ميجاف: كَثِيرَة الوَجِيف.
ووَجَف الْقلب وَجِيفاً: خَفق.
مقلوبه: (ف وَج)
الفائج، والفَوْج: القطيع من النَّاس، وَقَوله تَعَالَى: (هَذَا فوجٌ مقتحمٌ
مَعكُمْ) قيل: إِن هَذَا الفوج هم أَتبَاع الرؤساء. وَالْجمع: أَفْوَاج، وأفاوِج:
وأفاوِيج وَحكى سِيبَوَيْهٍ: فُوُوج.
والفائجة من الأَرْض: متسع مَا بَين كل مرتفعين من غلظ أَو رمل.
وناقة فائج: سَمِينَة.
وَقيل: هِيَ حَائِل سَمِينَة. وَالْمَعْرُوف: فائج.
وفاج المِسْك: سَطَعَ، وفاج: كفاح، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
(7/565)
عشيَّة قَامَت فِي الفِناء كَأَنَّهَا
... عَقِيلة سَبْي تُصْطَفَي وتفوجُ
وصُبَّ عَلَيْهَا الطِّيب حَتَّى كَأَنَّهَا ... أَسِىٌّ على أُمِّ الدِّماغ
حّجِيج
الْجِيم وَالْبَاء وَالْوَاو
جبا الْخراج وَالْمَاء والحوض يَجباه: جمعه.
قَالَ ابْن جني: جبا يجبي كابى يَأْبَى. وَذَلِكَ أَنهم شبهوا الْألف فِي آخِره
بِالْهَمْزَةِ فِي قَرَأَ يقْرَأ وهدأ يهدأ. قَالَ: وَقد قَالُوا: يَجْبِى.
والمصدر: جِبْوة، وجِبْيَة عَن اللحياني، وجِباً وجَباً وجِبَاوة وجبَاية نادرة.
والجِبْوة، والجِبَا، والجَبَا، والجِبِاوة: مَا جمعت فِي الْحَوْض من المَاء.
والجِبَا، والجَبَا: مَا حول الْبِئْر.
والجَبَا: الْحَوْض الَّذِي يجبى فِيهِ المَاء.
وَقيل: مقَام الساقي على الطي.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أجْباء، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وَذَات جَباً كثير الوِرْد قَفْرٍ ... وَلَا تُسْقَى الحوائم مِنْ جباها
فسره فَقَالَ: عَنى بالجَبَا هَاهُنَا: السراب.
وجَبَا: رَجَعَ. قَالَ:
حَتَّى إِذا أشرف فِي جوفٍ جَبا
يصف الْحمار، يَقُول: إِذا اشرف فِي هَذَا الْوَادي رَجَعَ. وَرَوَاهُ ثَعْلَب:
" فِي جَوْفِ جَبَا " بِالْإِضَافَة وَغلط من رَوَاهُ: فِي جوفٍ جَبَا،
بِالتَّنْوِينِ. وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة
يائية واوية.
(7/566)
مقلوبه: (ج وب)
جاب الشَّيْء جَوْبا، واجتابه: خَرَقَه.
وكل مُجَوَّف قطعت وَسطه فقد جُبْتَه.
وجاب الصَّخْرَة جَوْبا: نقبها، وَفِي التَّنْزِيل: (وثَمُود الَّذين جابوا الصخر
بالواد) .
وَرجل جَوّاب: مُعْتَاد لذَلِك.
وجوّاب: اسْم رجل، قَالَ ابْن السّكيت: سمي بذلك لِأَنَّهُ كَانَ لَا يحْفر بِئْرا
وَلَا صَخْرَة إِلَّا أماها.
وجاب النَّعل جَوْبا: قدها.
والمِجْوَب: الَّذِي يُجاب بِهِ.
وجاب الْمَفَازَة والظلمة جَوْبا، واجتابها: قطعهَا.
وجاب الْبِلَاد جَوْبا: قطعهَا سيرا.
وَجَوَاب الفلاة: دليلها لقطعه إِيَّاهَا.
وإنجاب عَنهُ الظلام: انْشَقَّ.
وانجابت الأَرْض: انخرقت.
والجوائب: الْأَخْبَار الطارئة؛ لِأَنَّهَا تجوب الْبِلَاد.
وَهل من جائبة خبر: أَي من طريفة خارقة، حَكَاهُ ثَعْلَب بِالْإِضَافَة.
والجابة: المدرى من الظباء حِين جاب قرنها: أَي قطع اللَّحْم وطلع.
وَقيل: هِيَ الملساء اللينة الْقرن. فَإِن كَانَ على ذَلِك فَلَيْسَ لَهَا اشتقاق.
وجُبْت الْقَمِيص: قوَّرت جيْبه، وَلَيْسَ من لفظ الجيب لِأَنَّهُ من الْوَاو،
والجيب من الْيَاء. وَلَيْسَ بفيعل لِأَنَّهُ لم يلفظ بِهِ على فيعل. وَقد تقدم
أَن فِي بعض نسخ المُصَنّف: جبت الْقَمِيص، بِالْكَسْرِ: أَي قورت جيبه.
والجُوَب: الْفروج لِأَنَّهَا تقطع مُتَّصِلا.
والجَوْبة: فجوة مَا بَين الْبيُوت.
والجَوْبة: الحفرة.
والجَوْبة: فضاء أملس سهل بَين أَرضين.
(7/567)
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَوْبة من
الأَرْض: الدارة. وَهِي الْمَكَان الوطئ من الأَرْض مثل الْغَائِط، وَلَا يكون فِي
رمل وَلَا جبل، إِنَّمَا يكون فِي أجلاد الأَرْض ورحابها.
وَالْجمع: جُوَب، نَادِر.
والجَوْب: الدرْع تلبسه الْمَرْأَة.
والجَوْب: الدَّلْو الضخمة. عَن كرَاع.
والجَوْب: الترس. وَالْجمع: أَجْواب، وَهُوَ المِجْوَب.
والإجابة: رَجَعَ الْكَلَام.
وَقد أَجَابَهُ اجابة، وإجابا، وجَوَابا، وجَابة، واستجْوَبه، واستجابه، واستجاب
لَهُ، قَالَ:
وداعٍ دَعَا يَا مَن يُجِيب إِلَى النَّدَى ... فَلم يستجبه عِنْد ذَاك مُجيبُ
وَالِاسْم الجَوَاب، والجابة، والمَجُوبة، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني وَلَا تكون
مصدرا لِأَن المفعلة عِنْد سِيبَوَيْهٍ لَيست من ابنية المصادر، وَلَا تكون من
بَاب الْمَفْعُول لِأَن فعلهَا مزِيد. وَفِي الْمثل: " أَسَاءَ سمعا فأساء
جابةً " هَكَذَا يتَكَلَّم بِهِ لِأَن الْأَمْثَال تحكى على موضوعاتها.
وَقَالَ كرَاع: الجابة مصدر كالاجابة.
وَإنَّهُ لحسن الجِيبة: أَي الْجَواب.
قَالَ سبويه: أجَاب من الْأَفْعَال الَّتِي اسْتغنى فِيهَا بِمَا افْعَل فعله،
وَهُوَ افْعَل فعلا عَمَّا افعله وَعَن هُوَ افْعَل مِنْك، فَيَقُولُونَ: مَا اجود
جَوَابه وَهُوَ اجود جَوَابا، وَلَا يُقَال: مَا اجوبه وَلَا هُوَ أجوب مِنْك.
وَكَذَلِكَ يَقُولُونَ: أَجود بجوابه وَلَا يُقَال: أجوب بِهِ، وَمَا جَاءَ فِي
الحَدِيث: " أَن رجلا قَالَ يَا رَسُول الله أَي اللَّيْل أجوب دَعْوَة؟
فَقَالَ: جَوف اللَّيْل الغابر ". فسره شمر فَقَالَ: أجوب: أسْرع إِجَابَة.
وَهُوَ عِنْدِي من بَاب أعْطى لفارهة، وارسلنا الرِّيَاح لَوَاقِح وَمَا جَاءَ
مثله وَهَذَا على الْمجَاز لِأَن الْإِجَابَة لَيست لِليْل إِنَّمَا هِيَ لله
تَعَالَى فِيهِ؛ فَمَعْنَاه: أَي اللَّيْل الله أسْرع إِجَابَة فِيهِ مِنْهُ،
غَيره.
وانجابت النَّاقة: مدت عُنُقهَا للحلب، وَأرَاهُ من هَذَا كَأَنَّهَا اجابت
حالبها، على أَنا لم نجد انفعل من أجَاب.
(7/568)
قَالَ أَبُو سعيد: قَالَ لي أَبُو عَمْرو
بن الْعَلَاء: اكْتُبْ لي الْهَمْز فكتبته لَهُ. فَقَالَ لي: سل عَن انجابت
النَّاقة أمهموز أم لَا؟ فسالت فَلم اجده مهموزا؟ وتجاوب الْقَوْم: جاوب بَعضهم
بَعْضًا، وَاسْتَعْملهُ بعض الشُّعَرَاء فِي الطير فَقَالَ جحدر:
وممَّا هاجني فازددت شوقا ... بكاء حَمَامَتَيْنِ تَجَاوبانِ
تجاوبتا بلَحْن أَعْجمِيّ ... على غُصْنَين من غَرَب وبانِ
وَاسْتَعْملهُ بَعضهم فِي الْإِبِل وَالْخَيْل فَقَالَ:
تنادَوا باعلى سُحْرَة وتجاوبت ... هوادر فِي حافتهم وصهيلُ
وَقَول ذِي الرمة:
كأنّ رجلَيْهِ رِجْلا مقطِف عجِل ... إِذا تجاوب من برديه ترنيمُ
أَرَادَ: ترنيمان: ترنيم من هَذَا الْجنَاح وترنيم من هَذَا الآخر.
وَأَرْض مُجَوَّبة: أصَاب الْمَطَر بَعْضهَا وَلم يصب بَعْضهَا.
وجابان: اسْم رجل، أَلفه منقلبة عَن وَاو، كَأَنَّهُ جَوْبان، فقلبت الْوَاو قلبا
لغير عِلّة.
وَإِنَّمَا قُلْنَا فِيهِ: إِنَّه فعلان وَلم نقل فِيهِ إِنَّه فاعال من " ج
ب ن " لقَوْل الشَّاعِر:
عَشَّيتُ جابانَ حَتَّى اسْتَدّ مَغْرِضُه ... وَكَاد يهْلك لَوْلَا أَنه اطّافا
قولا لجابان فليلحق بطِيَّتِه ... نوم الضُّحَى بعد نوم اللَّيْل إسرافَا
فَترك صرف جَابَان، فَدلَّ ذَلِك على أَنه فَعْلان.
والجابتان: موضعان، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
لمن الديار تلوح كالوشم ... بالجابتين فروضة الحَزْم
(7/569)
مقلوبه: (وَج ب)
وَجب الشَّيْء وُجُوبا، وأَوْجبه هُوَ، ووَجبَّه.
وَوَجَب البيع جِبَة. وَقَالَ اللحياني: وَجب البيع جِبَة، ووُجُوبا، وَقد أوجب
لَك البيع، واستوجبه هُوَ، كل ذَلِك عَن اللحياني.
واوجبه البيع مواجبة، ووِجَابا، عَنهُ أَيْضا.
واستوجب الشَّيْء: اسْتَحَقَّه.
والمُوجِبَة: الْكَبِيرَة من الذُّنُوب الَّتِي يُستوجَب بهَا الْعَذَاب.
وَقيل: إِن الموجِبة تكون من الْحَسَنَات والسيئات، وَفِي الحَدِيث: "
اللَّهُمَّ إِنِّي أَسأَلك موجِباتِ رحمتك ".
وَأوجب الرجل: أَتَى بموجِبه من الْحَسَنَات والسيئات.
وَوَجَب الرجل وجوبا: مَاتَ، قَالَ قيس ابْن الخطيم:
أطاعت بَنو عَوْف أَمِيرا نَهَاهُم ... عَن السّلم حَتَّى كَانَ أوَّل وَاجِب
وَوَجَب وَجْبة: سقط إِلَى الأَرْض، لَيست الفعلة فِيهِ للمرة الْوَاحِدَة،
إِنَّمَا هُوَ مصدر كالوجوب.
وَوَجَبَت الشَّمْس وجبا، ووَجْوبا: غَابَتْ، الأول عَن ثَعْلَب.
وَوَجَبَت عينه: غارت، على الْمثل.
ووَجَب الْحَائِط وَجْبا: سقط.
وَقَالَ اللحياني: وَجَب الْبَيْت وكل شَيْء: سقط، وَجْبا، ووَجْبة وَقَوله
تَعَالَى: (فَإِذا وَجَبت جنوبُها) قيل مَعْنَاهُ: سَقَطت إِلَى الأَرْض، وَقيل:
خرجت أَنْفسهَا فَسَقَطت هِيَ.
والوَجْبة: صَوت الشَّيْء يسْقط فَيسمع لَهُ كالهدة.
ووجبن الْإِبِل، ووَجَّبَت: إِذا لم تكد تقوم عَن مباركها، كَأَن ذَلِك من
السُّقُوط.
وَوَجَب الْقلب وَجْبا ووَجيبا، ووُجُوبا، ووَجَبَانًا: خَفق.
وَقَالَ ثَعْلَب: وَجب الْقلب وجيبا فَقَط.
(7/570)
وَأوجب الله قلبه، عَن اللحياني وَحده.
والوَجَب: الْخطر وَهُوَ السَّبق الَّذِي يناضل عَلَيْهِ، عَن اللحياني.
وَقد وجَبَ الوَجَبُ وَجْبا.
وَأوجب عَلَيْهِ غَلبه على الوَجَب.
والوجْبة: الْأكلَة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة.
قَالَ ثَعْلَب: الوَجْبة: أَكلَة فِي الْيَوْم إِلَى مثلهَا من الْغَد، يُقَال: هُوَ
يَأْكُل الوَجْبة.
وَقَالَ اللحياني: وَيَأْكُل وَجْبة، كل ذَلِك مصدر؛ لِأَنَّهُ ضرب من الْأكل.
وَقد وَجَّب نَفسه.
وَقَالَ ثَعْلَب: وَجَب الرجل بِالتَّخْفِيفِ: أكل أَكلَة فِي الْيَوْم ووَجَّب
أَهله: فعل بهم ذَلِك.
وَقَالَ اللحياني: وجَّب فلَان نَفسه وَعِيَاله وفرسه: أَي عودهم أَكلَة وَاحِدَة
فِي النَّهَار. وَأوجب هُوَ: إِذا كَانَ يَأْكُل مرّة.
ووَجَّب النَّاقة: لم يحلبها فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة إِلَّا مرّة.
والوَجْب: الجَبان، قَالَ الاخطل:
أَخُو الْحَرْب ضرّاها وَلَيْسَ بِنَا كل ... جَبَانٍ وَلَا وَجْب الجَنَانِ ثقيل
وَأنْشد يَعْقُوب:
قَالَ لَهَا الوَجْبُ اللَّئِيم الخِبْرَهْ
أما علمتِ أنني من أُسْرهْ
لَا يَطْعَم الجادي لديهم تَمْرهْ
والوجّابة: كالوجْب، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ولستُ بدُمَّيجة فِي الفراشْ ... ووَجّابة يَحْتمي أَن يجيبا
وَكَذَلِكَ: الوجَّاب، أنْشد ثَعْلَب:
(7/571)
أَو أقدموا يَوْمًا فَأَنت وجَّاب
والوَجْب: الأحمق، عَن الزجاجي.
والوَجْب: سقاء عَظِيم من جلد تَيْس وافر.
وَجمعه: وِجَاب، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والمُوَجّب من الدَّوَابّ: الَّذِي يفزع من كل شَيْء.
ومُوجِب: من أَسمَاء الْمحرم، عَادِية.
مقلوبه: (ب وَج) بوَّج: صِيحَ.
وَرجل بَوّاج: صياح.
وتَبَوَّج الْبَرْق: تفرق فِي وَجه السَّحَاب.
وَقيل: تتَابع لمعه.
والبائج: عرق مُحِيط بِالْبدنِ كُله، سمي بذلك لانتشاره وافتراقه.
والبائجة: مَا اتَّسع من الرمل.
والبائجة: الداهية، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أَمْسَى وأمْسين لَا يخشين بائجة ... إلاَّ ضوارِيَ فِي اعناقها القِدَدُ.
وَقد باجت عَلَيْهِم بَوْجا، وابتاجت؛ وانباجت بائجةٌ: أَي انفتق فتق مُنكر.
وباجهم بِالشَّرِّ بَوْجا: عمَّهم.
وَنحن فِي ذَلِك باجُّ وَاحِد: أَي سواءٌ، حَكَاهُ أَبُو زيد، غير مَهْمُوز،
وَحَكَاهُ ابْن السّكيت مهموزا. وَقد تقدم فِي الْهَمْز. وَإِنَّمَا قضينا على مَا
حَكَاهُ أَبُو زيد بِالْوَاو لوُجُود " ب وَج " وَعدم " ب ي ج
".
الْجِيم وَالْمِيم وَالْوَاو الجَوْم: الرعاء يكون أَمرهم وَاحِدًا.
(7/572)
والجام: إِنَاء من فضَّة، عَرَبِيّ
صَحِيح. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألفها وَاو لِأَنَّهَا عين.
مقلوبه: (وَج م) الواجم، والوجِم: العبوس المطرق من شدَّة الْحزن.
وَقد وَجَم وَجْما ووُجُوما، وأَجَم على الْبَدَل، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
ووَجَم الشَّيْء وَجْما، ووُجُوما: كرهه.
ووَجَم الرجل وَجْما: لكزه، يَمَانِية.
وَرجل وَجْم: رَدِيء.
وأَوْجَمُ الرمل: معظمه، قَالَ رؤبة:
والحِجْرُ والصَّمَّان يحبو أَوْجَمُه
ووَجْمة: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير:
أجَدَّت خُفُوفا من جُنُوب كُتَانة ... إِلَى وجمة لما اسْجَهَرَّت حَرُورها
مقلوبه: (م وَج) المَوْج: مَا ارْتَفع من المَاء. وَالْجمع: أَمْواج.
وَقد ماج الْبَحْر مَوْجا، ومَوجانا، ومُئُوجا، الْأَخِيرَة عَن ابْن جني،
وتموَّج.
ومَوْج كل شَيْء، ومَوَجانه: اضطرابه.
وَرجل مَئُوج: مائج، أنْشد ثَعْلَب:
وكلَّ صَاح ثَمِلا مئوجا
وماج النَّاس: دخل بَعضهم فِي بعض.
وماج امرهم: مرج.
وَفرس غوج مَوْج: إتباع: أَي جواد.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الْقصب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ينثني يذهب وَيَجِيء.
(7/573)
الْجِيم وَالْيَاء
(ج ي ي)
جاياني مجاياة: قابلني.
والجِيَّة: حُفْرَة يجْتَمع فِيهَا المَاء.
بَاب الثلاثي اللفيف
الْجِيم وَالْيَاء والهمزة
جأى الشَّيْء جَأْياً: ستره.
وَسمع سرا فَمَا جآه جَأيا: أَي مَا كتمه.
وسقاء لَا يَجْأى المَاء: أَي لَا يحسبه.
والراعي لَا يَجْأى الْغنم: أَي لَا يحفظها، فَهِيَ تفرق عَلَيْهِ.
وأحمق مَا يَجْأى مرغه: أَي لَا يحْبسهُ وَلَا يردهُ.
وجَأى الثَّوْب جَأْيا: خاطه وَأَصْلحهُ، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ج ي أ)
جَاءَ يَجِيء جَيْئا، ومَجِيئا.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَن بعض الْعَرَب: هُوَ يَجِيك، بِحَذْف الْهمزَة.
وَجَاء بِهِ، وأجاءه.
وَإنَّهُ لَجَيَّاء بِخَير، وجَئَاء، الْأَخِيرَة نادرة.
وَحكى ابْن جني: جائئ، على وَجه الشذوذ.
وجايا: لُغَة فِي جَاءَا، وَهُوَ من البدلي.
وجاءاني فَجِئْته أَجيئه: أَي كنت أَشد مَجِيئا مِنْهُ. وكا قِيَاسه: جايأني.
وَإنَّهُ لحسن الجِيئة: أَي الْحَالة الَّتِي يَجيء عَلَيْهَا.
وأجاءه إِلَى الشَّيْء: جَاءَ بِهِ وألجأه، فِي الْمثل: " شَرّ مَا أجاءك
إِلَى مخه العرقوب ".
وَمَا جَاءَت حَاجَتك، أَي مَا صَارَت، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَدخل التَّأْنِيث على
" مَا " حَيْثُ
(7/574)
كَانَت الْحَاجة كَمَا قَالُوا: من
كَانَت أمك، حَيْثُ أوقعوا " من " على مؤنث. وَإِنَّمَا صير جَاءَ
بِمَنْزِلَة كَانَ فِي هَذَا الْحَرْف لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة الْمثل، كَمَا جعلُوا
عَسى بِمَنْزِلَة كَانَ فِي قَوْلهم: " عَسى الغوير أبؤسا " وَلَا
تَقول: عَسَيْت أخانا.
والجائية: مُدَّة الْجرْح والحراج وَمَا اجْتمع فِيهِ.
والجِئَة، والجِيئة: حُفْرَة فِي الهبطة يجْتَمع فِيهَا المَاء، والأعرف الجِيَّة
من الجوى الَّذِي هُوَ فَسَاد الْجوف؛ لِأَن المَاء يأجن هُنَالك فيتغير: الْجمع:
جِيَئٌ.
وجِيْئة الْبَطن: أَسْفَل السُّرَّة إِلَى الْعَانَة.
والجَيْئة: قِطْعَة يرقع بهَا النَّعْل.
وَقيل: هِيَ سير يخاط بِهِ، وَقد أجاءها.
والجَئْ، والجِيء: الدُّعَاء إِلَى الطَّعَام وَالشرَاب. وَهُوَ أَيْضا دُعَاء
الْإِبِل إِلَى المَاء، قَالَ الهراء:
وَمَا كَانَ على الجِيء ... وَلَا الهِيء امتداحيكا
الْجِيم والهمزة وَالْوَاو
الجَأَىَ، والجُؤْوَة: غبرة فِي حمرَة.
وَقيل: كدرة فِي صدأة، قَالَ:
تنازعها لونان وَرد وجُؤوة ... ترى لأيَاء الشَّمْس فِيهِ تَحَدُّرا
وَأَرَادَ: وردة وجُؤْوَة فَوضع الصّفة مَوضِع الْمصدر.
جأى، واجْأوى، وَهُوَ أجْأى، وَالْأُنْثَى: جَأْوَاء.
وكتيبة جَأواء: عَلَيْهَا صدأ الْحَدِيد وسواده.
والجُؤْوة: قِطْعَة من الأَرْض غَلِيظَة حَمْرَاء فِي سَواد.
وجَأَى الثَّوْب جَأْواً: خاطه وَأَصْلحهُ. وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَن
الْكَلِمَة يائية وواوية.
والجِئْوَة: سير يخاط بِهِ.
والجُؤْوتان: رقعتان يرقع بهما السقاء من بَاطِن وَظَاهر، وهما متقابلتان.
(7/575)
وسقاء مَجْئىٌ: كَذَلِك حَكَاهُ أَبُو
زيد.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَلم اسْمَعْهُ بِالْوَاو، وَالْأَصْل الْوَاو.
والجئاوة والجِئاء، والجِياءة: وعَاء تُوضَع فِيهِ الْقدر.
وَقيل هِيَ كل مَا وضعت عَلَيْهِ من خصفة أَو جلد أَو غَيره.
مقلوبه: (ج وأ)
جَاءَ يجوء: لُغَة فِي يَجِيء.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: أَنا أجُوءك وأنبؤك، على المضارعة الَّتِي حددت فِي الْكتاب
الْمُخَصّص.
وَمثله هُوَ منحدر من الْجَبَل، على الإتباع، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ أَيْضا.
وَجَاء: اسْم رجل، قَالَ أَبُو دَاوُد الرُّؤَاسِي:
ظلَّت يُحابِر تُدْعَى وَسْط أرحلنا ... والمستميتون من جاءٍ وَمن حَكَم
وَإِنَّمَا أثْبته فِي هَذَا الْبَاب وَإِن كَانَت مادته فِي الْيَاء اكثر لِأَن
الْوَاو عينا أَكثر من الْيَاء.
مقلوبه: (وَج أ)
الوَجْءُ: اللكز.
ووجَأه بِالْيَدِ والسكين وَجْأً: ضربه.
ووَجَأ فِي عُنُقه: كَذَلِك.
ووَجَأ التيس وَجَأً، ووِجَاءً، فَهُوَ مَوْجُوء، ووَجِئٌ: إِذا دق عروق خصييه بَين
حجرين من غير أَن يخرجهما.
وَقيل: هُوَ أَن يرضهما.
وَقيل: الوَجْء: الْمصدر، والوِجَاء: الِاسْم، وَفِي الحَدِيث: " من لم
يسْتَطع الْبَاءَة فَعَلَيهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وَجَاء " مَمْدُود،
فَإِن أخرجهُمَا من غير أَن يرضهما فَهُوَ الخصاء، فَأَما قَول عبد الرَّحْمَن بن
حسان:
فكنتَ أذلَّ من وَتِد بقاع ... يشجِّج رأسَه بالفِهْر واجي
فَإِنَّمَا أَرَادَ: واجئ، بِالْهَمْز، فحول الْهمزَة يَاء للوصل وَلم يحملهَا على
التَّخْفِيف القياسي؛ لِأَن الْهَمْز نَفسه لَا يكون وصلا، وتخفيفه جارٍ مجْرى
تَحْقِيقه، فَكَمَا لَا يصل
(7/576)
بِالْهَمْزَةِ المحققة كَذَلِك لم يستجز
الْوَصْل بِالْهَمْزَةِ المخففة كَأَنَّهَا المحققة.
والوَجِيئة: جَراد يدق ثمَّ يلت بِسمن أَو زَيْت ثمَّ يُؤْكَل.
وَقيل: الوَجِيئة: النمر يدق حَتَّى يخرج نَوَاه ثمَّ يبل أَو سمن حَتَّى يلين
وَيلْزم بعضه بَعْضًا ثمَّ يُؤْكَل.
قَالَ كرَاع: وَيُقَال: الوَجِيَّة بِغَيْر همز، فَإِن كَانَ هَذَا على تَخْفيف
الْهَمْز فَلَا فَائِدَة فِيهِ لِأَن هَذَا مطرد فِي كل فعيلة كَانَت لامه همزَة،
وَإِن كَانَ وضعا أَو بَدَلا فَلَيْسَ هَذَا بَابه.
وأوجأ: جَاءَ فِي طلب حَاجَة أَو صيد فَلم يصبهُ.
وأوْجأت الرَّكية: انْقَطع مَاؤُهَا.
وأوجأه عَنهُ: دَفعه ونحاه.
الْجِيم وَالْيَاء وَالْوَاو
جِيَاوَة: حَيّ من قيس.
مقلوبه: (ج وي)
الجَوَى: الْهوى الْبَاطِن.
والجَوَى: السسل وتطاول الْمَرَض.
والجَوَى: دَاء يَأْخُذ فِي الصَّدْر.
وجَوِى جَوَى، فَهُوَ جَوٍ. وجَوىً: وصف بِالْمَصْدَرِ.
وجَوى الشَّيْء جَوىً، واجتواه: كرهه، قَالَ:
فقد جعلت أكبادُنا تَجتويكم ... كَمَا تجتوي سُوقُ العِضَاهِ الكَرازِما
وجَوِىَ الأَرْض جَوًى، واجتواها: لم توافقه.
وَأَرْض جَوِية، وجوِيَّة: غير مُوَافقَة.
وجَوِى الطَّعَام جَوًى، واجتواه، واستجواه: كرهه وَلم يُوَافقهُ.
وَقد جوِيَتْ نَفسِي مِنْهُ، وَعنهُ، قَالَ زُهَيْر:
بِشمْتَ بنيِّئها فجوِيتَ عَنْهَا ... وَعِنْدِي لَو أشاءُ لَهَا دَوَاءُ
(7/577)
والجِواء: خياطَة حَيَاء النَّاقة.
والجِوَاء: الْبَطن من الأَرْض.
والجواء: الْوَاسِع من الأودية، قَالَ يصف مَطَرا وسيلا:
يَمْعَس بِالْمَاءِ الجِوَاءَ مَعْسا
والجِوَاء: الفرجة بَين بيُوت الْقَوْم وَالْجمع من كل ذَلِك: أجوية.
والجِوَاء: مَوضِع.
والجِوَاء، والجِواءة، والجياءُ والجِيَاءة، والجِيَاوة أرَاهُ على الْقلب: مَا
تُوضَع عَلَيْهِ الْقدر.
وجِيَاوة: بطن من باهلة.
وجاوى بالابل: دَعَاهَا إِلَى المَاء وَهِي بعيدَة مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر:
جاوى بهَا فهاجها جَوْجَاتُه
وَلَيْسَت جاوى بهَا من لفظ الجوجاة إِنَّمَا هِيَ فِي مَعْنَاهَا. وَقد يكون جاوى
بهَا من " ج وو ".
مقلوبه: (وَج ي)
الوَجَي: الحفا.
وجِى وَجىً.
وَرجل وَجٍ، ووَجِي. وَكَذَلِكَ: الدَّابَّة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَنْهَضْنَ نَهْض العاتِب الوجِيّ
وَجَمعهَا: وَجْيَا.
وَقيل: الوَجَي قبل الحفا، ثمَّ الحفا ثمَّ النقب وَقيل: هُوَ أَشد من الحفا.
وتَوَجَّى فِي جَمِيع ذَلِك: كوجى.
(7/578)
وأوجى الرجل: جَاءَ لحَاجَة أَو صيد فَلم
يصبهَا كأوجأ، وَقد تقدم.
وَطلب حَاجَة فأوجى: أَي أَخطَأ وعَلى أحد هَذِه الْأَشْيَاء يحمل قَول أبي سهم
الْهُذلِيّ:
فجَاء وَقد أوجَتْ من الْمَوْت نفسُه ... بِهِ خُطَّف قد حَذَّرته المقاعِد
وَمَاء لَا يُوجَى: أَي لَا يَنْقَطِع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كفَّاك غَيثان عَلَيْهِم جَوْدانْ
تُوجَى الأكُفُّ وهما يزيدانْ
يَقُول: يَنْقَطِع جُود أكف الْكِرَام، وَهَذَا الممدوح تزيد كَفاهُ.
وأوجى الرجل: أعطَاهُ، عَن أبي عبيد.
وأوجاه عَنهُ: دَفعه ونحاه.
والوجِيَّة، بِغَيْر همز، عَن كرَاع: جَراد يدق ثمَّ يلت بِسمن أَو بِزَيْت ثمَّ
يُؤْكَل، فَإِن كَانَ من وجأت: أَي دققت فَلَا فَائِدَة فِي قَوْله: بِغَيْر همز
وَلَا هُوَ من هَذَا الْبَاب، وَإِن كَانَ من مَادَّة أُخْرَى فَهُوَ من "
وَج ي " وَلَا يكون من " وَج و" لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد نفى أَن يكون
فِي هَذَا الْكَلَام مثل: وعوت.
مقلوبه: (وي ج)
الوَيْج: خَشَبَة الفدان، عمانية.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الوَيْج: الْخَشَبَة الطَّوِيلَة الَّتِي بَين الثورين.
بَاب الرباعي
الْجِيم والشين
(ج ر ف ش)
الجَرَنْفَش، والجُرَافِش: الْعَظِيم من كل شَيْء.
وَالْأُنْثَى: جَرَنْفَشة، وَالسِّين لُغَة.
(ج ر ش ب)
(7/579)
وجَرْشَبَت الْمَرْأَة: بلغت أَرْبَعِينَ
أَو خمسين إِلَى أَن تَمُوت، وَامْرَأَة جَرْشَبِيَّة، قَالَ:
إِن غُلَاما غرّه جَرْشَبِيَّة ... على بُضَعها من نَفسه لضعيفُ
مطلَّقة أَو مَاتَ عَنْهَا حَليلُها ... يظلّ لنابيها عَلَيْهِ صَرِيف
وجَرْشَبَ الرجل: هزل أَو مرض ثمَّ اندمل.
(ش ر ج ب)
والشَّرْجَب: الطَّوِيل.
والشَّرْجَب: الْفرس الْكَرِيم.
والشَّرْجَبَانُ: شَجَرَة يدبغ بهَا، وَرُبمَا خلطت بالغلقة فيدبغ بهما.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّرْجَبَانُ: شَجَرَة كشجرة الباذنجان غير أَنه أَبيض
وَلَا يُؤْكَل.
(ج ر ش م)
وجَرْشَم الرجل: لُغَة فِي جَرْشَب.
والجَرْشَم من الْحَيَّات: الخشن الْجلد.
(ش م ر ج)
والشَّمْرَجة: حسن قيام الحاضنة.
وَقد شَمْرَجَتْه.
وثوب شُمْرُوج، ومُشَمْرَج: رَقِيق النسج.
وشَمْرَج ثَوْبه: خاطه خياطَة متباعدة الكنب.
والشُّمْرُج: الرَّقِيق من الثِّيَاب وَغَيرهَا، قَالَ ابْن مقبل:
ويُرعَد
إعاد
الهجين أضاعه ... غَدَاة الشَّمَال الشُّمْرُجُ المتنصَّح
يُرِيد الجل.
والشُّمْرُج: كل خياطَة لَيست بجيدة.
(7/580)
والشَّمْرَّج: يَوْم الْعَجم يستخرجون
فِيهِ الْخراج فِي ثَلَاث مَرَّات، وعربه رؤبة بِأَن جعل الشين سينا فَقَالَ:
يَوْم خراج يخرج السَّمَرَّجا
(ف ن ج ش)
وفَنْجَشٌ: وَاسع.
(م ج ش ن)
والماجُشُون: اسْم رجل، حَكَاهُ ثَعْلَب.
وَابْن الماجُشُون: الْفَقِيه الْمَعْرُوف، مِنْهُ.
الْجِيم وَالضَّاد
(ج ر ف ض)
رجل جُرَافِض: ثقيل وخم.
(ج ر ب ض) و (ج ر أض)
الجُرَبِض، والجرئض: الْعَظِيم الْخلق.
(ج ر ض م) و (ج ر م ض)
والجُرَاضِم، والجُرْضُم: الأكول الْوَاسِع الْبَطن.
والجُرْضُم: الصلب الشَّديد.
وناقة جِرْضَم: ضخمة.
وَرجل جُرَامِض: ثقيل وخم.
الْجِيم وَالسِّين
(ج ر ج س)
الجِرْجِس: البق.
وَقيل: البعوض.
(7/581)
وَكره بَعضهم الجِرْجِس وَقَالَ:
إِنَّمَا هُوَ القرقس وَقد تقدم.
والجِرْجِس: الصَّحِيفَة، قَالَ:
ترى أَثَر القَرْح فِي جِلْده ... كنَقْش الخواتيم فِي الجِرْجِس
(س ر ج س)
وَمَا رسَرْجِس: مَوضِع، قَالَ جرير:
لقِيتم بالجزيرة خَيْل قيس ... فقلتم مارَ سَرْجِس لَا قتالا
تَقول: هَذِه مار سَرْجِسُ وَدخلت مارَ سَرْجِسُ، وَمن الْعَرَب من يضيف مارَ
إِلَى سَرجس، فَيَقُول: هَذِه مارُسرجس وَدخلت مارَسرجس ومررت بمارِسَرْجِس،
وسَرْجِس فِي كل ذَلِك غير منصرف.
(س ج س ت)
سجِسْتان، وسَجَسْتان: كورة مَعْرُوفَة، وَهِي فارسية.
(س ج ل ط)
والسِّجِلاَّط: الياسمين.
وَقيل: هُوَ ضرب من الثِّيَاب.
وَقيل: هِيَ ثِيَاب صوف.
وَقيل: هِيَ النمط يُغطي بِهِ الهودج.
وَقيل: هُوَ بالرومية: سِجِلاَّطُس.
(ج ل س د)
وجَلْسَد، والجَلْسَد: صنم كَانَ يعبد فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ:
....كَمَا كَبَّر من يَمْشِي إِلَى الجَلْسَدِ
(ج ل د س)
(7/582)
وجِلْداس: اسْم رجل، قَالَ:
عَجَّل لنا طعامَنا يَا جِلْدَاسْ
على الطَّعَام يقتل الناسُ الناسْ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجِلْداسِيُّ من التِّين أجوده، يغرسونه غرسا. وَهُوَ تين
أسود لَيْسَ بالحالك، فِيهِ طول. وَإِذا بلغ انقلع بأذنابه، وبطونه بيض وَهُوَ
أحلى تين الدُّنْيَا. وَإِذا تمللأ مِنْهُ الْآكِل أسكره وَمَا اقل من يقدم على
أكله على الرِّيق لشدَّة حلاوته.
(ج ن س ر)
والجُنَاسِرِيَّة: اشد نَخْلَة بِالْبَصْرَةِ تأخرا.
(س ر ج ن)
والسِّرْجِين، والسَّرجِين: مَا تدمل بِهِ الأَرْض.
وَقد سَرْجَنَها.
(ن ر ج س)
والنِّرْجِسُ، بِالْكَسْرِ: من الرياحين، وَقد تقدم النَّرْجِس، بِالْفَتْح فِي
الثلاثي.
(ج ر ف س)
والجِرفاس من الْإِبِل: الغليظ الْعَظِيم الرَّأْس.
والجُرَافس: الضخم الشَّديد من الرِّجَال.
وَكَذَلِكَ: الجَرَنْفَس.
والجَرْفَسة: شدَّة الوثاق.
وجَرْفَس الشَّيْء: صرعه.
(س ر ف ج)
وسَرْفَجٌ: طَوِيل.
(ج س ر ب)
والجَسْرَب: الطَّوِيل.
(ب ر ج س)
(7/583)
والبِرْجِس، والبِرْجِيس: المُشْتَرِي.
وَقيل: المريخ. والأعرف البِرْجِيس.
(س ب ر ج)
وسَبْرجَ على الْأَمر سَبْرجة: عماه.
(ج ر س م)
والجُرْسُم: السم، عَن كرَاع.
والجِرْسام: البِرْسام.
(س م ر ج)
والسَّمْرَّج: يَوْم جباية الْخراج.
وَقيل: هُوَ يَوْم للعجم يستخرجون فِيهِ الْخراج فِي ثَلَاث مَرَّات. وَقد تقدم.
(س ن ج ل)
وسِنْجال: مَوضِع.
(ج ل س م)
والجِلْسام: البِرْسام، كالجِرْسام.
(س ل ج م)
والسَّلْجَم: الطَّوِيل من الْخَيل.
والسَّلْجَم: النصل الطَّوِيل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: السَّلْجَم من النصال: الطَّوِيل العريض.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فَذَاك تِلادُه ومُسَلْجَمَاتٌ ... نظائرُ كلُّ خَوّار بَرُوقِ
إِنَّمَا عَنى سهاما مطولات معرضات وَرجل سَلْجَم، وسُلاَجِم: طَوِيل.
وجمل سَلْجَم، وسُلاجِم: مسن شَدِيد.
(7/584)
ولَحْىٌ سَلْجَم، شَدِيد وافر كثيف.
وَرَأس سَلْجَم: طَوِيل اللحيين.
وبعير سُلاَجِم: عريض.
والسَّلْجَم: نبت، قَالَ:
تسألُني بِرامتَيْنِ سَلْجَما
لَو أنَّها تطلب شَيْئا أمَما
(س م ل ج)
وَلبن سَمَلَّج: حُلْو دسم.
وسَمْلَج الشَّيْء فِي حلقه: جرعه جرعا سهلا.
والسَّمَلَّج: عشب من المرعى، عَن أبي حنيفَة قَالَ: وَلم أجد من يحليه عَليّ.
(س ف ن ج)
والسَّفَنَّج: الظليم.
والسَّفَنَّج: السَّرِيع.
وَقيل: الطَّوِيل. وَالْأُنْثَى: سَفَنَّجَة، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يهجو
امْرَأَة:
فِيمَ نساءُ الحيّ من وَتَرِيَّة ... سَفَنَّجةٍ كأنَّها قَوْس تَأْلَبِ
قَالَ ابْن جني: ذهب بَعضهم فِي سَفَنَّج، أَنه من السَّفْجِ، وَأَن النُّون الْمُشَدّدَة
زَائِدَة، وَمذهب سِيبَوَيْهٍ فِيهِ أَنه كَلَام شفلح. وَرَاء عترس والسُّفَانِج:
السَّرِيع كالسَّفنَّج، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَا رب بَكْرٍ بالرَّدَافَي واسجِ
سُكاكةٍ سَفَنَّجٍ سُفَانجِ
الْجِيم وَالزَّاي
زَنْجَر الرجل: وضع ظفر إبهامه على ظهر سبابته وقرع بَينهمَا وَقَالَ: وَلَا مثل
هَذَا. وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الزنجير، قَالَ:
(7/585)
فَمَا جَادَتْ لنا سَلْمَى ... بزِنْجِير
وَلَا فُوفَهْ
(ز ر ج ن)
والزَّرَجُون: المَاء الصافي يستنقع فِي الْجَبَل، عَرَبِيّ صَحِيح.
والزَّرْجُون: الْكَرم.
وَقيل: الزَّرَجُون: قضبان الْكَرم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزَّرَجُون: الْقَضِيب يغْرس من قضبان الْكَرم، وَأنْشد:
إِلَيْك أَمِير الْمُؤمنِينَ بعثتها ... من الرمل تَنْوِى مَنْبِتَ الزَّرَجُون
يَعْنِي بمنبت الزرجون: الشَّام لِأَنَّهَا أَكثر الْبِلَاد عنبا، كل ذَلِك عَن أبي
حنيفَة.
والزَّرَجُون: الْخمر. قَالَ السيرافي: هُوَ فَارسي مُعرب، شبه لَوْنهَا بلون
الذَّهَب؛ لِأَن " زر " بِالْفَارِسِيَّةِ: الذَّهَب " وجون
": اللَّوْن، وهم مِمَّا يعكسون الْمُضَاف والمضاف إِلَيْهِ عَن وضع
الْعَرَب؛ وَقَول الشَّاعِر:
هَل تعرفُ الدَّار لأمّ الخَزْرَج
مِنْهَا فظلت الْيَوْم كالمُزَرَّجِ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: الَّذِي شرب الزَّرَجُون وَهِي الْخمر، فاشتق من الزَّرَجُون
فعلا. وَكَانَ قِيَاسه على هَذَا أَن يَقُول: كالمُزَرْجَنِ من حَيْثُ كَانَت
النُّون فِي زَرَجُون قياسها أَن تكون أصلا لِأَنَّهَا بِإِزَاءِ السِّين من
قربوس، وَلَكِن الْعَرَب إِذا اشْتقت من الأعجمي خلطت فِيهِ.
(ز ر ن ج)
وزَرَنْجُ: كورة أَو مَدِينَة، قَالَ:
جَلَبوا الخَيْل من تِهَامةَ حتىَّ ... وَردت خيلُهم قُصُوَر زَرَنْجِ
(ف ر ز ج)
(7/586)
الفَيْرُوزَج: ضرب من الاصباغ.
(ج ر ب ز)
وجَرْبَزَ الرجل: ذهب وانقبض.
والجُرْبُز: الْحبّ، وَهُوَ دخيل.
(ز ب ر ج)
والزِّبْرِج: الوشي.
والزِّبْرِج: الذَّهَب.
والزِّبْرِج: السَّحَاب النمر، وَقيل: هُوَ الْخَفِيف الَّذِي تسفره الرّيح.
وَقيل: هُوَ الْأَحْمَر مِنْهُ.
وسحاب مُزَبْرَج.
وزِبْرشجُ الدُّنْيَا: غرورها وَزينتهَا.
والزَّبْرِج: النقش.
وَقيل: هَذَا أَصله، والسحاب مشبه بِهِ لاخْتِلَاف ألوانه.
وزَبْرَج الشَّيْء: حسنه.
وكل شَيْء حسن زِبْرِج عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
ونَجَا ابنُ حَمْرَاء العجان حُوَيرثٌ ... غَلَيان أُمُّ دماغه كالزِّبْرِج
(ج ر ز م)
والجَرْزَم، والجِرْزِم، كِلَاهُمَا عَن كرَاع: الْخبز القفار الْيَابِس.
(ج ر م ز)
وجَرْمَز، واجرَمَّزَ: انقبض وَاجْتمعَ بعضه إِلَى بعض.
وجَرَامِيز الوحشي: قوائمه وَجَسَده، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
أَو أسْحَم جَام جراميزَه ... حَزَابِيَةٍ حَيَدَى بالدَّحَالِ
ورماه بجراميزه: أَي بِنَفسِهِ.
(7/587)
واخذ الشَّيْء بجراميزه، أَي
بِجَمِيعِهِ.
وجَرْمَز الرجل: نكص.
وَقيل: أَخطَأ.
وتجرمز اللَّيْل، واجرمَّز: ذهب.
وتَجَرْمَز عَلَيْهِم: سقط.
والجُرْمُوز: حَوْض مُرْتَفع الأعضاد.
وَقيل: هُوَ الصَّغِير. وَقيل: الجُرْمُوز: الْبَيْت الصَّغِير.
وَبَنُو جُرْمُوز: بطن من الْعَرَب.
(ز م ج ر)
والزَّمْجَرة: الصَّوْت، وَخص بَعضهم بِهِ الصَّوْت من الْجوف.
وزَمْجَر الرجل: سمع فِي صَوته غلظ وجفاء.
وزَمْجَرة الْأسد: زئير يردده فِي نَحره وَلَا يفصح.
وَقيل: زَمْجرة كل شَيْء: صَوته، سمع اعرابي هدير طَائِر فَقَالَ: مَا يعلم زمجرته
إِلَّا الله.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزَّمَاجِر من الصَّوْت نَحْو الزمازم، الْوَاحِدَة:
زَمْجَرة. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
لَهَا زِمَجْرٌ فَوْقهَا ذُو صَدْحِ
فَإِنَّهُ فسر الزَّمَجْر بِأَنَّهُ الصَّوْت. وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا أَرَادَ
زَمْجَرا فَاحْتَاجَ فحول الْبناء إِلَى بِنَاء آخر وَقد بَينا ذَلِك فِيمَا تقدم
وَإِنَّمَا عَنى ثَعْلَب بالزَّمْجَر: جمع زمجرة من الصَّوْت إِذْ لَا يعرف فِي
الْكَلَام زَمْجَر إِلَّا ذَلِك. وَعِنْدِي: أَن الشَّاعِر إِنَّمَا عَنى
بالزَّمَجْر: المُزَمْجِر كَأَنَّهُ رجل زِمَجْر، كسِبطر.
(ج ل ف ز)
(7/588)
الجَلْفَز؛ والجُلافِز: الصلب.
وناقة جَلْفَزِيز: صلبة من ذَلِك.
والجَلْفَزِيز: الْعَجُوز المتشنجة.
وناب جَلْفَزِيز: هرمة حمول.
وَقيل: الجَلْفَزِيز من النِّسَاء: الَّتِي أَسَنَّت وفيهَا بَقِيَّة.
وَكَذَلِكَ: النَّاقة.
والجَلْفَزِيز: الثقيل، عَن السيرافي.
(ف ن ز ج)
والفَنْزَجة، والفَنْزَج: النزوان.
وَقيل: هُوَ اللّعب الَّذِي يُقَال لَهُ: الدَّسْتَبَنْد.
والفَنْزَج: رقص الْمَجُوس.
وَقيل: هِيَ الْأَيَّام المسترقة فِي حِسَاب الْفرس.
(ز ن ج ب)
والزُّنْجُبُ: ثوب تلبسه الْمَرْأَة تَحت ثِيَابهَا إِذا حَاضَت.
الْجِيم والطاء
(ج ل م ط)
جَلْمَط رَأسه: حلق شعره.
الْجِيم وَالدَّال
(د ر د ج)
الدَّرْدَجة: ترافق الرجلَيْن بالمودة.
(ج ر د ب)
وجَرْدَب على الطَّعَام: وضع يَده عَلَيْهِ لئلاَّ يتَنَاوَلهُ غَيره.
وَقَالَ يَعْقُوب: جردب فِي الطَّعَام: وَهُوَ أَن يستر مَا بَين يَدَيْهِ من
الطَّعَام بِشمَالِهِ لِئَلَّا يتَنَاوَلهُ غَيره.
وَرجل جَرْدَبان، وجُرْدُبان: مجردب.
(7/589)
وَكَذَلِكَ: الْيَد، قَالَ:
إِذا مَا كنت فِي قوم شَهاوىَ ... فَلَا تجْعَل شِمالك جَرْدَبَانا
وَقَالَ بَعضهم: جُرْدُبانا.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الجَرْدَبان: الَّذِي يَأْكُل بِيَمِينِهِ وَيمْنَع
بِشمَالِهِ، قَالَ: وَهُوَ معنى قَول الشَّاعِر:
وكنتَ إِذا أنعمتَ فِي النَّاس نعْمَة ... سطوتَ عَلَيْهَا قَابِضا بشِمالكا
وجَرْدَب على الطَّعَام: أكله.
(ب ر ج د)
البُرْجُد: كسَاء مخطط ضخم.
بَرْجَد: لقب رجل.
(ب ر د ج)
البَرْدَج: السَّبع، وَهُوَ دخيل.
(ج ر د م)
وجَرْدَم على الطَّعَام، وَفِي الطَّعَام: لُغَة فِي جَرْدَب.
وَقَالَ يَعْقُوب: ميمه بدل من يَاء جردب، وَأنْشد:
هَذَا غُلَام لَهُم مُجَرْدمُ ... لزاد مَن رافقه مُزَرْدِم
وَرجل جَرْدَمٌ: كثير الْكَلَام.
وجَرْدَم السِّتين: جاوزها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وجَرْدَم مَا فِي الْجنَّة: أَتَى عَلَيْهِ، عَنهُ أَيْضا.
وجَرْدَم الْخبز: أكله كُله.
والجَرْدَمة: الْإِسْرَاع، عَن كرَاع.
(د ر م ج)
(7/590)
وادْرَمَّجَ الرجل الشَّيْء: دخل فِيهِ
واستتر بِهِ.
(ج ن د ل)
والجندل: مَا يقل الرجل من الْحِجَارَة.
وَقيل: هُوَ الْحجر كُله، الْوَاحِدَة: جَنْدلة، قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ:
يَمُرّ كَجَنْدَلة المَنْجَنِيق " م " ... يُرْمَى بهَا السُّورُ يومَ
القتالِ
والجَنَدِل: الجَنَادِل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: جَنَدِل يعنون الجَنَادل، وصرفوه لنُقْصَان الْبناء
عَمَّا لَا ينْصَرف.
وَأَرْض جَنَدِلة: ذَات جَنْدَل.
وَقيل: الجَنَدِل: الْمَكَان الغليظ فِيهِ حِجَارَة.
وَمَكَان جَنَدِل: كثير الجَنْدَل، وَحَكَاهُ كرَاع بِضَم الْجِيم وَلَا أحقه.
وجَنْدَل: اسْم رجل.
ودُومة الجَنْدَل: مَوضِع.
وجَنْدَل، غير مَصْرُوف: بقْعَة مَعْرُوفَة، قَالَ:
يلحن من جَنْدَلَ ذِي مَعَارِك
كَأَن الْموضع يُسمى بجَنْدَل، وبذي معارك، فأبدل " ذِي معارك " من
" جندل ". وَأحسن الرِّوَايَتَيْنِ: " من جندل ذِي معارك "
أَي من حِجَارَة هَذَا الْموضع.
والجُنَادِل: الْعَظِيم الْقوي، قَالَ رؤبة:
كَأَن تحتي صخبا جُنَادلا
(ج ل د ب)
والجَلْدَب: الصلب الشَّديد.
(ج ل م د)
(7/591)
والجَلْمَد، والجُلْمُود: الصَّخْرَة.
وَقيل: الجلْمَد، والجُلْمُود: اصغر من الجندل قدر مَا يرْمى بالقذاف.
وَقيل: الجلامد كالجَرَاوِل.
وَأَرْض جَلْمَدة: حجرَة.
وَرجل جَلْمَد، وجُلْمُد. شَدِيد الصلب.
والجَلْمَد: القطيع الضخم من الْإِبِل وَقَوله أنْشدهُ أَبُو إِسْحَاق:
أَو مائَة يُجْعل أولادُها ... لَغْواً وعُرْض المائةِ الجَلْمَدُ
أَرَادَ نوقا قَوِيَّة: أَي الَّذِي يعارضها فِي قُوَّة الجلمد وَلَا تجْعَل
أَوْلَادهَا من عَددهَا.
وضأن جَلْمَد: تزيد على الْمِائَة.
وَألقى عَلَيْهِ جَلامِيده: أَي ثقله، عَن كرَاع.
(د م ل ج)
والدَّمْلَجة: تَسْوِيَة الشَّيْء.
والدُّمْلُج، والدُّمْلُوج: المعضد من الْحلِيّ.
ودُمْلُج: اسْم رجل، قَالَ:
لَا تحسبي دَرَاهِم ابنَيْ دُمْلُج ... تأتيكِ حَتَّى تُدلجِى وتُدْلجِى
(ج ن د ف)
والجُنْدُفُ: الْقصير المُلزز.
والجُنَادِف: الجافي الجسيم.
وناقة جُنَادِفَة، وَأمة جُنَادِفة: كَذَلِك.
والجُنَادِف: الْقصير الملزز الْخلق.
وَقيل: الَّذِي إِذا مَشى حرك كَتفيهِ، وَهُوَ مَشى الْقصار، قَالَ جندل بن
الرَّاعِي يهجو
(7/592)
جرير ابْن الخطفي:
جُنَادِفٌ لَا حِق بِالرَّأْسِ مَنْكِبُه ... كأنَّه كَوْدَن يُوشَى بكُلاَّبِ
الْجِيم وَالتَّاء
(ف
ر
ت
ج
)
الفِرْتاج: من سمات الْإِبِل، حَكَاهُ أَبُو عبيد وَلم يحل هَذِه السمة.
وفِرْتاج: مَوضِع، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
ألم تسْأَل فتخبرَك الرُّسومُ ... على فِرْتاجَ والطَّلَلُ الْقَدِيم
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قلتُ لحَجْنٍ وأبَى العَجَّاج ... ألاَ الْحَقَا بَطَرَفَيْ فِرْتاجِ
(ت ر ج م)
والتُّرْجُمان، والتَّرْجُمان: الْمُفَسّر للْبَيَان.
وَقد تَرْجمه، وَترْجم عَنهُ.
وترجمان: هُوَ من الْمثل الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ ابْن جني: أما تَرْجُمان فقد حكيت فِيهِ تُرْجمان بِضَم أَوله، ومثاله
فعللان كعترفان ودحمسان. وَكَذَلِكَ التَّاء أَيْضا فِيمَن فتحهَا أَصْلِيَّة
وَإِن لم كن فِي الْكَلَام مثل جَعْفَر؛ لِأَنَّهُ قد يجوز مَعَ الْألف وَالنُّون
من الامثلة مَا لولاهما لم يجز كعُنْفُوان وخِنْذِيان ورَيْهُقان، أَلا ترى أَنه
لَيْسَ فِي الْكَلَام فُعْلُو وَلَا فِعْلِىٌ وَلَا فَيْعَل.
الْجِيم والطاء
(ج ل ف ط)
جَلْفَط السَّفِينَة: قيرها.
والجِلْفاط: الَّذِي يشدد السفن الجدد بالخيوط والخرق ثمَّ يقيرها.
(7/593)
الْجِيم والذال
(ج ر ب ذ)
الجَرْبذة: من عَدو الْفرس فَوق الْقدر بتنكيس الرَّأْس وَشدَّة الِاخْتِلَاط.
والجَرَنْبَذ: الَّذِي تتَزَوَّج أمه.
(ب ذ ر ج)
والباذَُروج: نبت طيب الرّيح.
(ب ذ ن ج)
والباذَنْجانُ: اسْم فَارسي، وَهُوَ عِنْد الْعَرَب كثير.
(ج ر ذ م)
والجَرْذَمة: السرعة فِي الْمَشْي وَالْعَمَل.
(ج ذ م ر)
والجِذْمار، والجذمور: أصل الشَّيْء.
وَقيل: هُوَ إِذا قطعت السَّعفة فَبَقيت مِنْهَا قِطْعَة وَكَذَلِكَ إِذا قطعت
النبعة فَبَقيت مِنْهَا قِطْعَة، وَمثله الْيَد إِذا قطعت إِلَّا أقلهَا، قَالَ
عبد الله بن سُبْرَة يرثي يَده:
وَإِن يكن أطْرَبُون الرّوم قطَّعها ... فَإِن فِيهَا بِحَمْد الله مُنْتَفعا
بَنَانَتَيْنِ وجُذْمُورا أقيم بهَا ... صدر الْقَنَاة إِذا مَا أنَسُوا فَزَعا
وَرجل جُذامِر: قطاع للْعهد وللرحم، قَالَ تأبط شرا:
فَإِن تصرميني وتنثني من جنابتي ... فَإِنِّي لصَرّام المهين جُذَامِر
وَأخذ الشَّيْء بجُذْموره، وبجذاميره: أَي بِجَمِيعِهِ.
وَقيل: أَخذه بجُذْموره: أَي بحدثانه.
(ج ن ب ذ)
والجُنْبُذَة: الْمُرْتَفع من كل شَيْء.
(7/594)
والجُنْبُذَة: مَا علا من الأَرْض
واستدار.
وَمَكَان مُجَنْبَذٌ: مُرْتَفع، حَكَاهُ كرَاع.
وجُنْبُذة الْكَيْل: مُنْتَهى أصباره.
وَقد جنَبْذَه.
والجنُبْذُة: القُبَّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَفِي الحَدِيث فِي صفة الْجنَّة:
" وَسطهَا جنابذ من ذهب وَفِضة يسكنهَا قوم من أهل الْجنَّة كالأعراب فِي
الْبَادِيَة ". حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْجِيم والثاء
(ج ر ث ل)
جَرْثَل التُّرَاب: سفاه بِيَدِهِ.
(ج ن ث ر)
والجَنْثَرُ: من الْإِبِل: الطَّوِيل الْعَظِيم.
(ث ن ج ر)
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الثِّنْجار: نقرة من الأَرْض يَدُوم نداها وتنبت.
والثِّنْجارة: كَذَلِك إِلَّا أَنَّهَا تنْبت العضرس.
(ث ب ج ر)
واثبجَرّ الرجل: ارتدع عِنْد الْفَزع، قَالَ العجاج:
إِذا اثبَجرَّ من سَوَاد حَدضجا
واثبَجرَّ: تحير فِي أمره.
واثبَجرَّ المَاء: سَالَ انصب، قَالَ العجاج:
فِي مُرْجَحِنْ لَجِب إِذا اثْبَجَر
يَعْنِي الْجَيْش شبهه بالسيل إِذا انْدفع وانبعث لقُوته.
(ج ر ث م)
(7/595)
وجُرْثومة كل شَيْء: أَصله.
وَقيل: الجُرْثومة: مَا اجْتمع من التُّرَاب فِي أصُول الشّجر، عَن اللحياني.
والجُرْثُومة: التُّرَاب الَّذِي تسفيه الرّيح.
وَهِي أَيْضا: مَا يجمع النَّمْل من التُّرَاب.
والاجرنثام: الِاجْتِمَاع واللزوم للموضع.
وَقد اجرنثم، وتجرثم، قَالَ نصيب:
يَعُلُّ بنيه المحضَ من بَكَراتها ... وَلم يُحْتَلب زِمْزِيمُها المتجرثم
واجرنْثَم الرجل، وتَجرثم: سقط من علو إِلَى سفل.
وتجرثم الشَّيْء: أَخذ معظمه، عَن نصير.
وجُرْثُم: مَوضِع.
(ج ن ث ل)
وجَنْثَل: اسْم.
(ج ل ث م)
وجَلْثَم: كَذَلِك.
الْجِيم وَالرَّاء
(ج ر ج ب)
الجُرْجُبُّ، والجُرْجُبَان: الجَوْف، يُقَال، مَلأ جَراجِبَه.
وجَرْجَب الطَّعَام، وجَرْجَمه: أكله، الْأَخِيرَة على الْبَدَل.
(ج ر ج م)
وجَرْجَم الشَّرَاب: شربه.
وجَرْجَم الْبَيْت: هَدمه أَو قوضه.
وتَجَرجم هُوَ: سقط.
وجَرْجَم الرجل: صرعه.
(7/596)
وتجرجم الوحشي وَغَيره فِي وِجَاره:
تقبض.
وَقد جَرْجَمه الْخَوْف.
(ج ل ن ر)
والجُلَّنار: مَعْرُوف.
(ن ر ج ل)
والنَّارَجِيل: جوز الْهِنْد، واحدته: نارَجِيلة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي الْخَبِير أَن شجرته مثل النَّخْلَة سَوَاء،
إِلَّا أَنَّهَا لَا تكون غلباء، تميد بمرتقيها حَتَّى تدنيه من الأَرْض لينًا،
قَالَ: وَيكون فِي القنو الْكَرِيم مِنْهُ ثَلَاثُونَ نَارَجِيلةً.
(ب ر ث ج)
والبُرْثُجَاِنيَّة: أَشد الْقَمْح بَيَاضًا وأطيبه، وأثمنه حِنْطَة.
(ج ب ر ن) و (ج ب ر ل)
وجِبْرِيلُ، وجِبْرِينُ، وجَبْرَئيلُ، كُله: اسْم روح الْقُدس عَلَيْهِ السَّلَام.
قَالَ ابْن جني: وزن جَبْرَئيل: فَعْلَئيِل، والهمزة فِيهِ زَائِدَة لقَولهم:
جِبْرِيل.
(ج ن ب ر)
والجَنْبَر: فرخ الحُبَاري، عَن السيرافي.
والجِنِبَّار: كالجَنْبَر، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي. فَأَما
جِنْبَار، بتَخْفِيف النُّون فَزعم ابْن الْأَعرَابِي: أَنه من الْجَبْر وَلم
يفسره بِأَكْثَرَ من ذَلِك، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ ثلاثي وَقد ذَكرْنَاهُ.
وَعِنْدِي: أَن الجِنْبار، بِالتَّخْفِيفِ: لُغَة فِي الجِنْبار: الَّذِي هُوَ فرخ
الحبُاَريَ، وَلَيْسَ قَول ابْن الْأَعرَابِي حِينَئِذٍ إِن جِنْبارا من الجَبْر
بِشَيْء وجَنْبَر: فرس جعدة بن مِرْدَاس.
(ف ر ج ل)
والفَرْجَلة: التَّفَحُّج.
(ف ر ج ن)
والفِرْجَوْن: المِحَسَّة.
(ف ر ب ج)
(7/597)
وافربنج الحَمَل: شوى فيبست أعاليه.
(ف ج ر م) و (ف ر ج م)
والفِجْرِم: الجَوْز.
وافرنجم الْحمل: كافْرَنْبَج.
(ب ج ر م)
والبَجَارِم: الدَّواهي.
(ب ر ج م)
والبُرْجُمَة: الْمفصل الظَّاهِر من الْأَصَابِع، وَقيل: الْبَاطِن.
وَقيل: البَرَاجِم: مفاصل الْأَصَابِع كلهَا.
وَقيل: هِيَ ظُهُور الْقصب من الْأَصَابِع.
والبُرْجُمة: الإصبع الْوُسْطَى من كل طَائِر.
والبَرَاجِم: أَحيَاء من بني تَمِيم، من ذَلِك. وَذَلِكَ أَن اباهم قبض اصابعه،
وَقَالَ: كونُوا كبراجم يَدي هَذِه: أَي لَا تفَرقُوا وَذَلِكَ اعزلهم.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: البراجم: عَمْرو وَقيس وغالب وكُلْفة وظُلَيم بَنو
حَنْظَلَة.
(ب ر ن ج)
البارَنْج: جوز الْهِنْد، وَهُوَ النَّارَجيل عَن أبي حنيفَة.
الْجِيم وَاللَّام
(ج ن ج ل)
الجُنْجُل: بقلة بِالشَّام نَحْو الهِلْيون تُؤْكَل مسلوقة.
(ج م ج ل)
والجُمَّجْل: اللَّحْم الَّذِي يكون فِي الأصداف، عَن كرَاع.
(ف ن ج ل)
والفَنْجَلة، والفَنْجَلى: مشْيَة ضَعِيفَة.
وَقد فَنْجَل.
والفَنْجَلة، أَيْضا: تبَاعد مَا بَين السَّاقَيْن والقدمين.
(7/598)
والفَنْجَل من الرِّجَال: الأفحج.
والفُنْجُل: عنَاق الأَرْض.
(ج ن ب ل)
والجُنْبُل: الْعس الضخم الجشب النحت الَّذِي لم يستو.
الْجِيم والهمزة
(ي أج ج)
يَأجَج، مَفْتُوح الْجِيم مَصْرُوف مُلْحق بِجَعْفَر، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ،
وَإِنَّمَا يحكم عَلَيْهِ أَنه رباعي لِأَنَّهُ لَو كَانَ ثلاثيا لأدغم. وَأما مَا
رَوَاهُ أَصْحَاب الحَدِيث من قَوْلهم " يأجِج " بِالْكَسْرِ فَلَا يكون
رباعيا لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل جَعْفَر. فَكَانَ يحب عَليّ هَذَا أَلا
يظْهر، لكنه شَاذ موجه على قَوْلهم: لححت عينه، وقطط شعره وَنَحْو ذَلِك مِمَّا
أظهر فِيهِ التَّضْعِيف. وَإِلَّا فَالْقِيَاس مَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
بَاب الخماسي
الْجِيم والشين
(ش ط ر ن ج)
الشَّطَرَنْج، فَارسي مُعرب عَن ابْن جني قَالَ: وَكسر الشين فِيهِ أَجود ليَكُون
من بَاب جِرْدَحل.
(م ر ز ج ش)
المَرْزَجُوش: نبت، وَزنه فَعْلَلُول بِوَزْن عَضْرَفُوط.
والمَرْزَنْجُوش: لُغَة فِيهِ.
الْجِيم وَالسِّين
(س ف ر ج ل)
السَّفَرْجَل: مَعْرُوف، واحدته: سَفَرْجَلة. قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ كثير فِي
بِلَاد الْعَرَب، وَقَول سِيبَوَيْهٍ: لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل سِفِرْجال، لَا
يُرِيد أَن سِفِرْجالا شَيْء مقول إِنَّمَا يُرِيد أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام مثل
فعلال من الخماسي لَا سفرجال وَلَا غَيره. وَكَذَلِكَ قَوْله: لَيْسَ فِي
(7/599)
الْكَلَام مثل اسفَرْجَلْت لَا يُرِيد
أَن اسفرجلت مقولة إِنَّمَا نفى أَن يكون فِي الْكَلَام مثل هَذَا الْبناء لَا
اسْفَرْجَلت وَلَا غَيره.
(ف ن ج ل س)
والفَنْجَلِيس: الكمرة الْعَظِيمَة.
(ز ب ر ج د) و (ز ب ر د ج)
والزَّبَرْجَد، والزَّبَرْدَج: الزُّمُرُّد.
قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا جَاءَ الزَّبَرْدَج مقلوبا فِي ضَرُورَة شعر، وَذَلِكَ
فِي القافية خَاصَّة وَذَلِكَ لِأَن الْعَرَب لَا تقلب الخماسي.
(ز ن ف ل ج)
والزَّنْفَليجة، والزِّنْفِليجة: الكنف.
(ز ن ج ب ل)
والزَّنْجَبيل: مِمَّا ينْبت فِي بِلَاد الْعَرَب بِأَرْض عمان، وَهُوَ عروق تسري
فِي الأَرْض، ونباته شَبيه بنبات الزاسن. وَلَيْسَ مِنْهُ شَيْء بريا، وَلَيْسَ
بشجر، يُؤْكَل البقل وَيسْتَعْمل يَابسا، وأجوده مَا يُؤْتى بِهِ من الزنج وبلاد
الصين. وَزعم قوم أَن الْخمر تسمى زَنْجَبِيلا، قَالَ:
وزنجبيل عاتق مُطَيَّب
وَقيل: الزنجبيل: الْعود الحريف الَّذِي يحذى اللِّسَان.
(أذ ر ب ج ن)
وأَذْرَبيجان: مَوضِع، أعجمي مُعرب، قَالَ الشمَّاخ.
تذكَّرتها وَهْنا وَقد حَال دونهَا ... قُرى أَذْرَبيجان المسالحُ والجالُ
وَجعله ابْن جني مركبا. قَالَ: هَذَا اسْم اجْتمع فِيهِ خَمْسَة مَوَانِع من
الصّرْف، وَهِي التَّعْرِيف والتأنيث والعجمة والتركيب وَالْألف وَالنُّون.
(7/600)
الْجِيم وَالرَّاء
(ن أر ج ل)
والنَّأْرَجيل، مَهْمُوز: لُغَة فِي النَّارَجيل، وَقد تقدم وصفهَا.
الْجِيم وَاللَّام
(ن ي ن ل ج)
والنِّينِيلج، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَلم يفسره، وَأنْشد:
جَاءَت بِهِ من استها سَفَنَّجا
سَوْداءُ لم تَخْطُطْ لَهُ نِينِيلِجا
الْجِيم وَالْمِيم
(م ر ز ج ش)
والمَرْزَجُوش، والمَرْزَنْجُوش، فَارسي مُعرب: نبت طيب الرّيح، عجمي.
الْجِيم وَالنُّون
(م ن ج ن ن)
والمَنْجَنُون: أَدَاة السانية، أنْشد أَبُو عَليّ:
كأنَّ عينَيَّ وَقد بانوني ... غَرْبان فِي منحاة منجنونِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المَنْجَنُون بِمَنْزِلَة عَرْطَليلِ، يذهب إِلَى أَنه خماسي
وَأَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام فَنْعَلُول وَأَن النُّون لَا تزاد ثَانِيَة إِلَّا
بثبت.
قَالَ اللحياني: المنجنون الَّتِي تَدور، مُؤَنّثَة وَقيل المنجنون: البكرة.
(7/601)
حرف الشين
بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح
الشين وَالصَّاد
الشَّصَصُ، والشَّصَاص: اليُبْس والجفوف والغلظ.
شصَّت معيشُتهم تشِص شَصّا، وشِصَاصا، وشُصُوصا.
وفيهَا شَصَص، وشِصَاص، وشَصَاصاء: أَي نَكَد ويُبْس وجُفُوف وشِدة.
والشَّصَاصاء: الغلظ من الأَرْض.
وَهُوَ على شَصاصاءِ أَمر: أَي على حد أَمر وعجلة.
ولقيته على شَصَاصاءَ غير مُضَاف: أَي على عجلة، كَأَنَّهُمْ جَعَلُوهُ اسْما
لَهَا.
وشَصَّت النَّاقة وَالشَّاة تشِصّ، وتَشَصّ شِصَاصا، وشُصُوصا، وأشَصَّت، وَهِي
شَصُوص، وَلم يَقُولُوا: مُشِصّ: قل لَبنهَا جداّ. وَقيل: انْقَطع الْبَتَّةَ.
وَالْجمع: شصائص وشِصَاص.
وشصّ الْإِنْسَان يَشِصّ شَصّا: عض على نَوَاجِذه صبرا.
وشصَّه عَن الشَّيْء، وأشصَّه: مَنعه.
والشِّصُّ: اللص الَّذِي لَا يدع شَيْئا إِلَّا أَتَى عَلَيْهِ.
وَجمعه: شُصُوص.
والشِّصُّ، والشَّصُّ: شَيْء يصاد بِهِ السّمك، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه
عَرَبيا.
الشين وَالسِّين
والشَّس، والشَّسُوس: الأَرْض الصلبة الغليظة الْيَابِسَة الَّتِي كَأَنَّهَا
حِجَارَة وَاحِدَة.
وَالْجمع: شِسَاس، وشُسُوس، الْأَخِيرَة شَاذَّة.
وَقد شَسَّ الْمَكَان.
(7/602)
الشين وَالزَّاي
الشَّزَازة: اليُبْس الَّذِي لَا يُطَاق على تثقيفه.
وَشَيْء شَزّ وشَزِيز.
الشين والطاء
الشَّطاط: الطول.
وَقيل: حسن القوام.
جَارِيَة شَطَّة، وشاطَّة بَيِّنَة الشَّطاط والشِّطاط.
والشَّطاط: الْبعد.
شطَّت دَاره تشِطّ وتَشُطّ شَطّا، وشُطُوطا.
وكل بعيد: شَاطٌّ.
والشَّطَط: مُجَاوزَة الْقدر فِي بيع أَو طلب أَو احتكام أَو غير ذَلِك، مُشْتَقّ
مِنْهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه كَانَ يَقُول سفيهنا على الله شططا) .
وَقَالَ الراجز:
يَحْمُون أنْفاً أَن يُساموا شَطَطا
شَطَّ فِي سلْعَته، وأشَطّ: جَاوز الْقدر وتباعد عَن الْحق.
وشط َّعليه فِي حكمه يَشِطّ شطَطَا، واشْتَطَّ، وأشَطَّ: جَار، وَفِي التَّنْزِيل:
(ولَا تُشطِط) . وَقُرِئَ: (ولَا تَشْطُطْ) ومعناهما: لَا تبعد عَن الْحق وَفِي
حَدِيث تَمِيم الدَّارِيّ: اترك لشاطي، فأشعر أَنه مُتَعَدٍّ بِغَيْر حرف.
وأشطَّ فِي طلبه: أمعن.
وأشَّطَّ فِي الْمَفَازَة: ذهب.
والشَّطُّ: شاطئ النَّهر.
(7/603)
وَالْجمع: شُطوط، وشُطَّان، قَالَ:
وتَصوَّحَ الوسمىُّ من شُطَّانه ... بَقْلٌ بِظَاهِرِهِ وبَقْلٌ مِتانِهِ
ويروى: " من شُطْئانه " جمع شاطئ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: شَطّ الْوَادي: سَنَده الَّذِي يَلِي بَطْنه.
والشَّطّ: جَانب السنام. وَقيل: نصفه.
وَالْجمع: شُطُوط.
وناقة شَطُوط، وشَطَوْطَى: عَظِيمَة جَنْبي السنام.
والشُّطَّان: مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
وَبَاقِي رسوم لَا تزَال كَأَنَّهَا ... بأصْعِدة الشُّطَّان رَيْط مضلَّع
وغدير الأشطاط: مَوضِع بملتقى الطَّرِيقَيْنِ من عسفان للْخَارِج إِلَى مَكَّة،
وَمِنْه قَول رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لبريدة الْأَسْلَمِيّ:
" أَيْن تركت اهلك قَالَ: بغدير الأشطاط ".
والشَّطْشَاط: طَائِر.
مقلوبه: (ط ش ش)
الطَّشُّ من الْمَطَر: فَوق الرك وَدون القطقط.
وَقيل: أول الْمَطَر الرش ثمَّ الطَّشّ.
ومطرطَشّ: وطَشِيش: قَلِيل.
طَشَّت السَّمَاء طَشَّاً، وأَطَشَّتْ.
وَأَرْض مَطْشوشة.
والطُشَّة: دَاء يُصِيب النَّاس كالزكام، وَفِي حَدِيث بَعضهم فِي الحزاة "
يشْربهَا أكابس الصّبيان للطشة ". أرى ذَلِك لِأَن أنوفهم تطش من هَذَا
الدَّاء، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، عَن ابْن قُتَيْبَة.
(7/604)
الشين وَالدَّال
الشَّدَّة: نقيض اللين. تكون فِي الْجَوَاهِر والأعراض.
وَالْجمع: شِدَد، عَن سِيبَوَيْهٍ، قَالَ جَاءَ على الأَصْل لِأَنَّهُ لم يشبه
الْفِعْل.
وَقد شدَّه يشِدَه، ويشُدّه فاشتدّ.
وكل مَا احكم: فقد شُدّ وشُدِّد، وتشدَّد هُوَ، وتشادّ.
وَشَيْء شَدِيد: مشتد قوي، وَمن كَلَام يَعْقُوب فِي صفة المَاء: " وَأما مَا
كَانَ شَدِيدا سقيه غليظا أمره " إِنَّمَا يُرِيد بِهِ: مشتدا سقيه: أَي
صعبا، وَقَوله تَعَالَى: وشددنا ملكه: أَي قويناه، وَكَانَ من تَقْوِيَة ملكه أَنه
كَانَ يحرس محرابه فِي كل لَيْلَة ثَلَاثَة وَثَلَاثُونَ الْفَا من الرِّجَال.
وَقيل: إِن رجلا استعدى إِلَيْهِ على رجل فَادّعى عَلَيْهِ أَنه اخذ مِنْهُ بقرًا
فانكر الْمُدَّعِي عَلَيْهِ فَسَالَ دَاوُد عَلَيْهِ السَّلَام الْمُدَّعِي
الْبَيِّنَة فَلم يقمها. فراى دَاوُد فِي مَنَامه أَن الله يامره أَن يقتل
الْمُدَّعِي عَلَيْهِ فَتثبت دَاوُد وَقَالَ: هُوَ الْمَنَام، فَأَتَاهُ الْوَحْي
بعد ذَلِك أَن يقْتله، فَأحْضرهُ ثمَّ اعلمه أَن الله يَأْمُرهُ بقتْله، فَقَالَ
الْمُدَّعِي عَلَيْهِ: إِن الله مَا أَخَذَنِي بِهَذَا الذَّنب، وَإِنِّي قتلت
أَبَا هَذَا غيلَة، فَقتله دَاوُد، فَذَلِك مِمَّا عظم الله بِهِ هيبته وشدد ملكه.
وشدَّ على يَده: قواه وأعانه، قَالَ:
فَإِنِّي بِحَمْد الله لاسم حيَّة ... سقتني وَلَا شدّت على كف ذابح
وَرجل شَدِيد: قوي.
وَالْجمع: أشِدَّاء، وشِداد، وشُدُد عَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: جَاءَ على الأَصْل
لِأَنَّهُ لم يشبه الْفِعْل.
وَقد شدّ يَشِدّ، بِالْكَسْرِ لَا غير، شِدّةً.
وشادَّه مشادّة، وشِدادا: غالبه، وَفِي الحَدِيث: " من يشادّ هَذَا الدَّين
يغلبه ". أَرَادَ: يغلبه الدَّين.
وأشَدَّ الرجل: إِذا كَانَت دوابه شِدّادا.
والشديد من الْحُرُوف: ثَمَانِيَة احرف: وَهِي الْهمزَة وَالْقَاف وَالْكَاف
وَالْجِيم والطاء وَالدَّال وَالتَّاء وَالْبَاء.
(7/605)
قَالَ ابْن جني: ويجمعها فِي اللَّفْظ
أَجدت طبقك وأجدك طبقت.
والحروف الَّتِي بَين الشِدَّة والرخوة ثَمَانِيَة: وَهِي الْألف وَالْعين
وَالْيَاء وَاللَّام وَالنُّون وَالرَّاء وَالْمِيم وَالْوَاو ويجمعها فِي
اللَّفْظ لم يروعنا. وَإِن شِئْت قلت: لم يرعونا.
وَمعنى الشَّديد: أَنه الْحَرْف الَّذِي يمْنَع الصَّوْت أَن يجْرِي فِيهِ: أَلا ترى
أَنَّك لَو قلت: الْحق والشط ثمَّ رمت مد صَوْتك فِي الْقَاف والطاء لَكَانَ
مُمْتَنعا.
ومِسْك شَدِيد الرَّائِحَة: قويها ذكيها.
وَرجل شَدِيد الْعين: لَا يغلبه النّوم، وَقد يستعار ذَلِك فِي النَّاقة، قَالَ
الشَّاعِر:
بَات يقاسي كل نَاب ضِرِزَّةٍ ... شَدِيدَة جَفْن الْعين ذَات ضريرِ
وَقَوله تَعَالَى: (رَبنَا اطْمِسْ على اموالهم واشدُدْ على قُلُوبهم) : أَي اطبع
على قُلُوبهم.
والشِّدَّة: صعوبة الزَّمن.
وَقد اشتدَّ عَلَيْهِم.
والشِّدَّة، والشديدة: من مكاره الدَّهْر.
وَجَمعهَا: شَدَائِد، فَإِذا كَانَ جمع شَدِيدَة فَهُوَ على الْقيَاس. وَإِذا
كَانَ جمع شدَّة، فَهُوَ نَادِر.
وشِدَّة الْعَيْش: شظفه.
وَرجل شَدِيد: شحيح، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنَّه لحب الْخَيْر لشديد) .
والمتشدد: كالشديد، قَالَ طرفَة:
أَرَى الموتَ يعتام الكِرامَ ويصطفي ... عقِيلة مالِ الفاحِش المتشدّد
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
حَدَرْناه بالأثواب فِي قَعْر هُوّةٍ ... شديِدٍ على مَا ضُمّ فِي اللَّحْد جولُها
أَرَادَ: شحيح على ذَلِك.
(7/606)
وشَدّدَ الضَّرْب وكل شَيْء: بَالغ
فِيهِ.
وشَدَّ فِي الْعَدو شداًّ، واشتدَّ: أسْرع، وَفِي الْمثل: " ربّ شَدّ فِي
الكُرْز ". وَذَلِكَ أَن رجلا خرج يرْكض فرساله فرمت بسخلتها فالقاها فِي كرز
بَين يَدَيْهِ، والكرز: الجوالق، فَقَالَ لَهُ إِنْسَان: لم تحمله؟ مَا تصنع بِهِ؟
فَقَالَ: " رب شَدّ فِي الكرز " يَقُول: هُوَ سريع الشَّدّ كامه. يضْرب
للرجل يحتقر عنْدك وَله خبر قد عَلمته أَنْت، قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب:
فَقُمْت لَا يشتدّ شَدِّى ذُو قَدَم
جَاءَ بِالْمَصْدَرِ على غير الْفِعْل. وَمثله كثير.
وَقَول مَالك بن خَالِد الخناعي:
بأسرعَ الشَّدَّ مني يَوْم لَا نِيَةٍ ... لمَّا عرفتهم واهْتَزَّت اللِّمَمُ
أَرَادَ: بأسرع شَدّا مني، فَزَاد اللَّام كزيادتها فِي بَنَات الأوبر. وَقد يجوز
أَن يُرِيد: بأسرع فِي الشد فَحذف الْجَار وأوصل الْفِعْل.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: شَدَّ مَا انك ذَاهِب، كَقَوْلِك: حقاًّ أَنَّك
ذَاهِب. قَالَ: وَإِن شِئْت جعلت شَدَّ مَا بِمَنْزِلَة نعم كَمَا تَقول: نعم الْعَمَل
أَنَّك تَقول الْحق.
وشَدّ على الْقَوْم يشُدّ شَداّ وشُدُودا: حمل.
وشَدّ الذِّئْب على الْغنم شَدّا، وشُدُودا: كَذَلِك.
ورؤى فَارس يَوْم للكلاب من بني الْحَارِث يشُّد على الْقَوْم فيردهم وَيَقُول:
أَنا أَبُو شدّاد. فَإِذا كروا عَلَيْهِ ردهم وَقَالَ: أَنا أَبُو ردَّاد.
وَبلغ الرجل أشُدَّه: إِذا اكتهل.
وَقَالَ الزّجاج: هُوَ من نَحْو سبع عشرَة إِلَى الْأَرْبَعين. وَقَالَ مرّة: هُوَ
مَا بَين الثَّلَاثِينَ وَالْأَرْبَعِينَ وَهُوَ يذكر وَيُؤَنث.
قَالَ أَبُو عبيد: وَاحِدهَا شَدّ، فِي الْقيَاس وَلم اسْمَع لَهَا بِوَاحِد.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: واحدتها: شِدَّة كنعمة وأنعم.
ابْن جني: جَاءَ على حذف التَّاء كَمَا كَانَ ذَلِك فِي نعْمَة وأنعم. وَقد تقدم.
وَقَالَ ابْن جني: قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: هُوَ جمع أَشَدّ على حذف الزِّيَادَة،
قَالَ: وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: رُبمَا اسْتكْرهُوا على حذف هَذِه الزِّيَادَة
فِي الْوَاحِد، وانشد بَيت عنترة:
(7/607)
عَهْدي بِهِ شَدَّ النهارِ كأنَّما ...
خُضِبَ اللَّبَانُ ورأسهُ بالعِظْلِم
أَي أشدّ النَّهَار يَعْنِي: أَعْلَاهُ وأمتعه، وَذهب أَبُو عُثْمَان فِيمَا
روينَاهُ عَن احْمَد بن يحيى عَنهُ: أَنه جمع لَا وَاحِد لَهُ.
وَقَالَ السيرافي: الْقيَاس شَدَّ وأشُدّ كَمَا يُقَال: قد وأقد. وَقَالَ مرّة
أُخْرَى: هُوَ جمع لَا وَاحِد لَهُ وَقد يُقَال: بلغ أَشَدَّه، وَهِي قَليلَة.
وشَدُّ النَّهَار: ارتفاعه.
وَكَذَلِكَ: شَد الضحا. يُقَال: جئْتُك شَدَّ النَّهَار وَفِي شَدِّ النَّهَار،
وشدَّ الضحا، وَفِي شَدَّ الضحا.
وشَدَّاد: اسْم.
وَبَنُو شَدَّاد، وَبَنُو الأشدِّ: بطْنَان من الْعَرَب.
الشين وَالتَّاء
الشَّتّ: الِافْتِرَاق والتفريق.
شتَّ شِعْبهمْ يَشِتّ شَتّا، وشَتَاتا، وانشَتَّ، وتَشَتَّت.
وشتَّته الله، وأشَتَّه.
وشَعْب شَتِيت: مُشَتَّت. قَالَ:
وَقد يَجْمع الله الشَّتيتَيْن بَعْدَمَا ... يَظُنّان كُلَّ الظنّ أَن تلاقيا
وثغر شَتِيت: مُفرَّق مُفلَّج.
وَجَاء الْقَوْم أشتاتا: مُتَفَرّقين، واحدهم: شَتٌّ.
وَالْحَمْد لله الَّذِي جَمعنَا من شَتّ: أَي تَفْرِقَة.
وَإِن الْمجْلس ليجمع شُتُوتا من النَّاس، وشتّى: أَي فرقا.
وَقيل: يجمع نَاسا لَيْسُوا من قَبيلَة وَاحِدَة.
وشتَّان مَا زيد وَعَمْرو، وشتَّان مَا بَينهمَا: أَي بعد مَا بَينهمَا، وَأبي
الْأَصْمَعِي شتَّان مَا بَينهمَا، قَالَ أَبُو حَاتِم: فَأَنْشَدته قَول ربيعَة
الرقى:
(7/608)
لشَتَّان مَا بَين اليزيدين فِي النَّدَى
... يزيدِ أُسَيد والأغرّ ابْن حَاتِم
فَقَالَ: لَيْسَ بفصيح يلْتَفت إِلَيْهِ. وَإِنَّمَا الْجيد قَول الْأَعْشَى:
شَتَّان مَا يومي على كُورها ... ويَوْمُ حَيَّان أخي جَابر
قَالَ ابْن جني: شتَّان، وشَتَّى كسرعان وسكرى، يَعْنِي: أَن شَتَّى لَيْسَ مؤنث
شَتَّان كسكران وسكرى إِنَّمَا هما اسمان تواردا وتقابلا فِي عرض اللُّغَة من غير
قصد وَلَا ايثار لتقاودهما. وَقد انعمت شرح عِلّة بِنَاء شّتَّان فِي الْكتاب
الْمُخَصّص.
الشين والظاء
شَظَّنى الْأَمر شَظّا: شقّ عَليّ.
والشِّظَاظ: خشيبة عقفاء محددة الطّرف تُوضَع فِي الجوالق أَو بَين الأونين يشد
بهَا الْوِعَاء قَالَ:
وحَوْقَلٍ قرَّبه من عِرْسِه ... سَوْقِي وَقد غَابَ الشِّظَاظُ فِي اسْته
أكفأ بِالسِّين وَالتَّاء. وَلَو قَالَ: فِي اسه لنجا من الإكفاء، لَكِن أرى أَن
الآس الَّتِي هِيَ لُغَة فِي الاست لم تَكُ من لُغَة هَذَا الراجز. أَرَادَ: سوقي
للدابة الَّتِي ركبهَا أَو النَّاقة قربه من عرسه، وَذَلِكَ أَنه رَآهَا فِي
النّوم، فَذَلِك قربه مِنْهَا، وَمثله قَول الرَّاعِي:
فباتَ يرِيه أهلَه وبَناتِهِ ... وبتّ أُرِيه النجمَ أينَ مخافقُهْ
أَي بَات النّوم وَهُوَ مُسَافر معي يرِيه أَهله وَبنَاته، وَذَلِكَ أَن
الْمُسَافِر يتَذَكَّر أَهله فيخيلهم النّوم لَهُ وَقَالَ:
أَيْن الشِّظَاظانِ وَأَيْنَ المِرْبعَهْ
وَأَيْنَ وَسْقُ الناقةِ الجَلَنْفَعهْ
(7/609)
وشَظّ الْوِعَاء يَشُظّه شَظّا،
وأَشَظَّه: جعل فِيهِ الشِّظاظ، قَالَ:
بعد احتكاء أُرْبَتَيْ إشظاظها
وشَظّ الرجل، وأَشَظَّ: إِذا أنعظ حَتَّى يصير مَتَاعه كالشِّظَاظ، قَالَ زُهَيْر:
إِذا جَمَحَتْ نِسَاؤُكُمْ إِلَيْهِ ... أَشَظّ كَأَنَّهُ مَسَد مُغَارُ
والشَّظَاظ: اسْم لص من بني ضبة أَخَذُوهُ فِي الْإِسْلَام فصلبوه، قَالَ:
الله نجَّاك من القضيم
وَمن شِظَاظ فاتِح العُكُوم
وَمَالك وسيفه المشئوم والشَّظْشَظة: فعل زب الْغُلَام عِنْد التبول.
الشين والذال
شَذّ الشَّيْء يشِذّ، ويشُذّ شَذاًّ، وشُذُوذا: ندر عَن جمهوره.
وشَذَّه هُوَ يشُذّه، لَا غير.
وشَذَّذَه، وأشَذّه، أنْشد أَبُو الْفَتْح ابْن جني:
فأشذّني لمرورهم فكانني ... غُصْن لأوّل عاضدِ أَو عاسف
وَأبي الْأَصْمَعِي شذَّه. وسمى أهل النَّحْو مَا فَارق مَا عَلَيْهِ بَقِيَّة
بَابه وَانْفَرَدَ عَن ذَلِك إِلَى غَيره شاذا حملا لهَذَا الْموضع على حكم غَيره.
وَجَاءُوا شُذّاذاً: أَي فُلاَّلا.
وَقوم شُذَّاذ: إِذا لم يَكُونُوا فِي مَنَازِلهمْ وَلَا حيهم.
(7/610)
وشُذَّان النَّاس: مَا تفرق مِنْهُم.
وشُذَّان الْحَصَى وَنَحْوه: مَا تطاير مِنْهُ.
وَحكى ابْن جني شذان الْحَصَى، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
تُطايِر شَذّان الحَصَى بمناسمٍ ... صِلابِ العُجَى مَلْثُومُها غَيْرُ أَمْعَرا
وشُذَّان الْإِبِل، وشَذَّانها: مَا افترق مِنْهَا، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
شذّانها رائعة لَهْدره
رائعة: مرتاعة.
الشين والثاء
الشَّثُّ: الْكثير من كل شَيْء.
والشَّثّ: ضرب من الشّجر، كَذَا حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَأنْشد:
بوادٍ يَمَانٍ يُنْبِتُ الشَّثَّ فَرْعُه ... وأسفَلُه بالمَرْخ والشَّبَهان
وَقيل: الشَّثّ: شجر طيب الرّيح مر الطّعْم، قَالَ الشَّاعِر يصف نسَاء:
فمنهنّ مثل الشَّثّ تُعجبْك رِيحُه ... وَفِي غيبه سوءُ المَذَاقة والطُّعْمِ
احْتَاجَ فسكن كَقَوْل جرير:
(7/611)
سِيرُوا بني العمّ فالأهواز منزلكم ...
ونهر تِيرَي وَلَا تعرفكم الْعَرَب
وَقيل: الشَّثُّ: جوز الْبر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّثّ: شجر مثل شجر التفاح الْقصار فِي الْقدر، وورقه
شَبيه بورق الْخلاف وَلَا شوك لَهُ، وَله برمة موردة، وسنفة مُدَوَّرَة صَغِيرَة
فِيهَا ثَلَاث حبات أَو أَربع سود مثل الشئنيز ترعاه الْحمام إِذا انتثر.
واحدته: شَثَّة، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فَذَلِك مَا كنّا بسَهْل ومرَّةً ... إِذا مَا رفعنَا شَثَّةٌ وصرائم
الشين وَالرَّاء
الشَّرّ: ضد الْخَيْر.
وَجمعه: شُرُور.
والشُّرّ: لُغَة فِيهِ، عَن كرَاع.
وَقد شرّ يشِرّ، ويشُرّ شَرّا، وشَرَارة.
وَحكى بَعضهم: شررت، بِضَم الْعين.
وَرجل شَرِير، وشِرِّير، من قوم أشرار وشرِّيرين. وَهُوَ شَرّ مِنْك وَلَا يُقَال:
أشرّ، حذفوه لِكَثْرَة استعمالهم إِيَّاه، وَقد حَكَاهُ بَعضهم.
وَهُوَ شَرّ النَّاس، وَفُلَان شَرّ الثَّلَاثَة، وشَرّ الِاثْنَيْنِ، فَأَما مَا
انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
إِذا أحسن ابْنُ العمّ بعد إساءة ... فلستُ لَشَرّيْ فِعله يَحْمول
إِنَّمَا أَرَادَ: لشَرّ فَعَلَيهِ فَقلب.
وَهِي شَرّة وشُرّى، يذهب بهما إِلَى المفاضلة.
وَقَالَ كرَاع: الشُّرَّى: أُنْثَى الشَّرّ يَعْنِي الشرّ الَّذِي هُوَ الأشرّ فِي
التَّقْدِير كالفضلي الَّذِي هُوَ تَأْنِيث الْأَفْضَل.
(7/612)
وَقد شارّه.
وشِرّة الشَّبَاب: نشاطه.
والشُّرُّ: الْعَيْب، حكى ابْن الْأَعرَابِي: قد قبلت عطيتك ثمَّ رَددتهَا عَلَيْك
من غير شُرِّك وَلَا ضرك ثمَّ فسره فَقَالَ: أَي من غير رد عَلَيْك وَلَا عيب لَك
وَلَا نقص وَلَا إزراء.
وَحكى يَعْقُوب: مَا قلت ذَلِك لشرك وَإِنَّمَا قلته لغير شرك: أَي مَا قلته
لشَيْء تكرههُ، وَإِنَّمَا قلته لغير شَيْء تكرههُ.
والشَّرَر: مَا تطاير من النَّار، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّهَا ترمي بشَرَر
كالقَصْر) واحدته: شَرَرة.
وَهُوَ الشَّرَار، واحدته: شَرَارة.
وشرَّ اللَّحْم والأقط وَالثَّوْب وَنَحْوهَا يشُرّه شَرّا، وأشرّه، وشرَّره،
وشرَّاه على تَحْويل التَّضْعِيف: وَضعه على خصفة أَو غَيرهَا ليجف قَالَ ثَعْلَب:
وَأنْشد بعض الروَاة لِلرَّاعِي:
فَأصْبح يَسْتَاف الفَلاةَ كَأَنَّهُ ... مُشَرًّى بأطراف الْبيُوت قَدِيدُها
وَلَيْسَ هَذَا الْبَيْت لِلرَّاعِي إِنَّمَا هُوَ للْحَلَال ابْن عَمه.
والإشرارة: القديد المشرور.
والإشرارة: الخصفة الَّتِي يُشَرَّر عَلَيْهَا الأقط.
وَقيل: هِيَ شُقّةٌ من شُقق الْبَيْت يُشَرَّر عَلَيْهَا، وَقَوله:
لَهَا أشارير من لحم تتمِّره ... من الثَّعالي ووَخْزٍ من أرانيها
يجوز أَن يَعْنِي بذلك الإشرارة من القديد، وَأَن يَعْنِي بِهِ الخصفة أَو الشقة.
والإشرارة: الْقطعَة الْعَظِيمَة من الْإِبِل لانتشارها وانبثاثها.
وَقد استشَرَّ: إِذا صَار اإشرارة، قَالَ:
الجَدْب يَقع عَنْك غَرْبَ لسانِه ... فَإِذا استشرّ رَأَيْته بَرْبارا
وأشَرّ الشَّيْء: أظهره، قَالَ الشَّاعِر يذكر يَوْم صفّين:
فَمَا بَرِجوا حى رأى اللهُ صَبْرَهم ... وَحَتَّى أُشِرَّت بالأكُفّ المصاحفُ
(7/613)
وشَرِير الْبَحْر: ساحله، مخفف، عَن
كرَاع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّرِير مثل العيقة، يَعْنِي بالعيقة: سَاحل الْبَحْر
وناحيته، وَأنْشد للجعدي:
فَلَا زَالَ يَسْقيها ويَسقي بلادَها ... من المُزْن رَجَّافُ يَسُوق القواريا
تسقَّى شَرِيرَ الْبَحْر حولا تردَه ... حلائب قُرْحٌ ثمَّ أصبح غادِيا
والشَّرَّانُ: دَوَاب مثل البعوض، واحدتها: شَرَّانة، لُغَة لأهل السوَاد.
والشَرَاشِر: النَّفس والمحبة جَمِيعًا.
وَقَالَ كرَاع: هِيَ محبَّة النَّفس.
وَقيل: هِيَ جَمِيع الْجَسَد.
وَألقى عَلَيْهِ شَرَاشِره: وَهُوَ أَن يُحِبهُ حى يستهلك فِي حبه.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ هَوَاهُ الَّذِي لَا يُرِيد أَن يَدعه من حَاجته.
وَقيل: ألْقى عَلَيْهِ شَرَاشِرَهُ: أَي أثقاله.
وشرشر الشَّيْء شَرْشَرَة: قطعه.
وكل قِطْعَة مِنْهُ شِرْشِرة.
وشَرْشَرَتْه الْحَيَّة: عضَّته.
وَقيل: الشَّرْشرة: أَن يعَض الشَّيْء ثمَّ ينفضه.
وشَرْشَرت الْمَاشِيَة النَّبَات: اكلته، أنْشد ابْن دُرَيْد لجبيهاء
الْأَشْجَعِيّ:
فَلَو أنَّها طافت بنَبْتٍ مشَرشَرٍ ... نَفَى الدِقَّ عَنهُ جَدْبُه فَهْو كالِحُ
وشَرْشَر السكين والنصل: أَحدهمَا على حجر.
والشُّرْشُور: طَائِر مثل العصفور.
(7/614)
وَقيل: هُوَ أغبر على لطافة الْحمرَة.
وَقيل: هُوَ اكبر من العصفور قَلِيلا.
والشِّرْشِرة: عشبة أَصْغَر من العرفج، وَلها زهرَة صفراء، وقضب وورق ضخام غبر،
منبتها السهل، تنْبت متسطحة كَأَن أفنانها الحبال طولا لقيس الْإِنْسَان قَائِما،
وَلها حب كحب الهراس.
وَجَمعهَا: شِرْشِر، قَالَ:
تروَّي من الْأَحْدَاث حَتَّى تلاحقت ... طرائقهُ واهتزّ بالشِّرْشِرِ المَكْرُ
قَالَ أَبُو حنيفَة عَن أبي زِيَاد: الشِّرْشِر يذهب حِبَالًا على الأَرْض طولا
كَمَا يذهب القطب إِلَّا أَنه لَيْسَ لَهُ شوك يُؤْذِي أحدا.
وشُرَاشِر، وشُرَيْشِر، وشَرْشَرة: أَسمَاء.
والشُرَير: مَوضِع، هُوَ من الْجَار على سَبْعَة أَمْيَال قَالَ كثير عزة:
ديار بأعنَاء الشُّرَير كَأَنَّهَا ... عَلَيهنَّ فِي أكْناف عَيْقَة شِيدُ
مقلوبه: (ر ش ش) و (ر ش ر ش)
رَشَّت الْعين وَالسَّمَاء تَرُشُّ رَشّاً، ورَشضاشا: وأرَشَّتْ.
وَأَرْض مَرْشُوشة: أَصَابَهَا رَشٌّ.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الرَّشُّ: أول الْمَطَر.
وأرشَّت الطعنة، ورشاشها: دَمهَا.
وأرشَّت الْعين الدمع.
ورَشَّه بِالْمَاءِ يرُشّه رَشّا: نضحه.
ورشواء مُرِشٌّ، ورَشْراش: خضل ندٍ يقطر مَاؤُهُ.
وتَرَشْرَش المَاء: سَالَ.
وَعظم رَشْراش: رخو.
وخبزة رَشْراشة، ورَشْرشة: رخوة يابسة.
ورَشْرش الْبَعِير: برك ثمَّ فحص بصدره فِي الأَرْض ليتَمَكَّن.
(7/615)
الشين وَاللَّام
الشّلَل: يبس الْيَد.
شَلَّت يَده تَشَلُّ شلاًّ، وشلَلا.
قَالَ اللحياني: شَلَّ عشره وشَلَّ خمسه، قَالَ وَبَعْضهمْ يَقُول: شَلَّت. قَالَ:
يَعْنِي: أَن حذف عَلامَة التَّأْنِيث فِي مثل هَذَا أَكثر من بَقَائِهَا،
وَأنْشد:
فشلَّت يَمِيني يَوْم أعلُو ابنَ جَعْفَر ... وشلَّ بنانها وشلَّ الخناصِرُ
هَكَذَا أنْشدهُ بِإِثْبَات الْعَلامَة فِي " شلَّت يَمِيني " وبحذفها
فِي " شلَّ بنانها ".
وَرجل أشلّ، وَقد أشلَّ يَده.
وَلَا شَلَلاً، وَلَا شَلالِ، مبينَة كحذام: أَي تَشْلَلْ يدك.
والشَّلَل فِي الثَّوْب: أَن يُصِيبهُ سَواد أَو غَيره فَإِذا غسل لم يذهب.
والشَّلِيل: مسح من صوف أَو شعر يَجْعَل على عجز الْبَعِير من وَرَاء الرحل، قَالَ
جميل:
تئج أجِيجَ الرَّحْل لما تحسَّرَت ... مَنَاكِبُها وابتُزَّ عَنْهَا شَلِيلُها
والشَّلِيل: الحِلْس، قَالَ:
إِلَيْك سَار العِيسُ فِي الأشِلَّةْ
والشَّلِيل: الغلالة الَّتِي لبس تَحت الدرْع.
وَقيل: هِيَ الدرْع الصَّغِيرَة القصيرة تكون تَحت الْكَبِيرَة.
وَقيل: هِيَ الدرْع مَا كَانَت.
والشَّلِيل: مجْرى المَاء فِي الْوَادي.
وَقيل: وَسطه الَّذِي يجْرِي فِيهِ المَاء.
والشَّلِيل: النخاع، وَهُوَ الْعرق الْأَبْيَض الَّذِي فِي فقار الظّهْر.
والشليل: طرائق طوال من لحم تكون ممتدة مَعَ الظّهْر.
(7/616)
واحدتها شَلِيلة، كِلَاهُمَا عَن كرَاع.
وَالسِّين فيهمَا أَعلَى.
والشَّلَ والشَّلُل: الطَّرْد.
شلَّه يشُلُّه فانشلَّ.
وَكَذَلِكَ: شلّ العير أتنه والسائق إبِله.
وحمار مِشَلّ: كثير الطَّرْد.
وَرجل مِشَلّ، وشَلُولٌ، وشُلُل، وشُلْشُل: خَفِيف سريع، قَالَ الْأَعْشَى:
وَقد غَدَوتُ إِلَى الحانوتِ تبعُني ... شاوٍ مشَلّ شَلُولٌ شُلْشُل شَوِلُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: جمع الشُلُل: شُلُلُون، وَلَا يكسر لقلَّة فعل فِي الصِّفَات.
وَرجل شُلْشل، ومُتَشَلْشِل: قَلِيل اللَّحْم خَفِيف فِيمَا اخذ فِيهِ من عمل أَو
غَيره، وَقَالَ تأبط شرا:
ولكنني أُروى من الْخمر هامتي ... وأنْضُو المَلا بالشاحِبِ المتشَلشِل
إِنَّمَا يَعْنِي: الرجل الْخَفِيف المتخدد الْقَلِيل اللَّحْم.
والشَّلْشَلة: قطران المَاء.
وَقد تشلشل.
وَمَاء شَلْشَل، ومُتَشَلْشِل، تشلشل يتبع قطران بعضه بَعْضًا.
وَكَذَلِكَ: الدَّم.
وشَلْشَل السَّيْف الدَّم، وتشلشل بِهِ: صبه. وَقيل لنصيب: مَا الشلشال فِي بَيت
قَالَه، فَقَالَ: لَا أَدْرِي، سمعته يُقَال فقلته.
وشلشل بَوْله وببوله شَلْشَلَةً، وشِلْشالا: فرقه وأرسله منتشرا.
وَالِاسْم: الشَّلْشال.
وشلَّت الْعين دمعها: كشنته. وَزعم يَعْقُوب: أَنه من الْبَدَل.
والشُّلَّة: النِّيَّة حَيّ انتوى الْقَوْم.
(7/617)
والشَّلّة والشُّلَّة: الْأَمر الْبعيد
تطلبه قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَقلت تجنَّبَنْ سُخْط ابْن عَمّ ... ومطلب شُلّة وهْي الطَّرُوح
وَرَوَاهُ الْأَخْفَش: " سخط ابْن عَمْرو " قَالَ: يَعْنِي ابْن
عُوَيْمِر.
وشَلِيل: اسْم بلد، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
حَتَّى غَلَبنا وَلَوْلَا نَحن، قد علمُوا، ... حَلَّت شَلِيلا عذارهم وجَمَّالا
مقلوبه: (ل ش ل ش)
اللَّشْلَشة: كَثْرَة التَّرَدُّد عِنْد الْفَزع.
وجبان لشلاش: كثير التَّرَدُّد فَزعًا.
الشين وَالنُّون
الشَّنّ، والشَّنَّة: الْخلق من كل آنِية صنعت من جلد وَجَمعهَا: شِنَان.
وَحكى اللحياني: قربَة أشنان، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا شَنَّا ثمَّ
جمعُوا على هَذَا. وَلم اسْمَع أشنانا فِي جمع شَنّ إِلَّا هُنَا.
وتَشَنَّن السقاء، واشتَنَّ، واستشَنّ: أخلق.
وَمرَّة شنة: خلا من سنّهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي أَرَادَ: ذهب من عمرها كثير
فبليت.
وَقيل: هِيَ الْعَجُوز المسنة البالية.
وقوس شَنَّة: قديمَة، عَنهُ أَيْضا، وَأنْشد:
فَلَا صريخ الْيَوْم إِلَّا هُنَّهْ
معَاَبلِ خُوصٌ وقَوْسٌ شَنَّهْ
والشَّنّ: الضعْف. وَأَصله من ذَلِك.
وتَشَنّن جلد الْإِنْسَان: تغضن عِنْد الْهَرم.
والشَّنُون: المهزول من الدَّوَابّ.
(7/618)
وَقيل: الَّذِي لَيْسَ بمهزول وَلَا
سمين.
وَقيل: السمين.
وذئب شَنُون: جَائِع، قَالَ الطرماح:
شَجٍ بخصومة الذِّئْب الشَّنُون
والشَّنِين، والتَّشنين، والتَّشْنان: قطران المَاء.
وشَنَّ المَاء على شرابه يشُنّه شَنّا: صبه.
وشنّ المَاء على وَجهه يشُنّه شنّا: صبه صبا وفرقه.
وَقيل: هُوَ صب شَبيه بالنضح.
وعلق شَنِين: مصبوب، قَالَ عبد منَاف ابْن ربيع الْهُذلِيّ:
وَإِن بعُقدة الأنصاب مِنْكُم ... غُلَاما خَرَّ فِي عَلَق شَنِين
وشَنَّت الْعين دمعها: كَذَلِك.
وشنّ عَلَيْهِ درعه يَشُنّها شَنّا: صبها.
وشَنّ علهم الْغَارة يَشُنّها شَنّا: صبها وبثها.
والشّانّان: عرقان ينحدران من الرَّأْس إِلَى الحاجبين ثمَّ إِلَى الْعَينَيْنِ.
والشَّانَّة من المسايل: كالرحبة.
وَقيل: هِيَ مدفع الْوَادي الصَّغِير.
والشُّنَان: المَاء الْبَارِد، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
بماءٍ شُنّانٍ زعزعت مَتْنَه الصَّبَا ... وجادت عَلَيْهِ ديمةٌ بعد وابل
ويروى: " بِمَاء شِنَانٍ ".
وَلبن شَنِين: مَحْض، صب عَلَيْهِ مَاء بَارِد، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وشَنٌّ: قَبيلَة، وَفِي الْمثل: " وَافق شَنٌّ طبقَة ".
(7/619)
قَالَ ابْن السّكيت: هُوَ شَنّ بن أفصى
بن عبد الْقَيْس بن دعمى بن جديلة بن أَسد بن ربيعَة ابْن نزار. وطبق: حَيّ من
إياد، وَكَانَت شَنٌّ لَا يُقَام لَهَا فَوَاقَعْتهَا طبق فانتصفت مِنْهَا فَقيل:
وَافق شن طبقه، وَافقه فاعتنقه، قَالَ:
لقِيَتْ شَنٌّ إيَاداً بالقَنَا ... طَبَقاً وَافق شن طَبَقَةْ
وَقيل: شَنّ قَبيلَة كَانَت تكْثر الغارات فوافقهم طبق من النَّاس فأباروهم
وأبادوهم.
وشَنّ: اسْم رجل، وَفِي الْمثل: " يحمل شَنٌّ ويُفَدَّى لُكَيْز ".
والشَّنْشِنَة: الطبيعة والخليقة، وَفِي الْمثل: " شِنْشِنَة أعرفهَا من أخزم
" والشِّنْشِنَة: الْقطعَة من اللَّحْم.
وَقيل: الْقطعَة من الْحَبل.
مقلوبه: (ن ش ش) و (ن ش ن ش)
نَشّ المَاء يَنِشّ نَشّا، ونَشِيشا، ونَشْنَش: صَوت عِنْد الغليان أَو الصب.
وَكَذَلِكَ: كل مَا يسمع لَهُ كتيت كالنبيذ وَمَا أشبه.
وَقيل: النَّشِيش أول اخذ الْعصير فِي الغليان.
ونَشَّ اللَّحْم نشا، ونَشِيشا: سمع لَهُ صَوت على المقلى أَو الْقدر.
وسبخة نشّاشة ونَشناشة: لَا يجِف ثراها وَلَا ينْبت مرعاها.
وَقد نشَّت بالنَزَ تَنِشّ.
ونشَّ الغدير والحوض يَنِشّ نَشّا، ونَشِيشا: يبس ماؤهما.
وَقيل: نَشَّ المَاء على وَجه الأَرْض: نَشِف وجف.
ونَشّ الرطب: ذوى وَذهب مَاؤُهُ، قَالَ ذُو الرمة:
حتّى إِذا مَعْمَعانُ الصَّيف هَبَّ لَهُ ... بأجَّة نَشَّ عَنْهَا الماءُ
والرُّطُبُ
والنَّشّ: وزن نواة من ذهب.
وَقيل: هُوَ وزن عشْرين درهما.
وَقيل: وزن خَمْسَة دَرَاهِم.
(7/620)
وَقيل: هُوَ ربع أُوقِيَّة. وَالْأُوقِية
أَرْبَعُونَ درهما.
ونَشُّ الشَّيْء: نصفه.
ونَشْنَش الطَّائِر ريشه: نتفه فالقاه قَالَ:
رَأَيْت غُرَابا وَاقعا فَوق بانة ... ينشنِشُ أَعلَى ريشِه ويُطايرهْ
ونَشْنَشوه: تعتعوه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
ونَشْنش الشّجر: أَخذ من لحائه.
ونشنش السَّلب: أَخذه، قَالَ:
كَمَا تُنشِنش كفَّا قَاتل سَلَبا
ويروى: " كفا قَاتل سلبا " فالسلب على هَذَا ضرب من الشّجر يمد فيلين
بذلك ثمَّ تفتل مِنْهُ الحزم.
وَرجل نَشْنَشِيٌّ الذِّرَاع: خفيفها رحبها، قَالَ:
فَقَامَ فَتىً نَشْنَشِيّ الذراعِ ... فَلم يتَلبَّثْ وَلم يَهْمُهمِ
وَغُلَام نَشْنَش: خَفِيف فِي السّفر.
والنِّشْنِشة: لُغَة فِي الشِّنْشِنة مَا كَانَت.
ونَشْنَش الْمَرْأَة: نَكَحَهَا.
والنَّشْنَشة: كالخَشْخَشَة، قَالَ:
للدَرْع فَوق مَنْكِبَيه نَشْنَشَةْ
ونَشَّة، ونَشْناش: اسمان.
وَأَبُو النَّشْنَاش: كنية، قَالَ:
ونائيةِ الأرْجاء طاوية الصُّوَى ... خَدَت بِأبي النَّشْناش فِيهَا ركائبُه
(7/621)
والنشناش: مَوضِع بِعَيْنِه، عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
بأودية النَّشْناش حيثُ تَتَابَعَت ... رِهَاُم الحَيَا واعْتَمَّ بالزَّهَر
البَقْلُ
الشين وَالْفَاء
شَفَّه الْحبّ والحزن يَشُفّه شَفّا، وشُفُوفا: لذع قلبه.
وَقيل: أنحله.
وَقيل: أذهب عقله، وَبِه فسر ثَعْلَب قَوْله:
وَلَكِن رأونا سَبْعَة لَا يشفُّنا ... ذكاءٌ وَلَا فِينَا غُلَام حَزَوَّرُ
وشفَّ كبِدَه: أحرقها، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فهنّ عُكُوف كنَوْح الْكَرِيم ... فقد شَفَّ أكبادَهن الهَوى
وشفّه الْحزن: أظهر مَا عِنْده من الْجزع.
والشَّفّ، والشِّفّ: الثَّوْب الرَّقِيق.
وَقيل: السّتْر الرَّقِيق يرى مَا وَرَاءه.
وجمعهما: شُفوف.
وشَفّ السّتْر يشِفّ شُفُوفا، وشَفِيفاً، واستشَفّ: ظهر مَا وَرَاءه.
واستشفَّه هُوَ: رأى مَا وَرَاءه.
وشفّ المَاء يشُفَه شَفّا، واشتفه، واستشفه، وتشافَّه، وتشافَاه؛ وَهَذِه
الْأَخِيرَة من محلول التَّضْعِيف لِأَن أَصله تشافه، كل ذَلِك: تقصى شربه، قَالَ
بعض الْعَرَب لِابْنِهِ فِي وصاته: أقبح طاعم المقتف وأقبح شَارِب المشتف،
واستعاره عبد الله بن سبره الْحَرَشِي فِي الْمَوْت فَقَالَ:
ساقيتُه الموتَ حَتَّى اشْتَفَّ آخِره ... فَمَا استكان لِمَا لَاقَى وَلَا ضَرَعا
أَي حَتَّى شرب آخر الْمَوْت، وَإِذا شرب آخِره فقد شربه كُله، وَفِي الْمثل:
" لَيْسَ الرّيّ
(7/622)
عَن التشاف ".
والشُّفَافة: بَقِيَّة المَاء وَاللَّبن فِي الْإِنَاء.
والشَّفّ والشِّفّ: الْفضل وَالرِّبْح وَالزِّيَادَة. وَهُوَ أَيْضا النُّقْصَان.
والشَّفِيف: كالشف يكون الزِّيَادَة وَالنُّقْصَان وَهُوَ أَيْضا النُّقْصَان.
وَقد شفَّ عَلَيْهِ يشِفّ شُفُوفا، وشَفَّف، واستشفّ.
وشَفَفْتُ فِي السّلْعَة: ربحت.
وأشفَّ عَلَيْهِ: فَضله فِي الْحسن وفاقه.
وأشَفّ بعض وَلَده على بعض: فَضله، وَفِي الحَدِيث: " قلت قولا شفا "
أَي فضلا.
وشفَّ عَنهُ الثَّوْب يَشِفّ: قصر.
وشفَّ لَك الشَّيْء: دَامَ وَثَبت.
والشَّفَف: الرقة والخفة، وَرُبمَا سميت رقة الْحَال شغفا.
والشَّفِيف: شدَّة الْحر.
وَقيل: شدَّة لذع الْبرد.
وَوجد فِي أَسْنَانه شَفيفا: أَي بردا.
وَقيل: الشفيف: برد مَعَ ندوة.
والشَّفَّان: الرّيح الْبَارِدَة مَعَ الْمَطَر، قَالَ:
إِذا اجْتمع الشَّفَّانُ والبلد الجَدْبُ
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ويعوذ بالأرْطَى إِذا مَا شَفَّه ... قَطْرٌ وراحَتْه بَلِيلٌ زَعْزَعُ
إِنَّمَا يُرِيد: شفَّت عَلَيْهِ وقبضته لبردها. وَلَا يكون من قَوْلك: شفه الْهم
والحزن لِأَنَّهُ فِي صفة الرّيح والمطر.
(7/623)
وتَشَفشف النَّبَات: أَخذ فِي اليبس.
وشفشف الْحر النَّبَات وَغَيره: أيبسه.
والمُشَفْشَف، والمُشَفْشِف: السخيف السَّيئ الْخلق.
وَقيل الغيور، قَالَ الفرزدق:
ويُخْلِفن مَا ظنّ الغَيُور المشفشَف
ويروى: " المشفشِف " الْكسر عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: المشفشَف: الَّذِي كَأَن بِهِ رعدة واختلاطا من شدَّة الْغيرَة.
مقلوبه: (ف ش ش) و (ف ش ف ش)
الفَشّ: تتبع السرق الدون.
فَشَّه يَفُشّه فشّا.
والفَشّ: الْحَلب.
وَقيل: الْحَلب السَّرِيع.
وفَشَّ النَّاقة فَشاًّ: أسْرع حلبها.
وفَشَّ الضَّرع فَشاًّ: حلب جَمِيع مَا فِيهِ.
وفَش الوطب فَشَا: اخْرُج زبده.
وفَشّ الْقرْبَة يفُشّها فَشّا: حل وكاءها فَخرج رِيحهَا.
ولأفُشَّنَّك فَشَّ الوطب: أَي لأريلن نفخك.
وَقَالَ كرَاع: مَعْنَاهُ: لأحلبنك، وَذَلِكَ أَن ينْفخ ثمَّ يحل وكاؤه وَيتْرك
مَفْتُوحًا ثمَّ يمْلَأ لَبَنًا.
وَقَالَ ثَعْلَب: لأفُشَّنَّ وطبك، أَي لأذهبن بكبرك وتيهك.
وَيُقَال للرجل إِذا غضب فَلم يقدر على التَّغْيِير: فشامن فُشِيّه، من استه إِلَى
فِيهِ.
والفَشّ الفسو.
والفَشُوش من النسء: الضروط.
وَقيل: هِيَ الرخوة الْمَتَاع.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تقعد على الجردان، قَالَ:
(7/624)
وازجُرْ بني النَّجَّاخة الفَشُوشِ
وفَشَّ الْمَرْأَة يَفُشُّها فَشاًّ: نَكَحَهَا.
وفَشَّ القفل فَشاًّ: فَتحه بِغَيْر مِفْتَاح.
والانفشاش: الانكسار عَن الشَّيْء.
والفَشّ: الْأكل، قَالَ جرير:
فبتُّم تَفُشُّون الخَزِيرَ كأنكم ... مطلَّقة يَوْمًا وَيَوْما تُراجَع
وفَشَّ الْقَوْم يَفِشُّون فُشُوشا: حيوا بعد هزال.
وأفَشَّوا: انْطَلقُوا فجفلوا.
والفَشّ من الأَرْض: الهجل الَّذِي لَيْسَ بجد عميق وَلَا متطأ من جدا.
والفَشُّ: حمل الينبوت.
واحدته: فَشَّة، وَجَمعهَا: فِشَاش.
والفِشَاش، والفَشْفَاش: كسَاء رَقِيق غليظ النسج.
وفَشِيشة: نبز لحي من الْعَرَب، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ لقب لبني تَمِيم،
وَأنْشد:
ذهبت فَشِيشة بالأباعر حولنا ... سَرَقا فصُبَّ على فَشِيشة أَبْجَرُ
وفَشْفش ببوله: نضحه.
وفَشْفَشَ الرجل: أفرط فِي الْكَذِب.
وَرجل فشفاش: يتنفج بِالْكَذِبِ وينتحل مَا لغيره.
والفَشْفاش: عشبة نَحْو البسباس، واحدته: فَشْفَاشة.
الشين وَالْبَاء
الشَّبَاب: الفتاء.
شَبّ يَشِبُّ شَبَابا. وَالِاسْم: الشَّبَيبة.
(7/625)
وَرجل شابّ، وَالْجمع: شُبَّان،
سِيبَوَيْهٍ: أجْرى مجْرى الِاسْم نَحْو حاجر وحجران، والشباب: اسْم للْجمع،
قَالَ:
وَلَقَد غَدَوتُ بسابح مَرح ... ومَعِي شباب كُلُّهمْ أخْيَل
وَامْرَأَة شابَّة من نسْوَة شوَابّ زعم الْخَلِيل أَنه سمع أَعْرَابِيًا فصيحا
يَقُول: إِذا بلغ الرجل سِتِّينَ وإيا الشوابِّ.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل شّبّ، وَامْرَأَة شَبَّة يَعْنِي: من الشَّبَاب.
وأشَبّ الرجل: أَي شَبّ وَلَده.
وقدح شابّ: حَدِيد كَمَا قَالُوا فِي ضِدّه: قدح هرم، وَفِي الْمثل: "
أعييتني من شُبِّ إِلَى دب " وَمن شُبٍّ إِلَى دُبٍّ على الْحِكَايَة أَي من
لدن شَبَبْتَ إِلَى أَن دببت على الْعَصَا، يُقَال ذَلِك للرجل وَالْمَرْأَة
" وَمَا زَالَ على خلق وَاحِد شُبّ إِلَى دُبّ ". قَالَ:
قَالَت لَهَا أُخْت لَهَا نَصَحت ... رُدّي فؤاد الهائم الصَّبِّ
قَالَت ولِمْ قَالَت أَذاك وَقد ... عُلِّقتكم شُبّاً إِلَى دُبِّ
وَقد تقدم شرح بِنَاء هَذَا الْموضع وَإِعْرَابه فِي الْمُخَصّص.
وجئتك فِي شباب النَّهَار، وبشباب نَهَار، عَن اللحياني: أَي أَوله.
والشَّبَب، والشَّبُوب، والمُشِبّ، كُله: الشابّ من الثيران وَالْغنم.
وَقيل: هُوَ الَّذِي انْتهى تَمَامه وذكاؤه مِنْهُمَا.
وَقيل: هُوَ المسن.
وَالْأُنْثَى: شَبُوب، بِغَيْر هَاء.
وشبَّب بِالْمَرْأَةِ: قَالَ فِيهَا الْغَزل.
وشبَّ النَّار يشُبُّها شَباًّ، وشُبُوبا، وأشَبَّها: أوقدها.
وَكَذَلِكَ: الْحَرْب، وشبَّت هِيَ تَشِبّ شَباًّ وشُبُوبا.
وشَبَّةُ النَّار: اشتعالها.
والشِّباب، والشَّبُوب: مَا شُبَّ بِهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: حُكيَ عَن أبي عَمْرو بن الْعَلَاء أَنه قَالَ: شُبَّت
النَّار، وشَبَّت هِيَ نَفسهَا،
(7/626)
قَالَ: وَلَا يُقَال: شابَّة، وَلَكِن
مَشْبُوبة.
وَرجل مَشْبوب: جميل كَأَنَّهُ أوقد، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا الأروع المشبوب أضحى كَأَنَّهُ ... على الرَّحْلِ مِمَّا منّه السَّيْرُ
أَحمَق
وَمِنْه قَول بعض نسَاء الْعَرَب: كنت احسن من النَّار الموقدة.
والمشبوبتان: الشِّعْريان لاتقاد وقتهما.
أنْشد ثَعْلَب:
وعَنْسٍ كألواح الإرَان نَسَأتُها ... إِذا قيل للمشبوبين هُمَا هُمَا
وشبَّ لون الْمَرْأَة خمار اسود لبسته: أَي زَاد فِي بياضها ولونها، فحسنها، لِأَن
الضِّدّ يزِيد فِي ضِدّه، ويبدي مَا خفى مِنْهُ، وَلذَلِك قَالُوا:
وبضدّ
هاتيَّينُ
الْأَشْيَاء
قَالَ رجل من طَيء جاهلي:
معلنكِس شَبَّ لَهَا لونَها ... كَمَا يَشُبُّ البدرَ لونُ الظلام
يَقُول: كَمَا يظْهر لون الْبَدْر فِي اللَّيْلَة الْمظْلمَة.
وَهَذَا شَبُوب لهَذَا: أَي يزِيد فِيهِ ويحسنه.
وشَبّ الْفرس يشُبّ، ويشِبّ شِبابا، وشَبِيبا، وشُبُوبا: رفع يَدَيْهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: الشّبِيب: الَّذِي تجوز رِجْلَاهُ يَدَيْهِ وَهُوَ عيب.
وَالصَّحِيح: الشئيت. وَسَيَأْتِي ذكره.
وأُشِبَّ لي الرجل: إِذا رفعت طرفك فرأيته من غير أَن ترجوه أَو تحتسبه.
والشَّبّ: ارْتِفَاع كل شَيْء.
وشَبَّ ذَا زيد: أَي حبذا، حَكَاهُ ثَعْلَب.
والشَّبُّ: حِجَارَة يتَّخذ مِنْهَا الزاج وأشباهه، وأجوده مَا جلب من الْيمن،
وَهُوَ شب
(7/627)
أَبيض لَهُ بصيص، قَالَ:
أَلا لَيْت عمّي يَوْم فرَّق بَيْننَا ... سُقَى السّمَّ ممزوجا بشَبّ يمَان
ويروى: " بسب يمَان ".
والشَّبّ: دَوَاء مَعْرُوف.
وشبَّة، وشَبِيب: اسْما رجلَيْنِ.
وَبَنُو شَبَابة: قوم من فهم بن مَالك، سماهم أَبُو حنيفَة فِي كتاب النَّبَات.
مقلوبه: (ب ش ش) و (ب ش ب ش)
البَشُّ: اللطف فِي الْمَسْأَلَة والاقبال على الرجل.
وَقيل: هُوَ أَن يضْحك إِلَيْهِ ويلقاه لِقَاء جميلا، والمعنيان مقتربان.
وَرجل بَشّ، وباشّ.
وَقد بَشِشتُ بِهِ بَشاًّ، وبَشَاشةً، قَالَ:
لَا يَعْدَمُ السائلُ مِنْهُ وَفْرا
وقَبْله بَشَاشةً وبِشْرا
وروى بَيت ذِي الرمة:
ألم تَعْلَمَا أنَّا نَبِشُّ إِذا دَنت ... بأهْلِك منا طِيَّةٌ وحُلُول
بِكَسْر الْبَاء، فإمَّا أَن تكون بَشَشْت مقولة، وَإِمَّا أَن تكون مِمَّا جَاءَ
على فَعِل يَفعِل.
والبَشِيش: كالبشاشة وَقَالَ رؤبة:
وأرِى الزنادِ مُسْفِر البَشيش
وتبشَّش بِهِ، وتَبَشْبَش، مفكوك من تَبشَّشَ.
وأبشَّت الأَرْض: كأبْشَرت؛ وذل فِي أول خُرُوج نباتها.
وَبَنُو بَشَّة: بطن من الْعَرَب من بلنعبر.
(7/628)
الشين وَالْمِيم
الشَّمْ: حِسُّ الْأنف.
شمِمته أشَمُّه، وشَمَمته شَمّاً، وشَمِيما، وتَشمَّمته، واشتممته، وشمَّمته،
قَالَ قيس بن ذريح يصف أينقا وسَقْبا:
يُشَمَّمنه لَو يستطعن ارتشَفْنه ... إِذا سُفْنه يزددن نَكْباً على نَكْب
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: تشمَّم الشَّيْء، واشْتَمَّه: أدناه من انفه ليجتذب
رَائِحَته.
وأَشَّمه إِيَّاه: جعله يَشمُّه.
وأشمِمْني يدك أقبلها، وَهُوَ أحسن من ناولني، وَقَول عَلْقَمَة بن عَبدة:
يحملن أُتْرُجَّة نَضْحُ العَبِيرِ بهَا ... كَأَن تَطْيابها فِي الأنْف مشمومُ
قيل: يَعْنِي المِسْك. وَقيل: أَرَادَ: أَن رائحتها بَاقِيَة فِي الْأنف؛ كَمَا
يُقَال: أكلت طَعَاما هُوَ فِي فمي إِلَى الْآن.
والشمَّامات: مَا يتشمم من الارواح الطّيبَة، اسْم كالجبانة.
وتَشَامَّ الرّجلَانِ: شم كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
والإشمام: روم الْحَرْف السَّاكِن بحركة خُفْيَة لَا يعْتد بهَا وَلَا تكسر وزنا،
أَلا ترى أَن سِيبَوَيْهٍ حِين أنْشد:
مَتى أَنَام لَا يوَرِّقْنِي الكَرِى
مجزوم الْقَاف قَالَ بعد ذَلِك: وَسمعت بعض الْعَرَب يَشِمُّها الرّفْع كَأَنَّهُ
قَالَ: مَتى أَنَام غير مؤرق.
وَأَشَمَّ الْحجام الْخِتَان والخافظة البظر: اخذ مِنْهُمَا قَلِيلا، وَفِي حَدِيث
النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنه قَالَ لأم عَطِيَّة: " إِذا
خَفَضْتِ فَأَشِمّي وَلَا تَنْهَكِي فَإِنَّهُ أضْوَأ للْوَجْه وأحظى لَهَا عِنْد
الزَّوْج " قَوْله: لَا تنهكي: أَي لَا تاخذي من البظر كثيرا.
(7/629)
وشاممت الْعَدو إِذا دَنَوْت مِنْهُم
حَتَّى يَرَوك.
وشَمِمْت الْأَمر وشاممته: وليت عمله بيَدي.
والشَّمَم فِي الْأنف: ارْتِفَاع القصبة وحسنها واستواء أَعْلَاهَا وانتصاب
الأرنبة.
وَقيل: الَّذِي تشرف أرنبته وَيَسْتَوِي مَتنه. وَهُوَ أحسن الأنوف.
وَقيل: وُرُود الأرنبة فِي حسن اسْتِوَاء القصبة وارتفاعها اشد من ارْتِفَاع
الذلف.
وَقيل: الشَّمَم: أَن يطول الْأنف ويدق وتسيل روثته.
وَرجل أشمّ، وَإِذا وصف الشَّاعِر فَقَالَ: " أشمّ " فَإِنَّمَا يَعْنِي
سيداً ذَا أَنَفَة.
ومنكب أشمّ: مُرْتَفع المُشَاشة.
رجل أشمّ، وَقد شَمَّ شَمَما فيهمَا.
والشَّمَم: ارْتِفَاع فِي الْجَبَل.
وشمَام: جبل مَعْرُوف. وابنا شَمَامٍ: جبلان.
وشَمَّاء: اسْم أكمة، وَعَلِيهِ فسر ابْن كيسَان قَول الْحَارِث بن حلزة:
بعد عَهْد لنا ببُرْقة شَمَّ ... اء فأدنى ديارِها الخَلْصاءُ
مقلوبه: (م ش ش) و (م ش م ش)
مَشّ النَّاقة يمُشّها مَشّا: حلبها وَترك بعض اللَّبن فِي الضَّرع.
ومَشّ يَده يَمُشُّها مَشاًّ: مسحها بالشَّيْء الخشن ليذْهب بِهِ غمرها وينظفها،
قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
نَمُشّ بأعراف الجِيَاد أكُفَّنا ... إِذا نَحن قمنا عَن شِواءٍ مُضَهَّبِ
والمَشُوش: المنديل الَّذِي يمسحها بِهِ.
ومَشَّ أُذُنه يَمُشُّها مَشّا: مسحها، قَالَت أُخْت عَمْرو:
فَإِن أَنْتُم لم تثأروا بأخيكم ... فَمُشّوا بآذان النَّعامِ المصَلَّمِ
(7/630)
ومَشَّ الْقدح مَشّا: مَسحه ليلينه.
وامْتَشىَّ بِيَدِهِ وَهُوَ كالاستنجاء.
والمُشَاشُ: كل عظم لَا مخ فِيهِ يمكنك تتبعه.
ومَشّه مَشّاً، وامتَشَّه، وتمشَّشه، ومَشْمشه: مصَّه ممضوغا.
وأمَشَّ الْعظم نَفسه: صَار فِيهِ مَا يُمَشّ.
والمُشاشة: مَا اشرف من عظم الْمنْكب.
والمشَشُ: ورم يَأْخُذ فِي مقدم عظم الوظيف أَو بَاطِن السَّاق فِي إنسيه.
وَقد مشِشَتِ الدَّابَّة، بِإِظْهَار التَّضْعِيف، نَادِر.
وامتش الثَّوْب: انتزعه.
ومَشَّ الشَّيْء، يَمُشّه مَشاًّ، ومَشْمَشَهُ: إِذا دافه وأنقعه فِي مَاء حَتَّى
يذوب، وَمِنْه قَول بعض الْعَرَب يصف عليلا: مَا زلت أمش لَهُ الأشفية ألدة تَارَة
وأوجره أُخْرَى فَأبى قَضَاء الله.
والمَشْمشة: السرعة والخفة، وَبِه سمي الرجل مِشْماشا.
والمُشَاشة: أَرض رخوة لَا تبلغ أَن تكون حجرا، يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء
وفوقها رمل يحجز الشَّمْس عَن المَاء وتمنع المُشَاشَةُ المَاء أَن يتسرب فِي
الأَرْض، فَكلما استقيت مِنْهَا دلوٌ جَمَّت أُخْرَى.
وَرجل هَشُّ المُشَاش: رخو المَغْمَز، وَهُوَ ذمّ.
ومَشمشوه: تعتعوه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمشمش: ضرب من الْفَاكِهَة، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا اعرف مَا صِحَّته.
والمَشَامِش: الصَّيَاقِلة، عَن الهجري وَلم يذكر لَهُم وَاحِدًا، وَأنْشد:
نضا عَنْهُم الحَوْلُ اليمانِي كَمَا نضا ... عَن الْهِنْد أجفان جَلَتْها
المشامِشُ
قَالَ: وَقيل: المَشَامِش: خِرَق تُجعل فِي النُّورة ثمَّ تُجْلىَ بهَا السيوف.
ومِشْماش: اسْم.
(7/631)
بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الشين وَالضَّاد وَالرَّاء
الشِّرْوَاض: الْجمل الضخم.
الشين وَالصَّاد وَالرَّاء
الشَّصْر من الْخياطَة: كالبشك.
وَقد شَصَره شَصْرا.
والشِّصَار: خَشَبَة تدخل بَين منخري النَّاقة.
وَقد شَصَرها، وشَصَّرها.
وشَصَر النَّاقة يَشْصِرها ويَشصُرها شَصَرا: إِذا دحقت رَحمهَا تخَلّل حياءها
بأخلة ثمَّ أدَار خلف الأخلة بعقب أَو خيط من هلب ذنبها.
والشِّصَار: مَا شُصر بِهِ.
وشَصَر بَصَره يَشْصُر شُصُورا: شخص عِنْد الْمَوْت.
وشَصَر الثور بقرنه يَشْصُره شَصْرا: نطحه بقرنه.
وَكَذَلِكَ الظبي.
والشَّصَر من الظباء: الَّذِي بلغ أَن يَنْطَح. وَقيل: الَّذِي بلغ شهرا.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يحتنك.
وَقيل: هُوَ الَّذِي قد قوى وتحرك.
وَالْجمع: أشْصار، وشِصَرة.
وَالْأُنْثَى: شَصَرة.
والشَّوْصر: كالشَّصَر.
وشِصَار: اسْم رجل، وَاسم جني، وَقَول خنافر فِي رئيه من الْجِنّ:
(7/632)
نَجَوْتُ بِحَمْد الله من كلَّ قَحْمةٍ
... توَرِّث هُلْكاً يومَ شايَعْتُ شاصِرا
إِنَّمَا أَرَادَ: شِصارا فَغير الِاسْم لضَرُورَة الشّعْر، وَمثله كثير.
مقلوبه: (ش ر ص)
الشِّرْصَتان: ناحيتا الناصية، وهما أرق شعرًا، ومنهما تبدأ النزعة عِنْد الصدغ.
وَالْجمع: شِرَصة، وشِراص.
الشين وَالصَّاد وَالنُّون
شَنَص يَشْنُص شُنُوصا: تعلق بالشَّيْء.
وَفرس شَنَاصي: طَوِيل نشيط.
وشُناص: مَوضِع، قَالَ:
دفعناهُنَّ بالحَكَماتِ حَتَّى ... دُفِعن إِلَى عُلاً وَإِلَى شُنَاصِ
وَعلا: مَوضِع أَيْضا.
مقلوبه: (ن ش ص)
النَّشَاص: السَّحَاب الْمُرْتَفع.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يرْتَفع بعضه فَوق بعض.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ينشأ من قبل الْعين.
وَالْجمع: نُشُصٌ، فَأَما قَوْله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
يَلْمعن إذْ وَلَّين بالعَصَاعِصِ ... لَمْعَ البُرُوق فِي ذُرَا النَّشائِص
فقد يجوز أَن يكون كسر نَشَاصا على نشائص كَمَا كسروا شمالا على شمائل وَإِن
اخْتلفت الحركتان فَإِن ذَلِك غير مبالى بِهِ، وَقد يجوز أَن يكون توهم وَاحِدهَا:
نشاصة، ثمَّ كَسره على ذَلِك، وَهُوَ الْقيَاس وَإِن كُنَّا لم نَسْمَعهُ.
وَقد نَشَصَ.
(7/633)
واستنشصت الرّيح السَّحَاب: أطلعته
وأنهضته ورفعته، عَن أبي حنيفَة.
وكل مَا ارْتَفع: فقد نَشَص.
ونَشَصت الْمَرْأَة عَن زَوجهَا تَنْشِص نُشُوصا وَهِي ناشص: نشزت عَلَيْهِ
وفركته، قَالَ الْأَعْشَى:
تقمّرها شيخٌ عِشَاءً فَأَصْبَحت ... قُضَاعيَّةً تأتى الكواهن نَاشصا
وَفرس نَشَاصِيّ: أَي ذُو عرام، وَهُوَ من ذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:
ونَشَاصيّ إِذا تُفزِعُه ... لم يكد يُلْجَم إِلَّا مَا قُصِرْ
ونَشَصت ثنيتيه: تحركت فارتفعت عَن موضعهَا.
ونشص الْوَبر وَالشعر وَالصُّوف يَنْشِصُ: فصل وَبَقِي مُعَلّقا لازقا بِالْجلدِ
لم يطر بعد.
وأنْشَصه: أخرجه من بَيته أَو جُحْره.
وَيُقَال: " أخف شخصك وأنْشَصْ بشَظْف ضَبَّك " وَهَذَا مثل.
الشين وَالصَّاد وَالْبَاء
الشِّصْبُ: الشدَّة والجدب.
وَالْجمع: أشْصَاب، وَهِي الشَّصِيبَة.
وَكسر كرَاع الشَّصِيبة على أشْصاب فِي أدنى الْعدَد، قَالَ: وَالْكثير: شصائب، وَهَذَا
مِنْهُ خطأ واختلاط.
وشَصِب الْمَكَان شَصَبا: أجدب.
وشَصِب عيشه شَصَبا، وشَصَب شُصُوبا، فَهُوَ شَصِب وشاصب.
وأشْصَبه الله.
وشَصَب الشَّاة: سلخها.
والشَّصائب: عيدَان الرحل، وَلم اسْمَع لَهَا بِوَاحِد، قَالَ أَبُو زبيد:
وَذَا شصائب فِي أحنائه شَمَم ... رِخْوَ المِلاط رَبِيطا فَوق صُرْصُور
(7/634)
والشَّيْصَبانُ: أَبُو حَيّ من الْجِنّ،
قَالَ حسان:
ولي صاحبٌ من بني الشَّيْصَبَانْ ... فَطْوراً أَقُول وطَوْراً هُوَهْ
مقلوبه: (ش ب ص)
الشَّبَص: الخشونة، وَدخُول شوك الشّجر بعضه فِي بعض.
وَقد تَشَبَّص الشّجر، يَمَانِية.
الشين وَالصَّاد وَالْمِيم
شَمَصَه ذَلِك يَشْمُصُه شُمُوصاً: أقلقه.
وشَمَص الْإِبِل: طردها طردا عنيفا.
وشمص الْفرس: نخسه أَو نزقه ليتحرك، قَالَ:
وَإِن الخيلَ يَشْمصها الْوَلِيد
ودابَّة شَمُوص: نفور، كشموس.
وحادٍ شَموص، قَالَ الشَّاعِر:
وسَاق بعيرهم حادٍ شموصُ
والإشماص: الذُّعر، قَالَ رجل من بني عجل
أشْمَصَت لما أَتَانَا مُقبلا
والشَّمَاصاء: الغَلْظ واليَبْس من الارض، كالشَّصَاصاء.
انْتهى الْجُزْء السَّابِع من الْمُحكم لِابْنِ سَيّده.
(7/635)
بسم الله الرحمن الرحيم
الشين والسين والطاء ش س ط
الشَّطْسُ الدَّهاءُ والفِطْنةُ والجَمْعُ أشْطاسٌ قال عنِّي ولَّما تَبْلُغُوا
الأَشْطَاس ورَجلٌ شُطَسِيٌّ داهٍ مُنْكِرٌ
الشين والسين والراء ش ر س
رَجُلٌ شَرِسٌ وشَرِيسٌ وأَشْرَسٌ عَسِرُ الخُلُقِ وقد شَرِسَ شَرَسًا وشَرَاسَةً
وفيه شِرَاسٌ وشَرِسَت نَفْسُه شَرَسًا وشَرُسَتْ شَرَاسَةً فهي شَرِيسَةٌ قالَ
(فَرُحْتُ ولِي نَفْسانِ نَفْسٌ شَرِيسَةٌ ... وَنَفْسٌ تَعَنَّاهَا الفِراقُ
جَزُوعُ)
وَشَارَسَهُ مُشَارَسَةً وَشِرَاسًا عَاسَرَهُ وَشَاكَسَهُ ونَاقَةٌ شَرِيسَة
بَيِّنَةُ الشِّراسِ سَيِّئَةُ الخُلُقِ وإنَّه لذُو شَرِيسٍ أي عُسْر قال
(قَدْ عَلِمَتْ عَمْرةُ بالغَمِيسِ ... أنَّ أَبا المِسْوارِ ذُو شَرِيسِ)
وَتَشَارَسَ الْقَوْمُ تَعَادَواْ والشَّرْسُ شِدَّةُ وَعْكِ الشَّيءِ شَرَسَه
يَشْرُسُهُ شَرْسًا وشَرَسَ الحِمَارُ أُتُنَهُ يَشْرُسُها شَرْسًا أَمَرَّ
لَحْيَيْهِ وَنَحْوَ ذَلِكَ عَلَى طُهُورِها
(8/3)
وَمَكانٌ شِرَاسٌ خَشِنُ الْمَسِّ
وأَرْضٌ شَرْساءُ وشَرَاسِ عَلَى مِثَالِ قَطَامِ خَشِنةٌ غَلِيظةٌ وقال أَبُو
حَنِيفَةَ شَرَسَتِ الماشِيةُ تَشْرُسُ شَرَاسَةً اشتدّ أَكْلُها وإِنِّه
لَشَرِيسُ الأَكْلِ أي شدِيدُه والشَّرِيسُ نبتٌ بَشِعُ الطَّعمِ وقيل كلُّ بَشِعِ
الطَّعْمِ شَرِيسٌ والشَّرْسُ عِضَاهُ الجَبَلِ وله شَوْكٌ أصْفَرُ وقيل الشِّرْسُ
مَا رَقَّ شَوْكُه مِنَ العِضاهِ ونَبَاتُه الهُجُول والصَّحَارَى ولا يَنْبُتُ في
الجَرَعِ ولا قِيعانِ الأَوْدِيَةِ وقيل الشِّرَس شَجَرٌ صِغَارٌ له شَوْكٌ وقيل
الشِّرْسُ حَمْلُ نَبْتٍ مَا وأَشْرَسَ القوْمُ رَعَتْ إِبلُهُم الشِّرْسَ وأرضٌ
مُشْرِسَةٌ وشَرِيسَة كَثيرةُ الشَّرَسِ والشَّرَسُ بفَتْح الشينِ والرَّاء ما
صَغُرَ من شَجَرِ الشَّوْكِ حكاه أبو حَنيفةَ وأَشْرَسُ وشَرِيسٌ اسْمانِ
الشين والسين والنون ن ش س
النَّشَسُ لغةٌ في النَّشَزِ وهي الرَّبْوَةُ من الأرْضِ وامرأةٌ ناشِسٌ ناشز وهي
قليلةٌ
الشين والسين والفاء ش س ف
شسَفَ الشيءُ يَشْسِفُ وشسفَ شُسُوفًا وشَسَافةً يَبِسَ ولَحْمٌ شَاسفٌ وشَسِفٌ
إذا يَبِسَ وسِقاءٌ شَسِيفٌ يابسٌ قال
(وأشعثَ مَشْحُوبٍ شَسِيفٍ رَمَتْ بِهِ ... على الماءِ إِحْدى اليَعْمَلاَتِ
العَرامِسُ)
والشَّسَفُ البُسْرُ الذي يُشَقَّقُ وَيُجَفَّفُ حكاهُ يعقوبُ والشَّسِيفُ
كالشَّسَفِ عن أبي حنيفةَ وقد شَسَّفَهُ
(8/4)
الشين والسين والباء ش س ب
الشاسِبُ لغةٌ في الشَّازِبِ وهو النَّحِيفُ اليابِسُ والجمعُ شُسُبٌ شَسَبَ
شُسُوبًا وَشَسُبَ
الشين والسين والميم ش م س
الشَّمْسُ معروفةٌ ولا بَكَيْتُك الشَّمسَ والقمرَ أيْ ما كان ذلك نَصَبوهُ على
الظَّرْفِ أي طلوعَ الشمسِ والقمرِ كَقَوْلِه
(والشمسُ طالعة ليستْ بكاسِفةٍ ... تَبْكِي عليكَ نُجومَ اللَّيلِ والقَمَرَا)
والجمعُ شُمُوسٌ وقد أشْمَسَ يَوْمُنا وشَمَسَ يَشْمُس شُمُوسًا وَشَمِسَ يَشْمَسُ
هذ القياسُ وقد قِيلَ يَشْمُس في آتِي شَمِسَ ومثلُه فَضِل يفْضُل في آتِي فَضِل
هذا قولُ أهلِ اللُّغة والصحيح عندي أنَّ يَشْمُسُ آتِي شَمَسَ ويومٌ شامسٌ واضِحٌ
وقيل يومٌ شَمْسٌ وشَمِسٌ صَحْوٌ لا غيمَ فيه وشامِسٌ شديدُ الحرِّ وحُكِيَ عن
ثَعْلبٍ يومٌ مشموسٌ كَشامسٍ وتشمَّس الرجلُ قَعَدَ في الشَّمسِ وشَمَسَتِ
الدَّابةُ تَشْمُسُ شِمَاسًا وشُمُوسًا وهي شَمُوسٌ شَرَدَتْ وجَمَحَتْ وقد تُوصفُ
به الناقةُ قال أعرابيٌّ يصف ناقةً إنَّها لعَسُوسٌ شَمُوسٌ ضَرُوسٌ نَهُوسٌ وكل
ذلك قد تقدَّم والشَّمُوسُ من النِّساءِ التي لا تُطَالِعُ الرِّجالَ ولا
تُطْمِعُهُمْ والجمع شُمُسٌ قال النابغةُ
(شُمُسٌ مَوَانِعُ كُلِّ لَيلةِ حُرَّةٍ ... يُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحشِ المِغْيارِ)
(8/5)
وقد شَمَسَتْ وقولُ أبي صَخْرٍ
الهُذَلِيِّ
(قِصارُ الخُطَى شُمٌّ شُمُوسٌ عن الخَنَا ... خِدَالُ الشَّوَى فُتْخُ الأَكُفِّ
خَراعِبُ)
جَمَعَ شَامَسَةً على شُموسٍ كقاعدةٍ وقُعُودٍ كَسَّرهُ على حَذْفِ الزائد وقد
يَجوزُ أن يكونَ جَمْعَ شَمُوٍ سٍ فقد كسَّروا فَعِيلَة على فُعُول وأنْشدَ
الفرّاءُ
(وذُبْيَانِيَّة أَوْصَتْ بنيها ... بِأَنْ كَذَبَ القَراطِفُ والقُطُوفُ)
وقال هو جَمْعُ قَطِيفَةٍ وفَعُولٌ أُخْتُ فَعِيل فكَما كَسَّروا فَعِيلاً على
فُعُول كذلِك كَسَّرُوا أيضا فَعُولاً على فُعُول والاسْمُ الشِّمَاسُ كالنِّوارِ
قال الجَعْدِيُّ
(بآنِسَةٍ غيرَ أُنْسِ القِرافْ ... تُخَلَّطُ باللِّينِ منها شِماسا)
والشَّمُوسُ الخمرُ لأنها تَشْمِسُ بِصاحِبها تَجْمَحُ به وقال أبو حَنيفةَ
سُمِّيتْ بذلك لأنها تَجْمحُ بصاحِبها جِمَاحَ الشَّمُوسِ ورجُلٌ شَمُوسٌ عَسِرٌ
في عَداوَتِهِ شديدُ الخلافِ على مَنْ عانَدَهُ والجمعُ شُمْسٌ وشُمُسٌ قال
الأخطلُ
(شُمْسُ العَدَاوَةِ حَتَّى يُسْتَقَادَ لَهُمْ ... وأَعْظمُ النَّاسِ أَحْلامًا
إذا قَدَرُوا)
وَشَامَسَهُ مُشَامَسَةً وشِمَاسًا عاداهُ وعانَدَه أنشد ثَعْلبٌ
(قَوْمٌ إذا شُومِسُوا لَجَّ الشِّمَاسُ بِهِمْ ... ذاتَ العِنادِ وإن ياسَرْتَهمْ
يَسَرُوا)
وشَمِس لِي إذا بَدَتْ عَداوتُه فلم يَقْدِر على كَتْمِها والشَّمْسُ مِعْلاقُ
القِلادةِ في العُنُقِ والجمعُ شُموسٌ وجِيدٌ شامِسٌ ذو شُموسٍ على النَّسَبِ قال
(بِعَيْنَيْنِ نَجْلاوَيْنِ لم يَجْرِ فيهما ... ضَمانٌ وجيدٍ حُلِّيَ الشَّذْرِ
شَامِسِ)
(8/6)
وقال اللِّحيانيُّ الشَّمسُ ضربةٌ من
الحَلْيِ مُذَكَّرٌ والشَّمسُ قِلادةُ الكَلْبِ والشَّمَّاسُ من رُءُوس النَّصارَى
يَحْلِقُ وَسْطَ رأسِه ويَلْزمُ البِيعةَ وليس بعَرَبِيٍّ صحيحٍ والجمعُ شَمامِسةٌ
أَلحقُوا الهاءَ للعُجْمَةِ أو للعِوَض والشَّمْسَةُ مَشْطةٌ للنِّساءِ وبنو
الشَّمُوسِ بطنٌ وعَيْنُ شَمسٍ موضعٌ وشَمْسٌ عينٍ ماءٌ وشَمْسٌ صَنَمٌ قديمٌ
وعَبْدُ شَمْسٍ بَطْنٌ من قُرَيشٍ قِيلَ سُمُّوا بذلِكَ الصَّنَمِ وأولُ من
تَسَمَّى به سَبَأُ بنُ يَشْجُبَ وقال ابنُ الأعرابيِّ في قَوْلِه
(كَلا وَشَمْسَ لنَخْضِبَنَّهُمُ دَمَا ... )
لم يَصْرِفْ شَمْسَ لأنه ذَهَبَ به إلى الْمعرفةِ يَنْوِي به الأَلِفَ واللامَ
فلما كانت نِيَّتُه الألفَ واللامَ لم يُجْرِه وجَعَلَهُ معرِفةً وقال غيره إنما
عَنَى الصَّنَمَ المُسَمَّى شَمْسًا ولكنَّهُ ترك الصَّرْفَ لأنه جعلَهُ اسمًا
للصُّورَةِ وقال سِيْبَوَيْهِ ليس أحدٌ من العربِ يقولُ هذه شمسٌ فجَعَلها معرفةً
بغيرِ ألفٍ ولام فإذا قالوا عَبْدُ شَمْسٍ فكُلُّم يجعلُه معرفةً وقالوا
عَبُّشَمْسٍ وهو منْ نادر المدْغَمِ حكاه الفارسِيُّ وقد قِيلَ عَبُّ الشَّمْسِ فحَذفُوا
لكَثْرِةَ الاسْتِعمالِ وقيل عبُّ الشَّمْسِ لُعابُها وعَبُّشَمْسٍ قبيلة من
تَمِيمِ والنَّسَبُ إلى جميعِ ذلك عَبْشَمِيٍّ وشَمْسٌ وشُمْسٌ وشُمَيْسٌ
وشَمَّاسٌ أسماءٌ والشَّمُوسُ فَرَسُ شَبِيب بنِ جَرادٍ والشَّمُوسُ أيضاً فَرَسُ
سُوَيْدِ بنِ خَذَّاقٍ والشَّمِيسُ والشَّمُوسُ بلدةٌ باليمنِ قال الراعي
(وأنا الذَّي سَمِعَتْ مصانعُ مَأْرِبِ ... وَقُرَى الشَّمُوسِ وأَهْلُهُنَّ
هَدِيرِي)
وَيُرْوَى الشَّمِيس
الشين والزاي والراء ش ز ر
نَظَرٌ شَزْرٌ فيه إِعراضٌ وقيل هو نَظَرٌ على غير اسْتواءٍ بمُؤْخِرِ العَيْنِ وقيل
هو
(8/7)
النَّظرُ عَنْ يمين وشِمال وشَزَرَهُ
يَشْزِرُهْ شَزْراً وَشَزَّرَ إليهِ نَظَر منهُ في أَحَدِ شقَّيْه ولم
يَسْتَقْبْلْه بوَجْهِه والطَّعْنُ الشَّزْرُ مَا كَانَ عَنْ يمينٍ وشمالٍ
وَشَزَرَهُ بالسِّنَانِ طَعَنَهُ والشَّزْرُ من الفَتْلِ ما كان عن اليَسار وقيل
هو أن يبدأ الفاتلُ من خارجٍ ويَرُدَّهُ إلى بَطْنِه وقد شَزَرَه قال
(أمَرَّهُ يَسْراً فإنْ أَعْيا اليَسَرْ ... والْتاثَ إلاَّ مِرَّةً الشَّزْرُ
شَزَرْ)
واسْتَشْزَرَ الحَبْلُ واسْتَشْزَرَهُ فاتِلُهُ ورُوِي بيتُ امْرئِ القَيسِ
بالوَجْهينِ جميعاً
(غَدَائِرُهُ مُسْتَشْزَرَاتٌ إلى العُلَى ... تَظَلُّ المدَارِيَ في مُثَنّى
ومُرْسَلِ)
ويُرْوَى مُسْتَشْزِرَاتٌ وغَزْلٌ شَزْرٌ على غيرِ اسْتِواءٍ وَطَحْنٌ شَزْرٌ
ذُهِبَ بِه عنِ اليَمِينِ يُقَالُ طَحَنَ بالرَّحاءِ شَزْراً والشَّزَرُ
الشِّدَّةُ والصُّعوبةُ في الأمْرِ وتَشَزَّر الرَّجلُ تَهيَّأ للقِتالِ
وتَشَزَّرَ غَضِبَ ومنه قولُ سُلَيمانَ بن صُرَدَ بَلَغَنِي عن أميرِ المؤمنينَ
ذَرْءٌ من خَبَرٍ تَشَزَّرَ لي فيه بِشَتْمٍ وإبْعادِ فَسِرْتُ إليه جَوَاداً
ويُرْوَى تَشَذَّرَ وقَوْلُه أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ
(ما زال في الحُولاَءِ شَزْراً رائغاً ... عِنْدَ الصَّرِيمِ كَرَوْغَةٍ من
ثَعْلَبِ)
فَسَّرهُ فقال شَزْراً آخِذاً في غيرِ الطَّريقِ يقول لم يَزَلْ في رَحِمِ أُمِّه
رَجُلَ سَوْءٍ كأنه يقولُ لم يَزَلْ في رَحِمِ أُمِّه على الحالةِ التي هو عليها
في الكِبَرِ والصَّرِيمُ هنا الأمرُ المصرومُ وشَيْزَرٌ أَرْضٌ قال امْرُؤُ
القَيْسِ
(8/8)
(تَقَطَّعَ أَسْبَابُ اللُّبَانةِ
والهَوَى ... عَشِيَّةَ جَاوَزْنَا حَمَاةَ وَشَيْزَرَا)
مقلوبه ش ر ز
الشَّزْرُ والشَّرْزَةُ الشدة والقُوَّةُ والشِّرْزَة الشَّديدةُ من شَدائدِ
الدَّهْرِ يقال رَمَاهُ اللهُ بِشَرْزَةٍ وأَشْرَزَهُ أَوْقعَه اللهُ في شِدَّةٍ
ومَهْلكَةٍ وعَذَّبَه اللهُ عَذاباً شَرْزاً أي شَدِيداً ورَجُلٌ مَشَرِّزٌ
شَدِيدُ التَّعذيبِ للناسِ قال
(أنا طَلِيقُ اللهِ وابنُ هُرْمُزٍ أَنْقَذَنِي من صاحبٍ مُشَرِّزِ وقد تقدمت
الأبياتُ بأسرها والمُشَارِزُ الشديدُ
الشين والزاي والنون ش ز ن
الشَّزَنُ الغَلِيظُ من الأرضِ والجمع شُزُنٌ وَشُزُونٌ ورَجُلٌ شَزِنٌ في خُلُقه
عَسَرٌ وتَشَزَّنَ في الأَمْرِ تَصَعَّبَ وشَزِنَتِ الإِبِلُ شَزَناً عَيِيَتْ من
الحَفَاءِ والشُّزُنُ الكَعْبُ الَّذي يُلْعَبُ به قال الأجْدَعُ بنُ مالك بنِ
مَسْروق
(وكَأَنَّ ضِرْعيها كِعابُ مُقامِرِ ... ضُرِبَتْ على شُزُنٍ فهُنَّ شَوَاعِي)
والشُّزُنُ والشَّزَن ناحيةُ الشيءِ وجانِبُه وتَشَزَّنَ صاحِبَه تَشَزُّنا
وتَشْزِيناً على غير قياسٍ صَرَعَهُ ونَظِيرُه {وتبتل إليه تبتيلا}
(8/9)
وتَشَزَّنَ الشَّاةَ أَضْجعَها
لِيَذْبَحَها وتَشَزَّنَ للرَّمْيِ وغيرِه اسْتَعدّ له وفي حديثِ عُثمانَ رضي
اللهُ عنه حين سُئِلَ حُضورَ مَجْلسٍ للمُذاكرِة أنه قال حتى أَتَشَزَّنَ حكاه
الهَرَوِيُّ في الغريبَيْنِ
مقلوبه ش ن ز
الشِّنِيزُ من البِزْرِ بكَسْرِ الشِّينِ غيرَ مَهْموزٍ عن أبي حَنِيفَة هذه
الحَبَّةُ السَّوداءُ قال وهو فارسيُّ الأصلِ قال والفُرْسُ يَسَمُّونه الشُّونيزَ
بضَمِّ الشينِ
مقلوبه ن ش ز
النَّشْزُ والنَّشَزُ المَتْنُ المُرْتَفعُ من الأرضِ وهو أيضاً ما ارْتَفَع عن
الوادِي إلى الأرضِ وليس بالغَلِيظِ والجَمْعُ أَنشازٌ ونُشُوزٌ قال بعضُهُم
جَمْعُ النَّشْزِ نُشُوزٌ وجَمْعُ النَّشَزِ أنْشَازٌ والنَّشَازُ كالنَّشَزِ
ونَشَزَ يَنْشُزُ نُشُوزاً أَشْرفَ على نَشَزٍ من الأرضِ ونَشَزَ الشيءُ يُنْشِزُ
نُشُوزاً ارْتَفَعَ وتَلٌّ نَاشِزٌ مُرْتَفِعٌ ونَشَزَ في مَجْلِسِه يَنْشُزُ
ارْتَفَعَ قَلِيلاً وفي التَّنْزِيلِ {وإذا قيل انشزوا فانشزوا} ورَكَبٌ نَاشِزٌ
نَاتِئٌ مُرْتَفِعٌ وعِرْقٌ ناشِزٌ مُرْتَفِعٌ مُنْتَبِرٌ لا يَزالُ يَضْرِبُ من
داءٍ أو غيره وقَوْلُه أَنْشَدَه ابنُ الأعرابِيِّ
(فما لَيْلَى بناشِزَةِ القُصَيْرَى ... ولا وَقْصَاءَ لِبْسَتُها اعْتِجار)
فَسَّره فقال ناشِزَةُ القُصْيْرَى أي لَيْسَتْ بِضَخْمَةِ الجَنْبَيْنِ مُشرِفَةِ
القُصَيْرَى بما عليها من اللَّحْمِ وأَنْشَزَ الشيءَ رَفَعَهُ عن مكانِه وفي
التَّنزِيلِ {وانظر إلى العظام كيف ننشزها} أي نَرْفعُ بعضَها على بعضٍ ونَشَزَت
المرأةُ بِزَوْجِها تَنْشِزُ وتَنْشُزُ نُشُوزاً وهي ناشِزٌ ارْتَفعتْ عليه
وفَرَكَتْه قال
(سَرَتْ تَحْتَ أقْطَاعٍ من اللَّيْلِ حَنَّتِي ... لِخَمَّانِ بَيْتٍ فَهْيَ لا
شَكَّ ناشِزُ)
(8/10)
ونَشَزَ هو عليها نُشُوزاً كذلك وفي
التَّنْزِيلِ {وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا} ورَجُلٌ نَشَزٌ غَلِيظٌ
عَبْلٌ قال الأعْشَى
(وتَرْكبُ مِنِّي إنْ بَلَوْتَ نَكِيثَتِي ... على نَشَزٍ قد شابَ لَيْسَ
بِتَوْأَمِ)
ذهب إلى تكْبِيرِه وتَعْظِيمِه فلذلك جَعَلَهُ أَشْيبَ ونَشَزَ بالقَوْمِ في
الخُصُومَةِ يَنْشُزُ نُشُوزاً نَهَضَ بهم للخُصومةِ ونَشَزَ بِقِرْنِه يَنْشِزُ
نُشُوزاً احْتَمَلَه فصَرَعهُ ودابَّةٌ نَشِيزَة إذا لم يَكَدْ يَسْتَقِرُّ
الرَّاكِبُ والسَّرْجُ عليها
الشين والزاي والفاء ش ف ز
شَفَزَهُ يشْفِزُه شَفْزاً رَفَسَه بِرِجْلِه حكاها ابنُ دُرَيْدٍ وقال لَيْسَ
بعَرَبِيٍّ صَحيحٍ
الشين والزاي والباء ش ز ب
الشَّازِبُ الضَّامِرُ اليابِسُ من الناسِ وغيرِهم وأكثرُ ما يُسْتَعملُ في
الخَيْلِ والنَّاسِ وقال الأصمعيُّ الشازِبُ الذي فيه ضُمُورٌ وإن لم يَكُنْ
مَهْزولاً والشاسِفُ والشاسِبُ الذي قد يَبِسَ قال وسَمِعتُ أعرابِيّاً يقولُ ما
قال الحُطَيئةُ أيْنُقاً شُزُباً إنما قال أعْنُزاً شُسُبَا وليستِ الزايُ ولا
السِّينُ بَدَلاً إحداهما من الأُخْرَى لِتَصرُّفِ الفِعْلينِ جميعاً والجمعُ
شُزْبٌ وشَوَازِبُ وقد شَزَبَ يَشْزُبُ شَزَباً وشُزُوباً وأتانٌ شَزْبةٌ ضامِرةٌ
والشَّزِيبُ القَضِيبُ من الشَّجَرِ قبل أن يُصْلَحَ وجَمْعُه شُزُوبٌ حكاه أبو
حَنِيفَةَ وقَوْسٌ شَزْبَةٌ لَيْسَتْ بجَدِيدٍ ولا خَلَقٍ وفي بعض الحَدِيثِ وقد
تَوَشَّحَ بشَزْبَةٍ كانت معه التَّفْسيرُ لابْنِ حَمُوَيْهِ حَكَاهُ الهَرَوِيُّ
في الغَرِيبَيْن
(8/11)
الشين والزاي والميم ش م ز
الشَّمْزُ التَّقَبُّضُ اشْمَأزَّ انْقَبَضَ واجْتَمَعَ بعضُه إلى بعضٍ وقال
الزَّجّاجُ في قَوْلِه تعالى {وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون
بالآخرة} معناه نَفرَتْ وهي الشُّمأْزِيزَة والمُشْمَئِزّ أيضاً الكارِهُ
للشَّيْءِ واشْمَأَزَّ الشيءَ كَرِهَهُ بغير حَرْفِ جَرٍّ عن كُرَاعٍ
الشين والطاء والراء ش ط ر
الشّطْرُ نِصْفُ الشيءِ والجَمْعُ أشْطُرٌ وشُطُورٌ وشاطَرَه مالَهُ أمْسَكَ
شَطْرَهُ وأعطاهُ شَطْرَه وللنَّاقَةِ شَطْرانِ قادِمانِ وآخِرانِ فكُلُّ
خِلْفَيْنِ شَطْرٌ والجَمْعُ أشْطُرٌ وشَطَّرَ بناقَتِهِ تشطيراً صَرَّ خِلْفَيْها
وتَرَكَ خِلْفَيْنِ وشَطْرُ الشاةِ أحَدُ خِلْفَيْهَا عن ابنِ الأعرابيِّ وأنْشَدَ
(فَتنازَعا شَطْراً لِقَدْعةَ واحِداً ... فَتَدَارَءَا فيه فكانَ لِطَامُ)
وَشَطَرَ ناقَتَهُ وَشَاتَهُ حَلَبَ شَطْراً وَكُلُّ ما نُصِّفَ فقد شُطِّرَ
والمَشْطورُ من الرَّجَزِ والسَّرِيع ما ذَهَبَ شَطْرُه وهو على السَّلْبِ
وشَاطَرَ طَلِيَّهُ احْتَلَبَ شَطْراً أو صرَّهُ وتَرَكَ له الشَّطْرَ الآخَرَ
والشَّطُورُ من الغَنَمِ التي يَبِسَ أَحَدُ خِلْفَيْها ومن الإِبِلِ التي يَبِسَ
خِلْفانِ من أخلافِها وقد شَطَرَتْ وشَطُرَتْ شِطاراً وحَلَبَ فلانٌ الدَّهرَ
أشْطُرَهُ يعني أنه مَرَّ به خَيْرُه وشَرُّه وشدتَّهُ ورخَاؤُّه وأصْلُه من
أشْطُرِ الناقةِ كأنه حَلَبَ القادِمَيْنِ وهما الخَيْرُ والآخِرَيْنِ وهما
الشَّرُّ وقيل أشْطُرُه دِرَرُهُ وإذا كان ولدُ الرَّجُلِ نِصْفُهم ذكُوراً
ونِصفُهم إناثاً قيلَ هم شِطْرَةٌ وإناءٌ شَطْرَانُ بلغ الكَيْلُ شَطْرَهُ وكذلك
جُمْجُمَةٌ شَطْرَى وقَصْعَةٌ شَطْرَى
(8/12)
وشَطَرَ بَصَرُهُ يَشْطِرُ شُطُوراً
وشَطْراً صارَ كأنه ينْظُر إليك وإلى آخَرَ وقولُه صلى الله عليه وسلم مَنْ
أَعَانَ على دَمِ امْرِئٍ مُسْلِمِ بشَطْرِ كَلِمةٍ جاءَ يومَ القِيامة مكتوبٌ بين
عَيْنَيْهِ يائِسٌ من رَحْمةِ الله قيل في تَفْسِيرِه هوَ أَنْ يَقولَ أُقْ يريد
أُقْتُلْ وقيل هو أنْ يَشْهَدَ اثْنانِ عليه زُوراً بأنه قَتَلَ فكأنهما قد
اقْتَسَمَا الكَلِمَةَ فقال هذا شَطْرَها وهذَا شَطْرَها إذ كان لا يُقْتَلُ
بشهادةِ أحَدِهما وشَطْرُ الشيءِ ناحِيَتُه وشَطْرُ كلِّ شَيءٍ نحوُهُ وقَصْدُه
وفي التَّنزيلِ {فول وجهك شطر المسجد الحرام} البقرة: 144 149 150 ولا فعل له وقال
أبو إسحاق أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يَسْتَقْبِلَ وهو بالمدينةِ مكَّةَ
والبيتَ الحرامَ وأُمِرَ أن يَسْتَقْبِلَ البيتَ حيثُ كان وشَطْرَ عِنْده مَنْصوبٌ
على الظَّرْفِ وشَطَرَ عن أْهلِه شُطُوراً وشُطُورَةً وشَطَارةً نَزَحَ عنهم
مُراغِماً وأَعْياهُمْ خُبْثاً والشَّاطِرُ مَأْخوذٌ منه وأُراه مُوَلَّداً
ومَنْزلٌ شَطِيرٌ وحيٌّ شَطِيرٌ بَعِيدٌ والجَمْعُ شُطُرٌ والشَّطِيرُ أيضاً
الغَرِيبُ قال
(لا تَدَعَنِّي فِيهمُ شَطِيراً ... إنّي إذاً أَهْلِكَ أو أطِيرَا)
والجمعُ كالجُمُع
مقلوبه ش ر ط
الشَّرْطُ إلْزامُ الشيءِ والْتِزامُهُ في البَيْعِ ونحوِه والجمعُ شُرُوطٌ وقد
شَرَطَ له يَشْرِطُ ويَشْرُط شَرْطاً والشَّرِيطَةُ كالشَّرْطِ وقدْ شارَطَهُ
وشَرَطَ له في ضَيْعَتِه يَشْرِطُ وشَرَطَ للأَجِيرِ يَشْرُط شَرْطاً والشَّرْطُ
العَلامةُ والجَمْعُ أشْرَاطٌ وأَشْراطُ السَّاعةِ أعْلامُها وهو منه وفي
التَّنزيلِ {فقد جاء أشراطها} محمد: 18 والاشْتِراطُ العَلامَةُ التي يَجْعلُها
الناسُ بَيْنَهُم وأشْرَطَ طائِفَةً من إبِلِه عَزَلَها وأعْلَمَ أنها للبيعِ
وأشْرَطَ نَفْسَه لِكَذَا أعْلَمَها له وأعَدَّها
(8/13)
والشُّرْطَةُ في السُّلطانِ من
العَلامَةِ والإِعْدَادِ وَرَجُلٌ شُرْطِيٌّ وشُرَطِيٌّ منسوبٌ إلى الشُّرْطَة
والجمعُ شُرَطٌ قال قتادة سُمُّوا بذلك لأنهم أَعَدُّوا لذلك وأعْلَمُوا
أَنْفُسَهُم بعَلاماتٍ وقيل هم أَوَّلُ كَتيبةٍ تَشْهَدُ الحَرْبَ وتَتَهَيّأُ
للمَوْتِ وقيل بَلْ صاحبُ الشُّرطةِ في حَرْبٍ بعَيْنِها والصَّوَابُ الأوَّلُ
وأشْراطُ الشّيءِ أوائِلُهُ قال بعضُهم ومنه أشراطُ الساعةِ والاشتِقاقانِ
مُتقاربانِ لأنَّ عَلامَة الشيءِ أوّلُه ومشاريطُ الأشياءِ أوائلُها كأشْراطِها
أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(تُشَاَبَهُ أعناقُ الأُمورِ وتَلْتَوِي ... مَشارِيطُ ما الأَوْرادُ عَنْهُ
صَوادِرُ)
ولا واحدَ لها والشُّرَطانِ نَجْمانِ يُقالُ لهما قَرْنَا الحَمَلِ وهما أوَّلُ
نَجْمٍ من الرَّبيعِ وَيُقَالُ لهما الأَشْرَاطُ قال العجّاجُ
(ألْجأَهُ وعْدٌ من الأَشراطِ ... )
(ورَيِّقُ اللَّيْلِ إلى أراطِ ... )
والنَّسَبُ إليه أشْراطِيٌّ لأنه قد غَلَبَ عليها فصار كالشيءِ الواحدِ قال
العجَّاجُ
(من باكِرِ الأشرَاطِ أشْرَاطِيّ ... )
ورَوْضةٌ أشراطِيَّةٌ مُطِرَتْ بالشَّرْطَيْنِ قال ذو الرُّمَّة يَصِفُ رَوْضةً
(حَوَّاءُ قَرْحاءُ أشْرَاطِيَّةٌ وَكَفَتْ ... فيها الذِّهابُ وحفَّتها
البَراعِيمُ)
وحكى ابن الأعرابيِّ طَلَعَ الشَّرَطُ فجاء للشَّرْطَيْنِ بواحدٍ والتَّثْنِيَةُ
في ذلك أعْلَى وأَشْهَرُ لأنَّ أحَدَهُما لا يَنْفَصِلُ عن الآخَرِ فصار
كأَبانَيْنِ في أنهما يُثْبَتَانِ معاً وتَكُونُ حالَتُهما واحدةً في كل شيءٍ
وأشْرَطَ الرَّسولَ أعْجلَهُ
(8/14)
والشَّرَطُ رُذَالَ المالِ وشِرَارُه
الواحدُ والجمعُ والمذكّرُ والمؤنّثُ في ذلك سَواء وشَرَطُ النَّاسِ خُشَارَتُهم
وخَمَّانُهم قال الكُمَيْتُ
(وَجَدْتُ النَّاسَ غيْرَ ابنَىْ نِزَارٍ ... ولم أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً ودَوُنَا)
وشَرَطٌ لقَبُ مالكِ بن بُجْرَةَ ذَهَبُوا في ذلك إلى اسِتْرذْالِه لأنه كانَ
يُحَمَّقُ قال خالدُ بنُ قَيْسٍ التَّيْمِيُّ يَهْجُو مالكاً
(لَيْتَكَ إذ رَهِبْتَ آلَ مَوأْلَهْ)
(حَزَّوا بِنَصْلِ السَّيفِ عِنْدَ السَّبَلَهْ ... )
(وحَلَّقَتْ بك العُقَابُ القَيْعَلَهْ)
(مُدْبِرَةً بِشَرَطٍ لا مُقْبِلَهْ ... )
والغَنَمُ أشْرَطُ المال أي أرْذَلُهُ مُفاضَلَةً وليس هناك فعل وهذا نادِرٌ لأن
المفاضَلَةَ إنما تَكُون من الفِعْلِ دُون الاسْمِ وهو نَحْوُ ما حكاهُ
سِيبَوَيْهِ من قَوْلِهم أحْنَكُ الشَّاتَيْنِ لأن ذلك لا فِعْلَ له أيضاً عنده
وكذلك آبَلُ النَّاسِ لا فِعْلَ له عند سيبويهِ وشَرَطُ الإِبِلِ حَوَاشِيها
وصِغارُها واحِدُها شَرَطٌ أيضاً وناقةٌ شَرَطٌ وإبِلٌ شَرَطٌ وفي بعض نُسَخِ
الإِصلاح الغَنَمُ أشْرَاطُ المالِ فإن صحَّ هذا فهو جَمْعُ شَرَطٍ والشَّرْط
بَزْغُ الحِجَام شَرَطَ يَشْرِط وَيَشْرُطُ شَرْطاً والمِشْرَطُ والمِشْرَطَةُ
الآلةُ التَّي يَشْرُطُ بها قال ابنُ الأعرابيِّ حدَّثِني بعضُ أصحابي عن ابنِ
الكَلْبِيِّ عن رَجُلٍ عن مُجالِدٍ قال كنت جالِساً عند عبدِ اللهِ بن مُعاويةَ
بنِ جَعْفَرِ بنِ أبي طالبٍ بالكوفَةِ فأُتِي بِرَجُلٍ فأمَرَ بضَرْبِ عُنُقِهِ
فقلت هذا والله جَهْدُ البَلاءِ فقال واللهِ ما هذا إلا كَشَرْطةِ حَجّامٍ
بِمِشْرَطَتِهِ ولكنَّ جَهْدَ البَلاءِ فَقْرٌ مُدْقعٌ بعد غِنىً مُوسِعٍ
والشَّرِيطَةُ من الإِبلِ المشْقُوقةُ الأذُنِ والشَّرِيطَةُ شِبْهُ خُيُوطٍ
تُفْتَلُ من الخُوصِ وقيل هو الحَبْلُ ما كانَ سُمِّيَ بذلك لأنَّه يُشْرَطُ
خُوصهُ أي يُشَقُّ ثم يُفْتَل والجمعُ شرائِطُ وشُرُطٌ وشَرِيطٌ كَشَعِيرَةٍ
وشَعِير والشَّرِيطُ العَتِيدَةُ وقيل عَتِيدَةُ الطِّيبِ وقِيلَ العَيْبَةُ حكاه
ابنُ الأعرابيِّ وبه فُسِّرَ قولُ عَمْرِو بنِ مَعْدِي كَرِبَ
(8/15)
(فَزَيْنُكَ في الشَّرِيطِ إذا
الْتَقَيْنا ... وسابِغةٌ وذُو النُّونَيْن زَيْنِي)
يقولُ زَيْنُكَ الطيبُ الذي في العَتِيدةِ أو الثِّيابُ التي في العَيْبَةِ
وزَيْنِي أنا السِّلاَحُ وعَنَى بِذِي النُّوَنَينِ السَّيْفَ كَمَا سَمَّاهُ
بَعْضُهم ذا الحَيَّاتِ قال الأَسَودُ بنُ يَعْفُرَ
(عَلَوْتُ بِذِي الحيّاتِ مَفْرَقَ رَأْسِهِ ... فَخَرَّ كَمَا خَرَّ النَّسَاءُ
عَبِيطَا)
وقال مَعْقِلُ بن خُوَيْلِدٍ الهُذَلِيُّ
(وما جَرَّدْتُ ذَا الحَيَّاتِ إِلاَّ ... لأَقْطَعَ دابِرَ الْعَيْشِ الحُبَابِ)
كانت امرأتُهُ نَظَرَتْ إلى رَجُلٍ فَضَرَبَها مَعْقِلٌ بالسَّيْفِ فأتَرَّ يَدَها
فقال فيها هذا يقول إنما كنتُ ضَرَبْتُك بالسّيفِ لأَقْتُلَكِ فأَخْطَأتُكِ
لِجَدِّكِ وبَعْدَ هذا
(فعادَ عليكِ أنَّ لَكُنَّ حَظَّا ... وواقِيَةً كواقِيَةِ الكِلابِ)
وقال أبو حَنِيفَةَ الشَّرَط المَسيِلُ الصَّغيرُ يَجِئُ من قَدْرِ عَشَرة
أَذْرُعٍ وقيل الأَشرَاطُ ما سالَ من الأَسْلاقِ في الشِّعَاب والشِّرْوَاطْ
الطّويلُ المُتَشَذِّبُ القليل اللَّحْمِ الدقيقُ يكون ذلك من الناسِ والإِبِلِ
وكذلك الأنُثَى بِغَيْرِ هاءٍ قال
(يَلُحْنَ مِنْ ذِي زَجَلٍ شِرْواطِ ... مُحْتَجِزٍ بِخَلَقٍ شِمْطَاطِ)
وبَنُو شَرِيطٍ بَطْنٌ
مقلوبه ط ر ش
الأطْرَشُ والأُطْرُوشُ الأصَمُّ الأْولَى في بعض نُسَخِ يَعْقُوبَ من الإصلاحِ
وقد طَرِشَ طَرَشاً
(8/16)
الشين والطاء واللام ش ل ط
الشَّلَطُ السِّكِّينُ بِلُغَةِ أَهْلِ الحَوْفِ
الشين والطاء والنون ش ط ن
الشَّطَنُ الحْبلُ الطّويلُ يُسْتَقَى به وتُشَدُّ بِهِ الخْيلُ والجمع أشْطانٌ
قال عَنْتَرَةُ
(يَدْعُونَ عَنْتَرَ والرِّماحُ كَأَنَّها ... أشْطانُ بِئْرٍ في لَبَان
الأَدْهَمِ)
ويُقالُ للْفَرَسِ العَزيزِ النَّفْسِ إنَّه لَيْنزُو بَيْن شَطَنَيْن وذلك أن
الفَرَسَ إذا اسْتَعْصَى على صاحِبِه شَدَّهُ بحْبلَينِ من جانِبَيْن يُقالُ
فَرَسٌ مشْطُونٌ والشَّطُون من الآبَارِ التي تُنْزعُ بِحَبْلينِ من جانِبَيْها
وهي متَّسِعَةُ الأَعْلَى ضيَقةُ الأَسْفلِ فإن نَزَحَها بحبْل واحدٍ جَرَّها على
الطَّيِّ فتخَرّقت وشَطَنَتِ الدارُ تَشْطُنُ شُطُوناً بَعُدَتْ ونِيَّةٌ شَطُونٌ
بَعِيدَةٌ وَغَزْوةٌ شَطُونٌ كذلك والشَّطِينُ البَعِيدُ كذلك وَقَعَ في بعض
نُسَخِ المُصَنَّفِ والمعْرُوفُ الشَّطِيرُ بِالرَّاءِ وَقَدْ تقدَّم وشَطَنَهُ
يشْطُنُهُ شَطْناً خالفه عن وَجْهِهِ ونِيَّتِه والشَّيْطَانُ حَيَّةٌ له عُرْفٌ
والشّاطِنُ الخبيثُ والشَّيطانُ فَيْعال من شَطَن إذا بَعُد فيمَنْ جَعَلَ
النُّونَ أصْلاً وقولُهم الشياطِينُ دَلِيلٌ على ذلِكَ وفي التنزيل {وما تنزلت به
الشياطين} وقرأَ الْحَسَنُ {وَمَا تَنَزَّلَتْ بِهِ الشَّيَاطُونُ} قال ثَعْلبٌ
وهو غَلَطٌ منه وتَشَطَّنَ الرَّجلُ فَعَلَ فِعلَ الشياطِينِ {طَلْعُهَا كَأَنَّهُ
رُمُوسُ الشَّيَاطِينِ} الصافات 65 قال الزّجّاجُ وَجْهُهُ أن الشيءَ إذا
اسْتُقْبِحَ شُبْهَ بالشياطينِ فيقال كأنَّه وجْهُ شيطانٍ وكأنَّه رأسُ شيْطانٍ
والشّيطانُ لا يُرَى ولكِنَّهُ يُسْتَشْعَرُ أنَّه أقْبَحُ ما يكونُ من الأشياءِ
ولو رُئيَ لَرُئِيَ في أقْبحِ صورةٍ ومثلُه قولُ امرِئِ القيْس
(8/17)
(أَيَقْتُلُنِي والمَشْرَفِيُّ
مُضَاجِعِي ... ومَسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأَنْيابِ أغْوالِ)
ولَمْ يَرَ الغُولَ ولا نَابَها ولكنَّهم بالغُوا في تمثيلِ ما يُسْتَقْبَحُ من
الْمُذَكَّرِ بالتَّشْبِيهِ له بالشيطانِ وَمَا يُسْتَقْبَحُ من المؤنّثِ
بالتَّشْبِيهِ له بالغُولِ وقيل {كَأَنَّهُ رُءُوس الشيَّاطِينِ} كأنه رُءُوسُ
حَيَّاتٍ وقيلَ رُءُوسُ الشياطِينِ نَبْتٌ معْروفٌ شُبِّهَ به طَلْعُ هذِه
الشَّجَرِةَ واللهُ أعلمُ والشَّيْطَانُ من سِمَاتِ الإِبِلِ وسْمٌ يكونُ في
أعْلَى الْوَرِكِ مُنْتَصِباً على الفَخِذِ إلى العُرْقُوبِ مُلْتَوِياً عن ابن
حبيبٍ من تَذْكرِةَ أبي عليٍّ
مقلوبه ش ن ط
شِوَاءٌ مُنَشَّطٌ لمْ يُبَالَغْ في شَيِّهِ
مقلوبه ن ش ط
النَّشَاطُ ضِدُّ الكَسَلِ يكونُ ذلك في الإنسانِ والدَّابَّةِ نَشِطَ نَشاطاً
ونَشِطَ إليه وَلَهُ فَهُوَ نَشِيطٌ وَنَشَّطَهُ هُوَ وأَنْشَطه الأخيرة عن يعقوب
ورجُلٌ نَشِيطٌ ومُنْشِطٌ نَشِطَ دَوَابُّهُ وأَهْلُهُ ورجُلٌ مُتَنَشِّطٌ إذا
كانت له دابّةٌ يركَبُها فإذا سَئِمَ الرُّكُوب نزل عنها ونَشِطَ الدَّابَّةُ
سَمِنَ وأَنْشَطَهُ الكَلأُ أَسْمَنَهُ ونَشَطَ من المكانِ ينشِطُ خَرَجَ وكذلك
إذا قَطَعَ من بلدٍ إلى بلدٍ والنّاشِطُ الثًّوْرُ الوحْشِيُّ الذي يخرُجُ من
بَلَدٍ إلى بلدٍ قال أسامةُ الهُذَلِيُّ
(وإلا النّعامَ وحَفَّانَهُ ... وطَغْيًا مع اللَّهِقِ الناشِطِ)
وكذلِكَ الحِمَارُ ونَشَطَتِ الإبِلُ تَنْشِطُ نَشْطًا مَضَتْ على هُدَّى أو غيرِ
هُدًى ويقال للناقَةِ حَسُنَ ما نَشَطَتِ السَّيْرَ يَعْنِي سَدْوَ يَدَيْها في
سيرِها ونَشَطَ الطّريقَ ينْشْطُ خرجَ من الطّريقِ الأعْظَمِ
(8/18)
(يَمْنَةً ويَسْرةً قال حُمَيْدٌ
(مُعْتَزِمًا بالطُّرُقِ النّواشِطِ)
وكذلك النّوَاشِطُ من الْمَسَايِلِ والأُنْشُوطَةُ عُقْدةٌ تُمَدُّ بأحَدِ طرفيها
فَتَنْحَلُّ نَشَطَهَا يَنْشُطُهَا نَشْطًا ونَشَّطَها عقَدَها وشَدَّها
وأَنْشَطَهَا حلَّها وأَنْشَطَ البعِيرَ حلَّ أُنْشُوطَتَهُ وأنْشَطَ العِقَالَ
مَدَّ أُنْشُوطَتَهُ فانْحَلَّ ويُقَالُ للآخِذِ بِسُرْعَةٍ في أي عَمَلٍ كان
وللمريض إذا بَرِئَ كأنّما أُنْشِطَ من عِقَالٍ ونَشِطَ أي حُلَّ ونَشَطَ الدلوَ
من البئر ينشُطُها وينْشِطُهُا نَشْطًا نَزَعها بغيْرِ قامةٍ وهي البَكْرةُ وبئْرٌ
أَنْشَاطٌ وإنْشَاطٌ لا يخرج منها الدّلوُ حتى تُنْشَطَ كثيراً ونَشَطَهُ في
جنْبِه يَنْشُطُه نَشْطًا طَعَنهُ وقيل النَّشْطُ الطّعْنُ أيّا كان من الْجَسَدِ
ونَشَطَتْهُ الحيَّةُ تَنْشِطُهُ وتَنْشُطُهُ نَشْطًا وانْتَشَطَتْه لَدَغَتْهُ
ونَشَطَتْهُ شَعُوبُ نَشْطًا مَثَلٌ بذلك وانِتَشَطَ الشَّيءَ اخْتَلَسَهُ
والنَّشِيطَةُ في الْغَنِيْمَة ما أصابَ الرَّئِيسُ قَبْلَ أنْ يَصِيرَ إلى
بَيْضَةِ القوم قال
(لَكَ المِرْباعُ مِنْها والصَّفَايا ... وحكمُكَ والنَّشِيطَةُ والْفُضُولُ)
والنَّشيطَةُ من الإبلِ التي تُؤْخَذُ فَتُسَاقُ من غير أن يُعْمَدَ لها وقد
انْتَشَطُوهُ والنَّشُوطُ سَمَك يُمْقَرُ في ماءٍ ومِلْحٍ وقال أبو عُبَيْد في
قوله تعالى {والناشطات نشطا} النازعات 2 قال هي النجومُ تَطْلُعُ ثُمَّ تغيب
(8/19)
وتَنَشَّطَتِ النّاقَةُ الأَرْضَ
قَطَعْتهَا قال
(تَنَشَّطَتْهُ كلُّ مُغْلاةِ الْوَهَقْ ... )
ونَشِيطٌ اسْمٌ
مقلوبه ن ط ش
النَّطْش شِدّةُ جَبْلَةِ الخَلْقِ ورجلٌ نَطِيشُ جَبْلَةِ الظَّهْرِ شَديدُها وما
بِهِ نَطِيشٌ أي حَرَاكٌ وقُوَّةٌ وعَطْشَانُ نَطْشَانُ إتْبَاعٌ
الشين والطاء والفاء ط ف ش
الطّفَشُ النّكاحُ قال
(قالَ لَها وأُوِلعَتْ بالنَّمْشِ ... هل لكِ يا خَلِيلَتِي في الطَّفْشِ)
الْنَمْشُ هنا الكلامُ المُزخْرَفُ وأرى السيِّنَ لغَةً عن كُرَاع والطَّفَشَاءُ
المهزولةُ من الغَنَم وغيرِها وَرَجُلٌ طَفْنشَأٌ ضعَيفُ البَدَنِ فِيمَنْ جَعَلَ
النونَ والهمزةَ زائدتينِ
مقلوبه ف ش ط
انْفَشَطَ الْعُودُ انْفَضَحَ ولا يَكُونُ إلاَّ في الرَّطْبِ
الشين والطاء والباء ش ط ب
(8/20)
الشَّطَبُ من الرِّجالِ والخيلِ
الطَّويلُ الحَسَنُ الخَلْقِ وجارِيَةٌ شَطْبَةٌ وشِطْبَةٌ طويلةٌ حَسَنَةٌ
تَارَّةٌ غضَةٌ الكَسْرُ عن ابنِ جِنِّي قال والفتحُ أَعْلَى وَفَرَسٌ شَطْبَةٌ
سَبِطةُ اللَّحمِ وقيل طويلةٌ والكَسْرُ لُغَةٌ ولا يُوصفُ به المذَكّرُ
والشَّطَبُ الأَخضرُ الرُّطَبُ من جَريدِ النَّخْلِ واحِدَتُهُ شَطْبَةٌ
والشَّوَاطِبُ من النّسَاء اللّواتي يَشْقُقْنَ الخُوصَ ويَقْشُرْنَ الْعُسُبَ
ليَتَّخِذْنَ منه الحُصْرَ ثمُّ يُلْقِينَها إلى الْمُنَقَّيَاتِ قال قيسُ بن
الْخَطِيم
(تَرى قِصَدَ المُرَّانِ تُلقَى كأنَّها ... تَذَرُّعُ خِرْصانٍ بِأَيْدِي
الشَّوَاطِبِ)
وشُطُوب السَّيفَ وشُطُبُه طرائقُهُ واحدتها شُطْبَةٌ وشُطَبَةٌ وسَيْفٌ مُشَطَّبٌ
وَمَشْطُوبٌ فيه شُطَبٌ والشَّطَائبُ من الناسِ وغيرِهم الفِرَقُ والضُّروبُ
المُخْتلفةُ قال الراعي
(فَهَاجَ بِه لَمَّا تَرَجَّلَتِ الضُّحَى ... شَطَائِبُ شَتَّى مِنْ كِلاَبٍ
وَنَابِلِ)
والشَّطْبَةُ والشِّطْبَةُ قِطعةٌ من سَنامِ البعيرِ تُقْطَعُ طولاً وقيل
شَطِيبَةُ اللَّحمِ الشَّرِيحَة منه وشطَّبَه شرَّحه وكلُّ قِطعةٍ من أدمٍ تُقَدُّ
طُوْلاً شَطِيبةٌ وشَطَبَ الأدِيمَ والسنامَ يَشْطُبُها شَطْباً قَطَعَها
والشَّوَاطِبُ من النَّساءِ اللاتِي يَقْدُدْنَ الأَديِمَ بعدما يَخْلُقْنَه
وناقةٌ شَطِيبَةٌ يابِسَةٌ وفرس مَشْطُوبُ المَتْن والكَفَل انْتَبَرَ مَتْناهُ
سِمَناً وتَبايَنَتْ عُروقُه ورجل شاطِبُ المَحَلِّ بعيدُه مثل شَاطِنٍ
والمُنْشَطِبُ السائلُ من الماءِ وغيرِه
(8/21)
وشَطَبَ عن الشيء عَدَلَ عنه وفي الحديث
فَحَمَلَ عامرُ بن ربَيعةَ على عامرِ بن الطُّفَيْلِ فَطَعَنَهُ فَشَطَبَ
الرُّمْحُ عَنْ مَقْتَلِهِ التفسير لابن الأعرابيِّ حَكاه الهرويُّ في الغريَبْين
وَشَطِبٌ جَبَلٌ معروفٌ قال
(كأنَّ أقْرابَهُ لَمَّا عَلاَ شَطِباً ... أقرابُ أبْلَقَ يَنْفِي الخَيْلَ
رَمَّاحِ)
مقلوبه ش ب ط
الشَّبُوطُ والشُّبُوطُ الأخيرة عن اللحيانيِّ قال وهي ضَرْبٌ من السَّمَكِ
دَقِيقُ الذَّنَبِ عَرِيضُ الوَسَطِ صَغيرُ الرأسِ لَيِّن المَمَسِّ كأنَّه
البَرْبَطُ قال
(مُقْبِلٌ مُدْبِرٌ خَفِيفٌ ذَفيفٌ ... دَسِمُ الثَّوبِ قد شَوَى سَمَكاتِ ...
(من شَبَابِيطِ لُجَّةٍ وَسْطَ بَحْرٍ ... حَدَثَتْ من شُحُومِها عَجِرَاتِ)
وهو أعجميٌّ وحكَى بعضُهم الشَّبُوطَةُ بفتح الشِّينِ والتخفيفِ ولستُ منه على
ثِقَةٍ
مقلوبه ط ب ش
الطَّبْشُ لغةٌ في الطَّمْش وهم الناسُ يقال ما أَدْرِي أيُّ الطَّبْشِ هو
مقلوبه ب ط ش
البَطْشُ التَّناولُ بِشدَّةٍ بَطَشَ يَبْطُشُ وَيَبْطِشُ بَطْشاً وفي التنزيل
{وإذا بطشتم بطشتم جبارين} وَبَاطَشَ كَبَطَشَ قال
(حُوتاً إذا ما زادُنا جِئْنَا به ... وقَمْلَةً إنْ نَحْنُ بَاطَشْنَا به)
لَيْستْ بِهِ من قَوْلِنا بَاطَشْنَا بِهِ كَبِهِ من سَطَوْنا بهْ إذا أرَدْتَ
بِسْطَوْنا مَعْنَى قوِله تعالى {يكادون يسطون بالذين} وإنما هي مِثْلُ بِهِ مِنْ
قَوْلِك اسْتَعَنَّا به وتَعاونّا به فافْهَمْ وَبَطَشَ به يَبْطِشُ بَطْشاً سَطَا
عليه في سُرْعَةٍ وفي التنزيل {فَلَمَّا أَنْ أَرَادَ أَنْ يَبْطِشَ
(8/22)
بِالَّذي هُوَ عَدُوٌّ لَهُمَا} القصص 19
وَبِطَاشٌ ومُبَاطِشٌ اسمان
الشين والطاء والميم ش م ط
شَمَطَ الشيءَ يَشْمِطُهُ شَمْطاً وَأَشْمَطَه خَلَطَهُ والأَخيرةُ عن أبي زيدٍ
قال ومن كلامِهم أَشْمِطْ عملَك بصدَقَةٍ أي اخلِطْهُ وأَشْمَطَ للدّوابّ في
تِبْنِهَا بشيء مِنْ قَتٍّ خلط وشيءٌ شَميِطٌ مَمْشُوطٌ وكلُّ لَوْنَيْنِ
اخْتَلَطا فهما شَمِيطٌ وَشَمَطَ بين الماءِ واللَّبنِ خَلَطَ وإذا كان نِصْفُ
وَلَدِ الرَّجُلِ ذكوراً ونِصفُهم إناثاً فَهُمْ شَمِيطٌ والشَّمِيطُ الصُّبْحُ
لاخْتلاطِ لَوْنَيْه من الظُّلْمةِ والبَياضِ وكان أبو عَمْرِو بن العَلاء يقولُ
لأصحابهِ اشْمِطُوا أي خُذُوا مَرَّةً في قُرآنٍ ومرةً في حديثٍ ومرةً في شِعْرٍ
ومرةً في لُغةٍ والشَّمْطُ في الشَّعْرِ اخْتلاطُه بلَونَيْنِ من سَوادٍ وبياضٍ
شَمِطَ شَمْطاً واشْمَطَّ واشْمَاطَّ وهو أَشْمَطُ والجمعُ شُمُط وشُمْطَانٌ وقال
بعضُهم امرأةٌ شَمْطَاءُ ولا يقالُ شَيْباءُ وقَولُه أنْشده ابنُ الأعرابيِّ
(شَمْطَاءُ أَعْلَى بَزِّها مُطَرَّحُ ... قَدْ طَالَ مَا تَرَّحَهَا المُترِّحُ)
شَمْطَاءُ أي بَيضاءُ المِشْفَرَيْنِ وذلك عند البُزُولِ وقولُه أعْلَى بَزِّها
مُطَرَّحُ أي قد سَمِنتْ فسَقَطَ وَبَرُها وقولُه قد طالَ ما تَرَّحَها
الْمَترِّحُ أي نَغَّصها الَمرْعَى وفرس شَميِطُ الذَّنَبِ فيه لَوْنان وذِئْبٌ
شَميِطٌ فيه سَوَادٌ وبياضٌ والشَّميطُ من النَّباتِ ما رأيتَ بعضَه هائجاً وبعضَه
أخْضَرَ والشُّمْطانَةُ البُسْرَةُ التي رَطبَ جانِبٌ منها وسائرُها يابسٌ وقِدْرٌ
تَسَعُ شاةً بِشَمْطِهَا وَشَمِطِهَا وأَشْمَاطِهَا أي بِتابَلِها والشِّمْطَاطُ
والشُّمْطُوطُ الفرقةُ من الناسِ وغيرِهم
(8/23)
وَشَمَاطِيطُ الخَيْلِ جماعةٌ في
تَفْرِقةٍ واحِدُها شُمْطُوطٌ وتَفَرَّقَ القومُ شَمَاطِيطَ أي فِرَقاً وِقطعاً
واحدُها شِمْطَاطٌ وشُمْطوطٌ وثَوْبٌ شِمْطَاطٌ قال
(مُحْتَجِزٍ بخَلَقٍ شِمْطَاطِ ... )
قال سِيبَوَيْهِ لا واحدَ للشَّمَاطِيطِ وكذلك إذا نَسَبَ إليه قال شَمَاطِيطِيّ
فأَبْقَى عليه لَفْظَ الجَمْعِ ولو كان عنده جَمْعاً لَردَّ النَّسبَ إلى الواحدِ
فقال شِمطاطِيٌّ أو شُمْطُوطِيُّ أو شِمْطِيطِيٌّ وقال اللِّحيانيُّ ثَوْبٌ
شَمَاطِيطُ خَلَقٌ وَشَمَاطِيطُ اسْمُ رَجُلٍ أنْشد ابنُ جِنِّي
(أَنَأ شَمَاطِيطُ الذي حُدِّثْتَ بِهْ ... متى أُنَبَّهْ للغَداءِ أَنْتَبِهْ ...
ثُمَّ أُنَزِّ حَوْلَهُ وأَحْتَبِهْ ... حَتَّى يُقَالُ سَيِّدٌ ولستُ بِه)
الهاء في أَحْتَبِهْ زائدةٌ للوَقْفِ وإنما زادَها للوَصْلِ لا فائدةَ لها أكْثَرَ
من ذلك وقوله حتى يُقالُ هكذا رُوِي مَرْفوعاً لأنه إنما أرادَ فِعْلَ الحالِ
وفِعْلُ الحالِ مَرْفوعٌ في بابِ حَتَّى ألا تَرى أن قَوْلَهُم سِرْتُ حَتَّى
أَدْخُلُهَا إنما هُوَ في مَعْنَى قولِه حَتَّى أنا في حالِ دُخُولي ولا يكونُ قولُه
حتى يُقَالُ سَيِّدٌ على تَقْديرِ الفِعْلِ الماضي لأن هذا الشاعر إنما أراد أن
يَحْكِيَ حالَهُ التي هو فيها ولم يُرِدْ أن يُخْبِرَ أن ذلك قد مَضَى
مقلوبه م ش ط
مَشَطَ شَعْرَهُ يَمْشُطُهُ وَيَمْشِطُهُ مَشْطاً رَجَّلهُ وَالْمُشَاطَةُ ما
سَقَطَ منه عند المَشْطِ وقد امْتَشَطَ والمَشَّاطَةُ التي تُحْسِنُ المَشْطَ
وحِرْفَتُها المِشَاطَةُ ويقال للمُتَمَلِّقِ هو دِائمُ المَشْطِ على المَثَلِ
والمُشْطُ ما مُشِطَ به والجمعُ أمْشَاطٌ وَمِشَاطٌ والمُشْطُ سِمَةٌ من سِمَاتِ
البَعيرِ على صُورِة المُشْطِ قال أبو عليٍّ تكونُ في الخَدِّ والعُنُق والفَخِذِ
قال سِيبَويَهْ أما المُشْطُ والدَّلْوُ والخُطَّافُ فإنما يُرِيدُ أنَّ عليه
صُورةَ هذه الأشياء
(8/24)
وبَعِيرٌ مَمْشُوطٌ سَمْتُه المُشْطُ
وَمَشِطَتِ الناقةُ مَشْطاً وَمشَّطَتْ صار على جانِبَيْها كالأَمْشَاطِ من
الشَّحْمِ وَمُشْطُ القَدَمِ سُلاميات ظَهْرِها وهي العظامُ الرِّقاقُ
المُفتَرِشَةُ فوق القَدَمِ دونَ الأَصابع والمُشْطُ سَبَجَةٌ فيها أَفْنانٌ وفي
وَسَطِها هِراوةٌ يُقْبضُ عليها وتُسَوَّى بها القِصابُ ويُغَطَّى بها الحبُّ وقد
مَشَطَ الأرضَ ورَجلٌ مَمْشُوطٌ فيه طُولٌ ودِقّةٌ وَمَشِطَتْ يَدُه مَشَطاً
خَشُنَتْ من عَمَلٍ وقيل المَشَطُ أن يَمَسَّ الرَّجُلُ الشَّوْكَ أو الجِذْعَ
فيَدْخُلَ منه في يَدِه شيءٌ وفي بعضِ نُسَخِ المُصَنِّفِ مَشِظَتْ يَدُه بالظاء
وسيأتي ذِكْرُه
مقلوبه ط م ش
الطَّمْشُ الناسُ يقال ما أدْرِي أيُّ الطَّمْشِ هو وجَمْعُه طُمُوشٌ
الشين والدال والراء ش ر د
شَرَدَ البعيرُ والدَّابَّةُ يَشْرُدُ شَرْداً وشِرَاداً وشُرُوداً فهو شَارِدٌ
والجمعُ شَرَدٌ وشَرُودٌ في المذكَّرِ والمؤنّثِ والجمعُ شُرُدٌ قال
(ولا أُطِيقُ البَكَرَاتِ الشَّرَدَا ... )
هكذا رَواه ابنُ جِنِّي شَرَدَا على مِثَالِ عَجَلٍ وَكُتُبٍ اسْتَعْصَى وذَهَبَ
على وَجْهِه وقافيةٌ شَرُودٌ سائرةٌ في البلادِ تَشْرُدُ كما يَشْرُدُ البعيرُ
وشَرَدَ الرَّجُلُ شُرُوداً ذَهَبَ مَطْروداً وأَشْرَدَهُ وشَرَدَّه طَردَه
وَشَرَّدَ به سَمَّع بِعُيُوبِه قال
(أُطَوِّفٌ بالأباطحٍ كلَّ يومٍ ... مَخافَةَ أن يُشَرِّدَ بي حَكِيمُ)
أُطَوِّفُ أَطُوفُ وحَكِيمٌ رَجُلٌ من بني سُلِيْمٍ كانت قُرْيش وَلَّتْه الأَخْذَ
على أَيْدِي السُّفَهاء
(8/25)
ورَجُلٌ شَرِيدٌ طَرِيدٌ والشَّرِيدُ
البَقِيةُ من الشيءِ ويقال في أَدَاواهُمْ شَرِيدٌ من ماءٍ أي بَقِيَّةٌ وأبْقَتِ
السَّنَةُ عليهم شَرَائِدَ من أموالِهم أي بَقَايا فإما أن يكونَ شَرَائِدُ جَمْعَ
شَرِيدٍ على غير قياسٍ كَفِيلٍ وأفائِلَ وإما أن يكون شَرِيدَةٌ لغةً في شَرِيدٍ
وبَنُو الشَّرِيدِ حَيٌّ منهم صَخْرٌ أخو الخَنْساءِ وفيهم يقولُ
(أَبَعْدَ ابنِ عَمْرٍ ومِنْ آلِ الشَّرِ ... يدِ حَلَّتْ به الأَرْضُ
أَثْقَالَهَا)
مقلوبه ر ش د
الرُّشْدُ والرَّشَدُ والرَّشَادُ نَقِيضُ الغَيِّ رَشَدَ يَرْشُدُ رُشْداً
وَرَشِدَ رَشَداً وَرَشَاداً فهو رَاشِدٌ وَرَشِيدٌ وَرَشِدَ أمْرَهُ رَشِدَ فيه
وقيلَ إنما يُنْصَبُ على تَوَهُّمِ رَشَدَ أَمْرَهُ وإن لم يُسْتَعْملْ هكذا
ونظِيرهُ غَبِنْتَ رَأْيَكَ وأَلِمْتَ بَطْنَكَ وَوِفَقْت أَمْرَكَ وَبَطِرْتَ
عَيْشَكَ وَسَفِهْتَ نَفْسَكَ وأَرْشَدَهُ إلى الأمورِ وَرَشَّدَهُ هَدَاهُ
واسْتَرْشَدَهُ طَلَبَ منه الرُّشْدَ والرَّشَدَى اسم للرَّشَاد وقولُه تعالى {يا
قوم اتبعون أهدكم سبيل الرشاد} غافر 38 أي أهدِكُم سبيلَ القَصْدِ سبيلَ اللهِ
وأُخْرِجْكُم عن سبيلِ فِرْعَوْنَ والمَرَاشِدُ المَقاصِدُ قال أُسامَةُ بنُ
حَبِيبٍ الهُذَلِيُّ
(تَوَقَّ أبا سَهْمٍ ومَنْ لم يَكُنْ له ... منَ الله واقٍ لم تُصِبْهُ
المَرَاشِدُ)
وليس له واحدٌ إنما هو من باب مَحَاسِنَ وَمَلاَمِحَ وهَوَ لرِشْدَةٍ وقد يُفْتَح
وهو نقيضُ زِنْيَةٍ وبنو رَشْدانَ بَطنٌ كانوا يُسَمَّونَ بَنِي غَيَّانَ
فأسْمَاهُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بَنِي رَشْدان ورواه قومٌ بَنُو رِشَدان
بكسر الراء وقال لِرَجُلٍ ما اسْمُك قال غَيَّانُ فقال بل رَشْدَانُ وإنما قال
النبيُّ صلى الله عليه وسلم رَشْدَانَ على هذه الصِّيغةِ لُيِحاكِيَ به غيّانَ
وهذا واسعٌ كثيرٌ في كلامِ
(8/26)
العرب يُحافِظون عليه ويَدَعُون غيرَه
إليه أعْنِي أنهم قد يُؤْثِرُون المُحاكاةَ والمُناسبةَ بين الألفاظ تاركينَ
لِطَريِقِ القِياسِ كقَوْلِه عليه السلام ارْجِعْنَ مَأْزُوراتٍ غيرَ مأْجُوراتٍ
وكَقَولْهِم عَيناءُ حَوراءُ من العينِ الحِيرِ وإنما هو الحُورُ فآثُروا قَلْبَ
الواوِ ياءً في الحُورِ إِتْباعاً لِلْعِينِ وكذلك قولُهم إنِّي لآتِيه الغَدايَا
والعَشَايا جَمَعُوا الغَداةَ على غَدايا إتْباعاً للعَشَايَا ولَولاْ ذلك لم
يَجُزْ تكْسِيرُ فُعْلةٍ على فَعائِلَ ولا تَلْتَفِتَنَّ إلى ما حكاهُ ابنُ
الأعرابيِّ من أن الغَدايا جمع غَدِيَّة فإنه لم يَقُلْه أحد غيرُه إنما الغَدايَا
إتْباعٌ كما حَكَاهُ جميعُ أهْلِ اللُّغةِ فإذا كانوا قد يَفْعلُون مثلَ ذلك غيرَ
مُحْتَشِمينَ من كَسْرِ القِياس فأَنْ يَفْعلُوه فيما لا يَكْسِرُ القياسَ
أَسْوَغُ ألا تراهمُ يقولُون رأيتُ زَيْداً فيقال مَنْ زَيْداً ومَرَرْتُ بزَيْدٍ
فيقال مَنْ زَيْدٍ ولا عُذْرَ في ذلك إلا مُحاكاة اللَّفْظِ ونَظِيرُ مُقَابلةِ
غَيَّانَ بِرَشْدَانَ لِيُوَفِّق بين الصِّيغَتَيْن اسْتِجازَتُهم تَعْلِيقَ
فِعْلٍ على فاعلٍ لا يَلِيقُ به ذلك الفِعْلُ لتَقَدُّمِ تعلِيقِ فعْلٍ على فاعلٍ
يَلِيقُ به ذلك الفِعْلُ وكلُّ ذلك على سبيلِ المُحاكاة مثاله قَوْلُه تعالى
{قالُوا إنا معكم إنَّما نَحْنُ مُسْتَهْزِئُون اللهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِم} البقره
15، 16 والاسْتِهزاءُ من الكُفَّارِ حَقِيقةٌ وتَعْلِيقُه بالله عزّ وجلّ مَجازٌ
جلَّ رَبُّنا عن الاسْتِهزاءِ بل هو الحَقُّ ومنه الحقُّ وكذلك قولُه {يخادعون
الله وهو خادعهم} النساء 142 والمُخادعةُ من هؤلاءِ فيما يُخَيَّلُ إليهم حَقِيقةٌ
وهي من اللهِ مجازٌ إنما الاسْتِهزاءُ والخَدعُ من الله مكافأة لهم ومثلُه قَوْلُ
عَمْرِو بن كُلثْومٍ
(ألاَ لا يَجْهَلَنْ أحدٌ علينا ... فَنَجْهَلَ فوقَ جَهْلِ الجاهِلِينا)
أي إنما نُكافِئُهم على جَهْلِهم كَقْوله {فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما
اعتدى عليكم} وهو بابٌ واسعٌ كبيرٌ وكان قومٌ من العَرَبَ يُسَمَّوْنَ بَنِي
زِنْيةٍ فَسَمَّاهُم النبيُّ صلى الله عليه وسلم بَنِي رِشْدَة والرَّشَادُ
وَحَبُّ الرَّشَادِ نَبْتٌ يقالُ له الثُّفَّاءُ ورَاشِدٌ ومُرْشِدٌ اسْمان
مقلوبه د ر ش
الدَّارِشُ جِلْدٌ أَسْودٌ
(8/27)
الشين والدال والنون ش د ن
شَدَنَ الصَّبِيُّ والخِشْفُ وجميعُ وَلَدِ الظِّلْفِ والخُفِّ والْحَافِرِ
يَشْدُنُ شُدُوناً قوِيَ وتَرَعْرعَ ومَلَكَ أُمَّهُ فَمَشَى مَعَهَا وظَبْيةٌ
مُشْدِنٌ ذات شَادِنٍ يَتْبَعُها وكذلك غيرُها من الظِّلْفِ والخُفِّ والحافرِ
والجمعُ مَشَادِنُ على القياسِ ومَشَادينُ على غيرِ القياسِ وَشَدَنٌ موضعٌ
بالْيَمَنِ والإِبِلُ الشَّدِنَيَّةُ منسوبَةٌ إليه قال الْعَجَّاجُ
(والشَّدَنِيَّاتُ يُسَاقِطْنَ النُّعَرْ ... )
وقيلَ شَدَنٌ فَحْلٌ باليَمَنِ عن ابن الأعرابيِّ قال وإليه تُنْسَبُ هذِه
الإِبِلُ والشَّدْنُ بسكون الدَّال شَجَرٌ له سِيقَان خَوّارةٌ غِلاَظٌ ونَوْرٌ
شَبِيهٌ بنَوْرِ الياسِمَينِ في الخِلْقَةِ إلاَّ أنَّه أَحْمرُ مُشْرَبٌ وهو
أَطيبُ من الياسَمِين
مقلوبه د ش ن
دَاشِنٌ مُعَرَّبٌ من الدَّشْنِ وليس من كلامِ أهلِ البادِية كأنَّهم يَعْنُونَ به
الثّوْبَ الجديدَ الذي لم يُلْبَسْ أو الدّارَ الجديدةَ التي لم تُسْكَنْ ولا
اسْتُعْمِلَتْ
مقلوبه ن ش د
نَشَدَ الضّالّةَ يَنْشُدُها نِشْدَةً ونِشْدَاناً طَلَبَها وَعَرَفَّهَا وأَنْشدها
عَرفَّهَا وقيل أنشَدَها اسْتَرْشدَ عنها قال الشّاعر
(وَيُصِيخُ أحيانا كما اسْتَمَعَ ... الْمُضِلُّ لِصَوْتِ ناشِد)
الناشِدُ هنا الْمُعَرِّفُ وقيل الطَّالبُ لأنَّ الْمُضِلَّ يَشْتَهِي أن يَجِدَ
مُضِلاً مثلَه ليتعزَّى به وهذا كَقَوِلْهم الثَّكْلَى تُحِبُّ الثَّكْلَى
والنّاشدون الذين يَنْشُدُون الإِبِلَ فيَحْبِسُونها على أَربَابِها
(8/28)
ونَشَدْتُكَ اللهَ نَشْدَةً ونِشْدةً
ونِشْداناً اسْتحلفْتُكَ بالله وأَنْشُدُكَ بالله إلاَّ فَعَلْتَ أسْتَحْلِفُك
بالله ونَشَدَكَ اللهُ أي أنْشُدُكَ بالله
وقد ناشَدْتُك مُناشَدَةً ونِشَاداً وناشَدَه الأَمْرَ وناشَدَه فيه وفي الخبرِ أن
أُمَّ قَيْسِ بن ذَريحٍ أَبْغَضَتْ لُبْنَي فناشَدَتْه في طَلاقِها وقد يَجوزُ أن
تكونَ عَدَّتْ بِفِي لأنَّ في ناشَدَتْ مَعْنَى طَلَبَتْ ورَغِبَتْ وتَكَلَّمَتْ
وأنشد الشِّعْرَ وتناشَدُوا أنْشَدَ بَعْضُهم بعْضاً والنَّشيِدُ الشِّعْرُ فَعيلٌ
بمعنى مُفْعَلٍ والنّشيدُ من الأشعار ما يُتَنَاشَدُ وأَنْشَدَ بِهِم هَجَاهُم وفي
الخبر أن السَّليِطِّيِين قالوا لغَسّانَ هذا جرير يُنْشِدُ بنا ومُنْشِدٌ اسمُ
موضعٍ قال الرَّاعي
(إذَا ما انْجَلتْ عنه غَداةً ضبَابةٌ ... رأى وَهْوَ فِي بَلْدٍ خرانِقِ
مُنْشِدِ)
مقلوبه ن د ش
نَدَشَ عن الشيءِ يَنْدُشُ نَدْشاً بَحَثَ والنَّدْشُ التَّنَاوُلُ الْقَلِيلُ
الشين والدال والفاء ش د ف
الشُّدْفةُ القِطعةُ من الشّيء وشَدَفَهُ يشْدِفه شَدْفاً قَطَعه شُدْفَةً
شُدْفَةً والشَّدْفَةُ والشُّدُفَةُ من اللَّيلِ كالسُّدْفة وهي الظُّلْمةُ
والشَّدَف كالشَّدْفَة التي هي الظُّلمةُ والسِّين لُغَةٌ عن يَعْقوبَ والشَّدَف
شَخْصُ كلِّ شيءٍ والجمعُ شُدُوفٌ قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ الْهُذَلِيُّ
(مُوَكَّلٌ بِشُدُوفِ الصَّوْمِ يَرْقُبُها ... من الْمَغَارِبِ مَخْطُوفُ الحَشَى
زَرِمُ)
(8/29)
قال يعقوبُ إنما يَصِفٌ الحمارَ إذا
وَرَدَ الماءَ فعَيْنُه نحو الشّجرِ لأن الصائدَ يَكْمُن بين الشَجَرِ فيقول هذا
الحمارُ مُوَكَّلٌ بالنَّظَر إلى شُخُوصِ هذه الأشجار من خَوْفِه من الرّماةِ
والصَّومُ شَجَرٌ قيامٌ كالنّاس ومن المغارِبِ يَعْنِي من الفرَق ليس من الجُوع
وَفَرَسٌ أَشْدفُ عَظِيمُ الشَّخْصِ والشَّدَفُ التواءُ رأسِ البعيرِ وهو عيْبٌ
وناقَةٌ شَدْفَاءُ تَميلُ في أحدِ شِقَّيْها والشَّدَف في الخَيْلِ والإِبِلِ
إِمَالَةُ الرَّأْسِ من النّشاطِ الذَّكَرُ أَشْدَفُ وشَدِفَ الفرسُ شَدَفًا وهو
أشْدفُ وشَدِفٌ مَرِحٌ
مقلوبه ف د ش
فَدَشَهُ يَفْدِشُه فَدْشًا دَفَعَهُ وفَدشَ الشيءَ فَدْشًا شَدَخَهُ وَكَسَرَهُ
وامرأةٌ فَدْشَاءُ كَمَدْشَاءَ لا لَحْمَ على يَدَيْها ورَجُلٌ فَدِشٌ أَخْرَقُ عن
ابن الأعرابيِّ والفَدْشُ أُنْثَى العناكبِ عن كُراعٍ
الشين والدال والباء د ب ش
دَبَشَ الْجَرَادُ الأَرْضَ يَدْبِشُهَا دَبْشًا أَكَلَ كَلأَها وَسَيْلٌ دُبَاشٌ
عَظِيمٌ يَجْرُف كُلَّ شيءٍ
الشين والدال والميم د ش م
الدُّشْمَة الرَّجلُ الذي لا خَيْرَ فيه
مقلوبه م د ش
المدَشُ دِقّةٌ في اليَدِ واسْتِرخاءٌ وانتشارٌ مع قِلّةِ لَحْمٍ مَدِشَتْ يدُه
مَدَشًا وهو أمْدَشُ وفي وَجْهِه مَدْشَةٌ أي قِلّةٌ والمَدْشاءُ من النّساء خاصةً
التي لا لَحْمَ على يَدَيْهَا عن أبي عُبَيْدٍ وَجَمَلٌ أَمْدَشُ
(8/30)
والمَدَشُ قِلَّةُ لحمِ ثَدْيِ المرأةِ
عن كُراعٍ وَمَدَشَ من الطَّعامِ مَدْشًا أَكَلَ منه قَلِيلاً ومَدَشَ له من
العَطاءِ يَمْدُشُ قَلّل ومَدِشَتْ عَيْنُهُ مَدَشًا وهي مَدْشَاءُ أظْلَمَتْ من
جُوعٍ أو حَرِّ شَمْسٍ والمَدَشُ تَشَقُّقٌ في الرِّجْلِ والمَدَشُ اصطكاكُ
بَواطِنِ الرُّسْغَيْن من شِدَّة الفْدَغِ وهو من غُيُوبِ الخَيْلِ التي تكون
خِلْقَةً ورَجُلٌ مَدِشٌ أخْرقُ كفَدِشٍ حكاه ابنُ الأعرابِيِّ والمَدَشُ الحُمق
وما به مَدْشَةٌ أي مَرَضٌ
الشين والتاء والراء ش ت ر
الشَّتَرُ انْقلابُ جَفْنِ الْعَيْنِ من أَعْلَى وأَسْفَل وَتَشَنُّجُه وقيل هو أن
يَنْشَقَّ الجَفْنُ حتى يَنْفصلَ الحَتَارُ وقيل هو اسْتِرخاءُ الجفْنِ الأَسْفلِ
شَتِرَت عيْنُه شَتَراً وشَتَرَها يَشْتُرُها شَتْراً وأشْتَرَها وشَتَّرَها قال
سِيبَوَيْه إذا قُلْتَ شَتَرْتُه فإنَّكَ لم تَعْرِضْ لِشَتِرَ ولو عرضْتَ
لِشَتِرَ لُقلْتَ أشْتَرْتُهُ ورجُلٌ أشْتَرُ والأُنْثَى شَتْرَاءُ والشَّتْرُ من
عَرُوضِ الهَزَج أن يَدْخُلَهُ الخَرْمُ والقَبْضُ فَيصِيرَ فيه مَفَاعِيلُن
فَاعِلنْ كقَوْله قُلْتُ لا تَخَفْ شيئاً فما يكونُ يَأتِيكَا وهو مُشْتَقٌّ من
شَتَرِ العيْنِ فكأنّ البيتَ قد وقَع فيه من ذَهابِ الميمِ والياءِ ما صار به
كالأشْتَرِ العيْنِ والشَّتَرُ انشقاقُ الشَّفَةِ السُّفْلَى شَفَةٌ شَتْرَاءُ
وشَتَّرَ بالرَّجُلِ سَبَّه بِنَظْمٍ أو نَثْرٍ وشَتَرَه غَتَّهُ وشَتَرَهُ جَرَحه
ويُرْوَى بَيْتُ الأخْطَل
(رَكُوبٌ على السَّوْءاتِ قد شَتَرَ اسْتَهُ ... مُزَاحَمَةُ الأعداءِ والنَّخْسُ
في الدُّبُر)
(8/31)
وشُتَيْرُ بن خالدٍ رَجُلٌ من أعلامِ
العَرَبِ كان شَرِيفًا قال
(أَوَالِبَ لا فَانْهُ شُتَيْرَ بنَ خالدٍ ... عن الجَهْلِ لا يَغْرُرْكُمُ
بأَثَامِ)
وشُتَيْرٌ موضعٌ أنشد ثَعْلبٌ
(وعَلَى شُتَيْرٍ راحَ مِنّا رائِحٌ ... بأبي قَبِيصَةَ كالفَنِيقِ الْمُقْرَمِ)
مقلوبه ش ر ت
الشَّرَنْتي طائِرٌ
مقلوبه ت ر ش
التَّرَشُ خفَّةٌ ونَزَقٌ تَرِشَ تَرْشًا وتَرَشًا فهو تَرِشٌ وتَارِش
الشين والتاء والنون ن ت ش
النَّتَشُ البياضُ الذي يَظْهرُ في أصلِ الظُّفْرِ والنَّتْشُ النَّتْفُ لِلَّحْمِ
ونَحْوهِ والمِنْتَاشُ المِنْقَاشُ وأنْتَشَ النّباتُ وذلك حين تَخْرجُ رُءُوسُه
قَبْل أن يُعْرقَ وَنَتَشُهُ ما يَبْدُوا منه وأَنْتَشَ الحبُّ ابْتَلَّ فضَرَبَ
نَتَشُه في الأرضِ ونَتَشَ الجَرادُ الأرضَ ينِتِشُها نَتْشًا أكَلَ نَبَاتَها
ونَتَشَ لأَهْلِه يَنْتِشُ نَتْشًا اكْتَسَبَ لهم واحتالَ وما نَتَشَ منه شيْئاً
ينتِشُ نَتْشًا أي ما أخَذَ وما أخذ إلاَّ نَتْشًا أي قليلاً ونَتَشَهُ بالعَصا
نَتَشَا أي ضَرَبَهَ ونُتَّاشُ النَّاسِ رُذَالُهم عن ابن الأعرابيِّ
الشين والفاء والتاء ف ت ش
الفَتْشُ والتَّفْتِيشُ الطلبُ والبَحْثُ
(8/32)
الشين والتاء والباء ش ب ت
الشَّبَتُ نَبْتٌ عن أبي حَنِيفةَ وزَعَم أن الشِّبِثَ مُعَرَّبٌ عنه
الشين والتاء والميم ش ت م
شَتَمَه يَشتُمُه شَتْما فهو مَشْتُومٌ والأنثى مَشْتُومةٌ وشَتِيمٌ بغيرِ هاءٍ عن
اللِّحيانيِّ سَبَّهُ وهي المَشْتَمَةُ والشَّتِميةُ قال سِيبَوَيْه في باب ما
جَرَى مَجرَى المَثَلِ
كلُّ شيءٍ ولا شَتِيمةُ حُرٍّ وشاتَمه فَشَتَمَه يَشْتُمُهُ غَلَبَه بالشّتْمِ
ورجُلٌ شَتَّامةٌ كثيرُ الشَّتْمِ والشَّتِيمُ والشُّتَامُ والشُّتَامةُ القَبيحُ
الوَجْهِ والشُّتَامةُ أيضا السَّيِّئُ الخُلُقِ والشَّتَامَةُ شِدَّةُ الخَلْقِ
مع قُبْحِ وَجْهٍ وأسْدٌ شَتيمٌ عابسٌ وشُتَيْمٌ ومِشْتَمٌ اسْمانِ
مقلوبه ش م ت
الشَّماتَةُ فَرَحُ العَدُوِّ شَمِتَ به شَمَاتَةً وشَمَاتًا وأشْمَتَهُ اللهُ به
وفي التنزيل {فلا تشمت بي الأعداء} الأعراف 15 وَرَجَعُوا شَمَاتَى أيْ خائبينَ عن
ابنِ الأعرابيِّ ولا أَعرِفُ ما واحِدُ الشَّمَاتَى وشَمَّتَهُ اللهُ خَيَّبَهُ
عنه أيضاً وأَنْشَدَ للشَّنْفَرَى
(وباضِعَةٍ حُمْرِ القِسِيِّ بَعَثْتُها ... ومَنْ يَغْزُ يَغْنَمْ مَرَّةً
ويُشَمَّتِ)
والشَّوَامِتُ قوائِمُ الدَّابّة واحدتُهَا شامِتَةٌ قال النّابغةُ
(فارْتاعَ مِنْ صَوْتِ كَلاَّبٍ فباتَ لهُ ... طَوْعَ الشَّوَامِتِ من خَوْفٍ
ومِنْ صَرَدِ)
(8/33)
ويُروى طَوْعُ الشَّوَامت بالرَّفْعِ
يَعْنِي أبات له ما شَمِتَ به شُمَّاتُهُ وفي بعض نُسَخِ المُصَنّفِ باتَ له ما
شَمِتَ بِهِ شُمَّاتُه وشَمَّتَ العاطِسَ وسمَّتَ عليه دَعَا لَهُ بِخَيْرٍ وكلُّ
داعٍ بخيْرٍ مُشَمِّتٌ قال أبو عليٍّ معناه دَعَا له أن لا يكونَ في حال يُشْمَتُ
بِهِ فيها والسِّينُ لُغَةٌ عن يَعْقُوبَ والاشْتِمَاتُ أوَّلُ السِّمَن أنْشَدَ
ابنُ الأعرابيّ
(أرَى إبِلي بعد اشْتِمَاتٍ كأنَّما ... تُصِيتُ بِسَجْعٍ آخِرَ اللَّيلِ نِيبُها)
مقلوبه م ت ش
مَتَشَ الشَّيْءَ يَمْتِشُهُ مَتْشًا جَمَعًه ومَتشَ النَّاقَةَ حَلَبَهَا
بأصابِعِه حَلبًا ضَعِيفًا ومَتِشَتْ عينُه مَتشًا كمَدِشَتْ ورَجُلٌ أمْتَشُ
وامرأةٌ مَتْشَاءُ
الشين والظاء والنون ش ن ظ
شَناظِي الجِبالِ أعاليها واحِدتُها شُنْظُوَة وامرأةٌ شِنْظَاظٌ مُكْتَنِزَةُ
اللَّحْمِ
الشين والظاء والفاء ش ظ ف
الشَّظَفُ يُبْسُ العَيْشِ وشِدَّته قال عَدِيُّ بن الرِّقَاعِ
(ولقد أَصَبْتُ من المَعيشةِ لذَّةً ... وأَصَبْتُ مِنْ شَظَفِ الأُمورِ
شِدَادَها)
وجَمْعُهُ شِظَافٌ قال الكُمَيْتُ
(وَرَاجٍ لِينَ تَغْلِبَ عن شَظَافٍ ... كَمُتَّدِنِ الحَصَى كَيْمَا يَلِينَا)
وأرى أنَّ الشَّظَاف لُغَةٌ في الشَّظَفِ وأن بيْتَ الكُمَيْتِ قد رُوىَ بالفَتْحِ
وقد شَظِفَ شَظَفًا وهو شَظِفٌ
(8/34)
وشَظُفَ الشجَرُ شَظَافَةٌ فهو شَظِيفٌ
لم يُصِبْ من الماءِ رِيَّه فَخَشُنَ ولم تذْهبْ نُدُوّتُه وفَحْلٌ شَظِفْ الخِلاط
يخالِطُ الإِبلَ خِلاَطًا شديداً والشَّظَفُ انْتكاثُ اللَّحْمِ عن أَصْلِ
إكْلِيلِ الظُّفْرِ والشَّظْفُ أن تَضُمَّ الخُصْيَتَيْنِ بين عُودَيْنِ
وتَشُدَّهُما بعَقَبٍ حتى تَذْبُلاَ والشَّظْفُ شِقَّةُ العَصَا عن ابنِ
الأعرابيِّ وأَنْشَدَ
(أَنْتَ أَرَحْتَ الحَيَّ من أُمِّ الصَّبِي ... كَبْدَاءَ مِثْلَ الشَّظْفِ أو
شَرِّ العِصِي)
عَنَى بأُمِّ الصَّبِيِّ القَوْسَ وبالصَّبيِّ السَّهْم لأن القَوْسَ تَحْتَضِنُه
كما تَحْتَضُنُ الأُمُّ الصَّبِيَّ وقوله كَبْدَاءَ عظِيمة الوَسَطِ وهي مع ذلك
مَهْزُولةٌ يابسَةٌ مثل شِقَّةِ العَصَى
الشين والظاء والميم ش ظ م
الشَّيْظَمُ والشَّيْظَميُّ الطَّويلُ الجَسِيمُ الْفَتَيُّ من الناسِ والخَيْلِ
والإِبِلِ والأُنْثَى شَيْظَمَة قال عَنْتَرَةُ
(والخيْلُ تَقْتَحِمُ الخَبارَ عَوابِسًا ... من بَيْنِ شَيْظَمَةٍ وأَجْرَدَ
شَيْظَمِ)
وقيل الشَّيْظَمُ من الخَيْلِ الطويلُ الظَّاهرُ العَصَبِ وهو من الرِّجالِ
الطَّوِيلُ أيضا والشَّيْظَمُ المُسِنُّ من القَنافِذِ ويُقالُ للأَسَدِ شَيْظَمٌ
وشَيْظمِيٌّ وشَيْظَمٌ اسْمٌ
مقلوبه ش م ظ
شَمَظَهُ عن الأَمْرِ يَشْمِظُهُ شَمْظًا مَنَعَهُ قال
(سَتَشْمِظُكُم عن بَطْنِ وَجٍّ سُيُوفُنَا ... ويُصْبِحُ مِنْكُمْ بَطْنُ
جِلْدَانَ مُقْفِرَا)
جِلدانُ ثَنِيُّةٌ بالطَّائف
(8/35)
مقلوبه م ش ظ
مَشِظَ الرَّجُلُ مَشَظًا إذا مَسَّ الشَّوْكَ أو الجِذْعَ فَدَخَلَ منه في يَده
شيءٌ وقد تقدَّمت في الطَّاءِ لأنهما لُغَتانِ
الشين والذال والراء ش ذ ر
الشِّذْرُ قَطَعٌ من الذّهبِ وقيل هو خَرَزٌ يُفَصَّلُ به النَّظْمُ وقيل هو
اللؤلؤُ الصغيرُ واحدته شَذْرَةٌ وشَذَّرَ النَّظْمَ فَصَّله فأما قولهم شَذَّرَ
كلامَه بِشِعْرٍ فَمُوَلَّدٌ وهو على المَثَلِ والتَّشَذَّر النَّشَاط والسُّرعَةُ
فِي الأمر والتَّشذّر التَّهَدّدُ ومنه قولُ سليمانَ بن صُرَدَ بَلَغَنِي عن أميرِ
المؤمنينَ ذَرْءٌ من خبرٍ تَشَذّرَ لي فيه بشَتْمٍ وإيعادٍ فَسِرْتُ إليه جَوادًا
وقيل هو التهيؤُ للشَّرِّ وتَشَذَّرت النّاقةُ جَمَعَتْ قُطْرَبْهَا وشالتْ
بِذَنَبِها وتَشَذَّرَ السَّوْطُ مال وتحرّكَ قال
(وكان ابنُ أَجْمالٍ إذا ما تَشَذَّرَتْ ... صُدُورُ السِّيَاطِ شَرْعُهُنَّ
المُخَوَّفُ)
وتَشَذَّرَ القومُ تَفَرَّقوا وذهبُوا شَذّرَ مَذَرّ وشَذِرَ مَذِرَ وبَذِرَ أي في
كلِّ وجهٍ ولا يقال ذلك في الإِقبالِ وذهَبتْ غَنَمُكَ شِذَرَ مِذَر وشَذَر مَذَر
كذلك والتَّشّذَّرُ بالثَّوْبِ الاستضفْار والشَّوذرُ الإتْبُ وهو بُرْدٌ يُشَقُّ
ثم تُلْقِيه المرأَةُ في عُنُقِها من غير كُمَّيْن ولا جَيْبٍ قال
(مُتَضَرِّجٌ عن جانِبَيْهِ الشَّوْذَرُ ... )
وقيل هو الإزارُ فارسيٌّ أصلُه شادَر وقيل جادر
(8/36)
الشين والذال والباء ش ذ ب
الشَّذّبُ قِطَعُ الشَّجرِ وهو أيضاً قِشْرُهُ شَذَبَ اللِّحَاءَ يَشْذُبِه
ويَشْذُبُه وشَذَّبَه قَشَرَهُ وشَذَبَ العُودَ يَشْذُبُه شَذُباً إذا ألقَى ما
عليه من الأغصانِ حتى يَبْدُوَ وكذلك كل شيءٍ إذا نُحِّيَ عن شيءٍ وشَذَّب الجذعَ
ألقى ما عليه من الكَرَب والمِشْذَب المِنْجَلُ الذي يُشَذَّبُ به وقال أبو حنيفةَ
التّشذيِبُ في القِدْحِ العَمَلُ الأول والتَّهْذيب العَمَلُ الثاني وقد تَقدَّم
وشَذَّبَه عن الشّيءِ طَرَدَهُ قال
(أنا أبو لَيْلى وسَيْفي المَعْلُوبْ)
(هل يُخْرِجَنْ ذَوْدَكَ ضَرْبٌ تَشْذيِبْ ... )
(ونَسَبٌ في الحَيِّ غيرُ مَأْشوب ... )
أراد ضَرْبٌ ذو تَشْذيبٍ والتّشذيبُ التفريقُ والتمزيقُ في المالِ ونحوِه وأَشذابُ
الكَلأَ بَقاياهُ وَرَجُلٌ مُشَذَّبٌ طويلٌ وكذلك الفَرَسُ أنشدَ ثَعْلَبٌ
(دَلْوٌ تَمأَّ دُبِغتْ بالحُلَّبِ ... بَلَّتْ بكَفَّىْ عَزَبٍ مُشَذَّبِ)
والشَّوذَبُ من الرِّجالِ الطّويلُ الحَسَنُ الخَلْقِ وشَوْذَبٌ اسْمٌ
الشين والذال والميم ش ذ م
الشّيْذُمان من أسماءِ الذِّئبِ
مقلوبه ش م ذ
شَمَذت النَّاقَةُ تَشْمِذُ شَمْذاً وشِمَاذاً وشُمُوذاً وهي شَامِذٌ والجمعُ
شَوَامِذُ وشُمَّذٌ
(8/37)
لَقِحتْ فَشَالت بِذَنَبِهَا لتُرِيَ
اللقاحَ بذلك وربما فعلتْ ذلك مَرحاً ونَشاطاً وقيل الشامذ من الإبلِ الخَلِقَةُ
وقولُ أبي رشد
(شامذاً تَتَّقِي المُبِسَّ على المِرْيَةِ ... كَرُهاً بالصِّرْف ذي الطُّلاَّءِ)
يَصِفٌ حِرْباءَ يقول الناقَةُ إذا أُبِسَّ بها اتَّقتِ الْمُبِسَّ باللَّبن وهذه
تَتَّقِيه بالدّم وهذا مَثَلٌ والعقربُ شامِذٌ من حيث قيل لما شَالَ من ذَنَبِها
شَوْلَةٌ والشَّيْذُمان الذِّئْبُ سُمُيَ بذلك لِشُمُوذِه بذَنَبِه وقول بَخْدجٍ
يهجُو أبا نُخَيْلَةَ
(لاَقَى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذَا ... )
(منّى وشَلاَ للأَعادِي مِشْقَذَا ... )
وقافياتٍ عَارِماتٍ شُمَّذَا ... )
إنَّما ذلك مَثَلٌ شَبَّه القَوافيَ بالإِبِلِ الشُّمَّذ وهو ما قدّمناه من أنها
التي تَرْفعُ أَذْنابَها نشاطاً ومَرَحاً أو لتُرِيَ بذلك اللِّقاحَ وقد يجوزُ أن
يكون شَبَّهها بالْعَقَارِبِ لِحِدِتَّهَا وشِدَّةِ أذنابِها وأَشْمَذَانِ موضعانِ
أو جَبلان قال رَزَاحٌ أخوُ قَصَيِّ بنِ كلابٍ
(جَمَعْنَا من السِّرِّ من أَشْمَذَيْنِ ... ومن كلِّ حَيٍّ جَمَعْنَا قَبِيلا)
الشين والثاء والراء ش ر ث
الشَّرَثُ غِلَظُ الكَفِّ والرِّجْلِ وانْشِقاقُهُما وقيل هو تَشَقُّقُ الأصابعِ
وقيل هو غِلَظُ ظَهْرِ الكَفِّ في الشِّتاءِ وقد شَرِثَ شَرَثَا فهو شَرِثٌ وقال
اللِّحيانيُّ قال القَنَانِيُّ لا خَيْرَ في الثَّرِيدِ إذا كان شَرِثَا فَرِثَا
كأنَّه فُلاَقةُ آجُرٍّ ولم يُفَسِّر الشَّرِثَ وعندي أنه الخَشِنُ الذي لم
يُرَقَّق خُبْزُه ولا أْذيِب سَمْنُه ولم يفسِّر الفَرِثَ أيضاً وعندي أنه إتْباعٌ
وقد يكون من قَوَلْهِم جَبَلٌ فَرِثٌ أي ليس بضَخْمِ الصُّخُورِ والشَّرَثُ تَفٌ
تُّقُ النَّعْلِ الْمُطَبَّقَة والفِعْل كالفِعْلِ قال
(8/38)
(هذا غلامٌ شَرِثُ النَّقِيلهْ ... )
(أشْعَثُ لم يُؤدَمُ له بِكِيلَهْ)
(يَخَافُ أن تَمَسَّهُ الوَبِيلَةْ)
والشَّرْثَةُ النَّعْلُ الْخَلَقُ وشُرْثَانُ جَبَلٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ
(شُرْثَانُ هذَاكَ وراءَ هَبُّودْ ... )
الشين والثاء واللام ش ث ل
رَجُلٌ شَثْلُ الأَصَابِعِ غَلِيظُهَا خَشِنُها وَقَدَمٌ شَثْلَةٌ غلِيظةُ
اللَّحمِ مُتَرَاكِبَةٌ وقد شَثِلَتْ يَدُه ورِجْلُهُ وزَعَم يعقوبُ وأَبْو
عُبَيْدٍ أن لامَها بَدَلٌ من نون شَثْنٍ
الشين والثاء والنون ش ث ن
الشَّثْنُ من الرّجال كالشَّثْلِ وقد شَثُنَتْ كَفُّهُ وقَدَمُهُ شَثَناً
وشُثُونَةً وأَسَدٌ شَثْنُ البَراثِنِ خَشِنُهَا وهو مِنْهُ وشَثُنَ البَعيِرُ
شَثَناً رَعَى الشَّوْكَ من العِضَاهِ فَغَلُظَتْ عليه مَشَافِرُه
مقلوبه ش ن ث
شَنِثَتْ يَدُه فهِي شَنِثَةٌ مِثْلُ شَثِنَتْ وشَنِثَ البعيرُ شَنَثاً فهو شَنِثٌ
غَلُظَتْ مشافِرُه وخَشُنَتْ من أَكْلِ العِضَاهِ قال
(والله ما أدْرِي وَإنْ أوْعَدْتَنِي ... وَمَشَيْتَ بين طَيَالِسٍ وبياضِ)
(أَبَعيِرُ شَوْكٍ وارمٌ ألْغَادُهُ ... شَنِثُ الْمَشَافِرِ أم بَعِيرٌ غاضِي)
الغاضِي الذي يلزم الْغَضَا يأكل منه يقولُ لا أَدْرِي أعَرَبِيٌّ أم عَجَمِيٌّ
(8/39)
الشين والثاء والباء ش ب ث
شَبِثَ الشَّيءَ عَلقَهُ وأَخَذَهُ سُئِلَ ابن الأعرابيِّ عن أبياتٍ فقال ما أدرِي
من أين شَبِثْتُها أي علِقْتُها وأخذْتُها والتَّشَبُّثُ التَّعَلُّقُ بالشيءِ ولُزُومُهُ
وشِدَّةُ الأَخْذِ بِهِ والشَّبَثُ دُوَيْبَةٌ كثيرةُ الأَرْجُلِ عظيمةُ الرأسِ
وقيل الشَّبثُ دُوَيْبَةٌ واسعةُ الفَمِ مُرْتَفِعَةُ الْمُؤَخَّر تُخَرِّب الأرضَ
وتكون عند النُّدُوَّةِ وتأْكلُ العقاربَ وهي التي تُسَمَّى شَحْمَةَ الأرضِ وقيل
هي العَنكبوتُ الكثيرةُ الأَرْجُلِ الكبيرِةُ وَعَمَّ بعضُهم به العنكبوتَ كُلَّها
والجمعُ أشْبَاثٌ وشِبْثَان قال ساعدةُ يصفُ سيفاً
(تَرَى أَثْرَهُ في صَفْحَتَيْه كأنه ... مَدارِجُ شِبْثانٍ لَهُنَّ هَمِيمُ)
والشِّبِثُ بِكَسْر الشينِ والباء نباتٌ حكاه أبو حنيفةَ وشُبَيْثٌ ماءٌ معروفٌ
قال
(نزلوا شُبَيْثاً والأَحَصَّ وأَصْبحُوا ... نَزَلَتْ مَنَازِلَهُمْ بَنُو
ذُبْيَانِ)
الشين والراء والنون ش ن ر
الشّنَارُ أقْبَحُ العَيْبِ والعارِ يُقال عارٌ وشَنَارٌ وقَلَّ ما يُفْرِدُونَهُ
من عارٍ قال أبو ذؤيبٍ
(فإنّي خَلِيقٌ أَنْ أُوَدِّعَ عَهْدَهَا ... بِخَيْرٍ ولمْ يُرْفَعْ لَدَيْنَا
شَنَارُها)
وقد جَمَعُوه فقالوا شنائر قال جريرٌ
(تأتِي أمُوراً شُنُعا شَنائرَا ... )
وشَنَّر عليه عابَهُ
(8/40)
ورَجُلٌ شَنِيِّرٌ سيِّئُ الْخُلُق وبنو
شِنيِّر بَطْنٌ
مقلوبه ر ش ن
الرَّشْن بسكون الشّينِ الْفُرْضَةُ من الماءِ والرّاشِنُ الداخِلُ على القومِ
الآتِي ليَأْكُلَ رَشَنَ يَرْشُنُ رُشُوناً وَرَشَنَ الكَلْبُ في الإِناءِ
يَرْشُنُ رُشُوناً أَدْخَلَ رأسَهُ فِيهِ لِيَأْكُلَ ويشربَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(تُعَارِضُ الكَلْبَ إذا الكلْبُ رَشَنْ ... )
والرُّشن الرّفُّ
مقلوبه ن ش ر
النَّشْرُ الرِّيحُ الطيّبة قال مُرَقِّشٌ
(النَّشْرُ مِسْكٌ والْوُجُوهُ دَنَا ... نِيرٌ وأَطْرَافُ الأَكُفِّ عَنَمْ)
أراد النَّشْر مثلُ ريح المِسْك لا يكون إلا على ذلك لأن النَّشْرَ عَرَضٌ والمسكَ
جَوْهرٌ وأما قولُه والوُجُوهُ دَنانِير فإن الوَجْهَ أيضاً لا يكون دِيناراً إنما
أراد مثلَ الدّنانير وكذلك وأَطرافُ الأكُفِّ عَنَمْ إنما أراد مثل العَنَمِ لأن
الجوهرَ لا يتحوّلُ إلى جَوْهرٍ آخرَ وعَمَّ أبو عُبَيْدٍ به فقال النَّشْرُ
الرّيحُ من غير أن يقيّدَها بطِيبٍ أو نَتْن ونَشَر اللهُ الميِّتَ يَنْشُرُه
نَشْراً ونُشُوراً وأَنْشَرَهُ فَنَشَرَ أحياهُ قال الأَعْشَى
(حتّى يَقولَ النَّاسُ ممّا رَأَوْاه ... يَا عَجَباً للميِّتِ النَّاشِرِ)
وأَنْشَرَ اللهُ الريحَ أحياها بعد مَوْتٍ وأَرْسلها نَشْراً ونُشْراً وفي التنزيل
{وهو الذي يُرسلُ الرياحَ نُشُراً} الأعراف 75، الفرقان 48 ونُشْراً ونَشْراً
ونَشَراً فأمّا من قرأ نُشُراً فهو جَمْعُ نَشُورٍ مثل رَسُولٍ ورُسُلٍ ومن قرأ
نُشْراً سكّن الشّينَ اسِتْخْفَافاً ومن قرأ نَشْراً فمعناه إحْيَاءٌ بنَشْرِ
السَّحاب الذي فيه المطرُ الذي هو حياةُ كُلِّ شيءٍ ونَشَراً شَاذَّةٌ عن ابن
(8/41)
جنّى قال وقُرِئ بها وعلى هذا قالوا ماتت
الرّيحُ سَكَنتْ قال
(إنّي لأَرْجُو أن تموتَ الريحُ ... فأَقْعُد اليَوْمَ وأَسْتريحُ)
وقال الزّجاجُ من قرأ نَشْراً فالمَعْنَى وهو الذي يُرْسِلُ الرياحَ مُنْتِشرَةً
نَشْراً ومن قرأ نُشُراً فهو جمع نَشُور قال وقُرِئ بُشُراً بالباء جَمْعُ
بَشيرَةٍ كقوله تعالى {ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات} الروم 46 ونَشَرَتِ
الرّيحُ هبّتْ في يومِ غَيْمٍ خاصَّةٌ وقولُه تعالى {والناشرات نشرا} المرسلات 3
قال ثعلبٌ هي المَلائكةُ تَنْشُرُ الرحمةَ ونَشَرَتِ الأرضُ تَنشُرُ نُشوراً
أصابها الربيعُ فأنَبَتَتْ وما أَحْسنَ نَشْرَها أي بَدْءَ نَباتِها والنّشْرُ أن
يَخْرُجَ النبتُ ثُمَّ يُبْطِئ عنه المطرُ فَيَيْبَسُ ثم يُصِيبُه مطرٌ فَيْنُبتُ
بعد اليُبْسِ وهو رَدِيءٌ للإِبِل والْغَنِم إذا رَعَتْهُ في أوَّلِ ما يظهرُ
يُصيِبُها مِنْهُ السَّهَامُ وقد نَشَرَ العُشْبُ نَشْراً قال أبو حَنِيفَةَ ولا
يضُرُّ النَّشْرُ الحافِرَ وإذا كان كذلك تَرَكُوه حتى يَجِفَّ فتذْهَبَ عنه
أُبْلتُه أيْ شَرُّه وهو يكون من البَقْلِ والعُشْبِ وقيل لا يكونُ إلاَّ من
العُشْبِ وقد نشَرتِ الأرضُ وعَمّ أبو عُبَيدٍ بالنَّشْرِ جميَع ما خَرَجَ من نبات
الأرضِ والنّشْرُ انْتِشارُ الوَرَقِ وقيل إيَراقُ الشَّجَر وقولُهُ أنشده ابنُ
الأعرابيِّ
(كأنَّ على أكتافِهِمْ نَشْرَ غَرْقَدٍ ... وقَدْ جَاوَزُوا نَيَّانَ كالنَّبَطِ
الغُلْفِ)
يجوز أن يكونَ انتِشارَ الوَرَقِ وأن يكونَ إيراقَ الشَّجَرِ وأن يكونَ
الرَّائِحَةَ الطَّيَّبة بكُلِّ ذلك فَسَّرَهُ ابنُ الأعرابيِّ والنَّشْرُ
الْجَرَبُ عنه أيضاً والنَّشْرُ خِلافُ الطَّيِّ نَشَرَ الثَّوبَ ونحوَهُ
يَنْشُرُه نَشْراً ونَشَّرَه بَسَطهُ والنَّشْرُ الإزارُ من ذلك وفي بعض الأحاديث
إذا دخل أحدكُمُ الحمّامَ فعليه بالنَّشِير ولا يَخْصِفُ حكاه الهَرَويُّ في
الغريبَيْن
(8/42)
وتَنَشَّرَ الشَّيءُ وانْتَشَرَ
انْبَسَطَ وانْتَشر النَّهارُ وغيرُهُ طالَ وامْتَدَّ وانتشرَ الخبرُ انْذاعَ
وانْتشرتِ الإِبِلُ والغَنَمُ تفرّقتْ عن غِرَّةٍ من راعِيها ونَشَرَها هو
ينْشُرُها نَشْراً وهي النَّشْرُ والنَّشَرُ القومُ المُتَفَرِّقون الذين لا
يَجْمَعُهم رَئِيسُ وجَاءَ ناشِراً أُذُنَيْهُ إذا جاء طامعاً عن ابنِ الأعرابيِّ
ونَشَرَ الخشبةَ ينْشُرُها نَشْراً نَحَتَهَا والمِنْشَارُ الخشبَةُ التي يُذَرَّى
بها البُرُّ وهي ذاتُ الأصابع والنَّواشِرُ عَصَبُ الذِّراعِ من داخِلٍ وَخَارِجٍ
وقِيلَ هي عروقٌ وعَصَبٌ في باطِنِ الذِّراعِ وقيل هي العَصَبُ التي في ظاهِرِها
واحِدَتُهَا نَاشْرَةٌ والتناشيرُ كِتَابٌ للغِلْمان في الكُتّابِ لا أعْرفُ لها
واحداً والنُّشْرَةُ رُقْيةٌ يُعالَجُ بها المجنونُ والمريضُ وقد نَشَّر عنه
وناشِرَةُ اسمُ رَجُلٍ قال
(لقد عَيَّلَ الأَيْتَامَ طَعْنَةُ ناشِرَهْ ... أناشِرَ لا زالتْ يَمينُك آشِره)
وقيل إنّما أراد طَعْنةَ ناشرٍ وهو ذلك الرَّجُل فألحقَ الهاء للتَّصريعِ وهذا ليس
بشيءٍ لأنه لم يُرْوَ إلاَّ أناشِرَ بالتَّرْخيمِ ونَشْورَتِ الدَّابةُ من
عَلَفِها نِشْواراً أَبْقتْ من عَلَفِها عن ثَعْلب وحَكاهُ هو مع المِشْوارِ الذي
هو ما ألْقتِ الدّابّةُ من عَلَفِها فَوزْنُه على هذا نَفْعَلَتْ وهذا بناءٌ لا
يُعْرَفُ
مقلوبه ن ر ش
نَرَشَ الشيءَ نَرْشاً تَناولَه بيَدِه حكاه ابنُ دُرَيْدٍ قال ولا أَحُقُّه
مقلوبه ش ر ن
تَشْرِينُ اسمُ شهرٍ من شُهورِ الخَرِيفِ وهو أعجميٌّ وهو إلى وَزْنِ تَفْعِيل
أقْرب منه إلى وَزْنِ غيرِه من الأَمْثلةِ
(8/43)
الشين والراء والفاء ش ر ف
الشَّرَفُ الحَسَبُ بالآباءِ شَرُفَ شَرَفاً وشَرْفَهً وشُرْفَةٌ وشَرَافَةً فهو
شريفٌ والجمع أشرافٌ والأُنْثَى شريفةٌ واسْتَعملَ ابنُ إسحاقَ الشَّرفَ في
القرآنِ فقال أَشْرفُ آيةٍ في القرآن آيةُ الكُرْسِيِّ والمشْرُوف المَفْضولُ وقد
شَرَفَهُ وشَرُفَ عليه وشَرَّفَهُ جعل له شَرَفاً وكُلُّ ما فَضَلَ على شيءٍ فقد شَرَفَ
وشَارَفَه فَشَرَفَهُ يَشْرُفُه فاقه في الشَّرَفِ عن ابن جِنِّي وشَرَّف العَظْمَ
إذا كان قليلَ اللَّحْمِ فأخَذَ لَحْمَ عظْمٍ آخَرَ ووَضَعَه عليه وقولُ جريرٍ
(إذا ما تعاظَمْتُم جُعُوراً فشَرِّفُوا ... جَحِيشاً إذا آبَتْ مِنَ الصَّيْفِ
عِيرُها)
أُرَى أن معناه إذا عَظُمتْ في أعْيِنُكُم هذه القبيلةُ من قبائِلكُم فَزِيدُوا
منها في جَحِيشٍ هذِه القبيلةِ القليلةِ الذّليلةِ فهو على نحو تَشْريفِ العَظمِ
باللَّحْمِ والشُّرفَةُ أعْلَى الشيءِ والشَّرَفُ كالشُّرْفَةِ والجمعُ أشرافٌ قال
الأَخْطلُ
(وقد أكَلَ الكِيرانُ أَشْرافَها العُلَى ... وأُبْقِيَتِ الأَلواحُ والْعَصَبُ
السُّمْرُ)
والأشراف أعْلَى الإنسانِ وفرسٌ مُشْتَرِفٌ مُشْرِفٌ أعَالِي العظامِ وأشْرفَ
الشيءَ وَعَلَى الشيءِ عَلاَهُ وتَشَرَّفَ عليه كأشْرَفَ وأشْرَفَ الَّشْيءُ علا
وارتفعَ والشَّرْفَاءُ من الآذانِ الطويلةُ القائمةُ المُشرِفَةُ وكذلك
الشُّرَافِيَّةُ وقيل هي المُنْتَصِبَةُ في طُولٍ وناقةٌ شَرْفاءُ وشُرَافِيَّةٌ
ضَخْمَةُ الأُذُنَيْنِ وضَبٌّ شُرافِيٌّ كذلك ويَرْبوعٌ شُرافيّ قال
(8/44)
(وإنِّي لأصطادُ اليَرابيعَ كُلَّها ...
شُرافِيَّها والتَّدْمُرِيَّ الَمُقَصِّعَا)
ومنكبٌ أشرفٌ عالٍ وقولُه أنْشده ابنُ الأعرابِيِّ
(جَزَى اللهُ عَنَّا جَعْفَراً حين أشْرَفَتْ ... بنا نَعْلُنَا في الواطئينَ
فَزَلَّتِ)
ولم يفسِّرُهُ وقال كذا أنْشَدَناه عُمَرُ بن شَبَّةَ قال ويروى أَزْلَفَتْ وقوله
هكذا أنْشَدنَاه تَبَرُّؤٌ من الرِّوايَةِ والشُّرْفَةُ ما يوضعُ على أعالِي
القُصُورِ والمُدُنِ وشَرَّفَ الحائطَ جَعَل له شُرْفَةً وهو على شَرَفِ أمْرٍ أي
على شَفْى منه وأَشْرفَ لك الشَّيْءُ أمْكَنَكَ وشارفَ الشَّيْءَ دَنَا منه وقاربَ
أن يَظْفَرَ به وأشْرَفَ على الموتِ قاربَ وتَشَرَّفَ الشَّيْءَ واسْتَشْرَفَه
وَضَعَ يدَه على حاجِبِه كالذي يَسْتظِلُّ من الشَّمْسِ حتَّى يُبْصِرَه
واستشْرَفَ إِبَلهُمْ تَعيَّنَها ليُصِيبَها بالعينِ والشَّارفُ من الإبل
المُسِنُّ والْمُسِنَّةُ والجمعُ شوارِفُ وشُرَّفٌ وشُرُفٌ وشُرُوفٌ وقد شَرُفَتْ
وشَرَفتْ شُرُوفاً وسهْمٌ شارفٌ بعيدُ العَهدِ بالصِّيانة وقيل هو الذي انتكث
رِيشُهُ وعَقَبُه وقيل هو الدقيقُ الطَّويلُ ودَنٌّ شارِفٌ قديمُ الخَمْرِ قال
الأَخْطلُ
(سُلافَةٌ حَصَلَتْ من شَارِفٍ حَلِقٍ ... كأنَّما فَارَ منها أَبْجَرٌ نَعِرُ)
والإشْرافُ سُرْعةُ عَدْوِ الخيلِ وشَرَّفَ النَّاقَةَ كَادَ يقطعُ أخْلافَها
بالصَّرِّ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(جَمَعْتُها من أيْنُقٍ غِزارِ ... )
(من اللَّوَا شُرِّفْنَ بالصِّرَارِ ... )
(8/45)
أراد من اللَّواتي وإنَّما يُفْعَلُ بها
ذلك ليَبْقَى بُدْنُهَا وسِمَنُها فيُحْملَ عليها في السّنةِ الْمُقبلةِ
والمَشَارفُ قُرىً من أرضِ العَرَبِ تَدْنُو من الرِّيفِ والسُّيوفُ
المَشْرَفِيَّة مَنْسوبةٌ إليها والشَّريفُ جَبَلٌ تَزْعُمُ العربُ أنه أَطْوَلُ
جَبَلٍ في الأرضِ والأشْرَفُ اسمُ رَجُلٍ وشِرافُ وشَرافُ مَبْنيْةٌ اسمُ ماءٍ
بِعَيْنِه وَشَرَافِ موضعٌ عن ابنِ الأعرابِيِّ وأنشدَ
(لقد غِظْتَنِي بالحزْمِ حَزْمِ كُتَيْفَةٍ ... ويومَ الْتَقَيْنَا من وراءِ
شَرَافِ)
وأبو الشُّرَفَاءِ من كُنَاهُم قال
(أنا أبو الشُّرَفَاء مَنَّاعُ الْخَفَرْ ... )
أرادَ مَنَّاعَ أهْلِ الْخَفَرِ
مقلوبه ش ف ر
الشِّفْرُ من العيْنِ ما نَبَتَ عليه الشَّعَرُ وأصْلُ مَنْبِتِ الشَّعَر في
الجَفْنِ وليس الشُّفْرُ من الشَّعَر في شيءٍ وهو مذكَّرٌ صرَّح بذلك اللِّحيانيُّ
والجمعُ أشفارٌ سِيبَوَيْهِ لا يُكَسَّرُ على غير ذلك والشَّفْرُ لُغَةٌ فيه عن
كُراعٍ وشُفْرُ كُلِّ شيءٍ ناحِيَتُه وشُفْرَا المرأةِ وشافِراها حَرْفَا رَحِمِها
والشَّفِرَةُ والشَّفيِرَةُ مِن النّساءِ التي تَجِدُ شَهْوَتَها فِي شُفْرِها
فَيجِئُ ماؤُها سريعاً وقيل هي التي تَقْنعُ من النّكاحِ بأيْسَره وما بالدَّارِ
شَفْرٌ وشُفْرٌ أي أَحَدٌ والمِشْفَرُ والْمَشْفَرُ للبَعيرِ كالشَّفِة للإنسان
وقد يقال مشافِرُ للإنسان على الاسْتعارةِ وقال اللحيانيُّ إنه لعظيم المَشَافِرِ
يقالُ ذلك في النّاسِ والإِبِلِ قال وهو من الواحدِ الذي فُرِّق فَجُعِلَ كُلُُّ
واحِدٍ منه مِشْفَراً ثُمَّ جُمعَ قال الفرزدقُ
(فلو كُنْتَ ضبَيَّاً عَرَفْتَ قَرَابَتِي ... ولكنَّ زِنْجِياً عَظِيمَ
المَشَافِرِ)
(8/46)
والشَّفِيرُ حدُّ مَشْفَر العَيْنِ
وشَفِيرُ الوادِي وشُفْرُه ناحِيَته من أعلاه فأمَّا ما أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ
من قوله
(بِزَرْقَاوَيْن لم تُحْرَفْ ولمَّا ... يُصِبْها عائِرٌ بِشَفِير مَاقِ)
فقد يكون الشَّفيرُ هاهنا ناحِيةَ الماقِ من أعلاه وقد يكونُ الشَّفيرُ لُغَةً في
شُفْرِ العَيْن وشفّر المالُ قلَّ وذهبَ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ
(مُولَعاتٌ بِهاتِ هات فإنْ شَففَر ... مَالٌ أردْنَ منكَ انْخِلاعَا)
والشَّفْرَةُ من الحديد ما عُرِّضَ وحُدِّدَ والْجَمْعُ شِفَارٌ وقال أبو حنيفةَ
شَفْرَتَا النَّصْلِ جانِباه وأذن شُفَارِيّة طويلةٌ عريضةٌ ليّنةُ الفرعِ
ويَرْبوعٌ شُفَارِيّ ضخم الأُذُنين وقيل هو الطًّويلُ الأُذُنَيْن العارِي
البراثِنِ ولا يُلْحقُ سرِيعاً وقيل هو الطَّويل القوائمِ الرِّخْوُ اللَّحْمِ
الكثيرُ الدّسَمِ قال
(وإنِّي لأَصْطادُ اليرابيعَ كُلَّها ... شُفَارِيَّها والتَّدْمُرِيَّ
الْمُقَصَّعَا)
التَّدْمُرِيُّ الْمَكْسُوُّ البراثِن الذي لا يكادُ يُلْحقُ والمِشْفَرُ أرضٌ من
بلادِ عَدِيٍّ وتميم قال الرَّاعي
(فَلَمَّا هَبَطْنَ المِشْفَرَ العَوْدَ عَرَّسَتْ ... بحَيْثُ الْتَقَتْ
أجْراعُهُ وَمَشَارِفُهْ)
ويُرْوَى مِشْفر العَوْدِ وهو أيضاً اسْمُ أرضٍ
مقلوبه ر ش ف
رَشَفَ الماءَ والرِّيقَ ونحوَهما يَرْشُفُهُ ويرشِفُهُ رَشْفاً وَرَشَفَا
وَرَشِيفاً أنشد ثعلبٌ
(قابِلةٌ ما جاءَ في سِلاَمِها ... )
(بِرَشَفِ الذِّنابِ والْتِهامِها ... )
وترشّفَهُ وارتْشَفَهُ مَصَّهُ وقيل الرَّشْفُ والرّشِيفُ فَوْقَ المَصِّ وقيل هو
تَقَصِّي ما في الإِناء واشْتِفاقُه
(8/47)
وقوله أنْشَدَه أبو عليٍّ
(يرتَشِفُ البَوْلَ ارِتْشَافَ المَعْذُورِ ... )
فسّره بجَمِيع ذلك والرَّشْفُ والرَّشَفُ بَقِيَّةُ الماءِ في الحُوْضِ وهو وَجْهُ
الماءِ الذي ارْتَشَفَتْه الإِبِلُ وناقةٌ رَشُوفٌ تَشْرَبُ الماءَ فترْتَشِفُهُ
قال القُطَامِيُّ
(رَشُوفٌ وراءَ الخُورِ لم تَنْدَرِئْ بِها ... صَباً وشَمَالٌ حَرْجَفٌ لم
تَقَلَّبِ)
وامرأةٌ رَشُوفٌ طيّبةُ الفَمِ وقيل قليلةُ البِلَّةِ وقالوا في المثل لَحَسُنَ ما
أَضْرَعْتِ إنْ لم تُرْشِفِى أي تُذْهِبِي اللَّبنَ ويقال ذلك للرَّجُلِ أيضاً
إذَا بدا أن يُحْسِنَ فَخِيفَ عليه أن يُسئَ
مقلوبه ر ف ش
رَفَشَهُ رَفْشاً اَكَلَهُ أكْلاً شديداً قال رُؤْبةُ
(دقّا كَدَقِّ الوَضَمِ الْمَرْفُوشِ ... )
ومنه وَقَع فُلانٌ في الرَّفْشِ والقَفْشِ الرَّفْش الأكل والقَفْشُ النّكاحُ
ورفَشَ البُرَّ يرفُشُه رَفْشاً جَرَفَهُ والرَّفْشُ والرُّفْشُ والمِرْفشَةُ ما
رُفِشَ به ورَجُلٌ أَرفَشُ الأُذُنَيْنِ عَرِيضُهما على التَّشبِيه بالمِرْفَشَةِ
وفي حديث سلمان أنه كان أرفَشَ الأُذُنَيْنِ
مقلوبه ف ر ش
فرشَ الشَّيْءَ يفرُشِهُ فَرْشاً وفَرَشَه فانْفَرَشَ وتفرَّشَ وافْتَرشه بَسَطَهُ
وافْتَرَشَ لِسانَه تَكَلَّم كَيْفَ شاءَ وافترشَ الأسدُ والذّئبُ ذِرَاعَيْهِ
رَبضَ عليهما قال
(8/48)
(تَرى السِّرْحان مُفْتَرِشاً يَدَيِهِ
... كأنَّ بَياضَ لَبَّتِهِ الصَّديِعُ)
والفِراشُ ما افْتُرِشَ والجمعُ أفْرِشَةٌ وفُرُشٌ سِيبَوَيْهِ وإن شِئْتَ خفّفْتَ
في لغةِ بني تميمٍ والمِفْرَشَةُ الوِطاءُ الذي يُجْعَلُ فوق الصُّفَّة وقولُه
تعالى {الذي جعل لكم الأرض فراشا} البقرة 22 أي وِطَاءً لم يَجْعَلْها حَزْنَةَ
غليظَةً لا يُمكِنُ الاسْتِقرارُ عليها والفَرْشُ الفضاءُ الواسعُ من الأرضِ وقيلَ
هي أرضٌ تَسْتِوي وتَلِينُ وتَنْفسحُ عنها الجبالُ وجَمَلٌ مفْتَرِشُ الظَّهْر لا
سَنامَ له وأكَمَةٌ مفُتَرِشةُ الظَّهْر كذلك وكُلُّه من الْفَرْشِ والفَرِيشُ
الثَّوْرُ العَرَبيُّ الذي لا سَنامَ له قال طُرَيْحٌ
(غُبْسٌ جنابِسُ كُلُّهُنَّ مُصَدَّرٌ ... نَهْدُ الزُّبُنَّةِ كالفَرِيشِ
شَتِيمُ)
وفَرَشَه فِراشاً وأفْرشَه فَرَشه له وفَرَشَه أمْرَهُ فَرْشاً بَسَطَهُ له من ذلك
والمِفْرَشُ شيءٌ كالشاذَكُونَة والمِفْرَشة شيء يكون على الرَّحْلِ يُقْعدُ عليها
والمِفْرَشُ أَكْبَرُ منه والفُرُشُ والمفارِشُ النّساءُ لأنَّهن يُفْتَرَشْنَ قال
أبو كَبِيرِ
(مِنْهُمْ ولا هُلْك المَفَارِشِ عُزَّلِ ... )
أي النّساءُ وافْتَرَشَ الرَّجلُ المرأَة لِلَذّهٍ والفَرِيشُ من ذَواتِ الحافِرِ
التي أتى عليها من نِتاجها سَبْعَةُ أيَّامٍ واسْتَحقَّتْ أن تُضْرَبَ أتَانّا
كانتْ أو فَرَساً وهو على التَّشْبيهِ بالفرِيشِ من النّساءِ والجمع فَرائِشُ
وفَرَشَ النباتُ فَرشاً انْبَسَطَ على وَجْهِ الأرضِ
(8/49)
وفَرَاشُ اللِّسانِ اللَّحْمةُ التي
تَحْتَه وقيل هي الجِلْدةُ الخَشْناءُ التي تَلِي أُصُولَ الأَسنانِ العُلْيا وقيل
الْفَراشُ مَوقعُ اللّسانِ من أَسْفَلِ الحنَكِ وقيل الْفَرَاشَتَان بالهاءِ
غُرضُوفانِ عند اللَّهاةِ وَفَرَاش الرَّأسِ طرائقُ دِقاقٌ من القِحْفِ وقيل هي
عِظامٌ رِقَاقٌ طراقُ بعضه على بعضٍ كالقِشْرِ وقيل هو ما رقَّ من عَظْمِ
الْهامَةِ وقيل كُلُّ رقيقٍ من عَظْمٍ فَرَاشَهٌ وقيل كل عَظْمٍ ضُرِب فطارت منه
عظامٌ رقاقٌ فهيالفَرَاشُ وقيل هي قُشُورٌ تكونُ على العَظْمِ دون اللَّحْمِ وقيل
هي العظامُ التي تخرُجُ من رأسِ الإنْسانِ إِذَا شُجَّ وكُسِرَ وقيل لا تُسمَّى
عِظامُ الرأْسِ فَرَاشاً حتى تَبِينَ الواحدة من كل ذلك فَراشَةٌ والمْفرشَه
والمفْتَرشَةُ مِن الشِّجَاجِ التي تَبْلُغُ الفَرَاشَ والفَرَاشَةُ ما شَخَصَ من
فُروعِ الكَتِفَيْنِ فيمَا بَيْنَ أصْلِ الْعُنُق ومُسْتَوَى الظَّهْرِ
والفراشتانِ طَرفَا الوَرِكَيْن في النُّقْرَةِ وفَرَاشُ الظَّهْرِ مَشَكُّ
أَعَالِي الضُّلُوعِ فيه وفَرَاشُ القُفْلِ مناشِبُه واحدتُها فَراشَةٌ حكاها أبو
عُبَيْد قال ابنُ دُرَيْدٍ لا أحْسبُها عَرَبِيَّةً وكُلُّ حَدِيدةٍ رَقِيقَةٍ
فَرَاشَةٌ وفَراشُ النَّبِيذِ الْحَبَبُ التي عليه والفَرْشُ الزَّرعُ إذا صارت له
ثلاثُ وَرَقاتٍ وأَرْبعٌ وقَرْشُ الإِبل وغيرِها صِغارُها الواحدُ والجميع في ذلك
سواءٌ وفي التنزيل {حمولة وفرشا} الأنعام 142 وفَرْشُها كِبارُها عن ثَعْلبٍ
وأنْشدَ
(له إِبلٌ فَرْشٌ وَذَاتُ أَسِنَّةٍ ... صُهَابِيَّةٌ حَانَتْ عليهِ حُقُوفُها)
وقيلَ: هو من النَّعَمِ ما لا يَصْلُحُ إلاَّ للذَّبْح وفَرْشُ الحَطَبِ
والشَّجَرِ دِقَّةُ وفَرْشُ العِضَاهِ جماعَتُهَا والفَرْشُ الدَّارَةُ من
الطَّلْح وقيل الفَرْشُ الغَمْضُ من الأَرْضِ فيه العُرْفُطُ والسَّلَمُ
والعُرْفُجُ والطَّلْحُ والقَتَادُ والسَّمُرُ والعَوْسَجُ وهو يَنْبُتُ في أرضٍ
مَسْتَويَةٍ مِيلاً وفَرْسَخًا أنْشَدَ ابنُ الأعرابيِّ
(وقد أراها وَشَواها الحُبْشا ... )
(ومِشْفَراً إن نَطَقَتْ أَرَشًّا ... )
(كمِشْفَرِ النَّابِ تَلُوكُ الفَرْشَا ... )
(8/50)
ثم فسّره فقال إن الإِبِلَ إذا أكَلتِ
العُرْفُطَ والسَّلَمَ أَرْخَتْ أَفْواهَهَا وقال أبو حَنِيفَةَ الفَرْشَةُ
الطَّرِيقةُ المُطْمَئنَّةُ من الأَرْضِ شيئاً يَقُودُ اليومَ واللَّيْلَةَ
ونَحْوَ ذلك قال ولا تكونُ إلاَّ فيما اتَّسعَ من الأرضِ واْسْتَوَى وأَصْحَرَ
والجمعُ فُروشٌ والفَرَاشَةُ حجارةٌ عِظَامٌ أمثالُ الأَرْحَاءِ تُوْضَعُ أوَّلاً
ثم يُبْنَى عليها الرَّكِيبُ وهو حائِطُ النَّخْلِ والفَرَاشَةُ البَقِيَّةُ
تَبْقَى في الحَوْضِ من الماءِ القَلِيلِ الذي تَرَى أرضَ الحوضِ من ورائِهِ من
صَفَائِه والْفَرَاشَةُ مَنْقَعُ الماءِ في الصَّفَاةِ وجَمْعُها فَرَاشٌ وَفَراشُ
القاعِ والطِّينِ ما يَبِسَ بعدَ نُضُوب الماءِ والفَرَاشُ حَبَبُ الماءِ من
الْعَرَقِ وقيل هو القليلُ من العَرَقِ عن ابن الأعرابيِّ وأنْشد
(فَرَاشُ المسيحِ فوقَهُ يَتَصَبَّبُ ... )
ولا أعرِفُ هذا البيت إنما المعروفُ بَيْتُ لَبِيدٍ
(عَلاَ المِسْكُ والدِّيبَاجُ فوقَ نُحُورهِمْ ... فَرَاش المَسِيحِ كالجُمانِ
المُثْقَّبِ)
وأرَى ابنَ الأعرابِيِّ إنَّما أراد هذا البَيْتَ فأحَالَ الرّوايةَ إلا أن يكونَ
لَبِيدٌ قد أَقْوَى فَقالَ
(فَرَاشُ المَسِيحِ فَوْقَهُ يَتَصَبَّبُ ... )
وإنَّما قلتُ إنَّه أَقْوَى لأنَّ رَوِيَّ هذه القصيدة مَجْرُورٌ وأوَّلُهَا
(أرَى النَّفْسَ لَجَّتْ في رَجَاء مكذَّبِ ... وقد جَرَّبَتْ لَوْ تَقْتَدِي
بالمُجَرَّبِ)
والفَراشُ دَوابٌّ مَثْلَ البَعُوضِ تَطِيرُ واحِدَتُها فَرَاشَةٌ والْفَرَاشةُ
الْخَفِيفُ الطَّيَّاشَةُ من الرِّجالِ وضَرَبَهُ فما أَفْرَشَ عَنْه حتَّى
قَتَلَهُ أيْ ما أَقْلَعَ وَأفْرَشَ عنْهُمُ الموْتُ ارْتَفَعَ عن ابنِ
الأعرابِيِّ وَفَرَشَ عنه أرادَهُ وتَهَيَّأَ له وفَرْشُ الْجَبَا موضِعٌ قال
كُثِّيرُ عَزَّةَ
(أَهَاجَكَ بَرْقٌ آخِرَ اللَّيلِ وَاصِبُ ... تَضَمَّنَهُ فَرْشُ الْجَبَا
فالمَسَارِبِ)
والْفَرَاشَةُ أَرضٌ قال الأَخْطَلُ
(وأَقْفَرَتِ الْفَرَاشَةُ والْحُبَيَّا ... وأَقْفَرَ بَعْدَ فاطِمةَ الشَّقِيرُ)
(8/51)
الشين والراء والباء ش ر ب
شَرِبَ الماءَ وغيْرَهُ شُرْباً وشُرْبًا وشِرْبًا فأمَّا قولُ أبي ذُؤيبٍ
(شَرِبْنَ بِمَاءِ البَحرِ ثم تَرَفَّعَتْ ... مَتَى حَبَشِيَّاتٍ لَهُنَّ
نَئِيجُ)
قاله وصفَ سحابًا شَرِبْنَ ماءَ البَحْرِ ثمَّ تصعدّن فأمْطَرْن ورَوَيْنَ والباءُ
في قولِه بماءِ الْبَحْرِ زائِدَةٌ إنَّما هو شرِبْنَ ماءَ البحْرِ قال ابنُ
جِنِّي هذا هو الظَّاهِرُ من الحالِ والعُدُولُ عنهُ تعسُّفٌ قَالَ وقَالَ بعضُهم
شرِبْنَ من ماءِ البَحْرِ فأوقَعَ الْبَاءِ مَوْقِعَ مِنْ وعندي أنه لمَّا كانَ
شَرِبْنَ في مَعْنى رَوِينَ وكانَ رَوِينَ مما يتعدَّى بالباءِ عَدَّى شَرِبْنَ
بالباءِ ومثله كثيرٌ مِنْهُ ما مَضَى ومنه ما سَتَراهُ إن شاء اللهُ فلا
تَسْتَوْحِشْ مِنْهُ والاسْمُ الشِّرْبَةُ عن اللِّحيانيِّ وقيل الشَّربُ
المَصْدَرُ والشِّرْبُ الاسْمُ والشِّرْبُ الماءُ والجمعُ أَشْرَابٌ والشِّرْبُ
الحَظُّ من الماءِ وقيلَ هو وقْتُ الشُّرْب قال أبو زيْد الشِّرْبُ المَوْرِدُ وجَمْعُهُ
أَشْرَابٌ قال والمَشْرَبُ الماءُ نَفْسُهُ والشَّرَابُ ما شُرِبَ من أيِّ نَوْعٍ
كان وعلى أيِّ حالٍ كانَ وقال أبو حَنِيفَةَ الشَّرَابُ والشُّرُبُ والشَّرِيبُ
واحدٌ يَرْفَعُ ذلك إلى أبي زَيْدٍ ورجُلٌ شارِبٌ وشُرُوبٌ وشَرَّابٌ وشَرِيبٌ
والشَّرْبُ والشُّرْوبُ القَوْمُ يَشْرَبُون فأمَّا الشَّرْب فاسْمٌ لِجَمْعِ
شاربٍ كَرَكْبٍ وَرَجْلٍ وقيل هو جَمْعٌ وأمَّا الشُّرُوبُ عندي فَجَمْعُ شارِبٍ
كشاهِدٍ وشُهُودٍ وجعلَهُ ابنُ الأعرابِيِّ جمعَ شَرْبٍ وهو خطأ وهذا ممَّا
يَضِيقُ عنه عِلْمُهُ لجَهْلِهِ بالنَّحو وقولهُ أنْشده ثعلبٌ
(يَحْسَبُ أطْمَارِي عَلَّى جُلُبَا ... )
(مِثْلَ الْمَنَادِيلِ تُعَاطَى الأَشْرُبَا ... )
تَكونُ جَمْعَ شَرْبٍ كَقَوْلِ الأَعْشَى
(لَهَا أَرَجٌ فِي البَيْتِ عالٍ كَأَنَّمَا ... أَلَمَّ له مِن تَجْرِ دارِينَ
أرْكُبُ)
(8/52)
فأركُبُ جمع رَكْبٍ ويكون جَمْعَ شاربٍ
وراكبٍ وكِلاهُما نادِرٌ لأن سِيبَوَيْهِ لم يَذْكُرْ أنَّ فاعِلاً قد يكسَّر على
أَفْعُلٍ وشارَبَ الرَّجُلَ مَشَاربَةً وشِرَابًا شَرِبَ معه وهو شَرِيبِي قال
(رُبَّ شَرِيبٍ لك ذِي حُسَاسِ ... )
(شِرَابُهُ كَالْحَزَّ بِالمَواسِي ... )
والشَّرِيبُ الذي يَسْقِي مَعَكَ قال
(إِذَا الشَّرِيبُ أَخَذَتْهُ أكَّهْ ... )
(فَخَلِّهِ حَتَّى يَبَكَّ ... )
وبِهِ فسّر ابنُ الأعرابيِّ قولَه
(رُبَّ شَرِيبٍ لك ذِي حُسَاسِ ... )
قال الشَّرِيبُ هنا الذي يَسْقِي معك والْحُسَاسُ الشُّؤْمُ والقَتْلُ يقولُ انتظارُكَ
إيَّاهُ على الْحَوْضِ قَتْلٌ لَكَ ولإِبِلِكَ وأما نَحْنُ فَفَسَّرْنا الحُسَاسَ
هنا بأنه الأَذَى والسَّوْرةُ في الشَّراب وأَشْرَبَ الإِبِلَ فَشَرِبَتْ
وأَشْرَبْنَا نَحْنُ رَوِيَتْ إِبِلُنَا وأَشْرَبْنَا عَطِشْنَا أوْ عَطِشَتْ
إِبِلُنَا وقوله
(اسْقِنِي فَإِنِّي مُشْرِبُ ... )
رَواهُ ابنُ الأعرابيِّ وفَسَّرَهُ بأنَّ معناه عَطْشَانُ يَعْنِي نَفْسَهُ أوْ
إِبِلَهُ قال وَيُرْوَى فإنَّكَ مَشْرَبُ أي وقد وَجَدْتَ من يَشْرَبُ
والْمَشْرَبُ الماء الذي يُشْربُ والمَشْرَبُ شَرِيعَةُ النَّهْرِ والشَّارِبةُ
القومُ يسكنون على ضَفَّةِ النَّهرِ والشَّرُوب ما شُرِبَ والماءُ الشَّرُوبُ
والشَّرِيبُ الذي بين العَذْبِ والمِلْحِ وقيل
(8/53)
الشَّرُوبُ الذي فيه شَيءٌ من عُذُوبةٍ
وقد يَشْرَبُه النَّاسُ على ما فيه والشَّريبُ دُونَه في العُذُوبةِ وليسَ
يَشْرَبُه الناسُ إلاَّ عند ضَرُورَةٍ وقد تَشْرَبُهُ البَهَائِمُ وقيل الشَّرِيبُ
العذبُ وقيل الماءُ الشَّرُوبُ الذي يُشْرَبُ قال ابن هَرْمَةَ
(فَإِنَّكَ بالقَرِيحَةِ عَامَ تُمْهِي ... شَروبُ الماءِ ثُمَّ تَعُودُ مَاجَا)
هكذا أنشدَه أبو عُبَيدٍ بالقَريحةِ والصَّوابُ كالْقَريحَةِ وكذلك الجميعُ وماءٌ
مُشْرِبٌ كَشَرُوبِ ويُقَال في صِفَة بعيرٍ نِعْمَ مُعَلَّق الشَّرْبَةِ هذا يقولُ
يَكْتَفِي إلى مَنْزِلِه الذي يريدُ بشَرْبَةٍ واحدةٍ لا يَحتاجُ إلى أخرى ويومٌ
ذو شَرَبَةٍ شديدُ الحرِّ يُشْرَبُ فيه الماءُ أكْثرَ مما يُشْرَبُ على هذا الآخَرِ
وقال اللِّحيانيّ لم تَزَل به شَرْبَةٌ هذا اليَوْمَ أي عَطَشٌ وقال أبو حنيفةَ
قال أبو عَمْرِو إنه لَذُو شَرَبَةٍ إذا كان كثيرَ الشُّربِ وطعامٌ مَشْرَبَةٌ إذا
كان كثير الشرب وطعامٌ مَشْرَبةٌ يُشْرَبُ عليه الماءُ كثيراً والمِشْرَبَةُ إناءٌ
يُشْرَبُ فيه والشَّرَبَةُ عطشُ المالِ بعدَ الجَزْءِ لأن ذلك يَدْعوها إلى
الشُّرْبِ والشَّرَبَةُ كالْحُوَيْضِ يُحْفَزُ حَوْلَ النَّخْلةِ ويُمْلأُ ماءً
فيكونُ رِيَّها والشَّرَبَةُ كُرْدُ الدَّبْرَةِ وهي المِسْقَاة والجمعُ من كل ذلك
شَرَباتٌ وشَرَبٌ وشرَّب الأرْضَ والنَّخلَ جَعَلَ لها شَرَباتٍ أنْشدَ أبو حنيفةَ
في صِفَةِ نَخْلٍ
(مِنَ الغُلْبِ مِنْ عِضْدانِ هَامَةَ شُرِّبَتْ ... لِسَقْيٍ وحُمَّتْ
لِلنَّواضِحِ بِئْرُهَا)
وكُلُّ ذلك من الشُّرْبِ والشَّواربُ عُروقٌ في الحَلْقِ تَشْرَبُ الماءَ وقيل هي
عُروقٌ لازِقَةٌ بالحُلْقُومِ وأَسْفَلُها بالرِّئةِ ويقالُ بَلْ مؤخَّرُها إلى
الوَتِينِ ولها قَصَبٌ منهُ يَخْرجُ الصَّوتُ وقيل الشَّواربِ مجارِي الماءِ في
العُنُقِ وقيل شواربُ الفَرَسِ ناحيةُ أوْدَاجِهِ حيثُ يُودِّجُ البَيْطَارُ
واحدُها التَّقْدِيرِ شارِبٌ والمشْرَبَةُ أرضٌ لَيّنةٌ لا يزالُ فيها نبتٌ أخضَرُ
ريّانُ والمَشْرَبَةُ الغُرْفةُ سيبَوَيْهِ وهي
(8/54)
المَشْرُبةُ جَعَلُوها اسماً كالغُرفةِ
وقيل هي كالصُّفَّةِ بين يَدَيِ الْغُرْفَةِ والشَّاربانِ ما سالَ على الفَمِ من
شَعَرٍ وقيل إنما هو الشارِبُ والتَّثنِيةُ خَطَأٌ والشاربانِ ما طالَ من ناحيةِ
السَّبَلَةِ وبعضُهم يُسَمَّى السَّبَلَةَ كُلَّهَا شاربًا واحداً وليس بِصَوابٍ
قال اللِّحيانيِّ وقالوا إنه لَعَظِيمُ الشَّواربِ قال وهو من الواحدِ الذي فُرِّق
فجُعِل كُلُّ جُزْءٍ منه شاربًا ثم جُمِعَ على هذا وشاربَا السَّيْفِ ما اكْتَنَفَ
الشَّفْرَةَ وهو من ذلك وأشْرَبَ اللَّوْنَ أشْبَعَهُ وكلُّ لونٍ خالطَ لَوْنًا
آخَرَ فقد أُشْرِبَهُ وقد اشْرَابَّ على مِثالِ اشْهَابَّ وأُشْرِبَ فلانٌ حُبَّ
فلانَةَ أي خالَطَ قَلْبَهُ وفي التنزيل {وأشربوا في قلوبهم العجل} البقرة 93 أي
حُبَّ العِجْلِ ولا يجوزُ أن يكونَ العِجْلُ هو الْمُشْرَبُ لأن العِجْلَ لا
يَشْرَبُهُ الْقَلْبُ والثَّوْبُ يتشَرَّبُ الصِّبْغَ يُنَشِّفُه وتَشَرَّبَ
الصِّبْغُ فيه سَرَى واسْتَشْرَبَتْ القَوْسُ حُمْرَةً اشْتَدَّتْ حُمْرَتُها وذلك
إذا كانت من الشِّرْيانِ حكاه أبو حَنِيفَةَ قال بعض النَّحويِّين من المُشْرَبَةِ
حُروفٌ يَخْرجُ معها عند الوُقُوفِ عليها نَحْوَ النَّفْخِ إلاَّ أنَّها لم
تُضْغطْ ضَغْطَ المَحْقُورةِ وهي الزَّايُ والظَّاءُ والذَّالُ والضَّادُ قال
سيبَوَيْه وبعضُ العَربِ أشَدُّ تَصْوِيبًا من بعضٍ وأُشْرِبَ الزَّرْعُ جرى فيه
الدَّقِيقُ وكذلك أُشْرِبَ الزَّرْعُ الدَّقيقُ عَدَّاهُ أبو حَنِيفَةَ سَمَاعًا
من العَرَبِ أو الرُّواةِ وشَرَّبَ القِرْبةَ إذا كانت جَدِيدةً فَجَعَلَ فيها
طِيبًا ليَطِيبَ طعْمُهَا قال القُطَامِيُّ
(ذَوَارِفُ عَيْنَيْها من الحَفْلِ بالضُّحَى ... سُجُومٌ كَتْنضَاحِ الشِّنَانِ
الْمُشْرَّبِ)
يصف الإِبِلَ بكَثْرَةِ أَلْبانِهَا هذا قولُ أبي عُبَيْدٍ وتَفْسِيرُه وقولهُ
كَتَنْضَاحِ الشِّنَانِ المُشْرَّبِ إنَّما هو بالسِّين ورِوايةُ أبي عُبَيْدٍ
خَطَأٌ وضَبَّةٌ شَرُوبٌ تَشْتَهِي الفَحْلَ وأُرَاهُ ضائنةٌ شَرُوبٌ
(8/55)
وَشَرِبَ بالرَّجُلِ وأَشْرَبَ بِهِ
كَذَبَ عليه والشَّرْبَةُ النَّخْلَةُ التي تَنْبُتُ من النَّوَى وأشْرَبَ البعيرَ
والدَّابَّةَ الْحَبْلَ وَضَعَهُ في عُنُقِها قال
(يا آل وَزْرٍ أَشْرِبُوها الأقْرانْ ... )
أنشدَ ثعلب
(وأشْرَبَتُها الأقْرانَ حَتَّى أَنَخْتُهَا ... بِقُرْحَ وقد ألْقَيْنَ كُلَّ
جَنِينِ)
ونِعْمَ البعيرُ لَوْلاَ أنَّ فيه شارِبَ خَوَرٍ أي عِرْقاً وشَرِيبٌ وشُرَيْبٌ
والشُّرَيْبُ والشُّرْبوبُ والشُّرْيُبُ كُلُّها مواضعُ والشَّرَبَّةُ أرضٌ
ليِّنَةٌ تُنْبِتُ العُشْبَ وليس بها شَجَرٌ قال زُهَيْرٌ
(وإلاَّ فإنَّا بالشَّرَبَّةِ فَاللِّوَى ... نُعَقِّرُ أُمَّاتَ الرِّبَاعِ
ونَيْسِرُ)
وقال ساعدةُ بن جُؤَبَّةَ
(بِشَرَبَّةٍ دَمِثِ الكَثِيبِ بِدُورِه ... أَرْطى يَعُودُ بِهِ إذا ما يُرْطَبُ)
يُرْطَبُ يُبَلّ وقَال دَمِثِ الكَثِيبِ لأن الشَّرَبَّةَ موضعٌ أو مكانٌ ليْسَ في
الكلام فَعَلَّةٌ إلاَّ هذا عن كُراع وقد جاء له ثانٍ وهو قولُهُم جَرَبَّةٌ
واشْرَأَبَّ الرَّجُلُ إلى الشَّيءِ مدَّ عُنُقَهُ إليه وقيل هو إذا ارْتَفَعَ
وَعَلاَ والاسْمُ الشُّرَأْبِيبَة
مقلوبه ش ب ر
الشِّبْرُ ما بين أعْلَى الإِبهامِ وأعلَى الخِنْصَرَ مُذَكَّرٌ والجمعُ أَشْبَارٌ
قال سيبَوَيهِ لم يجاوزُوا به هذا البِناءَ وشَبَرَ الثَّوْبَ وغَيْرَهُ
يَشْبِرُهُ شَبْراً كَالَهُ بِشِبْرِه وهذا أَشْبَرُ من ذلك أيْ أَوْسَعُ شِبْراً
وأَشْبَرَ الرَّجُلَ أعطاه وفَضَّلَهُ وَشَبَرَه سَيْفاً ومالاً يَشْبُرُه شَبْراً
وأَشْبَرَهُ أعطاه إياهُ قال أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ يَصِفُ سَيْفاً
(8/56)
(وأشْبَرَنِيه الهَالِكِيُّ كَأَنَّهُ
... غَدِيرٌ جَرَتْ في مَتْنِهِ الرِّيحُ سَلْسَلُ)
والشَّبَرُ الْعَطِيَّةُ قال عديّ
(لمْ أَخُنْهُ والَّذِي أعْطَى الشَّبَرْ ... )
وقيل الشَّبْر والشَّبَرُ لُغَتَان كالْقَدْرِ والْقَدَر والشَّبَرُ شَيْءٌ
يَتَعاطاهُ النَّصارَى كالقُربانِ وقيل هو الْقُرْبانُ بِعَيْنِه وأَعْطَاها
شَبْرَها أي حَقَّ النِّكاحِ وشَبْرُ الْجَمَلِ طَرْقُه وهو ضِرَابُه وفي الحديثِ
أنه نَهَى عن شَبْرِ الْجَمَلِ وفسَّره ابنُ الأعرابيِّ بأنه مثل عَسْبِ الفَحْلِ
فكأنه فَسَّر الشَّيءَ بنَفْسِه وذلك ليس بتَفْسيرِ ورجُلٌ قَصِيرُ الشِّبْرِ أي
مُتَقَارِبُ الخَطْوِ قالت الخَنْساءُ
(معاذَ اللهِ يُرْضِعُنِي حَبَرْكَى ... قَصِيرُ الشِّبْرِ من جُشَمَ بْنِ بَكْرِ)
وشُبِّرَ فَتَشَبَّرَ عَظُمَ فَتَعَظَّمَ والمَشْبَرُ والمشْبَرَةُ نَهْرٌ
يَنْخَفِضُ فَيَتَأَدَّى إليه ما يَفِيضُ عن الأَرَضِينَ
مقلوبه ب ش ر
الْبَشَرُ الإِنسانُ والواحدُ والجميعُ والمذكَّرُ والمؤَنَّثُ في ذلك سواء وقد
يُثَنَّى وفي التنزيل {أنؤمن لبشرين مثلنا} المؤمنون 47 والجمعُ أَبْشَارٌ
والبَشَرَةُ ظاهر أعلى جِلْدَةِ الوَجْهِ والرأسِ والجَسَدِ من الإنسانِ وهي التي
عليها الشَّعْرُ وقيل هي التي تَلِي اللَّحْمَ وفي المثل إنما يُعَاتَبُ الأديمُ
ذو الْبَشَرَةِ قال أبو حنيفَةَ معناه أن يُعَادَ إلى الدِّباغِ والجمع بَشَرٌ
فأمَّا قولُه
(تُدَرِّي فَوْقَ مَتْنَيْها قُرُوناً ... على بَشَرٍ وآنِسَةٍ لُبَابٍ)
(8/57)
فقد يكون جَمْعَ بَشَرَةٍ كَشَجَرَةٍ
وشَجَرٍ وثَمَرةٍ وثَمَرٍ وقد يكون أراد الهاءَ فَحَذَفَهَا كقول أبي ذُؤيبٍ
(ألا ليتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خالدٌ ... عِبادِي على الهِجْران أَمْ هو يائِسُ)
وأبشارٌ جَمْعُ الْجَمْعِ وبَشَر الأديمَ يَبْشُرُه بَشْراً وأَبْشَرَهُ قَشَرَ
بَشَرَتَهُ التي يُنْبُتُ عليها الشَّعْرُ وقيل هو أن يأخُذَ بَاطِنَهُ بِشَفْرَةٍ
والْبُشَارَةُ ما بُشِرَ منه وأبْشَرَهُ أظْهَرَ بَشَرَتَهُ وَرَجُلٌ مُؤْدَمٌ أي
جمع بين لِينِ الأدمةِ وَخُشُونَة البَشَرَةِ وامرأةٌ مؤدَمَةٌ مُبْشَرَةٌ تامَّةٌ
في كلِّ وَجْهٍ وَبَشِرَ الجَرَادُ الأَرْضَ يَبْشُرها بَشْراً قَشَرَها كأنَّ
ظاهِرَ الأَرْضِ بَشَرَتُها وما أَحْسَنَ بَشَرَتَه أيْ سَحْناءَهُ وهَيْئَتَه
وأَبْشَرَت الأرضُ بُذِرَتْ فَظَهَرَ نَبَاتُها حَسَناً وما أحْسَنَ بَشَرَتَها
والبَشَرَة البَقْلُ والعُشْبُ وكُلُّه من البَشَرَةِ وباشَرَ الرَّجُلُ امرأَتَهُ
مباشَرَةً وبِشَاراً كان معها في ثَوْبٍ واحِدٍ فَوِلَيَتْ بَشَرَتُهُ بَشَرَتَها
وقوله تعالى {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد} معنى المباشَرةِ الجِماعُ
وكان الرَّجُلُ يخرُجُ مِنَ المسجِد وهو مُعْتَكِفٌ فَيُجَامِعُ ثُمَّ يعودُ إلى
المسْجِدِ وباشَرَ الأَمْرَ وَلِيَهُ بِنَفْسِه وهو مثل بذاك لأنَّه لا بَشَرَةَ
لأمْرٍ إذْ ليسَ بِعَيْنٍ وفي حديث عليٍّ رضي الله عنه فباشِرُوا رُوحَ اليَقِينَ
فاسْتَعارَهُ لِرُوحِ اليقينِ لأنَّ رُوحَ اليقينِ عَرَضٌ وبَيِّنٌ أنّ العَرَضَ
ليْستْ له بَشَرَةٌ والبِشْرُ الطَّلاقَةُ وقد بَشَرَهُ بالأَمْرِ يَبْشُرُهُ
بَشْراً وَبُشُوراً وبُشْراً وبَشَرَه به كُلُّهُ عن اللّحياني وَبَشَّرَهُ
وأَبْشَرَهُ فَبَشَرَ به
(8/58)
وَبَشَرَ يَبْشُرُ بَشْراً وبُشُوراً
وبَشِرَ وتَبَشَّرَ وَاسْتَبْشَرَ وأَبْشَر فَرِحَ وفي التنزيل {فاستبشروا ببيعكم
الذي بايعتم به} التوبة 111 وفيه أيضاً {وأبشروا بالجنة} فصلت 30 واسْتَبْشَرَهُ
كَبَشَرَهُ قال ساعِدَةُ بن جُؤَيَّةَ
(فَيْنَا تَنُوحُ اسْتَبْشَرُوها بِحُبِّها ... على حينَ أنْ كُلَّ المَرامِ
تَرُومُ)
وقد يكون طَلَبُوا مِنْها البُشْرَى على إخبارِهم إيَّاها بَمجِيءِ ابْنِها
والتَّبْشِيرُ يكونُ بالخيْرِ والشَّرِّ كقولِه تعالى {فبشرهم بعذاب أليم} آل
عمران 21، التوبة 34، الانشقاق 24 وقد يكونُ هذا على قولِهم تَحِيَّتُكَ الضَّرْبُ
وعِتابُك السَّيْفُ والاسْمُ البُشْرَى وقوله تعالى {لهم البشرى في الحياة الدنيا
وفي الآخرة} يونس 64 جاء في أكثْر التفسير في الدُّنْيا الرُّؤْيا الصالحةُ يراها
المُؤْمِنُ في مَنَامِه أَو تُرَى له وفي الآخِرِةَ الْجَنَّةُ والُبِشَارَةُ
أَيْضاً ما يَتَعَاطَاهُ الْمُبِشِّرُ بالأَمْرِ والْبَشِيرُ الْمُبَشِّرُ وهم
يَتَبَاشَرُون بذلك الأمْرِ أي يُبَشِّرُ بَعْضُهُمْ بَعْضاً والْمُبَشِّراتُ
الرّيَاحُ التي تَهُبُّ بِالسَّحَابِ والْغَيْثِ وفي التنزيلِ {ومن آياته أن يرسل
الرياح مبشرات} الروم 46 وفيه {وهو الذي يرسل الرياح بشرا} الاعراف 57، الفرقان 48
وبَشُرُاً وبُشْرَى وَبَشْراً فَبُشُراً جَمْعُ بَشُورٍ وبُشْراً مُخَفَّفٌ منه
وبُشْرَى بمعنى بِشَارةٍ وبَشْراً مَصْدرُ بَشَرَهُ بَشْراً إذا بَشَّرَهُ
وأَبْشَرَ الرَّجُلُ فَرِحَ قال الشاعر
(ثُمَّ أَبْشَرْتُ إذْ رأيتُ سَوَاماً ... وبُيُوتاً مَبْثُوثَةً وِجِلاَلاَ)
وبَشَّرتِ الناقةُ باللِّقَاحِ وهو حين يُعْلَمُ ذلك عند أوَّلِ ما تَلْقَحُ
وتباشِيرُ كُلِّ شيءٍ أَوَّلُهُ كتباشِيرِ الصُّبْحِ والنُّوْرِ لا واحِدَ له وليس
له نظيرٌ إلاَّ ثلاثَةَ أحْرُفٍ تَعَاشِيبُ الأَرْضِ وتَعَاجِيبُ الدَّهْرِ
وتَفَاطِيرُ النَّبَاتِ ما يَنْفَطِرُ منه وهو أيضاً ما يَخْرُجُ على وُجوهِ
الغِلْمانِ والفَتَيَاتِ قال
(تَفَاطِيرُ الجُنُونِ بِوَجْهِ سَلْمَى ... قَدِيماً لا تَفاطِيرُ الشَّبَابِ)
(8/59)
ويُرْوَى تفاطِينُ بالنُّونِ وتباشِيرُ
النَّخْلِ في أَوَّلِ ما يُرْطِبُ والبَشَارَةُ الْحُسْنُ قال الأعشَى
(ورأَتْ بِأنَّ الشَّيْبَ ... جَانَبَهُ الْبَشَاشَةُ والْبَشَارَهْ)
ورجُلٌ بَشِيرٌ وامْرَأَةٌ بَشِيرَةٌ وَوَجْهٌ بَشِيرٌ حَسَنٌ قال
(تَعْرِفُ في أَوْجُهِهَا الْبَشَائِرِ ... )
(آسانَ كُلِّ آفِقٍ مُشَاجِرِ ... )
والبَشِيرُ الحَسَنُ الوَجْهِ وأَبْشَرَ الأمْرُ وَجْهَهُ حَسَّنَهُ ونَضَّره
وعليه وَجَّه أبو عَمْرِو قراءةَ مَنْ قرأ {ذلك الذي يبشر الله عباده} الشورى 23
قال إنَّما قُرِئَتْ بالتخفيفِ لأنه ليس فيه بكذا إنما تقديرُه ذلك الذي يُنَضِّرُ
اللهُ به وُجوهَهُم والتُّبُشِّر والتُّبَشِّرُ طائرٌ ولا نَظِيرَ له وسيأتي
ذِكْرُه وقولُهم وَقَعَ في وَادِي تُهَلِّكَ ووادِي تُضُلِّلَ ووادِي تُخُيِّبَ
والنَّاقَةُ البَشِيرةُ الصالِحَةُ التي على النِّصْفِ من شَحْمِهَا وقيل هي التي
بين ذلك لَيْسَتْ بالكَرِيمة ولا بالخَسِيسةِ وبِشْرٌ وبِشْرَهٌ اسمانِ أنشدَ أبو
عليٍّ
(وبِشْرَةُ يَأْبَوْنَا كَأَنَّ خِبَاءَنَا ... جَنَاحُ سُمَانَا في السَّمَاءِ
تَطِيرُ)
وكذلك بُشَيْرٌ وبَشَيِرٌ وبَشَّارٌ ومُبَشِّرٌ والبِشْرُ اسمُ جَبَلٍ قال الشاعر
(فَلَنْ تَشْرَبِي إلاَّ بِرَنْقٍ وَلَنْ تَرَىْ ... سَوَاماً وحَيْا فِي
الْقُصَيْببِةَ فَالبِشْرِ)
(8/60)
مقلوبه ر ب ش
الأَرْبَشُ المُخْتَلِفُ اللَّونِ نُقْطَةٌ حَمْرَاءُ وأُخْرَى سَوْدَاءُ أو
غَبْرَاءُ أو نحوُ ذلك وَفَرَسٌ أرْبَشُ مُخْتِلفُ اللَّونِ وخصَّ اللّحيانِيُّ به
البِرْذَوْنَ وأرض رَبْشَاءُ كذلك وأَرْبَشَ الشَّجَرُ أَوْرقَ وقيلَ أَرْبَشَ
أَخْرَجَ ثَمَرَهُ كأنَّه حِمِّصٌ عن ابنِ الأعرابيِّ وكذلك حكى حِمِّصٌ بفتْحِ
الميمِ وهو رِوايةٌ ومكانٌ أَرْبشُ كثير النَّبْتِ مُخْتَلِفُهُ
مقلوبه ب ر ش
الْبَرَشُ والْبُرْشَةُ لون مُخْتَلِطٌ نُقْطةٌ حمراءُ وأخرى سوداءُ أو غَبْرَاءُ
أو نحوُ ذلك والْبَرَشُ لُمَعُ بياضٍ في لوْنِ الْفَرَسِ من أيِّ لونٍ كان إلا
الشُّهْبةُ وخصَّ اللّحيانِيُّ به البِرْذَوْنَ وقد بَرِش وأَبْرَشَ وهو أَبْرَشُ
وشاةٌ بَرْشَاءُ في لونِهَا نُقَطٌ مُخْتَلِفَةٌ وسُمِّيَ جَذِيمةُ الأَبْرشُ بذلك
لأنَّه أصابه حَرْقٌ فَبَقِيَ فيه من آَثَرِ الحَرْقِ نُقَطٌ سُودٌ أَوْ حُمْر
وقيل لأنَّه أَصَابَهُ بَرَصٌ فهابَتِ العربُ أن تقولَ أَبْرَصَ فقالوا أَبْرَشَ
وَبَرْشَاءُ النَّاسِ جماعتهم الأَسْوَدُ والأحمرُ وأَرْضٌ برشَاءُ كَثِيرَةُ النَّبْتِ
مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا ومكانٌ أبرشُ كذلك وبَنُو الْبَرْشَاءِ قبيلة سُمُّوا
بذلك لِبَرَشٍ أصابَ أُمَّهُمْ قال النابغةُ
(وَرَبِّ بَنِي البَرْشَاءِ ذُهْلٍ وقَيْسِها ... وشَيْبانَ حيث اسْتَبْهَلَتْها
المَباهِلُ)
وروى اسْتَنْهَلَتْهَا المناهِلُ وَبَرْشانُ اسمٌ والأبْرَشِيَّةُ مَوْضِعٌ أنشد
ابنُ الأعرابيِّ
(نَظَرْتُ بِقَصْرِ الأبرَشِيَّةِ نَظْرَةً ... وطَرْفِي وراءَ النَّاظِرينَ
قَصِير)
(8/61)
الشين والراء والميم ش ر م
الشَّرْمُ والتَّشْرِيمُ قَطْعُ الأرْنَبَةِ وثِفَرِ النَّاقَةِ خَاصَّةً ناقةٌ
شَرْماءُ وشرِيمٌ ورَجُلٌ أشْرَمُ ومَشْرُومٌ وأُذنٌ شَرْماءُ ومُشَرَّمَةٌ قُطِعَ
من أعلاها شيءٌ يَسِيرٌ وفي الحديث جاءَ بِمُصْحَفٍ مُشَرَّمِ الأطرافِ فاستُعْمِل
في أطرافِ المُصْحفِ كما تَرَى والشَّرْم الشَّقُّ شَرَمَهُ يَشْرِمُهُ شَرْماً
فَشَرِمَ شَرَماً وانْشَرَمَ وشَرَّمَهُ فَتَشَرَّم والأشرْمَ صاحبُ الفيلِ
سُمِّيَ بذلك لأنه جاءَ حَجَرٌ فَشَرَمَ أَنْفَه ونَجَّاه اللهُ ليُخْبِرَ قَوْمَه
فَسُمِّيَ الأشْرَمَ وَشَرَمَ الثَّرِيدَةَ يَشْرِمُها شَرْماً أكَلَ من نواحِيها
وقيل جَرَفَها وقرَّبَ أعرابيٌّ إلى قومٍ جَفْنَةً فقال لا تَشْرِمُوهَا ولا
تَقْعَرُوها ولا تَصْقَعُوها قالوا وَيْكَ فمن أين نَأكلُ فالشَّرْمُ مَا تَقَدَّم
والْقَعْرُ أن يأكُلَ من أسْفَلِهَا والصَّقْعُ أن يأكُلَ من أعلاها وقول عَمْرِو
ذي الكَلْبِ
(فَقُلْتُ خُذْها لا شَوىً ولا شَرَمْ ... )
إنما أراد ولا شَقٌّ يَسيِرٌ لا تَمُوتُ منه إنما هو شَقٌّ بالغٌ يُهْلِكُكَ أراد
ولا شَرْمٌ فَحَرَّكَ للضَّرُورِة وامرأةٌ شَرِيمٌ شُقَّ مَسْلَكاها فصارا شيئاً
واحداً قال
(يَوْمُ أَدِيمِ بَقَّةَ الشَّرِيمِ ... )
(أفْضَلُ من يَوْمِ احْلِقِي وَقُومِي ... )
أراد الشِّدَّةَ وهذا مثلٌ تَضْرِبُه العربُ فتقول لَقِيتُ منه يَوْمَ احْلِقِي
وقُومِي أي الشِّدَّة وأَصْلُهُ أن يَمُوتَ زَوْجُ امْرَأَهٍ فَتَحْلِقَ شَعْرَها
وتَقُومَ مع النَّوائِحِ وَبَقَّةُ اسم امرأةٍ يقولُ يَوْمَ شُرِمَ جِلْدُهَا يعني
الافْتِضَاضَ وَكُلُّ شَقٍّ في جَبَلٍ أَوْ صَخْرَةٍ لا يَنْفُذُ شَرْمٌ
والشَّرْمُ لُجَّةُ البَحْرِ وقيل هو موضِعٌ فيه وقيل هو أَبْعَدُ قَعْرِه
(8/62)
وعُشْبٌ شَرْمٌ يؤكَلُ من أعلاَه ولا
يُحْتَاجُ إلى أَوْسَاطِهِ ولا أُصُولِهِ ومنه قولُ بعضِ الرُّوَّاد وجدتُ حُشْباً
هَرْمَي وعُشْباً شَرْمَي والهَرْمَي التي ليس لها دُخَانٌ إذا أوِقدَت من
يُبْسِها وقِدَمِهَا
مقلوبه ش م ر
شَمَرَ يَشْمُرُ شَمْراً وانْشَمَرَ وشَمَّرَ وَتَشَمَّرَ مَرَّ جَادّا
وَتَشَمَّرَ للأْمرِ تهيَّأً ورجُلٌ شَمِرٌ وشَمِيرٌ وشَمَّرِيٌّ وشِمِّرِيٌّ ماضٍ
في الأَمْرِ مُجرّبٌ أكّثَر ذلك في الشِّعْرِ والشَّمَرُ تقْلِيصُ الشيءِ شَمَّرَ
الشَّيْءَ فَتَشَمَّرَ قلَّصُه فتقلَّصَ وشَمَّرَ الثَّوبَ رَفَعَه وهو نحو ذلك
وشَفَةٌ شامِرَةٌ ومُشَمِّرةٌ قالِصةٌ وكذلك لِثَةٌ شامِرَةٌ وشاةٌ شامِرَةٌ
انْضَمَّ ضَرْعُها إلى بَطْنِها من غير فِعْلٍ وشمَّرَ الشيءَ أَرْسَلَه وخَصَّ
ابنُ الأعرابِيِّ به السفينةَ والسَّهْمَ قال الشَّمَّاخ
(أَرِقْتُ له في القَوْمِ والصُّبْحُ ساطِعٌ ... كما سَطَعَ المِرِّيخُ شَمَّرَهُ
الغَالِي)
وأمَّا قول عُمَرَ رضي اللهُ عنه فَمَنْ شاءَ فلْيُمْسِكْها ومَنْ شاءَ
فلْيُسَمِّرْها فإنه عند أبي عُبَيدٍ على تَحْويلِ الشِّينِ سيناً قال لأن
التَّسْمِيرَ لم يسمع في شيء من الكَلامِ إلا هنا وشَرٌّ شِمِرٌّ شديدٌ والشَّمِرُ
مَلِكٌ من ملوك اليمنِ يقال إنه غَزَا مدينة الصُّغْد فَهَدَمَهَا فَسُمّيت
شَمِرْكَنْد وأعربت بِسَمَرْقَنْد وقال بعضهُم بل هو بَنَاها وشَمَّر اسمُ ناقةِ
الشَّمّاخِ قال
(ولمَّا رأيتُ الأَمْرَ عَرْشَ هَوِيَّةٍ ... تَسَلّيْتُ حاجاتِ الفُؤادِ
بِشَمَّرَا)
(8/63)
وقال كراعٌ شِمَّرِ اسمُ ناقة عَدَلَهَا
بِجِلَّق وحِمَّصٍ قال
(أَبُوك حُبَابٌ سارِقُ الضيَّفِ بُرْدَهُ ... وجَدِّيَ يا عبَّاسُ فارِسُ
شَمَّرَا)
مقلوبه ر ش م
رَشَمَ إليه رَشْماً كَتَبَ والرَّشْم خاتَمُ البُرِّ وغيرِه من الحُبوبِ وقيل
رَشْم كل شيءٍ علامَتُهُ ورَشَمهُ يَرْشُمُهُ رَشَماً وهو الرَّوْشَمُ سوادِيَّةٌ
والرَّشَمُ الطَّابَعُ لغةٌ في الرَّوشم وقال أبو حنيفةَ ارتَشَمَ خَتَمَ إناءَه
بالرَّوْشمِ والرَّشْمُ والرَّشَمُ أوَّلُ ما يَظْهرُ من النَّبتِ وأَرشَمتِ
الأرضُ بَدَا نَيْتُها وأرشَمَتِ المهاةُ رأَتِ الرَّشْم فَرَعَتْهُ قال أبو
الأَخْزَرِ الحِمَّانيُّ
(كَمْ مِنْ كَعابٍ كالْمَهاةِ الْمُرْشِمِ ... )
ويروى الْمُوشِمِ بالواو يعني التي نَبَتَ لها وَشْمٌ من الكَلأ وهو أوَّلُهُ
يُشَبَّهُ بوَشْمِ النّساء وعامٌ أَرشَمُ ليس بجيّدٍ خَصيبٍ ومكانٌ أَرْشَمُ
كأبْرَشَ وَفَرَسٌ أَرْشَمُ كَأربَشُ وأرشَمَ الشَّجَرُ أخْرَجَ ثَمَرَهُ
كالحِمَّص عن ابن الأعرابيِّ والأرشَمُ الذي يَتَشَمَّمُ الطَّعَامَ ويَحْرِصُ
عليه قال الْبَعِيثُ
(لَقَى حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهْيَ ضَيْفَةٌ ... فجاءت بِيَتْنٍ للضِّيافَةِ
أَرْشَمَا)
وأنْشَدَه أبو عُبَيْدٍ لجريرٍ وهو غَلَطٌ ورشَمَ رَشْماً كَرَشَنَ إذا تَشَمَّم
الطعامَ وحَرِصَ عليه
(8/64)
والرَّشْمُ الذي يكون في ظاهِرِ اليدِ والذِّراع
بالسَّوَادِ عن كُراعٍ والأعْرَفُ الْوَشْمُ بالواو والرُّشْمَةُ سَوادٌ في وَجْهِ
الضَّبُعِ مُشْتَقٌ من ذلك وضَبُعٌ رَشْمَاءُ
مقلوبه م ش ر
المَشْرَةُ شِبْهُ خُوصَةٍ تخرُجُ في العِضَاهِ وفي كثيرٍ من الشَّجَر أيامَ
الخَرِيفِ لها ورقٌ وأغصانٌ رَخْصَةٌ قال
(لها تَفِراتٌ تَحْتَها وقُصارُها ... إلى مَشْرَةٍ لم تُعْتَلقْ بالمَحاجِنِ)
وقد مَشِرَ الشَّجَرُ ومَشَّرَ وأَمْشَرَ وتَمشَّرَ وقيل التَّمَشُّرُ أن يُكْسَى
الوَرَقُ خُضْرَةً وتَمَشَّرَ الرَّجُلُ رُثِيَ عليه أَثَرُ غِنىً ومَشَّرَهُ هُوَ
أعطاه وكَسَاهُ عن ابنِ الأعرابيِّ وقال ثعلب إنما هو مَشَرَهُ بالتخفيفِ
والْمَشْرَةُ الكُسْوَةُ وتمشَّر لأهْلِه اشترى لهم مَشْرَةً وتَمَشَّرَ الْقَوْمُ
لَبِسُوا الثّيابَ والمَشْرَةُ الْوَرَقَةُ قبل أن تَشَّعَبَ وتَنْتَشِرَ وقَولُه
(وأُذْنٌ لها حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ ... كَإِعْلِيطِ مَرْخٍ إذا ما صَفِرْ)
إنَّما عَنى أنَّها دَقِيقةٌ كالورَقَةِ قبلَ أن تَتَشَعَّبَ وحَشْرَةٌ محدّدةُ
الطَّرْفِ وعليه مَشْرَةُ غِنىً أي أَثَرُ غِنىً وأمْشَرتِ الأرضُ ظهر نَباتُها
وما أحْسَنَ مَشَرَتَها ومَشَرَ الشَّيءَ مَشْراً أظْهَرَهُ والمَشَارَةُ الكَرْدَةُ
قال ابنُ دُرَيْدٍ وليس بالعربِيِّ الصحيحِ وقد أَثْبَتُّ تصريفَها
(8/65)
ووجُوهُ اشتقاقِها في الكِتابِ
الْمُخَصَّصِ وتَمشَّر لأَهْلِه شيئاً تكَسَّبَهُ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(تَرَكْتُهُمْ كَبيرُهُمْ كالأَصْغَرِ ... عَجْزاً عن الحِيلَةِ والتَّمَشُّرِ)
ومَشَّرَ الشَّيْءَ قَسَّمَهُ وفَرَّقه وخصّ بعضهُم به اللَّحْمَ قال
(فَقُلتُ لأَهْلِي مَشِّرُوا القِدْرَ حَولْكم ... وأيَّ زَمانٍ قِدْرُنَا لم
تُمَشَّرِ)
وخَصَّ بعضهُم به الْمُقَسَّمَ من اللَّحْمِ وقيل الْمُمَشِّرُ الْمُفَرِّقُ
لِكُلِّ شَيْءٍ والتَّمشِيرُ النَّشاطُ لِلْجِماعِ عن ابنِ الأعربيِّ وفي الحديث
إذا أَكَلْتُ اللَّحْمَ وَجَدْتُ في نَفْسِي تَمْشِيراً حكاه الهَرَوِيُّ في
الغريبَيْن والمُشْرَةُ طائرٌ صغيرٌ مُدَبَّجٌ كأنه ثَوْبُ وَشْيٍ ورجُلٌ مِشْرٌ
أَقْشَرُ شَدِيدُ الحُمْرَةِ وبنو المِشْرِ بَطْنٌ من مَذْحِج
مقلوبه ر م ش
الرَّمَشُ تَفتُّلٌ في الشُّفْرِ وحُمْرةٌ في الْجَفْنِ مع ماءٍ يَسيِلُ رجُلٌ
أَرْمَشُ وعَيْنٌ رمشَاءُ وقد أَرْمَشَ ورَمَش الشَّيءَ يَرْمُشُهُ رَمَشاً تناوله
بأطرافِ أصابِعِهِ وَرَمَشَهُ بالحجَرِ رَمْشاً رَمَاهُ ومكانٌ أَرْمَشُ لغةٌ في
أَرْيشَ وبِرْذَوْن أَرْمَشُ كَأَرْبَشَ وأَرمَشَ الشَّجَرُ أَوْرَقَ كَأَرْبَشَ
وقال ابنُ الأعرابيِّ أَرْمشَ أَخْرَجَ ثَمَرَهُ كالحِمَّصِ وأرضٌ رَمْشَاءُ
كَرَبْشَاءُ وَرَمَشَتِ الغَنَمُ ترِمُشُ رَمْشاً رَعَتْ شَيْئاً يَسيِراً
(8/66)
مقلوبه م ر ش
الْمَرْشُ شَقُّ الجِلْدِ بأطرافِ الأظافِير وهو أَضعُفُ من الخَدْشِ مَرَشَهُ
يَمْرُشُهُ مَرْشاً والْمُرُوشُ الخُدُوشُ ومَرَشَ الماءُ يَمْرُشُ سالَ والمَرْشُ
أرضٌ يَمْرُشُ الماءُ من وَجهِهَا في مَواضِعَ لا يَبْلُغُ أن يَحْفِرَ حَفْرَ
السَّيْلِ والجمعُ أمراشٌ وقال أبو حنيفةَ الأمراشُ مَسَايِلُ تَجْرَحُ الأرضَ ولا
تَخُدُّ فيها تَجِئُ من أرضٍ مُسْتويةٍ تَتْبعُ ما تَوَطَّا من الأرضِ في غيرِ
خَدٍّ وقد يَجِئُ الْمرشُ من بُعْدٍ ويَجِئُ من قُرْبٍ ومَرَشَهُ يَمْرُشُهُ
مَرْشاً تناوله بأَطرافِ أصابِعِه شَبيهاً بالْقَرْصِ وامْتَرَشَ الشَّيْءَ
جَمَعَهُ
الشين واللام والنون ن ش ل
نَشَلَ الشَّيْءَ ينْشُلُهُ نَشْلاً وانْتشَلَهُ أخرَجَهُ من الْقِدْرِ بِيَدِه من
غَيْرِ مِغْرَفَةٍ ولحمٌ نَشِيلٌ مُنْتَشَلٌ والمِنْشَلُ والمِنْشَالُ حديدَةٌ في
رأسِها عُقَّافَةٌ يُنْشَلُ بها اللَّحْمُ من القِدْرِ وَنَشَلَ اللَّحْمَ
ينْشُلُهُ وينْشِلُه نَشْلاً وانْتَشَلَهُ أخذ بِيَدِه عُضْواً فتناوَلَ ما عليه
من اللَّحْمِ بَفِيه وهو النَّشِيلُ والنَّشيل ما طُبِخَ من اللَّحْمِ بغِيْر
تابَلٍ والفِعْل كالْفِعْل والنَّشِيلُ اللَّبن ساعة يُحْلَبُ قال
(عَلِقْتَ نَشيلَ الضَّأْنِ أهلاً وَمَرْحَباً ... بِخَالِي ولا يُهْدَى لِخَالكَ
مِخْلَبُ)
وقد نُشِلَ وعَضُدٌ مَنْشُولَةٌ وناشِلَةٌ دقيقةٌ وفَخْذٌ ناشِلَةٌ قليلةٌ
اللَّحْمِ نَشَلَتْ تَنْشُلُ نُشُولاً وكذلك السَّاقُ وقيل النُّشُولُ ذهاب لَحْمِ
السَّاقِ والنَّشِيلُ السَّيفُ الخفِيفُ الرَّقيقُ أراه من ذلك قال لبيدٌ
(8/67)
(نَشِيلٌ من البِيضِ الصَّوَارِمِ
بَعْدَمَا ... تَقَضَّضَ عن سَيْلانِه كُلُّ قَائِمِ)
ونَشَلَ المرْأَةَ يَنْشُلُهَا نَشْلاً نَكَحَهَا والْمَنْشَلَةُ ما تحْتَ
الخاتَمِ من الإِصْبَعِ عن الزَّجَّاجِيِّ
الشين واللام والفاء ف ش ل
فَشِلَ الرَّجُلُ فَشَلاً فَهُوَ فَشِلٌ كَسِلَ وضَعُفَ وتَرَاخَى وَرَجُلٌ خَشِلٌ
فَشِلٌ وخَسْلٌ وَفَسْلٌ وقَوْمٌ فُشْلٌ قال
(وقد أدْرَكَتْنِي والحَوَادِثُ جَمَّةٌ ... أَسْنَّةُ قَومٍ لاَ صِعَابٌ وَلاَ
فُشْلُ)
ويُرْوَى فُسْلُ يعني جمع فَسْلٍ والْفِشْلُ شيءٌ من أداة الهَوْدجِ تَجْعَلُهُ
المرأةُ تَحْتَهَا والجمْعُ فُشُولٌ وَقَدِ افْتَشَلَت الْمَرْأَةُ الهودجَ
تَجْعلُه تحتها والجمع فُشُولٌ وقد افْتَشَلَتْ وتَفَشَّلَتْ وتَفَشَّلَ الماءُ
سالَ وتَفَشَّلَ امْرأَةً تزوَّجَهَا والْفَشِيلَةُ مُشْتَقٌ من ذلك وقيل
الْفَشِيلَةُ رَأْسُ كلِّ مُجَوَّفٍ وقال بعضهُم لامُها زائدة كزيادِتها في
زيْدَلٍ وعَبْدَلٍ وأُلالِكَ وقد يُمكِنُ أن تكون فَيْشَلَةٌ من لفظ فَيْشَةَ
فتكونُ الياء في فَيْشَلَةٍ زائدةً ويكون وَزْنُها فَيْعلةً لأن زيادة الياء
ثانيةً أكثرُ من زيادة اللامِ وتكون الياءُ في فَيْشَةٍ عيْناً فيكونُ اللفظانِ
مُقْتَرِنَيْنِ والأَصلانِ مختلفينِ ونظير هذا قولُهم رَجُلٌ ضَيَّاطٌ وضَيْطَا
فأما قولُ جريرٍ
(مَا كان يُنْكَرُ في نَدِيِّ مُجَاشِعِ ... أكْلُ الخَزِيرِ ولا ارِتضَاعُ
الفَيْشَلِ)
فقد يكون جَمْع فيُشَلَةٍ وهو على هذا من الجمعِ الذي لا يفارِقُ واحِدَه إلا
بالهاءِ والْفَيَاشِلُ ماء لِبَني حُصَيْنٍ سُمّي بذلك لإِكَامٍ حُمْرٍ حولهُ
يقالُ لها الفياشِلُ أظُنَّ ذلك تَشْبِيهاً لها بالفياشلِ التي تقدَّم ذِكْرُها
قال القَتَّالُ الكِلابِيُّ
(فلا يَسْتَرِثْ أهلُ الفياشِلِ غَارَتِي ... أَتَتْكُمْ عِتَاقُ الطَّيْرِ
يَحْمِلْنَ أَنْسُرَا)
والفياشِلُ شَجَرٌ
(8/68)
الشين واللام والباء ش ب ل
الشِّبْلُ ولدُ الأسدِ إذَا أدْركً الصَّيْدَ والجمعُ أشبالٌ وأشْبُلٌ وشُبُولٌ
وشِبَالٌ قال رَجُلٌ من بني جَذِيمةَ
(شَثْنُ البَنَانِ فِي غَدَاةٍ بَرْدَهْ ... جَهْمُ الْمُحَيّا ذُو شِبَالٍ
وَرْدَهْ)
وَشَبَلَ فيهم يَشْبُلُ شُبُولاً رَبَا وَشَبَّ ولا يكون إلا في نَعْمَةٍ
وأشْبَلَتِ المرأةُ على وَلَدِها وهي مُشْبِلٌ أقامت عليهم بعد زَوْجِها فلم
تَتَزوّجْ وأَشْبَلَ عليه عطف عليه وأَعَانَه قال الكُمَيْت
(ومِنّا إذا حَزَبَتْكَ الأُمورُ ... عَلَيكَ المُلَبْلِبُ والْمُشْبِلُ)
وقال أيضاً
(فهم رَئِموها غير ظارٍ وأشْبَلُوا ... عليها بأطْرَافِ القَنَا وَتَحَدَّبُوا)
وَشُبْلاَنُ اسْمٌ
الشين واللام والميم ش ل م
الشَّالَمُ والشَّوْلَمُ والشَّيْلَمُ الأخيرة عن كُراع الزُّؤَان الذي يكون في
البُرِّ سَواديّة قال أبو حنيفةَ الشَّيْلَمُ حَبٌّ صِغارٌ مستطيلٌ أحْمَرُ قائِمٌ
كأنه في خِلْقَةِ سُوسِ الحِنْطَةِ ولا يُسْكِرُ ولكِنَّهُ يُمِرُّ الطَّعَامَ
إمرَاراً شَدِيداً وقال مَرَّةً نَبَاتُ الشَّيْلم سُطَّاحٌ وهو يَذْهبُ على
الأرضِ ووَرَقَتُه كوَرَقَةِ الخِلافِ البَلْخِيِّ شديدةُ الخُضْرَةِ رَطْبةٌ قال
والناسُ يأكلون وَرَقَه إذا كان رَطْباً وهو طَيّبٌ لا مرارةَ له وحبَّتُه أَعْقَى
من الصَّبِرِ
مقلوبه ش م ل
الشِّمالُ نُقيضُ اليَمينِ والجمع أَشْمُلٌ وشَمَائِلُ وشُمُلٌ قال أبو النَّجمِ
(8/69)
(يأتي لها منْ أَيْمُنٍ وأَشْمُلِ ... )
وفي التنزيل {وعن أيمانهم وعن شمائلهم} الاعراف 17 قال الزجَّاج أي
لأُغْوِيَتَّهُم فيما نُهُوا عنه وقيل أُغْويِهِم حتى يُكَذِّبُوا بأُمورِ الأٌ
مَمِ السالفةِ وبالبَعْثِ وقيل معنى {وعَنْ أَيْمانِهِم وعن شَمائِلِهم)
أي لأُضِلَّنَّهم فيما يعملون لأن الكَسَبَ يُقالُ فيه ذلك بما كَسَبَت يَداكَ وإن
كانت اليَدانِ لم تَجْنِيَا شيئاً وقال الأَزْرقُ الْعَنْبَرِيُّ
(طِرْنَ انِقْطاعَةَ أوتارٍ مُحظْرَبَةٍ ... فِي أَقْوُسٍ نَازَعْتَها أيْمنٌ
شُمُلا)
وحكى سيبَويْهِ عن أبي الخطَّابِ في جَمْعِه شِمَالٌ على لفظِ الواحدِ ليس من باب
جُنُبٍ لأنهم قد قالوا شِمَالان ولكنه على حَدِّ دِلاَصٍ وهِجَانٍ والشِّيمَّالُ
لُغَةٌ في الشِّمَال قال امْرُؤُ القَيْسِ
(كأنِّي بِفَتْخاءِ الْجَنَاحَيْن لَقْوةٍ ... صَيْودٍ من العِقْبانٍ طَأْطأْتُ
شِيمَالِي)
وكذِلكَ الشِّمْلالُ ويُرْوَى هذا البَيْتُ شِمْلاَلِي وهو المعروفُ قال
اللّحيانيُّ ولم يَعْرفِ الكسائِيُّ ولا الأصمعيُّ شِمْلاَل وعندي أن شِيمالاً
إنَّما هو في الشِّعْر خاصَّةً أَشْبَعَ الكَسْرَةَ للضَّرورِة ولا يكون شِيمَالٌ
فِيعَالاً لأن فِيعالاً إنما هو من أَبْنِيَةِ المصادرِ والشِيمال ليس بمَصْدرٍ
وإنما هو اسْمٌ وَشَمَلَ بِهِ أَخَذَ بِهِ ذَاتَ الشِّمَالِ حكاه ابنُ الأعرابيِّ
وبه فُسِّرَ قولُ زُهَيْرٍ
(جَرَتْ سُنُحاً فقُلْتُ لها أَجِيرِي ... نَوىً مَشْمُولَةً فَمَتَى اللِّقَاءُ)
قال مَشْمولةً أي مأخُوذاً بِها ذاتَ الشِّمال وجرى له غُرابُ شِمَال أي ما
يكْرَهُ كأن الطّائِرَ إنما أتاه عن الشَّمالِ قال أبو ذُؤيبٍ
(زجرْتَ لها طَيْرَ الشِّمالِ فإن تَكُنْ ... هَوَاكَ الَّذِي تَهْوَى يُصِبْكَ
اجْتِنابُها)
(8/70)
والشِّمال الشُّؤْمُ حكاه ابنُ الأعرابيِّ
وأنشدَ
(ولَمْ أَجْعَلْ شُئُونَكَ بالشِّمالِ ... )
أي لم أَضَعْهَا مَوضِعَ شُؤْمٍ وقوله
(وكُنْتُ إذا أَنْعَمْتَ في النَّاسِ نِعْمةً ... سَطَوْتَ عَلَيْهَا قابِضاً
بشِمَالِكَا)
معناه إنْ يُنْعِمْ بيَمِينِه يَقْبِضْ بِشَمَاله والشِّمالُ الطَّبْعُ والجمع شَمَائِلُ
وقول عَبْدِ يَغُوثَ
(أَلَمْ تَعْلَمَا أنَّ المَلامَةَ نَفْعُهَا ... قَلِيلٌ وما لَوْمِي أَخِي من
شِمَالِيَا)
يجوزُ أن يكونَ واحداً وأن يكون جَمْعاً من بابِ هِجَانٍ ودِلاصٍ والشَّمَالُ من
الرِّياحِ التي تَأْتِي من قِبَلِ الحِجْر وقال ثعلبٌ الشَّمال من الرِّياحِ ما
اسْتَقْبَلَكَ عن يَمِينكَ إذا وَقَفَتَ في القِبْلَةِ وقال ابن الأعرابيِّ
مَهَبُّ الشَّمالِ مِنْ بَناتِ نَعْشٍ إلى مَسْقَطِ النّسْرِ الطائرِ من
تَذْكِرَةِ أبي عليٍّ وتكونُ اسْماً وصِفةً والجمعُ شَمَالاتٌ قال جَذِيمَةُ
الأَبْرَشُ
(رُبَّما أَوفَيْتُ في عَلَمٍ ... تَرْفَعْنَ ثَوْبِي شَمَالاتُ)
وهي الشُّمُولُ والشَّيْمَلُ والشَّمْأَل والشَّامَلُ والشَّمْلُ فإما أن تكونَ
على التَّخفيفِ القِياسِيِّ في الشَّمْأَلِ وهو حَذْفُ الهَمْزةِ وإلقاءُ الحركةِ
على ما قَبْلَها وإمَّا أن يكونَ الموضوعُ هكذا وجاء في شِعْرِ البَعِيثِ
الشَّمْلُ لم يُسْمَعْ إلا فيه قال
(أَتَى أَبَدٌ مِنْ دُونِ حِدْثَانِ عَهْدِهَا ... وَجَرَّتْ عليها كُلُّ نافِجةَ
شَمْلِ)
وقولُ الطّرماح
(لأْمٌ تَحِنُّ بِهِ مَزَا ... مِيرُ الجنايبِ والأَشَامِلْ)
أراهُ جَمَعَ شَمْلاً على أَشْمُلٍ وجَمَعَ أَشْمُلاً على أشامِلَ
(8/71)
وقد شَمَلَتِ الرِّيحُ تَشمُل شَمْلاً
وشُمُولا الأولى عن اللّحيانيِّ وأَشْمَلَ القوْمُ دَخَلوا في الشَّمَال وشُمِلُوا
أصابتْهُم الشَّمَال وغدِيرٌ مَشمُولٌ تسبحته الشَّمَالُ فَبَرَدَ ماؤهُ وَصَفَا
وَشَمَلَ الخمرَ عَرَّضَها للشَّمال فَبَرَدَتْ وكذلك قيل خَمْرٌ مَنْحُوسَةٌ أي
عَرَضَتْ للنّحس وهو البَرْدُ قال
(كأن مُدَامةً في يَوْمِ نَحْسِ ... )
ومنه قولُه تعالى {في أيام نحسات} فصلت 16 وقول أبي وَجْزَةَ
(مَشْمُولَةُ الأُنْسِ مَجْنُوبٌ مَوَاعِدُها ... )
فسّره ابنُ الأعرابيِّ فقال يذهب أُنْسُهَا مع الشَّمالِ وتَذْهَبُ مواعِدُها مع
الجَنُوبِ والشِّمالُ كِيسٌ يُجْعَلُ على ضَرْعِ الشَّاةِ وشملها يشملها شملاً
شدَّة عليعها والشمالُ شبه مخلاة يُغشى بها ضرع الشاه إذا ثَقُلَ وخَصَّ بعضُهم به
ضَرْعَ العَنْزِ وشَمَلَهَا يشْمُلُها وَيشْمِلُها الكَسْرُ عن اللِّحيانيِّ
شَمْلاً عَلّق عليها الشِّمالَ وشَدَّه في ضَرْعِ الشَّاة وعلَّقَ عليها شِمَالا
وأَشْمَلَها جَعَلَ لها شِمَالاً أو اتَّخذه لها والشِّمَالُ سِمَةٌ في ضَرْعِ
الشَّاةِ وَشَمَلَهُمُ الأَمْرُ يَشْمُلُهُمْ شَمْلاً وشُمُولاً وشَمِلَهُمْ شَمَلاً
وشَمْلاً وَشُمُولاً عَمَّهُمْ قال ابن قيسٍ الرُّقَيّات
(كَيْفَ نَوْمِي على الفِرَاشِ ولمّا ... تَشْملِ الشَّامَ غَارَةٌ شَعْوَاءُ)
وقال اللحيانيُّ شَمَلَهُمْ بالفتح لُغَةٌ قليلة وأشْمَلَهُمْ شَرّاً عَمَّهُمْ به
واشْتَمَلَ بالثَّوب إذا أَدَارَهُ على جَسَدَه كلِّه حتى لا يُخْرِجَ منْهُ يده
واشْتَمَلَ عليْهِ الأمْرُ أَحَاطَ به وفي التَّنزيلِ {أما اشتملت عليه أرحام
الأنثيين}
(8/72)
والشَّمْلَةُ الصَّمَّاء التي ليس
تَحْتَها قميصٌ ولا سَراوِيلُ وكُرِهَتِ الصلاةُ فيها كما كُرِهَ أن يُصَلِّيَ في
ثوبٍ واحدٍ ويَدُه في جَوْفِه قال أبو عُبَيدٍ اشْتِمَالُ الصَّمَّاء عند
الفُقَهاء أن يَشْتَمِلَ بالثَّوبِ حتى يُجَلِّلَ به جَسَدَه ولا يَرُفَعَ مِنْهُ
جانِباً فتكونُ فِيه فُرْجَةٌ وهو التَّلفُّعُ والشَّمْلَةُ كِساءٌ دون
القَطِيفَةِ يُشْتَمَلُ به قال
(إذا اعْتَزَلَتْ مِنْ بُغَامِ الْقَرِيرِ ... فَيَا حُسْنَ شَمْلَتِها شَمْلَتَا)
شبه هاء التأنِيث في شَمْلَتا بالتاء الأصلية في نحو بَيْتٍ وصَوْتٍ فألْحَقَها في
الوَقْفِ عليها أَلِفاً كما تقول بَيْتاً وَصَوْتاً فَشَمْلَنَا على هذا منصوبٌ
على التَّمْيِيزِ كما تقولُ يا حُسْنَ وَجْهِكَ وجْهاً أي من وَجْهٍ وقد تَشَمَّلَ
بها تَشَمُّلاً وتَشْمِيلاً المصدرُ الثاني عن اللّحيانيِّ وهو على غير الفِعْل
إنَّما هو كَقَولِه تعالى {وتبتل إليه تبتيلا} المزمل 8 وما كان ذا مِشْمَلٍ ولقد
أَشْمَلَ أي صارت له مِشْمَلَةٌ وأَشْمَلَهُ أعْطَاهُ مِشْمَلَةً وشَمَلَهُ
شَمْلاً وشُمُولاً غَطَّى عليه المِشْمَلَةَ عنه أيضاً وأُرَاهُ إنما أراد غَطَّاه
بالمِشْمَلَة وهذه شَمْلَةٌ تَشْمُلُك أَيْ تَسَعُكَ كما يقال فِرَاشٌ يَفْرُشُكَ
والمِشمَلُ سيْفٌ قَصِيرٌ يَشْتَمِلُ عليه الرَّجُلُ فَيُغَطِّيهِ بِثَوْبِهِ وفُلاَنٌ
مُشْتَمِلٌ على داهِيَةٍ على المَثَلِ والمِشْمَالُ مِلْحَفَةٌ يُشْتَمَلُ بهَا
والشَّمُولُ الْخَمْرُ لأنَّها تَشْمَلُ بِرِيحِها النَّاسَ وقيلَ سُمِّيَتْ بذلكِ
لأن لها عَصْفَةً كعَصْفَةِ الشَّمَالِ وقيلَ هي الْبَارِدَةُ وليس بِقَوِيٍّ
وَرَجُلٌ مَشْمُولٌ مَرْضِيُّ الأخْلاقِ طَيِّبُها أُراهُ من الشَّمُولِ وشَمْلُ
القَوْمِ مُجْتَمَعُ عَدَدِهِمْ وَأَمْرِهِمْ والشِّمْلُ العِذْقُ عن أبي حنيفَةَ
وأنشد للطّرمّاحِ في تشبيهِ ذَنَبِ البعيرِ بالعِذْقِ في سَعَتِه وكَثْرَةِ
هُلْبِهِ
(أوْ بِشِمْلٍ سَال مِنْ خَصْبَةٍ ... جُرِّدَتْ للِنَّاسِ بَعْدَ الكِمَامْ)
(8/73)
والشَّمْلُ العِذْقُ القليل الحَمْلِ
وشَمَلَ النَّخْلَةَ يشْمُلُها شَمْلاً وأشْمَلَهَا وشَمْلَلَها لَقَطَ ما عليها
من الرُّطَبِ الأخيرةُ عن السِّيرافِيِّ وفيها شَمَلٌ من رُطَبٍ أي قَلِيلٌ
والجمعُ أشْمَالٌ وهي الشَّمَالِيلُ واحِدُها شُمْلُولٌ والشَّمالِيلُ ما
تَفَرَّقَ من عُشْبِ الأغْصانِ كَشَمَاريخِ العِذْقِ وشَمَلَ النَّخلةَ إذا كانتْ
تَنْفُضُ حَمْلَها فَشَدَّ تحتَ أَعْذاقِهَا قِطَعَ أكْسِيَةٍ ووقع في الأرضِ
شَمَلٌ من مَطَرٍ أي قليلٌ ورأيتُ شَمْلاً بينَ النَّاسِ والإِبِلِ أي قليلاً
وجَمْعُها أشْمَالٌ وذَهَبَ القومُ شَمَالِيلَ أَيْ فِرَقاً وقولُ جريرٍ
(تقولُ شَمَالِيلُ الهَوَى إن تَسَدَدَّا ... )
إنَّما هي فِرَقُهُ وطَوَائِفُه أي في كل قلبٍ من قُلُوبِ هؤلاء فِرْقَةٌ
والشِّمالُ كُلُّ قَبْضَةٍ من الزَّرْعِ يَقْبِضُ عليها الحاصِدُ وأشْمَلَ
الْفَحْلُ شَوْلَهُ لَقَاحاً ألْقَحَ النِّصْفَ إلى الثُّلُثَيْن وشَمَلَتِ
النَّاقَةُ لَقَاحاً شَمْلاً قَبِلَتْهُ وشَمَلَتْ إبِلُكُمْ بعيراً لنا
أَخْفَتْهُ ودَخَلَ في شَمْلِها أو شَمَلِهَا أيْ غُمَارِهَا والشَّمَالَةُ
قُتْرَةُ الصَّائِد لأنها تُخْفِي من يَسْتَتِرُ بها قال ذُو الرُّمَّةِ
(وبالشَّمَائِلِ من جِلانَ مُقْتَنِصٌ ... رَذْلُ الثِّيابِ خَفِيُّ الشَّخْصِ
مُنْزَرِبُ)
ونحنُ في شَمْلِكُمْ أي كَنَفِكُمْ وانِشَمَلَ الشَّيْءُ كَانْشَمَرَ عن ثَعْلَبٍ
وأنْشَدَ
(حَتَّى يَدُلَّ عليها خَلْقُ أَرْبَعَةٍ ... في لازِقٍ لَحِقَ الأَقْرَاب
فَانْشَمَلا)
وشَمَلَ الرَّجُلُ وانْشَمَلَ وشَمْلَلَ أسْرَعَ وشَمَّر أَظْهَرُوا التَّضْعيفَ
إشعاراً بإلحاقِهِ
(8/74)
وناقةٌ شِمِلَّةٌ وشِمَالٌ وشِمْلاَلٌ
وشِمْلِيلٌ سريعةٌ مُشَمِّرَةٌ وَجَمَلٌ شِمِلٌّ وشِمْلاَلٌ وشِمْلِيلٌ سَرِيعٌ
أنشد ثعلبٌ
(بأوْبِ ضَبْعَىْ مَرِحٍ شِمِلِّ ... )
وأُمُّ شَمْلَةَ الدُّنْيَا عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(من أمِّ شَمْلَةَ تَرْمِينا بِذَائِفِهَا ... غَرَّارَةٌ زُيِّنَتْ مِنْها
التَّهَاوِيلُ)
وشَمْلَةُ وشِمَالٌ وشامِلٌ وَشُمَيْلٌ أسماءٌ
مقلوبه م ش ل
مَشَّلَتِ النَّاقةُ أنزلَتْ شيئاً قليلاً من اللَّبنِ وامْتَشَلَ سَيْفَهُ
اخْتَرَطَهُ
مقلوبه م ل ش
مَلَشَ الشَّيْءَ يَمْلُشُه ويَمْلِشُه مَلْشاً فَتَّشَهُ بِيَدِهِ
الشين والنون والفاء ش ن ف
الشَّنْفُ الذي يُلْبَسُ في أعْلَى الأُذُن والذي في أسْفَلِها القُرْطُ وقيل
الشَّنْفُ والْقُرْطُ سَوَاءٌ قال أبو كبير
(وَبَيَاضُ وَجْهِكَ لمْ تَحُلْ أَسْرَارُهُ ... مِثْلُ الوَذِيلةِ أو كَشَنْفِ
الأنْضَرِ)
والجمع أشْنَافٌ وشُنُوفٌ والشَّنَفُ شِدَّةُ البِغْضَةِ وشَنِفَهُ شَنَفاً
أبْغَضَهُ والشَّنِفُ المُبْغِضُ وشَنَفَ له شَنَفاً فَطِنَ قال
(وتَقُولُ قد شَنِفَ العَدُوُّ فَقُلْ لها ... ما لِلْعَدُوِّ بِغَيْرِنَا لا
يَشْنَفُ)
(8/75)
وأما ابنُ الأعرابيِّ فقال شَنِفَ لَهُ
وبِهِ في البَغْضَةِ والفِطْنَةِ والصحيحُ ما تقدَّم من أن شَنِفَ في البَغْضَةِ
مُتَعَدِّيَةٌ بغير حَرْفٍ وفي الفِطْنَةِ مُتَعَدِّيةٌ بحَرْفينِ مُتَعَاقِبَيْنِ
كما تَتَعَدَّى فَطِن بِهِمَا إذا قُلْتَ فَطِنَ له وفَطِنَ بِهِ وشَنَفَ إليه
يَشْنَفُ شَنَفاً وشُنُوفاً نظر بِمُؤَخِّرِ العَيْنِ حكاه يعقوبُ وقال مَرَّةً
هُوَ نَظَرٌ فِيهِ اعْتِراضٌ قال ابنُ مُقْبِلٍ
(وَقَرَّبُوا كُلَّ صِهْمِيمٍ مَنَاكِبُهُ ... إذَا تَدَاكَأَ مِنْهُ دَفْعُهُ
شَنَفَاً)
والشَّنَفُ انْقِلاَبُ الشَّفَةِ الْعُلْيَا يُقَال شَفَةٌ شَنْفَاءُ
مقلوبه ش ف ن
شَفَنَهُ يَشْفِنُهُ شَفْناً وشُفُوناً وشَفِنَهُ يَشْفَنُهُ شَفَناً كلاهما
نَظَرَ إليه بمُؤَخَّرِ عَيْنِهِ بِغْضَةً أو تَعَجُّباً وقيل نَظَرَهُ نَظَراً
فيه اعْتِراضٌ ونَظَرٌ شُفُونٌ وَشُفَنٌ قال جَنْدَل بنُ الْمُثَنَّى الحارِثِي
(ذي خُنْزُوَاناتٍ ولَمّاحٍ شُفَنْ ... )
ورواه بعضُهم ولمّاخٍ شُفَا ولا أَدْرِي ما هذا والشَّفُون الغَيُورُ الذي لا
يَفْتُر طَرْفُهُ من الغَيْرَةِ والحَذَرِ والشَّفْنُ الكَيِّسُ
مقلوبه ن ش ف
نَشِفَ الماءُ يَبِسَ ونَشِفَتْهُ الأرضُ نَشْفاً والاسْمُ النَّشَفُ ونَشَفَ
الماءَ ينْشِفُه نَشْفاً ونَشِفَهُ أَخَذَهُ من غَدِيرٍ أو غيرِهِ بِخِرْقَة أو
غَيْرِها والنُّشَافَةُ ما نَشِفَ من الماءِ وأَرْضٌ نَشِفَةٌ بيِّنَةُ النَّشَفِ
يَنْشَفُ مَاؤُهَا والنُّشْفَةُ الشيءُ القليل يَبْقَى في الإِناءِ مثل الجُرْعَةِ
هذه عن أبي حنيفَةَ وانْتَشَفَ الْوَسَخَ أَذْهَبَهُ مَسْحاً ونحوَه والنَّشْفَةُ
والنِّشْفَةُ الْحَجَرُ الذي يُتَدَلَّكُ به سُمِّي بذلك لانْتِشَافِهِ الوَسَخَ
فِي الحمّاماتِ والجمعُ نَشَفٌ ونِشَافٌ فَأَمَّا النَّشَفُ فاسْمٌّ للجَمْعِ وليس
بِجَمْعٍ لأن فَعْلَةً
(8/76)
وفِعْلَةً لَيْس مِمّا يُكَسَّرُ على
فَعَلٍ ونظيرُهُ فَلْكَةٌ وَفَلَكٌ وحَلْقَةٌ وَحَلَقٌ وَكُلُّهُ عن سِيبَوَيَهِ
والنُّشْفَةُ والنُّشَافَةُ الرَّغْوَةُ الَّتِي تَعْلُو اللَّبَنَ إِذَا حُلِبَ
وهو الزَّبَدُ وقال اللّحيانيُّ هي رَغْوَةُ اللَّبن ولم يَخُصَّ وقتَ الحَلْبِ
وانْتَشَفَ النُّشَافَةَ أخَذَهَا وأنْشَفَهُ أعطاهُ النُّشَافَةَ وَنَشَّفَتِ
الإِبِلُ صار لأَلْبَانِها نُشَافَةٌ حَكَى يَعْقوبُ أَمْسَتْ إبلُكُم تَنْشَفُ
وتُرَغِّي والنُّشْفَةُ ما أخذَتَ بِمغْرَفَةٍ من القِدْرِ وهو حارٌّ فتَحَسَّيتَه
والنَّشْفُ اللَّونُ ويُرْوَى بَيْتُ أبي كَبِيرٍ
(وَبَيَاضُ وَجْهِكَ لم تَحُلْ أسْرَارُهُ ... مِثْلُ الوَذِيلَةِ أَوْ كَنَشْفِ
الأَنْضُرِ)
وانْتُشِفَ لَوْنُه انْقُطِعَ حكاه يَعقوبُ قال والسِّينُ لُغَةٌ
مقلوبه ف ش ن
فَيْشُونُ اسمُ نَهْرٍ حكاهُ صاحبُ العَيْنِ على أنه قد يكونُ فَعْلُوناً وإن لم
يحْكِ سيبَوَيْهِ هذا البناءَ
مقلوبه ن ف ش
نَفَشَ الصُّوفَ ينْفُشُهُ نَفْشاً إذَا مَدَّهُ حتَّى يَتَجَوَّفَ وقد انْتَفَشَ
وأَرْنَبَةٌ مُنْتَفِشَةٌ ومُتَنَفِّشَةٌ مُنْبسِطَةٌُ على الْوَجْهِ وتَنَفَّشَ
الضِّبْعَانِ والطَّائر إذا رأيته مُنْتَفِشَ الشَّعرِ والرِّيشِ وأُمُّهُ
مُنْتَفِشَةُ الشَّعرِ كذلِكَ وَنَفَشَتِ الإِبِلُ والغَنَمُ تَنْفُشُ نَفْشاً
تَسَرَّبَتْ لَيْلاً فَرَعَتْ ولا يكونُ ذلك بالنَّهارِ وخَصَّ بعضُهم به دُخُولَ
الْغَنَمِ في الزَّرْعِ وفي التَّنزيلِ {إذ نفشت فيه غنم القوم} وإِبِلٌ نَفَشٌ
ونَفَّشٌ ونَوَافِشُ وأَنْفَشَهَا راعِيها أرسلَها ليْلاً تَرْعَى ونام عنها قال
(اجْرِشْ لها يا ابْنَ أبِي كِباشِ ... )
(فما لها اللَّيْلَةَ من إنْفاشِ ... )
(إلا السُّرَى وسائِقٍ نَجَّاشِ ... )
(8/77)
وقد يكون النَّفْشُ في جميع الدَّوابّ
وأكْثرُ ما يكون في الغَنَمِ فأمَّا ما يَخُصُّ الإِبِلَ فَعَشَتْ عَشْواً
الشين والنون والباء ش ن ب
الشَّنَبُ ماءٌ ورِقَّةٌ وبَرْدٌ وعُذُوبَةٌ في الأَسنانِ وقيل الشَّنَبُ نُقَطٌ
بِيضٌ في الأسنانِ وقيل هو حِدَّةُ الأَنيابِ كَالْغَرَبِ تَراها كالمِنْشارِ
شَنِبَ شَنَباً فهو شَانِبٌ وشَنِيبٌ وأَشْنَبُ والأُنْثَى شَنْبَاءُ وحكى
سِيبَوَيْهِ شَمْبَاءُ وشُمْبٌ على بَدَلِ النَّونِ مِيماً لما يُتَوقَّعُ من
مَجِيءِ الباءِ مِنْ بَعْدِها ورُمَّانَةٌ شَنْبَاءُ إِمْلِيسيَّةٌ وليس فيها
حَبٌّ إنَّما هي ماءٌ في قِشْرٍ قال الأَصْمَعِيُّ فسألتُ رُؤْبةَ عن الشَّنَبِ
فأخَذَ حَبَّةَ رُمَّانٍ وَأَوْمَأَ إلى بَصِيصِها وشَنَبَ يَوْمُنَا فهو شَنِبٌ
وشانِبٌ بَرَدَ
مقلوبه ن ش ب
نَشِبَ الشَّيْءُ في الشيءِ نَشَباً ونُشُوباً ونَشْبَةً لم يَنْفُذْ وأَنْشَبَهُ
ونَشَبَهُ قال
(هُمُ أَنْشَبُوا صُمَّ القَنَا في صُدُورِهِمْ ... وبيضاً تَقِيضُ البَيْضَ من
حيثُ طائِرُهُ)
ونَشَّبَ في الشَّيْءِ كَنَشَّمَ حكاهُما اللِّحْيَانيُّ بعد أن ضعَّفهُما قال
ابنُ الأعرابيِّ قال الحارثُ بن بَدْرٍ الغُدانِيُّ كُنتُ مَرَّةً نُشْبَةً وأنا
اليوْمَ عُقْبَةً أي كُنْتُ مرَّةً إذا نَشِبْتُ أو عَلِقْتُ بِإِنْسانٍ لَقِيَ
مِنِّي شَرّاً فقد أَعْقَبْتُ اليومَ ورَجَعْتُ وقولُه أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ
(وتِلْكَ بنُو عَدِيٍّ قدْ تَوَلَّوْا ... فيا عَجَباً لناشِبَةِ المَحالِ)
فسّره فقال ناشِبَةُ المَحالِ البَكْرَةُ التي لا تَجْرِي أي امْتَنَعُوا مِنَّا
فلم يُعِينُونا شَبَّهَهُمْ في امْتِناعِهم عليه بامتناعِ البَكْرَةِ من الجَرْيِ
والنُّشَّاب النَّبْلُ واحدتُه نُشَّابَةٌ والنَّاشِبُ ذو النُّشَّابِ
والنَّشَّابُ متَّخِذُ النُّشَّابِ
(8/78)
وقوم نَشَّابَةٌ يَرْمُونَ بالنُّشَّاب
كلّ ذلك على النَّسبِ لأنه لا فِعْلَ له والنَّشَبُ والْمَنْشَبَةُ المالُ
الأَصِيلُ من الناطِقِ والصامتِ وأنْشَبَتِ الرِّيحُ اشْتَدّتْ وساقَتِ التُّرَابَ
ونُشْبَةُ مِنْ أسْمَاءِ الذَئْبِ ونُشَيْبَةُ اسْمُ رَجُلٍ
مقلوبه ن ب ش
نَبَشَ الشَّيْءُ يَنْبُشُهُ نَبْشاً اسْتَخْرجه بعد الدَّفْنِ ونَبْشُ المَوْتَى
استِخْرَاجُهُمْ والنَّبَّاشُ الفاعِلُ لذلك وحِرْفَتُهُ النِّبَاشَةُ والأُنْبُوشُ
بغير هاءٍ ما يُنْبَشُ عن اللّحْيانِيِّ والأُنْبُوشُ والأُنبوشَةُ الشَّجَرةُ
تَقْتَلِعُها بعُروقِها وأُصُولِهَا وكذلك هو من النَّبات قال امْرُؤُ القَيْسِ
(كأنَّ سِبَاعاً فيه غَرْقَى غُدَيَّةً ... بأَرْجائِهِ القُصْوَى أنابيشُ
عُنْصُلِ)
والأُنبوشُ أيضاً البُسْرُ المَطْعونُ فيه بالشَّوْكِ حتَّى يَنْضَجَ والنِّبْشُ
شَجَرٌ يُشْبِهُ وَرَقُهُ وَرَقَ الصَّنَوْبَرِ وهو أَصْغَرُ من شَجَرِ
الصَّنَوْبَرِ وأَشَدُّ اجْتماعاً له خَشَبٌ أَحْمَرُ تُعْمَلَ منه مَخَاصِيرُ
النَّجايِبِ وعَكاكِيزُ يا لَها من عَكاكِيز هذا كلّه عن أبي حَنيفةَ ونَبْشَةُ
ونُبَاشَةُ أسماءٌ ونُبَيْشَةٌ على لَفْظِ التَّصغيرِ أحدُ فُرْسانِهم المذكورينَ
مقلوبه ب ن ش
بَنِّشْ أي اقعد عن كُراعٍ كذلك حكاه بالأَمْرِ والسِّين لُغةٌ وسيأتي ذكرُها
الشين والنون والميم ش ن م
شَنَمَهُ يَشْنُمُهُ شَنْماً جَرَحَهُ وعَقَرَهُ قال الأَخطلُ
(رَكُوبٌ على السَّوْءَاتِ قد شَنَمَ اسْتَهُ ... مُزَاحَمَةُ الأَعْداءِ
والنَّحْسُ في الدُّبُرْ)
مقلوبه ن ش م
النَّشَمُ شَجَرٌ جَبَلِيٌّ تُتَّخّذُ منه القِسِيُّ وهو من عُتُقِ العِيدانِ قال
ساعِدَةُ بنُ جُؤيَّة
(8/79)
(يأوِي إلى مُشْمَخِرَّاتٍ مُصَعَدَّةٍ
... شُمٍّ بِهِنَّ فُرُوعُ الْقَانِ والنَّشَمِ)
واحدته نَشَمَةٌ ونَشَّمَ اللَّحمُ تغيَّرَ وقيل تغيَّرَتْ ريحُهُ ولم يَبْلُغِ
النَّتَنَ وتَنَشَّمَ منه عِلْماً تنسَّم عن يعقوبَ ونَشَّم القومُ في النَّشْرِ
نَشِبُوا فيه وأَخَذُوا وتنشَّمَ في الأَمْرِ ابتدأ فيه عن اللّحيانيِّ هكذا قال
فيه ولم يقُل به نَشَّمَهُ ونَشَّم فيه نال منه وطَعَنَ عليه ونَشَّمتِ الأرضُ
نَزّتْ بالماءِ والْمَنْشِمُ حَبٌّ من العِطْرِ شَاقُّ الدَّقِّ وَمَنْشِمُ
امْرأةٌ عَطَّارة من هَمْدَانَ كانوا إذا تطيَّبوا من طِيبِها اشْتَدَّت الْحَرْبُ
فصارت مثلاً في الشَّرِّ قال زُهَيْرٌ
(تَدَاترَكْتُمُ عَبْساً وذُبْيانَ بَعْدَمَا ... تَفانَوْا وَدَقُّوا بينَهُمْ
عِطْرَ مَنْشِمِ)
صَرَفَهُ للشِّعرِ
مقلوبه م ش ن
مَشَنَهُ بالسّوْطِ يَمْشُنُه مَشَناً ضَرَبَهُ كمَشَقَه وَمَشَنَنِي الشَّيْءُ
سَحَجَني وخَدَشَنِي قال العجّاجُ
(وفي أخادِيدِ السِّياطِ المَشْنِ ... )
والعربُ تقولُ كأنَّ وَجْهَهُ مُشِنَ بَقتادَةٍ أيْ خُدِشَ وذلك في الكَراهةِ
والعُبُوسِ وأصابتْنِي مَشْنَةٌ وهو الشَّيْءُ لَهُ سَعَةٌ ولا غَوْرَ له فمنه ما
بَصَّ منه دَمٌ ومنه ما لم يَجْرَحِ الجِلْدَ وَمَشَنَ المرأةَ نَكَحَهَا وامرأةٌ
مِشَانٌ سَلِيطَةٌ مُشَاتِمَةٌ قال
(8/80)
(وَهَبْتَهُ مِن سَلْفَعٍ مِشَانِ ... )
وتَماشَنَا جِلْدَ الظَّرِبانِ إذا اسْتَبَّا أقْبَحَ ما يكونُ من السِّبابِ حتى
كأنهما تَنازَعا جِلْدَ ظَرِبانٍ وتَجاذَباهُ عن ابنِ الأعرابيِّ وامْتَشَنَ
ثَوْبَهُ انْتزعَهُ وامْتَشَنَ سيْفَه اختْرطَهُ وامْتَشَنَ الشيءَ اختْطفه عن
ابنِ الأعرابيِّ والْمِشَانُ اسمُ رَجُلٍ
مقلوبه ن م ش
النَّمَشُ خُطُوطُ النُّقُوشِ من الوَشيِ وغَيْرِهِ والنَّمَشُ بَياضٌ في أُصُولِ
الأَظْفَارِ يذْهَبُ ويَعُودُ والنَّمَشُ بُقَعٌ تَقَعُ على الجِلْدِ في الوَجْهِ
تُخالِفُ لونَهُ وربما كانَتْ في الخَيْلِ وأكْثرُ ما تكونُ في الشُّقْر نَمِشَ
نَمَشاً وهو أَنْمَشُ ونَمَشَهُ يَنْمُشُهُ نَقَشَهُ وَدَبَّجَهُ ونَمَشَ الكَلامَ
كَذَب فيه وَزَوَّرَهُ قال الرَّاجزُ
(قال لها وأُولِعَتْ بالنَّمْشِ ... هَلْ لكِ يا خَلِيلَتِي في الطَّفَشِ)
استعْملَ النَّمْشَ في الكَذِبِ والتَّزْويرِ ومثلُه قولُ رُؤْبَةَ
(عاذِلَ قد أُولِعْتِ بالتَّرْقِيشِ ... إليَّ سِراً فاطْرُقِي ومِيشِي)
يعني بالتَّرقيشِ التَّزْيينَ والتَّزْويرَ ونَمَشَ الدَّبَي الأَرض يَنْمُشُهَا
نَمْشاً أكَلَ من كَلَئِهَا وتَرَكَ والنَّمْشُ الاْلتِقَاطُ والنَّمِيمَةُ وقد
نَمَشَ بينَهُمْ وأَنْمَشَ وَرَجُلٌ مُنْمِشٌ مُفْسِدٌ قال
(8/81)
(وما كُنْتُ ذا نَيْرَبٍ فِيهِمْ ... ولا
مُنْمِشٍ مِنْهم مُنْمِلِ)
جر مُنْمِشاً على تَوَهُّمِ الباءِ في قوله ذا نَيْرَبٍ حتى كأنه قال وما كُنْتُ
بذي نَيْرَبٍ ونَظِيرُه ما أنشدَهُ سيبَوَيْهِ من قولِ زُهَيْرٍ
(بَدَا لِيَ أَنِّي لَسْتُ مُدْرِكَ ما مَضَى ... ولا سابِقٍ شَيئاً إذا كان
جَائِيَا)
الشين والباء والميم ش ب م
الشَّبَمُ بَرْدٌ في الماء وماءٌ شَبِمٌ بارِدٌ وقولُه
(وقد شَبَّهوا العِيرَ أَفْراسَنَا ... فَقَدْ وَجَدُوا مَيْرَهُمْ ذَا شَبَمْ)
يقول لمّا رأوْا خيْلَنا مُقْبِلَةً ظنُّوها عِيراً تَحْمِلُ إليهمْ مَيْراً فقد
وَجَدُوا ذلك المَيْرَ بارِداً كانَ سُماً وسِلاحاً والسُّمُّ والسِّلاح بارِدَانِ
وقيل الشَّبَمُ هنا الموتُ لأن الحيَّ إذا ماتَ بَرَدَ وَبَقَرَهٌ شَبِمَةٌ
سَمِينَةٌ عن ثَعْلبٍ والمعروفُ سَنِمَةٌ والشِّبَامُ عُودٌ يُعَرَّضُ في شِدْقَيِ
السَّخْلةِ يُوثَقُ من قِبَلِ قَفاهُ لئلا يَرْضَعَ وقد شَبَمَهَا وشَبَّمَهَا
وأسَدٌ مُشَبَّمٌ مَشْدُودُ الْفَمِ وفي المَثَلِ تَفْرَقُ من صَوْتِ الغُرَابِ
وتَفْتَرِسُ الأَسدَ الْمُشَبَّمَ وأصل هذا المَثَلِ أن امْرأةً افْتَرستْ
أَسَدَاً مُشَبَّماً وسمِعَتْ صَوْتَ غُرَابٍ فَفَرِقَتْ فضُرِبَ ذلك مَثَلاً
لكلِّ من يَفْزَعُ من الشيءِ اليَسيرِ وهو جَرِئٌ على الْجَسِيمِ والشِّبَامَانِ
خَيْطُانِ في البُرْقُعِ تَشُدُّهُ المرأَةُ في قَفَاها والشَّبَامُ بِفَتْحِ
الشِّينِ نباتٌ يُشَبُّ به لَوْنُ الحِنّاءِ عن أبي حنيفةَ وأنشدَ
(على حِينَ أنْ شابَتْ وَرَقَّ لِرَأْسِهَا ... شَبَامٌ وحِنّاءٌ معاً وَصَبِيبُ)
وشَبَامٌ حَيٌّ من هَمْدَانَ وشِبَامٌ اسمُ رَجُلٍ
(8/82)
مقلوبه ب ش م
البَشَمُ التُّخْمَةُ قيل هو أن يُكِثْرَ مِنَ الطَّعَامِ حَتَّى يَكْرُبَه ومنه
قولُ الحَسَنِ وأنْتَ تَتَجَشَّأُ من الشِّبَعِ بَشَماً وأَصْلُه في البهائِمِ وقد
بَشِمَ وأَبْشَمَهُ الطَّعَامُ أنشد ثَعْلبٌ لِلْحَذْلَمِيِّ
(لَمْ يُجْشِئْ من طعَامٍ يُبْشِمُهْ ... )
وَبَشِمَ الْفَصِيلُ دَقِيَ من اللَّبَنِ فكَثُرَ سَلْحُهُ والْبَشَامُ شَجَرٌ
طَيِّبُ الرِّيحِ والطَّعْمِ يُسْتَاكُ بِه قال أبو حنيفة الْبَشَامُ يُدَقُّ
وَرَقُهُ ويُخْلَطُ بالحِنّاءِ للتَّسْوِيدِ وقال مَرَّةً الْبَشَامُ شَجَرٌ ذُو
ساقٍ وأفْنانٍ وَوَرَقٍ صِغَارٍ أكبْرُ من وَرَقِ الصَّعْتَرِ لا ثَمَرَ له وإذا
قُطِعَتْ وَرَقُتُه أو قُصِفَ غُصْنُه هُرِيقَ لَبَناً أَبْيضَ واحدته بَشَامَةٌ
قال جرير
(أَتَذْكُرُ يَوْمَ تصْقُلُ عَارِضَيْها ... بِفَرْعِ بَشَامَةٍ سُقِيَ
الْبَشَامُ)
يعني أنَّها أشارت بِسِواكِهَا فكان ذلك وَدَاعَها ولم تَتَكَلَّمْ خِيفَةَ
الرُّقَباءِ وَبَشَامَةُ اسْمُ رَجُلٍ سُمِّيَ بذلِكَ
باب الثنائي المضاعف من المعتل الشين والهمزة ش أش أ
شُؤْشُؤْ وشَأْشَأْ دعاءُ الحِمَارِ إلى الماءِ عن ابنِ الأعرابيِّ وشَأْشَأْ
بالحُمُرِ والْغَنَمِ زَجَرَهَا لِلْمُضِيِّ فقال شَأْشَأْ وَتُشُؤْ تُشُؤْ
وتَشَأْشَأَ الْقَوْمُ تَفَرَّقُوا
(8/83)
مقلوبه أش ش
الأُشّ والأَشَاشُ الإِقْبَالُ على الشَّيْءِ بِنَشَاطٍ أَشَّهُ يَؤُشُّهُ أَشاً
والأَشَّاشُ الْهَشَّاشُ وَأَشَّ الْقَوْمُ يَؤُشُّونَ أشاً قامَ بَعْضُهم إلى
بَعْضٍ وتَحَرَّكُوا قال ابنُ دُرَيْدٍ وَأَحْسِبُهُم قالوا أَشَّ علَى غَنَمِهِ
يَؤُشُّ أَشاً مِثلَ هَشَّ هَشاً قال ولا أَقِفُ على حَقِيقَتِهِ
الشين والياء ش ي ي
ياشَيَّ كَلِمةً معناها التَّأَسُّفٌ على الشَّيءِ يَفُوتُ وقيل هي كلمةٌ معناها
التَّعَجُّبُ يقال ياشَيَّ مالِي وما في موْضِعِ رَفْعٍ وَعَيِيٌّ شَيْيٌّ إتْباعٌ
لُغَةٌ في شَوِيٍّ
الشين والواو ش وش
وناقةٌ شَوْشَاةٌ وشَوْشَاءُ يَعْنِي سريعةً فأمَّا قولُ الأَسْوَدِ
(على ذات لَوْثٍ أو بِأهْوَجَ شَوْشَوٍ ... صَنيعٍ نبيلٍ يملأ الرَّحْل كاهلُه)
وقد يَجُوزُ أن يُرِيدَ شَوْشويٍّ كأحْمَرَ وَأَحْمَرِيٍّ
مقلوبه وش وش
الْوَشْوَشُ وَالْوَشْوَاشُ من الرِّجالِ والإِبِلِ الْخَفِيفُ السَّرِيعُ وناقَةٌ
وَشْوَاشَةٌ كذلِك والْوَشْوَشَةُ كلامٌ في اختلاطٍ
انتهى الثنائي المعتل
(8/84)
باب الثلاثي المعتل الشين والسين والهمزة
ش أس
مكانٌ شَأْسٌ خَشِنٌ من الحِجَارةِ وقيلَ غَلِيظٌ قال
(على طَرِيقٍ ذي كُئُودٍ شَاسِ ... يَضُرُّ بالْمُوَقَّحِ المِرْدَاسِ)
خَفَّفَ الْهَمْزَ كَقْولِهِمْ كَأْسٌ فِي كَأسٍ والجمع شُوُوسٌ وقدْ شَئِسَ شَأَساً
فهو شَئِيسٌ وشَاسٌ جَاسٌ على الإِتْباعِ وشَئِسَ الرَّجُلُ شَأَساً قَلِقَ من
مَرَضٍ أو غَمٍّ
الشين والزاي والهمزة ش أز
مكانٌ شَأْزٌ وشِئْزٌ غليظ كَشَأْسٍ وشِئْسٍ قال
(شازٍ بِمَنْ عَوَّه جَدْبُ الْمُنْطَلَقْ ... )
وقد شُئِزَ شَأْزاً وأُشْئِزَ الرَّجُلُ فهو شَئِيزٌ قَلِقَ من مَرضٍ أو هَمٍّ
وأَشْأَزَهُ غَيْرُهُ وَشَأَزَ الْمرأَةَ شَأزاً نَكَحَهَا
الشين والطاء والهمزة ش ط أ
الشَّطْءُ فرِاخُ الزَّرْعِ والنَّخْلِ وقيل هو وَرَقُ الزَّرْعِ وفي التنزيل
{كزرع أخرج شطأه} الفتح 29 وَشَطْءُ الشَّجَرِ ما خَرَجَ حَوْلَ أَصْلِه
والْجَمْعُ أَشْطَاءٌ وَأَشْطَأَ الشَّجَرُ بِغُصُونِهِ أَخْرَجَها وأشْطَأ
الرَّجُلُ بَلَغَ وَلَدُهُ مَبْلَغَ الرِّجَالِ فَصَارَ مِثْلَهُ
(8/85)
وَشَطْءُ الوادِي والنَّهْرِ جَانِبُهُ
والْجَمْعُ شُطُوءٌ وَشَاطِئُه كَشَطْئِهِ والجمعُ شَوَاطِئُ وَشُطْآنٌ على أن
شُطْآناً قد يكُونُ جمع شَطْءٍ قال
(وَتصَوَّحَ الْوَسْمِيُّ من شُطْآنِهِ ... بَقْلٌ بِظَاهِرِه وَبَقْلُ مِتَانِهِ)
وشاطِئُ الْبَحْر ساحِلُهُ وشَطِئَ مَشَى على شَاطِئِ النَّهْرِ ووادٍ مُشْطِئٌ
سَالَ شاطئِاهُ ومنه قولُ بعضِ العربِ مِلْنَا الوادِيَ كذا وكذا فَوَجَدْنَاهُ
مُشْطِئاً وَشَطَأَ المرْأَةَ يَشْطَؤُها شَطْأً نَكَحَهَا وَشَطَأَ الرَّجُلَ
شَطْأً قَهَرَهُ وَشَطأَ بِالْحِمْلِ شَطْأْ أَثْقَلَهُ وشَطْيَأً الرَّجُلُ في
رأيه كَرَهْيَأَ
مقلوبه ط ش أ
رَجُلٌ طُشْأةٌ فَدْمٌ عَييٌّ لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ
الشين والتاء والهمزة ش أت
الشَّئِيتُ من الْخَيْلِ الْعَثُورُ وقيل هو الذي يَقْصُرُ حافِراً رِجْلَيْهِ عن
حافِرَيْ يَدِهِ قال رَجُلٌ من الأنْصَارِ
(وأقْدَرَ مُشْرِف الصَّهَواتِ سَاطٍ ... كُمَيْت لا أَحَقُّ ولا شَئِيتْ)
الشَّئِيتُ كما فسرّنا والأقدر بعكس ذلك ورِوايةُ ابْنِ دُرْيدٍ
(بأجْوَدَ من عِتَاقِ الْخَيْلِ نَهْدٍ ... جَوَادٍ لاَ أَحَقُّ ولا شَئِيتُ)
الشين والراء والهمزة ر ش أ
رَشَأَ الْمَرْأَةَ رَشْأً
(8/86)
والرَّشَأ الظَّبْيُ إذا قَوِيَ
وَتَحَرَّك وَمَشَى مع أُمِّهِ والجَمْعُ أَرْشَاءٌ والرَّشَاءُ أَيْضاً شَجَرَةٌ
تَسْمُو فَوْقَ الْقَامَةِ وَرَقُهَا كَوَرَقِ الْخِرْوَعِ ولا ثَمَرَةَ لَهَا ولا
يأكُلُهَا شَيْءٌ والرَّشَأُ عُشْبةٌ تُشْبِهُ القَرْنُوَةَ قال أبو حنيفة
أَخْبَرَنِي أعْرابِيٌّ من رَبِيعةَ قال الرَّشَأُ مِثْلُ الْجُمَّةِ ولها
قُضْبانٌ كَثِيرَةُ الْعُقَدِ وهي مُرَّةٌ جِداً شَدِيدَةُ الْخُضْرَةِ لَزِجَةٌ
تَنْبُتُ بالْقِيعَان مُتَسَطّحَةٌ على الأَرْضِ وَوَرَقَتُهَا لَطِيفَةٌ
مُحَدَّدَةٌ والنَّاسُ يَطْبُخُونَها وَهِيَ مِنْ خَيْر بَقْلَةٍ تَنْبُتُ
بِنَجْدٍ وَاحِدَتُهَا رَشَاءةَ وقِيلَ الرَّشَأَةُ خَضْرَاءُ غَبْرَاءُ
تَسْلَنْطَحُ وَلَهَا زَهْرَةٌ بَيْضَاءُ وإنَّما اسْتَدْلَلْتُ على أن لام
الرَّشاءِ هَمْزَةٌ بالرَّشَأِ الذي هُوَ شَجَرٌ أَيْضاً وإلا فقد يَجُوزُ أن يكون
ياءً أو واواً
مقلوبه أش ر
أَشِرَ الرَّجُلُ أَشَراً فهو أَشِرٌ وأَشُرٌ وأَشْرَانُ مَرِحَ ويتبعُ فيقال
أشِرٌ أَفِرٌ وأَشْرانُ أفرانُ وجَمْعُ الأَشِرِ والأَشُرِ أَشِرُونَ وأَشُرُونَ
ولا يُكَسَّرانِ لأن التَّكْسيرَ في هذين البنائينِ قليلٌ وجَمْعُ أَشْرانَ
أَشَارَى وأُشَارَى أنشد ابنُ الأعرابيِّ لِمَيَّة بنتِ ضِرارٍ الضَّبْيِّ تَرْثِي
أخاها
(وخَلَّتْ وُعُولاً أُشَارَى بِها ... وقد أَزْهَفَ الطَّعْنُ أَبْطالَها)
وقولُ الحارِثِ بن حِلِّزَةَ
(إذْ تُمَنُّونَهُم غُرُوراً فساقَتْهُمْ ... إلَيْكُمْ أُمْنِيَّةٌ أَشْرَاءُ)
هي فَعْلاَءُ من الأَشْر ولا فِعْلَ لها وَأَشِرَ النَّخْلُ أشراً كَثُرَ شُرْبه
للماءِ فكَثُرتْ فِراخُه وأَشَرَ الْخَشَبَةَ أشْراً نَشَرها والمِيشَارُ ما
أُشِرَ بِهِ وقولُه
(لَقَدْ عَيَّلَ الأَيْتامَ طَعْنةُ نَاشِرَهْ ... أَنَاشِرُ لا زالت يَمِينُكَ
آشِرَهْ)
أراد مَأْشورةً أو ذات أَشْرٍ وذلك أن هذا الشاعرَ إنما دَعَا على ناشِرةَ لاَ
لَهُ بذلك أتى
(8/87)
الخَبَرُ وإيَّاه حَكَتِ الرُّواةُ وذُو
الشيءِ قد يكون مفعولاً كما يكون فاعلاً وأُشُرُ الأَسْنانِ وأُشَرُها التَّحْزيزُ
الذي فيها يكونُ خِلْقَةً ومًسْتَعْملاً والجمع أُشُورٌ قال
(لها بَشَرٌ صافٍ وَوَجْهٌ مُقَسَّمٌ ... وغُرٌّ ثَنَايا لم تَفَلَّلْ أُشُورُها)
وأُشَرُ المِنْجَلِ أَسْنانُه واستعملَه ثعلبٌ في وَصْفِ المِعْضاد فقال
المِعْضادُ مثلُ المِنْجَلِ ليست له أُشَرٌ وهما جميعاً على التَّشْبِيه وقد
أشَرَتِ الْمَرْأةُ أسْنَانَها تأشِرُهَا أَشْراً وأَشَّرَتْها حزَّزَتْها
والمُؤتَشِرَةُ والمُسْتَأْشِرَةُ كِلْتاهُما التي تَدْعُو إلى أَشْرِ أَسْنَانِها
وفي الحديث لُعِنتِ المَأْشورَةُ والمُسْتَأشِرةُ وكل مُرقَّقٍ مُؤَشَّر قال
عَنْترةُ يَصِفُ جُعَلاً
(كأنَّ مؤَشَّرَ العَضُدَيْنِ جَحْلاً ... هَدُوجاً بَيْنَ أقْلِبَةِ مِلاَحٍ)
والتَّأشِيرةُ ما تَعضُّ به الجَرادَةُ والتأْشِيرُ شَوْكُ ساقَيْها والتَّأْشِيرُ
والمِئْشارُ عُقْدَةٌ في رَأْسِ ذَنَبِها كالْمِخْلَبَيْنِ وهما الأْشْرَتانِ
مقلوبه ر أش
رَجُل رُؤْشُوشٌ كثيرُ شَعْرِ الأُذُن
مقلوبه أر ش
أَرَّشَ بينهم حَمَلَ بعضَهم على بعضٍ وحَرَّش والأَرْشُ من الجِراحاتِ ما ليس له
قَدْرٌ معلومٌ وقيل هو دِيَةُ الجِراحَةِ
الشين والنون والهمزة ش ن أ
شَنِئَ وشَنَأه الأخيرةُ عن ثَعْلبٍ يَشنَؤُه فيهما شَنْئاً وشُنْئاً وشِنْئاً
وشَنَاءَة ومَشْنَأةً وَمَشْنُوءَةً وشنَآناً وشَنْآناً أبْغَضَه فأمَّا من قَرَأ
{ولا يجرمنكم شنآن قوم} فقد يكونُ مَصْدراً كلَيَّان ويكون صِفَةً كَسَكْرَانَ أي
مُبْغِضُ قَوْمٍ
(8/88)
ورجُلٌ شَنائِيَةٌ وَشَنْآنُ والأُنثَى
شَنْآنَةٌ وشَنْأَي ورجُلٌ مَشْنُوءٌ إذا كان مُبْغَضاً ولو كان جَميِلاً
ومَشْنَأٌ قَبِيحُ الوَجْهِ الواحدُ والجميعُ المُذَكَّرُ والمُؤَنّثُ في مَشْنَأ
سَواءٌ والمِشْنَاءُ على مثالِ مِفْعالٍ الذي يُبْغِضُه النَّاسُ عن أبي عُبَيْدٍ
وليس بِحَسَنٍ لأنَّ المِشْنَاءَ صيغةُ فاعِلٍ وقولُه الذي يُبْغِضُه الناسُ في
قُوَّةِ المَفْعولِ حتى كأنه قال المِشْناءُ الْمُبْغَضُ وصيغة المَفْعولِ لا يُعَبَّرُ
بها عن صيغةِ الفاعلِ فأمَّا رَوْضةٌ مِحْلالٌ فمعناه أنَّها تُحِلُّ النَّاسَ أو
تُحِلُّ بهم أي تَجْعَلُهم يَحُلُّون وليستْ في معنى مَحْلولةٍ والشُّنُوءةُ
المُتَقَزِّزُ وَرَجُلٌ فيه شُنُوءةٌ وشَنُوءةٌ أي تَقَزُّزٌ فهو مرة صِفَةٌ ومرة
اسْمٌ وأَزْدُ شَنُوءَة قبيلة من ذلك النَّسَب إليه شَنِيئيٌّ أَجْرَوْا فَعُولَةَ
مَجْرَى فَعِيلة لمُشابَهَتِها إيَّاها من عِدَّةِ أَوْجُه أحدها أن كلَّ واحدٍ
منهما حَرْفُ لِينٍ يَجْرِي مَجْرَى صاحبِه ومنها أن في كلّ واحدٍ من فَعُولةَ
وفَعِيلةَ تَاء التَّأنيثِ ومنها اصْطحابُ فَعُولٍ وفَعِيلٍ على المَوْضعِ الواحدِ
نحو أَثِيمٍ وأَثُومٌ ورَحيمٍ ورَحوُمٍ فلما اسْتَمَرّتْ حالُ فَعُولةَ وفعيلةَ
هذا الاسْتِمْرارَ أُجْرِيت واوُ شَنُوءةَ مَجْرَى ياءِ حَنِيفَةَ وكما قالوا
حَنِيفيّ قِياساً قالوا أيضاً شَنِيئيٌّ قِياساً قال أبو الحَسَنِ الأَخْفش فإنْ
قُلْتَ إنما جاء هذا في حَرْفٍ واحدٍ يَعْنِي شَنُوءَةَ قالَ فإنه جَمِيعُ ما جاء
قال ابنُ جِنِّي وما ألطفَ هذا القولَ من أبِي الحَسَنِ قال وتفسيرهُ أن الذي جاء
في فَعُولةَ هو هذا الحرفُ والقياسُ قَابِلُه قال ولم يأت فيه بشيءٍ يَنْقُضُه
وقيل سُمُّوا بذلك لِشَنَآنِ كان بَيْنَهم وشَنِئَ له حَقَّهُ وبه أعطاهُ إيَّاه
وقال ثعلبٌ شَنَأ إليه حَقَّه أَعطاهُ إِيَّاهُ وتَبَرَّأ منه وهو أصَحُّ فأما
قولُه
(وشَنِئُوا المُلْكَ لِمُلْكٍ ذي قِدَمْ ... )
فإنه يُرْوَى لِمَلْكٍ ولِمُلْكٍ فمن رَواهُ لِمُلْكٍ فَوَجْهُهُ شَنِئُوا أي
أَبْغَضُوا هذا الْمُلْكَ لذلك الْمُلْكِ ومن رَواهُ لِمَلْكٍ فالأْجْودُ شَنَئُوا
أي تَبَرَّءُوا إليه وشَوَانِئُ المالِ ما لا يُضَنُّ به عن ابنِ الأعرابيِّ من
تّذْكِرَةِ أبي عليٍّ وأَرَى ذلك لأنها شُنْئَتْ فَجيِدَ بها فَأَخْرَجَهُ مُخْرَجَ
النَّسَبِ فجاءَ به على فاعلٍ
(8/89)
والشَّنَآنُ مِنْ شُعرائِهم وهو
الشَّنَآنُ بنُ مالكٍ وهو رَجُلٌ من بَني مُعاوِيةَ مِنْ حَزْنِ ابْنِ عُبادَةَ
مقلوبه ن ش أ
نَشَأ يَنْشَأُ نَشْئاً ونُشُوءاً ونَشْأَة ونَشَاءَةً حَيِيَ جَاء في التنزيل
{وأن عليه النشأة الأخرى} النجم 47 أي البَعْثَةَ وقَرأ أبو عَمْرٍ والنَّشَاءَةَ
بالمَدِّ وقد أَنْشأَهم الله ونَشَأَ يَنْشَأُ نَشْئاً ونُشُوءاً وَنَشَاءً رَبَي
وَشَبَّ وقيل النَّاشِئُ فُويْقَ المُحْتَلِمِ وكذلك الأُنْثَى بغِير هاء والجمع
منهما نَشَأٌ قال نُصَيْبُ في المُؤَنَّثِ
(ولَوْلا أَنْ يُقالَ صَبَا نُصَيبٌ ... لَقُلْتُ بِنَفْسِيَ النَّشَأُ الصِّغارُ)
والنَّشْءُ بسكون الشين صغارُ الإِبِلِ عن كُراعٍ وهو من ذلك وأنْشَأتِ النَّاقَةُ
لَقِحَتْ هُذَلِيَّةٌ ونَشَأً السَّحابُ نَشَاءٌ ونُشُوءاً وذلك في أوَّل ما
يُبْدأُ وقيل النَّشْءُ أن تَراهُ كالمُلاءةِ المَنْشورةِ والنَّشْءُ والنَّشِئُ
أوَّلُ ما يَنْشَأُ من السَّحابِ ويَرْتَفِعُ وقد أنْشَأُه اللهُ وفي التَّنزيلِ
{وينشئ السحاب الثقال} الرعد 12 وأَنْشَأ دَاراً بَدَأ بِناءَها وقال ابنُ جِنِّي
في تَأْديِةِ الأمثالِ على ما وُضِعَتْ عليه يُؤَدَّي ذلك في كلِّ موضعٍ على
صُورَتِه التي أُنْشِئَ في مَبْدَئِه عليها فاسْتَعْمَلَ الإنشاءَ في العَرَضِ
الذي هو الكلامُ وأَنْشأَ يَحْكِي حَدِيثاً جَعَلَ ومِنْ أين أَنْشَأْتَ أي
خَرَجْتَ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ
(مَكَانَ مَنْ أَنْشَا عَلَى الرَّكائِبِ ... )
أرادَ أنْشَأَ فلم يَسْتقِمْ له الشِّعْرُ فَأَبْدَلَ والناشِئَةُ أوَّلُ
اللَّيْلِ والنَّهارِ وفي التَّنْزِيلِ {إنَّ ناشِئَةَ اللَّيْلِ هي أَشَدُّ
وَطْأً وأَقْومُ
(8/90)
قِيلاً} المزمل 6 وقيل: الناشِئَةُ
والنَّشيئَةُ إذا نِمتَ من أولَّ نَوْمةٍ ثم قُمْتَ والنّشيئَةُ الرَّطْبُ من
الطَّريفة فإذَا يَبِسَ فهو طَرِيفَةٌ والنَّشيئَةُ أَيْضاً نَبْتُ النَّصِيِّ
والصِّلِّيانِ والقَوْلانِ مُقْتَرِبان والنَّشِيئَةُ أيضاً التَّفِرةُ إذا
غَلُظَتْ قَليلاً وارتْفَعتْ وهي رَطْبَةٌ عن أبي حَنِيفةَ وقال مرَّةُ النَّشيئةُ
والنَّشْأَةُ من كُلِّ النَّباتِ نَاهِضُهُ الذي لم يَغْلُظْ وأنشد لابنِ
مَنَاذِرَ في وَصْفِ حَمِيرِ وَحْشٍ
(أرِناتٍ صُفْرِ المَناخِرِ والأشْداقِ ... يَخْضِدْنَ نَشْأَةَ اليَعْضِيدِ)
ونَشيئَةُ البِئْرِ تُرابُها الْمُخْرَجُ مِنْهَا ونَشيئَةُ الحَوْضِ ما وراء
النَّصَائِبِ من التُّرَاب وقيل هو الحَجَر الذي يُجْعَلُ إلى أَسْفَلِ الحَوْضِ
فأما قولُ صَخْرِ الغَيِّ
(تَدَلَّى عليه من بَشَامٍ وأَيْكَةٍ ... نَشَاةِ فُرُوعٍ مُرْثَعِنِّ
الذَّوَائِبِ)
يجوزُ أن يكونَ نَشْأَةٌ فَعْلَةً من نَشَأَ ثم يُخَفَّفُ على حَدِّ ما حكاهُ
صاحبُ الكتابِ من قَوْلِهم الكَماةُ والمَرَاةُ ويجوز أن يكون فَعْلْةً فتكونُ
نشأةٌ من أنشَأْتُ كطاعةٍ من أَطَعْتُ إلا أن الهَمزةَ على هذا بَدَلٌ ولم
تُخَفَّفْ ويجوز أن يكون من نَشَا يَنْشُو بمعنى نَشَأَ يَنْشَأُ وقد حكاه
قُطْرُبٌ فتكونُ فَعَلَةً من هذا اللَّفْظِ ومِنْ زائدة على مَذْهَبِ أبي الحَسَنِ
أَي تَدَلَّى عليه بَشَامٌ وأَيْكَةٌ وقِياسُ قَوْلِ سِيبَوَيْهِ أن يكون الفاعِلُ
مُضْمَراً يدلُّ عليه شاهِدٌ في اللَّفْظِ التَّعليلُ لابْنِ جِنِّي
مقلوبه ش أن
الشَّأْنُ الخَطْبُ والأَمْرُ وجَمْعُه شُئُونٌ وشآن عن ابنِ جنِّي عن أبي عليّ
الفارسيِّ فأما قول جَوْذَابَةَ بن عَبْدِ الرَّحمنِ بن عبدِ الله بن الجَرَّاحِ
لابْنِهِ
(وَشَرُّنَا أَظْلَمُنا في الشُّونِ ... أَرأَيْتَ إذْ أسْلَمْتَنِي وشُونِي)
فإنما أراد في الشُّئُونِ وإذ أسْلَمْتَنِي وشُئُونِي فَحَذف ومِثْلُه كثيرٌ وقد
يجوز أن يُرِيدَ جَمْعَهُ على فُعْلٍ كجَوْنٍ وجُونٍ إلاَّ أنه خَفَف أو أَبْدَلَ
لِلوَزْنِ والقافيةِ وليس هذا عندهم بإِيطاءٍ لاخْتلافِ وَجْهَى التعريفِ ألا
تَرَى أن الأوَّلَ مُعرَّفٌ بالأَلفِ واللامِ والثاني مُعَرَّفٌ بالإِضافةِ
(8/91)
ولأَشْأَنَنَّ خبرَه أي لأُخْبِرَنَّه
وما شانَ شَأْنَه أي ما أرادَ وما شان شَانَهُ عن ابنِ الأعرابيِّ أي ما شَعَرَ به
واشْأَنْ شَأْنَكَ عنه أيضا أي عليك به وحكى اللِّحيانيُّ أتانِي ذلك وما شَأَنْتُ
شَأْنه أي ما عَلِمْتُ قال ويقال أَقْبَلَ فلانٌ وما يَشْأَنُ شَأْنَ فلانٍ
شَأْنًا إذا عَمِلَ فيما يُحِبُّ أَو ما يَكْرَهُ وقال إنه لشَأْنُ شأُنٍ أن
يُفْسِدَكَ أي يَعْمَلُ في فَسَادِكَ والشَّأْنُ مجْرى الدَّمْعِ إلى العَيْنِ
والجمعُ أَشْؤُنٌ وشُئُونٌ والشُّئُون نَمانِمُ في الجَبْهةِ شِبْهُ الجام
النُّحاسِ تكون بين القَبائِلِ وقيل هي مَوَاصِلُ قبائلِ الرَّأسِ إلى العَيْن
وقيل هي السَّلاسلُ التي تَجْمَعُ بين القَبائلِ والشُّئُونُ خُطُوطٌ في الجَبَلِ
وقيل صُدوعٌ قال قَيْسُ بن ذَرِيحٍ
(وأهجُرُكُمْ هَجْرَ البَغِيضِ وحُبُّكُمْ ... عَلَى كَبِدِي مِنْهُ شُئُونٌ
صَوَادِعُ)
شَبَّه شُقُوقَ كَبِدِه بالشُّقوقِ التي تكون في الجِبالِ وقولُ ساعِدةَ بن
جُؤَيَّةَ
(كأنَّ شُئُونَه لَبَّاتُ بُدْنٍ ... خِلاف الوِبْلِ أو سُبَدٌ غَسِيلُ)
شَبَّه تَحَدُّرَ الماءِ عن هذا الجَبَلِ بتَحَدُّرِهِ عن هذا الطائرِ أو
تَحَدُّرِ الدَّمِ عن لَبَّاتِ البُدْنِ
مقلوبه أش ن
الأُشْنَةُ شَيءٌ من الطِّيبِ أبيض كأنَّه مَقْشورٌ والأُشْنانُ والإِشْنانُ من
الحَمْضِ مَعْروفٌ والضَّمُّ أعْلَى والأَوْشَنُ الذي يُزَيّنُ الرَّجُلَ
وَيَقْعُدُ معه على مائِدَتِه يَأْكُلُ طَعامَه
مقلوبه ن أش
نَأَشَ الشيءَ أَخَّرهُ وانْتَأَشَ هثو تَأخَّر وتَبَاعَدَ والنَّئِيشُ الحَرَكَةُ
في إبطاءٍ وَجَاءَ نَئِيشًا أي بَطِيئًا أَنْشَدَ يَعْقوبُ
(تَمَنَّى نَئِيشًا أن يكونَ أَطاعَنِي ... وقد حَدَثَتْ بَعْدَ الأُمُورِ
أُمُورُ)
واتَّبَعَهُ نَئِيشًا إذا تأخَّر عنه ثم اتَّبَعَهُ على عَجَلَةٍ أن يَفُوتَهُ
(8/92)
والنَّئِيشُ أيضا البَعيدُ عن ثعلبٍ
والتَّنَاؤُشُ الأَخْذُ مِنْ بُعْد مهموزٌ عن ثعلبٍ قال فإن كان عن قُرْبٍ فهو
التَّناوشُ بغير هَمْزٍ وفي التنزيل {وأنى لهم التناوش} سبأ 52 قُرِئَ بالهَمْزِ
وبغيرِ الهَمْزِ وقال الزّجّاجُ من هَمزَ فَعَلَى وَجْهَيْنِ أحدهما أن يكونَ من
النَّئِيشِ الذي هو الحركةُ في إبطاءٍ والآخَرُ أن يكونَ من النَّوْش الذي هو
التَّناوُلُ فأَبْدلَ من الواو هَمزةً لمكان الضَّمَّةِ ونَأشَ الشيءَ ينأَشُهُ
أخذَهُ في بَطْشٍ ونَأَشَهُ اللهُ نَأْشًا كنَعَشَهُ أي أحياهُ وَرَفَعَهُ
والسَّابِقُ إلىَّ أنَّه بَدَل
الشين والفاء والهمزة ش أف
شَئِفَ صدْرُهُ علىَّ شَأَفاً غَمِرَ والشَّافَةُ قُرْحَةٌ تَخْرجُ في القَدَمِ
وقيل هو وَرَمٌ يَخْرجُ في اليدِ والقَدَمِ من عُودٍ يَدْخُلُ في البَخَصَةِ أو
باطنِ الكَفِّ فَيَبْقَى في جَوْفِها فيَرِمُ الموضعُ وَيَعْظُم وفي الدُّعاءِ
استَأْصَلَ اللهُ شأْفَتَهُمْ وذلك أن الشَّافَةَ تُكْوَى فتَذهَبُ فيُقال
أَذْهَبَهُ اللهُ كما أذْهَبَ ذلِكَ وقيل شَأْفَةُ الرَّجُلِ أهْلُهُ ومالُه
وشَئِفَتْ يَدُه شَأَفاً شَعِثَ ما حَوْلَ أظفارِهَا وتَشقَّقَ وقال ثعلبٌ هو
تَشَقُّقٌ يكونُ في الأظفارِ واسْتَشْأفَتِ القُرْحةُ خَبُثَتْ وعَظُمَتْ وصار لها
أصْلٌ ورَجُلٌ شأَفَةٌ عَزِيزٌ مَنِيعٌ وشَئِفَ شَأْفاً فَزِعَ والشَّافَةُ
العَداوَةُ عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنشدَ
(وما لِشَآفةٍ في غيرِ شَيْءٍ ... إذا وَلَّى صدِيقُكَ مِنْ طَبيبِ)
وقال قَلْبٌ شَنِفٌ وأنشدَ
(يأيها الجاهلُ ألاَ تَنْصَرِفْ ... ولم تُداوِ قَرْحَةَ القَلْبِ الشَّنِفْ)
(8/93)
الشين والباء والهمزة ش أب
الشُّؤبُوبُ الدّفْعة من المطَر ولا يُقالُ شؤبوبٌ إلا وفيه بَرَدٌ وشُؤْبوب كل
شَيْءٍ حدُّهُ
مقلوبه أش ب
أَشِبَ الشيءَ يأشِبُهُ أشْباً والأُشَابَةُ الاخْتِلاطُ والأُشَابة في الكَسْبِ
ما خالَطَهُ الحرامُ والسُّحْتُ ورجُلٌ مأشُوب الحَسَبِ غيرُ مَحْضٍ والتَّأشُّبُ
التَّجمُّع من هنا وهناك وأشِبَ الشَّجَرُ أَشَبًا فهو أشِبٌ وتَأشَّبَ الْتَفَّ
وقال أبو حَنِيفَةَ الأَشَبُ شدة الْتِفَافِ الشَّجر حتى لا مَجازَ فيه وغيضَةٌ
أشِبَةٌ وقولُهم عِيصُكَ مِنْكَ وإن كان أشِبًا أي وإن كانَ ذا شَوْكٍ مُشْتَبِكٍ
غيرِ سَهْلٍ وضَرَبتْ فيه فلانة بِعِرْقٍ ذي أَشَبٍ أي ذِي الْتباس وأشِبَ الكلامُ
بينهم أَشَبًا الْتَفَّكما تقدَّم في الشَّجِرِ وأَشَبَهُ هُوَ وأَشَبَهُ يأْشِبُهُ
اشْبًا لامَهُ وقيل قَذَفَه وخَلَطَ عليه الكَذِبَ قال أبو ذُؤَيبٍ
(ويأْشِبُنِي فيها الذين يَلُونَها ... ولو عَلِمُوا لم يأشِبُوُنِي بِطائلِ)
وَأَشَّبَهُ بشَرَّ إذا رَمَاهُ بعَلامَةٍ من الشَّرِّ يُعْرَفُ بِها هذه عن
اللِّحيانِيِّ وقيل رَمَاهُ به وَخَلَطَهُ وقولُهم بالفارسيَةِ زُورْ وآشُوب
تَرْجَمه سِيبَوَيْه فقال زُورٌ وأُشُوبٌ وأُشْبَةُ من أسْماءِ الذِّئابِ
مقلوبه أب ش
الأَبْشُ الجَمْعُ وقد أَبَشَهُ وأَبَشَ لأَهْلِه يَأْبُشُ أَبْشًا كَسَبَ
وَرَجُلٌ أبّاشٌ مُكْتَسِبٌ
(8/94)
الشين والميم والهمزة ش أم
الشُّؤْم خِلاَف الْيُمْنِ ورجُلٌ مَشْئومٌ على قَوْمِه والجَمْعُ مشَائِيمُ
نادِرٌ وحُكْمُه السَّلامةُ أنشد سيبوَيْه
(مَشَائِيمُ لَيْسُوا مُصْلِحينَ عَشِيرَةً ... ولا نَاعِبٍ إلا يَبينُ
غُرَابُهَا)
وقد شُئِمَ عليهِمْ وشَؤُمَ وَشأَمَهُمْ وما أشْأَمَهُ وقد تَشَاءَمَ به
والمَشْأَمَةُ الشُّؤْم وطائِرٌ أشْأَمُ جارٍ بالشُّؤْمِ والشُّؤْمَى من
اليَدَيْنِ نقِيضُ الْيُمْنَى ناقَضُوا بالاسْمَيْنِ حينَ تَناقَضَتِ الجِهَتَانِ
قال القُطَاميُّ يصفُ الثَّورَ والكِلابَ
(فَخَرَّ علَى شُؤْمَى يَدَيْهِ فَذَادَها ... بِأَظْمَاءَ مِن فَرْع الذُّوابَةِ
أَسْحَمَا)
والشَّأْمَةُ خِلافُ اليَمْنةِ والمَشْأَمَةِ خِلافُ الْمَيْمَنَةِ والشَّامُ
بلادٌ عن مَشْأَمَةِ القِبْلَةِ وأمَّا قولُ الشاعرِ
(أَزَمَانُ سَلْمَى لا يَرَى مِثْلَهَا ... الرَّاءونَ فِي شَأْمٍ ولا فِي عِراقِ)
إنَّما نكَّرَهُ لأنه جَعَلَ كلَّ جُزْءٍ منه شَأْماً كما احتاج إلى تَنْكيرِ
العِراقِ فَجَعَلَ كُلَّ جُزْءٍ منه عِراقاً وهي الشَّامُ والنَّسبُ إليها
شَامِيٌّ وشآمٍ وشأمَ القَوْمُ أَتَوا الشَّامَ أو ذَهَبُوا إليها قال بِشْرُ بنُ
أبي خازِمِ
(سَمِعَتْ بنا قِيلَ الوُشاةِ فأصْبَحَتْ ... صَرَمَتْ حِبالَكَ في الخَلِيطِ
الْمُشْئِمِ)
وشائِمْ بأصْحَابِكَ خُذْ بهم شَأْمةً أو خُذْ بهم إلى الشَّامِ والشِّئْمةُ
مَهْموزةٌ الطَّبِيعَةُ حكاها أو زيْدٍ واللِّحْيَانيُّ وقال ابنُ جِنِّي قد
هَمَزَ
(8/95)
بعضُهم الشِّئْمةَ ولم يعَلِّلْهُ والذي
عندِي فيه أن هَمْزَةُ نادِرٌ لأنَّه ليس هُنَالك ما يوِجُبُه
الشين والصاد والياء ش ص ي
شَصَا بِرِجْلِهِ شَيْصاً رَفَعَهَا قال اللّحيانيُّ شَصَا يَشْصِي شُصِيّا
ارْتفعت يَداهُ ورجلاه يُحْكَى ذلك عن الكِسائيّ والمَعُرُوفُ يَشْصُو وسيأتي
ذِكْرُه
مقلوبه ش ي ص
الشِّيصُ والشِّيصَاءُ رَدِيءُ التَّمْرِ وقيل هو فارِسيٌّ مُعَرَّبٌ واحدتُهُ
شيِصَةٌ وشِيصَاءَة وقد أشَاصَ النَّخْلُ وشَيَّصَ الأخيرةُ عن كُرَاعَ
الشين والزاي والياء ش ي ز
الشِّيزُ خَشَبٌ أسْوَدُ والشِّيزَي شَجَرٌ تُعْمَلُ مِنْهُ القِصَاعُ والجِفَانُ
وقيل هو شجرُ الجَوْزِ وقيل إنما هي قِصَاعٌ من خَشَبِ الجَوْزِ فَتسْوَدُّ من
الدَّسَمِ
الشين والطاء والياء ش ط ي
شَطَي الميِّتُ يَشْطِي شَطاً انْتَفَخَ فارْتفعتْ يَداهُ ورِجلاهُ، كَشَصَا حكاه
اللِّحيانيُّ وشَطَا أرضٌ والشَّطَوِيَّةُ ضَرْبٌ من ثِيَابِ الكَتْانِ تُصْنعُ
هنالِكَ وإنَّما قَضَيْنَا بأن ألف شَطَا ياءٌ لكَوْنِها لاماً واللامُ ياءً
أكْثَرُ منها وَاواً مع وُجود ش ط ي وعدم ش ط
ومقلوبه ش ي ط
شَاطَ الشَّيْءُ شَيْطاً وشِيَاطَةً وشُيُوطَةً احترقَ وخَصَّ بعضُهم به الزَّيْتَ
والرُّبَّ قال
(كَشَايِطِ الرُّبِّ عليه الأَشْكَلِ ... )
(8/96)
وأشاطَهُ وشَيَّطَهُ وشاطَتِ القِدْرُ
شَيْطاً احْتَرَقَتْ وأشاطها هو وأشَاطَ اللَّحْمَ فَرَّقَهُ وَشَاطَ السَّمْنُ
والزَّيْتُ خَثُرَ والتَّشْيِيطُ لحْمٌ يُصْلَحُ للقَوْمِ ويُشْوَى لهم اسْمٌ
كَالتَّمْتِينِ والْمُشَيَّطُ مِثْله وَشَاطَ الرَّجُلُ يَشْيِطُ هَلَكَ قال
الأَعْشَى
(وقد يَشِيطُ على أَرْماحِنا الْبَطَلُ ... )
وكلُّ ما ذَهَبَ فقد شَاطَ وشاطَ دَمَه وأَشاط دَمَه وبدَمِه أذْهَبَهُ وقيل
أَشَاطَ بِدَمِه أذْهَبَه وقيل أشاط بِدَمِه عَمِلَ في هَلاكِه وتَشَيَّط به
دَمُهُ واشْتاطَ عليه الْتَهَبَ والمُسْتَشِيطُ السَّمينُ من الإِبِلِ
والمِشْيَاطُ من الإِبِلِ السَّريعَةُ السِّمَن وكذلك البعيرُ واسْتَشَاطَ
الرَّجلُ من الأمرِ إذا خَفَّ له والشَّيْط فَرَسُ أُنَيْف بنِ جَبَلَةَ
الضَّبِّيِّ
مقلوبه ط ش ي
تَطَشَّى المريضُ بَرِئَ
مقلوبه ط ي ش
الطَّيْشُ خِفَّةُ العَقْلِ وقد طاشَ وقولُ أبي كَبيرٍ
(ثم انْصرفْتُ ولا أَبُثُّك حِيبَتِي ... رَعِشَ الْبَنَانِ أطِيشُ مَشْيَ
الأَصْوَرِ)
أراد لا أقصِدُ وقول أبِي سَهْمٍ الهُذَلِيِّ
(أخالِدُ قَدْ طَاشَتْ عن الأُمِّ رِجْلُه ... فكَيْفَ إذا لم يَهْدِ بالْخُفِّ
مَنْسِمُ)
عَدَّاه بِعَنْ لأنه في معنى زاغتْ وعَدَلَتْ فكَيْفَ إذا لم يَهْدِ بالخُفّ
مَنِسمُ عدَّاه بالباءِ
(8/97)
أيضاً لأنه في مَعْنى لم يُدَلَّ به
ونحوِه وكانت رِجْلُه قد قُطِعَتْ وَرَجُلٌ طائشٌ من قومٍ طَاشَة وطَيَّاشٌ من
قومٍ طَيَّاشَةٍ وطَاشَ السَّهْمُ طَيْشاً لم يَقْصِدْ والأَطْيَشُ طائِرٌ
الشين والدال والياء ش ي د
الشِّيدُ كلُّ ما طُلِيَ به الحائِطُ من جِصٍّ أو بَلاَطٍ وبِناءٌ مُشَيَّدٌ
مَعْمُولٌ بالشِّيدِ وكُلُّ ما أُحْكِمَ من البِنَاءِ فَقَدْ شُيِّدَ قال أبو
عُبَيْدٍ البنَاءُ الْمُشَيَّدُ الْمُطَوَّلُ وقال الكِسَائِيُّ الْمَشِيدُ للواحد
والْمُشَيَّدُ للجَميعِ حكاه أبو عُبَيْدٍ عنه والكِسائِيُّ يَجِلُّ عن هذا
مقلوبه د ي ش
الدِّيشُ قَبِيلةٌ من بَنِي الْهُونِ والْهُوزِ
الشين والتاء والياء ش ي ت
الشَّيتَانُ من الجَرادِ جَماعةٌ غير كثيرةٍ عن أبي حَنِيفةَ وأنشدَ
(وخَيْلٍ كَشَيْتَانِ الجَرادِ وَزَعْتُها ... بِطَعْنٍ على اللَّبَّاتِ ذِي
نَفَيانِ)
الشين والظاء والياء ش ظ ي
المِشظاةُ عُظَيْمٌ لازقٌ بالرُّكْبة وجَمْعُها شَظًى وقيل الشَّظَى عَصَبٌ صِغَار
في الوَظِيفِ وقيل الشَّظَى عُظَيْمٌ لازقٌ بالذِّراعِ وشَظِيَ الفَرَسُ شَظًى فهو
شَظٍ فُلِقَ شَظَاهُ والشظا انشِقَاقُ العَصَب وقد تَشظَّى وشَظَّاه هو
والشَّظِيَّة عَظْمُ السَّاقِ وكل فِلْقَةِ من شيءٍ شَظِيَّة والشَّظِيَّةُ
القَوْسُ وقال أبو حَنِيفَةَ الشَّظِيَّةُ القوسُ لأن خَشَبَها شَظِيَتْ أي
فُلِقَت وفي الحديث
إن الله تبارك وتعالى لما أرادَ أن يَخْلُقَ لإِبْلِيسَ نَسْلاً وزَوْجَةً أَلْقَى
(8/98)
عليه الغضَبَ فطارتْ منه شَظِيَّةٌ من
نارٍ فَخَلَقَ منها امرأَتَه فأما ما أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ من قولِه
(مَهَاهَا السِّنانُ اليَعْمَلِيُّ فَأَشْرفَتْ ... سَناسِنُ مِنْها والشَّظِيُّ
لُزوقُ)
فإنه زَعَمَ أن الشَّظِيَّ جَمْعُ شَظًى وليس كذلك لأن فَعَلاً ليس ممَّا يكسُرَّ
على فَعيلٍ إلا أن يكون اسْمًا للجَمْعِ فيكونَ من باب كَلِيبٍ وعَبِيدٍ وأيضا
فإنه إذا كان الشَّظِيُّ جَمْعَ شَظًى والشَّظَى لا مَحالةَ جَمْعُ شَظَاةٍ فإنما
الشَّظِيُّ جمعُ جَمْعٍ وليس بِجَمْعٍ وقد بَيَّنَّا أنه ليس كُلُّ جَمْعٍ
يُجْمَعُ والذي عندِي في ذلك أنَّ الشَظِيَّ جَمْعُ شَظِيَّةٍ التي هي عظم الساقِ
كما أن رَكِيّا جمع رَكِيَّةٍ وتَشَظَّى الشيءُ تَفَرَّقَ وتشقَقَّ وشَظَّاه هو
قال
(فَصَدَّهُ عَنْ لَعْلَعٍ وبَارِقِ ... ضَرْبٌ يُشَظِّيهِم عَلَى الخَنَادِقِ)
أي يُفَرِّقُهم ويَشُقُّ جَمْعَهُم والشَّظَى من النَّاسِ والمَوَالِي والتِّباع
والشَظَّى جَبَلٌ أنشدَ ثعلبٌ
(أَلَمْ تَرَ عُصْمَ رُءُوسِ الشَّظَى ... إذا جاءَ قانِصُها تجلَب)
وهو الشَّظَاءُ أيضاً ممدودٌ قال عَنْتَرَةٌ
(كَمُدِلَّةٍ عَجْزاءَ تَلْحَمُ نَاهِضًا ... في الوَكْرِ مَوْقِعُها الشَّظَاءُ
الأرْفَعُ)
وأما الحديث الذي جاءَ
تَعَجَّبَ ربُّكَ من راعٍ في شَظِيَّةٍ يُؤذِّنُ ويُقِيمُ الصّلاَة
فالشَّظِيَّةُ فُنْدِيرةٌ من فَناديرِ الجِبَالِ عن الأَزهريِّ قال وهي الشِّظْيةُ
أيضا ذكر ذلك الهرويُّ في الغريبَيْنِ وإنَّما قَضَيْنا بأن هذا كلَّه ياء
لكَوْنِها لاماً وقد تقدَّم أن اللاَّمَ ياء أكثرُ منها واوًا
(8/99)
الشين والراء والياء ش ر ي
شَرَى الشَّيءَ يَشْرِيه شِرًى وشِرَاءً واشْتراهُ شَراءً وشَرَاهُ واشْتراه باعَه
وفي التنزيل {وشروه بثمن بخس} يوسف 20 وقوله عز وجلَّ {أولئك الذين اشتروا الضلالة
بالهدى} البقرة 16 175 قال أبو إسحاقَ ليس هنا شِرَاءٌ وبَيْعٌ ولكن رَغْبَتهُم
فيه بتَمَسُّكِهِم به كَرَغْبَةِ المُشْتَري بمالِهِ ما يَرْغَبُ فيه والعربُ تقول
لكُلِّ من تَرَكَ شيئًا وتَمَسَّكَ بغيرِه فقد اشْتراهُ وشاراهُ مُشاراةً وشِرَاءً
بايَعُه وقيل شاراهُ من الشِّراءِ والبَيْعِ جَميعاً وعلى هذا وَجّهَ بعضُهم مَدَّ
الشِّرا وَشَرْوَى الشّيْءِ مثلُه وَاوُهُ مُبْدَلَةٌ من الياءِ لأن الشيءَ إنَّما
يُشْرَى بِمثله ولكنَّها قُلِبَتْ ياءً كما قُلِبتْ في تَقْوَى ونحوِها وشَرِيَ
زِمامُ الناقةِ اضْطَرَبَ وشَرِيَ الشَّرُّ بَيْنَهما شَرًى اسْتطارَ وشَرِيَ
البَرْقُ شَرًى لَمَعَ واسْتطارَ في وَجْهِ الغَيْمِ قال
(أَصَاحِ تَرَى البَرْقَ لم يَغْتَمِضْ ... يُمُوتُ فُواقًا ويَشْرِي فُواقًا)
وشَرِيَ الرَّجُلُ شَرًى واسْتَشْرَى غَضِبَ وَلَجَّ وَالشُّرَاةُ الْخَوارِجُ
سُمُّوا بذلك لأنَّهم غَضِبُوا وَلَجُّوا وأمَّا هُمْ فقالُوا نحن الشُّراةُ
لَقْوله عزَّ وَجَلَّ {ومِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضَاةِ
اللهِ} البقرة 207 وقوله تعالى {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
لهم الجنة} التوبة 111 ولذلك قال قَطَرِيُّ بنُ الفُجاءَةِ وهو خارِجيّ
(رَأَتْ فِئَةً باعُوا الإِلهَ نُفُوسَهُمْ ... بِجَنَّاتِ عدْنٍ عِنْدَهُ
وَنَعِيمِ)
وفَرَسٌ شَرِيٌّ يَسْتَشْرِي في جَرْيه أي يَلِجُّ وفي حديثِ أبي زَرْعٍ
رَكِبَ شَرِيّا
وشاراهُ مَشَاراةً لاجَّهُ وفي الحديث
لا يُشَارِي ولا يُشَارَى
يَعْنِي النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال
(8/100)
ثعلبٌ لا يُشارِي لا يشتري الشَّرَ ولا
يُمارِي لا يُدافِعُ عن الحَقِّ ولا يُرَدِّدُ الكَلامَ قال
(وإنِّي لأَسْتَبْقِي ابْنَ عَمِّي وأَتَّقِي ... مُشاراتَهُ كَيْمَا يَرِيعَ
ويَعْقِلا)
وقولُه أنشده ثَعلبٌ
(إذا أَوْقَدَتْ ناراً لَوَى جِلْدَ أنْفِهِ ... إلى النَّارِ يَسْتَشْرِي ذَرَى
كلِّ حاطِبِ)
لم يُفسر يَسْتَشْرِي إلاَّ أن يكونَ يَلِجُّ في تَأَمُّلِهِ والشَّرَى شيءٌ
يَخْرُج على الجَسَدِ كالدَّراهِمِ وقيل هو شِبْهُ البَثْرِ يَخْرُجُ فِي الجَسَدِ
وقد شَرِيَ شَرًى فهو شَرٍ وتَشَرَّى القوْمُ تفرَّقُوا واسْتَشْرَتْ بينهم
الأمورُ عَظُمتْ وفَعَلَ بهِ ما شَراهُ أيْ ما سَاءَهُ وإِبلٌ شَرَاةٌ كَسَرَاةٍ
أي خِيارٌ والشَّرَى النَّاحيةُ وخصَّ بعضهُم به ناحيةَ النَّهر وقد يُمَدُّ
والقَصْرُ أعْلَى والجَمْعُ أَشْراءٌ وأشراهُ ناحِيةَ كذا أَمَالَهُ قال
(اللهُ يَعْلَمُ أنَّا في تَلفُّتِنَا ... يَوْمَ الفِراقِ إلى أحْبَابِنَا صُورُ)
(وإنَّنِي حَوْثُمَا يُشْرِي الهَوَى بَصَرِي ... مِنْ حَيْثُ ما سَلَكُوا أَثْنِي
فَأَنْظُورُ)
يُريدُ أَنْظُرُ فأشْبَعَ ضَمَّةَ الظَّاءِ فنَشأتْ عَنها واوٌ والشَّرَى الطَّريق
مَقْصُورٌ والجَمْعُ كالجَمْعِ والشَّرْيُ الحَنْظَلُ وقيل شَجَرُ الحَنْظَلِ وقيل
وَرَقُهُ واحِدَتُهُ شَرْيَةٌ وقال أبو حَنِيفَةَ يقالُ لِمثْلِ ما كان من شَجَرِ
القِثَّاءِ والبِطِّيخِ شَرْيٌ كما يُقال لِشَجَر الحَنْظَلِ وقد أَشْرَتِ
الشَّجَرَةُ واسْتَشْرَتْ وقال أبو حَنِيفَةَ الشَرْيَةُ النَّخْلةُ التي تَنْبُتُ
من النَّواةِ وتَزوَّج في شَرِيَّةِ نِسَاءٍ أي في نِساءٍ يَلِدْنَ الإناثَ
والشَّرْيَان شجرٌ من عِضاهِ الجِبالِ يُعْملُ منه القِسِيُّ واحدتُه شِرْيانةٌ
وقال أبو
(8/101)
حنيفةَ نباتُ الشَّريانِ نباتُ السِّدْرِ
يَسْنُو كما يَسْنُو السِّدرُ وَيتَّسِعُ وله أيضا نَبِقَةٌ صَفراءُ حُلْوةٌ قال
وقال أبو زياد تصنع القياس من الشِّريانِ قال وقَوْسُ الشِّريانِ جَيّدةٌ إلا
أنَّها سواداءُ مُشْرَبَةٌ حُمْرةً وهو العِيدان وزعَمُوا أنَّ عُودَهُ لا يكادُ
يَعْوَجُّ والشَّرَى موضع تُنْسَبُ إليه الأُسْدُ والشَّراةُ موضِعٌ وإنَّما
قَضَيْنا على أَلِفِ الشَّرَى والشَّراة بأنها ياءٌ لكوْنِها لاماً وقد قدَّمنا أن
اللامَ ياءٌ أكْثَرُ منها واواً وشِرْيانُ وادٍ قالت أُخْتُ عَمْرٍ
و (بأنَّ ذَا الكَلْبِ عَمْراً خَيْرَهم حَسَباً ... بِبَطْنِ شِرْيانَ يَعْوِي
عِندَه الذِّيبُ)
وشَرَاءٌ وشَرَاءِ كَحَذَامِ موضِعٌ قال النَّمِرُ بن تَوْلبٍ
(تأبَّدَ من أطْلالِ جَمْرَةَ مَأْسَلٌ ... فقد أَقْفَرَتْ مِنْهَا شَراءٌ
فَيَذْبُلُ)
مفلوبة س ي ر
... شِيَارُ السَّبْتُ في الجاهِليَّة قال
(أوِ التَّالي دُبَارِ فإنْ أَفُتْهُ ... فَمُؤْنِسِ أو عُرُوبَةَ أو شِيارُ)
مقلوبه ر ي ش
الرِّيشُ كُسْوَةُ الطائرِ والجمعُ أرْياشٌ ورِياشٌ قال أبو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ
(فإذا تُسَلُّ تَخَشْخَشَتْ أَرْياشُها ... خَشْفُ الجَنُوبِ بِيابِسٍ من إسْحَلِ)
وقَرِئَ {وَرِيَاشاً وَلِبَاسُ التَّقْوَى} الأعراف 26 وسَمَّى أبُو ذؤيبٍ كُسْوةَ
النَّخلِ رِيشاً فقال
(تَظَلُّ على التَّمْرَاءِ منها جَوارِسٌ ... مَرَاضِيعُ صُهْبُ الرِّيشِ زُغْبٌ
رِقابُها)
واحِدتُه رِيشَةٌ
(8/102)
وطائِرٌ رَاشٌ نَبَتَ رِيشُهُ وراشَ
السَّهَم رَيْشاً وارْتاشَهُ رَكَّبَ عليه الرِّيشَ قال
(مُرُطُ القِذَاذِ فلَيْسَ فيه مَصْنَعٌ ... لا الرِّيشُ يَنْفَعُهُ ولا
التَّعْقِيبُ)
وأنْشَدَ سيبَوَيْهِ لابنِ مَيَّادَةَ
(وارْتَشْنَ حِينَ ارَدْنَ أن يَرْمِينَنَا ... نَبْلاً بلا رِيشٍ ولا بِقَداحِ)
وفلانُ لا يَرِيشُ ولا يَبْرِي أي لا يَضُرُّ ولا يَنْفَعُ وبُرْدٌ مُرَيَّشٌ عن
اللِّحيانيِّ خُطُوطُ وَشْيِه على أشكالِ الرّيشِ والرِّيشُ شَعْرُ الأُذُنِ
خاصَّةً وَرَجُلٌ أَرْيَشُ وراشٌ كثير شَعَرِ الأُذُن وَرَاشَهُ اللهُ رَيْشاً
نَعَشَهُ وتَرَيَّشَ الرَّجُلُ وارْتاشَ أَصابَ خَيْراً فَرُئِيَ عليه أَثَرُ ذلك
والرِّيشُ والرِّياشُ الخِصْبُ والْمَعَاشُ والمالُ والأَثَاثُ واللِّباسُ
الحَسَنُ وفي التنزيل {وريشا ولباس التقوى} الأعراف 26 وقد قُرِئَ رِيَاشاً على أن
ابنَ جِنِّي قال رِيَاشٌ جمع رِيشٍ كلِهْبٍ ولِهَاب ورجُلُ أَرْيَشُ وراشٌ ذو مالٍ
وكُسْوةٍ والرّياشُ حشو الفِراشِ والرّياشُ القِشْرُ وكل ذلك من الرّيشِ وَرُمْحٌ
راشٌ ورائِشٌ خوَّارٌ شُبِّهَ بالرَيشِ لِخِفَّتِه وأعطاه مائةً بِرِيشِها قيل كانت
المُلُوكُ إذَا حَبَتْ حِبَاءً جَعَلُوا فِي أَسْنِمَةِ الإِبِلِ رِيشاً
لِيُعْلَمَ أَنَّها من حِباءِ المَلِكِ وقيل معناه برِحَالِها وذلك أن الرِّحَالَ
لها كالرّيشِ وقولُ ذي الرُّمة
(ألا هل تَرَى أظْعانَ مَيٍّ كأَنَّها ... ذُرَا أَثْأَبٍ رَاشَ الغُصونَ شكِيرُها)
قيل في تفسيرِه راشَ كَسَا وقيل طال الأخيرةُ عن أبي عَمْرٍ ووالأُولَى أَعْرَفُ
وذاتُ الريش ضَرْبٌ من الحَمْضِ يُشْبِهُ القَيْصُومَ ووَرَقُها ووردها
يَنْبُتَانِ خِيطَاناً من
(8/103)
أصْلٍ واحدٍ وهي كثيرة الماء جداً
تَسِيلُ من أفْواهِ الإِبِلِ والنَّاسُ يأكُلُونَها حكاه أَبُو حَنِيفَةَ
الشين واللام والياء ش ل ي
أشْلَى الشَّاةَ والكَْبَ واسْتَشْلاهُما دعاهُما بأَسْمائِهما وأشْلَى دابَتَهُ
أراها المِخْلاَةَ لتَأْتِيَهُ وأَشْلَيتَ الناقَةَ دَعَوْتَها لِتَحْلِبَهَا قال
الرَّاعِي
(وَإنْ بَرَكَتْ مِنْهَا عَجَاسَاءُ جِلَّةٌ ... بِمَحْنِيَةٍ أَشْلَى العِفاسَ
وَبَرْوَعَا)
وَهُمَا اسْمَا نَاقَتَيْه وكلُّ من دَعَوْتَه حتى تُنْجِّيَهُ من الضِّيقِ
والْهَلاَكِ فقد اسْتَشْلَيْتَهُ
الشين والنون والياء ش ي ن
الشِّيْنُ خلافُ الزَّيْن وقد شَانَه والشِّينُ حَرْفُ هِجَاءٍ وهو حرْفٌ
مَهْمُوسٌ يكونُ أصْلاً لا غَيْرُ وشَيَّن شِيناً عَمِلَها عن ثَعْلبٍ
الشين والفاء والياء ش ف ي
الشِّفَاءُ الدَّواءُ والجمعُ أشْفِيَةٌ وأشْفَاف جمعُ الجمْعِ وشَفَاهُ مِمّا به
أبْرأهُ وشَفَاه وأشْفاهُ طَلَبَ له الشِّفَاءَ واشْفِنِي عَسَلاً اجعلْهُ لي
شِفَاءً واسْتَشْفَى طَلَبَ الشِّفاءَ واسْتَشْفَى نالَ الشِّفاءَ والشَّفَا
حَرْفُ الشَّيءِ وَحَدُّه والجمعُ أشْفاءٌ وأشْفَى على الشَّيءِ أَشْرَفَ وهو من
ذلك وما بَقِيَ من الشَّمسِ والقَمرِ إِلاَّ شَفًى
(8/104)
أي قَلِيل وشَفَتِ الشَّمسُ تَشْفِي
وشَفِيَتْ شَفاً غَرَبَتْ والأَشْفَى المِثْقَبُ حَكَى ثعلبٌ عن العَرَبِ إن
لاطَمْتَه لاطَمْتَ الأَشْفَا ولم يُفَسِّرْه وعندي أنه إنَّما ذهب إلى حِدَّتِهِ
لأن الإِنسانَ لوْ لاَطَمَ الأَشْفَى لكان ذلك عليه لا لَهُ وقولُه أنشدَه
الفارسِيُّ
(مِئْبرةُ العُرْقُوبِ أَشْفَى المِرْفَقِ ... )
عَنَى أن مِرْفَقَهَا حَدِيدٌ وإن كان الجَوْهَرُ يَقْتَضِي وَصْفاً ما فإنَّ
العربَ ربّما أقامت ذلك الجَوْهرَ مُقامَ تلك الصِّفةِ يقولُ عليٌّ رضي الله عنه
وَيَا طَغَامَ الأَحْلامِ
لأن الطَّغَامَةَ ضَعِيفَةٌ فكأنه قال يا ضِعَافَ الأَحلامِ وإنما قَضَيْنا بأن
ألِفَ الأَشْفَا ياءٌ لوُجُودِ ش ف ي وعدمِ ش ف ومع أنها لامٌ وقد قَدَّمْنا أن
اللام ياء أكثرُ منها واواً
مقلوبه ف ي ش
الفَيْشَةُ أعْلَى الهامِة والفًيْشَةُ الْكَمَرَةُ وقيل الفَيْشَةُ الذَّكَرُ
المُنْتَفخُ والجَمْعُ فَيْشٌ وقولُه
(وفَيْشَةٌ ليست كهذا الفَيْشِ ... )
يجوز أن يكونَ أرادَ الجَمْعَ وأن يكون أراد الواحدة فَحَذَفَ الهاء والفَيْشَلةُ
كالفَيْشَةِ اللام فيها عند بعضهِم زائدةٌ كزِيادَتِها في عَبْدَلٍ وزَيْدَلٍ
وَأُولالِك وقد تقدَّم أن اللام فيها أَصْلٌ والفَيْشُوشَةُ الضَّعْفُ والرَّخاوةُ
ورجلٌ فَيُوشٌ ضَعِيفٌ جَبَانٌ قال رؤبة
(عن مُسْمَهِرٍّ لَيْسَ بالفَيُوشِ ... )
وفاشَ الرًّجُلُ فيْشاً وهو فَيُوشٌ فَخَرَ وقيل هو أن يَفْخَرَ ولا شيءَ عندَهُ
(8/105)
وفايَشَةُ مُفَايشَةً وفِياشاً فاخَرَهُ
ورَجُلٌ فَيَّاشٌ مُفَايِشٌ والفِيَاش الطَّرْمَذَة وذو فَايِشٍ مَلِكٌ قال
الأَعْشَى
(تَؤُمُّ سَلاَمَةَ ذَا فايِشٍ ... هو اليَوْمُ جَمٌّ لِميعادِها)
الشين والباء والياء ش ي ب
الشَّيْبُ بياضُ الشَّعَرِ وربّما سُمِّيَ الشَّعَرُ نَفْسُه شَيباً شابَ يًشيبُ
شَيْباً ومَشِيباً وهو أشْيَبُ ولا فَعْلاَءَ له وقد شَيْبَ الْحُزْنُ رأسَهُ
وبِرَأْسِه وقَوْمٌ شِيبٌ ويجوز في الشِّعْرِ شُيُبٌ على التَّمامِ هذا قولُ أهْلِ
اللُّغَةِ وعندي أَنَّ شُيُباً إنما هو جَمْعُ شايِبٍ كما قالوا بارِكٌ وبُرُكٌ أو
جَمْع شَيُوبٍ على لغة الحِجازِيِّين كما قالوا دَجاجَةٌ بَيُوضٌ وقَوْلُ الرائِدِ
وَجَدْتُ عُشْباً وتَعاشِيب وكَمْأَةً شِيب إنَّما يَعْنِي به البِيضَ الكِبَارَ
وشَيْبٌ شايِبٌ أرادُوا به المُبالغَةَ على حدِّ قَولْهِمِ شِعْرٌ شَاعِرٌ ولا
فِعْلَ له وأشَابَ الرَّجُلُ شابَ ولَدُهُ وباتَتِ المرأةُ بِلَيْلةِ شَيْباءَ
وبِلَيْلةِ الشَّيْباءِ إذا غُلِبَتْ على نَفْسِها لَيْلةَ هِدَائِها قال عُرْوة
(فكُنْتُ كَلَيْلَةِ الشَّيباءِ هَمَّتْ ... بِمَنْعِ الشَّكْرِ أَتْأَمَها
القَبِيلُ)
وقيل ياء شيْبَاءَ بَدَلٌ من واوٍ لأنَّ ماءَ الرَّجُلِ شابَ ماءَ المرأةِ على
أنَّا لم نَسْمَعْهُم قالوا بِلَيْلةِ شَوْبَاءَ جَعَلُوا هذا بَدَلاً لازِماً
كَعِيدٍ وأَعيادِ وليلةُ شَيْبَاء آخِرُ ليلةٍ من الشَّهرِ ويومٌ أَشْيبُ
شَيْبَانُ فيه غَيْمٌ وصُرَّادٌ وبَرْدٌ وشِيبَانُ ومِلْحَانُ شَهْرَا قِمَاحٍ
وهما أَشَدُّ شُهورِ الشِّتاءِ بَرْداً وهما اللَّذانِ يَقْولُ مَنْ لا
يَعْرِفُهما كانونٌ وكانونٌ قال الكُميتُ
(لِمِلْحَانَ أو شَيْبَانَ واليَوْمُ أَشْيَبُ ... )
(8/106)
وإنَّما سُمِّيا بذلك لابِيْضِاضِ
الأَرْضِ بما عليها من الصَّقِيعِ وهما عند طُلُوعِ العَقْرَبِ والنَّسْرِ وقولُ
ساعِدةَ
(شابَ الغُرابُ ولا فُؤَادُكَ تارِكٌ ... ذِكْرَ الغَضُوبِ ولا عِتَابُكَ
يَعْتَبُ)
أرادَ طال عليك الأمْرُ حتى كانَ ما لا يكونُ أبداً وهو شَيْبُ الغُرابِ
وشَيْبَانُ قَبِيلةٌ وهم الشَّيَابِنَةُ وشِيبَا السَّوْطِ سَيْرَانِ في رَأْسِهِ
وشِيبٌ والشِّيَبُ وشابَةُ جَبَلانِ مَعْرُوفانِ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(كأن ثِقَالَ الْمُزْنِ بَيْنَ تُضَارُعٍ ... وَشَابَةَ بَرْكٌ مِنْ جُذَامَ
لَبِيجُ)
وقد يجوزُ أن يكونَ أَلِفُ شابَةَ مُنْقَلِبةً عن واوٍ لأن في الكَلامِ ش وب كما
أنَّ فيه ش ي ب
مقلوبه ب ي ش
/ بِيشٌ وبِيشَةٌ موضعان وقولُه
(قالوا أَبانُ فَبَطْنُ بِيشَةَ غِيمُ ... فَلَبِيشُ قَلبُكَ من هَوَاهُ سَقِيمُ)
فإنه أراد لِبِيشَةُ فَرخَّمَ في غير النِّداءِ اضْطِراراً
الشين والميم والياء ش ي م
الشِّيمَةُ الطَّبيعةُ وقد تقدم أن الهَمْزَ فيها لُغَيَّةٌ وهي نادِرةٌ
وتَشَيَّمَ أبَاهُ أشْبَهَهُ في شِيمَتِهِ عن ابن الأعرابِيِّ والشّامةُ علامَةٌ
مُخَالِفَةٌ لِسائِرِ اللَّونِ والجمْعُ شاماتٌ وشَامٌ وقدْ شِيمَ شَاماً ورجُلٌّ
مَشِيمٌ ومَشْيُومٌ وأَشْيمُ قال بعضُهم رَجُلٌ مَشْيُومٌ لا فِعْلَ له
(8/107)
والشَّامَةُ أيضاً الأثَرُ الأَسْوَدُ في
البَدَنِ وفي الأرضِ والجمعُ شَامٌ قال ذو الرّمّة
(وإن لم تَكُونِي غيرَ شَامٍ بِقَفْرةٍ ... تَجُرُّ بِها الأَذْيَالَ صَيْفِيَّةٌ
كُدْرُ)
ولم يَسْتَعْمِلُوا من هذا الأخير فِعْلاً ولا فاعلاً ولا مَفْعُولاً وما له
شامَةٌ ولا زَهْرَاءُ يَعْنِي ناقَةٌ سودَاءُ ولا بيضَاء قال الحارِثُ بن حِلِّزَة
(وَأَتَوْنَا يسْتَرْجِعُونَا فلم تَرْجِعْ ... لهم شَامةٌ ولا زَهْرَاءُ)
ويُروى فلم تُرْجَعْ وحَكَى نَفْطَوَيْهِ شَأْمةٌ بالهَمْزِ ولا أَعْرِفُ وَجْهَ
هذا إلاَّ أن يكونَ نادِراً أو يَهْمِزَه مَنْ يَهْمِزُ الْخَأْتَمَ والْعَأْلَمَ
وشِيمُ الإِبِلِ وشُومُها سُودُها فأمَّا شِيمٌ فواحِدُها أَشْيَمُ وَشَيْماءُ
وأَمَّا شُومٌ فذَهَبَ الأصمعيُّ إلى أنه لا واحِدَ لَهُ وقد يجوزُ أن يكونَ جمع
أشْيَمَ وشَيماءَ إلا أنه آثَرَ إخْراجَ الفَاءِ مَضْمومَةً على الأَصْلِ
فانْقلَبتِ اليَاءُ واواً قال أبو ذُؤَيْب يَصِفُ خَمْراً
(فما تُشْتَرَى إلاَّ برِبْحٍ سِباؤُها ... بَناتُ المَخَاضِ شُومُها وحِضَارُها)
وشامَ السَّحابُ والبَرْقَ شَيْماً نَظَرَ إليه أيْنَ يَقْصِدُ وقيل هو النَّظَرُ
إليهما من بَعِيدٍ وقد يكون الشَّيْمُ النَّظَرَ إلى النَّارِ قال ابنُ مُقْبِلٍ
(ولَوْ تُشْتَرَى مِنْه لَبَاعَ ثِيَابَهُ ... بِنَبْحَةِ كَلْبٍ أو بِنارٍ
يَشِيمُها)
وشَامَ السَّيْفَ شَيْماً سَلَّهُ وأغْمَدَهُ وهو من الأضْدادِ وشامَ الشَّيْءَ في
الشَّيْءِ أدْخَلَهُ وَخَبَأَهُ قال الرَّاعي
(بِمُعْتَصِبٍ مِنْ لحْمِ بِكْرٍ سمِينَةٍ ... وقد شامَ رَيّاتُ العِجَافِ
المَنَاقِبا)
أي خَبَأْنَها وأَدْخَلْنَها البُيُوتَ خَشْيةَ الأَضْيافِ وانْشَامَ الشيءُ في
الشَّيْءِ وتَشَّيِم فيه وتَشيَّمهُ دخَل فِيهِ قال ساعدةُ بن جُؤْيَّةَ
(8/108)
(أفَعَنْكَ لا بَرْقٌ كأنَّ وَمِيضَهُ
... غَابٌ تَشَيَّمهُ ضِرَامٌ مُثْقَبُ)
ويُروَى تَسَنَّمَهُ أيْ عَلاَهُ وَرَكِبَهُ أراد أَعِنْك البَرْقُ هذا تَفْسِيرُ
أبي عُبَيْدٍ والصَّوابُ عندي أنه أرادَ أعِنكَ البَرقَ بَرْقٌ لأن ساعدةَ بن
جُؤَيَّةَ لم يَقُلْ أَفَعَنْكِ لا البَرقُ مُعَرَّفاً بالألفِ واللامِ إنما قال
أَفَعَنْكَ لا بَرقٌ مُنْكَراً فالحُكْمُ أن يُفَسَّر بِالنَّكِرَةِ وتَشَيَّمَهُ
الشَّيْبُ كَثَرُ فيه وانْتَشَرَ عن ابنِ الأعرابيِّ والشِّيَامُ حُفْرَةٌ أو
أرْضٌ رَخْوَةٌ والشِّيَامُ التُّراب عَامَّةً قال الطِّرِمَّاحُ
(كَمْ بها من كَمْءِ وَحْشِيَّةٍ ... قِيضَ في مُنْتَثَلٍ أو شِيَام)
وقَوْمٌ شُيُومٌ آمِنُونَ حَبَشِيَّةٌ ومن كَلامِ النَّجاشِيِّ لُقريْشٍ اذْهَبُوا
فأَنْتُمْ شُيُومٌ بأَرْضِي وبَنُو أشْيَمَ قَبيلةٌ والأَشْيَمُ وشَيْمانُ اسْمانِ
وَمَطَرُ بنُ أَشْيَمَ من شُعَرَائِهِمْ
مقلوبه م ش ي
المشْيُ مَعْروفٌ مَشَى مَشْياً والاسْمُ المِشْيَةُ عن اللِّحيانيِّ وتَمَشَّى
ومَشَّى كَمَشَى قال الْحُطَيئَةُ
(عَفَا مُسْحُلانٌ من سٌ لَيْمَى فحامِرُهْ ... تَمَشَّى بِهِ ظِلْمَانُهُ
وجَآذِرُهْ)
وأمشاهُ هو ومَشَّاه والمِشْية ضربٌ من المَشْيِ وحكى سِيبَوَيْهِ أَتَيْتُه
مَشْياً جاءُوا بالمَصْدَر على غيرِ فِعْلِه وليس في كلِّ شيءٍ يُقالُ إنَّما
يُحكَى منه ما سُمِعَ وحكَى اللحيانيُّ أن نِساءَ الأَعْرَابِ يَقُلْنَ في
الأُخّذِ أخَّذْتُه بِدُبَّاءَ مُمَلا من الماء مُعَلَّقٍ بِتِرْشَاء فلا يَزالُ
في تِمْشاء ثم فسَّره فقال التِّمِشَّاءُ المَشْيُ وعندي أنه لا يُسْتَعملُ هكذا
إلا في الأُخْذَةِ وكلُّ مُسْتَمِرٍّ ماشٍ وإن لم يَكُنْ من الحيوانِ يقالُ قد
مَشَى هذا الأَمْرُ والمَشَّاءُ الذي يَمْشِي بين النَّاسِ بالنَّميمةِ والمُشَاةُ
الوُشَاةُ
(8/109)
والماشِيَةُ الإِبِلُ والْغَنَمُ
وَمَشَتْ مَشاءً كَثرتْ أولادُها والْمَشَاءُ تَناسُلُ المالِ وكَثْرَتُهُ وقد
أمْشَى الْقَوْمُ وامْتَشَوْا قال طُرَيحٌ
(فأَنْتَ غَيثُهُمُ نَفْعاً وطَوْدُهُمُ ... دَفْعاً إذا ما مُرَادُ الْمُمْتَشِي
جَدَبا)
وَمَشَى على آل فُلانٍ مالٌ تَناتَجَ وَكَثُرَ ومالٌ ذو مَشَاءٍ أي مالٌ
يَتَنَاسَلُ وامْرأَةٌ ماشِيَةٌ كَثِيرةُ الولَدِ وقد مَشَتْ مَشَاءٌ وقولُ
كُثَيِّرٍ
(يَمُجُّ النَّدَى لا يَذْكُرُ السَّيْرَ أَهْلُه ... ولا يَرْجِعُ الماشِي بِهِ
وَهْوَ جَاذِبُ)
يعني بالماشِي الذي يستقِرُّ به التَّفسير لأَبِي حَنيفَة وَمَشَى بطنُه مَشياً
اسْتَطْلَقَ والمِشْيُ والمشْيَةُ اسمُ الدّاءِ الأخِيرةُ عن اللِّحيانيِّ
وَشَرِبْتُ مَشِياً ومَشُواً ومَشْواً الأخيرتان نادِرتانِ فأمَّا مَشُوٌّ فإنهم
أَبْدلُوا فيه الياءَ وَاواً لأنَّهم أرادُوا بِنَاءَ فَعُولٍ فَكِرهُوا أن
يَلْتَبِسَ بِفَعِيلٍ وأمَّا مَشُواً فإنَّ مِثْلَ هذا إنَّما يأتِي على فَعُولٍ
كالقَبُوءِ والْمَشَا نَبْتٌ يُشْبِهُ الْجَزَرَ واحِدَتُهُ مَشَاةٌ وذاتُ المَشَا
مَوضعٌ قال الأَخْطَلُ
(أَجَدُّوا نَجاءً غَيَّبَتْهُمْ عَشِيَّةً ... خَمائلُ من ذاتِ الْمَشَى
وَهُجُولُ)
مقلوبه م ي ش
ماشَ الْقُطنَ يَمِيشُهُ مَيْشاً زبَّدَهُ بَعْدَ الْحَلْجِ وماشَ لي من خَبَرِهِ
مَيْشاً وهو مِثْلُ الْمَضْغِ وماشَ الشيءَ مَيْشاً خَلَطَه وماشَ النَّاقَةَ
ميْشاً حَلَبَ نِصْفَ ما في ضَرْعِهَا فإذَا جاوَزَ النِّصْفَ فَليْس بِميْشٍ
وخاشَ ماشَ وخاشِ ماشِ جميعا قُمَاشُ النّاسِ وقد تقدَّمتْ هذه الكَلِمَةُ فِي
الْخاءِ وإنَّما قَضَيْنا بأن أَلِفَ ماشَ ياءٌ لا واوٌ لِوُجُودِ م ي ش وعدم م وش
(8/110)
الشين والصاد والواو ش ص
وشَصَتْ عينُه شُصُواً شَخَصَتْ حتَّى كأنّه يَنْظُرُ إليكَ وإلى آخَرَ قال
(ورَبْرَبٍ خِماصِ ... ينظُرُ من خَصاصِ ... بِأَعْيُنٍ شَواصِ ... كَفِلَقِ
الرَّصَاصِ)
وَشَصَا الإِنْسانُ وغيرُه سُعُواً قُطِعَتْ قَوَائِمُه فارْتَفَعَتْ مَفَاصِلُه
وقال اللِّحيانيُّ شصَا الْميْتُ يَشْصُو شُصُواً انْتَفَخَ وارتفَعتْ يَداهُ
ورِجْلاهُ وكذلكَ القِرْبَةُ إذا مُلِئتْ ماءً والزِّقُّ إذا مُلئ خَمْراً ونحوَهَا
من السَّيَّالِ فارْتفعَتْ قَوائِمُهُ وشالَتْ قال
(وطَعْنٍ كَفَمِ الزِّقِّ ... شَصَا والزِّقُّ مَلآنُ)
وقال الأخْطل يصِفُ زِقَاقَ خَمْرٍ
(أناخُوا فَجَرُّوا شَاصِيَاتٍ كَأَنَّها ... رِجالٌ من السُّودانِ لمْ
يَتَسَرْبَلُوا)
قال وكذلك القِرَبُ والزِّقَاقُ إذا نُفِخَ فيها فارتفعَتْ قَوَائِمُهَا وشَالَتْ
وكُلُّ ما ارتفَعَ فَقَدْ شَصَا
مقلوبه ش وص
شَاصَ الشَّيءَ شَوْصاً غَسَلَهُ وشاصَ فاهُ بالسِّوَاكِ شَوْصاً غَسَلَهُ عن
كُرَاع وقيل أَمَرَّهُ على أسْنانِهِ عَرْضاً وقيل هو أنْ يَفْتَحَ فَاهُ
وَيُمِرَّهُ على أَسْنَانِهِ من سُفْلٍ إلى عُلْوٍ وقيل هو أن يَطْعَنَ به
والشُّوصَةُ والشَّوْصةُ والأُولى أَعْلَى رِيحٌ تَنْعَقِدُ في الضُّلُوع
يَجِدُهَا صاحِبُها كالوْخْزِ فيها مُشتَقٌّ من ذلك وقد شَاصَتْهُ شَوْصاً وشاصَ
بِه المرضُ شَوْصاً وشَوَصاناً هاجَ وشَاصَ به العِرْقُ شَوْصاً وشَوَصاً
(8/111)
اضطَربَ وشاصَ الشَّيءَ شَوْصاً
زَعْزَعَهُ وشَوِصَتِ العيْن شَوَصاً وهي شَوْصاءُ عَظُمَتْ فلم يَلْتقِ عليها
الجِفْنَانِ وشاصَ الشيءَ شَوْصاً دَلَكَهُ
الشين والسين والواو ش وس
الشَّوَسُ في النَّظَرِ أنْ يَنْظُرَ بإحْدَى عَيْنَيْهِ ويُميلَ وَجْهَهُ في
شِقِّ العَيْنِ التي يَنْظُرُ بِها يكونُ ذلكَ خِلْقةً ويكونُ من الكِبْرِ
والتِّيهِ والْغَضَبِ والشَّوَسُ رَفْعُ الرَّأْسِ تكَبُّراً شَوِسَ شَوَساً وشاسَ
شَوْساً وهو أشْوَسُ قال ذُو الإِصْبَعِ الْعَدَوَانِيُّ
(أإن رَأَيْتَ بَنِي أبيكَ ... مُحَمِّجِين إليك شُوسَا)
والتَّشاوسُ إظْهارُ ذلك على ما يَجِيءُ عليهِ عامَّةُ هذا البِناءِ نحوَ قولِه
(إذا تَخَازَرْتُ وَمَا بِي من خَزَرْ ... )
والأشْوَسُ الجرِيءُ على القتالِ الشَّديدُ والفِعْلُ كالفِعْلِ وقد يكونُ
الشَّوَسُ في الخُلُقِ والأشْوَسُ الرَّافِعُ رَأْسَه تَكَبُّراً
الشين والزاي والواو وش ز
الْوَشَزُ رَأْسُ الشَّيءِ والْوَشَزُ ما ارْتفعَ من الأرِضِ والْوشَزُ الشِّدَّةُ
في العَيْشِ وقوله
(إنّكَ منّي لاجِئٌ إلى وَشَزْ ... )
(إلى قَوافٍ صَعْبةٍ فيها عَلَزْ ... )
(8/112)
هو محمولٌ على أحدِ هذه الأشيْاءِ
المتقدِّمَةِ والجمعُ من كل ذلك أوشَازٌ ولقيتُه على أوشازٍ أي على عَجَلَةٍ
واحدُها وَشْزٌ والوشَائِزُ الوَسائِدُ الْمَحْشُوَّةُ جِداً
لشين والطاء والواو ش وط
شَوَّطَ الشَّيءَ لَغَةٌ في شَيَّطَه والشَّوْطُ الْجَرْيُ مَرَّةً إلى غايِةٍ
والجمعُ أَشْواطٌ قال
(ونَازِحٍ مُعْتكِرِ الأَشْواطِ ... )
يعِني الرِّيحَ وَشَوْطُ بَاطِلٍ الضَّوْءُ الذي يدخُلُ على الكُوَّةِ وشَوْطُ
بَرَاحٍ ابنُ آوَى أو دَابَّةٌ غيرُه
مقلوبه وط ش
وَطَشَ القوْمَ وَطَشاً وَوَطَشَهُمْ دَفَعَهُمْ وضَرَبُوه فما وَطَشَ إِلَيْهِمْ
أي لم يَدْفَعْ عن نَفْسِه ووَطَشَ عنْهُ ذَبَّ ووَطَّشَ أَعْطَى قليلاً عن ابنِ
الأعرابيِّ وأنشد
(هَبَطْنَا بلاداً ذاتَ حُمَّى وَحَصْبَةٍ ... ومُومٍ وإخوانٍ مُبِينٍ عُقُوقُها
(سِوَى أنّ أقواماً من النّاس وَطّشُوا ... بأشيْاءَ لم يَذْهَبْ ضَلالاً
طَرِيقُها)
أي لم يَضِعْ فَعَالُهُم عِنْدَنَا وقيل معناه لم يَخْفَ علينا أنهم قد أَحْسنُوا
إلينا
الشين والدال والواو ش د
والشَّدْوُ كل قليلٍ من كثيرٍ وشَدَا من العِلْمِ والغِنَاءِ وغيرِهما شيئاً
شَدْوا أحْسَنَ مِنهَ طَرَفاً وشدا بِصَوْتِه شَدْواً مدَّهُ بِغَنَاءٍ أو غيرِه
وشَدَوْتُ الرَّجُلَ فُلاناً شَبَّهْتُهُ إيَّاهُ
(8/113)
والشَّدَا بَقِيَّةُ الشّيءِ عن ابنِ
الأعرابيِّ وأَنْشدَ
(وارتَحَلَ الشيّبُ شَداً كالفَلِّ ... )
والشَّدا أيضاً الشَيءُ القليلُ والمعْنَيَان مُتقاربانِ وشَدْوَانُ موضعٌ قال
(فَلَيْتَ لنا مِنْ ماءِ زَمْزَمَ شَرْبَةً ... مُبَرَّدَةً باتَتْ على شَدَوَانِ)
مقلوبه ش ود
أشَاد بالضّالِة عَرَّفَها وأشادَ ذِكْرَه وبِذِكْرِهِ أشَاعه والإشَادَةُ
التَّنْدِيدُ بالمكْرُوهِ وشَوَّدَتِ الشَّمْسُ ارْتَفَعَتْ
مقلوبه د وش
الدَّوَشُ ضَعْفٌ فِي البَصَرِ وضِيقٌ في العَيْنِ دَوِشَ دَوَشاً وهو أدْوَشُ
الشين والتاء والواو ش ت
والشِّتَاءُ أحدُ أَرْباعِ الأزْمِنَةِ وهي الشَّتْوَةُ وقيل الشِّتَاءُ جَمْعُ
شَتْوَةٍ والنَّسبُ إلى الشِّتاءِ شَتْوِيٌّ على غير قياسٍ وقد يجوزُ أن يكونُوا
نَسَبُوا إلى الشَّتْوَةِ وَرَفَضُوا النَّسَبَ إلى الشِّتَاءِ وهو المَشْتَى
والمشْتَاةُ وقد شَتَا الشِّتَاءُ وَيَوْمٌ شَاتٍ مثل صَايِفٍ وَغَدَاةٌ شَاتِيَةٌ
كَذِلَكَ وأَشْتَوْا دَخَلُوا في الشِّتاءِ فإن أقامُوه في مَوْضِعٍ قِيلَ شَتَوْا
قال طَرَفَةُ
(حَيْثُما قَاظُوا بِنَجْدٍ وَشَتَوْا ... عندَ ذاتِ الطَّلْحِ من ثِنْيَىْ
وُقُرْ)
وتَشَتَّى المكانَ أقام به في الشَّتْوةِ تقولُ العرب من قاظَ الشَّرَفَ وتَرَبَّع
الحَزَنَ وَتَشَتَّى الصَّمَّانَ فقد أصابَ المَرْعى أبو زيدٍ تَشَتَّيْنَا من
الشِّتَاء كَتَصيَّفَ من الصيَّفِ
(8/114)
والْمُشْتِي بِتَخْفِيفِ التّاء من
الإِبِلِ المُرْبعُ والْفَصِيلُ شَتْوِيٌّ وشَتَوِيٌّ وَشَتَيٌّ عن ابن الأعرابيِّ
والشَّتِيُّ مَطَرُ الشِّتاءِ قال النَّمِرُ بنُ تَوْلبٍ يَصِفُ رَوْضَةً
(عَزَبَتْ وباكَرَهَا الشّتِيُّ بَدِيمَةٍ ... وَطْفَاءَ تَمْلَؤُهَا إلى
أصْبَارِها)
وعَامَلَهُ مُشَاتَاةً وشِتَاءً الأخيرةُ عن اللّحيانيِّ وكذلك اسْتَأْجَرَهُ
مُشَاتَاةً وشِتَاءً هاهنا مَنْصوبٌ على الْمصدَرِ لا علَى الظَّرفِ وشَتَا القومُ
يَشْتُون أجْدَبُوا في الشِّتاءِ خاصةً قال
(تَمنّى ابنُ كُوزٍ والسًّفاهةُ كاسْمِها ... لِيَنْكِحَ فِينا إن شَتَوْنا لَيالِيا)
مقلوبه وت ش
وَتْشُ الكَلامِ رديئُهُ كذلك وَجَدْتُهُ في كتاب ابنِ الأعرابيِّ بِخَطِّ أبي
مُوسَى الحامِضِ والْمَعْرُوفُ وَبْشُ
الشين والظاء والواو ش وظ
الشِّواظُ والشُّواظُ اللَّهَبُ الذي لا دُخانَ فيه وفي التَّنزيل {يرسل عليكما
شواظ من نار ونحاس} الرحمن 35 والشِّواظ والشُواظ قِطْعةٌ من نارٍ ليس فيها نُحاسٌ
وقيل الشُّواظُ لَهَبُ النّار ولا يكون إلا من نارٍ وشيءٍ آخرَ يخْلِطُه
مقلوبه وش ظ
الوَشِيظُ الفأْس والْقَعْب وشَظَه وَشْظاً شَدَّ فُرْجَةَ خُرْبَتِها بعَود ونحو
ذلك العَوْدِ الوشيطةُ والوَشِيظة قِطْعةُ عظْمٍ تكونُ زِيادةً في العَظْمِ
الصَّميمِ والوَشِيظَةُ والوَشِيظُ الدُّخَلاءُ في القَوْمِ لَيْسُوا من صميمِهم
قال
(على حِينَ أَنْ كانت عُقَيْلٌ وشائظاً ... وكانتْ كِلابٌ خَامِرِي أُمَّ عامِرِ)
والوَشِيظُ الخسيسُ والوشيظُ التابع والْحِلْفُ والجمع أوشاظٌ
(8/115)
الشين والذال والواو ش ذ
وشَذَا كلِّ شيءٍ حَدُّهُ والشَّذاةُ الحِدَّةُ وجَمْعُها شَذَواتٌ وشَذاً وضَرِمَ
شَذَاةُ اشْتَدَّ جوعُه والشَّذَى الأَذَى والشّذاةُ ذُبابٌ أَزْرقُ عظيمٌ يَقَعُ
على الدّوابّ فَيُؤْذِيها والجمعُ شذاً وقيل هو ذُبابٌ يَعَضُّ الإِبِل وقيل
الشَّذا ذبابُ الكَلْبِ وقيل كل ذُبابٍ شَذاً وأشْذَى الرَّجُلُ آذَى ومنه قيل
للرَّجُلِ آذَيْتَ وأَشْذَيْتَ والشَّذا كِسَرُ العُودِ الذي يُتَطَيَّبُ بِه
والشّذَا شِدّةُ الطّيبةِ قال
(إذَا ما مَشَتْ نادَى بما في ثِيابها ... ذَكِيُّ الشَّذَا وَالْمَنْدَلِيُّ
الْمُطَيَّرُ)
والشَّذَا المِسْكُ عن ابنِ جِنِّي وهو الشَذْوُ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشدَ
(إن لكَ الفَضْلَ على صُحْبَتِي ... والمِسْكُ قد يَسْتصْحِبُ الرّامِكَا)
(حتّى يَظَلَّ الشَّذْوُ مِن لَوْنِهِ ... أسْوَدَ مَضْنُوناً بِهِ حَالِكَا)
والشَّذَا الجَرَبُ والشّذاةُ القِطْعَةُ من المِلْحِ والجمعُ شذاً والشّذَا شجرٌ
يَنْبُتُ بالسَّراةِ تُتَّخَذُ منه الْمَسَاوِيكُ وله صَمْغٌ والشَّذَا ضربٌ من
السُّفُن عن الزَّجَّاجِيِّ
مقلوبه ش وذ
المِشْوَذُ العِمَامةُ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(إذا ما شَدَدْتُ الرَّأْسَ مِنِّي بِمِشْوَذٍ ... فَغَيَّكِ مِنِّي تَغْلِبُ
ابْنَية وَائِلِ)
يُريدُ يا غَيّا لَكِ ما أَطْوَلَهُ مِنِّي وقد شَوَّذهُ بهما وجاء في شعْر
أُميَّةَ شُوِّذَت الشَّمْسُ قال أبو حَنِيفَةَ أيْ عُمِّمَتْ بالسَّحَاب
(8/116)
الشين والراء والواو ش ر
وشَرَاوَة موضعٌ قريبٌ من تِرْيَمَ دون مَدْيَنَ قال كُثَيِّرُ عَزّةَ
(تَرامَى بِنَا مِنْها بِحَزْنِ شَراوَةٍ ... مُفَوِّزَةً أَيْدٍ إِليكَ
وأَرْجُلُ)
وشَرَوْرَى جَبَلٌ كذا حَكَاهُ أبو عُبَيْدٍ وكان قياسُه أن يقول هَضْبَة أو
أَرْضٌ لأنّه لم يُنَوِّنْهُ أحدٌ من العَرَبِ ولو كان اسْمَ جَبَلٍ لَنَوَّنَه
لأنه لا شيْءَ يَمْنعُهُ من الصَّرْفِ
مقلوبه ش ور
شارَ العَسَلَ يَشُورُهُ شَوْراً وشِيَاراً وشَيَارةً ومشَاراً ومَشَارةُ
اسْتَخْرجَهُ من الوَقْبَةِ قال ساعدةُ بنُ جُؤَيَّةَ
(فَقَضَا مَشَارَتَهُ وَحَطَّ كَأَنَّهُ ... حَلَقٌ ولَمْ يَنْشَبْ بما
يَتَسَبْسَبُ)
وأشَارَهُ وَاشْتَارَهُ كَشَارَهُ والشَّوْرُ الْعَسَلُ الْمَشُورُ سُمِّيَ
بالمصْدَرِ قال ساعِدةُ بْنُ جُؤَيَّةَ
(فلمّا دَنَا الإِبْرادُ حَطَّ بِشُورَةٍ ... إلى فَضَلاتٍ مُسْتَحِيرٍ جُمُومُها)
والمِشْوارُ ما شَار به والمِشْوَارَةُ والشَّوْرَةُ الموضِعُ الذي يُغْسَلُ فيه
النَّحْلُ والشّارَةُ والشُّورَةُ الحُسْنُ والْهَيْئَةُ واللِّبَاسُ وقيل
الشُّورَة الهيْئةُ والشَّوْرَةُ بفتح الشّين اللّباسُ حكاه ثَعْلَبٌ والمِشْوارُ
الْمَنْظَرُ ورجُلٌ شارٌ صارٌ وشَيِّرٌ صَيِّرٌ حَسَنُ الْهَيْئَةِ وإنه لحَسَنُ
الشَّورَةِ والصُّورَةِ والمِشْوار أيضاً المخْبر عند التّجْرِبةِ وإنّما ذلك على
التَّشْبِيهِ بالمَنْظَرِ أي أنّه في مخْبَرِهِ مِثْله فِي مَنْظِرِه والشّارَةُ
والشَّوْرَةُ السِّمَنُ واسْتَشَارتِ الإِبِلُ لَبِسَتْ سِمَناً وحُسْناً وخَيْلٌ
شِيَارٌ سِمَانٌ حِسَان
(8/117)
وأخَذتِ الدَّابَّةُ مِشْوارَها
ومَشَارَتَها سَمِنَتْ وَحَسُنَتْ هَيْئَتُهَا قال
(ولا هِيَ إلاَّ أن تُقَرِّبَ وَصْلَها ... عَلاةٌ كِنَازُ اللَّحْمِ ذاتُ
مَشَارَةِ)
والمِشْوَارُ ما أبْقتْ من عَلَفِها وقد نَشْوَرَت نِشْواراً إذا أبْقَتْ من
عَلَفِهَا بالنُّون عن ثَعْلَبٍ ولا أدْرِي كَيفَ هذا لأنَّ نَفْعَلَتْ بناءٌ لا
يُعْرَفُ إلا أنْ يَكُونَ فَعْوَلَتْ فيكونَ من غير هذا البابِ وشَارَها يَشُورُها
شَوْراً وشِوَاراً وَشَوَرَّهَا وأَشَارَهَا عن ثعلب قال وهي قليلةٌ كل ذلك
رَاضَهَا أو رَكِبَهَا عند العَرْضِ على مُشْتَرِيها وقيل عَرَضها للبَيْعِ وقيل
بَلاَهَا يَنْظُرُ ما عِنْدَها وقيل قلَّبها وكذلِكَ الأَمَةُ واشْتارَ الْفَحْلُ
النّاقَةَ كَرَفَهَا فَنَظَرَ إِليها أَلاقِحٌ هِيَ أَمْ لا والْمُسْتَشِيرُ
الفْحْلٌ الذي يَعْرِفُ الحائلَ من غيرِها قال
(أَفَزَّ عنها كلُّ مُسْتَشِيرِ ... وكُلّ بَكْرٍ داعِرٍ مِئْشِيرِ)
مِئْشِيرٌ مِفْعِيلٌ من الأشَرِ والشَّوار والشِّوارُ والشُّوارِ بالضَّمِّ عن
ثَعْلَبٍ مَتَاعُ الْبَيْتِ وشَوَارُ الرَّجُلِ ذَكَرُهُ وخُصْياهُ واسْتُهُ وفي
الدُّعاء أبْدَى اللهُ شُوَارَهُ الضَّمُّ لُغَةٌ عَنْ ثَعْلَبٍ وشَوَّرَ به
فَعَلَ بِهِ فِعْلاً يُسْتَحيَ مِنْهُ وهو من ذَلِكَ وتَشَوَّرَ هُوَ خَجِلَ حكاها
يَعْقُوبُ وثَعْلبٌ قال يَعْقُوبُ ضَرَطَ أَعْرابِيٌّ فَتَشَوَّرَ فأشَارَ
بإِبْهَامِهِ نحو اسْتِهِ وقال إِنَّها خَلْفٌ نَطَقَتْ خَلْفاً وكَرِهَهَا بعضُهم
وقال لِيْسَتْ بِعَرَبِيَّةٍ والْمَشَارَةُ الدَّبْرَة المُقَطِّعَةُ للزّراعةِ
والغِرَاسَةِ يجوزُ أن يكونَ من هَذَا الْبَابِ وأن تكونَ من المَشْرَةِ وقد
أَنْعَمتُ شَرْحَ تَصْرِيفِ هذه الكلمةِ واشْتِقاقها في الكِتاب المُخَصَّصِ
وأَشَارَ إليه وشَوَّرَ أوْمَأَ يكون ذلك بالكَفِّ والعَيْنِ والحاجبِ أنشد ثعلبٌ
(8/118)
(نُسِرُّ الهَوَى إلاَّ إِشَارَةَ حاجبٍ
... هُناكَ وإلا أَنْ تُشِيرَ الأَصابعُ)
والمُشِيرَةُ السَّبَّابَةُ وأَشَارَ عليه بأَمْرِ كذا أمَرهُ به وهي الشُّورَى
والمشُورَةُ مَفْعُلَةٌ ولا تكون مَفْعُولَةً وإن جاءت على مِثالِ مَفْعُولٍ وكذلك
المَشْوَرَةُ وَشاوَرَهُ مُشَاوَرَةً وشِوَاراً واسْتَشَارَه طَلَبَ منه
المَشُورَةَ وَأَشَارَ النَّارَ وأَشَارَ بها وأَشْوَرَ بها وَشَوَّرَ بها
رَفَعَهَا
مقلوبه ر ش
والرِّشْوَةُ والرَّشْوَةُ الجُعْلُ والجمعُ رِشاً ورُشاً قال سيبَوَيْهِ من
العربِ من تقولُ رِشْوَةً ورُشاً ومنهم من يَقُولُ رُشْوَةٌ ورِشاً والأصلُ رُشَّى
وأكثرُ العربِ تقولُ رِشاً وَرَشَاهُ رَشْواً أعطاه الرِّشْوَةَ وَرَاشَاهُ
حَابَاهُ وتَرَشَّاهُ لايَنَهُ والرِّشَاءُ الحَبْلُ والجمعُ أَرْشِيَةٌ وإنما
حَمَلْناهُ على الواوِ لأنه يُوصَلُ به إلى الماءِ كما يُوصَلُ بالرِّشْوَةِ إلى
ما يُطْلَبُ من الأَشِياءِ قال اللِّحيانيُّ ومن كلامِ المُؤَخِّذَاتِ للرّجالِ
أَخَذْتُهُ بِدُبَّاءْ مُمَلأ من الماءْ مُعَلَّقٍ بِترْشاءْ قال التِّرْشَاءُ
الحَبْلُ لا يُستعملُ هكذا إلا فِي يَدِه الأُخْدَةِ وَأَرْشَى الدَّلْوَ جَعَلَ
لها رِشاءً والرِّشَاءُ من منازِلِ القَمَرِ وهو على التشبيهِ بالحَبْلِ
وأَرْشِيَةُ الحَنْظلِ واليَقْطِينِ خُيوطُه وقد أَرْشَتِ الشَّجَرَةُ والرَّشَاةُ
نَبْتٌ يُشْرَبُ لِلْمَشِيِّ وقال كُراعٌ الرَّشَاةُ عُشْبَة نحوُ القَرْنُوَةِ
وجَمْعُها رَشاً وإنما حَمَلَنا الرَّشَى على الواوِ لوُجودِ رَ شَ وَوَعدم رَ شَ
يَ
مقلوبه وش ر
وَشَرَ الخَشَبَةَ وَشْراً نَشَرَهَا
(8/119)
والمِيشَارُ ما وَشَرْتَ به وَالوُشْرُ
لُغَةٌ في الأُشْرِ
مقلوبه ور ش
الوَارِشُ الدافعُ والوَارِشُ الطُّفْيلِيُّ المُتَشهِّي للطّعامِ وقيل هو الداخلُ
على الشُّرْب كالواغِل وقيل الوَارِشُ في الطعام خاصّة والوَاغِلُ في الشَّرابِ
والدافعُ في أي شيءٍ وقَعَ في شرابٍ أو طعامٍ أو غيرِه وقيل الوَارِشُ في كُلِّ
شيء أيضاً وَرَشَ وَرْشاً وَوُرُوشاً وهو من الشَّهْوةِ إلى الطّعامِ لا يُكْرِمُ
نَفْسَهُ وَوَرَشَ مِن الطًّعام شَيْئاً وَرْشاً تَنَاوَلَ والوَرَشَانُ طائرٌ
شِبْه الحَمامةِ وجمعُهُ وِرْشَانٌ والوَرَشانُ أيضاً حِمْلاَقُ العَيْنِ
الأَعْلَى وَالْوَرَاشَانُ الكَبِيرُ وجَدْناهُ في شَرْحِ شعر الأعْشَى بِخَطِّ
يُنْسَبُ إلى ثَعْلَبٍ
الشين واللام والواو ش ل
والشِّلْوُ والشَّلا الجِلْد والجَسَدُ من كل شيءٍ وكلُّ مَسلُوخةٍ أُكِل منها
شيءٌ فبَقّيتُها شِلْوٌ وَشَلاً والشِّلْوُ والشَّلا العُضْوُ والجمعُ أشْلاءٌ
وأَشْلاءُ اللِّجام حَدائِدُه بلا سُيُورٍ أُرَاهُ على التَّشبيه بالعُضْوِ من
اللَّحْمِ قال كُثَيِّرٌ
(رَأَتْنِي كأشْلاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها ... من القَوْمِ أَبْزَى مُثْخَنٍ
مُتَبَاطِن)
ويُرْوَى وبَعْلُها من المَلْءِ والمُشَلَّى من الرِّجالِ الخفيفُ اللَّحْمِ وبنو
فلان أَشْلاءٌ في بَنِي فلانٍ أي بَقَايَا وبقَيتْ له شَلِيَّةٌ من المالِ أي
قليلٌ وكلّه من الشِّلْوِ واشْتَلَى الرَّجلُ اسْتَنْقَذَ شِلْوَهُ واسْترْجَعُهُ
وفي الحديث اللِّصُ إذا قُطِعَ سَبَقَتْهُ يدُه إلى النّار فإن تابَ اسْتَشْلاها
حكاه الهرويُّ في الغَرِيبَيْنِ
(8/120)
مقلوبه ش ول
شَالَتْ النّاقَةُ بِذَنَبِها شَوْلاً وَشَوَلاَناً وأشالَتْهُ رفَعَتْه وناقةٌ
شائِلٌ من إِبِلٍ شُؤُلٍ وكذلك شَالَ الذَّنَبُ نَفْسُهُ قال أبو النَّجْمِ
(كأنَّ في أّذنابِهنَّ الشُّوَّلِ ... من عَبَسِ الصَّيْفِ قُرُونَ الأُبَّلِ)
ويُرْوى الشُّيَّلِ والشِّيَّلِ على ما يَطَّرِدُ في هذا النَّحْوِ من بِنَاءَاتِ
الْواوِ عند الكِسَائِيِّ رَوَاهُ عنه اللِّحيانيُّ والشّائِلةُ من الإِبِلِ التي
أتى عليها من وضْعِها أو حَمْلِها سَبْعَةُ أَشْهرٍ فخَفَّ لَبَنُهَا والجمعُ
شَوْلٌ قال الحارثُ بن حِلِّزَةَ
(لا تكْسَعِ الشَّوْلَ بأغْبارِها ... إنّك لا تَدْري مَنِ النّاتِجُ)
وقولُه أنشده سيبَويْه مِنْ لَدُ شَوْلاً فإلَى إِتْلائِها فَسَّر وجْهَ نَصْبِه
ودُخُول لَدُ عليها فقال نُصِبَ لأنّه أرادَ زَماناً والشَّوْلُ لا يكونُ زَماناً
ولا مكاناً فيجوزُ فيها الجرُّ كقَولِكَ من لَدُ صَلاَةِ العَصْرِ إِلى وقْتِ
كَذَا وكقَوْلِكَ من لَدُ الحائِطِ إلى مكان كَذَا فلما أرادَ الزّمان جَعَلَ
الشَّوْلَ على شَيْءٍ يَحْسُن أن يكونَ زَماناً إذا عَمِل في الشَّوْلِ ولم
يَحْسُن الابتداءُ كما لم يَحْسُنْ ابتداءُ الأَسْماءِ بَعْدَ أن حَتَّى أضْمَرَتَ
ما يَحْسُنُ أن يكونَ بعدها عامِلاً في الأسماءِ فكذلك هذا فكأنّك قلتَ مِنْ لَدُ
أن كانت شَوْلاً إلى إتْلائِها قال وقد جَرَّهُ قوْمٌ على سَعَةِ الكلامِ وجَعلُوه
بمنزلِة الْمَصْدَرِ حين جعلُوه على الحينِ وإنما يريدُ حِينَ كذَا وكذَا وإن لم
يكنْ في قُوّةِ المصْدرِ لأنها تَتَصَرَّفُ تَصَرُّفَهَا وأشْوالٌ جمعُ الْجمْعِ
وقيلَ الشَّوْلُ من الإِبِلِ التي نَقَضَتْ أَلْبانُها وذلك إذا فُصِلَ وَلَدُها
عند طُلوعِ سُهَيلٍ فلا تزالُ شَوْلاً حَتَّى يُرْسَلَ فيها الْفَحْلُ وشَوَّلَ
لبنُها نَقَصَ وشَوَّلَتْ هِي خَفّتْ ألْبانُها وقلَّتْ وهي الشَّوْلُ وشَوَّلتِ
(8/121)
الإِبِلِ لحِقَتْ بُطونُها بِظُهُورِها
وقال بعضُهم يُقالُ للّتي شَالَتْ بذَنَبِها شَائِلٌ وَلِلّتِي شَالَ لبَنُها
شَائِلَةٌ وهو ضِدُّ القياسِ لأنَّ الهاءَ تَثْبُتُ في الَّتي يَشُولُ لبَنُها
وَلاَ حَظَّ لِلذَّكَرِ فيه وأُسْقِطَتْ من الّتي يشُولُ ذَنَبُها والذَّكَرُ
يَشُول ذَنَبُهُ وإن لم يكنْ من مَذْهَبِ سِيبَوَيْه وكلُّ ما ارْتَفَعَ شائِلٌ
وشالَ المِيزانُ ارْتَفَعَتْ إحْدَى كفَّتَيْهِ وشَالتِ الْعَقْرَبُ بِذَنَبِها
رَفَعَتْهُ وشَوْلَةُ وشَوَّالَةُ العَقْربُ اسمُ عَلَمٍ لها وشَوْلَةُ العَقْربِ
ما شالَ من ذَنَبِها والشَّوْلَةُ من منازِلِ القَمرِ في الْعَقْربِ وأشال
الْحجَرَ وشَالَ به وشَاوَلَهُ رَفَعَهُ والمِشْوَالُ حَجَرٌ يُشَالُ عن
اللّحيانيِّ والشَّوْلُ الخَفِيفُ وشاولَه وشاوَل به دَافَعَ قال
(فَشَاوِلْ بِقَيْسٍ في الطِّعانِ ولا تكُنْ ... أخاها إذَا ما المَشْرَفِيَّةُ
سُلَّتِ)
والشَّوْلُ الخَفِيفُ وشالتْ نعامَتُهُ خَفّ وغَضِبَ ثم سَكَنَ وشالتْ نَعَامَةُ
القَوْمِ خَفّتْ مَنازِلُهُمْ مِنْهُمُ والشَّوْلُ بقيَّةُ الماءِ في السِّقَاءِ
والدَّلْوِ وقيل هو القليلُ يكونُ فِي أسْفَلِ القرْبَةِ وفي الْمثلِ ما ضَرَّ
ناباً شَوْلُهَا الْمُعَلَّقُ يُضْرَبُ في ذلك للذي يأخذُ بالحَزْمِ وأنْ يتزوَّد
وإن كان يصيرُ إلى زَادٍ والجَمْعُ أشْوالٌ قال الأعْشَى
(حتّى إذا لَمَعَ الدَّلِيلُ بِثَوْبِه ... سُقِيَتْ وَصَبَّ رُوَاتُها
أَشْوَالَهَا)
وَشَوَّل في القِرْبة أبقى فيها شَوْلاً وشوَّلَ الماءُ قلَّ والشُّوَيْلاءُ نبتٌ
من نَجِيلِ السِّبَاخِ قال أبو حنيفَةَ هي من الْعُشْبِ ومَنَابِتُها السَّهْلُ
وهي معْروفَةٌ يُتَدَاوَى بها قال ولم يَحْضُرْنِي صِفَتُها والشُّويْلاء أيضاً
موضِعٌ والشَّوِيلَةُ والشُّوَلاءُ الأولى على فَعِيلَةٍ مثل كَرِيمةٍ والثانية
على فُعَلاءَ مثل رُحَضَاءَ موْضعانِ وشَوَّالٌ من أسماء الشُّهورِ مَعْروفٌ قيل
سُمِّيَ بتَشْوِيلِ ألبانِ الإِبِلِ وهو تولّيه وإدْبارُه وكذلك حالُ الإِبِلِ في
اشْتِدادِ الحرِّ وانْقِطاعِ الرُّطْبِ وقال الْفَرَّاءُ سُمِّيَ بذلك لِشَولانِ
النّاقةِ فِيهِ بِذَنَبَها والجمْعُ شَوَائِيلُ على القياسِ وشوائِل على طَرْحِ
الزّائِدِ وشَوَّالاتٌ
(8/122)
والأشْوَلُ رَجُلٌ قال ابنُ الأعرابي هو
أَبُو سَمَاعةَ بنُ الأَشْوَلِ النَّعَامِيُّ هذا الشاعر المعروف يعني بالشّاعِرِ
المعروفِ سَمَاعَةَ وشَوَّالُ اسم رَجُلٍ وهو شَوَّالُ بنُ نُعِيْمٍ وشَوْلَةُ
فَرَسُ زَيْدِ الْفَوارِسِ الضَّبِّيِّ
مقلوبه وش ل
الْوَشَلُ الماءُ الْقليلُ يَتَحَلَّبُ من جَبَلٍ أو صَخْرَةٍ يَقْطُرُ منه
قَلِيلاً قليلاً لا يَتَّصِلُ قَطْرُه وقيل لا يكون ذلك إلا من أَعْلى الْجَبَلِ
وقيل هو ماءٌ يَخْرُجُ من بين الصُّخُورِ قليلاً قليلاً والجمع أَوْشَالٌ وَوَشَلَ
وَشْلاً وَوَشَلاناً سَالَ أَوْ قَطَرَ وَجَبَلٌ وَاشِلٌ لا يزالُ يَتَحَلَّبُ منه
الماءُ وقدْ قِيلَ الْوشَلُ الماءُ الكَثِيرُ فهو على هذا من الأَضْدادِ وَنَاقَةٌ
وَشُولٌ دائمةٌ على مَحْلَبِهَا عن ابنِ الأعرابيِّ وكذلك الْوَشَلُ من الدَّمْع
يكون القليلَ والكثيرَ وبالكثير فَسَّرَ بعضُهم قَوْلَه
(إن الّذِين عَدَوْا بِلُبِّكَ غادَرُوا ... وَشَلاَ بِعَيْنِكَ ما يَزَالُ
مَعِينَا)
والأوشَالُ مِياهٌ تسيلُ من أعراضِ الجِبالِ فَتَجْتَمِعُ ثُمَّ تُسَاقُ إلى
الْمَزَارِعِ رواه أبو حنيفةَ وأَوْشَلَ حظَّه أَقَلَّهُ وأَخَسَّهُ أنشد ابنُ
جِنِّي لبعضِ الرُّجّازِ
(وَحُسَّدٍ أوشَلْتُ من حِظَاظِهَا ... على أحاسِي الغَيْظِ واكْتِظاظِها)
وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(ألْقَتْ إلِيهِ على جَهْدٍ كَلاكِلَها ... سَعْدُ بْنُ بَكْرٍ ومِنْ عُثْمانَ
مَنْ وَشَلا)
فسَّرَهُ فقال وَشَلَ احْتَاجَ وَضَعُفَ وافْتَقَرَ
(8/123)
والْوَشَلُ موضعٌ قال
(اقْرأْ على الوَشَلِ السَّلامَ وقُلْ له ... كُلُّ الْمَشَارِبِ مُذْ هُجِرْتَ
ذَمِيمُ)
والْمواشِلُ مَوَاضِعُ معْروفَةٌ من اليَمامَةِ قال ابن دُرَيْدٍ ما أدْرِي ما
حَقِيقَتُه
الشين والنون والواو ش ن
وشَنُوَّةُ لُغَةٌ في شَنُوءَةٍ والنَّسَبُ إِليه شَنَوِيٌّ ولهذا قضَيْنا نحن أنّ
قلْبَ الهَمزَةِ واواً في شَنُوّة من قَوْلِهم أَزْدُ شَنُوَّة بَدَلٌ لا قياسٌ
لأنّه لو كان تَخْفِيفاً قياسِياً لَمْ تَثْبُتْ في النَّسبِ واواً فإن جَعَلْتَ
تَخْفيفَ شَنُوَّة قياسياً قُلْتَ في النَّسَبِ إِليه شَنَئِيٌّ على مثالِ
شَنَعِيٍّ لأنّك كأنَّك إنّما نَسَبْتَ إلى شَنُوءة فتَفَطَّنْ إن يُسِّرَ لك
ذَلِكَ ولولا اعتقادُنا أنّه بَدَلٌ لما أَفْرَدْنا له باباً وَلَوَسِعَهُ بابُ
الشينِ والنّونِ والهمزةِ وحكَى اللّحيانيُّ رَجُلٌ مَشْنِيٌّ وَمَشْنُوٌّ أي
مُبْغَضٌ لُغَةٌ في مَشْنُوءٍ وأَنْشَدَ
(أَلاَ يا غُرابَ الْبَيْنِ مِمَّ تَصِيحُ ... فَصَوْتُكَ مَشْنُوٌّ إِليَّ
قَبِيحُ)
فَمَشْنِيٌّ يدلُّ على أنه لم يُرِدْ في مَشْنُوٍّ الهمْزَ بل قد أَلْحَقَهُ
بمرْضُوٍّ ومَدْعُوٍّ ومَدْعِيٍّ
مقلوبه ن ش
والنَّشَا مقصورٌ نَسِيمُ الرِّيحِ الطَّيِّبَةِ والنَّشَا مقصورٌ شَيْءٌ يُعْمَلُ
به الْفَالُوذَجُ فَارِسيٌّ يُقالُ له النَّشاسْتَجُ سُمِّيَ بذلك لِخُمُومِ
رَائِحتِهِ ونَشِيَ الرَّجُلُ من الشَّراب نَشْواً وَنَشْوَةً ونِشْوةً ونُشْوَةً
الكَسْرُ عن اللّحيانيّ وتَنَشَّى وانْتَشَى كلُّه سَكِرَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(إني نَشِيتُ فما أسْطِيعُ من قَلَبٍ ... حتى أُشَقِّقَ أثْوابي وأَبْرَادِي)
ورجُلٌ نشْوانٌ ونَشْيانٌ على الْمُعَاقَبَةِ والأُنْثَى نَشْوَى وجَمْعُهَا
نَشَاوَى كَسَكَارَى قال زهيرٌ
(وقد أَغْدُوا على ثُبَةٍ كِرَامٍ ... نَشَاوَى واجِدِينَ لما نَشَاءُ)
(8/124)
والنَّشْوَةُ الخبرُ أَوَّلُ ما يَرِدُ
ورجُلٌ نَشْيَانٌ بَيِّنُ النِّشْوَةِ يَتَخَبَّرُ الأَخْبارَ أَوَّلَ وُرُودِهَا
وهذا على الشُّذُوذِ إنّما حُكْمُه نَشْوانُ ولكنّه من باب جَبَوْتُ المالَ
جِبَايَةً ونَشَوْتُ في بَنِي فلانٍ رُبّيتُ نَادِرٌ وهو محوّلٌ من نَشَأْتُ
وبِعَكْسِهِ هو يَسْتَنْشِئُ الرّيحَ حَوَلُوها إلى الْهَمْزَةِ وحكى قُطْربٌ
نَشَا يَنْشُو لُغَةٌ في نَشَأَ يَنْشَأْ وليس عنده على التَّحْويلِ والتَّنشاة
الشجرةُ اليابسةُ إمّا أن يكون على التَّحويلِ وإما أن يكون على ما حكاه قُطْرُبٌ
قال الهُذَلِيُّ
(تَدَلًّى عليه من بَشَامٍ وأَيْكةٍ ... نَشَاةُ فُرُوعٍ من مُرْثَعِنِّ
الذَّوَائِبِ)
والجمعُ نَشاً والنَّشْوُ اسمٌ للجَمْعِ أنشدَ
(كأنّ على أكْتافِهِم نَشْوَ غَرْقَدٍ ... وقد جاوَزوا تَيَّانَ كَالنَّبَطِ
الغُلْفِ)
مقلوبه وش ن
الْوَشَنُ ما ارْتَفَعَ من الأَرْضِ وبَعِيرٌ وَشْنٌ غليظٌ والأَوْشَنُ الَّذي
يُزَيَّنُ الرّجلَ وَيَقْعُدُ معه على مائِدَتِهِ يأكلُ طَعَامَهُ والْوُشْنانُ
لُغَةٌ في الأُشْنَان وهو من الحَمْضِ وزعَمَ يعقوبُ أن وُشْناناً وأُشْناناً على
الْبَدَل
مقلوبه ن وش
نَاشَهُ بِيَدِه يَنُوشُهُ نَوْشاً تَنَاوَلَهُ قال دُرَيْدُ بْنُ الصِّمَّةِ
(فجِئْتُ إليه والرِّماحُ تَنُوشُهُ ... كَوَقْعِ الصَّيَاصِي في النّسِيجِ
الْمُمَدَّدِ)
وتَنَاوَشَهَ كَنَاشَهُ وفي التنزيلِ {وأنى لهم التناوش من مكان بعيد} سبأ 52 أي
فكيفَ لهم أن يَتَنَاوَلُوا مَا بَعُدَ عنهم من الإِيمانِ وامْتَنَعَ بعد أن كان
مَبْذُولاً لهم مَقْبُولاً مِنْهُمْ وقال ثَعلبٌ التّناوُشُ بِلاَ هَمْزٍ الأَخْذُ
مِنْ قُرْبٍ والتَّنَاؤُشُ بِالْهمزِ من بُعْدٍ وقد تَقدَّم وقال أبُو حَنِيفَةَ
التَّنَاوُشُ بالواوِ من قُرْبٍ وفي التنزيل {وأنى لهم التناوش من مكان بعيد}
ونُشْتُ مِنَ الطَّعَامِ شَيْئاً أَصَبْتُ
(8/125)
وَنَاشَتِ الظَّبْيَةُ الأَراكَ
تناولَتْه قال أبو ذُؤَيب
(فمَا أمُّ خِشْفٍ بالعَلاَيَةِ شادِنٍ ... تَنُوشُ الْبَرِيرَ حَيْثُ طَابَ
اهْتِصَارُهُا)
والناقةُ تَنُوشُ الحْوضَ بِفِيها كذلك قال
(وهي تَنُوش الْحَوْضَ نَوْشاً مِنْ عَلا ... )
وانْتَاشَتْه فيهما كَنَاشَتْهُ ونُشْتُ الرَّجُلَ نَوْشاً أَنَلْتُه خَيراً أو شَرّاً
ونُشْتُ الشَّيْءَ نَوْشاً طَلَبْتُهُ وانْتَشْتُ الشيءَ اسْتَخْرَجْتُهُ قال
(وانتاش عائِنَهُ من أهْلِ ذِي قَارِ ... )
ونَاوَشَ الشَّيءَ خَالَطَهُ عن ابن الأعرابيِّ وبه فُسِّرَ قولُ أبي الْعَارِمِ
وذكَرَ غَيْثاً فقال فما زِلْنا كذلك حَتَّى لَنَاوَشْنَا الدَّوَّ أي خالَطْناهُ
مقلوبه ون ش
الْوَنْشُ الرّديء من الكَلاَمِ
الشين والفاء والواو ش ف
وشَفَتِ الشَّمْسُ تَشْفُو قَارَبَتِ الْغُرُوبَ وقد تقدّم ذلك في الياءِ لأن
الكَلِمَةَ يائِيَّةٌ وَاويَّةٌ وشَفَا الهِلالُ طَلَع وشَفَا الشَّخْصُ ظَهَرَ
هاتانِ عن الجوهريِّ والشَّفَا حرف الشَّيْءِ حكى الزّجّاج في تَثْنِيَتِهِ
شَفَوَانِ
مقلوبه ش وف
شافَ الشَّيءَ شَوْفاً أَجْلاهُ قال عَنترةُ
(ولقد شَرِبْتُ مِنَ الْمُدَامَةِ بَعْدَما ... رَكَدَ الهَواجِرُ بالمَشُوفِ
المُعْلَمِ)
(8/126)
يعني الدّينارَ الْمَجْلُوَّ والْمَشُوفُ
من الإِبِلِ الْمَطْلِيُّ بِالْقَطْرَان لأن الهِنَاءَ تشوفُه أي تَجْلُوهُ قال
أبو عُبَيْدٍ الْمَشُوفُ الهائجُ ولا أَدْرِي كيف يكونُ الفاعلُ عبارةً عن
المَفْعُولِ وقولُ لبيدٍ
(مِثْلِ المَشُوفِ هَنَأْتُهُ بِعَصيمِ ... )
يحتملُ الْمَعْنَيَيْنِ وَقَدْ رُوِيَ الْمَشُوف والْمَشُوفَةُ من النِّسَاءِ التي
تُظْهِرُ نَفْسَهَا لِيَرَاهَا النّاسُ عن أبي عليٍّ وتَشَوَّفَتِ الْمَرأَةُ
تَزَيَّنَتْ وَتَشَوَّف الشَّيءُ وَأَشَافَ ارْتَفَعَ وأشافَ على الشّيْءِ
أَشْرَفَ قال طُفَيْلٌ
(مُشِيفٌ على إحْدَى اثْنَتَيْنِ بنَفْسِهِ ... فَوَيْتَ العَوالِي بين أسْرٍ
ومَقْتَلِ)
وتُمَثَّلَ المُخْتارُ لما أُحِيطَ به بهذا البَيْتِ
(إمَّا مُشِيفٌ على مَجْدٍ ومَكْرُمَةٍ ... وأُسْوَةٌ لك فِيمَنْ يَهْلِكُ
الوَرَقُ)
والشَّيفَةُ الطّليعَةُ قال قيْسُ بن عَيْزارةَ
(وَرَدْنَا الفُضَاضَ قَبْلَنا شَيِّفَاتُنَا ... بأرْعَنَ يَنْفِي الطّيْرَ عن
كُلِّ مَوْقِعِ)
واشتاف الفَرَسُ والظَّبيُ وتَشوّفَ نَصَبَ عُنُقَه وجَعَلَ ينظرُ قال كثيّرُ
عزّةَ
(تَشَوَّفَ من صوْتِ الصَّدَى كُلّما دَعَا ... تَشَوُّفَ جَيْداءِ الْمُقَلِّدِ
مُغْيِبِ)
مقلوبه ف ش
وفَشَا خَيْرُهُ فَشْواً وَفُشوّا وفُشِيّا انْتَشَرَ كذلك فَشَا فَضْلُهُ
وَعُرْفُهُ وَأَفْشَاهُ هو قال
(إِنَّ ابْنَ زَيْدٍ لاَ زَالَ مُسْتَعْمَلاً ... بِالْخَيْرِ يُفْشِي فِي
مِصْرِهِ الْعُرُفَا)
(8/127)
والْفَوَاشِي كُلُّ شَيْءٍ مُنْتَشِرٍ
كالغَنَمِ السَّائمة والإِبِلِ وغيرِها واحدتها فَاشِيَةٌ وحكاها اللحيانيُّ إني
لأحفَظُ فلاناً في فاشِيَتِه وهو ما انْتَشَرَ من مالِه من ماشيةٍ وغيرِها
والفَشَاء مَمْدُود تَناسلُ المالِ وكَثْرُته سُمَّى بذلك لكَثْرتِه حينئذٍ
وانْتِشارِه وقد أَفْشَى القَوْمُ وتَفَشَّتِ القَرْحَةُ اتّسعتْ وأَرِضَتْ
وتَفَشَّاهُمُ المرضُ وتَفَشّا بهم انْتشَر فيهم قال وإذا نِمْتَ من اللَّيْلِ
نَوْمَةً ثم قُمْتَ فتلكَ الفَاشِيَةُ
مقلوبه وف ش
بها أَوْفَاشٌ من الناسِ وهُمُ السُّقَاطُ واحِدُهم وَفْشٌ وقد يُقال أوقاسٌ
بالقافِ والسينِ غير المُعْجمةِ
الشين والباء والواو ش ب
وشَباةُ كل شيءٍ حَدُّه والجمعُ شَبَواتٌ وشَبَا النَّعْلِ جَانِبَا أَسَلَتِها
والشَبَاةُ العَقْرَبُ حين تَلِدُها أُمُّها وقيل هي العَقْربُ الصفْراءُ ويقال
لها شَبْوَةُ مَعْرِفةٌ وقيل شَبْوَةُ هي العَقْربُ ما كانتْ قال
(قد جَعَلَتْ شَبْوَةُ تَزْبَئِرُّ ... تكسو استها لَحْماً وتَقْشَعِرُّ)
وجارية شَبْوَةٌ جريئةٌ كثيرةُ الحركةِ فاحشةٌ وأَشْبَى الرَّجُلُ وُلِدَ له
وَلَدٌ كيِّسٌ ذَكِيٌّ قال أبو هَرَمَةَ
(هُمُ نَبَتَوْا فَرْعاً بكُلِّ شَرَارَةٍ ... حَرَامٍ فأَشْبَى فَرْعُها
وأُرُومُها)
ورَجُلٌ مُشْبىً إذا وُلِدَ له وَلَدٌ ذَكِيٌّ كذلك رواه ابنُ الأعرابيِّ مُشْبىً
على صِيغةِ اسمِ المَفْعولِ ورَدَّ ذلك ثعلبٌ وقال إنما هو مُشْبٍ وهو القياسُ
والمَعْلومُ
(8/128)
وامرأة مُشْبِيَةٌ على بَنِيها
كمُشْبِلَةٍ والمُشْبَا المُكْرَمُ عن ابن الأعرابيِّ والإِشْبَاءُ الدَّفْعُ
وأَشْبَى الشَّجرُ طالَ والْتَفَّ من النّعمةِ والغضُوضةِ والشَبَا الطُّحْلُبُ
يَمَانِيَةٌ وشَبْوَةُ موضعٌ قال بِشْرُ بن أبي خَازِمٍ
(أَلا ظَعَنَ الخَلِيطِ غَداةَ رِيعُوا ... بِشَبْوَةَ والمَطِيُّ بها خُضُوعُ)
والشَّبا وادٍ من أوديةِ المدينةِ فيه عَيْنٌ لبَنِي جَعْفَرِ بنِ إبراهيمَ مِنْ
بَنِي جَعْفَرِ بنِ أبي طالبٍ وإنما جعلنا هذه الحروفَ الأخيرةَ على الواو
لوُجُودِنا ش ب ووعَدمِنا ش ب ي
مقلوبه ش وب
شابَ الشيءَ شَوْباً خَلَطَه واشْتابَ هو وانْشابَ اخْتلَطَ قال أبو زُبَيْدٍ
الطًّائِيُّ
(جادَتْ مَناصِبَهُ شَفَّانُ غادِيةٍ ... بِسُكَّرٍ ورَحِيقٍ شِيبَ فاشْتَابَا)
ويُروى فانْشابَا وهو أَذْهَبُ في بابِ المُطاوعةِ والشوْبُ والشِّيابُ الخَلْطُ
قال أبو ذُؤَيبٍ
(فأَطْيِبْ بِرَاحِ الشامِ جاءت سَبِيئةً ... مُعَتَّقَةً صِرْفاً وتلك شِيَابُها)
والرِّوايةُ المَعْروفةُ
(فأطْيِبْ بِرَاحِ الشامِ صِرْفاً وهذه ... مُعَتَّقَةٌ صَهْبَاءُ وَهْيَ
شِيَابُها)
هكذا أنشده أبو حنيفةَ وقد خَلّطَ في الرِّوايةِ وسقاه الذَوْبَ بالشَوْبِ
الذَّوْبُ العَسَلُ والشَّوْبُ ما شُبْتَه به من ماءٍ أو لَبَنٍ وحكى ابنُ
الأعرابيِّ ما عندِي شَوْبٌ ولا رَوْبٌ فالشَّوْبُ العَسَلُ المُشَوَّبُ
والرَّوْبُ اللَّبنُ الرايبُ وقيل الشَّوْبُ العَسَلً والرَّوْبُ اللَّبَنُ من
غيرِ أن يُحَدَّا وقالوا لا شَوبَ ولا رَوْبَ في البَيْعِ والشِّراءِ تقول ذلك في
السِّلْعةِ تَبِيعُها أي إني بَرِيءٌ من عَيْبها
(8/129)
واستعملَ بعضُ النّحوِيِّينَ الشَّوْبَ
في الحَرَكاتِ فقال أما الفَتْحَةُ المَشُوبةُ بالكَسْرةِ فالفَتْحَةُ التي قَبْلَ
الإِمالةِ نحو فَتْحةِ عَيْنِ عابدٍ وعارفٍ قال وذلك أن الإِمالَة إنما هي
تَنْحُوَ بالفَتْحَةِ نحو الكَسْرةِ فَتُحِيلَ الألِفَ نحوَ الباءِ لضَرْبٍ من
تَجانُسِ الصَّوْتِ فكما أن الحركةَ ليست بفَتْحةٍ مَحْضةٍ كذلك الأَلِفُ التي
بعدَها ليست أَلِفاً مَحْضةً وهذا هو القياسُ لأنّ الألفَ تابعةٌ للفَتْحةِ فكما
أنّ الفتحةَ مَشُوبةٌ فكذلك الأَلِفُ اللَّاحقةُ لها والشَّوْب القِطْعةُ من
العَجِينِ والمُشَاوَبُ بضَمِّ الميمِ وفتحِ الواوِ غلافُ القارورةِ لأن فيه
ألواناً مُخْتلِفةً وباتتِ المرأةُ بِلَيْلَةٍ شَيْبَاءَ وقِيلَ إنّ الهِداء فيها
مُعاقَبَةٌ وإنما هو من الواوِ لأن ماءَ الرَّجُلِ خالَطَ ماءَ المرأةِ وشَيْبانُ
قبيلةٌ قيل ياؤُهُ بَدَلٌ من الواوِ لِقَولِهم الشَّوابِنَةُ وشَابَةُ موضعٌ وقد
تقدّم في الياء لأن هذه الألفَ تكونُ مُنْقلِبةً عن ياءٍ وعن واوٍ لأنَّ في الكلام
ش وب وش ي ب ولو جهلنا انْقِلابَ هذه الألفِ لَحَملْناها على الواوِ لأنًّ الألفَ
هنا عَيْنٌ وانْقِلاب الأَلفِ إذا كانت عَيْناً عن الواوِ أكْثَرُ من انْقِلابها
عن الياءِ قال
(وضَرْبَ الجَماجِم ضَرْبَ الأَصَمْمِ ... حَنْظَلُ شَابَةَ يَجْنِي هَبِيدَا)
مقلوبه وش ب
الأوْشابُ الأَخلاطُ من الناسِ واحِدُهم وِشْبٌ وثمرةٌ وَشْبَةٌ غَلِيظةُ اللِّحا
يَمانِيَةٌ
مقلوبه ب وش
البَوْشُ والبُوش جَماعةُ القَوْمِ لا يكونونَ إلا من قبائلَ شَتَّى ورَجُلٌ
بَوْشِيٌّ كثير البَوْشِ قال أبو ذُؤَيبٍ
(وأَشْعَثَ بَوْشِيّ شَفَيْنَا أُحَاحهُ ... غَدَاتَئِذٍ ذِي جَرْدَةٍ
مُتَمَاحِلِ)
وجاء من الناسِ الهَوْشُ والبَوْشُ أي الكَثْرةُ عن أبي زَيْدٍ وبَوَّشَ القومُ
كَثُروا
(8/130)
واخْتَلطُوا وتَرَكَهُم هَوْشاً بَوْشاً
أي مُخْتَلَطِينَ ورَجُلٌ بَوْشِيٌّ كثير البَوْشِ قال أبو ذُؤَيبٍ ودَهْمَائِهم
ورُوِيَ بيتُ ابي ذُؤَيْبٍ وأَشْعَثَ بُوشِيٍّ بالضَّمِّ وقد تَقدًّم
مقلوبه وب ش
الوَبَشُ والوَبْشُ البَياضُ الذي يكون على أَظْفارِ الأَحداثِ ووَبَّشَتْ أظفارُه
صار فيها ذلك الوَبْشُ وَأوباشُ الناسِ الضُّرُوبُ المُتَفَرِّقُونَ ومنها أوْباشٌ
من الشَّجَرِ والنّباتِ وهي الضُّروبُ المُتَفَرِّقَةُ وبَنُو وَبْش وبَنُو
وابِشِيٍّ بَطْنانِ قال الرّاعِي
(بَنُو وابِشِيٍّ قد هَوِينا جِمَاعَكُمْ ... وما جَمَعَتْنا نِيَّةٌ قَبْلَها
مَعَا)
الشين والميم والواو ش وم
بنو شَيْمٍ بَطْنٌ
مقلوبه م ش
والمَشْو والمَشُوُّ الدَّواءُ المُسْهِلُ قال شَرِبتُ مَشْواً طَعمُهُ كالشَّرْيِ
قال ابنُ دُرَيْدٍ والمَشْيُ خَطأٌ وكذا حكاه أبو عُبَيْدٍ والواوُ عِنْدي في
المَشُوِّ معاقَبة فبابُه الياء
مقلوبه وش م
الوَشْم ما تَجْعله المرأةُ على ذراعِها ثم تَحشُوه بالنَّؤُرِ وهو دُخَانُ
الشَّحْمِ جمعُه وُشُومٌ ووِشَامٌ قال لبيدٌ
(كِفَفٌ تَعَرَّضَ فوقَهُنَ وِشامُها ... )
ويُرْوَى تُعَرَّضُ
(8/131)
وقد وَشَمَتْ ذراعَها وَشَماً ووَشَّمَتْه
وكذلك الثَّغرُ أنشد ثعلبٌ
(ذَكَرْتُ من فاطمةَ التَبَسُّما ... )
(غداة تَجْلُو واضحاً مُوشَّمَا ... )
عَذْباً لها تُجْرِي عليه البُرْشُما ... )
ويروي عَذْبَ اللُّهَىْ والبُرْشُمُ البُرقعُ واستَوْشَمَتِ المرأةُ أرادت
الوَشْمَ أو طَلَبَتْه وفي الحديث لُعِنتِ الواشمةُ والْمُسْتَوْشِمةُ ووُشُومُ
الظَّبْيَةِ والمَهاةِ خُطوطٌ في الذِّراعينِ وقال النابغةُ
(أو ذُو وُشُومٍ بِحَوْضَى ... )
وفي الحديثِ أن دَاودَ عليه السلامُ وَشَمَ خَطِيتَه في كَفِّه فما رَفَعَ إلى
فِيهِ طعاماً ولا شراباً حتى بَشَرَهُ بدُموعِه مَعناهُ نَقَشَها في كَفِّه نَقْشَ
الوَشْمِ والوَشْمُ الشيءُ تراهُ من النباتِ في أَوَّل ما يَنْبُتُ وأَوْشَمَتِ
الأرضُ إذا رأيتَ فيها شيئاً من النباتِ وأوشمتِ السماءُ بدا منها بَرْقٌ قال
(حتى إذا ما أَوْشَمَ الرَّواعِدُ ... )
وأوشمت المرأةُ بدا ثَدْيُها يَنْتأُ كما يُوشِمُ البَرْقُ وأَوْشَمَ فيه
الشَّيْبُ كَثُر وانْتَشم عن ابنِ الأعرابيِّ وأوْشَمَ الكَرْمُ ابتدأ يُلَوِّنُ
عن أبي حنيفةَ وقال مرّةً أوْشَمَ تمَّ نُضْجُهُ وقولُه
(أَقُولُ وفي الأكفانِ أَبيضُ ماجِدٌ ... كَغُصْنِ الأَرَاكِ وَجْهُهُ حينَ
وَشَّما)
يُرْوَى وَشَّمَ ووَشَمَ فوشّمَ حَسَنٌ وما عَصاهُ وَشْمةً أي طَرْفةَ عَيْنٍ
(8/132)
والوَشْمُ موضعٌ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(رَدَدْتُهُمُ بالوَشْمِ تَدْمَى لِثَاتُهم ... على شُعَبٍ الأَكْوارِ مِيلَ
العَمائِمِ)
أي انصرفُوا خَزايا مائِلةً أَعناقُهم فعمائِمُهم قد مالتْ وقال تَدْمَى لِثَاتُهم
مِنَ الحرصِ كما يقولُون جاءنا تَضِبُّ لِثاتُه وَوَشْمٌ والوُشُومُ مواضعُ
والوَشْمُ في قولِ جريرٍ
(عَفَتْ قَرْقَرَى والوَشْمُ حتى تَنَكَّرَتْ ... أوارِيُّها والخيلُ مِيلُ
الدَّعائمِ)
زعم أبو عثمانَ عن الحِرْمَازِيِّ أنه ثَمانونَ قَرْيةً
انقضى الثلاثي المعتل
باب الثلاثي اللفيف
الشين والياء والهمزة ش ي أ
شِئتُ الشيءَ أشاؤُه شَيْئاً ومَشِيئةً ومَشَاءَةً وما شاء الله أَرَدْتُه والاسمُ
الشِّيئَة عن اللحيانيِّ والشيءُ مَعْلومٌ قال سيبَوَيْهِ حين أراد أن يجعل
المذكَّرَ أصلا للمُؤَنثِ ألا ترى أن الشيءَ مذكرٌ وهو يقع على كلِّ ما أُخْبِرَ
عنه فأما ما حكاهُ سيبويه أيضا من قول العربِ ما أَغْفَلَهُ عنك شيئاً فإنه فسّره
بقولِه أي دَعِ الشّكَّ عنكَ وهذا غير مُقْنِعٍ قال ابنُ جِنِّي ولا يجوزُ أن يكون
شيئاً هاهنا منصوباً على المصدرِ حتى كأنه قال ما أَغْفَلَهُ عنك غُفولاً ونحو ذلك
لأن فعلَ التَّعجُّبِ قد اسْتَغْنَى بما حَصَلَ فيه من معنى المبالغةِ عن أن
يُؤَكَّد بالمصدرِ وأما قولُهم هو أَحْسَنُ منك شَيْئاً فإنّ شيئاً هنا منصوبٌ على
تقديرِ بشيءٍ فلما حَذَفَ حرفَ الجرِّ أَوْصلَ إليه ما قبلَه وذلك أن معنى هو
أَفْعَلُ منه في المبالغةِ كمَعْنَى ما أَفْعَلَه فكما لم يَجُزْ ما أَقْومَه
قِيَاماً كذلك لم يَجُزْ هو أقومُ مِنْهُ قِياماً
(8/133)
والجمع أشياءُ وأشياواتٌ وأَشَاواتٌ
وأَشايا وأشَاوَى من بابِ جَبَيْتُ الخَراجَ جِبَاوةً وقال اللحيانيُّ وبعضُهم
يقول في جَمْعِها أَشْيَاياً وأَشَاوِهَ وحَكَى أن شيخاً أنشده في مجلسِ الكسائيِّ
عن بعض الأعرابِ
(وذلك مَا أُوصِيكِ يا أُمَّ مَعْمَرٍ ... وبَعْضُ الوَصَايا في أَشَاوِه
تَنْفَعِ)
قال وزَعَمَ الشيخُ أن الأعرابيَّ قال أريدُ شَايَا وهذا من أشَذّ الجمعِ لأنه لا
هاءَ في أشياءَ فتكون في أشاوِهَ وأشْياءُ لَفْعَاءُ عند الخليلِ وسيبَوَيْه وعند
أبي الحسنِ أفْعِلاءُ وقد أَبَنْتُها بغاية الشرحِ في الكتابِ المُخَصّص
والمُشَيَّأُ المختلفُ الخَلْقِ المخَبَّلُه قال
(فَطَيِّئٌ مَا طَيِّئٌ ما طَيِّئُ ... شَيَّأَهُم إِذْ خَلَقَ المُشَيِّئُ)
وياشئَ كلمةٌ يُتَعَجَّبُ بها قال
(ياشئَ مَالِيَ من يُعَمِّرْ يُفْنِهِ ... مَرُّ الزَّمانِ عليه والتقلب)
وقيلَ معناه التأسُّفُ على الشيءِ وقال اللحيانيُّ معناه يا عَجَبِي وما في موضعِ
رَفْعٍ
مقلوبه ش أي
شَأَيْتُ القَوْمَ شأياً سَبَقْتُهم وشَاءَنِي الشيءُ شأياً حَزَنَني وشَاقَنِي
قال عَدِيُّ بن زَيْدٍ
(لم أُغْمّضْ لَهُ وشأيي بِه ما ... ذَاكَ أَنِّي بِصَوْبِهِ مَسْرُورُ)
وشيءٌ مُتَشَاءٍ مختلِفٌ وقوله أنشده ثَعلبٌ
(لَعَمْرِي لَقَدْ أَبْقَتْ وَقِيعَةُ رَاهِطِ ... لِمَرْوَانَ صَدْعاً بَيِّناً
مُتَشَائِيا)
(8/134)
لم يُفَسِّرْه واشْتَأَى اسْتَمَعَ
مقلوبه أش ي
أشَى الكلامَ أَشْياً اخْتلقَهُ وأشِيَ إليه أَشْياً اضْطرُّ والأشاءُ صغارُ
النَّخْلِ وقيل النَّخْلُ عامَةً واحدتهُ أَشَاءَةٌ وذهب بعضُهم إلى أنه من بابِ
أَجَأَ وهو الأَشَاءَيْنِ مذهب سيبويه ووادي الأَشَاءَيْنِ موضعٌ وأنشد ابنُ
الأعرابيِّ
(لِتَجْرِ المَنِيّةُ بعد امرئٍ ... بِوَادِي أَشَاءَينِ أوْبِالَهَا)
ووادي أُشَيّ موضعٌ قال
(يا حبَّذَا حين تُمْسِي الرِّيحُ باردةً ... وادِي أشَيٍّ وفِتْيَانٌ به هُضُمُ)
ويقال لها أيضا الأَشَاءَةُ قال أيضا فيها
(عن الأَشَاءَةِ هل زالت مَخَارِمُها ... وهل تَغَيَّرَ من آرَامِها أَرِمُ)
وإشَاء جَبَلٌ قال الراعي
(وسَاقَ النِّعَاجَ الخُنْسَ بَيْنِي وبَيْنَها ... بِرَعْنِ إشاءٍ كلُّ ذِي
جُدَدٍ قَهْد)
الشين والهمزة والواو ش أ
والشَأْوُ الطَلَقُ والشَّوْطُ شَأَوْتُ القومَ شَأْواً سَبَقْتُهُم وشَآنِي
الشيءُ شَأواً أعْجَبَنِي وقيل حَزَنَنِي قال الحارِثُ بن خالدٍ المَخْزومِيُّ
(8/135)
(مَرَّ الحُمُولُ فما شَأَوْنَك نَفْرةً
... ولقد أراكَ تَشَاءُ بالأَظْعانِ)
وقيل طَرَّبَنِي وقيل شاقَنِي قال ساعدةُ
(حتى شآهَا كَلِيلٌ مَوْهِناً عَمِلٌ ... بَاتَتْ طِرَاباً وباتَ اللَّيلُ لم
يَنَمِ)
وشَأَوْتُ البئرَ شَأواً نقَّيتُها وأَخرجتُ ترابَها واسْمُ ذلك التَّرابِ الشَأوُ
أيضا وحكى اللحيانيُّ شَأَوْتُ البئرَ أخرجتُ منها شَأْواً أوْ شَأْوَيْنِ من
تُرابٍ والمِشْأَةُ الشيءُ الذي تُخْرِجُه به وشَأْوُ الناقَةِ بعرُها والسينُ
أعْلَى وحكَى اللحيانيُّ إنه لَبَعِيدُ الشَأْوِ أي الهِمّة والمعروف السَينُ
واشْتَاَى استَمَع وقد تقدَّم في الياءِ وقد أعدته هنا لأنه لا ثُلاثِيَّ لهذه
الكلمةِ يُعْلَمُ به أمِنَ الياء هي أم من الواو
مقلوبه ش وأ
شَاءِني الشيءُ سَبَقَني وشَاءَنِي الشيءُ حَزَنَنِي مقلوبٌ من شآني والدليلُ على
أنه مقلوبٌ منه أنه لا مَصْدَر له أيضاً لم يقولوا شَاءَنِي شَوْءاً كما قالوا
شآني شَأْواً وأما ابنُ الأعرابيِّ فقال هما لغتان لأنه لم يك نَحْوِياً
فَيَضْبِطَ مثلَ هذا قال الحارثُ بن خالد المخزومي فجاء بهما
(مَرَّ الحُمُولُ فَما شَأوَنَكَ نَقْرَةً ... ولقد أراك تُشَاءُ بالأَظْعَان)
وشُؤْتُ بالرَّجُلِ شَواً سُرِرْتُ وَشَاءَنِي الشيءُ يَشُوؤُني ويَشِيئُني
شَاقَنِي مقلوبٌ من شَآنِي حكاه يعقوبُ وأنشد
(لقد شَاءَنا القومُ السِّراعُ فأَوْعَبُوا ... )
أراد شآنا والدليل على أنه مقلوبٌ أنه لا مصدَر له
(8/136)
ورجل شَيِّئانٌ بعيدُ النَّظرِ وهو
يَحْتَمِلُ أن يكونَ مقلوباً من شَأَى الذي هو سَبَقَ لأن نَظَره يَسْبِقُ نَظَرَ
غيرِه ويحتملُ أن يكونَ من مادّة على حِيالِها كشاءَنِي الذي هو سَرَّنِي قال
العجاجُ
(مُخْتَتِياً لشيِّئانٍ مِرْجَمِ ... )
الشين والياء والواو ش وي
شَوَى اللحْمَ شَياً فانْشَوَى واشْتَوَى وهو الشِّوَاءُ والشَّوِيُّ حكاه ثعْلب
وأنشد
(ومُحْسِبَةٍ قد أخطأ الحَقُّ غَيْرَهَا ... تَنَفَّسَ عنها حِينُها فهي
كالشَّوِي)
وقد تقدم شرح هذا البيت واشتَوَى القومُ اتَّخذُوا شِوَاءً وشَوَّاهم وأَشواهُم
أطْعَمهُم شِواءً وأشواه لحماً أعطاه إياه وقال أبو زيد شَوَّى القومَ وأَشْوَاهم
أعطاهم لَحْماً طرياً يَشْتَوُون منه والشُّوَايَةُ القِطعةُ من اللحمِ وقيل
شُوَايَةُ الشاةِ ما قَطَعَهُ الجازرُ من أطرافها والشُّوَايَة الشيءُ الصغيرُ من
الكبيرِ كالقطعة من الشاةِ وشُوايَةُ الخُبْزِ القُرْصُ وأَشْوَى القَمْحُ
أَفْرَكَ وصَلَحَ أَنْ يُشْوَى وقد يستعملُ ذلك في تسخين الماءِ وأنشد ابنُ
الأعرابيِّ
(بِتْنَا عُذُوباً وبات البَقُّ يَلْبِسُنَا ... نَشْوِي القَرَاحَ كأنْ لا حَيَّ
بالوادي)
نَشْوِي القَرَاح أي نُسَخِّن الماءَ فنشرُبُه لأنه إذا لم يُسَخَّن قَتَلَ من
البَرْدِ وآذَى وذلك إذا شُرِبَ على غير ثُقْلٍ أو غِذاءٍ
(8/137)
والشَّوَاةُ جِلْدةُ الرأسِ وقولُ أبي
ذُؤَيبٍ
(على إثْرِ أُخْرى قَبْلَها قد أتتْ لها ... إليكَ فجاءتْ مُقْشَعِراً شَوَاتُها)
أراد المآلك التي هي الرسائلُ فاستعار لها الشَّوَاةَ ولا شَوَاةَ لها في الحقيقة
إنما الشَّوَى للحيوانِ وقيل هي القائمةُ والجمع شَوٌ ى وقيل الشَّوَى اليدانِ
والرِّجْلانِ وقال بعضُهم الشَّوَى جماعةُ الأطرافِ وقولُ الهذليِّ
(إذا هِيَ قامت تَقْشَعِرُّ شَوَاتُها ... وتُشْرِفُ بين اللِّيتِ منا إلى
الصُّقْل)
أراد ظاهرَ الجِلْدِ كلَّه ويدل على ذلك قولُه بَيْنَ اللِّيتِ منها إلى الصُّقْل
أي من أصل الأُذُنِ إلى الخاصِرَة ورماهُ فأَشْوَاهُ أي أصاب شَوَاهُ ولم يُصِبْ
مَقْتَلَه والاسْمُ منه الشَّوَى قال عَمرُو ذُو الكَلْبِ
(فقُلتُ خُذْهَا لا شَوْىً ولا شَرَمْ ... )
ثم يستعمل في كلِّ من أخطَأ غَرَضاً وإنْ لم يكن له شَوْى ولا مَقْتَلٌ وقولُه
أنشده ابن العَمَيْشَلِ الأعرابيُّ
(كأنَّ لَدَى مَيْسُورِها مَتْنُ حَيّةٍ ... تَحَرَّكَ مُشْوَاهَا ومَاتَ
ضَرِيبُها)
فسّرَه فقال المُشْوَى الذي أخطأه الحَجَرُ وذكر زِمامَ ناقةٍ شَبّه ما كان
مُعلَّقاً منه بالذي لم يُصِبْه الحجرُ من الحيّةِ فهو حَيٌّ وشبَّه ما كان بالأرض
غير مُتحرِّك بما أصابه الحجرُ منها فهو ميّتٌ والشَّوِيَّة والشَّوَى المَقْتلُ
عن ثعلب والشَّوَى الهيّنُ من الأمر وقولُ اسامةَ الهَذليُّ
(تَاللهِ مَا حُبِّي عَلِيّا بِشَوَى ... )
(8/138)
أي ليس حُبِّي إيّاه خطأ بل هو صوابٌ
والشُّواية البقيّةُ من المالِ أو القومِ الهَلْكَى وأشْوَى من الشيء أَبْقَى
والاسمُ الشَّوَي قال الهذليُّ
(فإنَّ من القَوْلِ التي لاَ شَوَي لَهَا ... إذا أزلّ عن ظَهْرِ اللِّسانِ
انْفِلاتُها)
يعني لا إبقاء لها وشِوَايَةُ الإِبلِ والغنمِ وشَوَايَتُهما رَدِيئُهما كلتاهما
عن اللِّحيانيِّ وجاءَ بالعِيِّ والشِّيِّ إتباعٌ واوُ الشِّيِّ مُدغَمةٌ في
يائِها وإنما قلنا إن واوَها مدغمةٌ في يائِها لما أذكره بعد من قولِهم شَوِيٌّ
وعَيِيٌّ وشيِّيٌ مُعاقَبَةٌ وما أَعْياهُ وأشْواهُ وأَشياهُ وقد تقدَّم شَيءٌ
وشَيِي في الشين والياء
مقلوبه وش ي
الوَشْيُ معروفٌ وهو من كل لون قال الأسودُ بن يَعْفُرَ
(حَمَتْها رِماحُ الحَرْبِ حتى تَهَوَّلتْ ... بَزاهِرِ نَوْرٍ مثلِ وَشْيِ
النَّمَارَقِ)
يعني جميعَ ألوان الوَشْيِ ووَشَى الثوبَ وَشْياً وشِيَّةٌ حسَّنهُ ووَشَّاهُ
نَمْنَمَهُ ونَقَشه وحسَّنَه ووَشَي الكَذِبَ والحديثَ رَقَمَهُ وصوَّره
والشِّيَةُ كلُ ما خالفَ اللونَ من جميع الجسد وفي جميع الدَّوابِّ وقيل شِيَةُ
الفرسِ لونُه وفرسٌ حَسَنُ الأُشِيِّ أي الغُرَّةِ والتحجيلِ همزُته بدل من واو
وُشِيٍّ حكاه اللحيانيُّ ونَدَّره وتَوَشَّى فيه الشيبُ ظهر فيه الأشى كالشِّيَةِ
عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(حتى تَوشَّى فِيَّ وَضَّاحٌ وَقَلْ ... )
(8/139)
وقلٌّ مُتَوَقِّلٌ وإنَّ الليلَ طويلٌ
ولا أَشِ شِيَتَهُ ولا إِشِ شِيَتَهُ أي لا أسْهَرُه للفِكْرِ وتدبيرِ ما أريدُ أن
أُدَبِّرَه فيه من وشَيْتُ الثوبِ أو يكون من معرفَتكَ بما يجري فيه لِسَهَرِكَ
فتراقب نجومَه وهو على الدُّعاءِ ولا أعرفُ صِيغةَ إِشِ ولا وَجْهَ تصريفها
وأَوْشَتِ الأرضُ خرج أوّلُ نَبْتِها وأَوْشَتِ النخلةُ خرج أولُ رُطَبِها وفيها
وَشْيٌ من طَلْعٍ أي قليل وَوَشْيُ السَّيفِ فِرِنْدُه الذي في مَتْنِه وكل ذلك من
الوَشْيِ المعروف وحجرٌ به وَشْيٌ أي حجرٌ من مَعْدِن فيه ذهبٌ وقولُه أنشده ابن
الأعرابيِّ
(وما هَبِرِزِيٌّ من دنانيرِ أَيْلةٍ ... بأيْدِي الوُشَاةِ ناصعٌ يتأكَّلُ ...
(بأحسنَ منها يومَ أصبحَ غادِياً ... ونَفّسَنِي فيها الحِمامُ المُعَجَّلُ)
قال الوُشَاةُ الضّرابونَ يعنِي ضُرَّابَ الذهبِ ونَفَّسَنِي فيه رغَّبَنِي
وأَوْشَى المعدِنُ واسْتَوْشَى وُجِد فيه شيءٌ يسيرٌ من ذهبٍ والوَشَاءُ تناسلُ
المالِ وكثرتُه كالمَشَاء والفَشَاءِ قال ابن جِنِّي فَعَالٌ من الوَشْيِ
للتَّحسُّنِ به ووَشَى به وشْياً ووِشَايةَ نَمَّ والوَاشِي والوشَّاء النَّمام
وانْتَشَى العظمُ جُبِرَ وأوْشَى الشيءَ استخرجه بِرِفقٍ وأَوْشَى الفرسَ أخرج ما
عنده من الجَرْيِ قال ساعدةُ بن جؤَيَّةَ
(يُوشُونَهُنَّ إذا ما آنَسُوا فَزَعاً ... تحت السَّنَوَّرِ بالأعقابِ والجِذَمِ)
واستَوْشاهُ كأوْشاهُ واسْتوشَى الحديثَ استَخرجه بالبحثِ والمسألةِ كما
يُسْتَوْشَى جَرْيُ الفَرَسِ وكلُّ ما دعوتَه وحرّكتَه لتُرْسِلَه فقد
استَوْشَيْتَه
(8/140)
وأوشى الشيءَ عَلِمه عن ابن الأعرابيِّ
وأنشد
(غَرّاءَ بَلهاءَ لا يَشْقَى الضجيعُ بها ... ولا تُنادِي بما تُوشِي وتَسْتَمِعُ)
ولا تُنادِي أي لا تُظهِرُه
انتهى الثلاثي اللفيف
باب الرباعي الشين والصاد
الشَّمْصَرةُ الضيِّقُ وشَمَنْصَرةُ موضعٌ قال ساعدةُ بن جؤَيَّةَ
(مُسْتَأرِضاً بين بَطْنِ اللَّيْثِ أيْسَرُهُ ... إلى شَمَنْصِيرَ غَيْثاً
مُرسَلاً مَعَجَا)
فلم يَصْرِفْه عَنَي به الأرضَ أو البُقعةَ قال ابنُ جِنِّي يجوز أن يكونَ محرَّفا
من شَمَنْصِير لضرورة الوزن لأن شَمَنْصِيراً بناءٌ لم يَحْكِه سيبويه وقيل
شَمَنْصِير جَبَلٌ بسَايَةَ وسايةُ وادٍ عظيم بها أكثرُ من سبعين عَيْناً وقالوا
شماصِيرُ أيضاً والشِفْصِلِي حَمْلُ اللَّوِيِّ الذي يَلْتوي على الشجر
ويتَفَلَّقُ عن القُطْنِ كالسِّمْسِم وشَصْلَبٌ شديدٌ قويٌّ وشَنْبَصٌ اسم
الشين والزاي
الشَّنْزَرَةُ الغِلَظُ والخُشَونَة والشَّنْزَبُ الصُّلبُ الشديدُ عَربِيٌّ
والشئِنْيِزُ من البَزْرِ بكسْرِ الشين وبالهمز عجميٌّ معرّبٌ عن ابن الأعرابيِّ
الشين والطاء
طَرْفَشَ الرجلُ نَظَرَ وكَسَرَ عَيْنَه وتَطرفشتْ عينُه عَشِيت
(8/141)
والطُّرافِش السَّيئُ الخُلُق وفَرْشَطَ
الرجلُ قَعَدَ فتح ما بين رِجْلَيْه وفَرشَط ألَصَقَ أَلْيَتَيْهِ بالأرض وتوسّدَ
ساقَيْه وفَرْشَطَ البعيرُ فَرْشَطَةً وفِرْشَاطا بَرَكَ بروكا مُسْتَرْخِياً
فألصَقَ أعضاده بالأرض وقيل هو أن تَنْتَشِر بِرْكةُ البعيرِ عند البُروكِ وفرشَطَ
الشيءَ وفرشَطَ به مدّه قال
(فَرْشَطَ حتى كُرِهَ الفِرْشاطُ ... بِفِيشَةٍ كأنها مِلْطَاطُ)
وفَرْشَطَ اللحمَ شَرْشَرَه وطَرْشَمَ الليلُ وطرمش أظَلْمَ والسينُ أعْلَى
وشَفْطَل اسمٌ وطَنْفَشَ عَيْنَه صَغَّرها ورَجُلٌ طَفَنَّشٌ واسع صدْرِ القَدَم
وطَفَنْشَأٌ ضعيفُ البَدَنِ
الشين والدال
الشُّنْدُفُ من الخَيْلِ الذي يَمِيلُ رأسهُ من النشاطِ والفَنْدَشَةُ الذَّهَابُ
في الأرضِ وفَنْدَشٌ اسمٌ قال
(أمِنْ ضَرْبَةٍ بالعُودِ لم يَدْمَ كَلْمُها ... ضَرَبْتُ بمَصْقولٍ عُلاَوَةَ
فَنْدَشِ)
الشين والتاء
الشُّنْتُرَة الإِصْبَعُ بالحِمْيَرِيّة قال حِمْيَرِيٌّ منهم يَرْثِي امرأةً
أكَلَهَا الذئبُ
(أَيا جَحْمَتا بَكِّي عَلَى أُمِّ وَاهِبِ ... أكِيلَةِ قَلَّوْبٍ بِبَعْضِ
المَذَانِبِ)
(فلم يَبْقَ منها غيرُ شَطْرِ عِجَانِها ... وشُنْتُرَةٍ منها وإحْدَى
الذَّوَائِبِ)
(8/142)
والشَّفْتَرَةُ التفرُّقُ واشْفَتَرَّ
الشيءُ تفرَّق واشفَتَرَّ العُودُ تكسَّر أنشد ابن الأعرابيِّ
(تُبادِرُ الضيْفَ بِعُودٍ مُشْفَتِرْ ... )
أي منكسرٍ من كَثْرةِ ما تَضْرِبُ به ورَجلٌ شَفَنْتَرٌ ذاهب الشَّعَرِ
والشَفَنْتَرِيُّ اسمٌ
الشين والظاء
شَنْظَرَ بالقومِ شَتَم أعْرَاضَهُم والشِّنْظِيرُ والشِّنْظِيرَةُ الفاحِشُ من
الرجالِ الغَلْقُ أنشد ابن الأعرابيِّ
(شِنْظِيرَةٌ زَوَّجَنِيهِ أَهْلي ... )
وكذلك من الإِبلِ الأنثى شِنْظِيرَة قال
(قامت تَعِظْنِي بك بَيْنَ الحَيّيْنْ ... شِنْظيرةُ الأخلاقِ جَهراءُ العَيْنْ)
والشُّنْظَب جُرُفٌ فيه ماءٌ والشُّنْظُبُ موضعٌ بالبادية
الشين والذال
الشَّبَرْذُ شبيه الرطبة إلا أنه أجلُّ منها وأعظمُ ورقاً قال أبو حنيفة هو فارسيّ
وناقةٌ شَبَرْذاةٌ وشَمَرْذاةٌ سريعةٌ والشَّبَرْذَي والشَّمَرْذَي السريعُ فيما
أخذ فيه والشَّبَرْذَي اسمُ رَجُلٍ قال
(لقد أُوِقدَتْ نارُ الشَّبَرْذَي بأرؤُسٍ ... عِظَامِ اللِّحَى مُعْزَيز ماتِ
اللَّهازِمِ)
ويروى الشَّمَرْذَي والميم في كل ذلك لغةٌ
(8/143)
والشِّرْذِمَة القِطعةُ من الشيءِ والجمع
شَراذِمُ قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ
(فَخَرَّتْ وألقَتْ كُلَّ نَعْلٍ شَراذماً ... يَلُوحُ بِضاحِي الجِلْدِ منها
جُذُورُها)
والشِّرْذِمةُ القليل من الناسِ وقيل الجماعةُ من الناس القليلة وفي التنزيل {إن
هؤلاء لشرذمة قليلون} الشعراء 54 وثيابٌ شَرَاذِمُ أخْلاَق وثَوْبٌ شَرَاذِمُ عن
اللحيانيِّ والشَّمْرَذَةُ السُّرعةُ والشَّمَيْذَرُ من الإِبلِ السريعُ والأُنثَى
شَمَيْزَرَةٌ وشَمْذَرةٌ وشَمْذَرٌ ورجلٌ شِمْذَارٌ يَعْنُفُ في السَّوق
الشين والثاء
الشَّرْنَبَثُ والشُّرابِثُ القبيحُ الشديدُ وقيل هو الغليظُ الكَفَّيْن
والقدمَيْن الخَشِنُهُما أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(أَذَّنَنا شُرَابِثُ رأسِ الدَّيْرِ ... واللهُ نَفَّحُ اليَدَيْنِ بالخيْرِ)
وشَرَنْبثٌ وشُرَابِثٌ اسمُ رَجُلٍ وشَرَنْبثُ الأَسَدُ عامّةً وأسدٌ شَرَنْبَثٌ
غليظٌ وشَجَّةٌ شَرَنْبَثَةٌ مُنْتفخةٌ مُتَقَبِّضَة
الشين والراء
الشِّرْنَاف ورقُ الزَّرعِ إذا كَثُر وطال وخُشِيَ فسادُه فَقُطِعَ وقد
شَرْنَفْتُه والشِّنْفَارُ الخفيفُ مَثَّل به سيبَوَيْه وفسَّرَه السيرافيُّ
وناقةٌ ذات شِنْفَارَةٍ أي حِدَّةٍ والشَّنْفَرَي اسمُ رجلٍ وخِيَارُ شَنْبَرَ
ضَرْبٌ من الخَرُّوب وقد تقدَّم والشُّبْرُمُ ضربٌ من الشِّيح وقيل هو العِضُّ وهي
شجرةٌ شاكَةٌ لها زهرةٌ حمراءُ وقيل الشُّبْرمُ من نبات السَّهْلِ له وَرَقٌ
طُوالٌ كوَرقِ الحَرْمَلِ وله ثمرٌ مثل الحِمَّصَ واحدتُه شُبْرَمَة وقال أبو
حنيفَة شُجَيْرةٌ حارَةٌ مُحَرِقِةٌ تسمُو على ساقٍ كقِعدَةِ
(8/144)
الصَّبيِّ أو أعظَم لها وَرَقٌ طُوَالٌ
رُقَاقٌ وهي شديدةُ الخُضرةِ وزَعَمَ بعضُ الأعرابِ أن له حَبّا صِغَاراً
كَجَماجِم الحُمَّر والشُّبْرُمُ القصير من الرِّجالِ قال هِمْيانُ
(ما مِنْهُم إلا لَئِيمٌ شُبْرُمُ ... أَسْحَمُ لا يأتي بِخَيْرٍ حَلْكَمُ)
والشُّبْرُمَانُ نبتٌ أو موضعٌ والبَرْشَمَةُ تكوينُ النُّقَطِ وبَرْشَمَ أَدَامَ
النَّظرَ أو أَحَدَّه وهو البِرْشَام ورَجُلٌ بَرَاشِم حَديدُ النَّظرِ وبَرْشَمَ
وَجَم وأَظهرَ الحُزْنَ والبُرْشُمُ البُرْقُع عن ثعلبٍ وأنشد
(غَداةَ تَجْلُو وَاضِحاً مُوَشَّما ... عَذْباً لها تُجْرِي عليه البُرْشُما)
والبُرْشُوم ضربٌ من النَّخِيلِ واحدتُه بُرْشُومَة بالضَّمِّ لا غير قال ابن
دُرَيدٍ لا أدرِي ما صِحّتُه وقال أبو حنيفةَ البُرْشُوم ضَرْبٌ من التَّمْرِ وقال
مرّة البُرْشُومةُ والبَرْشُومةُ بالضمِّ والفتحِ أَبْكُرُ النَّخْلِ بالبصرةِ
الشين واللام
شَنْبَلٌ اسمٌ الشَمْشِلُ القليل عن كُراع
انتهى الرباعي
(8/145)
باب الخماسي
الشَّمَرْدَلُ من الإِبلِ القَوِيُّ السريعُ الفَتِيُّ الحسنُ الخَلْقِ والأُنَثى
بالهاء وشَمْردَلٌ والشَّمَرْدَلُ كِلاهُما اسمُ رَجُلٍ دَخَلَتْ فيه اللامُ
كدُخولِها في الحَارِثِ والحَسَنِ والعَبّاسِ وسَقطتْ منه على حدِّ سُقُوطِها في
قولِكَ حَارِث وحَسَن وعَبَّاس على ما قد أَحْكَمَهُ سيبَوَيْه في البابِ الذي
تَرْجَمَه بقَولِه هذا بابٌ يكونُ فيه الشيءُ غالباً عليه اسمٌ يكونُ لكلِّ مَنْ
كان من أُمَّتِه أو كان في صِفَتِه من الأسماءِ التي تدخلُها الأَلِفُ واللامُ
وتكون نَكِرَتُه الجامعةَ لما ذكرتُ من المعانِي فَتَفَهَّمْه هُنالِك فإنه فَصْلٌ
غامضُ الأحكامِ في صناعةِ الإِعراب وقَلَّ مَنْ يَأْبهُ له ومن المعَرَّب
المُسْتَفْشار وهو العَسَلُ المُعْتَصَرُ بالأَيدِي إذا كان كثيرا فبالأَرْجُلِ
ومنه قولُ الحَجاجِ في كتابه إلى بعضِ عُمّالِه بِفارِس أن ابْعَث إليَّ بِعَسَلٍ
من عَسَلِ خُلارْ من النَّحْلِ الأَبْكار من المُسْتَفْشار الذي لم تَمَسَّه نارٌ
انتهى حرف الشين بحمد الله
(8/146)
حرف الضاد
باب الثنائي المضاعف
الضاد والزاي ض ز ز
الضَّزَزُ لُزُوقُ الحَنَكِ الأَعْلَى بالأسفلِ إذا تكَلَّم الرّجُلُ تكادُ
أَضْراسُه العُلْيا تَمَسُّ السُّفْلَى فيتكلم وفُوه مُنْضَمّ وقيل هو ضِيقُ
الشِدْق والفَمِ في دِقَّةٍ من مُلْتَقَى طَرَفَي اللَّحْيَيْن لا يكاد فَمُه
ينفتح وقيل هو أن يتكلَّم كأنه عاضٌّ بأضراسِه لا يفتح فاهُ وقيل هو أن تقع
الأضراسُ العليا على السُّفْلَى فيتكَلَّم وفوهُ مُنْضَمٌّ وقيل هو تقارُبُ ما بين
الأسنان رواه ثعلبٌ ضَزَّ يَضَزُّ وهو أَضَزُّ والأنثى ضَزَّاءُ وقولُه أنشده ابن
الأعرابيِّ
(نَجِيبَةُ مَوْلَى ضَزَّها القَتُّ والنَّوَى ... بِيَثْرِبَ حتى نَيُّها
مُتَظَاهِرُ)
أي حَشَاها قَتّا ونَوًى مأخوذٌ من الضَّزَزِ الذي هو تقارب ما بين الأَسنانِ
وضَزَّها أكثرَ لها من الجماعِ عن ابن الأعرابيِّ
الضاد والدال ض د د
ضِدُّ الشيء وضَديدُهُ وضَدِيدَتُه خِلافُه الأخيرة عن ثعلبٍ وضِدُّهُ أيضاً
مِثْلُه عَنْهُ وحْدَهُ والجمعُ أضْدَادٌ وقد ضَادَّه والقومُ على ضِدٍّ واحدٍ إذا
اجْتمعُوا عليه في الخُصومةِ وفي التنزيل {ويكونون عليهم ضدا} مريم 82 وضَدَّهُ
ضَداّ مَلأَه وبَنُو ضِدٍّ بَطْنٌ قال ابن دُريدٍ هم قبيلةٌ من عادٍ وأنشد
(وذُو النُّونَيْنِ من عَهْدِ ابنِ ضِدٍّ ... تَخيَّرهُ الفَتَى من قومِ عَادِ)
يعني سَيْفاً
(8/147)
الضاد والراء ض ر ر
الضَّرُّ والضُّرُّ ضدُّ النَّفْعِ والضَّرُّ المصْدرُ والضُّرُّ الاسمُ وقيل هما
لغتان كالشَّهدِ والشُّهد ضَرَّه يَضُرُّه ضراّ وضَرَّ به وأضَرَّ بِه
وضارّهمضارَّةً وضِراراً وقوله تعالى {غير مضار} النساء 12 مَنع من الضِّرَارِ في
الوَصِيّةِ ورُوِيَ عن أبي هُرَيرةَ
من ضارَّ في وصيَّتِه ألقاه اللهُ في وادٍ من جَهَّنم أوْ من نارٍ
والضّرارُ في الوَصِيَّة راجعٌ إلى الميراثِ والضَّارُوراء القَحْطُ والشِدّّة
والضَّرُّ سُوءُ الضَّرَرِ والتَّضَرَّةُ والتَّضُرَّةُ الأخيرة مَثّلَ بها
سيبَوَيْهِ وفسَّرها السِّيرافيُّ وقوله أَنْشَدُه ثَعْلبٌ
(مُحَلّى بأَطواقٍ عِتاقٍ يُبِينُهما ... على الضَّرِّ رَاعِي الضَأْنِ لَوْ
يَتَقوَّفُ)
إنما كنى به عن سُوءِ حالِه في الجَهْلِ وقلّةِ التَّمْييزِ يقول كَرَمُهُ وجُودُه
يَبِينُ لمن لا يَفْهَم الخيرَ فكَيْفَ بمَنْ يفهم والضَّرَّاءُ نَقِيضُ السَّراءِ
وقوله تعالى {فأخذناهم بالبأساء والضراء} الأنعام 42 قيل الضَرَّاءُ النَّقْصُ في
الأموالِ والأَنْفُسِ وكذلك الضَّرَّةُ والضَّرَارَة والضَّرَرُ النُّقصانُ
يَدْخُلُ في الشيءِ ورجلٌ ضَرِيرٌ ذاهبُ البَصَرِ والجمعُ أَضْرَّاءُ والضَّرِيرُ
المَهزُولُ المريضُ والجمعُ كالجمعِ والأُنْثَى ضَرِيرَةٌ وكُلُّ شيءٍ خالَطَه
ضُرٌّ ضَرِيرٌ ومَضْرور والاضْطرار الاحِتِياجُ إلى الشيء وقد اضْطَرَّه إليه
أَمْرٌ والاسْمُ الضَّرَّةُ قال دُرَيدُ ابن الصِّمَّةِ
(وتُخْرِجُ منه ضَرَّةُ القَوْمِ مَصْدَقاً ... وطُولُ السُّرَى دُرِّيَّ عَضْبٍ
مُهَنَّدِ)
أي تَلأْلُؤَ عَضْبٍ ويُرْوَى ذَرِّيَّ عضْب يَعْني فِرَنْدَ السَّيْفِ لأنه
يُشَبَّهُ بمَدَبِّ النَّحْلِ
(8/148)
والضَّرُورةُ كالضَّرَّةِ وليس عليك
ضَرَرٌ ولا ضَرُورَةٌ ولا ضارورةٌ والضَّررُ الضِّيقُ ومكان ذو ضرر أي ضِيقٍ
ومكانٌ ضَرَرٌ ضَيِّقٌ ومنه قولُ ابن مُقْبِلٍ
(ضِيف الهَضْبَةِ الضَّرر ... )
والمُضِرُّ الدّانِي من الشيءِ قال الأخْطلُ
(ظلَّت ظِبَاءُ بَنِي البَكَّاءِ راتِعةً ... حتى اقْتُنِصْنَ على بُعْدٍ
وإضرْارِ)
وأَضَرَّ بالطَّريقِ دَنَا منه ولم يُخالِطْه قال
(لأُمِّ الأرضَ وَيْلٌ ما أَجَنَّتْ ... غَداةَ أَضَرَّ بالحَسَنِ السَّبيلُ)
الحسَن اسمُ رَمْلٍ وأضَرَّ السَّيْلُ من الحائِط دَنَا منه وأضَرَّ السَّحابُ إلى
الأرضِ دَنا منه وكلُّ ما دَنا دُنُوّا مُضَيَّقاً فَقد أَضَرَّ وأمَّا ما رُوِيَ
في الحديث من قولِهم لا تُضَارُّونَ في رؤيتِهِ على صِيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه
فهو من ذلك أي لا تَضَامُّونَ تَضَامّا يدْنو به بعضكُم من بعضٍ فَتُضايَقُون
والضَّرِيرانِ جانِبَا الوادي قال أوسُ بن حَجَرٍ
(وما خَلِيجٌ من المَرُّوتِ ذُو شُعَبٍ ... يَرْمي الضَّرِيرَ بِخُشْبِ الطَّلْحِ
والضَّالِ)
واحدهما ضَريرٌ وجمعُه أَضِرَّة وإنّه لَذُو ضَرِيرٍ أي صَبْرٍ على الشَّرِّ
ومُقَاساةٍ له وقيل هو مِن الناسِ والدوابّ الصَّبُورُ على كلِّ شيءِ قال
(باتَ يُقَاسِي كُلَّ نابٍ ضَرِزَّةٍ ... شَدِيدَةِ جَفْنِ العَيْنِ ذاتِ ضَرِيرِ)
(8/149)
وقال
(أمَّا الصُّدورُ لاَ صُدورَ لجَعْفَرٍ ... ولكنَّ أَعْجَازا شديداً ضَرِيرُهَا)
وقولُ مُليحٍ الهُذَليِّ
(وإني لأُقْرِئُ الهَمَّ حين يُسُوؤني ... بُعَيْدَ الكَرَى منهُ ضَريرٌ مُحافِلُ)
وإنَّه لَضِرُّ أضْرارٍ أي شَديدُ أشِدَّاء قال أبو خِراشٍ
(والقَوْمُ أَعْلَمُ لو قُرْطٌ أُرِيدَ بها ... لَكانَ عُرْوةُ فيها ضِرَّ
أضْرارِ)
وإنه لَذُو ضَرِيرٍ على امرأتِه أَي غَيْرَةٍ قال الراجزُ يصف حماراً
(حتى إذا ما لانَ مِنْ ضَرِيره ... )
وضارَّه مُضارَّةً وضِراراً خالَفَه قال نابغةُ بَنِي جَعْدَةَ
(وخَصْمَيْ ضِرَارٍ ذَوَيْ تَدْرَأٍ ... متَى بَاتَ سِلْمُهما يَشْغَبَا)
وقد فُسِّر قولُه صلى الله عليه وسلم فإنكُم لا تَضارُّون في رُؤْيَتِه يعني رؤُية
الباري جلَّ وعزَّ بأنَّ معناه لا يُخالفُ بعضكم بعضاً عن الزَّجاج ويروى
تُضَارُّون أي لا يَضُرُّ بعضُكُم بعضاً ويروى تُضَارُون من الضَّيرِ والضَرَّتانِ
امْرأتا الرَّجلِ كل واحدةٍ منهما ضَرَّةٌ لصاحِبَتِها وهو من ذلك وهُنَّ
الضَّرائرُ نادرٌ قال أبو ذؤيبٍ يصف قُدُوراً
(لَهُنَّ نَشِيجٌ بالنَّثِيلِ كأنَّها ... ضَرَائِرُ حِرْميٍّ تَفاحَشَ غارُها)
وهي الضِّرُّ وتَزوّجَ على ضِرٍّ وضُرٍّ أي مُضَارَّة بين امرأَتْينِ ويكون
الضِّرُّ للثَّلاثِ حكَى كُراعٌ تزوَّجْتُ المرأةَ على ضِرٍّ كُنَّ لها فإذا كان
كذلك فهو مَصْدرٌ على طَرْح
(8/150)
الزائد أو جمعٌ لا واحدَ له والإِضْرارُ
التَّزْويجُ على ضَرَّةٍ رجُلٌ مُضِرٌّ وامرأةٌ مُضِرٌّ والضَّرْتانِ الأَلْيَةُ
من جانِبَيْ عَظْمِها وهما اللَّحْمتان اللتان تَنْهدِلانِ من جانِبَيْها وضَرّةُ
الإِبهامِ لَحْمَةٌ تَحْتَها وقيل أصْلُها وقيل هي باطنُ الكَفِّ حِيَال
الخِنْصَرِ تُقَابِلُ الأَلْيَةَ في الكَفِّ والضَّرَّةُ ما وقع عليه الوَطْءُ من
لحمِ باطن القَدَمِ مما يَلي الإِبْهامَ والضرَّة أصلُ الضرَّع الذي لا يخلو من
اللَّبَن أو لا يكادُ يَخْلُو منه وقيل هو الضَّرْعُ كلُّه ما خَلاَ الأطْبَاءَ
ولا يُسَمّى بذلك إلا أن يكونَ فيه لَبَنٌ وقيل الضرَّةُ الخِلْفُ قال طَرَفَةُ
يصفُ نَعْجَةً
(من الزَّمِرَاتِ أَسْبَلَ قَادِمَاها ... وضَرَّتُها مُرَكَّنَةٌ دَرُورُ)
والضَرَّةُ أصلُ الثَّدْيِ والجمع من ذلك كله ضَرائِرُ وقد بَيَّنْتُ أنه جمعٌ
نادرٌ أنشد ثعلب
(وصارَ أَمْثَالَ الفَغَا ضَرائِرِي ... )
إنما عَنَى بالضَّرائرِ أحدَ هذه الأشياء المتقدّمة والضَّرَّةُ المالُ يَعْتَمِد
عليه الرَّجلُ وهو لغيرِه من أقاربِه وعليه ضَرَّتانِ من ضَأْنٍ ومَعْزٍ والضَّرةُ
القِطعةُ من المالِ والإِبِلِ والغَنَمِ وقيل هو الكثيرُ من الماشية خاصّةً دون
العَيْرِ رَجُلٌ مُضِرٌّ له ضَرَّةٌ من مالٍ قال
(بحَسْبِكَ في القَوْمِ أَنْ يَعْلَمُوا ... بأنّكَ فيهِمْ غَنِيٌّ مُضِرْ)
(8/151)
والضّرتانِ الرَّحَيانِ والضَّرِيرُ
النَّفْسُ وقيل بَقِيّةُ النَّفسِ وناقةٌ ذاتُ ضَرِير مُضِرَّةٌ بالإِبِلِ في
شِدَّة سَيْرها وبه فُسِّر قولُ أمَّيةَ بن أبي عائذٍ الهُذِليِّ
(تُبارِي ضَرِيسٌ أُولاَتِ الضَّرير ... وتَقْدُمُهُنَّ عَتُوداً عَنُونا)
وأضَرَّ يَعْدُو أَسْرَعَ وقيل أسرعَ بعضَ الإِسراعِ هذه حكاية أبي عُبَيْدٍ قال
الطوسيُّ وقد غَلِطَ إنّما هو أَصَرَّ والمِضْرارُ من النِّساءِ والإِبِلِ والخيل
التي تَنِدُّ وتَرْكَبُ شِدْقَها من النَّشاطِ عن ابن الأعرابيِّ وأَنشدَ
(إذا أنت مَضْرارٌ جَوادُ الحُضْرِ ... أغْلظُ شيءٍ جَانِباً بِقُطْرِ)
وضُرٌّ ماءٌ معروفٌ قال أبو خراشٍ
(نُسابِقُهُم على وَصَفٍ وضُرٍّ ... كَدابِغَةٍ وقد نَغَلَ الأَديمُ)
وضِرارٌ اسمُ رَجُلٍ
مقلوبه ر ض ض
رَضَّ الشيء يَرُضُّه رَضّا فهو مَرْضُوضٌ ورَضِيضٌ ورَضْرَضَهُ لم يُنْعِمْ
دَقَّه وقيل رَضَّه رضّا كَسَره ورُضَاضُه كُسَارُه وارْتَضَّ الشيءُ تكَسَّر
والرَّضُّ التَّمرُ الذي يُدَقُّ فيُنَقَّى عَجَمُهُ ويُلْقَى عَجَمُه في المَخْضِ
قال
(جاريةٌ شَبَّتْ شَبابً غَضّا ... )
(تَشْرب مَحْضاً وتَغَذَّى رَضّا ... )
(لا تُحْسِنُ التَّقْبِيلَ إلا عَضّا ... )
(8/152)
وأَرَضَّ التَّعَبُ العَرَقَ أَسَالَه
والمُرِضَّةُ الأُكْلَةُ أو الشَّربةُ التي تُرِضُّ العَرَقَ أيْ تُسِيلُه
والمُرِضَّةُ اللبنُ الحليبُ يُحْلَبُ على الحامض وقيل هو اللبن قَلَّ أن يُدْرِك
قال ابنُ أَحْمِر
(إذا شَرِبَ المُرِضَّةَ قال أوْكِي ... على ما في سِقَائِكِ قَدْ رَوِينَا)
كذا أنشده أبو عُبَيْد لابنِ أحْمِر رَوِينا على أنه من القصيدة النّونيّة له وفي
شعرِ عَمْرِو بن هُمَيْلٍ اللحيانيّ قد رَوِيتُ في قصيدةٍ أَوّلها
(ألا مَنْ مُبْلِغُ الكعبيَّ عنِّي ... رَسُولاً أصلُها عِنْدِي ثَبِيتُ)
والمِرَضَّةُ كالمُرِضَّةِ والرَّضْرَضةُ والرَّضْرَاضُ الحَصَى الذي يجري عليه
الماءُ وقيل هو الحصاء الذي لا يَثْبُتُ على الأرضِ وقد يُعَمُّ به والرّضراضُ
الصَّفَا عن كُراعٍ ورَجُلٌ رَضْرَاضٌ كثيرُ اللَّحْمِ والأُنْثَى رَضْرَاضَةٌ
الضاد واللام ض ل ل
الضّلالُ والضَّلاَلةُ ضد الهُدَى ضَلِلَت تَضِلُّ هذه اللغة الفصيحةُ وضَلَلْتَ
تَضِلَّ ضَلالاً وَضلالةً وقال كراعٌ وبنو تميمٍ يقولون ضَلِلْتُ أَضَلَّ وقال
اللحيانيُّ أهلُ الحجازِ يقولون ضَلَلتُ أضِلُّ وأهلُ نَجْدٍ يقولون ضَلَلْت
أَضَلُّ وقد قرأوا جميعاً {قُلْ إنْ ضَلِلْتُ وضَلَلْتُ} سبأ 50 قال وكان يحيى بن
وَثَّاب يقرأ كلَّ شيءٍ في القرآن ضَلِلْتُ وضَلِلْنَا بكسر اللام ورَجُلٌ ضالٌّ
وأمّا ما قرأه مَنْ قرأ ولا الضَّالينَ بهمزِ الألفِ فإِنَّه كَرِهَ الْتقاءَ
الساكَنْينِ الألفِ واللام فحرّك الألفَ لالتقائِهما فانقلبت همزةً لأن الألفَ
حرفٌ ضعيفٌ واسعُ المَخْرجِ لا يتحملُ الحركةَ فإذا اضطُرُّوا إلى تحرِيكه
قَلَبُوه إلى أقربِ الحروفِ إليه وهو الهمزة وعلى ذلك ما حَكَاهُ أبو زَيْدٍ من
قولِهم شَأبَّةٌ ومأدَّةٌ وأَنْشَدُوا
(يا عَجَبى لقد رَأَيتُ عَجَبا ... حِمَارَ قَبَّانٍ يَسُوقُ أَرْنَبا)
(8/153)
(خاطِمَها زَأمَّها أنْ تَذْهَبَا ... )
يريد زَامَّها وحكَى أبو العباسِ عن أبي زيدٍ قال سَمِعْتُ عَمْرَو بن عُبَيْدٍ
يقرأُ {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} الرحمن 39 بِهَمْزِ جانّ فظَنَنْتُه
قد لَحَنَ حتى سَمِعْتُ العربَ تقولُ شَأبَّةٌ ومَأدَّةٌ قال أبو العباس فقُلْتُ
لأبي عُثْمانَ أَنْقِيسُ ذلك قال لا ولا أَقْبَلُه وضَلُولٌ كَضالٍّ قال
(لقد زَعَمتْ أُمامَةُ أنَّ مالِي ... بَنِيَّ وأنَّنِي رَجُلٌ ضَلُولُ)
وأضَلَّهُ جَعَلَه ضالا وفي التنزيل {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} إبراهيم 36 أي
ضَلُّوا لأنّ بسببها الأَصنامَ لا تفْعَلُ شيئاً ولا تَعْقِلُ وهذا كما تقول قد
أَفْتَنَتْنِي هذه الدارُ أي افْتَتَنْتُ بِسَبَبِهَا وقولُ أبي ذُؤَيْبٍ
(رآها الفُؤادُ فاسْتُضِلَّ ضَلالُهُ ... نِيَافاً من البِيضِ الكرامِ العَطابِلِ)
قال السُّكَّرِيُّ طُلِبَ منه أن يَضِلَّ فَضَلَ وضَلِلْتُ الدارَ والمَسْجِدَ
والطريقَ وكلَّ شيء مُقِيمٍ لا تَهْتَدِي له وضَلَ هو عَنِّي ضَلالاً وضَلالةً
وقولُه تعالى {وما كيد الكافرين إلا في ضلال} غافر 25 أي يذهب كيدهم باطلاً ويحيق
بهم ما يريده الله تعالى وأضل البعير والفرس ذَهَبا عنه وقوله تعالى {أضل أعمالهم}
محمد 1 8 قال أبو إسحاق معناه لم يُجازِهم على ما عَمِلُوا من خَيْرٍ هذا كما
تقولُ لِلَّذي عَمِل عَملاً لم يَعُدْ عليه نَفْعُه قد ضَلَّ سَعْيُكَ التي لا
تبرح إذ الأعرابيّ
(ضَلَّ أباهُ فادَّعَى الضَّلالاَ ... )
ضلَّ الشيءُ يَضِلُّ ضَلالاً ضاعَ والضلالة من الإِبلِ التي تبقى بمضيعةٍ لا
يُعْرَفُ لها ربّ الذكرُ والأنثى في ذلك سواءٌ ووقع في وادي تضلَلٌ ويضلّلُ أي
الباطِل
(8/154)
والتَّضْليل تَصْيِيرُ الإنسانِ إلى
الضَّلالِ قال الراعي
(وما أَتَيْتُ نُجَيْدَةَ بنَ عُوَيْمِرٍ ... أَبَغِي الهُدَى فَيزيدُني
تَضْليلاَ)
هكذا قاله الراعي بالوَقْصِ وهو حذف التاء من مُتَفَاعِلُن فكَرِهَتِ الرُّوَاةُ
ذلك وَرَوَتْه ولَمَا أَتَيْتُ على الكَمالِ والتَّضْلاَلُ كالتَّضْليل
والضَّلْضَلة الضَّلالُ وأرضٌ مُضِلَّةٌ تَضِلُ الناسَ وكذلك طريق مُضِلّ ورجل ضِلِّيل
كثير الضَّلال قال كعب بن زُهيرٍ
(كانت مواعيدُ عُرْقُوبٍ لَها مَثَلاً ... وما مَوَاعِيدُها إِلاَّ الأَضَالِيلُ)
وفلانٌ ضُلٌّ بن ضُلٍّ مُنْهَمكٌ في الضَّلال وقيل هو الذي لا يُعرفُ ولا يُعرف
أبُوه وقيل هو الذي لا خيرَ فيه وفي المَثَل يا ضُلَّ ما تَجْرِي به العَصَا أي يا
فَقْدَهُ ويا تَلَفَهُ يقوله قَصِيرُ بن سَعْدٍ لجَذِيمةَ الأَبْرشِ حين صار معه
إلى الزَّبّاء فلما صار في في عَمَلِها نَدِمَ فقال له قَصيرٌ ارْكَبْ فَرَسِي هذا
وانْجُ عليه فإنه لا يُشَقُّ غبارهُ وفَعَلَ ذلك ضِلَّةً أي في ضَلالٍ وهو لضِلَّةٍ
أي لغَيْر رَشْدةٍ عن أبي زَيْد وذَهَب ضِلَّةً إذا لم يُدْرَ أيْن ذَهَبَ وذَهبَ
دمُه ضِلَّةً إذا لم يُثْأَرْ به وفلان تِبْعُ ضِلَّةٍ مضافٌ أيْ لا خَيْرَ فيه
ولا خيرَ عنده عن ثعلبٍ وكذلك رواه الكُوفيِّ وقال ابنُ الأعرابيِّ إنما تِبْعٌ
ضِلَّةٌ على الوَصْفِ وفَسّره بما فسَّره به ثعلبٌ وقال مرَّةً هو تِبْعُ ضِلَّةٍ
أي داهِيةٌ لا خيرَ فيه وضلَّ الرَّجُلُ مات وصار تُراباً وعظاماً فَضَلَّ فلم
يَتَبَيَّنْ شيءٌ من خَلْقِه وفي التنزيل {أئذا ضللنا في الأرض} السجدة 10
وأضْلَلْتُهُ دَفَنْتُه وروى بيت النابغة الذبيانيّ
(فآبَ مُضِلُّوهُ بعَيْنٍ جَلَيَّةٍ ... وغُودِرَ بالجَوْلاَنِ حزم ونَائِلُ)
وأضَلَّت به أُمُّه دفَنَتْه نادرٌ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(8/155)
(فَتىً ما أضَلَّتْ به أُمُّهُ ... من
القَوْمِ لَيْلَةَ لا مُدَّعَمْ)
قوله لا مُدَّعَم أي لا مَلْجأَ ولا دِعامَةَ وضَلَّ الشيءُ خَفِيَ وغابَ
وضَلَلْتُ الشيء نَسِيته والضَّلَلُ الماءُ الذي يَجْرِي تحت الصَّخْرة لا
تُصِيبُه الشمسُ وقيل هو الماءُ الذي يَجْرِي بين الشَّجرِ وضَلاضِلُ الماءِ
بَقاياهُ والصَّادُ لغةٌ وأرضٌ ضُلْضِلَةٌ وضَلَضِلَةٌ وضُلْضِلٌ وضُلاضِلٌ
غليظَةٌ الأخيرة عن اللحيانيِّ وهي أيضا الحجارةُ يُقِلُّها الرَّجُلُ وقال سيبويه
الضَّلَضِلُ مقصورٌ عن الضَّلاضِل
مقلوبه ل ض ض
رَجُلٌ لَضٌّ مُطَرَّدٌ واللَّضْلاضُ الدَّلِيلُ ولَضْلَضَتُهُ التِفاتُه يَميناً
وشِمالاً وتَحَفُّظُه
الضاد والنون ض ن ن
ضَنِنْتُ بالشيء أَضَنُّ وضَنَنْتُ أَضِنُّ ضِناً وضِنَّةً ومَضِنَّةً وَضَنَانَةً
بَخِلْتُ قال ثعلبٌ قال الفراءُ سِمعتُ ضَنَنْتُ ولم أسمع أضِنُّ وقد حكاه يعقوبُ
ومعلومٌ أنّ من رَوَى حُجةٌ على من لم يَرْوِ وعَلْقُ مَضِنَّةٍ ومَضَنَّةٍ
نَفِيسٌ مَضْنونٌ به والضِنُّ الشيءُ النفيسُ المَضْنونُ به عن الزجَّاجيِّ ورجلٌ
ضَنينٌ بَخِيلٌ ضَنِنْتُ بالمنزِلِ وقولُ البعيثِ
(ألا أَصْبحتْ أسْماءُ جاذِمَةَ الحَبْلِ ... وضَنَّتْ علينا والضَّنِينُ من
البُخْلِ)
أراد الضَّنِينُ مَخلوقٌ من البُخْلِ كقولِهم مَجْبُولٌ من الكَرَمِ ومَطِينٌ من
الخَيْرِ وهي مخلوقةٌ من البُخْلِ كل ذلك على المَجازِ لأنّ المرأةَ جَوْهرٌ
والبُخْلَ عَرَضٌ والجوهرُ لا يكونُ من العَرَضِ إنّما أراد تَمْكِينَ البُخْلِ
فيها حتى كأنها مخلوقةٌ منه ومثلُه ما حكاه سيبَوَيْهِ من قولِهم ما زَيداً إلا
أكْلٌ وشُرْبٌ ولا يكونُ أكْلاً وشُرباً لاختلافِ الجِهَتَيْنِ وهذا
(8/156)
أوفقُ من أنْ يُحْمَلَ على القَلْبِ وأن
يُرادَ به البُخلُ من الضَّنينِ لأن فيه من الإِعظامِ والمبُالغةِ ما ليس في
القَلْبِ ومثلهُ قولُه
(وهُنَّ من الإِخْلاَفِ والوَلَعَانِ ... )
وهو كثيرٌ وضَنِنْتُ بالمنزلِ ضِنّا وضَنَانَةً لم أبْرَحْهُ والاضْطِنانُ افتعالٌ
من ذلك وقوله تعالى {وَمَا هُوَ عَلَى الغَييْبِ بِضَنينٍ} التكوير 24 أي بَخيلٍ
كَتُومٍ لما أُوحِيَ إليه أي هو صلى الله عليه وسلم يؤدي عن رَبِّه ويُعَلِّمُ
كتابَ الله تعالى وأخّذْتُ الأمرَ بضَنَانَتِهِ أي بطَراوتِه لم يتغّير وهَجَمْتُ
على القومِ وهم بضنَانَتِهم لم يتفرَّقوا ورَجُلٌ ضَنَنٌ شُجاع قال
(إنِّي إذَا ضَنَنٌ يَمْشِي إلى ضَنَنٍ ... أيْقَنْتُ أَنَّ الفَتَى مُودٍ بِه
الموْتُ)
والمضمون دهن البان قال الراجز قد أكنفت يداك بعدلين وبعد دهن البان والمضمون
وهمتا بالصبر والمرون والمَضْنونَة الغاليةُ عن الزجاجيّ وضِنَّهُ اسمُ أبي
قَبيلةٍ وفي العَرَبِ قبيلتان إِحداهما تُنسبُ إلى ضِنَّةَ بنِ عبد الله بن نُميرٍ
والثانية ضِنَّةُ بن عبد الله بن كَبِيرِ بنِ عُذْرةَ
مقلوبه ن ض ض
نَضَّ الماءُ يَنِضُّ نَضّا سالَ ونَضَّ الماءُ يَنَضُّ نَضّا ونَضِيضاً خَرج
رَشْحاً وبِئْرٌ نَضُوضٌ إذا كان ماؤها يخرجُ كذلك
(8/157)
والنَّضَضُ الحِسَي وهو ماءٌ على رَمْلٍ
دُونَه إلى أسْفَل أرضٍ صُلْبةٍ فكلمَّا نضَّ منه شيءٌ أي رَشَحَ واجْتَمع أُخِذَ
واسْتنضَّ الثِّمادَ من الماءِ تَتَبَّعها وتََبَرَّضَها واستعاره بعضُ الفُصحاءِ
في العَرَضِ فقال يصفُ حالَهُ
(وتَستَنِضُّ الثِّمادَ من مَهَلى)
والنَّضِيضَةُ المطرُ الضعيفُ قال الأَسَدِيُّ
(في كل عامٍ قَطْرُهُ ونَضَائِضُ ... )
والنَّضِيضَةُ السحابةُ الضعيفةُ وقيل هي التي تَنِضُّ بالماءِ تَسِيلُ
والنَّضِيضَةُ من الرِّياحِ التي تنِضُّ بالماء فَتَسِيلُ وقيل هي الضعيفةُ ونَضَّ
إليه من مَعْروفِه شيءٌ يَنِضُّ نَضّا ونَضيضاً سال وأكْثَرُ ما يُسْتَعْملُ في
الجَحْدِ وهي النُّضاضَةُ والنّضائِضُ صوتُ الشِّواءِ على الرَّضْفِ وأراه للواحدِ
كالخَشَارِم وقد يجوزُ أن يُعْنَى بِصَوْتِ الشِّواءِ أصواتُ الشِّواءِ وتَرَكتِ
الإِبلُ الماءَ وهي ذاتُ نَضِيضَةٍ أي عَطَشٍ وأمرٌ نَاضٌّ مُمْكِنٌ وقد نضَّ
يَنِضُّ ونُضَاضَةُ الشيءِ ما نَضَّ منه في يَدِكَ ونُضاضَةُ الرَّجُلِ آخِرُ
وَلَدِه وقيل نُضاضةُ كلِّ شيءٍ آخِرُهُ وبَقِيّتُه وقال أبو زيدٍ نُضَاضَةُ
الماءِ آخِرُهُ والجمعُ نُضاضٌ ونُضائِضُ وفلانٌ يَسْتَنِضُّ معروفَ فلانٍ
يَسْتَقْطِره والاسمُ النَّضاض قال
(يَمْتاحُ دَلْوِي مُطْرَبُ النِّضاضِ ... )
والنَّضُّ الدُّرَيْهِمُ الصَّامِتُ والناضُّ من المتاعِ ما تحوّل وَرِقاً أو
عَيْناً والنضُّ الأمرُ المكرُوهُ
(8/158)
ونَضَّ الطائرُ حَرَّكَ جَناحَيْه
ليَطيِرَ ونَضْنَضَ البعيرُ ثَفِنَاتِه حرَّكها وباشَر بها الأرضَ قال حُمَيْدٌ
(ونَضْنَضَ في صًمِّ الحَصَى ثَفِناتِهِ ... ورامَ بِسَلْمَى أَمْرَه ثم صَمَّما)
ونَضْنَضَ لِسانَه حرَّكه الضادُ فيه أصلٌ وليست بدلاً من صادِ نَصْنَصَه كما
زَعَم قَومٌ لأنهما لَيْستَا أخْتَينِ فُتْبدلَ إحداهُما من صاحِبَتِها
والنَّضْنَضَةُ صوتُ الحيَّةِ وحَيَةٌ نَضْنَاضٌ تُحرِّكُ لِسانَها قال ابن جِنِّي
أخبْرَنِي أبو عليٍّ رَفَعَه إلى الأصمعي قال حدثنا عيسى بن عمر سألتُ ذا
الرُّمَّةِ عن النَّضْناضِ فأخرجَ لسانَه فحرّكه وقيل هي المُصوِّتَهُ وقيل هي
التي تَقْتُل إذا نَهَشَتْ من ساعتِها وقيل هي التي لا تَسْتِقرُّ في مكانٍ قال
الراعِي
(يَبِيتُ الحيَّةُ النَّضْنَاضُ منه ... مكانَ الحِبِّ يَسْتَمعُ السِّرارا)
والحِبُّ القُرطُ وقيل الحَبِيبُ
الضاد والفاء ض ف ف
الضَّفُّ الحَلْبُ بالكفِّ كُلّها وذلك لِضِخَم الضَّرْع وقيل هو جَمْعُكَ
خَلْفَيْهَا بيدكَ وقال اللحيانيُّ وهو أن يَقْبِضَ بأصابعهِ كلّها على الضَّرْعِ
وقد ضَفَفْتُ الناقَة أضُفُّها وناقة ضَفوفٌ وشاةٌ ضَفوفٌ كَثِيرَتا اللَّبَنِ
وضَفَّةُ البحرِ ساحلُه والضِّفَّةُ جانبُ النَّهْرِ الذي يقعُ عليه النَّبائِتُ
والضَّفَّة كالضِّفَة والجمع ضِفَافٌ قال
(يَقْذِفُ بالخُشْبِ على الضِّفَافِ ... )
وضَفّتا الوادي جانِبَاه عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(8/159)
(يَدَعُّهُ بِضَفَّتَيْ حَيْزُومِهِ ...
)
وضَفّةُ الماءِ دُفْتُه الأُولَى وضَفَّةُ الناسِ جَماعتُهم وتَضافُّوا على الماء
تَضَافُواً عن يَعْقوبَ وقال اللِّحيانيُّ إنهم لمُتَضافُّونَ على الماءِ أي
مُجْتَمِعونَ مُزْدحِمونَ عليه وماءٌ مَضْفُوفٌ كَثُرَ عليه الناسُ قال اللحيانيُّ
ماؤُنا اليومَ مَضْفُوفٌ كثيرُ الغاشِيةِ من النَّاسِ والماشيةِ قال
(لا يَسْتَقِي في النَّزْحِ المَضْفُوفِ ... إلا مُدَاراتُ الغُروبِ الجُوفِ)
وفلانٌ مَضْفُوفٌ عليه كذلك وحكى اللحيانيُّ رجلٌ مضفوفٌ بغيرِ عَلَى والضَّفَفُ
قِلّةُ المأكُولِ وكَثْرَةُ الأَكلْة وقال ثعلبٌ الضَّفَفُ أن يكونَ العيالُ
أكْثَر من الزَّاد وقيل الضَّفَفُ الغاشيةُ والعِيالُ وقيل الحَشَمُ كلاهما عن
اللحيانيِّ وأصابَهُم من العيشِ ضَفَفٌ أي شِدّةٌ وفي الحديثِ إنه لم يَشْبَعْ من
خُبْزٍ ولا لحمٍ إلا على ضَفَفٍ فسَّره بعضُهم أنه الشِّدَّةُ والضِّيقُ وقيل يعني
اجْتِماعُ الناسِ أي لم يَأْكُلْ وحْدَه وما رُئِيَ عليه ضَفَفٌ ولا خَفَفٌ أي
أثرُ حاجةٍ سِيبَوَيْهِ رَجُلٌ ضَفِفُ الحالِ وقومُ ضَفِفُوا الحالِ قال والوَجْهُ
الإِدْغامُ ولكنه جاء على الأَصْلِ والضَّفَفُ العَجَلَة قال
(وليس في رأيه وُهْنٌ ولا ضَفَفُ ... )
مقلوبه ف ض ض
فَضَضْتُ الشيءَ أُفضُّه فَضّا فهو مفْضوض وفَضِيض كسَّرتُه وفرَّقْتُه وفِضَاضُةُ
وفُضاضَتُه ما تكَسَّرَ منه قال النابغةُ
(تَطيرُ فَضاضاً بينها كُلُّ قَوْنَسٍ ... ويَتْبَعُها مِنْهم فَراشُ الحَوَاجِبِ)
(8/160)
وفي الحديث لا يَفْضُض اللهُ فَاكَ أي لا يكسر أسنانَك والفَمُ هاهُنا الأسنانُ كما يقال سَقَط فوه يَعْنُونَ الأَسنانَ وبعضُهم يقول لا يَفُضُّ اللهُ فاكَ أي لا يَجْعَلُه فَضاءً لا أسنانَ فيه والقولُ الأوّلُ أكْثَرُ والفَضَّة الصَّخْرُ المَنْثورُ بعضُه فوق بعضٍ وجمعُه فِضَاضٌ وتفَضَّض القومُ وانْفضُّوا تفرّقُوا وفي التنزيل {لانفضوا من حولك} آل عمران 159 والاسمُ الفَضَضُ وتَمْرٌ فَضٌّ مُتفرِّقٌ لا يَلْزَقُ بعضُه ببعضٍ عن ابن الأعرابيِّ وفَضَضْتُ ما بينهما قَطَعْتُ وكل ما انْقَطع من شيءٍ أو تفرَّق فَضَضٌ وفي الحديث إنّ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم لَعَنَ أَباكَ وأنتَ في صُلْبِه فأنتَ فَضَضٌ من لَعْنَةِ الله قال ثعلبٌ معناه أي خَرجْتَ من صُلْبِه مُتَفَرِّقا والفَضِيضُ من النَّوَى الذي يُقْذَفُ من الفَمِ والفَضِيضُ الماءُ العَذْبُ وقيل السائلُ وقد افْتَضَضْتُه ومكان فَضيضٌ كثيرُ الماءِ وناقةٌ كثيرةُ فَضيضِ اللبنِ يَصفُونها بالغَزارةِ ورَجلٌ كثيرُ فَضِيضِ الكَلامِ يصفه بالكَثَارةِ وأفَضَّ العَطاءَ أجْزَلهُ والفِضَّةُ من الجواهرِ معروفةٌ والجمع فِضَضٌ وشيءٌ مُفَضَّضٌ مُمَّوه بالفِضَّةِ وحكى سيبَوَيْه تَفَضَّيْتُ من الفِضَّة أراد تَفَضَّضْتُ ولا أدْري ما عَنَي بهِ أتَّخَذْتُها أم اسْتَعْمَلْتُها وهو من تَحويلِ التَّضعِيف وفَضَاضٌ اسمُ رَجُلِ وما جاء في الحديث كانت المرأةُ إذا تُوُفّيَ عنها زوجُها دخَلتْ حِفْشاً ولبِست شَرَّ ثِيابِها حتى تمر بها سنة ثم يُؤْتَى بِدابَّةٍ شاةٍ أو طائرٍ فتفْتَضُّ بها فقَلَّما تَفْتَضُّ بشيءٍ إلا مات قيل في تفسيرِ تَفْتَضّ تَمْسَحُ به قُبُلَها عن ابنِ قُتَيْبة حكاه الهَرَوِيُّ في الغريبَيْن وأمْرُهُم فَيْضُوضَي بينهم وفَيْضُوضآء بَيْنَهُم وفَيْضيِضَي وفَيْضِيضاءُ وفَوْضوُضَي بينهم وفَوْضُوضاء بينهم كلّه عن اللحيانيِّ أيضاً
(8/161)
ودِرْعٌ فَضْفَاضٌ وفَضْفَاضَة
وفَضُفَاضة واسعةٌ وكذلك الثوبُ وقد فَضْفَضَه إذا وَسَّعهُ قال كثُيِّرُ عَزَّةَ
(فَنَبَذْتُ ثَمَّ تَحِيّةً فأعادَها ... غَمْرُ الرِّداءِ مُفَضْفَضُ
السِّرْبالِ)
الضاد والباء ض ب ب
الضبُّ من الحشراتِ معروفٌ وهو يُشْبِه الوَرَل والجمع أَضُبٌّ وضِبابٌ وضُبَّاتٌ
الأخيرةُ عن اللِّحيانيِّ قال وذلك إذا كَثُرتْ جداً ولا أدْرِي ما هذا الفَرْق
لأن فِعالا وفُعْلاناً سواءٌ في أنهما بِناءان من أبْنِيةِ الكَثْرةِ والأُنْثَى
ضَبَّةٌ وأرض مَضَبَّة وضَبِيَّة كثيرةُ الضِّبابِ وضَبِبَ البَلدُ كَثُرت ضِبابُه
وهو أحدُ ما جاء على الأصلِ من هذا الضَّرْبِ وضَبَّيْتُ على الضَبِّ إذا
حَرَّشْتَه فخَرجَ إليك مُذَنِّبِّا فأَخَذْتَ بذَنَبِه والضَّبَّةُ مَسْكُ
الضَّبِّ يُدْبغُ فيُجْعَلُ فيه السَّمْنُ ورَجُلٌ خَبٌّ ضَبٌّ مُنْكَرٌ والضّلبُّ
والضبّ الغَيْظُ والحِقْدُ وقيل الضَّغْنُ والعَداوةُ وجَمعُه ضِبابٌ قال الشاعِرُ
(فما زالتْ رُقَاكَ تَسُلُّ ضِغْنِي ... وتُخْرِجُ من مَكامِنِها ضِبَابِي)
وضَبَّ ضبّا وأَضَبّ به سَكَت وأضَبَّ على الشيءَ وضَبَّ سَكَتَ عليه وضَبَّ على
الشيءِ وضَبَّبَ احْتواهُ وأضَبَّ الشيءَ أَخْفاهُ وأضَبَّ على ما في يَدَيْه
أمْسكَهُ وأضَبّ القومُ صاحُوا وجَلَّبُوا وقيل تكَلَّمُوا أو كَلَّم بعضُهم بعضا
وأضَبُّوا في الغَارةِ نَهَدُوا واستغاروا وأَضَبّ النَّعَمُ أَقْبلَ وفيه
تَفَرُّقٌ والضَّبُّ والتَّضْبيبُ تَغْطِيةُ الشيءِ ودُخولُ بعضِه في بعضٍ
والضَّبَاب نَدىً كالغَيْم وقيل هو السحابُ الرقيقُ سُمِّي بذلك لتَغْطِيتِه
الأُفقَ واحدتُه ضَبَابَة وقد أضَبَّتِ السماءُ وأَضَبَّ الغَيْمُ أَطْبَقَ
وأَضَبَّ يومُنا صار ذا ضَبابٍ وأضَبَّتِ
(8/162)
الأرضُ كَثُر نَباتُها وأضَبَّ الشَّعرُ
كَثُر وأَضَبَّ السِّقاءُ هُرِيقَ ماؤُه من خَرْزَةٍ فيه أو وَهْيَةٍ وأضْبَبْتُ
على الشيءِ أشرفتُ أن أَظْفَرَ به وأَضَبَّ على الشيءِ لَزِمَه فلم يُفارِقْه
وضَبَّ الناقةَ يَضُبُّها ضَبّا جمع خِلْفَيْها في كَفِّه لِلْحَلْبَ قال الشاعرُ
(جَمعْتُ له كَفَّيَّ بالرُّمْحِ طاعِناً ... كما جَمَعَ الخِلْفَيْنِ في الضَّبُّ
حَالِبُ)
والضَّبُّ أيضاً الحَلْبُ بالكَفِّ وقيل هذا هو الضَّفُّ فأما الضَّبُّ فَأَنْ
تَجْعلَ إِبهامَك على الخِلْفِ ثم تَرُدَّ أصابِعَك على الإِبهامِ والخِلْفِ وقيل
الضَّبُّ أن تَضُمَّ يَدكَ على الضَّرْعِ وتُصَيِّرَ إبِهامَك في وَسَطِ راحَتِكَ
والضَبِيبَةُ سَمْن ورُبٌّ يُجْعَلُ للصَّبِيِّ في العُكَّةِ وضبَّبْتُه
وضّبَّبْتُ له أطْعَمْتُه الضَبِيبَةَ وضبَّبْت الخشَبَ ونحوَه ألْبَسْتَهُ
الحَديدَ والضَّبَّةُ حَدِيدةٌ عَرِيضةٌ يُضَبَّبُ بها الخَشَبُ والجمعُ ضِبابٌ
وضَبَّ الشيءُ ضَبّا سال كبَضَّ والضَّبُّ داءٌ يأخذُ في الشَّفِة تَرِمُ منه
وتَجْسُؤُ وضبَّتْ شَفَتُه تَضِبُّ ضَبّا وضُبوباً سال منها الدَّمُ أو انْحلَب
رِيقُها وقيل الضَّبُّ دُونَ السَّيَلانِ وضبَّتْ لِثَتُه تَضِبُّ ضَباً انْحلَب
رِيقُها قال
(أبَيْنَا أَبَيُا أن تَضِبَّ لِثَاتُكمْ ... على خُرَّدٍ مثلِ الظِّباءِ وجامِلِ)
وجاءَ تَضِبَّ لِثَتُه يُضْربُ ذلك مثلاً للحَريصِ على الأمْرِ وقال بِشْرُ بن أبي
خازِمٍ
(خَيْلاً تَضِبُّ لِثَاتُها للمَغْنَمِ ... )
وضَبَّ فَمُه يَضِبُّ ضَبّا سال رِيقُه والضَبُوبُ من الدوابِّ التي تَبُول وهي
تَعْدُو وقال الأَعْشَى
(8/163)
(متى تأتِنا تَعْدُو بِسَرْجِكَ لَقْوَةٌ
... ضَبوبٌ تُحيَيَنا ورأسُكَ مائِلُ)
وقد ضَبَّتْ تَضِبّ ضبُوباً والضَّبُّ وَرَمٌ في صَدْرِ البعيرِ قال
(وأبيْتُ كالسَّرَّاءِ يَرْبُو ضَبُّها ... فإذا تَحَزْحَزَ عن عَداءٍ ضَجَّتِ)
وقيل هو أن يُحَزَّ مِرْفقُ البعيرِ في جِلْدِه وقيل هو أن يَنْحِرفَ المِرْفقُ
حتى يَقَع في الجَنْبِ فَيَخْرِقَه قال
(ليس بذي عَرْكٍ ولا ذي ضَبٍّ ... )
والضَّبُّ أيضاً ورمٌ يكون في خُفِّ البعيرِ والتَضَبُّبُ السِّمَنُ حين يُقْبِل
قال أبو حنيفة يكون في البعيرِ والإِنسانِ وضَبَّبَ الغلامُ شَبَّ والضَّبَّةُ
الطّلعَةُ قبل أن تَنِفَلقَ والجمع ضِبَابٌ قال البَطِينُ التَّيميُّ وكان وصّافا
للنحل
(يُطِفْنَ بِفُحّالٍ كأنَّ ضِبَابَهُ ... بُطُونُ المَوالِي يومَ عِيدٍ تَغَدَّتِ)
وضَبَّةُ حيٌّ من العَربِ وضَبٌّ اسمُ رَجُلٍ وأبو ضَبٍّ شاعرٌ من هُذَيْل
والضِّبَابُ اسمُ رَجُلٍ وهو أبو بَطْنِ سُمِّيَ بِجَمْعِ الضَّبِّ قال
(لَعَمْرِي لقد برَّ الضِّبَابَ بَنُوهُ ... وبعضُ البَنِينَ غُصَّةٌ وسُعَالُ)
والنَّسَبُ إليه ضِبَابِيٌّ ولا يُرَدُّ في النّسبِ لواحِدِه لأنَّه قد جُعِلَ
اسماً للواحدِ كما
(8/164)
تقول في النَّسبِ إلى كلابٍ كَلابِيٍّ
وضَبَاب والضَّبَابِ اسم رَجُلٍ أيضاً الأَوّلُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(نَكِدْتَ أبا زَبِينَةَ إذْ سَأَلْنَا ... بِحَاجَتِنا ولم يَنْكَدْ ضَبَابُ)
ورَوَى بيت امْرِئ القيسِ
(وَعَلْيكِ سَعْدَ بنَ الضَّبَابِ فَسَمِّحِي ... سَيْراً إلى سعدٍ عَلَيْكِ
بِسَعْدِ)
هكذا أنشده ابن جِنِّي بفتح الضادِ وأبو ضَبٌّ مِن كُنَاهُم والضُّبْيبُ فرسٌ
معروفٌ من خَيْلِ العرب وله حديثٌ وضُبَيْبٌ اسمُ وادٍ وامرأة ضَبْضَبٌ سَمِينةٌ
ورجل ضُبَاضِبٌ سَمِين قَصِيرٌ فَحَّاشٌ والضُّباضِب الرجلُ الجَلْدُ الشديدُ
ورُبّما اسْتُعْمِلَ في البَعِيرِ
مقلوبه ب ض ض
بضَّ الشيءُ سالَ وَبضَّتِ العَيْنُ تَبِضُّ بَضّا وبَضيضاً دَمَعَت وبَضَّ الماءُ
يبِضُّ بَضّا وبُضُوضاً رَشَح من صَخْرٍ أو أرضٍ وبَضَّ الحجرُ ونحُوه يَبِضُّ
نَشَغَ منه الماءُ شِبْه العَرَقِ ومَثَلٌ من الأمثالِ فلانٌ لا يَبِضُّ حَجَرُه
أي لا يُنَالُ منه خَيْرٌ ولا يقال بَضَّ السِّقاءُ ولا القِرْبَة إنما ذلك
الرَشْح أو النَّتْح فإن كان دُهْناً أو سَمْناً فهو النَّثُّ وفي حديث عمر تنِثُّ
نَثَّ الحَمِيت وبئرٌ بَضُوضٌ يخرجُ ماؤُها قليلاً ورَكِيٌّ بَضُوضٌ قليلةُ الماءِ
وقد بَضَّت تَبِضُّ قال أبو زُبَيْدٍ
(يا عُثْمَ أدْرِكْنِي فإنّ رَكِيَّتِي ... صَلَدَتْ فَأَعْيَتْ أَنْ تَبِضَّ
بِمائِها)
وبَضَضْتُ له العَطَاء أَبُضُّ بَضاً قَلَّلْت وامرأة باضَّةٌ وبَضَّةٌ وبضِيضَةٌ
وبَضَاضٌ كثيرةُ اللَّحْمِ تارَّةً في نَصَاعَةٍ قال
(8/165)
(كلّ رَدَاحٍ بَضّةٍ بَضَاضِ ... )
وقال اللحيانيُّ البَضَّةُ الرَّقيقةُ الجِلْدِ الظاهرةُ الدَّمِ وقد بضَّتْ
تَبُضُّ وتَبَضُّ بَضَاضَةً وبُضوضَةً ورَجُلٌ بَضٌّ بَيْنَ البَضَاضِة
والبُضُوضةِ ناصعُ البياضِ في سِمَن قال
(وأَبْيَض بَضٌ عليه النُّسُورُ ... وَفِي ضبِنْهِ ثَعْلَبٌ مُنْكَسِرْ)
وبضَّضَ عليه بالسَّيفِ حَمَلَ عن ابن الأعرابيِّ
الضاد والميم ض م م
الضَّمُّ قَبْضُ الشيءِ إلى الشيءِ وضَمَّه إليه يَضُمُّه ضَماً فانْضَمَّ
وتَضَامَّ وضَامَّ الشيءُ الشيءَ انْضَمَّ معه وفي الحديث لا تَضَامُّون في
رُؤْيتِه يعني رؤية الله تعالى أي لا يَنْضَمُّ بعضكُم إلى بعضٍ فيقول واحدٌ لآخَر
أرِنِيه كما تَفْعلُونَ عند النظر إلى الهِلالِ ويُرْوَى لا تُضَامُّون على صيغةِ
ما لم يُسَمَّ فاعِلُه ولم أرَ ضامُّ متعدِّياً إلا فيه ويُرْوَى تُضَامُون من الضَيْمِ
وسيأتي فأما قولُ أبي ذُؤَيْبٍ
(فأَلْفَى القَوْمَ قَدْ شَرِبُوا فَضَمُّوا ... أمامَ القَوْمِ مَنْطِقُهُم
نَسِيفُ)
أراد أنهم اجْتمعُوا وضَمُّوا إليهم دَوابَّهم ورِجَالَهم فحذفَ المفعولَ وحذْفُهُ
كثيرٌ واضْطَمَمْتُ الشيءَ ضَمَمْتُه إلى نَفْسِي والضُّمَامُ كلُّ ما ضُمَّ به
شيءٌ إلى شيءٍ وأصبح مُنْضَمّا أي ضامِراً كأنه ضُمَّ بعضُه إلى بعض وضَامَمْتُ
الرَّجلَ أقَمْتُ معه في أمر واحدٍ مُنْضَماً إليه والإِضْمَامَةُ من الكُتُب ما
ضُمَّ بعضُه إلى بعض والإِضْمامَةُ جماعةُ من الناسِ
(8/166)
ليس أصْلُهم واحداً ولكنهم لَفيِفٌ
والضِّمُّ والضِّمامُ الداهية قال أبو حنيفة إذا سَلَكَ الوادي بين أكَمتيْن
طويلَتين سُمِّيَ ذلك الموضع المَضْمُوم وأسَدٌ ضُمَاضِمٌ يَضُمُّ كلَّ شيء
وضَمْضَمَتُه صَوْتُه وضَمْضَمٌ من أسمائِه وضَمْضَمٌ اسمُ رَجُلٍ ورَجُلٌ ضَمْضَم
وضُماضِم جرئٌ ماضٍ والضُّمَاضِمُ الأكُول النَّهِم المُسْتَأْثِرُ وضَمَّ المالَ
وضَمْضَم أخذه كلًّه والضُّمَضِمُ الغَضبانُ
مقلوبه م ض ض
المضّ الحُرْقَةُ مَضَّني الهمُّ والحُزْنُ والقَوْلُ يمُضُّنِي مَضّا ومَضِيضاً
وأمَضَّنِي أحْرقَنِي وشَقّ عليِّ ومَضِضْت منه أَلِمْتُ وأمضَّنِي الجُرحُ
وأَمَضَّني المَشْيُ وقَدّم ثعلبٌ أَمَضَّنِي وقال كان مَنْ مَضَى يقول مَضَّنِي
وأمضَّنِي جِلْدِ ي فَدَلَكْتُه أحَكَّنِي ومَضَّ الكُحْلُ العَيْنَ يَمُضّها
ويمَضُّها وأَمضَّها آلَمَها وكُحْلٌ مَضٌّ ممضٌّ ومَرْأَةٌ مَضَّةٌ لا تَحْتمِلُ
شيئاً يَسُوءُها كأنَّ ذلك يَمُضُّها عن ابن الأعرابيِّ قال ومنه قولُ الأعرابيّة
حين سُئِلت أيُّ الناس أكْرَم قالت البيضاء البَضَّةُ الخَفِرَةُ المَضَّة
ومُضَاضٌ اسمُ رَجُلٍ وإذا أقَرَّ الرَّجُلِ بِحَقٍّ قيل مِضَّ يا هذا أي قد
أقْرَرْتَ وإنّ في مِضٍّ لَمَطْمَعاً وأصل ذلك أن يَسألَ الرجلُ الرجلَ الحاجةَ
فيُعوِّجَ شَفَتَه فكأنه يُطْمِعُهُ فيها ومَضْمضَ إناءه غَسَله والصاد لُغةٌ
حكاهما يَعقوبُ ومَضْمضَ الماءَ في فِيِه حرّكه وتَمْضَمضَ به ومَضْمضَ النُّعاسُ
في عَيْنَيْه دبَّ وتَمَضْمضَتْ به العَيْنُ وتَمَضْمضَ الكَلْبُ في أثَرِه هَرَّ
انقضى الثنائي الصحيح
(8/167)
باب الثلاثي الصحيح الضاد والسين والراء
ض ر س
الضِّرْسُ يُذكّر ويُؤنّث وأنكر الأصمعيُّ تأنيثَه وأنشدَ قولَ دُكَيْنٍ
(فَفَقْئَتْ عينٌ وطَنَّتْ ضِرسُ ... )
فقال إنما هو وَطَنَّ الضِّرسُ فلم يَفْهَمْه الذي سَمِعَه وأنشد أبو زَيْدٍ في
أُحْجِيَّةٍ
(وسِرْبٍ ملاحٍ قد رأيْنا وجُوهَهُ ... إناثاً أدانِيهِ ذكوراً أواخِرُهُ)
السِّرْبُ الجماعةُ فأراد الأسنانَ لأنّ أَدانِيها الثَّنِيَّة والرَّباعيَّة وهما
مؤنَّثَان وباقي الأسنانِ مذكَّر مثل الناجِذِ والضِّرْس والنابِ والجمع أضراسٌ
وأضْرُسٌ وضُرُوسٌ وقولُ الشاعرِ
(وقافِيَةٍ بَيْنَ الثَّنِيَّة والضِّرْسِ ... )
زعمُوا أنه يعني الشِّينَ لأنّ مَخْرَجها إنما هو من هنالك وقال أبو الحسن الأخفش
ولا أُراهُ عناها ولكنه أراد شِدَّة البَيْت وأكْثَر الحروفِ تكون من بين
الثَّنِية والضِّرسِ وإنما يجاوز الثَّنِيَّةَ من الحروفِ أقَلُّها وقيل إنما يعني
بها السِّين وقيل إنما يعني بها الضّاد والجمع أضراسٌ وأَضْرُسٌ وضُرُوسٌ وضَرِيسٌ
الأخيرة اسمٌ للجَمْعِ وأضراسُ العَقْلِ وأضراسُ الحُلُمِ أَرْبعةُ أَضراسٍ
تَخْرُجْن بَعْدَما يَسْتَحْكِمُ الإِنسانُ والضَّرَسُ خَوَرٌ يُصِيبُ الضِّرسَ
عند أكْلِ الشيء الحامضِ ضَرِسَ ضَرَساً فهو ضَرِسٌ وأَضْرَسَهُ ما أكَلَه وضَرَسه
يضْرِسُه ضَرْساً عضَّهُ والضَّرْسُ أن تُعَلِّمِ قِدْحَكَ بأن تعضَّه بأضراسِكَ
فتُؤَثِّرَ فيه قال دُرَيْدُ بنُ الصِّمِة
(8/168)
(وأصْفَر من قِداحِ النَّبْعِ فَرْعٍ ...
به عَلَمانِ من عَقَبٍ وضَرْسٍ)
وقِدْحٌ مُضَرَّسٌ غير أمْلَسٍ لأن فيه كالأَضراسِ والضَّرْسُ صمتُ يومٍ إلى
اللَّيلِ وفي حديث ابن عباس رضي الله عنه أنه كره الضَّرْسَ وأصْلُه من العَضِّ
كأنه عضَّ على لِسانِه فَصَمَت والتَّضريسُ في الياقوتة واللُّؤْلُؤة حزٌّ فيها
ونَبْرٌ كالأَضراسِ وثَوْبٌ مُضَرَّسٌ مُوَشىً به أثر الطَّيِّ قال أبو قُلاَبَةَ
الهُذَليُّ
(رَدْعُ الخَلُوقِ بجِلْدِها فكأنَّهُ ... رَيْطٌ عِتَاقٌ في الصِّوانِ مُضَرَُّ)
حَمَله مَرَةً على اللَّفْظِ فقال مُضَرَّسٌ ومَرَّةً على المَعْنَى فقال عِتاقٌ
وتضَرَّس البناءُ لم يَسْتَو فصار فيه كأضْراسٍ وضَرَّسَتْهُ الحربُ تَضْرِسُه
ضَرْساً عَضَّتْه وحربٌ ضَرُوسٌ أكولٌ عَضُوضٌ وناقة ضَرُوسٌ عَضُوض سَيِّئةُ
الخُلُق وقيل هي العَضُوضُ لتَذُبَّ عن وَلَدِها وضَرَسَ السَّبُعُ فَرِيستَه
مَضَغَها ولم يَبْتَلِعْها وضَرَّسَتْهُ الخُطُوبُ ضَرْساً عَجَمَتْه على المَثَل
قال الأخطلُ
(كَلَمْحِ أَيْدِي مَثَاكيلٍ مُسَلِّيَةٍ ... يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَنَاتِ الدَّهْرِ
والخُطُبِ)
أراد الخُطُوبَ فحذَفَ الواوَ وقد يكون من باب رَهْن ورُهُن والمُضَرَّسُ من
الرِّجالِ الذي قد أصابَتْه البلايا عن اللِّحيانِيِّ كأنها أصابَتْه بأَضْراسِها
وقيل المُضَرَّسُ المجرَّب كما قالوا المُنَجَّذُ وكذلك الضَّرْسُ والضِّرْسُ
والجمع أَضْراسٌ وكله من الضَّرْسِ والضَّرَسُ غَضَبُ الجُوعِ ورجُلُ ضَرْسٌ
غَضبْانُ لأن ذلك يُحدِّدُ الأَضْراسَ وتضارَسَ القومُ تعَادوْا وتَحاربُوا وهو من
ذلك والضِّرْسُ الأكَمَةُ الخَشِنة التي كأنها مُضَرَّسةٌ فيها كأَضراسِ الكلابِ
من الحجارةِ
(8/169)
والضَّرِيسُ الحجارة التي هي كالأَضْراسِ
وبِئرٌ مَضْروسَةٌ وضَرِيسٌ إذا طُوِيتْ بالضِرَّيسِ وهي الحجارة وقد ضَرَسْتُها أضْرسُها
وأضْرِسُها ضَرْساً وقيل هو أن تَسُدَّ ما بين خَصاصِ طيِّها بِحَجَرٍ وكذلك جميع
البِناءِ والضَّرْسُ أن يُلْوَى على الجَرِيرِ قدٌّ أو وَتَرٌ ورَيْطٌ مُضَرَّسٌ
فيه كَصُورٍ الأضْراسِ وقال أبو رياشٍ إذا أرادوا أن يُذَلّلُوا الجَمَلَ
الصَّعْبَ لاثُوا على ما يَقَعُ على خَطْمِهِ قِداً فإذا يَبِس حَزُّوا على خَطْمِ
الجَمَلِ حَزاً ليَقَع ذلك القِدُّ عليه إذا يَبِس فيُؤْلِمَهُ فَيَذِلَّ فذلك
القِدُّ هو الضِّرْسُ وقد ضَرَسْتُه وضَرّسْتُه وجَرِيرٌ ضَرِسٌ ذو ضَرْسٍ
وَوَقَعَتْ في الأرضِ ضُرُوسٌ من مطرٍ وهي الأمطارُ المُتفرِّقة وقيل هي الجَوْدُ
عن ابن الأعرابيِّ واحدها ضِرْسٌ وناقةٌ ضَرُوسٌ لدرَّتِها صَوْتٌ عن كُراع
الضاد والسين والفاء ض ف س
ضَفَسْتُ البَعيِرَ جَمْعتُ له ضِغْثاً من خَلاً فلقَّمْتُه إيّاه كصَعْفَزتُه
الضاد والسين والباء ض ب س
الضِّبْسُ البَخِيلُ والضَّبِسُ والضَّبيسُ الحريصُ الشَّرِسُ الخُلُق والضَّبِيسُ
القليلُ الفِطْنةِ الذي لا يَهْتَدِي للحِيلةِ والضَّبيسُ الجَبَانُ
الضاد والسين والميم ض م س
ضَمسَه يَضْمِسُه ضَمْساً مضَغَه مَضْغاً خَفِيّا
الضاد والزاي والراء ض ر ز
الضَّرزُ مَا صَلُبَ من الحجارةِ ورجُلٌ ضِرزٌ شَحيحٌ وقيل هُوَ لَئيمٌ قَصِيرٌ
قبيحُ المَنْظرِ والأُنثى ضِرِزَةٌ
(8/170)
وناقة ضرزَةٌ موثَّقةُ الخَلْق قَوِيّة
قال
(بَاتَ يُقَاسي كلَّ نابٍ ضِرْزةٍ ... شديدةِ جَفْنِ العَيْن ذاتِ ضَرِيرِ)
وناقةُ ضِرْزِمٌ وضَرْزَم إذا كانت قليلةَ اللَّبنِ عَدّه يعقوبُ ثُلاثِيّا
واشْتَقَّه من الرَّجُلِ الضِّرْزِ وهو البَخيِلُ والميمُ زائدةٌ وقياسه أن يكون
في موضعه
الضاد والزاي والنون ض ز ن
الضَّيْزَنُ النَّخَّاسُ قال أوسُ بن حَجَرٍ
(والفَارِسِيَّةُ فيهِمْ غيرُ مُنكَرةٍ ... فَكُلُّهُمْ لأَبِيِه ضَيْزَنٌ سَلِفْ)
والضَّيْزَنَانِ السَّلِفَانِ والضَيْزَنُ الذي يُزَاحِم على الحَوْضِ أنشد ابن
الأعرابيِّ
(إنّ شَرِيَبْيكَ لضَيْزَنانِهْ ... )
(وعَنْ إزَاءِ الحَوْضِ مِلْهَزَانِه ... )
(خَالِفْ فَأصْدِرْ يومَ يُورِدَانِهْ ... )
وقيل الضَّيْزَنان المُستَقِيانِ من بئرٍ واحدٍ وهو من التزَاحُم قال اللحيانيُّ
كل رَجُلٍ زَاحَمَ رجُلاً فهو ضَيْزنٌ له والضَّيْزَنُ ضِدُّ الشيء قال في كلِّ
يومٍ لَكَ ضَيْزَنَانِ والضَّيْزَنَانِ صَنَمان للمُنْذِرِ الأكْبَر كان
اتَّخذهُما بباب الحِيرةَ ليَسْجُدَ لهما مَنْ دخَلَ الحيرةَ امْتِحاناً للطَّاعةِ
والضَّيْزَنُ الذي يُسَمِّيه أهلُ العِراقِ البُنْدارَ يكون مع عاملِ الخَراجِ
وحكى اللِّحيانيُّ جَعَلْته ضَيْزناً أي بُنْدَاراً
(8/171)
الضاد والزاي والفاء ض ف ز
الضَّفَزُ والضَّفِيزَةُ شَعِيرٌ يُجَشُّ ثم يُبلُّ وتُعْلفُه الإِبِلُ وقد
ضَفَزْتُ البعيرَ أضْفِزُه ضَفْزاً فاضَّفَزَ وقيل الضَّفْزُ أن تُلِقمَه لُقَماً
كباراً وقيل هو أن تُكْرِهَه على اللَّقْم وضَفَزْتُ الفرسَ اللِّجامَ أَدْخَنُه
في فِيهِ وضَفَزهُ برِجلِه وَيدِه حريه وضَفَزَها أكْثَر لها من الجِماعِ عن ابن
الأعرابيِّ
الضاد والزاي والباء ض ب ز
الضَّبَزُ شِدَّةُ اللَّحْظِ وذيبٌ ضَبِيزٌ حَدِيدُ اللَّحْظِ وهو منه
الضاد والزاي والميم ض م ز
ضَمَزَ البَعِيرُ يَضْمِز ضَمْزاً وضُمازاً وضُموزاً لم يَجْتَرَّ مِنَ الفَزَعِ
وكذلك الناقةُ وبعيرٌ ضامِزٌ لا يَرْغُو وناقةٌ ضَامِزٌ وضَموزٌ تَضُمُّ فاهَا لا
تَسْمعُ لها رُغاءً والحمار ضامِزٌ لأنه لا يَجْتَرُّ قال الشَّماخ
(وهُنَّ وُقُوفٌ يَنْتَظِرْنَ قَضَاءَهُ ... بضَاحِي غَداةٍ أَمْرُه وهو ضَامْزُ)
وقال ابن مُقْبِلٍ
(وقد ضَمَزَتْ بِجِرَّتِها سُلَيْمٌ ... مَخَافَتَنَا كما ضَمَزَ الحِمارُ)
وضَمِزَ يَضْمِز ضَمْزاً فهو ضامِزٌ سَكَتَ والجمع ضُموزٌ والضَّمُوزُ من
الحَيّاتِ المُطرِقةُ وقيل الشديدةُ وخصَّ بعضُهم به الأَفاعِيَ قال
(وذاتُ قَرْنَيْنِ ضَمُوزاً ضِرْزَما ... )
(8/172)
ومرأةٌ ضَمُورٌ على التَّشْبِيه بها
والضَّمْزَةُ أَكَمةُ صغيرةٌ خاشِعةً والجمع ضَمْزٌ والضَّمْزُ من الأرضِ ما ارتفع
وصَلُب وجمعُه ضُمُوزٌ وناقة ضَمُوزٌ مُسِنَّةٌ وضَمَز يَضْمِزُ ضَمْزاً كَبَّر
اللُّقَمَ والضَّمُوزُ الكَمَرَةُ
مقلوبه م ض ز
ناقة مَضُوزٌ مُسّنة كَضَمُوزٍ
الضاد والطاء والراء ض ط ر
الضَّوْطَرُ العظيم وكذلك الضَّيْطَرُ والضَّيْطارُ وقيل هو الضخمُ اللَّئِيمُ
وقيل الضَّيْطَرُ والضَّيْطَريُّ الضَّخْمُ الجَنْبيْن العظيمُ الاستِ والجمع
ضَيَاطِرُ وضَيَاطِرةٌ وقالوا ضَيَاطِرُون كأنهم جمعُوا ضَيْطَراً على ضَياطِر ثم
جَمَعُوا ضَيَاطِر جَمْعَ السَّلامَة وقولُه
(ونَرْكَبُ خَيْلاً لا هَوَادَةَ بَيْنَها ... وتَشْقَى الرِّماحُ بالضَيَاطِرةِ
الحُمْرِ)
يجوز أن يكون عَنَى أن الرِّماح تَشْقَى بهم أي أنهم لا يُحسِنُون حَمْلَها ولا
الظَّعْنَ بها ويجوز أن يكون على القَلْب أي أنهم لا يُحْسِنُونَ حَمْلَها ولا
الظعنَ بها ويجوز أن يكون على القَلْبِ أي تَشْقَى الضَّياطِرةُ بالرِّماحِ يعني
أنهم يُقْتَلُونَ بها وهو الصحيح والضَّيْطَارُ التاجر لا يَبْرَحُ مكانَه وبنو
ضَوْطَرَى حيٌّ معروفٌ وقيل الضَوْطَرَى الحَمْقَى قال جريرٌ
(تَعُدُّونَ عَقْرَ النِّيبِ أفْضَلَ مَجْدِكُمْ ... بَنِي ضَوْطَرَى لَوْلا
الكَمِيَّ المُقَنَّعا)
وأبو ضَوْطَرَى كُنيةُ الجُوعِ
مقلوبه ض ر ط
الضُّرَاطُ صوتُ الفَيْخِ ضَرَطَ يَضْرِطُ ضَرْطاً وضِرطاً وضُراطاً ورَجُلٌ
ضَرَّاطٌ
(8/173)
وضَرُوطٌ وضِرَّوْطٌ مثَّلَ به
سيبَوَيْهِ وفَسَّره السيرافيُّ وأضْرَطَ به عَمِل له بِفِيهِ شِبْهَ الضُّرَاطِ
وفي المَثَلِ الأكْلُ سُرَّيْطَي والقضاءُ ضُرَّيْطَي معناه أن الإنسانَ يأخذ
الدَّيْنَ فيسْتَرِطُه فإذا طالبه غَرِيمُه بدَيْنِه أضْراطَ وقد قالوا الأكْلُ
سَرَطان والقضاء ضَرَطَان وضَمارِيطُ الاستِ ما حَوَالَيْها كأنَّ الواحِدَ
ضِمْراط أو ضُمْرُوط أو ضِمْرِيط مُشْتَقٌّ من الضَّرْطِ قال القَضِمُ بن مُسْلِمٍ
البكائيّ
(وبَيَّتَ أُمَّهُ فأَسَاغَ نَهْساً ... ضَمارِيطَ اسْتِها في غَيْرِ نَارٍ)
وقد يكون رُباعِياً وسيَأتي وتكلَّم فلانٌ فأضْرَطَ به فلانٌ أي أنْكَرَ قولَه
والضَّرْطُ خِفَّةُ الشَعْر رَجُلٌ أضْرَطُ خفيفُ شَعْرِ اللِّحْيَة وقيل
الضَّرْطُ رِقّةُ الحاجِبِ وامرأة ضَرْطاء خَفِيفةُ شَعَرِ الحاجِبِ رَقيقتُه
ونَعْجةٌ ضُرَّيْطَةٌ ضَخْمةٌ
الضاد والطاء والنون ض ن ط
الضَّنْطُ الضِّيقُ والضَّنَاطُ الزِّحامُ على الشيءِ قال رؤبةُ
(إنِّي لوَرَّادٌ على الضَّنَّاطِ ... )
وتَضانَطُوا عليه تَزَاحَمُوا
الضاد والطاء والفاء ض ف ط
الضَّفَاطَةُ الجَهْلُ والضَّعْفُ في الرَّأْيِ وفي حديثِ عُمَرَ
اللَّهُمَّ إني أعوذُ بكَ من الضَّفَاطَةِ
(8/174)
ورَجُلٌ ضَفِيطٌ جاهلٌ ضَعيفٌ ورَجُلٌ
ضَفِطٌ وضَفَّاط الأخيرة عن ثعلبٍ ثَقيلٌ لا يَنْبَعِثُ مع القَوْمِ هذه عن ابن
الأعرابيِّ والضَّفَاطَةُ الدُّفُّ وفي حديث ابن سِيرِينَ أنه شَهِدَ نِكاحاً فقال
أيْن ضَفَاطَتُكُم فسَّروا أنَّه أراد الدُّفَّ وقيل لَعانُ الدُّفِّ ورَجُلٌ
ضَفَّاطٌ وضَفيطٌ وضَفْنَطٌ سَمِينٌ رِخْوٌ ضَخْمُ البَطْنِ وقد ضَفُطَ ضَفَاطَةً
والضَفَافِطةُ والضَّفَاطُّ العيرُ تَحْمِلُ المتاعَ وقيل الضَّفَّاطُون
التُّجّارُ يَحْمِلونَ الطعامَ وغيرهَ أنشد سيبويه
(وما كُنْتُ ضَفَّاطاً ولكنَّ راكباً ... أناخ قليلاً فوقَ ظَهْرِ سَبيلِ)
والضَّفَاطُ الذي يُكْرِي من مَنْزلٍ إلى منزلِ حكاه ثعلبٌ وأنشد
(لَيْسَتْ له شَمائِلُ الضَّفَّاطِ ... )
والضفّافطةُ من الناسِ الحّمالونَ والمُكاريون وقال ثعلبٌ رَحَلَ فلانٌ على
ضَفَاطَةٍ وهي الرَّوْحاءُ المائِلةُ وضَفَطَ الرَّجُلُ أَسْوَى وما أعْظَمَ
ضُفُوطَهُم أي خُروجَهُم
الضاد والطاء والباء ض ب ط
الضَّبْطُ لُزومُ الشيءِ وحَبْسُه ضَبَطَ عليه وضَبَطَه يَضْبُطُه ضَبْطاً
وضَبَاطَةً ورجلٌ ضابطٌ وضَبَنْطَي قَوِيٌّ شديدٌ وأَضْبطُ يَعْمَلُ بيّدَيْه
جميعاً وأَسَدٌ أضْبطُ يعملُ بيَسارِه كعَملِه بيَمِينِه قالت مُؤَبِّنَةُ رَوْحِ
بن زنْباعٍ في نَوْحِها
(8/175)
(أَسَدٌ أَضْبَطُ يَمْشِي ... بَيْنَ
قَصْباءٍ وغِيلٍ)
والأنثى ضَبْطاءُ يكون صِفةً للمرأةِ واللَّبُؤةِ قال الجُمَيْحُ
(أمّا إذا أحَرَدَتْ حَرْدَى فَمُجْرِيَةٌ ... ضَبْطاءُ تَسْكُنُ غِيلاً غيرَ
مَقْرُوبِ)
وليس له فِعْل وضَبَطَه وَجَعٌ أخَذَه وتَضبَّط الرجلَ أخذَه على حَبْسٍ وقَهْرٍ وفي
حديث أنسٍ
سافرَ ناسٌ من الأنصارِ فأرسلوا فمرُّوا بِحَيٍّ من العربِ فسألوهم القِرَى فلم
يَقْرُوهُم وسألُوهم الشِّراءَ فلم يَبِيعُوهُم فَتَضَبَّطُوهُم فأصابُوا منهم
حكاه الهَرويُّ في الغريبَيْن وتَضَبَّطَتْ الضأن نالتْ شَيئاً من الكَلأ تقول
العربُ إذا تضَّبْطَتِ الضَأْنُ شَبِعَتِ الإِبلُ وضُبِطَتِ الأرضُ مُطِرَتْ عن
ابن الأعرابيِّ والأَضْبْطُ اسمُ رَجُلٍ
الضاد والدال والنون ن ض د
نَضَدْتُ المتاعَ أنضِدُه نضْداً ونَضَّدْتُه جَعَلْتُ بعضَه على بعضٍ والنَّضَدُ
ما نُضِّدَ من متاعِ البيتِ وقيل عامَّتُه وقيل هو خِيارُه وحُرُّه والأولَى
أَوْلَى والنَّضَدُ ما نُضِّدَ من متاعِ البيتِ مَثَّل به سيبَوَيْهِ وفسَّره
السيرافيُّ والجمع من كلِّ ذلك أَنْضَادٌ والنَّضَدُ السحابُ المُتراكمُ أنشد ابن
الأعرابيِّ
(أَلا تَسأَل الأطلالَ بالجَرَعِ العُفْرِ ... سَقَاهُنَّ رَبِّي صَوْبَ ذِي نَضدٍ
ضُمْرِ)
والجمع أنْضادٌ وأَنْضَادُ الجِبَالِ جَنَادِلُ بعضُها فوقَ بعض وطَلْعٌ نَضِيدٌ
قد رَكِبَ بعضُه بعضاً وفي التنزيل {لها طلع نضيد} ق 10 أي مَنْضُودٌ وأَنْضَادُ
القَوْمِ جماعتُهم وعدَدُهُم والنَّضَدُ الأَعْمَامُ والأخوالُ والجمعُ أنضادٌ قال
الأعشَى
(8/176)
(وقَوْمُكَ إن يَضْمَنُوا جَارَةً ...
يَكُونُوا بِمَوْضِعِ أنْضَادِها)
والنَّضَدُ الشريفُ من الرِّجالِ والجْمعُ أَنْضَادٌ ونَضَادٌ جَبلٌ بالحجازِ قال
كُثَّير عَزَّةَ
(كأنَّ المَطَايا تَتَّقِي من زُبانَةٍ ... مَنَاكِبَ رُكْنٍ مِنْ نَضَادٍ
مُلَمْلَمِ)
مقلوبه ض د ن
ضَدَنْتُ الشيءَ أضْدِنُه ضَدْناً سَهّلْتُه وأصْلحْتُه وضَدَنَى على مثال جَمَزَى
موضعٌ
الضاد والدال والفاء ض ف د
ضَفَدْتُه أضْفِدُه ضَفْداً ضربْتَه ببطنِ كفِّك والضَّفْدُ الكَسْعُ وهو ضَرْبُكَ
استَه بباطنِ رِجْلَيْك وامرأة ضَفَنْددٌ بِغَيْرِها ضخمةُ الخاصرة مُسترخيةُ
اللَّحمِ ورَجُلٌ ضَفَنْدد كثير اللَّحمِ ثقيلٌ مع حُمْقٍ وضَفِدَ واضْفَأَدَّ صار
كذلك وجعلَ ابنُ جِنِّي اضْفَأدَّ رباعيّا مقلوبه د ف ض
دَفَضَه دَفْضاً كَسَره وشَدَخه يمانية قال ابن دُريدٍ وأحْسَبُهم يستعملونها في
لِحاءِ الشَّجرِ إذا دُقَّ بين حَجَرْينِ
الضاد والدال والباء ض ب د
الضَّبَدُ الغَيْظ وضَبَدْتُه ذكَّرتُه بما يُغْضِبُه
الضاد والدال والميم ض م د
ضَمَدْتُ الجُرْحَ أضْمِدُه ضَمْداً عصَّبْتُه وكذلك الرأسُ إذا مَسَحْتَ عليه
بِدُهْن أو ماءٍ
(8/177)
ثم لٌ فَفْت عليه خِرْقةً واسم ما
يُلْزَق بها الضِّمادُ وقد تَضَمَّد ضَمَّدتُ رأسَه مثل عَمَّمْتُه بالسَّيْفِ
والضَّمَدُ الظُّلْمُ والضَّمَدُ الحِقدُ اللازُّقُ بالقلبِ وقيل هو الحِقْدُ ما
كان ضَمِدَ عليه ضَمَداً وفَرَّقَ قومٌ بين الضَّمَد والغيظِ فقالوا الضّمَدُ أن
يَغْتَاظَ على مَنْ يَقْدِرُ عليه والغَيْظُ أن يَغْتاظ على من يَقْدِر عليه ومن
لا يَقْدِرُ والضَّمْدُ رَطْبُ الشَّجرِ ويابِسُهُ قَدِيمُهْ وحَدِيثهُ وقال
رَجُلٌ لآخرَ فيم تَركْتَ أَهْلَكَ قال تركْتُهم في أرضٍ قد شَبِعَتْ غَنَمُها من
سَوادِ نَبْتِها وشَبِعَت إبلُها من ضِمْدِها ولَقِح نَعَمُها قولُه ضَمْدَها قال
ليس فيها عودٌ إلاَّ وقد ثَقَبَه النَّبْث أي أَوْرقَ وأَضْمَدَ العَرْفَجُ
تَجَوَّفَتْهُ الخُوصَة ولم تَبْدُر منه وأُعْطِيكَ من ضَمْدِ هذه الغَنَمِ أي من
صَغيرَتِها وكَبِيرتِها وصالِحَتها وطالِحَتها والضَّمْدُ أن يُخالَّ الرجلُ
المرأةَ ومعها زوجٌ وقد ضَمَدَتْه تَضْمِدُهُ وتَضْمُدُه والضَّمْدُ أيضاً أن
يُخَالَّها خَلِيلان والفِعْلُ كالفعلِ قال أبو ذؤيب
(تُرِيدينَ كَيْ ما تَضْمُدِينِي وخالِداً ... وهل يُجْمَعُ السَّيفانِ وَيْحَكِ
في غِمْد)
والضِّمادُ كالضَّمْد قال مُدْرِكٌ
(لا يُخْلِصُ الدَّهَر خليلٌ عَشْرَا ... )
(ذاتَ الضِّمَادِ أو يَزُورَ القبْرَا ... )
(إنِّي رأيتُ الضَّمْدَ شيئاً نُكْرَا ... )
والضَّمَدُ الغابرُ من الحَقِّ والمِضْمَدَةُ خَشَبَةٌ تُجْعلُ على أعناقِ
الثَّوْرَيْن في طَرَفَيْها ثَقبانِ في كل واحدةٍ منها ثُقْبةٌ بينهما فَرْضٌ في
ظَهْرِها ثم يُجْعَلُ في الثَّقْبَيْنِ خيطٌ يُخْرَجُ طَرَفاهُ من باطنِ
المِضْمَدَةِ ويُوثَقُ في طَرَفِ كلِّ خَيْطٍ عودٌ يُجْعَلُ عُنقُ الثورِ بين
العُودَيْن والضَّامِدُ اللازمُ عن أبي حنيفةَ
(8/178)
وعَبْدٌ ضَمَدَةٌ ضخمٌ غليظٌ عن
الهَجَرِيِّ
مقلوبه م ض د
المَضْدُ لُغَة في ضَمْدِ الرَّأْسِ يَمَانِيَةٌ
الضاد والتاء والراء ت ر ض
تِرْياضُ من أسماءِ النِّساءِ
الضاد والتاء والنون ن ت ض
نَتَضَ الجِلْدُ نُتُوضاً خرج عليه داءٌ كآثارِ القُوباءِ ثم تَقَشّرَ طرِائِقَ
وأَنْتَضَ العُرْجُونُ من الكَمَاةِ وهو شيء طويلٌ يُنْقَشِرُ أعاليه من جِنْسِ
الكماةِ وهو يَنْتِضُ عن نَفْسِه كما تَنْتِضُ الكمأةُ الكمأةَ والسِّنُّ السِّنَّ
إذا خَرَجَتْ فرَفَعَتْهُ عن نَفْسِها
الضاد والثاء والباء ض ب ث
الضَّبْثُ قَبضُك على الشيء والضَّبْثُ إلقاؤُكَ يَدَكَ بجِدٍّ فيما تعملُه وقد
ضَبَثَ به يَضِبْثُه ضَبْثاً ومَضَابِثُ الأسدِ مخالِبُه وضُبَاثٌ اسمُ الأسدِ من
ذلك وقيل ضُبَاثُ الأسدِ كالظُّفْرِ للإِنسانِ والضَّبْثُ الضَّرْبُ وقد ضُبِثَ
عليه على صيغَةِ ما لم يُسَمَّ فاعلُه وضَبَثَه بيدِه جَسَّه والضَّبُوثُ من الإِبِلِ
التي يُشَكُّ في سِمَنِها وهُزَالِها فَتُضْبَثُ باليَدِ أي تُجَسُّ
الضاد والثاء والميم ض ث م
الضَّيثَم من أسماءِ الأسدِ
الضاد والراء والنون ر ض ن
المَرْضُونُ شِبْهُ المَنْضُودِ من الحجارةِ ونحوها
(8/179)
مقلوبه ن ض ر
النَّضْرةُ النِّعمةُ والعَيْنُ والغِنَى وقيل الحُسْنُ وقد نَضَرَ الشجرُ
والوجْهُ واللونُ وكلُّ شيءٍ يَنْضُرُ نَضْراً ونَضْرَةً ونُضُوراً فهو نَاضْرٌ
ونَضِيرٌ ونَضِرٌ والأنثى نَضِرَةٌ وأنَضَرَ كَنَضَرَ ونَضَرَهُ اللهُ ونَضَّره
وأنْضَره وأنْضَرَ النَبْتُ نَضَرَ وَرَقُه وغلامٌ نَضِيرٌ ناعمٌ والأنثى
نَضِيرَةٌ والنّاضِرُ الأخضر الشديد الخضرة يقال أخضرُ ناضِرٌ كما يقال أَبْيضُ
ناصعٌ وقد يُبالغُ بالناضِرِ في كلِّ لَوْنٍ كأن يقال أحْمَرُ ناضِرٌ وأصْفرُ
ناضِرٌ رُوِيَ ذلك عن ابن الأعرابيِّ وحكاه في نوادِرِه والنَّضِيرُ والنُّضار
والأَنْضَرُ اسْمٌ للذَّهَبِ والفِضَّةِ وقد غلب على الذَّهب وهو النَّضْرُ عن ابن
جِنِّي وجَمْعُه نِضَارٌ وأَنْضُرٌ قال أبو كبيرٍ الهُذَلِيُّ
(وبَيَاضُ وَجْهِك لم تَحُلْ أسرارهُ ... مثلُ الوَذِيلة أو كَشَنْفِ الأَنْضَرِ)
ويُرْوَى الأَنْضُرِ والنُّضَارُ الجوهرُ الخالصُ من التّبْرِ والخشبِ ونُضَارَة
كلِّ شيءٍ خالِصُه والنُّضَارُ الأَثْل وقيل هو ما كان عَذِيْاً على غير ماءٍ وقيل
هو الطوِيلُ منه المستقيم الغُضونِ وقيل هو ما نَبَتَ منه في الجبلِ وهو أَفْضَلُه
قال رُؤْبَةُ
(فَرْعٌ نَمَا منه نُضَارُ الأَثْلِ ... طَيِّبُ أَعْرَاقِ الثَّرَى في الأَصْلِ)
قال أبو حنيفةَ النُّضارُ والنِّضارُ لغتان والأولُ أعرفُ قال وهو أجْوَدُ الخشبِ
للآنية لأنه يُعْملُ منه ما رَقبَّ من الأقداح واتَّسعَ وما غَلُظَ ولا
يَحْتَمِلُه من الخشبِ غيرهُ قال ومِنْبرُ رسولِ الله صلى الله عليه وسلم نُضَارٌ
اتُّخِذَ من نَضارِ الخَشبِ وقيل هو يُتَّخَذُ من أَثْلٍ وَرْسِيِّ اللَّونِ
(8/180)
والنَّاضِرُ الطُّحْلُب والنَّضرُ بن
كِنانةَ أبو قريش خاصَّةً مَنْ لم يَلِدْهُ النضرُ فليس من قرَيش وبَنُو النَّضِير
حيٌّ من يَهُودِ خَيْبَرَ من آلِ هارون عليه السلام وقد دَخَلُوا في العرب
والنَّضِيرةُ اسمُ امرأةٍ قال حسَّانُ
(حَيِّ النضيرةَ ربَّةَ الخِدْرِ ... أَسْرَتْ إليكَ ولم تَكُنْ تَسْرِي)
الضاد والراء والفاء ض ر ف
الضَّرِفُ من شَجَرِ الجبالِ يُشْبِهُ الأَثْأَبَ في عِظَمِه ووَرَقِه إلا أنّ
سُوقَهُ غُبْرٌ مثلُ سُوقِ اللتِّينِ وله جَنىً أبيضُ مُدَوَّرٌ مثلُ تِينِ
الحَماطِ الصغارِ مُضَرِّسٌ ويأكُلُه الناسُ والطَّيْرُ والقُرودُ واحدتُه
ضَرِفَةٌ كل ذلك عن أبي حنيفةَ
مقلوبه ض ف ر
ضَفَر الشَّعرَ ونحوَه يَضْفِرُه ضَفْراً نَسَجَ بعضَه على بعضٍ والضَّفْرُ
الفَتْلُ والضَّفْر ما شَدَدْتَ به البعيرَ من الشعرِ المَضْفُورِ والجمع ضُفُورٌ
والضَّفَارُ كالضَّفْرِ والجمعُ ضُفُرٌ قال ذو الرُّسّه
(أوْرَدْتُه قَلِقَاتِ الضَّفْرِ قد جَعَلتْ ... تَشْكُو الأَخِشَّةَ في
أَعْناقِها صَعَرا)
والضَّفْرُ كلُّ خُصْلة من الشَّعَرِ على حِدَتِها قال بعضُ الأغْفَال
(ودهَنْتُ وسَرَّحْتُ ضُفَيْرِي ... )
والضَّفِيرةُ كالضَّفْرِ وضَفَرَتِ المرأةُ شَعْرَها تضْفِرُه ضفرا جَمَعَتْه
وتضافرَ القومُ على الأَمْرِ تظاهرُوا وتعاونوا والضَّفْرُ من الرَّمْلِ ما عَظُم
وتجمَّع وقيل هو ما تَعقَّدَ بعضُه على بعضٍ والجمع ضُفُورٌ
(8/181)
والضَّفِرَة كالضَّفْرِ والجمعُ ضَفِرٌ
والضَّفِرةُ أرضٌ سهلةٌ مستطيلة مُنْبِتةٌ تَقُودُ يوماً أو يومين وضَفِيرُ
البَحْرِ شَطُّه وفي الحديث ما جَزَرَ عنه الماءُ في ضَفِيرِ البحر فَكُلْهُ
والضَّفْرُ البِنَاءُ بحجارةٍ بغير كِلْسٍ ولا طينٍ وضَفَرَ الحِجارةَ حولَ بيِته
ضَفْراً وضَفَر في عَدْوِه يَضْفِرُ ضَفْراً عَدا وقيل أسْرَع وضَفَرَ الدابَّةَ
يَضْفِرُها ضَفْراً ألْقَى اللجامَ في فَمِها
مقلوبه ر ض ف
الرَّضْفُ الحجارةُ التي حَمِيتْ بالشمسِ أو النارِ واحدتُها رَضْفَةٌ وشِوَاءٌ
مَرْضُوفٌ شُوِيَ على الرَّضْفَةِ ولبنٌ رَضيفٌ مَصْبوبٌ على الرَّضْف
والرَّضْفَةُ سِمَةٌ تُكْوَى برَضْفَةٍ من حجارةٍ حَيْثُما كانت وقد رَضَفَه
يَرْضِفَه والرَّضْفَةُ والرَّضَفَة عَظْمٌ مُطْبِقٌ على رأسِ الساقِ ورأس
الفَخِذِ والرَّضْفَة طَبَقٌ يَمُوجُ على الرُّكبةِ وقيل الرَّضْفتان من الفَرَسِ
عَظمان مُستديران فيهما عِرَضٌ مُنْقطعانِ من العِظام كأنهما طَبَقانِ
للرُّكْبَتَيْنِ وقيل الرًّضْفَة الجِلدةُ التي على الرُّكبةِ والرَّضْفَة عظمٌ
بين الحَوْشَبِ والوَظِيفِ ومُلْتَقَى الجُبَّة في الرُّسْغِ وقيل عَظْمٌ
مُنْقطِعٌ في جَوْفِ الحافرِ ورَضْفُ الرُّكْبةِ ورُضَافُها التي تَزُولُ وقيل
الرُّضافُ ما كان تحت الدّاغِصَةِ وَرَضَفْتُ الوِسَادَة ثَنَيتُها يمانيةٌ
مقلوبه ر ف ض
رفَضْتُ الشيء أَرْفُضُهُ رفْضاً ورفَضاً تركتُه وفَرَّقْته والرَّفَض الشيءُ
المتفرِّقُ والجمع أَرْفاضٌ وارْفَضَّ الدَّمعُ سالَ وتفرّقَ وارْفَضَّ الوَجَعُ
زالَ والرِّفَاضُ الطُّرُقُ المتفرِّقةُ أَخاديِدُها قال
(بِالْعِيسِ فَوْقَ الشَّرَكِ الرِّفَاضِ ... )
(8/182)
وَرَفَضْتُ الشيءَ أَرْفُضُه رَفْضاً فهو
مرفوضٌ ورَفِيضٌ كَسَرْتُه ورَفَضُ الشيءِ ما تَحطَّمَ منه وجَمْعُ الرَّفَضِ
أَرْفَاضٌ قال طُفَيْلٌ يصفُ سَحاباً
(له هَيْدَبٌ دانٍ كأنَّ فُرُوجَهُ ... فُوَيْقَ الحَصَى والأرضِ أَرْفاضُ
حَنْتَمِ)
ورُفَاضُه كرَفَضِهِ شَبَّه قِطَعَ السحابِ الدانيةَ من الأرض لامْتَلائِها
بِكِسَرِ الحَنْتَم المسْوَدّ والمُخْضَرّ ورُفُوضُ الناسِ فِرَقُهُم قال
(ومن أَسَدٍ أَوْ من رُفُوض الناسِ ... )
ورُفُوض الأرضِ المواضعُ التي لا تُمْلَكُ وقيل هو أرضٌ بين أَرْضَيْنِ حَيَّتَيْن
فهي مَتْرُوكة يَتَحامُوْنَها والرَّفَّاضَةُ الذين يَرْعوْنَ رُفُوضَ الأرضِ
ومرافِضُ الأرضِ مساقطُها مِن نَواحِي الجِبالِ واحدها مَرْفَضٌ والمَرْفَضُ من
مجارِي المياهِ وَقَرَارتها قال
(ساق إليها ماءَ كلِّ مَرْفَضٍ ... مُنْتِجُ أَبكارِ الغَمامِ المُخَّضِ)
وقال أبو حنيفةَ مرافضُ الوادي مَفَاجِرُه وأنشد لابن الرِّقاعِ
(ظَلّتْ بحَزْمِ سُبَيْعٍ أو بِمَرْفَضِهِ ... ذِي الشِّيحِ حيث تَلاقَى الثَّلْعُ
فانْسَحَلاَ)
والرَّوَافِض جنودٌ تركُوا قائِدهُم والرَّوافض قَومٌ من الشِّيعةِ سُمِّوا بذلك
لأنَّهم تركُوا زَيْدَ بن عليٍّ وقالوا الرًّوافِض لأنَّهم عَنُوا الجماعات
والرَّفْضُ أن يَطْرُدَ الرجلُ غَنمه وإبلَه إلى حيث يَهْوى فإذا بلغت لَهَا عنها
وتَرَكَها ورَفَضْتُها أرفضُها وأرفُضُها رفضاً تركْتُها تَبَدَّدُ في مراعِيها
تَرْعَى حيث شاءتْ ورفَضَتْ هي تَرْفِضُ رَفْضاً والرَّفْض النَّعَمُ المُتبدِّدُ
والجمع أَرْفاض ورجُلٌ قَبْضَةٌ رُفَضَةٌ يتمسَّك بالشيء ثم لا يَلْبثُ أن
يَدَعَهُ
(8/183)
والرَّفَض والرَّفْض من الماءِ واللبنِ
الشيءُ القليلُ يبقى في القِرْبَةِ وهو مثل الجُرْعَةِ والجمع أرفْاضٌ عن
اللحيانيِّ والرَّفْضُ دُونَ الملءِ بقليلٍ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(فلمَّا مَضَتْ فَوْقَ اليَدين وحَنّقَتْ ... إلى المَلءِ وامْتدَّت بِرَفْضٍ
غُصُونُها)
والرَّفْضُ القُوتُ مأخوذٌ من الرَّفْضِ الذي هو القليلُ من الماءِ واللَّبنِ
مقلوبه ف ر ض
فَرضْتُ الشيء أفرِضهُ فَرْضاً وفَرَّضْتُه للتكْثيرِ أوْجَبْتُه وقوله تعالى
{سورة أنزلناها وفرضناها} النور 1 ويُقْرأُ وفرَّضْناهَا فمن قرأ بالتَّخفيفِ
فمعناه ألزمناكُم العَملَ بما فُرِضَ فيها ومَنْ قَرأَ بالتشديد فعلَى وجهين
أحَدُهُما على معنى التَّكْثِير على مَعْنَى أنّا فَرَضْنَا فيها فُروضاً وعلى
مَعْنَى بَيَّنَّا وفصَّلنا ما فيها من الحَلالِ والحرامِ وافْتَرَضَهُ كفَرَضَه
والاسم الفريضةُ وفرائضُ اللهِ حدودهُ التي أمَرَ بها ونَهَى عنها وكذلك الفرايضُ
في الميراثِ وقولهُ تعالى {وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} النساء 118 وقال
الزجَّاجُ معناه مُؤَقَّتاً والفَريضة من الإِبلِ والبَقَرِ ما بلَغ عَددُه
الزَّكاةَ وأفْرَضَتِ الماشيةُ وجَبتْ فيها الفريضةُ ورَجُلٌ فارِضٌ وفَرِيض عالمٌ
بالفرائِضِ كقولك عالمٌ وعليمٌ عن ابن الأعرابيِّ والفَرْضُ العَطِيَّة وقيل ما
أعْطَيْتَه بغير قَرْضٍ وأفْرضْتُ الرَّجُلَ أعطيتُه والفَرْضُ جُنْدٌ
يَفْتَرِضُونَ والجمع الفُروضُ والفارض الضخمُ من كل شيءٍ ولِحْيَةٌ فارضٌ
وفارضَةٌ ضَخْمَةٌ وشِقْشِقَةٌ وسِقاءٌ فارِضٌ كذلك وبقرةٌ فارض مُسِنَّةٌ وفي
التنزيل {إنها بقرة لا فارض ولا بكر} البقرة 68 قال
(لعَمْرِي لقد أعْطَيْتَ ضَيْفَكَ فارِضاً ... تُجَرُّ إليه ما تَقُوم على رِجلِ)
يعني بقرةً هَرِمةٌ وقد يستعمل الفارضُ في المُسِنِّ من غير البقرِ فيكون
للمُذَكّرِ
(8/184)
والمؤنّث قال
(شَوْلاءُ مَسْكٌ فارِضٌ نَهِيّ ... من الكِباشِ زامِرٍ خَصِيِّ)
وقومٌ فُرَّضٌ مَسَانُّ قال
(شَيَّبَ أَصداغِي فرَأْسِي أبيضُ ... مَحامِلٌ فيها رِجَالٌ فُرَّضُ)
ورَوَى ابنُ الأعرابيِّ محامِلٌ بِيضٌ وقَوْمٌ فُرَّضٌ قال يريدُ أنهم ثِقالٌ
كالمَحاملِ وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ أيضاً
(يا رُبَّ مَوْلىً حاسِدٍ مُبَاغِضِ ... )
(عَلَيَّ ذي ضِغْنٍ وضَبَّ فارِض ... )
(له قُروءٌ كقُروءِ الحائضِ ... )
عَنَى بضَبٍّ فَارضٍ عَداوةً عظيمةً كبيرةً من الفارضِ التي هي المُسِنَّة وقولُه
(له قُرُوءٌ كقُرُوءِ الحائضِ ... )
يقول لعَداوتِه أوقاتٌ تَهيجُ فيها مثل وَقْتِ الحائِضِ والفَرِيضُ جِرَّةُ
البَعِيرِ عن كُراع وهي عند غيرِه القَرِيضُ بالقاف وقد تقدّم وفَرَضْتُ العُودَ
والمِسْوَاكَ وفرضْتُ فيهما أَفْرِضُ فَرْضاً حزَرْتُ فيهما حَزّا والفرضُ اسْمُ
الحَزِّ والجمعُ فُروضٌ وفِرَاضٌ قال
(مِنَ الرَّصَفات البِيضِ غَيَّرَ لَوْنَها ... بَنَاتُ فِرَاضِ المَرْحِ واليابسِ
الجَزْلِ)
قال أبو حنيفةَ فِرَاضُ المَرْخ ما تُظْهِرُهُ الزَّندةُ من النارِ إذا قُدِحَت
قال والفِراضُ إنما يكونُ في الأُنْثَى من الزَّنْدتَيْنِ خاصَّةً وفَرضَ فُوقَ السَّهْمِ
فهو مفروضٌ وفَرِيضٌ حَزّهُ
(8/185)
والفَرْضُ الشَّقُّ عامّةً والفَرْضُ
الشقّ في وَسَطِ القَبْرِ وفَرَضْتُ للميِّتِ ضَرَحْتُ والفُرْضَةُ كالفَرْضِ
والفَرْضُ والفُرْضَة الحَزُّ الذي في القَوْسِ وفُرْضَةُ النَّهْرِ مَشْرَبُ
الماء منه والجمعُ فُرُوض وفِرَاضٌ والفَرْضُ التُّرْسُ قال الهُذَلِيُّ
(أَرِقْتُ له مثلَ لَمْعِ البَشير ... قَلَّبَ بالكَفِّ فَرْضاً خَفِيفَا)
والفَرْضُ ضربٌ من التَّمّرِ صِغارٌ لأَهْلِ عُمانَ قال
(إذا أَكَلْتُ سَمَكاً وفَرْضا ... ذَهَبْتُ طُولاً وذَهَبْتُ عَرْضا)
قال أبو حنيفةَ وهو من أجِودِ تَمّرِ عُمانَ قال أخبرني بعضُ أعرابِها قال إذا
أَرْطَبَتْ نَخْلتُه فَتُؤُخِّرَ عن اخْتِرافِها تَساقَطَ عن نَواهُ فبَقيت
الكِباسةُ ليس فيها إلا نَوًى مُعَلَّقٌ بالتَّفاريقِ والفِرَاضُ موضعٌ قال ابن
أحْمَرَ
(جَزَى اللهُ قَوْمِي بالأُبُلَّة نُصْرَةً ... ومَبْدًى لهم حولَ الفِراضِ
ومَحْضَرا)
فأمّا قولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(كأنْ لَمْ يَكُنْ مِنَّا الفِراضُ مَظِنَّةً ... ولم يُمْسِ يَوْماً مِلْكُها
بِيَمينِي)
فقد يكونُ أن يَعْنِي الموضَع نَفْسَه وقد يكون أن يَعْنِيَ الثُّغورَ يُشَبِّهُها
بمشارِبِ المياهِ وما عليه فِراضٌ أي ثَوْبٌ وفِرْياضٌ موضعٌ
الضاد والراء والباء ض ر ب
الضّرْب معروفٌ ضَرَبَه يَضْرِبُه ضَرْباً وضَرَّبَهُ
(8/186)
ورَجُلٌ ضَارِبٌ وضروبٌ وضَرِيبٌ وضَرِبٌ
ومِضْرَب كثيرُ الضَّرْبِ والضَّريبُ المَضْروبُ والمِضْرَبُ والمِضْرابُ جميعاً
ما ضُرِبَ به وضَرَب الوَتِدَ يَضْرِبُه ضَرْباً دقَّه حتى رَسَبَ في الأرض
وَوَتَدٌ ضَرِيبٌ مَضْروبٌ هذه عن اللحيانيِّ وضَرُبَتْ يَدُه جَادَ ضَرْبُها
وضَرَبَ الدِّرهَمَ يَضْرِبُه ضرْباً طَبَعهُ وهذا دِرْهمٌ ضَرْبُ الأميرِ
وَصَفُوه بالمَصْدَر ووَضَعُوه موضعَ الصِّفة وإن شئتَ نَصَبْتَ على نِيّةِ
المَصْدرِ وهو الأكْثَرُ لأنه ليس من اسْمِ ما قبله ولا هُوَ هُوَ واضْطَرَبَ
خَاتَماً سأل أن يُضْرَبَ له وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
اضْطَرَبَ خَاتَماً من ذَهَبٍ ثم اضْطَرحه واصْطَنعه من وَرِقٍ حكاه الهَرَوِيُّ
في الغريبَيْن ورجُل ضَرِبٌ جَيِّدُ الضَّرْبِ وضَرَبَتِ العقْربُ تَضْرِبُ
ضَرْباً لَدَغتْ وضَرَبَ العِرْقَ والقَلْبُ يَضْرِبُ ضَرْباً خَفَقَ وتضرَّبَ
الشيءُ واضْطَربَ تَحرَّك ومَاجَ والاضْطرابُ طولٌ مع رَخَاوةٍ ورَجُلٌ مُضْطرِبُ
الخَلْقِ واضْطَربَ البرقُ في السحابِ تحرّكَ والضَّرِيبُ الرأس سُمِّيَ بذلك
لكَثْرَةِ اضْطرابه وضَريبَةُ السَّيفِ ومَضْرَبُه ومَضْرِبُه ومَضْرِبَتُه
ومَضْرَبَتُهُ حَدُّهُ حكى الأخيرتَيْن سيبَوَيْه وقال جعلُوه اسماً كالحديدةِ
يَعْنِي أنهما لَيْسَتا على الفِعْل وهو دون الظُّبَّة والضَّرِيبَةُ ما
ضَرَبْتَهُ بالسَّيْفِ وربما سمِّي السَّيْفُ نَفْسُه ضَرِيبَةً وضُرِبَ
بِبَلِيَّةٍ رُمِيَ بها لأن ذلك ضَرْبٌ وضُرِبَتِ الشَاةُ بِلَوْنِ كذا أي
خُولِطَتْ وكذلك قال اللُّغَوِيُّونَ الجَوْزاءُ من الغَنَمِ التي ضُرِبَ وسَطُها
بِبَيَاضٍ من أعلاها إلى أسْفَلِها وضَرَبَ في الأرض يَضْرِب ضَرءباً وضَرَبَاناً
خرج فيها تاجراً أو غازِياً وقيل أسْرَعَ وقيل ذَهَبَ فيها وضَرَبَتِ الطيرُ
ذَهَبتْ تَبْتَغِي الرِّزْقَ وضَرَب في سَبِيلِ الله
(8/187)
يَضْرِبُ ضرباً نَهَضَ وضَرَبَ بنَفْسِهِ
الأرضَ أقامَ فهو ضِدٌّ وضَرَب بِيدِه إلى كذا أَهْوَى وضَرَبَ على يَدِه أمسَكَ
وضَرَب على يدِه كفَّهُ عن الشيءِ وضارَبْتُ الرَّجُلَ مُضَارَبَةً وضِراباً
وتَضَارَبَ القومُ واضْطربُوا ضَرَب بعضُهُم بَعْضاً وضَارَبَنِي فَضَرَبْتُه
أَضْرُبُه كنتُ أَشَّد ضربّا منه وضَرَبَتِ المخاضُ شالتْ بأذنابِها ثم ضَرَبَتْ
بها فُروجَها ومَشَتْ وناقةٌ ضارِبٌ وضارِبَةٌ فَضَارِبٌ على النَّسَبِ وضارِبَةٌ
على الفِعْل وقيل الضورابُ من الإِبِلِ التي تمتنع بعد اللِّقاحِ فَتُغِزُّ
أنْفُسَها فلا يُقْدَرُ على حَلْبِها وضرَبَ الفحلُ الناقةَ يَضْرِبُها ضَرْباً
نَكَحها قال سيبويه ضَرَبها الفحلُ ضِرَاباً كالنّكاحِ قال والقياسُ ضَرْباً ولا
يقولونه كما لا يقولُون نَكْحاً وهو القياسُ وناقةٌ ضارِبٌ ضَرَبَها الفَحْلُ على
النَّسب وناقة تَضْرَابٌ كضاربٍ قال اللحيانيُّ هي التي ضُرِبَتْ فلم يُدْرَ
ألاقحٌ هي أم غير لاقح وأتتِ الناقةُ على مَضْرِبها أي على زَمَنِ ضِرَابِها وقد
أَضْرَبْتُ الفَحْلَ الناقةَ وأَضْرَبْتُها إيّاه الأخيرةُ على السَّعَةِ وضَرِيبُ
الحَمْضِ رَدِيئُه وما أُكِلَ خَيْرُه وبَقِي شَرُّه وأُصولُه ويقال هو ما تكسَّر
منه والضَرِيبُ الجَلِيدُ وضُرِبَتِ الأرضُ ضَرْباً أصابها الضَّرِيبُ قال أبو
حنيفةَ ضَرِبَ النباتُ ضَرَباً فهو ضَرِبٌ ضَرَبَهُ البَرْدُ فأضرَّ به أَضَرَبَتِ
السماءُ الماءَ إذا أنْشَفَتْهُ حتى تُسْقِيَه الأرضَ وأَضْرَبَ البردُ والريحُ
النَّبات يضرِبُهُ ضَرَباً فهو ضَرِبٌ إذا اشْتدَّ عليه القَرُّ حتى يَبِسَ والضَّرَبُ
العَسَلُ الأبيضُ يُذَكَّرُ ويُؤَنَّثُ وقيل الضَرَبُ عَسَلُ البرِّ قال
الشَّمَّاخ
(كأنَّ عُيونَ الناظِرينَ يَشُوفُها ... بِها ضَرَبٌ طَابَتْ يداً مَنْ يَشُورُها)
والضَّرْبُ بتسكين الرَّاء لغةٌ فيه حكاه أبو حنيفةَ قال وذاك قليلٌ
(8/188)
والضَّرَبَةُ الضَّرَبُ وقل هي الطائفةُ
منه واسْتَضْرَبَ العسَلُ غَلُظَ وابْيضَّ وعَسَلٌ ضَرِيبٌ مُسْتَضْرِبٌ
والضَّرْبُ المَطَرُ الخفيفُ والضَّرْبَةُ الدَّفعَةُ من المَطَرِ وقد ضَرَبَتْهم
السّماءُ وأَضْرَبْتُ عن الشيءِ كفَفْتُ وأَعْرضْتُ وضَربَ عنه الذّكْرَ وأَضَرَبَ
عنه صَرَفَه وقوله تعالى {أفنضرب عنكم الذكر صفحا} الزخرف 5 أي نُهْمِلُكُم ولا
نُعَرِّفُكُم ما يجب عليكُم لأَنْ اَسْرَفْتثم ومثله {أيحسب الإنسان أن يترك سدى}
القيامة 36 وأَضْرَبَ في البَيْتِ أقامَ وقد ضَرَبَ بالقِدَاح والضَّرِيبُ
الموَكَّلُ بالقِدَاحِ وقيل الذي يَضْرِبُ بها قال سيبَوَيْه هو فَعِيلٌ بمعنى
فاعلٍ يقال هو ضَرِيبُ قِدَاحٍ قال ومثلُه قولُ طَرِيف بن مالِكٍ العَنْبِريِّ
(أوَكُلَّما وَرَدَتْ عُكَاظَ قَبيلةٌ ... بَعَثُوا إليَّ عَرِيفَهم يَتَوَسَّمُ)
إنما يُريدُ عَارِفَهُم وجَمْعُ الضَّريبِ ضُرَباءُ قال أبو ذؤيبٍ
(فَوَرَدْنَ والعَيُّوقُ مَقْعَدُ رَابِئ ... الضُرَبَاءِ خَلْفَ النَّجْم لا
يَتَتلَّعُ)
والضَّرِيبُ القِدْحُ الثالثُ من قِداحِ المَيْسِر قال اللحيانيُّ وهو الذي
يُسَمَّى الرَّقيب قال وفيه ثلاثةُ فُروض وله غُنْم ثَلاثةِ أَنْصباءُ إن فاز
وعليه غُرْمُ ثلاثةِ أنْصباءَ إن لم يَفُزْ وضربتُ الشيءَ بالشيءِ وضَرَّبتُه
خَلَطْتُه وضَرَّبْتُ بينهم في الشَّرِّ خَلَطْتُ والضَّرِيبَةُ القِطعةُ من
القُطْنِ والصُّوفِ والضَّريبُ من اللَّبنِ الذي يُحْلَبُ من عِدَّةِ لِقاحٍ في
إناءٍ واحدٍ فيُضْرَبُ بعضُه بعضٍ ولا يقال ضَرِيبٌ لأقلَّ من لبن ثلاث قال بعضُ
أهلِ البادية لا يكونُ ضَرِيباً إلا من عدّةٍ من الإِبِلِ فمنه ما يكونُ رقيقاً
ومنه ما يكون خاثِراً قال ابنُ أحمر
(8/189)
(وما كُنتُ أخشَى أن تكونَ مَنِيَّتِي
... ضَرِيبَ جِلادِ الشَّول خَمْطَّا وصَفِيا)
أي سَبَبُ مَنِيّتِي فحَذَفَ وقيل هو ضَرِيبٌ إذا حُلِب عليه من اللَّيلِ ثم حلب
عليه من الغَدِ فضُرِبَ به والضَّرْبُ المِثْلُ وجمعُه ضُرُوب وهو الضَّرِيبُ
وجمعُه ضُرَباء والضَّرْبُ من بَيْتِ الشِّعْرِ آخِرُه كقولِه فَحَوْمَلِ من
قوْلِه
(بِسِقْطِ اللَّوَى بَيْنَ الدَّخُولِ فَحَوْمَلِ ... )
والجمع أَضْرُبٌ وضُرُوب والضَّواربُ كالرِّحابِ في الأوْدِية واحدها ضَارِبْ وقيل
الضارِبُ المكانُ المطمئَنُّ من الأرضِ به شَجَرٌ والجمع كالجمع قال ذو الرُّمَّة
(قد اكْتَفَلَتْ بالحَزْنِ واعُوَجَّ دُونَها ... ضَوَارِبُ من غَسّانَ مُعْوَجَّةٌ
سَدّرا)
وقيل الضارب قطعةٌ من الأرضِ غليظةٌ تستطيلُ في السَّهْلِ والضَّرْبُ الرجلُ
الخفيفُ اللَّحْمِ وقيل النَّدْبُ الماضِي الذي ليس برَهْلٍ قال طَرفةُ
(أنا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الذي تَعْرِفُونَه ... خَشَاشٌ كَرَأْسِ الحَيَّةِ
المُتَوَقَّدِ)
وقولُ أبي العيال
(صُلاةُ الحَرْبِ لم تُخْشِعْهُمُ ... ومَصَالِتُ ضُرُبُ)
قال ابن جِنِّي ضُرُبٌ جمع ضَرْبٍ وقد يجوز أن يكونَ جَمْعَ ضَرُوبٍ والضَّرِيبةُ
الطَّبيعةُ وهذه ضَرِيَبَتُه التي ضُرِبَ عليها وضُرِبَها وضُرِب عن اللحياني لم
يَزِدْ على ذلك شيئاً أي طُبعَ
(8/190)
والضَّرْبُ الصِّنْفُ من الأشياءِ
والجمعُ ضُرُوبٌ أنشد ثعلبٌ
(أراكَ من الضَّرْبِ الذي يَجْمَعُ الهَوَى ... وحَوْلَكَ نِسْوَانٌ لَهُنَّ
ضُرُوبُ)
وكذلك الضَّرِيبُ وقولُهم ضَربْتُ له المَثَلَ بكذا إنّما معناه بَيَّنْتُ له
ضَرْباً من الأمثالِ أي صِنْفاً منها والضَّرِيب النَّصِيبُ والضَّرِيب البَطْنُ
من الناسِ وغيرهم وضَرَب على العَبْدِ الإِتَاوةَ ضَرْباً أوْجَبَها عليه
بالتَّأجيِل والاسْمُ الضَّرِيبَة وضَاربَ فلانٌ لفُلانٍ في مالِه إذا اتّجرَ فيه
وما يُعَرَفُ له مَضْرِبُ عَسَلةٍ أي أصْلٌ ولا قَوْمٌ ولا أبٌ ولا شَرَفٌ وضَرَبَ
اللَّيْلُ بأَرْوَاقِه أقْبلَ قال حُمَيْدٌ
(سَرَى مِثْلَ نَبْضِ العِرْقِ واللَّيلُ ضَاربٌ ... بأَرْوَاقِه والصُّبْحُ قَدْ
كَادَ يَسْطَعُ)
وقال
(ورابَعَتِنْي تحت لَيْلٍ ضاربِ ... )
وضَرَبَ الليلُ عليهم طال قال
(ضَرَبَ الليلُ عليهم فَرَكَدْ ... )
وقولُه تعالى {فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا} الكهف 11 قال الزجاجُ معناه
مَنَعناهُم أن يَسْمَعُوا لأنَّ النائم إذا سَمِعَ انْتبه وجَاءَ مُضْطَرِبَ
العِنان أي مُنْهزماً مُنْفَرِداً وضَرَّبَتْ عينُهُ غَارَت كَحَجَّلَتْ
والضَّرِيبة اسمُ رَجُلٍ من العَرَبِ
(8/191)
مقلوبه ض ب ر
ضَبَرَ الفرسُ يَضْبُرُ ضَبْراً وضَبَرَاناً جَمَعَ قوائِمَه ووَثَبَ وكذلك
المُقَيَّدُ في عَدْوِه وفَرَسٌ ضِبِرٌّ فِعِلٌّ منه أي وَثَّاب وكذلك الرَّجُلُ
وضَبَّرَ الشيءَ جَمَعَه والضَّبْرُ والتَّضْبيِرُ شِدَّةُ تَلْزِيزِ العِظامِ
واكتنازِ اللَّحمِ جَمَلٌ مَضْبُورٌ ومُضَبَّر ورَجُلٌ ضَبِرٌ شديدٌ ورَجُلٌ ذو
ضَبَارَةٍ مجتمعُ الخَلْقِ وأسَدٌ ضُبَارِمٌ وضُبَارِمَةٌ منه فُعَالِم عند
الخليلِ والإِضْبَارَة الحُزْمَة من الصُّحفِ وضَبَّرْتُ الكُتَب وغيرَها
جَمَعْتُها والضبُّارُ الكُتُبُ لا واحدَ لها قال ذو الرُّمة
(أَقُول لنَفْسِي وَاقِفاً عند مُشْرِفٍ ... على عَرَصَاتٍ كالضبُّارِ النواطِقِ)
والضَّبْرُ الجَماعةُ يَغْزُونَ قال الهُذَلِيُّ
(بَيْنَاهُمُ يَوْماً كذلك رَاعَهُمْ ... ضَبْرٌ لِباسُهُمُ القَتِيرُ مُؤَلَّبُ)
والضَّبْرُ جِلدٌ يُغشَّى خَشَبَاً فيها رِجالٌ تُقَرَّبُ إلى الحُصُونِ لِقتالِ
أهْلِها والجمعُ ضُبُورٌ والضَّبْرُ والضَّبِرُ شجرُ جَوْزِ البَرِّ يُنَوِّرُ ولا
يَعْقِدُ وهو من نباتِ جبالِ السّرَاةِ واحدتُه ضَبِرةٌ ولا يَمْتَنِعُ ضَبْرةٌ
غير أنِّي لم أسْمعْه والضَّبارُ شَجَرٌ جيّدُ الحَطَبِ عن أبي حَنِيفةَ وقال
مَرةً الضُّبَّارُ شجرٌ قريبٌ الشَّبَهِ من شجرِ البَلُّوطِ وحَطَبُه جيِّدٌ مثل
حَطَبِ المَظِّ وإذا جُمِعَ حَطَبُه رَطْباً ثم أُشْعِلَتْ فيه النارُ قَرْقَعَ
قَرْقَعَةَ المَخَازِيقِ ويفعلُ ذلك بِقُرْبِ الغَياضِ التي تكونُ فيها الأُسْدُ
فتَهْرُبُ واحدتُه ضُبَّارةٌ وضبَارَةُ اسمُ رَجُلٍ
(8/192)
وضُبَيْرَةُ اسمُ امرأةٍ قال الأخطلُ
(بَكْرِيَّةٌ لم تَكُنْ دَارِي لها أَمَماً ... ولا ضُبَيْرَةُ مِمّنْ تَيَّمَتْ
صَدَدُ)
ويُرْوَى صُبَيْرَة وضَبَّارٌ اسمُ كَلْبٍ قال
(سَفَرَتْ فَقُلْتُ لَها هَجٍ فَتَبَرْقَعَتْ ... فَذَكَرْتُ حينَ تَبَرَقَعَتْ
ضَبَّارا)
مقلوبه ر ض ب
رَضَبَ رِيقَها يَرْضُبُه رَضْباً وتَرَضَّبَهُ رشَفَه والرُّضَابُ الرِّيقُ
المَرْشوفُ وقيل هو تَقَطُّعُ الرِّيقِ في الفَمِ وكَثْرةُ ماءِ الأسنانِ فعُبِّر
عنه بالمصْدرِ ولا أدرِي كيف هذا أيضاً والرُّضَابُ فُتاتُ المِسْكِ قال
(وإذا تَبْسِمُ تُبْدِي حَبَباً ... كَرُضَابِ المِسْكِ بالماءِ الخَصِرْ)
وماءٌ رُضَابٌ عذبٌ قال رُؤبَة
(كالنَّحْلِ في الماءِ الرُّضَابِ العَذْبِ ... )
وقيل الرُّضابُ هنا البَرْدُ وقَوْلُه كالنَّحْلِ أي كَعَسلِ النَّحْلِ ومثله قول
كُثَيِّر عَزَّةَ
(كاليَهُودِيِّ من نَطَاةِ الرِّقالِ ... )
أراد كنَخْلِ اليَهودِيِّ ألا تَرى أنه قد وصَفَها بالرِّقَالِ وهي الطِّوالُ من
النَّخْلِ ونَطاة خَيْبَرُ بِعَيْنِها والرّاضِبُ من المَطَرِ السَّحُّ قال
الشَاعر
(خُنَاعَةُ ضَبعٍ دَمَّجَتْ في مَغَارَةٍ ... وأدْرَكَها فيها قِطارٌ وراضِبُ)
(8/193)
وقد رَضَبَ المَطَرُ وأرضَبَ قال رُؤبةُ
(كأنَّ مُزْناً مُسْتَهِلَّ الأَرَضَابْ ... رَوَّى قِلاَتاً في ظِلالِ
الأَلْصابْ)
والرّاضِبُ ضَربٌ من السِّدْرِ واحدتُه راضِبَةٌ ورَضَبَةٌ فإن صَحَّتْ رَضَبَةٌ
فَرَاضِبٌ في جميِعها اسمٌ للجَمْعِ ورَضَبَتِ الشاةُ كَرَبَضَتْ قليلةُ
مقلوبه ر ب ض
رَبَضَتِ الدّابّةُ والشاةُ والخروفُ تَرْبِضُ رَبْضاً ورُبُوضاً ورِبْضَةً
حَسَنةً وهو كالبُرُوكِ للإِبِلِ وأَرْبَضَها هو ورَبَّضَها ورَبَضَ الأسَدُ على
فَرِيسَته والقِرْنُ على قِرنِه وأسدٌ رابضٌ ورَبَّاضٌ قال
(لَيْثٌ على أَقْرانِه ربَّاضُ ... )
ورَجُلٌ رابِضٌ مُرَبَّضٌ وهو من ذلك والرَّبِيضُ الغَنَمُ في مرَابِضِها كأنها
اسمٌ للجَمْعِ قال امْرُؤُ القَيْسِ
(ذَعَرْتُ به سِرْباً نَقِيّا جُلُودُهُ ... كما ذَعَرَ السِّرْحَانُ جَنْبَ
الرَّبِيضِ)
والرَّبيضُ والرِّبْضَةُ شاةٌ بِرُعَاتِها اجْتمعتْ في مَرْبِضٍ واحدٍ وفيها
رِبْضَة من الناسِ والأصلُ للغَنَمِ والرَّبْضُ مرابِضُ البَقَر وقوله صلى الله
عليه وسلم للضَّحّاك بن سُفيان حين بَعَثَه إلى قَوْمِه إِذَا أَتَيْتَهم فارِبْضْ
في دارِهْم ظَبْياً قيل في تفسيرِه قولان أحدهُما وهو قولُ ابن قُتيبةَ عن ابن
الأعرابيِّ أنه أراد أقِمْ في دارِهم آمِناً لا تَبْرَحْ كما يُقِيم الظَّبيُ
الآمن في كِنَاسِه والآخرُ وهو قولُ الأَزْهَريِّ أنه صلى الله عليه وسلم أَمَرَه
أن يَأتَيِهُم مُسْتَوفِزاً مُتَوحِّشاً لأنهم كَفرةٌ لا يأُمَنُهم فإذا رابَهُ
منهم رَيْبٌ نَفَرَ عنهم شارِداً وظَبْياً في القولين مُنْتَصِبٌ على الحالِ
وأَوْقَعَ الاسْمَ موقعَ اسم الفاعلِ كأنه قَدَّرَهُ مُتَظَبّياً حكاه الهرويُّ في
الغريبين ورَجُلٌ رُبْضَةٌ ومُتَرَبِّضٌ مقيمٌ عاجزٌ
(8/194)
وَرَبَضَ الكَبْشُ عَجَزَ عن الضِّرَابِ
وهو من ذلك وأَرْنَبةٌ رَابِضَةٌ مُلْتَزِقَةٌ بالوَجْهِ ورَبَضَ اللَّيْلُ ألقى
بِنَفْسِه وهذا على المَثَلِ قال
(كأنَّها وقد بَدَا عَوَارِضُ ... )
(واللَّيْلُ بين قَنَوَيْنِ رابِضُ ... )
(بِجَهْلَةِ الوادِي قَطاً رَوَابِضُ ... )
وقيل هو الدُّوَارَةُ من بَطْن الشاءِ ورَبَضُ الناقةِ بَطْنُها أراه إنّما سُمِّي
بذلك لأن حُشِوْتَهَا في بَطْنِها والجمعُ أَرْباضٌ ورَبَّضْتُه بالمكان ثَبَّتُّه
والرَّبَضُ والرُّبُضُ والرُّبَضُ امرأةُ الرَّجُلِ لأنها تُرَبِّضُهُ أي
تُثَبِّتُه فلا يَبْرَحُ والرُّبُضُ جماعةُ الشَّجرِ المُلْتَفِّ ودَوْحَةٌ
رَبُوضٌ عظيمة واسعةٌ قال ذو الرُّمّةِ
(تَجَوَّفَ كلَّ أَرْطاةٍ رَبُوضٍ ... مِنَ الدَّهْنَا تَفَرعَتِ الحِبالا)
والجمع رُبُضٌ وقريةٌ رَبُوضٌ عظيمةٌ مجتمِعةٌ وفي الحديث أنَّ قَوماً من بني
إسرائيل ماتُوا بقَرْيةٍ رَبُوضٍ ودِرْعٌ ربوضٌ واسعةٌ وقِرْبَةٌ رَبُوضٌ واسعةٌ
وحَلَبَ من اللَّبنِ ما يُرْبِضُ الرَّهْطَ أي يَسَعُهُم والرَّبْضُ ما وَلِيَ
الأرضَ من بَطْنِ البعيرِ وغيرِه والرَّبَضُ من مَصارينِ البَطْنِ أسْفلُ من
السُّرّةِ والمَرْبِضُ تَحْتَ السُّرّةِ وفوقَ العانَةِ والرَّبَضُ كلُّ امرأةٍ
قَيِّمَةِ بَيْتٍ
(8/195)
ورَبَضَ الرَّجُلُ كلَّ شيءٍ أَوَى إليه
من امرأةٍ أو غيرها قال
(جَاءَ الشَّتَاءُ ولَمَّا أتَّخِذْ رَبَضاً ... يَا وَيْحَ كَفَّيَّ من حَفْرِ
القَرَامِيصِ)
ورُبْضهُ كَرَبَضِهِ ورَبَضَتْه تَرْبِضُه قامت في أُمورِه وآوَتَهْ وقال ابنُ
الأعرابيِّ تُرْبِضُه ثم رَجَعَ عن ذلك والرُّبْضُ قَيِّم البَيْتِ وفي المثل
رُبْضُك منك وإن كان سَماراً السَّمارُ الكثيرُ الماءِ يقول فقَيِّمُك منك لأنه
مُهْتَمٌّ بك وإن لم يكُنْ حسنَ القِيامِ عليك وذلك أن السَّمَارَ هو اللَّبَنُ
المخلوطُ بالماءِ والصَّرِيحُ لا محالةَ أفضلُ منه والجمعُ أَرْبَاضٌ والرَّبْضُ
ما حول المَدِينة وقيل هو الفضاءُ حول المَدِينة قال بعضُهم الرَّبْضُ والرُّبْضُ
وسَطُ الشيءِ والرَّبَضُ نَواحِيه وجمعُها أَرْبَاضٌ والأَرباضُ حِبالُ الرَّحْلِ
قال ذُو الرُّمَّة
(إذا غَرَّقَتْ أَرْبَاضُها ثِنْيَ بَكْرَةٍ ... بِتَيْماءَ لَمْ تُصْبِحْ
رَءُوماً سَلُوبُها)
وعَمَّ أبو حنيفةَ بالأَرْبَاضِ الحِبالَ فأما قولُه
(إذا مَطَوْنَا حِبالَ الهيْشِ مُصْعِدةً ... يَسْلُكْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ
المَدَارِيجِ)
فإنّ أَبَا عُبَيْدٍ فسَّر الأَرباضَ بأنها حِبِالُ الرَّحْل وفسَّرها ابنُ
الأعرابيِّ بأنها بُطُونُ الإِبِلِ والواحدُ من ذلك رَبَضٌ وفُلانٌ ما تَقُومُ
رابِضَتُه وما تقوم له رَابِضَةٌ أي أنه إذا رَمَى فأصاب أو نَظَرَ فَعَانَ قَتَلَ
مكانَه والرِّبْضَة مَقْتَلُ قَوْمٍ قُتِلُوا في بُقْعَةٍ واحدةٍ والرُّبْضُ جماعة
الطَّلْحِ والسَّمُرِ والرَّابِضَةُ ملائكةٌ أُهْبِطُوا مع آدمَ عليه السلام
يَهْدُونَ الضُّلالَ وفي حديثٍ في الفتَنِ
(8/196)
قال ويتكلَّم فيه الرُّوَيْبِضَة قال قلت
وما الرُّوَيْبِضَة الفُوَيْسق في أمْرِ العامّة والرُّبْضَة القطعةُ العظيمةُ من
الثَّرِيد وجاء بِثَرِيدٍ كانه رُبْضَةُ أَرْنَبٍ أي جُثَّتُها ولم أسْمعْ به إلا
في هذا الموضعِ وصَبَّ اللهُ عليه حُمَّى رَبِيضاً أي مَنْ يَهزَأ به ورَبَاضٌ
ومُرَبِّضٌ ورَبَّاض أسماءٌ
مقلوبه ب ر ض
البَارِضُ أولُ ما يَظْهرُ من نَبْتِ الأرضِ وخصَّ بعضُهم به الجَعْدَةَ
والنَّزْعَة والبُهْمَى والهَلْتَى والقَبْأَةَ ونبات الأرضِ وقيل هو أَوَّلُ ما
يُعرف من النّباتِ وتَتناولُه النَّعَمُ والبَارِضُ من النّباتِ بعدَ البَذْرِ عن
أبي حنيفةَ وقد بَرَضَ يَبْرُضُ بُرُوضاً وتَبَرَّضَتِ الأَرضُ تَبيّنَ نَبْتُها
ومكانٌ مُبْرِضٌ إذا تَعَاوَنَ بأرضِه وكَثُر وماءٌ بَرْضٌ قليلٌ والجمعُ بُرُوضٌ
وبِرَاضٌ وبَرَض يَبْرِضُ ويَبْرَض بَرْضاً وبُرُوضاً قلَّ وقيل خرجَ قليلاً
قليلاً وبِئرٌ بَرُوضٌ قليلةُ الماءِ وهو يَتَبَرَّضُ الماءَ كلما اجْتَمع منه
شيءٌ غَرَفهُ وتَبَرَّضَ ما عنده أخذ منه شيْئاً بعد شيءٍ والتَبَرُّضُ
والابْتِرَاضُ التَّبلُّغُ في العَيْشِ وتَطَلُّبه من هنا وهنا وتَبَرَّض حاجَتَه
أخذها قليلاً قليلاً والبُرْضَةُ ما تَبَرَّضْتَ من الماءِ وبَرَضَ له يَبْرِضُ
ويَبْرُضُ بَرْضاً قلَّل عطاءَه والبُرْضَةُ أرضٌ لا تُنْبِتُ شيئاً وهي أصْغَر من
البَلُّوقَةِ والمُبْرِضُ والبَرَّاضُ الذي يأكُلُ مالَه ويُفْسِدُه والبَرَّاضُ
بن قَيْسٍ الذي هاجت به حَرْبُ عُكاظ
الضاد والراء والميم ض ر م
ضَرِمَتِ النارُ ضَرَمَاً واضْطَرَمَتْ اشْتَعَلَتْ
(8/197)
واضْطَرَمَ مَشِيبهُ كما قالوا اشْتَعَلَ
عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(وفي الفَتَى بعد المَشِيبِ المُضْطَرِمْ ... مَنَافِعٌ ومَلْبَسٌ لِمَنْ سَلِمْ)
وهو على المَثَلِ وأضْرَمَتُ النارَ وضَرَّمْتُها واسْتَضْرَمْتُها أَوْقَدْتُها
أنشد ابن الأعرابي
(حِرْمِيَّةٌ لم يَخْتَبِرْ أَهْلُها فَنّا ولم تَسْتَضْرِمِ العَرْفَجَا ... )
والضَّرِيمُ الحَرِيقُ وقيل هو كلُّ شيء اضْطَرَمَتْ به النارُ والضِّرَامُ
والضِّرَامَةُ ما اشْتعلَ من الحَطَبِ وقيل الضِّرَامُ جَمْعُ ضِرَامَة والضِّرام
أيضاً من الحَطَبِ ما ضَعُفَ ولآنَ كالعَرْفَجِ فما دُونَه والجَزْلُ ما غَلُظَ
واشْتَدَّ كالرِّمْثِ فما فَوْقَه وقيل الضِّرامُ من الحَطَبِ كلُّ ما لم يَكُنْ
له جَمْرٌ والجَزْلُ ما كان له جَمْرٌ والضَّرْمَةُ الجَمْرَةُ وقيل هي النارُ
نَفْسُها وما بها نَافِخُ ضَرَمَةٍ أي أحدٌ والجمعُ ضَرَمٌ قال طُفَيْلٌ
(كأنّ على أَعْرَافِه ولِجامِه ... سَنَا ضَرَمٍ من عَرْفَجٍ مُتَلَهِّبِ)
قال ثعلبٌ يقول من خِفَّةِ الجَرْيِ كأنه يَضْطَرِمُ مثلَ النارِ وقال ابنُ
الأعرابيِّ هو أَشْقَرُ والضَّرِيمُ الحريقُ نَفْسُه عن أبي حنيفةَ والضَّرَمُ
غَضَبُ الجُوعِ وضَرِمَ عليه ضَرَماً وتَضَرَّمَ تَحَرَّقَ وضَرِمَ الفرسُ في
عَدْوِه ضَرَماً فهو ضَارِم واضْطَرَم وذلك فَوْقَ الإلْهابِ واسْتَضْرَمَتِ
الحبَّةُ سَمِنتْ وبَلَغَتْ أن تُشْوَى والضِّرْمُ والضَّرِمُ فَرْخُ العُقَاب
هاتان عن اللحيانيِّ والضُّرْمُ والضِّرْم ضَرْبانِ من الشَّجرِ قال أبو حنيفة
الضُّرْمُ شجرٌ طَيِّبُ الرِّيح وكذلك دُخَانُه طيّبٌ وقال مَرّة الضُّرْمُ شجرٌ
أَغْبَرُ الوَرَقِ وَرَقُهُ شَبيهٌ بوَرَقِ الشّيحِ وله ثَمرٌ أشباهُ البَلُّوطِ
حُمْرٌ إلى
(8/198)
السَّوادِ وله وَرْدٌ أبيضُ صغيرٌ كثيرُ
العَسَلِ والضِّرَامَةُ شَجَر البُطْمِ والضِّرْيَمُ ضَرْبٌ من الصَّمْغِ
والضِّرامُ ما اتَّسَعَ من الأرضِ عن ابن الأعرابيِّ
مقلوبه ض م ر
الضُّمْرُ الهُزالُ ولَحَاقُ البَطْنِ ضَمِر يضْمِرُ ضُموراً وضَمُر واضْطَمَرَ
قال أبو ذُؤَيْبٍ
(بَعِيدَ الغَزَاةِ فما إنْ يَزَالُ ... مُضْطَمِراً طُرَّتَاهُ طَلِيحَا)
وجملٌ ضَامرٌ وناقة ضامِرٌ بغير هاءٍ أيضاً ذهبوا إلى النَّسَبِ والضَّمْرُ من
الرِّجالِ الضامْرُ البَطْنِ اللًّطِيفُ الجِسْمِ والأنثى ضَمْرَةٌ وفَرَسٌ ضَمْرٌ
دَقِيقُ الحِجَاجَيْنِ عن كُرَاعٍ وهو عندي على التَّشْبِيه بما تَقَدَّم وقَضِيبٌ
ضَامِرٌ ومُنْضَمِرٌ ذهب ماؤُه والضَّمِير العِنَبُ الذّابِلُ وضَمَّرْتُ الخيلَ
عَلَفْتُها القُوتَ بعد السِّمنِ والمِضْمَارُ الموضعُ الذي تُضَمَّرُ فيه
الخَيْلُ ومِضْمَارُ الفَرَسِ غَايَتُه في السِّباقِ ولُؤلؤٌ مُضْطَمِرٌ منظمٌ
مَنْضَمٌّ وتَضَمَّر وَجْهُه انْضَمَّتْ جِلْدَتُه من الهُزَالِ والضَّميرُ
السِّرُّ وداخلُ الخاطِرِ والجمعُ الضَّمائرُ وأَضْمَرْتُ الشيءَ أَخْفيتُه وهَوىً
مُضْمَرٌ وضَمْرٌ كأنه اعْتُقِد مصدراً على حَذْفِ الزِّيادةِ مَخْفِيٌّ قال
طُرَيْحٌ
(به دَخِيلُ هَوىً ضَمْرٍ إذا ذُكِرَتْ ... سَلْمَى لهُ جَاشَ في الأَحشَاءِ
والْتَهَبَا)
وأضْمَرْتُه الأرضَ غَيَّبْتُه إمّا بمَوْتٍ وإما بِسَفَر قال الأَعْشَى
(8/199)
(أَرَانا إِذَا أَضْمَرَتْكَ البِلادُ
... تُجْفِي وتُقْطَعُ مِنَّا الرَّحِمْ)
والإضْمَارُ سُكُونُ التاء من مُتَفَاعِلُنْ في الكامل حتى يَصِيرَ مُتْفاعِلُنْ
وهذا بناء غَيْرُ مَعْقُولٍ فَنُقِلَ إلى بِناءٍ مَقُولٍ مَعْقُولٍ وهو
مُسْتَفْعِلُنْ كَقَولِ عَنترةَ
(إنِّي امْرُؤٌ من خَيْرِ عَبْسٍ مَنْصِباً ... شَطْرِي وأحْمِي سَائِري
بالمُنْصُلِ)
فكلُّ جزءٍ من هذا البيت مُسْتَفْعِلُن وأصلُه في الدائرة مُتَفَاعِلُنْ وكذلك تَسْكِينُ
العَيْن من فَعِلاَتُنْ فيه أيضاً فيَبْقَى فَعْلاَتُنْ فيُنْقَلُ في التقطيع إلى
مَفْعُولُنْ وبيتُه قولُ الأخطلِ
(ولقد أبِيتُ من الفَتاةِ بمَنْزِلٍ ... فأَبِيتُ لا حَرَجٌ ولا مَحْرُومُ)
وإنما قيل مُضْمَرٌ لأنّ حركَتَه كالمُضْمَرِ إنْ شئتَ جئت بها وإن شئت سكَّنْتَه
كما أن أكثَرَ المُضْمَرِ في العربيّة إن شئتَ جِئْتَ به وإن شئت لم تأتِ به
والضِّمَارُ من المالِ الذي لا يُرْجَى رُجُوعُه والضِّمارُ من العِدَاتِ ما كان
ذا تَسْوِيفٍ قال الرّاعِي
(طَلَبْنَ مَزَارَهُ فأردن منه ... عَطَاءً لم يَكُنْ عِدَةً ضِمَاراً)
والضِّمار من الدَّيْن ما كان بلا أَجَلٍ والضِّمارُ خلافُ العِيَانِ قال الشاعرُ
يَذُمُّ رَجُلاً
(وعَيْنُه كالْكَالِئ الضِمَار ... )
يقول الحاضرُ من عَطِيَّتِهِ كالغائب الذي لا يُرْتَجَى ومنه قولُ عُمَرَ بن عبد
العزيز رحمه الله في كتابه إلى بعضِ عمّاله في الأموالِ التي كانت في بيت المالِ
من المظالِمِ أنْ يَرُدُّها ولا يأخذَ زَكاتَها فإنه كان مالاً ضِماراً يعنِي لا
يُرْجَى وضَمْرٌ رَمْلَةٌ بعَيْنِها أنشد ابنُ دُريدٍ
(8/200)
(مِنْ حَبْلِ ضَمْرٍ حِينَ هَابَا ودَجَا
... )
والضُّمْرانُ والضَّمْرانُ من دِقِّ الشَّجَرِ وقيل هو من الحَمْضِ وقال أبو
حنيفةَ الضَّمْرانُ مِثلَ الرِّمْثِ إلا أنه أصْغَرُ وله خَشْبٌ قليلٌ يُحْتَطَبُ
والضُّيْمُرانَ والضَّوْمَرَانُ ضَربانِ من الشَّجَرِ قال أبو حنيفةَ الضَّوْمَرُ
والضَّوْمَرَان والضَّيْمُرَانُ من رَيْحانِ البَرِّ وقال بعضُ الرُّواة هو
الشَّاهِسفَرَمْ وقيل هو مثلُ الحَوْكِ سَواء وقيل هو طَيِّبُ الرِّيحِ وضُمْرانُ
وضَمْرَانُ من أسماء الكِلاَبِ
مقلوبه ر ض م
رضَمَ الشيخُ يَرْضِمُ رَضْماً ثَقُلَ عَدْوُهُ وكذلك الدّابَّةُ والرَّضْمَانَ
تقاربُ عَدْوِ الشَيْخِ والرَّضْمَة والرَّضَمَةُ الصَّخْرَةُ العظيمةُ مثل
الجَزُورِ وليْست بِناتئةٍ والجمعُ رَضَمٌ ورِضَامٌ وقال ثعلبٌ الرَّضْمُ
الحِجارةُ البيضُ وأنشد
(إنّ صُبَيْحَ ابْنَ الزِّنَا قد فَأَرَا ... في الرَّضْمِ لا يَتْرُكُ مِنْه
حَجَرَا)
ورَضَمَ الحجارةَ رَضْماً جَعَلَ بعضَها على بعضٍ وكُلُّ بِناءٍ يُبْنَى بِصَخْرٍ
رَضِيمٌ وبَعِيرٌ مِرْضَمٌ يَرْمِي بعضَ الحجرِ بَبَعْضٍ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ
(بِكُلِّ مَلْمُومٍ مِرَضٍّ مِرْضَمٍ ... )
ورَضَمَ البعيرُ بِنَفْسِه رَضْماً رَمَى ورَضَمَ الرَّجلُ بالمكانِ أقامَ به
وبِرْذَوْنٌ مَرْضُومُ العَصَب صارت فيه أمثالُ العُقَدِ ورَضَمْتُ الأرضَ رَضْماً
أَثَرْتُها لِزَرْع أو نحوِه يمانيَّة ورُضَامٌ اسمُ مَوْضِعٍ
(8/201)
والرُّضَيِّمُ طائرٌ
مقلوبه م ض ر
مَضَرَ اللَّبنُ يَمْضُرُ مُضُوراً حَمُضَ وابْيَضَّ وكذلك النَّبيذُ إذا حَمُض
ولَبَنٌ مَضِيرٌ حامض وحكى ابنُ الأعرابيِّ لَبَنٌ مَضِرٌ وأُراه على النَّسَبِ
كَنَهِرٍ وطَعِمٍ لأن فِعْلَه إنما هو بفَتْح الضاد لا كَسْرها وقلَّ ما يجئ اسم
الفاعل من هذا على فَعِلٍ والمَضيرة مُرَيْقَةٌ تُطْبَخُ بلَبنٍ وأشْياء
ومُضَارَةُ اللَّبَنِ ما سال منه ومُضرُ اسمُ رَجُلٍ قيل سمِّيَ به لأنه كان
مُولعاً بِشُرْبِ اللَّبَنِ المَاضِرِ وقيل سُمِّي به لِبَياضِه وتَمَضَّر تعصَّبَ
لمُضَرَ وذهب دَمُه خِضْراً مِضْراً أي هَدَراً وخُذ الشيءَ خِدْراً مِضْراً
وخَضِراً مَضِراً أي غَضّا طَرِيّا وتُماضِرُ اسمُ امرأةٍ مُشْتَقٌّ من ذلك قال ابنُ
دُرَيْدٍ أَحْسَبُه من اللَّبَنِ المَاضِرِ
مقلوبه ر م ض
الرَّمَضُ والرَّمْضَاءُ شَدَّةُ الحَرِّ والرَّمَضُ حَرُّ الحِجارةِ من شَدّةِ
الشَّمسِ وقيل هو الحَرُّ والرُّجُوعُ عن المَبَادِي إلى المَحاضِرِ وأرضٌ
رَمِضَةُ الحِجارةِ ورَمِضَ الإنسانُ رَمَضاً مَشَى على الرَّمْضَاء ورَمِضَ
يومُنا اشتد حَرُّه وأَرْمَضَ الحَرُّ القومَ اشْتدَّ عليهم ورَمِضَتِ الغَنَمُ
رَمَضاً رَعَتْ في شِدّةِ الحَرِّ فَحَبِنَتْ رِئَاتُها وأكْبادُها وأصابَها فيها
قَرَحٌ وتَرَمَّضْنَا الصَّيْدَ رمَيْناهُ في الرَّمْضاءِ حتى احْتَرقَتْ قوائِمُه
فأخَذْناهُ ووجَدْتُ في جَسَدِي رَمَضَةً أي كالمَلِيلَةِ والرَّمَضُ حُرْقَةُ
الغَيْظِ وقد أرْمَضَهُ الأمرُ ورَمِضَ له والرّمْضُ المَطَرُ يأتي قبل الخَرِيفِ
فيَجدُ الأرضَ حارّةً مُحْترِقةً
(8/202)
والرَّمَضِيَّةُ آخِرُ المِيرِ وذلك حين
تَحْتَرِقُ الأرضُ لأنّ أَوّلَ المِيرِ الرَّبَعِيَّةُ ثم الصَّيْفِيَّةُ ثم
الدَّفيئة ويقال الدَّثَئِيةُ ثم الرَّمَضِيَّة ورمضان من أسماءِ الشُّهورِ معروفٌ
قال
(جارِيةٌ في رَمَضانَ الماضِي ... تُقَطِّعُ الحديثَ بالإِيماضِ)
أي إذا تَبَسَّمَتْ قَطَّعَ الناسُ حَدِيثَهُم ونَظَرُوا إلى ثَغْرِها قال أبو
عُمَرَ مُطَرَّزٌ هذا خَطَأ الإيماضُ لا يكَونُ في الفَمِ إنما يكونُ في
العَيْنَيْنِ وذلك أنهم كانوا يتحدَّثونَ فَنَظَرَتْ إليهم فاشْتَعَلُوا بحُسْنِ
نَظَرِها عن الحديثِ ومَضَتْ والجمعُ رَمَضَانَاتٌ وَرَمَاضِينُ وأَرْمِضةٌ
وأَرْمُضٌ عن بعضِ أهلِ اللُّغةِ وليس هذا بِثَبَتٍ قال مُطَرِّزٌ كان مُجاهِدٌ
يكْرهُ أن يُجْمَعَ رَمَضانُ ويقولُ بَلَغَنِي أنه اسمٌ من أسماءِ الله عزَّ وجلَّ
قال ابنُ دُرَيْدٍ لما نَقَلُوا أسماءَ الشُّهورِ عن اللغة القديمةِ سَمَّوْها
بالأَزْمِنةِ التي هي فيها فوافقَ رَمضانُ أيام رَمَضِ الحرِّ فَسُمِّيَ به
وأتَاهُ فلم يُصبْهُ فَرَمَضَ وهو أن يَنْتَظِرَهُ شيئاً ورَمَضَ النَّصْلَ
يَرْمِضُه ويَرْمُضهُ رَمْضاً حَدَّدَهُ وسِكِّينٌ رَمِيضٌ شديدةُ الحدِّ وكلُّ
شَديدِ الحَدِّ رَميضٌ ورمضَ الشاةَ يَرْمِضُها رَمْضاً أَوْقَدَ على الرَّضْفِ ثم
شَقَّ الشاةَ شَقّا وعليها جلدُها ثم كَسَّرَ ضُلُوعَها من باطنٍ لتَطْمِئنَّ على
الأرضِ وتَحْتَهَا الرَّضْفُ وفَوْقَها المَلَّةُ وقد أَوْقَدُوا عليها فإذا
نَضِجتْ قَشّرُوا جِلْدَها وأكَلُوها وارْتَمَضَ الرَّجلُ فَسَدَ بَطْنُهُ
ومَعِدَتَهُ عن ابن الأعرابيِّ
مقلوبه م ر ض
المرضُ نَقِيضُ الصِّحةِ يكون للإنسانِ والبَعيرِ وهو اسْمٌ للجِنْسِ قال
سيبَوَيْهِ المَرَضُ من المَصادِرِ المجموعةِ كالشَّغْلِ والعَقْلِ قالوا أمراضٌ
وأشغالٌ وعُقُولٌ ومَرِضَ مَرَضاً فهو مَارِضٌ ومَرِضٌ ومَرِيضٌ والأُنْثَى مريضةٌ
وقال اللِّحيانيُّ يقال عُدْ فلاناً فإنه مَرِيضٌ ولا تَأْكُل هذا الطعام فإنك
مارِضٌ إن أكَلْتَه أي تَمرَض
(8/203)
والجمعُ مَرْضَى ومَراضَى ومِرَاضٌ قال
جرير
(وفِي المِرَاضِ لنا شَجْوٌ وتَعْذِيبُ ... )
قال سيبويه أَمْرَضَ الرَّجُلَ جعله مَرِيضاً ومرَّضَهُ قام عليه ووَلِيَه وداواهُ
لِيَزُولَ مَرَضَهُ جَاءت فَعَّلْت هنا للسَّلبِ وإن كانت في أكْثَر الأَمْرِ إنما
تكونُ للإِثْباتِ وقال غَيْرُه التَّمرِيضُ حُسْنُ القِيام على المَرِيض وتمريضُ
الأُمورِ تَوْهِينُها وريحٌ مَرِيضةٌ ضَعِيفةُ الهُبُوب ويقالُ للشَّمسِ إذا لم
تكُنْ مُنْجَلِيةً حَسَنةً مُرْيَضَةٌ وكُلُّ ما ضَعُف فقد مَرِضَ والمَرْض
والمَرَض الشَّكُّ ومنه قوله تعالى {في قلوبهم مرض} البقرة 10 أي نِفَاقٌ وضَعْفُ
يَقينٍ قال أبو عُبَيدةَ معناه شَكٌّ ونِفاقٌ وقوله تعالى {فزادهم الله مرضا}
البقرة 10 بما أَنْزل عليهم من القُرآنِ فشكُّوا فيه كما شَكُّوا في الذي من قبله
قال والدَّليلُ على ذلك قولُه تعالى {وإذا ما أنزلت سورة} إلى قوله {وأما الذين في
قلوبهم مرض} التوبة 124، 125 قال الأصْمَعِيُّ قرأتُ على أبِي عَمْروٍ في
قُلُوبِهِم مَرَضٌ فقال مَرْضٌ يا غُلام قال أبو إسحاق يُقَال المَرضُ والسُّقْم
في البَدَنِ والدِّين جَمِيعاً كما يقال الصِحَّة في البَدَنِ والدِّينِ جميعا
والمَرض في القَلْبِ يَصْلُحُ لكُلِّ ما خرج به الإِنسانُ عن الصِّحَةِ في الدِّين
وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(ولَيْلةٍ مَرِضَتْ من كلِّ نَاحِيةٍ ... فما يُضِيء لها نَجْمٌ ولا قَمَرُ)
فَسَّره ثعلبٌ فقال مَرِضَتْ أَظْلَمَتْ وقولُه أنشده أبو حَنِيفةَ
(تَوائِمُ أشْبَاهٌ بأرضٍ مَرِيضَةٍ ... يَلُذْنَ بَخِذْرافِ المِتَانِ
وبالغَرْبِ)
يجوز أن يكون في معنى مُمْرِضَة عَنَى بذلك فَسادَ هَوائِها وقد تكونُ مَرِيضة هنا
بمَعَنَى قَفْرةٍ وقيل مَرِيضةٌ ساكنةُ الرِّيحِ شديدةُ الحَرِّ
(8/204)
والمَرَاضَانِ وادِيان مُلْتقاهُما واحدٌ
الضاد واللام والنون ن ض ل
نَاضَلَهُ مُنَاضَلَةً ونِضالاً ونِيضَالاً باراهُ في الرَّمْيِ قال الشاعرُ
(لا عَهْدَ لِي بنِيضالْ ... أصْبَحَتُ كالشَّنِّ البالْ)
قال سيبويه فِيعالٌ في المَصْدرِ على لُغَةِ الذين قالوا تَحَمَّلَ تِحْمَالاً
وذلك أنهم يُوَفِّرون الحُرُوفَ ويَجِيئونَ به على مثالِ قَوْلِهِم كَلَّمْتُه
كِلاماً وأما ثعلبٌ فقال إنه أشْبَعَ الكَسْرةَ فأتْبَعَها الياءَ كما قال الآخَرُ
أَدْنُو فَأَنْظُورُ أَتْبَعَ الضَّمَّةَ الواو على قولِ سيبَوَيْه اخْتِياراً وهو
على قَوْلِ ثَعْلَب اضْطِرارٌ ونَضَلْتُه أنْضُلُه نَضْلاً سَبَقْتُه في الرِّماءِ
وناضَلْتُ عنه نِضَالاً دافَعْتُ وتَنَضَّلْتُ الشيءَ أَخْرَجْتُه وانْتَضَلَ
سَيْفَه أخْرجَه وانتَضَلْتُ منهم نَضْلةً اخْتَرْتُ ونَضِلَ البعيرُ والرَّجُلُ
نضْلاً هُزِل وأَعْيا وأَنْضَلَهُ هو ونَضِلَتِ الدابّةُ تَعِبتْ ونضْلةُ اسْمٌ
وهو نَضْلةُ بنُ هاشمٍ ونَضْلةُ بنُ حِمَارٍ
الضاد واللام والفاء ف ض ل
الفَضْلُ ضدُّ النَّقْصِ والجمعُ فُضُولٌ وروى بيت أبي ذُؤَيْبٍ
(وَشِيكُ الفُضُولِ بَعِيدُ الغُفولِ ... )
مكان الفُصُولِ وسيأتي وقد فَضَل يَفْضُلُ وهو فاضِل ورجُلٌ فَضَّالٌ ومُفَضَّل
كثيرُ الفَّضْلِ
(8/205)
والفضيلة الدَّرجةُ الرَّفيعةُ في
الفَضْل والفاضلةُ الاسْمُ من ذلك والفِضَال والتَّفَاضُلُ التَّمازِي في الفَضْلِ
وفضَّلَه مَزَّاه وقوله تعالى {وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا} الاسراء 7 قيل
تأويلُه أن اللهَ فضّلهم بالتَّمْييزِ وقال على كَثِيرٍ ولم يَقُل على كُلٍّ لأنّ
الله تعالى فَضَّل الملائكةَ فقال {ولا الملائكة المقربون} النساء 172 ولكنَّ ابن
آدم مُفضَّلٌ على سائِر الحيوانِ الذي لا يَعْقل وقيل في التَّفسير إن فَضيلةَ ابن
آدم أنه يَمْشِي قائما وأنّ الدَّوابَ والإِبلَ والحَمِيرَ وما أشبهها تَمْشِي
مُنكَبَّةً وابن آدمَ يتناولُ الطّعامَ بيده وسائرُ الحيوانِ يتناولهُ بِفِيهِ
وفَاضَلَنِي فَفَصَلْتُه أَفْضُلُهُ فَضْلاً كنت أَفْضَلَ منه وتَفَضَّلَ عليه
تَمَزَّى وفي التَّنزيل {يريد أن يتفضل عليكم} المؤمنون 24 أَفْضَلَ عليه وعنه
زادَ قال ذُو الإِصْبَعِ
(لاه ابْنُ عَمِّكَ لا أفْضَلْتَ في حَسَبٍ ... عَنِّي ولا أنتَ دَيَّانِي
فَتَخْزُونِي)
الدَّيّانُ هنا الذي يَلِي أَمْرَكَ وَيَسُوسُكَ وأراد فَتَخْزُوَنِي فَأَسْكَنَ
للقافية لأن القصيدةَ كلها مُرْدَفَةٌ وقال أوسُ بن حَجَرٍ يَصِفُ قَوْساً
(كَتُومٌ طِلاعُ الكَفِّ لا دُونَ مِلْئِها ... ولا عَجْسُها عن مَوْضِعِ الكَفِّ
أَفْضَلا)
والفَواضِلُ الأيادِي الجميلة وتفضَّلْتُ عليه وأفْضَلْتُ تَطَوَّلْتُ ورجلٌ
مِفْضَالٌ كثيرُ الفَّضْل وقوله تعالى {ويؤت كل ذي فضل فضله} هود 3 قال الزَّجّاجُ
معناه من كان ذا فَضْلٍ في دِينه فضَّلَهُ اللهُ في الثّوابِ وفضَّله في
المَنْزِلةِ في الدُّنيا بالدِّين كما فَضّل أَصحابَ محمدٍ صلى الله عليه وسلم
والفَضْلُ والفَضْلَةُ البَقِيَّة من الشيء وقوله أنشده ثعلبٌ للحارثِ بن وَغلَة
(فلمّا أَبَى أَرْسَلْتُ فَضْلَةَ ثَوْبِهِ ... إليه فلم يَرْجِعِ بِحِلْمٍ ولا
عَزْمِ)
(8/206)
معناه أقْلَعْتُ عن لَوْمِهِ وتَركْتُهُ
كأنه كان يُمسِكُ حينئذٍ بفَضْلَةِ ثَوْبه فلما أبى أن يَقْبَلَ منه أرسلَ
فَضْلَةَ ثَوْبِه إليه فخلاه وشأنه وقد أفَضَلَ فَضْلَةً قال
(كِلا قادِمَيْها تُفْضِلُ الكَفُّ نِصْفَه ... كَجِيدِ الحُبارَى رِيشُهُ قد
تَزَلَّعَا)
وفَضَلَ الشيءُ يَفْضُلُ وفَضِلَ يَفْضَلُ ويَفْضُل نادرٌ جَعَلَها سيبويه كَمِتَّ
تَمُوتُ وقال اللِّحيانيُّ فَضِلَ يَفْضَلُ كحَسِبَ يَحَسَبُ نادِرٌ كل ذلك
بمَعْنىً والفُضَالَةُ ما فَضَلَ من الشيء والفَضْلةُ الثِّيابُ التي تُبْتَدَلُ
للنَّومِ لأنها فَضَلَتْ عن ثِيابِ التَّصَرُّف والتَّفَضُّلُ التَّوَشُّح وأَنْ
يُخَالِفَ اللابسُ بين أطرافِ ثَوْبِه على عاتِقِه وثوبٌ فُضُلٌ ورَجُلٌ فُضُلٌ
مُتَفَضِّلٌ في ثوبٍ واحدٍ أنشد ابن الأعرابيِّ
(يَتْبَعُها تِرْعِيَّةٌ جافٍ فُضُلْ ... )
وكذلك الأُنْثَى قال الأعشى
(ومُسْتَجِيبٍ تَخَالُ الصَّبْحَ يَسْمَعُهُ ... إذا تُرَدِّدُ فيه القَيْنَةُ
الفُضُلُ)
وإنها لحَسَنةُ الفِضْلة من التَّفَضُّلِ في الثَّوبِ الواحد والمِفْضَلُ
والمِفْضَلَةُ الثوبُ الذي تَتَفَضَّل فيه المرأةُ والفَضْلةُ اسْمٌ للْخَمْرِ
وقال أبو حنيفةَ الفَضْلَةُ ما يَلْحَقُ من الخَمْرِ بعد القِدَمِ قُلتُ وإنما
سُمِّيتْ فَضْلَةً لأن صَمِيمَها هو الذي بَقِيَ وفَضَلَ قال أبو ذؤيبٍ
(فما فَضْلَةٌ من أذْرُعَاتٍ هَوَتْ بها ... مُذَكَّرةٌ عُنْسٌ كَهادِيَةِ
الضَّحْلِ)
والجمعُ فَضَلاتٌ وفِضَالٌ قال الشاعرُ
(في فِتْيَةٍ بُسُطِ الأَكُفِّ مَسَامِحٍ ... عند الفِضَالِ قَديمُهم لم يَدْثُر)
(8/207)
والفَضْلُ وفَضِيلة اسمانِ وفُضَيْلَة
اسمُ امْرأةٍ قال
(لا تَذْكُرَا عِنْدِي فُضَيْلَةَ إنّها ... مَتى ما يُراجِعُ ذِكْرَها القَلْبُ
يَجْهَلِ)
وفُضَالة موضعٌ قال سَلْمَى بنُ المُقْعَدِ الهُذَليُّ
(عَلَيْكَ ذَوِي فَضالَة فاتَّبِعْهم ... وذَرْنِي إنَّ قُرْبِي غَيْرَ مُخْلِي)
الضاد والنون والفاء ض ف ن
ضَفَنَ إلى القَوْمِ يَضْفِنُ ضَفْناً إذا جاء إليهم حتى يَجْلس معهم وضَفَنَ مع
الضيْفِ يَضْفِن ضَفْناً جَاءَ معه والضَّيفَن الذي يَجيء مع الضَّيْفِ كذا حكاه
أبو عُبَيْدٍ في الأجناسِ مع ضَفَن وأنشدَ
(إذا جاء ضَيْفٌ جاء للضَّيْفِ ضَيْفَنٌ ... فأَودَى بما تُقْري الضُّيوفُ
الضَّيافنُ)
وقال النَّحْوِيُّونَ نُونُ ضَيْفَن زائدة وهو القِياسُ وقد أخذ أبو عُبَيْد بهذا
أيضاً في باب الزيادةِ فقال زادت العربُ النُّونَ في أربعة أسماء قالوا ضَيْفَنٌ
للضَّيفِ فجَعَلَه الضَّيْفَ نَفْسَه والضَّيْفَنُ الطُّفَيْليٌّ والضِّفْنِينُ
تابعُ الضَّيْفَنِ عن كُراعٍ وحدَه ولا أُحِقُّهُ وضَفَنَ بِغَائِطِه يَضْفِنُ
ضَفْناً رَمَى والضَّفْن ضَرْبُكَ اسْتَ الشاةِ ونحوها بظَهْرِ رِجْلِك وقال ابن
الأعرابيِّ ضَفَنَه بِرِجْله ضَرَبَه برجْله وضَفَنَهُ البَعِيرُ برِجْلِه
يَضْفِنُه ضَفْناً فهو مَضْفونٌ وضَفِينٌ ضَرَبَه وضَفَنَ به الأرضَ ضَفْناً
ضَرَبَهَا والضِّفَنُّ والضِّفِنُّ والضِّفَتَّانُ الأَحمقُ الكثيرُ اللَّحْمِ
الثَّقيلُ والجمعُ ضِفْنَانٌ نادرٌ والأُنْثَى ضِفِنَّةٌ وضِفَنَّةٌ وكَسْرُ
الفاءِ عند ابن الأعرابيِّ أَحْسَنُ
(8/208)
مقلوبه ن ض ف
النَّضَفُ الصّغيرُ الواحدة نَضَفَة ونَضَفَ الفَصِيلُ جميعَ ما في ضَرْعِ أُمِّه
وانْتَضَفَه شَرِبه وتَنَضّفَ ما في الإِناءِ شَرِب جميعَ ما فيه وانتضَفَتِ
الإِبِلُ ماءَ حَوْضها شَرِبَتْه وقد يقال ذلك بالصادِ
مقلوبه ن ف ض
نَفَضَهُ يَنْفُضُهُ نَفْضاً وانتفَضَ والنُّفَاضَةُ والنُّفَاضُ ما سَقَطَ من
الشيءِ إذا نُفِضَ وكذلك هو من الوَرَقِ وقالوا أَنْفَاضٌ من وَرَق كما قالوا حالٌ
من وَرَق وأكثرُ ذلك في وَرَقِ السَّمُرِ وقيل هو من وَرَقِ السَّمُرِ خاصَّةً
يُجْمع ويُخْبَطُ في ثَوْبٍ والنَّفْضُ ما انْتَفَضَ من الشيءِ ونَفَضُ العِضاهِ
خَبَطُها والنَّفَضُ ما طاحَ من حَمْلِ النَّخْلِ وتَسَاقَطَ في أُصُولِه من
التَّمْرِ والمِنْفَضُ وِعَاءٌ يُنْفَضُ فيه التَّمْرُ وأَنْفَضَ جُلَّةُ التَّمر
نُفِضَ جميعُ ما فيها والنافِضُ حُمَّى الرِّعْدَة مُذَكّرٌ وقد نَفَضَتْهُ
وأَخَذَتْهُ حُمَّى بِنافِضٍ هذا الأَعْلَى وقد يقال حُمَّى نَافِضٌ فيُوصَفُ به
والنَّفْضَةُ الرِّعْدَةُ وأنْفَضَ القومُ نَفِدَ طعامُهم وأَنْفَضُوا زَادَهم
أنْفَدُوه والاسم النُّفَاضُ وفي المثل النُّفَاضُ يُقَطِّر الجَلَبَ يقول إذا ذهب
طَعامُ القَوْمِ أو مِيرَتُهم قطَّرُوا إبَلهُم التي كانوا يَضِنُّونَ بها
فَجَلَبُوها لِلْبَيْعِ فباعوها واشْتَرَوْا بثَمنها مِيرةً ونَفَضَ القومُ
نَفْضاً ذَهَبَ زَادُهم ونَفَضَ الزَّرْعُ سَبَلاً أخْرَجَ آخِرَ سُنْبُلِه
ونَفَضَ الكَرْمُ تَفَتَّحَتْ عَنَاقِيدُه والنَّفْضُ حَبُّ العِنَبِ حين يأخذُ
بعضُه بِبَعْض والنَّفَضُ أَغَضُّ ما يكونُ من قُضْبان الكَرْم ونُفُوضُ الأرض
نَبَاتُها
(8/209)
ونَفَضَ المكانَ يَنْفُضُه نَفْضاً
واسْتَنْفَضَه إذا نظرَ جميعَ ما فيه حتى يَعْرِفَه قال زهيرٌ يصف البقرةَ
(وتَنْفُضُ عنها غَيْبَ كُلِّ خَميلةٍ ... وتَخْشَى رُمَاةَ الغَوْثِ من كلِّ
مَرْصدِ)
ورَجُلٌ نَفُوضٌ للمكانِ متأمِّلٌ له واسْتَنْفَضَ القَوْمَ تَأَمَّلُهم وقولُ
العُجَيْر السَّلُوليِّ
(إلى مَلِكٍ يَسْتَنْفِضُ القَومَ طَرْفُه ... له فوقَ أَعْوادِ السَّرير زَئِيرُ)
يقول ينظرُ إليهم فيَعْرِفُ من بِيَدِه الحقُّ منهم وقيل معناه أنه يُبْصِرُ في
أيِّهم الرأيُ وأيهم بِخِلافِ ذلك واسْتَنْفَضَ الطِّريقَ كذلك والنَّفِيضَةُ الذي
يَنْفُضُ الطِّرِيقَ قال الهذليُّ
(يَرِدُ المِياهَ حَضيرةً ونَفِيضَةً ... وِرْدَ القَطاةِ إذا اسْمأَلَّ
التُّبَّعُ)
والنَّفَضَةُ الذين يَنْفُضُون الطريقَ واستَنْفَضَ القوْمُ أرسلُوا النَّفَضَةَ
ونَفَضَت الإِبلُ وأَنْفَضَتْ نُتِجَتْ كلُّها قال ذو الرُّمَّة
(تَرَى كَفْأَتَيْها تَنْفُضَانِ وَلم يَجِدْ ... لها ثِيلَ سَقْبٍ في
النِّتاجَيْن لامِسُ)
روى بالوَجْهَيْن تَنْفُضانِ وتُنْفِضانِ ورُوِي كِلاَ كَفْأَتَيْها تُنْفَضَانِ
وكان ينبغِي أن تكونَ كِلْتا كَفْأَتَيْها ومَخْرجُه عندي أن يعنَى بالكَفْأَةِ
القَطِيعَ أو الشَّطَر ونَفَض الثوبُ نُفُوضاً ذَهَبَ صِبْغُه قال ذو الرُّمَّةِ
(8/210)
(كَساكَ الذي يَكْسُو المكارِم حُلًّةً
... من المَجْدِ لا تَبْلَى بَطِيئاً نُفوضُها)
والنِّفاضُ إزارٌ من أُزُرِ الصِّبيانِ قال
(جَاريةٌ بَيضَاءُ في نِفَاضِ ... )
وما عليه نِفَاضٌ أي ثَوْبٌ والنِّفْضُ خُرْءُ النَّحْلِ عن أبي حنيفةَ
الضاد والنون والباء ض ن ب
ضَنَبَ به الأرضَ ضَنْباً ضَرَبَهَا به وضَنَبَ به ضَنْباً قَبَضَ عليه كِلاهُما
عن كُراع
مقلوبه ض ب ن
الضِّبْن الإِبْطُ وما يَلِيه وقيل الضِّبْنُ ما بين الإِبطِ والكَشْحِ وقيل ما
بين الخاصِرةِ ورأسِ الوَرِكِ وقيل أَعْلَى الجَنْبِ وضَبَنَ الرَّجُلَ وغيرَه
يضْبُنُهُ ضَبْناً جَعَله فوق ضِبْنِه واضْطَبَنَ الشيءَ حَمَلَه في ضِبْنِهِ أو
عليه وفلانٌ في ضِبْنِ فلانٍ وضَبِنَتِه أي ناحِيَتِه وكَنَفِه والضُّبْنَةُ أهلُ
الرَّجُلِ لأنه يَضْبِنُها في كَنَفِه معناه يُعانِقُها وضَبَنَةُ الرَّجُلِ
حَشَمُه وعليه ضِبْنَةٌ من عِيَالِ بِكَسْرِ الضاد وسُكُونِ الباء أي جَماعةٌ والضًّبْنَةُ
الزَّمَانَةُ ورَجُلٌ ضَبِنٌ زَمِنٌ وقد أضْبَنَهُ الداءُ أَزْمَنَه قال طُرَيْح
(وُلاَةٌ حُمَاةٌ يَحْسِمُ اللهُ ذو القُوَى ... بهم كلَّ داءٍ يَضْبِنُ الدِّينَ
مُعْضِلِ)
وضَبَنَه يَضْبِنُه ضَبْناً ضَرَبَه بِسَيْفٍ أو عصاً أو حَجَرٍ فَقَطَعَ يَدَه أو
رِجْلَه أو فَقَأَ عَيْنَه قال اللحيانيُّ وحكى لي رَجُلٌ من بَنِي سَعْدٍ عن أبي
هِلالٍ ضَبَنْتَ عنَّا هدِيَّتَكَ وعَادَتَكَ تَضْبِنُها ضَبْناً كصَبَنْتَها
والصادُ أَعْلَى وهو قولُ الأصمعيِّ قال وحقيقة هذا صَرفُ هَدِيَّتك ومَعْرُوفك عن
جيرانكَ ومعارِفِك إلى غيرهم
(8/211)
وضَبِينَةُ اسمٌ وبَنُو ضَابِنٍ وبَنُو
مُضَابِنٍ حَيَّان
مقلوبه ن ض ب
نَضَبَ الشيءُ سَالَ ونَضَبَ الماءُ ينضُبُ نُضُوباً ونضَّب غارَ وبَعُدَ أنشد
ثعلبٌ
(أعْدَدْتُ للحَوْضِ إذا ما نَضَبَا ... بَكْرَةً شِيزَى ومُطَاطاً سَلْهَبا)
ونَضَبَتْ عَيْنُه تَنْضُبُ نُضُوباً غارتْ وخَصَّ بعضُهم به عَيْنَ الناقةِ أنشد
ثعلبٌ
(من المُنْطِياتِ المَوْكِبَ المَعْجَ بَعْدَما ... يُرَى في فُرُوعِ
المُقْلَتَيْنِ نُضُوبُ)
ونَضَبَتِ المَفَازَةُ نُضُوباً بَعُدَت قال
(إذا تَغَالَيْنَ بِسَهْمٍ ناضِبٍ ... )
ويُرْوَى بِسَهْمٍ ناصِب يَعْنِي شَوْطاً وطَلَقاً بَعِيداً وكلُّ بَعِيدٍ ناضِبٌ
وأنشد ثعلبٌ
(جَرِيءٌّ على قَرْعِ الأسَاوِدِ وَطْؤُهُ ... سَمِيعٌ بِرِزِّ الكَلْبِ والكَلْبُ
ناضِبُ)
ونَضَبَ الخِصْبُ قلَّ وانْقطَع ونضَبتِ الدَّبَرَةُ نُضُوباً اشْتَدَّت وأَنْضَبَ
القَوْسَ لُغةٌ في أنْبَضَها جَبَذَ وَتَرَهَا لتُصَوِّتَ وقيل أنْضَبَ القَوْسَ
إذا جَذَبَ وتَرَهَا بغيرِ سَهْمٍ ثم أَرْسَلَه وقال أبو حنيفةَ أنْضَبَ مقلوبه
فلا مَصْدَرَ لها لأن الأفعالَ المَقْلوبةَ ليست لها مصاردُ لِعِلًّةِ قد ذَكرها
النحويُّونَ سِيْبَوَيْه وأَبُو عَلِيٍّ وسَائرُ الحُذَّاقِ وإنْ كانت أَنْضَبْتُ
لُغةً أنْبَضْتُ فالمصدر فيه سائغٌ حَسَنٌ فأَمّا أن يكونَ مقلوباً ذا مَصْدرٍ كما
زَعَمَ أبو حنيفةَ فمُحالٌ والتَّنْضُبُ شجرٌ يَنْبتُ بالحجازِ وليس بِنَجْدٍ منه
شيءٌ إلا جِزْعةً واحدةً بطَرَفِ ذِقانٍ عند النُّقَيْدة وهو يَنْبُتُ ضَخْماً على
هيئة السَّرْحِ وعِيدانُه بِيضٌ ضَخْمَةٌ وهو مُحْتَظَرٌ وورقَهُ مُتَقَبِّضٌ ولا
تَرَاهُ إلا كأنه يابِسٌ مُغْبَرٌّ وإن كانَ نابِتاً وله شَوْكٌ مثلُ شَوْك
العَوْسَجِ وله جَنَىً مثلُ العنَب الصِّغار يؤكَلُ وهو أُحَيْمِرٌ وقال أبو حنيفةَ
دُخَانُ التَّنْضُبِ أَبْيضُ في مثل لَوْنِ الغُبارِ ولذلك شَبَّهتِ الشعراءُ
الغُبارَ بِهِ قال
(8/212)
عُقَيْلُ بن عُلَّفَة المُرِّيُّ
(وهلْ أَشْهَدْنَ خَيْلاً كأنَّ غُبارَها ... بأسْفلِ عَلْكَدٍ دَوَاخِنُ
تَنْضُبِ)
وقال مَرَّةً التَّنْضُبُ شَجَرٌ ضِخامٌ ليس له وَرَقٌ وهو يُسَوِّقُ ويَخْرُجُ له
خَشَبٌ ضِخَامٌ وأفْنانٌ كثيرةٌ وإنما وَرَقُه قُضْبانٌ تأكُلُه الإِبِلُ
والغَنَمُ وقال أبو نَصْرٍ التَّنْضُبُ شجرٌ لَهُ شَوْكٌ قِصارٌ وليس من شَجَر
الشَّواهِقِ تألَفَهُ الحَرابِيُّ أنشد سيبَوَيْه للنابِغة الجَعْدِيِّ
(كأنَّ الدُّخَانَ الذي غادَرَتْ ... ضُحَيّا دَوَاخِنُ مِنْ تَنْضُبِ)
وعندي أنه إنما سُمِّيَ بذلك لِقِلّةِ مائِه وأنشد أبو عَلِيٍّ الفارسيُّ لِرَجُلٍ
واعَدَتْهُ امرأةٌ فَعَثَرَ عليها أَهْلُها فَضَرَبُوهُ بالعِصيِّ فقال
(رأيتُك لا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرةً ... إذا اخْتَلَفَتْ في الهَرَاوَى
الدَّمامِكُ)
(فأشْهَدُ لا آتِيكِ ما دام تَنْضُبٌ ... بأَرْضِكِ أو ضَخْمُ العَصَا مِنْ
رِجَالِكِ)
وكان التَّنْضُيبَ قد اعْتِيدَ أنْ تُقْطَعَ العِصيُّ الجيادُ واحِدَتُه تَنْضُبةٌ
أنشد أبو حنيفةَ
(أنَّى أُتِيحَ له حِرْباءُ تَنْضُبَةٍ ... لا يُرْسِلُ الساقَ إلا مُمْسِكاً
ساقا)
مقلوبه ن ب ض
نَبَض العِرْقُ يَنْبِضُ نَبْضاً ونَبَضَاناً تحرّكَ وضَرَبَ والنابِضُ العَصَبُ
صِفَة غالِبةٌ والمَنَاضِبُ مَضَارِبُ القَلْبِ ونَبَضَتِ الأَمْعَاءُ تَنْبِضُ
اضْطربتْ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(ثُمَّ بَدَتْ تَنْبِضُ أحْرادُها ... إنْ مُتَغنَّاةً وإن حَادَيْه)
أراد إن مُتَغَنَيِّةً فاضْطُرَّ فَحَوَّلهُ إلى لَفْظِ المفعولِ وقد يجوزُ أن
يكون هذا كقَوْلِهم النَّاصَاةَ
(8/213)
في النّاصِيَةِ والقارَاةَ في القارِيةِ
يَقْلِبونَ الياء أَلِفاً طَلَباً للخِفَّةِ وقولُه وإن حاديه إمّا أن يكون على
النَّسبِ أي ذات حُداءٍ وإما أن يكون فاعلاً بمعنَى مفعولٍ أن مَحْدُواً بها أو
مَحْدُوَّةً والنَّبْضُ نَتْفُ الشَّعَرِ عن كُراع والنَّبْضُ الحَركةُ وما به
نَبَضٌ أي حَرَكَة ولم يُسْتَعْمَلْ مُتَحَرِّكَ الثاني إلاًّ في الجَحْد ووَجَعٌ
مُنْبِضٌ والمِنْبَضُ المِنْدَفَةُ وأنْضَبَ القَوْسَ مثل أنْضَبَها جَذَبَ
وَتَرَها لتُصَوِّتَ وأًنْبَضَ بالوَتَرِ كذلك وأنبض الوَتَرَ أيضا جذَبه بغير
سَهْمٍ ثم أَرْسَلَه عن يعقوب قال اللِّحيانيُّ الإِنْباضُ أن تَمُدَّ الوَتَرَ ثم
تُرْسِلَهُ فَتَسْمَعَ له صَوْتاً وفي المَثَلِ لا تعجل بالإِنْباضِ قبل
التَّوْتِير وهذا مَثَلٌ في اسْتِعجالِ الأمْرِ قبل بُلُوغِ إناهُ وقال أبو حنيفةَ
أنْبَضَ في قَوْسِه ونَبَّضَ أَصَاتَها وأنشد
(لَئِنْ نَصَبْتَ لي الرَّوْقَيْن مُعْتَرِضاً ... لأَرْمِيَنَّكَ رَمْياً غَيْرَ
تَنْبيضِ)
أي لا يكون نَزْعِي تَنْبِيضاً وتَنْقِيراً يعني لا يكونُ تَوَعُّداً بل إيقاعاً
ونَبَضَ الماءُ مثلُ نَضَبَ سالَ وما يُعْرَفُ له مَنْبِضُ عَسَلَةٍ كَمَضْرِبِ
عَسَلَةٍ
الضاد والنون والميم ض م ن
الضَّمينُ الكَفِيلُ ضَمِنَ الشيء وبه ضَمْناً وضَمَاناً وضَمَّنَه إيَّاه كَفَله
وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(ضَوامِنُ مَا جَارَ الدَّليلُ ضُحَى غَدٍ ... منَ البُعْدِ ما يَضْمَنَّ فَهْوَ
أَدَاءُ)
فسَّره ثَعْلَبٌ فقال إنّ معناه إن جارَ الدَّلِيلُ فأخْطأ الطَّرِيقَ ضَمِنَتْ أن
تَلْحَقَ ذلك في غَدِها وتَبْلُغَه ثم قال ما يَضْمَنَّ فهو أداءٌ أي ما ضَمِنَّه
من ذلك لِرَكْبِها وفَيْنَ به وأدَّيْتَهُ وضَمَّن الشيءَ أَوْدعه إيّاه كما
تُودِعُ الوِعاءَ المَتاعَ والمَيِّتَ القَبْرَ وقد تَضَمَّنَهُ هو قال ابنُ
الرِّقاعِ يصفُ ناقةً حاملاً
(8/214)
(أَوْكَتْ عليه مَضِيقاً مِنْ
عَوَاهِنِها ... كَمَا تَضَمَّنَ كَشْحُ الحُرَّةِ الحَبَلا)
عليه على الجَنِينِ والمضَامِينُ ما في بُطونِ الحَوامِلِ من كُلِّ شيء كأنهنَّ
تَضَمَّنَّهُ ومنه الحديثُ نَهَى عن بَيْعِ المَضَامِين وناقةٌ ضامِنٌ ومِضْمانٌ
حاملٌ من ذلك أيضاً والضَامِنَةُ من كُلِّ بلدٍ ما تَضَمَّنَ وسَطَه والضامِنةُ ما
تَضَمَّنَتْهُ القُرَى والأَمْصارُ من النَّخْلِ فاعِلةٌ في معنَى مفعولةٍ قال ابن
دُرَيْد وفي كتابِ النبيِّ صلى الله عليه وسلم لأُكَيْدِرِ بن عبد المَلِكِ لكُم
الضامِنَةُ من النَّخْلِ ولنا الضَاحِيةُ من البَعْلِ الضامنةُ ما أطافَ به سورُ
المدينةِ والضاحيةُ ما كان خارجاً والمُضَمَّنُ من أبيات الشِّعْرِ ما لم يَتمّ
معناه إلا في البَيْتِ الذي بعدَه وليس بِعَيْبٍ عند الأخفش وأنْ لا يَكُونَ
تَضْمينٌ أَحْسَنُ قال الأخفشُ ولو كان كُلُّ ما يُوجدُ ما هُوَ أَحْسَنُ منه قَبِيحاً
كان قولُ الشاعرِ
(سَتُبْدِي لك الأيامُ ما كنتَ جاهلاً ... ويَأْتِيكَ بالأخبارِ مَنْ لم
تُزَوِّدِ)
رَدِيئا إذا وَجَدْتَ ما هو أشْعَرَ منه قال فَلَيْسَ التَّضْمِينُ بَعْيبٍ كما
أنَّ هذا ليس بِرَدِيءٍ وقال ابنُ جِنِّي هذا الذي رآه أبو الحَسن من أنّ التَّضْمِينَ
ليس بِعَيْبٍ مَذْهبٌ تراهُ العربُ وتَسْتَجِيزُه ولم يَعْدُ فيه مَذْهَبُهم من
وَجْهَيْن أحدهما السَّماعُ والآخر القياسُ أما السماعُ فلِكَثْرِة ما يَرَدُ عنهم
من التَّضْمِين وأما القياسُ فلأنَّ العربَ قد وضَعَتِ الشِّعْرَ وَضْعاً دَلَّتْ
به على جَوازِ التَّضْمينِ عندهم وذلك ما أنشدَه صاحبُ الكِتابِ وأَبُو زَيْدٍ
وغيرهما من قَوْلِ الرَّبِيعِ بن ضَبُعٍ الفَزَارِيِّ
(أَصْبَحْتُ لا أَحْمِلُ السِّلاحَ ولا ... أَمْلِكُ رأسَ البَعِيرِ إنْ نَفَرَا)
(والذِّئْبَ أخشاهُ إنْ مَرَرْتُ بِه ... وَحِدي وأَخْشَى الرِّياحَ والمَطَرَ)
فنصْبُ العَرَبِ الذِّئْبَ هنا واخْتيارُ النَّحْوِيِّين له حيث كانت قَبْلَه
جُملة مُرَكَّبة من فِعْلِ وفاعلٍ وهي قولُه لا أَمْلِكُ يدُلُّكَ على جَرْيِه عند
العرِبِ والنحويِّين جميعاً مَجْرَى
(8/215)
قوِلهمِ ضَرَبْتُ زيداً وعَمْراً لَقِيتُه
فكأنه قال ولِقِيتُ عَمْراً لتَتَجَانَسَ الجُمْلتانِ في التركيبِ فلولا أن
البَيْتَيْن جميعاً عند العربِ يَجْريان مَجْرَى الجُملة الواحدة لما اختارتِ
العربُ والنحويُون جميعاً نَصْبَ الذِّئْب ولكن دَلَّ على اتِّصال أحدِ البَيْتيْن
بصاحِبه وكَونْهما معاً كالجُملةِ المَعْطوفِ بعضها على بعضٍ وحُكْمُ المَعْطوفِ
والمعطوفِ عليه أن يَجْرِيا مَجْرَى العُقْدةِ الواحدة هذا وَجْهُ القِياسِ في
حُسْنِ التَّضْمين إلا أنَّ بإزائه شيئاً آخَرَ يَقْبُحُ التَّضْمِينُ لأَجْلِه
وهو أنَّ أبا الحَسَنِ وغيرَه قد قالوا إنّ كُلَّ بيتٍ من القصيدةِ شِعْرٌ قائمٌ
بنَفْسِه فمن هنا قَبُحَ التَّضْمِينُ شيئاً ومن حيثُ ذكَرْنا من اخِتْيار
النَّصْبِ في بيتِ الرَّبيعِ حَسُنَ وإذا كانت الحالُ على هذا فكُلَّما ازْدادتْ
حاجةُ البَيْتِ الأَوَّل إلى البيتِ الثاني واتَّصَلَ به اتِّصالاً شديداً كان أَقْبَحَ
ممّا لم يَحْتَجِ الأَوَّلُ فيه إلى الثاني هذه الحاجةَ قال فَمِنْ أشَدِّ
التَّضْمِين قولُ الشاعرِ رَوَيْناه عن قُطْرُب وغيرِه
(وَلَيْسَ المالُ فاعْلَمْهُ بِمالٍ ... من الأقوامِ إلا للذِيِّ)
(يُرِيدُ به العَلاَءَ ويَمْتَهِنْهُ ... لأَقْربِ اَقْرَبِيه ولِلْقَصِيِّ)
فَضَمَّنَ بالمَوْصولِ والصِّلَةِ على شِدّةِ اتِّصالِ كلِّ واحدٍ منهما بصاحبِه
وقال النابغةُ
(وهُمْ وَرَدُوا الجِفَارَ عَلَى تَميمٍ ... وهم أَصحابُ يَوْمٍ عُكَاظَ إنِّي)
(شَهِدْتُ لهم مَواطِنَ صادِقاتٍ ... أَتَيْتُهمُ بِوُدِّ الصَّدْرِ مِنِّي)
وهذا دُونَ الأَوَّل لأنه دُونَ المُخْبَرِ عنه بخَبَرِه في شِدّةِ اتِّصالِ
المَوْصولِ بصِلَتِه ومثلُه قولُ القُلاخِ لِسَوَّارِ بْنِ حَيَّانَ المنْقَرِيِّ
(ومِثْلَ سَوْارٍ ردَدْنَاه إلى ... )
(إدْرَوْنِه ولُؤْمٍ إصِّهِ عَلَى ... )
(الرَّغْمِ مَوْطُوءَ الحِمَى مُذّلَّلا ... )
والمُضَمَّنُ من الأصْواتِ ما لا يُسْتطاعُ الوُقوفُ عليه حتى يُوصَلَ بآخَرَ
والضَّمانُ الزَّمانَة والعاهةُ قال الشاعرُ
(8/216)
(بِعَيْنَيْنِ نَجْلاَوَيْن لم يَجْرِ
فيهِما ... ضَمَانٌ وجيدٍ حُلِّيَ الشَّذْر شَامِسِ)
والضَّمَنُ والضَّمَانُ والضُّمْنَةُ والضَّمَانَةُ الداءُ في الجَسَدِ من بَلاءٍ
أو كِبَرٍ رَجُلٌ ضَمَنٌ لا يُثَنَّى ولا يُجْمَعُ ولا يُؤَنَّثُ مَرِيضٌ وكذلك
ضَمِنٌ والجمعُ ضَمِنُونَ وضَمِينٌ والجَمْعُ ضَمْنَي كُسِّر على فَعْلَى وإن كانت
إنَّما يُكَسَّرُ بها المفعولُ نحو قَتْلَى وأَسْرَى لكنهم تَجَوَّزُوه فيما كان
لَفْظِ على فاعلٍ وفَعِلٍ على تَصَوُّرِ معنى مَفْعولٍ قال سيبويه كُسِّر هذا
النَّحْوُ على فَعْلَى لأنها من الأشياء التي أُصِيبُوا بها وأُدْخِلوا فيها
وَهُمْ لها كارِهونَ وقد ضَمِنَ كَمَرِض وَزَمِنَ والضَّمَانَةُ أيضاً الحُبُّ قال
ابنُ عُلَّبَةَ
(ولكن عَرَتْنِي من هَواكِ ضَمَانَةٌ ... كما كنتُ أَلْقى مِنْكِ إذ أنَا
مُطْلَقُ)
ورَجُلٌ ضَمِنٌ عاشِقٌ وفلانٌ ضَمِنٌ على أهِله وأَصحابِه أي كَلٌّ
الضاد والباء والميم ب ض م
ما له بُضْمٌ أي نَفْسٌ والبُضْمُ أيضاً نَفْسُ السُّنْبُلة حين تَخْرُجُ من
الحَبّةِ وبَضَمَ الحبُّ اشْتَدَّ قَلِيلاً
انتهى الثلاثي الصحيح
باب الثنائي المضاعف من المعتل الضاد والهمزة ض أض أ
الضِّيضِئُ والضُّوْضُؤُ الأَصْلُ والمَعْدِنُ وقيل هو كَثْرةُ النَّسلِ
وبَرَكَتُه والضُوضُؤُ هذا الطائر الذي يُسَمَّى الأَخْيَلَ قال ابن دُرَيْد ولا
أَدْرِي ما صِحَّتُه
(8/217)
مقلوبه أض ض
أَضّهُ الأَمْرُ يَؤضُّه أضّا أَحْزَنَه وجَهَدَه وأضَّتْنِي إليك الحاجةُ
تَؤُضُّنِي وتَئِضُّنِي أضّا وإضَاضاً قال
(لأَنْعَتَنَّ نَعامةَ مِيفَاضاً ... خَرْجَاءَ تَعْدُو وتَطْلُبُ الإِضَاضَا)
وقد ائْتَضَّ قال رُؤبةُ
(وَهْيَ تَرَى ذَا حاجةٍ مُؤْتَضَّا ... )
أي مُضْطَراً مُلْجأ هذا تَفْسِيرُ أبي عُبَيْدٍ وأَحْسَنُ من ذلك أن يَقُولَ أيْ
لاجِئاً مُحْتاجاً فافْهَمْ والأَضُّ الكَسْرُ كالعَضِّ وفي بعضِ نُسَخِ الجَمْهرة
كالهَضِّ
الضاد والواو ض و
والضَّوَّةُ الصَّوْتُ والجَلَبَةُ والضوَّة من الأرضِ كالصُّوَّة وليس بِثَبْتٍ
والضّوْضَاةُ والضّوْضاء الأصواتُ المُخْتَلفةُ والجَلبة قال الحارثُ بن حِلِّزَةَ
(أجْمَعُوا أَمْرَهُم عِشَاءً فلمّا ... أصْبَحُوا أَصْبَحَتْ لهم ضَوْضَاءُ)
وعندي أن ضَوْضاء هاهنا فَعْلاء ضَوْضَيت ضَوضَاءً وضيِضاءً ورَجُلٌ ضُواضِيةٌ
داهِيةٌ مُنْكَرٌ
(8/218)
باب الثلاثي المعتل الضاد والزاي والهمزة
ض أز
ضَأَزَهُ حَقَّه يَضْأزُهُ ضَأَزاً وضأْزاً مَنَعَه وقِسْمةٌ ضُؤْزَى وضَأْزَى
مقصوران جائِرَةٌ غير عَدْل والضَّيَّازُ المُقْحم في الأُمُورِ
الضاد والطاء والهمزة ض أط
ضَئِط ضَأَطَا حَرّكَ مَنْكِبَيْه وجَسَدَه في مَشْيه عن أبي زَيْدٍ
الضاد والدال والهمزة ض أد
ضُئِدَ الرَّجُلُ ضُؤَاداً وَضُئُوداً وضُئودَةً زُكِمَ والاسْمُ الضُؤْدَةُ وقد
أضّأَدَه اللهُ فهو مَضْئُودٌ ومُضْأَدٌ وأُرَى مَضْئُوداً على طَرْحِ الزائد أو
كأنّه جَعَلَ فيه ضَأَدَ وأَبَاها أبو عُبَيْد وَضَئِيدَةُ اسمُ مَوْضعِ قال
الراعِي
(جَعَلْنَ حُبَيَّا باليَمِينِ وَنَكَّبَتْ ... كُبَيْشاً لِوْردٍ من ضَئِيدَةَ
باكرِ)
الضاد والراء والهمزة أر ض
الأَرضُ التي عليها الناس أُنْثَى وفي التنزيل {وإلى الأرض كيف سطحت} فأما قولُ
عَمْرِو بن جُوَيْن الطائِيِّ أنشده سِيبَوَيْه
(فلا مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها ... ولا أَرْضَ أَبْقَلَ إبقَالَها)
(8/219)
فإنه ذهب بالأرْضِ إلى المَوْضِعِ
والمكانِ كقَوْله تعالى {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي} الأنعام 78 أي هذا
الشَّخْص وهذا المْرِئيُّ ونحوه وكذلك قوله
(فَمَنْ جاءَهُ مَوْعِظةٌ من رَبِّه} البقرة 275 أي وَعْظ وقال سيبَوَيْه كأنه
اكْتَفى بِذِكْر المَوْعِظِة عن التاء والجمع آرُض وأُرُوضٌ وأرَضُونَ الواو
عِوَضٌ من الهاء المَحْذوفةِ المُقّدَّرِة وفَتَحُوا الراءَ في الكَلمِةِ
لِيَدْخُلَ الكَلِمةَ ضَرْبٌ من التكسيِرِ اسْتِيحَاشاً من أن يُوَفْرُوا لَفْظَ
التَّصحيحِ لِيَعْلَمُوا أنَّ أَرْضاً مما كان سَبِيلُه لو جُمعَ بالتّاءِ أن
تُفْتَحَ راؤُه فيُقال أرَضَاتِ وقول خِداشِ بن زُهَيْر
(كَذَبْتُ عليكُمْ أَوْعِدُونِي وعَلِّلُوا ... بِيَ الأرض والأقوامَ قِردانَ
مَوْظَبَا)
يجوزُ أن يَعْنِي أهْلَ الأَرْضِ ويجوزُ أن يُريدَ عَلَّلُوا جميعَ النَّوْعِ الذي
يَقْبَلُ التعليلَ وتعدَّوا إلى الأَرْضِ التي ليس من شأنها أن تَقْبَلَ
التَّعْلِيلَ يقول عليكُم بي وبِهِجائِي إذا كُنْتُم في سَفَرٍ فاقْطَعُوا الأرضَ
بِذكْرِى وأَنْشِدُوا القَوْمَ هِجائِي يا قِرْدَانَ مَوْظَب يَعْنِي قوماً هُمْ
في القِلّةِ والحَقارةِ كِقْردَانِ مَوْظَب لا يكونُ إلا على ذلك لأنه إنما
يَهْجُو القَوْمَ لا القِرْدان والأَرضُ سِفْلَةُ البَعِيرِ والدّابّة وما وَلِيَ
الأرضَ منه وأَرْضُ الإِنسانِ رُكْبتاه فما بَعْدَهُما وأرْضُ النَّعْلِ ما أصابَ
الأرضَ منها وتَأَرَّض الرَّجُلُ قام على الأرضِ وتأَرَّضَ واسْتأْرَضَ بالمكانِ
أقامَ به ولَبِثَ وقيل تمكَّن وتأرَّضَ لي تَضَرَّع وتعرَّضَ والأَرْضَ الزُّكامُ
مُذَكَّرٌ وقال كُراعٌ هو مُؤَنَّثٌ وأنشد لابْنِ أحْمَرَ
(وقالُوا أَنَتْ أَرْضٌ به وتَحَيَّلَتْ ... فأمْسَى لِمَا فِي الصَّدْرِ والرأسِ
شاكيا)
أَنَتْ أدركَتْ ورَواهُ أبو عُبَيْدٍ أَتَتْ وقد أُرِضَ أَرْضاً والأرْضُ دُوَارٌ
يأخذُ في الرأسِ عن اللَّبنِ فَتُهْرَاقُ له الأَنْفُ والعَينانِ والأرْضُ
الرِّعْدةُ ومنه قولُ ابنِ عباسٍ أُزُلْزِلتِ الأرضُ أَمْ بِي أَرْضٌ يَعْنِي
الرِّعدةَ وقيل يَعْنِي الدُّوارَ قال ذو الرُّمّة
(8/220)
(إذا تَوَجَّسَ رِكْزاً من سَنَابِكِها
... أو كان صاحِبَ أرضٍ أو به المُومُ)
والأَرَضَةُ دُودةٌ بيضاءُ شِبْهُ النَّملةِ تَظْهَرُ في أيامِ الربيعِ قال أبو
حنيفة الأرضةُ ضربانِ ضربٌ صغارٌ مثل كبار الذر وهي آفة الخشب خاصةً وضَرْبٌ مثل
كِبارِ النَّمْلِ ذواتُ أجْنحةٍ وهي آفةُ كُلِّ شيءٍ من خَشَبٍ ونباتٍ غير أنها لا
تَعْرِضُ للرَّطْبِ وهي ذاتُ قَوائِمَ والجمعُ أَرَضٌ والأرَضُ اسْمٌ للْجَمْعِ
وأُرِضَتِ الخَشَبَةُ أَرْضاً وأَرِضَتْ أرَضاً كِلاَهُما أَكَلَتْها الأَرَضَة
وأرْضٌ أرِضَةٌ وأَرِيضَةٌ كَرِيمةٌ مُخَيِّلَةٌ للنَّبْتِ والخَيْرِ وقال أبو
حنيفةَ هي التي تَرُبُّ الثَّرَى وتَمْرَحُ بالنَّباتِ قال امْرُؤُ القَيْسِ
(بِلادٌ عَرِيضَة وأرضٌ أريضَةٌ ... مدافِعُ ماءٍ في فضَاءٍ عَرِيضِ)
وكذلك مكانٌ عَرِيض وما آرَضَ هذه الأرضَ أي ما أَسْهَلَها وأَنْبَتَها حكاهُ أبو
حنيفةَ عن اللحيانيِّ ورَجُلٌ أريضٌ بيِّنُ الأَرَاضَة خَلِيقٌ للخَيْر وقد أَرُضَ
ورَوْضَةٌ أرِيضَةٌ واسعةٌ لَيِّنةُ المَوْطِئ قال الأخطلُ
(ولقد شَرِبْتُ الخَمْرَ في حانُوتِها ... وشَرِبْتُها بأَرِيضةٍ مِحلالِ)
وقد أَرُضَتْ أَرَاضَةً واستأْرَضَتْ وامرأة عَريضةٌ أرِيضَةٌ وَلُودٌ كاملةٌ على
التَّشْبِيه بالأرْضِ وأرضٌ مَأْرُوضَةٌ أَرِيضةٌ قال
(أما تَرَى بكُلِّ عَرْضٍ مَعْرِضِ ... )
(كلَّ رَدًّاحٍ دَوْحَةِ المُحَوَّضِ ... )
(مأرضةٌ قد ذَهَبَتْ في مُؤْرَضِ)
(8/221)
والإِرَاضُ البساطُ لأنه يَلِي الأرضَ
وآرَضَ الرَّجُلُ أقامَ على الإِرَاضِ وفي حديثِ أم مَعْبدٍ فشَرِبُوا حتى آرَضُوا
والتفسيرُ لاْبِنِ الأعرابيِّ حكاهُ الهَرَوِيُّ في الغَريبَيْن وتَأَرَّضَ
المَنْزِلَ ارتادَهُ وتخيّره للنُّزُولِ قال كُثَيِّرٌ
(تأَرَّضَ أَخْفافَ لمُناخَةِ مِنْهُمُ ... مكانَ الَّتِي بُعِّثَتْ فازْلأمَّتِ)
ازْلأَمَّتْ ذَهَبَتْ فَمَضَتْ واسْتَأْرضَ السَّحابُ انْبسطَ وقيل ثَبَتَ وتمكَّن
وأرْسَى قال ساعدةُ يَصِفُ سحاباً
(مُسْتَأْرِضاً بَيْنَ بَطْنِ اللَّيثِ أَيْسَرَهُ ... إلى شَمَنْصِيرة غَيْثاً
مُرْسَلاً مَعَجَا)
والأَرَاضَةُ الخِصْبُ وحُسْنُ الحالِ والأرْضَةُ من النَّباتِ ما يَكْفِي المالَ
سَنَةً رواه أبو حنيفةَ عن الأعرابيِّ القرحةُ أرِضَتْ نَفَشَتْ ومَجِلَتْ ففسدت
وتَقَطَّعَتْ وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم لا صِيامَ إلا لَمَنْ أرَّضَ
الصِّيامَ أي تَقَدَّمَ فيه رواه ابنُ الأعرابيِّ
الضاد واللام والهمزة ض أل
الضَّئِيلُ الصغيرُ الدَّقيقُ الحَقِيرُ والضَّئِيلُ النَّحِيفُ والجمعُ ضُؤَلاءُ
وضِئَالٌ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ
(لا ضِئالٌ ولا عَواوِيرُ حَمّا ... لُونَ يَوْمَ الخِطابِ للأَثْقَالِ)
والأنثى ضَئِيلة وقد ضَؤُلَ ضآلَةً وتَضَاءَل قال أبو خِراشٍ
(وما بَعُدَ أنْ قد هَدَّنِي الدّهرُ هَدّةً ... تَضالَ لها جِسْمِي ورقَّ لها
عَظْمِي)
(8/222)
أراد تَضَاءَلَ فَحَذَفَ ورَوَى أبو
عَمْروٍ تَضَاءَلَ لها بالإِدْغامِ وهذا بَعِيدٌ لأنه لا يَلْتَقِي في شِعْرٍ
ساكِنانِ والمُضْطَئِلُّ الضَّئِيلُ قال
(رأيْتُك يا ابْنَ قُرْمَةَ حين تَسْمُو ... مع القَرْمَيْن تَضْطَئِلُ المَقاما)
أراد تَضْطَئِلُ لِلْمَقَامِ فَحَذَفَ وأَوْصَلَ وَضَاءَلَ شَخْصَه صَغّره قال
زُهَيْرٌ
(فَبَيْنَا نَذُودُ الوَحْشَ جَاءَ غُلامُنا ... يَدِبُّ ويُخْفي شَخْصَه
ويُضَائِلُه)
وتَضاءَلَ الرَّجُلُ أخْفَى شَخْصَه قاعِداً وتَصَاغَرَ واستعملَ أبو حنيفةَ
التَّضاؤُلَ في البَقْلِ فقال إنًّ الكُرُنْبَ إذا كان إلى جَنْب الحَبَلَة
تَضَاءَلَ منها وذَلَّ وساءتْ حالُه وهو عليه ضُؤْلان أي كَلٌّ وحَسَبَهُ عليه
ضُؤْلان إذا عِيبَ به أنشد ابنُ جِنِّي
(أنا أبو المِنْهالِ بَعْضَ الأَحْيانْ ... لَيْسَ عليَّ حَسَبِي بِضُؤْلانْ)
أي القائمَ مَقَامَهُ والمُغْنِي غَناءَه وأَعْمَلَ في الظَّرْفِ معنى التَّشْبيه
أي أُشْبِهُ أَبا المِنْهالِ في بعض الأَحْيانِ وأنا مثل أبي المِنْهالِ
والضَئيلةُ حيّةٌ كأنها أَفْعَى والضَّئيلةُ اللَّهاةُ عن ثَعْلب
الضاد والنون والهمزة ض ن أ
ضَنَأَتِ المرأةُ تَضْنأُ ضَنْأ وضُنُوءاً وأضْنَأَتْ كَثُرَ وَلَدُها وكذلك
الماشيةُ والضَّنْءُ كَثْرَةُ النَّسْلِ والضَّنْءُ والضِّنْءُ الولدُ لا يُفْرَدُ
له واحدٌ إنما هو من باب نَفَرٍ ورَهْطٍ والجمع ضُنُوءٌ والضِّنْءُ الأَصْلُ
واضْطَنأَ له ومنه اسْتَحْيا وانْقَبَض قال الطرمَّاحُ
(إذا ذُكِرَتْ مَسْعَاةُ والِدِه اضْطَنا ... ولا يَضْطَنِي من شَتْمِ أَهْلِ
الفضائلِ)
(8/223)
أراد اضْطَنَأَ فأَبْدَلَ وقيل هو من
الضَّنَى الذي هو المَرَضُ كأنه يَمْرَضُ من سماع مثَالِبِ أبيه وضَنَأَ في
الأرْضِ ضَنْأ وضُنُوءاً اخْتَبأ وقَعَدَ مَقْعَدَ ضُنْأَةٍ أي ضَرُورةٍ
مقلوبه ض أن
الضَّائِنُ من الغَنَمِ ذو الصُّوفِ ويُوصَفُ به فيُقال كَبْشٌ ضَائِنٌ والأُنْثَى
ضائِنَةٌ والجمع ضَوَائِن والضَّأْنُ والضَّأْنُ والضَّئِينُ والضِّئينُ
والضَّيْنُ والضِّينُ غير مهموزين عن ابن الأعرابيّ كُلُّها أسماءٌ لجَمْعِها
فالضَّأْنُ كالرَّكْبِ والضَّأْنُ كالقَعَدِ والضَّئِينُ كالغَزيِّ والقَطِينِ
والضِّئِينُ داخلٌ على الضَّئِينِ أتْبَعُوا الكَسْرَ الكَسْرَ يَطَّردُ هذا في
جميعِ حُرُوف الحَلْقِ إذا كان المِثالُ فعلاً أو فَعِيلاً وأما الضِّينُ
والضَّيْنُ فَشَاذٌّ نادِرٌ لأن ضائِناً صحيحٌ مَهْموزٌ والضِّينُ والضَّيْنُ
مُعْتَلٌّ غيرُ مَهْمُوزٍ وقد حُكِيَ في جَمْعِ الضَّأن أضْؤُنٌ وقولُه أنْشده
يَعْقوب في المَقْلوبِ
(إذا ما دَعَا نَعْمانُ آضُنَ سالِمٍ ... عَلَنَّ وإن كانت مَذَانِبُهُ حُمْرَا)
أراد أَضْؤُناً فَقَلَب ودُعاؤُه أن يَكْثُرَ الحَشِيشُ فيه فَيَصيرَ فيه
الذُّبابُ فإذا تَرَنَّمَ الذُّبابُ سَمِعَ الرِّعاءُ صَوْتَه فَعَلِمُوا أن هناك
رَوْضةً فَساقُوا إِبِلَهُم ومَواشِيَهُم إليها فَرَعَوْا فيها فذلك دُعاءُ
نَعْمانَ لهم ومِعْزَى ضِئْنِيَّة تَأْلَف الضَّأْنَ وسِقاء ضِئْنِيٌّ على ذلك
اللَّفْظِ إذا كان من مَسْكِ ضائِنةٍ وكان واسعاً وكُلُّ ذلك من نادِرِ مَعْدُولِ
النَّسَبِ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(إذا ما مَشَىَ وَرْدَانُ واهْتَزَّتِ اسْتُه ... كما اهْتَزَّ ضِئْنِيٌّ
لَفَرْعَاء يُؤْدَلُ)
عَنَى بالضِّئْنِيِّ هذا النَّوْعَ من الأَسْقِيَة وأضْأَنَ القومُ كَثُرَ ضأْنُهم
ورَجُلٌ ضَائِنٌ لَيِّنٌ كأنه نَعْجةٌ وقيل هو الذي لا يَزالُ حَسَنَ الجِسْمِ مع
قِلّةِ طُعْمٍ وقيل هو اللَّيِّنُ البَطْنِ المُسْتَرْخِيَةُ
مقلوبه أض ن
إضَانٌ اسمُ مَوْضعٍ قال تَميمُ بن مُقْبلٍ
(8/224)
(تأمَّل خَلِيلِي هل تَرَى من ظَعَائنٍ
... تَحَمَّلْنَ بالعَلْياءِ فَوْق إِضَانِ)
ويُرْوَى بالطاءِ والظاءِ
مقلوبه أن ض
الأَنِيضُ من اللَّحْمِ الذي لم يَنْضَجْ يكون ذلك في الشِّواءِ والقَدِيدِ وقد
أَنُضَ أَنَاضَةَ وآنَضَهُ هُوَ
الضاد والباء والهمزة ض ب أ
ضَبَأَ بالأرضِ يَضْبَأُ ضَبْأ وضُبُوءاً وهو ضَبِيءٌ لَطِئَ واخْتَبَأَ وكذلك
الذِّئْبُ إذا ما لَزِقَ بالأرض واسْتَتَرَ بالخَمَرِ ليخْتِلَ الصَّيد وأضْبأَ
على الشيء سَكَتَ عليه وكَتَمَهُ وأَضْبَأَ على ما بِيَدِهِ أَمْسَكَ وأضبأ
القَوْمُ على ما في أنْفُسِهم إذا كَتَمُوه وضَبَأَ اسْتَخْفَى وضَبَأَ منه
اسْتَحْيَا والضَّابِئُّ الرَّمَادُ وضَابِئ اسْم رَجُل
مقلوبه ض أب
الضَّيْأَبُ الذي يَتَقَحَّم في الأُمُورِ عن كُراع وقد تقدَّم أنه الضَّيْأَرُ
مقلوبه أب ض
الأُبْضُ الدَّهْرُ قال رؤبة
(في حِقْبَةٍ عِشْنا بذاك أُبْضاً ... )
وجَمْعُه آبَاضٌ وأَبَضَ البَعِيرَ يأبِضُه ويأْبُضهُ شَدَّ رُسْغَ يَدَيْه إلى
ذِراعَيْه لَئِلا يَتَحَرَّكَ وأخذ يَأْبِضُه جَعَل يَدَيْه من تحت رُكْبَتَيْه من
خَلْفِه ثم احْتَمَلَه والمَأَبِضُ كل ما يُثبتُ عليه فَخِذُكَ وقيل المأْبِضَان
ما تَحْتَ الفَخِذَيْن في مَثَانِي
(8/225)
أسافِلِهما وقيل المأْبِضَان باطِنا
الرُّكْبَتَيْن والمِرْفَقَيْنِ وتَأَبَّضَ تَقَبَّض وضَمَّ رِجْلَيْه قال ساعدةُ
بن جُؤَيَّة
(إذا جَلَسَتْ في الدارِ يَوْماً تَأَبَّضَتْ ... تَأَبَّضَ ذِيبِ الثَّلْعَةِ
المُتَضَوِّبِ)
هَجَا امرأةً أراد أنها تَجِلْسُ جِلْسةَ الذِّئْبِ إذا أقْعَى وإذا تَأَبَّضَ على
التَّلْعَة رأيْتَهُ مُنْكَباً والمَأْبِضُ الرُّسْغُ وهو مَوْصِلُ الكَفِّ في
الذِّراعِ وإِباضٌ اسْمُ رَجُلٍ والإِباضِيّة قَوْمٌ من الحَرُورِيّةِ لَهُم هَوىً
يُنْسَبَونَ إليه وأُبْضَةُ ماءٌ لِطَيِّئٍ وبَنِي مِلْقَطٍ كَثِيرُ النَّخْلِ قال
مُساوِرُ بن هِنْدٍ
(وجَلَبْتُهُ من أهْلِ أَُبْضَةَ طائِعاً ... حتَّى تَحَكَّمَ فيه أَهْلُ أُرابِ)
وأُبَاضٌ عِرْضٌ باليَمامةِ كَثِيرُ النَّخْلِ والزَّرْعِ حكاه أبو حنيفةَ وأنشدَ
(ألا يا جَارَتَا بأُبَاضَ إِنِّي ... رأيتُ الرِّيحَ خَيْراً مِنْكِ جارا)
(تُعَرِّينا إذا هَبَّت علينا ... وتَمْلاُ عَيْنَ ناظِرِكُم تُراباً)
وقد قيل به قُتِلَ زَيْدُ بن الخَطَّابِ
الضاد والميم والهمزة أض م
الأَضَمُ الحِقْدُ والحَسَدُ وأَضِمَ عليه أَضَماً غضِبَ وأَضِمَ به أَضَماً فهو
أضِمٌ عَلِقَ بِه وأَضِمَ الفَحْلُ بالشُّوَّلِ عَلِقَ بها يَطْرُدُها ويَعَضُّها
وأَضِمَ الرجلُ بأهلِه كذلك وإِضَمٌ مَوْضعٌ قال النابغةُ
(فاحْتَلَّتِ الشَّرْعَ فالأَجْرَاعَ من إِضَمَا ... )
(8/226)
مقلوبه أم ض
أَمِضَ يَأْمَضُ عَزَم ولم يُبَال وأَمِض أَدَّى لِسانُه غيرَ ما يُرِيدُ
والأَمْضُ الباطلُ وقيل الشَّكُّ وعن أبي عَمْرٍ ومن كلامِ شِقٍّ إني ورَبِّ
السَّماءِ والأَرْضِ وما بينهما مِنْ رَفْعٍ وخَفْض إِنَّ ما أَنْبَأْتُك به
لَحَقٌّ ما فيه أَمَضٌ
الضاد والسين والياء ض ي س
ضَاسَ النَّبْتُ يَضِيسُ هاج حكاه أبو حنيفةَ وقال مَرَّةً هو أَوَّلُ الهَيْج
نَجْدِيَّة وضَاسٌ اسْمُ جَبَلٍ وإنما قَضَيْنا بأنَّ ألِفَه ياءٌ وإنِ كانت
عَيْناً والعَيْنُ واواً أكْثَرُ منها ياءً لوُجُودنَا يَضِيسُ وعَدَمِنا هذه
المادة من الواوِ جُمْلةً قال
(تَهَبَّطْنَ من أَرْكانِ ضَاسٍ وأَيْلَةٍ ... إليها ولو أَغْرَى بِهِنَّ
المُكَلِّبُ)
الضاد والزاي والهمزة ض أز
ضَأَزَهُ حَقَّه يَضْيزُه ضَيْزاً نَقَصَه ومَنَعَه وقِسْمةٌ ضِيزَي وضُوزَي
جائزةٌ والضَّيْزُ الاعْوجِاجُ والضَّيْزَنُ الضِّدُّ نُونه عند يعقوب زائدةَ وقد
تقَّدم في الثلاثيِّ الصحيح
الضاد والراء والياء ض ي ر
ضارَه ضَيْراً ضَرَّهُ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(فَقِيلَ تَحَمَّلْ فَوْق طَوْقِكَ إِنَّها ... مُطَبَّعَةٌ مَنْ يأتِها لا
يَضِيرُها)
أي لا يَضِيرُ أهْلَها لكَثْرِة ما فيها ويُرْوَى نابَها وقولُه صلى الله عليه
وسلم أَتُضَارُونَ في رُؤْية الشًّمْسِ فإنكم لا تُضَارُونَ في رُؤْيَتِه هو من
هذا أي لا يَضِيرُ بَعْضُكُم بعضاً
(8/227)
الضاد واللام والياء ض ي ل
الضَّالُ من السِّدرِ ما كان عِذْيَا واحدتُه ضَالَةٌ وأَضْيَلَ المكانُ وأَضَالَ
أنْبَتَ الضّالَ عن أبي حنيفةَ عن الفَرَّاء وإليه تَرَكَ ابنُ جِنِّي ما وَجدَه
مَضْبوطاً بِخَطِّ جَعْفر بن دِحْيَة رَجُلٍ من أصحابِ ثَعْلَب من الضَّأْل
مهموزاً قال ابنُ جِنِّي فأردتُ أن أَحْمِلَهُ على الضَّئيل الذي هو الشَّخْتُ لأن
الضَّالَ هو السِّدْرُ الجَبلِيُّ والجَبَليُّ أَرَقُّ عُوداً من النًّهْريِّ حتى
وجَدْتُ بِخَطِّ أبي إسحاقَ أَضْيَلَ المكانُ فاطَّرَحْتُ ما وَجَدْتُه بِخَطِّ
جَعْفَر قال أبو حنيفة الضَّالُ يَنْبُتُ في السُّهُولِ والوُعُورِ وقَوْسُ
الضَّالِ إذا بُرِيَتْ بُرِيَتْ جَزْلَةَ ليكونَ أَقْوَى لها وإنما يُحْتَمَلُ ذلك
منها لِخِفَّةِ عُودِها قال الأَعْشَى
(لاَحَهُ الصَّيْفُ والغِيَارُ وإشْفاقٌ ... على سَقْبَةٍ كقَوْسِ الضَّالِ)
وقول ساعدةَ بن جُؤَيَّة
(كَساها ضالةً ثُجْراً ... كأنَّ ظُبَاتِها الوَرَقُ)
أراد بها ما بُرِيَتْ من ضَالَةٍ يَدُلُّ على ذلك قَوْلُه ثُجْراً وقال أبو حنيفةَ
أيضاً الضَّالُ شجرةٌ من الدِّقِّ تكونُ بأطرافِ اليَمن تَرْتَفعُ قَدْرَ الذِّراعِ
تَنْبُتُ نَباتَ السَّرْوِ ولها برَمَةٌ صَفراءُ ذكِيَّة جداً تأتِيكَ رِيحُها من
قبل أن تَصِل إليها قال ولَيْستْ بضَالِ السِّدر هكذا حَكَاهُ الضَّالُ شجرةٌ
فإمّا أن يكون مما قِيلَ بالهاءِ وغير الهاء كحالةٍ وحالٍ وإمَّا أن يُرِيدَ
بِشَجرةٍ شَجَراً فوَضَعَ الواحدَ مَوْضعَ الجَمْعِ
الضاد والنون والياء ض ن ي
الضَّنَى السَّقيمُ الذي طال مَرَضُه وَثَبَتَ فيه بعضُهم لا يُثَنِّيه ولا
يَجْمَعُه قال عَوْفُ بن الأَحْوَصِ الجَعْفَريُّ
(أَوْدَى بَنِيَّ فَمَا بِرَحْلِي مِنهُمُ ... إلا غُلاَمَا بِيَئةٍ ضَنَيانِ)
(8/228)
هكذا أنشده أبو عليٍّ الفارسيُّ بفتح
النون وقد ضَنِيَ ضَنىً فهو ضَنٍ وأضْنَاه المرضُ وضَنَتِ المرأةُ تَضْنِي ضَناً
وضَنَاءً كَثُرَ ولَدُها مقلوبه ض ي ن
الضِّينُ والضَّيْنُ لُغتانِ في الضَأْنِ فإما أن يكونَ شاذّا وإما أن يكونَ من
لفظٍ آخَرَ وهو الصَّحِيحُ عندي
الضاد والفاء والياء ض ي ف
ضِفْتُ الرَّجلَ ضَيْفاً وضِيافةً وَتَضَيَّفْتُه نَزَلْتُ به ضَيْفاً ومِلْتُ
إليه وقيل نَزَلْتُ به وصِرْتُ له ضيفاً وضِفْته وتَضَيَّفْتُه طلبتُ منه
الضِّيافةَ وأضَفْتُه وضَيَّفْتُه أَنْزَلْتُه وقَرَّبْتُه وفي التنزيل {فأبوا أن يضيفوهما}
الكهف 77 وأنشد ثعلب لأَسماء بن خارِجةَ الفزارِيِّ يصف الذئبَ
(ورَأَيْتُ حَقّا أن أُضَيِّفَهُ ... إذْ رامَ سِلْمِى واتَّقَى حَرْبِي)
استعار له التَّضْيِيفَ وإنما يُريدُ أنه أَمَّنَه وسالَمه والضَّيْفُ المُضَيَّفُ
يكون للواحدِ والجمع كعَدْلٍ وخَصْمٍ وقد تقدَّم تعليلُه وفي التنزيل {هل أتاك
حديث ضيف إبراهيم المكرمين} الذاريات 24 وفيه {هؤلاء ضيفي فلا تفضحون} الحجر 24
على أن ضَيْفاً قد يجوزُ أن يكونَ هاهنا جمعَ ضائفٍ الذي هو النازلُ فيكون من باب
زَوْرٍ وصَوْمٍ فافْهَمْ وقد يُكسَّر فيقال أَضْيافٌ وضُيوفٌ وضِيفَان قال
(إذا نَزَلَ الأَضْيَافُ كان عَذَوَّراً ... على الحَيِّ حق تَسْتَقِلَّ
مَرَاجِلُه)
الأضيافُ هنا بلَفْظِ القِلَّة ومعناها أيضاً وليس كقَوْلِه
(وأَسْيَافُنا مِنْ نجْدَةٍ تَقْطُر الدَّمَا ... )
(8/229)
في أنَّ المرادَ معنى الكَثْرَةِ وذلك
أَمْدَحُ لأنه إذا قُرِئ الأضيافَ وهم قليلٌ بمراجِلِ الحيِّ فما ظَنُّك لو نَزَل
به الضيِّفَانُ الكَثيرةُ والأُنْثَى ضَيْفَةً قال البَعِيثُ
(لَقىً حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وهي ضَيْفَةٌ ... فجاءَتْ بِيَتْنٍ للضيِّافِة
أَرْشَما)
وحَرَّفه أبو عبيدة فَعَزَاهُ إلى جَرِيرٍ واسْتَضَفْتُه طَلَبْتُ إليه الضيِّافةَ
قال أبو خِراشٍ
(يَطِيرُ إذا الشَّعْراءُ صَابَتْ بجَنْبِه ... كما طار قِدْح المُستَضِيفِ
المُوَشَّمْ)
وكان الرَّجُلُ إذا أراد أن يَسْتَضِيف دارَ بِقِدْحٍ مُوَشَّم ليُعْلِمَ أنه
مُسْتَضِيفٌ والضَّيْفَن الذي يَتْبعُ الضيّفَ مُشْتَقٌ منه عند سيبَوَيْه وجعَلَه
أبو زَيْدٍ من ض ف ن وقد تقدَّم وضاف إليه مَالَ ودَنَا وكذلك أَضَافَ قال ساعدةُ
بن جُؤيَّةَ يَصِفُ سحاباً
(حتى أَضافَ إلى وادٍ ضفَادِعُه ... غَرْقَى رُدافَى تراها تشتكِي النَّشَجا)
وضَافَنِي الهَمُّ كذلك والمُضَافُ المُلْصَقُ بالقَوْمِ المُمَالُ إليهم وليس
منهم وكُلُّ ما أُمِيلَ إلى شيءٍ وأُسْنِدَ إليه فقد أضِيفَ قال امْرؤُ القَيْسِ
(فلما دخَلْنَاه أَضَفْنا ظُهورَنا ... إلى كُلِّ حَارِيٍّ قَشِيبٍ مُشَطَّبِ)
والنحويُّونَ يُسَمُّونَ الباءَ حرفَ الإضافةِ وذلك أنك إذا قُلْتَ مررتُ بِزَيْدٍ
فقد أَضَفْتَ مُرُورَكَ إلى زَيْدٍ بالباء وضَافَتِ الشمسُ تَضِيفُ ضَيْفاً
وضَيَّفَت وتَضَيَّفَتْ دَنَتْ للغُرُوبِ وقَرُبِتْ وفي الحديث نَهَى رسولُ الله
صلى الله عليه وسلم عن الصّلاةِ إذا تَضَيَّفَتِ الشَّمسُ وضَافَ السَّهمُ عَدَلَ
(8/230)
عن الهَدَفِ أو الرَّمِيَّةِ وقال أبو
ذُؤَيبٍ
(جوارِسُهَا تَأْوِي الشُّعوبَ دَوَائباً ... وتَنْصَتُّ أَلْهاباً مَضِيفاً
كِرابُها)
أراد ضائِفاً كِرابُها أي عادِلةً مُعْوَجَّةً فوضع اسمَ المفعولِ موضعَ المصدرِ
والمُضافُ الواقعُ بين الخَيْلِ والأَبْطال وليست به قُوَّةٌ وأما قولُ
الهُذَلِيِّ
(أنتَ تُجيبُ دَعْوةَ المَضُوفِ ... )
فإنما يُستعملُ المفعولُ على حَذْفِ الزائد كما فُعِلَ ذلك في اسْمِ الفاعلِ نحو
قوله
(يَخْرُجْنَ من أَجْوَازِ لَيْلٍ غاضِي ... )
وبُنِيَ المضُوفُ عَلَى لُغِة من قال في بِيعَ بُوعَ والمُضَافُ المُلْجَأ قال
البُرَيْق الهُذَلِيُّ
(ويَحْمِي المُضَافَ إذا ما دَعَا ... إذا فَرَّ ذواللِّمَةِ الفَيْلَمُ)
هكذا رواهُ أبو عُبَيْد بالإِطلاقِ مَرْفوعاً ورواه غيرُه بالإِطلاقِ أيضاً
مجروراً على الصِّفَةِ لِلِّمَّةِ وعندي أن الرِّوايةَ الصحيحةَ إنما هي الإسكانُ
على أنه من الضَّرْبِ الرابعِ من المُتَقَارِب لأنك إن أطْلَقْتَها فهي مُقْوَاةٌ
كانت مرفوعةً أو مجرورةً ألا تَرَى أن فيها
(بَعَثْتُ إذا طَلَعَ المِرْزَمُ ... )
وفيها
(والعَبْدَ ذا الخُلُقِ الأفقمِ ... )
وفيها
(8/231)
(وأَقْضِي بصاحِبِها مَغْرَمِي ... )
فإذا سَكَّنْتَ ذلك كُلَّه فقُلْتَ المِرزمْ الأفقمْ مغرَمْ سَلِمَتِ القِطْعةُ من
الإِقْواءِ فكان الضَّرْبُ فَلْ فلم يَخْرُجْ من حُكْمِ المتقاربِ واستَضَافَ من
فلانٍ إلى فلانٍ لَجأَ إليه عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد
(ومارَسَنِي الشَّيْبُ عن لِمَّتِي ... فأصْبَحْتُ عَنْ حَقِّه مُسْتَضِيفا)
وأضَافَ من الأَمْرِ أشْفَق والمَضُوفَةُ الأَمْرُ يُشْفَق منه قال أبو جُنْدبٍ
الهُذَلِيُّ
(وكنتُ إذا جَارِي دَعَا لِمَضُوفَةٍ ... أُشَمِّرُ حتى يَنْصُفَ الساقَ
مِئْزَرِي)
وقيل ضافَ الرَّجُلُ وأَضَافَ خافَ وفلانٌ في ضِيف فلانٍ أي في ناحِيَتِه
والضِّيفُ جَانِبَا الجَبَلِ والوادِي والنَّهْرِ واسْتعارَ بعضُ الأَغْفَالِ
الضيَّفَ للذَّكَرِ فقال
(حتى إذا ورَّكْتُ من أُبَيْر ... سَوَادَ ضِيفَيْهِ إلى القُصَيْرِ)
وتَضَايفَ الوادِي تضايَقَ قال
(يَتْبَعْنَ عَوْداً يَشْتكِي الأظَلا ... إذا تَضَايَفْن عليه انْسَلا)
يعني إذا صِرْنَ قريباً منه إلى جَنْبِه وناقَةٌ تُضِيفُ إلى صَوتِ الفَحْلِ أي
إذا سَمِعَتْه أرادت أن تَأْتِيَهُ قال البُرَيْقُ الهُذَلِيُّ
(من المُدَّعِينَ إذا نُوكِرُوا ... تُضِيفُ إلى صَوْتِه الغَيْلَمُ)
(8/232)
الغَيلَمُ الجاريةُ الحسناءُ تَسْتأْنِسُ
إلى صَوْتِه ورواية أبي عُبَيْدٍ
(تُنِيفُ إلى صَوْتِه الغَيْلَم ... )
مقلوبه ف ض ي
الفَضْيَةُ الماء المُسْتَنْقِعُ والجمع فِضاء مَمْدودٌ عن كراع فأما قولُ عَدِيَّ
بن الرِّقَاعِ
(فأوْرَدَهَا لما انْجَلَى اللَّيْلُ أوْ دَنا ... فَضِيً كُنَّ لِلْجُونِ
الحَوائمِ مَشْرَبَا)
فإنه يُرْوَى فَضيً وفِضيً فمن رواهُ فَضيً جعلَه من بابِ حَلْقِةٍ وحَلَقٍ
ونَشْفَةٍ ونَشَفٍ ومن رواه فِضيً جعلَه كَبَدْرَةٍ وبِدَرٍ وأَفْضَى المرأةَ فهي
مُفْضَاةٌ جعل مَسْلكْيها مَسْلَكاً واحداً كأَفَاضَها
مقلوبه ف ي ض
فاضَ الماءُ والدَّمْعُ ونحوهما فَيْضاً وفُيُوضَةً وفُيُوضاً وفَيَضانا جَرَى
وقيل تَدفَّقَ وأَفَاضَه هو وفَاضَ صَدْرُه بِسِرِّه لم يُطِقْ كَتْمَه وكذلك
النَّهْرُ بمائِه والإِناءُ بما فيه ومَاءٌ فَيْضٌ كثيرٌ والفَيْضُ النَّهْرُ
والجمعُ أَفْيَاضٌ وفُيُوض وجَمْعُهم له يَدُلُّ على أنه لم يُسَمَّ بالمَصْدَرِ
وفَيْضُ البَصْرَة نَهْرُها غَلب ذلك عليه لِعَظمِه وأرضٌ ذاتُ فُيُوض فيها ماء
هذه عن اللِّحيانيِّ وفَرسٌ فَيْضٌ جَوَادٌ كثيرُ العَدْوِ ورَجُلٌ فَيْضٌ وفَيّاض
كَثِرُ المَعْروفِ وأفاض إناءَه إِفَاضةً عن اللَّحيانيِّ وعندي أنه إذا مَلأهُ
حتى فَاض وأعْطَاه غَيْضاً من فَيْضِ أي قليلاً من كَثيرٍ وأَفَاضَ بالشيء دَفَع
به ورَمَى قال أبو صَخْر الهُذَلِيُّ يصف كَتِيبةً
(تَلَقَّوْها بِطائحةٍ زَحُوفٍ ... تُفِيضُ الحِصْنَ مِنْها بالسِّخَالِ)
وفاض يَفيضُ فَيْضاً وفُيُوضاً ماتَ وفَاضَتْ نَفْسُه تَفِيضُ فَيْضاً خَرَجَتْ
لغة تَمِيمٍ
(8/233)
وذهَبْنا في فَيْضٍ فُلانٍ أي في
جِنَازِتَه وفاض الحديثُ واستَفَاضَ ذاعَ وانْتشرَ وحَدِيثٌ مُسْتفيضٌ ذائعٌ
مُنْتَشْرٌ ومُسْتَفَاض قد اسْتَفَاضُوه أي أَخَذُوا فيه وأَبَاها أكْثَرُهُم حتى
يُقال مُسْتَفَاضٌ فيه ودِرْعٌ فَيُوضٌ ومُفَاضَةٌ وفَاضَةٌ واسِعةٌ الأخيرةُ عن
ابن جِنِّي ورَجُلٌ مُفَاضٌ واسعُ البَطْنِ والأنثى مُفَاضةٌ وقيل المُفَاضَةُ من
النِّساءِ العظيمةُ البَطْنِ المُسْتَرْخِيةُ اللَّحْمِ وقد أُفِيضَتْ وقيل هي
المُفْضَاة أي المَجْمُوعة المَسْلكَيْن كأنه مَقْلوبٌ عنه وأفَاضَ المرأةَ عند
الافْتِضاضِ جَعَلَ مَسَلَكَيْها واحداً وأفَاضَ البعيرُ بجِرّتِه رَمَى بها
مُتَفَرِّقةً كثيرةً وقيل هو صوتُ جِرَّتِه ومَضْغِه وقال اللحيانيُّ هو إذا
دَفَعَها من جَوْفِه وأفاض القومُ في الحديث انْتَشَرُوا وقال اللحيانيُّ هو إذا
انْدَفَعُوا فيه وخاضُوا وفي التنزيل {إذ تفيضون فيه} يونس 61 و {لمسكم فيما أفضتم
فيه} النور 14 وأفاض الناسُ من عَرفاتٍ انْدَفَعُوا بكثرةٍ إلى مِنىً
بالتَّلْبِيَة وفي التنزيل {فإذا أفضتم من عرفات} عرفات 198 وأفاضَ بالقِدَاحِ
ضَرَبَ بها وفيَّاض اسمُ فَرَسٍ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ
(وعَناجِيجَ جِيادٍ نُجُبٍ ... نَجْلَ فَيّاضٍ ومِنْ آلِ سَبَلْ)
الضاد والباء والياء ض ب ي
ضَبَتْهُ الشمسُ والنارُ ضَبْياً لَفَحَتْهُ ولَوَّحَتْه وبعض أهلِ اليمنِ
يُسَمُّونَ خُبْزَةَ المَلَّةِ مَضْبَاةً من هذا ولا أدْرِي كيف ذلك إلا أَنْ
تُسَمَّى باسْمِ المَوْضِعِ وأَضْبَى الرَّجُلُ على ما في يَدَيْه أَمْسَكَ لغةٌ
في أَضْبأَ عن اللِّحيانِيِّ وأضْبَى بهم السَّفَرُ أخْلَفَهُم ما رَجَوْا فيه من
رِبْحٍ ومَنْفعةٍ عن الهَجَريِّ وأنشد
(لا يَشْكُرونَ إذا كُنَّا بِمَيْسَرَةٍ ... ولا يَكُفُّونَ إنْ أَضْبَى بِنَا
السَّفَرُ)
مقلوبه ض ي ب
الضَّيْبُ شيءٌ من دَوَابِّ البَرِّ على خِلْقَةِ الكَلْبِ
(8/234)
مقلوبه ب ي ض
البَياضُ ضد السَّوادِ يكونُ ذلك في الحيوانِ والنباتِ وغير ذلك مما يَقْبَلُه
حكاه ابنُ الأعرابيِّ في الماءِ وقد أَبَاضَ وابْيَضَّ فأما قوله
(إنَّ شَكْلِي وإنَّ شَكْلَكِ شَتَّى ... فالْزَمِي الخُصَّ واخْفِضِي
تَبْيَضِضِّي)
فإنه أراد تَبْيَضِّي فزادَ ضاداً أخرى ضرورةً لإقامةِ الوَزْنِ فأما ما حكاه
سيبَوَيْه من أن بعضَهم قال أعْطِنِي أَبْيَضَّهْ يريد أبيض وأَلْحَقَ الهاءَ كما
ألْحَقَتها في هُنَّهْ وهو يُرِيدُ هُنَّ فإنَّه ثَقَّلَ الضادَ فَلَوْلا أنَّه
زادَ ضاداً على الضادِ التي هي حَرْف الإِعْرابِ لما أَلْحَقَها الإِعرابَ لأنَّ
هذه الهاء لا تَلْحَقُ حرفَ الإِعْرابِ فَحَرْفُ الإِعرابِ إذاً الضادُ الأُولَى
والثانيةُ هي الزائدةُ وليست بحَرْفِ الإِعرابِ الموجودِ في أَبْيَض فلذلك
لَحِقَتْه هاء بَيانِ الحَرَكةِ قال أبو عليٍّ وكان يَنْبَغِي ألا تُفْتَحَ ولا
تُحَرَّكَ فحَرَكتُها لذلك ضَعيفةٌ في القياسِ وأَبَاض الكلأُ ابْيَضَّ ويَبِسَ
وبايَضَنِي فَبِضْتُه كنتُ أشدَّ منه بَياضاً وأَبْيَضَتِ المرأةُ وأَبَاضَت
ولَدتِ البِيضَ وكذلك الرَّجُلُ وفي عَيْنِه بياضةٌ أي بَيَاضٌ وبَيَّضَ الشيءَ
جَعَلَه أَبْيَضَ والبَيَّاضُ الذي يُبَيِّضُ الثِّيابَ على النَّسَبِ لا على
الفِعْلِ لأن حُكْم ذلك إنما هو مُبْيِّضٌ والأَبْيَضُ عِرْق السُّرَّة وقيل عِرْقٌ
في الصُّلبِ وقيل عِرْقٌ في الحالبِ صفةٌ غَالبَةٌ وكُلُّ ذلك لمكانِ البَيَاض
والأبيضانِ عِرْقانِ في القَلْبِ لبَيَاضِهِما قال ذو الرُّمّةِ
(وأبْيَضَ قد كلَّفْتُه بعد شُقَّةٍ ... تَعَقَّدَ منها أبيضاهُ وجالِبُه)
والأبيضان الشَّحمُ والشَبَابِ وقيل الخُبْزُ والماءُ وقيل الماءُ واللَّبَن قال
(8/235)
(ولكِنَّما يَمْضِي إلى الحَقَّ كاملاً
... ومَا لِيَ إلا الأبيضَيْنِ شَرَابُ)
وما رأيتُه مُذْ أَبْيضَانِ يَعْنِي يَوْمَيْنِ أو شَهْرَين وذلك لبياضِ الأَيّامِ
وبَيَاضُ الكَبِدِ والقَلْبِ والظُّفْرِ ما أحاط به وقيلَ بياضُ القَلْبِ من
الفَرَسِ ما أطافَ بالعِرْقِ من أعْلَى القَلْبِ وبياضُ البَطْنِ بَنَاتُ
اللَّبَنِ وشَحْمِ الكُلَى ونحو ذلك سَمَّوْها بالعَرَضِ كأنهم أرادوا ذات
البَيَاضِ والمُبْيَّضَةُ أصحابُ البَياضِ كقولكَ المُسَوِّدَةُ والْمُحَمِّرَةُ
لأصحابِ السَّواد والحُمْرَة وكَتيبةٌ بَيْضَاءُ عليها بَيَاضُ الحَدِيد
والبَيْضَاءُ الشمسُ لبَيَاضِها والبِيضُ ليلةُ ثلاثَ عَشْرَةَ وأرْبَعَ عَشْرَةَ
وخَمْسَ عَشْرة وكلَّمْتُه فما رَدَّ عليَّ سَوْدَاءَ ولا بَيْضَاءَ أي كلِمَةٌ
قَبِيحةً ولا حَسَنَةً على المَثَلِ وكلامٌ أبْيضُ مَشْروحٌ على المَثَلِ أيضا
واليَدُ البَيْضَاءُ الحُجَّةُ المُبَرْهَنَةُ وهي أيضا اليَدُ التي لا تَمُنُّ
والتي عن غير سؤالِ وذلك لَشَرَفِها في أنواعِ الحِجَاج والعَطاء وأرضٌ بَيْضَاءُ
مَلْسَاءُ لا نَبَاتَ فيها كأنَّ النبات كان يُسَوِّدُها وقيل هي التي لم تُوطَأْ
وكذلك البِيضَةُ وبَيَاضُ الأرضِ ما لا عِمَارَةَ فيه وبَيَاضُ الجِلْدِ ما لا
شَعْرَ عليه والبَيْضَةُ معروفةٌ والجمع بَيْضٌ وفي التنزيل {كأنهن بيض مكنون}
الصافات 49 ويُجْمَعُ البَيْضُ على بُيُوضٍ قال
(على قَفْرَةٍ طارت فِرَاخاً بُيُوضُها ... )
طارت أي صارت أو كانت فأما قولُه
(أَبُو بَيَضَاتِ رَائِحٌ مُتَأَوِّب ... رَفيقٌ بمَسحِ المَنْكِبَيْن سَبُوحُ)
فَشَاذٌّ لا يُعْقَدُ عليه باب لأن مثل هذا لا يُحَرَّكُ ثانِيه وباضَ الطائرُ
والنَّعامةُ بَيْضاً أَلْقَتْ بَيْضَها
(8/236)
ودَجَاجَةٌ بَيَّاضَةٌ وبَيُوض كثيرةُ
البَيْض والجمع بُيُضٌ فيمن قال رُسُل وبِيضٌ فيمن قال رُسُلٌ كَسَرُوا الباءَ
لتَسْلَمَ الياءُ ولا تَنْقَلِبُ وقد قالوا بُوضٌ ورُجُلٌ بَيَّاضٌ يَبِيعُ
البَيْض دِيكٌ بائِضٌ كما يقال وَالِدٌ وكذلك الغُرابُ قال
(بِحَيْثَ يَعْتَشُّ الغُرابُ البائِضُ ... )
وهو عندي على النَّسَبِ والبَيْضَةُ من السِّلاحِ سُمِّيتْ بذلك لأنها على شَكْلِ
بَيْضَةِ النَّعامِ والبَيْضَةُ عِنَبٌ بالطائفِ أبْيَضُ عظيمُ الحَبِّ وبَيْضَةُ
الخِدْرِ الجارِيَةُ وبَيْضَةُ العُقْرِ مَثَلٌ يُضْرَبُ وذلك أن تُغْضَبَ
الجاريَة فَتُجَرَّبُ بِبَيْضَةٍ وبَيضَةُ البَلَد تَريِكَةُ النَّعامةِ وبَيْضَةُ
البَلَدِ السَّيِّدُ عن ابن الأعرابيِّ وأنشدَ لامرأةٍ من بَنِي عامرِ بن لُؤْيٍّ
كان عَلِيٌّ قد قَتل أباها فَرَثْتْه
(لكنَّ قَاتِلَهُ مَنْ لا يُعَابُ بهِ ... وكانَ يُدْعَى قَدِيماً بَيْضَةَ
البَلَدِ)
بيضة البَلَدِ عليُّ بن أبي طالبٍ أي أنه فَرْدٌ ليس مِثْلُه في الشَّرف
كالبَيَضَةِ التي هي تَرِيكةٌ وَحْدَها ليس معها غيرُها وقد يُذَمُّ ببيْضَةِ
البلد وأنشد ثعلبٌ
(تَأْبَى قُضَاعَةُ لم تَعْرِف لَكُمْ سبباً ... ولا الحريش فأنْتُم بَيْضةُ
البَلَدِ)
قال وسألتُ ابنَ الأعرابيِّ عن ذلك فقال إذا مُدِح بها فهي التي فيها الفَرْخُ
لأنَّ الظَّلِيمَ حينئذٍ يَصُونُها وإذا ذُمَّ بها فهي التي قد خَرَجَ الفَرْخُ
منها ورَمَى بها الظَّلِيمُ فداسَها الناسُ والإِبِلُ وأنشد كُراع للمُتَلَمِّسُ
(لكنَّهُ حَوْضُ مَنْ أَوْدَى بإِخْوَتِه ... رَيْبُ المَنُونِ فأَمْسَى بَيْضَةَ
البَلَدِ)
(8/237)
أي أَمْسَى ذَليلاً كهذه البَيْضَة التي
فارقَها الفرخُ فرَمَى بها الظَّلِيمُ فَدِيسْتْ فلا أَذَلَّ منها وبَيْضَةُ
السَّنَامِ شَحْمَتُه وبَيْضة الجَنِينِ أصْلُه وكلاهما على المَثَلِ وبَيْضَةُ
القَوْم وَسَطُهم وبَيْضَةُ الدار وَسَطُها وبَيْضَةُ الإِسلامِ جماعَتُهم
وبَيْضَة القَوْمِ أصْلُهُم وبَاضُوهم وابتَاضُوهم اسْتأصَلُوهُم وبَيْضَةُ
الصَّيْف مُعْظَمَهُ وبَيْضَةُ الحَرِّ شِدَّتُه وبَاضَتِ البُهْمَى سَقَطَ
نِصَالُها وبَاضَتِ الأرضُ اصْفَّرتْ خُضرَتُها أو نَفَضَت التَّمرةَ واَيْبَسَت
وقيل بَاضَتْ أخْرجت ما فيها من النباتِ وقد بَاضَ اشْتَدَّ وبَيَّضْتُ الإناءَ
مَلأتُه وابنُ بَيْضٍ رَجُلٌ وقيل ابنُ بِيض والبُيْيضَةُ اسم ماءٍ والبِيضَتَان
والبَيْضَتانِ بالكَسْرِ والفَتْحِ موضعٌ على طريق الشامِ من الكُوفَةِ قال
الأخطلُ
(فَهُوَ بها سَيِّئٌ ظَنّا ولَيْسَ له ... بالبَيْضَتَيْنِ ولا بالعَيْش مُدّخَرُ)
ويروي بالبِيضَتَيْن وذُو بِيضَانَ موضعٌ قال مزاحمٌ
(كما صَاحَ في أفْنَانِ ضَالٍ عَشِيَّةً ... بأسْفَلِ ذي بِيضانَ جُونُ
الأَخَاطِبِ)
الضاد والميم والياء ض ي م
ضَامَه حَقَّه ضَيْماً نَقَصَه إيّاهُ وقد جُمِعَ المَصْدَرُ من هذا فقيلَ فيه
ضُيُومٌ قال المُثَقِّبُ العَبْديُّ
(ونَحْمِي عن الثَّغْرِ المَخُوفِ ونَتَّقِي ... بِغَارَتِنا كَيْدَ العِدَى
وَضُيُومَها)
وفي الحديث وقد قيِلَ له صلى الله عليه وسلم أَنَرى رَبَّنا يا رسولَ الله فقال
أَتُضَامُون في رُؤْيَة الشَّمْسِ في غيرَ سَحابٍ قالوا لا قال فإنَّكُم لا
تُضَامونَ في رُؤْيَتِه ورُوِيَ تُضَارُونَ
(8/238)
وتُضَارُّون وقد تقدَّم والضِّيمُ ناحيةُ
الجَبَلِ والأَكَمَةِ والضِّيمُ وادٍ في السَّرَاة قال ساعدةُ بن جُؤَيَّة
(فما ضَرَبٌ بَيْضَاءُ يَسْقِي ذُنُوبَها ... دُفاقٌ فَعُرْوانُ الكَراثِ
فَضِيمُها)
مقلوبه م ض ي
مَضَى الشيُ مُضِياً ومُضُوّا خَلا الأخيرةُ على البَدَلِ ومَضَى في الأَمْرِ
مُضَوّا وأَمْرٌ مَمْضُوٌّ عليه نادِرٌ ومَضَى بِسَبِيله ماتَ ومَضَى في الأَمْرِ
مَضَاءً نَفَذَ وأَمْضَى الأَمْرَ أَنْفَذَهُ ومَضَى السَّيْفُ مَضَاءً قَطَعَ
والمُضَوَاءُ التَّقَدُّم قال بعضُهم أصْلُها مُضَيَاء فأَبْدلُوه إبدالاً شاذّا
أرادوا أن يُعَوِّضُوا الواوَ من كَثْرَةِ دُخولِ الياءِ عليها ومَضى وتَمَضَّى
تقدَّمَ قال عَمْرُو بن شَأسٍ
(تَمَضَّتْ إِلْيَنَا لم يَرِبْ عَيْنَها القَذَى ... بِكَثرةِ نِيرانٍ وَظْلمَاءَ
حَنْدَسِ)
والمَضَاءُ اسمُ رَجُلٍ وهو المَضَاءُ بن أبي نُخَيْلَةَ يقول فيه أَبُوهُ
(يَا رَبِّ من عابَ المَضَاءَ أَبَداً ... فاحْرِمْه أَمْثالَ المَضَاءِ أَبَدا)
الضاد والزاي والواو ض وز
ضَازَهُ يَضُوزُه ضَوزاً أكَلَه وقيل مَضَغَه وفَمُه مَلآنُ أوْ أَكَلَ على كُرْهٍ
وهو شَبعان قال
(فَظَلَّ يَضُوزُ التَّمْرَ والتَّمْرُ ناقِعٌ ... بِوَرْدٍ كَلَوْنِ الأُرْجُوانِ
سَبائِبُه)
يعني رَجُلاً أخَذَ الدِّيةَ فجَعَلَ يأكلُ بها التَّمْرَ فكأنَّ ذلك التَّمْر
ناقعٌ في دَم المَقتول
(8/239)
وضَازَ البَعِيرُ ضَوْزاً أَكَلَ
وبَعِيرٌ ضِيَّزٌ أكُولٌ عن ابن الأعرابيِّ قُلِبتِ الواوُ فيه ياءً للكَسْرة
قَبْلَها وأنشد
(يَتْبَعُها كلُّ ضِيَزٍّ شَدْقَمِ ... قَدْ لاَكَ أَطْرافَ النُّيُوبِ
النُّجَّمِ)
واختار ثعلبٍّ كُلَّ ضِبِرّ شَدْقَمٍ من الضَّبْرِ وهو العَدْوَ وضَازَنِي
يَضُوزُنِي نَقصَنِي عن كُراع وقِسْمةٌ ضِيزَى وضُوزَي وقد تقدَّم ذلك في الياء
والمِضْوَازُ المِسْواكُ والضُّوَازَة النُّفاثَةُ منه وقيل هو ما بَقِيَ بين
أَسنانِه فَنَفَثَهُ
الضاد والطاء والواو ض وط
الضَّوِيطَةُ السَّمْنُ يُذابُ بالإِهَالَة ويُجْعَلُ في نَحْيٍ صغيرٍ
والضَّوِيطَةُ ما اسْتَرْخَى من العَجِينِ والضَّوِيطَةُ الحَمْأةُ والطِّينُ
والضَّوِيطَةُ الأحمقُ قال
(أَيَرُدُّنِي ذاكَ الضَّوِيطَةُ عن هَوَى ... نَفِسِي ويَفْعَلُ ما يُرِيدُ)
وهذا البيتُ من نادرِ الكاملِ لأنه جاء مُخَمَّساً
الضاد والدال والواو ض ود
الضَّادُ حرفُ هجاءٍ وهو حَرْفٌ مَجْهُورٌ وهو أحدُ الحروف المُسْتَعْلِيَة يكونُ
أصْلاً لا بَدَلاً ولا زائداً مثل هذا والضادُ لِلْعَرَبِ خاصّة ولا يُوجَدُ في
كلامِ العَجَمِ إلا في القليل ولما قدمته في القافِ وأَخواتِها والضَّوادِي ما
يُتَعَلَّلُ به من الكَلامِ ولا يُحَقَّقُ له فِعْلٌ قال أميةُ بن أبي الصَّلْتِ
(ومَا لِيَ لا أُحَيِّيهِ وعِنْدِي ... قَلائضُ يَطَّلِعْن منَ النِّجادِ)
(إليَّ وإنَّه للناسِ نَهْيٌ ... ولا يُعْتَلُّ بالكَلِمِ الضَّوَارِي)
وهذه الكلمة لم يَحْكِها إلا ابنُ دُرُسْتَوَيْه ولا أَصْلَ لها في اللُّغِة
(8/240)
الضاد والتاء والواو ض وت
ضَوتٌ اسم مَوْضِعٍ
الضاد والراء والواو ض ر
وضَرِيَ به ضَريً وضَرَاوَةً وفي حديث عُمَرَ رضيَ اللهُ عنه إِيَّاكُم وهذه
المجازِرَ فإنَّ لها ضَرَاوَةً كَضَرَاوَةِ الخَمْرِ وقد ضَرَّأهُ بذلك الأَمْرِ
وسِقاءٌ ضارٍ باللَّبنِ يَعْتُقُ فيه ويَجُودُ طَعْمُه وجَرَّةٌ ضَارِيَةٌ
بالخَلِّ والنَّبِيذِ وكَلْبٌ ضَارٍ بالصَّيْد وقد ضَرِيَ ضَريً وضِرَاءً وضَرَاءً
الأخيرةُ عن أبي زَيْدٍ والضِّرْوُ الكَلْبُ الضَّارِي والجمع ضِرَاءٌ وأَضْرٍ قال
ابنُ أحْمرَ
(حتى إذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ صَبَّحَهُ ... أَضْرِي ابْنِ قُرّانَ باتَ
الوَحْشَ والعَزَبَا)
أراد باتَ وَحْشاً وعَزباً والأُنْثَى ضِرْوَةٌ والضِّرْوُ مِنَ الجُذَامِ
اللَّطْخُ منه وفي الحديث أنَّ أبا بكرٍ رضَيَ اللهُ عنه أكَلَ مع رَجُلٍ به
ضِرْوٌ من جَذامٍ وهو من الضَّرَاوَةِ كأنَّ الدَّاءَ ضَرِيَ به حكاه الهَرَوِيُّ
في الغرِيبَيْن والضِّرُوُ والضَّرْوُ شجرٌ طَيِّبُ الرِّيحِ يُسْتَاكُ به
ويُجْعَلُ وَرَقُه في العِطْرِ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ
(تَسْتَنُّ بالضِّرْوِ من بَرَاقِشَ أَوْ ... هَيْلاَنَ أَوْ نَاضِرٍ من العُتْمِ)
ويروى أو ضَامِرِ من العُتْمِ بَرَاقِشُ وهَيْلاَن موضعانِ وقيل هُما وَادِيان
باليَمَنِ كانا للأُمَمِ السالفةِ قال أبو حنيفةَ وأكْثَرُ مَنَابتِ الضِّرْوِ
باليَمنِ وقيل الضِّرُوُ البُطْمُ نَفْسُه قال أبو حنيفةَ الضِّرْوُ من شَجرِ
الجِبالِ وهو مثل شَجَرِ البَلُّوطِ العَظيم له عَناقِيد كعَناقِيدِ البُطْمِ غير
أنه أكْبَرُ حَبّا ويُطْبَخُ وَرَقُه حتى يَنْضَجَ فإذا نَضِج وَرَقُه صُفِّيَ
ورَقُه ورُدَّ
(8/241)
الماءُ إلى النار فيُعْقَدُ وصار
كالقُبَّيْطَي يُتَدَاوَى به من خُشُونِة الصَّدْرِ ووَجَعِ الحَلْق والضَّرَاءُ
أرضٌ مستويةٌ تكونُ فيها السِّباعُ ونُبَذٌ من الشَّجرِ والضَّرَاءُ ما وَاراكَ من
الشَّجرِ وغيره وهو أيضاً المَشْيُ فيما يُوارِيك عَمّن تَكِيدُه وتَخِتْلُه يقال
فلانٌ لا يُدَبُّ له الضَّرَاءُ قال بِشْرُ بن أبي خازِمٍ
(عَطَفْنَا لَهُمْ عَطْفَ الضَّرُوسِ مِنَ المَلا ... بِشَهْباءَ لا يَمْشِي
الضَّرَاءَ رَقِيبُها)
والعِرْقُ الضَّارِي السائلُ قال الأخطلُ يَصِفُ خَمْراً بُزِلَتْ
(لما أتَوْهَا بِمِصْباحِ ومِبْزَلِهم ... سارَتْ إليهم سُؤُورَ الأَبْجَلِ
الضَّارِي)
وقول حُمَيْدٍ
(نَزِيفٌ تَرَى رَدْعَ العَبِيرِ بِجَيْبِها ... كَما ضَرَّجَ الضَّارِي النَّزِيف
المَكَلَّمَا)
أي المَجْروحَ وقد ضَرَا العِرْقُ والضَّرِيُّ كالضَّارِي قال العجاجُ
(مِمَّا ضَرَي العِرْقُ به الضَّرِيُّ ... )
وضَرِيَّةُ مَوْضِعٌ قال نُصَيْبٌ
(أَلاَ يا عُقَابَ الوَكْرِ وَكْرِ ضَرِيَّةٍ ... سُقِيت الغَوادِي من عُقَابٍ
ومِنْ وَكْرِ)
مقلوبه ض ور
ضارَهُ الأَمْرُ يَضُورُه ضَوْراً كيَضِيرُهُ والتَّضَوُّرُ التَّلوِّي من وَجَعِ
الضَّرْبِ وتَضَوَّرَ الذِّئبُ والكَلْبُ والأسدُ والثَّعْلبُ صاح عند الجُوِعِ
والضُّورَةُ من الرِّجال الصَّغيرُ الحَقيِرُ الشَّأنِ وقيل هو الذَّلِيلُ
الفَقيِرُ الذي لا يَدْفَعُ عن نَفْسِه وبَنُو ضَوْرٍ حَيٌّ من هَزَّان بن يَقْدُم
قال الشاعرُ
(8/242)
(ضَوْرِيَّة أُولِعَتْ باشْتِهارِها ...
)
(نَاصِلَةُ الحَقْوَيْنِ من إزارِها ... )
(يُطْرِقُ كَلْبُ الحَيِّ من حِذارِها ... )
(أَعْطَيْتُ فيها طائِعاً أو كارِها ... )
(حَدِيقةً جلبَاءَ في جِدَارها ... )
(وفَرساً أُنْثَى وعَبْداً فَارِها ... )
مقلوبه ر ض
والرِّضَا ضِدُّ السَّخَطِ وتَثْنِيتُه رِضَوَان ورِضَيَان الأُولَى على الأصْلِ
والأخرى على المُعاقَبة وكأنَّ هذا إنما ثُنِّيَ على إرادة الجِنْسِ رَضِي رِضاً
ورُضاً ورِضْوانا ورُضواناً الأخيرة عن سيبَوَيْه ونَظَّرَهُ بِشُكْرانٍ ورُجْحَان
ومَرْضاةً فهو راضٍ من قَوْمِ رُضَاةٍ ورَضِيٌّ من قَوْمٍ أَرْضِيَاءَ ورُضَاةٍ
الأخيرة عن اللِّحيانِيِّ وهي نادِرةٌ أَعْنِي تكْسِير رَضِيِّ على رُضَاةٍ وعندي
أنه جَمْعُ رَاضٍ لا غَيْر ورَضٍ من قَوْمٍ رَضِينَ عن اللِّحيانيِّ وقال
سيبَوَيْه وقالوا رَضْيُوا كما قالوا غَزْيَا اسْكَنَ العَيْنَ ولو كَسَرَها
لحَذَفَ لأنه لا يَلُتَقِي ساكنان حيث كانت لا تَدْخُلُها الضَّمَّةُ وقبلها
كَسْرة وراعَوا كَسْرةَ الضَّادِ في الأصْلِ ولذلك أَقَرُّوها ياءً وهي مع ذلك كله
نادرة ورَضِيتُ عنك وعليك قال القُحَيْفُ العُقَيْلِيُّ
(إذا رَضِيَتْ عَلَى بَنُو قُشَيْرٍ ... لَعَمْرُ اللهِ أعْجَبَنِي رِضَاها)
عَدَّاهُ بِعَلَى لأنها إذا رَضِيَتْ عنه أحَبَّتْهُ وأَقْبلتْ عليه فلذلك
اسْتَعْمَلَ عَلَى بمَعْنَى عَنْ قال ابنُ جِنِّي وكان أبُو عَلِيٍّ يَسْتَحْسِنُ
قول الكسائيِّ في هذا لأنه قال لَمَّا كان رَضِيتُ ضِدَّ سَخِطْتُ عَدَّى رَضِيتُ
بِعَلَى حَمْلاً للشيءِ على نَقِيضِه كما يُحْمَلُ على نَظِيرِه وقد سلك
سِيبَوَيْه هذه الطَّرِيقَ في المَصَادرِ كثيراً فقال وقالوا كذا كما قالوا كَذا
واحدُهما ضِدُّ الآخَر وقوله تعالى {رضي الله عنهم ورضوا عنه} المائدة 119، التوبة
10، المجادلة 22، البينة 8، تَأْوِيلُه أنَّ الله رَضِيَ عنهم أَفعَالَهُم ورَضُوا
عنه ما جازاهم به
(8/243)
وأَرْضَاه أَعْطَاه ما يَرْضَى به
وتَرَضَّاهُ طلب رِضَاه قال
(إذا العَجُوزُ غَضِبَتْ فَطَلِّقِ ... ولا تَرَضَّاهَا ولا تَملَّقِ)
أَثْبَتَ الأَلِفَ من ترضاها في مَوْضِعِ الجَزْمِ تَشْبِيها بالياء في قولِه
(أَلَمْ يَأتِيكَ والأَنْباءُ تَنْمِي ... بِمَا لاقَتْ لَبُونُ بَنِي زِيَادِ)
وإنما فَعَلَ ذلك لِئلاَ يَقُولَ تَرَضَّها فَيَلْحَقَ الجُزْءَ خَبْنٌ فافْهمْ
على أن بعضَهم قد رَواهُ على الوَجْهِ الأعْرَفِ ولا تَرَضَّها ولا تَمَلَّقِ على
احْتِمالِ الخَبْنِ ورَضِيَهُ لذلك الأَمْرِ فهو مَرْضُوٌّ ومَرْضِيٌّ وارْتَضَاهُ
رآهُ له أَهْلاً ورَجُلٌ رِضىً مِنْ قَوْمِ رِضىً قُنْعَانٌ مَرْضِيٌّ وَصَفُوا
بالمَصْدَرِ قال زُهَيْرٌ
(هُمُ بَيْنَنَا فَهُمْ رِضاً وهُمُ عَدْلُ ... )
وَصَفَ بالمَصْدَر الذي هو في مَعْنَى مَفْعُول كما وُصِفَ بالمَصْدَرِ الذي في
مَعْنَى فَاعِلٍ في عَدْلٍ وخَصْمٍ وقد تقدَّم تَعْلِيلُه وأرضانِي مَرْضَاةً
فَرَضَوْتُه كُنْت أَشَدَّ رِضاً منه ولا يُمَدُّ الرِّضا إلا على ذلك قال
سيبَوَيْه وقالوا عِيشَةٌ راضِية على النَّسَبِ أي ذَاتُ رِضاً ورَضْوَى اسْمُ
جَبَلٍ وبه سُمِّيَتِ المرأةُ ولا أَحْمِلُه على بابِ تَقْوَى لأنه ليس في
الكَلامِ ر ض ي فيكونُ هذا محمولاً عليه ورَضْوَي فَرَسُ سَعْدِ بن شُجاعٍ
مقلوبه وض ر
الوَضَرُ وَسَخُ الدَّسَمِ واللَّبنِ وغُسَالَةُ السِّقاءِ والقَصْعةٍ ونحْوِها
وقد وَضَرَ فهو وَضِرٌ وامرأَةٌ وَضِرَةٌ وَوَضْرَى قال
(إذا مَلا بَطْنَهُ ألْبَانُها حَلَبَا ... بَاتَتْ تُغَنِّيِه وضرى ذاتُ
أَجْراسِ)
(8/244)
أراد مَلأَ فأبْدَلَ للضَّرُورةِ
مقلوبه ر وض
الرَّوضةُ الأرضُ ذاتُ الخُضْرةِ والرَّوْضَةُ البُستانُ الحَسَنُ عن ثَعْلَب
والرَّوْضَةُ المَوْضِعُ يَجْتَمِعُ إليه الماء يَكْثُرُ نَبْتُه ولا يُقالُ في
مَوْضعِ الشَّجرِ رَوْضَةٌ وقيل الرَّوْضَةُ عُشْبٌ وماءٌ ولا تكون رَوْضَةً إلا
بماء معها أو إلى جَنْبِها وقال أبو زَيْدٍ الكِلاَبِيُّ الرَّوْضَةُ القَاعُ
يُنْبِتُ السِّدْرَ وهي تكونُ كَسَعَةِ بَغْداد والرَّوْضَةُ أيضا من البَقْلِ
والعُشْبِ وقيل الرَّوْضَةُ قاعٌ فيه جَرَاثيمُ ورَوَابٍ سَهْلَةٌ صِغارٌ في
سَرارِ الأَرضِ يَسْتَنْقِعُ فيها الماء وأَصْغَرُ الرِّيَاضِ مائةُ ذِرَاعٍ
وقولُه صلى الله عليه وسلم بين قَبْرِي أو بين بَيْتِي ومِنْبَرِي رَوْضَةٌ من
رِيَاض الجَنَّةَ الشَّك من ثعلب فَسَّرَهُ هو فقال معناه أنه من أَقامَ بهذا
الموضع فكأنَّه أقامَ في رَوْضَةٍ من رِيَاض الجَنَّة يُرَغِّبُ في ذلك والجمعُ من
ذلك كله رَوْضَاتٌ ورِيَاض ورَوْضٌ ورِيضَانٌ هذا قولُ أهل اللُّغَةِ وعندي أنَّ
رِيضَاناً ليس بَجَمْعِ رَوْضة إنما هو جمع رَوْضٍ الذي هو جمع رَوْضَة لأنَّ
لَفْظَ رَوْضٍ وإنِ كان جَمْعاً قد طابقَ وَزْن ثَوْرٍ وهم مما قد يجمعُون
الجَمْعَ إذا طابقَ وَزْنُ الواحدِ جمعَ الواحدِ وقد يكون جمع رَوْضَةٍ على طَرْحِ
الزائد الذي هو الهاء وأَرْوَضَتِ الأرضُ وأَرَاضَتْ أُلْبِسَها النباتُ
وأَرَاضَها اللهُ جعلَها رِيَاضاً ورَوَّضَها السَّيْلُ جَعَلَها رَوْضَة وأرضٌ
مُسْتَرْوَضَةٌ تُنْبِتُ نَبْتاً جَيَّداً واسْتَوى بَقْلُها والمُسْتَرْوِضُ من
النباتِ الذي تَنَاهَى في عِظَمه وطُوِله ورَوْضَةُ الحَوْضِ قَدْرُ ما يُغَطِّي
أَرْضَهُ من الماءِ قال
(وَرَوْضَةٍ سَقًيْتُ منها نِضْوَتي ... )
وأرَاضَ الحَوْضُ غطَّى الماءُ أسْفَلَه واسْتراضَ تَبَطَّحَ فيه الماءُ على
وجْهِه واسْتراضَ الوادِي اسْتَنْقَع فيه الماءُ والرَّوْضُ نَحْوٌ من نِصْفِ
القِرْبة يقال جَاءَنا بإناءٍ يُرَيِّضُ كذا وكذا رَجُلاً وأَرَاضَهم أرْوَاهُم
بعضَ الرّيِّ
(8/245)
والرَّيِّضُ من الدَّوَابُ والإِبِلِ
ضِدُّ الذَّلُولِ الذَّكَرُ والأُنْثَى في ذلك سواء قال الراعي
(فكأنَّ رَيِّضَها إذا استَقْبَلْتَها ... كانت مُعَاوِدَة الرِّكابِ ذَلُولا)
وهو عندي على وَجْهِ التَّفاؤلِ لأنها إنما تُسَمَّى بذلك قبل أن تَمْهَرَ
الرِّياضةَ وأراضَ الدَّابَّةَ رَوْضاً ورِياضَةً وطَّأها وذلَّلَها فأما قَوْلُه
(عَلَى حِينَ مَا بِي من رِياضٍ لِصَعْبَةٍ ... وَبَرَّحَ بِي أنْقَاضُهُنَّ
الرَّجَائِعُ)
فقد يكون مصدر رُضْتُ كَقُمْتُ قِيَاماً وقد يجوزُ أن يكونَ أراد رياضةً فَحَذَفَ
الهاءَ كَقَوْلِ أبي ذُؤَيْبٍ
(ألا لَيْتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خَالِدٌ ... عِيادِي على الهِجْران أم هو
يَائِسُ)
أراد عِيادَتي فحذَفَ الهاء وقد يكونُ عِيَادِي هنا مصْدَرَ عُدْتُ كقولكَ قُمْتُ
قِياماً إلا أنَّ الأَعْرَفَ رِياضَةٌ وعِيَادَةٌ ورَجُلٌ رائِضٌ من قَوْمٍ راضَةٍ
ورُوَّضٍ ورُوَّاضٍ واسْتراضَ المكانُ فَسُحَ واتَّسَعَ وافْعَلْهُ ما دامَ
النَّفَسُ مُسْتَرِيضاً أي مُتَّسِعاً واسْتَعْمَلَه حُمَيْدٌ الأَرْقطُ في
الشِّعْرِ والرَّجزِ فقال
(أرَجَزاً تُرِيدُ أم قَرِيضاً ... كليهما أُجِيدُ مُسْتَرِيضاً)
أي واسعاً ممكنا
(8/246)
مقلوبه ور ض
وَرَّضَت الدّجَاجَةُ رَخَّمَتْ على البيض ثم قامت فباضت بمرَّة وكذلك
التَّوْرِيضُ في كل شيء وَوَرَّضَ الصَّومَ نَوَاهُ وفي الحديث لا صيام لمن لم
يُوَرِّض من الليل حكاه الهَرَوِيُّ في الغرِيبَيْن
الضاد والنون والواو ض ون
الضَّيْوَنُ السِّنَّوْرُ وقيل هو دُوَيْبَّةٌ تُشْبِهُهُ نادِرٌ خَرَجَ على
الأصْلِ كما قالوا رَجَاءُ بنُ حَيْوَة وضَيْوَنٌ أَنْدَرُ لأنَّ ذلك جِنْسٌ وهذا
عَلَمٌ والعَلَمُ يجوزُ فيه ما لا يجوزُ في غيرِه والضَّانَةُ البُرَة إذا كانت من
صُفْر قَضَيْنَا أنَّ ألِفَها واوٌ لأنها عَيْنٌ وقد تقدَّم أن انْقِلابَها عن
الواوِ عيناً أكْثَرُ من انْقِلابِها عن الياء
مقلوبه ن ض
ونَضَا ثَوْبَه عنه نَضْواً ألْقاهُ عنه ونَضَاهُ من ثَوْبِه جَرَّدَه قال أبو
كثير
(ونُضِيتُ مِمَّا كُنتُ فيه فأَصْبَحَتْ ... نَفْسِي إلى إخْوانِها كالمَقْذَرِ)
ونَضَا السَّيْفَ نَضْواً وانْتَضَاه سَلَّه من غِمْدِه ونَضَا الخضابُ نَضْواً
ونُضُواً ذَهَبَ لَوْنُه ونَصَل يكونُ ذلك في اليَدِ والرِّجْلِ والرَّأسِ
واللِّحْيَةِ وخصَّ بعضُهم به الرَّأْسَ واللِّحْيَةَ ونُضَاوَةُ الخِضَابِ ما
يُوجَدُ منه بعد النُّصُولِ ونُصَاوَةُ الحِنّاء ما يَبسَ منه فأُلْقِي هذه عن
اللِّحيانيِّ ونَضَا الفَرَسُ الخيل نُضْواً خَرَجَ منها وسَبَقَ ورَمْلَةٌ
تَنْضُو الرِّمالَ تَخْرُجُ من بَيْنِها ونَضَا السَّهْمُ مَضَى ونَضَا الجُرْحُ
نُضُوّا سَكَنَ وَرَمُه ونَضَا الماءُ نُضُوّا نَشِفَ والنِّضْوُ البَعِيرُ
المهزولُ وقيل هو المَهْزُول من جميعِ الدَّوابِّ وهو أكْثَرُ والجَمْعُ أنضاء وقد
يُسْتَعْملُ في الإنْسانِ قال الشاعرُ
(إنَّا من الدَّرْبِ أَقْبَلْنا نَؤُمُّكُمُ ... أنْضَاءَ شَوْقٍ على أنْضَاءِ
أَسْفَارِ)
(8/247)
قال سيبَوَيْه لا يكَسَّرُ نِضْوٌ على
غير ذلك فأما قولُه
(تَرْعَى أَنَاضٍ من حَرِير الحَمْضِ ... )
فَعَلَى جَمْعِ الجَمْعِ وحُكْمُه أناضِيُّ فَخَفٌّ فَ وجَعَلَ ما بَقِيَ من
النباتِ نِضْواً لِقلَّتِه وأخذِهِ في الذَّهابِ والأُنْثَى نِضْوَةٌ والجمعُ
أَنْضَاءٌ كالمُذكّرِ على تَوَهُّم طَرْحِ الزائدِ حكاه سيبَوَيْه والنَّضِيُّ
كالنِّضْوِ قال الرَّاجزُ
(وانْشَنَجَ العِلْبَاء فانْفَعَلا ... مِثلَ نَضْيِ السُّقْمِ حِينَ بَلا)
وقد أَنْضَاهُ السَّفَرُ وأَنْضَى الرَّجُلُ إذا كانت إِبلُه أنْضاء ونِضْوُ
اللِّجَامِ حَديدَتُهُ بلا سَيْر وهو من ذلك قال دُرَيْدُ بن الصِّمَّة
(إمَّا تَرَيْنِي كَنِضْوِ اللِّجَامْ ... أُعِضَّ الجَوامِحَ حَتَّى نَحَلْ)
أراد أُعِضَّتْهُ الجَوَامِحُ فَقَلَبَ والجمعُ أنْضَاءٌ قال كُثَيِّرٌ
(رأَتْنِي كأَنْضَاءِ اللِّجامِ وبَعْلُها ... من المَلْءِ أبْزَى عاجِزٌ
مُتَبَاطِنُ)
ويُرْوَى كأشْلاء اللِّجامِ وسَهْمٌ نِضْوٌ رُمِيَ به حتى بَلِيَ وقِدْحٌ نِضْوٌ
دَقِيقٌ حكاه أبو حنيفةَ والنَّضِيُّ من السِّهامِ والرِّماحِ الخَلَقُ ونَضِيُّ
السَّهْمِ قِدْحُه وما جاوَزَ من السَّهْمِ الرِّيشَ إلى النَّصلِ وقيل هو
النَّصْلُ وقيل هو القِدْحُ قبل أن يُعْمَلَ وقيل هو الذي ليس له رِيشٌ ولا نَصْلٌ
قال أبو حنيفةَ هو نَضِيٌّ ما لم يُنَصَّلْ ويُرَيَّشْ ويُعَقَّبْ قال والنَّضِيُّ
أيضاً ما عَرِيَ من عُودِه وهو سَهْم قال الأَعْشَى وذكَر عَيْراً رُمِيَ
(فَمَرَّ نَضِيُّ السَّهْمِ تَحْتَ لَبَانِه ... وجَال عَلَى وَحْشِيَّةٍ لم
يُعَتَّمِ)
ونَضُّ الرُّمْحِ ما فَوْقَ المِقْبَضِ من صَدْرِه والجمعُ أَنْضَاء قال أوسُ بن
حَجَر
(8/248)
(تُخِيِّرْنَ أَنْضَاءً ورُكِّبْنَ
أنصُلا ... كَجَزْلِ الغَضَا في يَوْمِ ريحٍ تَزَيَّلا)
ويُرْوَى كَجَمْرِ الغَضَا والنَّضِيُّ العُنُق على التَّشْبِيه وقيل ما بين
العَانِقِ إلى الأُذُنِ وقيل هو أعلى العُنُق مما يَلِي الرَّأْسَ وقيل عَظْمُه
قال
(يُشَبَّهُونَ مُلُوكاً في تَجِلَّتِهم ... وطُولِ أنْضِيَةِ الأعناقِ والأمم)
ونضَيُّ الكاهِلِ صدرُه والنَّضِيُّ ذَكَرُ الرَّجُلِ وقد يكونُ للحِصانِ من
الخَيْلِ وعَمَّ به بعضُهم جميعَ الخَيْلِ وقد يقال أيضاً للبَعِيرِ وإنَّما
أثْبَتْنا النَّضِيَّ في هذا البابِ لوُجُودِنا النَّضْوَ الذي هو السَّهْم
البالِي فَحَمَلْنا كلَّ ما بعده عليه لأنه كُلَّه إما مُشَبَّه به وإنما راجعٌ
إليه وإلا فقد كان حُكْمُه الياء
مقلوبه وض ن
وَضَنَ الشيءَ وضَناً فهو مَوْضونٌ وَوَضِينٌ ثَنَى بعضَه على بعضٍ وضاعَفَه
وسريرٌ مَوْضونٌ مُضَاعَفُ النَّسْجِ وفي التنزيل {على سرر موضونة} الواقعة 15 أي
مُنْسوجة بالدُّرِّ والجَوْهَرِ بعضها مُدَاخَلٌ في بعضٍ ودِرعٌ مَوْضُونَةٌ
مضاعَفَةُ النَّسْجِ قال الأَعْشَى
(ومن نَسْجِ دَاوُدَ مَوْضُونَةً ... يُساقُ بِهَا الحَيُّ عِيراً فَعِيراً)
والوَضِينُ بِطانٌ عَرِيضٌ مَنْسوجٌ من سُيُورٍ أو شَعْرٍ وقال ابنُ جَبَلَة لا
يكون الوَضِينُ إلا من جِلْدٍ وإن لم يَكُنْ من جِلْدٍ فهو غُرْضَةٌ وقيل
الوَضِينُ يَصْلُحُ للرَّحْلِ والهَوْدَج والبِطانُ للقَتَبِ خاصّة والمِيضَنَةُ
كالجُوَالِقِ تُتَّخَذُ من خُوصٍ والجمع مَوَاضين
مقلوبه ن وض
النَّوْض وُصْلَةُ ما بين العَجُزِ والمتْن ونَاضَ الشيءُ نَوْضاً تَذَبْذَبَ
ونَاضَ الشيءَ أَرَاغَهُ ليَنْتَزِعَه كالغُصْنِ والوِتَد
(8/249)
ونَاض نَوْضاً كنَاصَ أي عَدَلَ عن
كُراعٍ وَمَا يَنُوض بجاجَةٍ أي ما يَقْدِرُ أن يتَحَرّكَ بشيءٍ والصَّاد لغةٌ
والمَنَاضُ المَلْجأُ عنه والصَّاد أَعْلَى وأَنَاضَ حَمْلُ النَّخْلَةِ إناضَةً
وإنَاضاً كأقَامَ إِقَامَةً وإِقاماً أدرْكَ قال لَبِيدٌ
(فاخِرَاتٌ ضُرُوعُها في ذُرَاها ... وأَنَاضَ العَيْدَانُ والجَبَّارُ)
وإنما كانت الواوُ أَوْلَى به من الياء لأن ضاد نون واو أشَدُّ انْقلاباً من ضاد
نون ياء والأَنْوَاضُ موضِعٌ قال
(تُسْقَى به مَدافِع الأَنْواض ... )
وقيل الأَنْواضُ هنا مَنَافِق الماءِ وبه فُسِّرَ البيتُ ولم يُذْكَرْ للأنْوَاضِ
ولا للمنافقِ واحدٌ
الضاد والفاء والواو ض ف
وضَفَا مالُه ضُفُواً كَثُرَ وضَفَا الشَّعْرُ والصُّوفُ ضَفْواً وضُفُواً كَثُر
قال أبو ذُؤَيْبٍ
(إذا الهَدَفُ المِغْراء صَوَّبَ رأسَه ... وأعْجَبَهُ ضَفْوٌ من الثَّلَّةِ
الخُطْلِ)
وفَرَسٌ ضافي السَّبِيبِ سَابغُه وثَوْبٌ سابغٌ وفلانٌ ضافِي الفَضْل على المَثَل
ودِيمَةٌ ضافِيةٌ تُخْصِبُ منها الأَرْضُ وهو في ضَفْوٍ من عيشةٍ أي سَعَةٍ وضَفَا
الماءُ يَضْفُو فاضَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(وماكِدٍ تَمْأَدُهُ من بَحْرِهِ ... يَضْفُو ويُبْدِي تارةً عن قَعْرِه)
تَمْأُدُهُ أي تَأْخُذُه في ذلك الوَقْت
(8/250)
مقلوبه ض وف
ضَافَ عن الشيء ضَوْفاً عَدَل كصافَ صَوْفاً عن كُراع
مقلوبه ف ض
والفَضَاء الواسعُ من الأرضِ فَضَا يَفْضُو فَضَاءً وفُضُوّا وأَفْضَى فلانٌ إلى
فلانٍ وَصَلَ وأصْلُه أنه صار في فُرْجَتِه وحيِّزِه قال ثَعْلَبةُ بن عبيدٍ
العَدَويُّ يصفُ نَحْلاً
(شَتَتْ كَثَّةَ الأَوْبَارِ لاَ القُرَّ تَتَّقِي ... ولا الذّئبَ تَخْشى وهي
بالبَلَدِ المُفْضي)
أي العَراء الذي لا شيءَ فيه وأفضى إليه الأمر كذلك وأَفْضَى إلى المرأة غَشِيَها
قال بعضُهم إذا خلاَ بها فقد أَفْضَى غَشِيَ أو لم يَغْش وقولُه تعالى {وقد أفضى
بعضكم إلى بعض} النساء 21 عدَّاه بإلى لأنَّ فيه مَعْنَى وصَلَ كقَوْلِه تعالى
{أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم} البقرة 187 ومرأةٌ مُفْضَاةٌ مجموعة
المَسْلَكَيْن وأَلْقَى ثَوْبَةَ فَضاً لم يُوِدعْه والفَضَا حبُّ الزَّبِيبِ
وتَمْرٌ فَضَا مَنْثُورٌ مُخْتَلِطٌ وقال اللِّحيانيُّ هو المُخْتَلِطُ
بالزَّبِيبِ وأنشد
(فَقُلتُ لَها يا خَالَتِي لَكِ نَاقَتِي ... وتَمْرٌ فَضاً في عَيْبَتِي
وزَبِيبُ)
ورَواه بعضُ مُتَأَخِّرِي النحويِّين يا عَمَّتِي وأمرُهُم فَضاً بَيْنَهُم أي
سواءٌ ومتاعُهُم فَضْوىً فَضاً أي مُخْتِلطٌ وإنما قَضَيْنَا بأنّ أَلِفَ فَضاً من
قَوْلِه أَلْقَى ثَوْبَه فَضاً إلى آخِر الباب واو لِسعَة ف ض ووضِيق ف ض ي
مقلوبه ف وض
فَوَّضَ إليه الأَمْرَ صَيَّره وقَوْمٌ فَوْضَى مُخْتَلِطُونَ وقيل هم الذين لا
أمِيرَ لهم ولا من يَجْمَعُهُم قال الأَفْوَهُ الأَوْدي
(8/251)
(لا يَصْلُحُ القَوْم فَوْضَي لا سَراةَ
لهم ... ولا سَرَاةَ إذا جُهَّالُهُم سَادُوا)
وأَمْرُهُم فوضا وفَوْضاه مُخْتَلطٌ عن اللِّحيانيِّ وقال معناه سَوَاءٌ بَيْنَهُم
كما قال ذلك في فضاً ومَتاعُهُم فَوْضَي بينهم إذا كانوا فيه شُركاء ويقال أيضاً
فَوْضَي فَضاً قال
(طَعامُهُم فَوْضَي فَضاً في رِحالِهِم ... ولا يَحْسَبُونَ السُّوءَ إلا
تَنَادِيَا)
وشَرِكةُ المُفَاوَضَةِ الشَّرِكةُ العامّةُ في كُلِّ شيءٍ وتَفاوضُوا الحديثَ
أخذُوا فيه
مقلوبه وف ض
الوِفَاض وِقايةُ ثِفَالِ الرَّحَى والجمعُ وُفُضٌ والوَفْضَةَ خَرِيطةٌ يَحْمِلٌ
فيها الراعِي أداته وزَادَه والوَفْضَةُ جَعْبَةُ السِّهامِ إذا كانت من أَدَمٍ لا
خَشَبَ فيها تَشْبِيهاً بذلك والجمعُ وِفَاضٌ وفَضَتِ الإِبلُ أَسْرعتْ وناقة
مِيفاضٌ مُسْرِعةٌ وكذلك النعامَة قال
(لأنْعَتَن نَعَامَةً مِيفاضاً ... خَرْجَاء تَغْدو وتَطْلبُ الإِضاضا)
وأَوْفَضَها واسْتَوْفَضَها طَرَدَها وفي حديث وائلِ بن حُجْر
من زَنَى بِبِكْرٍ فاصْعَقُوه كذا واسْتَوْفضُوه عاماً أي اطْرُدُوه عن أرضه حكَى
الأخيرةَ الهَرَوِيُّ في الغريبَيْن واسْتَوْفَضَها اسْتَعْجلَها وجاء على وَفْضٍ
ووُفُوض وأَوْفَاضٍ أي على عَجَلٍ والأَوْفَاضُ من الناسِ الأخلاطُ وفي الحديث
أنه أَمَر بِصَدقة أن تُوْضَعَ في
(8/252)
الأوْفَاض فُسِّروا أنهم أَهْلُ
الصُّفّةِ وكانوا أخْلاطاً وقيل هم الَّدِينَ مع كُلِّ واحدٍ منهم وَفْضَةٌ وهي
مثل الكِنَانَةِ يُلْقِي فيها طَعَامَه والأَوَّلُ أَجْودُ والوَفَضُ وَضَمُ
اللَّحْمِ طائِيّة عن كُراع
الضاد والباء والواو ض ب
وضَبَتْهُ النارُ ضَبْواً أحْرَقَتْه
مقلوبه ض وب
الضَّوْبانُ والضُّوبَان الجَمَلُ المُسِنُّ القَوِيُّ قال
(فَقَرَّبْتُ ضُوبَاناً قد اخْضرَّ نَابُهُ ... فلا ناضِحي وَانٍ ولا الغربُ
وَاشِلُ)
الضاد والميم والواو ض وم
ضُمْتُه كَضِمْتُه أي ظَلَمْتُه وقد تقدَّم في الياء
مقلوبه م ض
والمُضَوَاءُ التَّقَدُّم قال القَطَاميّ
(فإذَا خَنَسْنَ مَضَى عَلى مُضَوَائِه ... )
وقد تقدَّم في الياء
مقلوبه وض م
الوَضَمُ كُلُّ شيءٍ وُقِيَتْ به اللَّحْم من الأَرْضِ والجمعُ أَوْضَامٌ وفي
المَثَلِ وإن العينَ تُدْني الرِّجالَ من أكْفانِها والإِبِلَ مَن أوْضَامِها
وأَوْضَمَ اللَّحْمَ وأَوْضَم له وضَعَه على الوَضَمِ ووضَمَه عَمِلَ له وَضَماً
وتَرَكَهُم لَحْماً على وَضَم أوْقَعَ بهم فذلَّلَهم وأوْجَعَهُم والوَضَمُ ما
وُضِعَ عليه الطَّعام فأُكِلَ قال رؤبة
(8/253)
(دَقّا كَدَقِّ الوَضَمِ المَرْفُوش ...
)
والوضيمة طعام المأتم والوَضِيمَةُ الكَلأَ المُجْتَمِعُ والوَضِيمَةُ القَوْمُ
يَنْزِلونَ على القَوْمِ وهم قليلٌ فَيُحْسِنون إليهم ويُكْرمونَهُم ووَضَمَ بَنُو
فلانٍ على بَنِي فلانٍ حَلُّوا عليهم ووَضَمَ القَوْمُ وُضُوماً تَجَمّعُوا
وتَقَارَبُوا والقومُ وَضْمَةٌ واحدةٌ أي جماعةٌ متقاربةٌ وهم في وَضْمَةٍ من
الناسِ أي جَماعة وإنّ في جَفِيرِه لَوَضْمَةً من نَبْلٍ أي جماعة والأَوْضَمُ
موضعٌ
مقلوبه وم ض
وَمَضَ البَرْقُ وغيرُه وَمْضاً وَوَمِيضاً وتَوْمَاضاً قال ساعدةُ بن جُؤَيَّةَ
الهُذليُّ ووصفَ سَحاباً
(أُخِيلُ بَرْقاً حَابٍ له زَجَلٌ ... إذا تَفَتّرَ من تَوْمَاضِه خَلَجَا)
وقد يكون الوَمِيضُ للنارِ وأَوْمَضَ كَوَمَضَ وَأَوْمَضَ رأي وَمِيضَ بَرْقٍ أو
نارٍ وأنشد ابن الأعرابيِّ
(ومُسْتَنْبِحٍ يَعْوَيَ الصدى لِعُوائِه رأي ضَوْءَ نَارِي فاسْتَنَاها
وَأَوْمَضَا)
اسْتَنَاهَا نظر إلى سَنَاها وأَوْمَضَ لَمَعَ وأَوْمَضَ له بِعَيْنِه أَوْماً
وأَوْمَضَتِ المرأة سَارقَتِ النَّظرَ
انقضى الثلاثي المعتل
(8/254)
باب الثلاثي اللفيف الضاد والياء والهمزة
ض ي أ
ضَيَّأَتِ المرأةُ كَثُرَ ولَدُها والمعروفُ ضَنَأَتْ وأرى الأَوَّلَ تَصْحِيفاً
مقلوبه أي ض
آضٍ يَئِيضُ أَيْضاً سار وعادَ وآض إلى أهْلِه رَجَعَ إليهم قال ابنُ دُرَيَدْ
وفعَلْتُ كذا وكذا أَيْضاً من هذا أي رَجَعتُ إليه وعُدْتُ
الضاد والهمزة والواو ض وأ
الضَّوْء والضُّوءُ مَعروفٌ والجمعُ أضواءٌ وهو الضِّوَاءُ والضِّيَاءُ وقد يكون
الضِّياءُ جَمْعاً وَقَد ضَاءَ الشيءُ يَضُوءُ ضَوْءاً وأَضَاءَ وأَضَأْتُه
وضَوَّأتُه وضَوَّأْتُ عنه وأَضَأْتُ له واستَضَأْتُ به وفي حديث عليٍّ رضي الله
عنه
لم يَسْتَضِيئُوا بِنُورِ العِلْمِ ولم يَلْجَئُوا إلى رُكْنٍ وَثِيقٍ وأضَأْتُ
بِه البَيْتَ وضوَّأْتُه به وأضَاءَ بِبَوْلِه حَذَفَ به حكاه كُراع في المُنَجَّد
مقلوبه أض
والأَضَاةُ الماءُ المُستَنْقِعُ من سَيْلٍ أو غيره والجمعُ أَضَوَاتٌ وأَضاً
وإِضَاءٌ وَإضُونَ فأَضَاةٌ وأضاً كحَصاةٍ وحَصاً وأَضَاةٌ وإضاءٌ كَرَحَبَةٍ
ورِحابٍ ورَقَبةٍ ورِقابٍ وزَعَم أبو عُبَيْد أن أضاً جمعُ أَضَاةٍ وإضاء جمعُ
أَضاً وهذا غير قَوِيٍّ لأنه إنما يُقْضَى على الشيء أنه جَمْعُ جَمْعٍ إذا لم
يُوْجَدْ من ذلك بُدُّ فأمّا إذا وجَدْنا منه بُدّا فَلاَ ونحن نَجِدُ الآن
مَنْدُوحَةً من جَمْعِ الجمع فإنّ نَظِير أَضَاةٍ وإضاءٍ ما قدّمناه من رَقَبَةٍ
ورِقابٍ ورَحَبَةٍ ورِحابٍ فلا ضَرُورَةَ بنا إلى جَمْعِ الجَمْعِ وهذا غير مَصْنُوع
فيه لأبي عُبَيْدٍ إنما ذلك لسيبَوَيْه والأخْفَش وقولُ النابغةِ في صِفَةِ
الدُّرُوع
(8/255)
(عُلِينَ بِكِدْيَوْنٍ وأُبْطِنَّ
كُرَّةً ... فَهُنَّ إِضَاءٌ صَافِياتُ الغَلائلِ)
أراد مثل إِضاءٍ كما قال تعالى {وأزواجه أمهاتهم} الأحزاب 6 أراد مثل أُمَّهاتِهم وقد
يَجُوزُ أن يُريد فَهُنَّ وِضَاءٌ أي حِسَانٌ نِقَاءٌ ثم أَبْدلَ الهَمْزَة من
الواوِ كما قالُوا إِسادٌ في وِسَادٍ وإشَاحٌ في وِشاحٍ وإعاءٌ في وِعَاء قال
أَبُو الحَسَن هذا الذي حَكَيْتُه مِنْ حَمْلِ أَضَاةٍ على الواوِ بِدَلِيلِ
أَضَوَاتٍ حكايةُ جَمِيعِ أهلِ اللُّغةِ وقد حَمَلَهُ سيبَوَيْه على الياءِ ولا
وَجْهَ له عِنْدِي البَتَّةَ لقَوْلِهم أَضَواتٌ وعَدَمِ ما يُسْتَدَلُّ به على
أنه من الياء والذي أُوَجِّهُ كَلامَهُ عليه أن تكونَ أضَاةٌ فَلْعةً من قَوْلِهِم
آضَ يَئِيضُ على القَلْبِ لأن بعضَ الغَدِيرِ يَرْجِعُ إلى بعضٍ ولا سِيَّما إذا
صَفَّقَتْه الرِّيحُ وهذا كما سُمِّيَ رَجْعاً لتَراجُعِه عند اصْطِفاقِ الرِّياحِ
وقَولُ أبي النَّجْمِ
(وَرَدْتُه بِبَازِلٍ نَهَّاضِ ... وِرْدَ القَطَا مَطَائِطَ الإِيَاضِ)
إنَّما قَلَبَ أَضَاةً قَبْلَ الجَمْعِ ثم جَمَعَه على فِعَال
مقلوبه وض أ
الوَضُوء من الطَّهُورِ معروفٌ والفِعْلُ الوُضُوء وقد تَوَضَّأْتُ بالماءِ
ووَضَّأْتُ غيرِي والمِيضَأَةُ الموضعُ الذي يُتَوَضَّاُ فيه عن اللِّحيانيِّ
والوَضَاءَةُ الحُسْن وقد وَضُؤَ وَضَاءَةً فهو وَضَيءٌ من قَوْمِ أَوْضِيَاءَ
ووِضَاء وَوُضَّاء قال
(والمرءُ يُلْحِقُهُ بِفِتْيانِ النَّدَى ... خُلُقُ الكَرِيمِ وليس بالوُضَّاءِ)
والجَمْعُ وَضَّاءُون وحكَى ابنُ جِنِّي وَضَاضِيء جاءوا بالهَمْزَةِ في الجَمْعِ
لما كانت غير مُنْقَلِبة بل مَوْجُودةٌ في وَضُؤْتُ وحكى اللِّحيانيِّ إنَّه
لَوَضِيءٌ في فِعْلِ الحال وما هو بِوَاضِئٍ في المُسْتَقِبلِ وقولُ النابغة
(فَهُنَّ إِضَاءٌ صَافِياتُ الغَلائِلِ ... )
(8/256)
وقد قَدَّمنا أنه يجوزُ أن يكون أراد
وِضَاءٌ أي حِسَانٌ نِقَاء فأبْدلَ الهَمْزَةَ من الواو المكْسُورة كما نَظَرْنا
آنِفاً
الضاد والواو والياء ض وي
الضَّوَى دِقَّةُ العَظْمِ وقِلَّةُ الجِسْمِ خِلْقَةً وقيل الهُزالُ ضَوِيَ ضَوىً
قال
(أَخُوها أَبُوها والضَّوَى لا يَضِيرُها ... وساقُ أَبيها أمُّها عُقِرَت
عَقْراً)
يَصِفُ زَنْداً وزنْدَةً لأنهما من شَجرةٍ واحدةٍ قولُه وساقُ أَبيها أمُّها
يُريدُ أنَّ ساقَ الغُصْنِ الذي قُطِعَت منه أَبُوها الغُصْنُ وأمُّها ساقُه وغلام
ضَاوِيٌّ وكذلك غير الإِنسانِ من أَنْواعِ الحَيوانِ ولا أَدْرِي ما أضْوَاهُ
وأضْوَى الرَّجُلُ وُلِدَ له وَلَدٌ ضَاوِيٌّ وكذلك المرأةُ ويقال اغْتَرِبُوا لا
تَضْوُوا أي تَزَوَّجُوا في البِعَادِ الأنساب لا في الأقاربِ لِئَلا تَضْوَى
أَولادُكُم وأَضْوَاهُ حَقَّه نَقَصَهُ إيَّاهُ عن ابنِ الأعرابيِّ وضَوَى إليه
ضَيّا وضُوِيّا انْضَمَّ ولَجَأ وضَوَى إِليَّ منه خَيرٌ ضيّا وضُويّا نال وضَوَى
إلَيْنا خيرُه أتانَا لَيْلاً والضَّاوِي الطارقُ والضَّوَاةُ غُدَّةٌ تَحَتَ
شَحْمَةِ الأُذُنِ فوقِ النَكَفَةِ وقد ضُوِيَتِ الإِبلُ والضَّوَأةُ وَرَمٌ يكونُ
في حُلُوقِ الإِبِلِ وغيرِها والجمعُ ضَوىً وكل سِلْعَةٍ في البَدَنِ ضَوَاةٌ قال
مُزَرِّدٌ
(قَذيفة شَيطانٍ رَجيمٍ رَمَى بها ... فصارتْ ضَوَاةً في لهازِم ضِرْزِم)
والضَّواة هَنَةٌ تَخْرجُ من حَيَاءِ النَّاقةِ قبل خُرُوجِ الوَلَدِ
انقضى اللفيف
(8/257)
الضاد والياء ي ض ض
يضَّض عليه بالسَّيْفِ حَمَلَ كبضَّ وأرى الياء بَدلاً من الجِيمِ في حضَّض
باب الرباعي الضاد والسين
الضِّرْسَامَةُ الرِّخْوُ اللَّئِيمُ وضِرْسَامٌ اسمُ ماءٍ قال النَّمِرُ بن
تَوْلَبٍ
(أَرْمِي بهَا بَلَداً تَرْمِيهِ عن بَلَدٍ ... حتى أُنِيخَتْ على أحْواضِ
ضِرْسامِ)
والضَّفْنَسُ والضِّنبِسُ الرِّخْو اللَّئِيمُ
الضاد والزاي
الضَّرْزَمَةُ شِدَّة العَضِّ والتَّصْمِيمُ عليه وأَفْعَى ضِرْزِمٌ شَدِيدةٌ
وناقَة ضِرْزِمٌ وضَرْزَمٌ الأخيرة عن يَعْقُوب وضِمْرِزٌ مُسِنَّةٌ وهي فَوْقَ
العَوْزَمِ وقيل كبيرةٌ قليلةُ اللَّبَنِ وقد تقدَّم في الثلاثي والضَّمْزَرُ من
النِّساءِ الغليظةُ قال
(ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِها حَيْدَرِيَّةٌ ... عَضَادٌ ولا مَكْنُوزَةُ اللَّحْمِ
ضَمْزَرُ)
وضَمْزَرُ اسْمُ ناقةٍ قال الشَّمَّاخُ
(وكلُّ بَعِيرٍ أحسنَ الناسُ نَعْتَهُ ... وآخَرُ لم يُنْعَتْ فِداءٌ لِضَمْزرا)
وبعيرٌ ضُمازِرٌ صُلْبٌ شديدٌ قال
(8/258)
(وشَغْبَ كُلِّ بازلٍ ضُمازِرٍ ... )
قال الأصمعيُّ أراد ضُمَارزاً فَقَلَبَ
الضاد والطاء
الضِّفْطَار الضَّبُّ الهَرِم القَبِيحُ الخِلْقة وضَرْفَطَه في الحَبْلِ شَدَّه
والضِّفْرِط الرِّخْوُ البَطْنِ الضَّخْمُ وهي الضَّفْرطَةَ وضَفَارِيطُ الوَجْهِ
كُسُورٌ بين الخَدِّ والأَنْفِ وعند اللِّحاظَيْن واحدها ضُفْرُوطٌ والضِّبَطْرُ
المكْتَنِزُ الشَّدِيدُ الضَّابِط أسَدٌ ضِبْطَرٌ وجَمَلٌ ضِبْطَرٌ والضُّمْرُوطُ
الضُّمْرُ وضِيقُ العَيْش والضُّمْروطُ أيضاً مَسِيلُ الماءِ ضَيِّقٌ في وَهْدَةٍ
بين جَبَلَيْن وأما قولُ القَضِيمِ بن مُسْلِمٍ البكائيِّ
(وبَيَّتَ أُمَّهُ فأَسَاغَ نَهْساً ... ضَمارِيطَ اسْتِها في غَيْرِ نَارِ)
إنما أرادَ مَضايق ما بَيْن أَلْيَتَيْها شَبَّههُ بالمَسِيلِ الضَّيِّق بين
الجَبَلَيْن وجعله ابنُ جنِّي فَماعيل من الضِّرط ورَوَى البيت
(فباتت تَشْتَوِي واللَّيْل داجٍ ضَمارِيطَ ... )
الضاد والثاء
الضَّيْئَمُ الشَّدِيدُ وسُمِّيَ به الرَّجُلُ
الضاد والراء
الفِرْضَم من الإِبِلِ الضَّخْمَةُ الثَّقِيلةُ وفِرْضِم اسمُ قبيلة وإبل
فِرْضِميَّةٌ منْسوبةٌ إليه وضَنْبَرٌ اسْمٌ
(8/259)
والضُّبَارِمُ والضُّبارِمَةُ الأَسَدُ
الوَثِيقُ والضُّبَارِمُ والضُّبَارِمَةُ الجَرِيءُ على الأعداءِ وهو ثُلاثِيٌّ
عند الخَلِيلِ وقد تقدَّم
الضاد واللام
الضِّئِبل والضِّئُبل الدَّاهِيةُ حكى الأخيرةَ ابنُ جِنِّي والأكْثَرُ ما بدأْنا
به قال
(تَلَمَّسُ أَنْ تُبْدي لجارِك ضِئْبِلاً ... وتُلْفَى لَئِيماً للوِعَاءَيْنِ
صَامِلاً)
انقضى الرباعي بتمام حرف الضاد
(8/260)
حرف الصاد
الثنائي المضاعف
الصاد والدال ص د د
الصَّدُّ الإِعراضُ والصُّدُوفُ صَدَّ عنه يَصِدُّ ويَصُدُّ صَدّاً وصُدُوداً
ورَجُلٌ صَادٌّ من قَوْمٍ صُدَّادٍ ومرأةٌ صَادَّةٌ من نِسْوةٍ صَوَادَّ وصُدَّادٍ
أيضاً قال القَطَامِيُّ
(أَبْصارُهُنَّ إِلى الشُبَّانِ مائِلةٌ ... وقد أَرَاهُنَّ عَنِّي غَيْرَ
صُدَّادِ)
وصدَّه عنْه وأَصَدَّه صَرَفَه وفي التنزيل {فصدهم عن السبيل} النمل 24 قال
امْرُؤُ القَيْسِ
(أصَدَّ نِشَاصَ ذِي القَرْنَيْنِ حتى ... تَوَلَّى عارَضُ المَلِكِ الهُمَام)
وصدَّدَهُ كأصَدَّه وحكَى اللِّحيانِيُّ لا صَدَّ عن ذلك والتَّأْوِيلُ حقّا إنك
فَعْلْتَ ذاكَ وصدَّ يَصِدِّ صَدّا اسْتَغْربَ ضَحِكاً وصَدَّ يَصُدُّ صَدّا ضَجَّ
وعَجَّ وفي التنزيل {إذا قومك منه يصدون} الزخرف 57 فيَصِدُّون يَضِجُّون
ويَعِجُّونَ كما قدَّمنا ويَصُدُّون يُعْرِضُونَ واللهُ أعْلَمُ والتَّصْدِيَةُ
التَّصْفيقُ والصَّوْتُ على تَحْوِيلِ التَّضْعيفِ قال تعالى {وما كان صلاتهم عند
البيت إلا مكاء وتصدية} الأنفال 35 ونَظِيرُه قَصَّيْتُ أَظْفارِي في حُرُوفٍ
كثيرةٍ وقد عَمِلَ سيبَوَيْه فيه باباً وقد ذكَر منه يَعْقوبُ وأبو عُبَيْدٍ
أَحْرُفاً والصَّديدُ القَيْح الذي كأنه ماءٌ وفيه شُكْلَةٌ وقد أَصَدَّ الجُرْحُ
وصَدَّدَ والصَّدِيدُ في القُرْآنِ ما يَسِيلُ من جُلُودِ أهْلِ النارِ وقيل هو
الحَمِيمُ إذا غُلِيَ حتى يَخْثُرَ وفي التنزيل {ويسقى من ماء صديد} إبراهيم 16 أي
من ماءٍ قد أُغْلِيَ حتَّى خَثُرَ وصَدِيدُ الفِضَّةِ ذُؤابَتُها على التَّشْبِيهِ
وبذلك سُمِّي المَهْلَةُ والصَّدُّ والصُّدُّ الجَبَلُ قالت لَيْلَى الأخيلية
(8/261)
(أنابغُ لمن تَنْبِغ ولم تَكُ أولاً ...
وكنت صُنِيّا بين صُدَّيْن مَجْهَلاً)
والجمعُ أصْدادٌ وصُدودٌ والسِّينُ فيه لُغَةٌ والصَّدُّ المُرْتَفِعُ من السَّحابِ
تَراهُ كالجَبَلِ والسينُ أعْلَى وصَدَّأ الجبل ناحِيتاهُ في مَشْعَبِه
والصُّدَّانِ ناحِيتَا الشِّعبِ أو الوادِي الواحدِ صَدٌّ وهما الصَّدَفَانِ أيضاً
والصَّدَدُ الناحيَةُ والصَّددُ ما اسْتَقْبَلَكَ وهذا صَدَدُ هذا وبِصَدَدِه وعلى
صَدَدِه أي قُبَالِتَه والصَّدَدُ القُرْبُ والصَّدَدُ القَصْدُ قال سيبَوَيْه هو
صَدَدُك ومعناه القَصْدُ وهي من الحُرُوف التي عَزَلَها ليُفسِّر معانِيها لأنها
غَرائِب والصُّدَّادُ سَامٌّ أَبْرَصَ وقيل الوَزَغُ أنشد يَعْقُوب
(مُنْجَحِرَا مُنْجَحِرَ الصُّدَاد ... )
ثم فسَّره بالوَزَغِ وقيل هو ضَرَبٌ من الجِرذانِ والجمعُ منهما جميعاً الصَّدائدِ
على غيرِ قياسٍ والصُّدَّا مَقْصوراً تِينٌ أبيضُ الظاهر أكْحَلُ الجَوْفِ إذا
أُرِيدَ تَزْبيبُه فُلْطِحَ فَيَجِيء كأنه الفَلَكُ وهو صادِقُ الحَلاوةِ هذا قولُ
أبي حنيفةَ وصَدَّاءُ اسمُ بِئْرٍ ورَوَى بعضُهم هذا المَثَلَ ماءٌ وَلا كصَدَا)
أنشد أبو عُبَيْدٍ
(وإِنِّي وتَهْيَامِي بَزَيْنَبَ كالَّذِي ... يُحاوِلُ من أخوَال صَدَّاءَ
مَشْرَبَا)
وصَدْصَدُ اسْمُ امرأةٍ
مقلوبه د ص د ص
الدَّصْدَصَةُ ضَرْبُ المُنْخُلِ بِيَدِكَ
(8/262)
الصاد والتاء ص ت ت
الصَّتُّ شِبْه الصَّدْم والدَّفْعِ بِقَهْرٍ وقيل هو الضَّرْبُ باليَدِ أو
الدَّفْعُ وصَتَّه بالعَصَا صَتّا ضَرَبَه قَال رُؤْبَة
(صَكِّي عَرَانِينَ العِدَا وَصَتِّي ... )
والصَّتِيتُ الفِرْقَةُ من الناسِ في جَلَبَةٍ ونَحوها وتركهم صَتِتَيْن أي
فِرْقَتَيْن والصَّتيتُ الصَّوتُ والجَلَبةُ وصَاتَهُ مُصَاتَةً وصَتَاتاً
نَازَعُه ورَجُل مِصْتِيتٌ ماضٍ وهو بِصَتَتِ كذا أي بِصَدَدِه
الصاد والراء ص ر ر
الصِّرُّ والصِّرَّةُ شِدَّة البَرْدِ وقيل هو البَرْدُ عامّةً حُكِيتِ الأخيرةُ
عن ثَعْلَب ورِيحٌ صِرٌّ وصَرْصَرٌ شدِيدَةُ البَرْدِ وقيل شديدة الصَّوْتِ وصُرَّ
النباتُ أصابَه الصِّرُّ وصَرَّ يَصِرُّ صرّا وصَريراً وصرَّرَ صوَّتَ وصَاحَ
أَشَدَّ الصِّياحِ وقولُه تعالى {فأقبلت امرأته في صرة} الذاريات 29 قال الزجاجُ
الصَّرةُ أشدُّ الصِّياحِ يكونُ في الطائرِ والإِنسانِ وغيرهما قال جريرٌ
(ذَاكم سَوادةُ يَجْلُو مُقْلَتِي لَحِمٍ ... بازٍ يُصَرْصِرُ فَوق المَرْقَبِ
العالِي)
قال ثَعْلَب قيل لامرْأةٍ أيُّ النِّساءِ أبغَضُ إليك فقالت التي إن صَبِحَتْ
صَرْصَرَتْ وصَرَّ صِمَاخُهُ صَرِيراً صَوَّتَ من العَطَشِ وصَرْصَر الطائِرُ
صَوَّتَ وخص بعضُهم به البازِي والصَّفَرَ ودِرْهَمٌ صَرِّيٌّ وصِرِّيٌّ له
صَرِيرٌ إذا نُقِر وكذلك الدِّينارُ وخصَّ بعضُهم به الجَحْدَ ولم يَسْتَعْمِلْه
فيما سِوَاه والصَّرَّةُ الصِّيَاحُ والجَلَبَة والصَّرَّةُ الجماعةُ والصَّرَّةُ
الشدَّةُ من
(8/263)
الكَرْبِ والحَرْبِ وغيرهما وقد فَسِّر
قولُ امْرِئ القيسِ
(جَوَاحِرُهَا في صرَّةٍ لم تَزَيَّلِ ... )
بالجماعةِ وبالشِّدَّة من الكَرْبِ وَصَرَّة القَيْظ شِدَّته والصَّرَّةُ
العَطْفَةُ والصَّرَّة العَطَشُ وجَمْعُها صَرِائر نادِرٌ وصَرَّ الناقَةَ
يَصُرُّها صَرّا وَصَرَّ بِها شدَّ ضَرْعَها والصِّرَارُ ما يُشَدُّ به والجمعُ
أَصِرَّة قال
(إذا اللِّقَاحُ غَدَتْ مُلْقىً أَصِرَّتُها ... ولا صَرِيمَ من الوِلْدانِ
مَصْبُوحُ)
(ورَدَّ جازِرُهُم حَرْفاً مُصَرَّمَةً ... في الرَّأْسِ منها وفي الأصْلابِ
تَمْلِيحُ)
ورواية سيبَوَيْه
(ورَدًّ جَازِرُهُمَ حَرْفاً مُصَرَّمَةً ... ولا كَرِيمَ من الوِلْدانِ
مَصْبُوحُ)
والمُصَرَّاةُ المُحَفَّلة على تَحْوِيل التَّضْعيفِ وناقَةٌ مُصِرَّةٌ لا تَدِرُّ
قال أسَامةُ الهُذَلِيُّ
(أقَرَّتْ عَلَى حُولٍ عَسُوسٍ مُصِرّمَةٍ ... ورَاهَقَ أَخْلاَفَ السَّدِيسِ
بُزُولُها)
والصُّرَّةُ شَرَجُ الدَّراهِمِ والدَّنانيرِ وقد صَرَّها صَرّا وصرَّ الفَرَسُ
والحمارُ بأُذُنِه يصُرُّ صَرّا وأصَرَّها وأصَرَّ بها سَوَّاها ونَصَبَها
للاسْتِماعِ والصُّرَرُ السُّنْبُلُ بعد ما يُقَصَّبُ وقَبْلَ أن يَظْهَرَ وقال
أبو حنيفةَ هو السُّنْبُل ما لم يَخْرُج فيه القَمْحُ واحدتُه صَرَرَةٌ وقد أصَرَّ
وأصَرَّ يَعْدُو إذا أَسْرَعَ بعض الإِسْراعِ وروَاهُ أبو عُبَيْدٍ أضَرَّ بالضادِ
فزَعَم الطُوسِيُّ أنه تَصْحيفٌ وأصَرَّ على الأَمْرِ عَزَمَ
(8/264)
وهو مِنِّي صِرِّي وصرى وأصرى وصُرِّى
وصَرَّى أي عزيمةٌ وأصرَّ على الذنب لم يقلع عنه وصخرة صراء ضماء ورجل صرور وصرورة
وصراوةٌ لم يحج وقد قالوا في هذا المعنى صرورى وصارورى فإذا قلت ذلك ثنيت وجمعت
وأنثت وقال ابن الأعرابيِّ كل ذلك من أَوَّلِهِ إلى آخِره مُثَنَّى مَجْمُوع كانت
فيه ياءُ النَّسَبِ أو لم تَكُنْ وقيل رَجُلٌ صَارورَةٌ وصَارورٌ لم يَحُجَّ وقيل
لم يَتَزَّوجْ الواحدُ والجميعُ في ذلك سواءٌ وكذلك المُؤَنَّثُ وقال اللحيانيُّ
رَجُلٌ صَرُورَةٌ لا يقالُ إلا بالهاءِ قال ابنُ جِنِّي رجُلٌ صَرورَةٌ وامرأةٌ
صَرورَةٌ لَيْستِ الهاءُ لتأْنِيثِ الموصوفِ بما هي فيه وإِنما لَحِقَتْ لإِعْلامِ
السامِع أن هذَا المَوْصُوفَ بما هي فيه قد بَلَغَ الغايةَ والنَّهايةَ فَجُعِل
تأنيثُ الصِّفَةِ إمارة لما أُرِيدِ من تأنيث الغايةِ والمبالغة وفسَّر أبو عبيد
قولَه صلى الله عليه وسلم لا صَرُورَةَ في الإِسْلامِ بأنه التَّبتُّلُ وتَرْكُ النّكاحِ
فَجَعَلَه اسْماً للحَدَثِ والأَعْرَفُ أنه صِفَة كما تقدَّم وحافِرٌ مَصْرورٌ
ومُصْطَرٌّ مُتَقبِّضٌ وقيل ضَيِّقٌ والصَّارَّةُ الحاجَةُ وشَرِب حتى مَلأ
مَصَارَّهُ أي أَمْعاءَه حكاه أبو حنيفةَ عن ابن الأعرابيِّ ولم يفسِّره بأكْثَرَ
من ذلك والصَّرَارَةُ نَهْرُ يأخُذُ من الفُراتِ والصَّرَارِيُّ المَلاح قال
القُطامِيُّ
(في ذي جُلُولٍ يُقَضِّي المَوْتَ صَاحِبُه ... إذا الصِّرَارِيُّ من أَهْوالِه
ارْتَسَما)
والجمع صَرَارِيُّون ولا يُكَسَّرُ والصَّرَّةُ بفَتْحِ الصاد خَرَزَةٌ تُؤَخِّذُ
بها النِّساءُ الرِّجالَ هذه عن اللِّحيانيِّ وصرَّرَتِ الناقةُ تقدَّمتْ عن أبي
لَيْلَى قال ذو الرُّمَّة
(إذا ما تأَرَّتْها المَراسِيلُ صَرَّرتْ ... أبُوضُ السَّنَي قَوَّادةُ أيْنُقَ
الرَّكْبِ)
وصِرِّينُ موضعٌ قال الأَخْطَلُ
(8/265)
(إلى هاجِسٍ من آلِ ظَمْيَاءَ والَّتي
... أَتَى دُونَها بابٌ بِصِرِّينَ مُقْفَلُ)
والصَّرْصَرُ والصُّرْصُرُ والصُّرْصُورُ دُوَيْبّةٌ والصَّرْصُور العِظام من
الإِبِلِ والصَّرْصورُ البُخْتِيُّ من الإِبِلِ أو وَلَدُه والسِّينُ لغةٌ
والصَّرْصَرُ إنِيَّةٌ من الإِبِلِ التي بَيْنَ البَخَاتِيِّ والعِراب وقيل هي الفَوَالِجُ
والصَّرْصرانُ والصَّرْصَرَانِيُّ ضَرْبٌ من سَمَكِ البَحْرِ أمْلَسُ
مقلوبه ر ص ص
رَصَّ البْنيانَ يَرُصُّه رَصاً فهو مَرْصُوصٌ ورَصيصٌ ورَصَّصَه ورَصْرَصَهُ
أحْكَمَهُ وجَمَعَه وكُلَّ ما أُحكِمَ وضُمَّ فهو رَصٌّ وفي التنزيل {كأنهم بنيان
مرصوص} وتراصَّ القَوْمُ تَضَامُّوا والرّصصُ والرِّصاصُ والرَّصاص من
المَعْدنياتِ مُشْتَقٌّ من ذلك لِتَداخُلِ أجزْائِه والرِّصاصَة والرَّصاصَةُ
حِجَارَةٌ لازِمةٌ لما حَوَالَيِ العيْن الجارِيةِ قال النابغةُ الجَعْدِيُّ
(حِجارَةٌ قَلْتٍ بِرَصْرَاصَةٍ ... كُسِينَ غِشَاءً من الطُّحْلُبِ)
ويُرْوَى بَرَضْراضَةٍ وقد تقدَّم والرَّصُوص في الأسنان كاللَّصَصِ رَجُلٌ
أَرَصُّ وامْرأةٌ رَصَّاء والرَّصَّاء والرَّصُوصُ من النِّساءِ الرَّتْقاءُ
ورَصَّصَتِ المرأةُ إذا أَدْنَتْ نِقَابَها حتى لا يُرَى إلا عَيْناها كوَصْوَصَتْ
الصاد واللام ص ل ل
صَلَّ يصِلُّ صَلِيلاً وصَلْصَلَ صَلْصَلَةً ومُصَلْصَلاً قال
(كأنَّ صَوْتَ الصَّنْجِ في مُصَلْصَلِه ... )
ويجوزُ أن يكونَ مَوْضِعاً للصَّلْصَلةِ وصلَّ اللِّجامُ امْتدَّ صَوْتُه فإن
توهَّمْتَ تَرْجِيعَ صَوْتٍ قُلْتَ صَلْصَلَ وتَصَلْصَل
(8/266)
وحمارٌ صُلْصُلٌ وصُلاصِلٌ وصَلْصَالٌ
ومُصَلْصِلٌ مُصوِّتٌ قال الأَعْشَى
(عَنْتَرِيسٌ تَعْدُو إذا مسَّها الصَّوْتُ ... كَعَدْوِ المُصَلْصِلِ الجَوَّالِ)
وفرسٌ صَلْصَالٌ حادُّ الصَّوْتِ دَقِيقُه والصَّلْصَلةُ صَفَاء صَوْتِ الرَّعْدِ
وقد صَلْصَلَ والصَّلْصَالُ من الطِّينِ ما لم يُجْعَل خَزَفاً سُمِّيَ به
لِتَصَلْصُلِه وكلُّ ما جَفَّ من طِينٍ أو فَخَّارٍ فَقد صَلَّ صَليلاً وَصَلَّ
البَيْضُ صَليلاً سَمِعْتَ له طَنِيناً عند مقارعة السُّيْوفِ وَصَلَّ المِسْمارُ
يَصِلُّ صَلِيلاً إذا ضُرِب فأُكْرِهَ أن يَدْخُلَ في الشيءِ قال
(أحْكَمَ الجُنْثِيُّ من صَنْعَتِها ... كُلَّ حِرْبَاءٍ إذا أُكْرِه صَلَّ)
الجُنْثِيُّ بالرَّفْعِ والنَّصْبِ فمن قال الجُنْثِيُّ جَعَلَه الحدَّادَ أو
الزَّرَّادَ أحْكَمَ صَنْعَةَ هذا الدِّرع ومن قال الجُنْثِيَّ بالنَّصْبِ جَعَلَه
السَّيْفَ يقولُ هذه الدِّرعُ لِجَوْدَةِ صَنْعِتِها تَمْنَعُ السَّيْفَ أن
يَمْضِيَ فيها وأَحْكَمَ هنا رَدَّ وقولُ النابِغةِ الجَعْدِيِّ
(فإنَّ صَخْرَتَنَا أعْيَتْ أَبَاكَ فلا ... يأْلُو لَهَا ما اسْتطاعَ الدَّهْرَ
إخْبالا)
(رَدَّتْ معَاوِلَه خثُمْاً مُفَلَّلةً ... وصَادَفَتْ أخْضَر الجَالَيْنِ صَلالا)
أراد صَخْرةً في ماءٍ قد اخْضَرَّ جانِباها منه وعَنَى بالصَّخْرَةِ مَجْدَهُم
وشَرَفَهم فَضَرَبَ الصَّخْرةَ مَثَلاً وصَلَّتِ الإِبِلُ تَصْليلاً يَبِستْ
أمْعَاؤُها من العَطَشِ فَسَمِعْتَ لها صَوتاً عند الشُّرْبِ قال الرَّاعِي
(فَسَقَوْا صَوَادِيَ يَسْمَعُونَ عَشِيَّةً ... لِلْماءِ في أجوافِهنَّ صَلِيلا)
وصَلَّ السِّقَاءُ صَليلاً يَبِسَ
(8/267)
والصَّلَّةُ الجِلْدُ اليابسُ قَبْلَ
الدِّباغِ والصَّلَّةُ الأرضُ اليابِسَةُ وقيل هي الأرضُ التي لم تُمْطَر بين
أَرْضَيْن مَمْطورَتَيْن وذلك لأنها يابِسَةٌ مُصَوِّتَةٌ وقيل هي الأرضُ ما كانت
كالسَّاهِرةِ والجمعُ صِلاَلٌ وخُفٌّ جَيِّدُ الصَّلَّةِ أي النَّعْلِ سُمِّيَ
باسْمِ الأرضِ لأنَّ النَّعْلَ لا تُسَمَّى صَلَّةً وعندِي أن النَّعْلَ تُسَمَّى
صَلّةً ليُبْسِها وتَصْوِيتها عند الوَطْءِ والصَّلالَة بِطانةُ الخُفِّ
والصَّلَّةُ المَطْرَةُ المُتَفَرِّقَةُ القليلةُ والجمعُ صِلالٌ والصَّلَّةُ
أيضاً القِطْعةُ المُتَفَرِّقة من العُشْبِ والجمعُ كالجمعِ وصَلَّ اللَّحمُ
يَصِلُّ صُلُولاً وأَصَلَّ انْتَن وقيل لا يُسْتَعْمَلُ ذلك إلا في النَّيِّئ وفي
التنزيل {وقالوا أَئِذَا صَلَلْنَا في الأَرْضِ} السجدة 10 أي أنْتنَّا
وتَغَيَّرتْ صُوَرُنا وقولُ زُهَيْرٍ
(تُلَجْلِجُ مُضْغَةً فيها أَنِيضٌ ... أَصَلَّتْ فهي تحت الكَشْحِ دَاءُ)
قيل معناه أَنْتَنَتْ فهذا يَدُلُّ على أنه يُسْتَعْمَلُ في الطَّبِيخِ والشِّواءِ
وقيل أَصَلَّتْ هنا أثْقَلَتْ وصَلَّ الماءُ أجَنَ ومَاءٌ صَلالٌ آجِنٌ وأصَلَّه
القِدَمُ غَيَّرَهُ والصَّلْصَلَةُ والصُّلْصَلَةُ والصُّلْصُل بَقِيَّةُ الماءِ
في الغَدِيرِ وغيره من الآنِية قال أبو وَجْزَةَ السَّعْدِيُّ
(ولمْ يَكُنْ مَلِكٌ للقَوْمِ يُنْزِلُهُم ... إلاَّ صَلاصِلَ لا تَلْوِي عَلَى
حَسَبِ)
وكذلك البَقِيَّةُ من الدُّهْنِ والزَّيْتِ قال العَجَّاج
(صَلاصِلَ الزَّيْتِ إلى الشُّطُور ... )
(8/268)
شبَّهَ أَعْيُنَها حيث غارتْ بالجِرارِ
فيها الزَّيْتُ إلى أَنْصَافِها والصُّلْصُلُ ناصِيَةُ الفَرِس وقيل بياضٌ في شَعَرِ
مَعْرَفَةِ الفَرَسِ والصُّلْصُلُ من الأقداحِ مثل الغُمَرِ هذه عن أبي حنيفةَ
والصُّلْصُلُ طائرٌ صَغيرٌ والصِّلُّ الحَيَّةُ التي تَقْتُلُ إذا نَهَشَتْ من
ساعَتِها وإنَّهُ لَصِلُّ أصْلالٍ أي دَاهٍ مُنْكَرٌ في الخُصومةِ وقيل هو الداهِي
المُنْكُر في الخُصُومةِ وغيرِها والصِّلُّ والصَّالَّةُ الدَّاهيةُ وصَلَّتْهم
الصَّالَّةُ وصَلَّ الشَّرابَ يَصُلُّهُ صَلاً صَفَّاه والمِصَّلَّة الإِنَاءُ
الذي يُصَفَّى فيه يمانِيَّة وهما صِلانِ أي مِثْلانِ عن كُراع والصِّلُّ شَجَرٌ
قال
(أَرْعَيْتُها أكَرمَ عُودٍ عُودَا ... الصِّلَّ والصِّفْصِلَّ واليَعْضِيدَا)
والصِّلِّيانُ شَجَرٌ قال أبو حنيفةَ الصِّلِّيانُ من الطَّريفَةِ وهو يَنْبُتُ
صُعُداً وأضْخمه أعجازُه وأُصُولُه على قَدْر نَبْتِ الحَلِيِّ ومَنَابِتُه
السُّهولُ والرِّياضُ قال وقال أبو عُمَر والصِّلِّيانُ من الجَنْبَةِ لغِلَظِه
وبَقَائِه واحدتُه صِلِّيانة ومن أَمثالِ العَرَب جَذَّهَا جَذًّ العَيْرِ
الصِّلِّيانَة ودَارَةُ صُلْصُلٍ مَوْضعٌ عن كُراع
ومما ضوعف من فائه وعينه ص ص ل
الصّاصِل والصَّوْصلاءُ زَعَمَ بعضُ الرُّواةِ أنَّهما شيءٌ واحدٌ وهو من العُشْبِ
قال أبو حنيفةَ ولم أَرَ مَنْ يَعْرِفُه
مقلوبه ل ص ص
اللِّصُّ السَّارِقُ قال
(إِنْ يَأْتِنِي لِصٌّ فإنّي لِصٌّ ... )
(8/269)
(أَطْلَسُ مثلُ الذِّئبِ إِذْ يَعُسُّ
... )
جَمَعَ بين الصادِ والسِّين وهذا هو الإِكْفاءُ واللُّصُّ كاللِّصِّ وأما
سيبَوَيْه فلا يَعْرِفُ إلا لِصّا بالكَسْرِ وجَمْعُها جميعاً لِصَاصٌ ولُصوصٌ
وليس له بِناءٌ من أَبْنِيةِ أَدْنى العَدَدِ والمَلَصَّةُ اسمٌ للجَمْعِ حكاه
ابنُ جِنِّي والأُنْثَى لَصَّةٌ والجمعُ لَصَّاتٌ ولَصَائصُ الأخيرة نادرةٌ
واللَّصْتُ لُغَةٌ في اللِّصِّ أَبْدَلُوا من صادِه تاءً وغيَّروا بناءَ الكَلِمةِ
لما حدث فيها من البَدَلِ وقيل هي لغَةٌ قال اللحيانيُّ هي لُغَةُ طَيِّيءٍ وبعضِ
الأنصارِ وجمْعُه لُصوتٌ أنشد اللِّحيانيُّ
(فَتَرَكْنَ نَهْداً عَيِّلاً أَبْناؤُهُم ... وبَنِي كِنَانَةَ كاللُّصُوتِ
المُرَّدِ)
وقد قيل فيه لِصْتٌ فَكَسَرُوا اللام فيه مع البَدَلِ والاسمُ اللَّصُوصِيَةُ
واللُّصُوصِيَّة وأرضٌ مَلَصَّةٌ ذات لُصوصٍ واللَّصَصُ تَقارُبُ ما بين
الأَضْراسِ حتى لا تَرَى بينها خَلَلاً رجُلٌ ألَصُّ وامرأةٌ لَصَّاءُ وقد لَصَّ
واللَّصَصُ تقارُبُ القائِمَتَيْن والفَخِذَيْن واللَّصَصُ تَدانِي أعُلَى
الرُّكْبَتَيْن وقيل هو اجتماعُ أعْلَى المَنْكَبِيْن يكادان يَمسَّان أُذَنيْه
وقيل هو تقارُبُ الكَتِفَيْن ولصَّصَ بُنْيانَه كرَصَّص وامرأةٌ لصَّاء رتْقاء
ولَصْلَصَ الوَتِدَ وغَيْرَه حرَّكَهُ لِيَنْزِعَه وكذلك السِّنان من الرُّمْحِ
والضِّرسِ
الصاد والنون ص ن ن
المُصِنُّ الشامخُ بأَنْفِه تَكُّبراً أو غَضَباً قال
(قد أخَذَتْني نَعْسَةٌ أُرْدُنُّ ... ومَوْهَبٌ مُبْزٍ بهَا مُصِنُّ)
(8/270)
وأصَنَّتِ الناقةُ مَخِضَت فَوقَع رِجْلُ
الولَدِ في صَلاها قال وأصَنَّتِ المرأةُ وهي مُصِنٌّ ومُصِنَّةٌ عَجُزَتْ وفيها بَقِيَّةٌ
والصَّنُّ زَبِيلٌ كبيرٌ مثل السَّلةِ والصِّنُّ بَوْلُ الوَبْرِ يُخَثَّر
للأدْوِية وصِنٌّ يَوْمٌ من أيام العَجُوز وقيل هو أَوَّلُ أَيَّامِها والصِّنّينُ
بلدٌ قال
(ليتَ شِعرِي متى تَخُبُّ بي الناقةُ ... بين العُذَيْبِ فالصِّنينِ)
والصُّنَانُ رِيحُ الذَّفَرِ وقيل هي الرِّيحُ الطَّيِّبةُ قال
(يا رِيَّهَا وقد بَدا صُنَانِي ... كأنَّنِي جانِي عَبَيْثَرَانِ)
وصَنَّ اللَّحْمُ كصَلَّ إما لغَةٌ وإمّا بَدَلٌ
مقلوبه ن ص ص
نصَّ الحديثَ ينُصُّهُ نَصاً رفَعَه وكلُّ ما أُظْهِر فقد نُصَّ ونَصَّةِ
الظَّبْيةُ جِيدَها رفَعَتْه ووُضِعَ على المِنَصَّة أي عَلَى غَايَةِ الفَضِيحةِ
والشُّهْرةِ والظُّهُورِ والمِنَصَّة ما تُظْهَرُ عليه العَروس لِتُرَى وقد
نَصَّها وانْتصَّتْ هي والمِنَصَّةُ الثِّيابُ المُرَفَّعَة والفُرُشُ
المُوَطَّأَةُ ونَصَّ المَتاعَ نًصّا جَعَل بعضَه على بعضٍ ونَصَّ الدّابّةَ
يَنُصُّها نصّا رَفَعَها في السَّيْرِ وكذلك الناقةُ وفي الحديث
كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا وجَدَ فَجْوَةً نَصَّ أي رَفَعَ ناقَتَه في
السَّيْرِ والنَّصُّ والنَّصِيصُ السَّيرُ الشَّديدُ والحَثُّ ونَصُّ الأَمْرِ
شِدّتُه قال أيوب بن عيابة
(8/271)
(ولا يَسْتَوِي عند نَصِّ الأُمُورِ ...
باذلُ مَعْروفِه والبَخِيلُ)
ونصَّ الرَّجُلَ نًصّا إذا سَأَلَه عن الشيءِ حتى يَسْتَقْصِيَ ما عِنْدَه ونَصُّ
كلِّ شيءٍ مُنْتَهاهُ وفي الحديث
إذا بَلَغَ النِّساءُ نَصَّ الحِقَاقِ يَعْنِي إذا بَلَغَتْ غايَة الصِّغر إلى أن
تَدْخُلَ في الكِبرِ فالعَصَبَةُ أَوْلَى بها من الأُمّ يُرِيدُ بذلك الإِدراكَ
والغايَة والنُّصَّةُ ما أقْبَلَ على الجَبْهَةِ من الشَّعَرِ والجمعُ نُصَصٌ
ونِصَاصٌ ونَصَّ الشَّيءَ حرَّكَهُ ونَصْنَص لِسانَهُ حَرّكَه كنَضْنَضَهُ غَيْر
أن الصّادَ فيه أصْلٌ وليستْ بَدَلاً من ضَادٍ نضْنَضَه كما زَعَمَ قَومٌ لأنهما
لَيْستَا أُخْتَيْن فتُبْدَل إحداهُما من صاحِبَتِها والنَّصْنَصَة تَحرُّكَ
البَعِيرِ إذا نَهَضَ من الأرضِ ونَصْنَص البَعِيرُ فَحصَ بصَدْرِه الأرضَ
ليَبْرُكَ ونَصْنَص الرَّجُلُ في مَشْيِه اهْتَزَّ مُنْتَصِباً
الصاد والفاء ص ف ف
الصَّفُّ السَّطْرُ المُسْتَوِي من كل شيءٍ وجمعُه صُفُوفٌ وصَفَّ القَوْمُ
يَصُفُّونَ صَفّا واصْطَفُّوا وتصَافُّوا عليه اجْتَمَعُوا صَفّا وقولُه تعالى
{والصافات صفا} قيل الصافاتُ صَفّا قيل الصافّاتُ الملائكةُ مُصْطَفُّونَ في
السَّماءِ يُسِّبحونَ اللهَ تعالى وقولُ الأعرابِيَّةِ لِبَنِيها إذا لَقِيتُمُ
العَدُوَّ وقد غَرى ولا صَفّا أي تَصُفُّوا صَفّا وصفّا مصدر لم أسْمَعْ به إلا
هاهنا وصَفَّهم جَعَلَهُم صَفّا والصَّفُّ مَوْقِف الصّفوفِ والصَّفُ في القرآنِ
المُصَلَّى وهو من ذلك لأنَّ الناسَ يَصْطَفُّونَ هنالك قال {ثم ائتوا صفا} طه 64
طه 64 حكاهُ الزَّجّاجُ فهو على هذا مفعولٌ به وقد يجوزُ أن يكونَ صَفّا
مُصْطَفِّين فهو على هذا حالٌ وناقةٌ صَفُوفٌ تَصُفُّ يَدَيْها عند الحَلَبِ
وصَفَّتِ الناقَةُ تَصُفُّ وهي صَفوفٌ جَمَعَتْ بين مِحْلَبَيْن أو ثَلاثة في
حَلْبةٍ
(8/272)
والصَّفُّ القدحانِ لإِقرانهما وصَفَّها
حَلَبَها صَفّا وصَفَّتِ الطيرُ في السَّماءِ تَصُفُّ صَفَّت أجْنِحَتها ولم
تُحَرِّكْها والبُدْنُ الصَّوَافُّ المَصْفُوفَةُ للنَّحْرِ وصَفَّ اللَّحْمَ
يَصُفُّه صَفّا فهو صَفِيفٌ شَرَّحَه عِرَاضاً وقيل الصَّفِيفُ الذي يُغْلى
إغْلاءً ثم يُرْفَع وقيل الذي يُصَفُّ على الحَصَا ثم يُشْوَى وقيل القَدِيدُ
وصُفَّةُ الرَّحْلِ والسَّرْجِ التي تَضُمُّ العَرْقُوَتَيْن والبِدَادَيْن من
أَعْلاهُما وأَسْفَلِهما والجمعُ صُفَفٌ على القِياسِ وحكَى سيبويه صِفَافٌ وصَفَّ
لها عَمِلَ لها صُفَّةً وصَفُّ البنْيانِ طُرَّتُه والصُّفَّة الظُّلَّة وعَذَابُ
يَوْمِ الصُّفَّةِ كقَوْلِكَ عَذَابُ يَوْمِ الظُّلَّة وأرضٌ صَفْصَفٌ مَلْساء
مُستَوية وفي التنزيل {فيذرها قاعا صفصفا} طه 106 والصَّفصَفَة كالصَّفْصَفِ عن ابنِ
جِنِّي والصَّفْصَفُ الفَلاةُ والصَّفْصُفُ العُصْفُورُ في بعض اللُّغاتِ
والصَّفْصَاف الخِلافُ واحدته صَفْصَافةٌ وقيل شجرُ الخِلاَف شامِيَّة
والصَّفْصَفَةُ دُوَيْبَّةٌ وهي دَخِيلٌ في العَربِيَّة وصَفْصَفَة الغَضَي
مَوْضِع
مقلوبه ف ص ص
فَصُّ الأَمْرِ أَصْلُه وتَحْقِيقُه يُقال أنا آتيكَ بالأَمْرِ من فَصِّه وفَصُّ
العَيْنِ حَدَقَتُها وفَصُّ الماءِ حَبَبُهُ وفصُّ الخَمْر ما يُرَى منها والفصُّ
المَفْصِل والجمعُ من كُلَّ ذلك أفُصٌّ وفُصُوصٌ وقيل المَفَاصِلُ كلُّها فُصُوصٌ
واحِدُها فَصٌّ إلا الأَصابع فإنّ ذلك لا يقال لمَفَاصِلِها وفَصُّ الخَاتَمِ
وفِصُّه المُرَكَّبُ فيه وجَمْعُه أَفُصٌّ وفِصاصٌ وفُصُوص وفَصَّ الجُرْحُ
يَفِصُّ فَصِيصاً سالَ وقيل سالَ منه شيءٌ وليس بكَثِيرٍ وفصَّ العَرَقُ رَشَحَ
وفَصُّ الجُنْدَبِ وفَصِيصُه صَوْتُه وانْفَضَّ الشيءُ من الشَّيءِ انفَصَلَ
وأَفَصَّ إليه من حَقِّه شيئاً أعطاه
(8/273)
وما فَصَّ في يَدِي منه شيءٌ يَفِصُّ
فَصّا أي ما حَصَل والفَصِيصُ التَّحرُّكُ والالْتِواء والفِصْفِصُ والفِصْفِصَة
الرَّطْبَةُ وقيل هي رَطْبُ القَتِّ قال الأَعْشَى
(ألم تَرَ أنَّ الأرضَ أصْبَحَ بَطْنُها ... نَخِيلاً وزَرْعاً نَابتاً
وفَصَافِصَا)
وقال أْوْسٌ
(وقَارَفَتْ وهي لم تَجْرَبْ وباع لها ... من الفَصَافِصِ بالنُّمِيِّ سِفْسِيرُ)
وأصلها بالفارسيَّة أسْبَسْتُ وفصْفَصَ دَابَّتَه أطْعَمَها إياها
الصاد والباء ص ب ب
صبَّ الماءّ ونحوَه يَصُبُّه صَبّا فَصُبَّ وانْصَبَّ وتَصبَّب أراقَه ومن كلامِهم
تَصبَّبْتُ عَرقاً أي تصبَّبَ عَرَقِي فنقلَ الفِعْل فصار في اللَّفْظِ فَخَرَجَ
الفاعلُ في الأَصْلِ مُمَيّزاً ولا يجوزُ عَرَقاً تَصَبَّبْتُ وذلك أن هذا
المميّزَ هو الفاعل في المعنى فكما لا يجوز تقديم الفاعل على الفِعْل كذلك لا
يجوزُ تقديمُ المُمَيّزِ إذا كان هو الفاعل في المَعْنَى على الفِعْلِ هذا قولُ
ابن جِنِّي واصطَبَّ الماءَ اتَّخّذَه لَنَفْسِه على ما تَجِئُ عليه عامّة هذا
النحو حكاه سيبَوَيْه والصُّبَّةُ مَا صُبَّ من طَعامٍ وغَيْرِه مجتَمِعاً
ورُبَّما سُمِّيَ الصُّبَّ بغيرِ هاء والصُّبَّةُ السُّفْرة لأن ذلك الطَّعامَ
يصبُّ فيها وقيل هي شِبْه السُّفْرة وفي الحديث فَخَرجتُ مع خَيْرِ صاحبٍ زادِي في
صُبَّتِي ورُوِيَت في صِنّتي بالنُّون وهما سواء حكاه الهروِيُّ في الغريبَيْن
والصُّبَةُ من الخَيْلِ كالسُّرْبَة قال
(صُبَّةٌ كاليَمَامِ تَهْوِي سِراعاً
وَعَدِيٌّ كَمِثْلِ سَيْلِ المَضِيقِ)
(8/274)
والأَسْيَقُ صُبَبٌ كالَيمامِ إلا أنه
آثَر إتْمامَ الجَزْءِ على الخَرْمِ لأن الشُّعراءَ يختارون مثلَ هذا وإلا
فمُقابلةُ الجَمْعِ بالجمعِ أَشْكَل واليَمَامُ طائرٌ والصُّبَّةُ من الإِبِلِ
والغَنَم ما بين العِشْرِينَ إلى الثلاثين والأربعين وقيل هي من الإِبِلِ ما دُونَ
المائة كالفِرْقِ من الغَنَم في قولِ مَنْ جَعَلَ الفِرْقَ ما دونَ المائة
والصُّبَّةَ ما دونَ المائة والصُبَّةُ الجماعةُ من الناسِ وعليه صُبَّةٌ من مالٍ
أي قليلٌ والصُبَّةٌ والصُّبابَةُ بَقِيَّةُ الماءِ واللَّبنِ في الإِنَاء قال
الأخطلُ في الصبُابةِ
(جَاءَ القِلالُ له بذاتِ صُبَابةٍ ... حَمْرَاءَ مثلِ سَخِينَةِ الأَوْدَاجِ)
وقد اصْطَبَّها وتَصابَّها قال الشماخُ
(لَقَوْمٌ تَصابَيْتُ المَعِيشةَ بَعْدهُمْ ... أَعزُّ عَلَيَّ من عِفَاءٍ
تَغَيَّرَا)
جَعَلَ للمَعِيشةِ صُبَاباً وهو على المَثَلِ أي فَقْدُ مَنْ كنتُ معه في سعةٍ
أشَدُّ عليَّ من ابْيِضَاض شَعْرِي فأما ما أنْشدَه ابنُ الأعرابيِّ من قولِ
الشاعرِ
(ولَيْلٍ هَدَيْتُ به فِتْيَةً ... سُقُوا بصُبَابِ الكَرَى الأَغْيَدِ)
فقد يجوزُ أنه أراد بصُبابَةِ الكَرَى فحذَف الهاءَ كما قال الهُذَلِيُّ
(ألا لَيْتَ شِعْرِي هل تَنَظَّرَ خالدٌ ... عِيادِي على الهِجْرانِ أمْ هو بائسُ)
وقد يجوزُ أن يجعلَه جمع صُبَابةٍ فيكونُ من الجَمْعِ الذي لا يُفارِقُ واحِدَه
إلا بالهاء كشَعِيرةٍ وشَعِيرٍ ولما اسْتعار السَّقْيَ لِلْكَرَى اسْتَعار
الصُّبَابَةَ له أيَضاً وكُّل ذلك على المَثَلِ والصَّبَبُ تَصَوُّبُ نَهْرٍ أو
طَرِيقٍ تكونُ في حَدُورٍ والصَّبُّ من الرَّمْلِ ما انْصَبَّ والصَّبَبُ ما
انْحدَر من الأَرْضِ والجمعُ أَصَبابٌ والصُّبُوبُ ما انْصبّتْ فيه والجمعُ صُبُبٌ
وأرضٌ صَبَبٌ وصَبُوبٌ وهي كالهَبَطِ والجمعُ أصْبابٌ وأَصَبُّوا أخَذُوا في
الصَبِّ
(8/275)
وصَبَّ في الوادِي انْحدرَ وقَولُ
عَلْقمةَ
(فأَوْرَدْتُها ماءً كأنَّ حِمامَهُ ... من الأَجْنِ حِنَّاءٌ معاً وصَبِيبُ)
قيل هو الماءُ المَصْبوبُ وقيل هو الدَّمُ وقيل عَصارةُ العَنْدَمِ وقيل صِبْغٌ
أَحْمرُ والصَّبيب شجرٌ يُشْبِه السَّذَابَ يُخْتَضَبُ به والصَّبيبُ السَّنَاءُ
الذي يُخْتَضَبُ به اللِّحَى كالحِنَّاء والصَّبيبُ أيضاً ماءُ شَجرِة السِّمْسِم
والصَّبيب شيْءٌ يُشْبهُ الوَسْمَةَ والصَّبابَةُ الشَّوْقُ وقيل رِقَّتُه وقيل
رِقَّةُ الهَوَى صَبِبْتُ إليه صَبابَةً فأنا صَبٌّ والأُنْثَى صَبَّةٌ سيبَوَيْه
وَزْنُ صَبٍّ فَعِلٌ لأنك تَقُولُ صِبِبْتُ صَبَابَةً كما تقولُ قَنِعْتُ قَناعةً
وحكَى اللِّحيانيُّ فيما تقولُه نِساءُ الأعرابِ عند التَّأْخِيذِ بالأُخَذِ صَبٌّ
فَاصْبَبْ إليه أَرِقٌ فَارْقَ إليْهِ والصَّبِيبُ فَرَسٌ من خَيْلِ العربِ معروفٌ
عن ابن دُرَيْدٍ وصَبْصَبَ الشَّيءَ مَحقَةُ وأذْهَبه وتَصَبْصَبَ هو أي مَضَى
وذَهَب وتَصَبْصَب اللَّيْلُ ذَهَبَ إلا قَليلاً والتَّصَبْصُبُ شِدَّةُ الخِلافِ
والجُرأةِ وتَصَبْصَب الحرُّ اشْتَدَّ قال العجَّاج
(حتى إذا ما يَوْمُها تَصَبْصبَا ... )
وتَصَبْصَب القَوْمُ تَفَرَّقُوا وقَرَبٌ صَبْصَابٌ شَديدٌ وبَعيرٌ صَبْصَبٌ
وصَباصِبٌ غَليظٌ شديدٌ
مقلوبه ب ص ص
بَصَّ الفَرْجُ بَصِيصاً صوَّت وبصَّ الشيءُ يَبِصُّ بصّا وبَصيصاً بَرَقَ قال
(يَبِصُّ منها لِيطُها الدُّلامِص ... كَدْرَّةِ البَحْرِ زَهاهَا الغائِصْ)
(8/276)
والبصَّاصَةُ العَيْنُ في بعضِ اللُّغاتِ
صِفَةٌ غالِبةٌ وبَصّصَ الشجرُ تَفَتَّح للإِيراقِ وبَصْبَصَ بِسَيْفِه لَوَّحَ
وبصَّ الشيءُ يَبِصُّ بَصّا وبَصيصاً أضاء وبَصَّصَ الجِرْوُ فَتَحَ عَيْنَيْه
وبَصْبَص لُغَة والبَصِيصُ لَمَعَانُ حَبِّ الرُّمَّانِة وأَفْلَتَ وله بَصِيصٌ
وهي الرِّعدة والالْتواءُ من الجَهْدِ وبَصْبَصَ الكَلْبُ بِذَنَبِه ضَرب به وقيل
حرَّكَه وقولُ الشاعرِ
(ويَدُلُّ ضَيْفِي في الظَّلامِ على القِرَى ... إشْراقُ نارِي وارِتْياحُ
كِلابِي)
(حتى إذا أبْصَرْنَهُ وعَلِمْنَهُ ... حَيَّيْنه بِبَصَابص الأذناب)
يجوز أن يكون جمع بصبصةٍ كأن كلَّ كلب منها له بصبصةٌ وهو كذلك ويجوز أن يمون جمع
مُبَصبصٍ وكذلك الإبل إذا حُدى بها والبصبصةُ تحريك الظباء أذنابها وقربٌ بصباصلإ
شديدٌ لا اضراب فيه ولا فتور وسَيْرٌ بصْبَاصٌ كذلك وقولُ أُمَيَّةَ ابن أبي عائذٍ
الهُذَليِّ
(إدْلاَجُ لَيْلٍ قامِصٍ بِوَطِيسَةٍ ... وَوِصَال يَوْمٍ واصِبٍ بَصْبَاصِ)
أراد شديدٍ بِحَرِّهِ ودَوَمانِه وخِمْسٌ بصْبَاص بَعيدٌ والبَصْباصُ من
الطَّرِيفَةِ الذي يَبْقَى على عُودٍ كأنه أَذْنابُ اليَرابِيعِ
الصاد والميم ص م م
الصَّمَمُ انْسدادُ الأُذُنِ وثِقَلُ السَّمْع صَمَّ يَصَمُّ وصَمِم بإظهارِ
التَّضْعيفِ نادِرٌ صَمّا وصَمَماً وأَصَمَّ قال الكُمَيْتُ
(8/277)
(أشَيْخاً كالوَليد بِرَسْمِ دارٍ ...
تُسَائِلُ ما أَصَمَّ عن السُّؤالِ)
ورَجُلٌ أَصَمُّ والجمعُ صُمٌّ وصُمَّان قال الجُلَيْحُ
(يَدْعُو بها القومُ دُعاء الصُّمَّانْ ... )
وأَصَمَّهُ الداءُ وتَصَامَّ عنه وتَصَامَّهُ أراه أنه أصَمُّ وتَصَامَّ عن
الحديثِ وتَصَامَّه أَرَى صاحِبَه الصَّمَمَ عنه قال
(تَصَامَمْتُه حتَّى أَتَانِي نَعِيُّهُ ... وأُفْرِعَ مِنْهُ مُخْطِئٌ ومُصِيبُ)
وقولُه أنشده ثعلبٌ
(ومَنْهَلٍ أعْوَرِ إحْدَى العَيْنَيْن ... بَصِيرِ أُخْرَى وأَصمَّ الأُذُنَيْن)
فقد تقدَّم تَفْسِيرُه في العَيْن والرَّاء والواوِ وقولُه أنشده ثعلبٌ أيضاً
(قُلْ مَا بَدَا لك من زُورٍ ومن كذب ... حِلْمِي أَصَمُّ وأُذْنِي غَيْرُ
صَمَّاءِ)
اسْتعار الصَّمَمَ للحِلْمِ وليس بحَقِيقةٍ وقولُه أنشده هو أيضاً
(أَجَل لا ولكنْ أَنْتَ الأَمُ مَنْ مَشَى ... وأَسْأَلُ مِنْ صَمَّاءَ ذاتِ
صَلِيلِ)
فَسَّره فقال يَعْنِي الأرضَ وصَلِيلُها صَوْتُ دُخولِ الماء وأَصَمَّهُ فيها
وَجَدَه أصَمَّ وبه فسَّر ثعلب قولَه
(أَصَمَّ دُعَاءُ عَاذِلَتِي تَحَجَّي ... بآخِرِنَا وتَنْسَى أَوَّلِينَا)
أراد وافَقَ قَوْماً صُمّا على وَجْه الدُّعاءِ وصَمَّ رأسَ القَارُورَةِ صَمّا
وأَصَمَّه سَدَّه وشَدَّه وصِمَامُها سِدادُها وشِدادُها والصِّمام ما أُدْخلَ في
فَمِ القارورةِ والعِفَاصُ ما شُدَّ عليه وكذلك صِمَامَتُها عن
(8/278)
ابن الأعرابيِّ وصَمَّ الجُرْحَ
يَصُمُّهُ صَمّا سدَّه وضَمَّدَهُ بالدَّواءِ والأكُولِ وداهِيَةٌ صَمَّاءُ
مُنْسَدَّةٌ شديدةٌ وقولُهم للقَطَاةِ صَمَّاءُ لِسَكَكِ أُذُنَيْها وقيل
لِصَمَمِها إذا عَطِشَتْ قال
(رِدِى رِدِى وِرْدَ قَطاةٍ صَمَّا ... كُدْرِيَّةٍ أَعْجَبَها بَرْدُ الما)
والأصَمُّ رَجَبٌ لِعَدَمِ سَماعِ السِّلاحِ فيه وقيل لأنه لم يَكُنْ يُسْمَعُ فيه
اسْتغاثةُ ولا ينادي فيه يا لَفُلاَن ولا يا صَبَاحاه وبذلك سُمِّيَ مُنصِل الألِّ
قال
(يَا رُبَّ ذِي خَالٍ عَمٍّ عَمَمْ ... قد ذاقَ كَأْسَ الحَتْمِ في الشَّهرِ
الأصَمّ)
والأصَمُّ من الحيَّاتِ ما لا يَقْبَلُ الرُّقْيَةَ كأنَّه قد صَمَّ عن سَماعِها
وقد يُسْتعملُ في العَقْربِ أنشد ابن الأعرابيِّ
(قَرَّطَك اللهُ على الأُذْنَيْنِ ... عَقَارِباً صَمّا وأَرْقَمَيْن)
ورجُلُ أصَمُّ لا يُطْمَعُ فيه ولا يُرَدُّ عن هَواهُ كأنه يُنَادَي فلا يُسْمَعُ
ومن أمثالِهم أصَمُّ على جَمْوحٍ يُضْربُ مَثَلاً للرَّجُل الذي هذه الصِّفَة
صِفَتُه قال
(وضَرْبِ الجَمَاجمِ ضَرْبَ الأَصَمْمِ ... حَنْظَلَ شَابَةَ يَجْنِي هَبِيدا)
ودَهْرٌ أَصَمُّ كأنَّه يُشْكَى إليه فلا يَسْمَعُ وقولُهم صَمِّي صَمَامِ ويقال
صَمِّي ابنْةَ الجَبَلِ يعني الصَّدَا وصَمّت حَصاةٌ بِدَمٍ أي أنَّ الدَّم كَثَر
حتى أُلْقِيَتْ فيه الحَصاةُ فلم يُسْمعْ لها صَوْتٌ والأصَمُّ رَجُلٌ صِفةٌ
غالِبةٌ قال جاءوا بِزُورَيْهِم وجئنا بالأصَمّ وكانوا جاءُوا بِبَعِيرَيْن
فعقَلُوهما وقالوا لا نَفِرُّ حتى يَفِرّ هذان والأَصَمُّ أيضاً عبدُ الله بن
(8/279)
رِبْعِيٍّ الدُّبَيْرِيُّ ذكَره ابن
الأعرابيِّ والصَّمَمُ في الحَجَرِ الشِّدَّة وفي القَناةِ الاكْتِناز يقال حَجَرٌ
أَصَمُّ وقَناةٌ صمَّاءُ والصَّمَّانُ والصَّمَّانَةُ أرضٌ ذاتُ حِجارةٍ إلى
جَنْبِ رَمْلِ والصُّمَّانُ موضعٌ بِعَالِجِ مِنْه وقيل الصَّمَّانُ أرضٌ غليظَةٌ
دونَ الجَبَلِ وصَمَّ رأسَهُ بالعَصَا والحَجَرِ ونحوه صَمّا ضَرَبَه ورَجُلٌ
صِمَّةٌ شُجاعٌ والصِّمُّ والصِّمَّةُ من أسماءِ الأسَدِ لشَجاعَتِه وصَمَّمَ
الحيَّةُ في عَضَّتِهِ نَيَّبَ قال المُتَلَمِّسُ
(فأَطرَقَ إطْراقَ الشُّجاعِ ولَوْ رَأى ... مَسَاغاً لِنابَيْهِ الشُّجاعُ
لَصَمَّما)
والصَّميمُ العَظْمُ الذي به قِوامُ العُضْو كَصَمِيمِ الوَظيفِ والرأسِ ولذلك
قِيل في ضدِّه وَشِيظٌ لأنَّ الوَشِيظَ أَصْغَرُ منه وصَمِيمُ كُلِّ شيءٍ بُنْكُهُ
وخالِصهُ وصَميمُ الحرِّ والبَرْدِ شِدَّتُه ورَجُلٌ صَمِيمٌ مَحْضٌ وكذلك الاثنان
والجميعُ والمؤنثُ والتَّصْمِيمُ المُضِيُّ في الأمْرِ والمُصَمِّمُ من السُّيُوفِ
الذي يَمُرُّ في العِظام وقد صَمَّم وصَمْصَمَ وسَيْفٌ صَمْصَامٌ وصَمْصَامةٌ
صارِمٌ لا يَنْثَنِي وقولُه أنشدهَ ثعلبٌ
(صَمْصَامةٌ ذَكَّرَهُ مُذَكِّرُهْ ... )
إنما ذكَّرَهُ على مَعْنَى الصَّمام أو السَّيْفِ والصَّمْصَامةُ سَيْفُ عَمْرِو
بن مَعْدِ يكَرِبَ ورَجُلٌ صَمَمٌ وصَمْصَم وصَمْصَام وصَمْصَامةٌ وصَمْصُمٌ
وصُماصِمٌ ومُصَمِّمٌ وكذلك الفَرَسُ الذّكَرُ والأُنْثَى فيه سواءٌ وقيل هو
الشَّدِيدُ الصُّلْبُ وقيل هو المُجْتَمِعُ الخَلْقِ والصِّمْصِمُ من الرِّجالِ
القصيرُ الغليظُ والصِّمْصِمةُ الجماعةُ من الناسِ كالزِّمْزِمَةِ قال
(وحالَ دُونِي من الأَنْبارِ صِمْصِمةٌ ... كانُوا الأُنُوفَ وكانوا الأَكْرَمِينَ
أَبا)
ويُرْوَي زِمْزِمةٌ وليس أَحَدُ الحَرْفَين بدلا من صاحبِه لأن الأَصْمَعِيَّ قد
أثْبَتَهُما معاً ولم
(8/280)
يَجْعَلْ لأَحدِهما مَزِيّةً على صاحِبه
والجمعُ صِمْصمٌ والصُّمَيْمَاء نباتٌ شِبْهُ الغَرَزِ يَنْبُتُ بِنَجْدٍ في
القِيعانِ
مقلوبه م ص ص
مَصِصْتُ الشيءَ مَصّا وامْتَصَصْتُه وتمصَّصْتُه تَرَشَّفْتُه والمُصَاصُ
والمُصَاصَةُ ما تمصَّصْت منه والمَصُوصُ من النِّساءِ التي يمْتَصُ رَحِمُها
الماءَ والمَمْصوصَةُ المَهْزولةُ من داءٍ يُخَامِرهَا كأنها مَصَّتْ والمَصَّانُ
الحَجَّامُ لأنه يَمَصُّ قال
(فإنْ تَكُن المُوسَى جَرَتْ فوقَ بَظْرِها ... فما خُتِنَتْ إلا ومَصَّانُ
قَاعِدُ)
والأُنْثَى مَصَّانةٌ ومُصَاصُ الشيءِ ومَصَاصَتُه ومُصَامِصُه أخْلَصُه قال أبو
داود
(بِمُجَوَّفٍ بَلَقاً وأَعْلَى ... لَوْنِه وَرْدٌ مُصَامِصْ)
وفلان مُصاصُ قَوْمِه ومُصَاصَتُهم أي أخلصُهم نَسَباً وكذلك الاثْنانِ والجميعُ
والمُؤَنّثُ ومَصَاصُ الشيءِ سِرُّهُ ومَنْبِتُه ومَصْمَصَ الإِناءَ والثَّوْبَ
غَسَلَهُما ومَصْمَصَ فاهُ مضْمَضَهُ وقيل الفَرْقُ بينهما أن المَصْمَصَة بطَرفِ
اللَّسانِ والمضْمَضَةَ بالفَمِ كُلِّه وهذا شبيه بالفَرْقِ بين القَبْصَة
والقَبْضَةِ ومصْمَصَ إناءَه غَسَله كَمَضْمَضه عن يَعْقُوب والماصَّةُ داءٌ
ياخُذُ الصَّبِيَّ وهي شَعَراتٌ تَنْبُت مُنْثَنِيَةً على سَناسِنِ القَفَا ورَجلٌ
مُصَامِصٌ شَدِيدٌ وقيل هو المُمْتَلِئُ الخَلْق الأمْلَسُ وليس بالشُّجاعِ
والمُصَاصُ شجرٌ على نَبْتَةِ الكَوْلانِ يَنْبتُ في الرَّمْلِ واحدُته مُصَاصَةٌ
وقال أبو حنيفةَ المُصَاص نباتٌ يَنْبُتُ خِيطاناً دِقاقاً غيرَ أن لها لِيناً
ومَتانَةً ربَّما خُرِزَ بها فَتُؤْخَذُ فتُدَقُّ على الفَرَازِيمِ حتى تَلِينَ
وقال هو يَبِيسُ الثُّدّاءِ والمَصِّيصَة ثَغْرٌ من ثُغُورِ الرُّومِ
انتهى الثنائي
(8/281)
باب الثلاثي الصحيح الصاد والطاء والباء
ص ط ب
الأُصْطُبَّةُ مُشَافةُ الكَتَّانِ وفي الحديث
رأيتُ أبا هُرَيرةَ رضي الله عنه عليه إزارٌ فيه عَلَقٌ قد خَيَّطَه
بالأُصْطُبَّةِ والأُصْطُمُّ لُغةٌ في الأُصْطُمَّة والأُصْطًمْ في جَمِيعِ ما
تصرَّف فيه
الصاد والدال والراء ص د ر
الصَّدرُ أعْلَى مُقدَّم كل شيءٍ وأوَلُه حتى إنَّهُم لَيَقُولونَ صَدْرُ
النَّهارِ واللَّيْلِ وصَدْرُ الشِّتاءِ والصَّيفِ وما أشْبَه ذلك مذكَّر فأما
قولُه
(وتَشْرَقُ بالقَوْلِ الذي قد أدَعْتَه ... كما شَرِقتْ صَدْرُ القَناةِ من
الدَّمِ)
فإن شِئْتَ قُلْتَ أَنَّثَ لأنه أراد القَناةَ وإن شئت قلتَ إن صَدْرَ القناةِ
قناةٌ وعليه قولُه
(مَشَيْنَ كما اهْتَزَّتْ رِمَاحٌ تَسَفَّهَتْ ... أَعالِيَها مَرُّ الرِّياحِ
النَّواسمِ)
وكل ما واجَهَكَ صَدْرٌ وصَدْرُ الإِنسانِ منه مُذكَّرٌ عن اللحيانيِّ وجمعُه
صُدورٌ ولا يُكَسَّر على غير ذلك وقولُه تعالى {ولكن تعمى القلوب التي في الصدور}
والقَلْبُ لا يكونُ إلا في الصَّدر إنما جَرَى هذا على التَّوْكِيدِ كما قال تعالى
{يقولون بأفواههم} الحجر 46 والقولُ لا يكونُ إلا بالفَمِ لكنه أكَّدَ بذلك وعلى
هذا قِراءةُ مَنْ قَرَأَ {إنَّ هذا أخِي له تِسْعٌ وتِسْعُونَ نَعْجَةً أُنْثَى} ص
23 والصُّدُرَةُ الصَّدْرُ وقيل ما أَشْرفَ من أعلاه وبَنَاتُ الصَّدْرِ خَلَل
عظامه وصُدِرَ صَدْراً شَكَا صَدْرَه وصَدَرَهُ يَصْدُرُه صَدْراً أصَاب صَدْرَه
(8/282)
ورجلٌ أصْدَرُ عَظِيمُ الصَّدْرِ
ومُصَدَّرٌ قَوِيُّ الصَّدْرِ وكذلك الأسَدُ والذِّئْبُ وفَرسٌ مُصدَّرٌ بَلَغَ
العَرَقُ صَدْرَهُ والمُصدَّرُ من الخَيْلِ والغَنَمِ الأبْيضُ لَبَّةِ الصَّدْرِ
وقيل هي من النِّعاجِ السًّوْداء الصَّدْرِ وسائِرُها أبيضُ ورَجُلٌ بَعِيدُ
الصَّدْرِ لا يُعْطَفُ وهو على المَثَلَ والتَّصَوُّرُ نَصْبُ الصَّدْرِ في
الجُلُوسِ وتصدَّرَ الفَرَسُ وصَدَّر كِلاهُما تقدَّم الخَيْلَ بصَدْرِهِ وقال ابن
الأعرابيِّ المُصَدَّر من الخَيْلِ السابقُ ولم يَذْكُرِ الصَّدْرَ والصِّدارُ
ثَوْبٌ رأسُه كالمِقْنَعَةِ وأَسْفَلُهُ يُغْشِّي الصَّدرَ والمَنْكِبَيْن وصَدْرُ
القَدَمِ مُقَدَّمُها ما بَيْنَ أصابِعها إلى الحِمارَّةِ وصَدْرُ النَّعْلِ ما
قُدَّامَ الخُرْتِ منها وصَدْرُ السَّهْمِ ما جاوزَ وَسَطَهُ إلى مُسْتَدَقِّهِ
وهو الذي يَلِي النَّصْلَ إذا رُمِيَ بِه وسَهْمٌ مُصدَّرٌ غَلِيظُ الصَّدْرِ
وصَدْرُ الرُّمْحِ مثله ويَوْمٌ كَصَدْرِ الرُّمْحِ ضيِّقٌ شديدٌ قال ثَعْلَب هذا
يَوْمٌ تُخَصُّ به الحَرْبُ قال وأنشد ابنُ الأعرابيِّ
(ويَوْمٍ كَصَدْرِ الرُّمْح قَصَّرْتَ طُولَهُ ... بِلَيْلِي فَلهَّانِي وما
كُنْتُ لاهِيا)
وصَدْرُ الوادِي أَعالِيه ومَقَادِمُه وكذلك صَدَائِرُه عن ابن الأعرابيِّ وأنشد
(أئِنْ غَرَّدَتْ في بَطْنِ وادٍ حَمامَةٌ ... بَكَيْتَ ولَمْ يَعْذِرْكَ بالجَهْلِ
عاذِرُ)
(تَعَالَيْنَ في عُبْرِيَّةٍ تَلَعَ الضُّحَى ... على فَنَنٍ قَدْ نَغَّمَتْه
الصَّدائِرُ)
واحدها صِدَارَةٌ وصَدِيرَةٌ والصَّدْر في العَرُوضِ حَذْفُ أَلِف فاعِلُن
لمُعاقَبَتِها نُونَ فاعِلاتُنْ هذا قولُ الخَليلِ وإنَّما حُكْمُهُ أن نقولَ الصَّدْرُ
الأَلِفُ المَحْذوفَةُ لمُعاقَبَتِها نُونَ فاعلاتُنْ ويقول التَّصديرُ حَذْفُ
أَلِفِ فاعِلُن لمُعاقَبَتِها نونَ فاعلاتُنْ والتَّصْدير حِزامُ الرَّحْلِ
والهَوْدجِ قال سيبَوَيْه وأما قولُهم التَّزْديرُ فَعَلَى المُضارعةِ ولَيْستْ
بِلُغةٍ وقد صدَّر عن البَعِيرِ والمُصَدَّرُ أوَّلُ القِداحِ الغُفْلِ التي
لَيْستْ لها فروضٌ ولا أنْصِبَاءٌ إنّما تثقَّلُ بها القِداحُ كَراهِيةَ
التُّهَمَةِ هذا قولُ اللحيانيِّ والصَّدَرُ نَقِيضُ الوِرْدِ صَدَرَ عنه يَصْدِرُ
صَدْراً ومَصْدراً ومَزْدراً الأخيرة مضَارِعةٌ قال
(8/283)
(ودَعْ ذا الهَوَى قَبْلَ القِلَى تَرْكُ
ذِي الهَوَى ... مَتِينِ القُوَى خَيْرٌ من الصَّرْمِ مَزْدَرَا)
وقد أصْدَرَ غيرَه وصَدَرَهُ والأُولَى أَعْلَى وفي التنزيل {حتى يصدر الرعاء}
القصص 23 فإمَّا أن يكونَ هذا على نِيَّةِ التَّعَدِّي كأنه قال حتى يَصْدُرَ
الرِّعاءُ إِبلَهم ثم حَذَفَ المفعولَ وإما أن يكونَ يَصْدُرُ هاهُنا غير مُتعَدٍّ
لَفْظاً ولا مَعْنىً لأَنَّهم قالوا صَدَرْتُ عن الماءِ فلم يُعَدُّوهُ وما له
صَادِرٌ ولا وارِدٌ أي ما لَه شيءٌ وقال اللحيانيُّ معناه ما لَهُ شيءٌ ولا قَوْمٌ
وطريقٌ صادِرٌ يَصْدُرُ بأَهْلِهِ عن الماءِ وواردٌ يَرِدُهُ بهم وقيل الصَّدَرُ
عن كُلِّ شيءٍ الرُّجوعُ قال أبو عُبيده صَدَرْتُ عن البلادِ صَدَراً هو الاسمُ
فإن أردتَ المَصْدَرَ جَزَمْتَ الدالَ وأنْشَدَ لابْنِ مُقْبِلٍ
(ولَيْلَةٍ قد جَعَلْتُ الصُّبْحَ مَوْعِدَها ... صَدْرَ المَطِيَّةِ حتى تَعْرِفَ
السَّدَفَا)
وهذا منه عَييٌّ واختِلاطٌ الصَّدْرُ اليومُ الرابعُ من أيام النَّحْرِ لأنَّ
الناسَ يَصْدُرُون فيه عن مكَّةَ إلى أماكِنِهم وتَرَكْتُه على مِثْلِ لَيْلةِ
الصَّدَر أي لا شيءَ له والصَّدَرُ اسمٌ لِجَمْعِ صَادرٍ قال أبو ذُؤَيبٍ
(بِأَطْيَبَ منها إذا ما النُّجومُ ... أَعْتَقْن مِثْلَ هَوَادِي الصَّدَرْ)
والأصْدَران عِرْقانِ يَضْرِبانِ تحت الصُّدْغَيْن لا يُفْرَدُ لهما واحدٌ وجاء
يَضْرِبُ أصْدَرَيْه إذا جاء فارِغاً وصَادِرٌ موضع وكذلك بُرْقَةُ صادِرٍ قال
النابغِةُ
(لقد قُلْتُ للنُّعمانِ يَوْمَ لَقِيتُه ... يُريدُ بَنِي حُنَّ بِبُرْقَةِ
صَادِرِ)
وصادِرَةُ اسمُ سِدْرةٍ معروفةٍ ومُصْدِرٌ من أسماءِ جُمادَى الأولى أُراها
عادِيَّة
(8/284)
مقلوبه ص ر د
الصَّرْدُ والصَّرَدُ البَرْدُ وقيل شِدَّتُه صَرِدَ صَرَداً فهو صِرِدٌ وقَوْمٌ
صَرْدَى ويَوْمٌ صَرِدٌ ولَيْلةٌ صَرِدَةٌ شَديدةُ البَرْدِ ورَجُلٌ مِصرادٌ لا
يَصْبِرُ على البرْدِ والصُّرَّادُ رِيحٌ باردةٌ مع نَدىً ورِيحٌ مِصْرادٌ ذات
صَرَدٍ أو صُرَّادٍ عن ابنِ الأعرابيِّ وأنشد
(إذا رأَيْنَ حَرْجَفاً مِصْراداً ... ولَّيْنَها أكْسِيَةٌ جِياداً)
والصُّرَّادُ والصُّرَّيْدُ سحابٌ باردٌ نَديٌّ تَسْفِرُه الرِّيح والصَّريدَة
النَّعجةُ التي أَنْحَلَها البَرْدُ وأَضَرَّ بها عن ابنِ الأعرابيِّ وأَنشدَ
(لَعَمْرُكَ إنِّي والهِزَبْرَ وعارِماً ... وثَوْرَةَ عِشْنَا في لُحُومِ
الصَّرائِدِ)
ويُرْوَى فيَالَيْتَ أَنِّي والهِزَبْرَ وأرضٌ صَرْدٌ باردة والجمعُ صُرودٌ
وصَرِدَ عن الشيءِ صَرَداً وهو صَرِدٌ انْتَهَى وجيشٌ صَرَدٌ وصَرْدٌ تَراهُ من
تُؤَدَتِه كأنه جامِدٌ وذلك لكَثْرَتِهِ وهو معنى قولِ النابِغَةِ الجَعْدِيِّ
(بأَرْعَنَ مِثْلِ الطَّوْدِ تَحْسَبُ أنَّهم ... وُقُوفٌ لِحاجٍ والرِّكابُ
تُهَمْلِجُ)
والتَّصْرِيدُ سَقْيٌ دُونَ الرِّيِّ وقد صَرَّدَه وصرَّدَ العَطَاءَ قَلَّلهُ
والصَّرْدُ الطَّعْنُ النافِذ وصَرِدَ الرُّمْحُ والسَّهْم صَرَداً نَفَذَ
وصَرَدَه هو وأصْرَدَهُ والصَّرْدُ والصَّرَدُ الخَطَأُ في الرُّمْحِ والسَّهْم
ونحوِهما فهو على هذا ضِدٌّ والصَّرْدُ الخالصُ من كُلِّ شيءٍ والصَّرَدُ طائرٌ
فوق العُصْفورِ وقول أبي ذُؤَيبٍ
(8/285)
(حتى اسْتَبانَتْ مع الإِصْباحِ
رَامَتَها ... كأنّهُ في حَواشِي ثَوْبِه صُرَدُ)
أراد كأنه بَيْنَ حاشِيَتَي ثَوْبِه صُرَدٌ من خِفَّتِهِ وتَضَاؤُلِهِ والجمعُ
صِرْدَانٌ قال حُمَيْدٌ الهِلالِيُّ
(كأنَّ وَحَي الصِّرْدَانِ في جَوْفِ ضَالَةٍ ... تَلَهْجُمُ لَحْيَيْهِ إذا ما
تَلَهْجَمَا)
والصَّرَدُ بياضٌ يكونُ في سَنام البَعِيرِ والجمعُ كالجَمعِ والصُّرَدُ كالبَياضِ
يكون على ظَهْرِ الفَرَسِ من السَّرْجِ والصُّرَدُ عِرْقٌ في أَسْفَلِ لِسانِ
الفَرَسِ والصُّرْدانِ عِرقانِ أَخْضرانِ يَسْتَبْطِنانِ اللِّسانَ وقيل هما
عَظْمانِ يُقِيمانِه والصُّرَدُ مِسْمارٌ يكونُ في سِنانِ الرُّمْحِ قال الرَّاعِي
(منها صَرِيعٌ وضَاغٍ فَوْقَ حَرْبَتِهِ ... كما ضَغَا تَحْتَ حَدِّ العاملِ
الصُّرَدُ)
وصَرَّدَ الشَّعِيرُ والبُرُّ طَلَعَ سَفَاهُما ولم يَطْلُعْ سُنْبُلُهما وقد كادَ
هذه الأخيرة عن الهَجَرِيِّ وبنو الصَّادِرِ حَيٌّ
مقلوبه ر ص د
رَصَده بالخَيْرِ وغيرِه يَرْصُدُه رَصْداً تَرَقَّبهُ ورَصَدهُ بالمُكافأَةِ كذلك
وقال بعضُهم أرْصَدَ له بالخَيْرِ والشَّرِّ لا يُقال إلابالألِف وقيل تَرَصَّدَهُ
تَرَقَّبَه وأرصَدَ له الأَمْرَ أعَدَّه والارْتِصادُ الرَّصْدُ والرَّصْدُ
المُرْتَصِدُونَ وهو اسمٌ للجَمْعِ وفي التنزيل {فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
رصدا} الجن 27 إي إذا نَزَلَ المَلَكُ بالوَحْيِ أرْسَلَ اللهُ معه رَصَداً
يَحْفَظُونَ المَلَكَ مِنْ أن يَأْتِيَ أَحَدٌ من الجِنِّ فَيستمعَ الوَحْيَ
فيُخْبِرَ به الكَهنةَ ويُخْبِرُوا به الناسَ فَيُساوُوا الأْنبياءَ والمِرصَدُ
كالرَّصَدِ والمِرصَاد والمَرْصَدُ مَوْضِعُ الرَّصَدِ
(8/286)
ومَرَاصِدُ الحيّات مَكامِنها قال
الهُذَليُّ
(أبا مَعْقَلٍ لا تُوطِئَنْكَ بَغَاضَتِي ... رُءُوسَ الأَفاعِي في مَرَصِدها
الغُرْمِ)
ودِيبٌ رَصِيدٌ يَرْصُدُ لِيَثِبَ قال
(أَسَلِيمٌ لم تَعُدْ ... أَمْ رَصِيدٌ أكَلَكْ)
والرَّصْدُ والرَّصَدُ المَطَرُ يَأْتِي بعد المَطَرِ وقيل هو المَطَرُ يَقَعُ
أولاً لَمَا يَأْتِي بعده وقيل هو أَوَّلُ المَطَرِ وقال ابن الأعرابيِّ الرَّصَدُ
العِهَادُ تَرْصُدُ مَطراً بعدَها قال فإنْ أصابها مَطَرٌ فهو العُشْبُ أراد
نَبَتَ العُشْبُ أو كان العُشْبُ قال ويَنْبُتُ البَقْلُ حينئذٍ مُقْتَرِحاً
صُلْباً واحدُته رَصَدَةٌ ورَصْدَةٌ الأخيرةُ عن ثَعْلَب قال أبو عُبَيْد يقالُ قد
كان قبل هذا المَطَرِ له رَصْدَةٌ وقال أبو حنيفةً أرضٌ مُرْصِدَة مُطِرتْ وهي
تُرْجَى لأن تُنْبِتَ والرَّصَدُ حينئذٍ الرَّجاءُ لأنها تُرْجَى كما تُرْجَى
الحامِلُ وجمعُ الرَّصَدِ أرْصَادٌ ورِصَادٌ وأرضٌ مرْصُودةٌ ومُرْصِدَةٌ
أصَابَتْها الرَّصْدَةُ وقال بعضُ أهلِ اللُّغة لا يقال مَرْصُودةٌ ولا مُرْصِدةٌ
إنما يُقالُ أَصابَها رَصْدٌ ورَصَدٌ والرَّصَدُ القليلُ من الكَلأِ في أرضٍ
يُرْجَى لها حيا الرَّبِيع وأرضٌ مُرْصِدَةٌ فيها رَصَد من كَلأٍ
مقلوبه د ر ص
الدِّرْصُ والدَّرْصُ ولَدُ الفَأْرِ والقُنْفُذِ والأَرْنَبِ والهِرَّةِ
والكَلْبةِ والذِّئْبةِ ونحوِها والجَمْعُ دَرِصَةٌ وأَدراصٌ ودِرْصانٌ ودُروصٌ
وقولُ امْرِئِ القَيْسِ
(فأدنى حَمْلِهِنَّ دُروصُ ... )
يَعْنِي أنَّ أَجِنَّتَها قدر الدُّروصِ وعَنَى بالحَمْلِ هاهنا المَحْمُولَ به
ووقَعَ في أُمِّ أَدارصٍ مُضَلِّلةٍ يُضْرَبُ ذلك في مَوْضِعِ الشِّدَّةِ
والبَلاءِ وذلك لأن أُمَّ أَدْرَاصٍ جَحَرَةٌ مَحْثِيَّةٌ أي مَلأَى تُراباً فهي
مُلْتَبِسَةٌ
(8/287)
الصاد والدال واللام ص ل د
حَجَرٌ صَلْدٌ وصَلُودٌ بَيِّنُ الصَّلادةِ والصُّلُودَةِ صُلبٌ أمْلَسُ والجمعُ
من كلِّ ذلك أصْلادٌ وحَجَرٌ أصْلَدُ كذلك قال المُثَقِّبُ العَبْدِيُّ
(يَنْمِي بِنُهَّاضٍ إلى حاركٍ ... ثَمَّ كَرُكْنِ الحَجَر الأَصْلَدِ)
وكذلك جَبِينٌ صَلْدٌ ورَأْسٌ صَلْدٌ ورأسٌ صٌ لادِمٌ كصَلْدٍ فُعَالِمٌ عند
الخَليلِ وفَعَالِلٌ عند غيرِه وكذلك حافِرٌ صَلْدٌ وصَلْدِم وصٌ لادِمٌ وسيأتي في
الرُّبَاعِيِّ مكانٌ صَلْدٌ لا يُنْبِتُ وقد صَلَدَ المكانُ وأصْلَد وامرأةُ
صَلُودٌ قليلةُ الخَيْرِ قال جَمِيلٌ
(أَلَمْ تَعْلَمِي يا أمَّ ذِي الوَدْعِ أنَّنِي ... أُضاحِكُ ذِكْراكُمْ وأَنْتِ
صَلُودُ)
وقيل صَلُودٌ هاهنا صُلْبَةٌ لا رَحْمةَ في فُؤادِها ورَجُلٌ صَلْدٌ وصَلُودٌ
وأصْلَد بَخِيلٌ صَلَدَ يَصْلِدُ صَلْداً وصَلُدَ صَلادَةً وبِئْرٌ صَلُودٌ غَلَبَ
جَبَلَها فامْتَنعتْ على حافِرِها وقد صَلَدَ عليه يَصْلِدُ صَلْداً وصَلُد
صَلادَةً وصُلُودةً وصُلُوداً وسأَلَهُ فأَصْلَدَ أي وَجَدَه صَلْداً عن ابنِ
الأعرابيِّ هكذا حكاه وإنما قياسُه سأَلْتُه فأصْلَدْتُه كما قالُوا أبْخلْتُه
وأَجْبَنْتُه أي صَادفْتُه بَخِيلاً وجَباناً وفَرَسٌ صَلُودٌ بَطِيءُ الإِلْقاحِ
وهو أيضاً القَلِيلُ الماءِ وقيل هو البَطِيءُ العَرَقِ وكذلك القِدْرُ إذا
أَبْطَأَ غَلْيُها وصَلَدَ الزَّنْدُ يَصْلِدُ صَلْداً فهو صالِدٌ وصَلادٌ
وصَلُودٌ وأصْلَد صَوَّتَ ولم يُورِ ناراً وأصْلَده هو وصَلَدَ الوَعِلُ يَصْلدُ
صَلْداً فهو صَلُودٌ تَرَقَّى في الجَبَلِ وصَلَدَ الرَّجلُ بِيَدَيْه صَلْداً مثل
صَفَّقَ سواء والصَّلودُ الصُّلْب بِناءٌ نادِرٌ
مقلوبه ص د ل
الصَّيْدَلانُ موضعٌ معروفٌ أنشد سِيبَوَيْه
(ضَبَابِيَّةً مُرِّيَّةً حابِسيَّةً ... مُنِيفاً بِنَعْفِ الصَّيْدَلَيْن
وَضِيعُها)
(8/288)
والصَّيدلانِيُّ معروفٌ فارِسيٌّ
مُعَرَّب والجمع صَيادِلةٌ
مقلوبه د ل ص
الدَّلِيصُ البَرِيقُ والدَّلِيصُ والدَّلِصُ والدَّلاصُ والدِّلاصُ البَرَّاقُ
الأَمْلَسُ ودِرْع دِلاصٌ بَرّاقةٌ مَلْساءُ لَيِّنةٌ والجمعُ دُلُصٌ وقد يكونُ
الدِّلاصُ جَمْعاً مُكَسَّراً وليس من باب جُنُبٍ لقَوْلِهِم دِلاصَانِ حكاه
سيبَوَيْه والقولُ فيه كالقَوْلِ في هِجَانٍ وقد تَقَدَّمَ وقد دَلَصْتُ دَلاصَةً
ودَلَّصَ الشيءَ برَّقَة والدُّلامِصُ البَرَّاقُ فُعَامِلٌ عند سيبَوَيْهِ
وفُعالِلٌ عِنْد غَيْرِه فإذا كان هذا فلَيْسَ من هذا البابِ والدُّلَمِصُ محذُوفٌ
منه وحكى اللِّحْيَانِيُّ دَلْمَصَ مَتَاعهُ ودَمْلَصَهُ إذا زيَّنَه وبَرَّقه
ودَلَصَ السَّيْلُ الحَجَرَ ملَّسَه ودلَّصَتِ المرأةُ جَبِينَها نَتَفتْ ما عليه
من الشَّعَرِ وانْدلَصَ الشيءُ عن الشيءِ خَرَجَ وسَقَطَ
الصاد والدال والنون ص د ن
الصَّيْدَنُ الثَّعْلبُ والصَّيدَنُ البِنَاءُ المُحْكَمُ والثَّوْبُ المُحْكَمُ
والصَّيْدَنُ والصَّيْدَنَانِيُّ والصَّيدَلانِيُّ المَلِكُ سُمِّيَ بذلك
لإِحْكامِ أَمْرِه والصَّيْدَنانِيُّ دابَّةٌ تَعْملُ لنَفْسِها بيتاً في جَوْفِ
الأرضِ وتُعَمِّيه أي تُغَطِّيه والصَّيْدَانُ قِطَعُ الفِضَّة واحِدَتُه
صَيْدَانَة والصَّيْدانَةُ أرضٌ غَليظَةٌ صُلْبَةٌ ذاتُ حَجَرٍ دَقيقٍ
والصَّيْدَانُ بِرَامُ الحِجارةِ قال أبو ذُؤَيْبٍ
(وسُود من الصَّيْدانِ فيها مَذَانِبٌ ... نُضَارٌ إذا لم يَسْتِفْدِها نُعارُهَا)
والصَّيْدَانُ الحصَا الصِّغار عن ابن الأعرابيِّ
مقلوبه ص ن د
الصِّنْدِيد الملك لضَّخْم الشَّريف وقال أعرابي اللهم إِني أعوذ بك من صَناديدِ
القَدَرِ أي من عِظامِه وصَنَادِيدُ السَّحاب عِظامُه قال
(8/289)
(دعتْنَا بِمَسْرَى ليلَةٍ رَحبِيَّةٍ
... جَلا برقُها جَوْنَ الصَّنادِيد مُظْلِما)
وحكى عن ثعلبٍ يومٌ حامي الصِّنديدِ أي شديدُ الحرِّ قال
(لاَقَيْنَ مِنْ أعْفَرَ يوْماً صَيْهَبَا ... حامي الصَّنادِيد يُعَنِّي
الجُنْدبا)
وصِنْدِدٌ اسم جَبلٍ معروفٍ
مقلوبه ن د ص
نَدَصَتِ النواة من التَّمْرَةِ نَدْصاً خرجَتْ ونَدَصَتِ البثرةُ تَنْدِص نَدْصاً
غَمَزَها فَنَزَّتْ ونَدَصَتْ عَيْنُه تَنْدِص نَدْصاً ونُدوصاً جَحَظتْ وقيل
نَدَرَتْ ونَدَص عليهم يَنْدُصُ طلع عليهم بما يكره والمِنْدَاصُ من الرجال الذي
لا يزال يَنْدِص على القوم أي يطْرَأُ عليهم بما يكرهون ويُظْهِر شراً والمِنْداص
من النساء الخَفِيفَةُ الطَّيَّاشَة قال منظورٌ
(ولا تَجِدُ المِنْدَاصَ إلا سَفيهةً ... ولا تَجِدُ المِنْداصَ نائرةَ الشَّيْمِ)
الصاد والدال والفاء ص د ف
صَدَفَ عنه يَصْدِف صَدْفا وصُدُوفاً عدل وأصْدَفَه عنه عدل به والصَّدُوف من
النساء التي تَصْدِفُ عن زوجها عن اللحياني وقيل التي لا تشتهي القُبَل وقيل
الصَّدوفُ البَخْراءُ عن اللحيانيِّ أيضاً والصَّدَفُ عَوَجٌ في اليَدَيْنِ وقيل
مَيْل في الحافِرِ إلى الجانبِ الوَحْشيِّ وقيل هو أن يَمِيلَ خُفُّ البَعِيرِ
مِنَ اليَدِ أو الرِّجْلِ إلى الجانِب الوَحْشيِّ وقيل الصَّدف مَيْلٌ في القَدم
قال الأصْمَعِيُّ لا أدْرِي أعَنْ يَمينٍ أوْ شِمالٍ وقيل هو أقبالُ إحدى
الرُّكْبتينِ على الأخرى وهو من الخَيْلِ خاصَّةً إقبالُ إحداهُما على الأخرى وقيل
الصَّدَفُ تَدانِي العُجَايَتَيْن وتباعُدُ الحافِرَين في الْتواءٍ من
الرُّسْغَيْن وهو من عُيُوبِ الخَيْلِ التي تكون خِلْقَةً وقد صَدِف صَدَفاً وهو
أَصْدَفُ والصَّدَف كلُّ مُرْتَفَعٍ عظيمٍ كالحائط والجَبَلِ والصَّدفُ جانبُ
الجَبَلِ وقيل
(8/290)
الصَّدَف ما بين الجَبَلَيْن والصُّدُفُ
لُغَة فيه عن كراع وقال ابنُ دُرَيْدٍ الصُّدُفان بضَمِّ الدالِ ناحِيتَا
الشِّعْبِ أو الوادِي كالصَّدَّيْنِ والصَّدَفانِ والصُّدُفانِ جَبَلانِ
مُتَلاقيانِ بيننا وبين يَأْجُوجَ ومَاْجُوجَ وفي التنزيل {حتى إذا ساوى بين
الصدفين} الكهف 96 والصُّدُفَين قُرِئَ بهما وقولُ مُلَيْحٍ الهُذَلِيِّ
(فلما اسْتَوَتْ أَحْمالُها وتصَدَّفَت ... بِشُمِّ المَراقِي بارحاتِ المَداخِلِ)
قال السُّكَّرِيُّ تَصدَّفَتْ تعرَّضَتْ والصَّدَفُ المَحارُ واحدتها صَدَفَةٌ
والصَّدَفَةُ مَحارَةُ الأُذُنِ والصَّدَفَتَانِ النُّقْرَتَانِ اللَّتانِ فيهما
مَغْرِزُ رأْسَي الفَخِذَيْنِ وفيهما عَصَبَةٌ إلى رأسِهِما والمُصادفةُ المُوافقةُ
والصُّدَفُ سَبُعٌ من السِّباعِ وقيل طائرٌ والصَّدِف قبيلةٌ من عربِ اليمنِ قال
(يومٌ لهَمْدانَ ويوم للصَّدِفْ ... )
والصَّدَفِيُّ ضربٌ من الإِبِلِ أُراهُ نَسبٌ إليهم قال طَرَفَةُ
(لَدَى صَدَفيّ كالحَنَيَّةِ بارِك ... )
وصَيْدَفَا وتَصْدَفُ موضعانِ قال السُّلَيْكُ بن السُّلَكَةِ
(إذا أسْهَلَتْ خَبَّتْ وإنْ أَحْزَنَتْ مَشَتْ ... ويُغْشَى بها بين البُطُونِ
وتصْدَفُ)
وإنما قَضَيْتُ بزيادةِ التاءِ فيه لأنه ليس في الكلامِ مثلُ جَعْفَرٍ
مقلوبه ص ف د
الصَّفْدُ والصَّفَدُ العَطاءُ وقد أصْفَدَه ويُعَدَّى إلى مَفْعولَيْنِ قال
الأَعْشَى
(تَضَيَّفْتُه يوماً فَقَرَّبَ مَقْعَدِي ... وأَصْفَدَنِي على الزَّمانةِ
قَائِدَا)
(8/291)
والصَّفَدُ الثَّناءُ وصَفَده يصْفِدُه
صَفْداً وصُفُوداً وصَفَّدُه أوْثَقه وقَيَّده في الحديدِ وغيرِه والاسْمُ
الصَّفَادُ والصِّفادُ حَبْلٌ يُوثَقُ به أو غُلٌّ وهو الصَّفْدُ والصَّفَدُ
والجمعُ أصْفادٌ لا نَعْلَمُه كُسِّرَ على غير ذلك قَصَرُوه على بِناءِ أَدْنَى
العَدَدِ وفي التنزيل {وآخرين مقرنين في الأصفاد} وقولُ الشاعرِ يَصِفُ رَوْضَةً
(وبَدَا لَكَوْكَبِها سَعِيطٌ مِثلَ ما ... كُبِسَ العَبِيرُ على المَلابِ
الأَصْفَدِ)
إنَّما أراد الأَسْفَنْط
مقلوبه ف ص د
الفَصْدُ شَقُّ العِرْقِ فصَدَه يَفْصِدُه فصْداً وفِصَاداً فهو مَفْصودٌ وفَصِيدٌ
وفَصَد الناقةَ شَقَّ عِرْقَها ليَسْتَخْرِجَ دَمَه فيَشْرَبَهُ وفي المَثَلِ لم
يُحْرم مَنْ فُزْدَ له أراد فُصِدَ لَهُ ثم سُكِنَّتِ الصَّادُ تَخْفِيفاً كما
قالوا في ضُرِبَ ضُرْبَ وفي قُتِلَ قُتْلَ كقولِ أبي النَّجْمِ
(لَوْ عُصْرَ منها الْبَانُ والمِسْكُ انْعَصَرْ ... )
فلما سُكِّنتِ الصَّادُ فَضَعُفَتْ ضَارَعُوا بها الدّالَ التي بعدها بأن
قَلَبُوها إلى أَشْبَهِ الحُرُوف بالدالِ من مَخْرجِ الصَّادِ وهو الزَّايُ لأنها
مَجْهُورةٌ كما أن الدَّالَ مَجْهورةٌ فقالوا فُزْدَ فإن تحرَّكتِ الصادُ هنا لم
يَجُز البَدَلُ فيها وذلك نحو صَدَرَ وصَدَفَ لا تقولُ زَدَرَ ولا زَدَفَ وذلك أن
الحركةَ قوَّتِ الحَرْفَ وحَصَّنْتْهُ فأبْعدَتْه من الانْقلابِ بل قد يَجُوزُ
فيها إذا تحرَّكتْ إشْمامُها رائِحة الزّاي فأما أَنْ تَخْلُصَ زاياً وهي متحرّكةٌ
كما تَخْلُصُ وهي ساكنةٌ فلا وإنما تُقْلَبُ الصَّادُ زاياً وتُشَمُّ رائِحتُها
إذا وَقَعَتْ قبل الدالِ فإنْ وقَعَتْ قبل غيرِها لم يَجُزْ ذلك فيها قال يعقوبُ
والمَعْنَى لم يُحْرَمْ مَنْ أصَابَ بعضَ حاجَتِه وإنْ لم يَنَلْها كُلَّها وتأويل
هذا أن الرَّجُلَ كان يُضِيفُ الرَّجُلَ في شِدَّةِ الزَّمانِ فلا يَكونُ عنده ما
يَقْرِيهِ ويَشِحُّ أن يَنْحَرَ راحِلَتَهُ فيَفْصِدُها فإن خَرَجَ الدَّمُ
سخَّنَهُ للضَّيْفِ إلى أن يَجْمَدَ فيُطْعِمَهُ إيَّاه
(8/292)
فَجَرَى المَثَلُ على هذا فَقِيل لم
يُحْرَمْ من فَزْدَ لَهُ أي لم يُحْرَم القِرَى مَنْ فُصِدَتْ له الراحِلةُ
فَحَظِيَ بِدَمِها فيُسْتَعْملُ ذلك فِيمنْ طَلَبَ أمْراً فنالَ بَعضَه والفَصِيدُ
دمٌ كان يُوضَعُ في الجاهلية في مِعىً ويُشْوَى وأفْصَدَ الشجرُ وانْفَصَدَ
أنْشقَّتْ عُيُونُ وَرَقِه وبَدَتْ أطرافُه والمُنْفَصِدُ السائلُ وكذلك
المُتَفَصِّدُ يقال تفصَّد جَبِينُه عَرَقاً إنما يريدون تفصَّد عَرَقُ جَبِينِه
وكذلك هذا الضَّرْب من التَّمْييزِ إنّما هو في نِيَّة الفاعلِ
مقلوبه د ف ص
الدَّوْفَصُ البَصَلُ الأبيضُ الأمْلَسُ
الصاد والدال والميم ص د م
الصَّدْمُ ضَرْبُ الشيء الصُّلْبِ بِمِثْلِهِ صَدَمَهُ يَصْدِمُه صَدْماً
وصَدَمَهُمْ أَمْرٌ أصَابَهُم والتَّصادُمُ التَّزاحُمُ ورَجُلٌ مِصْدَمٌ مِحْرَبٌ
والصَّدِمَتَانِ جانبا الجَبِينَيْنِ والصُّدَامُ داءٌ يأخذُ في رُءُوسِ
الدَّوابِّ وصِدامٌ اسمُ فَرَسِ لَقِيطِ بن زُرَارةَ وصِدَامٌ فرسٌ معروفٌ وصِدامٌ
ومِصْدمٌ اسمانِ
مقلوبه ص م د
صَمَدَه صَمْداً وصَمَد إليه كلاهما قَصَدَه وصَمَدَ صَمْدَ الأَمْرِ قَصَد
قَصْدَهُ واعْتمدهُ وتَصَمَّد له بالعصاة قَصَدَ وتَصَمَّدَ رَأْسَه بها عَمَدَ
لمُعْظَمِهِ والصِّمادُ عِفاصُ القَارُورةِ قد صَمَدَها يَصْمِدُها وأصْمَدَ إليه
الأَمْرَ أسْنَدَه والصَّمَدُ السَّيِّد المُطاعُ الذي لا يُقْضَى دُونَه أمرٌ
وقيل الذي يُصْمَدُ إليه في
(8/293)
الحَوائجِ قال
(أَلاَ بَكَّرَ الناعِي بِخَيْرَيْ بَنِي أسَدْ ... بِعَمْرِو بْنِ مَسعُودٍ
وبالسيِّد الصَّمدْ)
ويُرْوَى بِخَيْرِ بني أَسَد والصَّمَد من صِفاتِه جلَّ وعزّ لأنه أُصْمِدَتْ إليه
الأُمُورُ فلم يَقْضِ فيها غيرُه وقيل هو المُصْمَتُ الذي لا جَوْف له وهذا لا
يَجُوزُ على الله عزَّ وجلَّ وقيل الصَّمَدُ الذي لا يَطْعَمُ وقيل الصَّمَدُ
السيِّد الذي يَنْتَهِي إليه السُّؤْدَدُ وقيل الصَّمَدُ الدائِمُ بعد فَناءِ
خَلْقِه والصَّمْدُ الغليظُ المُرْتفِعُ من الأرضِ لا يَبْلُغُ أن يكونَ جَبَلاً
وجَمْعُه أصْمادٌ وصِمادٌ ورَوْضَاتُ بني عُقَيْلٍ يُقالُ لها الصِّمَادُ
والرَّباب والصَّمْدةُ والصُّمْدَةُ صخْرةٌ راسِيةٌ مُسْتويةٌ بِمَتْنِ الأرض
وربَّما ارْتَفَعتْ شيئاً قال
(مُخَالِفُ صُمْدةٍ وقَرينُ أُخْرَى ... تَجُرُّ عليه حاصِبَها الشَّمالُ)
وناقةٌ صَمْدَةٌ وصَمَدةٌ حُمِلَ عَليها فلم تَلْقَح الفَتْحُ عن كُراع والصَّمْدُ
ماءٌ للرَّبابِ وهو في شاكلةِ الحِمَى في شِقِّ ضَرِيَّةَ الجنبي
مقلوبه م ص د
المَصْدُ والمَزْدُ ضَرْبٌ من النِّكاحِ والرِّضاعِ مَصَدَها يَمْصِدُها مصْداً
والمَصْدُ والمَصَدُ والمَصَادُ الهَضْبَةُ العاليةُ الحمْراءُ وقيل هي أعلَى
الجَبَلِ والجمع أمْصِدةٌ ومُصْدانٌ والمَصْدُ البَرْدُ وما وَجَدْنا لها العام
مصْمَدةً ومزْدةً على البَدَلِ يَعْنِي البَرْدَ وقال كراع يَعْنِي شدَّة البَرْدِ
وشدَّةَ الحَرِّ ضِدٌّ وما أصَابَتْنا العامَ مصْدَةٌ أي مَطْرةٌ
مقلوبه د م ص
دَمَصَت الناقَةُ بوَلَدِها تَدْمصُ دَمْصاً أزْلَقَتْهُ ودَمَصَتِ الكَلْبةُ
بِجَرْوِها ألْقَتْه لغيرِ تَمامِ
(8/294)
والدَّمَصُ رِقَّةُ الحاجِبِ من أُخُرٍ
وكَثَافَتُه من قُدُمٍ رجلٌ أدْمَصُ ودَمِصَ رأسُه رَقَّ شَعْرُه والدِّمْصُ كلُّ
عِرْقٍ من الحائِطِ ما خَلا الأسْفَل فإنَّه رِهْصٌ والدُّمَيْصُ شَجَرٌ عن
السِّيرافيِّ والدَّوْمَصُ البَيْضُ عن ثَعْلبٍ وأَنْشَدَ لِغادِيَةَ
الدُّبَيْرِيَّة في ابْنِها مُرْهِبٍ
(يا لِيْتَهُ قد كان شَيْخاً أدْمَصاً ... تُشَبَّهُ الهامَةُ منه الدَّوْمَصَا)
ويُرْوَى الدَّوْفصا وقد قَدَّمْتُ أن الدَّوْفصَ بالفاءِ البَصَل الأَبْيض
الأَمْلَس
الصاد والتاء والراء ت ر ص
تَرُصَ الشيءُ تَراصَةً فهو تَرِيصٌ أي مُحْكَمٌ قال
(وشُدَّ يَدَيْكَ بالعَقْدِ التَّرِيصِ ... )
وأتْرَصَه هو وتَرَصَهُ أحْكَمَهُ وقَوَّمَهُ قال
(تَرَّصَ أَفْواقَهَا وقَوّمَها ... أنْبَلُ عَدْوانَ كُلِّهَا صَنَعَا)
أنْبَلُها أَعْمَلُها بالنَّبْلِ وقيل أَحْذَقُها وفَرَسٌ تارِصٌ شَدِيدةٌ وَثِيقٌ
أنْشَدَ ثعلبٌ
(قد أغْتَدِي بالأَعْوَجِيِّ التَّارِصِ ... )
الصاد والتاء واللام ص ل ت
الصَّلْت البارِزُ المُسْتَوِي وسَيْفٌ صَلْتٌ ومُنْصِلَةٌ وإصْلِيتٌ مَنْجَرِدٌ
ماضٍ وأصْلَتَهُ جَرَّده من غِمْدِه وضَرَبه بالسَّيْفِ صَلْتاً أي مُجَرَّداً
(8/295)
والصُّلْت والصَّلْت السِّكّينُ
المُصْلَتَةُ وقيل هي الكبيرةُ والجمع أصْلاتٌ ورَجُلٌ صَلْتُ الجَبينِ واضِحُه
ورَجُلٌ صَلْتٌ وأَصْلَتِيٌّ ومُنْصَلِتٌ صُلبٌ ماضٍ في الحَوائِجِ خَفِيفُ
اللِّباسِ والمنْصَلِتُ المُسْرِعُ من كلِّ شيءٍ ونَهْرٌ مُنْصَلِتٌ شَدِيدُ
الجِرْيَةِ قال ذو الرمَّةِ
(يَسْتَلٌّ ها جَدْوَلٌ كالسَّيفِ مُنْصَلِتٌ ... بين الأَشَاءِ تَسامَى حَوْلَهُ
العُشُبُ)
والصَّلَتَانُ من الرِّجالِ والحُمُرِ الشَّديدُ الصُّلْبُ والجمعُ صِلْتانٌ عن
كُراع والصَّلَتَانُ أيضاً التَقَلُّب والوَثَبُ وجاء بِمَرَقٍ أو لَبَنٍ يَصْلِتُ
إذا كان قليلَ الدَّسَمِ كثيرَ الماءِ
مقلوبه ل ص ت
اللَّصْتُ اللِّصُّ طائيَّة وجَمْعُه لُصُوتٌ
مقلوبه ت ل ص
تَلَّصَ الشيءَ أحْكَمه مثلُ تَرَّصَه
الصاد والتاء والنون ص ن ت
الصِّنْتِيتُ كالصِّنْدِيدِ
مقلوبه ن ص ت
نَصَتَ الرَّجُلُ يَنْصِتُ نَصْتاً وأنْصَتَ وهي أعْلَى سَكَتَ وفي التنزيل
{فاستمعوا له وأنصتوا} الأعراف 204 قال ثعلبٌ معناه إذا قَرأ الإِمامُ
فاسْتَمِعُوا إلى قِراءَتِهِ ولا تَتَكَلَّمُوا والنُّصْتَةُ الاسْمُ من
الإِنْصَاتِ ومنه قولُ عُثْمانَ لأُمِّ سَلَمَةَ عَلَيَّ حَقُّ النُّصْتَةِ
وأنْصَتَه وأنْصَتَ له نَصَحَه ونَصَحَ له أنْشَدَ أبو عَلِيٍّ
(إذا قالتْ حَذامِ فأَنْصِتُوها ... فإنَّ القَوْلَ ما قالتْ حَذَامِ)
ورُوِيَ فَصَدِّقُوها بدل فأَنْصِتُوها وأنْصَتَ الرَّجُلُ لِلَّهْوِ مالَ عن ابن
الأعرابيِّ
(8/296)
الصاد والتاء والفاء ص ف ت
الصِّفْتَاتُ من الرِّجالِ المُجْتَمِعُ الخَلْقِ الشَّديدُ والأُنْثَى صِفْتَاتٌ
وصِفْتَاتَةٌ وقيل لا تُنْعَتُ به المَرأةُ والصِّفِتّانُ كالصِّفْتَاتِ ورَجُلٌ
صِفِتَّانٌ عِفِتَّانٌ يكسر الكلامَ والجمعُ صِفْتَانٌ وعِفْتانٌ
الصاد والتاء والميم ص ت م
الصَّتْمُ والصَّتَم من كلّ شيءٍ ما عَظُم واشْتدَّ والأُنْثَى صَتْمَةٌ وجَملٌ
صَتْمٌ ضَخْمٌ شَديدٌ وناقةٌ صَتَمَةٌ كذلك ورَجُلٌ صَتْمٌ تامّ قد بَلَغَ أَقْصَى
الكُهولةِ والصَّتْم من الخَيْلِ الذي شَخَصَت مَحَانِي ضُلوعِهِ حتَّى تَساوَتْ
بِمَنْكِبِهِ وعَرُضَتْ صَهْوَتُه والحُروفُ الصُّتْم التي ليست من الحَلْقِ ولها
مَعْنىً ليْسَ من غَرَضِ هذا الكتابِ والصَّتِيمةُ الصَّخْرةُ الصُّلْبة
والأُصْتُمَّةُ مُعْظَمُ الشَّيءِ تَميميَّة التاء فيها بَدَلٌ من الطاءِ فلانٌ في
أُصْتُمَّة قَوْمِه مثل أُصْطُمَّنِهم
مقلوبه ص م ت
صَمَت يَصْمُتُ صَمْتاً وصُمْتاً وصُموتاً وصُمَاتاً وأَصْمَتَ أَطَالَ السُّكْوتَ
والاسمُ من صَمَتَ الصُّمْتَةُ وأصْمَتَه هو وصَمَّتَهُ وقيل الصَّمْتُ المَصْدَرُ
وما سِوَى ذلك فهو اسْمٌ والصُّمْتَة والصِّمْتَةُ ما أُصْمِتَ به وصُمْتَةُ
الصَّبِيِّ ما صُمِّتَ به ومنه قولُ بعض مُفَضِّلِي التَّمْرِ على الزَّبِيبِ وما
لَهُ صُمْتَةٌ لِعِيالِهِ وصِمْتَةٌ جميعاً عن اللحيانيِّ أي ما يُطْعِمُهُم
فيُصْمِتُهم به ورَمَاهُ بِصُماتِهِ أي بما صَمَتَ منه وما له صَامِتٌ ولا نَاطِقٌ
الصَّامِتُ الذَّهَبُ والفِضَّةُ والناطِقُ الحيوانُ وضَرْبَةٌ صَمُوتٌ تَمُرُّ في
العِظامِ لا تَنْبُو عن عَظْمِ فتُصَوِّتُ أنشد ثَعْلَب
(ويُذْهِبُ نَخْوةَ المُخْتالِ عنّي ... رقيقُ الحَدِّ ضَرْبَتُه صَمُوتُ)
(8/297)
وصَمَّتَ الرَّجُل شكا إليه فَنَزَعَ
إليه من شِكَايَتِه قال
(إنّكَ لا تَشْكُو إلى مُصَمِّتِ ... فاصْبِرْ على الحِمْلِ الثَّقيلِ أوْ مُتِ)
والحُروفُ المُصْمَتَةُ غيرُ حُروفِ الذَّلاقَةِ سُمِّيت بذلك لأنه صُمِتَ عنها أن
يُبْنَى منها كلمةٌ رُباعِيّةٌ أو خماسيّةٌ مُعَرَّاةً من حُروفِ الذَّلاقَةِ وهو
بِصِماتِه إذا شرف على قَصْدِه ولَقِيتُه ببَلْدةِ إِصْمِتَ وهي القَفْرة التي لا
أحَدَ بها وقال كراع إنما هو بِبَلْدَةٍ إصْمِتَ الأول هو المعروفُ وترَكْتُهُ
بصَحْراء إصْمِتَ أي حيث لا يُدْرى أين هو وتركْتُه بِوَحْشِ إصْمِتَ وإصْمِتَةَ
عن اللحيانيِّ ولم يُفَسِّرْه وعندي أنه يَعْنِي به الفَلاة والمُصْمَتُ الذي لا
جَوْفَ له وبابٌ مُصْمَتٌ وقُفْلٌ مُصْمَتٌ مُبْهَمٌ وثوبٌ مُصْمَتٌ لا يَخْلِطُ
لَوْنَهُ لَوْنٌ وألْفٌ مُصَمَّتٌ مُتَمَّمٌ كَمُصَتَّمٍ وأنا على صِماتِ حاجَتِي
أي شَرَفٍ من قَضَائِها قال
(وحاجةٍ بِتُّ على صِمَاتِها ... )
والصُّمَاتُ سُرْعةُ العَطَشِ في الناسِ والدَّوابِّ
مقلوبه م ص ت
مَصَتَ الرَّجُلُ المرأَةَ مَصْتاً نَكَحَهَا كمَصَدَهَا ومَصَتَ الناقةَ مَصْتاً
قَبَضَ على رَحِمِها وأَدْخَلَ يَدَهُ فاسْتَخْرَجَ ماءَها
الصاد والراء والنون ص ن ر
الصِّنَارة الحديدةُ الدَّقيقةُ التي في رأسِ المِغْزَلِ والصِّنَارةِ الأُذُن
يمانيَّة والصِنَارِيَّةُ قَوْمٌ بأرْمِينيَّة نُسِبُوا إلى ذلك
(8/298)
ورَجُلٌ صَنَارَةٌ سَيِّئ الخُلُقِ
الكسْرُ عن ابن الأعرابيِّ والفَتْحُ عن كُراع وقال أبو عليٍّ صِنَارَةٌ بالكَسْرِ
سيِّئُ الخُلُقِ وليس من أَبْنِية الكِتابِ لأن هذا البِنَاء لم يَجِئْ صِفَةً
والصِّنّادُ شجرُ الدُّلْبِ واحدتُه صِنَّارَةٌ عن أبي حَنِيفةَ قال وهي فارِسيّةٌ
وقد جَرَتْ في كلامِ العرب وأنشد بَيْتَ العجّاجِ
(يَشُقُّ دَوْحَ الجَوْزِ والصِّنَّارِ ... )
وقال بعضُهم هو الصِّنَار بتخفيفِ النُّونِ وأنشَدَ بيت العَجّاجِ هذا بالتخفيف
مقلوبه ر ص ن
رَصُنَ الشيء رَصَانَةً فهو رَصِينٌ ثَبَتَ وأرْصَنَه أثْبَتَه وأَحْكَمه ورَصَنَه
أكْمَلَهُ ورَجُلٌ رَصِينٌ كَرَزِينٍ وقد رَصُنَ
مقلوبه ن ص ر
النَّصْرُ إعانةُ المَظْلومِ نَصَرَه يَنْصُره نَصْراً ورَجُلٌ ناصِرٌ من قَوْمٍ
نُصَّارٍ ونَصْرٍ وأَنْصَارِ قال
(واللهُ سَمَّى نَصْرَكَ الأَنْصارا ... آثرَكَ اللهُ به إيثارَا)
وقَوْلُ خِداشِ بن زُهَيرٍ
(فإن كُنْتَ تَشْكُو من خليلٍ مَخَانَةً ... فتِلْكَ الحَوارِي عَقُّها
ونُصُورُها)
يَجُوزُ أن يكونَ نُصُورٌ جَمْعَ ناصِرٍ كشاهدِ وشُهودٍ وأن يكونَ مصْدراً
كالخُرُوجِ والدُّخُولِ وقولُ أُمَيَّةَ الهُذَلِيِّ
(أولَئِكَ آبائِي وَهُمْ لي ناصِرٌ ... وهُمْ لَكَ إن صَانَعْتَ ذلك مَعْقِلُ)
أراد جمع ناصرٍ كقَوْلِه تعالى {نحن جميع منتصر} القمر 44 والنَّصِيرُ الناصِرُ
والجمعُ أنْصَارٌ
(8/299)
والأنْصَارُ أنْصَارُ النبيِّ صلى الله
عليه وسلم غَلبتْ عليهم الصِّفَة فَجَرَى مَجْرى الأسْماءِ كأنَّه اسْمُ الحيِّ
ولذلك أُضِيفَ إليه بِلَفْظِ الجَمْعِ فَقِيلَ أنصاريٌّ وقال رَجُلٌ نَصْرٌ وقومٌ
نَصْرٌ فَوَصَفُوا بالمَصْدَرِ كَرَجُلٍ عَدْلٍ وقَوْمٍ عَدْلٍ عن ابن الأعرابيِّ
والنُّصْرةُ حُسْنُ المَعُونةِ والانْتِصارُ الانْتِقامُ وفي التنزيل {ولمن انتصر
بعد ظلمه} الشورى 41 وقوله عزَّ وجلَّ {والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون}
الشورى 39 إن قال قائلٌ أَهُمْ مَحْمودُونَ على انْتِصارِهم أم لا قيل مَن لم
يُسْرفْ ولم يُجاوِزْ ما أمَرَ الله به فهو مَحْمودٌ والاسْتِنْصارُ اسْتِمدادُ
النَّصْرِ وليس من باب تجلَّم وتنزَّر والتَّناصُرُ التَّعاونُ على النَّصْر
وتَناصَرَتِ الأخبارُ صَدَّقَ بعضُها بعضاً والنَّواصِرُ مَجارِي الماءِ إلى
الأَوْدِية واحِدُها ناصِرٌ والناصِر أَعْظَمُ من التَّلْعَةِ يكون مِيلاً ونَحْوه
ثم تَمُجُّ النواصِرُ في التِّلاعِ وقال أبو حنيفةَ النَّاصِر والناصِرةُ ما جاء
من مكانٍ بَعيدٍ إلى الوادِي فَنَصَرَ السُّيُولَ ونَصَرَ البِلادَ يَنْصُرُها
أتاها عن ابن الأعرابي وأنشد
(إذا دَخَلَ الشَّهْرُ الحرامُ فَوَدِّعِي ... بِلادَ تَميمٍ وانْصُرِي أرْضَ
عامرِ)
ونَصَرَ الغَيْثُ الأرضَ نَصْراً سَقاها قال
(مَنْ كان أَخْطأهُ الرَّبيعُ فإنَّما ... نَصْرُ الحجازِ بِغَيْثِ عبد الواحِدِ)
ونَصَرَه يَنْصُرُه نَصْراً أعطاه وهو مَثَلٌ بذلك والنَّصَائِرُ العطايَا
والمُسْتَنْصِرُ السائلُ ووقَفَ أعرابيٌّ على قَوْمٍ فقال انْصُرُونِي نَصَرَكُم
الله أي أعْطُونِي أعطاكم اللهُ ونصريٌّ ونُصْرَى وناصِرةٌ ونَصُورِيَّةٌ قَرْيةٌ
بالشامِ والنَّصارَى مَنْسوبونَ إليها هذا قولُ أهْلِ اللُّغةِ وهو ضَعِيفٌ إلا أن
نادِرَ النَّسبِ يَسَعُه وأما سيبويه فقال أما النَّصارَى فَذَهَبَ الخَلِيلُ إلى
أنه جَمْعُ نَصْرِيٍّ ونَصْرَانٍ كما قالوا نَدْمانُ ونَدَامَى
(8/300)
ولكنهم حَذَفُوا إحدى الياءَيْنِ كما
حذفوا من أُثْقِيّة وأَبْدلُوا مكانَها أَلِفاً كما قالوا صَحَارَى قال وأما الذي
نُوَجِّهُه نحن عليه فإنه جاء على نَصْرانٍ لأنَّه قد تكلّم به فكأنّك جَمَعْتَ
نَصْراناً كما جَمَعْتَ مَسْمَعاً والأَشْعَثَ وقُلْتَ نَصارَى كما قلت نَدَامَى
فهذا أَقْيَسُ والأولُ مذهبٌ وإنَّما كان أَقْيَسَ لأنَّا لم نَسْمَعْهُم قالوا
نَصْرِيٌّ والتَّنَصُّر الدُّخولُ في دِينِ النَّصارَى ونَصَّرهُ جَعَلَه كذلك وفي
الحديث
كلّ مَوْلودٍ يُوْلَد على الفِطْرِة حتى يكونَ أبَوَاهُ اللَّذانِ يُهَوِّدانِه أو
يُنَصِّرانِه اللَّذانِ رَفْعٌ بالابْتِداء لأنه أُضْمِرَ في يكون كذلك رواه
سيبَوَيْه وأنشدَ
(إذا ما المَرْءُ كان أَبُوهُ عَبْسٌ ... فحَسْبُكَ ما تُرِيدُ إِلَى الكَلامِ)
أي كان هُوَ والأَنْصَرُ الأَقْلَفُ وهو من ذلك لأنَّ النَّصارَى قَلْفٌ ومنه
الحديث
لا يَؤُمَّنَّكُمْ أنْصَرُ حكاه الهَرَويُّ في الغَريبَيْن ونَصَّرُ صَنَمٌ وقد
نَفَى سيبَوَيْه هذا البِناءَ في الأسماءِ وبُخْتُ نَصَّرُ مَعروفٌ وهو الذي
خَرَّب بيتَ المَقْدِسِ قال الأصْمعِيُّ إنما هو بُوخَت نصَّرَ فأُعْرِبَ وبُوخَتْ
ابنٌ ونَصَّر اسمُ صَنَمٍ كان وُجِدَ عند الصَّنَم ولم يُعْرَفْ له أبٌ فَقِيلَ هو
ابن الصَّنَمِ ونَصْرٌ ونُصَيْرٌ وناصِرٌ ومنْصورٌ أسماءٌ وبَنُو ناصِرٍ وبَنُو
نَصْرٍ بَطْنانِ
الصاد والراء والفاء ص ر ف
الصَّرْفُ ردُّ الشيءِ عن وَجْهِه صَرَفه يَصْرِفه صَرْفاً فانْصرفَ وصارَفَ
نَفْسَه عن الشيءِ صَرَفَها عنه وقوله تعالى {ثم انصرفوا} التوبة 127 أي رَجَعُوا
عن المكانِ الذي اسْتَمَعُوا فيه وقيل انْصَرَفُوا عن العَمَلِ بشيءٍ مما سَمِعُوا
صَرَفَ اللهُ قُلُوبَهُم أي أضَلَّهُم الله مجازاةً على فِعْلِهِم
(8/301)
والصَّرِيف اللَّبَنُ الذي يُنْصَرَفُ به
عن الضَّرْعِ حاراً والصَّرْفَةُ كوكبٌ واحدٌ خَلْف خَرَاتَيِ الأَسَدِ إذا طَلَعَ
امامَ الفَجْرِ فذلك أول الخَرِيفِ وإذا غابَ مع طُلُوعِ الفَجْرِ فذلك أوّلُ
الرَّبيعِ وهو من منازلِ القَمرِ قال ابنُ كُناسَة سُمِّيتْ بذلك لانْصِرافِ
البَرْدِ عن الحَرِّ والصَّرْفَةُ خَرَزَةٌ يُسْتَعْطَفُ بها الرِّجالُ يُصْرَفُون
بها عن مَذَاهِبم ووُجُوهِهم عن اللِّحيانيِّ قال ابنُ جِنِّي وقولُ
البَغْدادِيِّين في قولِهم ما تَأْتِينا فتحدِّثَنا تَنْصِبُ الجَوَابَ على
الصَّرْف كلامٌ فيه إجْمالٌ بعضُه صحيحٌ وبعضُه فاسدٌ أما الصحيحُ فقولُهم
الصَّرْفُ أن يُصْرَفَ الفِعْلُ الثاني عن معنَى الفعلِ الأوَّل قال وهذا معنى
قَوْلِنا إن الفِعْلَ الثانيَ يُخلِفُ الأول وأما انتِصابُه بالصَّرْفِ فخَطأٌ
لأنه لا بُدَّ له من ناصبٍ مُقْتَضٍ له لأن المعانِيَ لا تَنْصِبُ الأفعالَ وإنما
تَرْفَعُها قال والمَعْنَى الذي يَرْفعُ الفعلَ هو وقوعُ الفعلِ وقوعَ الاسمِ وجاز
في الأفعالِ أن يَرْفَعَها المعنَى كما جاز في الأسماءِ أن يَرْفَعَها المعنَى
لمُضارَعةِ الفعل للاسْمِ وصَرَّف الشيءَ أعْمَلَه في غير وَجْهٍ كأنه يَصْرِفُه
عن وَجْهٍ إلى وجهٍ وتَصَّرف هو وتصاريفُ الأُمورِ تَخالِيفُها ومنه تصريف
الرِّيحِ والسَّحابِ والصَّرْفُ حِدْثانُ الدَّهْرِ اسْمٌ له لأنه يَصْرِفُ
الأشياءَ عن وُجُوهِها وقولُ صَخْر الغَيِّ
(عاوَدَني حُبُّها وقد شَحَطَتْ ... صَرْفُ نَواها فإنَّنِي كَمِدُ)
أنَّثَ الصَّرْفَ لتَعْلِيقِه بالنَّوَى وجَمْعُه صُرُوفٌ والصَّرْفُ فَضْلُ
الدِّرْهَمِ على الدِّرهَمِ والدِّينارِ على الدِّينارِ لأن كلَّ واحدٍ منهما
يُصْرَفُ عن قِيمَةِ صاحِبِه والصَّرْف بَيْعُ الذَّهَبِ بالفِضَّةِ وهو من ذلك
لأنه يُنْصَرَفُ عن جَوْهَرٍ إلى جوهرٍ والتَّصرِيفُ في جميع البِياعات إنْفاقُ
الدَّراهمِ والصَّرَّافُ والصَّيْرفُ والصَّيْرِفيُّ النَّقَّادُ وهو من
التَّصرُّفِ والجَمْعُ صَيارفُ وصَيارِفةٌ فأما قولُ الفَرزْدقِ
(تَنْفِي يَداها الحَصَى في كلِّ هاجرةٍ ... نَفْيَ الدَّراهمِ تَنْقَادُ
الصَّيارِيفِ)
(8/302)
فَعَلَى الضرورة وبِعَكْسِه
(والبَكَرَاتِ النُّسَّجَ العَطامِسَا ... )
ورجلٌ صَيْرفٌ مُتصَرِّفٌ في الأُمورِ قال أُمَيَّةُ
(قد كُنْتُ ولاجاً خَرُوجاً صَيْرفاً ... لم تَلْتَحِصْنِي حَيْصَ بَيْصَ لَحَاصِ)
وقولهُم لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ الصَّرف الحِيلةُ ومنه التَّصَرُّفُ في
الأُمورِ والعدلُ الفِدَاءُ ومنه قولُ تعالى {وإنْ تَعْدِلْ كاُلَّعَدْلٍ} الأنعام
70 وقيل الصَّرْفُ التَّطَوُّعُ والعَدْلُ الفَرْضُ وقيل الصَّرْفُ التَّوْبةُ
والعَدْلُ الفِدْيةُ وقيل الصَّرْفُ الوَزْنُ والعَدْلُ الكَيْلُ وقيل الصرفُ
القِيمةُ والعدلُ المِثْلُ وأصلُه في الدِّيَة يقالُ لم يَقْبَلُوا منهم عَدْلاً
ولا صَرْفاً أي لم يأخذُوا منهم دِيَّةً ولم يَقْتُلُوا بقَتِيلِهم رَجُلاً واحداً
أي طلَبُوا منهم أكْثَرَ من ذلك قال كانت العرب تُقَتِّلُ الرَّجُلَيْنِ والثلاثةَ
بالرَّجُلِ الواحدِ فإذا قتلوا رجلاً بِرَجُلٍ فذلك العَدْلُ فيهم وإذا أخَذُوا
دِيَةً فقد انْصَرَفُوا عن الدَّمِ إلى غيره فَصَرَفوا ذلك صَرْفاً فالقِيمةُ
صَرْفٌ لأن الشيءَ يُقَوَّمُ بغيرِ صِفَتِه قالوا ثم جُعِلَ بَعْدُ في كلِّ شيءٍ
حتى صَار مَثَلاً فيمن لم يُؤْخَذْ منه الشيءُ الذي يَجِبُ عليه وأُلزِمَ أكْثَرَ
منه وقال ابن الأعرابيِّ الصَّرْف الميلُ والعَدْلُ الاسْتِقامةُ وقال ثعلبٌ
الصَّرْفُ ما يُتَصَرَّفُ فيه والعَدْلُ المَيْلُ وقيل الصرفُ الزِّيادةُ والفضلُ
وليس هذا بشيءٍ وصَرْفُ الحَدِيثِ تَزْيِينُه والزِّيادةُ فيه وصَرَفَ لأهْلِه
يَصْرِفُ واصْطَرَفَ كَسَبَ وطَلَبَ واحْتالَ هذه عن اللحيانيِّ والصِّرافُ حِرْمةُ
كلِّ ذاتِ ظِلْفٍ ومِخْلَبٍ صَرَفَتْ تَصْرِفُ صُروفاً وهي صارِفٌ وصَرفَ
الإِنسانُ والبعيرُ بِنَابِه يَصْرفُ صَرِيفاً حَرَقَهُ فسَمِعْتَ له صوتاً
وصَرِيفُ الفَحْلِ تَهَدُّرُه وما في فَمِه صارفةٌ أي نابٌ وصَرِيفُ القَعْوِ
والبَكَرَةِ صَوْتُهما وصَرِيفُ القَلَمِ والبابِ ونحوِهما صَرِيرُهما
(8/303)
وقولُ أبي خِراشٍ
(مُقَابَلَتَيْنِ شَدَّهُما طُفَيْلٌ ... بِصَرَّافَيْن عَقْدُهُما جَمِيلُ)
عَنَى بالصَّرَّافَيْنِ شِراكَيْنِ لهما صَرِيفٌ والصِّرفُ الخالصُ من كلِّ شيءٍ
وشَرابٌ صِرْفٌ لم يُمْزَجْ وقد صَرَفه صَرْفاً قال الهُذَليُّ
(إنْ يُمْسِ نَشْوانَ بِمَصْرُوفَةٍ ... منها بِرِيٍّ وعَلَى مِرْجَلِ)
وصَرَّفَه وأصْرَفَه كصَرَفَه الأخيرةُ عن ثَعلبٍ والصِّرف شيءٌ أحْمرُ يُذْبَغُ
به الأَدِيمُ قال اليَرْبُوعِيُّ
(كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكنْ ... كَلَوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأَدِيمُ)
يعني أنها خالصةُ اللَّوْنِ لا يُحْلَفُ عليها أنها ليست كذلك والصَّرِيفُ
السَّعَفُ اليابسُ الواحدةُ صَرِيفةٌ حكى ذلك أبو حنيفةَ وقال مَرّةً هو ما يَبِسَ
من الشَّجر مثلُ الضَّريعِ وقد تقدَّم والصَّرَفَانُ ضَرْبٌ من التَّمرِ واحدتُه
صَرْفَانةٌ وقال أبو حنيفةَ الصَّرْفَانةُ تَمرةٌ حَمْرَاءُ نحو البَرْنيّة إلا
أنها صُلْبةُ المَمْضَغَةِ عَلِكَةٌ قال وهي أَرْزَنُ التَّمْرِ كلِّه
والصَّرَفانُ الرَّصاصُ القَلَعِيُّ والصَّرَفانُ المَوْتُ ومنهما قول الزَّبّاء
المَلِكة
(أجَنْدَلاً يَحْمِلْنَ أمْ حَدِيدا ... أم صَرَفَاناً بارداً شديدا)
والصَّرَفِيُّ ضَرْبٌ من النَّجائبِ وقيل بالدّالِ وهو الصحيحُ
(8/304)
مقلوبه ص ف ر
الصُّفْرَةُ من الألوانِ معروفة تكونُ في الحيوانِ والنّباتِ وغير ذلك ممّا
يَقْبَلُها حكاها ابنُ الأعرابيِّ في الماءِ أيضاً والصُّفْرةُ أيضاً السَّوادُ
وقد اصْفَرَّ وهو أَصْفَرُ والأَصْفرُ من الإِبِلِ الذي تَسْوَدُّ أَرْضُه
وتَنْفُذُه شَعْرةٌ صَفْراءُ والأَصْفَرانِ الذَّهبُ والزَّعْفرانُ والصَّفْراءُ
الذَّهبُ لِلَوْنها ومنه قولُ عليِّ بن أبي طالب رضي الله عنه يا دُنْيَا
اصْفَرِّي واحْمَرِّي وغُرِّي غيرِي والصَّفراءُ من المِرَرِ سُمِّيت به
لِلَوْنِها وصَفَّر الثَّوبَ صَبَغَه بصُفْرةٍ ومنه قولُ عُتْبَة بن رَبِيعة لأبِي
جَهْلٍ سَيَعْلَمُ المُصَفِّرُ اسْتَه من المَقْتُولِ غداً والمُصَفِّرَةُ الذين
عَلامَتُهم الصُّفْرة كقولك المُحَمِّرَة والمُبَيِّضة والصُّفْرِيّةُ تَمْرةٌ
يَمامِيَّة تُجَفَّفُ بُسْراً وهي صَفْراءُ فإذا جَفَّت فَفُرِكت انْفَرَكَتْ
ويُحَلَّى بها السَّوِيقُ فتَفُوقُ موقعَ السُّكَّرِ حكاه أبو حنيفةَ وهكذا قال
تَمْرَةٌ يَمامِيَّةٌ فأَوْقَعَ لَفْظةَ الإِفْرادِ على الجِنْسِ وهو يَسْتَعْمِلُ
مثلَ هذا كثيراً والصُّفَارة من النَّباتِ ما ذَوِي فتَغَيَّر إلى الصُّفْرةِ
والصُّفَارُ يَبِيسُ البُهْمَى أُراه لِصُفْرَتِه ولذلك قال ذُو الرُّمّةِ
(وحتّى اعْتلَى البُهْمَى من الصَّيْفِ نافِضٌ ... كما نَفَضَتْ خَيْلٌ نَواصِيَها
شُفْرُ)
والصَّفَر داءٌ في البَطْنِ يَصْفَرُ منه الوَجْهُ والصَّفَرُ حَيَّةٌ تَلْزقُ
بالضُّلُوعِ فَتَعَضُّها الواحدُ والجميعُ في ذلك سَواءٌ وقد قيلَ واحِدَتُه
صَفَرَةٌ وقيل الصَّفَرَةُ دابّة تَعَضُّ الضُّلُوعَ والشَّراسِيفَ قال أعْشَى
باهِلَة يَرْثِي أخاه
(لا يَتَأَرَى لِمَا في القِدْرِ يَرْقُبُه ... ولا يَعُضُّ على شُرْسُوفِهِ
الصَّفَرُ)
وقيل الصَّفَر هاهنا الجُوعُ وفي الحديث صَفْرَةٌ في سَبِيلِ الله خيرٌ من كذا
وكذا أي
(8/305)
جَوْعةٌ وقيل الصَّفَرُ حَنَش البَطْنِ
والصَّفَرُ والصُّفارُ دُودٌ يكون في البَطْنِ والصُّفَارُ الماءُ الأَصْفَرُ الذي
يُصِيبُ البَطْنِ وهو السِّقْيُ وقد صُفِر بتَخْفِيفِ الفاء والصُّفْر ضَرْبٌ من
النُّحاسِ وقيل هو ما صُفِر منه واحدته صُفْرةٌ والصِّفْرُ لغَةٌ في الصُّفْرِ عن
أبي عبيدةَ وَحْده لم يَكُ يُجيزهُ غيرُه والضَّمُّ أَجْوَدُ ونَفَى بعضُهم
الكَسْرَ والصَّفَّارُ صانعُ الصُّفْر وقولُه أنشدَه ابنُ الأعرابيِّ
(لا تُعْجِلاَها أنْ تَجُرَّ جَرَّا ... تَحْدُرُ صُفْراً وتُعَلَّى بُرَّا)
فإن الصُّفْرَ هنا الذَّهَبُ فإمَّا أن يكونَ عَنَى به الدَّنانِيرَ لأنها صُفْر
وإما أن يكونَ سَمّاه بالصُّفْرِ الذي تُعْمَلُ منه الآنِية لما بَيْنَها من
المُشابَهَةِ حَتَّى سُمِّيَ اللاطُونَ شَبَهاً والصِّفْرُ والصَّفْرُ والصُّفْرُ
الْخالِي وكذلك الجميعُ والمُؤَنّثُ قال حاتمٌ
(تَرَى أنّ ما أَنْفَقْتُ لم يَكُ ضَرَّنِي ... وأنّ يَدِي مِمَّا بَخلْتُ به
صُفْرُ)
والجمعُ من ذلك أصْفَارٌ قال
(لَيْسَتْ بأَصْفارٍ لِمَنْ ... يَعْفُو ولا رُحٍّ رَحَارِحْ)
وقالوا إنَاءٌ أصْفارٌ لا شيءَ فيه كما قالوا بُرْمَةٌ أَعْشارٌ هذه عن ابن
الأعرابيِّ وآنيةٌ صُفْرٌ كقَوْلِك نِسْوةٌ عَدْلٌ عنه أيضاً وقد صَفِرَ صَفَراً
وصُفُوراً فهو صَفِرٌ والعرب تقول نَعُوذُ بالله من قَرَعِ الفِنَاءِ وصَفَرِ
الإِناءِ وأصْفَر البَيْتَ أَخْلاهُ تقول العربُ ما أصْغَيْتُ لك إناءً ولا
أَصْفَرْتُ لك فِناءً وهذا في المَعْذِرةِ يقول لم آخُذْ إِبِلَكَ ومالَكَ
فَيَبْقَى إناؤك مَكْبُوباً لا تَجِدُ لَبَناً تَحلُبُهُ فيه ويَبْقَى فناؤُك خالِياً
مِسْلوباً لا تَجِدُ بَعِيراً يَبْرُك فيه ولا شاةً تَرْبِضُ هناك وصَفِرَتْ
وِطابُه ماتَ قال امْرُؤُ القَيْسِ
(8/306)
(وأَفْلَتَهُنَّ عِلباءٌ جَرِيضاً ...
ولو أدْرَكْتَهُ صَفِرَ الوِطَابِ)
وهو مَثَلٌ معناه أنّ جِسْمَه خَلا من رُوحِه وقيل معناه أنّ الخَيْلَ لو
أدْرَكَتْه قُتِلَ فَصَفِرَتْ وطَابُهُ التي كان يَقْرِي منها والصّفراءُ
الجَرادةُ إذا خَلَتْ من البَيْضِ قال
(فما صَفْراءُ تُكْنَى أُمَّ عَوْفٍ ... كأنًّ رُجَيْلَتَيْها مِنْجَلانِ)
وصَفَرٌ الشَّهرُ الذي بعد المَحَرَّمِ قال بعضُهمَ إنّما سُمِّيَ صَفراً لأنهم
كانوا يَمْتارُونَ الطَّعامَ فيه من المواضِع وقال بعضُهم سُمِّي بذلك لإصْفارِ
مكّةَ من أهْلِها إذا سافَرُوا ورُوِي عن رُؤْبَةَ أنه قال سَمَّوُا الشَّهَر
صَفَراً لأنهم كانوا يَغْزُونَ فيه القَبائِلَ فيَتْرُكونَ من لَقُوا صِفْراً من
المتاعِ وذلك أن صَفَراً بعد المُحَرَّمِ فقالوا صَفِرَ الناسُ مِنَّا صَفَراً قال
ثعلبٌ الناسُ كُلُّهُم يَصْرِفونَ صَفَراً إلا أبا عبيدةَ فإنه قال لا يَنْصِرِفُ
فَقِيلَ له لِمَ لا تَصْرِفُهُ لأن النحويِّين قد أجْمعُوا على صَرْفِه وقالُوا لا
يَمْنَعُ الحَرْفَ من الصَّرْفِ إلا عِلتَّانِ فأَخْبِرْنا بالعِلَّتَيْنِ فيه حتى
نَتَّبِعَكَ فقال نَعَمْ العِلّتان المَعْرِفةُ والسّاعةُ قال أبو عُمَرَ أراد أن
الأَزْمِنَةَ كُلَّها ساعاتٌ والسَّاعَاتُ مُؤَنَثَّةٌ وقولُ أبي ذُؤَيبٍ
(أقامَتْ به كمُقامِ الحَنِيفِ ... شَهْرَيْ جُمادَى وشَهْرَيْ صَفَرَا)
أراد المحرّمَ وصَفراً ورَواهُ بعضُهم وشَهْرَ صَفَرَ على احْتِمالِ القَبْضِ في
الجَزْءِ فإذا جَمَعُوه مع المُحَرَّمِ قالوا صَفَرانِ والجمعُ أَصفارٌ قال
النابغةُ
(لقد نَهَبْتُ بَنِي ذُبْيَانَ عن أُقُرٍ ... وعن تَرَبُّعِهِم في كُلِّ أصفارِ)
وقوله صلى الله عليه وسلم لا عَدْوَى ولا صَفَرَ قيل هو تَأخِيرُهم المُحَرَّمَ
إلى صَفَرَ والصَّفَريَّة نباتٌ يَنْبُتُ في أول الخريفِ وقال أبو حنيفةَ سُمِّيتْ
صَفَرِيَّةً لأن الماشيةَ تصْفَرُّ إذا رَعَتْ ما يَخْضَرُّ من الشَّجر فَتَرَى
مَغَابِنَها ومَشَافِرَهَا وأوْبَارَها صُفراً ولم أَجِدْ هذا معروفاً
(8/307)
والصَّفَرِيُّ نَتَاجُ الغَنَمِ مع
طُلُوعِ سُهَيْلٍ وهو أوّلُ الشتاءِ وقيل الصَّفَرِيَّةُ من لَدُن طُلوعِ سُهِيْلٍ
إلى سُقوطِ الذِّراع حين يشتدُّ البردُ وحينئذٍ يُنْتَجُ الناسُ ونِتاجُه محمودٌ
وقال أبو حنيفةَ وذلك خير إنتاجٍ وقال أبو حنيفةَ الصَّفَرِيَّةُ ثوبي الحرِّ
وإقبالُ البَرْدِ وتَصَفَّرَ المال حَسُنتْ حالُه وذَهَبَتْ عنه وَغْرَةُ القَيْظِ
وقال مرّةً الصَّفرِيَّةُ أوّلُ الأَزْمِنَة يكون شهراً وقيل الصَّفَرَى أَوّلُ
السَّنةِ والصَّفِيرُ من الصَّوتِ صَفَرَ يَصْفِرُ صَفِيراً وصَفَرَ بالحمارِ
وصَفَّر دَعاهُ إلى الماءِ والصَّافِرُ كلُّ ما لا يَصِيدُ من الطَّيْرِ وفي المثل
أَجْبَنُ من صافِرٍ وما بها صافِرٌ أي أحدٌ يَصْفِرُ والحيَّةُ تَصْفِرُ خَصّ
بعضُهم به الأَسْوَدَ والأَعْرَجَ وابن قِتْرَةَ والأَصَلَة والصُّفارِيُّ ضربٌ من
الطَّيْرِ يَصْفِر والصَّفَّارةُ الاسْتُ والصَّفارة هَنَةٌ جَوْفاء يصْفِرُ فيها
الغُلامُ والصَّفَرُ العَقْلُ والعَقْدُ والصَّفَرُ الرُّوع ولُبُّ والقَلْبِ يقال
ما يَلْزَقُ ذلك بِصَفَرَى والصُّفَارُ والصِّفَارُ ما بَقِيَ في أُصولِ أَسنانِ الدّابَةِ
من التِّبْنِ والعَلَفِ والصُّفَّارُ القُرَادُ ويقال دُوَيْبَةٌ تكون في مآخِيرِ
الحَوافِرِ والمَنَاسمِ قال الأَفْوهُ
(ولقد كُنْتُمْ حَدِيثاً زَمَعاً ... وذُنَابَى حَيْثُ يَحْتَلُّ الصُّفَارُ)
وصُفْرةٌ وصَفَّارٌ اسمانِ وأبو صُفْرَةَ كُنْيَةٌ والصُّفْرِيَّةُ قومٌ من
الحَرُورِيَّة نُسِبُوا إلى صُفْرةِ ألوانِهم وقيل إلى عبدِ الله بن صَفَّار وهو
على هذا القولِ الأخير من النَّسَبِ النادِر وقيل هم الصِّفْرِيَّة بالكَسْرِ
والصُّفْرِيَّةُ المَهالِبةُ نُسِبُوا إلى أبي صُفْرة وهو أبو المُهَلَّبِ
والصَّفراءُ من نَباتِ السَّهلِ والرَّمْلِ وقد تَنْبُتُ بالجَلَدِ وقال أبو
حنيفةَ الصَّفراءُ من العُشْبِ وهي تُسَطَّحُ على الأرضِ وكأنَّ وَرَقَهَا ورقُ
الخَسّ وهي تأكُلُها الإِبِلُ أكلاً شديداً وقال أبو نَصْرٍ هي الذُّكُورُ
والصَّفْراءُ فَرَسُ الحارثِ بن الأَصَمِّ صِفَةٌ غالِبةٌ وبَنُو الأصْفَرِ
مُلُوكُ الرُّومِ لا أَدْرِي لِمَ سُمُّوا بذلك ومَرْجُ الصُّفَّرِ موضِعٌ
(8/308)
والأصَافِرُ موضعٌ قال كُثَّيَّر
(عَفَا رابغٌ من أهلِهِ فالظَّواهِرُ ... فأكْنافُ تُبْنَى قد عَفَتْ فالأصافِرُ)
مقلوبه ر ص ف
الرَّصَفُ ضمُّ الشيءِ بعضِه إلى بعضٍ ونظْمُه رَصَفَه يَرْصِفُه رَصْفاً
فارْتَصَفَ وتَرَصَّفَ وتَراصَفَ ورَصَفَ ما بين رِجْلَيْه قَربَّهُما ورُصِفَت
أسنانُه رَصْفاً ورَصِفَت رَصَفاً فهي رَصيفَةٌ ومُرْتَصِفَةٌ تصافّتْ في نَبْتِها
وانْتَظَمَتْ واسْتَوتْ ورَصَفَ الحجرَ يَرْصُفُه رَصْفاً بَناهُ فَوَصَلَ بعضَه
ببعضٍ والرَّصَف الحجارةُ المُتراصِفَةُ واحدتُها رَصَفَةٌ والرَّصَفُ السدُّ
المَبْنِيُّ للماءِ والرَّصْفُ مَجْرَى المَصْنَعَةِ والرَّصَفَة العَقَبةُ التي
تُلْوَى فوق رُعْظِ السَّهمِ إذا انْكَسَرَ وجَمْعُه رُصُفٌ وقولُ المُتَنَخِّل الهُذَليِّ
(معابِلِ غَيْر أرصْافٍ ولكنْ ... كُسِينَ ظُهَارَ أسْودَ كالخِياطِ)
فعندي أنه جَمْعُ رَصَفَةٍ كشَجرةٍ وشَجرٍ ثم جَمَعَ رَصَفاً على أرْصافٍ كأشجارٍ
وأراد ظُهَارَ رِيشٍ أُسودَ وهي الرُّصافَةُ وجمعُها رَصائفُ وقد رَصَفَه رَصْفاً
فهو مَرْصوفٌ ورَصِيفٌ والرَّصَفَة والرَّصْفَة جَمِيعاً عَقَبَةٌ تُشَدُّ على
حِمالَةِ القَوْسِ وأرَى أبا حنيفة قد جَعَلَ الرِّصافَ واحداً والرَّصَفَتانِ
عَصَبَتَانِ في رَضْفَتَيِ الرُّكْبَتَيْنِ والمَرْصوفَةُ من النساءِ التي
الْتَزَق خِتَانُها فلم يُوصَلْ إليها والرَّصوفُ الصَّغيرةُ الفَرْجِ وقيل
الضَّيِّقةُ الفَرْجِ وقد رَصِفَتْ والرُّصَافَةُ بالشيءِ الرِّفْقُ به وفي الحديث
ولم يَكُن لنا عمادٌ أَرْصَفُ بِنَا مِنْهَا
(8/309)
ولم يجئ لها فَعْلٌ والرُّصَافَةُ كلُّ
مَنْبِتٍ بالسَّوادِ وقد غَلَبَ على مَوْضعِ بَغْدادَ والشامِ وعَيْنُ الرُّصافةِ
موضعٌ فيه بِئْرٌ وإياهُ عَنَى أُمَيّةُ بن أبي عائذٍ
(يَؤُمُّ بها وانْتَحَتْ للرَّجاءِ ... عَيْنَ الرُّصافةِ ذاتَ النِّجالِ)
والرِّصافُ موضعٌ ورَصَفٌ ماءٌ قال أبو خِرَاشٍ
(نُسَاقِيهِمْ على رَصَفٍ وضُرِّ ... كَدَابِغةٍ وقد نَغِلَ الأدِيمُ)
مقلوبه ف ر ص
الفُرْصَةُ النُّهْزَةُ والسينُ لغةٌ وقد فَرَصَها يفْرِصُها فَرْصاً وافْتَرَصَها
وتَفَرَّصَها أصابَها وأفْرَصَتْكَ الفُرْصَةُ أمْكَنَتْكَ والفُرْصَةُ
والفِرْصَةُ والفَرِيصَةُ الأخيرة عن يَعْقوبَ هي النَّوْبَةُ تكون بين القَوْمِ
يَتَنَاوَبُونَها على الماءِ قال يعقوبُ هي النَّوبةُ تكونُ بين القَوْمِ
يَتناوَبُونها على الماءِ في أظمائِهم مثلُ الخِمْسِ والرِّبْعِ والسِّدْسِ وما
زاد من ذلك والسينُ لغةٌ عن ابن الأعرابيِّ وفُرْصَةُ الفَرسِ سَجِيَّتُه وسَبْقُه
وقُوَّتُه قال
(يَكْسُو الضَّوَى كُلَّ وَقَاحٍ مَنْكِبِ ... )
(أسْمَرَ في صُمِّ العَجايا مُكْرَبِ ... )
(باقٍ على فُرْصَتِه مُدرِّبِ ... )
وافْتُرِصَتِ الورقَةُ أُرْعَدِت والفَرِيصَةُ لَحْمةٌ عند ثُغْضِ الكَتِفِ في
وَسَطِ الجَنْبِ عند مَنْبِضِ القَلْبِ وهما فَرِيصتَانِ تَرْتَعِدان عند الفَزَعِ
والفَرِيصَةُ المُضْغَة التي بين الثَّدْيِ ومَرْجِعِ الكَتِفِ من الرَّجُلِ
والدَابَّةِ وقيل الفَرِيصةُ أصْلُ مَرْجِعِ المِرْفَقَيْنِ
(8/310)
وفَرَصَهُ يَفْرِصُه فَرْصاً أصَابَ
فَرِيصَتَه وفُرْصَ فَرَصاً وفُرِص فَرْصاً شكا فَرِيصَتَه وفَرِيصُ الرَّقَبَةِ
في الحَدَبِ عُرُوقها والفَرْصَةُ رِيحُ الحَدَبِ والسينُ فيه لغةٌ وفَرَصَ
الجِلْدَ فَرْصاً قَطَعُه والمِفراصُ الحديدةُ العريضَةُ التي يُقْطَعُ بها قال
الأَعْشَى
(وأَدْفَعُ عن أَعراضِكُم وأُعِيرُكُمْ ... لِساناً كمِفْراصِ الخَفَاجِيِّ
مِقْضَبَا)
والفِرْصَةُ والفَرْصَة والفُرْصَةُ الأخيرتان عن كُراع القِطعةُ من الصُّوفِ أو
القُطْنِ وفي الحديث أنه قال لِلأَنصارِيّةِ يَصِف لها الاغْتِسال من المَحيضِ
خُذي فُرصَة مُمَسَّكةً فَتَطَهَّري بها أي تَتَبّعِي بها أَثَرَ الدَّمِ وقال
كُراع هي الفَرْصَةُ بالفَتْحِ والفِرْصَةُ القِطعةُ من المِسْكِ عن الفارسيِّ
حكَاهُ في البَصْريّاتِ له وفِرَاصٌ أبو قَبِيلةٍ
مقلوبه ر ف ص
الرُّفْصَةُ مَقْلوبَةٌ عن الفُرْصَةِ التي هي النَّوْبَةُ وتَرَافَصُوا على الماء
مثل تَفارَصُوا وارْتفَصَ السِّعْرُ غَلا إنما أخَّرْتُ هذا الباب عن الفُرْصةِ
وحُكْمُه التَّقْدِيم لأن الرُّفصَةَ مقلوبةٌ عن الفُرْصةِ
الصاد والراء والباء ص ر ب
الصَّرْبُ والصَّرَبُ اللَّبَنُ الحَقِينُ الحامضُ وقيل هو الذي قد حُقِنَ أيامّا
حتى اشْتدَّ حَمَضُه واحدته صَرْبَةٌ وصَرَبَةٌ وصَرَبَهُ يَصْرِبُه صرباً فهو
مَصْروبٌ وصَريبٌ وصَرَبَهُ حَلَبَ بَعْضَه على بعضٍ وتَرَكَهُ يَحْمَضُ وقيل
صَرَبَ اللَّبنَ في السِّقاء والسَّمنَ في النَّحْيِ وقَدِمَ أعرابيٌّ على
أعرابيَّةٍ وقد شَبِقَ لطُولِ الغَيْبَةِ فراوَدَها فأَقْبلتْ تُطَّيِّبُ
وتُمَتِّعُه فقال فَقَدْتُ طَيَّباً في غيرِ كُنْهِه أي في غير وَجْهِهِ
ومَوْضِعِه فقالت المرأةُ فَقَدْتَ صَرْبَةً مستَعْجِلاً بها عَنَتْ بالصَّرْبِة
الماءَ المجتمعَ في الظَّهْرِ وإنما هو عَلى المَثَلِ باللَّبَنِ المُجْتمعِ
(8/311)
في السِّقاءِ والصَّرْبُ ما يُزَوَّدُ من
اللَّبنِ في السِّقاء حَلِيباً كان أو حَازِراً وقد اصْطَرَبَ صَرْبَةً وصَرَبَ
بَوْلَه يَصْرُبُه ويَصْرِبُهُ صَرْباً حَقَنَهُ وخصَّ بعضهُم به الفَحْلَ من
الإِبِلِ وصَرَبَ الصَّبِيُّ مَكَثَ أياماً لا يُحْدِثُ وصَرَبَ بَطْنُ الصَّبِيِّ
صَرْباً إذا عَقَد ليَسْمَنَ والصَّرْبُ والصَّرَبُ الصَّمْغُ الأحمرُ قال الشاعرُ
يذكرُ الباديةَ
(أَرْضٌ من الخَيْرِ والسُّلْطانِ نائيةٌ ... فالأَطْيَبانِ بها الطُّرثُوثُ
والصَّرَبُ)
واحدتُه صَرْبَةٌ وقد يُجْمَعُ على صِرابٍ وقيل هو صَمْغُ الطَّلْحِ والعُرْفُط
خاصَّةً وهي حُمْرٌ كأَنها سبَائكُ تكسَّر بالحجارةِ والصَّرَبَةُ ما يُتَخَيَّرُ
من العُشْبِ والشجرِ بَعْدَ اليابسِ والجمع صَرَبٌ وقد صَرِبتِ الأرضُ
واْصْرَأَبَّ الشيءُ امْلاَسَّ وصَفَا ومَنْ رَوَى بَيْتَ امرِئ القيسِ
(صَرابَة حَنْظلٍ ... )
أراد الصَّفاءَ والمُلُوسَةَ ومن رَوَى صَرابَةَ أراد نَقِيعَ ماءِ الحَنْظَل وهو
أحْمَرُ صافٍ
مقلوبه ص ب ر
صَبَرَه عن الشيء يصْبِرُه صَبْراً حَبَسَه قال الحُطَيئةُ
(قلتُ لها أَصْبِرُها جاهِداً ... ويْحَكِ أمثالُ طَرِيفٍ قَلِيلُ)
وصَبْرُ الإِنسانِ على القَتْلِ نَصْبُه عليه يقال قَتَلَه صَبْراً وقد صَبَرَه
عليه ونَهَى رسولُ الله صلى الله عليه وسلم أن تُصْبَرَ الرُّوحُ ورَجَلٌ
صَبُورَةٌ بالهاء مَصْبورٌ للقَتْلِ حكاه ثَعلبٌ ويَمِينُ الصَّبْرِ التي
يُمْسِكُكَ
(8/312)
الحَكَمُ عليها حتى تَحْلِفَ وقد حَلَفَ
صَبْراً أنشد ثَعلبٌ
(فَأَوْجِعِ الجنْبَ وأَعْرِ الظَّهْرا ... أو يُبْلِيَ اللهُ يَمِيناً صَبْراً)
وصَبَرَ الرَّجلَ لَزِمَه والصَّبْرُ نَقيضُ الجَزَعِ صَبَرَ يَصْبِرُ صَبْراً فهو
صَابْرٌ وصَبَّارِ وصَبيرٌ وصَبُورٌ والأنثى صَبُورٌ أيضاً وقولُه أنشده ابنُ
الأعرابيِّ
(أَرَى أُمَّ زَيْدٍ كُلَّما جَنَّ لَيْلُها ... تُبَكِّي على زَيْدٍ ولَيْسَتْ
بأصْبَرَا)
أراد ولَيْسَتْ بأصبَرَ من ابْنِها بل ابْنُها أصْبرُ منها لأنه عاقٌّ والعاقُّ
أصْبرُ من أَبْوَيْه وتَصَبَّرَ واصْطَبَر واصْبرَّ كصَبِرَ وأصْبَرهُ وصَبَّره
أمَره بالصَّبْرِ وأصْبَره جعل له صَبْراً وقولُه تعالى {وتواصوا بالصبر} العصر 3
تَواصَوْا بالصَّبر على طاعةِ الله والصَّبْرِ على الدُّخولِ في معاصِيه وصَبَرَ
به يَصْبُرُ صَبْراً كَفَلَ والصَّبِيرُ الكَفِيلُ وصَبِيرُ القومِ المُقدَّمُ في
أُمورِهم والجمع صُبَرَاءُ والصَّبيرِ السَّحابةُ البيضاءُ وقيل هي الكَثِيفةُ
التي فوق السَّحابةِ وقيل هو الذي يَصِيرُ بعضُه فوق بعضِ دَرَجاً وقيل هي
القِطعةُ من السحابةِ تراها كأنها مَصْبُورةٌ أي مَحبُوسةٌ وهذا ضَعيفٌ قال أبو
حنيفةَ الصَّبِيرُ السَّحابُ البيضُ والجمع كالواحِدِ وقيل جمعُه صُبُرٌ قال
ساعدةُ بن جُؤيَّةَ
(فارْمِ بهم لِيَّةً والأَخلافَا ... جَوْزَ النُّعامى صُبُراً خِفَافَا)
والصُّبَارةُ من السَّحابِ كالصَّبِيرِ وصَبيرُ الخُوانِ رُقاقةٌ عريضَةٌ تُبْسَطُ
تحت ما يُؤْكَلُ من الطَّعامِ والأَصْبِرةُ من الغَنَمِ والإِبِلِ ولم أسْمعْ لها
بواحدٍ التي تَرُوحُ وتَغْدُو على أهْلِها لا تَغْرُبُ عنهم ورُوِيَ بيتُ عَنْترةَ
(8/313)
(لها بالصَّيْفِ أصْبِرَةٌ وجُلٌّ ...
وسِتٌّ من كَرائِمها غِزَارُ)
والصُّبرُ والصِّبْرُ ناحِيةُ الشيءِ وحَرْفُه وجمعُه أصْبَارٌ قال النَّمِرُ بن
توْلَبٍ يصف روضةً
(عَزَبَتْ وباكَرَها الشَّتِيُّ بِدِيمةٍ ... وَطْفَاءَ تَمْلؤُها إلى
أَصْبَارِها)
وملأَ الكأسَ إلى أَصْبَارِها أي إلى رأْسِها وأخَذه بأصْبَارِه أي بِجَمِيعِه
والصُّبْرة ما جُمِعَ من الطَّعام بلا كَيْلٍ ولا وَزْنٍ والصُّبْرة الكُرْسُ وقد
صَبَّروا طعامَهُم والصُّبْرةُ الطَّعامُ المَنْخولُ بشيءٍ شبيهٍ بالسَّرَنْدِ
والصُّبْرة الحجارةُ الغليظةُ المجتمعةُ وجمعُها صِبارٌ والصُّبَارةُ الحجارةُ قال
الأعشى
(مَن مبْلِغٌ عَمْراً بأنْ ... نَ المرْءَ لم يُخْلَقْ صُبَارَهْ)
ويروى صِبَارة وهي نَحوَها في المَعْنَى وقيل الصُّبارةُ قِطعةٌ من حجارةٍ أو
حديدٍ والصُبُرُ الأرضُ ذات الحَصْباء وليست بغَلِيظةٍ والصُّبْرُ فيه لغةٌ عن
كُراعٍ وأمُّ صَبَّارٍ الحَرَّةُ مشتقٌ من الصُّبُرِ التي هي الأرضُ ذات
الحَصْباءِ أو من الصُّبَارةِ وخصَّ بعضُهم به الرَّجْلاءَ منها وأُمُّ صَبّارٍ
وأُمُّ صبُّور كلتاهما الدَّاهِيةُ والحَرْبُ الشديدةُ يقال وقعُوا في أُمِّ
صَبَّارٍ وأُمِّ صَبُّورٍ هكذا قرأتُه في الألفاظِ صبُّور بالباء وفي بعض النسخ
أمُّ صَبُّورٍ كأنها مشتقةٌ من الصِّيارةِ وهي الحجارةُ والصَّبِرُ عُصارةُ شجرٍ
مُرٍّ واحدتُه صَبِرةٌ وجمعُه صُبورٌ قال الفرزدقُ
(يابْنَ الخَلِيَّةِ إنَّ حَرْبِي مُرَّةٌ ... فيها مَذَاقَةُ حَنْظَلٍ وصُبُور)
قال أبو حنيفةَ نباتُ الصَّبِر كَنباتِ السَّوسَنِ الأخضرِ غير أنّ وَرَقَ
الصَّبِرِ أَطْولُ وأعرضُ وأثخنُ كثيراً وهو كثيرُ الماء جداً والصُّبَّار حَمْلُ
شجرٍ شديدُ الحموضَةِ له عَجَمٌ أحمرُ عريضٌ يُجْلَبُ من الهِنْدِ
(8/314)
وقيل هو التَّمْرُ الهِنديُّ الحامِضُ
الذي يُتداوَى به وصُبَّارة الشِّتاءِ شِدّةُ البَرْدِ والتخفيفُ لغةٌ عن
اللحيانيِّ والصُّبْرُ قبيلةٌ من غَسَّان قال الأخطلُ
(تَسَألُهُ الصُّبْرُ من غسَّان إذ حَضَرُوا ... والحَزْنُ كيف قَراكَ الغِلْمةُ
الجَشَرُ)
الحَزْنُ قبيلة أيضاً وقد تقدّم وأبو صَبْرَةَ طائِرٌ أحمرُ البَطْنِ أسودُ الرأسِ
والجناحَيْنِ والذَّنَبِ وسائرُه أحمرُ
مقلوبه ب ص ر
البَصَر حِسُّ العَيْنِ والجمع أبصارٌ بَصُرَ به بَصْراً وبَصَارةً وبِصَارةً
وأبْصَره وتبصَّرهُ نظر إليه هل يُبْصِرُه قال سيبَوَيْه بَصُرَ صَار مُبْصِراً
وأبْصَرَه إذا أخْبر بالذي وقَعَتْ عينُه عليه وحكى اللحيانيُّ بَصِرَ به بكَسْرِ
الصاد أي أبْصَرَه وباصَرَهُ نَظَرَ معه إلى شيءٍ أيُّهما يُبْصِرُه قبل صاحِبِه
وباصَرَهُ أيضاً أبْصَرَهُ قال سكينُ بنُ نصْرَةَ البَجَلِيُّ
(فَبِتُّ على رَحْلِي وباتَ مكانَهُ ... أُراقِبُ رِدْفِي تارةً وأُباصِرُه)
وتَبَاصَرَ القَومُ أَبْصَر بَعْضُهُمْ بعضاً ورجُلٌ بَصيرٌ مُبْصِرٌ فعيلٌ بمعنى
مُفْعِلٍ وجمعُه بُصَراءُ وحكى اللحيانيُّ إِنه لَبَصِيرٌ بالعَيْنَيْنِ وأَراه
لَمْحاً باصِراً أي نَظَراً بتَحْدِيقٍ فإما أن يكونَ على طَرْحِ الزَّائِد وإما
أن يكونَ على النَّسَبِ والآخرُ مذهبُ يَعقوبَ ولَقِيَ منه لَمْحاً باصِراً أي
أمراً واضِحاً وقولُه تعالى {فلما جاءتهم آياتنا مبصرة} النمل 13 قال الزجَّاجُ
معناه واضِحةً قال ويَجوزُ مُبْصِرَةً أي مُتَبَيِّنَةً تُبْصَرُ وتُرَى وبَصَّر
الجَرْوُ فَتَحَ عَيْنَيْه ولَقِيَهُ بَصَراً أي حين تباصَرَتِ الأعيانُ ورأى
بعضُها بعضاً وقيل هو في أوّلِ الظَّلامِ إذا بَقِيَ من الضّوءِ قَدْرُ ما
تَتَبايَنُ به الأشباحُ لا يُسْتعمَلُ إلا ظَرْفاً
(8/315)
وبَصَرُ القَلْبِ نَظرهُ وخاطِرُه
والبَصيرةُ عَقيدةُ القَلْبِ وقيل البصيرةُ الفِطْنَةُ تقولُ العربُ أعْمَى الله
بَصائِرَه أي فِطَنَه عن ابن الأعرابيِّ وفي حديث ابن عباسٍ أنّ معاويةَ لما قال
لهم يا بَنِي هاشم تُصابونَ في أبصارِكُم قالوا له وأنتُم يا بَنِي أُمَيَّةَ
تصابونَ في بصائِرِكُم وفَعَلَ ذلك على بَصِيرةٍ أي على عَمْدٍ وعلى غير بَصِيرةٍ
أي على غير يَقِينٍ وإنه لَذُو بَصَرٍ وبَصِيرةٍ في العبادةِ عن اللحيانيِّ وإنه
لَبَصيرٌ بالأشياء أي عالِمٌ بِها عنه أيْضاً ورجُلٌ بَصِيرٌ بالعِلْمِ كذلك وقوله
صلى الله عليه وسلم اذهب بنا إلى فلانٍ البَصِيرِ وكان أعْمَى قال أبو عُبيدٍ يريدُ
به المُؤْمِنَ وعندي أنه صلى الله عليه وسلم إنَّما ذَهَبَ إلى التَّفاؤُلِ لأن
لَفْظَ البَصَرِ أحسنُ من لَفْظِ العَمَى ألا ترى إلى قَولِ معاويةَ والبَصِيرُ
خيرٌ من الأَعْمى واسْتَبْصَرَ في رأيِه وتَبَصَّرَ تبيَّن ما يَأْتِيهِ من خيرٍ
وشَرّ أي أَتَوْا ماأتوه وَهُمْ قد تَبَيَّنَ لهم أن عاقِبَتَهُ عَذابُهُم وبَصُرَ
بَصَارَةً صارَ ذا بَصِيرةً وبَصَّرهُ الأمْرَ تَبْصيراً وتَبْصِرَةً فهَّمَهُ
إياهُ والبَصِيرةُ الشاهدُ هذه عن اللحيانيِّ وحكى اجْعَلْنِي بَصِيرةً عليهم
بمَنْزِلةِ الشَّهِيد قال وقوله تعالى {بل الإنسان على نفسه بصيرة} القيامة 14 له
مَعْنَيَانِ إن شئتَ كان الإِنسانُ هو البَصِيرةُ على نَفْسِه أي الشاهد وإن شئتَ
جَعَلْتَ البصيرةَ هنا غَيَرَهُ فَعَنَيْتَ به يَدَيْهِ ورِجْلَيْه ولسانَه لأن
كلَّ ذلك شاهدٌ عليه يومَ القيامةِ وقول توبة
(وأُشْرِفُ بالقُورِ اليَفَاعِ لَعَلَّنِي ... أَرَى نَارَ لَيْلَى أو يَرانِي
بَصِيرُها)
قيل يَعْنِي كَلْبَها لأن الكَلْبَ من أَحَدِّ الحيوانِ بَصَراً والبُصْرُ
الناحِيةُ مقلوبٌ عن الصُّبْرِ وبُصْرُ الكَماةِ وبَصَرُها حُمْرَتُها قال
(ونَفَّضَ الكَمْءَ فأَبْدَى بَصَرَهْ ... )
وبَصْرُ كلِّ شيءٍ غِلَظَه وبُصْرُه وبَصْرُه جِلْدُه حكاه جميعاً اللحيانيُّ عن
الكسائيِّ وقد غلب على جِلْدِ الوَجْهِ
(8/316)
وثوبٌ جَيِّدُ البَصَرِ قَوِيٌّ وَثِيجٌ
قال
(قَرَنْتُ بَحِقْوَيْهِ ثلاثاً فلم تَزُغْ ... عن القَصْدِ حتى بُصِّرَتْ
بِدِمَامِ)
يجوز أن يكونَ معناه قُوِّيَتْ أي لما همَّ هذا الرِّيشُ بالزَّوال عن السَّهْمِ
لكثرةِ الرَّمِي به أَلْزَقَهُ بالغِراءِ فَثَبَتَ والبَصَرُ أن تُضَمَّ حاشِيَتَا
أَدِيمَيْنِ يُخاطان كما يُخاطُ الثَّوبُ والبَصَرُ والبِصْرُ والبُصْر الحجَرُ
الغليظُ الشديدُ كل ذلك عن اللحيانيِّ والبِصْر والبَصْرَةُ الحجرُ الأبيضُ
الرِّخْوُ وقيل هو الكَذَّانُ فإذا جاءوا بالهاء قالوا بَصْرةٌ لا غير وجمعُها
بِصارٌ والبُصْرَةُ الأرض الطَّيِّبة الحمراءُ والبَصْرةُ البَصَرةُ والبَصِرَةُ
أرضُ حِجارَتُها جِصٌّ وبه سمِّيت البَصْرَةُ والبَصْرَةُ أعمُّ والبَصِرَةُ كأنها
صِفَةٌ والنَّسَبُ إلى البَصْرَةِ بِصْرِيٌّ وبَصْرِيٌّ الأولى شاذَّةٌ قال
عُذافِر
(بَصْرِيةٌ تزوَّجَتْ بَصْرِيَّا ... يُطْعِمُها المالِحَ والطَّرِيَّا)
وبَصَّرَ القَوْمُ أَتَوْا البَصْرَةَ قال ابنُ أحْمرَ
(أُخَبِّرُ مَنْ لاَقَيْتُ أنّي مُبَصِّرٌ ... وكائنْ تَرَى قَبْلِي مِنَ الناسِ
بَصَّرَا)
والبَصْرَة الطِّينُ العَلِكُ وقال اللحيانيُّ البَصْرُ الطِّينُ العَلِكُ
الجيِّدُ الذي فيه حَصىً والبَصِيرةُ التُّرْسُ والبصيرةُ من الدَّمِ ما اسْتدارَ
منه فصار على شكلِ التُّرسِ وقيل هو ما اسْتطالَ منه وقيل هو ما لَزِقَ بالأرضِ
دون الجَسَد وقيل هو قَدْرُ فِرْسِنِ البَعيرِ منه وقيل هو ما اسْتُدِلَّ به على
الرَّمِيَّةِ وقيل البَصِيرةُ من الدَّمِ ما لم يَسِلْ وقيل هو الدَّفْعةُ منه
وقيل البَصِيرةُ دَمُ البِكْرِ قال
(8/317)
(راحوا بَصَائِرُهُم على أكتافِهِمْ ...
وبَصِيرَتِي يَعْدُو بها عَتَدٌ وَأَى)
يقول تركُوا دَمَ أبيهِم خَلْفَهم ولم يَثْأَرُوا به وطَلَبَتْهُ أنا وقولُه أنشده
أبو حنيفةَ
(وفي اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرِها ... شَهْباءُ تَرْوِي الرِّيشَ مِنْ
بَصِيرِها)
يجوز أن يكونَ جَمَعَ البَصِيرةَ من الدَّمِ كشَعِيرةٍ وشَعيرٍ ونحوِها ويجوز أن
يكون أراد من بَصِيرَتِها فحذفَ الهاء ضرورةً كما ذهب إليه بعضُهم في قول أبي ذؤيب
(ألاَ ليتَ شِعْرِي هل تَنَظَّر خالدٌ ... عِيادِي عَلَى الهِجْرَانِ أمْ هو
يائِسُ)
ويجوز أن يكون البَصِيرُ لغةً في البَصِيرةِ كقولك حُقٌّ وحُقَّةٌ وبياضٌ وبياضَةٌ
والبصيرةُ الدِّرعُ وكل ما لُبِس جُنَّةً بَصِيرة والباصِرُ قَتَبٌ صغيرٌ مستديرٌ
مَثَّلَ به سيبَوَيْه وفسَّره السيرافيُّ عن ثعلبٍ وأبو بَصِيرٍ الأَعْشَى على
التطيُّر وبَصيرٌ اسْمُ رجلٍ وبُصْرَى موضعٌ بالشام والنَّسَبُ إليه بُصْرِيٌّ قال
ابن دُرَيْدٍ أَحْسَبُهُ دخيلاً والأباصِيرُ موضعٌ معروفٌ
مقلوبه ر ب ص
ربص بالشيءِ رَبْصاً وتربَّص به انْتظَر به خيراً أو شراً وتَرَبَّص به الشيءُ
كذلك وفي التنزيل {قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين} التوبة 52 ولي على هذا
الأَمرِ رُبْصَةٌ أي تَلَبُّثٌ
مقلوبه ب ر ص
البَرَصُ بياضٌ يقع في الجِلْدِ بَرِصَ بَرَصاً وهو أبْرَصُ والأنثى بَرْصاءُ قال
(8/318)
(مَنْ مُبْلِغٌ فِتْيانَ مُرَّةَ أنه ...
هَجانا ابْنُ بَرْصاءِ العِجَانِ شَبِيبُ)
وحيةٌ بَرْصاءُ في جِلْدِها لُمَعُ بَياضٍ وسامُّ أَبْرَصَ الوَزَغَةُ وهما سامَّا
أبْرَصَ ولا يُثَنَّى أبَرَص ولا يُجْمَع وقد قالوا الأبارِص كأنه على إرادة
النَّسبِ وإن لم تَثْبُت الهاءُ كما قالوا المَهالِب قال
(واللهِ لو كنتُ لهذا خالِصَا ... لكُنْتُ عبداً آكُلُ الأَبارِصَا)
وأنشده ابنُ جِنِّي آكِلَ الأَبَارِصَا أراد آكِلاً الأبارِصَ فحذف التنوينَ
لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ وقد كان الوجهُ تَحْرِيكَه لأنه ضَارَع حروفَ اللِّين بما
فيه من الغُنَّة فكما تُحذف حروفُ اللِّين لالْتِقاءِ الساكِنَيْنِ نحو رَمَى
القوْمُ وقاضِيَ البَلَدِ كذلك حُذِفَ التنوينُ لالْتقاءِ الساكنين هنا وهو مرادٌ
يَدُلُّكَ على إرادته أنهم لم يَجُرُّوا ما بَعدَه بإضافَتِه إليه وأبو بُرَيْصٍ
كُنْيةُ الوَزَغَة والبُرَيْصَةُ دَابَّةٌ صَغيرةٌ دُونَ الوَزَغةِ إذا عَضَّتْ
شيئاً لم يَبْرأ والبُرْصَةُ فَتْقٌ في الغَيْمِ يُرى منه أديمُ السماء والبَرِيصُ
نهرٌ بدِمَشْق قال ابن دُرَيْدٍ وليس بالعربيِّ الصَّحيحِ وقد تَكَلَّمت به العربُ
قال حسان
(يَسْقُون من وَرَدِ البَرِيصِ عليهمُ ... بَرَدَىَ يُصَفِّقُ بالرَّحِيقِ
السَّلْسَلِ)
وبَنُو الأبْرصِ بنو يَرْبُوعِ بن حَنْظَلَةَ
الصاد والراء والميم ص ر م
الصَّرْمُ القَطْعُ البائنُ وعمَّ بعضُهم به القَطْعَ أيَّ نَوْعٍ كان صَرَمَه
يَصْرِمُه صَرْماً وصُرْماً فانْصَرَمَ وقد قالوا صَرَمَ الحَبْلُ نَفْسَه قال
كعبُ بن زُهَيْرٍ
(8/319)
(وكنتُ إذا ما الحَبْلُ من خُلَّةٍ
صَرَمْ ... )
قال سيبويه وقالوا للصارِمِ صَرِيمٌ كما قالوا ضَرِيبُ قِدَاحٍ للضاربِ وصَرَّمَهُ
فَتَصَرَّمَ وقيل الصَّرْمُ المصْدَرُ والصُّرْمُ الاسْمُ وصَرَمَه صَرْماً قطعَ
كَلاَمَهُ وسيفٌ صارِمٌ وصَرُومٌ بَيِّن الصَّرامة والصُّرُومةِ قاطعٌ لا يَنْثَني
وأمرٌ صَرِيمٌ مُعْتَزَمٌ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(ما زالَ في الحُوَلاءِ شَزْراً رائِغاً ... عند الصَّرِيمِ كرَوْغَةٍ من
ثَعْلَبِ)
وصَرَمَ وَصْلَه يَصْرِمُه صَرْماً وصُرْماً على المَثَل ورَجلٌ صارمٌ وصَرَّامٌ
وصَرُومٌ قال لبيدٌ
(فاقْطَعْ لُبَانَةَ مَنْ تعرَّضَ وَصْلُهُ ... ولَخَيْرُ واصلِ خُلَّةٍ
صَرَّامُها)
ويُرْوَى ولَشَرُّ وأنشد ابنُ الأعرابيِّ
(صَرمْتَ ولم تَصْرِمْ وأنت صَرُومُ ... وكيف تَصابى مَنْ يُقَال حَلِيمُ)
يعني أنك صَرُومٌ ولم تَصْرِم إلا بعد ما صُرِمْتَ هذا قولُ ابن الأعرابيِّ وقال
غيره قوْلُه ولم تَصْرِمْ وأنت صَرُومُ أي وأنت قويٌّ على الصَّرْمِ والصَّريمَةُ
العَزيمة وقَطْعُ الأَمْرِ ورجلٌ صارِمٌ ماضٍ شجاعٌ وقد صَرُمَ صَرامةً
والصَّرامَةُ المُسْتَبِدُّ برأيه عن المُشاورةِ وصَرَمَ النَّخلَ والشَّجَرَ
يَصْرِمُه صَرْماً واصْطَرَمَهُ جَزَّهُ قال طَرَفَةُ
(أَنْتُمُ نَخْلٌ نُظيفُ به ... فإذا ما جُزَّ نَصْطَرِمُهْ)
والصَّرِيم الكُدْسُ المَصْرومُ من الزَّرعِ
(8/320)
ونَخْلٌ صَرِيمٌ مَصْرومٌ وصِرَامُ
النَّخلِ وصَرَامُه أَوان إدراكِه وأصْرم حانَ صِرامُهُ والصُّرامةُ ما صُرِمَمن
النَّخْلِ عن اللحيانيِّ والصَّريمُ والصَّريمةُ القِطعةُ المُنْقطعةُ من مُعْظَمِ
الرَّمْلِ وصَرِيمةٌ من غضّا وسَلَمٍ وأَرْطىً ونَخْلٍ أي قِطْعةٌ وصِرْمةٌ من
أَرْطىً وسَمُرٍ كذلك والصَّرِيمُ الصُّبْحُ لانْقطاعِهِ عن اللَّيْلِ والصَّريمُ
الليلُ لانقطاعهِ عن النهارِ والقطعةُ منه صَرِيمٌ وصَرِيمةٌ الأولى عن ثعلبٍ قال
تعالى {فأصبحت كالصريم} القلم 20 أي احترقت فصارت سَوْداءَ مثلَ الليلِ وقال بِشْر
بن أبي خازمٍ
(فَبَاتَ يقولُ أَصْبِحْ لَيْلُ حتى ... تَكَشَّفَ عن صَرِيمَته الظَّلامُ)
والصِّرْمَةُ القطعةُ من الإِبِلِ قيل هو ما بين العِشرين إلى الثلاثين وقيل ما
بين الثلاثين إلى الخَمْس والأربعين وقيل هي ما بين العَشرة إلى الأربعين وقيل ما
بين عشر إلى بِضْع عشرةَ والصَّرْمةُ القطعة من السَّحابِ قال النَّابِغةُ
(وهَبَّتِ الرِّيحُ من تِلْقاءِ ذي أُرُكٍ ... تُزْجِي مع الليلِ من صُرّاَرِها
صِرَمَا)
ورجلٌ مُصْرِمٌ قليل المالِ مِنْ ذلك والأصْرَمُ كالمُصْرِم قال
(ولقد مَرَرْتُ على قَطِيعٍ هالكٍ ... من مالِ أَصْرَمَ ذي عِيالٍ مُصْرِمِ)
يعني بالقطيعِ هنا السَّوْطَ أَلا تَراهُ يقولُ بعد هذا
(مِنْ بَعْدِ ما اعْتلَّتْ عليَّ مَطِيَّتِي ... فأَزَحْتُ عِلَّتَها فَظَلَّتْ
تَرْتَمِي)
يقول أَزَحْتُ عِلَّتَها بَضَرْبِي لها به وقول أبي سهمٍ الهُذَليُّ
(أَبُوكَ الذي لم يُدْعَ من وُلْدِ غَيرِه ... وأنْتَ به من سائرِ الناس مُصْرِمُ)
مُصْرِمٌ يقال ليس لك أبٌ غيرُه ولم يَدْعُ هو غَيْرَك يَمْدَحُه ويذكِّرُه
بالبِرِّ ويُقال كَلأٌ
(8/321)
تَنْجَمعُ منه كَبِدُ المُصْرِم أي أنه
كَثِيرٌ فإذا رآه القليلُ المالِ تأسَّفَ ألا يكونَ له إبل كثيرةٌ يُرْعِيها فيه
والصِّرْمُ الأبياتُ المجتمعةُ المنقطعةُ من النّاس والصِّرْمُ أيضاً الجماعةُ
والجمعُ أصرام وأَصَاريمٌ وصُرْمانٌ الأخيرَةُ عن سيبويه وناقَةٌ مُصَرَّمةٌ
مقطوعةُ الطُّبْيَيْنِ وصَرْمَاءُ قليلة اللَّبنِ لأن غُزْرَها انْقَطَع وفلاةٌ
صَرْماءُ لا ماءَ بِها وهو من ذلك والأَصْرمانِ الذِّئبُ والغُرابُ لانْصرامِهما
وانقطاعِهما قال المرَّارُ
(علَى صَرْمَاءَ فيها أَصْرَماها ... وخِرِّيتُ الفَلاَةِ بها قليلُ)
وتَرَكْتُه بِوَحْشِ الأصْرَميْن حكاه اللحيانيُّ ولم يُفسِّره وعندي أنه يَعْنِي
الفَلاةَ والصَّرم الخِفُّ المُنَعَّلُ والصِّريمُ العودُ يُعَرَّضُ على فَمِ
الجَدْيِ أو الفَصيلِ ثم يُشَدُّ إلى رأسِه لئِلا يَرْضَعَ وأَكَلَ الصَّيْرَمَ أي
الوجبةَ الواحدةَ في اليوم وقال يعقوبُ هل أكلةٌ عند الضحَى وبنو صُرَيَمْ حَيٌّ
وصِرْمةُ وصُرَيمٌ وأصْرَمُ أسماءٌ
مقلوبه ص م ر
صَمَرَ يَصْمُرُ صَمْراً وصُمُوراً يَخِلَ ومَنَعَ قال
(فإنِّي رأيتُ الصَّامِرِينَ مَتَاعَهُمْ ... يَمُوتُ ويَفْنَى فَارْضَخِي من
وِعائِيَا)
أراد يَمُوتُونَ وَيَيْنَى مالهم وأراد الصَّامرينِ بِمتاعِهم ورجلٌ صَمِيرٌ يابِسُ
اللَّحْمِ على العِظَامِ والصَّمَرُ النَّتْنُ وصَمَرَ الماءُ يَصْمِرُ صُموراً
جَرَى من حُدورٍ في مستوىً فَسَكَنَ وهو جَارٍ وصِمْرُه مُسْتَقَرُّه
(8/322)
والصُّمارَى مقْصُورٌ الاسْتُ وأخذ
الشيءَ بأَصْمَارِه أي بأصْبَارِه وقيل هو على البَدَلِ ومَلأَ الكأسَ إلى
أصْمَارِها أي إلى أَعَالِيها كأصْبارِها واحدها صُمْرٌ عن يعقوبَ وصَيْمَر أرضٌ
من مِهْرجانَ إليه يُنْسَبُ الجُبْنُ الصَّيمَرِيُّ والصَّوْمَر الباذَرُوجُ قال
أبو حنيفَةَ الصَّوْمَرُ شَجرٌ لا يَنْبُتُ وحْدَه ولكن يتَلَوَّى على الغَافِ وهو
قُضْبَانٌ لها وَرَقٌ كورِق الأَرَاكِ وله ثمرٌ يُشْبِه البَلُّوطَ يُؤْكلُ وهو
لَيِّنٌ شَدِيدُ الحلاوةِ
مقلوبه م ص ر
مَصَرَ الشَّاةَ والنَّاقةَ يَمْصُرُها مَصْراً وتَمَصَّرَها حَلَبَها بأَطرافِ
الأصابعِ الثَّلاثِ وقيل هو أن تَأْخُذَ الضَّرْعَ بِكَفّكَ وتُصَيِّرَ إبهامَكَ
فوق أصابِعِك وقيل هو الحَلْبُ بالإِبهامِ والسَّبَّابَةِ فقط وناقةٌ ماصِرٌ
ومَصُورٌ بَطيئةُ خُرُوجِ اللَّبَنِ وكذلك الشَّاةُ والبقرةُ وخصَّ بعضُهم به
المِعْزَى وجمعُها مِصَارٌ ومَصَائِرٌ والمَصْرُ قلَّة اللَّبنِ والتَّمَصُّرُ
القليلُ من كل شيءٍ هذا تعبيرُ أهلِ اللغةِ والصحيحُ التَّمَصُّر القِلَّة ومَصَّر
عليه العطاءَ قَلَّلَهُ ومَصَّر الرَّجلُ عطِيَّتَهُ قَطَّعها قليلاً مشتقٌّ من
ذلك ومَصَرَ الفرسَ اسْتُخْرِجَ جَرْيُه والمُصَارَة الموضعُ الذي تُمْصَرُ فيه
الخيلُ حكاه صاحبُ العَيْنِ والتَّمَصُّر التَّتبُّعُ وجاءت الإِبلُ إلى الحوضِ
مُتَمَصِّرةً ومُمْصِرةً أي مُتفرِّقةً وغُرَّةٌ مُتَمَصِّرةٌ ضَاقت من موضعِ
واتَّسعتْ من آخَرَ والمِصْرُ الحاجزُ بين الشيئينِ قال أُمَيَّةُ يذكر حكمةَ
الخالقِ تعالى
(وجَعَلَ الشَّمْسَ مِصْراً لا خَفَاءَ به ... بين النَّهارِ وبَيْنَ اللَّيْلِ قد
فَصَلا)
وقيل هو الحدُّ بين الأرضَيْن والجمعُ مُصُورٌ وأهل هَجَرَ يَكتُبونَ اشْتَرَى
الدارَ بُمصُورِها أي بحُدودِها والمَصْر الكُورَة والجمعُ أمْصَارٌ
(8/323)
ومصَّرُوا المْوضِعَ جَعلوهُ مِصْراً
وتمصَّرَ المكانُ صَارَ مِصْراً ومِصْرُ مدينةٌ بعَيْنها سُمِّيتْ بذلك
لتَمَصُّرِها وزعموا أن الذي بَناها إنَّما هو المِصْرُ ابنُ نُوحٍ عليه السلامُ
ولا أدْرِي كيف ذلك وهي تُصْرَفُ ولا تُصْرفُ قال سيبويه في قولِه تعالى {اهبطوا
مصرا} البقرة 61 بَلَغَنَا أنه يريد مِصْرَ بعَيْنِها وحُمُرٌ مَصَارٍ ومَصَارِيٌّ
جمعُ مِصْريٍّ عن كُراع وقوله
(وأَدَمْتَ خُبْزِيَ مِنْ صُيَيْرِ ... مِنْ صِيرِ مِصْرِينَ أو البُحَيْرِ)
أراه إنّما عنى مَصْرَ هذه المشهورةَ فاضْطُرَّ إليها فجمعَها على حد سِنِينَ
وإنما قلتُ إنه أراد مِصْرَ لأن هذا الصِّيرَ قلَّ ما يوجدُ إلا بها وليس من مأكلِ
العربِ وقد يجوزُ أن يكون هذا الشاعرُ غَلِطَ بمصْرَ فقال مِصْرِينَ وذلك لأنه كان
بعيداً من الأَرْياف كمِصْرَ وغيرها وغَلَطُ العربِ الأَقْحاحِ الجُفاةِ في مثلِ
هذا كثيرٌ وقد رواه بعضُهم من صِيرِ مِصَرَيْنِ كأنَّه أراد المِصْرَيْنِ فحذف
اللامَ والمِصْرَانِ الكوفةُ والبصرةُ والمِصْرُ الطينُ الأحمرُ وثوبٌ مُمَصَّرٌ
مصْبوغٌ بالطِّينِ الأحمرِ أو بحُمْرَةٍ خفيفَةٍ والمَصِيرُ المِعَي وخَصَّ بعضُهم
به الطَّيْرَ وذواتِ الخُفِّ والظِّلْفِ والجمعُ أمْصِرَةٌ ومُصْرَانٌ ومَصارينُ
جَمْعُ الجَمْعِ عند سيبويه والمِصْرُ الوِعاءُ عن كراع وقد قدَّمتُ أن المِصْرَ
أحدُ أولاد نُوحٍ ولستُ منه على ثقةٍ
مقلوبه ر م ص
الرَّمَصُ في العَيْنِ كالغَمَصِ وهو قَزىً تَلْفِظُ به وقيل الرَّمَصُ ما سالَ
والغَمَصُ ما جَمدَ وقيل الرَّمَصُ صِغَرُها ولُزوقُها رَمِصَ رَمَصاً وهو أرْمَصُ
وقد أرْمَصَه الدّاءُ أنشد ثعلبٌ لأبي محمدٍ الحَذْلَمِيِّ
(مُرْمَصَةً من كِبَرٍ مآقِيهِ ... )
(8/324)
والشِّعْرَي الرُّمْيصَاءُ أحدُ
كَوْكَبَيِ الذِّراعِ مشتقٌّ من رَمَصِ العَيْنِ وغَمَصِها سُمِّيتْ بذلك
لِصغَرِها وقلّةِ ضَوْئِها وَرَمَصَ اللهُ مُصيبَتَه يرْمُصُها رَمْصاً جَبَرَها
ورَمَصَ بين القَومِ يَرْمُص رَمْصاً أَصْلَح ورَمَصَ الشيءَ طَلَبَهُ ولَمَسَهُ
ورمَصَ الرَّجلُ لأهْلِه رَمْصاً اكْتسبَ والرَّمَصُ والرَّمِيصُ موضعانِ
مقلوبه م ر ص
المَرْصُ لِلثَّدْيِ وغيرِه كالغَمْزِ
الصاد واللام والنون ن ص ل
النَّصْلُ حديدةُ الرُّمحِ والسَّهمِ وهوَ حديدةُ السَّيفِ ما لم يكن لها مَقِبِضٌ
حكاها ابن جِنِّي قال فإذا كان له مَقْبِضٌ فهو سيفٌ ولذلك أضاف الشاعرُ النَّصْلَ
إلى السَّيفِ فقال
(قد عَلِمَتْ جارِيةٌ عَصْبُولٌ ... أَنِّي بنَصْلِ السَّيفِ خنْشَلِيلْ)
وقال أبو حنيفةَ قال أبو زِيادٍ النَّصْلُ كلُّ حديدةٍ من حدائد السِّهامِ والجمعُ
أنْصُلٌ ونِصَالٌ والنَّصْلانِ النَّصْلُ والزُّجُّ قال أعْشَى باهلة
(عِشْنا بذلك دَهْراً ثم فَارَقَنَا ... كذلك الرُّمْحُ ذُو النَّصْلَينِ
يَنْكَسِر)
وقد يُسَمَّى الزُّجَ وحْدَه نَصْلاً وأنْصَلَ السَّهْمَ ونَصَّلَه جَعَلَ فيه
النَّصْلَ وقيل أنْصَلَهُ أزالَ عنه النَّصْلَ ونَصَّلَهُ ركَّبَ فيه النَّصْلَ
ونَصَلَ السَّهمُ فيه ثَبَتَ فلم يَخْرُجْ ونصَلْتُه أنا ونَصَل خَرَجَ فهو من
الأضْدَادِ وأنْصَلُهُ هو وكلُّ ما أخْرَجْتَه فقد أنْصَلْتَه ومُنْصِلُ الأَلِّ
رَجَبٌ سُمِّي بذلك لأنهم كانوا يَنْزِعونَ الأسِنَّةَ فيه إعظاماً له ولا
يَغْزُونَ ولا يُغِيرُ بعضُهم على بعضٍ قال الأعشَى
(8/325)
(تَدَارَكَهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ
بَعْدَمَا ... مَضَى غيرَ دَأْداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ)
ونَصْلُ الغَزْلِ ما يخرج من المِغْزَلِ ونَصَلَ من بين الجِبالِ نُصُولاً خَرَجَ
وظَهَرَ ونَصَلَ الطَّريقُ من مَوْضِعَ كذا خَرَجَ ونَصَل الحافِرُ من موْضِعه
نُصُولاً كذلك ونَصَلَتِ الحيَّةُ تَنْصِل نُصولاً وهي نَاصِلٌ وتَنَصَّلتْ
خَرجَتْ من الخِضابِ وقولُه
(كما اتَّبَعَتْ صَهْباءُ صِرْفٌ مُدَامَةٌ ... مُشَاشَ المُرَوِّي ثُمَّ لَمَّا
تَنَصَّلِ)
معناه لم تَخْرُجْ فيَصْحُو شارِبُها ويُرْوَى ثُمَّ لما تَزَيَّلِ ونَصَلَتِ
اللَّسْعةُ والحُمَّةُ تَنْصِلُ خَرجَ سَمُّها وزالَ أثَرُها وقولُه
(ضَوْرِيَّةٌ أُوِلعَتْ باشْتِهارِهَا ... ناصِلةُ الحِقْوَيْنِ من إِزارِها)
إنما عَنَى أنّ حِقْوَيْها يَنْصُلانِ من إزارِها لتَسلُّطِهَا وتَبَرُّجِها
وقلّةِ تَثَقُّفِها في ملابِسها لأشَرِها وشَرَهِها ومِعْوَلٌ نَصْلٌ نَصَلَ عنه
نِصالُه أي خَرَجَ وهو مما وُصِفَ بالمَصْدَرِ قال ذو الرُّمَّةِ
(شَرِيحٌ كحُمَّاضِ الثَمَانِي عمّت به ... عَلَى رَاجِفِ اللَّحْيَيْنِ
كالمِعْوَلِ النَّصْلِ)
وتَنَصَّلَ إليه من الجِنايةِ خَرَجَ وتَبَرأَ وتَنَصَّلَ الشيءَ أخْرَجَهُ
وتَنَصَّلَهُ تَخَيَّرَهُ وتنصَّلُوهُ أخذوا كلَّ شيءٍ معه والنَّصْلُ ما
أَبْرَزَتِ البُهْمَى ونَدَرَتْ به من أَكمِتَّهِا والجمع أنْصُلٌ ونِصَالٌ
والأُنْصُولَةُ نَوْرُ نصْلِ البُهْمَي وقيل هو ما يُوبِسُهُ الحَرُّ من البُهْمَي
فيَشْتَدُّ على الأكَلَة قال
(كأنّه واضِحُ الأقرابِ في لُقُحٍ ... أسْمَى بِهِنَّ وعَزَّتْهُ الأَنَاصِيلُ)
(8/326)
أي عَزَّتْ عليه واسْتَنْصَلَ الحَرّ
السَّفَا جَعَلَه أناصِيلَ أنشد ابنُ الأعرابيِّ
(إذا اسْتَنْصَلَ الهَيْفُ السّفَا بَرَّحَتْ بِهِ ... عِرَاقَّيِةُ الأَقْيَاظِ
نَجْدُ المَراتِعِ)
ويُرْوى المَرَابعِ عِراقَّية الأَقْياظِ أي تَطْلُبُ الماءَ في القَيْظِ قال
غيرهُ هي منسوبةٌ إلى العِراقِ الذي هو شاطِئُ الماءِ وقولُه نَجْدُ المَرَاتعِ
أراد جَمْعَ نَجْدِيٍّ فحذفَ ياء النَّسب في الجَمْعِ كما قالوا زَنْجِيٌّ وزَنْجٌ
وبُرٌّ نَصِيلٌ نَقِيٌّ من الغَلَثِ والنَّصِيلُ حجرٌ طويلٌ قَدْرُ ذِرَاعٍ
يُدَقُّ به والنَّصِيلُ الحَنَكُ على التَّشْبِيهِ بذلك والنَّصيلُ مَفْصِلُ ما
بين العُنُق والرأسِ تحت اللَّحْيَيْن والنَّصِيلُ الخَطْم ونَصِيلُ الرأسِ
ونَصْلُه أعلاهُ والنَّصْلُ الرأسُ بجميع ما فيه والنَّصْلُ طولُ الرأسِ في
الإِبِلِ والخيلِ ولا يكونُ ذلك للإنسانِ والمُنْصُلُ والمُنْصَلُ السَّيفُ اسمٌ
له لا نعرفُ له في الكلامِ اسماً على مُفْعُلٍ ومُفْعَلٍ إلا هذا وقولَهم مُنْخُل
ومُنْخَلٌ والنَّصِيلُ اسمُ موضعٍ قال الأَفْوَهُ
(تُبَكِّيهَا الأَراملُ بالمآلِي ... بِدَاراتِ الصَّفائِحِ والنَّصِيلِ)
الصاد واللام والفاء ص ل ف
الصَّلَفُ مُجاوَزَة القَدْرِ في الظَّرْفِ صَلِفَ صَلَفاً فهُوَ صَلِفٌ من قَوْمِ
صَلافَى والأُنْثَى صَلِفَة وقيل هو مُوَلّدٌ وصَلفَت المرأةُ صَلَفاً فهي
صَلِفَةٌ لم تَحْظَ عند قَيِّمِها وجمعُها صَلاَئِفُ نادِرٌ قال القُطاميُّ
(لها رَوْضَةٌ في القَلْبِ لم تَرْعَ مِثْلَها ... فَرُوكٌ ولا المُسْتَعْبِرَاتُ
الصَّلائفُ)
(8/327)
ويروى ولا المُسْتَعْبَرَاتُ وأصْلَفَ
الرَّجُلُ صَلِفَت امرأتُه فلم تَحْظَ عنده وأصْلَفَها وصَلَفَها فهو صَلِفٌ
أبْغَضَها قال
(غَدَتْ ناقَتِي من عِنْدِ سَعْدٍ كأنَّها ... مُطَلَّقَةٌ كانتْ حليلةَ مُصْلِفِ)
وطَعامٌ صَلِفٌ وصَلِيفٌ قليلُ النَّزَلِ والرَّبْعِ وقيل هو الذي لا طَعْمَ له
وقالوا من يَبْغِ في الدّينِ يَصْلَف أي يقل نَزَلُه فيه وإناء صَلِفٌ قليلُ
الأَخْذِ من الماءِ وسَحَابٌ صَلِفٌ لا ماءَ فيه وقد صَلِفَ صَلَفاً وفي المَثَلِ
رَبَّ صَلَفٍ تحت الرَّاعِدِة يُضْرب مثلاً للرَّجُلِ الذي يُكْثرُ الكلامَ
والمدحَ لِنَفْسِه ولا خيرَ عندَه وتصَلَّفَ الرَّجُلُ قلَّ خيرُه وأرضٌ صَلِفَةٌ
لا نَباتَ فيها والأَصْلَفُ والصَّلْفَاءُ الصُّلْبُ من الأرضِ فيه حجارةٌ والجمع
صَلافٍ لأنه غَلَب غَلَبَةَ الأسماءِ فأَجْروهُ في التَكْسيرِ مُجْرَى صَحْراء ولم
يجروه مُجْرَى وَرْقَاء قبل التَّسْميةِ والصَّلِيفَانِ جانَبا العُنُقِ وقيل هما
ما بين اللَّبَّةِ والقَصَرَةِ وصَلِيفَا الإِكافِ الخَشبتَانِ اللَّتانِ
تُشدَّانِ في أعلاه ورجَلٌ صَلَنْفَي وصَلَنْفَاءُ كثيرُ الكلامِ والصُّلَيْفاء
موضعٌ قال
(لَوْلاَ فوارِسُ من نُغْم وأُسْرَتِهِمْ ... يَوْم الصُّلَيْفاءِ لم يُوفُونَ
بالجارِ)
قال لم يُوفُونَ وهذا شادٌّ وإنما جاز على تَشْبِيهِ لَمْ بِلا إذ معناهُما
النَّفْيُ فأثْبتَ النُّونَ كما قال الآخر
(أنْ تَهْبِطِينَ بِلادَ قَوْمٍ ... يَرْتَعُونَ مِنَ الطَّلاحِ)
قال ابنُ جنِّي هذا على تَشْبِيه أن بِمَا التي بمَعْنَى المصدر في قول
الكوفِيِّينَ فأمّا على قولِنا نحنُ فإنه أراد أنَّ الثَّقِيلةَ وخفَّفَها
ضَرُورةً وتقديرُه أنَّكِ تهْبطِينَ
مقلوبه ل ص ف
لَصَفَ لَوْنُه يَلْصِفُ لَصْفاً ولصوفاً ولَصِيفاً بَرَق
(8/328)
واللاَّصِفُ الإِثْمِدِ المُكْتَحَلُ به
أراه سُمِّي به من حيث وُصِفَ بالتّأَلُّل وهو البَرِيقُ واللَّصْفُ واللَّصَفُ
شيءٌ يَنْبتُ في أصْل الكَبَرِ رَطْبٌ كأنه خِيارٌ وقيل هو ثمرةُ حَشِيشةٍ تُطْبخُ
وتوضعُ في المَرَقَةِ فَتُمْرِئُها ويُصْطَبَغْ بِعُصارِتها واحدتُه لَصْفَةٌ
ولَصَفَةٌ والأعرفُ في جميع ذلك فَتْحُ الصَّادِ وإنْما الإِسْكانُ عن كُراع وحدَه
فلَصَفٌ على قولِه اسْمٌ للجَمْعِ ولَصَفَ البَعِيرُ مُخَفَّفٌ أَكَل اللَّصَفَ
ولَصَافٌ ولَصافٍ أرضٌ لبَنِي تميمٍ قال
(قد كُنْتُ أحَسَبُكُمْ أُسُودَ خَفِيَّةٍ ... فإذا لَصَافٍ تَبِيضُ فيها
الحُمَّرُ)
مقلوبه ف ص ل
الفَصْل الحاجزُ بين الشيئين فصَل بينَهُما يَفْصِل فصْلاً فانْفَصل والفَصْلُ
والمَفْصِلُ كل مُلْتَقَى عظْميْن من الجَسَدِ والفاصِلةُ الخَرَزَةُ التي تَفْصلِ
بين الخَرَزَتَيْنِ في النِّظامِ وقد فَصَّل النَّظْمَ والفَصْلُ القضاءُ بين
الحَقِّ والباطلِ وقوله تعالى {هذا يوم الفصل} المرسلات 38 أي هذا يومٌ يُفْصل فيه
بين المُحْسِنِ والمُسْيء ويُجازَى كلٌّ بعَملِه وبما يَتَفَضَّل اللهُ به على
عَبْدِه المُسْلِم وقولٌ فَصْلٌ حقٌ ليس بباطلٍ وفي التنزيل {إنه لقول فصل} الطارق
13 وقد فَصَلَ الحُكْمُ وحُكْمٌ فاصِلٌ وفَيْصَلٌ ماضٍ وحكومة فَيْصَلٌ كذلك
وطَعْنَةٌ فَيْصَلٌ تَفْصِل بين القِرْنَيْن وفَصَلَ المولود كذلك وطَعْنةٌ
فَيْصلٌ تَفْصِلُ بين القِرْنَيْن وفَصَلَ الموْلُودَ عن الرَّضَاعِ يَفْصِلُه
فصْلاً وافْتَصَلَه فَطَمَه والاسْمُ الفِصالُ وقال اللحيانيُّ فَصَلَتْه أمُّه لم
يَخُصَّ نَوْعاً والفَصِيلُ وَلَدُ الناقةِ إذا فُصِلَ عَنْ أُمِّه والجمعُ
فُصْلانٌ وفِصَالٌ فمن قال فُصْلانٌ فعلى التَّسْميةِ كما قالوا حارِثٌ وعبّاسٌ
قال سيبَوَيْه وقالوا فِصَلانٌ شبَّهُوهُ بغُرابٍ وغِربانٍ يَعْنِي أن حُكْمَ
فَعِيلٍ أن يُكْسَّرَ على فُعلانٍ بالضَّمِّ وحُكْمَ فُعالٍ أن يُكَسَّر على
فُعلانٍ لكنهم قد أدخلُوا عليه فَعِيلاً لمُساواتِهِ له في العِدَّة وحروفِ
اللِّينِ ومن قال فِصالٌ فَعَلَى
(8/329)
الصَّفةِ كقَوْلِهم الحارثُ والعَّباسُ
والأُنْثَى فَصِيلةٌ وفَصِيلَةُ الرَّجُلِ عَشِيرتُه ورَهْطُه الأدْنُونَ وقيل
اقْربُ آبائِه إليه عن ثعلبٍ وفَصَل عن بَلدِ كذا يَفْصِلُ فُصُولاً قال أبو
ذُؤَيبٍ
(وَشِيكُ الفُصُولِ بَعِيدُ الغُفولِ ... إلا مُشَاحاً به أو مُشِيحَا)
ويُرْوَى وَشِيكُ الفُضُولِ والفَصِيلُ حائطٌ دون الحِصْنِ وفَصَلَ الكَرْمُ
ظَهَرَ حَبُّهُ صَغيراً أَمثالَ البُلْسُنِ والفَصْلَةُ النَّخْلةُ المنقولةُ
المُحَوَّلةُ وقد افْتصَلَها عن موْضِعها هذه عن أبي حنيفةَ والمفَاصِلُ الحجارةُ
الصُّلْبَةُ المُتراصِفَةُ وقيل المَفَاصِلُ ما بين الجَبَلَيْنِ من الرَّملةِ يكونُ
بينهما رَضْواضٌ وحَصىً صِغارٌ فَيَصْفُو ماؤُه ويَرِقُّ قال أبو ذُؤَيبٍ
(مطافِلُ أبْكارِ حديث نِتاجها ... تُشَابُ بماءٍ مِثْلَ ماءِ المَفَاصِلِ)
أراد صَفَاءَ الماءِ لانْحدارِه من الجَبَلِ لا يَمُرُّ بِتُراب ولا عظمٍ وقيل
ماءُ المفاصلِ شيءٌ يَسِيلُ من بين المَفْصِليْنِ إذا قُطِعَ أحدُهما من الآخَرِ
شَبِيةٌ بالماء الصَّافي واحدُها مَفْصِلٌ والمَفْصَل اللّسان قال حسَّان
(كِلْتاهُما عَرَقُ الزُّجاجةِ فاسْقِنِي ... بِزُجاجةٍ أرْخَاهما للمَفْصَلِ)
ويُرْوَى للمُفْصَِل والفاصِل كلُّ عَروضِ بُنِيَتْ على ما يكون في الحَشْوِ إمَّا
صِحّةٌ وإما إعْلالٌ كمَفاعِلن في الطَّويلِ فإِنها فَصْلٌ لأنّها قد لَزِمَها ما
لا يَلْزمُ الحَشْوَ لأن أصْلَها إنَّما هو مَفَاعيلُنْ ومَفاعِيلن في الحَشْوِ
على ثلاثة أَوْجُهٍ مفاعِيلُنْ ومَفاعِلُنْ ومفاعِيلُ والعَرُوضُ قد لَزِمَها
مفاعِلُنْ فهي فَصْل وكذلك كل ما لَزِمَه جِنْسٌ واحدٌ لا يَلْزَمُ الحَشْوَ وكذلك
فَعِلُنْ في البَسِيطِ فَصْلٌ أيضاً قال أبو إسحاقَ وما أقلَّ غيرَ الفُصُولِ في
الأَعارِيض وزَعَمَ الخليلُ أن مُسْتَفْعِلُنْ في عَرُوضِ المُنْسَرِحِ فَصْلٌ
وكذلك زَعَمَ الأخفشْ قال الزجَّاجُ وهو كما قالا لأن مُسْتَفْعِلُنْ هنا لا يجوز
فيها فَعَلْتُنْ فهي فصْلٌ إذا لَزِمَها ما لا يَلْزَمُ الحَشْوَ وإنّما سُمّي
فَصْلاً لأنه النِّصْفُ من البَيْتِ
(8/330)
والفاصِلةُ الصُّغْرَى من أجزاءِ
البَيْتِ هي السَّبَبانِ المَقْرونانِ نحو مُتَفَا مِنْ مُتَفَاعِلُنْ وعَلَتُنْ
مِنْ مُفاعَلَتُنْ فإذا كانت أرْبَعَ حركاتٍ كَفَعَلْتُنْ فهي الفاصلةُ الكُبْرَى
وإنَّما بدأْنا بالصُّغْرَى لأنها أبْسطُ من الكُبْرَى وفَصيلةٌ اسْمٌ
مقلوبه ف ل ص
الانفلاصُ التَّفَلُّتُ من الكَفِّ ونحوِه
الصاد واللام والباء ص ل ب
الصُّلْبُ والصَّلْب عَظْمٌ من لَدُنِ الكاهِل إلى العَجْب والجمعُ أَصلُبٌ
وأصْلاَبٌ وصِلْبَةٌ أنشد ثعلبٌ
(أما تَرَيْنِي اليَوْمَ شَيْخاً أَصْلَبَا ... إذا نَهَضْتُ أتَشَكَّى
الأَصْلُبَا)
جَمَعَ لأنه جَعَل كلَّ جُزءٍ من صُلْبِه صُلْباً كقولِ جَرِيرٍ
(قال العواذِلُ ما لِجَهْلِكَ بَعْدَ ما ... شابَ المَفَارقُ فاكْتَسَيْنَ
قَتِيرَا)
وقال حُمَيْدٌ
(وانْتَسَف الجالبُ مِنْ أَنْدابِه ... أغباطُنا المَيْسُ على أصْلاَبِهِ)
كأنه جَعَل كلَّ جُزْءٍ من صُلْبِه صُلْباً وحكى اللحيانيُّ عن العربِ هؤلاء
أبناءُ صِلَبَتِهم والصَّلابَةُ ضِدُّ اللِّينِ صَلْبُ صَلاَبَةً فهو صَليبٌ
وصُلْبٌ وصَلَبٌ وصُلَّبٌ وقولُهم في الراعي صُلْبُ العَصَا وصَلِيبُ العَصَا إنما
يُرِيدُونَ أنه يَعْنُفُ بالإِبلِ قال الراعِي
(صَليبُ العَصَا بادِي العُرُوقِ تَرَى لَهُ ... عَلَيْهَا إذا ما أَجْدَبَ الناسُ
إصْبَعَا)
(8/331)
وقولُه
(رأَيْتُك لا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرَةً ... إذا اختَلَفَتْ فيِّ الهَرَاوَي
الدَّمادِكِ)
(فأَشْهَدُ لا آتِيكِ ما دام تَنْضُبٌ ... بأْرضِكِ أو صُلْبُ العَصَا من
رِجالِكِ)
أصل هذا أنَّ رَجُلاً واعَدَتْه امرأةٌ فعَثَر عليها أَهْلُها فَضَربُوه بِعصِيِّ
التَّنْضُبِ وكان شُجرُ أَرْضِها إنما كان التَّنْضُبَ فَضَرَبُوه بعِصِيِّه
وصلَّبَهُ جَعَلَه صُلْباً ومكانٌ صُلْبٌ وصَلَبٌ غليظٌ حَجِرٌ والجمعُ صِلَبَةٌ
والصُّلْبُ موضعٌ بالصَّمَّان منه غَلبتِ الصّفِةُ عليه وربَّما قالوا الصُّلْبان
أنشد ابن الأعرابيِّ
(سُقْنَا به الصُّلْبَيْنِ والصَّمَّانا ... )
فإما أن يكونَ أراد الصُّلْبَ فَثَنَّى للضرورةِ كما قالوا رامَتانِ وإنَّما هي
رامةٌ واحدة وإما أن يكونَ أراد مَوْضِعَيْن تَغْلِبُ عليهما هذه الصِّفِةُ
فيُسَمَّيان بها وصَوْتٌ صَلِيبٌ وجَرْيٌ صَلِيبٌ على المَثَلِ وصَلُبَ على المالِ
صَلابةً شَحّ به أنشد ابن الأعرابيِّ
(على المالِ مَنْزُورُ العَطاءِ مُثَرِّبُ ... )
والصُّلَّبُ والصُّلَّبِيُّ والصُّلَّبيَّةُ حِجارةُ المِسَنِّ ورُمْحٌ مُصَلَّبٌ
مَشْحوذٌ بالصُلَّبِيِّ والصَّلِيبُ والصَّلِبُ الوَدَاكُ وصَلَبَ العظامِ
يَصْلُبُها صَلْباً وأصْلَبها طَبَخَها واسْتَخْرَجَ وَدَكَها وكذلك إذا شَوَى
اللَّحْمَ فأَسَالُه قال الكميتُ
(واحْتَلَّ بَرْكُ الشِّتاءِ مَنْزِلَهُ ... وبات شَيْخُ العِيالِ يَصْطَلِبُ)
(8/332)
والصَّلَب الصَّديدُ الذي يَسيلُ من
المَيِّتِ والصَّلْبُ هذه القِتْلَةُ المعروفةُ مُشتَقٌّ من ذلك لأن ودَكَه
وصديدَه يَسيِلُ وقد صَلَبَهُ يَصْلِبُه صَلْباً وصلَّبَه وفي التنزيل {وما قتلوه
وما صلبوه} النساء 157 وفيه {ولأصلبنكم في جذوع النخل} طه 71 أي على جُذُوعِ
النَّخْلِ والصَّلِيبُ المَصْلُوبُ والصَّلِيبُ الذي يَتَّخِذُه النَّصارَى على
ذلك الشَّكْل والجمعُ صُلْبانٌ وصُلُبٌ قال جريرٌ
(لقد وَلَدَ الأُخَيْطِلَ أمُّ سُوءٍ ... على بابِ اسْتِها صُلُبٌ وشَامُ)
وصلَّبَ الراهبُ اتَّخذَ في بِيعَتِه صَلِيباً قال الأَعْشَى
(وما أَيْبُلِيٌّ على هَيْكلٍ ... بَنَاهُ وصَلَّبَ فيه وصاراَ)
صَار صَوَّرَ عن أبي عليٍّ الفارسيِّ وثوبٌ مصَلَّبٌ فيه كالصَّليبِ والصَّليبانِ
الخَشبتانِ اللَّتانِ تُعَرَّضانِ على الدَّلْوِ كالعَرْقُوَتَين وقد صَلَبَ
الدَّلْوَ وصَلَّبها والصَّلِيبُ ضربٌ من سِماتِ الإِبِلِ قال أبو عليٍّ في
التَّذْكِرَةِ والصَّلِيبُ قد يكونُ كبيراً وصغيراً ويكون في الخَدَّيْن والعُنُقِ
والفَخِذَيْن وبعيرٌ مُصَلَّب ومَصْلوبٌ سِمَتُه الصَّليبُ وناقةٌ مَصْلوبةٌ كذلك
أنْشد ثَعْلَبٌ
(سَيَكْفِي عَقِيلاً رِجْلُ ظبيٍ وعُلْبَةٌ ... تَمَطَّتْ به مَصْلوبَةٌ لم
تُحارِدِ)
والتَّصْليبُ ضَرْبٌ من الخِمْرةِ وصَلَّبتِ التَّمْرةُ وهي مُصَلَّبةٌ بَلَغَت
التَّيَبُّسَ وقال أبو حنيفة قال شيخٌ من العَرب أَطْيَبُ مُضْغةٍ أكَلَها
النَّاسُ صَيْحانِيَّةٌ مُصَلَّبةٌ هكذا حكاه مُصَلَّبةٌ بالهاء والصالِب من
الحُمَّى غير النافِض تُذَكَّر وتُؤَنث يقال أخَذَتْهُ الحُمَّى بِصالِبٍ
(8/333)
وأخذته حُمَّى صالِبٌ والأولُ أفْصَحُ
ولا يكادُونَ يُضِيفونَ وقد صَلَبَتْ عليه وأخذه صَالِبٌ أي رِعْدَةٌ أنشد ثعْلَبٌ
(عُقَاراً غَذَاها البَحْرُ من خَمْرِ عَانةٍ ... لها سَوْرَةٌ في رأسِه ذاتُ
صَالِبِ)
والصُّلْبُ القُوَّةُ والصُّلْبُ الحَسَبُ قال
(إِجْلَ أنَّ اللهَ قَدْ فَضلَّكُمْ ... فَوْقَ ما أَحْكَي بِصُلْبٍ وإِزَارِ)
فُسِّرَ بهما جميعاً والإزارُ العفَافُ ويُرْوىَ فَوْقَ من أحْكأَ صُلْباً
بإِزَارِ أي شدَّ صُلْباً يَعْنِي الظَّهر بإزارٍ يَعْنِي الذي يُؤْتَزَرُ به
والصُّلْبُ اسمُ أَرْضٍ قال ذو الرُّمَّة
(كأنَّه كُلَّما ارْفَضَّتْ حَزِيَقَتُها ... بالصُّلْبِ من نَهْسِهِ أكْفالَها
كَلِبُ)
والصُّليْبُ اسْمُ موضعِ قال سَلاَمةُ بن جَنْدَلِ
(لِمَنْ طَلَلٌ مثلُ الكِتابِ المُنَمَّقِ ... عَفَا عَهْدُهُ بَيْنَ الصُّلَيْبِ
ومُطْرِقِ)
مقلوبه ل ص ب
لَصِبَ الجِلْدُ باللَّحمِ لَصَباً فهو لَصِبٌ لَزِقَ من الهُزَالِ ولَصِبَ
السَّيْفُ في الغِمْدِ لَصَباً نَشِبَ فيه ورَجُلٌ لَصِبٌ عَسِرُ الأخلاقِ بَخِيلٌ
واللِّصْبُ مضيقُ الوادِي وجمعُه لُصُوبٌ ولِصَابٌ واللِّصْبُ شَقٌّ في الجَبَلِ
أَضْيقُ من اللهْبِ وأَوسعُ من الشِّعْب والجمعُ كالجمعِ والْتَصَبَ الشيءُ ضاقَ
وهوَ من ذلك قال أبو دُواد
(عن أَبْهَرَيْنِ وعن قلبٍ يُوَقِّرُهُ ... مَسْحُ الأكُفِّ بِفَجٍّ غيرِ
مُلْتَصِبِ)
(8/334)
واللَّصِبُ ضَربٌ من السُّلْتِ عَسِرُ
الاسْتِنْقاءِ يَنْداسُ ما يَنْداسُ ويحتاجُ الباقي إلى المَناحِيز
مقلوبه ب ص ل
البَصَلُ معروفٌ واحدتُه بصَلَة والبصَلَة بَيْضَةُ السِّلاحِ المخدودةُ الوَسَط
على التَّشبِيه
مقلوبه ل ب ص
أُلْبِصَ الرَّجُلُ أُرعِدَ عند الفَزعِ
مقلوبه ب ل ص
البِلِّصُ والبَلْصُوص طائرٌ وقيل طائر صَغير وجمعُه البَلَنْصَي على غيرْ قياسٍ
والصحيحُ أنه اسمٌ للجمعِ ورُبّما سُمِّيَ به النَّحيفُ الجِسمِ
الصاد واللام والميم ص ل م
صَلَمَ الشيءَ صَلْماً قَطَعَه من أصْلِه وقيل الصَّلْمُ قَطْعُ الأُذُن والأنْفِ
من أصلهما صَلَمَهما يَصْلِمُهُما صَلْماً وصلَّمَهُما وأُذُنٌ صَلْمَاءُ لَزِقَت
بشَحْمتها وعبدٌ مُصَلَّمٌ وأَصْلَمُ مَقْطوعُ الأُذُنِ والظِّليمُ مُصَلَّمٌ
وُصِفَ بذلك لصِغَرِ أُذُنِه وقِصَرِهِما قال زهيرٌ
(أَسَكُّ مُصَلَّمُ الأُذُنَيْن أَجْنا ... لَهُ بالسَّيِّ تَنَوَّمٌ وآهُ)
والأَصْلَمُ من الشِّعْر ضربٌ من المَدِيدِ والسَّريعِ على التَّشبِيهِ
والصَّيْلَمُ الدّاهيةُ وأمْرٌ صَيْلَم شديدٌ مُسْتَأْصِلٌ على التَّشبِيه وهو
الصّيْلَمِيَّةُ واصْطُلِمَ القومُ أُبِيدُوا وهو يأكلُ الصَّيْلَمَ وهي أكْلَةٌ
في الضُّحَى كما تقولُ هو يأكلُ الصَّيْرَمَ حكاهما جميعا يعقوبُ والصُّلامة والصِّلامَة
الفِرقةُ من الناسِ والصَّلامُ والصُّلام لُبُّ نَوَى النَّبِقِ
مقلوبه ص م ل
الصَّمْلُ اليُبْسُ والشِّدّةُ والصُّمُلُّ الشديدُ من الناسِ والإِبِلِ والجِبالِ
والأُنْثَى صُمُلَّةٌ
(8/335)
وقد صَمَلَ يَصْمُلُ صُمولاً وصَمَلَ
السِّقَاءُ والشَّجرُ صَمْلاً فهو صَمِيلٌ وصامِلٌ يَبِسَ قال السَّلُولِيُّ
(تَرَى جازِرَيْه يُرْعَدانِ ونارَهُ ... عَلَيها عَدامِيلُ الهَشِيمِ وصَامِلُه)
والصِّمْليلُ الضَّعيفُ البِنيةِ والصِّمِليلُ ضَرْبٌ من النَّبتِ قال ابنُ دريدٍ
لا أقِفُ على حَدِّه ولم أسْمَعْه إلا من رَجُلٍ من جَرْمٍ قديماً والمُصْمَئِلُّ
المُنْتفِخُ من الغَضَبِ
مقلوبه م ص ل
مَصَلَ الشيءُ يَمْصُل مَصْلاً ومُصُولاً قَطَر ومَصَلَتْ اسْتُه قَطَرَتْ
والمَصْلُ والمُصَالَةُ ما سالَ من الأقِطِ إذا طُبِخ ثم عُصِر المُصَالة ما قَطَر
من الحُبِّ ومَصَلَ اللَّبنَ يَمْصُلُه مَصْلاً إذا وَضَعَه في وعاءِ خوصٍ أو
خرِقَ حتى يَقْطُرَ ماؤُه والمُصُولُ تَمْييزُ الماءِ من اللَّبنِ ولبنٌ ماصِلٌ
قليلٌ وشاةٌ مُمْصِلٌ ومِمْصَالٌ يَتزايَلُ لبنُها في العُلْبةِ قبل أن يُحْقَنَ
والمُمْصِلُ من النِّساءِ التي تُلْقِي ولدَها مضْغةً والماصلةُ المُضَيِّعَةُ
لمَتاعِها وشَيْئِها وأمْصَلَ مَالَه أفسده قال
(لَعَمْرِي لقد أَمْصَلْتِ مَالِيَ كُلَّهُ ... وما سُسْتِ من شيءٍ فَرَبُّكِ ما
حِقُهْ)
مقلوبه ل م ص
لمَصَ الشيءَ يَلْمِصُه لَمْصاً لَطَعهُ بإِصْبَعِه كالعَسَلِ واللَّمَصُ
الفالُوذُ وقيل هو كالفالوذِ ولا حَلاَوةَ له يأكلُه الصِّبيانُ بالبَصْرةِ
بالدِّبْسِ واللَّمْصُ اللَّمْزُ واللَّمْصُ اغْتِيابُ الناسِ ورَجُلٌ لَمُوصٌ
مُغتابٌ وقيل خَدُوعٌ وقيل مُلْتَوٍ من الكّذِبِ والنَّمِيمة
(8/336)
وأَلْمَصَ الكَرْمُ لانَ عِنَبُه
واللامِصُ حافظُ الكَرْمِ وتَلَمُّصُ اسمُ موضعِ قال الأَعْشَى
(هل تَذْكُرُ العَهْدَ في تَلَمُّصَ إذ ... تَضْرِبُ لي قاعداً بها مَثَلا)
مقلوبه م ل ص
أمْلَصَتِ المرأةُ والناقةُ وهي مُمْلِصٌ ومَلِيصٌ ومَلِصَ الشيءُ من يَدِي
مَلَصاً فهو أمْلَصُ ومَلِصٌ ومَلِيصٌ وأمْلَصَ وتَمَلَّصَ زَلَّ انْسلالاً
لَمَلاسَتِه وخص اللحيانيُّ به الرِّشَاءَ والعِنَانَ والحَبْلَ قال
(فَرَّ وأَعطانِي رشَاءً مَلِصَا ... كذَنَبِ الذِّئبِ يُعَدَّى هَبَصَا)
ويُرْوَى يُعَدَّى الهَبَصَا وسَمكةٌ مَلِصَةٌ تزِكُّ عن اليَدِ لَمَلاسَتِها
ومَلْصٌ اسمُ موضعٍ أنشد أبو حنيفة
(فما زالَ يَسْقِي بَطْنَ مَلْصٍ وعَرْعرا ... وأرضَهُما حتى اطْمأنَّ جَسِيمُها)
أي حتى انْخفضَ ما كان منها مُرْتَفِعاً وبنُو مُلَيْصٍ بطنٌ
الصاد والنون والفاء ص ن ف
الصِّنْف والصَّنْف الضَّربُ من الشيءِ والجمعُ أَصنافٌ وصُنوفٌ وصَّنفَ الشيءَ
ميَّز بعضَه من بعضٍ والصِّنْفُ الصِّفَةُ
(8/337)
وصِنَفَةُ الإِزار طُرَّتُه التي عليها
الهُدْبُ وقيل هي حاشيتُه أَيَّةً كانت وصِنَفَةُ الثَّوبِ زاوِيتُه والجمع صِنَفٌ
والصِنَّفَهُ طائِفَةٌ من القَبيلةِ وقولُه أنشده ابنُ الأعرابيِّ
(يُعاطِي القُورَ بالصِنَّفَاتِ مِنْهُ ... كما تُعْطِي رَوَاحضَها السُّبُوبُ)
فسَّره ثعلبٌ فقال إنما يَصِفُ سَراباً يقول إنّ السَّرابَ يُعاطِي بجوانِبه
الجِبالَ كأنه يُفِيض عليها كما تُعْطى السُّبوبُ غَواسِلَها من بياضٍ ونَقاءٍ
فالصِنَّفات على هذا جَوانِبُ السَّرابِ وإنما الصِنَّفاتُ في الحقيقِة للمُلاءِ
فاستعاره للسَّرابِ من حيثُ شبَّه السَّرابَ بالمُلاءِ في الصَّفاء والنَّقاءِ قال
(تُقَطِّعُ غِيطاناً كأنَّ مُتُونَها ... إذا أظْهَرَتْ تُكْسَى مُلاءً
مُنَشَّرَا)
وصَنَّفتِ العِضَاهُ اخضَّرت قال ابنُ مُقْبِلٍ
(رآها فؤادي أمَّ خِشْفٍ خَلاَلها ... بِقُورِ الوِرَاقَيْنِ السَّراءُ
المصّنِّفُ)
وقال أبو عبيد صَنَّفَ الشجرُ إذا بدأ يورقُ فكان صِنْفين صِنْفٌ قد أَوْرق وصنف
لم يورق وليس هذا بقويٍّ وكذلك تَصنَّف قال مُلَيْح
(بها الجازئات العِينُ تُضْحي وَكَوْرُها ... فِيالٌ إذا الأرطَى لها تَتَصَنَّفُ)
وظليمٌ أصْنَفُ السَّاقينِ متقشِّرهما قال الأعلم
(هِزَفٍّ أصْنَفِ السَّاقَيْنِ هِفْلٍ ... بيادِرُ بيضَه بَرْدُ الشَّمالِ)
وعود صَنْفِيٌّ لضربٍ من عودِ الطّيب ليس بجيدٍ
مقلوبه ص ف ن
الصَّفَن والصَّفْن والصَّفْنةُ وِعاءُ الخُصْيِة والجمعُ أصْفانٌ وصَفَنَه
يَصْفِنُه صَفْناً شَقَّ صَفَنَه والصُّفْنُ كالسُّفْرِة وبين العَيْبَةِ
والقِرْبة يكون فينا المَتاعُ وقيل الصُّفْنُ من أدَمٍ كالسُّفْرِة لأهلِ الباديةِ
يجعلون فيها زَادَهُم وربَّما اسْتَقَوْا به الماءَ كالدَّلْوِ والصَّفْنَةُ دَلْو
(8/338)
صغيرةٌ لها حَلْقَةٌ واحدةٌ فإذا عَظُمَت
فاسْمُها الصُّفْنُ والجمع أَصْفُن قال
(عَمَّرْتُها أَصْفُناً من آجِنٍ سُدُمِ ... كأنَّ ما مَاصَ منه في الفمِ
الصَّبْرْ)
عدّي غمَّرت إلى مفعولَين لأنها بمعنى سَقَيْتُ والصّافِن عِرقٌ يَنْغَمِسُ في
الذِّراعِ في عَصَبِ الوَظِيفِ والصَّافِنان عِرقانِ اسْتَبَطَنَا الساقَيْن وقيل
عِرقانِ في الرِّجْلين وقيل شُعْبَتَانِ في الفَخِذَيْن والصَّافِن عِرْقٌ في
باطِن الصُّلْبِ طُولاً متَّصِلٌ به نِيَاطُ القَلْبِ ويُسَمَّى الأكْحَلَ وصَفَن
الطائرُ الحَشِيشَ والورَقَ يَصِفْنُه صَفْناً وصفَّنَه نَضَّده لِفِرِاخِه
والصَّفَنُ ما نضَّدَه من ذلك وصَفَنَتِ الدّابةُ تصْفِنُ صُفوناً قامت على ثلاثٍ
وثَنَتْ سُنْبُكَ يَدِها الرابعَ وفي التنزيل {إذ عرض عليه بالعشي الصافنات
الجياد} ص 31 وصَفَنَ يصْفِنُ صُفُوناً صَفَّ قَدَمَيْهِ وخَيْلٌ صُفُونٌ ومنه
حَدِيثُ البَرَاءِ كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم إذا سَجَدَ قُمْنَا خَلْفَه
صُفًوناً وكلُّ صافٍّ قَدَمَيْه صافِنٌ وتَصَافَنَ القومُ الماءَ إذا كانوا في
سَفَرٍ فقَلّ عندهم فاقْتَسَمُوه على الحَصَاةِ وصُفَيْنَةُ قريةٌ كثيرةُ
النَّخْلِ غَنَّاءُ في سَوادِ الحرَّةِ قالت الخَنْساءُ
(طَرَقَ النَّعِيُّ على صُفَيْنةَ غُدْوَهً ... ونَعَي المُعمَّمَ من بَنِي
عَمْرِو)
مقلوبه ن ص ف
النِّصْفُ والنُّصْفُ والنَّصِيفُ والنَّصَف الأخيرةُ عن ابنِ جِنِّي أَحَدُ
جُزْأَيِ الكَمالِ والجمعُ أنصافٌ ونَصَفَ الشيءَ نصْفاً وانْتَصَفَه وتَنَصَّفَه
ونَصَّفَه أخَذَ نِصْفَه والمُنَصَّفُ من الشَّرابِ الذي يُطْبَخُ حتى يَذْهَبَ
نِصْفًه وَنَصَفَ القَدَحَ يَنْصُفُه نَصْفاً شرِب نِصْفَه ونَصَفَ الشيءُ الشيءَ
يَنْصُفُه بلغ نِصْفَه ونَصَفَ النَّهارُ يَنْصُفُ ويَنْصِفُ وانْتَصَفَ وأنْصَفَ
بلغ نِصْفَه وقيل كلُّ ما بَلَغَ
(8/339)
نِصْفَه في ذاتِه فقد أَنْصَفَ وكلُّ ما
بَلَغَ نِصْفَه في غيرِه فقد نَصَفَ وإناءٌ نَصْفان بَلَغَ الكَيْلُ نِصْفَه
وجُمْجُمةٌ نَصْفَى ولا يُقالُ ذلك في غير النِّصْفِ من الأجزاءِ أَعِنْي أنه لا
يُقالُ ثلثانُ ولا رُبْعان ولا غير ذلك من الصِّفاتِ التي تَقْتَضِي هذه الأجزاءَ
وهذا مَرْوِيٌ عن ابن الأعرابيِّ ونَصَّف البُسْرُ رَطَّبَ نِصْفُه هذه عن أبي
حنيفة ومَنْصِفُ القَوْسِ والوَتَرِ موضعُ النِّصْفِ منهما ومَنْصِف الشيءِ
وَسَطُه والنَّصَفُ الكَهْلُ كأنه بَلَغَ نِصْفَ عُمرِه والأنثى نَصَفٌ ونصفةٌ
كذلك أيضاً كأنَّ نِصْفَ عُمرِها ذَهَبَ وقد بَيَّن ذلك الشاعرُ في قوله
(لا تَنْكحَنَّ عَجُوزاً أو مُطَلَّقةً ... ولا يَسُوقَنَّهَا في حَبْلِكَ
القَدَر)
(وإنْ أَتَوْكَ فقالوا إِنها نَصَفٌ ... فإنَّ أَطْيبَ نِصْفَيْها الذي غَبَرا)
أنشده ابن الأعرابيِّ وقيل النَّصَفُ من النِّساءِ التي قد بَلَغَتْ خَمْساً
وأربعينَ ونحوها وقيل التي بَلَغَتْ خَمْسين والقياسُ الأَوّلُ لأنه يجرُّه
الاشْتقاق وهذا لا اشْتِقاقَ له والجمعُ أَنْصافٌ ونُصُف ونُصْف الأخيرة عن
سيبَوَيْه وقد يكونُ النَّصَفُ للجمعِ كالواحدِ وقد نَصَّفَ والنَّصِيفُ مِكيالٌ
والنَّصِيفُ الخِمارُ وقد نَصَّفَتِ المرأةُ رأْسَها بالخِمارِ والنَّصَفُ
والنَّصَفَةُ والإِنْصافُ إعطاءُ الحَقُ وقد انْتَصَفَ منه ونَصَفَه يَنْصِفُه
نَصْفاً ونِصَافةً وأَنْصَفَهُ وتَنَصَّفَه كلّه خَدَمَهُ والمِنْصَفُ الخادمُ
وتَنَصَّفَه طَلَبَ مَعْروفَه قال
(فإنَّ الإِلهَ تنصَّفْتُهُ ... بأنْ لا أَخُونَ وأنْ لا أحُوبَا)
وقيل تَنَصَّفْتُه أَطَعْتُه وانْقَدتُ له وقولُه
(8/340)
(إني غَرِضْتُ إلى تَناصُفِ وجْهِها ...
غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحَبِيبِ الغائبِ)
قيل معناه خِدْمةُ وَجْهِها بالنَّظَرِ إليه وقيل إلى محاسِنِه التي تَقَسَّمَتِ
الحُسْنَ فَتَنَاصَفْتُهُ أي أَنْصَفَ بعضُها بعضاً فاسْتَوتْ فيه ورَجُلٌ
مُنْصِفٌ مُتَساوِي المَحاسِنِ والمَنَاصِفُ أَوْدِيةٌ صِغارٌ والنَّواصِفُ صُخورٌ
في مَناصِف أسنَادِ الوادِي والنّواصِفُ مَجارِي الماءِ في الوادِي واحدتُها ناصِفةٌ
والناصِفَة الأرضُ التي تُنْبِتُ الثُّمَامَ وغيرَه وقال أبو حنيفةَ الناصِفَةُ
موضِعٌ مِنْباتٌ يَتَّسِعُ من الوادِي قال الأَعْشَى
(كَخَذُولٍ تَرْعَى النَّواصِفَ من تَثْليِثَ ... قَفْراً خَلا لَها الأَسلاقُ)
وقيل النواصِفُ أماكنُ بين الغلِظَ واللِّينِ وأنشد قولَ طَرفةَ
(كأَنَّ حُدُوجَ المالِكَّيةِ غُدْوَةً ... خلايا سَفِينٍ بالنَّواصِفِ مِنْ دَدِ)
وقيل النَّواصِف رِحابٌ من الأرضِ وناصِفةُ موضعٌ قال
(بِناصِفَةِ الجَوَّيْنِ أو بمُحَجِّرِ ... )
مقلوبه ن ف ص
أنْفَصَتِ النَّاقةُ والشاةُ بِبَوْلها دَفَعَتْ به دُفَعاً والنُّفَاصُ داءٌ
يأخذُ الغَنَمَ فتَنْفِصُ بأَبْوالِها حتى تَمُوتَ وأنْفَصَ في الضّحِكِ أكْثَر
منه والمِنْفَاصُ الكثيرةُ الضِّحِكِ وأنْفَصَ بِنُطْفَتِه حَذَفَ هذه عن
اللحيانيِّ
(8/341)
الصاد والنون والباء ص ن ب
الصِّنَابُ صِباغُ الخَرْدَلِ والصِّنَابيُّ من الإِبِلِ والدَّوابِّ الذي لونُه
بين الحُمرةِ والصُّفْرةِ
مقلوبه ص ب ن
صَبَنَ الرجُلُ خَبَأَ شيئاً في كَفَّه وصَبَنَ السّاقِي الكأسَ مِمَّن هو أَحَقُّ
بها صَرَفَها وصَبَنَ القِدْحَيْن يَصْبِنُهُما سَوَّاهما في كَفَّيْهِ ثم ضَرَبَ
بهما والصَّابونُ معروفٌ قال ابن دُريدٍ ليس من كلام العَربِ
مقلوبه ن ص ب
نَصِبَ نَصَباً أَعْيَا وأنْصَبَه هو وهمٌّ ناصِبٌ مُنصِبٌ قال سيبَوَيْه هو على
النَّسَبِ وحكى أبو عليٍّ في التَّذْكِرَةِ نَصَبَهُ الهَمُّ فَنَاصِبٌ إذاً على
الفِعْلِ وعيشٌ ناصِبٌ فيه كَدٌّ وجَهْدٌ وبه فسَّر الأَصْمَعِيُّ قولَ أبي
ذُؤَيبٍ
(وغَبَرْتُ بَعْدَهُمُ بِعَيْشٍ ناصبٍ ... وأخَالُ أَنِّي لاحِقٌ مُسْتَتْبَعُ)
فأما قولُ الأَمَويُّ إنّ معنى ناصبٍ تَرَكَنٍ ي مُنْتَصِّباً فليس بشيءٍ وعَيْشٌ
ذو مَنْصَبَةٍ كذلك ونَصِبَ الرَّجُلُ جدَّ ورُوِيَ بيتُ ذي الرُّمَّةِ
(إذا ما رَكْبُها نَصِبُوا ... )
ونَصَبُوا والنَّصْبُ والنُّصْبُ والنُّصُبُ الدَّاءُ والبَلاءُ والنَّصَبُ
المَرِيضُ الوَجِعُ وقد نَصَبَه المرضُ وأنْصَبَه والنَّصْبُ وَضْعُ الشيءِ
ورَفْعُه نَصَبَه يَنْصِبُه نَصْباً ونَصَّبُه فانْتَصَبَ قال =
=======
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق