المجلد الثالث3.-المحكم والمحيط الأعظم أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ت: 458هـ]
----
مقلوبه: (ح ر ت)
حَرَتَ الشَّيْء يَحْرُتُه حَرْتا: دلكه دلكا شَدِيدا. وحَرَتَ الشَّيْء يَحْرُتُه
حَرْتا: قطعه قطعا مستديرا كالفلكة وَنَحْوهَا.
والمَحْرُوت: أصل الأنجذان وَهُوَ نَبَات، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
قايَضْنَنَا يأكلن فِينَا ... قِدّاً ومحروتَ الخِمال
واحدته مَحْرُوتةٌ، وَقل مَا يكون مفعول اسْما، إِنَّمَا بَابه أَن يكون صفة
كالمضروب والمشتوم، أَو مصدرا كالمعقول والميسور.
مقلوبه: (ت ر ح)
التَّرَحُ: نقيض الفَرَحِ. وَقد تَرِحَ تَرَحا وتَتَّرحَ، وتَرَّحه الْأَمر. أنْشد
ابْن الْأَعرَابِي:
شمطاءُ أعْلى بَزِّها مُطَرّحُ
قد طَال مَا تَرَّحَها المُتَرِّح
أَي نغَّصَها المرعى. وَالِاسْم التَّرْحَةُ.
وناقة مِتْرَاحٌ: يسْرع انْقِطَاع لَبنهَا.
الْحَاء وَالتَّاء وَاللَّام
الحَتْلُ: الرَّدِيء من كل شَيْء.
وحَتَلَتْ عينه حَتْلاً: خرج فِيهَا حب أَحْمَر، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ح ل ت)
الحَلِيتُ: الجليد والصقيع، بلغَة طي.
والحِلْتِيتُ: عقير مَعْرُوف. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِلْتِيتُ عَرَبِيّ أَو
مُعرب، قَالَ: وَلم يبلغنِي أَنه ينْبت بِبِلَاد الْعَرَب، وَلَكِن ينْبت بَين بست
وَبَين بِلَاد القيقان، قَالَ وَهُوَ نَبَات يسلنطح ثمَّ تخرج من وَسطه قَصَبَة
تسمو وَفِي رَأسهَا كعبرة. والحِلتِيتُ أَيْضا، صمغ يخرج فِي أصُول ورق تِلْكَ
القصبة، قَالَ: وَأهل تِلْكَ الْبِلَاد يطبخون بقلة الحلتيتِ ويأكلونها، وَلَيْسَ
مِمَّا يبْقى على الشتَاء.
(3/271)
وحِلِّبتٌ:
مَوضِع، وَكَذَلِكَ الحُلَيْتُ.
مقلوبه: (ل ح ت)
لَحَتَه لَحْتا: نشره وقشره، كنحته نحتا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ: هَذَا رجل لَا يضيرك عَلَيْهِ نحتا ولحتا، أَي مَا يزيدك عَلَيْهِ نحتا
للشعر ولَحْتا لَهُ.
مقلوبه: (ل ت ح)
اللَّتْحُ: ضرب الْوَجْه والجسد بالحصى حَتَّى يُؤثر فِيهِ من غير جرح شَدِيد.
لَتَحه يَلْتَحُه. ولَتَح عينه: ضربهَا ففقأها.
وَفُلَان ألْتَحُ شعرًا من فلَان: أَي أوقع على الْمَعْنى.
واللَّتْحانُ: الجائع، وَالْأُنْثَى لَتْحَى.
الْحَاء وَالتَّاء وَالنُّون
الحِتْنُ والحَتْنُ: الْمثل والمساوي. والمحاتَنَةُ الْمُسَاوَاة. والتَّحاتُنُ:
التَّسَاوِي والتباري. وَالْقَوْم حَتَنى وحَتْنَى، أَي مستوون أَو متشابهون،
الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
وتحاتَنَ الرّجلَانِ: تراميا فَكَانَ رميهما وَاحِدًا. وَالِاسْم الحَتَنى. وَفِي
الْمثل: " الحَتَنى لَا خير فِي سهمٍ زَلَجْ ".
وَوَقعت السِّهَام فِي الهدف حَتَنى أَي مُتَقَارِبَة المواقع ومتساويتها، أنْشد
الْأَصْمَعِي:
كَأَن صوْتَ ضَرْعِها تَساجِلُ
هاتيكَ هاتا، حَتَنى تُكايِلُ
لَدْمُ العُجا تَلْكُمُها الجَنادِلُ
وتحاتَنَ الدمع: وَقع دمعتين دمعتين، وَقيل: تتَابع مُتَسَاوِيا، قَالَ الشَّاعِر:
كأنّ العيونَ المُرسَلاتِ عَشِيَّةً ... شآبِيبُ دَمعِ العَبَرةِ المُتَحاتِنِ
وتحاتَنَت النصال فِي الْخِصَال: وَقعت فِي أصل القرطاس على تقَارب أَو تساو.
والمُحْتَتِينُ: الشَّيْء المستوي لَا يُخَالف بعضه بَعْضًا. فَأَما مَا أنْشدهُ
ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
(3/272)
كأنّ
صوْتَ شُخْبِها المُحْتانِ
تحتَ الصَّقيعِ جَرْشُ أُفْعُوانِ
فَإِنَّهُ قَالَ: يَعْنِي اثْنَيْنِ اثْنَيْنِ. وَلَا أعرف كَيفَ هَذَا، إِنَّمَا
مَعْنَاهُ عِنْدِي المُحتَتِنُ أَي المستوى، ثمَّ حذف مفتعل فَبَقيَ المُحْتَن
ثمَّ أشْبع الفتحة فَقَالَ: المُحْتانِ، كَقَوْلِه:
ومنْ عَيْبِ الرّجالِ بمُنْتَزَاحِ
أَرَادَ: بمنتزح، فأشبع.
وَجِيء بِهِ من حَتْنِك، أَي من حَيْثُ كَانَ.
وحَوْتَنان: مَوضِع.
مقلوبه: (ح ن ت)
الحانُوتُ مَعْرُوف، وَقد غلب على حانوتِ الْخمار، وَهُوَ يذكر وَيُؤَنث، قَالَ
الْأَعْشَى:
وَقد غَدَوْتُ إِلَى الحانوتِ يتْبَعني ... شاوٍ مُشِلّ شَلولٌ شَلْشَلٌ شَوِلُ
وَقَالَ الأخطل:
وَلَقَد شرِبتُ الخمرَ فِي حانوتها ... وشرِبْتُها بأرِيضةٍ محْلالِ
قَالَ أَبُو حنيفَة: النّسَب إِلَى الْحَانُوت، حانِيّ وحانَوِيّ. قَالَ الْفراء،
وَلم يَقُولُوا حانوتي، قلت: وَهَذَا نسب شَاذ الْبَتَّةَ لَا أشذَّ مِنْهُ، لِأَن
حانوتا صَحِيح، وحانِيّ وحانَوِيّ معتل، فَيَنْبَغِي أَن لَا يعْتد بِهَذَا
القَوْل.
والحانوتُ أَيْضا، الخمَّار نَفسه، قَالَ الْقطَامِي:
كُمَيتٍ إِذا مَا شجَّها المَاءُ صَرَّحَتْ ... ذَخِيرَةَ حانوتٍ عَلَيْهَا
تَناذُرُهْ
وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ:
(3/273)
تَمَشَّي
بَيْننَا حانوتُ خَمْرٍ ... من الخُرْس الصراصِرَةِ القِطاطِ
قيل: أَي صاحبُ حانوتٍ.
مقلوبه: (ن ح ت)
النَّحتُ: النشر والقشر. نَحَتَ الْخَشَبَة وَنَحْوهَا ينحِتُها وينْحَتُها
فانْتَحَتَتْ. والنُّحاتةُ: مَا نُحِتَ مِنْهَا.
ونحَتَ الْجَبَل يَنْحِتُه: قطعه، وَهُوَ من ذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل:
(وتَنْحِتون من الْجبَال بُيوتا فارِهينَ) .
والنَّحائتُ آبار مَعْرُوفَة، صفة غالبة لِأَنَّهَا نُحِتَتْ أَي قطعت، قَالَ
زُهَيْر:
قفراً بمُنْدِفِع النحائتِ من ... صفَوي أُولاتِ الضَّال والسِّدْرِ
ويروي: من ضَفَوَي.
ونحَتَ السَّفرُ الْبَعِير وَالْإِنْسَان: نَقصه وأرقه، على التَّشْبِيه.
وجمَلٌ نَحِيٌت: انْتَحَتَتْ مناسمه، قَالَ:
وَهُوَ من الأيْنِ حَفٍ نَحِيتُ
والنَّحينَةُ: جذم الشَّجَرَة يُنحَتُ فيجوف كَهَيئَةِ الْحبّ للنحل. وَالْجمع
نُحُتٌ.
والنَّحيتَةُ: الطبيعة الَّتِي نُحِتَ عَلَيْهَا الْإِنْسَان أَي قطع. وَقَالَ
الَّلحيانيّ هِيَ الطبيعة وَالْأَصْل.
وَالْكَرم من نَحْتِهِ، أَي من أَصله الَّذِي قطع مِنْهُ.
ونحتَهَ بِلِسَانِهِ يَنْحَتُه نَحْتا: لامه وَشَتمه.
والنَّحيتُ: الردي من كل شَيْء.
ونحَتَهُ بالعصا يَنْحَتُهُ نحْتاً، ضربه بهَا.
(3/274)
ونحَتَ
يَنْحِتُ نحيتا، زحر.
ونحَت الْمَرْأَة: نَكَحَهَا، والأعرف، لحتها.
مقلوبه: (ن ت ح)
النَّتْحُ: الْعرق. وَقيل: خُرُوج الْعرق من الْجلد، وَالدَّسم من النحي، والندى
من الثرى. نَتَحَ يَنْتِحُ نَتْحا ونُتُوحا. ونتَحَه الحَرُّ وَغَيره. قَالَ:
جَوْنٌ كأنَّ العَرَقَ المَنْتُوحا
لَبَّسَه القِطران والمُسُوحا
والمِنْتَحَةُ: الإست.
واليَنْتُوحُ: طَائِر أَقرع الرَّأْس يكون فِي الرمل.
الْحَاء وَالتَّاء وَالْفَاء
الحَتْفُ: الْمَوْت، وَجمعه حُتُوفٌ.
وَمَات حَتْفَ أَنفه، إِذا مَاتَ بِلَا ضرب وَلَا قتل. وَقيل: إِذا مَاتَ فَجْأَة،
نصب على الْمصدر كَأَنَّهُمْ توهموا حَتَفَ وَإِن لم يكن لَهُ فعل. وَوصف أُميَّة
الْحَيَّة بالحَتْفَةِ فَقَالَ:
والحيَّةُ الحَتْفةُ الرَّقْشاءُ أخرَجها ... من بيِتها أمَناتُ اللهِ والكَلِمُ
وحُتافةُ الخوان كحتامته، وَهُوَ مَا ينتثر فيؤكل ويرجى فِيهِ الثَّوَاب.
مقلوبه: (ح ف ت)
حَفَتَه الله حَفْتا: أهلكه.
والحَفِتُ: لُغَة فِي الفَحِتِ.
وَرجل حَفْيتأٌ وحَفيتي: قصير لئيم الْخلقَة، وَقيل: ضخم.
مقلوبه: (ت ح ف)
التُّحْفَةُ: الطرفة من الْفَاكِهَة. وَقد أتحَفَه بهَا واَّتحَفَهُ، قَالَ ابْن
هرمة:
واستيْقَنَتْ أَنَّهَا مثابِرةٌ ... وَأَنَّهَا بالنَّجاحِ مُتَّحَفَهْ
قَالَ صَاحب الْعين: تاؤه مبدلة من وَاو إِلَّا أَنَّهَا لَازِمَة لجَمِيع تصاريف
فعلهَا إِلَّا فِي
(3/275)
يتفعل،
يُقَال: أتحَفْتُ الرجل وَهُوَ يَتَوَحَّفُ، وَكَأَنَّهُم كَرهُوا لُزُوم الْبَدَل
هَاهُنَا لِاجْتِمَاع المثلين فَردُّوهُ إِلَى الأَصْل، فَإِن كَانَ على مَا ذهب
إِلَيْهِ، فالباب مُعْتَلٌ.
مقلوبه: (ت ف ح)
التَّفْحةُ: الرَّائِحَة الطّيبَة.
والتُّفاحُ: مَعْرُوف. واحدته تُفَّاحَةٌ، ذكر عَن أبي الْخطاب إِنَّهَا
مُشْتَقَّة من التَّفْحَةِ. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ بِأَرْض الْعَرَب كثير.
والتُّفَّاحةُ: رَأس الْفَخْذ والورك، عَن كرَاع. وَقَالَ: هما تُفَّاحتان.
مقلوبه: (ف ت ح)
الفَتْحُ: نقيض الإغلاق. فتَحه يفْتَحه فَتْحا، وافتَتَحه وفَتَّحه، فانْفَتَح
وتفَتَّح. وَقَوله تَعَالَى: (لَا تُفْتَحُ لَهُم أبوابُ السَّماءِ) قُرِئت
بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيد، وبالياء وَالتَّاء: أَي لَا تصعد أَرْوَاحهم وَلَا
أَعْمَالهم، لِأَن أَرْوَاح الْمُؤمنِينَ وأعمالهم تصعد إِلَى السَّمَاء، قَالَ
الله تَعَالَى: (إِن كتابَ الأبْرارِ لَفِي عِلِّيِّينَ) وَقَالَ جلّ ثَنَاؤُهُ:
(إِلَيْهِ يَصَعَدُ الكَلِمُ الطَّيِّبُ) . وَقَالَ بَعضهم: أَبْوَاب السَّمَاء،
أَبْوَاب الْجنَّة لِأَن الْجنَّة فِي السَّمَاء، وَالدَّلِيل على ذَلِك قَوْله
تَعَالَى: (ولَا يدْخلُونَ الجنةَ) فَكَأَنَّهُ لَا تفتح لَهُم أَبْوَاب الْجنَّة.
قَالَ تَعَالَى: (وفُتِّحَت السماءُ فَكَانَت أبوابا) وَالله أعلم.
وَقَوله تَعَالَى: (مَا يفتَحِ اللهُ للناسِ من رحمةٍ فَلَا مُمْسكَ لَهَا، وَمَا
يُمْسِكْ فَلَا مُرْسلَ لَهُ من بعده) وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ، مَا يَأْتِيهم
بِهِ الله من مطر أَو رزق فَلَا يقدر أحد أَن يمسِكهُ، وَمَا يمسِكهُ من ذَلِك
فَلَا يقدر وَاحِد أَن يُرْسِلهُ.
والمِفْتَحُ والمِفْتاحُ: مَا فُتِحَ بِهِ الشَّيْء. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا
الضَّرْب مِمَّا يعتمل بِهِ، مكسور الأول، كَانَت فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن.
وَقَوله تَعَالَى: (وعِنْده مَفاتحُ الغَيْبِ لَا يعلَمُها إِلَّا هُوَ) قَالَ
الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَنه عَنى قَوْله: (إنَّ اللهَ عندهُ علمُ السَّاعةِ
ويُنْزِلُ الغَيْثَ، ويَعْلَمُ مَا فِي الأرْحام، وَمَا تَدْري نفسٌ مَاذَا تكسِبُ
غَدا، وَمَا تدرِي نفسٌ بأيّ أرضٍ تموتُ) . قَالَ: فَمن ادّعى أَنه يعلم شَيْئا من
هَذِه الْخمس فقد كفر بِالْقُرْآنِ لِأَنَّهُ قد خَالفه.
وَبَاب فُتُحٌ، مُفَتَّحٌ.
وقارورة فُتُحٌ، بِلَا صمام وَلَا غلاف، لِأَنَّهَا حِينَئِذٍ مَفْتُوحَة.
وَقَوله تَعَالَى: (جَنَّاتُ عَدْنٍ مُفَتَّحةً لهمُ الأبوابُ) قَالَ الْفَارِسِي:
يجوز
(3/276)
أَن
تكون الْأَبْوَاب مفعولة بمُفَتَّحةٍ، وَيجوز أَن تكون بَدَلا من الضَّمِير
الَّذِي فِي مُفَتَّحةٍ، قَالَ: لِأَن الْعَرَب تَقول: فَتحْتُ الْجنان، تُرِيدُ
أَبْوَاب الْجنان.
والفَتحُ: المَاء المُفَتَّحُ إِلَى الأَرْض لتستقي بِهِ. والفَتَحُ: المَاء
الْجَارِي على وَجه الأَرْض، عَن أبي حنيفَة. والمَفْتَحُ: قناة المَاء. وكل مَا
انْكَشَفَ عَن شَيْء فقد انفَتَحَ عَنهُ، وتفَتَّحَ.
وتَفَتُّحُ الأكمة عَن النُّور: تشققها.
والفَتْحُ: افتتاحُ دَار الْحَرْب وَجمعه فُتُوحٌ. والفَتْحُ: النَّصْر.
واستَفْتَح الفَتْح: سَأَلَهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن تسْتَفْتِحُوا فقد جاءكمُ
الفَتْحُ) وَقَوله تَعَالَى: (إنَّا فتَحْنا لَك فَتْحا مُبينا) قَالَ الزّجاج:
جَاءَ فِي التَّفْسِير، قضينا لَك قَضَاء مُبينًا، أَي حكمنَا لَك بِإِظْهَار دين
الْإِسْلَام وبالنصرة على عَدوك. قَالَ: وَأكْثر مَا جَاءَ فِي التَّفْسِير انه
فَتْحُ " الْحُدَيْبِيَة " وَكَانَت فِيهِ آيَة عَظِيمَة من آيَات
النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ هَذَا الْفَتْح عَن غير قتال
شَدِيد، قيل إِنَّه كَانَ عَن ترَاض بَين الْقَوْم، وَكَانَت هَذِه الْبِئْر استقي
جَمِيع مَا فِيهَا من المَاء حَتَّى نزحت وَلم يبْق فِيهَا مَاء، فَتَمَضْمَض
رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثمَّ مجه فِيهَا فَدرت الْبِئْر
بِالْمَاءِ حَتَّى شب جَمِيع من كَانَ مَعَه.
وَقَوله تَعَالَى: (إِذا جَاءَ نَصرُ الله والفَتْحُ) قيل عَنى فَتْحَ مَكَّة.
وَجَاء فِي التَّفْسِير إِنَّه نعيت إِلَى النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ نَفسه فِي هَذِه السُّورَة، فأُعلم أَنه إِذا جَاءَ فَتْحُ مَكَّة وَدخل
النَّاس فِي الْإِسْلَام أَفْوَاجًا فقد قرب أَجله. فَكَانَ يَقُول: إِنَّه قد
نعيت إِلَى نَفسِي فِي هَذِه السُّورَة، فَأمره الله أَن يكثر التَّسْبِيح
وَالِاسْتِغْفَار.
واستَفْتَح اللهَ على فلَان: سَأَلَهُ النَّصْر عَلَيْهِ.
والفَتاحَةُ: النُّصْرَة.
والفَتْحُ. والفِتاحَةُ والفُتاحَةُ، أَن تحكم بَين الْخَصْمَيْنِ، قَالَ:
أَلا مَنْ مُبْلِغٌ عَمْراً رَسُولاً ... فَإِنِّي عَن فِتاحَتِكُمْ غَنِيُّ
والفَتَّاحُ: الْحَاكِم. وَفِي التَّنْزِيل: (وهُوَ الفتَّاحُ العليمُ) . وفاتحَه
مفَاتحَةً وفِتاحا: حاكمه.
(3/277)
وتَفَتَّحَ
بِمَا عِنْده من مَال أَو أدب: تطاول. وَهِي الفُتْحَةُ. قَالَ ابْن دُرَيْد:
وَلَا احسبه عَرَبيا.
وفاتَحَ الرجل: ساومه وَلم يُعْطه شَيْئا، فَإِن أعطَاهُ قيل: فاتكه، حَكَاهُ ابْن
الْأَعرَابِي.
وافْتِتاحُ الصَّلَاة: التَّكْبِيرَة الأولى.
وفواتِحُ الْقُرْآن: أَوَائِل السُّور.
والفَتْحُ: أَن تَفْتَحَ على من يستقرئك.
والَمْفَتحُ: الخزانة. والمَفْتَحُ: الْكَنْز. وَقَوله تَعَالَى: (مَا إنَّ
مفاتِحَه لَتَنُوءُ بالعُصْبةِ) قيل: هِيَ الْكُنُوز. وَقَالَ الزّجاج: روى أَن
مفاتحه: خزائنه. قَالَ: وَجَاء فِي التَّفْسِير أَيْضا أَن مفاتحه كَانَت من
جُلُود على مِقْدَار الإصبع وَكَانَت تحمل على سبعين بغلا أَو سِتِّينَ. وَهَذَا
لَيْسَ بِقَوي.
والفَتُوحُ من الْإِبِل: الواسعة الأحاليل، وَقد فَتَحَتْ وأفتَحَتْ.
والفَتْحُ: أول مطر الوسمى، وَجمعه فُتُوحٌ، قَالَ:
كأنَّ تحْتِي مُخْلِفا قُرُوحا
رَعَي غُيوثَ العَهْدِ والفُتُوحا
ويروى: " يرْعَى جميم الْعَهْد " وَهُوَ الفُتْحَة أَيْضا.
والفتْحُ: المَاء الْجَارِي فِي الْأَنْهَار.
وناقة مفاتيحُ، وأينق مفاتِيحاتٌ: سمان، حَكَاهَا السيرافي.
والفتْحُ: مركب النصل فِي السهْم، وَجمعه فُتُوحٌ.
والفَتح: جنا النبع وَهُوَ كَأَنَّهُ الْحبَّة الخضراء، إِلَّا انه أَخْضَر حُلْو
مدحرج يَأْكُلهُ النَّاس.
والفُتَّاحَةُ: طويرة ممشقة بحمرة.
والفَتَّاحُ: طَائِر أسود يكثر تَحْرِيك ذَنبه، أَبيض أصل الذَّنب من تَحْتَهُ،
وَمِنْهَا أَحْمَر، وَالْجمع فَتاتيحُ، وَلَا يجمع بِالْألف وَالتَّاء.
(3/278)
الْحَاء
وَالتَّاء وَالْبَاء
البَحْتُ: الْخَالِص من كل شَيْء، يُقَال عَرَبِيّ بَحْتٌ وأعرابي بحْتٌ، وعربية
بحتَةٌ وخمر بحْتَةٌ. وَالْجمع بُحْتٌ. وَقَالَ بَعضهم: لَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا
يحقر.
وَأكل الْخبز بَحْتا: بِغَيْر أَدَم. وَأكل اللَّحْم بحْتا: بِغَيْر خبز. وَقَالَ
أَحْمد بن يحيى: كل مَا أكل وَحده مِمَّا يُؤْدم فَهُوَ بَحْتٌ، وَكَذَلِكَ الْأدم
دون الْخبز.
وباحَتَه الود: أخلصه لَهُ.
وباحَتَ الرجل الرجل: كاشفه.
الْحَاء وَالتَّاء وَالْمِيم
الحَتْمُ: إِيجَاب الْقَضَاء. وَفِي التَّنْزِيل: (كَانَ على ربِّكَ حَتْما
مَقْضِيًّا) وَجمعه حُتُومٌ، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
حَنانَيْ رَبِّنا وَله عَنَوْنا ... بكَفَّيْهِ المَنايا والحُتُوم
وحتَمَ الله الْأَمر يحتِمه حتما: قَضَاهُ. والحاتِمُ: القَاضِي.
وَكَانَت فِي الْعَرَب امْرَأَة مفوهة قَالَت: لَا أَتزوّج إِلَّا لمن يرد عَليّ
جوابي. فَجَاءَهَا خَاطب فَوقف ببابها فَقَالَت: من أَنْت؟ فَقَالَ: بشر ولد
صَغِيرا وَنَشَأ كَبِيرا. قَالَت: أَيْن مَنْزِلك؟ قَالَ: على بِسَاط وَاسع وبلد
شاسع، قريبَة بعيد، وبعيدة قريب. فَقَالَت: مَا اسْمك؟ قَالَ: من شَاءَ احدث
اسْما، وَلم يكن ذَلِك عَلَيْهِ حتما. قَالَت: كَأَنَّهُ لَا حَاجَة لَك؟ قَالَ:
لَو لم تكن لم آتِك وَلم أَقف ببابك. قَالَت: أسر حَاجَتك أم جهر؟ قَالَ: سر
وستعلن. قَالَت: فَأَنت خَاطب. قَالَ: هُوَ ذَاك. قَالَت: قضيت. فَتَزَوجهَا.
والحاتِمُ: غراب الْبَين لِأَنَّهُ يَحْتِمُ بالفراق، وَهُوَ أَحْمَر المنقار
وَالرّجلَيْنِ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الَّذِي يولع بنتف ريشه. وَهُوَ يتشاءم
بِهِ، قَالَ خثيم بن عدي:
وَلَيْسَ بهيَّابٍ إِذا شَدَّ رحْلَه ... يَقُول عَداني اليومَ واقٍ وحاتمُ
وَقيل: الحاتِمُ: الْغُرَاب الْأسود. وَقَول مليح الْهُذلِيّ:
(3/279)
وصَدَّقَ
طُوَّافٌ تَنادَوا برَدِّهمْ ... لهاميمَ غُلْبا والسَّوامُ المُسَرَّحُ
حُتُومَ ظِباءٍ وَاجَهَتْنا مَرُوعَةٍ ... تكَاد مَطايانا عليهنَّ تَطْمَحُ
يكون حُتُومُ جمع حاتمٍ، كشاهد وشهود، وَيكون مصدر حَتمَ.
وتَحَتَّم: جعل الشَّيْء عَلَيْهِ حَتْما، قَالَ لبيد:
ويومَ أَتَانَا حَيُّ عُرْوَةَ وابنهِ ... إِلَى فاتِكٍ ذِي جُرأةٍ قد تحَتَّما
والحُتامَةُ: مَا بَقِي على الْمَائِدَة من الطَّعَام، أَو مَا سقط مِنْهُ إِذا
أكل.
وتَحَتَّمَ الرجل: أكل شَيْئا هشا فِي فِيهِ.
والحَتَمَةُ السوَاد. والأحتَمُ الْأسود. وَفِي حَدِيث الْمُلَاعنَة: إِن جَاءَت
بِهِ أسْحَمَ أحْتَمَ، التَّفْسِير للازهري حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وتَحْتمُ: مَوضِع، قَالَ السليك بن السلكة:
بحَمدِ الإلهِ وامرِئٍ هُوَ دَلَّنِي ... حَوَيتُ النِّهابَ من قَضِيبٍ وتَحْتَما
وحاتمٌ: اسْم.
مقلوبه (ح م ت)
يَوْم حَمْتٌ: شَدِيد الْحر. وَلَيْلَة حَمْتَةٌ وَقد حَمُتَ.
والحَميتُ من كل شَيْء: المتين، حَتَّى أَنهم ليقولون: تمر حَمْيتٌ. وَعسل حَمِيتٌ،
وَغَضب حَمِيتٌ: شَدِيد، قَالَ رؤبة:
حَتَّى يَبُوخَ الغَضَبُ الحَميتُ
والحمِيتُ
: وعَاء
السّمن الَّذِي متن بالرب، وَهُوَ من ذَلِك. وَقيل: الحمِيتُ أَصْغَر من النحي،
وَقيل هُوَ الزق، وَقيل: هُوَ الزق الصَّغِير. وَالْجمع من كل ذَلِك حُمُتٌ.
والتَّحْموتُ كالحمِيِتِ، عَن السيرافي.
وتمر حَمْتٌ وحَميتٌ وتَحْموتٌ: شَدِيد الْحَلَاوَة. وَهَذِه التمرة أحمَتُ من
هَذِه، أَي اصدق حلاوة وَأَشد وامتن.
(3/280)
مقلوبه:
(ت ح م)
الأتحَمِيَّةُ، ضرب من البرود، قَالَ:
وصَهوَتُه من أتحَمىّ مُشَرْعَبِ
وَقَالَ آخر يصف رسما:
أصبحَ مِثلَ الأتحَميّ أتحَمُهْ
أَرَادَ أصبح أتحمُه كَالثَّوْبِ الأتحَميّ. وَهِي أَيْضا المُتْحَمَةُ
والمُتَحَّمةُ، قَالَ:
صفراءُ مُتْحَمَةٌ حِيكتْ نمانِمُها ... من الدِّمَسْقِيّ أَو من فاخرِ الطُّوطِ
الطوط: الْقطن. وَقَالَ أَبُو خرَاش:
كأنَّ الملاءَ المحْضَ خلفَ ذراعهِ ... صُرَاحِييُّهُ والآخِنيُّ المُتَحَّتُم
مقلوبه: (م ح ت)
يَوْم مَحْتٌ: شَدِيد الْحر. وَلَيْلَة مَحْتَةٌ. وَقد مَحُتا.
والمَحْتُ: الْعَاقِل اللبيب. وَقيل: هُوَ الْمُجْتَمع الْقلب الذكيه. وَجمعه
مُحُوتٌ ومُحَتاءُ، كَأَنَّهُمْ توهموا فِيهِ محيتا، كَمَا قَالُوا: سمح وسمحاء.
مقلوبه: (م ت ح)
المتْحُ: جذبك رشاء الدَّلْو تمد بيد وَتَأْخُذ بيد على رَأس الْبِئْر. مَتَحَ
الدَّلْو يمْتَحُها مَتْحا، ومَتَحَ بهَا. وَقيل: المَتْحُ كالنزع. غير أَن
المَتْحَ بالقامة وَهِي البكرة، قَالَ:
وَلَوْلَا أَبُو الشَّقراءِ مَا زالَ ماتِحٌ ... يُعالجُ خُطَّافا بإحْدَى
الجرائرِ
وَقيل: المَاتِحُ: المستقي، والماتح الَّذِي يمْلَأ الدَّلْو من أَسْفَل الْبِئْر.
تَقول الْعَرَب: هُوَ أبْصر من المائح باست المَاتحِ، يَعْنِي أَن المَاتحَ فَوق
المائح، فالمائح يرى الماتحَ وَيرى أسته.
وبئر مَتُوحٌ: يُمْتَحُ مِنْهَا على البكرة، وَقيل قريبَة المنزع. وَقيل: هِيَ
الَّتِي يمد مِنْهَا
(3/281)
باليدين
على البكرة، وَالْجمع مُتُحٌ.
وَالْإِبِل تَتَمَتَّحُ فِي سَيرهَا: تراوح أيديها، قَالَ ذُو الرمة:
لأيْدِي المهارِي خَلْفها مُتَمَتَّحُ
وبيننا فَرسَخ مَتْحا، أَي مَدّا. وفرسخ ماتحٌ ومَتَّاحٌ: ممتد.
ومَتَحَ النَّهَار وأمْتَحَ، كِلَاهُمَا: امْتَدَّ، وَكَذَلِكَ اللَّيْل.
ومَتَحَ بهَا: ضرط.
ومَتَحَ الْخمسين: قاربها، وَالْخَاء أَعلَى.
ومَتَحه خمسين سَوْطًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي: ضربه.
الْحَاء والظاء وَالرَّاء
حَظَرَ الشَّيْء يَحْظُرُه حَظراً وحَظاراً، وحظَر عَلَيْهِ: مَنعه. وكل من حَال
بَيْنك وَبَين شَيْء فقد حظره عَلَيْك. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كانَ عَطاءُ
رَبِّكَ مَحْظُورا) وَقَول الْعَرَب: لَا حَظارَ على الْأَسْمَاء، يَعْنِي انه لَا
يمْنَع أحد أَن يُسَمِّي بِمَا شَاءَ أَو يتسمى بِهِ.
وحَظرَ عَلَيْهِ حَظْراً: حجر وَمنع.
والحَظِيرَةُ: جرين التَّمْر، جدية، لِأَنَّهُ يَحْظُرُه ويَحْصُرُه.
والحظيرة: مَا أحَاط بالشَّيْء، وَهِي تكون من قصب وخشب، قَالَ المرار بن منقذ
الْعَدوي:
فإنَّ لنا حَظائرَ ناعماتٍ ... عَطاءَ اللهِ رَبّ العاَلمِينا
فاستعاره للنخل ز والحِظارُ: حائطها. وكل مَا حَال بَيْنك وَبَين شَيْء فَهُوَ
حِظارٌ وحَظارٌ.
واحتَظَر الْقَوْم وحَظَروا: اتَّخذُوا حَظِيرَة. وحظروا أَمْوَالهم: حبسوها فِي
الحظائر من تضييق.
والحَظِرُ: الشّجر المُحْتَظَرُ بِهِ، وَقيل: الشوك الرطب.
وَوَقع فِي الحَظِرِ الرطب، إِذا وَقع فِيمَا لَا طَاقَة لَهُ بِهِ، وَأَصله أَن
الْعَرَب تجمع الشوك الرطب فتُحَظِّرُ بِهِ، فَرُبمَا وَقع فِيهِ الرجل فنشب
فِيهِ، فشبهوه بِهَذَا.
(3/282)
وَجَاء
بالحظِر الرطب، أَي بِكَثْرَة من المَال وَالنَّاس، وَقيل بِالْكَذِبِ المستشنع.
وأوقدَ فِي الحَظِرِ الرّطْب، نمَّ وحَظيرَةُ الْقُدس، الْجنَّة.
والمِحْظارُ: ذُبَاب أَخْضَر يلسع كذباب الآجام.
الْحَاء والظاء وَاللَّام
الحَظْلُ: الْمَنْع. حَظَلَ يَْظِلُ ويَحْظُلُ حَظْلا وحِظْلانا وحَظَلانا.
والحَظْلُ: غيرَة الرجل على الْمَرْأَة وَمنعه إِيَّاهَا من التَّصَرُّف، وَمِنْه
قَوْله:
فَمَا يُخطئْك لَا تخطئْك مِنْهُ ... طَبانِيَة فيَحْظُلُ أَو يَغارُ
وحَظَلَ عَلَيْهِ حِظْلانا: حجر. والحَظِلُ: المقتر. وَرجل حَظُولٌ: مضيق على
أَهله.
والحَظَلانُ: مشي الغضبان، وَقد حَظل قَالَ:
فَظَلَّ كأنَّه شاةٌ رَمِيّ ... خفيفُ المشيِ يحْظلُ مُستَكينا
أَي يكف بعض مَشْيه.
وحَظَلَ يَحْظُلُ: مَشى فِي شقّ من شكاة. والحَظَلانُ: عرج الرجل.
وحَظَلَت الشَّاة حَظَلا، وَهِي حَظُولٌ: ظلعت وَتغَير لَوْنهَا لورم فِي ضرْعهَا.
والحَنْظَل شجر، اخْتلف فِي بنائِهِ، فَقيل ثلاثي، وَقيل رباعي.
وبعير حَظِلٌ: يرْعَى الحَنْظَلَ، وَقد حَظِلَ، وَلَيْسَ مِمَّا يشْهد بِأَنَّهُ
ثلاثي، أَلا ترى إِلَى قَول الأعرابية لصاحبتها: وَإِن ذكرت الضغابيس فَإِنِّي
ضغبة. وَلَا محَالة أَن الضغابيس رباعي، لَكِنَّهَا وقفت حَيْثُ ارتدع الْبناء،
وحَظِلٌ مثله وَإِن اخْتلفت جهتا الْحَذف. قَالَ أَبُو حنيفَة: حَظِلَ الْبَعِير
فَهُوَ حَظِلٌ: رعى الحنْظَلَ فَمَرض عَنهُ.
مقلوبه: (ل ح ظ)
لَحَظَه يلْحَظُه لَحْظا ولَحَظانا، نظره بمؤخر عينه من أَي جانبيه كَانَ، يَمِينا
أَو شمالا،
(3/283)
وَهُوَ
أَشد التفاتا من الشزر، قَالَ:
لَحَظْناهُمُ حَتَّى كأنّ عُيونَنا ... بهَا لَقْوَةٌ من شدَّةِ اللَّحَظانِ
وَقيل: اللَّحْظَةُ النظرة من جَانب الْأذن. واللِّحاظ: مُؤخر الْعين مِمَّا يَلِي
الصدغ وَالْجمع لُحُظٌ.
ولِحاظُ السهْم: مَا ولى أَعْلَاهُ من القذذ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اللحاظُ،
الليطة الَّتِي تنسحي من العسيب مَعَ الريش، عَلَيْهَا منبت الريش.
واللِّحاظُ والتَّلْحيظُ: سمة تَحت الْعين، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أمْ هَل صَبَحْتُ بني الرّيَّانِ مُوضِحةً ... شَنْعاءَ باقيةَ التَّلْحيظِ والخُبُطِ
جعل ابْن الْأَعرَابِي التلحيظ اسْما للسمة، كَمَا جعل أَبُو عبيد التحجين اسْما
للسمة فَقَالَ: التحجين سمة معوجة. وَعِنْدِي أَن كل وَاحِد مِنْهُمَا إِنَّمَا
يَعْنِي بِهِ الْعَمَل، وَلَا ابعد مَعَ ذَلِك أَن يكون التفعيل اسْما فَإِن
سِيبَوَيْهٍ قد حكى التفعيل فِي الْأَسْمَاء كالتثبيت، وَهُوَ شجر بِعَيْنِه،
والتمتين وَهِي خيوط الْفسْطَاط. وَيُقَوِّي ذَلِك أَن هَذَا الشَّاعِر قد قرنه
بالخبط وَهُوَ اسْم.
ولحظَةُ: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
سقَطوا على أسْدٍ بلَحْظةَ مش ... بوحِ السَّواعدِ باسِلٍ جَهِم
الْحَاء وَالْفَاء والظاء
الحِفْظُ نقيض النسْيَان. حَفِظَ الشَّيْء حِفْظا. وَرجل حافِظٌ، من قوم حُفَّاظٍ،
وحَفيظٌ، عَن الَّلحيانيّ. وعدوه فَقَالُوا: هُوَ حفيظٌ علمك وَعلم غَيْرك.
وَإنَّهُ لحافِظُ الْعين، أَي لَا يغلبه النّوم، عَن الَّلحيانيّ، وَهُوَ من ذَلِك
لِأَن الْعين تحفظ صَاحبهَا إِذا لم يغلبها النّوم.
والحافِظُ والحفيظُ: الْمُوكل بالشَّيْء.
والحفَظَةُ: الَّذين يُحصونَ أَعمال بني آدم من الْمَلَائِكَة، وهم الحافظون.
وَفِي التَّنْزِيل: (و
(3/284)
إِن
عَلَيْك لحافِظِينَ) وَلم يَأْتِ فِي الْقُرْآن مكسرا.
وحفِظَ المَال والسر حِفظا: رعاه. وَقَوله تَعَالَى: (وجَعلنا السَّماءَ سقْفا
مَحْفوظا) قَالَ الزّجاج: حفظه الله من الْوُقُوع على الأَرْض إِلَّا بأذنه،
وَقيل: مَحْفوظا بالكواكب كَمَا قَالَ تَعَالَى: (إنَّا زَيَّنا السَّماء الدُّنيا
بزِينةِ الكواكبِ وحِفظْا من كلّ شيطانٍ مارِدٍ) .
واستحفَظَه إِيَّاه: استرعاه. وَفِي التَّنْزِيل: (بِمَا استُحْفِظوا من كتابِ
اللهِ) .
واحتفظ الشَّيْء لنَفسِهِ: خصها بِهِ.
والتَّحَفُّظُ: قلَّة الْغَفْلَة فِي الْأُمُور كَأَنَّهُ على حذر من السُّقُوط،
أنْشد ثَعْلَب:
إِنِّي لأُبْغِضُ عاشِقا مُتَحَفِّظا ... لم تتَّهمْه أعْيُنٌ وقُلُوبُ
والمُحافظة: الْمُوَاظبَة على الْأَمر، وَفِي التَّنْزِيل: (حافِظُوا على
الصَّلوَاتِ) أَي صلوها فِي أَوْقَاتهَا.
والمحافظة والحفاظ: الذب عَن الْمَحَارِم وَالْمَنْع لَهَا عِنْد الحروب.
وَالِاسْم الحفيظَةُ.
والحِفْظَةُ والحفِيظةُ: الْغَضَب. وَقد أحْفَظَه فاحتَفَظَ، وَلَا يكون الإحْفاظُ
إِلَّا بِكَلَام قَبِيح من الَّذِي يعرض لَهُ، وإسماعه إِيَّاه مَا يكره.
واحفاظَّت الجيفة: انتفخت.
الْحَاء والظاء وَالْبَاء
الحاظِبُ والمُحْظَئِبُّ: السمين ذُو البطنة. وَقيل: هُوَ الَّذِي امْتَلَأَ
بَطْنه. وَقد حظَبَ يَحْظِبُ حَظْبا وحُظوبا.
وحَظِبَ حظَبا من المَاء: تملأ.
ز رجل حَظِبٌ وحُظُبّ: قصير عَظِيم الْبَطن. وَامْرَأَة حَظِبَةٌ وحَظَبَّةٌ
وحُظُبَّةٌ، كَذَلِك.
ووتر حُظُبّ: جَاف غليظ شَدِيد.
والحُظُبُّ: الْبَخِيل.
والحُطُبىَّ: الظّهْر، وَقيل: عرق فِي الظّهْر قَالَ الفند الزماني:
وَلَوْلَا نَبْلُ عوض فِي ... حُظُبَّايَ وأوْصالي
(3/285)
قَالَ
كرَاع: لَا نَظِير لَهَا. وَعِنْدِي أَن لَهَا نَظَائِر: بذرى من الْبذر، وحذري من
الحذر وغلبي من الْغَلَبَة.
والحُنْظُوبُ من النِّسَاء: الردية القليلة الْخَيْر.
والحُنْظُبُ: ذكر الْجَرَاد. وَقيل: الحُنْظَبُ والحُنْظُبُ: ذكر الخنافس، وَقيل
ضرب من الخنافس فِيهِ طول، قَالَ:
وأُمُّكَ سوداءُ مَوْدُونَةٌ ... كأنَّ أنامِلَها الحُنْظَبُ
والحُنْظُباء: الذّكر من الخنافس، وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحُنْظُبُ، والحُنْظَب،
والحُنْظُباءُ، والحُنْظباءُ: دَابَّة مثل الخنفساء.
والمُحْظَنْبِيءُ: الممتلئ غَضبا.
مقلوبه: (ح ن ظ)
المُحْبَنْظئ: الممتلئ غَضبا كالمحظنبيء.
الْحَاء والذال وَالرَّاء
الحِذْر والحَذَرُ: الخيفة. حَذِره حذَراً واحتذَرَه، الْأَخِيرَة عَن ابْن
الْأَعرَابِي وَأنْشد:
قُلْتُ لِقَوْمٍ خرجُوا هَذَالِيلْ
احْتَذِرُوا لَا تَلْقكُمْ طماليلْ
ورجلٌ حَذِرٌ وحُذُرٌ وحاذورةٌ وحِذْرِيان: متيقظ شَدِيد الحذر، وحاذر متاهب معد
كَأَنَّهُ يحذر أَن يفاجأ. وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّا لجَميعٌ حاذِرُونَ) أَي
معدون. وَقد حذَّرَه الْأَمر. وَأَنا حذِيرُكَ مِنْهُ، أَي محذرك. والمحذورة
كالحذر، مصدر كالمصدوقة والمكذوبة. وَقيل: هِيَ الْحَرْب.
وَيُقَال: حَذارِي أحذرْ، وَقد أبنت تَعْلِيل ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص
" فِي أَبْوَاب الْمُذكر والمؤنث. وَقد جَاءَ فِي الشّعْر حذار، وَأنْشد
الَّلحيانيّ:
حَذارِ حَذارٍ من فوارسِ دارِمٍ ... أَبَا خالدٍ من قبلِ أَن تتندَّمَا
(3/286)
فنون
الْأَخير، وَلم يكن يَنْبَغِي لَهُ ذَلِك، غير أَن الشَّاعِر أَرَادَ أَن يتم بِهِ
الْجُزْء.
وَقَالُوا: حَذارَيْكَ، جَعَلُوهُ بَدَلا من اللَّفْظ بِالْفِعْلِ، وَمعنى
التَّثْنِيَة انه يُرِيد ليكن مِنْك حَذَرٌ بعد حَذَرٍ.
وَمن أَسمَاء الْفِعْل قَوْلهم: حَذَرَكَ زيدا وحَذَارَكَ زيدا، إِذا كنت
تُحَذّرُه مِنْهُ. وَحكى الَّلحيانيّ: حَذارِكَ، بِكَسْر الرَّاء.
وحُذُرَّى: صِيغَة مَبْنِيَّة من الحذَرِ، وَهِي اسْم، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وَأَبُو حَذَرٍ: كنية الحرباء.
والحِذْرِيَةُ والحِذْرِياءُ: الأَرْض الخشنة، وَيُقَال لَهَا حَذارِ، اسْم
معرفَة.
واحْذأرَّ الرجل: غضب فاحرنفش وتقبض.
والإحْذارُ الْإِنْذَار. والحُذَارَياتُ المنذورون.
وَقد سمت مَحْذوراً وحُذَيراً.
وَأَبُو محذورةَ: مُؤذن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ أَوْس
بن معير أحد بني جمح.
وَابْن حُذارٍ: حكم بني أَسد، وَهُوَ أحد بني سعد بن ثَعْلَبَة بن ذودان، يَقُول
فِيهِ الْأَعْشَى:
وَإِذا طَلَبتَ المجْدَ أينَ مَحَلُّه ... فاعمِدْ لبَيتِ ربيعةَ بنِ حُذار
مقلوبه: (ذ ر ح)
ذَرَحَ الشَّيْء فِي الرّيح، كذراه، عَن كرَاع.
وذَرَّحَ الزَّعْفَرَان وَغَيره بِالْمَاءِ: جعل فِيهِ مِنْهُ شَيْئا يَسِيرا.
وأحمر ذَرِيحيُّ: شَدِيد الْحمرَة، قَالَ:
من الذَّرِيحِيَّاتِ جَعدًا آركا
والمُذَرَّحُ من اللَّبن: المذيق الَّذِي أَكثر عَلَيْهِ من المَاء.
والذَّرِيحَةُ: الهضبة.
والذَّرَحُ: شجر يتَّخذ مِنْهُ الرّحال.
(3/287)
وَبَنُو
ذَريحٍ: قوم.
وأذْرُح: مَوضِع.
والذُّرَاحُ، والذَّرِيحَةُ، والذُّرَحْرِحَةُ، والذُّرَحْرِح، والذُّرُحْرُحُ،
والذُّرَّحَرْحُ، والذُّرَّحَرْحُ، والذُّرُّوحَةُ، والذُّرّوُحُ، والذَّروحُ
والذّرْنوحُ والذَّرِيحُ، هَذِه عَن الَّلحيانيّ، والذُّرَّاحٌ، والذُّرَّحُ
والذَرُّوح، رَوَاهَا كرَاع عَن الَّلحيانيّ، كل ذَلِك دُوَيْبَّة أعظم من
الذُّبَاب شَيْئا، مجزع مبرقش بحمرة وَسَوَاد وصفرة، لَهَا جَنَاحَانِ تطير بهما،
وَهِي سم قَاتل، فَإِذا أَرَادوا أَن يكسروا حد سمه خلطوه بالعدس فَيصير دَوَاء
لمن عضه الْكَلْب، وَالْجمع ذرَارِحُ وذراريحُ، قَالَ:
فلمَّا رَأَتْ أَلا يُجِيبَ دعاءها ... سقَتْه على لَوْحٍ دِماءَ الذَّرَارِحِ
والذُّرَحْرَحُ أَيْضا، السم الْقَاتِل، قَالَ:
يَا ليتهَ يُسْقَى على الذُّرَحْرَحِ
وَطَعَام مُذَرَّحٌ: مَسْمُوم.
الْحَاء والذال وَاللَّام
الحَذَلُ فِي الْعين: حمرَة وانسلاق وسيلان دمع. حذِلَتْ حَذَلا فَهِيَ حَذِلَةٌ.
وأحذَلها الْبكاء أَو الْحر، قَالَ العجير السَّلُولي:
وَلم يُحْذِل العَينَ مثلُ الفرا ... ق وَلم يُرْمَ قلبٌ بمثلِ الْهوى
وَعين حاذلَةٌ لَا تبْكي الْبَتَّةَ، فَإِذا عشقت بَكت. قَالَ رؤبة:
والشوقُ شاجٍ للعيونِ الحُذَّلِ
وَقيل: وصفهَا بِمَا تئول إِلَيْهِ بعد الْبكاء، فَهِيَ على هَذَا مِمَّا تقدم.
والحَذالُ والحُذالُ: شَيْء شبه الدَّم يخرج من السمرَة، وَالْعرب تسميه حيض
السمرَة،
(3/288)
قَالَ
الشَّاعِر:
إِذا دُعِيَتْ لمَا فِي البيتِ قالتْ ... تَجَنَّ من الحَذَال، وَمَا جُنِيتُ
أَي قَالَت اذْهَبْ إِلَى الشّجر فاقلع الحَذالَ فكله، وَلم تقره.
والحُذالَةُ: صمغة حَمْرَاء فِيهَا.
والحَذَلُ ضرب من حب الشّجر يختبز ويؤكل فِي الجدب.
والحَذَلُ والحُذَلُ والحُذالَةُ: مستدار ذيل الْقَمِيص. وَفِي حَدِيث عمر:
هَلُمِّي حَذَلكِ. أَي ذيلك، فصب فِيهِ المَاء.
والحِذْلُ والحُذْلُ، بِكَسْر الْحَاء وَضمّهَا وَسُكُون الذَّال فيهمَا: حجزة
السَّرَاوِيل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَهِي الحُذَلُ بِضَم الْحَاء وَفتح
الذَّال، عَن ثَعْلَب.
والحُذْلُ: الأَصْل، عَن كرَاع.
وحُذَيلاءُ: مَوضِع.
مقلوبه: (ذ ح ل)
الذَّحْلُ: الثأر. وَقيل: طلب مُكَافَأَة بِجِنَايَة جنيت عَلَيْك، أَو عَدَاوَة
أتيت إِلَيْك.
وَقيل: هُوَ الْعَدَاوَة والحقد. وَجمعه أذْحالٌ وذُحُولٌ.
الْحَاء والذال وَالنُّون
الحُذُنَّتانِ: الأذنان. قَالَ:
يَا ابْن الَّذِي حُذُنَّتاها بَاعَ
وَتفرد فَيُقَال: حُذُنَّة.
وَرجل حُذُنَّةٌ وحُذُنٌّ: صَغِير الْأُذُنَيْنِ خَفِيف الرَّأْس.
مقلوبه: (ح ن ذ)
حَنَذَ الجدي وَغَيره يَحْنِذُه حَنَذاً: شواه وَجعل فَوْقه حِجَارَة محماة
لتنضجه. وَقيل:
(3/289)
حنَذَه،
شواه حَتَّى قطر. وَقيل: حنَذَه شواه فَقَط. وَقيل: سمطه. وَلحم حَنْذٌ: مشوي على
هَذِه الصّفة، وصف بِالْمَصْدَرِ. وَكَذَلِكَ مَحْنوذٌ وحَنِيذٌ. وَفِي
التَّنْزِيل: (فجَاء بعِجْلٍ حَنيذٍ) . وَقيل الحَنِيذُ من اللَّحْم، الَّذِي
يُؤْخَذ فَيقطع أَعْضَاء وَينصب لَهُ صفيح الْحِجَارَة فيقابل، يكون ارتفاعه
ذِرَاعا وَعرضه أَكثر من ذراعين فِي مثلهمَا، وَيجْعَل لَهُ بَابَانِ ثمَّ يُوقد
فِي الصفائح بالحطب، فَإِذا حميت وَاشْتَدَّ حرهَا وَذهب كل دُخان فِيهَا وَلَهَب،
أَدخل فِيهِ اللَّحْم وأغلق البابان بصفيحتين قد كَانَتَا قدرتا للبابين، ثمَّ
ضربتا بالطين وبفرث الشَّاة، وأدفئت إدفاء شَدِيدا بِالتُّرَابِ فِي النَّار
سَاعَة، ثمَّ يخرج كَأَنَّهُ الْبُسْر قد تَبرأ اللَّحْم من الْعظم من شدَّة نضجه.
وَقيل: الحَنْذُ، أَن يَأْخُذ الشَّاة فيقطعها ثمَّ يَجْعَلهَا فِي كرشها ويلقي
مَعَ كل قِطْعَة من اللَّحْم فِي الكرش رضفة، وَرُبمَا جعل فِي الكرش قدحا من
اللَّبن الحامض أَو مَاء ليَكُون أسلم للكرش من أَن تنقد، ثمَّ يخلها بخلال وَقد
حفر لَهَا بؤرة وأحماها فيلقي الكرش فِي البؤرة ويغطيها سَاعَة ثمَّ يُخرجهَا وَقد
أخذت من النضج حَاجَتهَا. وَقيل: الحَنِيذُ، المشوي عَامَّة. وَقيل: الحَنِيذُ
الشواء الَّذِي لم يُبَالغ فِي نضجه. وَالْفِعْل كالفعل. وَيُقَال: هُوَ الشواء
المغموم الَّذِي يخْتَر أَي يتَغَيَّر، وَهِي أقلهَا.
وَالشَّمْس تَحْنِذُ، أَي تحرق. وحِناذٌ محِنَذٌ، على الْمُبَالغَة، أَي حر محرق.
قَالَ بخدج هجو أَبَا نخيلة:
لَاقَى النُّخَيْلاتُ حِناذاً مِحْنَذا ... مِنِّي وَشَلاّ للأعادي مِشْقَذَا
أَي حرا ينضجه ويحرقه.
وحَنَذَ الْفرس يَحنِذُه حَنذاً وحِناذاً فَهُوَ مَحْنُوذٌ وحَنِيذٌ: أجراه أَو
ألْقى عَلَيْهِ الْجلَال ليعرق.
وحَنَذَ الْكَرم: فرغ من بعضه.
وحَنَذَ لَهُ يَحْنِذُ: أقل المَاء وَأكْثر الشَّرَاب كأخفس.
وحَنَذٌ: مَوضِع قريب من الْمَدِينَة، قَالَ:
تأبَّرِي يَا خَيْرَةَ الفَسِيِلِ
تأبَّرِي من حَنَذٍ فَشُولي
وحَنَّاذٌ: اسْم.
(3/290)
الْحَاء
والذال وَالْفَاء
حذَفَ الشَّيْء يحْذِفه حَذْفا، قطعه من طرفه. والحجام يحْذِفُ الشّعْر، من ذَلِك.
والحُذَافَةُ، مَا حُذِفَ من شَيْء فَطرح. وَخص الَّلحيانيّ بِهِ حُذافَةَ
الْأَدِيم.
وَأذن حَذْفاءُ، كَأَنَّهَا حُذِفَتْ، أَي قطعت.
والحِذْفَةُ: الْقطعَة من الثَّوْب، وَقد احْتَذَفه.
وحذَفَ رَأسه حَذْفا: ضربه فَقطع مِنْهُ قِطْعَة.
وحَذَفَه حَذْفا، ضربه عَن جَانب أَو رَمَاه عَنهُ. وحَذَفَه بالعصى يحذِفُه
حَذْفا وتَحَذَّفَه: ضربه أَو رَمَاه بهَا، يُقَال: هم بَين حاذِفٍ وقاذف،
الحاذِفُ بالعصى، والقاذف بِالْحجرِ. وَفِي الْمثل: إيَّايَ وَأَن يحْذِفَ أحدكُم
الأرنب، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَن الْعَرَب، أَي، وَأَن يرميها أحد، وَذَلِكَ
لِأَنَّهَا مشئومة يتطير بالتعرض لَهَا.
وحَذفني بجائزة: وصلني.
والحَذَفُ: ضَأْن سود جرد صغَار تكون بِالْيمن. وَقيل: هِيَ غنم سود صغَار تكون
بالحجاز، واحدتها حَذَفةٌ. وَفِي الحَدِيث: سووا الصُّفُوف لَا تتخللكم
الشَّيَاطِين كَأَنَّهَا بَنَات حذَفٍ. يَزْعمُونَ إِنَّهَا على صور هَذِه الْغنم،
قَالَ الشَّاعِر:
فأضْحَت الدَّارُ قَفْراً لَا أنسَ بهَا ... إلاَّ القِهادُ معَ القهبىِّ والحَذَفِ
استعاره للظباء. وَقيل: الحَذَفُ، أَوْلَاد الْغنم عَامَّة.
والحَذَفُ: ضرب من البط صغَار، على التَّشْبِيه بذلك.
وحَذَفُ الزَّرْع: ورقه.
وَمَا فِي رَحْله حُذافَةٌ: أَي شَيْء من طَعَام. وَأكل الطَّعَام فَمَا ترك من
حُذافَةً، وَاحْتمل رحْلَة فَمَا ترك مِنْهُ حُذافةً: أَي شَيْئا.
وحُذَيْفَة: اسْم رجل.
وحَذْفَةُ: اسْم فرس خَالِد بن جَعْفَر بن كلاب قَالَ:
فمَنْ يَكُ سَائِلًا عني فَإِنِّي ... وحَذْفةَ كالشَّجا تحتَ الوريدِ
(3/291)
مقلوبه:
(ف ذ خَ)
تَفَذَّحَت النَّاقة: تفاجت لتبول، وَلَيْسَ بثبت.
الْحَاء والذال وَالْبَاء
الذبْحُ: قطع الْحُلْقُوم من بَاطِن. ذبحَه يذَبحُه ذبحا فَهُوَ مَذْبُوح وذَبيحٌ،
من قوم ذَبحَى وذَباحَي. وَكَذَلِكَ التيس والكبش من كباش ذَبحَى وذَباحَي. وشَاة
ذبيحةٌ وذَبيحٌ، من نعاج ذَبحَى وذبائحَ، وَكَذَلِكَ النَّاقة. وذبَّحَه كذَبَحَه،
وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك للدلالة على الْكَثْرَة، وَفِي التَّنْزِيل: (يُذَبِّحونَ
أبْناءَكم) وَقد قريء: (يَذْبحُونَ أبناءكم) . قَالَ أَبُو إِسْحَاق: الْقِرَاءَة
الْمُجْتَمع عَلَيْهَا بِالتَّشْدِيدِ، وَالتَّخْفِيف شَاذ. وَالْقِرَاءَة
الْمُجْتَمع عَلَيْهَا بِالتَّشْدِيدِ أبلغ، لِأَن يُذَبِّحونَ للتكثير، ويَذْبحون
يصلح أَن يكون للقليل وَالْكثير، وَمعنى التكثير أبلغ.
والذِّبْحُ: اسْم مَا ذُبِحَ. وَفِي التَّنْزِيل: (وَفَدَيْناهُ بذِبْحٍ عَظِيمٍ)
يَعْنِي كَبْش إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام.
وأذَّبَحَ الْقَوْم، اتَّخذُوا ذَبيحَةً.
والمِذبَحُ: السكين.
والمَذْبَحُ: مَوضِع الذَّبحِ من الْحُلْقُوم.
وذبائحُ الْجِنّ: أَن يَشْتَرِي الدَّار ويستخرج مَاء الْعين وَمَا أشبه فيُذْبَحَ
لَهَا ذَبيحَةٌ للطيرة. وَفِي الحَدِيث: نهى عَن ذَبَائِح الْجِنّ.
والذابحُ: شعر ينْبت بَين النصيل والمذبَحِ.
والذُبَاحُ والذِّبَحَةُ والذُّبَحةُ والذُّبْحةُ: دم يخنق الْإِنْسَان فيقتله.
وَقيل: الذُّبَحَةُ وجع الْحلق كَأَنَّهُ يُذْبَحُ.
والذُبَاحُ: الْقَتْل أيا كَانَ. والذِّبْحُ: الْقَتِيل.
والذَّبْحُ: الشق، قَالَ:
كأنَّ بينَ فَكِّها والفَكِّ
فارَةَ مِسْكٍ ذُبِحَتْ بِسُكِّ
وَأما قَول أبي ذُؤَيْب فِي صفة خمر:
(3/292)
إِذا
فُضَّتْ خواتِمُها وبُجَّتْ ... يُقالُ لهَا دَمُ الوَدَجِ الذَّبيحِ
فَإِنَّهُ أَرَادَ المذبوحَ عَنهُ، أَي المشقوق من أَجله، هَذَا قَول الْفَارِسِي.
وَقَول أبي ذُؤَيْب أَيْضا.
وسِرْبٍ تَطَلَّى بالعَبيرِ كأنَّه ... دِماءُ ظِباءٍ بالنُّحُورِ ذَبيحُ
ذبيحٌ، وصف للدماء. وَفِيه شَيْئَانِ: أَحدهمَا وَصفه الدَّم بِأَنَّهُ ذبيحٌ،
وَإِنَّمَا الذَّبيحُ صَاحب الدَّم لَا الدَّم، وَالْآخر انه وصف الْجَمَاعَة
بِالْوَاحِدِ. فَأَما وَصفه الدَّم بالذبيح فَإِنَّهُ على حذف الْمُضَاف، أَي
كَأَنَّهُ دِمَاء ظباء بالنحور ذَبيحٌ ظباؤه، ثمَّ حذف الْمُضَاف وَهُوَ الظباء
فارتفع الضَّمِير الَّذِي كَانَ مجرورا لوُقُوعه موقع الْمَرْفُوع الْمَحْذُوف لما
استتر فِي ذبيحٍ. وَأما وَصفه الدِّمَاء وَهِي جمَاعَة بِالْوَاحِدِ، فَلِأَن
فعيلا يُوصف بِهِ الْمُذكر والمؤنث، وَالْوَاحد وَمَا فَوْقه على صُورَة وَاحِدَة،
قَالَ رؤبة:
دَعْها فَمَا النَّحوِىُّ من صَدِيقِها
وَقَالَ عز وَجل: (إنَّ رحمَةَ اللهِ قريبٌ من المحسِنينَ) .
والذَّبائحُ: شقوق فِي أَصَابِع الرجل مِمَّا يَلِي الصَّدْر، وَاسم ذَلِك الدَّاء
الذُبَاحُ.
والذُبَاحُ: تحزز وتشقق بَين أَصَابِع الصّبيان من التُّرَاب.
والمَذْبَحُ: ضرب من الْأَنْهَار كَأَنَّهُ شقّ أَو انْشَقَّ.
والمَذْبَحُ: الْمِحْرَاب والمقصورة وَنَحْوهمَا، وَمِنْه حَدِيث مَرْوَان انه
أَتَى بِرَجُل ارْتَدَّ عَن الْإِسْلَام وَكَعب شَاهد، فَقَالَ كَعْب: أدخلوه
المَذْبَح وضعُوا التَّوْرَاة وحلفوه بِاللَّه، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والمَذْبَحُ: مَا بَين أصل الفوق وَبَين الريش.
والذُّبَحُ: نَبَات لَهُ أصل يقشر عَنهُ قشر أسود فَيخرج أَبيض كَأَنَّهُ جزرة
بَيْضَاء، طيب يُؤْكَل. واحدته ذُبَحَةٌ وذِبَحَةٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن
الْفراء وَقَالَ أَبُو حنيفَة أَيْضا: قَالَ أَبُو عَمْرو: الذُّبَحَةُ شَجَرَة
تنْبت على سَاق نبتا كالكراث، ثمَّ يكون لَهَا زهرَة صفراء، وَأَصلهَا مثل الجزرة،
وَهِي حلوة ولونها أَحْمَر، قَالَ الْأَعْشَى فِي صفة خمر:
(3/293)
وشَمُولٍ
تَحسبُ العَينُ إِذا ... صُفِّقَتْ حُمْرَتها نَوْرَ الذُّبَحْ
والذُّبَحُ والذُبَاحُ: نَبَات من السم، قَالَ رؤبة:
يَسْقيهمُ منْ خَلَلِ الصِّفاح
كأسا من الذّيفانِ والذُّبَاحِ
وَقَالَ آخر:
إِنَّمَا قَوْلك سم وذُبَحْ
والذُّبَحُ أَيْضا: نور أَحْمَر.
وَحيا الله هَذِه الذُّبَحَةَ: أَي الطلعة.
وَسعد الذَّابحِ: منزلَة من منَازِل الْقَمَر.
مقلوبه: (ب ذ ح)
بَذَحَ لِسَانه بَذْحا: فلقه أَو شقَّه. والبَذَحُ: مَوضِع الشق، وَالْجمع
بُذُوحٌ، قَالَ:
لأَعْلِطَنَّ حَرْزَ مَا بِعَلْطِ
بِلِيِته عِنْد بذوحِ الشَّرْطِ
وتَبذَّح السَّحَاب: مطر.
الْحَاء والذال وَالْمِيم
حَذَمَه يحذِمُه حَذْما: قطعه وَحيا. وَقيل: هُوَ الْقطع مَا كَانَ.
وَسيف حَذِمٌ وحَذِيمٌ: قَاطع.
والحَذْمُ: الْإِسْرَاع فِي الْمَشْي وَكَأَنَّهُ يهوى بيدَيْهِ إِلَى خلف. وَالْفِعْل
كالفعل. وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ لبَعض المؤذنين: إِذا أَذِنت فترسل،
وَإِذا أَقمت فاحْذِمْ.
وَالْحمام يَحْذِمُ فِي طيرانه، كَذَلِك. والأرنب تَحْذِمُ: أَي تسرع، وَيُقَال
لَهَا: حُذَمَةٌ لُذمة، تسبق الْجمع بالأكمة.
(3/294)
وحَذَامِ
وحَذَامُ: اسْم امْرَأَة، معدولة عَن حاذِمَةٍ.
وَامْرَأَة حُذَمَةٌ: قَصِيرَة.
وحُذْمَةُ: اسْم فرس.
والحِذْيَمُ: الحاذق بالشَّيْء.
وَقد سمت حُذَيْما وحِذْيَما.
مقلوبه: (ح م ذ)
الحَمَاذِيُّ: شدَّة الْحر، كالهماذي.
مقلوبه: (م ذ ح)
مَذِحَ الرجل مَذَحا: إِذا اصطكت فخذاه والتوتا حَتَّى تسحجا. وَقيل: المَذَحُ،
احتراق مَا بَين الرفغين والأليتين.
ومَذِحَتْ الضَّأْن مَذَحا: عرقت أرفاغها. ومَذِحَتْ خصية التيس مَذَحا: إِذا احتك
بِشَيْء فتشققت مِنْهُ.. وَقيل: المَذَحُ أَن يحتك الشَّيْء بالشَّيْء فيتشقق،
وَأرى ذَلِك فِي الْحَيَوَان خَاصَّة.
وتمَذَّحَتْ خاصرته: انتفخت، قَالَ الرَّاعِي:
لمَّا سَقَيناها العَكيسَ تمَذَّحَتْ ... خَوَاصِرُها وازدادَ رَشْحا وريدُها
الْحَاء والثاء وَالرَّاء
الحَثَرُ: خشونة يجدهَا الْإِنْسَان فِي عينه من الرمص. وَقيل: هُوَ أَن يخرج
فِيهَا حب أَحْمَر. وَقد حَثِرَتْ.
وحَثِرَ الْعَسَل حَثراً: تحبب.
وحَثِرَ الدبس حَثَراً: خثر.
وَطَعَام حَثِرٌ: منتثر لَا خير فِيهِ، إِذا جمع بِالْمَاءِ انتثر من نواحيه. وَقد
حَثِرَ حَثراً.
وفؤاد حَثِرٌ: لَا يعي شَيْئا. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر.
(3/295)
وحَثِرَ
الشَّيْء حثراً فَهُوَ حَثِرٌ وحَثْرٌ: اتَّسع.
وحَثْرَةُ الغضا: ثَمَرَة تخرج فِيهِ أَيَّام الصفرية تسمن عَلَيْهَا الْإِبِل
وتلبن.
وحَثرَةُ الْكَرم: زمعته بعد الإكماخ.
والحثرُ: حب العنقود إِذا تبين، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
والحَثْرُ: حب الْعِنَب، وَذَلِكَ بعد الْبرم حَتَّى يصير كالجلجلان.
والحَثْرُ: نور الْعِنَب، عَن كرَاع.
وحُثارَةُ التِّبْن: حطامه، وَلَيْسَ بثبت.
والحَوْثَرَةُ: الكمرة.
وحَوْثَرَةُ: اسْم.
وَبَنُو حَوْثَرَةَ: بطن من عبد الْقَيْس، وَيُقَال لَهُم: الحواثِرُ، وهم الَّذين
ذكرهم المتلمس بقوله:
لن يَرْحَضَ السَّوْءاتِ عَن أحْسابِكم ... نَعَمُ الحواثِرِ إِذْ يُساقُ
لِمَعْبَدِ
مقلوبه: (ح ر ث)
الحَرْثُ والحِرَاثَةُ: الْعَمَل فِي الأَرْض زرعا كَانَ أَو غرسا، وَقد يكون
الحَرْثُ نفس الزَّرْع، وَبِه فسر الزّجاج قَوْله عز وَجل: (أصابَتْ حَرْثَ قومٍ
ظَلَموا أنفُسَهم فأهْلَكَتْهُ) . حَرَثَ يَحْرُثُ حَرْثا.
والحَرْثُ: الْكسْب، وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. وَهُوَ أَيْضا
الاحِترَاثُ.
وَالْمَرْأَة حَرْثٌ للرجل، أَي يكون وَلَده مِنْهَا كَأَنَّهُ يَحرُثُ ليزرع.
وَفِي التَّنْزِيل: (نساؤكمْ حَرْثٌ لكم فأْتوا حَرْثَكم أنَّى شِئتمْ) والحَرْثُ:
مَتَاع الدُّنْيَا، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَنْ كانَ يُرْيدُ حَرْثَ الدُّنْيَا) .
والحَرْثُ: الثَّوَاب والنصيب، وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ كانَ يُريدُ حَرْثَ
الآخِرَةِ نَزِدْ لَهُ فِي حَرْثِه) .
والمِحَراثُ: خَشَبَة تحرّك بهَا النَّار. ومِحْراثُ الْحَرْب: مهيجها.
وحَرَثَ الْأَمر، تذكره واهتاج لَهُ، قَالَ رؤبة:
(3/296)
والقولُ
مَنْسِيٌّ إِذا لم يُحْرَثِ
والحَرَّاثُ: الْكثير الْأكل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحَرَثَ الْإِبِل وَالْخَيْل وأحْرَثها: أهزلها. وحَرَثَ نَاقَته حَرْثا
وأحْرَثها: إِذا سَار عَلَيْهَا حَتَّى تهزل.
والحَرَاثُ: مجْرى الْوتر فِي الْقوس، وَجمعه أحْرِثَةٌ.
والحُرْثَةُ: مَا بَين مُنْتَهى الكمرة ومجرى الْخِتَان.
والحُرْثَةُ أَيْضا، المنبت، عَن ثَعْلَب.
والحِرَاثُ: السهْم قبل أَن يراش، وَالْجمع أحْرِثَةٌ.
والحارثُ اسْم. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالَ الْخَلِيل: إِن الَّذين قَالُوا الحارِثَ
إِنَّمَا أَرَادوا أَن يجْعَلُوا الرجل هُوَ الشَّيْء بِعَيْنِه، وَلم يَجْعَلُوهُ
سمي بِهِ، وَلَكنهُمْ جَعَلُوهُ كَأَنَّهُ وصف لَهُ غلب عَلَيْهِ. قَالَ: وَمن
قَالَ حارِثٌ بِغَيْر ألف وَلَام فَهُوَ يجريه مجْرى زيد، وَقد تقدم مثل هَذَا فِي
الْحسن، اسْم رجل. قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا تعرف الحارِثُ وَنَحْوه من
الْأَوْصَاف الْغَالِبَة بِالْوَضْعِ دون اللَّام، وَإِنَّمَا أقرَّت اللَّام
فِيهَا بعد النَّقْل وَكَونهَا أعلاما، مُرَاعَاة لمَذْهَب الْوَصْف فِيهَا قبل
النَّقْل. وَجمع الأول الحُرَّثُ والحُرَّاثُ. وَجمع حارِثٍ حُرَّثٌ وحَوَارِثُ،
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمن قَالَ حارِثٌ قَالَ فِي جمعه حَوارِثُ حَيْثُ كَانَ اسْما
خَاصّا كزيد فَافْهَم. وحُوَيْرِثٌ، وحُرَيْثٌ، وحُرثانُ، وحارِثةُ، وحَرَّاثٌ،
ومُحَرَّثٌ: أَسمَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ اسْم جد صَفْوَان بن أُميَّة
بن مُحَرَّثٍ وَصَفوَان هَذَا أحد حكام كنَانَة.
الْحَاء والثاء وَاللَّام
الحَثْلُ: سوء الرَّضَاع وَالْحَال، وَقد أحْتَثَلَتْه أمه. والمُحْثَلُ: السَّيئ
الْغذَاء، قَالَ متمم:
وأرْمَلةٍ تَسْعَى بأشْعَثَ مُحْثَلٍ ... كفَرْخِ الحُباريِ ريشُه قد تَصَوَّعا
والحِثْلُ: الضاوي الدَّقِيق، كالمُحْثَلِ. وأحْثَلَهُ الدَّهْر: أَسَاءَ حَاله.
وحُثالَةُ الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ من زؤان وَغَيره مِمَّا لَا خير فِيهِ
فَيرمى بِهِ، قَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ أجل من التُّرَاب والدقاق قَلِيلا.
(3/297)
والحُثالَةُ
والحَثْلُ: الرَّدِيء من كل شَيْء. وَقيل: هِيَ القشارة من التَّمْر وَالشعِير
وَمَا أشبههما.
وحُثالَةُ الْقرظ: نفايته. وَمِنْه قَول مُعَاوِيَة فِي خطبَته: فَأَنا فِي مثل
حثالَةِ الْقرظ، يَعْنِي الزَّمَان وَأَهله. وَخص الَّلحيانيّ بالحُثالَةِ، رَدِيء
الْحِنْطَة ونفيتها.
وحُثالَةُ الدّهن وَغَيره من الطّيب: ثفله.
وَرجل حِثْيَلٌ: قصير.
والحِثْيَلُ: من أَشجَار الْجبَال، قَالَ أَبُو حنيفَة: زعم أَبُو نصر انه شجر
يشبه الشوحط ينْبت ع النبع. قَالَ أَوْس بن حجر فِي وصف قَوس:
تعَلَّمَها فِي غِيلها وَهِي حَظْوَةٌ ... بوادٍ بِهِ نبعٌ طِوالٌ وحِثْيَلُ
الْحَاء والثاء وَالنُّون
الحَثَنُ: حصرم الْعِنَب، وَقيل: هُوَ إِذا كَانَ الْحبّ كرءوس الذَّر. واحدته
بِالْهَاءِ.
وحُثُنٌ: مَوضِع، قَالَ قيس بن خويلد الْهُذلِيّ:
أرَى حُثُنا أَمْسَى ذليلا كأنَّه ... تُراثٌ وخَلاَّه الصّعابُ الصعاتِرُ
مقلوبه: (ح ن ث)
حَنِثَ فِي يَمِينه حِنْثا وحنَثَا، لم يبر فِيهَا. وأحْنَثَه هُوَ.
والمَحانِثُ: مواقع الحِنْثِ.
والحِنْثُ أَيْضا: الذَّنب الْعَظِيم. وَفِي التَّنْزِيل: (وكَانُوا يُصِرونَ على
الحِنْثِ العَظيم) . وَقيل: هُوَ الشّرك، وَقد فسر بِهِ هَذِه الْآيَة أَيْضا،
قَالَ:
مَن يتَشاءَمْ بالهُدَى فالحِنْثُ شَرُّ
وَبلغ الْغُلَام الحِنْثَ: جرى عَلَيْهِ الْقَلَم بِالطَّاعَةِ وَالْمَعْصِيَة.
وَقيل: الحِنثُ الْحلم. وَفِي حَدِيث عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا، أَن رَسُول
الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَخْلُو بِغَار حراء فيحنَّثُ فِيهِ،
(3/298)
وَهُوَ
التَّعَبُّد، اللَّيَالِي ذَوَات الْعدَد. وَهَذَا عِنْدِي على السَّلب كَأَنَّهُ
يَنْفِي بذلك الحِنْثَ الَّذِي هُوَ الْإِثْم، عَن نَفسه، كَقَوْلِه عز وَجل: (ومن
اللَّيلِ فتَهَجَّدْ بِهِ نافلَةً لَك) أَي أنف الهجود عَن عَيْنَيْك. وَنَظِيره
تأثم وتحوَّب، أَي نفى الْإِثْم وَالْحوب عَن نَفسه. وَقد يجوز أَن تكون تَاء
يتَحَنَّثُ بَدَلا من فَاء يتحنَّف.
مقلوبه: (ن ح ث)
النَّحِيثُ: لُغَة فِي النحيف، عَن كرَاع، وَأرى الثَّاء فِيهِ بَدَلا من الْفَاء.
الْحَاء وَالْفَاء والثاء
الحَفِثَةُ والحَفِثُ والحِفْثُ: ذَات الطرائق من الكرش. وَقيل هِيَ هنة ذَات
أطباق أَسْفَل الكرش إِلَى جنبها لَا يخرج مِنْهَا الفرث أبدا، يكون لِلْإِبِلِ
وَالشَّاء وَالْبَقر. وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ الشَّاء وَحدهَا دون سَائِر
هَذِه الْأَنْوَاع. وَالْجمع أحْفاثٌ.
والحَفِثُ: حَيَّة عَظِيمَة كالجراب.
والحُفَّاثُ: حَيَّة كأعظم مَا كَون من الْحَيَّات، أرقش أبرش يَأْكُل الْحَشِيش،
يهدد وَلَا يضر. وَيُقَال للغضبان إِذا انتفخت أوداجه: احرنفش حُفَّاثُه، على
الْمثل.
مقلوبه: (ف ح ث)
الفَحِثَةُ والفَحِثُ والفِحْثُ: ذَات الأطباق. وَالْجمع أفحاثٌ.
وفَحَثَ عَن الْخَبَر: فحص، فِي بعض اللُّغَات.
الْبَاء والحاء والثاء
البَحْثُ: طَلَبك الشَّيْء فِي التُّرَاب. بحَثَه يبْحَثُه بحْثا وابْتَحَثَه.
وَفِي الْمثل: كباحِثةٍ عَن حتفها بظلفها، وَذَلِكَ أَن شَاة بحَثَتْ عَن سكين فِي
التُّرَاب بظلفها ثمَّ ذبحت بِهِ.
والبَحوثُ: الْإِبِل الَّتِي تَبْتَحِثُ التُّرَاب بأخفافها أخرا فِي سَيرهَا.
وبحَثَ عَن الْخَبَر وبحَثَه يبْحَثُ بحْثا: سَأَلَ. وَكَذَلِكَ استَبْحثه
واستَبْحث عَنهُ.
والبَحْثُ: الْحَيَّة الْعَظِيمَة لِأَنَّهَا تَبْحَثُ التُّرَاب.
وَتركته بمَباحِثِ الْبَقر: أَي لَا يعرف أَيْن هُوَ.
الْحَاء والثاء وَالْمِيم
الحَثْمَةُ: أكيمَة صَغِيرَة سَوْدَاء من حِجَارَة.
والحَثْمَةُ: أرنبة الْأنف.
(3/299)
والحَثْمَةُ:
الْمهْر الصَّغِير، الأخيرتان عَن الهجري، وَالْجمع من كل ذَلِك حِثامٌ.
وَأَبُو حَثْمَةَ: رجل من جلساء عمر كني بذلك.
وحَثمَ الشَّيْء يحثِمُه حَثْما ومَحَثَه: دلكه بِيَدِهِ دلكا شَدِيدا، قَالَ ابْن
دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.
مقلوبه: (م ح ث)
مَحَثَ الشَّيْء: كحَثَمَه.
الْحَاء وَالرَّاء وَاللَّام
الرَّحْلُ: مركب للبعير والناقة. وَجمعه أرحُلٌ ورِحالٌ، قَالَ طرفَة:
جازَت البِيدَ إِلَى أرْحُلِنا ... آخِرَ اللَّيلِ بيَعْفُورٍ خَدِرْ
وَفِي الحَدِيث: " إِذا ابتلَّت النِّعال فالصَّلاة فِي الرّحال " أَي
صلوا ركبانا، والنِّعال هُنَا الحِرَار، وَاحِدهَا نعل.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَن الْعَرَب: وضعا رِحالَهما. يَعْنِي رَحْلَي الراحِلَتين،
فأجروا الْمُنْفَصِل من هَذَا الضَّرْب كالرَّحلِ مجْرى غير الْمُنْفَصِل
كَقَوْلِه: (فاقْطَعوا أيْدِيَهُما) وَقَوله: (فقد صَغَتْ قُلوبُكما) وَهَذَا من
الْمُنْفَصِل قَلِيل، وَلذَلِك ختم سِيبَوَيْهٍ فصل " ظهراهما مثل ظُهُور
الترسين " وَقد كَانَ يجب أَن يَقُولُوا: وضعا أرْحُلَهما، لِأَن
الِاثْنَيْنِ أقرب إِلَى أدنى الْعدَد، لَكِن كَذَا حكى عَن الْعَرَب. وَأما (فقد
صَغَتْ قُلُوبُكما) فَلَيْسَ بِحجَّة، لِأَن الْقلب لَيْسَ لَهُ أدنى عدد، وَلَو
كَانَ لَهُ أدنى عدد لَكَانَ الْقيَاس أَن يسْتَعْمل هَاهُنَا. وَقَول خطام:
" ظهراهما مثل ظُهُور الترسين "، من هَذَا أَيْضا، إِنَّمَا حكمه: مثل
أظهُرِ الترسين، لما قدمنَا.
وَهُوَ الرِّحالَةُ: وَجَمعهَا رحائلُ. والرّحالَةُ فِي أشعار الْعَرَب: السرج،
قَالَ الْأَعْشَى:
ورَجْرَاجةٍ تُعْشِى النَّوَاظِرَ ضَخمة ... وشُعْثٍ على أكْتافِهنَّ الرحائِلُ
والرِّحالةُ: سرج من جُلُود لَيْسَ فِيهِ خشب كَانُوا يتخذونه للركض الشَّديد،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تَعدو بِهِ خَوصاءُ يَفْصِمُ جَرْيُها ... حَلَق الرّحالةِ وَهِي رِخْوٌ تَمْزَعُ
(3/300)
يَقُول:
تعدو فتزفر فتفصم حلق الحزام.
ورحَلَ الْبَعِير يرَحْله رحْلاً فَهُوَ مَرْحولٌ ورحيلٌ، وارتحَلَه: جعل عَلَيْهِ
الرَّحْلَ. ورحَلَهُ رِحلَةً: شدّ عَلَيْهِ أداته. وَإنَّهُ لحسن الرِّحْلَةِ، أَي
الرَّحْلِ، لِلْإِبِلِ، اعني شده لرحالها قَالَ:
ورَحَلوها رِحْلَةً فِيهَا رَعَنْ
وَرجل رَحَّالٌ: عَالم بذلك مجيد.
وابل مُرَحَّلةٌ: عَلَيْهَا رِحاُلها، وَهِي أَيْضا الَّتِي وضعت عَنْهَا
رِحاُلها، قَالَ:
سِوَى ترْحِيلِ راحِلَةٍ وعَينٍ ... أُكالِئُها مَخافةَ أَن تَنامَا
والرَّحُولُ والرَّحُولَةُ من الْإِبِل: الَّتِي تصلح أَن تُرْحَلُ، وَهِي
الرَّاحِلةُ، تكون للذّكر وَالْأُنْثَى، فاعلة بِمَعْنى مفعولة، وَقد يكون على
النّسَب. وأرْحَلَها صَاحبهَا: راضها حَتَّى صَارَت راحِلَةً. وَقَول دُكَيْن:
أصبحتُ قد صالحني عواذِلي ... بعدَ الشِّقاقِ ومشَتْ رواحِلي
قيل: مَعْنَاهُ: تركت جهلي وأرعويت وأطعت عواذلي كَمَا تطيع الرَّاحلةُ زاجرها
فتمشى.
وَقَول زُهَيْر:
وعُرِّىَ أفراسُ الصِّبا ورواحِلُه
استعاره للصبا، يَقُول: ذهبت قُوَّة شَبَابِي الَّتِي كَانَت تحملنِي كَمَا تحمل
الْفرس والراحلةُ صَاحبهمَا.
والمُرَحَّلُ: ضرب من برود الْيمن، سمي مُرَحَّلاً لِأَن عَلَيْهِ تصاوير رَحْلٍ.
(3/301)
وشَاة
رَحْلاءُ: سَوْدَاء بَيْضَاء مَوضِع مركب الرَّاكِب من مآخر كتفيها. وَإِن
ابْيَضَّتْ وأسود ظهرهَا فَهِيَ أَيْضا رَحْلاءُ.
وَفرس أرْحَلُ: أَبيض الظّهْر وَلم يصل الْبيَاض إِلَى الْبَطن وَلَا إِلَى
الْعَجز وَلَا إِلَى الْعُنُق.
وترَحَّلَه: رَكبه بمكروه.
وبعير ذُو رُحْلةٍ: أَي قُوَّة على السّير. وجمل رحيلٌ وناقة رحِيلَةٌ، كَذَلِك.
وارتحَلَ الْبَعِير رِحْلةً، سَار فَمضى. ثمَّ جرى ذَلِك فِي الْمنطق حَتَّى قيل:
ارتحَل الْقَوْم عَن الْمَكَان ورحلَ عَن الْمَكَان يرحَلُ، وَهُوَ راحلٌ من قوم
رُحَّلٍ: انْتقل، قَالَ:
رَحَلْتُ من أقصَى بلادِ الرُّحَّلِ
من قُلَلِ الشِّحْرِ فجَنْبَي مَوْحلِ
ورحَّلَ غَيره، قَالَ الشَّاعِر:
لَا يرْحَلُ الشَّيْبُ من دارٍ يَحُلُّ بهَا ... حَتَّى يُرَحِّلَ عَنْهَا عامِرَ
الدَّارِ
ويروى: صَاحب الدَّار.
والتَّرَحلُ والارتحالُ: الِانْتِقَال، وَهُوَ الرِّحْلةُ والرُحْلةُ، حكى
الَّلحيانيّ: إِنَّه لذُو رِحْلةٍ إِلَى الْمُلُوك ورُحْلَةٍ. وَقَالَ بَعضهم:
الرِّحلةُ: الارتحالُ، والرُّحلةُ الْوَجْه الَّذِي تَأْخُذ فِيهِ وتريده. وَقيل
الرُّحْلةُ السفرة الْوَاحِدَة.
والرَّحيلُ: اسْم ارتحالِ الْقَوْم للمسير، قَالَ:
أمَّا الرَّحيلُ فدُونَ بعد غَدٍ ... فَمَتَى تقولُ: الدَّارُ تَجْمَعُنا
والرحيلُ: القوى على الارتحالِ وَالسير، وَالْأُنْثَى رحِيلَةٌ.
ورحْلُ الرجل: منزله ومسكنه. وَالْجمع أرحُلٌ.
والرَّحيلُ: منزل بَين مَكَّة وَالْبَصْرَة.
وراحِيلُ: اسْم أم يُوسُف عَلَيْهِ السَّلَام.
ورِحْلَةُ: هضبة مَعْرُوفَة، زعم ذَلِك يَعْقُوب وَأنْشد:
(3/302)
تُرادَى
على دِمنِ الحياضِ فإنْ تَعَفْ ... فإنَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فرَكُوبُ
قَالَ: وركوب، هضبة أَيْضا. وَرِوَايَة سِيبَوَيْهٍ: رِحْلة فركوب، أَي أَن يشد
رَحْلَها ثمَّ يركب.
الْحَاء وَالرَّاء وَالنُّون
حَرَنَت الدَّابَّة تَحْرُنُ حِرانا وحُرَانا، وحَرُنَتْ، وَهِي حَرُونٌ: وَهِي
الَّتِي إِذا استدر جريها وقفت، وَإِنَّمَا ذَلِك فِي ذَوَات الْحَافِر خَاصَّة،
وَنَظِيره فِي الْإِبِل اللجان والخلاء. وَاسْتعْمل أَبُو عبيد الحِرانَ فِي
النَّاقة.
والحَرُونُ: فرس مُسلم بن عَمْرو الْبَاهِلِيّ فِي الْإِسْلَام، كَانَ يسابق
الْخَيل فَإِذا استدر جريه وقف حَتَّى تكَاد تسبقه ثمَّ يجْرِي فيسبقها.
وَمِنْه قيل لحبيب بن الْمُهلب أَو مُحَمَّد ابْن الْمُهلب: الحرُونُ، لِأَنَّهُ
كَانَ يحْرُنُ فِي الْحَرْب فَلَا يبرح، استعير لَهُ ذَلِك، وَإِنَّمَا أَصله فِي
الْخَيل.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: حَرَنت النَّاقة: قَامَت فَلم تَبْرَح، وخلأت: بَركت فَلم
تقم.
والمحارِنُ من النَّحْل: اللواتي يلصقن بالخلية حَتَّى ينتزعن.
والمَحارِينُ: الشهاد، وَهِي أَيْضا حبات الْقِنّ، وَاحِدهَا مِحْرَانٌ، وَقد تقدم
شرح بَيت ابْن مقبل: " يخلجن المَحارِينا " وحُرَيْنٌ: اسْم.
وَبَنُو حِرْنةَ: بطين.
والحَرُونُ: فرس عقبَة بن مُدْلِج.
مقلوبه: (ح ن ر)
الحَنِيرَةُ: مندفة الْقطن.
(3/303)
والحَنيرَةُ:
عقد مَضْرُوب لَيْسَ بِذَاكَ العريض. والحِنيرةُ: الطاق الْمَعْقُود.
والحَنِيرَةُ: الْقوس بِلَا وتر، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَفِي
الحَدِيث: " لَو صليتم حَتَّى تَكُونُوا كالحنائر مَا نفعكم حَتَّى تحبوا آل
الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".
وحَنر الحَنِيرَةَ: ثناها.
والحِنَّورَةُ: دُوَيْبَّة دَمِيمَة يشبه بهَا الْإِنْسَان.
مقلوبه: (ن ح ر)
نَحْرُ الصَّدْر: أَعْلَاهُ. وَقيل: هُوَ مَوضِع القلادة مِنْهُ، مُذَكّر لَا غير،
صرح بذلك الَّلحيانيّ، وَجمعه نحور، وَلَا يكسر على غير ذَلِك.
ونحرَه ينْحَرُه نَحْراً: أصَاب نحْرَه. ونحَرَ الْبَعِير يَنْحَرُ نحْراً: طعنه
حَيْثُ يَبْدُو الْحُلْقُوم على الصَّدْر. وجمل نحِيرٌ، فِي جمال نحْرَى
ونُحَرَاءَ ونحائرَ، وناقة نحِيرٌ ونحِيرَةٌ، فِي أينق نَحْرَى ونُحَرَاءَ
ونحائرَ.
وَيَوْم النَّحرِ: عَاشر ذِي الْحجَّة، لِأَن الْبدن تُنْحَرُ فِيهِ.
وتَناحَرَ الْقَوْم على الشَّيْء وانْتَحروا: تشاحوا عَلَيْهِ فكاد بَعضهم يَنْحرُ
بَعْضًا.
والنَّاحِرانِ والنَّاحِرَتانِ عرقان فِي النَّحْرِ. والنَّاحِرَتان: ضلعان من أضلاع
الزُّور. وَقيل: هما الواهنتان، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الناحرتان: الترقوتان،
من النَّاس وَغَيرهم.
وأتيته فِي نَحْرِ النَّهَار: أَي أَوله. وَكَذَلِكَ فِي نَحْرِ الظهيرة.
ونُحُورُ الشُّهُور: أوائلها، وكل ذَلِك على الْمثل.
والنَّحِيرَةُ: أول يَوْم من الشَّهْر، قَالَ:
نَحِيَرَةَ شَهْرٍ لشَهْرٍ سَرَارا
وَقيل: النحيرةُ آخر يَوْم من الشَّرّ لِأَنَّهُ يَنْحَرُ الَّذِي يدْخل بعده.
وَقيل: النَّحيرةُ آخر لَيْلَة من الشَّهْر لِأَنَّهَا تنْحَرُ الَّتِي قبلهَا،
أَي تستقبلها فِي نحْرِها. وَالْجمع ناحرَاتٌ ونواحُر، نادران، قَالَ الْكُمَيْت:
(3/304)
والغَيْثُ
بالمُتألِّقا ... تِ من الأهِلَّةِ فِي النواحِرْ
وَقيل: النَّحِيرةُ: آخر لَيْلَة من الشَّهْر لِأَنَّهَا تَنْحَر الَّذِي يدْخل
بعْدهَا، قَالَ ابْن أَحْمَر:
ثمَّ استمرّ عَلَيْهِ واكِفٌ هَمِعٌ ... فِي ليلةٍ نَحَرتْ شَعبانَ أَو رَجَبا
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
مرفوعةٌ مثل نَوءِ السِّما ... كِ وافَق غُرَّةَ شَهرٍ نَحِيرَا
أرى نحيرا، فعيلا بِمَعْنى مفعول، فَهُوَ على هَذَا صفة للغرة، وَقد يجوز أَن يكون
النَّحِيرُ لُغَة فِي النَّحِيرَةِ.
والدَّارَان تتَناحَرَانِ، أَي تتقابلان. وَهَذِه الدَّار تَنْحَرُ تِلْكَ: أَي
تستقبلها. وَقَوله:
أوْرَدْتُهُم وصُدُورُ العِيسِ مُسْنَفةٌ ... والصُّبحُ بالكوكبِ الدُّرّيّ
مَنْحُورُ
أَي مُسْتَقْبل.
ونحَرَ الرجل فِي الصَّلَاة يَنْحَرُ: انتصب ونهد صَدره.
وَقَوله تَعَالَى: (فَصَلّ لربِّكَ وانحَرْ) قيل: هُوَ وضع الْيَمين على الشمَال
فِي الصَّلَاة، وأراها لُغَة شَرْعِيَّة. وَقيل: مَعْنَاهُ، وانحَر البُدن.
والنَّحْرُ والنِّحريرُ: الحاذق الماهر الْعَاقِل المجرب.
وبرق نحْرُه: اسْم رجل.
مقلوبه: (ر ن ح)
التَرَنُّحُ: تمزز الشَّرَاب، عَن أبي حنيفَة.
ورنَّحَ الرجل وَغَيره، وترَنَّح: إِذا مَال واستدار، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فَظَلَّ يُرَنِّحُ فِي غَيْطَلٍ ... كَمَا يستدِيرُ الحَمارُ النَّعِرْ
(3/305)
ورُنِّحَ
فلَان: إِذا اعتراه وَهن فِي عِظَامه وَضعف فِي جسده عِنْد ضرب أَو فزع حَتَّى
يَغْشَاهُ كالميد، وَقد يكون ذَلِك من هم وحزن، قَالَ:
ترَى الجَلْدَ مَغْمُوراً يَميدُ مُرَنَّحا ... كأنّ بِهِ سُكْراً وَإِن كَانَ
صاحِيا
وَقَوله:
وَقد أبِيتُ جائِعا مُرَنَّحا
هُوَ من هَذَا.
والمُرنحُ: ضرب من الْعود من أجوده، يجمر بِهِ، وَهُوَ اسْم، وَنَظِيره المخدع.
الْحَاء وَالرَّاء وَالْفَاء
الحَرْفُ من الهجاء مَعْرُوف. والحَرْفُ: الأداة الَّتِي تسمى الرابطة لِأَنَّهَا
ترْبط الِاسْم بِالِاسْمِ وَالْفِعْل بِالْفِعْلِ، كعن وعَلى وَنَحْوهمَا.
والحَرْفُ: الْقِرَاءَة الَّتِي تقْرَأ على أوجه. وَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث من
قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " نَزَلَ القُرآنُ على سبعةِ
أحْرُفٍ ". قَالَ أَبُو عبيد وَأَبُو الْعَبَّاس: مَعْنَاهُ، نزل على سبع
لُغَات من لُغَات الْعَرَب، مِنْهَا لُغَة قُرَيْش ولغة هُذَيْل ولغة أهل الْيمن
ولغة هوَازن وَمَا أشبههَا. وَيبين ذَلِك قَول ابْن مَسْعُود رَضِي الله عَنهُ:
أَنِّي سَمِعت الْقِرَاءَة فوجدتهم متقاربين فاقرءوا كَمَا علمْتُم، حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وحَرْفا الرَّأْس: شقاه. وحَرْفُ السَّفِينَة والجبل: جانباهما، وَالْجمع أحرُفٌ
وحُروفٌ وحِرَفَةٌ.
والحَرْفُ من الْإِبِل: النجيبة الْمَاضِيَة الَّتِي أنضتها الْأَسْفَار، شبهت
بحَرْفِ السَّيْف فِي مضائها ونجائها ودقتها، وَقيل: هِيَ الصلبة، شبهت بحرْفِ
الْجَبَل فِي شدتها وصلابتها، قَالَ ذُو الرمة:
جُمالِيَّةٌ حَرْفٌ سِنادٌ يَشُلُّها ... وَظِيفٌ أزَجُّ الخَطْوِرَيَّان سَهْوَقُ
فَلَو كَانَ الحرفُ مهزولا، لم يصفها بِأَنَّهَا جمالية سناد، وَلَا أَن وظيفها
رَيَّان. قَالَ ابْن
(3/306)
الْأَعرَابِي:
وَلَا يُقَال جمل حَرْفٌ، إِنَّمَا تخص بِهِ النَّاقة. وَقَول خَالِد بن زُهَيْر:
مَتى مَا تّشأْ أحملْكَ والرأسُ مائلٌ ... على صَعْبةٍ حَرْفً وشيكٍ طُمُورُها
كَنى بالصَّعبةِ الحرْف، عَن الداهيةِ الشَّدِيدَة وَإِن لم يكُن هُنَالك مركوب.
وحَرْفُ الشَّيْء: ناحيته.
وَفُلَان على حَرْفٍ من أمره: أَي نَاحيَة مِنْهُ، إِذا رأى شَيْئا لَا يُعجبهُ
عدل عَنهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (ومن النَّاس مَنْ يَعبُدُ اللهَ على حَرْفٍ) أَي
إِذا رأى مَا لَا يحب انْقَلب على وَجهه. وَقَالَ الزّجاج: على حَرْفٍ: أَي على
شكّ، قَالَ: وَحَقِيقَته انه يعبد الله على حرف، أَي على طَريقَة فِي الدَّين، لَا
يدْخل فِيهِ دُخُول مُتَمَكن، فَإِن أَصَابَهُ خير اطْمَأَن بِهِ، أَي إِن
أَصَابَهُ خصب وَكثر مَاله وماشيته اطْمَأَن بِمَا أَصَابَهُ وَرَضي بِدِينِهِ،
وَإِن أَصَابَته فتْنَة اختبار بجدب وَقلة مَال. انْقَلب على وَجهه، أَي رَجَعَ
عَن دينه إِلَى الْكفْر وَعبادَة الْأَوْثَان.
وحَرَفَ عَن الشَّيْء يَحْرِفُ حَرْفا وانحَرَف وتحَرَّفَ واحْرَوْرَفَ: عدل.
وقلم مُحَرَّفٌ: عدل بِأحد حَرْفَيْهِ على الآخر، قَالَ:
تَخالُ أُذْنَيْهِ إِذا تَحَرَّفا
خافِيةً أَو قَلَما مُحَرَّفا
والتَّحرِيفُ فِي الْقُرْآن والكلمة: تَغْيِير الحرْفِ عَن مَعْنَاهُ. وَهِي
قريبَة الشّبَه. وَفِي التَّنْزِيل: (يُحَرّفُونَ الكَلِمَ عَن موَاضِعِه)
والمُحَرَّفُ: الَّذِي ذهب مَاله.
والمُحارَفُ: الَّذِي لَا يُصِيب خيرا من وَجه يُوَجه لَهُ. والمصدر: الحِرَافُ.
والحُرْفُ: الحرمان. وحُرِفَ فِي مَاله حَرْفَةً: إِذا ذهب مِنْهُ شَيْء، عَن
الَّلحيانيّ.
والمُحْرِفُ: الَّذِي نما مَاله وَصلح. وَالِاسْم الحِرْفةُ.
وحِرْفةُ الرجل: ضيعته أَو صَنعته.
وحَرَفَ لأَهله يحرِفُ واحترَفَ: كسب وَطلب واحتال. وَقيل: الاحتراف الِاكْتِسَاب
أيا كَانَ.
وحَرَفَ عينه: كحلها، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
(3/307)
بزَرْقاوَينِ
لم تُحْرَفْ ولمَّا ... يُصِبْها عائِرٌ بشَفِيرِ ماقِ
أَرَادَ: لم يُحْرَفا، فَأَقَامَ الْوَاحِد مقَام الِاثْنَيْنِ كَمَا قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
نامَ الخَلِيُّ وبِتُّ اللَّيلَ مُشْتَجِراً ... كأنّ عَيْنِيَ فِيهَا الصَّابُ
مذبُوحُ
والمِحْرَفُ والمِحْرافُ: الْميل.
والمِحْرافُ أَيْضا: المسبار الَّذِي يُقَاس بِهِ الْجرْح، قَالَ الْقطَامِي:
إِذا الطبيبُ بِمحْرافيهِ عالجَها ... زادَتْ على النَّفْرِ أَو تحرِيكه ضَجَما
النَّفر: الورم، وَقيل خُرُوج الدَّم، قَالَ الْهُذلِيّ:
فإنْ يَكُ عَتَّابٌ أصَابَ بسَهْمِه ... حَشاه فعَنَّاه الجَوَى والمَحارِفُ
والمُحارَفَةُ: مقايسة الْجرْح بالمِحْرافِ.
وحارَفَه: ناجزه، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فَإِن تكُ قيسٌ أعْقِبَتْ من جُنَيدبٍ ... فقد عَلِموا فِي الْغَزْو كيفَ نُحارِفُ
والحُرْفُ: حب الرَّشاد، واحدته حُرْفةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُرْفُ هُوَ
الَّذِي تسميه الْعَامَّة حب الرشاد.
والحُرْفُ والحُرَافُ: حَيَّة مظلم اللَّوْن يضْرب إِلَى السوَاد، إِذا أَخذ
الْإِنْسَان لم يبْق فِيهِ دم إِلَّا خرج.
والحَرافَةُ: طعم يحرق اللِّسَان والفم وبصل حِرّيفٌ: يحرق الْفَم وَفِيه حرارة.
وَقيل: كل طَعَام يحرق فَم أكله بحرارة مذاقه، فَهُوَ حِرّيفٌ.
(3/308)
مقلوبه:
(ح ف ر)
حَفَرَ الشَّيْء يحفِرُه حَفْراً، واحتَفَره: نقاه، كَمَا يحْفر الأَرْض بالحديدة.
وَاسم المُحتَفر: الحُفْرَةُ والحفيرة والحَفرُ.
والحَفَرُ: الْبِئْر الموسعة فَوق قدرهَا.
والحَفَرُ: التُّرَاب الْمخْرج من الشَّيْء المحْفورِ. وَالْجمع من كل ذَلِك
أحْفارٌ، وأحافيرُ جمع الْجمع. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
جُوبَ لَهَا من جَبَلٍ هِرْشَمِّ
مُسْقَى الأحافيرِ ثَبيتِ الأَمِّ
وَقد تكون الأحافِيرُ جمع حَفِيرٍ، كقطيع وأقاطيع.
والمِحْفَرَةُ والمِحْفَرُ والمِحْفارُ: المسحاة وَنَحْوهَا مِمَّا يُحْتَفَرُ بِهِ.
وركية حَفِيَرةٌ وحَفَرٌ بديع. وَجمع الحَفَرِ أحْفارٌ.
وأتى يربوعا مقصعا أَو مرهطا فحفَره وحفَرَ عَنهُ واحتفَرَه.
وَكَانَت سُورَة " بَرَاءَة " تسمى الحافِرَةَ، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا
حَفَرَتْ عَن قُلُوب الْمُنَافِقين، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لما فرض الْقِتَال تبين
الْمُنَافِق من غَيره، وَمن يوالي الْمُؤمنِينَ مِمَّن يوالي أعداءهم.
والحَفْرُ والحَفَرُ: سلاق فِي أصُول الْأَسْنَان. وَقيل: هُوَ صفرَة تعلو
الْأَسْنَان، وَقد حُفِر فوه، وحَفَرَ يحْفِرُ حَفْراً، وحَفِرَ حَفَراً، فيهمَا.
وأحْفَرَ الصَّبِي، سَقَطت لَهُ الثنيتان العلييان والسفليان، فَإِذا سَقَطت
رواضعه قيل: حَفَرَتْ.
وأحْفَرَ الْمهْر للإثناء والإرباع: سَقَطت ثناياه لَهما.
والتقى الْقَوْم فَاقْتَتلُوا عِنْد الحافِرَةِ: أَي عِنْد أول مَا الْتَقَوْا.
وأتيت فلَانا ثمَّ رجعت على حافِرَتِي، أَي طريقي الَّذِي أصعدت فِيهِ خَاصَّة،
فَإِن رَجَعَ على غَيره لم يقل ذَلِك.
والحافِرَةُ: الْخلقَة الأولى. وَفِي التَّنْزِيل: (أئِنَّا لَمَرْدودونَ فِي
الحافِرَةِ) . قَالَ:
(3/309)
أحافِرةً
على صَلَعٍ وشَيْبٍ ... معاذَ اللهِ من سَفَهٍ وعارِ
أَي، أأرجع فِي صباي وأمري الأول بَعْدَمَا شبت وصلعت.
والحافِرَةُ: العودة فِي الشَّيْء حَتَّى يرد آخِره على أَوله. وَفِي الحَدِيث:
" إِن هَذَا الأمْرَ لَا يُترَكُ حَتَّى يُرَدَّ على حافِرَتهِ) أَي على أول
تأسيسه.
وَقَالُوا: النَّقْد عِنْد الحافِرَة والحافِرِ: أَي عِنْد أول كلمة.
والحافِرُ من الدَّوَابّ، يكون للخيل وَالْبِغَال وَالْحمير، اسْم كالكاهل
وَالْغَارِب، وَالْجمع حوافِرُ، قَالَ:
أولى فَأولى يَا امْرأ القَيسِ بعدَما ... خَصَفْنَ بآثارِ المَطِيّ الحَوَافِرَا
أَرَادَ: خصفن بالحوافِرِ آثَار الْمطِي، يَعْنِي آثَار أخفافه، فَحذف الْبَاء من الحوافِرِ
وَزَاد أُخْرَى عوضا مِنْهَا فِي آثَار الْمطِي، وَهَذَا على قَول من لم يعْتَقد
الْقلب وَهُوَ أمثل، فَمَا وجدت مندوحة عَن الْقلب لم ترتكبه، وَمن هُنَا قَالَ
بَعضهم: معنى قَوْلهم: النَّقْد عِنْد الحافِرِ، أَن الْخَيل كَانَت أعز مَا
يُبَاع، فَكَانُوا لَا يبارحون من اشْتَرَاهَا حَتَّى ينْقد البَائِع. وَلَيْسَ
ذَلِك بِقَوي.
وَيَقُولُونَ للقدم: حافِرٌ، إِذا أَرَادوا تقبيحها، قَالَ:
أعوذُ باللهِ من غُولٍ مُغَوَّلَةٍ ... كأنَّ حافِرَها فِي حدّ ظَنْبُوبٍ
وَقَالَ:
فَمَا رَقَدَ الوِلْدانُ حَتَّى رأيتهُ ... على البَكْرِ يَمْرِيِه بساقٍ وحافِرِ
والحَفْرُ: الهزال، عَن كرَاع. وحَفَرَ الغرز العنز يحْفِرُها حَفْراً: أهزلها.
وَهَذَا غيث لَا يَحْفِرُه أحد، أَي لَا يعلم أحد أَيْن أقصاه.
والحفْرَى نبت، وَقيل: هُوَ شجر ينْبت فِي الرمل لَا يزَال أَخْضَر، وَهُوَ من
نَبَات الرّبيع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِفْرَى ذَات ورق وَشَوْك صغَار لَا تكون
إِلَّا فِي الأَرْض الغليظة،
(3/310)
وَلها
زهرَة بَيْضَاء، وَهِي تكون مثل جثة الْحَمَامَة، قَالَ أَبُو النَّجْم فِي
وصفهَا:
تَظَلُّ حِفْرَاهُ مِنَ التَّهَدُّلِ
فِي روْضِ ذفْرَاءَ ورُعْلٍ مُخْجِلِ
الْوَاحِدَة من كل ذَلِك حِفْرَاةٌ وناس من الْيمن يسمون الْخَشَبَة ذَات
الْأَصَابِع الَّتِي يذرى بهَا الكدس المدوس وينقى بهَا الْبر من التِّبْن:
الحِفْرَاةَ.
وحُفَرَةُ وحَفِيرَةُ وحَفِيٌر وحَفَرٌ ويقالان بِالْألف وَاللَّام: مَوَاضِع.
وَكَذَلِكَ أحْفارٌ والأحْفارُ، قَالَ الفرزدق:
فيا لَيْتَ دَاري بالمدينةِ أصبحَتْ ... بأحْفارِ فَلْجٍ أَو بسيفِ الكَواظمِ
وَقَالَ ابْن جني: أَرَادَ الحفرَ وكاظمة فجمعهما ضَرُورَة.
مقلوبه: (ف ر ح)
الفَرَحُ نقيض الْحزن وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن يجد فِي قلبه خفَّة. فرِحَ
فَرَحا. وَرجل فرِحٌ وفَرُحٌ ومَفْرُوحٌ، عَن ابْن جني، وفرْحانُ، من قوم فَراحَي
وفَرْحَى. وَامْرَأَة فَرِحةٌ وفَرْحَى وفَرْحانةٌ، وَلَا أحقه.
وَقَوله تَعَالَى: (لَا تفرَحْ إنَّ اللهَ لَا يُحِبُّ الفَرِحِينَ) قَالَ
الزّجاج: مَعْنَاهُ، وَالله أعلم، لَا تفرح بِكَثْرَة المَال فِي الدُّنْيَا،
لِأَن الَّذِي يفرَحُ بِالْمَالِ يصرفهُ فِي غير أَمر الْآخِرَة. وَقيل: لَا
تَفْرَحْ، لَا تأشر. والمعنيان متقاربان لِأَنَّهُ إِذا سر رُبمَا اشر.
والمِفْرَاحُ: الْكثير الفَرَحِ. وَقد أفرحَه وفَرَّحَه. والفَرْحَةُ والفُرْحَةُ:
المسرة.
والفُرْحَةُ أَيْضا: مَا تعطيه المُفَرِّحَ لَك أَو تثيبه بِهِ مُكَافَأَة.
وأفْرَحَه الشَّيْء: فدحه وأثقله. والمُفْرَحُ: المثقل بِالدّينِ. وَرجل مُفْرَحٌ:
مُحْتَاج مغلوب. وَقيل: فَقير لَا مَال لَهُ. وَفِي الحَدِيث: " لَا يُترَكُ
فِي الإسْلامِ مُفْرَحٌ " أَي لَا يتْرك فِي إخلاف الْمُسلمين حَتَّى يُوسع
عَلَيْهِ وَيحسن إِلَيْهِ.
والمُفْرَحُ: الَّذِي لَا يعرف لَهُ نسب وَلَا وَلَاء. وروى بَعضهم هَذِه
الْأَخِيرَة بِالْجِيم.
والمُفْرَحُ: الْقَتِيل يُوجد بَين القريتين، وَرويت بِالْجِيم أَيْضا.
(3/311)
وروى
ابْن الْأَعرَابِي: أفرَحني الشَّيْء، سرني وغمني.
والفُرْحانةُ: الكمأة الْبَيْضَاء، عَن كرَاع، وَالَّذِي روينَاهُ: قرحان،
بِالْقَافِ، وَقد تقدم.
الْحَاء وَالرَّاء وَالْبَاء
الحَرْبُ: نقيض السّلم، أُنْثَى، وَأَصلهَا الصّفة كَأَنَّهَا مقاتلة حَرْب، هَذَا
قَول السيرافي. وتصغيرها حُرَيْبٌ بِغَيْر هَاء، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ من هَذَا
الضَّرْب، وَقد أبناه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِيهَا التَّذْكِير وَأنْشد:
وَهُوَ إِذا الحَرْبُ هَفا عُقابُهُ
كَرْه اللِّقاءِ تلتظي حِرابُه
والأعراف تأنيثها، وَإِنَّمَا حِكَايَة ابْن الْأَعرَابِي نادرة، وَعِنْدِي انه
إِنَّمَا حمله على معنى الْقَتْل والهرج. وَجَمعهَا حُرُوبٌ.
وَدَار الحَرْبِ: بِلَاد الْمُشْركين الَّذين لَا صلح بَينهم وَبَين الْمُسلمين.
وَقد حارَبَه مُحَارَبَةً وحِرابا. وَرجل حَرْبٌ ومِحْرَبٌ ومِحْرَابٌ: شَدِيد
الحَرْب شُجَاع. وَقيل: مِحْرَبٌ ومِحْرَابٌ، صَاحب حَرْبٍ.
وَفُلَان حَرْبٌ لي، أَي عَدو مُحَارِبٌ وَإِن لم يكن مُحاربا. مُذَكّر،
وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، قَالَ نصيب:
وقُولا لَهَا يَا أمَّ عثمانَ خُلَّتِي ... أسِلْمٌ لنا فِي حُبِّنا أنتِ أم
حَرْبُ؟
وَقوم حَرْبٌ كَذَلِك. وَذهب بَعضهم إِلَى انه جمع حاربٍ أَو مُحاربٍ على حذف
الزَّائِد.
وَقَوله تَعَالَى: (فأْذَنُوا بحرْبٍ من اللهِ ورسولهِ) أَي بقتل. وَقَوله
تَعَالَى: (الَّذين يُحاربون اللهَ ورسولَه) أَي يعصونه.
والحَرْبَةُ: الْآلَة، وَجَمعهَا حراب. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا تعد
الحَرْبَةُ فِي الرماح.
والحَرَبُ أَن يسلب الرجل مَاله. حَرَبه يحرُبُه فَهُوَ مَحْرُوبٌ وحريبٌ، من قوم
حَرْبى وحُرَباءَ، الْأَخِيرَة على التَّشْبِيه بالفاعل كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ
من قَوْلهم: قَتِيل وقتلاء. وحَريبتُه مَاله الَّذِي سلبه، لَا يُسمى بذلك إِلَّا
بَعْدَمَا يسلبه. وَقيل: حَريبةُ الرجل: مَاله
(3/312)
الَّذِي
يعِيش بِهِ. وَقَوْلهمْ: وَا حَربًا، إِنَّمَا هُوَ من هَذَا.
وَقَالَ ثَعْلَب: لما مَاتَ حَرْبُ بن أُميَّة بِالْمَدِينَةِ قَالُوا: وَا
حَربًا، ثمَّ نقلوها فَقَالُوا: وَا حَربًا، وَلَا يُعجبنِي.
وحَرِبَ حَرَبا: اشْتَدَّ غَضَبه فَهُوَ حَرِبٌ من قوم حَرْبى، مثل كَلْبِي، قَالَ
الْأَعْشَى:
وشيوخٍ حَرْبى بشَطَّيْ أريكٍ ... ونساءٍ كأنَّهُنَّ السَّعالِي
وحَرَّبه: أغضبهُ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنّ مُحَرَّبا من أُسْدِ تَرْجٍ ... يُنازلُهم، لنابَيْه قَبِيبُ
والحَرَبُ كَالْكَلْبِ، وَقوم حَرْبَى: كَلْبِي. وَالْفِعْل كالفعل. وَالْعرب
تَقول فِي دعائها على الْإِنْسَان: مَاله، حَرِبَ وجَرِبَ.
وحَرَّبَ السنان: أحده.
والحَرَبُ: الطّلع، يَمَانِية، واحدته حَرَبةٌ. وَقد أحْرَبَ النّخل.
والحُربَةُ: وعَاء كالجوالق، وَقيل: هِيَ الغرارة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وصاحبٍ صاحَبْتُ غَير أبْعَدَا
تَراه بينَ الحُرْبَتَين مُسْنَدا
والمِحْرَابُ: صدر الْبَيْت وَأكْرم مَوضِع فِيهِ. وَهُوَ أَيْضا الغرفة، قَالَ:
رَبَّةَ محْرَابٍ إِذا جئتُها ... لم ألْقَها أَو أرتَقى سُلَّما
والمحْرابُ: الَّذِي يقيمه النَّاس مقَام الْأَمَام فِي الْمَسْجِد.
ومحَاريبُ بني إِسْرَائِيل: مَسَاجِدهمْ الَّتِي كَانُوا يَجْلِسُونَ فِيهَا،
وَقَول الْأَعْشَى:
وَترى مَجْلسا يَغَصُّ بِهِ المحْ ... رَابُ مِ القومِ والثِّيابُ رِقاقُ
(3/313)
أرَاهُ
يَعْنِي الْمجْلس، وَقَول الآخر فِي صفة أَسد:
وَمَا مُغِبُّ بثِنْي الحِنْو مُجْتَعِل ... فِي الغيلِ فِي جانبِ العِرّيسِ
محْرَابا
جعله لَهُ كالمجلس.
والمحرابُ: أكْرم مجَالِس الْمُلُوك، عَن أبي حنيفَة. وَقيل: المحْرابُ: الْموضع
الَّذِي ينْفَرد فِيهِ الْملك فيتباعد من النَّاس.
والحِرْباءُ: مِسْمَار الدرْع. وَقيل: هُوَ رَأس المسمار فِي حَلقَة الدرْع.
والحِرْباءُ: الظّهْر، وَقيل: حَرَابِيُّ الظّهْر، سنانه. وَقيل: الحَرَابِيُّ:
لحم الْمَتْن، قَالَ أَوْس بن حجر:
ففارتْ لَهُم يَوْمًا إِلَى اللَّيلِ قِدْرُنا ... تَصُكُّ حَرِابيَّ الظهورِ
وتَدْسَعُ
قَالَ كرَاع: وَاحِد حَرابِيِّ الظُّهُور حِرْباءٌ على الْقيَاس، فدلنا ذَلِك على
انه لَا يعرف لَهُ وَاحِدًا من جِهَة السماع.
والحِرْباءُ: ذكر أم حبين، وَقيل: هُوَ دُوَيْبَّة نَحْو العظاءة تسْتَقْبل
الشَّمْس برأسها، يُقَال انه إِنَّمَا يفعل ذَلِك ليقي جسده بِرَأْسِهِ، وَقد
استقصيناه عِنْد ذكر الأحناش والهوام فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَالْعرب تَقول:
انتصب الْعود فِي الحرباء، على الْقلب وَإِنَّمَا هُوَ انتصب الحرباء فِي الْعود
وَذَلِكَ أَن الحرباء ينْتَصب على الْحِجَارَة وعَلى أجذال الشّجر، يسْتَقْبل
الشَّمْس فَإِذا زَالَت زَالَ مَعهَا مُقَابلا لَهَا.
وَأَرْض مُحَرْبئَةٌ: كَثِيرَة الحِرْباءِ.
وَأرى ثعلبا قَالَ: الحرْباءُ: الأَرْض الغليظة، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف الحزباء،
بالزاي.
والْحَارث الحَرَّابُ ملك من كِنْدَة، قَالَ:
والحارِثُ الحرَّابُ حَلَّ بعاقلٍ ... جَدَثا أَقَامَ بِهِ وَلم يتحوّلِ
وَقَالَ البريق:
(3/314)
بألْبٍ
ألُوبٍ وحَرَّابةٍ ... لَدَى مَتْنِ وازِعِها الأوْرَمِ
يجوز أَن يكون أَرَادَ جمَاعَة ذَات حِرَابٍ، وَأَن يعْنى كَتِيبَة ذَات انتهاب
واستلاب.
وحَرْبٌ ومُحارِبٌ: اسمان.
وحارِبٌ: مَوضِع بِالشَّام.
وحَرْبَةُ: مَوضِع، غير مَصْرُوف، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فِي رَبْربٍ بَلَقٍ حُورٍ مَدامعُها ... كأنهنَّ بجَنْبَيْ حربةَ البَرَدُ
واحرَنْبَي الرجل: تهَيَّأ للغضب وَالشَّر، وَكَذَلِكَ الديك وَالْكَلب والهر،
وَقد يهمز. وَقيل: اسْتلْقى على ظَهره وَرفع رجلَيْهِ نَحْو السَّمَاء.
مقلوبه: (ح ب ر)
الحِبْرُ: المداد.
والحِبْرُ والحَبْرُ: العالِم ذِميا كَانَ أَو مُسلما بعد أَن يكون من أهل
الْكتاب. وَسَأَلَ عبد الله بن سَلام كَعْبًا عَن الحَبْرِ فَقَالَ: هُوَ الرجل
الصَّالح. وَجمعه أحبارٌ وحُبُورٌ، قَالَ كَعْب بن مَالك:
لقدْ خَزِيتْ بغَدْرتها الحُبُورُ ... كذاكَ الدهرُ ذُو صَرْفٍ يَدُورُ
وكل مَا حسن من حبك أَو كَلَام أَو شعر أَو غير ذَلِك، فقد حُبِرَ حَبْراً
وحُبِّرَ. وَكَانَ يُقَال لطفيل الغنوي فِي الْجَاهِلِيَّة: مُحَبِّرٌ، لتحسينه
الشّعْر.
وَكَعب الحبر كَأَنَّهُ من تحبير الْعلم وتحسينه.
وَسَهْم مُحَبَّرٌ: حسن الْبري.
والحَبْرُ والسبر والحِبْرُ والسبر، كل ذَلِك: الْحسن والبهاء.
والحَبْرُ والحَبَرُ والحَبْرَةُ والحُبُورُ، كُله السرُور. وأحْبرني الْأَمر:
سرني.
والحَبْرُ والحَبْرَةُ: النِّعْمَة. وَقد حُبِرَ حَبراً. وَفِي التَّنْزِيل:
(فهُمْ فِي رَوْضَةٍ يُحْبَرُون) .
(3/315)
قَالَ
الزّجاج: قيل إِن الحَبْرةَ هَاهُنَا السماع فِي الْجنَّة، وَقَالَ: الحبرةُ فِي
اللُّغَة، كل نعْمَة حَسَنَة محسنة، وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: (أنْتُمْ
وأزواجُكم تُحْبَرُونَ) : مَعْنَاهُ، تكرمون إِكْرَاما يُبَالغ فِيهِ،
والحَبَرَةُ: الْمُبَالغَة فِيمَا وصف بجميل، هَذَا نَص قَوْله.
وَشَيْء حَبِرٌ: ناعم. قَالَ:
قد لبِستٌ الدهرَ من أفنانِهِ ... كُلَّ فَنّ ناعمٍ مِنْهُ حَبِرْ
وثوب حبِيرٌ: جَدِيد ناعم، قَالَ الشماخ يصف قوسا كَرِيمَة على أَهلهَا:
إِذا سقطَ الأنداءُ صِيَنتْ وأُشْعِرَتْ ... حَبِيراً وَلم تُدْرَجُ عَلَيْهَا
المَعاوِزُ
وَالْجمع كالواحد.
والحبيرُ من السَّحَاب: الَّذِي ترى فِيهِ كالتنمير من كَثْرَة مَائه.
والحَبرَةُ والحَبرَةُ: ضرب من برود الْيمن منمر. وَقَالَ رَسُول الله صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مثل الحواميم فِي الْقُرْآن، كَمثل الحبرات فِي
الثِّيَاب ".
والحِبْرُ بِالْكَسْرِ: الوشى، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والحَبَرُ والحِبْرُ: الْأَثر من الضَّرْبَة إِذا لم يدم. وَالْجمع أحْبارٌ
وحُبُورٌ، وَهُوَ الحَبارُ. قَالَ حميد الأرقط:
وَلَا لحَبْلَيْهِ بهَا حَبارُ
وَجمعه حَبارَاتٌ، وَلَا يكسر. وأحبرَت الضَّرْبَة جلده وبجلده: أثرت بِهِ.
وحَبِرَ جلده حَبراً، إِذا بقيت للجرح آثَار بعد الْبُرْء.
والحِبْرُ، والحَبْرُ والحُبرَةُ، والحِبِرُ، والحِبِرَةُ، والحَبْرَةُ: كل ذَلِك
صفرَة تشوب بَيَاض الْأَسْنَان. وَقيل: الحِبِرُ: الْوَسخ على الْأَسْنَان.
والحَبِيرُ: اللغام إِذا صَار على رَأس الْبَعِير، والحاء أَعلَى.
(3/316)
وَأَرْض
محْبار: سريعة النَّبَات كَثِيرَة الكلا، قَالَ:
لنا جِبال وحِمىً محبارُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ السهلة الدفيئة الَّتِي ببطون الأَرْض وسرارها. وَقد
حَبِرت الأَرْض، بِكَسْر الْبَاء، وأحْبَرَتْ.
والحَبَارُ: هَيْئَة الرجل، عَن الَّلحيانيّ، حَكَاهُ عَن أبي صَفْوَان، وَبِه فسر
قَوْله:
أَلا تَرى حَبار مَنْ يَسقيها
وَقيل: حَبارُ هُنَا اسْم نَاقَة، وَلَا يُعجبنِي.
والحُبْرَةُ: السّلْعَة تخرج فِي الشَّجَرَة، أَو الْعقْدَة تقطع وتخرط مِنْهَا
الْآنِية.
والحُبارَي: طَائِر، وَالْجمع حُبارَياتٌ. وَأنْشد بعض البغداديين فِي صفة صقر:
حَتْفُ الحُبارَياتِ والكَرَاوِينْ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يكسر على حَباريَ وَلَا حَبائرَ، ليفرقوا بَينهَا وَبَين
فعلاء وفعالة وَأَخَوَاتهَا.
والحِبْرِيرُ، والحُبْرَورَ، والحَبْربَرُ، والحَبرْبُور واليَحْبُورُ: ولد
الحُبارَي. وَقَول أبي بردة:
بازٍ جَرِئٌ على الخِزَّانِ مُقْتَدِرٌ ... ومِنْ حبابِيرِ ذِي ماوانَ يَرْتَزِقُ
قيل فِي تَفْسِيره: وَهُوَ جمع الحُبارَي، وَالْقِيَاس يردهُ إِلَّا أَن يكون
اسْما للْجمع.
واليَحْبُورُ: طَائِر.
ويَحابرُ: أَبُو مُرَاد، ثمَّ سميت الْقَبِيلَة يَحابِرَ، قَالَ الشَّاعِر:
وَقد أمِنَتْي بعد ذَاك يحابرٌ ... بِمَا كنت أغشِى المُنْدِياتِ يَحابرَا
والمُحَبَّرُ: فرس ضرار بن الْأَزْوَر الْأَسدي.
(3/317)
وحِبرٌّ:
اسْم بلد، وَكَذَلِكَ حبراري وحبرير: جبل مَعْرُوف.
وَمَا أصبت مِنْهُ حَبْربَراً أَي شَيْئا، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي النَّفْي،
التَّمْثِيل لسيبويه، وَالتَّفْسِير للسيرافي.
مقلوبه: (ر ح ب)
رَحُبَ الشَّيْء رُحْبا ورَحابَةً فَهُوَ رَحْبٌ ورَحيب ورُحاب، وأرْحبَ: اتَّسع.
وَقَالُوا: رحُبَتْ عَلَيْك وطُلَّتْ، أَي رحُبَت الْبِلَاد وطلت. وَقَالَ أَبُو
إِسْحَاق: رحُبَتْ بلادك وطلت، أَي اتسعت وأصابها الطل.
وَرجل رَحبُ الصَّدْر ورحِيبُ الْجوف: واسعهما. وَامْرَأَة رُحابٌ: وَاسِعَة.
وَقَوْلهمْ فِي تَحِيَّة الْوَارِد: أَهلا ومَرْحبا، أَي صادفت أَهلا ومَرْحبا.
وَقَالُوا: مَرْحَبَكَ الله ومسهلك، وَقد أبنت تَعْلِيله فِي الْكتاب الْمُخَصّص
بِمَا فِيهِ كِفَايَة.
ورَحَّبَ بِالرجلِ: دَعَاهُ إِلَى الرُّحْبِ وَالسعَة.
ورَحْبةُ الْمَسْجِد وَالدَّار: ساحتهما ومتسعهما. وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: رحَبَةٌ
ورِحابٌ، كرقبة ورقاب.
ورِحابُ الْوَادي: مسايل المَاء من جانبيه فِيهِ، واحدتها رَحَبَةٌ.
ورَحَبةُ الثمام: مجتمعه ومنبته. والرَّحبَةُ: مَوضِع الْعِنَب، بِمَنْزِلَة
الجرين للتمر وَكله من الاتساع. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الرَّحْبَةُ والرحَبَةُ،
والتثقيل أَكثر، أَرض وَاسِعَة منبات محلال.
وَكلمَة شَاذَّة تحكي عَن نصر بن سيار قَالَ: أرَحُبَكم الدُّخُول فِي طَاعَة ابْن
الْكرْمَانِي أَي أوسعكم، فَعدى فعل وَلَيْسَت متعدية عِنْد النَّحْوِيين، إِلَّا
أَن أَبَا عَليّ الْفَارِسِي حكى أَن هذيلا تعديها إِذا كَانَت قَابِلَة للتعدي
بمعناها كَقَوْلِه:
وَلم تَبصُرِ العَينُ فِيهَا كِلابا
وَيُقَال للخيل: ارحُبِي، زجر لَهَا، أَي توسعي وتنحي.
والرُّحْبَي: أعرض ضلع فِي الصَّدْر.
والرُّحبَيان: الضلعان اللَّتَان تليان الإبطين فِي أَعلَى الأضلاع. وَقيل: هما
مرجع الْمرْفقين، واحدهما رُحْبَى. وَقيل: الرُّحْبَى، مَا بَين مغرز الْعُنُق
إِلَى مُنْقَطع الشراسيف،
(3/318)
وَقيل:
هِيَ مَا بَين ضلعي أصل الْعُنُق إِلَى مرجع الْكَتف.
والرُّحَيْباءُ من الْفرس: أَعلَى الكشحين، وهما رُحَيْباوانِ.
والرُّحْبَى: سمة على جنب الْبَعِير.
وَبَنُو رحَبْةَ: من حمير.
وَبَنُو أرْحَبَ: بطن من هَمدَان اليهم تنْسب النجائب الأرحبيَّة.
ومَرْحَبٌ: اسْم.
ومَرْحَبٌ: فرس عبد الله بن عبد.
والرُّحَابةٌ: أَطَم بِالْمَدِينَةِ.
مقلوبه: (ب ح ر)
البَحْرُ: المَاء الْكثير، ملحا كَانَ أَو عذبا وَقد غلب على الْملح حَتَّى قل فِي
العذب. وَجمعه أبحُرٌ، وبُحُورٌ، وبِحارٌ.
وَمَاء بَحْرٌ: ملح، قل أَو كثر، قَالَ نصيب:
وَقد عادَ ماءُ الأرضِ بحراً فزَادني ... إِلَى مَرَضِى، أَن أبحَرَ المشرَبُ
العذْبُ
وأبحَرَ المَاء: صَار ملحا. وَالنّسب إِلَى البحْرِ بَحْرانِيّ، على غير قِيَاس،
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالَ الْخَلِيل كَأَنَّهُمْ بنوا الِاسْم على فعلان.
والتَّبَحُّرُ والاستِبْحارُ: الانبساط وَالسعَة. واستَبْحر الرجل فِي الْعلم
وَالْمَال، وتبَحَّر: اتَّسع.
وتَبَحَّر الرَّاعِي فِي رعي كثير: اتَّسع. وَكله من الْبَحْر لسعته.
وبَحِرَ الرجل: فزع من البَحْرِ.
وأبحَرَ الْقَوْم: ركبُوا البَحْرَ.
وَيُقَال للبَحْرِ الصَّغِير: بُحَيرٌة، كَأَنَّهُمْ توهموا بَحْرَةً وَإِلَّا
فَلَا وَجه للهاء. وَأما البُحَيرَةُ الَّتِي بطبرية فَإِنَّهَا بحرٌ عَظِيم،
نَحْو عشرَة أَمْيَال فِي سِتَّة أَمْيَال، وَهِي عَلامَة لخُرُوج الدَّجَّال،
تيبس حَتَّى لَا يبْقى فِيهَا قَطْرَة مَاء.
وَقَوله: " يَا هادي اللَّيْل جرت " إِنَّمَا هُوَ البَحْرُ أَو
الْفجْر، فسره ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ الْهَلَاك أَو ترى الْفجْر، شبه
اللَّيْل بالبحر.
(3/319)
والبحُر:
الرجل الْكَرِيم الْكثير الْمَعْرُوف. وَفرس بَحْرٌ: جواد كثير الْعَدو، على
التَّشْبِيه بالبَحْرِ.
والبَحْرُ: الرِّيف، وَبِه فسر أَبُو عَليّ قَوْله تَعَالَى: (ظَهَر الفسادُ فِي
البَرّ والبَحرِ) لِأَن الْبَحْر الَّذِي هُوَ المَاء لَا يظْهر فِيهِ فَسَاد
وَلَا صَلَاح.
وَقَول بعض الإغفال:
وأدَمَتُ خُبزيَ من صُيَيْرِ
من صِيرِ مِصْرَينَ أَو البُحَيْرِ
يجوز أَن يَعْنِي بالبُحَيرِ البحرَ الَّذِي هُوَ الرِّيف، فصغره للوزن وَإِقَامَة
القافية، وَيجوز أَن يكون البُحيرةَ فرخم اضطرارا، وَقَوله:
من صُييرٍ، من صِيرِ مِصْرينَ
يجوز أَن يكون صير بَدَلا من صيير، بِإِعَادَة حرف الْجَرّ، وَيجوز أَن يكون من
للتَّبْعِيض، كَأَنَّهُ أَرَادَ: من صيير كَائِن من صير مصرين.
والبحْرَةُ: الفجوة من الأَرْض تتسع وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو نصر:
الْبحار الواسعة من الأَرْض، الْوَاحِدَة بَحْرَةٌ، وَأنْشد لكثير فِي وصف مطر:
يُغادِرُ صَرْعى من أراكٍ وتَنْضُبِ ... وزُرْقا بأجْوَازِ البحارِ يُغادِرُ
وَقَالَ مرّة: البحرةُ: الْوَادي الصَّغِير يكون فِي الأَرْض الغليظة. والبحرَةُ:
الرَّوْضَة الْعَظِيمَة من سَعَة، وَجَمعهَا بُحَرٌ وبِحار، قَالَ النمر بن تولب:
وَكَأَنَّهَا دَقَرَي تَخايَل نبتُها ... أُنُفٌ يغمّ الضَّالَ نَبْتُ بِحارِها
وبَحِرَ الرجل وَالْبَعِير بحرا فَهُوَ بَحِرٌ: إِذا اجْتهد فِي الْعَدو طَالبا
أَو مَطْلُوبا فَانْقَطع وَضعف، وَلم يزل بشر حَتَّى أسود وَجهه وَتغَير.
وَرجل بَحِرٌ: مسلول ذَاهِب اللَّحْم، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
(3/320)
وغِلْمَتِي،
مِنْهُم سَحِيرٌ وبَحِرْ
وآبِقٌ من جَذْبِ دَلْوَيها هَجِرْ
وبَحِرَ الرجل: بهت. والباحِرُ: الأحمق الَّذِي إِذا كلم بقى كالمبهوت، وَقيل:
هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك حمقا.
وتبَحَّر الْخَبَر: تطلبه.
وَدم باحِرِيّ وبَحْرانِيّ: خَالص الْحمرَة من دم الْجوف، وَعم بَعضهم بِهِ
فَقَالَ: أَحْمَر باحِريّ وبَحرانِيّ، وَلم يخص بِهِ دم الْجوف وَلَا غَيره.
وبَحَرَ النَّاقة وَالشَّاة يَبْحَرُها بَحْراً: شقّ أذنها بنصفين، وَقيل: بنصفين
طولا، وَهِي البَحِيرَةُ، وَكَانَت الْعَرَب تفعل بهما ذَلِك إِذا نتجا عشرَة
أبطن، فَلَا ينْتَفع مِنْهُمَا بِلَبن وَلَا ظهر، وتترك البَحيرَةُ ترعى وَترد
المَاء، وَيحرم لَحمهَا على النِّسَاء ويحلل للرِّجَال، فَنهى الله تَعَالَى عَن
ذَلِك فَقَالَ: (مَا جعل الله من بَحِيرةٍ وَلَا سائبةٍ وَلَا وصيلَةٍ وَلَا حامٍ)
وَقيل البَحيرَةُ من الْإِبِل الَّتِي بُحِرَتْ أذنها: أَي شقَّتْ طولا. وَيُقَال:
هِيَ الَّتِي خليت بِلَا رَاع، وَهِي أَيْضا الغزيرة. وَجَمعهَا بُحُرٌ، كَأَنَّهُ
توهم حذف الْهَاء.
والبَحْرةُ: الأَرْض والبلدة.
ولقيته سحرة بَحْرَة، إِذا لم يكن بَيْنك وَبَينه شَيْء.
والباحُورُ: الْقَمَر، عَن أبي عَليّ فِي البصريات.
والبَحْران: مَوضِع بَين الْبَصْرَة وعمان، النّسَب إِلَيْهِ بَحْرِيّ
وبَحْرانِيّ.
وَقد سمت: بَحْرا، وبُحَيراً، وبَحيراً وبَيْحَراً وبَيْحَرةَ.
وَبَنُو بَحْرِيّ: بطن.
وبحْرةُ وبَيْحَرُ: موضعان.
وبحارٌ وَذُو بحارٍ، موضعان. قَالَ الشماخ:
صَبا صَبْوةً من ذِي بحارٍ فجاوزَتْ ... إِلَى آلِ لَيْلى بطْنَ غَوْلٍ فمِنَعَجِ
(3/321)
مقلوبه:
(ر ب ح)
الرِّبْحُ والرَّبَحُ: النَّمَاء فِي التَّجر. رَبِحَ فِي تِجَارَته رِبْحْا
ورَبحانا.
وَالْعرب تَقول للرجل إِذا دخل فِي التِّجَارَة: بالرَّباحِ والسَّماحِ.
وَقَوله تَعَالَى: (فَمَا ربحَتُ تِجارَتُهم) قَالَ أَبُو إِسْحَاق: مَعْنَاهُ،
مَا ربحوا فِي تِجَارَتهمْ، لِأَن التِّجَارَة لَا تَربحُ وَإِنَّمَا يُربَحُ
فِيهَا وَيُوضَع فِيهَا. وَالْعرب تَقول: قد خسر بيعك، وربِحَتْ تجارتك،
يُرِيدُونَ بذلك الِاخْتِصَار وسعة الْكَلَام.
ومتجر رابِحٌ وربِيحٌ: الَّذِي يُربَحُ فِيهِ.
وَقد أرْبَحَه بمتاعه، وَأَعْطَاهُ مَالا مُرَابحَةً، أَي على أَن الربْحَ
بَينهمَا.
والرَّبَح: مَا اشتُرِى من الْإِبِل للتِّجَارَة.
والرَّبَح: الفصال.
والرَّبَحُ: الشَّحْم، قَالَ:
قَرَوا أضيافَهم رَبحَا بِبُحٍّ ... يَعيشُ بفضلِهنَّ الحَيُّ سُمُرِ
يَعْنِي قداحا بحا من رزانتها، والرَّبَحُ هُنَا يكون الشَّحْم، وَيكون الفصال.
والرُّبَحُ: من أَوْلَاد الْغنم، وَهُوَ أَيْضا طَائِر يشبه بالزاغ، قَالَ:
فَتَرَى القَوْمَ نشاوَى كُلَّهُمْ ... مِثلَ مَا مُدَّت نَصَاحاتُ الرُّبَحْ
وَقيل: الرَّبَحُ، بِفَتْح أَوله، طَائِر يشبه الزاغ، عَن كرَاع.
والرُّبَحُ والرُّبَّاح جَمِيعًا: القرد. وَقيل: وَلَده. وَقيل: الجدي. وَقيل:
الفصيل. قَالَ الشَّاعِر:
حطَّتْ بِهِ الدَّلْوُ إِلَى قَعْرِ الطَّوِىْ
كَأَنَّمَا حطَّتْ برُبَّاحٍ ثَنِى
(3/322)
ورُبَّ
الرُّباحِ: ضرب من التَّمْر.
والمُرَبَّحُ: فرس الْحَارِث بن دلف.
ورَبَاحٌ: اسْم.
مقلوبه: (ب ر ح)
بَرِحَ بَرَحاً وبُروحاً وبَراحا: زَالَ. قَالَ سعد بن ناشب:
مَنْ فَرَّ عنْ نِيرانِها ... فَأَنا ابنُ قيسٍ لَا بَرَاح
وتَبَّرَحَ: كَبِرحَ، قَالَ مليح الْهُذلِيّ:
مَكثنَ على حاجاتِهن وَقد مَضَى ... شَبابُ الضُّحَى والعِيسُ مَا تَتبرَّحُ
وأبْرَحَهُ هُوَ. وَمَا بَرِحَ يفعل كَذَا، أَي مَا زَالَ وبَرِحَ الأَرْض:
فَارقهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فلَنْ أبْرَحَ الأرْضَ حَتَّى يأذَنَ لي أبِي) .
وحبيل بَراحٍ: الْأسد، كَأَنَّهُ شُدَّ بالحبال فَلَا يَبرحُ، وَكَذَلِكَ الشجاع.
والبَراحُ: الظُّهُور وَالْبَيَان. وبرح الخفاء وبَرِحَ، الْأَخِيرَة عَن ابْن
الْأَعرَابِي، ظهر، قَالَ:
بَرِحَ الخَفاءُ فَمَا لديَّ تجَلُّدُ
وَأَرْض بَراحٌ: وَاسِعَة ظَاهِرَة، وَقيل: لَا نَبَات فِيهَا وَلَا عمرَان.
وبَرَاحِ وبَراحُ: اسْم للشمس، معرفَة، سميت بذلك لانتشارها وبيانها، قَالَ:
هَذَا مَقامُ قَدَمَيْ رَباحِ
غُدوَةَ حَتَّى دلكَتْ بَراحِ
ويروى: بِراحِ، أَي أستريح مِنْهَا.
وبَرَّحَ بِنَا وأبرَحَ: آذَانا بالإلحاح. وَالِاسْم البَرْحُ، ويوصف بِهِ
فَيُقَال: أَمر بَرْحٌ، قَالَ:
(3/323)
والهوَى
بَرْحٌ على من يُطالِبُهْ
وَقَالُوا: بَرْحٌ بارِحٌ، وبَرْحٌ مُبرِح، على الْمُبَالغَة، فَإِن دَعَوْت بِهِ
فالمختار النصب، وَقد يرفع. وَقَول الشَّاعِر:
أمُنْحدِراً تَرمي بك العيسُ غُربةً ... ومُصْعِدةً، برْحٌ لعيِنك بارِحٌ
يكون دُعَاء، وَيكون خَبرا.
والبَرْحُ، الشَّرّ وَالْعَذَاب الشَّديد. وبَرَّحَ بِهِ عذبه. والتَّبارِيُح:
الشدائد. وَقيل: هِيَ كلف الْمَعيشَة فِي مشقة. وضربه ضربا مُبَرِّحاً: شَدِيدا،
وَهَذَا أبْرَحُ عليَّ، أَي أشق وَأَشد، قَالَ ذُو الرمة:
أنِيناً وشَكوى بالنهارِ كثِيرَةً ... عليّ، وَمَا يَأْتِي بِهِ الليلُ أبْرَحُ
وَهَذَا على طرح الزَّائِد، أَو يكون تَعَجبا لَا فعل لَهُ كأحنك الشاتين.
والبُرَحاءُ: الشدَّة، وَخص بَعضهم بِهِ شدَّة الْحمى.
وبُرَحايا: فِي هَذَا الْمَعْنى.
وَلَقِيت مِنْهُ البِرَحْينِ والبَرَحِينَ والبُرَحينَ: أَي الشدَّة، كَأَن وَاحِد
البِرحَينَ بِرَحٌ، وَلم ينْطق بِهِ إِلَّا انه مُقَدّر، كَأَن سَبيله أَن يكون
الْوَاحِد بِرَحةً بالتأنيث، كَمَا قَالُوا: داهية ومنكرة، فَلَمَّا لم تظهر
الْهَاء فِي الْوَاحِد، جعلُوا جمعه بِالْوَاو وَالنُّون عوضا من الْهَاء
الْمقدرَة، وَجرى ذَلِك مجْرى أَرض وأرضين، وَإِنَّمَا لم يستعملوا فِي هَذَا
الْإِفْرَاد فَيَقُولُونَ برَحٌ، واقتصروا فِيهِ على الْجمع دون الْإِفْرَاد من
حَيْثُ كَانُوا يصفونَ الدَّوَاهِي بِالْكَثْرَةِ والعموم والاشتمال وَالْغَلَبَة.
وَالْقَوْل فِي الفتكرين والأقورين، كالقول فِي هَذِه.
وَلَقِيت مِنْهُ بني بَرْح وَبَنَات بَرْح، أَي الشدَّة كالبِرَحينَ. وَحكى ابْن
الْأَعرَابِي: لقِيت مِنْهُ ابْن بَريحٍ كَذَلِك، قَالَ: والبَريحُ التَّعَب
أَيْضا وَأنْشد:
بِهِ مسيِحٌ وبَرِيحٌ وصخَبْ
(3/324)
والبوارِحُ:
شدَّة الرِّيَاح من الشمَال فِي الصَّيف دون الشتَاء، كَأَنَّهُ جمع بارِحةٍ،
وَقيل: البوارِحُ، الرِّيَاح الشدائد الَّتِي تحمل التُّرَاب، وَاحِدهَا بارح،
وَقيل: هِيَ الشمَال فِي الصَّيف حارة.
والبوارِحُ: الأنواء، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة عَن بعض الروَاة، ورده عَلَيْهِم.
والبارِحُ: خلاف السانح. وَقد برَحَتْ تَبَرَحُ بروحا، قَالَ الشَّاعِر:
فهُنَّ يَبْرَحْنَ لَهُ بُروحا
وَتارَة يأتِينَه سُنوحا
وَفِي الْمثل: من لي بالسانح بعد البارِحِ. يضْرب هَذَا للرجل يسيء إِلَيْهِ الرجل
فَيُقَال لَهُ: إِنَّه سَوف يحسن إِلَيْك، فَيضْرب هَذَا الْمثل. وأصل ذَلِك أَن
رجلا مرت بِهِ ظباء بارِحةٌ فَقيل لَهُ إِنَّهَا سَوف تسنح لَك، فَقَالَ: من لي
بالسانح بعد البارِحِ.
وَيُقَال: إِنَّك لكَبارِحِ الأروى قَلِيلا مَا يرى، يضْرب ذَلِك للرجل إِذا
أَبْطَأَ عَن الزِّيَارَة، وَذَلِكَ أَن الأروى تكون فِي الْجبَال فَلَا يقدر أحد
عَلَيْهَا أَن تسنح لَهُ، وَقد تقدم تَفْسِير السانح والبارِحِ، وَاخْتِلَاف
الْعَرَب فِي التَّيَمُّن بهما والتشاؤم.
وَمَا أبْرحَ هَذَا الْأَمر: أَي مَا أعجبه، قَالَ الْأَعْشَى:
فأبرحْت رَبَّا وأبْرَحت جارا
وَقيل: معنى هَذَا الْبَيْت، أبرَحْتِ أكرمت، أَي صادفت كَرِيمًا.
والبارِحةُ: اللَّيْلَة الخالية، وَلَا تحقر. قَالَ ثَعْلَب عَن أبي زيد انه
قَالَ: تَقول مذ غدْوَة إِلَى أَن تَزُول الشَّمْس: رَأَيْت اللَّيْلَة فِي
مَنَامِي، فَإِذا زَالَت الشَّمْس قلت: رَأَيْت البارِحَةَ.
وللعرب كلمتان عِنْد الرَّمْي: إِذا أصَاب قَالُوا: مَرْحَى، وَإِذا اخطأ قَالُوا:
بَرْحى.
وَقَول بَرِيحٌ: مصوت بِهِ، قَالَ الْهُذلِيّ:
أرَاهُ يُدَافِعُ قولا بَرِيحا
(3/325)
وَابْن
بَرِيحٍ: الْغُرَاب، معرفَة، سمي بذلك لصوته، وَهن بَنَات بَرِيحٍ.
ويَبَرَحُ: اسْم رجل.
الْحَاء وَالرَّاء وَالْمِيم
الحِرْمُ والحَرَامُ: نقيض الْحَلَال. وَجمعه حُرُمٌ. وَقد حَرُمَ عَلَيْهِ
الشَّيْء حُرْما وحَراما، وحَرَّمَه الله عَلَيْهِ. وحَرُمَت الصَّلَاة على
الْمَرْأَة حُرُما وحُرْما، وحَرِمَتْ عَلَيْهَا حَرَما وحَرَاما. وحَرُمَ
عَلَيْهِ السّحُور حُرما وحَرِمَ لُغَة. والمَحارِمُ: مَا حَرَّمَ الله.
ومَحارِمُ اللَّيْل: مخاوفه، يَحْرُمُ على الجبان أَن يسلكها، عَن ابْن
الْأَعرَابِي وَأنْشد:
مَحارِمُ الليلِ لَهُنَّ بَهْرَجُ
حينَ ينامُ الورَعُ المزَلَّجُ
ويروى: مخارم اللَّيْل، أَي أَوَائِله.
وأحْرَمَ الشَّيْء: جعله حَراما.
والحريمُ: مَا حُرّمَ فل يمس.
وحَرَمُ مَكَّة مَعْرُوف، وَهُوَ حَرَم الله وحَرَمُ رَسُوله.
والحَرَمانِ: مَكَّة وَالْمَدينَة. وَالْجمع أحْرامٌ. وأحرَمَ الْقَوْم، دخلُوا
فِي الحرَم. وَرجل حَرامٌ: دَاخل فِي الحرَمِ. وَكَذَلِكَ الِاثْنَان والجميع
والمؤنث. وَقد جمعه بَعضهم على حُرُمٍ. وَالنّسب إِلَى الحَرَمِ حِرْمِيّ، وَهُوَ
من المعدول الَّذِي يَأْتِي على غير قِيَاس. قَالَ الْأَعْشَى:
لَا تأوِيَنَّ لحِرْمِيٍّ مررتَ بِهِ ... يَوْمًا، وَإِن أُلْقِىَ الحِرْمِيُّ فِي
النَّارِ
وَقَالَ النَّابِغَة:
مِنْ قَولِ حِرْمِيَّةٍ قَالَت وَقد ظَعَنوا ... هَل فِي مخَفِّيكُم مَنْ
يَشْتَرِي أَدَما
وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لهنّ نَشيجٌ بالنَّشِيلِ كَأَنَّهَا ... ضَرائرُ حِرْمِىٍّ تَفاحَش غارُها
(3/326)
قَالَ
الْأَصْمَعِي: أَظُنهُ عَنى قُريْشًا، وَذَلِكَ أَن أهل الحَرمِ أول من اتخذ
الضرائر.
وَقَالُوا فِي الثَّوْب الْمَنْسُوب إِلَيْهِ: حَرَمِيّ، وَذَلِكَ للْفرق الَّذِي
يُحَافِظُونَ عَلَيْهِ كثيرا ويعتادونه فِي مثل هَذَا.
والحرِيمُ: مَا كَانَ المُحْرِمونَ يلقونه من الثِّيَاب فَلَا يلبسونه. قَالَ:
كَفَى حَزَنا كَرّي عَلَيْهِ كأنَّه ... لَقى بَين أَيدي الطائِفينَ حرِيمُ
وبلد حَرَامٌ، وَمَسْجِد حرامٌ، وَشهر حرامُ. وَالْأَشْهر الحُرُمُ أَرْبَعَة:
ثَلَاثَة سرد وَوَاحِد فَرد، فالسرد ذُو الْقعدَة وَذُو الْحجَّة وَالْمحرم والفرد
رَجَب. وَفِي التَّنْزِيل: (مِنْهَا أربَعةٌ حُرُمُ) وَقَوله: مِنْهَا، يُرِيد
الْكثير، ثمَّ قَالَ: (فَلَا تَظْلِمُوا فيهنَّ أنفُسَكُم) لما كَانَت قَليلَة.
والمُحَرَّمُ: شهر الله، سمته الْعَرَب بِهَذَا الِاسْم لأَنهم كَانُوا لَا
يسْتَحلُّونَ فِيهِ الْقِتَال، وأضيف إِلَى الله تَعَالَى إعظاما لَهُ، كَمَا قيل
للكعبة بَيت الله. وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ من الْأَشْهر الحُرُمِ، وَهَذَا
لَيْسَ بِقَوي. وَجمع المُحَرَّمِ ومَحاِرُم ومَحارِيمُ ومُحَرَّماتٌ.
وحَرَم وأحْرَمَ: دخل فِي الشَّهْر الْحَرَام، قَالَ:
وَإِذ فَتَك النُّعمانُ بالناسِ مُحْرِما ... فملِّيء مِنْ عَوفِ بن كعبٍ
سَلاسِلُه
فَقَوله: مُحْرِما، لَيْسَ من إِحْرَام الْحَج، وَلكنه الدَّاخِل فِي الشَّهْر
الْحَرَام.
والحَرْمَ: الإحْرامُ بِالْحَجِّ، وَفِي حَدِيث عَائِشَة: كنت أطيبه صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحلِّهِ ولحُرْمِه.
والحُرمَةُ: مَا لَا يحل انتهاكه. وَقَوله تَعَالَى: (ذلكَ وَمن يُعَظِّمْ
حُرُماتِ اللهِ) قَالَ الزّجاج: هِيَ مَا وَجب الْقيام بِهِ وحَرُمَ التَّفْرِيط
فِيهِ. فَأَما قَول أُحيحة، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
قَسَما مَا غيرَ ذِي كذِبٍ ... أَن نُبيحَ الحِصْنَ والحُرَمَه
(3/327)
فَإِنِّي
أَحسب الحُرَمَة لُغَة فِي الحُرْمَةِ، وَأحسن من ذَلِك أَن تَقول: والحُرُمَة،
بِضَم الرَّاء، فَيكون من بَاب ظلمَة وظلمة، أَو يكون أتبع الضَّم الضَّم
للضَّرُورَة، كَمَا أتبع الْأَعْشَى الْكسر الْكسر أَيْضا فَقَالَ:
أذاقَتْهمُ الحَربُ أنفاسَها ... وَقد تُكرَهُ الحربُ بعد السِّلِمْ
إِلَّا أَن قَول الْأَعْشَى قد يجوز أَن يتَوَجَّه على الْوَقْف، كَمَا حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ من قَوْله: مَرَرْت بِالْعَدْلِ.
وحُرَمُ الرجل: نساؤه وَمَا يحمي، وَهِي المحارِمُ، واحدتها مَحرَمَةٌ
ومَحْرُمَةٌ.
ورَحِمٌ مَحْرَمٌ: مُحَرَّمٌ تَزْوِيجهَا، قَالَ:
وجارَةَ البيْتِ أَرَاهَا مَحرَما
والحُرْمَةُ: الذِّمَّة. وأحْرمَ الرجل، إِذا كَانَت لَهُ ذمَّة، قَالَ الرَّاعِي:
قَتَلوا ابنَ عَفانَ الخليفَةَ مُحْرِما ... ودَعا فَلم أرَ مِثْلَه مقتولا
ويروى: مخذولا. وَقيل: أَرَادَ بقوله مُحرِما، أَنهم قَتَلُوهُ فِي آخر ذِي
الْحجَّة.
وتَحرَّمَ مِنْهُ بحُرْمَةٍ: تحمى وتمنع.
والمُحْرِمُ: المسالم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَأنْشد:
إِذا مَا أصابَ الغَيثُ لم يَحْمِ غَيْثَهم ... من الناسِ إِلَّا مُحْرِمٌ أَو
مُكافِلُ
هَكَذَا أنْشدهُ: أصَاب الْغَيْث، بِرَفْع الْغَيْث، وأراها لُغَة فِي صاب، أَو
على حذف الْمَفْعُول كَأَنَّهُ: إِذا أَصَابَهُم الْغَيْث، أَو أصَاب الْغَيْث
بِلَادهمْ فأعشبت. وأنشده مرّة أُخْرَى:
إِذا شربوا الغيثِ
والمكافِلُ: المجاور المحالف.
(3/328)
وحَرَمُ
الرجل وحَرِيمُه: مَا يُقَاتل عَنهُ ويحميه، فَجمع الحرمِ أحْرامٌ، وَجمع الحرِيمِ
حُرُمٌ.
وَفُلَان مُحْرِمٌ بِنَا، أَي فِي حرِيمنا.
وحَرِيمُ الدَّار: مَا أضيف إِلَيْهَا وَكَانَ من حُقُوقهَا ومرافقها.
وحَرِيمُ الْبِئْر: ملقى النبيشة والممشى على جانبيها وَنَحْو ذَلِك.
وحَرَمَه الشَّيْء يَحْرِمُه، وحرِمَه، حِرمانا وحَرِما وحَرِيما وحِرْما
وحَرِمَةً وحَرِمةً وحَرِيمةً، وأحْرَمه، لُغَة لَيست بِالْعَالِيَةِ، كُله:
مَنعه. قَالَ الشَّاعِر:
وأنُبِئتُها أحْرَمتْ قومَها ... لتِنْكحَ فِي مَعْشرٍ آخرِينا
وَرجل محرومٌ: مَمْنُوع من الْخَيْر. وَقَوله تَعَالَى: (والَّذين فِي أموالِهم
حَقٌ مَعْلُوم للسائِلِ والمحرومِ) قيل: المحروم الَّذِي لَا ينمى لَهُ مَال،
وَقيل أَيْضا إِنَّه المحارف الَّذِي لَا يكَاد يكْتَسب.
وحَرِيمَةُ الرب: الَّتِي يمْنَعهَا من شَاءَ من خلقه.
وأحْرَمَ الرجل: قمره. وحَرِمَ هُوَ فِي اللعبة حرما: قمر وَلم يقمر هُوَ.
ويخط خطّ فَيدْخل فِيهِ غلْمَان وَيكون عدتهمْ من خَارج الْخط فيدنو هَؤُلَاءِ من
الْخط ويصافح أحدهم صَاحبه، فَإِن مس الدَّاخِل الْخَارِج فَلم يضبطه قيل للداخل:
حَرِمَ، وأحرَمَ الْخَارِج الدَّاخِل. وَإِن ضَبطه الدَّاخِل فقد حَرمَ الْخَارِج
وأحْرَمَه الدَّاخِل.
وحَرِمَ الرجل حَرَما: لج ومحك.
وحَرِمَت المعزى وَغَيرهَا من ذَوَات الظلْف حِراما واسْتَحرمَتْ: أَرَادَت
الْفَحْل، وَهِي حَرْمَى وَجَمعهَا حِرَامٌ وحَرَامَي، فُسر على مَا يُفسر
عَلَيْهِ فعلى الَّتِي لَهَا فعلان، نَحْو: عجلَان وعجلى، وغرثان وغرثى. وَالِاسْم
الحَرَمَةُ والحِرْمَةُ، الأولى عَن الَّلحيانيّ. وَكَذَلِكَ الذئبة والكلبة،
وأكثرها فِي الْغنم. وَقد حكى ذَلِك فِي الْإِبِل. وَجَاء فِي بعض الحَدِيث:
" الَّذين تقوم عَلَيْهِم السَّاعَة تُسلط عَلَيْهِم الحِرْمَةُ ويُسلبون
الْحيَاء " فَاسْتعْمل فِي ذُكُور الأناسي.
والمُحَرَّمُ من الْإِبِل مثل العرضي، وَهُوَ الذلول الْوسط الصعب التَّصَرُّف
حِين تصرفه. وناقة مُحرمَة: لم ترض.
(3/329)
والمُحَرَّمُ
من الْجُلُود: مَا لم يدبغ، أَو دبغ فَلم يتمرن وَلم يُبَالغ.
وسوط مُحَرَّمٌ: جَدِيد لم يلين، قَالَ الْأَعْشَى:
تَرى عَينَها صَغْواءَ فِي جَنْبِ غَرْزِها ... تُراقِبُ كفيِّ والقطيعَ المحرَّما
وَقَوله تَعَالَى: (وحَرامٌ عَلى قَريةٍ أهْلَكناها) قيل مَعْنَاهُ، وَاجِب.
وَقد سمت حِريما، وَهُوَ أبوحى مِنْهُم، وحَرَاما. وَفِي الْعَرَب بطُون ينسبون
إِلَى حِرامٍ: بطن فِي بني تَمِيم، وبطن فِي جذام، وبطن فِي بكر بن وَائِل.
وحَرامٌ: مولى كُلَيْب.
وحَريمةُ: رجل من أنجادهم، قَالَ الكلحبة الْيَرْبُوعي:
فَأدرَكَ إبقاءَ العَرادةِ ظَلْعُها ... وَقد جَعلْتني منْ حِريمةَ إصبَعا
وحَرِمٌ: اسْم مَوضِع قَالَ ابْن مقبل:
حَيّ دارَ الحَيّ لَا حَيَّ بهَا ... بسخالٍ فأُثالٍ فَحَرِمْ
والحَيرَمُ: الْبَقر، واحدتها حَيِرَمةٌ. قَالَ الْأَصْمَعِي: لم نسْمع الحَيرمَ
إِلَّا فِي شعر ابْن أَحْمَر، وَله نَظَائِر سَيَأْتِي ذكرهَا إِن شَاءَ الله.
قَالَ ابْن جني: وَالْقَوْل فِي هَذِه الْكَلِمَة وَنَحْوهَا، وجوب قبُولهَا.
وَذَلِكَ لما ثبتَتْ بِهِ الشَّهَادَة من فصاحة ابْن أَحْمَر فإمَّا أَن يكون
شَيْئا أَخذه عَمَّن ينْطق بلغَة قديمَة لم يُشَارك فِي سَماع ذَلِك مِنْهُ على حد
مَا قُلْنَاهُ فِي من خَالف الْجَمَاعَة وَهُوَ فصيح، كَقَوْلِه فِي الذُرَحْرِح:
الذُّرَّحرُح، وَنَحْو ذَلِك. وَإِمَّا أَن يكون شَيْئا ارتجله ابْن أَحْمَر،
فَإِن ابْن الْأَعرَابِي إِذا قويت فَصَاحَته وسمت طَبِيعَته تصرف وارتجل مَا لم
يسْبقهُ أحد قبله بِهِ، فقد حُكيَ عَن رؤبة وَأَبِيهِ انهما كَانَا يرتجلان ألفاظا
لم يسمعاها وَلَا سبقا إِلَيْهَا، وعَلى هَذَا قَالَ أَبُو عُثْمَان: مَا قيس على
كَلَام الْعَرَب فَهُوَ من كَلَام الْعَرَب.
(3/330)
مقلوبه:
(ح م ر)
الحُمْرَةُ من الألوان، المتوسطة، مَعْرُوفَة، تكون فِي الْحَيَوَان وَالثيَاب
وَغير ذَلِك مِمَّا يقبلهَا وحكاها ابْن الْأَعرَابِي فِي المَاء أَيْضا. وَقد
أَحْمَر واحمارَّ. وكل أفعل من هَذَا الضَّرْب فمحذوف من أَفعَال، وأفعل فِيهِ
أَكثر لخفته. وَقد أَجدت استقصاء هَذَا الضَّرْب عِنْد تَحْدِيد قوانين المصادر
فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
والأحْمَرُ من الْأَبدَان مَا كَانَ لَونه الحُمْرَةَ. والأحْمرانِ: الذَّهَب
والزعفران. وَقيل: الْخمر وَاللَّحم، فَإِذا قلت: الأحامِرَةُ، فَفِيهَا الخلوق.
قَالَ الْأَعْشَى:
إنَّ الأحامِرَةَ الثلاثةَ أهلَكتْ ... مَالِي وكُنتُ بهَا قَديما مُولَعا
ثمَّ أبدل بدل الْبَيَان فَقَالَ:
الْخمر واللَّحم السمِين وأطَّلي ... بالزعْفَرانِ فَلن أزالَ مُوَلَّعا
جعل قَوْله: وأطلي بالزعفران، كَقَوْلِه: والزعفران. وَهَذَا الضَّرْب كثير.
وَرَوَاهُ بَعضهم:
الْخمر وَاللَّحم السمِينَ أُديمُه، والزَّعفران
والأحمَرُ: الْأَبْيَض، تطيرا بالأبرص وَفِي الحَدِيث: " بُعِثْتُ إِلَى
الأحمَرِ والأسْوَدِ ". وَقَالَ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام لعَائِشَة:
" إياك أَن تكونيها يَا حميراء "، أَي يَا بَيْضَاء. وَقَوله:
جَمَعُتْم فأوعيتم وجئتمْ بمَعشرٍ ... تَوافتْ بِهِ حُمْرانُ عَبْدٍ وسُودُها
يُرِيد بِعَبْد، عبد بن أبي بكر بن كلاب. وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
نَضْخَ العُلوجِ الحُمْرِ فِي حَمَّامِها
إِنَّمَا عَنى الْبيض، وَقيل: أَرَادَ المُحَمَّرينَ بالطيب.
وبعير أحْمَرُ، لَونه مثل لون الزَّعْفَرَان إِذا أجسد الثَّوْب بِهِ. وَقيل: بعير
أحْمَرُ، إِذا لم يخالط حُمْرَته شَيْء، قَالَ:
(3/331)
قامَ
إِلَى حَمْراءَ منْ كِرَامِها
بازِلَ عامٍ أوْ سَدِيسَ عامِها
وَهِي أَصْبِر الْإِبِل على الهواجر. قَالَ أَبُو نصر النعامي: هجِّرْ بحَمْراءَ،
واسْرِ بورقاء، وصَبِّح الْقَوْم على صهباء. قيل لَهُ: وَلم ذَلِك؟ قَالَ: لِأَن
الْحَمْرَاء أَصْبِر على الهواجر، والورقاء أَصْبِر على طول السرى، والصهباء أشهر
وَأحسن حِين ينظر إِلَيْهَا. وَالْعرب تَقول: خير الْإِبِل حُمُرُها وصهبها.
وَمِنْه قَول بَعضهم: مَا أُحِبُّ أَن لي بمعاريض الْكَلم حُمرَ النَّعمِ.
والحَمراءُ من الْمعز: الْخَالِصَة اللَّوْن.
والحَمْراءُ: العَجَمُ، لبياضهم.
والأحامِرةُ: قوم من الْعَجم نزلُوا الْبَصْرَة.
وَالسّنة الحمْراءُ: الشَّدِيدَة، لِأَنَّهَا وَاسِطَة بَين الْبَيْضَاء والسوداء،
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا أخلفت الْجَبْهَة فَهِيَ السّنة الْحَمْرَاء.
والمُحَمِّرَةُ: الَّذين علامتهم الحُمْرَةُ كالمبيضة والمسودة.
وَالْمَوْت الأحْمَرُ: موت الْقَتْل، وَذَلِكَ لما يحدث عَن الْقَتْل من الدَّم،
وَرُبمَا كنوا بِهِ عَن الْمَوْت الشَّديد كَأَنَّهُ يلقى مِنْهُ مَا يلقى من
الْحَرْب. قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي يصف الْأسد:
إِذا عَلِقَتْ قِرْنا خَطاطيف كَفِّه ... رَأى الموتَ رأْيَ العينِ، أسودَ
احْمَرَا
وَقَالُوا: الحُسْنُ أحْمَرُ، أَي انه يلقى مِنْهُ مَا يلقى صَاحب الْحَرْب من
الْحَرْب.
والحُمْرَةُ: دَاء يعتري النَّاس فيَحْمُّر موضعهَا.
وَالْوَطْأَةُ الحمرَاءُ: الجديدة.
وحَمْراءُ الظهيرة: شدَّتها، وَمِنْه حَدِيث عَليّ كرم الله وَجهه: " كُنَّا
إِذا أحْمَرَّ الْبَأْس اتقيناه برَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
فَلم يكن أحد أقرب إِلَيْهِ مِنْهُ " حكى ذَلِك أَبُو عبيد الْهَرَوِيّ فِي
كِتَابه الموسوم بِالْمثلِ، وَقَالَ فِي شرح الحَدِيث: الْأَحْمَر وَالْأسود من
صِفَات الْمَوْت، مَأْخُوذ
(3/332)
من
لون السَّبع كَأَنَّهُ فِي شدته سبع، وَقيل: شبه بالوطأة الحَمْراءِ لجدَّتها
وَكَأن الْمَوْت جَدِيد.
وحَمارَّةُ القيظ وحَمارَتُه: شدَّته، التَّخْفِيف عَن الَّلحيانيّ، وَقد حكيت فِي
الشتَاء وَهِي قَليلَة.
وحِمِرَّةُ الصَّيف، كحَمَارّتهِ.
وحِمِرَّةُ كل شَيْء وحِمِرُّهُ: شدَّته.
وقَرَبٌ حِمِرٌّ: شَدِيد. وحِمِرٌ الْغَيْث: معظمه وشدته. وغيث حِمِرٌّ: شَدِيد
يقشر وَجه الأَرْض.
وحَمَر الشَّاة يحمُرها حَمْراً: نتقها.
وحَمَرَ الخارز سيره يحمُرُه حَمْراً: سَحا بَطْنه بحديدة ثملينه بالدهن ثمَّ خرز
بِهِ فسهل.
وحَمَرَ رأسَه: حلقه.
والحِمَارُ: النَّهَّاق من ذَوَات الْأَرْبَع، أهليا كَانَ أَو وحشيا. وَجمعه
أحمِرَةٌ وحُمرٌ وحَمِيرُ وحُمُورٌ، وحُمُرَاتٌ جمع الْجمع، كجزرات وطرقات.
وَالْأُنْثَى حِمارَةٌ.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
فَأدْنَي حِماريْكِ ازجُرِي إنْ أرَدْتِنا ... وَلَا تَذهبيِ فِي ريْقِ لُبٍّ
مُضَلَّلِ
فسره فَقَالَ: هُوَ مثل ضربه، يَقُول: عَلَيْك بزوجك وَلَا يطمح بَصرك إِلَى آخر،
وَكَأن لَهَا حِمَارَيْنِ، أَحدهمَا قد نأى عَنْهَا، يَقُول: ازجري هَذَا لِئَلَّا
يلْحق بِذَاكَ. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ، أقْبِلي عليَّ واتركي غَيْرِي.
ومُقَيِّدَةُ الحِمارِ: الحَرَّةُ، لِأَن الحِمارَ الوحشي يعتقل فِيهَا
فَكَأَنَّهُ مُقَيّد.
وَبَنُو مُقَيّدَة الْحمار: العقارب لِأَن أَكثر مَا تكون فِي الْحرَّة، أنْشد
ثَعْلَب:
لعَمَرُكَ مَا خشِيتُ على أُبيٍّ ... رماحَ بَني مُقَيِّدَةِ الحِمارِ
وَلَكِنِّي خَشِيتُ على أُبيّ ... رِماحّ الجنّ أَو إياكَ حَارِ
وَقوم حمَّارَةٌ وحامِرَةٌ: أَصْحَاب حمير.
وَمَسْجِد الحَامِرَةِ: مِنْهُ.
(3/333)
وَفرس
محْمَرٌ: لئيم يشبه الْحمار فِي جريه من بطئه.
وَتسَمى الْفَرِيضَة الْمُشْتَركَة: الحِمَارِيَّةَ، سميت بذلك لأَنهم قَالُوا:
هَب أَن أَبَانَا كَانَ حمارا.
وَرجل مِحْمَرٌ: لئيم، وَقَوله:
نَدْبٌ إِذا نكَّسَ الفُحْجُ المحاميرُ
يجوز أَن يكون جمع مِحْمَرٍ فاضطر، وَأَن يكون جمع مِحْمارٍ.
وحَمَر الْفرس حَمَراً فَهُوَ حَمِرٌ، سنق من أكل الشّعير، وَقيل: تَغَيَّرت
رَائِحَة فِيهِ، مِنْهُ.
وحِمارَةُ الْقدَم: المشرفة بَين أصابعها ومفاصلها من فَوق.
والحِمارَةُ: حجر ينصب حول بَيت الصَّائِد. والحِمارَةُ أَيْضا: الصَّخْرَة
الْعَظِيمَة، قَالَ الراجز يذكر بَيت صائد:
بَيتُ حُتوفٍ أُرْدِحَتْ حَمائِرُه
والحَمائِرُ أَيْضا: ثَلَاث خشبات يوثقن وَيجْعَل عَلَيْهِنَّ الوطب لِئَلَّا
يقْرضهُ الخرقوص. واحدتها حِمارَةٌ.
والحِمارَةُ خَشَبَة تكون فِي الهودج.
والحِمارُ: خَشَبَة فِي مقدم الرحل تقبض عَلَيْهَا الْمَرْأَة، وَهِي فِي
مُقَدّمَة الإكاف، قَالَ الْأَعْشَى:
وقَيَّدنيِ الشِّعرُ فِي بَيْتِه ... كَمَا قَيَّدَ الآسِرَاتُ الحِمارا
والحِمارُ: الْخَشَبَة الَّتِي يعْمل عَلَيْهَا الصيقل.
وحمارُ الطنبور مَعْرُوف.
وحِمارُ قَبَّانَ: دُوَيْبَّة لَازِقَة بِالْأَرْضِ ذَات قَوَائِم كَثِيرَة، قَالَ
الشَّاعِر:
(3/334)
يَا
عجَبا لَقد رأيتُ العجَبا
حِمارَ قَبَّانٍ يَسوقُ أرْنَبا
والحِمارانِ، حجران يطْرَح عَلَيْهِمَا حجر رَقِيق يُسمى العلاة يجفف عَلَيْهِ
الأقط.
والحَمائِرُ: حِجَارَة تنصب على الْقَبْر، واحدتها حِمارَةٌ.
والحُمَرُ والحَوْمَرُ، وَالْأولَى أَعلَى، التَّمْر الْهِنْدِيّ، وَهُوَ بالسراة
كثير، وَكَذَلِكَ بِبِلَاد عمان، وورقه مثل ورق الْخلاف الَّذِي يُقَال لَهُ بلخي،
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد رَأَيْته فِيمَا بَين المسجدين، ويطبخ بِهِ النَّاس،
وشجره عِظَام مثل شجر الْجَوْز، وثمره قُرُون مثل ثَمَر الْقرظ.
والحَمَرَةُ والحُمَّرَّةُ: طَائِر من العصافير. وَجَمعهَا الحُمَر والحُمَّرُ،
وَالتَّشْدِيد أَعلَى، قَالَ:
قد كُنتُ أحسِبُكم أُسُودَ خَفِيَّةٍ ... فَإِذا لَصَافِ تَبيضُ فِيهَا الحُمَّرُ
وَقَالَ ابْن أَحْمَر:
إلاَّ تُلافِهمُ تُصْبِحْ مَنازِلُهم ... قَفراً تَبيض على أرْجائِها الحُمَرُ
وَقيل: الحُمَّرَةُ القُبَّرَةُ.
واليَحْمورُ طَائِر.
واليَحْمورُ أَيْضا، دَابَّة تشبه العنز.
وحَامِرٌ وأُحامِرُ: موضعان، لَا نَظِير لَهُ من الْأَسْمَاء إِلَّا أجارد، وَهُوَ
مَوضِع.
وحَمْراءُ الأسَدِ، أَسمَاء مَوَاضِع.
والحِمارَةُ: حَرَّةٌ مَعْرُوفَة.
وحِمْيَرُ أَبُو قَبيلَة، ذكر ابْن الْكَلْبِيّ انه كَانَ يلبس حُللا حُمراً،
وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
أرَيْتَكَ مولايَ الَّذِي لستُ شاتِما ... وَلَا حارِما، مَا بالُه يَتَحمْيَرُ
(3/335)
فسره
فَقَالَ: يذهب بِنَفسِهِ حَتَّى كَأَنَّهُ ملك من مُلُوك حِمْيَر.
وحَمَّرَ الرجل: تكلم بِكَلَام حِمْيَرَ، وَمِنْه قَول الْملك الحِمْيَرِيّ، ملك
ظفار، وَقد دخل عَلَيْهِ رجل من الْعَرَب فَقَالَ لَهُ الْملك: ثب وثب
بالحِميَريَّةِ، اجْلِسْ، فَوَثَبَ الرجل فاندقَّت رِجْلَاهُ. فَضَحِك الْملك
وَقَالَ: لَيست عندنَا عَرَبِيَّتْ، من دخل ظفار حَمرَ، هَذِه حِكَايَة ابْن جني
يرفع ذَلِك إِلَى الْأَصْمَعِي، وَأما ابْن السّكيت فَإِنَّهُ قَالَ: فَوَثَبَ
الرجل فتكسر، بدل قَوْله: فاندقت رِجْلَاهُ.
وَقد سمت: أحْمَرَ وحُمَيراً وحُمْرانَ وحَمراءَ وحِماراً.
وَبَنُو حِمِرَّي: بطن من الْعَرَب، وَرُبمَا قَالُوا بَنو حِمْيَرِيّ.
وَابْن لِسَان الحُمَّرَةِ: من خطباء الْعَرَب.
وحِمِرّ: مَوضِع.
مقلوبه: (ر ح م)
الرحمَةُ: الرقة. والرحمَةُ الْمَغْفِرَة. وَقَوله تَعَالَى فِي وصف لقرآن: (هُدىً
ورحْمَةً لقَومٍ يُؤْمنونَ) أَي فصلناه هاديا وَذَا رَحْمَة. وَقَوله تَعَالَى:
(ورَحْمَةٌ للذينَ آمَنُوا منكُم) أَي هُوَ رَحْمَةٌ لِأَنَّهُ كَانَ سَبَب
إِيمَانهم.
رحِمَهُ رُحْما ورَحْمةً ورَحَمَةً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، ومَرْحَمَةً.
وَقَوله تَعَالَى: (إنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَريبٌ مِن المُحسنين) فَإِنَّمَا ذكر على
النّسَب. وَكَأَنَّهُ اكْتفى بِذكر الرَّحْمَةِ عَن الْهَاء، وَقيل: إِنَّمَا
ذَلِك لِأَن تَأْنِيث غير حَقِيقِيّ.
وَالِاسْم الرُّحْمَى.
وَفِي الْمثل: رَهَبُوتٌ خير من رَحَمُوتٍ، أَي أَن تُرهب خير من أَن تُرْحَمَ، لم
يسْتَعْمل على هَذِه الصِّيغَة إِلَّا مزوجا.
وترحَّمَ عَلَيْهِ، دَعَا لَهُ بالرَّحْمةِ. واسترحَمَه، سَأَلَهُ الرحْمةَ.
وَقَوله عز وَجل: (وأدخَلناه فِي رَحْمتِنا) قَالَ ابْن جني: هَذَا مجَاز، وَفِيه
من الْأَوْصَاف ثَلَاثَة: السعَة والتشبيه والتوكيد، أما السعَة فَلِأَنَّهُ
كَأَنَّهُ زَاد فِي أَسمَاء الْجِهَات والمحال اسْما هُوَ الرَّحمَةُ، وَأما
التَّشْبِيه فَلِأَنَّهُ شبه الرَّحمَةَ، وَإِن لم يَصح الدُّخُول فِيهِ، فَلذَلِك
وَضعهَا مَوْضِعه، وَأما التوكيد فَلِأَنَّهُ اخبر عَن الْعرض بِمَا يخبر بِهِ عَن
الْجَوْهَر وَهَذَا تعال بِالْعرضِ وتفخيم مِنْهُ إِذا صَبر إِلَى حيّز مَا
يُشَاهد ويلمس ويعاين، أَلا ترى إِلَى قَول بَعضهم
(3/336)
فِي
التَّرْغِيب فِي الْجَمِيل: وَلَو رَأَيْتُمْ الْمَعْرُوف رجلا لرأيتموه حسنا
جميلا، كَقَوْل الشَّاعِر:
وَلم أرَ كالمعروفِ، أمَّا مَذاقُه ... فَحُلوٌ، وأمَّا وَجهُه فَجميلُ
فَجعل لَهُ مذاقا وجوهرا، وَهَذَا إِنَّمَا يكون فِي الْجَوَاهِر، وَإِنَّمَا يرغب
فِيهِ وينبه عَلَيْهِ ويعظم من قدره بِأَن يصوره فِي النَّفس على أشرف أَحْوَاله
وأنوه صِفَاته، وَذَلِكَ بِأَن يتَخَيَّر شخصا مجسما لَا عرضا مُتَوَهمًا.
وَقَوله تَعَالَى: (واللهُ يختصُّ برَحمتِه مَنْ يَشاء) مَعْنَاهُ، يخْتَص بنبوته
مِمَّن أخبر عز وَجل انه مصطفى مُخْتَار.
وَالله الرَّحْمَنُ الرَّحيمُ: بنيت الصّفة الأولى على فعلان لِأَن مَعْنَاهُ
الْكَثْرَة، وَذَلِكَ لِأَن رَحمته وسعت كل شَيْء. فَأَما الرَّحِيم فَإِنَّمَا
ذكر بعد الرَّحْمَن لِأَن الرَّحْمَن مَقْصُور على الله عز وَجل، والرحيم قد يكون
لغيره، قَالَ الْفَارِسِي: إِنَّمَا قيل: (بسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ) فجيء
بالرَّحيم بعد استغراق الرَّحمن معنى الرَّحمة، لتخصيص الْمُؤمنِينَ بِهِ فِي
قَوْله: (وكَانَ بالمؤْمِنيَن رَحيما) كَمَا قَالَ: (اقْرَأ باسمِ ربِّك الَّذِي
خَلَق) ثمَّ قَالَ: (خَلَق الإنسانَ من عَلَقٍ) فَخص بعد أَن عَم، لما فِي
الْإِنْسَان من وُجُوه الصِّنَاعَة ووجوه الْحِكْمَة. وَنَحْوه كثير، وَقد استقصيت
شرح ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " عِنْد ذكر أَسْمَائِهِ الْحسنى،
قَالَ الزّجاج: الرَّحْمَن اسْم من أَسمَاء الله تَعَالَى مَذْكُور فِي الْكتب
الأول وَلم يَكُونُوا يعرفونه من أَسمَاء الله. قَالَ: أَبُو الْحسن: أرَاهُ
يَعْنِي أَصْحَاب الْكتب الأُول، وَمَعْنَاهُ عِنْد أهل اللُّغَة ذُو الرحْمةِ
الَّتِي لَا غَايَة بعْدهَا فِي الرحْمَةِ، لِأَن فعلان بِنَاء من أبنية
الْمُبَالغَة.
ورحيمٌ، فعيل بِمَعْنى فَاعل كَمَا قَالُوا: سميعٌ بِمَعْنى سامع، وقدير بِمَعْنى
قَادر. وَكَذَلِكَ رجل رَحُومٌ وامرأةٌ رَحُومٌ.
وَمَا أقرب رُحْمَ فلَان، أَي مَا أرْحَمهُ وأبرَّه. وَفِي التَّنْزِيل: (وأقْرَبَ
رُحْما) وقرئت: رُحُما.
وأمُّ الرِّحْمِ: مَكَّة.
والمرحومةُ: من أَسمَاء مَدِينَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
يذهبون بذلك إِلَى مؤمني أَهلهَا.
والرَّحِمُ والرَّحْمُ: منبت الْوَلَد ووعاؤه فِي الْبَطن، قَالَ عبيد:
(3/337)
أعاقِرٌ
كَذاتِ رِحْمٍ ... أم غانِمٌ كمنْ يَخيبُ؟
كَانَ يَنْبَغِي أَن يعادل بقوله: ذَات رِحْمٍ، نقيضتها فَيَقُول: أغير ذَات رِحْمٍ
كذات رِحْمٍ، وَهَكَذَا أَرَادَ لَا محَالة، وَلكنه جَاءَ بِالْبَيْتِ على
الْمَسْأَلَة، وَذَلِكَ إِنَّهَا لما لم تكن العاقر ولودا، صَارَت، وَإِن كَانَت
ذَات رحِمٍ، كَأَنَّهَا لَا رحِمَ لَهَا، فَكَأَنَّهُ قَالَ: أغير ذَات رِحْمٍ.
وَالْجمع أرْحامٌ، لَا يكسر على غير ذَلِك.
وَامْرَأَة رَحُومٌ: إِذا اشتكت بعد الْولادَة وَالْجمع رُحُمٌ، وَقد رحِمَت
رَحَما ورُحِمَتْ رَحْما. وَكَذَلِكَ العنز وكل ذَات رَحِمٍ تُرحم، وناقة رَحومٌ،
كَذَلِك. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هِيَ الَّتِي تَشْتَكِي رَحِمَها بعد الْولادَة
فتموت. وَقد رَحُمَتْ رَحامةً ورَحِمَت رَحَما، وَهِي رَحِمَةٌ، ورُحِمَت رَحْما.
وَقيل: هُوَ دَاء يَأْخُذ فِي رَحِمِها فَلَا تقبل اللقَاح. وَقَالَ الَّلحيانيّ:
الرُّحامُ أَن تَلد الشَّاة ثمَّ لَا يسْقط سلاها.
وشَاة راحِمٌ: وارمة الرَّحِمِ.
وَيُقَال: أعيى من يَد فِي رحِمٍ، يَعْنِي الصَّبِي، هَذَا تَفْسِير ثَعْلَب.
والرَّحِم أَسبَاب الْقَرَابَة، وَأَصلهَا الرَّحِمُ الَّتِي هِيَ منبت الْوَلَد،
وَهِي الرِّحْمُ، قَالَ: خُذُوا حذركُمْ يَا آل عكرم واذْكُرُوا أواصرنا،
والرِّحْمُ بِالْغَيْبِ تذكر وَذهب سِيبَوَيْهٍ إِلَى أَن هَذَا مطرد فِي كل مَا
كَانَ ثَانِيَة حرف حلق، بكرية، وَالْجمع مِنْهُمَا أرحامٌ.
وَقَالُوا جَزَاك الله خيرا والرَّحِمُ والرَّحِمَ، بِالرَّفْع وَالنّصب، وجزاك
الله شرا والقطيعة، بِالنّصب لَا غير.
وَهِي أُنْثَى، وَفِي الحَدِيث: " إِن الرَّحِمَ شجنة معلقَة بالعرش، تَقول
اللَّهُمَّ صِلْ من وصلني واقطع من قطعني ".
ورحِمَ السقاء رَحَما فَهُوَ رَحِمٌ: ضيعه أَهله بعد عينته فَلم يدهنوه حَتَّى فسد
فَلم يلْزم المَاء.
ومرْحومٌ وَرَحِيم: اسمان.
مقلوبه: (ر م ح)
الرُّمْحُ: من السِّلَاح مَعْرُوف. وَجمعه أرماحٌ. وَقيل لأعرابي: مَا النَّاقة
القرواح؟ قَالَ:
(3/338)
الَّتِي
كَأَنَّهَا تمشي على أرْماحٍ. وَالْكثير رِماحٌ. وَرجل رَمَّاحٌ: صانع للرماحِ
متخذ لَهَا. وحرفته الرِّماحَةُ.
وَرجل رامِحٌ ورَمَّاحٌ: ذُو رُمْحٍ.
ورَمَحه يَرمَحُه رمحا، طعنه بالرُّمْحِ. وَقَول طفيل الغنوي:
بِرَمَّاحَةٍ تَنْفي الترابَ كَأَنَّهَا ... هِرَاقَةُ عَقٍّ من شُعَيبىَ
مُعَجَّلِ
قيل فِي تَفْسِيره: رَمَّاحَةٌ طعنة بالرُّمْحِ، وَلَا أعرف لهَذَا مخرجا إِلَّا
أَن يكون وضع رَمَّاحَةً فِي مَوضِع رَمْحَةٍ الَّذِي هُوَ الْمرة الْوَاحِدَة من
الرَّمْحِ.
وَيُقَال للثور من الْوَحْش رامِحٌ، أرَاهُ لموْضِع قرنه، قَالَ ذُو الرمة:
وكائِنْ ذَعَرنا من مَهاةٍ ورامِحٍ ... بلادُ الوَرى ليستْ لَهُ ببلادِ
والسماك الرامِحُ من الْكَوَاكِب مَعْرُوف، سمي بذلك لِأَن قدامه كوكبا كَأَنَّهُ
لَهُ رُمْحٌ، وَقيل للْآخر الأعزل، لِأَنَّهُ لَا كَوْكَب أَمَامه.
وَأخذت البهمى وَنَحْوهَا من المراعي رِماحَها: شوكت فامتنعت على الراعية.
وَأخذت الْإِبِل رِماحَها: حسنت فِي عين صَاحبهَا فَامْتنعَ لذَلِك من نحرها.
وكل ذَلِك على الْمثل.
وَأخذ الشَّيْخ رُمَيْحَ أبي سعد، اتكأ على الْعَصَا من كبره وَأَبُو سعد أحد وَفد
عَاد، وَقيل: هُوَ لُقْمَان الْحَكِيم قَالَ:
أما تَرى شِكَّتي رُمَيْحَ أبي ... سعد فقد أحمِلُ السلاحَ مَعًا
وَقيل أَبُو سعد كنية الْكبر.
وَجَاء كَأَن عَيْنَيْهِ فِي رُمْحَينِ، وَذَلِكَ من الْخَوْف وَالْفرق وَشدَّة
النّظر، وَقد يكون ذَلِك من الْغَضَب أَيْضا.
وَذُو الرُّميحِ: ضرب من اليرابيع طَوِيل الرجلَيْن فِي أوساط أوظفته فضل ظفر،
وَقيل:
(3/339)
هُوَ
كل يَرْبُوع، ورُمُحه ذَنبه.
ورِماحُ العقارب: شولاتها.
ورِماحُ الْجِنّ: الطَّاعُون، أنْشد ثَعْلَب:
لَعَمرُكَ مَا خشيتُ على أُبَيٍّ ... رِماحَ بني مقَيِّدةِ الحِمارِ
وَلَكِنِّي خشيتُ على أُبَيّ ... رماحَ الجِنّ أَو إياك حارِ
يَعْنِي ببني مُقَيّدَة الْحمار: العقارب، وَإِنَّمَا سميت بذلك لِأَن الْحرَّة
يُقَال لَهَا مُقَيّدَة الْحمار، قَالَ النَّابِغَة:
أواضِع الْبَيْت فِي سوداءَ مُظلمةٍ ... تُقَيِّد العَيرَ لَا يسرِي بهَا السارِي
والعقارب تألف الْحرَّة.
وَذُو الرُّمْحَين: أَحْسبهُ جد عمر بن أبي ربيعَة، قَالَ القرشيون: سمي بذلك
لِأَنَّهُ قَاتل برمحين، وَقيل سمي بذلك لطول رمحه.
ورَمَح الْفرس والبغل وَالْحمار وكل ذِي حافر، يرمَحُ رَمْحا: ضرب بِرجلِهِ، وَقيل:
ضرب برجليه جَمِيعًا: وَالِاسْم الرِّمَاحُ، يُقَال: أَبْرَأ إِلَيْك من الجماح
والرِّماحِ. وَقد يُقَال: رَمَحت النَّاقة وَهِي رَموحٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تُشْلى الرّموحَ وَهِي الرَّموحُ
حَرْفٌ كَأَن غُبرَها مَمْلوحُ
ورمَحَ الجندب يرمَحُ: ضرب الْحَصَى بِرجلِهِ: قَالَ ذُو الرمة:
ومجهولةٍ من دون مَيَّةَ لم تَقِلْ ... قَلُوصِي بهَا والجنْدبُ الجَوْنُ يَرْمَح
وقوس رمَّاحَةٌ: شَدِيدَة الدّفع، قَالَ: أُميَّة بن أبي عَائِذ:
مطاريحُ بالوعْثِ مَرَّ الحَشودِ ... هاجَرْنَ رَمَّاحةً زَيزَفُونَا
وَبَنُو الرَمَّاحِ بطن.
(3/340)
والرمَّاحُ
بن ميادة شَاعِر مَعْرُوف وَابْن رُمْحٍ رجل من هُذَيْل، وإيَّاه عَنى أَبُو بثينة
الْهُذلِيّ بقوله:
كَأَن القومَ من نَبْلِ ابنِ رُمْحٍ ... لدَى القَمْراءِ تَلَفَحُهم سَعِيرُ
ويروى ابْن روح.
وَذَات الرِّمَاحِ: فرس لأحد بني ضبة، وَكَانَت إِذا ذعرت تباشرت بَنو ضبة بالغنم،
وَفِي ذَلِك يَقُول شَاعِرهمْ:
إِذا ذُعِرتْ ذاتُ الرّماحِ جَرَتْ لنا ... أيامِنُ بالطيرِ الكثيرِ غنائِمُه
ورُمَاحٌ: اسْم مَوضِع.
مقلوبه: (م ر ح)
المَرَحُ شدَّة الْفَرح حَتَّى يُجَاوز قدره. وَقيل: المَرَحُ التَّبَخْتُر
والاختيال. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تَمشيِ فِي الأْرضِ مَرَحا) أَي متبخترا
مختالا. وَقيل: المَرَحُ الأشر والبطر، وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: (بِمَا كُنْتُم
تَفرحون فِي الأرْضِ بِغيرِ الحقِّ وَبِمَا كُنْتُم تَمرحونَ) . مَرِحَ مَرَحا
ومِرَاحا. وَرجل مَرِحٌ من قوم مَرْحَى ومَرَاحَي، ومِرّيحٌ من قوم مِرّيحينَ،
وَلَا يكسر ومِرِحَ مَرَحا، نشط.
وَفرس مِمْرَحٌ ومِمْراحٌ ومَرُوحٌ: نشط. وناقة مِمراحٌ ومَرُوحٌ، كَذَلِك، قَالَ:
تَطوي الفَلا بمروحٍ لحمُها زِيَم
والمَرُوحُ: الْخمر، سميت بذلك لِأَنَّهَا تمرَحُ فِي الْإِنَاء، قَالَ عمَارَة:
من عُقارٍ عِنْد المِزاج مَروح
وقوس مَرُوحٌ، يَمْرَحُ راؤوها عجبا إِذا قلبوها، وَقيل هِيَ الَّتِي تمرح فِي
إرسالها السهْم كَأَن بهَا مَرَحا من حسن طرحها السهْم. تَقول الْعَرَب: طروح
مَروحْ، تعجل الظبي أَن يروح.
ومَرْحى، كلمة تقال للرامي إِذا أصَاب. قَالَ ابْن مقبل:
(3/341)
أقولُ
والحبْلُ معقودٌ بِمسحَلِه ... مَرْحَى لَهُ إنْ يَفُتْنا مَسْحُه يَطِرِ
ومَرِحَتِ الأَرْض بالنبات مَرَحا: أخرجته. وَأَرْض مِمْرَاحٌ: سريعة النَّبَات.
ومَرِحَت الْعين مَرَحانا، اشتدَّ سيلانها. قَالَ الشَّاعِر:
كأنَّ قذىً فِي العينِ قد مَرِحَت بِهِ ... وَمَا حاجَةُ الأخْرَى إِلَى المرَحانِ
وَقيل: مَرِحَتْ مَرَحانا، ضعفت.
ومَرَّحَ الطَّعَام: نقاه من الغفا بالمحاوق أَي المكانس.
ومَرَّح جلده، دهنه قَالَ الشَّاعِر:
سَرَتْ فِي رَعيلٍ ذِي أداوَى مَنوطةٍ ... بلَبَّاتِها مَدْموغةٍ لم تُمرَّحِ
قَوْله: سرت، يَعْنِي قطاة، فِي رعيل، أَي فِي جمَاعَة قطا، ذِي أداوى، يَعْنِي
حواصلها، منوطة، معلقَة، بلباتها، يَعْنِي مَوَاضِع المنحر. وَقيل: التمريح أَن
تُؤْخَذ المزادة أول مَا تخرز فتملأ مَاء حَتَّى تمتلئ خروزها. وَالِاسْم المرَحُ،
وَقد مَرِحَتْ قَالَ أَبُو حنيفَة: ومزادة مَرِحَةٌ، لَا تمسك المَاء.
والمِراحُ مَوضِع، قَالَ:
تركْنا بالمِراحِ وَذي سُحَيْمٍ ... أَبَا حَيَّانَ فِي نَفَرٍ مَنافي
ومَرَحَيَّا: زجر، عَن السيرافي.
ومَرَحى: نَاقَة بِعَينهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
مَا بالُ مَرْحى قد أمستْ وهْى ساكِنَةٌ ... باتَتْ تَشَكَّي إلىَّ الأيْنَ
والنَجَدا
الْحَاء وَاللَّام وَالنُّون
اللَّحْنُ من الْأَصْوَات المصوغة الْمَوْضُوعَة، وَجمعه ألحانٌ ولُحونٌ. ولَحَّنَ
فِي قِرَاءَته، طرَّب فِيهَا بألحان.
(3/342)
واللحْنُ
واللَّحَنُ واللَّحانَةُ واللَّحَانِيةُ: ترك الصَّوَاب فِي الْقِرَاءَة والنشيد
وَنَحْو ذَلِك. لَحَن يَلْحَنُ لَحْنا ولَحَنا ولحُونا، الْأَخِيرَة عَن أبي زيد،
قَالَ:
فُزْتُ بِقِدْحَيْ مُعْرِبٍ لم يَلْحَن
وَرجل لاحِنٌ ولَحَّانٌ ولَحَّانَةٌ ولَحُنَةٌ: كثير اللَّحْن.
ولَحَّنَه، نِسْبَة إِلَى اللحْنِ.
واللُّحَنَةُ: الَّذِي يُلَحِّنُ النَّاس. واللُّحْنَةُ: الَّذِي يُلَحَّنُ.
ولَحَنَ الرجل يَلْحَنُ لَحْنا: تكلم بلغته. ولَحَن لَهُ يَلْحَنُ لَحْنا: قَالَ
لَهُ قولا يفهمهُ عَنهُ وَيخْفى على غَيره.
وألْحنه القَوْل: أفهمهُ إِيَّاه، فلَحنه لَحْنا: فهمه. ولَحَنَه، غنى لحنا، عَن
كرَاع، كَذَلِك، وَهِي قَليلَة، وَالْأول أعرف.
وَرجل لَحِنٌ: عَالم بعواقب الْكَلَام ظريف. وَفِي الحَدِيث، أَن النَّبِي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إنَّكم تخْتصِمونَ إليَّ، ولعلَّ بَعْضكُم
أنْ يكون ألْحَنَ بحُجَّتِه من بعضٍ ". ولَحِنَ لَحنا: فطن لحُجَّتِه وانتبه
لَهَا.
ولاحَنَ النَّاس: فاطنهم، وَمِنْه قَول عمر بن عبد الْعَزِيز: عجبت لمن لاحَنَ
النَّاس ولاحَنوه، كَيفَ لَا يعرف جَوَامِع الْكَلم.
وَرجل لاحِنٌ، لَا غير، إِذا صرف كَلَامه عَن جِهَته، وَلَا يُقَال: لَحَّانٌ.
وَعرف ذَلِك فِي لَحْنِ كَلَامه، أَي فِيمَا يمِيل إِلَيْهِ. وَفِي التَّنْزِيل:
(ولتَعَرِفَنَّهم فِي لَحْنِ القولِ) .
مقلوبه: (ن ح ل)
النَّحْلُ: ذُبَاب الْعَسَل، واحدته نَحْلَةٌ.
ونَحْلةُ: فرس سبيع بن الخطيم.
والنُّحْلُ: إعطاؤك الْإِنْسَان شَيْئا بِلَا استعاضة، وَعم بِهِ بَعضهم جَمِيع
أَنْوَاع الْعَطاء، وَقيل: هُوَ الشَّيْء الْمُعْطى. وَقد أنْحَلَه مَالا ونحَلَه
إِيَّاه، وأبى بَعضهم هَذِه الْأَخِيرَة.
ونُحْلُ الْمَرْأَة: مهرهَا، وَالِاسْم النِّحلَةُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وآتوا
النساءَ صدُقاتِهن نِحْلَةً) . وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: قد قيل فِيهِ غير قَول،
قَالَ بَعضهم: فَرِيضَة. وَقَالَ
(3/343)
بَعضهم:
ديانَة، وَقَالَ بَعضهم: هِيَ نِحلَةٌ من الله لَهُنَّ، أَن جعل على الرجل
الصَدَاق وَلم يَجْعَل على الْمَرْأَة شَيْئا من الْغرم.
وأنْحلَ وَلَده مَالا ونَحلَه: خصّه بِشَيْء مِنْهُ، والنُّحْلُ والنُحْلانُ اسْم
ذَلِك الشَّيْء الْمُعْطى.
وانتَحلَ الشّعْر وتَنَحَّلَه: ادَّعَاهُ وَهُوَ لغيره. وَفِي الْخَبَر أَن
عُرْوَة بن الزبير، وَعبيد الله بن عتبَة بن مَسْعُود دخلا على عمر بن عبد
الْعَزِيز وَهُوَ يَوْمئِذٍ أَمِير الْمَدِينَة، فَجرى بَينهم الحَدِيث حَتَّى
قَالَ عُرْوَة فِي شَيْء جرى من ذكر عَائِشَة وَابْن الزبير: سَمِعت عَائِشَة
تَقول: مَا أَحْبَبْت أحدا حبي عبد الله ابْن الزبير، لَا أَعنِي رَسُول الله
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَلَا أَبَوي. فَقَالَ لَهُ عمر: إِنَّكُم
لتنتحِلونَ عَائِشَة لِابْنِ الزبير انِتحالَ من لَا يرى لأحد مَعَه فِيهَا
نَصِيبا. فاستعاره لَهَا. وَقَالَ ابْن هرمة:
وَلم أتَنَحَّلِ الأشعارَ فِيهَا ... وَلم تُعجِزْنَي المِدَحُ الجِيادُ
ونَحَله القَوْل يَنْحَلُه نَحْلاً: نسبه إِلَيْهِ.
ونَحِل جِسْمه ونَحَلَ ينْحَلُ ويَنحُلُ نحولاً: ذهب من مرض أَو سفر. وَقَول أبي
ذُؤَيْب:
وكنتُ كعظمِ العاجماتِ اكتنفْهَ ... بأطرافِها حَتَّى استدقَّ نُحولُها
إِنَّمَا أَرَادَ: ناحِلَها، فَوضع الْمصدر مَوضِع الِاسْم. وَقد يكون جمع ناحِلٍ،
كَأَنَّهُ جعل كل طَائِفَة من الْعظم ناحِلاً، ثمَّ جمعه على فعول، كشاهد وشهود.
وَرجل نحيلٌ، من قوم نَحْلَى، وناحِلٌ. وَالْأُنْثَى ناحِلَةٌ.
وجمل ناحِلٌ: رَقِيق.
وَسيف ناحِلٌ: رَقِيق، على الْمثل. وَقَول ذِي الرمة:
ألم تَعْلمِي يامَيُّ أنَّا وبيننا ... مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسِ نَحْلاً قَتالُها
هُوَ جمع ناحِلٍ، جعل كل جُزْء مِنْهَا ناحلاً، وَهُوَ عِنْدِي اسْم للْجمع،
وَلِأَن فَاعِلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فعل وَلم اسْمَع إِلَّا فِي هَذَا
الْبَيْت.
(3/344)
الْحَاء
وَاللَّام وَالْفَاء
الحِلْفُ والحَلِفُ: القَسَمُ. حَلَفَ يَحْلِفُ حِلْفا وحَلِفا وحَلْفا ومَحْلوفا.
وَيَقُولُونَ: مَحْلُوفة بِاللَّه مَا قَالَ ذَاك، على إِضْمَار يَحلِفُ. وحَلَف
أُحْلوفَةً، هَذِه عَن الَّلحيانيّ.
وَرجل حالِفٌ وحَلاَّفٌ وحَلاَّفَةٌ: كثير الحَلِفِ. وَقد اسْتَحْلَفه بِاللَّه،
وحلَّفه وأحْلَفه، قَالَ النمر بن تولب:
قَامَتْ أليَّ فأحْلَفْتُها ... بهَدْيٍ قَلائِدُهُ تَخْتَفِقْ
وكل شَيْء مُخْتَلف فِيهِ فَهُوَ مُحْلِفٌ، لِأَنَّهُ دَاع إِلَى الحِلِف،
وَلذَلِك قيل: حَضِار وَالْوَزْن، مُحلِفان وَذَلِكَ انهما نجمان يطلعان قبل
سُهَيْل فيظن النَّاس بِكُل وَاحِد مِنْهُمَا انه سُهَيْل فَيحلف الْوَاحِد انه
ذَاك، ويحلِفُ الآخر انه لَيْسَ بِهِ.
وناقة مُحْلِفَةٌ: إِذا شكّ فِي سمنها حَتَّى يَدْعُو ذَلِك إِلَى الحَلِفِ.
وَفرس مُحْلِفٌ ومُحْلِفَةٌ، وَهُوَ الْكُمَيْت الأحمُّ والأحوى لِأَنَّهُمَا
متدانيان حَتَّى يشك فيهمَا البصيران، فيَحْلِفُ هَذَا انه كميت أحوى، وَيحلف
هَذَا انه كميت أحم، قَالَ الْيَرْبُوعي:
تُسائِلُني بَنو جُشَمِ بن بكرٍ ... أغرَّاءُ العَرَادَةُ أم بهيمُ
كُميْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ ولكنْ ... كَلَونِ الصِّرْفِ عُلَّ بِهِ الأديمُ
يَعْنِي أنَّها خَالِصَة اللَّوْن لَا يُحلَفُ عَلَيْهَا أَنَّهَا لَيست كَذَلِك.
وَالصرْف شَيْء أَحْمَر يدبغ بِهِ الْجلد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: معنى
مُحْلِفَةٍ هُنَا إِنَّهَا فرس لَا تحوج صَاحبهَا إِلَى أَن يَحْلِفَ أنَّه رأى
مثلهَا كرما، وَالصَّحِيح هُوَ الأول.
والمُحْلِفُ من الغلمان: الْمَشْكُوك فِي احتلامه لِأَن ذَلِك رُبمَا دَعَا إِلَى
الحَلِف.
والحِلْفُ: الْعَهْد، لِأَنَّهُ لَا يعْقد إِلَّا بالحَلِفِ، وَالْجمع أحْلافٌ.
وَقد حالَفه مُحالَفَةً وحِلافاً. وَهُوَ حِلْفُه وحَلِيفُه. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فسوفَ تقولُ إنْ هِيَ لم تجدْني ... أخانَ العهدَ أم أثِمَ الحليفُ
(3/345)
الحليفُ:
الحالِفُ فِيمَا كَانَ بَينه وَبَينهَا، ليفين. وَالْجمع أحلافٌ وحُلَفاءُ، وَهُوَ
من ذَلِك لِأَنَّهُمَا تحالَفا أَن يكون أَمرهمَا وَاحِدًا بِالْوَفَاءِ.
والحليفانِ أَسد وغَطَفَان، صفة لَازِمَة لَهما لُزُوم الِاسْم.
والحليفُ: الْجَدِيد من كل شَيْء وَفِيه حِلافَةٌ. وَإنَّهُ لحَليفُ اللِّسَان،
على الْمثل بذلك.
والحَلَفُ والحَلْفاءُ، من نَبَات الأغلاث، واحدتها حَلَفَةٌ وحَلِفَةٌ وحَلْفاءُ
وحَلْفاةٌ قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حَلْفاءُ وَاحِدَة وحلْفاءُ للْجَمِيع، لما كَانَ
يَقع للْجَمِيع وَلم يكن اسْما كسر عَلَيْهِ الْوَاحِد، أَرَادوا أَن يكون
الْوَاحِد من بِنَاء فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث، كَمَا كَانَ ذَلِك فِي الْأَكْثَر
الَّذِي لَيست فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث وَيَقَع مذكرا، نَحْو التَّمْر وَالْبر
وَالشعِير وَأَشْبَاه ذَلِك، وَلم يجاوزوا الْبناء الَّذِي يَقع للْجَمِيع حَيْثُ
أَرَادوا وَاحِدًا فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث لِأَنَّهُ فِيهِ عَلامَة
التَّأْنِيث، فاكتفوا بذلك وبينوا الْوَاحِدَة بِأَن وصفوها بِوَاحِدَة وَلم
يجيئوا بعلامة سوى الَّتِي فِي الْجَمِيع ليفرق بَين هَذَا وَبَين الِاسْم الَّذِي
يَقع للْجَمِيع وَلَيْسَ فِيهِ عَلامَة التَّأْنِيث نَحْو التَّمْر والبسر.
وَأَرْض حَلِفَةٌ ومُحْلِفَةٌ: كَثِيرَة الحَلْفاءِ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض
حَلِفة تنْبت الحَلفاءَ. وَقد أبنت تَحلِيةَ الحلْفاءِ وأوضحت تصريفها فِي "
الْكتاب الْمُخَصّص ".
وحُلَيفٌ وحَليفٌ: اسمان.
وَذُو الحُلَيْفَة: مَوضِع، قَالَ ابْن هرمة:
لم يَنْسَ ركبُكَ يومَ زالَ مَطُّيهم ... من ذِي الحُلُيَفِ فصبَّحوا المسْلوقا
يجوز أَن يكون ذُو الحُليْفِ لُغَة فِي ذِي الحليفة، وَيجوز أَن يكون حذف الْهَاء
من ذِي الحُليفةِ فِي الشّعْر كَمَا حذفهَا الآخر من العذيبة فِي قَوْله:
لَعَمري لَئِنْ أمُّ الحكيمِ ترحَّلَت ... وأخْلَتْ بخيماتِ العُذيبِ ظِلالَها
وَإِنَّمَا اسْم المَاء العذيبة.
مقلوبه: (ح ف ل)
الحَفْلُ: اجْتِمَاع المَاء. حفَلَ يَحفِلُ حَفْلاً وحُفولا. وحفَلَ الْوَادي
بالسيل واحتفلَ: جَاءَ بملء جَنْبَيْهِ، وَقَول صَخْر الغي:
أَبَا المُثَلَّمِ أقصِرْ قبلَ فاقِرَةٍ ... إِذا تُصيبُ سواءَ الأنفِ تَحْتَفِلُ
(3/346)
مَعْنَاهُ
تَأْخُذ معظمه.
ومَحْفِلُ المَاء: مجتمعه.
وحَفَلَ اللَّبن فِي الضَّرع يَحْفِلُ حَفْلا وحُفولاً، وتحفَّلَ واحتَفَلَ: اجْتمع.
وحَفَلَه هُوَ وحَفَّلَه. وضرع حافِلٌ. وَالْجمع حُفَّلٌ. وناقة حافِلَةٌ وحَفولٌ.
وشَاة حافِلٌ.
وحفَلَت السَّمَاء حَفْلاً: اشْتَدَّ مطرها، وَقيل: حفَلَت السَّمَاء إِذا جد
وقعها، يعنون بالسماء حِينَئِذٍ الْمَطَر لِأَن السَّمَاء لَا تقع.
وحفَلَ الدمع، كثر، قَالَ كثير:
إِذا قلتُ أسْلُوا فاضت العينُ بالبُكا ... غِراءً ومَدَّتْها مَدامِعُ حُفَّلُ
وحفَلَ الْقَوْم يَحفِلون حَفْلاً واحتَفلوا: اجْتَمعُوا. والحفْلُ الْجمع.
وتَحفَّلَ الْمجْلس كثر أَهله. ودعاهم الحَفلَى والأحْفَلَى أَي بجماعتهم،
وَالْجِيم أَكثر. وجَمْعٌ حَفْلٌ وحفيلٌ: كثير. وَجَاءُوا بحفيلِتهم، أَي
بأجمَعِهم.
والمَحفِلُ: الْوضُوء، عَن كرَاع وَقَالَ: هُوَ من الْجَمِيع. وَلَا أَدْرِي كَيفَ
ذَلِك.
والحفيلُ والاحتِفالُ الْمُبَالغَة. وَرجل ذُو حَفْلٍ وحِفْلَةٍ: مبالغ فِيمَا
أَخذ فِيهِ من الْأُمُور.
وَكَانَ حَفيلةُ مَا أعْطى درهما، أَي مبلغ مَا أعْطى.
والحُفالُ: بَقِيَّة التفاريق والأقماع من الزَّبِيب والحشف.
وحُفالَةُ الطَّعَام: مَا يخرج مِنْهُ فَيَرْمِي بِهِ. والحُفالَةُ: الرَّدِيء من
كل شَيْء، والحُفالَةُ أَيْضا، بَقِيَّة الأقماع والقشور فِي التَّمْر وَالْحب
وَقيل: الحُفالَةُ قشارة التَّمْر وَالشعِير وَمَا أشبههما. وَقَالَ الَّلحيانيّ:
هُوَ مَا يلقى مِنْهُ إِذا كَانَ أجلَّ من التُّرَاب والدقاق.
والحُفالَةُ، مَا رق من عكر الدّهن وَالطّيب. وحُفالَةُ اللَّبن رغوته، كجفالته،
حَكَاهُمَا يَعْقُوب.
وحَفَلَ الشَّيْء يَحْفِلُه حَفْلاً، جلاه. قَالَ بشر:
رَأى دُرَّةً بيضاءَ يَحفِلُ لوَنها ... سُخامٌ كغِربانِ البَريرِ مُقَصَّبُ
يَحفِلُ لَوْنهَا، يَعْنِي يزِيدهُ بَيَاضًا لسواده.
(3/347)
والتَّحَفُّلُ
التزين. والتحفيلُ التزيين.
واحتَفل الطَّرِيق وضح، قَالَ لبيد:
تَرْزِمُ الشارِفُ مِنْ عِرْفانِه ... كُلَّما لاحَ بِنَجْدٍ واحتَفلْ
وَمَا حَفَلَه، وَمَا حَفَلَ بِهِ: يَحفِلُ حَفْلا، وَمَا احتَفلَ بِهِ، أَي مَا
بالى.
وَقَول مليح:
وإنيّ لأقْري الهَمَّ حِين يَنوبُني ... بُعَيْدَ الكَرَى مِنه ضريرٌ مُحافِلُ
أَرَادَ: مُكَاثِر مطاول.
والحِفْوَلُ: شجر مثل شجر الرُّمَّان فِي الْقدر، وَله ورق مدور مفلطح رَقِيق
كَأَنَّهَا فِي تحبب ظَاهرهَا توتة وَلَيْسَت لَهَا رطوبتها. تكون بِقدر الإجاصة،
وَالنَّاس يَأْكُلُونَهُ، وَفِيه مرَارَة وَله عجمة غير شَدِيدَة تسمى الحفص، كل
هَذَا عَن أبي حنيفَة.
وحَفايِلُ وحَفائلُ وحُفائل: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تأبَّطَ نَعْليه وشِقَّ فريرِه ... وَقَالَ: أَلَيْسَ الناسُ دونَ حُفائل
قَالَ ابْن جني: من ضم الْحَاء همز الْيَاء الْبَتَّةَ كبرائل، وَلَيْسَ فِي
الْكَلَام فعايل غير مَهْمُوز الْيَاء. وَمن فتح الْحَاء احْتمل الْهمزَة
وَالْيَاء جَمِيعًا، أما الْهَمْز فكقولك سفائن ورسائل، وَأما الْيَاء فكقولك فِي
جمع غرين وحثيل: غراين وحثايل. وَقَوله:
أَلا ليتَ جيشَ العَيرِ لاقوا كتِيبَةً ... ثلاثينَ مِنَّا صَرْعَ ذاتِ الحَفائلِ
فَإِنَّهُ زَاد اللَّام على حد زيادتها فِي قَوْله:
وَلَقَد نهيتُكَ عَن بَناتِ الأوبَرِ
والحُفَيْلَلُ: شجر مثَّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
(3/348)
مقلوبه:
(ل ح ف)
اللِّحافُ والمِلْحَفُ والمِلَحفَةُ: اللبَاس الَّذِي فَوق سَائِر اللبَاس من دثار
وَنَحْوه. ولحفَه لِحافا: ألبسهُ إِيَّاه، وألحَفَه إِيَّاه جعله لَهُ لِحافا.
وألحَفَه اشْترى لَهُ لِحافا، حَكَاهُ الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي. والمِلْحَفَةُ
الملاءة. وتَلَحَّفَ بالمِلْحفةِ واللِّحاف، والتَحفَ ولحَفَ بهما، لغية.
وَإِنَّهَا لحسنة اللِّحْفَةِ، من الالتِحافِ. واللَّحْفُ، تغطيتك الشَّيْء
باللَّحافِ.
والإلحافُ: الإلحاح فِي الْمَسْأَلَة. وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يسْأَلُون الناسَ
إلحافا) وَقد ألحَفَ عَلَيْهِ.
ولُحِفَ فِي مَاله لَحْفَةُ، إِذا ذهب مِنْهُ شَيْء، عَن الَّلحيانيّ.
ولُحِفَ الْقَمَر: إِذا جَاوز النّصْف فنقص ضوؤه عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ.
ولحافٌ واللَّحيفُ: فرسَان لرَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
مقلوبه: (ف ح ل)
الفَحْلُ: الذّكر من كل حَيَوَان، وَجمعه أفْحُلٌ وفُحولٌ وفحولَةٌ وفِحالٌ
وفِحالَةٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ألْحقُوا الْهَاء فيهمَا لتأنيث الْجمع. وَرجل
فَحيلٌ: فَحْلٌ. وَإنَّهُ بَين الفُحولةِ والفحالةِ والفِحْلَةِ.
وفَحَلَ إبِله فحْلاً كَرِيمًا: اخْتَار لَهَا. وافتحَلَ لدوابه فَحْلاً، كَذَلِك.
وبعير ذُو فِحْلَةِ، يصلح للافتحالِ. وفحلٌ فَحِيلٌ: كريم منجب فِي ضرابه، قَالَ:
كَانَت نَجائِبُ مُنْذرٍ ومُحَرِّقٍ ... أُمَّاتُهُنَّ وطَرْقُهُنَّ فَحيلا
وَقيل: الفَحيلُ، كالفَحْلِ. عَن كرَاع. وأفْحَلَه فحْلا: أَعَارَهُ إِيَّاه يضْرب
فِي إبِله. وَقَالَ الَّلحيانيّ: فَحَلَ فلَانا بَعِيرًا، وأفْحَلَه إِيَّاه،
وافتحله، أَي أعطَاهُ.
والاستِفحالُ: شَيْء يَفْعَله أعلاج كابل إِذا رَأَوْا رجلا جسيما من الْعَرَب،
خلوا بَينه وَبَين نِسَائِهِم، رَجَاء أَن يُولد فيهم مثله، وَهُوَ من ذَلِك.
وكبش فحيلٌ، يشبه الفَحْلَ من الْإِبِل فِي عظمه ونبله. وَفِي حَدِيث ابْن عمر
رَضِي الله
(3/349)
عَنهُ:
أَنه بعث رجلا يَشْتَرِي أضْحِية فَقَالَ: اشتره فَحْلاً فحيلاً، أَرَادَ
بالفَحْلِ غير خصي، وبالفَحيل مَا ذكرنَا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ.
وَالْعرب تسمي سهيلا: الفَحْلَ، تَشْبِيها لَهُ بفَحْلِ الْإِبِل. لاعتزاله عَن
النُّجُوم وعظمه، وَلذَلِك قَالَ ذُو الرمة:
وَقد لَاحَ للسَّارِي سُهَيلٌ كأنَّه ... قريعُ هِجانٍ دُسَّ مِنْهُ المساعِرُ
والفَحْلُ والفُحَّالُ: ذكر النّخل، قَالَ الشَّاعِر:
يُطِفْنَ بفُحَّالٍ كأنَّ ضِبابَه ... بُطونُ الموَالِي يومَ عيدٍ تَغَدَّتِ
وَلَا يُقَال لغير الذّكر من النّخل فُحَّالٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة عَن أبي
عَمْرو: لَا يُقَال فَحْلٌ إِلَّا فِي ذِي الرّوح، وَكَذَلِكَ قَالَ أَبُو نصر،
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَالنَّاس على خلاف هَذَا.
واستَفْحلَت النَّخْلَة: صَارَت فُحَّالاً.
ونخلة مُستَفْحِلةٌ: لَا تحمل، عَن الَّلحيانيّ.
والفَحلُ: حَصِير ينسج من فُحَّالِ النّخل، وَالْجمع فُحولٌ. وَفِي الحَدِيث أَن
النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، دخل على رجل من الْأَنْصَار وَفِي
نَاحيَة الْبَيْت فَحلٌ من تِلْكَ الفُحولِ، فَأمر بِنَاحِيَة مِنْهُ ففرشت، ثمَّ
صلى عَلَيْهِ.
والفُحولُ: الروَاة، الْوَاحِد فَحْل. ٌ وفَحَل والفَحْلاء: موضعان.
وفَحْلانِ: جبلان صغيران، قَالَ الرَّاعِي:
هَل تُونِسونَ بأعْلَى عاسِمٍ ظُعُناً ... وَرَّكْنَ فَحْلَينِ واستَقْبَلْن ذَا
بَقَرِ
(3/350)
مقلوبه:
(ل ف ح)
لَفَحَتْه النَّار تَلْفَحُه لَفْحا ولَفَحانا: أَصَابَت وَجهه، إِلَّا أَن النفح
أعظم تَأْثِيرا مِنْهُ. وَكَذَلِكَ لَفَحت وَجهه. وَفِي التَّنْزِيل: (تَلْفَحُ
وجوهَهم النارُ) . ولَفَحَتْه السَّموم لَفْحا: قابلت وَجهه. وأصابه لَفْحٌ من
سموم وحرور. قَالَ بَعضهم: مَا كَانَ من الْحر فَهُوَ لَفْحٌ، وَمَا كَانَ من
الْبرد فَهُوَ نفح.
ولَفَحَه بِالسَّيْفِ، ضربه بِهِ ضَرْبَة خَفِيفَة.
واللُّفَّاحُ: نَبَات يقطيني أصفر شَبيه بالباذنجان طيب الرَّائِحَة. قَالَ ابْن
دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
ولَفَحَه، مقلوب عَن لَحَفَه.
مقلوبه: (ف ل ح)
الفَلَحُ والفَلاحُ: الْبَقَاء فِي النَّعيم وَالْخَيْر. وَفِي التَّنْزِيل: (قد
أفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) أَي نالوا الْبَقَاء الدَّائِم فِي الْخَيْر. وقريء: (قد
أُفْلِحَ المؤْمنون) أَي أصيروا إِلَى الفَلاحِ. وفَلاحُ الدَّهْر بَقَاؤُهُ،
يُقَال: لَا أفعل ذَلِك فَلاحَ الدَّهْر.
والفَلْحُ والفلاحُ: السّحُور، لبَقَاء غنائه، وَفِي الحَدِيث: صلينَا مَعَ رَسُول
الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى خشينا أَن يفوتنا الفَلَحُ أَو
الفَلاحُ.
والفَلاحُ: الْفَوْز بِمَا يُغتبط بِهِ وَفِيه صَلَاح الْحَال. وأفْلَح الرجل،
ظفر. وَيُقَال لكل من أصَاب خيرا: مُفْلِحٌ. وَقَوله:
أفْلِحْ بِمَا شِئْتَ فقد يُبْلَغُ بالنَّ ... وْكِ وَقد يُخْدَعُ الأريبُ
ويروى: فقد يبلغ بالضعف. مَعْنَاهُ، فز واظفر.
وَمن أَلْفَاظ الطَّلَاق فِي الْجَاهِلِيَّة: استَفْلِحي بِأَمْرك، أَي فوزي بِهِ.
وَقوم أفْلاحٌ، مُفْلِحونَ فائزون، لَا أعرف لَهُ وَاحِدًا. قَالَ:
بادُوا فَلم تَكُ أولاهُم كآخرِهِمْ ... وَهل يُثَمَّرُ أفْلاحٌ بأفْلاحِ
كَذَا رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: فَلم تَكُ أولاهم كآخرهم، وخليق أَن يكون: فَلم
تَكُ
(3/351)
أخراهم
كأولهم. وَمعنى قَوْله:
وَهل يُثَمَّرُ أفْلاحٌ بأفلاح؟
أَي: قَلما يعقب السّلف الصَّالح إِلَّا الْخلف الطالح. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي
معنى هَذَا، أَنهم كَانُوا متوافرين من قبل فانقرضوا، فَكَانَ أول عيشهم زِيَادَة
وَآخره ذَهَابًا ونقصانا.
وفَلَحَ الشَّيْء يَفْلَحُه فَلْحا، شقَّه. قَالَ الشَّاعِر:
قد علِمَتْ خَيْلُكَ أينَ الصَّحْصَحُ
إِن الحديدَ بالحديدِ يُفْلَحُ
وفَلَح رأسَه فَلْحا، كَذَلِك.
وفَلَح الأَرْض للزِّرَاعَة يَفْلَحُها فَلْحا: شقها. والفَلاَّح الأكَّار. وحرفته
الفِلاحَةُ. وفَلَحَ شفته يَفْلَحُها فَلْحا: شقها. والفَلْحُ شقّ فِي الشّفة
السُّفْلى. وَقيل: هُوَ شقّ فِي الشّفة دون الْعلم. وَقيل: هُوَ تشقق فِي الشّفة
وضخم واسترخاء، كَمَا يُصِيب شفَاه الزنج. رجل أفْلَحُ، وَامْرَأَة فَلْحاءُ.
قَالَ:
وعنترةُ الفَلْحاءُ جاءَ مُلأَمَّا ... كَأَنَّهُ فِنْدٌ من عَمايةَ أسْوَد
أنث الصّفة لتأنيث الِاسْم.
وَرجل مُتَفَلِّح الشّفة وَالْيَدَيْنِ والقدمين، أَصَابَهُ فيهمَا تشقق من
الْبرد.
والفَلَحةُ: القراح الَّذِي اشتق للزَّرْع، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد لحسان:
دعُوا فلَحاتِ الشامِ قد حَال دوَنها ... طِعانٌ كأفواهِ المخاضِ الأَوارِكِ
يَعْنِي الْمزَارِع. وَمن رَوَاهُ: فلجات الشَّام، بِالْجِيم، فَمَعْنَاه مَا اشتق
من الأَرْض للدبار، كل ذَلِك قَول أبي حنيفَة.
والفلاَّحُ المكاري، قَالَ ابْن أَحْمَر:
لَهَا رِطْلٌ تَكيلُ الزيْتَ فِيهِ ... وفلاَّحٌ يَسوقُ لَهَا حِماراً
(3/352)
وفَلَح
بِالرجلِ يَفْلَحُ فَلْحا، وَذَلِكَ أَن يطمئن إِلَيْك فَيَقُول لَك: بِعْ لي عبدا
أَو مَتَاعا أَو اشتره لي، فتأتي التُّجَّار فتشتريه بالغلاء وتبيع بالوكس وتصيب
من التَّاجِر. وَهُوَ الفلاَّحُ.
وفَلَح بالقوم وَلِلْقَوْمِ يَفلَح فَلاحةً: زين البيع وَالشِّرَاء للْبَائِع
وَالْمُشْتَرِي.
وفلَّحَ بهم: مكر وَقَالَ غير الْحق.
والفَيْلَحانِيُّ: تين أسود يَلِي الطبار فِي الْكبر وَهُوَ يتقلع إِذا بلغ، مدور
شَدِيد السوَاد. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة قَالَ: وَهُوَ جيد الزَّبِيب، يَعْنِي
بالزبيب يابسه.
وَقد سمت: أفْلَحَ وفُلَيْحا ومُفْلِحا.
الْحَاء وَاللَّام وَالْبَاء
الحَلَبُ: اسْتِخْرَاج مَا فِي الضَّرع من اللَّبن، يكون فِي الشَّاء وَالْإِبِل
وَالْبَقر. حَلَبَها يَحلُبُها ويَحلِبُها حَلْبا وحلَبا وحِلابا، الْأَخِيرَة عَن
الزجاجي، وَكَذَلِكَ احتَلَبها.
والمِحلَبُ والحِلابُ: الْإِنَاء الَّذِي يُحلَب فِيهِ قَالَ:
صاحِ هَل رأيتَ أَو سمِعتَ بِراعٍ ... ردَّ فِي الضرْعِ مَا قَرَى فِي الحِلابِ
ويروى: فِي العلاب، جمع علبة.
والحَلَبُ: اللَّبن المحْلوبُ، سمي بِالْمَصْدَرِ، وَنَحْوه كثير. والحَليبُ
كالحَلبُ. وَقيل: الحلَبُ المحلوبُ من اللَّبن، والحليبُ مَا لم يتَغَيَّر طعمه.
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
كأنَّ ربيب حَلَبٍ وقارِصِ
عِنْدِي أَن الحلَبَ هَاهُنَا هُوَ الحليبُ، لمعادلته إِيَّاه بالقارص حَتَّى
كَأَنَّهُ قَالَ: كَأَن ربيب لبن حليبٍ وَلبن قارص، وَلَيْسَ هُوَ الحلَب الَّذِي
هُوَ اللَّبن المحلوبُ.
واستعار بعض الشُّعَرَاء الحليبَ لشراب التَّمْر فَقَالَ يصف النّخل:
لَهَا حليبٌ كأنَّ المِسْكَ خالَطه ... يَغْشَى النَّدامىَ عَلَيْهِ الجُودُ
والرَّهَقُ
والإحْلابَةُ، أَن تَحلُبَ لأهْلك وَأَنت فِي المرعى لَبَنا ثمَّ تبْعَث بِهِ
إِلَيْهِم. وَقد أحْلَبَهُم. وَاسم اللَّبن الإحْلابَةُ أَيْضا. وَقيل: الإحلابَةُ
مَا زَاد على السقاء من اللَّبن إِذا جَاءَ بِهِ الرَّاعِي
(3/353)
حِين
يُورد إبِله وَفِيه اللَّبن، فَمَا زَاد على السقاء فَهُوَ إحلابَةُ الْحَيّ.
وَقيل: الإحْلابُ والإحلابَةُ من اللَّبن، أَن تكون إبلهم فِي المرعى، فمهما حلبوا
جمعُوا، فَبلغ وسق بعير حملوه إِلَى الْحَيّ.
وناقة حَلوبَةٌ وحَلوبٌ: الَّتِي تُحْلَبُ، وَالْهَاء أَكثر لِأَنَّهَا بِمَعْنى
مفعولة، فَهِيَ كقتوبة وركوبة. قَالَ ثَعْلَب: نَاقَة حلوبَةٌ، محلوبَةٌ. وَقَول
صَخْر الغي:
أَلا قُولاَ لِعَبْدِ الجهْلِ إنَّ الص ... حيحةَ لَا تُحالِبُها الثَّلُوثُ
أَرَادَ، لَا تصابرها على الحَلْبِ، وَهَذَا نَادِر.
وَرجل حَلوبٌ: حالِبٌ، وَكَذَلِكَ كل فعول إِذا كَانَ فِي معنى مفعول ثبتَتْ فِيهِ
الْهَاء، وَإِذا كَانَ فِي معنى فَاعل لم تثبت فِيهِ الْهَاء. وَجمع الحَلوبَةِ
حلائبُ وحُلُبٌ. قَالَ الَّلحيانيّ كل فعولة من هَذَا الضَّرْب من الْأَسْمَاء،
إِن شِئْت أثبتَّ فِيهِ الْهَاء، وَإِن شِئْت حذفته.
وحَلوبَةُ الْإِبِل وَالْغنم: الْوَاحِدَة فَمَا زَادَت. وَقَالَ الَّلحيانيّ:
هَذِه غنم حُلْبٌ، بِسُكُون اللَّام، للضأن والمعز. وَأرَاهُ مخففا عَن حُلُبٍ.
وناقة حَلوبٌ: ذَات لبن. فَإِذا صيرتها اسْما قلت: هَذِه الحلوبَةُ لفُلَان.
وَقَالُوا: نَاقَة حَلْبانَةٌ وحَلْباةٌ وحَلَبوتٌ: ذَات لبن، كَمَا قَالُوا:
ركبانة وركباة وركبوت. وَحكى أَبُو زيد: نَاقَة حَلَباتٌ، بِلَفْظ الْجمع،
وَكَذَلِكَ حكى: نَاقَة ركبات.
وشَاة تُحْلُبَةٌ وتُحْلَبَةٌ وتِحْلِبَةٌ، إِذا خرج من ضرْعهَا شَيْء قبل أَن
ينزى عَلَيْهَا. وَكَذَلِكَ النَّاقة، عَن السيرافي.
وحَلَبَه الشَّاة والناقة، جَعلهمَا لَهُ يَحْلُبُهما. وأحْلَبه الشَّاة والناقة،
فعل بِهِ ذَلِك وأعانه.
وَقَوله:
مَواليَ حِلْفٍ لَا مَوالي قَرابَةٍ ... ولكنْ قَطِينا يُحْلَبونَ الأَتاوِيا
فَإِنَّهُ جعل الإحْلابَ بِمَنْزِلَة الْإِعْطَاء، وعدَّى يُحْلَبونَ إِلَى
مفعولين معنى يُعْطون.
وأحْلَبَ الرجل: ولدت إبِله إِنَاثًا. وأجْلَبَ ولدت لَهُ ذُكُورا.
(3/354)
وَمن
كَلَامهم: أأحْلَبْتَ أم أجْلَبْتَ؟ فَمَعْنَى أأحْلَبْتَ، أُنتِجَتْ نوقك
إِنَاثًا، وَمعنى أم أجلبت، أم نتجت ذُكُورا. قَالَ وَيُقَال مَاله أجْلَبَ وَلَا
أحْلَبَ، أَي نتجت إبِله كلهَا ذُكُورا وَلَا نُتِجَتْ إِنَاثًا فتُحْلَب.
وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: مَاله، حَلَبَ وَلَا جَلَبَ، عَن ابْن
الْأَعرَابِي وَلم يفسره وَلَا أعرف وَجهه.
والحَلْبتانِ: الْغَدَاة والعشي، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَإِنَّمَا سميتا بذلك
للحَلَبِ الَّذِي يكون فِيهَا.
وهاجرة حَلوبٌ: تَحلُبُ الْعرق. وتَحَلَّبَ الْعرق، سَالَ. وتَحَّلبَ بدنه عرقا:
سَالَ عرقه. أنْشد ثَعْلَب:
وحَبشِيَّيْنِ إِذا تَحلَّبا
قَالَا نعم قَالَا نعم وصَوَّبا
تَحَلَّبا: عرقا.
وتَحلَّبَ فوه: سَالَ. وَكَذَلِكَ تَحلَّبَ الندى.
وتحَلَّبَتْ عَيناهُ وانحلَبتا، قَالَ:
وانحلبَتْ عَيناهُ من طول الأسى
وَدم حليبٌ: طري، عَن السكرِي، قَالَ عبد بن حبيب الْهُذلِيّ:
هُدوءاً تحتَ أقْمرَ مُستَكِفٍّ ... يُضيءُ عُلالَةَ العَلَقِ الحليبِ
والحَلَبُ من الجباية: مثل الصَّدَقَة وَنَحْوهَا مِمَّا لَا يكون وَظِيفَة
مَعْلُومَة. وَقد تحَلَّبَ الْفَيْء.
والحَلْبَةُ: الدفعة من الْخَيل فِي الرِّهَان خَاصَّة، وَالْجمع حِلابٌ، على غير
قِيَاس.
وحلائِبُ الرجل: أنصاره من بني عَمه خَاصَّة. قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
ونحنُ غداةَ العَين لمَّا دَعوتَنا ... مَنعناك إِذْ ثابتْ عَلَيْك الحلائِبُ
(3/355)
وحلَبوا
يَحلُبون حَلْبا وحَلوبا، اجْتَمعُوا من كل وَجه. وأحْلَبوا عَلَيْك، اجْتَمعُوا
وَجَاءُوا من كل أَوب. وأحلَبَ الْقَوْم غَيرهم أَعَانُوهُم، أَي أتوهم.
وأحْلَبَ الرجل غير قومه، دخل بَينهم فَأَعَانَ بَعضهم على بعض.
والحالِبان: عرقان يبتدأن الكليتين من ظَاهر الْبَطن. وهما أَيْضا عرقان أخضران
يكتنفان السُّرَّة إِلَى الْبَطن، وَقيل: هما عرقان مستبطنا القرنين.
والحَلْبٌ: الْجُلُوس على ركبة وَأَنت تَأْكُل. يُقَال احلُبْ فَكل.
وحَلَبُ كل شَيْء: قشره، عَن كرَاع.
والحُلْبَةُ والحُلُبَةُ: الفريقة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُلْبَةُ نبتة لَهَا
حب أصفر يتعالج بِهِ ويبيت فيؤكل.
والحُلبَةُ: العرفج والقتاد. وَصَارَ ورق العضاه حُلْبَةً، إِذا خرج ورقه وعسا
واغبر، وَغلظ عوده وشوكه.
والحُلَّبُ: نَبَات ينْبت فِي القيظ بالقيعان وشطآن الأودية، وَيلْزق بِالْأَرْضِ
حَتَّى يكَاد يسوخ، وَلَا تَأْكُله الْإِبِل، إِنَّمَا تَأْكُله الشَّاء والظباء،
وَهِي مغزرة مسمنة وتحتبل عَلَيْهَا الظباء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُلَّبُ نبت
ينبسط على الأَرْض تدوم خضرته، لَهُ ورق صغَار يدبغ بِهِ. وَقَالَ أَبُو زِيَاد:
من الخلفة، الحُلَّبُ وَهِي شَجَرَة تسطح على الأَرْض لَازِقَة بهَا، شَدِيدَة
الخضرة، وَأكْثر نباتها حِين يشْتَد الْحر، قَالَ: وَعَن الْأَعْرَاب الْقدَم:
الحُلَّبُ يسلنطح على الأَرْض، لَهُ ورق صغَار مر، وأصل يبعد فِي الأَرْض، وَله
قضبان صغَار.
وسقاء حُلَّبِيُّ ومَحْلوبٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: دبغ بالحُلَّبِ.
والمَحْلَبُ: شجر لَهُ حب يَجْعَل فِي الطّيب، وَاسم ذَلِك الطّيب
المَحْلَبِيَّةُ، على النّسَب إِلَيْهِ. قَالَ: أَبُو حنيفَة: لم يبلغنِي انه
ينْبت بِشَيْء من بِلَاد الْعَرَب.
والحِلِبْلابُ: نبت تدوم خضرته فِي القيظ، وَله ورق أعرض من الْكَفّ، تسمن
عَلَيْهِ الظباء وَالْغنم. وَقيل: هُوَ نَبَات سهلي، ثلاثي، كسرطراط، وَلَيْسَ
برباعي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام كسفرجل.
وحَلاَّبٌ: اسْم فرس لبني تغلب.
وحَلَب: مَدِينَة بِالشَّام.
وحَلَبانُ: اسْم مَوضِع، قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:
(3/356)
صَرَموا
لأبْرَهةَ الأمورَ مَحَلُّها ... حَلَبانُ فَانْطَلقُوا مَعَ الأقْوالِ
ومَحْلَبَةُ ومُحْلِب: موضعان، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
يَا جارَ حَمْراءَ بأعْلى مُحلبِ
مُذنبةٌ فالقاعُ غيرُ مذنبِ
لَا شيءَ أخزَى من زِناءِ الأشْيَبِ
قَوْله " مذنبة فالقاع غير مذنب " يَقُول هِيَ الْمَدِينَة لَا القاع
لِأَنَّهُ نَكَحَهَا ثمَّ.
والحُلْبوبُ: الْأسود من الشّعْر وَغَيره.
مقلوبه: (ح ب ل)
الحَبْلُ: الرِّبَاط. وَالْجمع أحْبُلٌ وأحْبالٌ وحِبالٌ وحُبولٌ. وحَبَلَ
الشَّيْء حَبْلاً، شده بالحْبلِ، قَالَ:
فِي الرأسِ مِنْهَا حَيَّةٌ مَحبولٌ
وَمن أمثالهم: يَا حابِلُ اذكر حلا، أَي يَا من يشد الحبْلَ اذكر وَقت حلّه.
وَرَوَاهُ الَّلحيانيّ: يَا حامِلَ، بِالْمِيم، وَهُوَ تَصْحِيف.
قَالَ ابْن جني: وذاكرت بنوادر الَّلحيانيّ شَيخنَا أَبَا عَليّ فرأيته غير رَاض
بهَا، وَكَانَ يكَاد يُصَلِّي بنوادر أبي زيد إعظاما لَهَا، قَالَ: وَقَالَ لي
وَقت قراءتي إِيَّاهَا عَلَيْهِ: لَيْسَ فِيهَا حرف، إِلَّا وَلأبي زيد تَحْتَهُ
غَرَض مَا، قَالَ ابْن جني: وَهُوَ كَذَلِك لِأَنَّهَا محشوة بالنكت والأسرار.
والحَبْلُ الرسن. وَجمعه حبُولٌ. وَهُوَ المُحَبَّل.
والحابولُ: الكرُّ الَّذِي يصعد بِهِ على النّخل.
والحَبْل: الْعَهْد والذمة والأمان.
والحَبْلُ: التواصل.
وحَبْلُ العاتق: عصبَة بَين الْعُنُق والمنكب، قَالَ ذُو الرمة:
والقرطُ فِي حُرَّةِ الذِفْرَى مُعَلَّقُهُ ... تباعَدَ الْحَبل مِنْهَا فَهُوَ
يَضطرِب
(3/357)
وَقيل:
حَبل العاتق، الطَّرِيقَة الَّتِي بَين الْعُنُق وَرَأس الْكَتف. وحَبْل الذِّرَاع
ينقاد من الرسغ حَتَّى ينغمس فِي الْمنْكب، قَالَ:
خِطامُها حَبْلُ الذراعِ أجمعُ
وحَبْلُ الفقار: عرق ينقاد من أول الظّهْر إِلَى آخِره، عَن ثَعْلَب وَأنْشد
الْبَيْت:
خِطامهُا حَبْلُ الفَقارِ أجمعُ
مَكَان قَوْله: حَبل الذِّرَاع. وَالْجمع كالجمع. وَهَذَا على حَبْلِ ذراعك، أَي
مُمكن لَك لَا يُحَال بَيْنكُمَا. وَهُوَ على الْمثل. وَقيل: حِبَالُ الذراعين،
العصب الظَّاهِر عَلَيْهِمَا، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْفرس. وحِبالُ السَّاقَيْن،
عصبهما، وحَبائِلُ الذّكر، عروقه.
والحِبالَة: المصيدة، مِمَّا كَانَت. وحبَلَ الصَّيْد حَبْلاً واحتَبَله، أَخذه
بالحِبالَةِ، أَو نصبها لَهُ. وحَبَلتْه الحِبالَةُ، علقته. واستعاره الرَّاعِي
للعين وَإِنَّهَا علقت القذى كَمَا علقت الحِبالَةُ الصَّيْد، فَقَالَ:
وَبَات بثَديَيها الرضيعُ كأنَّه ... قَذىً حَبَلتْه عينُها لَا يُنمُيها
وَقيل: المحبولُ، الَّذِي نصبت لَهُ الحِبالَةُ وَإِن لم يَقع فِيهَا.
والمُحْتَبَلُ الَّذِي أَخذ فِيهَا، وَمِنْه قَول الْأَعْشَى: " ومحبولٌ
ومحتَبَل ".
وَقَوله:
صاحِبٌ غيرُ طويلِ المُحْتَبَلْ
أَي غير طَوِيل الأرساغ.
والأُحبولُ: الحِبالَة.
وحَبائلُ الْمَوْت: أَسبَابه، وَقد احتَبَلَهم الْمَوْت.
(3/358)
والحبْلُ:
الرمل المستطيل، شبه بالحَبْلِ.
وَفُلَان حَبِيل براح، أَي شُجَاع. وَمِنْه قيل للأسد: حبيل براح، وَقد تقدم.
وَشعر مُحَبَّلٌ: مضفور.
والحِبْلُ: الداهية، وَجَمعهَا حُبولٌ. قَالَ:
فَلَا تَعَْلي يَا عَزَّ أَن تَتَفَهمي ... بنُصْحٍ أَتَى الواشُونَ أم بحُبولِ
وَقَالَ الأخطل:
وكنتُ سليمَ القلبِ حَتَّى أصابني ... من اللامِعاتِ المُبرِقاتِ حُبولُ
فَأَما رِوَايَة الشَّيْبَانِيّ: خُبولٌ، بِالْخَاءِ مُعْجمَة، فَزعم الْفَارِسِي
أَنه تَصْحِيف.
وَيُقَال للداهية من الرِّجَال: إِنَّه لحَبْلٌ من أحبالِها. وَكَذَلِكَ يُقَال
فِي الْقَائِم على المَال.
وثارَ حابِلُهم على نابِلِهم، إِذا أوقدوا الشَّرّ بَينهم.
والتَبَسَ الحابِلُ بالنابِلِ: الحابلُ سدى الثَّوْب، والنابل اللحمة، يُقَال
ذَلِك فِي الِاخْتِلَاط.
وحوَّل حابِلَه على نابِلِه، أَي أَعْلَاهُ على أَسْفَله. وَاجعَل حابِلَه
نابِلَه، وحابِلَه على نابِلِه: كَذَلِك.
والحَبَلَةُ والحُبْلَةُ: الْكَرم. وَقيل: الأَصْل من أصُول الْكَرم. والحبَلُ شجر
الْعِنَب، واحدتها حَبَلَةٌ.
وحَبَلَةُ عَمْرو: ضرب من الْعِنَب بِالطَّائِف، بَيْضَاء محددة الْأَطْرَاف
متداحضة العناقيد.
والحبَلُ: الامتلاء. وحَبِلَ من الشَّرَاب امْتَلَأَ.
وَرجل حَبْلانُ وَامْرَأَة حَبْلىَ: ممتلئان من الشَّرَاب. وَقَالَ أَبُو حنيفَة:
إِنَّمَا هُوَ رجل حُبْلانُ وَامْرَأَة حُبْلىَ.
والحبلانُ أَيْضا: الممتلئ غَضبا.
والحَبَلُ: الْحمل، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهُ امتلاء الرَّحِم. وَقد حَبِلَتْ
حبَلاً. والحَبَلُ يكون مصدرا واسما، وَالْجمع أحبالُ. قَالَ سَاعِدَة فَجعله
اسْما:
ذَا جُرأةٍ تُسقِطُ الأحبالَ رهبتُه ... مهما يكُنْ من مَسامٍ مكره يَسُم
(3/359)
وَلَو
جعله مصدرا وَأَرَادَ ذَوَات الأحبالِ لَكَانَ حسنا. وَامْرَأَة حابِلَةٌ، من
نسْوَة حَبَلَةٍ، نَادِر وحُبْلَى من نسْوَة حُبْلَياتٍ وحَبالىَ وَكَانَ الأَصْل:
حَبالٍ، كدعاو تكسير دَعْوَى. وَقد قيل: امْرَأَة حَبْلانَةٌ، وَمِنْه قَول بعض
نسَاء الْأَعْرَاب: أجد عَيْني هجَّانة، وشفتي ذبَّانة، وَأرَانِي حَبْلانةً، وَقد
تقدم شرح ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
وَاخْتلف فِي هَذِه الصّفة، أعامة للإناث أم خَاصَّة لبعضها، فَقيل: لَا يُقَال
لشَيْء من غير الْحَيَوَان حُبْلَى إِلَّا فِي حَدِيث وَاحِد: نهى عَن بيع حَبَلِ
الحَبَلَةِ، وَهُوَ أَن يُبَاع مَا فِي بطن النَّاقة. وَقيل معنى حَبَلِ
الحبَلَةِ، حمل الكرمة قبل أَن تبلغ، وَجعل حملهَا قبل أَن تبلغ حَبَلاً. وَهَذَا
كَمَا نهى عَن بيع ثَمَر النّخل قبل أَن يزهى. وَقيل: حبَلُ الحبَلَةِ، ولد
الْوَلَد الَّذِي فِي الْبَطن. وَكَانَت الْعَرَب فِي الْجَاهِلِيَّة تتبايع على
حبَلِ الحبَلَةِ فِي أَوْلَاد أَوْلَادهَا فِي بطُون الْغنم الْحَوَامِل. وَقيل:
كل ذَات ظفر حُبْلَى، قَالَ:
أَو ذِيخةٍ حُبلى مُحِجٍّ مُقرِبِ
والمَحْبَلُ: أَوَان الحبَلِ. والمَحبِلُ، مَوضِع الحبَلِ من الرَّحِم. وروى بَيت
المتنخل الْهُذلِيّ:
لَا تَقِهِ الموتَ وقِيَّاتُه ... خُطَّ لَهُ ذَلِك فِي المَحبِلِ
والأعرف: فِي المهبل.
وحَبَّلَ الزَّرْع: قذف بعضه على بعض.
والحَبْلَةُ: بقلة لَهَا ثَمَرَة كَأَنَّهَا فقر الْعَقْرَب تسمى شَجَرَة
الْعَقْرَب، يَأْخُذهَا النِّسَاء يتداوين بهَا، تنْبت بِنَجْد فِي السهولة.
والحُبْلَةُ: ثَمَر السّلم والسيال والسمر، وَهِي سنفة معقفة، فِيهَا حب صغَار أسود
كَأَنَّهُ العدس وَقيل: الحُبْلَةُ ثَمَر عَامَّة العضاه، وَقيل هُوَ وعَاء ثَمَر
السّلم والسمر. وَأما جَمِيع العضاه بعد فَإِن لَهَا مَكَان الحُبْلَةِ السنفة.
وَقد أحْبَلَ العضاه.
والحُبْلَةُ: ضرب من الْحلِيّ يصاغ على شكل هَذِه الثَّمَرَة. يوضع فِي القلائد،
قَالَ:
ويَزينها فِي النحْرِ حَلْيٌ واضِحٌ ... وقَلائِدٌ من حُبْلَةٍ وسُلوسِ
(3/360)
والحُبْلَةُ:
شَجَرَة تأكلها الضباب. وضب حابِلٌ، يرْعَى الحُبْلَةَ.
والحُبْلَةُ: بقلة طيبَة من ذُكُور البقل.
والإحْبلُ: اللوبياء.
والحَبالَّةُ: الانطلاق وَحكى الَّلحيانيّ أَتَيْته على حبالَّةِ انطلاق.
وأتيته على حَبَالَّةِ ذَلِك، أَي على حِين ذَاك وربَّانه. وَهِي على حَبالَّةِ
الطَّلَاق، أَي مشرفة عَلَيْهِ. وكل مَا كَانَ على فعالة مُشَدّدَة اللَّام،
فالتخفيف فِيهَا جَائِز، كحمارة القيظ وحمارته، وصبارة الْبرد وصبارته، الإ
حَبالَّةَ ذَاك فانه لَيْسَ فِي لامها إِلَّا التَّشْدِيد، رَوَاهُ الَّلحيانيّ.
والمحْبَلُ: الْكتاب الأول.
وَبَنُو الحُبْلى: بطن، النّسَب إِلَيْهِ حُبْلِيُّ على الْقيَاس، وحُبَلِىّ على
غَيره.
والحَبْل: مَوضِع بِالْبَصْرَةِ.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وراحَ بهَا من ذِي المجازِ عَشِيَّةً ... يُبادِرُ أولى السابِقينَ إِلَى الحَبْلِ
قَالَ السكرِي: يَعْنِي جبل عَرَفَة.
والحابِلُ: أَرض، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أُبهَىّ إنَّ العْنزَ تَمنَعُ رَبَّها ... مِنْ أَن يَبيتَ وأهلُه بالحابِلِ
والحُبْلِيلُ: دُوَيْبَّة تَمُوت، فَإِذا أَصَابَهُ الْمَطَر عَاشَ، وَهُوَ من
الْأَمْثِلَة الَّتِي لم يحكمها سِيبَوَيْهٍ.
مقلوبه: (ل ح ب)
اللَّحْبُ: قَطعك اللَّحْم طولا. والمُلَحَّبُ المُقطَّع.
ولَحَبَه ولَحَّبَهُ، ضربه بِالسَّيْفِ أَو جرحه، عَن ثَعْلَب قَالَ أَبُو خرَاش:
تُطيفُ عَلَيْهِ الطيرُ وَهُوَ مُلَحَّبٌ ... خلافَ البيوتِ عِنْد مُحْتَملِ
الصِّرْمِ
(3/361)
ولَحَبَ
متن الْفرس وعجزه: أملاس فِي حدور. وَمتْن مَلْحوبٌ، وَرجل مَلحوبٌ: قَلِيل
اللَّحْم كَأَنَّهُ لحب، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أدرَكَ أربابَ النَّعَمْ
بِكلّ مَلْحوبٍ أشَمْ
واللَّحيبُ من الْإِبِل، القليلة لحم الظّهْر. ولَحَبَ الجزار مَا على ظهر
الْجَزُور، أَخذه. ولَحَبَ اللَّحْم عَن الْعظم يَلْحَبُه لَحْبا، قشره. وَقيل كل
شَيْء قشر فقد لُحبَ.
ولَحَبَ الطَّرِيق يَلْحَبُ لُحوبا، وضح كَأَنَّهُ قشر الأَرْض. وَطَرِيق لَحْبٌ
ولاحِبٌ: بَين اللَّحبِ ولَحَبَ الطَّرِيق يَلْحَبُه لَحْبا، بَينه، وَمِنْه قَول
أم سَلمَة لعُثْمَان رَحمَه الله: لَا تعف طَرِيقا كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَحَبها. وَطَرِيق مُلَحَّبٌ، كلاحِبٍ. وَأنْشد ثَعْلَب:
وقُلُصٍ مُقوَرَّةِ الأَلْياطِ
باتَتْ على مُلَحَّبٍ أطَّاطِ
ولَحَّبَ الشَّيْء: أثر فِيهِ. قَالَ معقل ابْن خويلد يصف سيلا:
لَهُمْ عَدْوَةٌ كانقصافِ الأتيّ ... مَدَّ بِهِ الكدِرُ الَّلاحبُ
ولَحَّبَه، كَلَحَبَه. ولَحَبَه بالسياط: ضربه فأثرت فِيهِ.
ولَحَبَ بِهِ الأَرْض: أَي صرعه.
ومرَّ يَلْحَبُ لَحْبا: أَي يسْرع.
ولَحَبَ يَلْحَبُ لحبا: نكح.
ومَلْحوبٌ: مَوضِع.
(3/362)
مقلوبه:
(ب ل ح)
البَلَحُ: حمل النّخل مادام أَخْضَر صغَارًا كحصرم الْعِنَب. واحدته بَلحةٌ.
وَهُوَ البُلَحُ، واحدته بُلَحَةٌ وَقد أبْلَحَت النَّخْلَة.
والبَلَحيَّاتُ: قلائد تصنع من البَلَحِ، عَن أبي حنيفَة.
والبَلَحُ: طَائِر أعظم من النسْر، أبغث اللَّوْن محترق الريش، لَا تقع ريشة من
ريشه فِي وسط ريش طَائِر إِلَّا أحرقته. وَقيل: هُوَ النسْر الْقَدِيم الْهَرم.
وَالْجمع بِلْحانٌ وبُلْحانٌ.
والبُلوحُ: تبلد الحامِلِ من تَحت الحِمْلِ من ثقله، وَقد بَلَح يبلَحُ بُلوحا،
وبلَّح، قَالَ أَبُو النَّجْم:
وبَلَح النملُ بِهِ بُلوحا
يصف النَّمْل حِين ينْقل الْحبّ فِي الْحر.
والبالِحُ والمُبالِحُ: الْمُمْتَنع الْغَالِب، قَالَ:
وردَّ علينا العَدْلُ من آلِ هاشمٍ ... حرائَبنا من كلِّ لِصٍّ مُبالحِ
وبالَحَهم: خاصمهم حَتَّى غلبهم وَلَيْسَ بمحق.
وبَلَح عليَّ وبلَّحَ: أَي لم أجد عِنْده شَيْئا.
وبَلَحت الْبِئْر تَبْلَحُ بُلوحا وَهِي بالِحٌ، ذهب مَاؤُهَا.
وبلَح الرجل بِشَهَادَتِهِ يَبْلَحُ بَلْحا: كتمها.
وبَلَح بِالْأَمر: جَحده.
والبَلْحَةُ والبلجة: الاست، عَن كرَاع، وَالْجِيم أَعلَى، وَبهَا بَدَأَ.
الْحَاء وَاللَّام وَالْمِيم
الحُلْمُ والحُلُم: الرُّؤْيَا. وَالْجمع أحْلامٌ. وَقد حَلَم فِي نَومه يَحلُم
حُلْما، واحتَلَم وانحَلَم، قَالَ بشر بن أبي خازم:
أحَقٌّ مَا رأيتَ أم احتلامُ؟
ويروى: أم انحِلامُ.
(3/363)
وتحلَّمَ
الحُلْمَ: اسْتَعْملهُ. وحَلَم بِهِ، وحَلَم عَنهُ، وتحلَّم عَنهُ: رأى لَهُ
رُؤْيا، أَو رَآهُ فِي النّوم.
والحُلْمُ والاحتلامُ: الْجِمَاع وَنَحْوه فِي النّوم. وَالِاسْم الحُلُم. وَفِي
التَّنْزِيل: (والذينَ لم يَبلُغوا الحُلُم) . وَالْفِعْل كالفعل.
والحِلْمُ: الأناة وَالْعقل، وَجمعه أحْلامٌ وحُلومٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (أم
تأمرُهم أحلامُهم بِهَذَا) قَالَ جرير:
هَل من حُلومٍ لأقوامٍ فتُنذِرَهم ... مَا جَرَّبَ الناسُ من عَضِّى وتَضْريسي
وَهَذَا أحد مَا جمع من المصادر.
وَرجل حَليمٌ من قوم أحْلامٍ وحُلَماءَ. وحَلُمَ حِلْما، صَار حَليما. وحَلُم
عَنهُ وتَحلَّم، سَوَاء. وتَحلَّم: تكلّف الحِلْمَ. وحَلَّمه، جعله حَليما، قَالَ
المخبل السَّعْدِيّ:
رَدُّوا صُدورَ الخيْلِ حتَّى تَنهنَهتْ ... إِلَى ذِي النُّهى واستيقهتْ
للمُحَلِّمِ
أَي أطاعوا الَّذِي يأمُرُهم بالحِلْمِ. وَقيل: حلَّمه، أمره بالحِلْمِ.
وأحَْمت الْمَرْأَة، ولدت الحُلَماءَ.
والأحْلامُ: الْأَجْسَام لَا أعرف وَاحِدهَا.
والحَلَمةُ: الصَّغِيرَة من القردان، وَقيل: الضخم مِنْهَا، وَقيل: هُوَ آخر
أسنانها.
وحَلم الْبَعِير حَلَما فَهُوَ حَلِمٌ: كثر عَلَيْهِ الحَلَمُ.
وعناق حَلِمَةٌ وتِحْلِمةٌ، وحَلِمَةٌ: نزع عَنْهَا الحَلَمُ.
والحَلَمةُ: دودة تكون بَين جلد الشَّاة الْأَعْلَى وجلدها الْأَسْفَل. وَقيل:
الحَلَمةُ دود يَقع فِي الْجلد فيأكله، فَإِذا دبغ وهى مَوضِع الْأكل. وَالْجمع من
ذَلِك كُله حَلَمٌ. وَقد حَلِمَ الْأَدِيم حَلَما، قَالَ:
فانَّك والكتِابَ إِلَى عَليّ ... كَدابِغةٍ وَقد حَلَم الأديمُ
(3/364)
قَالَ
أَبُو عبيد: الحَلَمُ أَن يَقع فِي الْأَدِيم دَوَاب، فَلم يخص الحَلَمَ، وَهَذَا
مِنْهُ إغفال.
وأديم حَلِمٌ وحَليمٌ: فِيهِ الحَلَمُ.
وحَلَمتا الثديين: طرفاهما.
والحلَمَةُ: الثؤلول الَّذِي فِي وسط الثدي.
وتحلَّمَ المَال: سمن.
وتحلَّمَ الصَّبِي والضب واليربوع والجرذ والقراد: أقْبَلَ شحمه، قَالَ:
لَحَيْنَهم لَحْىَ العَصا فطردَنْهم ... إِلَى سَنَةٍ قِردانُها لم تَحَلَّمِ
ويروى: جرذانها. وَأما أَبُو حنيفَة فَخص بِهِ الْإِنْسَان. والحَليمُ، الشَّحْم
الْمقبل، وَأنْشد:
فإنَّ قضاءَ المَحْلِ أهْوَنُ ضَيْعةً ... من المُخّ فِي أنقاءِ كُلِّ حَليمِ
وَقيل: الحليمُ هُنَا، الْبَعِير الْمقبل السّمن، فَهُوَ على هَذَا صفة، وَلَا
أعرف لَهُ فعلا إِلَّا مزيداً.
وقتيلٌ حُلاَّمٌ: ذهب بَاطِلا قَالَ:
كُلُّ قتيلٍ فِي كُليب حُلاَّمْ
حَتَّى ينالَ القَتلُ آلَ هَمَّامْ
والحُلاَّمُ أَيْضا: ولد الْمعز. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الجدي وَالْحمل
الصَّغِير، يَعْنِي بِالْحملِ الخروف.
والحالومْ: ضرب من الأقط.
والحَلمَةُ: نَبَات ينْبت بِنَجْد فِي الرمل، فِي جعيثنة لَهَا زهر وورقها أخيشن
وَعَلِيهِ شوك كَأَنَّهُ اظافير الْإِنْسَان، تطنى الْإِبِل وتزل أحناكها إِذا
رعته، من العيدان الْيَابِسَة.
والحَلَمةُ: شَجَرَة السعدان وَهِي من أفاضل المرعى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة:
الحَلمَةُ دون
(3/365)
الذِّرَاع،
لَهَا ورقة غَلِيظَة وأفنان وزهرة كزهرة شقائق النُّعْمَان، إِلَّا إِنَّهَا أكبر
وَأَغْلظ. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الحلمَةُ نبت من العشب فِيهِ غبرة، لَهُ مس أخشن،
أَحْمَر الثَّمَرَة.
ومُحَلِّمٌ: نهر بِالْيَمَامَةِ، قَالَ الشَّاعِر:
فَسيْلٌ دَنا جَبَّارُه من مُحَلِّمِ
وَبَنُو مُحَلِّمٍ، وَبَنُو حلمَةَ: قبيلتان. وحَليمةُ: اسْم امْرَأَة.
وَيَوْم حَليمةَ: يَوْم مَعْرُوف. قَالَ:
يُورَّثْنَ من أزمانِ يومِ حليمةٍ ... إِلَى اليومِ قد جُرّبْنَ كلَّ التجارِبِ
وأحْلامُ نائمٍ: ضَرْبٌ من الثيابِ، وَلَا أَحُقُّها.
والحُلاَمُ: اسْم قبائل.
وحُلَيْمات: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
كأنَّ أعناقَ المَطيّ البُزْلِ
بينَ حليماتٍ وبينَ الحَبْلِ
من آخرِ الليلِ جُذوعُ النخلِ
أَرَادَ أنَّها تمد أعناقها من التَّعَب وحُلَيمةُ، على لفظ التصغير: مَوضِع،
قَالَ ابْن أَحْمَر يصف إبِلا:
تَتَبَّعُ أَوْضَاحًا بسُرَّةِ يَذبُلِ ... وتَرعى هَشيماً من حُلَيمةَ بالِيا
ومُحَلِّمٌ: نهر بِالْبَحْرَيْنِ. قَالَ الأخطل:
تَسلْسَلَ فِيهَا جدولٌ من مُحَلِّم ... إِذا زعزعْتها الريحُ كادتْ تُميلُها
مقلوبه: (ح م ل)
حَمَلَ الشَّيْء يَحْمِلُه حَمْلاً وحُمْلانا، فَهُوَ مَحْمولٌ وحَمِيلٌ،
واحتَملَه.
وَقَول النَّابِغَة:
(3/366)
فحمَلْتُ
بَرَّةَ واحتَملْتَ فَجارِ
عبر عَن الْبر بِالْحملِ، وَعَن الفجرة بِالِاحْتِمَالِ، حمل الْبرة بِالْإِضَافَة
إِلَى احْتِمَال الفجرة أَمر يسير ومستصغر. وَمثله قَول الله عز اسْمه: (لَهَا مَا
كَسَبتْ، وَعَلَيْهَا مَا اكْتسَبَتْ) وَسَيَأْتِي ذكره. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
مَا حُمِّلَ البُخْتيُّ عامَ غِيارِه ... عَلَيْهِ الوسوقُ بُرُّها وشَعيرُها
إِنَّمَا حمل فِي معنى ثقل، وَلذَلِك عداهُ بِالْبَاء، أَلا ترَاهُ قَالَ بعد
هَذَا:
بأثقلَ ممَّا كنتُ حَمَّلْتُ خالِداً
وَقَوله تَعَالَى: (وكأيِّنْ من دابَّةٍ لَا تَحْمِلُ رِزْقَها) قَالَ، مَعْنَاهُ
لَا تدخر رزقها، إِنَّمَا تصبح فيرزقها الله.
والحِمْلُ: مَا حُمْلَ. وَالْجمع أحْمالٌ. وحَمَله على الدَّابَّة يَحْمِله
حَمْلاً.
والحُملانُ: مَا يُحمَلُ عَلَيْهِ من الدَّوَابّ فِي الْهِبَة خَاصَّة.
وحَمَله على الْأَمر يَحْمِلُه حَمْلا فانحملَ، أغراه بِهِ.
وحَمَّله الْأَمر تحميلاً وحِمَّالاً، فتَحمَّلَه تَحمُّلاً وتِحمَّالاً، قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: أَرَادوا فِي الفعال أَن يجيئوا بِهِ على الإفعال، فكسروا أَوله
والحقوا الْألف قبل آخر حرف فِيهِ وَلم يُرِيدُوا أَن يبدلوا حرفا مَكَان حرف
كَمَا كَانَ ذَلِك فِي أفعل واستفعل.
وَقَوله تَعَالَى: (إِنَّا عَرَضْنا الأمانةَ على السمواتِ والأرضِ والجِبالِ
فأبَيْنَ أَن يَحمِلْنها وأشفَقْن مِنْهَا وحمَلَها الإنسانُ) قَالَ الزّجاج: معنى
يحملنها، يخنها، وَالْأَمَانَة هُنَا الْفَرَائِض الَّتِي افترضها الله على آدم
وَالطَّاعَة وَالْمَعْصِيَة، وَهَكَذَا جَاءَ فِي التَّفْسِير. وَالْإِنْسَان
هُنَا: الْكَافِر وَالْمُنَافِق.
وَقَوله تَعَالَى: (فإنَّما عَلَيْهِ مَا حُمِّلَ وعَليكم مَا حُمِّلُتم) فسره
ثَعْلَب فَقَالَ: على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَا أوحى وكلف أَن
يُبينهُ، وَعَلَيْكُم أَنْتُم اتِّبَاعه.
وَاحْتمل الصنيعة، تقلدها وشكرها. وَكله من الحَمْلِ.
وحَمَلَ فلَانا، وتَحمَّل بِهِ وَعَلِيهِ، فِي الشَّفَاعَة وَالْحَاجة: اعْتمد.
(3/367)
وتحامَلَ
فِي الامر، وَبِه: تكلفه على مشقة وإعياء. وتحامَلَ عَلَيْهِ، كلفه مَا لَا يُطيق.
واستَحمله نَفسه: حَمَّله حَوَائِجه وأموره. قَالَ زُهَيْر:
ومَنْ لَا يزلْ يَستحمِلُ الناسَ نفسَه ... وَلَا يُغْنِها يَوْمًا من الدهْرِ
يُسأَمِ
وَقَول يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:
مُستَحمِلاً أعْرَفَ قد تبيَّنا
يُرِيد: مُستَحمِلاً سَناماً أعرَفَ عَظِيما.
وَشهر مستحمِلٌ: يَحمِلُ أَهله فِي مشقة، لَا يكون كَمَا يَنْبَغِي أَن يكون، عَن
ابْن الْأَعرَابِي وَقَالَ: الْعَرَب تَقول إِذا نحر هِلَال شمالا كَانَ شهرا
مستحمِلاً.
وَمَا عَلَيْهِ مَحْمِلٌ، أَي مَوضِع لتحميل الْحَوَائِج.
وحَمَلَ عَنهُ، حَلُمَ. وَرجل حَمولٌ، صَاحب حِلْمٍ.
والحَمْلُ: مَا يُحمَلُ فِي الْبَطن من الْأَوْلَاد فِي جَمِيع الْحَيَوَان.
وَالْجمع حِمالٌ وأحمالٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (وأُولاتُ الأْحمالِ) وحَمَلت
الْمَرْأَة تحمِلُ حَمْلاً، علقت، قَالَ ابْن جني: حَمَلَتْه وَلَا يُقَال
حَمَلَتْ بِهِ، إِلَّا انه كثر " وحَمَلَت المرأةُ بولدِها " وَأنْشد:
حَمَلَت بِهِ فِي ليلةٍ مَزؤودةٍ ... كَرْها وعَقْدُ نِطاقِها لم يُحْلَلِ
وَقد قَالَ الله سُبْحَانَهُ: (حَمَلَتْه أمُّه كَرْها) وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا
جَازَ " حَمَلَتْ بِهِ " لما كَانَ فِي معنى علقت بِهِ. وَنَظِير قَوْله
تَعَالَى: (أُحِلَّ لكم ليلةَ الصّيامِ الرَّفَثُ إِلَى نسائِكم) لما كَانَ فِي
معنى الْإِفْضَاء، عدى بإلى.
وَامْرَأَة حامِلٌ وحامِلَةٌ، على النّسَب وعَلى الْفِعْل. وَقَالُوا: حَمَلت
الشَّاة والسبعة، وَذَلِكَ فِي أول حَمْلِهما، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَحده.
والحَمْلُ: ثَمَر الشَّجَرَة، وَالْكَسْر فِيهِ لُغَة. وَشَجر حَامِل. وَقَالَ
بَعضهم: مَا ظهر من ثَمَر الشَّجَرَة فَهُوَ حِمْلٌ وَمَا بطن فَهُوَ حَمْلٌ. وَقيل:
الحَمْلُ، مَا كَانَ فِي بطن أَو على رَأس شَجَرَة، والحِمْلُ مَا حُمِلَ على ظهر
أَو رَأس، وَهَذَا هُوَ الْمَعْرُوف فِي اللُّغَة. وَكَذَلِكَ قَالَ بعض اللغويين:
مَا كَانَ لَازِما للشَّيْء فَهُوَ حَمْلٌ، وَمَا كَانَ بَائِنا فَهُوَ حِمْلٌ
وَجمع الحِمْلِ
(3/368)
أحْمالٌ
وحُمولٌ، عَن سِيبَوَيْهٍ. وَجمع الحَمْلِ حِمالٌ. وَفِي الحَدِيث: " هَذَا
الحِمالُ لَا حِمالُ خَيْبَر "، يَعْنِي ثَمَر الْجنَّة، انه لَا ينْفد.
وشجرة حاملَةٌ: ذَات حَمِلٍ.
والحَمَّالُ: حامِلُ الأحمالِ، وحرفته الحِمالةُ.
وحَميلُ السَّيْل: مَا يَحمِلُ من الغثاء. وَفِي الحَدِيث، فِي وصف قوم: يخرجُون
من النَّار فيلقون فِي نهر الْجنَّة فينبتون كَمَا تنْبت الْحبَّة فِي حَميلِ
السَّيْل.
والحَوْمَلُ: السَّيْل الصافي، عَن الهجري وَأنْشد:
مُسَلْسَلةُ المَتْنَينِ لَيست بشَيْنَةٍ ... كأنَّ حَبَابَ الحومَلِ الجَوْنِ
ريقُها
وحَميلُ الضعة والثمام والوشيج والطريفة والسبط: الدويل الْأسود مِنْهُ، قَالَ
أَبُو حنيفَة: الحميلُ بطن السَّيْل، وَهُوَ لَا ينْبت.
والحَميلُ: المنبوذ يَحمِلُه قوم فيربونه
والحَميلُ: الدعي، قَالَ الْكُمَيْت يُعَاتب قضاعة فِي تحولهم إِلَى الْيمن:
عَلامَ نزلتُمُ من غيرِ فقرٍ ... وَلَا ضَرَّاءَ منزلةَ الحَميلِ
والحَميلِ: الْوَلَد فِي بطن أمه إِذا أخذت من أَرض الشّرك. وَقَالَ ثَعْلَب:
الحَميلُ، الَّذِي يُحمَلُ من بِلَاد الشّرك إِلَى بِلَاد الْإِسْلَام فَلَا يُورث
إِلَّا بِبَيِّنَة.
والحميلُ: الْغَرِيب.
والحِمالَةُ والحَميلةُ: علاقَة السَّيْف، وَهُوَ المحْمَلُ، قَالَ:
على النَّحْرِ حَتَّى بلَّ دمْعيَ محْمَلي
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحِمالةُ للقوس بمنزلتها للسيف يلقيها المتنكب فِي
مَنْكِبه الْأَيْمن وَيخرج يَده الْيُسْرَى مِنْهَا فَتكون الْقوس فِي ظَهره.
والمِحْمَلُ: شقان على الْبَعِير يُحمَلُ فيهمَا العديلان.
والمِحْمَلُ والحاملة: الزبيل الَّذِي يُحمَلُ فِيهِ: الْعِنَب إِلَى الجرين.
(3/369)
واحتَمل
الْقَوْم وتحمَّلوا، ذَهَبُوا. والحَمولَةُ مَا احتمَلَ عَلَيْهِ الْحَيّ من بعير
أَو حمَار أَو غير ذَلِك، كَانَت عَلَيْهَا أثقال أَو لم تكن، وَفِي التَّنْزِيل:
(ومن الأنعامِ حَمولَةً وفَرْشا) ، يكون ذَلِك للْوَاحِد فَمَا فَوْقه. والحُمولُ
والحُمولُةُ: الَّتِي عَلَيْهَا الأثقال خَاصَّة.
والحُمولُة: الْأَحْمَال بِأَعْيَانِهَا. والحُمولُ، الهوادج كَانَ فِيهَا
النِّسَاء أَو لم يكن، وَاحِدهَا حِمْلٌ، وَلَا يُقَال حُمولٌ من الْإِبِل إِلَّا
لما عَلَيْهِ الهودج وَقَول أَوْس:
وَكَانَ لَهُ العينُ المُتاحُ حمولةً
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: كَأَن إبِله موقرة. من ذَلِك.
وأحمَلَه الحِمْلَ، أَعَانَهُ عَلَيْهِ. وحَمَّله، فعل ذَلِك بِهِ.
وناقة محَمَّلَةٌ: مثقَّلة.
والحَمالةُ: الدِّيَة الَّتِي يحمِلُها قوم عَن قوم، وَقد تطرح مِنْهَا الْهَاء،
ويروى بَيت الْأَعْشَى:
عزيزُ النَدى عَظِيم الحَمالْ
والحواملُ: الأرجل.
وحوامِلُ الْقدَم والذراع عصبها، واحدتها حامِلَةٌ.
ومَحَامِلُ الذّكر وحمائله، الْعُرُوق الَّتِي فِي أَصله وَجلده، وَبِه فسر
الْهَرَوِيّ قَوْله فِي الحَدِيث: " يضغط الْمُؤمن فِي هَذَا، يُرِيد
الْقَبْر، ضغطة تَزُول مِنْهَا حَمائلُه ".
وحَمَلَ بِهِ الدَّابَّة: كفل.
واحتُمِلَ الرجل: غضب.
والمُحمِلُ من النِّسَاء وَالْإِبِل: الَّتِي ينزل لَبنهَا من غير حمل. وَقد
أحْملَتْ.
والحَمَلُ: الخروف. وَقيل: هُوَ من ولد الضَّأْن الْجذع فَمَا دونه، وَالْجمع
حُمْلانٌ وأحمالٌ، وَبِه سميت الأحْمالُ وَهِي بطُون من بني تَمِيم.
والحَمَلُ: السَّحَاب الْكثير المَاء.
(3/370)
والحَمَلُ:
برج من بروج السَّمَاء، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يُقَال هَذَا حَمَلٌ طالعا، تحذف
مِنْهُ الْألف وَاللَّام وَأَنت تريدها، وَيبقى الِاسْم على تَعْرِيفه، وَكَذَلِكَ
جَمِيع أَسمَاء البروج: لَك أَن تثبت فِيهَا الْألف وَاللَّام، وَلَك أَن تحذفها
وَأَنت تنويها، فَتبقى الْأَسْمَاء على تَعْرِيفهَا الَّذِي كَانَت عَلَيْهِ.
وَقَول المتنخل الْهُذلِيّ:
كالسُّحُلِ البيضِ جَلا لوَنها ... سَحُّ نِجاءِ الحَمَلِ الأسْوَلِ
فسر بالسحاب الْكثير المَاء، وَفسّر بالبروج.
وحَمَلٌ: مَوضِع بِالشَّام.
وحَوْمَلُ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن بِي عَائِذ الْهُذلِيّ:
من الطاوِياتِ خلالَ الغَضَى ... بأجمادِ حَوْمَلَ أَو بالمَطالي
وَقَول امْرِئ الْقَيْس:
بَين الدَّخولِ فحومَلِ
إِنَّمَا صرفه ضَرُورَة.
وحومَلُ: اسْم امْرَأَة يضْرب بكلبتها الْمثل، يُقَال: أجوع من كلبة حَوْمَلَ.
والمحمولَةُ: حِنْطَة غبراء كَأَنَّهَا حب الْقطن لَيْسَ فِي الْحِنْطَة اكبر
مِنْهَا حبا وَلَا أضخم سنبلا، وَهِي كَثِيرَة الرّيع غير إِنَّهَا لَا تحمد فِي
اللَّوْن وَلَا فِي الطّعْم، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
وَقد سمت: حَمَلا وحُمَيْلاً.
وَبَنُو حُمَيْلٍ: بطن.
وَقَوْلهمْ:
(3/371)
ضَحّ
قَلِيلا يُدرِكِ الهيجا حَمَلْ
إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ حَمَلُ بن بدر.
والحمالةُ: فرس طليحة بن خويلد الاسدي.
مقلوبه: (ل ح م)
واللَّحْمُ واللَّحَمُ لُغَتَانِ: يجوز أَن يكون اللَّحْم لُغَة فِيهِ، وَيجوز أَن
يكون فتح لمَكَان حرف الْحلق. وَقَول العجاج:
وَلم يَضِعْ جارُكُم لَحمَ الوَضَمْ
إِنَّمَا أَرَادَ ضيَاع لحم الْوَضم فنصب لحم الْوَضم على الْمصدر. وَالْجمع
ألْحُمٌ ولُحومٌ ولِحامٌ ولحْمانٌ.
واللَّحْمَةُ: الطَّائِفَة مِنْهُ.
ولَحْمُ الشَّيْء: لبه، حَتَّى قَالُوا: لحمُ الثَّمر، للبه.
وألحْم الزَّرْع صَار فِيهِ الْقَمْح كَأَن ذَلِك لَحمُه.
وَرجل لحِيمً ولَحِمٌ: كثير لَحْمِ الْجَسَد. وَقد لَحُم لَحامَةً، ولَحِمَ،
الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ.
وَرجل لَحِمٌ: أكول للَّحِمٌ وقرم إِلَيْهِ، وَقيل: هُوَ الَّذِي أكل مِنْهُ كثيرا
فَشَكا عَنهُ. وَالْفِعْل كالفعل.
وَبَيت لَحِمٌ: كثير اللَّحْمِ.
وَأما قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " إِن الله يبغض الْبَيْت
اللَّحْم وَأَهله " فَإِنَّهُ أَرَادَ: الَّذِي تُؤْكَل فِيهِ لُحُوم النَّاس
أخذا.
ولَحِمَ الصَّقْر وَنَحْوه لَحَما، اشْتهى اللَّحْم.
وباز لَحِمٌ، يَأْكُل اللَّحْمَ أَو يشتهيه. وَكَذَلِكَ لاِحٌم. وَالْجمع لواحِمُ.
ومُلْحِمٌ: مطعم لِلَّحْمِ. ومُلْحَمٌ، يطعم اللَّحمَ. ولَحْمتُه ولُحْمَتُه، مَا
يطعمهُ. وَقيل: لحْمَة الصَّقْر، الطَّائِر يطْرَح إِلَيْهِ أَو يصيده. أنْشد
ثَعْلَب:
(3/372)
مِنْ
صَقْعِ بازلٍ لَا تَبِلُّ لُحَمُه
ولُحْمَةُ الْأسد مَا يُلْحَمُه. وَالْفَتْح لُغَة. ولحَمَ الْقَوْم يَلحَمُهم
لَحْما، وألْحَمَهم أطْعمهُم اللَّحْم.
وألْحَموا: كثر عِنْدهم اللَّحْمُ.
ولَحَمَ الْعظم يَلْحُمُه ويَلْحَمُه لَحْما، نزع عَنهُ اللَّحْم، قَالَ:
وعامُنا أعْجَبَنا مُقَدَّمُهْ
يُدْعَى أَبَا السَّمحِ وقِرْضابٌ سمُه
مُبَترِكا لكلِّ عَظمٍ يَلحُمه وَرجل لاحِمٌ ولحيمٌ: ذُو لَحْمٍ، على النّسَب.
ولَحَّامٌ، بَائِع للَّحْمِ.
ولَحَمَت النَّاقة ولَحُمَت لَحامَةً ولحوما، فيهمَا، فَهِيَ لَحيمَةٌ: كثر
لحمُها.
ولُحْمَةُ جلدَة الرَّأْس وَغَيرهَا: مَا بطن مِمَّا يَلِي اللَّحْم. وشجة
مُتلاحِمَةٌ، أخذت فِي اللَّحْم وَلم تبلغ السمحاق، وَلَا فعل لَهَا.
وَامْرَأَة مُتلاحِمَةٌ: ضيقَة ملاقي لَحْمِ الْفرج.
وألْحَمه عرض فلَان: سبعه إِيَّاه، وَهُوَ على الْمثل.
ولُحِمَ الرجل فَهُوَ لَحيمٌ، وألحم: قتل. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
ولكنْ تركتُ القومَ قد عَصَبوا بِهِ ... فَلَا شكَّ أنْ قد كَانَ ثَم لحيمُ
واستُلْحِمَ: روهق فِي الْقِتَال.
والمَلْحَمةُ: الْوَقْعَة الْعَظِيمَة الْقَتْل، وَقيل: مَوضِع الْقِتَال.
ولَحمَ بِالْمَكَانِ لَحمَا: نشب.
وألْحمَ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقيل: لزم الأَرْض،
وَأنْشد:
(3/373)
إِذا
افْتَقَرَا لم يُلْحِما خشيةَ الرَّدَى ... وَلم يَخْشَ رُزءاً مِنْهُمَا
مَوْلَياهما
وألحَمَ الرجُلَ: غَمَّه.
ولَحَمَ الشَّيْء يَلْحَمُه لَحْما، وألْحَمَه فالْتَحمَ: لأمه. واللِّحامُ، مَا
يلأم بِهِ.
ولاحَمَ الشَّيْء بالشَّيْء: ألزقه بِهِ.
والمُلْحَمُ: الدعي الملزق بالقوم.
ولُحْمَةُ النّسَب: الشابك مِنْهُ.
ولُحْمَةُ الثَّوْب ولَحْمتُه، مَا سدى بَين السديين. وَقد لَحَمَ الثَّوْب
يَلْحَمُه، وألحمه.
واستَلْحَمَ الطَّرِيق: اتَّسع. واستلحَمَ الرجل الطَّرِيق، ركب أوسعه، قَالَ
رؤبة:
ومَنْ أرَيْناه الطريقَ استَلْحَما
وألحم بَين بني فلَان شرا: جناه لَهُم.
وألحَمَه بَصَره: حدده نَحوه ورماه بِهِ.
وحبل مُلاحَمٌ: شَدِيد الفتل، عَن أبي حنيفَة وَأنْشد:
مُلاحَمُ الغارةِ لم يُغْتَلَبْ
وَأَبُو اللحَّامِ: كنية أحد فرسَان الْعَرَب.
مقلوبه: (م ح ل)
المَحْلُ: الشدَّة.
والمحْلُ: نقيض الخصب. وَجمعه مُحولٌ وأمحالٌ. وَأَرْض مَحْلَةٌ ومَحْلٌ ومَحُولٌ،
وَأرى أَبَا حنيفَة قد حكى: أَرض مُحُولٌ بِضَم الْمِيم. وأرضون مَحْلٌ ومَحْلَةٌ
ومُحُول. وَأَرْض مُمْحلَةٌ ومُمْحِلٌ، الْأَخِيرَة على النّسَب. وأمْحَلَ
الْبَلَد فَهُوَ ماحِلٌ، على غير قِيَاس. وَقد حكى: مَحُلَت الأَرْض ومَحَلَتْ.
وأمحَلَ الزَّمَان.
والمحْلُ: الْغُبَار، عَن كرَاع.
والمُتَماحِلُ من الرِّجَال: الطَّوِيل المضطرب الْخلق، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
(3/374)
وأشْعثَ
بَوْشِيّ شَفَيْنا أُحاحَه ... غداتئِذٍ، ذِي جَردةٍ مُتَماحِلِ
وناقة مُتَماحِلَةٌ، كَذَلِك. وبعير متماحِلٌ كَذَلِك: طَوِيل بعيد مَا بَين
الطَّرفَيْنِ، مساند الْخلق مرتفعه.
وَمَكَان مُتَماحلٌ: متباعد. أنْشد ثَعْلَب:
من المُسْبَطِرَّاتِ الجِيادِ طِمِرَّةٌ ... لَجوجٌ هَواها السَّبْسَبُ
المُتَماحِلُ
وتماحَلَت بهم الدَّار: تَبَاعَدت، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأعْرِضُ إِنِّي عَن هواكُنَّ مُعْرِضٌ ... تماحَلَ غِيطانٌ بِكُنَّ وبِيدُ
دَعَا عَلَيْهِنَّ حِين سلا عَنْهُن، بكبر أَو شغل أَو تبَاعد.
ومَحَّلَ لفُلَان حَقه: تكلفه لَهُ.
والمُمَحَّلُ من اللَّبن، الَّذِي قد أَخذ طعما من الحموضة. وَقيل: هُوَ الَّذِي
حقن ثمَّ لم يتْرك يَأْخُذ الطّعْم حَتَّى شرب.
وتَمَحَّلَ الدَّرَاهِم: انتقدها.
والمِحالُ: الكيد وروم الْأَمر بالحيل. ومَحَلَ بِهِ يَمْحَلُ مَحْلاً، كاده
بسعاية إِلَى السُّلْطَان.
وماحَله مُماحَلَةً ومِحَالاً، قاواه حَتَّى يتَبَيَّن أَيهمَا أَشد.
وَقَوله تَعَالَى: (وهُوَ شديدُ المِحالِ) ، قيل: مَعْنَاهُ، شَدِيد الْقُدْرَة
وَالْعَذَاب، قَالَ ثَعْلَب: أَصله أَن تسْعَى بِالرجلِ، ثمَّ ينْتَقل إِلَى
الهلكة. وَفِي الحَدِيث: " الْقُرْآن ماحِلٌ مُصدق ". يَمْحَلُ
بِصَاحِبِهِ إِذا ضيعه.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَحَلَ بِهِ كاده، وَلم يعين، أعند السُّلْطَان كاده
أم عِنْد غَيره، وَأنْشد:
مَصادُ بن كَعْبٍ والخطوبُ كثيرةٌ ... ألم تَرَ أنَّ اللهَ يَمْحَلُ بالألفِ
(3/375)
والمَحالُ
من الله: الْعقَاب، وَبِه فسر بَعضهم قَوْله تَعَالَى: (وهُوَ شديدُ المحالِ) ،
وَهُوَ من النَّاس الْعَدَاوَة. وماحَله مُماحَلةً ومحالاً، عَادَاهُ.
والمَحالةُ: الْفَقْرَة من فقار الْبَعِير، وَجمعه مَحالٌ، وَجمع المحالِ مُحُلٌ،
أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ حَيْثُ تلتقي مِنْهُ المُحُلْ
من قُطُرَيْهِ وعِلانِ ووَعِلْ
يَعْنِي قُرُون وعلين ووعل، شبه ضلوعه فِي اشتباكها بقرون الأوعال.
والمَحالُ، ضرب من الْحلِيّ يصاغ مفقرا أَي محززا على تفقير وسط الْجَرَاد، قَالَ:
مَحالٌ كأجوازِ الجَرادِ ولؤلؤٌ ... من القَلَعِيّ والكبيسِ المُلَوَّبِ
والمَحالَةُ: الَّتِي يستقى عَلَيْهَا الطيانون، سميت بفقارة الْبَعِير فَعالة،
وَقيل: مَفْعَلَةٌ، لتحولها فِي دورانها.
والمَحالَةُ أَيْضا: البكرة الْعَظِيمَة.
مقلوبه: (ل م ح)
لمَحَ إِلَيْهِ يَلْمَحُ لَمْحا، وألْمَحَ: اختلس النّظر. وَقَالَ بَعضهم: لَمَحَ
نظر، وألمَحَه هُوَ. وَالْأول أصح. ولَمَحَ الْبَصَر، ولمَحَه ببصره. والتَّلْماحُ
تفعال مِنْهُ.
ولمَحَ الْبَرْق يَلمَحُ لَمْحا ولَمحَانا، كَلمعِ. وبرق لامِحٌ ولَمُوحٌ
ولَمَّاحٌ، قَالَ:
فِي عارِضٍ كمُضِيءِ الصبْحِ لمَّاح
وَقيل: لَا يكون اللمْحُ إِلَّا من بعيد.
ومَلامِحُ الْإِنْسَان: مَا بدا من محَاسِن وَجهه ومساوئه. وَقيل: هُوَ مَا
يُلْمَحُ مِنْهُ: واحدتها لَمْحةٌ، على غير قِيَاس، وَلم يَقُولُوا: مَلْمَحَةٌ.
وَقَالَ ابْن جني: استغنوا بِملامِحَ عَن تكسير لَمْحَةٍ، وَكَذَلِكَ استغنوا
بلَمْحةٍ عَن وَاحِد مَلامِحَ.
(3/376)
مقلوبه:
(م ل ح)
المِلْحُ: مَا يطيب بِهِ الطَّعَام. وَقد مَلَح الْقدر يَمْلِحُها ويَمْلَحُها
مَلْحا، وأمْلَحها: جعل فِيهَا مِلْحا بِقدر. ومَلَّحَها، أَكثر مِلْحَها فأفسدها.
سِيبَوَيْهٍ: مَلَحتُهُ ومَلَّحْتُه وأمْلَحتُه، بِمَعْنى. ومَلَح اللَّحْم
وَالْجَلد يَمْلَحُه مَلْحا، كَذَلِك. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تُشْلِى الرَّموحَ وَهِي الرموحُ
حَرفٌ كأنَّ غُبْرَها مملوحُ
وَقَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَسْتَنُّ فِي عُرُضِ الصَّحرَاء فائُره ... كأنَّه سَبطُ الأهدابِ مملوحُ
يَعْنِي الْبَحْر، شبه السراب بِهِ.
والمِلْحُ والمَليحُ، خلاف العذب من المَاء. وَالْجمع مِلْحةٌ ومِلاحٌ وأمْلاحٌ
ومِلَحٌ. وَقد يُقَال: أمواه مِلْحٌ وركية مِلْحةٌ. وَقد مَلُحَ مُلوحَةً
ومَلاحَةً، ومَلَح يَملَحُ، بِفَتْح اللَّام فيهمَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، فَإِن
كَانَ المَاء عذبا ثمَّ مَلُحَ، قيل: أمْلَحَ. وبقلة مالِحةٌ، حكى ابْن
الْأَعرَابِي: مَاء مالِحٌ كمِلْحٍ، وسمك مالِحٌ ومَليحٌ ومَملوحٌ ومُمَلَّحٌ.
وَكره بَعضهم مَليحا ومالِحا، وَلم ير بَيت عذافر حجَّة وَهُوَ قَوْله:
بَصرِيَّةٌ تزوجَتْ بَصْرِيَّا
يُطعِمُها المالحَ والطرِيَّا
وأمْلَحَ الْقَوْم: وردوا مَاء مِلْحا. وأملح الْإِبِل سَقَاهَا مَاء ملحا،
وأمْلَحت هِيَ، وَردت مَاء مِلْحا. وتَمَلَّح الرجل، تزَود المِلْحَ أَو تجر بِهِ،
قَالَ ابْن مقبل يصف سحابا:
تَرَى كُلَّ وادٍ سالَ فِيهِ كَأَنَّمَا ... أناخَ عَلَيْهِ راكِبٌ مُتمَلِّحُ
والمَلاَّحةُ: منبت المِلْحِ، كالبقالة لمنبت البقل.
والمَلاَّحُ: صَاحب الْملح، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
(3/377)
حَتَّى
تَرى الحُجُراتِ كلَّ عَشِيَّة ... مَا حَوْلَها كمُعَرّسِ الملاَّحِ
ويروى: الحَجَراتِ.
والمَلاَّحُ: النوتي لملازمته المَاء الْملح، وَهُوَ الَّذِي يتعهد فوهة النَّهر،
وَأَصله من ذَلِك، وحرفته المِلاحَةُ والمِلاحيَّةُ وَيُقَال للرجل الْحَدِيد:
مِلْحُه على رُكْبَتَيْهِ، قَالَ مِسْكين الدَّارمِيّ:
لَا تَلُمْها إِنَّهَا من نِسوةٍ ... مِلْحُها مَوضوعةٌ فوقَ الرُّكَبْ
أنث، فإمَّا أَن يكون جمع مِلْحَةٍ، وَإِمَّا أَن يكون التَّأْنِيث فِي الْملح
لُغَة.
ومَلَحَ الْمَاشِيَة مَلْحا، ومَلَّحها: أطعمها سبخَة الْملح، وَهُوَ ملح وتراب
وَالْملح أَكثر، وَذَلِكَ إِذا لم تقدر على الحمض فأطعمها هَذَا مَكَانَهُ.
والمُلاَّحَةُ: عشبة من الحموض ذَات قضب وورق، منبتها القفاف، وَهِي مالِحَةُ
الطّعْم ناجعة فِي المَال، وَالْجمع مُلاَّحٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة المُلاَّحُ
حمضة مثل القُلاَّمِ فِيهِ حمرَة يُؤْكَل مَعَ اللَّبن يتنقل بِهِ، وَله حب يجمع
كَمَا يجمع الفث ويخبز فيؤكل، قَالَ: وَأَحْسبهُ سمي مُلاَّحا للون لَا للطعم. وَقَالَ
مرّة: المُلاَّحُ عنقود الكباث من الْأَرَاك، سمي بِهِ لطعمه كَأَن فِيهِ من
حزازته مِلْحا.
والمِلْحُ: الْحسن. وَقد مَلُحَ مَلاحَةً فَهُوَ مَليحٌ ومُلاَحٌ ومُلاَحٌ، قَالَ:
تَمشيِ بِجَهْمٍ حَسَنٍ مُلاَّحِ
أُجِمَّ حتَّى هَمَّ بالصياح
يَعْنِي فرجهَا. وَهَذَا الْمِثَال لما أَرَادوا بِهِ الْمُبَالغَة قَالُوا: فعال،
فزادوا فِي لَفظه لزِيَادَة مَعْنَاهُ. وَجمع المليحِ مِلاَحٌ. وَجمع مُلاَحٍ
ومُلاَّحٍ، مُلاَّحونَ ومُلاَحُونَ. وَالْأُنْثَى مَليحَةٌ. وَقَالُوا: مَا
أُمَيْلِحَه فصغروا الْفِعْل وهم يُرِيدُونَ الصّفة، حَتَّى كَأَنَّهُمْ قَالُوا:
مُلَيِّحٌ.
والمُلْحَةُ والمُلَحةُ: الْكَلِمَة المَليحةُ. وأمْلَحَ، جَاءَ بِكَلِمَة
مَليحةٍ.
وأمْلِحْني بِنَفْسِك: زيني.
(3/378)
والمُلْحَةُ
من الألوان: بَيَاض تشوبه شَعرَات سود. وَالصّفة أمْلَحُ، وَالْأُنْثَى مَلْحاءُ.
وكل شعر وصوف وَنَحْوه، كَانَ فِيهِ بَيَاض وَسَوَاد فَهُوَ أمْلَحُ. وكبش
أمْلَحُ، بيِّن المُلْحَةِ والملَحِ. وَفِي الحَدِيث: أَن رَسُول الله عَلَيْهِ
الصَّلَاة وَالسَّلَام أَتَى بكبشين أمْلَحَينِ فذبحهما.
والمَلْحاءُ من النعاج: الشمطاء تكون سَوْدَاء تنفذها شَعْرَة بَيْضَاء.
والأمْلَحُ من الشّعْر نَحْو الأصبح. وَجعل بَعضهم الأمْلَحَ الْأَبْيَض.
وَقيل: المُلْحَةُ بَيَاض إِلَى الْحمرَة، مَا هُوَ كلون الظبي.
وَرجل أمْلَحُ اللِّحْيَة، إِذا كَانَ يَعْلُو شعر لحيته بَيَاض من خلقَة، لَيْسَ
من شيب، وَقد يكون من شيب، وَلذَلِك وصف الشيب بالمُلْحَةِ، أنْشد ثَعْلَب:
حَتَّى اكتَسَى الرأسُ قِناعا أشهبا ... أمْلَحَ لَا لَذًّا وَلَا مُحَبَّبا
وَقيل: هُوَ الَّذِي بياضه غَالب لسواده، وَبِه فسر بَعضهم هَذَا الْبَيْت.
والمُلْحةُ والمَلَحُ: فِي جَمِيع شعر الْجَسَد من الْإِنْسَان وكل شَيْء: بَيَاض
يَعْلُو السوَاد.
والمُلْحَةُ: أَشد الزرق حَتَّى يضْرب إِلَى الْبيَاض. وَقد مَلِحَ مَلَحا
وأمْلَحَّ وأمْلَحَ.
ومَلْحانُ: جمادي الْآخِرَة، سمي بذلك لابيضاضه بالثلج، قَالَ الْكُمَيْت:
إِذا أمْسَت الآفاقُ حُمْراً جُنوبُها ... لِشَيْبانَ أَو مِلْحانَ واليومُ
أشْهَبُ
شَيبَان جمادي الأولى، وَقيل: كانون الأول. وملحان كانون الثَّانِي، سمي بذلك
لبياض الثَّلج.
وعنب مُلاَحِيٌّ: أَبيض. قَالَ:
وَمن تعاجيبِ خلقِ اللهِ غاطِيَةٌ ... يُعصَرُ مِنْهَا مُلاَحِيٌّ وغِرْبيبُ
وَحكى أَبُو حنيفَة: مُلاَّحِيٌّ، قَالَ: وَهِي قَليلَة، وَأنْشد لبَعض
الشُّعَرَاء الْمُتَقَدِّمين:
(3/379)
كعُنْقودِ
مُلاَّحِيَّةٍ حِين نَوَّرا
وَقَالَ مرّة: إِنَّمَا نسبه إِلَى المُلاَّحِ فِي الطّعْم.
والمُلاَحِيُّ من الْأَرَاك: الَّذِي فِيهِ بَيَاض وشهبة وَحُمرَة، وَأنْشد لمزاحم
الْعقيلِيّ:
فَمَا أمُّ أحْوَى الطُّرَّتينِ خَلالَها ... بقُرَّى مُلاَحِيٌّ من المَرْدِ
ناطفُ
والمُلاَحِيُّ: تين صغَار أمْلَحُ صَادِق الْحَلَاوَة، ويزبب.
وأمْلاَحَّ النّخل: تلون بسره بحمرة وصفرة.
وشجرة مَلْحاءُ: سقط وَرقهَا وَبقيت عيدانها خضرًا.
والمَلْحاءُ من الْبَعِير: الْفقر الَّتِي عَلَيْهَا السنام. وَيُقَال: هِيَ مَا
بَين السنام إِلَى الْعَجز. وَقيل الملحاء لحم مستبطن الصلب من الْكَاهِل إِلَى
الْعَجز، قَالَ العجاج:
موصولةُ المَلحاءِ فِي مُستَعظِم
وكَفَلٌ من نَحْضِه مُلَكَّمِ
والمَلْحاءُ، مَا انحدر عَن الْكَاهِل إِلَى الصلب، وَقَوله:
رفَعوا رايةَ الضِّرابِ ومَرُّوا ... لَا يُبالونَ فارِسَ المَلْحاءِ
يَعْنِي بِفَارِس الملحاء: مَا على السنام من الشَّحْم.
وَأصَاب المَال مُلحةً من الرّبيع: لم يستمكن مِنْهُ فنال مِنْهُ شَيْئا يَسِيرا.
والمِلْحُ: السّمن الْقَلِيل.
ومَلَّحت النَّاقة، سمنت قَلِيلا. وجزور مُمَلَّحٌ، فِيهَا بَقِيَّة من سمن،
قَالَ:
عَشيَّةَ رُحنا رائحين وزادُنا ... بقيةُ لَحْمٍ من جزورٍ مُمَلَّحِ
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ورَدَّ جازِرُهم حَرْفا مُصَرَّمَةً ... فِي الرأسِ مِنْهَا وَفِي الرِّجلَين
تمليحُ
يَقُول: لَا شَحم لَهَا إِلَّا فِي عينيها وسلامها، كَمَا قَالَ:
(3/380)
مَا
دَامَ مُخٌّ فِي سُلاميَ أَو عَيْن
قَالَ: أول مَا يبْدَأ السّمن فِي اللِّسَان والكرش، وَآخر مَا يبْقى فِي
السلَامِي وَالْعين.
وتَمَلَّحت الْإِبِل: كمَلَّحتْ. وَقيل: هُوَ مقلوب من تَحَلَّمتْ أَي سمنت،
وَهُوَ قَول ابْن الْأَعرَابِي وَلَا أرى للقلب هُنَا وَجها، وَأرى مَلَحت
النَّاقة، بِالتَّخْفِيفِ، لُغَة فِي مَلَّحَت.
وتَمَلَّحَت الضباب كتَحَلَّمت، أَي سمنت.
ومَلَّحَ الْقدر: جعل فِيهِ شَيْئا من شَحم.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الصَّادِق يُعْطي الملحة والمحبة
والمهابة ". أرَاهُ من قَوْلهم: تَملَّحت الْإِبِل، سمنت، فَكَأَنَّهُ يُرِيد
الْفضل وَالزِّيَادَة.
والمِلْحُ: الرَّضَاع، قَالَ:
وَإِنِّي لأرجو مِلْحَها فِي بطونِكم ... وَمَا بَسَطتْ من جلْدِ أشعثَ أغبرا
وَذَلِكَ انه نزل على قوم فاخذوا إبِله فَقَالَ: أَرْجُو أَن ترعوا مَا شربتم من
ألبان هَذِه الْإِبِل وَمَا بسطت من جُلُود قوم كَانَت جُلُودهمْ قد يَبِسَتْ
فسمنوا مِنْهَا. قَالَ:
لَا يُبعدِ اللهُ ربُّ العبا ... دِ والمِلْحُ مَا ولَدت خالدهً
ومَلَحَ: رضع. وَمِنْه قَول بعض مستشفعي هوَازن للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ: لَو مَلَحْنا لِلْحَارِثِ بن أبي شمر أَو النُّعْمَان بن الْمُنْذر.
المُمالَحة: المراضعة والمواكلة.
والمَلَحُ: عيب فِي رجل الدَّابَّة. وَقد مَلِحَ مَلَحا فَهُوَ أمْلَحُ.
والمَلْحُ: سرعَة خفقان الطَّائِر بجناحيه، قَالَ: مَلْحَ الصقور تَحت دجن مغين
قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت للأصمعي: أتراه مقلوبا من اللمح؟ قَالَ لَا، إِنَّمَا
يُقَال لمَحَ
(3/381)
الْكَوْكَب
وَلَا يُقَال ملح، فَلَو كَانَ مقلوبا لجَاز أَن يُقَال: ملح.
ومَلِيحٌ والمُلَيْحُ، ومُلَيحةُ، وأمْلاَحٌ، ومَلَحٌ، والأُمَيْلحُ،
والأمْلَحانُ، وَذَات مِلْحٍ: كلهَا مَوَاضِع، قَالَ جرير:
كأنَّ سَليطا فِي جَواشِنِها الخُصَى ... إِذا حَلَّ بَين الأمْلَحْينِ وقيرُها
قَوْله: فِي جواشنها الخصى، أَي كَأَن أفهاراً فِي صُدُورهمْ، وَقيل أَرَادَ
غِلَاظ كَأَن فِي صُدُورهمْ عَجزا، قَالَ الأخطل:
بمُرْتَجزٍ داني الرَّبابِ كأنَّه ... على ذاتِ ملْحٍ مُقسِمٌ مَا يَريمُها
وَبَنُو مُلَيْحٍ: بطن. وَبَنُو مِلحان كَذَلِك.
والأُمَيْلِحُ: مَوضِع فِي بِلَاد هُذَيْل كَانَت بِهِ وقْعَة، قَالَ المتنخل:
لَا يَنْسأ اللهُ مِنَّا معشراً شهِدوا ... يومَ الأُمَيْلحِ لَا غَابُوا وَلَا
جَرَحوا
يَقُول: لم يتغيبوا فنكفي أَن يؤسروا أَو يقتلُوا، وَلَا جرحوا، أَي وَلَا
قَاتلُوا إِذْ كَانُوا مَعنا.
والمَلْحاءُ والشَّهباءُ: كتيبتان كَانَتَا لآل جَفْنَة..
ومِلْحَةُ: اسْم رجل.
وملحةُ الْجرْمِي، شَاعِر من شعرائهم.
الْحَاء وَالنُّون وَالْفَاء
الحنَفُ فِي الْقَدَمَيْنِ: إقبال كل وَاحِدَة مِنْهُمَا على الْأُخْرَى بإبهامها،
وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْحَافِر فِي الْيَد وَالرجل. وَقيل: هُوَ ميل كل وَاحِدَة
من الإبهامين على صاحبتها حَتَّى يرى شخص أَصْلهَا خَارِجا. وَقيل: هُوَ انقلاب
الْقدَم حَتَّى يصير بَطنهَا ظهرهَا. وَقيل: ميل فِي صدر الْقدَم. وَقد حنفَ
حنَفا. وَرجل أحنَفُ، وَبِه سمي الأحنَفُ لِحَنَفٍ كَانَ فِي رجله. وَقدم حَنْفاءُ
وحَنَفَ عَن الشَّيْء وتَحنَّف: مَال.
والحَنيفُ: الْمُسلم الَّذِي يَتَحنَّفُ عَن الْأَدْيَان، أَي يمِيل إِلَى الْحق.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يسْتَقْبل قبْلَة الْبَيْت على مِلَّة إِبْرَاهِيم.
وَقيل: هُوَ المخلص. وَقيل: هُوَ من أسلم فِي أَمر الله فَلم يلتو فِي شَيْء.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
(3/382)
أقامَتْ
بِهِ كمقام الحني ... فِ شَهْرَي جُمادَى وشهري صَفَرْ
إِنَّمَا أَرَادَ إِنَّهَا أَقَامَت بِهَذَا المتربع إِقَامَة المُتَحنِّفِ على
هيكله مَسْرُورا بِعَمَلِهِ وتدينه لما يرجوه على ذَلِك من الثَّوَاب. وَجمعه
حُنَفاءُ. وَقد حنَّفَ وتحنَّف.
وَالدّين الحنيف: الْإِسْلَام. والحنيفيَّةُ، مِلَّة الْإِسْلَام. وَفِي الحَدِيث:
" أحب الْأَدْيَان إِلَى الله الحنيفيَّة السَّمحة ". ويوصف بِهِ
فَيُقَال: مِلَّة حنيفيَّة.
وَقَالَ ثَعْلَب: الحنيفيةُ الْميل إِلَى الشَّيْء، وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء.
وَبَنُو حنيفَة: حَيّ، وهم قوم مُسَيْلمَة الْكذَّاب.
والحنيفيَّةُ: ضرب من السيوف، منسوبة إِلَى أحنف لِأَنَّهُ أول من عَملهَا، وَهُوَ
المعدول الَّذِي على غير قِيَاس.
والحَنَفْاءُ: فرس حجر بن مُعَاوِيَة. وَهُوَ أَيْضا فرس حُذَيْفَة بن بدر.
مقلوبه: (ح ف ن)
الحَفْنُ: أخذك الشَّيْء براحة كفك والأصابع مَضْمُومَة. وَقد حفَنَ لَهُ بِيَدِهِ
حَفْنَةً. وملء كل كف حَفْنَةٌ.
وحَفَن المَاء على رَأسه، أَلْقَاهُ بحفنته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحفَنَ لَهُ من مَاله حَفْنَةً: أعطَاهُ إِيَّاهَا.
وَرجل مِحْفَنٌ: كثير الحَفْنِ، يجوز أَن يكون من الأول وَمن الثَّانِي.
واحتَفَنَ الشَّيْء، أَخذه لنَفسِهِ.
واحتَفَن الرجل، اقتلعه من الأَرْض.
والحَفْنَةُ، الحفرة يحفرها السَّيْل فِي الغلظ فِي مجْرى المَاء. وَقيل: هِيَ
الحفرة أَيْن مَا كَانَت.
وَبَنُو حُفَينٍ: بطن.
مقلوبه: (ن ح ف)
رجل نَحِفٌ ونَحيفٌ: دَقِيق، من الأَصْل لَيْسَ من الهزال. وَالْجمع نُحَفاءُ
ونِحافٌ. وَقد نَحُف نَحافَةً ونَحِفَ.
(3/383)
والنَّحيفُ:
اسْم فرس رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
مقلوبه: (ن ح ف)
نَفح الطِّيب يَنْفَحُ نَفْحا ونُفوحا، أرج. وَقيل: النَّفْحَةُ دفْعَة الرّيح
طيبَة كَانَت أَو خبيثة.
وريح نَفوحٌ: هبوب شَدِيدَة الدّفع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَلَا مُتَحِّيٌر باتَتْ عليهِ ... بِبَلْقعةٍ شآمِيَّةٌ نَفوحُ
ونَفَحت الدَّابَّة تَنفَحُ نَفْحا، وَهِي نَفوحٌ: رمت بِحَدّ حافرها وَدفعت.
وَقيل: النَّفْحُ بِالرجلِ الْوَاحِدَة، وَالرمْح بِالرجلَيْنِ مَعًا.
وقوس نَفوحٌ: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
ونَفَحه بِالْمَالِ نَفْحا، أعطَاهُ. ونَفَحاتُ الْمَعْرُوف، دَفعه. وَرجل
نَفَّاحٌ بِالْمَعْرُوفِ، دفاع.
ونَفْحةُ الْعَذَاب، دفْعَة مِنْهُ.
وَقَالَ الزّجاج: النَّفْحُ كاللفح، إِلَّا أَن النفح أعظم تَأْثِيرا من اللفح.
والنَّفْحَةُ: مَا أَصَابَك من دفْعَة الْبرد.
وطعنة نَفَّاحَةٌ: دفاعة بِالدَّمِ. وَقد نَفَحتْ بِهِ.
وناقة نَفوحٌ، تدفع لَبنهَا فَلَا تحبسه.
ونَفَحه بِالسَّيْفِ، تنَاوله بِهِ من بعيد شزرا.
والنَّفِيحُ والنِّفِّيحُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، والمِنْفَحُ، كُله: الدَّاخِل
على الْقَوْم وَلَيْسَ شَأْنه شَأْنهمْ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: النَّفيحُ
الَّذِي يَجِيء أَجْنَبِيّا فَيدْخل بَين الْقَوْم فيسمل بَينهم وَيصْلح أَمرهم.
ونَفَّح جمَّته: رجَّلها.
وإنْفَحَةُ الجدي، وإنفِحَتُه، وإنفَحَّتُه، ومِنفَحَتُه: شَيْء يخرج من بَطْنه
أصفر يعصر فِي صوفه مبتلة فِي اللَّبن فيغلظ كالجبن. قَالَ الشماخ:
وإنَّا لَمِنْ قَومٍ على أنْ ذَممْتَهم ... إِذا أوْلموا لم يُوِلمُوا بالأنافِحِ
وَجَاءَت الْإِبِل كَأَنَّهَا الإنفحة، إِذا بالغوا فِي امتلائها وارتوائها،
حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي.
(3/384)
ونفاح
الْمَرْأَة: زَوجهَا، يَمَانِية، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ف ن ح)
فَنَح الْفرس من المَاء، شرب دون الرّيّ قَالَ:
والأخْذُ بالغَبوقِ والصَّبوحِ
مُبرَّدا لِمِقْأَبٍ فَنُوح
المقأب، الْكثير الشّرْب.
الْحَاء وَالنُّون وَالْبَاء
الحنَبُ والتَّحنيبُ: احديداب فِي وظيفي يَدي الْفرس، وَلَيْسَ ذَلِك بالاعوجاج
الشَّديد، وَهُوَ مِمَّا يُوصف صَاحبه بالشدة. وَقيل: التَّحْنيبُ فِي الْخَيل بعد
مَا بَين الرجلَيْن من غير فحج، وَهُوَ مدح. وَقيل: الحَنبُ والتحنيب اعوجاج فِي
السَّاقَيْن. يُقَال من ذَلِك كُله: فرس مُحَنَّبٌ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فَلأياً بلأْيٍ مَا حَمَلْنا وَليدَنا ... على ظهْرِ محبوكِ السَّراةِ مُحَنَّبِ
وَشَيخ مُحَنَّبٌ: منحن. قَالَ:
يَظلُّ نصْبا لِرَيْبِ الدهرِ يقذفُه ... قَذْفَ المُحَنَّبِ بالآفاتِ والسَّقَمِ
مقلوبه: (ح ب ن)
الحَبَنُ: دَاء يَأْخُذ فِي الْبَطن فيعظم مِنْهُ ويرم. وَقد حَبُنِ حَبْنا وحَبِن
حبَنا. وَرجل أحْبَنُ.
والحَبْناءُ من النِّسَاء: الضخمة الْبَطن، تَشْبِيها بذلك.
وحَبِنَ عَلَيْهِ، امْتَلَأَ جَوْفه غَضبا.
والحِبْنُ، مَا يعتري فِي الْجَسَد فيقيح ويرم. وَجمعه حُبونٌ.
والحِبْنُ: الدمل.
وقدمٌ حَبْناءُ: كَثِيرَة لحم البخصة حَتَّى كَأَنَّهَا ورمة.
(3/385)
والحِبنُ:
القرد، عَن كرَاع.
وحمامة حَبْناءُ: لَا تبيض.
وَابْن حَبْناءَ، شَاعِر مَعْرُوف، سمي بذلك.
وَأم حُبَيْنٍ: دُوَيْبَّة على خلقَة الحرباء، عريضة الصَّدْر عَظِيمَة الْبَطن.
وَقيل: هِيَ أُنْثَى الحرباء. وَقَالَ أَبُو ليلى: أم حبين دُوَيْبَّة على قدر
الخنفساء يلْعَب بهَا الصّبيان وَيَقُولُونَ لَهَا:
أم حُبَينٍ انشُرِي بُردَيْكِ
إنَّ الأميرَ والجٌ عليكِ
ومُوجِعٌ بِسَوْطه جَنْبَيكِ
فتنشر جناحيها. قَالَ رجل من الْجِنّ، فِيمَا رَوَاهُ ثَعْلَب:
وأُمّ حُبَينٍ قد رحَلْتِ لحاجةٍ ... برَحْلٍ علاِفّي وأعْقَبْتِ مِزْوَدا
وهما أُمَّا حُبَينٍ، وهنَّ أمهاتُ حُبَيْنٍ، بإفراد الْمُضَاف إِلَيْهِ، وَقد
أَنْعَمت تَعْلِيل ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص " وَقَوله:
يقولُ المُجْتَلونَ عَروسَ تَيْمٍ ... شوَى أمُّ الحُبَينِ ورأسُ فِيلِ
إِنَّمَا أَرَادَ أمَّ حُبَينٍ، وَهِي معرفَة، فَزَاد اللَّام فِيهَا ضَرُورَة
لإِقَامَة الْوَزْن، وَأَرَادَ، سَوَاء، فقصر ضَرُورَة أَيْضا. وَيُقَال لَهَا
أَيْضا: حُبَيْنَةُ.
والحَبَنُ: الدفلى. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَبنُ شَجَرَة الدفلى، اخبرني بذلك
بعض أَعْرَاب عمان.
والحُبَيْنُ وحَبَونَنٌ وحِبَوْنَنٌ: أَسمَاء.
وحَبَوْنَنٌ: اسْم وَاد، عَن السيرافي.
مقلوبه: (ن ح ب)
النَّحْبُ والنَّحيبُ: أَشد الْبكاء. نَحَبَ يَنحِبُ نحيبا وانتحب، قَالَ ابْن
محكان:
(3/386)
زَيَّافةٌ
لَا تُضِيعُ الحيَّ مَبْرَكَها ... إِذا نَعَوْها لِراعي أهْلِها انْتَحبا
ويروى: لما نعوها، ذكر أنَّه نحر نَاقَة كَرِيمَة عَلَيْهِ قد عرف مبركها كَانَت
تُؤْتى مرَارًا فتحلب للضيف وَالصَّبِيّ.
والنَّحْبُ: النّذر، قَالَ:
فإنّي والهجاءَ لآلِ لأَمٍ ... كذاتِ النَّحْبِ تُوِفي بالنُّذورِ
وَقد نحَبَ يَنحُبُ، قَالَ:
يَا عمرُو يَا ابنَ الأكْرَمينَ نَسْبا
قد نحَب المجدُ عليكَ نَحْبا
أَرَادَ: نسبا، فَخفف لمَكَان نَحْبٍ أَي لَا يزايلك فَهُوَ لَا يقْضِي ذَلِك
النّذر أبدا.
والنَّحْبُ: الْخطر الْعَظِيم. وناحبه على الْأَمر. خاطره.
والنَّحبُ: الْمُرَاهنَة. وَالْفِعْل كالفعل.
والنَّحْبُ: الهمة.
والنَّحْبُ: الْبُرْهَان.
والنَّحْبُ: الْحَاجة.
والنَّحْبُ: السعال، وَقد نَحَبَ الْبَعِير.
والنَّحْبُ: الْمَوْت، وَفِي التَّنْزِيل: (فمِنهم مَنْ قَضَى نَحْبَه) وَقيل:
مَعْنَاهُ، قتلوا فِي سَبِيل الله فأدركوا مَا تمنوا. قَالَ الزّجاج: النحبُ هُنَا
الْأَجَل. وَقيل: النَّحبُ النَّفْسُ، عَن أبي عُبَيْدَة.
والنَّحْبُ: السّير السَّرِيع. وَسَار على نَحْبٍ، إِذا سَار فأجهد السّير. وسير
مُنَحِّبٌ سريع. وَكَذَلِكَ الرجل.
ونَحَّبَ الْقَوْم: جدوا فِي عَمَلهم.
والتَّنْحيبُ: شدَّة الْقرب من المَاء، قَالَ ذُو الرمة:
ورُبَّ مَفازَةٍ قَذَفٍ جَموحٍ ... تَغولُ مُنَحِّبَ القَرَبِ اغتيالا
(3/387)
وسرنا
إِلَيْهَا ثَلَاث لَيَال مُنَحَّباتٍ، أَي دائبات. ونَحَبَّنا سيرنا، دأبناه.
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
يَخِدْنَ بِنَا عَرْضَ الفَلاةِ وطولَها ... كَمَا سارَ عَن يُمنَى يَدَيْه
المُنَحِّبُ
فسره فَقَالَ: هَذَا رجل حلف إِن لم أغلب قطعت يَدي، كَأَنَّهُ ذهب بِهِ إِلَى
معنى النّذر، وَعِنْدِي أَن هَذَا الرجل جرت لَهُ الطير ميامين فاخذ ذَات الْيَمين
علما مِنْهُ أَن الْخَيْر فِي تِلْكَ النَّاحِيَة، وَيجوز أَن يُرِيد: كَمَا صَار
بيمنى يَدَيْهِ، أَي يضْرب يمنى يَدَيْهِ بِالسَّوْطِ للناقة.
ونَحَبه السّير: أجهده.
وناحَبَ الرجل: حاكمه وفاخره.
والنُّحْبَةُ: الْقرعَة، وَهُوَ من ذَلِك لِأَنَّهَا كالحاكمة فِي الاستهام،
وَمِنْه الحَدِيث: " لَو علم النَّاس مَا فِي الصَّفّ الأول لاقتتلوا
عَلَيْهِ وَمَا تقدمُوا إِلَّا بِنُحْبةٍ ". حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي
الغريبين.
مقلوبه: (ب ح ن)
بَحْنَةُ: نَخْلَة مَعْرُوفَة. وبناتُ بَحَْةَ، ضرب من النّخل طوال.
وَيُقَال للسياط بَنَات بَحَنَة، تَشْبِيها بذلك.
وبَحْنةُ وبُحَينةُ: اسْم امْرَأتَيْنِ، عَن أبي حنيفَة.
والبَحْوَنُ: رمل متراكب، قَالَ:
مِنْ رَمْل تُرْنَى ذِي الرُّكامِ البَحْوَنِ
وَرجل بَحْوَنٌ وبَحْوَنَةٌ: كَبِير الْبَطن.
وَجلة بَحَوْنَةٌ: عَظِيمَة. قَالَ:
رَيَّانُ يَسَّرَ جُلَّةً مَكنوزةً ... دَسْماءَ بَحْونَة ووَطْبا مِجْزَما
وَكَذَلِكَ الدَّلْو الْعَظِيمَة.
(3/388)
والبَحْوَنُ
ضرب من التَّمْر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا حَقِيقَته.
وبَحْوَنُ وبَحْوَنَةُ: اسمان.
مقلوبه: (ن ب ح)
نَبَحَ الْكَلْب والظبي والتيس والحية، يَنْبِحُ ويَنبَحُ، نَبْحا ونَبِيحاً ونُباحاً
ونِباحاً ونُبوحا وتَنباحاً.
وَيَقُول الرجل لصَاحبه إِذا قضي لَهُ عَلَيْهِ:
وكَلْتُكَ العامَ من كلبٍ بتنَباحِ
وكلب نابحٌ ونَبَّاحٌ، قَالَ:
مالكَ لَا تَنْبَحُ يَا كلبَ الدَّوْمْ
قد كنتَ نَبَّاحا فمالكَ اليوْمْ
هَؤُلَاءِ قوم انتظروا قوما، فانتظروا نُباحَ الْكَلْب لينذر بهم.
وكلابٌ نوابحُ ونُبَّحٌ ونُبوحٌ. وأنْبحَهُ جعله يَنْبَحُ، قَالَ عبد بن حبيب
الْهُذلِيّ:
فأَنْبَحْنا الكلابَ فَورَّكتْنا ... خلالَ الدارِ دامِيةَ العُجوبِ
واستَنْبح الْكَلْب، إِذا كَانَ فِي مضلة فَأخْرج صَوته على مثل نباح الْكَلْب ليسمعه
الْكَلْب فيتوهمه كَلْبا فيَنبح، فيستدل بِنُباحه فيهتدي، قَالَ:
قومٌ إِذا استنبح الأضيافُ كلبَهُم ... قَالُوا لأمِّهم: بُولي على النَّار
وكلب نَبَّاحٌ ونَبَّاحِيٌّ: ضخم الصَّوْت، عَن الَّلحيانيّ.
وَرجل مَنبوحٌ، يضْرب لَهُ مثل الْكَلْب وَيُشبه بِهِ، وَمِنْه حَدِيث عمار رَضِي
الله عَنهُ فِي من تنَاول من عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا: اسْكُتْ مقبوحا مشقوحا
منبوحا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وَرجل نَبَّاحٌ: شَدِيد الصَّوْت، وَقد حُكيت بِالْجِيم. وَقد نَبحَ نَبْحا
ونَبيحا. ونَبَح الهدهد ينبَحُ نُباحا: أسن فغلظ صَوته.
(3/389)
والنُّبوحُ:
أصوات الْحَيّ.
والنُّبوحُ: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة، قَالَ:
إنَّ العَرارةَ والنُّبُوحَ لدارمٍ ... والمُستَخِفُّ أخوهُمُ الأثقالا
والنَّبَّاح: صدف بيض صغَار يجاء بهَا من مَكَّة تجْعَل فِي القلائد والوشح وتدفع
بهَا الْعين، الْوَاحِدَة نَبَّاحَةٌ.
والنَّوابحُ: مَوضِع، قَالَ معن بن أَوْس:
إِذا هِيَ حَلَّتْ كرْبلاءَ فَلعْلعَا ... فجَوْزَ العُذَيِبِ دوَنها فالنَّوابِحا
الْحَاء وَالْمِيم وَالنُّون
الحَمْنُ والحَمْنانُ: صغَار القردان واحدته حَمْنَةٌ وحَمْنانَةٌ. وَأَرْض
مُحْمِنَةٌ، كَثِيرَة الحَمْنانِ.
والحَمنانُ: ضرب من عِنَب الطَّائِف سود إِلَى الغبرة قَلِيل الْحبَّة، وَهُوَ
أَصْغَر الْعِنَب حبا. وَقيل: الحمنان الْحبّ الصغار الَّذِي بَين الْحبّ
الْعِظَام.
وحَمْنَةُ: اسْم امْرَأَة. وَقيل: هِيَ أحد الجانين على عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا
بالإفك.
مقلوبه: (ن ح م)
نَحَمَ يَنْحِمُ نَحْماً ونحِيماً ونحَماناً، وانتحم: وَهُوَ فَوق الزحير. وَقيل:
هُوَ مثل الزحير، قَالَ:
مِن نحَمانِ الحَسَدِ النِحَمِّ
بَالغ بالنَّحَمِّ كشعر شَاعِر وَنَحْوه، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ. وَقَالَ
سَاعِدَة بن جؤية:
وشَرْجَبٍ نَحْرُه دامٍ وصَفْحتُه ... يَصيِحُ مِثْلَ صِياحِ النَّسْرِ مُنْتَحِمِ
(3/390)
وَرجل
نَحَّامٌ: بخيل، إِذا طلبت إِلَيْهِ حَاجَة كثر سعاله عِنْدهَا، قَالَ طرفَة:
أرَى قبرَ نَحَّامٍ بخيلٍ بمالِه ... كقبرِ غَوِىّ فِي البَطالةِ مُفسِد
وَقد نَحَم نَحيماً.
والنَّحيمُ: صَوت الفهد وَنَحْوه من السبَاع. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر.
والنَّحيمُ: صَوت من صدر الْفرس.
والنُّحامُ: طَائِر على خلقَة الإوز، واحدته نُحامَةٌ والنَّحَّامُ: فرس لبَعض
فرسَان الْعَرَب، أرَاهُ السليك بن السلكة قَالَ:
كَأَن قوائِمَ النَّحَّامِ لمَّا ... تَرحَّلَ صُحْبَتي أُصُلاً مَحالُ
والنَّحَّامُ: اسْم فَارس من فرسانهم.
مقلوبه: (م ح ن)
المِحْنَةُ: الْخِبْرَة. وَقد امتحنه. وامتحن القَوْل، نظر فِيهِ وَدبره.
وَقَول مليح الْهُذلِيّ:
وحُبُّ لَيلى، وَلَا تُخشَىِ مُحونَتُه ... صَدْعٌ لِنَفْسِك مِمَّا لَيْسَ
يُنتقَدُ
قَالَ ابْن جني: مَحُونَتُه عاره وتباعته يجوز أَن يكون مشتقا من المحنة لِأَن
الْعَار من أَشد المِحَنِ، وَيجوز أَن يكون مفعلة من الحَيْنِ، وَذَلِكَ أَن
الْعَار كَالْقَتْلِ أَو أَشد.
ومَحَنه عشْرين سَوْطًا: ضربه.
ومَحَنَ السَّوْط: ليَّنه.
مقلوبه: (م ن ح)
مَنَحه الشَّاة والناقة يَمْنِحُه ويَمْنَحه، أَعَارَهُ إِيَّاهَا. وَقَالَ
الَّلحيانيّ: مَنَحه النَّاقة. جعل لَهُ وبرها ولبنها وَوَلدهَا، وَهِي المِنْحةُ
والمَنيحةُ، قَالَ: وَلَا تكون إِلَّا المعارة للبن خَاصَّة.
والمِنْحةُ: منفعَته إِيَّاه بِمَا يَمْنَحُه. ومَنَحه أعطَاهُ. وَقيل: كل شَيْء
تقصد بِهِ قصد شَيْء فقد منحَه إِيَّاه، كَمَا تَمنَحُ الْمَرْأَة وَجههَا
الْمرْآة، كَقَوْلِه:
(3/391)
تَمنَحُ
المرآةَ وَجها واضِحا ... مِثْلَ قَرْنِ الشمسِ فِي الصَّحْوِ ارتَفَعْ
قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ، تُعْطى من حسنها للمرآة، هَكَذَا عداهُ بِاللَّامِ،
وَالْأَحْسَن أَن يَقُول: تُعْطى من حسنها الْمرْآة.
والمَنيحُ: الْقدح الْمُسْتَعَار وَقيل هُوَ الثَّامِن من قداح الميسر. وَقيل:
المنيحُ مِنْهَا الَّذِي لَا نصيب لَهُ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ الثَّالِث من
القداح الغفل الَّتِي لَيست لَهَا فروض وَلَا أنصباء وَلَا عَلَيْهَا غرم،
وَإِنَّمَا تثقل بهَا القداح كَرَاهِيَة التُّهْمَة.
وأَمْنَحت النَّاقة، وَهِي مُمْنِحٌ: دنا نتاجها.
والمُمانِحُ من الْإِبِل: الَّتِي يبْقى لَبنهَا بعد مَا ذهب ألبان الْإِبِل.
وَقد سمت: مانِحا ومَنَّاحاً ومَنيحاً، قَالَ عبد الله بن الزبير يهجو طيئا:
ونحنُ قَتَلْنا بالمَنيحِ أخاكُمُ ... وكيعاً وَلَا يُوفِي من الفَرَسِ البَغْلُ
أَدخل الْألف وَاللَّام فِي المَنيحِ وَإِن كَانَ علما، لِأَن أَصله الصّفة،
والمنيحُ هُنَا رجل من بني أَسد من بني مَالك.
والمنيحُ: فرس قيس بن مَسْعُود.
والمنيحةُ: فرس دثار بن فقعس الْأَسدي.
الْفَاء والحاء وَالْمِيم
الفَحْمُ والفَحَمُ: الْجَمْر الطافيء. وَفِي الْمثل: " لَو كنت أنفخ فِي
فَحمٍ " أَي لَو كنت أعمل فِي عَائِدَة، قَالَ الْأَغْلَب:
قد قَاتلُوا لَو يَنفُخون فِي فَحَمْ
واحدته فَحْمةٌ وفَحَمةٌ.
والفحيمُ كالفحمِ، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وَإِذ هِيَ سوداءُ مِثلُ الفَحيمِ ... تُغَشّى المطانِبَ والمَنْكِبا
(3/392)
وَقد
يجوز أَن يكون الفَحيمُ جمع فَحمٍ، كَعبد وَعبيد، وَإِن قل ذَلِك فِي الْأَجْنَاس.
وفَحمةُ اللَّيْل أَوله، وَقيل: أَشد سَواد فِي أَوله، وَقيل: أشده سوادا، وَقيل:
فَحْمتُه، مَا بَين غرُوب الشَّمْس إِلَى نوم النَّاس، سميت بذلك لحرها، لِأَن أول
اللَّيْل أحر من آخِره. وَلَا تكون الفَحْمَةُ فِي الشتَاء. وَجَمعهَا فِحامٌ
وفُحومٌ، مثل مانة ومؤون، قَالَ كثير:
تُنازِعُ أشرافَ الإكامِ مَطِيَّتي ... من اللَّيلِ شَيْحاناً شَدِيدا فُحومُها
وَيجوز أم يكون فُحومُها سوادها، كَأَنَّهُ مصدر فَحُمَ.
والفَحْمَةُ: الشَّرَاب فِي جَمِيع هَذِه الْأَوْقَات الْمَذْكُورَة.
وأفْحِموا عَنْكُم من اللَّيْل وفَحَّموا، أَي لَا تسيروا حَتَّى تذْهب فَحمتُه.
وانطلقنا فَحْمةَ السحر، أَي حِينه.
وجاءنا فَحمةَ ابْن جمير: إِذا جَاءَ نصف اللَّيْل، أنْشد ابْن الْكَلْبِيّ:
عِندَ ديجورِ فحمةِ ابنِ جُمَيرٍ ... طَرقَتْنا واللَّيْلُ داجٍ بَهيمُ
والفاحِمُ من كل شَيْء: الْأسود بيِّن الفُحومة، ويبالغ فِيهِ فَيُقَال: أسود
فَاحم.
وَشعر فَحيمٌ: أسود. وَقد فَحُمَ فُحوماً.
والمُفْحَمُ: العييُّ.
والمُفحَمُ: الَّذِي لَا يَقُول الشّعْر.
وأفْحَمه الهمُّ أَو غَيره: مَنعه من قَول الشّعْر.
وهاجاه فأفحَمَهَ، صادفه مُفْحَماً. وكلَّمه فَفَحَم، لم يطق جَوَابا.
وَقَول الأخطل:
وانزِعْ إليكَ فإنَّني لَا جاهِلٌ ... بَكِمٌ وَلَا أَنا إِن نَطقْتُ فَحومُ
قيل فِي تَفْسِيره: فَحومٌ، مُفْحَمٌ، وَلَا أَدْرِي مَا هَذَا إِلَّا أَن يكون
توهم الزِّيَادَة فَجعله كركوب وحلوب، أَو يكون أَرَادَ بِهِ فَاعِلا من فَحَمَ
إِذا لم يطق جَوَابا.
وفَحَم الصَّبِي يَفْحَمُ، وفَحِمَ فحْماً وفُحاماً وفُحوماً، وفُحِمَ وأُفْحِمَ،
كل ذَلِك إِذا بَكَى حَتَّى يَنْقَطِع نَفسه.
(3/393)
وفَحَمَ
الْكَبْش وفَحِمَ فَهُوَ فاحِمٌ وفَحِمٌ: صَاح.
الْبَاء والحاء وَالْمِيم
غَدِير بحومٌ: كثير المَاء، عَن الهجري وَأنْشد:
صِغارُها مِثلُ الدَّبىَ وكِبارُها ... مثلُ الضفادعِ فِي غديرِ بَحومِ
انْقَضى الثلاثي الصَّحِيح بِحَمْد الله وَحسن توفيقه.
بَاب الثنائي
المضاعف من المعتل
الْحَاء والهمزة
حَأْحَأَ بالتيس: دَعَاهُ.
وحِئْ حِئْ: دُعَاء الْحمار إِلَى المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (أح)
أَحَّ: حِكَايَة تنحنح أَو توجع.
وأَحَّ: ردد التنحنح فِي حلقه.
والأُحاحُ: الْعَطش.
والأُحاحُ: اشتداد الْحر. وَقيل: اشتداد الْحزن.
والأُحاحُ: الغيظ.
وَسمعت لَهُ أُحَاحاً وأَحيحاً، إِذا سمعته يتوجع من غيظ أَو حزن، قَالَ:
يَطوِي الحيازِيمَ على أُحاحِ
والأحَّةُ، كالأُحاحِ.
والأُحاحُ والأحيحُ والأحيحَةُ: الضغن.
وأُحَيْحَةُ: اسْم رجل من الْأَوْس.
(3/394)
الْحَاء
وَالْيَاء
الحياةُ: نقيض الْمَوْت. كتبت بِالْوَاو ليعلم أَن الْوَاو بعد الْيَاء فِي حد
الْجمع، وَقيل: على تفخيم الْألف، وَحكى ابْن جني عَن قطرب أَن أهل الْيمن
يَقُولُونَ: الحَيَوْةُ، بواو قبلهَا فَتْحة، فَهَذِهِ الْوَاو بدل من ألف حَيَاة،
وَلَيْسَت بلام الْفِعْل من حَيَوَةٍ، أَلا ترى أَن لَام الْفِعْل يَاء؟
وَكَذَلِكَ يفعل أهل الْيمن بِكُل ألف منقلبة عَن وَاو، كَالصَّلَاةِ وَالزَّكَاة.
حَيَّ حَياةً، وحَيَّ يحْيا ويَحَيُّ.
وَقَول أهل الْمَدِينَة: ويَحْيا من حَيِىَ عَن بَيِّنَة وَغَيرهم: من حَيّ على
بَيِّنَة.
وَقَوله تَعَالَى: (فَلَنُحيِيَنَّهُ حَياةً طيِّبةً) قيل: نرزقه حَلَالا. وَقيل:
الْحَيَاة الطّيبَة الْجنَّة.
والحَيُّ من كل شَيْء: نقيض الْمَيِّت. وَالْجمع أَحيَاء. وَقَوله تَعَالَى: (ومَا
يستَوِي الأحياءُ وَلَا الأمواتُ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الْحَيّ هُوَ الْمُسلم
وَالْمَيِّت هُوَ الْكَافِر، قَالَ الزّجاج: الْأَحْيَاء الْمُؤْمِنُونَ، والأموات
الْكَافِرُونَ، قَالَ: وَدَلِيل ذَلِك قَوْله: (أمواتٌ غيرُ أحياءٍ وَمَا
يَشعُرون) وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى: (لِيُنْذِرَ مَنْ كَانَ حَيَّا) أَي من
كَانَ مُؤمنا وَكَانَ يعقل مَا يُخَاطب بِهِ، فَإِن الْكَافِر كالميت. وَقَوله عز
وَجل: (ولَا تَقولُوا لمن يُقتَلُ فِي سبيلِ اللهِ أمواتٌ بل أحياءٌ) ، أموات،
بإضمار مكنى، أَي لَا تَقولُوا: هم أموات، فنهاهم الله أَن يسموا من قتل فِي
سَبِيل الله مَيتا، وَأمرهمْ بِأَن يسموهم شُهَدَاء فَقَالَ: (بل أَحيَاء)
الْمَعْنى، بل هم أَحيَاء وَقَالَ عز وَجل: (ولَا تحْسَبَنَّ الذينَ قُتِلوا فِي
سبيلِ اللهِ أَمْوَاتًا بل أحياءٌ عِنْد ربِّهم يُرزَقونَ) فأعلمنا أَن من يقتل
فِي سَبيله حَيّ. فَإِن قَالَ قَائِل: فَمَا بالنا نرى جثته غير متصرفة؟ فَإِن
دَلِيل ذَلِك مَا يرَاهُ الْإِنْسَان فِي مَنَامه، وجثته غير متصرفة على قدر مَا
يرى، وَالله جلّ ثَنَاؤُهُ قد توفى نَفسه فِي نَومه فَقَالَ: (اللهُ يتوَّفى
الأنفُسَ حِين مَوْتِها، وَالَّتِي لم تَمُتْ فِي مَنامِها) وينتبه النَّائِم وَقد
رأى مَا اغتم بِهِ فِي نَومه فيدركه الانتباه وَهُوَ فِي بَقِيَّة من ذَلِك.
فَهَذَا دَلِيل على أَن أَرْوَاح الشُّهَدَاء جَائِز أَن تفارق أجسامهم وهم عِنْد
الله أَحيَاء، فَالْأَمْر فِيمَن قتل فِي سَبِيل الله لَا يُوجب أَن يُقَال لَهُ
ميت، وَلَكِن يُقَال: هُوَ شَهِيد وَهُوَ عِنْد الله حَيّ.
وَقد قيل فِي ذَلِك قَول غير هَذَا، قَالُوا: معنى أموات أَي لَا تَقولُوا: هم
أموات فِي دينهم، بل قُولُوا أَنهم أَحيَاء فِي دينهم، قَالَ أَصْحَاب هَذَا
القَوْل: دليلنا قَوْله: (أوَ مَنْ كانَ
(3/395)
مَيْتا
فأحَيَيْناه وجعَلْنا لَهُ نورا يَمشِي بِهِ فِي الناسِ، كَمَن مَثَلُه فِي
الظلُماتِ لَيْسَ بِخارجٍ مِنْهَا) فَجعل الْمُهْتَدي حَيا، وَأَنه حِين كَانَ على
الضَّلَالَة كَانَ مَيتا، وَالْقَوْل الأول أشبه بِالدّينِ والصق بالتفسير.
وَحكى الَّلحيانيّ: ضُرِبَ ضَرْبَة لَيْسَ بحايٍ مِنْهَا، أَي لَيْسَ يحيا
مِنْهَا، قَالَ: وَلَا يُقَال لَيْسَ بحي مِنْهَا إِلَّا أَن يخبر انه لَيْسَ بحي،
أَي هُوَ ميت، فَإِن أردْت انه لَا يحيا، قلت: لَيْسَ بحاي، وَكَذَلِكَ أَخَوَات
هَذَا كَقَوْلِك: عد فلَانا فَإِنَّهُ مَرِيض، تُرِيدُ الْحَال، وَتقول: لَا
تَأْكُل هَذَا الطَّعَام فَإنَّك مارض، أَي انك تمرض إِن أَكلته.
وأحياه، جعله حَيا، وَفِي التَّنْزِيل: (أليسَ ذَلِك بقادِرٍ على أَن يُحْيِ
الْمَوْتَى) قَرَأَهُ بَعضهم: على أَن يُحي الْمَوْتَى أجْرى النصب مجْرى الرّفْع
الَّذِي لَا تلْزم فِيهِ الْحَرَكَة، ومجرى الْجَزْم الَّذِي لَا يلْزم فِيهِ
الْحَذف.
وَقَوله تَعَالَى: (ربَّنا أمَتَّنا اثنتينِ وأحييَتْنَا اثنتينِ) أَرَادَ خلقتنا
أَمْوَاتًا ثمَّ أَحْيَيْتَنَا ثمَّ أمتنَا بعد ثمَّ بعثتنا بعد الْمَوْت. قَالَ
الزّجاج: وَقد جَاءَ فِي بعض التَّفْسِير أَن إِحْدَى الحياتين وَإِحْدَى
الْميتَتَيْنِ، أَن يحيا فِي الْقَبْر ثمَّ يَمُوت، قَالَ: فَذَلِك أدل على
أَحْيَيْتَنَا وامتنا، وَالْأول أَكثر فِي التَّفْسِير.
واستَحياه: أبقاه حيًّا، وَقَالَ الَّلحيانيّ، أستَحياه استبقاه. وَلم يشتقه،
وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (ويَسْتَحيون نِساءكم) أَي يستبقونهن.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: حَيَّت النَّار تَحْيَ حَيَاة فَهِيَ حَيَّةٌ، كَمَا تَقول:
مَاتَت فَهِيَ ميتَة.
وَقَوله:
ونارٍ قُبيل الصُّبْحِ بادَرْتُ قَدْحَها ... حَيا النارِ قد أوقدتها للْمُسَافِر
أَرَادَ حَيَاة النارِ، فَحذف الْهَاء.
وحَيَ الْقَوْم فِي أنفسهم، وأحْيَوا فِي دوابهم وماشيتهم.
وَأَرْض حَيَّةٌ: مخصبة، كَمَا قَالُوا فِي الجدب ميتَة.
وأحيَيْنا الأَرْض: وجدناها حَيَّةَ النَّبَات غضَّة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة:
أُحْيِيَت الأَرْض إِذا استُخرجت.
وَطَرِيق حَيٌّ: بيِّن. وَالْجمع أحياءٌ، قَالَ الحطيئة:
(3/396)
إِذا
مَحارِمُ أحياءٍ عَرَضْنَ لَهُ
ويروى: " أَحْيَانًا عرضن لَهُ " وحَيَّ الطَّرِيق: استبان، يُقَال:
إِذا حَيَ لَك الطَّرِيق فَخذ يمنة.
والحِيُّ: الْحَيَاة، زَعَمُوا، قَالَ العجاج:
كأنَّها إِذْ الحياةُ حِيُّ ... وَإِذ زمانُ الناسِ دَغْفَلِيُّ
وَكَذَلِكَ الْحَيَوَان، وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّ الدارَ الآخِرةَ لَهي
الحيوانُ) أَي دَار الْحَيَاة الدائمة.
والحيَوانُ: مَاء فِي الْجنَّة.
والحيَوانُ: جنس الْحَيّ، وَأَصله حييان، فقلبت الْيَاء الَّتِي هِيَ لَام واوا
استكراها لتوالي الياءين ليختلف الحرفان، هَذَا مَذْهَب الْخَلِيل وسيبويه، وَذهب
أَبُو عُثْمَان إِلَى أَن الْحَيَوَان غير مبدل الْوَاو، وَأَن الْوَاو فِيهِ أصل
وَإِن لم يكن مِنْهُ فعل، وَشبه هَذَا بقَوْلهمْ: فاظ الْمَيِّت يفيظ فيظا وفوظا
وَإِن لم يستعملوا من فوظ فعلا، كَذَلِك الْحَيَوَان عِنْده مصدر لم يشتق مِنْهُ
فعل. قَالَ أَبُو عَليّ: هَذَا غير مرضِي من أبي عُثْمَان من قبل انه لَا يمْتَنع
أَن يكون فِي الْكَلَام مصدر عينه وَاو وفاؤه ولامه صَحِيحَانِ. مثل فوظ وصوغ
وَقَول وَمَوْت وَأَشْبَاه ذَلِك، فَأَما أَن يُوجد فِي الْكَلَام كلمة عينهَا
يَاء ولامها وَاو فَلَا، فَحَمله الْحَيَوَان على فوظ خطأ لِأَنَّهُ شبه مَا لَا
يُوجد فِي الْكَلَام بِمَا هُوَ مَوْجُود مطرد. قَالَ أَبُو عَليّ: وَكَأَنَّهُم
إِنَّمَا استجازوا قلب الْيَاء واوا لغير عِلّة وَإِن كَانَت الْوَاو اثقل من
الْيَاء ليَكُون ذَاك عوضا للواو من كسرة دُخُول الْيَاء وغلبتها عَلَيْهَا.
وحَيْوَةُ: اسْم رجل، قلبت الْيَاء واوا لضرب من التَّوَسُّع وَكَرَاهَة لتضعيف
الْيَاء، وَإِذا كَانُوا قد كَرهُوا تَضْعِيف الْيَاء مَعَ الْفَصْل حَتَّى دعاهم
ذَلِك إِلَى التَّغْيِير فِي حاحَيْتُ وهاهَيْتُ، كَانَ إِبْدَال اللَّام فِي
حَيْوَةَ ليختلف الحرفان أَحْرَى، وانضاف إِلَى ذَلِك انه علم، والأعلام قد يعرض
فِيهَا مَا لَا يُوجد فِي غَيرهَا، نَحْو مُورق وموهوب وموظب.
(3/397)
وحَيَوانٌ:
اسْم، وَالْقَوْل فِيهِ كالقول فِي حَيْوَةَ.
والمحاياةُ: الْغذَاء للصَّبِيّ لِأَن حَيَاته بِهِ.
والحَيُّ: الْبَطن من بطُون الْعَرَب.
وَقَوله:
وحَيَّ بكرٍ طَعَنَّا طعْنَةً فَجْرَى
فَلَيْسَ الحيّ هُنَا الْبَطن من بطُون الْعَرَب كَمَا ظَنّه قوم، وَإِنَّمَا
أَرَادَ الشَّخْص الْحَيّ الْمُسَمّى بكرا، أَي: وبكرا طَعنا، فحي هُنَا مُذَكّر
حَيَّة حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: وشخص بكر الْحَيّ طَعنا، فَهَذَا من بَاب إِضَافَة
الشَّيْء إِلَى نَفسه، وَمِنْه قَول ابْن أَحْمَر:
أدركْت حَيَّ أبي حَفْصٍ وشيمَتَه ... وَقبل ذاكَ وعَيْشاً بَعْده كَلِباَ
وَقَوْلهمْ: إِن حَيّ ليلى لشاعرة، هُوَ من ذَلِك، يُرِيدُونَ ليلى. وَالْجمع
أَحيَاء.
وَقَوله:
فتُشبِع مجلسَ الحيَّينِ لَحْما ... وتُلْقِى للإماءِ من الوَزيمِ
يَعْنِي بالحيين، حَيّ الرجل وَحي الْمَرْأَة، والوزيم العضل.
والحيا، مَقْصُور: الخصب. وَالْجمع أحياءٌ. وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحيا، مَقْصُور،
الْمَطَر.
وَقَالَ مرّة: حَيَّاهم الله بِحَيا، مَقْصُور، أَي أعانهم. وَقد جَاءَ الحيا
الَّذِي هُوَ الْمَطَر وَالْخصب ممدودا. وَجَاء فِي الحَدِيث عَن ابْن عَبَّاس
رَضِي الله عَنهُ انه قَالَ: " كَانَ عليٌّ أَمِير الْمُؤمنِينَ يُشِبهُ
الْقَمَر الباهر والأسد الخادر والفرات الزاخر وَالربيع الباكر، أشبه من الْقَمَر
ضوءه وبهاءه، وَمن الْأسد شجاعته ومضاءه، وَمن الْفُرَات جوده وسخاءه، وَمن
الرّبيع خصبه وحَياءه ".
وأحْيا الله الأَرْض، أخرج فِيهَا النَّبَات. وَقيل إِنَّمَا أَحْيَاهَا من
الْحَيَاة، كَأَنَّهَا كَانَت ميتَة بِالْمحل فأحْياها بالغيث.
والتَّحيَّةُ: السَّلَام. وَقد حَيَّاه تحيَّة. وَحكى الَّلحيانيّ: حَيَّاك الله
تحِيةَ الْمُؤمن.
والتَّحِيَّة: الْبَقَاء.
(3/398)
والتحِيَّةُ:
المُلك. وَقَول زُهَيْر بن جناب الْكَلْبِيّ:
ولكُلُّ مَا نَالَ الفَتىَ ... قَدْ نِلْتُه إِلَّا التَّحيَّةْ
قيل: أَرَادَ المُلك، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَرَادَ الْبَقَاء، لِأَنَّهُ
كَانَ ملكا فِي قومه. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: تحيَّةٌ تفعلة، والمضاعف من الْيَاء
قَلِيل لِأَن الْيَاء قد تثقل وَحدهَا لاما، فَإِذا كَانَ قبلهَا يَاء كَانَ أثقل
لَهَا.
وَقَوله: حَيَّاكَ الله وبَيَّاكَ، قيل: حَيَّاكَ ملَّكك وَقيل: أبقاك، وبيَّاك
اعتمدك بالمُلك، وَقيل أضْحكك.
وحَيَّا الْخمسين: دنا مِنْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي والمُحَّيا: جمَاعَة
الْوَجْه، وَقيل: حُرُّه وَهُوَ من، الْفرس حَيْثُ انفرق تَحت النَّاصية فِي
أَعلَى الْجَبْهَة، وَهُنَاكَ دَائِرَة المُحَّيا.
وَالْحيَاء: التَّوْبَة والحشمة. وَقد حَيِيَ مِنْهُ حَيَاء واستحيا واستَحىَ،
حذفوا الْيَاء الْأَخِيرَة كَرَاهِيَة التقاء الياءين، والأخيرتان تتعديان بِحرف
وَبِغير حرف، يَقُولُونَ: استحيا مِنْك واستحياك، واستحى مِنْك واستحاك. وَقَوله
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إنَّ مِمَّا أدركَ الناسُ من كلامِ
النُّبُوةِ: إِذا لم تَسْتَحِ فاصنَعْ مَا شِئْتَ) . أَي من لم يَستَحْيِ صنع مَا
شَاءَ، على جِهَة الذَّم لترك الْحيَاء، وَلَيْسَ يَأْمُرهُ بذلك، وَلكنه أَمر
بِمَعْنى الْخَبَر. وَمعنى الحَدِيث أنَّه يَأْمر بِالْحَيَاءِ ويحث عَلَيْهِ
ويعيب تَركه.
وَرجل حَيِيٌّ: ذُو حَياءٍ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. وَقَوله:
وَإِنِّي
لأستَحِي
أخي أَن أرى لَهُ ... عَليَّ من الحقِّ الَّذِي لَا يَرَى لِيا
مَعْنَاهُ، آنَفُ من ذَلِك.
والحيَّةُ: الحنش الْمَعْرُوف. اشتقاقه من الْحَيَاة فِي قَول بَعضهم. قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: وَالدَّلِيل على ذَلِك قَول الْعَرَب فِي الْإِضَافَة إِلَى حيَّةَ
بن بَهْدَلَة: حَيوِىّ، فَلَو كَانَ من الْوَاو لَكَانَ: حَوَوِىّ، كَقَوْلِك فِي
الْإِضَافَة إِلَى لَيَّةٍ: لَوَوِىّ. قَالَ بَعضهم: فَإِن قلت: فَهَلا كَانَت
الحيَّةُ مِمَّا عينه وَاو اسْتِدْلَالا بقَوْلهمْ: رجل حَوَّاءٌ، لظُهُور الْوَاو
عينا فِي حَوَّاء، فَالْجَوَاب أَن أَبَا عَليّ ذهب إِلَى أَن حيَّةَ وحَوَّاء،
كسبط وسبطر ولؤلؤ ولآل ودمث ودمثر ودلاص
(3/399)
فِي
قَول أبي عُثْمَان، وَأَن هَذِه أَلْفَاظ اقْتَرَبت أُصُولهَا واتفقت مَعَانِيهَا،
وكل وَاحِد لَفظه غير لفظ صَاحبه، فَكَذَلِك حَيَّةٌ مِمَّا عينه ولامه ياءان، وحوَّاءُ
مِمَّا عينه وَاو ولامه يَاء كَمَا أَن لؤلؤا رباعي ولآل ثلاثي، لفظاهما مقتربان
ومعنياهما متفقان، وَنَظِير ذَلِك قَوْلهم: جُبْتُ جَيْبَ الْقَمِيص. وَإِنَّمَا
جعلُوا حوَّاء، مِمَّا عينه وَاو ولامه يَاء، وَإِن كَانَ يُمكن لَفظه أَن يكون
مِمَّا عينه ولامه واوان، من قبل أَن هَذَا هُوَ الْأَكْثَر فِي كَلَامهم. وَلم
تأت الْفَاء وَالْعين وَاللَّام ياءات إِلَّا فِي قَوْلهم: يَيَّيْتُ يَاء
حَسَنَة، على أَن فِيهِ ضعفا من طَرِيق الرِّوَايَة. وَيجوز أَن يكون من
التَحَوِّي لانطوائها. والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء.
والحَيُّوتُ: ذكر الحيَّاتِ، وَقد أبنت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة بنهاية الشَّرْح
فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
وَأَرْض مَحْياةٌ: كَثِيرَة الحيَّاتِ.
والحَيَّةُ من سمات الْإِبِل، وَسْمٌ يكون فِي الْعُنُق ملتويا مثل الْحَيَّة، عَن
ابْن حبيب من تذكرة أبي عَليّ.
والحَيا: الْفرج من إناث الْخُف والظلف وَالسِّبَاع، وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ
الشَّاة وَالْبَقَرَة والظبية. وَالْجمع أحياءٌ، عَن أبي زيد وأحْيِيَةٌ وحِيٌّ
وحَيٌّ، عَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: ظَهرت الْيَاء فِي أحْيِيَةٍ لظهورها فِي حَيِيَ،
والإدغام أحسن، لِأَن الْحَرَكَة لَازِمَة، فَإِن أظهرت فاحسن ذَلِك أَن تخفى
كَرَاهَة تلاقي المثلين، وَهِي مَعَ ذَلِك بزنتها متحركة. وَحمل ابْن جني أَحيَاء
على انه جمع حَياءٍ ممدودا، قَالَ: كسوا فعالا على أَفعَال حَتَّى كَأَنَّهُمْ
إِنَّمَا كسروا فعلا.
وحيَّةُ بن بَهْدَلَة: قَبيلَة، النّسَب إِلَيْهَا حَيَوِىّ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ
عَن الْخَلِيل عَن الْعَرَب، وَبِذَلِك اسْتدلَّ على أَن الْإِضَافَة إِلَى
لَيَّةٍ لَوَوِىّ، قَالَ: وَأما أَبُو عَمْرو فَكَانَ يَقُول: لَيَيِيّ وحَيَيَيّ.
وَبَنُو حَيّ: بطين من الْعَرَب، وَكَذَلِكَ بَنو حَيّ ومُحَيَّاةٌ: اسْم مَوضِع.
ومن تَرْجَمَة خَفِيف هَذَا الْبَاب
حا: أَمر للكبش بالسفاد.
وَقَالُوا: ابْن مائَة لَا حَا وَلَا سَا، أَي لَا محسن وَلَا مسيء، وَقيل: لَا
يَسْتَطِيع أَن يَقُول: حا، وَهُوَ أَمر للكبش بالسفاد كَمَا تقدم، وَلَا: سا:
وَهُوَ زجر الْحمار.
(3/400)
وحاحَيْتُ
بالغنم وحاحَأتُ مُحَاحاةً وحيْحَاءً: صِحْتُ.
وحَيَّ على الْغذَاء وَالصَّلَاة: ائتوها، فحَيَّ اسْم للْفِعْل وَلذَلِك علَّق
حرف الْجَرّ، الَّذِي هُوَ على، بِهِ.
وحَيَّهَلْ وحَيْهَلْ وحَيَّهلاً وحَيَّهلاً، منونا وَغير منون، كُله كلمة يستحث
بهَا، قَالَ مُزَاحم.
بحَّيهلا يُزجُونَ كلَّ مَطِيَّةٍ ... أمامَ المطايا سيرُها المُتَقاذِفُ
قَالَ بعض النَّحْوِيين: إِذا قلت حَيَّهلاً فنونت، فكأنك قلت: حثاًّ، وَإِذا قلت
حَيَّهلاَ، فَلم تنون، فكأنك قلت: الحثَّ، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه
علم التَّعْرِيف، وَكَذَلِكَ جَمِيع مَا هَذِه حَالَة من المبنيات، إِذا اعْتقد
فِيهِ التنكير نون، وَإِن اعْتقد فِيهِ التَّعْرِيف حذف التَّنْوِين.
قَالَ أَبُو عبيد: سمع أَبُو مهدية رجلا من الْعَجم يَقُول لصَاحبه: زوذ، فَسَأَلَ
أَبُو مهدية عَنْهَا فَقيل لَهُ: يَقُول لَهُ: اعجل، قَالَ أَبُو مهدية: فَهَلا
قَالَ لَهُ: حَيَّهَلكْ؟ فَقيل لَهُ: مَا كَانَ الله ليجمع لَهُم إِلَى العجمية
الْعَرَبيَّة.
وَقد سموا: يَحيى وحُيَيًّا وحَيًّا وحِيَّا وحيانَ وحُيَيَّةَ.
والحَيا: اسْم امْرَأَة، قَالَ الرَّاعِي:
إِن الحَيا ولَدتْ أبي وعُمومَتيِ ... ونَبَتُّ فِي سَبِطِ الفروعِ نُضارِ
الْحَاء وَالْوَاو
الحُوَّةُ: سَواد إِلَى الخضرة. وَقيل: حمرَة تضرب إِلَى السوَاد. وَقد حَوِىَ
حَوًى واحْوَاوَى واحوَوَّى، مشدد، واحوَوَى، فَهُوَ أحْوَى. وَالنّسب إِلَيْهِ
أَحْوِىٌّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِنَّمَا ثبتَتْ الْوَاو فِي احوَوَيتُ واحَواوَيت
حَيْثُ كَانَتَا وسطا كَمَا أَن التَّضْعِيف وسطا أقوى، نَحْو اقتتل، فَيكون على
الأَصْل، وَإِذا كَانَ مثل هَذَا طرفا اعتل، وَمن قَالَ: احَواوَيتُ، فالمصدر
احْوِيَّاءً، لِأَن الْيَاء تقلبها كَمَا قلبت وَاو أَيَّام، وَمن قَالَ:
احَويَيتُ، فالمصدر احوِوَاءً لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَالك مَا يقلبها كَمَا كَانَ
ذَلِك فِي احوِيَّاءٍ، وَمن قَالَ: قِتَّالٌ: قَالَ: حِوَّاءٌ، وَقَالُوا:
حَوَيْتُ، فَصحت الْوَاو لسكون الْيَاء بعْدهَا.
(3/401)
واحْوَاوَت
الأَرْض: اخضرت. قَالَ ابْن جني: وتقديرها افعالَّتْ كاحمارَّت. والكوفيون يصححون
ويدغمون وَلَا يعلون، فَيَقُولُونَ: احواوَّت الأَرْض واحوَوَّتْ، وَالدَّلِيل على
فَسَاد مَذْهَبهم قَول الْعَرَب: احوَوَى، على مِثَال ارعَوَى وَلم يَقُولُوا:
احَووَّ.
وشفة حَوَّاءُ: حَمْرَاء تضرب إِلَى السوَاد. وَكثر فِي كَلَامهم حَتَّى سموا كل
أسود أحوى.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
كَمَا ركدت حَوَّاءُ أعْطِىَ حُكَمه ... بهَا القَينُ من عودٍ تَعلَّل جاذِبُه
يَعْنِي بالحَّواءِ بكرَة صنعت من عود أحْوى أَي أسود، وركدت دارت، وَتَكون وقفت،
والقين الصَّانِع.
وجميم أحْوَى: يضْرب إِلَى السوَاد من شدَّة خضرته، وَهُوَ أنْعَمُ مَا يكون من
النَّبَات، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ مِمَّا يبالغون بِهِ.
والأحْوى: فرس قُتَيْبَة بن ضرار.
والحُوَّاءُ: نبت شبه لون الذِّئْب واحدته حُوَّاءةٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة:
والحُوَّاءةُ بقلة لَازِقَة بِالْأَرْضِ، وَهِي سهلية، ويسمو من وَسطهَا قضيب
عَلَيْهِ ورق أدق من ورق الاصل، وَفِي رَأسه برعومة طَوِيلَة فِيهَا بزرها.
والحُوَّاءةُ: الرجل اللَّازِم بَيته، شبه بِهَذِهِ النبتة.
وحُوَّةُ الْوَادي: جَانِبه.
وحَوَّاءُ: زوج آدم عَلَيْهِمَا السَّلَام.
والحَوَّاءُ اسْم فرس عَلْقَمَة بن شهَاب.
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
حُو: زجر للمعز. وَقد حَوْحَى بهَا.
وَلَا يعرف الحوَّ من اللَّوِّ، أَي لَا يعرف الْكَلَام الْبَين من الْخَفي.
مقلوبه: (وح وح)
الوَحْوَحَةُ: صَوت مَعَ بَحَحٍ. ووَحْوَحَ الثور، صوَّت.
(3/402)
ووحْوَح
بالبقر: زجرها.
ووحْوَح الرجل من الْبرد: ردد نَفسه فِي حلقه. قَالَ الْكُمَيْت:
ووحْوَحَ فِي حِضْنِ الفتاة ضَجيعُها ... وَلم يَكُ فِي النَّكْرِ المقاليتِ
مشْخَبُ
وَتركهَا تُوَحوِحُ وتَوحْوَحُ، تصوّت من الطلق بَين القوابل.
والوَحْوَحُ والوَحْواحُ: المنكمش الْحَدِيد النَّفس، قَالَ:
يَا رُبَّ شيخٍ من لُكَيْزٍ وَحْوَحِ
يَغْدُو بدَلوٍ ورِشاءٍ مُصْلَحِ
وَقَالَ:
وذُعِرتُ من زاجرٍ وَحْواحِ
والوَحْوَحُ: ضرب من الطير، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أعرف مَا صِحَّتهَا.
ووَحْوَحٌ: اسْم.
وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب
وَحْ وِح: زجر الْبَقر.
الثلاثي المعتل
الْحَاء وَالْكَاف والهمزة
حَكَأَ الْعقْدَة حَكْأً واحكأها: شدها. قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ:
أجْل أنَّ اللهَ قد فَضَّلكُم ... فَوق من أحكأ صُلْباً بإزارْ
أَرَادَ: فَوق من أحْكأَ إزاراً بصلب، أَي فَوق النَّاس أَجْمَعِينَ، لِأَن
النَّاس كلهم يُحكِئون
(3/403)
أزرهم
بأصلابهم.
واحتكأت هِيَ: اشتدت.
واحتَكأَ العقد فِي عُنُقه: نشب.
واحتكأ الشَّيْء فِي صَدره: ثَبت.
والحُكَأَةُ: دُوَيْبَّة، قيل هِيَ العظاية الضخمة، تهمز وَلَا تهمز.
مقلوبه: (وك ح)
الاوكحُ: التُّرَاب، فَوْعَلٌ عِنْد كرَاع، وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ أَن يكون
أفعل.
الْحَاء وَالْجِيم والهمزة
حجِئ بالشَّيْء: حجأً ضنَّ. وَهُوَ حَجِئٌ. قَالَ:
فَإِنِّي بالجَموحِ وأمِّ بَكْرٍ ... ودَوْلحَ فاعلموا، حَجِئٌ ضَنينُ
وحَجِئ بِالْأَمر، فَرح بِهِ وحَجِئ بالشَّيْء وحَجَأَ بِهِ حَجَأً: تمسك بِهِ
وَلَزِمَه.
وَإنَّهُ لَحَجِئ أَن يفعل كَذَا، أَي خليق لُغَة فِي حَجِيّ، عَن الَّلحيانيّ.
وانهما لَحجِئان، وَأَنَّهُمْ لحجِئونَ، وَإِنَّهَا لحَجِئةٌ، وإنهما لحجئتانِ،
وإنهن لحَجَايا كَقَوْلِك: خَطَايَا.
الْحَاء والشين والهمزة
حَشَأَه بالعصى حَشْأً، ضرب بِهِ جَنْبَيْهِ وبطنه.
وحشأه بِسَهْم يحشَؤُه حَشْأ: رَمَاه.
وحشَأ الْمَرْأَة حَشْأُ: نَكَحَهَا.
وحَشَأَ النَّار: أوقدها.
والمِحْشَأُ والمِحْشَاءُ: كسَاء أَبيض صَغِير يتخذونه مئزرا، وَقيل: هُوَ كسَاء
أَو إِزَار غليظ يشْتَمل بِهِ. قَالَ:
يَنْفُضْنَ بالمشافِرِ الهَدالقِ
نَفْضَكَ بالمحاشِئِ المحالِقِ
(3/404)
يَعْنِي
الَّتِي تحلق الشّعْر من خشونتها.
الْحَاء وَالضَّاد والهمزة
حَضَأت النَّار حَضْأً: التهبت. وحضأها يَحضَؤُها، فتحهَا لتلتهب، وَقيل: أوقدها.
والمِحْضَأُ: الَّذِي تُحْضَأُ بِهِ النَّار.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فأَطْفئ وَلَا تُوقِدْ وَلَا تَكُ مِحضَأً ... لنارِ الأعادي أَن تَطيرَ شَدَاتُها
إِنَّمَا أَرَادَ: مثل محْضَأ، لِأَن الْإِنْسَان لَا يكون مِحْضَأً، فَمن
هَاهُنَا قدَّرنا فِيهِ مثل.
الْحَاء وَالصَّاد والهمزة
حَصَأَ الصَّبِي من اللَّبن حَصْأً: رضع حَتَّى تمتلئ بَطْنه، وَكَذَلِكَ الجدي
إِذا رضع من اللَّبن حَتَّى تمتلئ أنفحته.
وحَصَأت النَّاقة تحْصَأ حَصْأ: اشْتَدَّ شربهَا أَو أكلهَا أَو اشتدّا جَمِيعًا.
وحَصَأ من المَاء حَصْأ: روى. وأحْصَأ غَيره، أرواه.
وحَصَأَ بهَا حَصْأً: ضرط.
وَرجل حِنْصَأٌ: ضَعِيف.
الْحَاء وَالزَّاي والهمزة
حَزَأ الْإِبِل يَحْزَؤها حَزْءاً: جمعهَا وساقها. واحزَوزأتْ هِيَ، اجْتمعت.
واحْزَوزأ الطَّائِر: ضم جناحيه وتجافى عَن بيضه. قَالَ:
مُحْزَوزئين الزِّفَّ عَن مَكَوَيْهما
وحَزَأ السَّراب الشَّخْص يَحْزؤُه حَزْءاً: رَفعه، كحَزاه يَحْزُوه.
مقلوبه: (أز ح)
أزَحَ يأزِحُ أُزواحاً وتَأزَّحَ: تباطأ وتخلَّف. وَرجل أزْوَحٌ: متقبض دَاخل بعضه
فِي بعض.
(3/405)
الْحَاء
والطاء والهمزة
حَطَأَ بِهِ الأَرْض حَطْأً: ضربهَا بِهِ وصرعه قَالَ:
قد حَطَأتْ أُمُّ خُثَيْمٍ بأذَنْ
بِخَارِج الخَثْلَة مَفْسوءِ القَطَنْ
أَرَادَ: بأَذَّنَ: فخفَّف.
وحَطَأَه بِيَدِهِ حَطْأً، ضربه بهَا منشورة أَي مَوضِع أَصَابَت.
وحَطَأَ الْمَرْأَة حَطْأً: نَكَحَهَا.
وحطَأَ حطْأً: ضرط.
والحَطِئُ من النَّاس، على مِثَال فعيل: الرُّذال.
والحُطَيئةُ: شَاعِر مَعْرُوف.
والحِنْطَأُوُ والحِنْطَأَوَةُ، الْعَظِيم الْبَطن. والحنْطَأُوُ الْقصير، وَقيل:
الْعَظِيم. والحنْطئُ: الْقصير، وَبِه فسر السكرِي قَول الأعلم الْهُذلِيّ:
والحنطِئُ يمْ ... ثحُ بالعظيمةِ والرغائبْ
الْحَاء وَالدَّال والهمزة
الحِدَأةُ: الطَّائِر. وَالْجمع حِدَأٌ وحِداءٌ، الْأَخِيرَة نادرة، قَالَ كثير
عزة:
لكَ الويلُ من عَيْنَي خُبيبٍ وثابتٍ ... وحمزةَ أشباهِ الحِدَاءِ التوائمِ
وحِدْآنٌ أَيْضا.
والحَدَأةُ: الفأس ذَات الرأسين، وَالْجمع حَدَأٌ. وَالْكَسْر لُغَة. وَقيل
الحَدأة الفأس الْعَظِيمَة، وَقيل الحِدَأُ رُءُوس الفؤوس. والَحَدأةُ: نصل
السهْم.
وحَدِئ بِالْمَكَانِ حَدَأ: لزق.
وحدِئ إِلَيْهِ حدأ: لَجأ.
(3/406)
وحَدِئ
عَلَيْهِ حَدَأً، نَصره وَمنعه.
وحَدِئ عَلَيْهِ: غضب.
وحَدَأ الشَّيْء حدْأً: صرفه.
وَقَوْلهمْ فِي الْمثل: حِدَأَ حِدَأَ وَرَاءَك بندقة، وَهُوَ " حِدَأةُ بن
نمر سعد الْعَشِيرَة " وهم بِالْكُوفَةِ، وبندقة بن مظة وَهُوَ سُفْيَان بن
سلهم بن الحكم بن سعد الْعَشِيرَة، وهم بِالْيمن، فأغارت حِدَأُ على بندقة فنالت
مِنْهُم، ثمَّ أغارت بندقة على حِدأ، فأبادتهم.
مقلوبه: (أح د)
الأحَدُ من الْأَيَّام مَعْرُوف، تَقول: مضى الأحَدُ بِمَا فِيهِ، فتفرد وتذكر،
عَن الَّلحيانيّ. وَالْجمع آحادٌ وأُحْدانٌ.
واستأحَدَ الرجل: انْفَرد.
وَمَا استأحَدَ بِهَذَا الْأَمر: لم يشْعر بِهِ، يَمَانِية.
وأُحُدٌ: جبل.
الْحَاء وَالتَّاء والهمزة
حَتأ الثَّوْب يَحتَؤُه حَتْأ وأحْتأه: خاطه. وَقيل: خاطه الْخياطَة الثَّانِيَة،
وَقيل: كَفه، وَقيل: فتل هدبه وكفه، وَقيل: فتله فتل الأكسية.
والحَتِئُ: مَا فتله مِنْهُ.
وحتَأ الْعقْدَة وأحتَأها: شدها.
وحتَأَ الْمَرْأَة يَحتَؤُها حَتْأً: نَكَحَهَا.
والحِنْتَأوُ: الْقصير الصَّغِير، مُلْحق بجردحل.
الْحَاء والظاء والهمزة
رجل حِنْظَأْوٌ: قصير، عَن كرَاع
مقلوبه: (أح ظ)
أُحاظَةُ: اسْم رجل.
الذَّال والهمزة والحاء
ذأح السقاء ذَأْحاً: نفخه، عَن كرَاع.
(3/407)
الْحَاء
وَاللَّام والهمزة
الحُلاءَةُ والحَلُوءُ: الَّذِي يحك بَين حجرين ليكتحل بِهِ. وَقيل: الحَلُوءُ حجر
بِعَيْنِه يستشفى من الرمد بحكاكته. حَلأَه يَحلَؤُه حَلأً وأحْلأَه، كحله
بالحَلُوءِ.
وحلأه بِالسَّوْطِ وَالسيف حَلأً: ضربه. وَعم بِهِ بَعضهم فَقَالَ: حَلأَه حَلأً
ضربه.
وحَّلأَ الْمَاشِيَة عَن المَاء تَحْلِيَئًاً وتَحْلِئَةً، طردها أَو حَبسهَا
عَنهُ. وَكَذَلِكَ حَّلأَ الْقَوْم عَن المَاء. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: قَالَت
قريبَة: كَانَ رجل عاشق لمرأة فَتَزَوجهَا، فَجَاءَهَا النِّسَاء فَقَالَ بَعضهنَّ
لبَعض:
قد طالَ مَا حَلأَّتُماها لَا تَرِدُ
فخَلِّياها والسِّجالَ تَبِتَرِدْ
وحَلأَ الجِلْدَ يَحْلَؤُه حَلأً وحَليئَةً: قشره وبشره.
والحَلاَءةُ: اسْم مَاء، قَالَ:
كأنّي أرَاهُ بالحلاءةِ شاتِياً ... تُقَشِّرُ أعْلَى أنفِه أمُّ مِرْزَمِ
والتِّحْلِئُ والتِّحلِئَةُ: شعر وَجه الأديمِ ووسَخُه وسواده. والمِحْلأَةُ مَا
حُلِئَ بِهِ. وَفِي الْمثل: حَلأَتْ حالِئَةٌ عَن كوعها، أَي أَن حَلأَها عَن
كوعها إِنَّمَا هُوَ حذر الشَّفْرَة عَلَيْهِ لَا عَن الْجلد، قَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: حَلأَتْ حالئَةٌ عَن كوعها، مَعْنَاهُ: إِنَّهَا إِذا حَلأَتْ مَا
على الإهاب أخذت محْلأَةً من حَدِيد، فوها وقفاها سَوَاء، فتحلأ مَا على الإهاب من
تَحْلئةٍ وَهُوَ مَا عَلَيْهِ من سوَاده ووسخه وشعره، فَإِذا لم تبالغ المِحْلأةُ
وَلم تقلع ذَلِك عَن الإهاب، أخذت الحالِئَةُ نشفة، وَهُوَ حجر خشن مثقب، ثمَّ لفت
جانبا من الإهاب على يَدهَا، ثمَّ اعتمدت بِتِلْكَ النشفة لتقلع عَنهُ مَا لم تخرج
المِحْلأَةُ، فَيُقَال ذَلِك للَّذي يدْفع عَن نَفسه ويحض على إصْلَاح شَأْنه،
وَيضْرب هَذَا الْمثل لَهُ، أَي عَن كوعها عملت مَا عملت، أَي فَهِيَ أَحَق بشيئها
وعملها، كَمَا تَقول: عَن حيلتي نلْت مَا نلْت، وَعَن عَمَلي كَانَ ذَلِك. قَالَ
الْكُمَيْت:
(3/408)
كَحالِئَةٍ
عَن كوعِها وَهِي تَبْتَغي ... صَلاحَ أديمٍ ضَيَّعَتهْ وتَعْمَلُ
وحَلأَ بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ.
وحَلأَ الْمَرْأَة: نَكَحَهَا.
والحَلاَءة: أَرض، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد قَالَ: وَلَيْسَ بثبت، وَعِنْدِي انه
ثَبت، قَالَ صَخْر الغي:
كأنيّ أرَاهُ بالحلاءةِ شاتياً ... تُقَعْقِعُ أعْلى أنفِه أمُّ مِرْزَمِ
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزتها وضعية مُعَاملَة للفظ إِذا لم تجتذبه مَادَّة يَاء
وَلَا وَاو.
الْحَاء وَالنُّون والهمزة
حَنَأت الأَرْض تَحْنَأُ: اخضرت والتف نبتها.
وأخَضَرُ حانِئٌ: شَدِيد الخضرة، عَن الَّلحيانيّ.
والحِنَّاء: مَعْرُوف. وَالْجمع حُنَّانٌ عَن أبي حنيفَة وَأنْشد:
وَلَقَد أروحُ بِلِمَّةٍ فينانةٍ ... سوداءَ لم تُخْضَبْ من الحُنَّانِ
وحَنًّأ رَأسه تحنيئاً وتَحنِئَةً: خضبه بِالْحِنَّاءِ.
وَابْن حِنَّاءةَ: رجل.
مقلوبه: (أح ن)
الإحنَةُ: الحقد، وأحِنَ عَلَيْهِ أحَناً وإحْنَةً، وأحَنَ، بِالْفَتْح، عَن
كرَاع. وَقد آحَنَه.
مقلوبه: (أن ح)
أنَحَ يأنِح أنْحاً وأنِيحاً وأُنوحاً، وَهُوَ مثل الزَّفِير، يكون من الْغم
وَالْغَضَب والبطنة وَالسكر والغيرة. وَهُوَ أنُوحٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
سَقَيْتُ بهَا دارَها إِذْ نَأَتْ ... وصدَّقَت الخالَ فِينَا الأَنوحا
الْخَال، المتكبر.
وأنَح أَيْضا، يأنِحُ أنيحاً، تأذى من مرض أَو بهر فتَنَحْنَح وَلم يَئِن.
(3/409)
والآنِحُ
والأنَوحُ والأنَاح، هَذِه الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ: الَّذِي إِذا سُئِلَ
الشَّيْء تَنحنحَ بُخْلاً. وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر.
وَالْهَاء فِي كل ذَلِك لُغَة أَو بدل.
الْحَاء وَالْفَاء والهمزة
الحَفَأُ: البردى. وَقيل: هُوَ البردى الْأَخْضَر مَا دَامَ فِي منبته، وَقيل:
هُوَ أَصله الْأَبْيَض الرطب الَّذِي يُؤْكَل، قَالَ:
كذوائبِ الحَفَأ الرطيبِ غَطا بِه ... غَيْلٌ ومَدَّ بجانبيه الطُّحلُبُ
غطا بِهِ، ارْتَفع، والغيل، المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض، وَقَوله: "
وَمد بجانبيه الطحلب " قيل أَن الطحلب هُنَا ارْتَفع بِفِعْلِهِ، وَقيل:
مَعْنَاهُ، مد الغيل، ثمَّ اسْتَأْنف جملَة أُخْرَى يخبر أَن الطحلب بجانبيه،
كَمَا تَقول: قَامَ زيد أَبوهُ يضْربهُ، وَمد: امْتَدَّ.
الْوَاحِدَة مِنْهُ حَفأةٌ.
واحتَفَأ الحفَأ: اقتلعه من منبته.
وحفَأَ بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ. وَالْجِيم لُغَة.
مقلوبه: (أف ح)
أَفِيحٌ: مَوضِع قريب من بِلَاد مذْحج، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
وَقد جَعَلْنَ أفِيحاً عَن شمائِلها ... بانَتْ مناكبُه عَنْهَا وَلم يَبِنِ
الْحَاء وَالْبَاء والهمزة
الحَبَأُ: جليس الْملك وخاصته، وَالْجمع أَحْباءٌ. وَحكى: هُوَ حِباءِ الْملك، أَي
من خاصته.
مقلوبه: (ح أب)
حافِرٌ حَوْأبٌ: مُقَعَّبٌ.
وواد حَوْأبٌ: وَاسع.
ودلو حَوْأبٌ وحَوْأبَةٌ، كَذَلِك، وَقيل: ضخمة، قَالَ:
(3/410)
حَوْأبَةٌ
تُنْقِضُ بالضلوعِ
أَي تسمع للضلوع نقيضا من ثقلهَا، وَقيل: هِيَ الحوأب، وَإِنَّمَا أنث على معنى
الدَّلْو. والحوأبَةُ. أضخم مَا يكون من العِلاب.
وحَوْأبٌ: مَوضِع قريب من الْبَصْرَة، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: الحَوأبُ، قَالَ:
مَا هِيَ إِلَّا شَربَةٌ بالحوْأبِ ... فَصَعِّدى من بعدِها أَو صَوّبِى
وَقَالَ كرَاع: الحوأبُ المنهل، فَلَا أَدْرِي أهوَ جنس عِنْده، أم منهل مَعْرُوف.
والحَوْأبُ: بنت كلب بن وبرة.
الْحَاء وَالْمِيم والهمزة
الحَمْأَةُ والحَمَأ: الطين الْأسود المنتن. وَفِي التَّنْزِيل: (من حَمَأ
مَسْنُونٍ) ، وَقيل: حَمَأٌ اسْم لجمع حَمْأةٍ، كحلق اسْم جمع حَلقَة. وَقَالَ
أَبُو عُبَيْدَة: وَاحِدَة الحمَأِ حَمَأةٌ، كقصبة وَاحِدَة الْقصب.
وحَمئَ المَاء حَمَأً وحَمْأً: خالطته الحمْأةُ فكدر وتغيرت رَائِحَته.
وَعين حَمِئةٌ: فِيهَا حَمْأةٌ. وَفِي التَّنْزِيل: (وجَدَها تَغْرُبُ فِي عَيْنٍ
حَمِئَةٍ) . وَكَذَلِكَ الْبِئْر. وأحمَأَها، جعل فِيهَا الحمْأَةَ. وحَمَأَها
يَحْمَؤُها حَمْأً، أخرج حَمْأَتها وترابها.
والحَمْءُ والحَمَأُ: أَبُو زوج الْمَرْأَة، وَقيل: الْوَاحِد من أقَارِب الزَّوْج
وَالزَّوْجَة، وَهِي أقَلُّهما، وَالْجمع أْحمَاءٌ.
وحمِئَ: غضب، عَن الَّلحيانيّ، وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عبيد: جَمِئَ بِالْجِيم.
الْحَاء وَالْيَاء وَالْهَاء
حَيْهِ: من زجر المعزى، عَن كرَاع.
وَمَا أَنْت بِحَيْهٍ، حَكَاهُ ثَعْلَب وَلم يفسره.
وَمَا عِنْده حَيهٌ وَلَا سيه، وَلَا حِيْهٌ وَلَا سيه، عَنهُ أَيْضا، وَلم يفسره.
وَالسَّابِق أَن مَعْنَاهُ: مَا عِنْده شَيْء.
(3/411)
الْحَاء
وَالْقَاف وَالْيَاء
حاق بِهِ الشَّيْء حَيْقاً: نزل، وَقيل: هُوَ أَن يشْتَمل على الْإِنْسَان عَاقِبَة
مَكْرُوه فعله. وَفِي التَّنْزِيل: (وحاقَ بِهمْ مَا كَانُوا بِهِ يَستهزِئونَ)
قَالَ ثَعْلَب: كَانُوا يَقُولُونَ: لَا عَذَاب وَلَا آخِرَة، فحاقَ بهم الْعَذَاب
الَّذِي كذبُوا بِهِ.
وأحاقَة الله بِهِ: أنزلهُ.
وَشَيْء مَحيقٌ ومَحْيوقٌ: مدلوك.
وحاق فِيهِ السَّيْف حَيْقاً: كحاك.
وحَيْقٌ: مَوضِع بِالْيمن.
مقلوبه: (ق ي ح)
القيحُ: المدَّةُ الْخَالِصَة لَا يخالطها دم، وَقيل: هُوَ الصديد الَّذِي
كَأَنَّهُ المَاء وَفِيه شكْلَة دم. قاح الْجرْح قَيْحا، وأقاح.
الْحَاء وَالْكَاف وَالْيَاء
حكَيْتُ فلَانا وحاكيتهُ: فعلت مثل فعله، أَو قلت مثل قَوْله سَوَاء لم أجاوزه.
وأحكَيْتُ الْعقْدَة: شددتها، كَأحْكَأْتُها. وروى ثَعْلَب بَيت عدي:
أجْلِ إنَّ اللهَ قد فضَّلكُمْ ... فوقَ من أحْكَي بِصُلْبٍ وإزارْ
أَي فَوق من شدّ إزَاره عَلَيْهِ. قَالَ: ويروى
فَوق مَا أحكى بصُلبٍ وإزارْ
وَمَا احْتَكى ذَلِك فِي صَدْرِي، أَي مَا وَقع فِيهِ.
والحكاةُ، مَقْصُور: العظاية، وَقيل: الحَكاةُ، العظاية الضخمة، وَقيل: هِيَ
دَابَّة تشبه العظاية وَلَيْسَت بهَا، روى ذَلِك ثَعْلَب. وَالْجمع حكى، من بَاب
طَلْحَة وطلح.
مقلوبه: (ح ي ك)
حاكَ الثَّوْب حَيْكاً وحِياكا وحياكةً: نسجه.
وحاكَ فِي مَشْيه حَيْكاً وحَيكاناً فَهُوَ حائكٌ وحَيَّاكٌ: تبختر واختال. وَقيل:
الحيَكانُ أَن يُحَرك مَنْكِبَيْه وَجَسَده حِين يمشي، مَعَ كَثْرَة لحم.
(3/412)
وَجَاء
يَحيكُ ويَتَحايَكُ ويَتَحيَّكُ: كَأَن بَين رجلَيْهِ شَيْئا يفرج بَينهمَا إِذا
مَشى. وَرجل حَيْكانَةٌ وحَيَّاكٌ، وَالْمَرْأَة حيَّاكة وحِيْكَى، سِيبَوَيْهٍ.
أَصْلهَا حُيْكَى فَكرِهت الْيَاء بعد الضمة فَكسرت الْحَاء لتسلم الْيَاء،
وَالدَّلِيل على إِنَّهَا فعلى، أَن فعلى لَا تكون صفة الْبَتَّةَ، وَهَذِه المشية
فِي النِّسَاء مدح وَفِي الرِّجَال ذمّ، لِأَن الْمَرْأَة تمشي هَذِه المشية من
عظم فخذيها. وَالرجل يمشي هَذِه المشية إِذا كَانَ أفحج.
وحاكَ القَوْل فِي الْقلب حَيْكاً: أَخذ.
وحاكَ فِيهِ السَّيْف والفأس حَيْكاً وأحاكَ: أثَّرَ.
وأحاكَتِ الشَّفْرَة اللَّحْم وحاكَتْ فِيهِ: قطعته.
مقلوبه: (ك ي ح)
الكِيحُ والكاحُ: عرض الْجَبَل، وَقيل: هُوَ سفحه وسفح سَنَده. وَالْجمع أكياحٌ
وكُيوحٌ.
الْحَاء وَالْجِيم وَالْيَاء
هُوَ حَجٍ أَن يفعل كَذَا وحَجِىٌّ وحَجَىً، أَي خليق، فَمن قَالَ حَجٍ وحَجِىٌّ،
ثنى وَجمع وأنث فَقَالَ: حَجِيانِ وحَجُونَ وحَجِيَةٌ وحَجيَتانِ وحَجِياتٌ،
وَكَذَلِكَ حجِىٌّ فِي كل ذَلِك، وَمن قَالَ: حَجىً لم يثن وَلَا جمع وَلَا أنث،
بل كل ذَلِك على لفظ الْوَاحِد. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: لَا يُقَال حَجىً.
وانه لمَحجْاةٌ أَن يفعل كَذَا، قَالَ الَّلحيانيّ: لَا يثنى وَلَا يجمع بل كل
ذَلِك على لفظ وَاحِد.
وَمَا أحْجاه بذلك وأَحْجِ بِهِ، أَي مَا أخلقه بذلك وأخلق بِهِ، وَهُوَ من
التَّعَجُّب الَّذِي لَا فعل لَهُ.
والحِجاءُ: الزمزمة، قَالَ:
زمزمَةُ المجوسِ فِي حِجائها
وحَجَى الْوَادي: منعرجه.
والحَجا: الملجأ، وَقيل: الْجَانِب، وَالْجمع أحْجاءٌ.
والحَجاةُ: نفاخة المَاء من قطر أَو غَيره، قَالَ:
(3/413)
أُقَلِّبُ
طَرْفي فِي الفوارسِ لَا أَرى ... حِزَاقاً وعَيْني كالحَجاةِ من القَطْرِ
وَرُبمَا سموا الغدير نَفسه حَجاةً. وَالْجمع من كل ذَلِك حَجىً وحُجِىٌّ.
وحَجا الشَّيْء: حرفه، قَالَ:
وَكَأن نَخلاً فِي مُطَيْطةَ ثاوِياً ... والكِمْعُ بَين قَرارِها وحَجَاها
واستَحْجَى اللَّحْم: تغير رِيحه من عَارض يُصِيب الْبَعِير وَالشَّاة أَو مَا
اللَّحْم مِنْهُ. وَفِي الحَدِيث، أَن عمر رَضِي الله عَنهُ، أطاف بِنَاقَة قد
انْكَسَرت فَقَالَ: وَالله مَا هِيَ بمُغدٍّ فَيَستَحجِي لَحمهَا، حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين. وَإِنَّمَا حملناه هَذَا كُله على الْيَاء لأنَّا لَا
نَعْرِف من أَي شَيْء انقلبت أَلفه، فجعلناه من الْأَغْلَب عَلَيْهِ وَهُوَ
الْيَاء، وَبِذَلِك أوصانا أَبُو عَليّ الْفَارِسِي.
وأحْجاءٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ الرَّاعِي:
قَوالِصُ أطْرافِ المسُوحِ كأنَّها ... برِجْلَةِ أحْجاءٍ نَعامٌ نَوافِرُ
مقلوبه: (ح ي ج)
حِجْتُ أَحيجُ حَيْجاً، احتَجْتُ، عَن كرَاع والَّلحيانيّ، وَهِي نادرة لِأَن ألف
الْحَاجة وَاو، فَحكمه: حُجْتُ كَمَا حكى أهل اللُّغَة، وَلَوْلَا قَوْله:
حَيْجاً، لَقلت: إِن حجْتُ فَعَلْتُ، وَإنَّهُ من الْوَاو كَمَا ذهب إِلَيْهِ
سِيبَوَيْهٍ فِي طِحْتُ.
والحاجُ: ضرب من الشوك. وَقيل: هُوَ الْكبر، وَقيل: هُوَ نبت غير الْكبر، وَقيل:
هُوَ شجر، وَقيل: هُوَ ضرب من الحمض، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاجُ مِمَّا تدوم
خضرته وَتذهب عروقه فِي الأَرْض مذهبا بَعيدا، ويتداوى بطبيخه، وَله ورق دقاق طوال
كَأَنَّهُ مساوٍ للشوك فِي الْكَثْرَة، واحدته حَاجَة.
وأحاجَت الأَرْض وأحيْجَتْ: كثر بهَا الحاجُ.
مقلوبه: (ج ي ح)
جاحَهُم الله جَيْحاً وجائِحَةً: دهاهم. مصدر كالعاقبة.
وجَيْحانُ: وَاد مَعْرُوف.
(3/414)
الْحَاء
والشين وَالْيَاء
الحَشَى: مَا دون الْحجاب مِمَّا فِي الْبَطن كُله من الكبد وَالطحَال والكرش
وَمَا تبع ذَلِك.
والحَشَى: ظَاهر الْبَطن وَهُوَ الحضن، وَقيل: هُوَ مَا بَين ضلع الْخلف الَّتِي
فِي آخر الْجنب إِلَى الورك. وَالْجمع أحْشاءٌ.
والحَشَى: الرَّبو. وَرجل حَشٍ وحشْيانُ، قَالَ أَبُو جُنْدُب:
فَنَهَنهتُ أولىَ القَومِ عَنْهُم بِضَرْبةٍ ... تَنفَّسَ عَنْهَا كُلُّ حَشيانَ
مُجحرِ
وَالْأُنْثَى حَشيَةٌ وحَشْيَا. وَقد حَشِيا حَشىً.
وأرنب مَحشِّيَةُ الْكلاب: تعدو الْكلاب خلفهَا حَتَّى تنبهر.
وحَشِىَ السقاء حَشىً، صَار لَهُ من اللَّبن شبه الْجلد من بَاطِن فلصق بِالْجلدِ
فَلَا يعْدم أَن ينتن فيروح.
وَأَرْض حَشاةٌ: قَليلَة الْخَيْر سَوْدَاء.
والحَشِىُّ من النبت: مَا فسد أَصله وعفن، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
كأنَّ أصواتَ شُخْبِها إِذا خَما
صَوْتُ أَفاعٍ فِي حَشِىٍّ أغْشَما
ويروى: فِي حَشِىٍّ، وَسَيَأْتِي ذكره.
وَكُنَّا فِي حَشى فلَان، أَي فِي كنفه وناحيته.
وتَحَشَّى فِي بني فلَان: إِذا اضطموا عَلَيْهِ وآووه.
وَجَاء فِي حاشِيَتِه، أَي فِي قومه الَّذين فِي حَشاه.
وَهَؤُلَاء حاشِيَتُه، أَي أَهله وخاصته. وَهَؤُلَاء حاشِيَتَه، بِالنّصب، أَي فِي
ناحيته وظله.
وحاشا: من حُرُوف الِاسْتِثْنَاء. تجر مَا بعْدهَا كَمَا تجر حَتَّى مَا بعْدهَا.
وحاشيْتُ من الْقَوْم فلَانا، استثنيت.
(3/415)
وَحكى
الَّلحيانيّ: شتمتهم وَمَا حَشيتُ أحدا وَمَا تحَشَّيتُ، أَي مَا قلت حاشا فلَان
وَمَا استثنيت مِنْهُم أحدا.
وحاشا للهِ وحاشَ: أَي بَرَاءَة لله ومعاذ الله. قَالَ الْفَارِسِي: حذفت مِنْهُ
اللَّام كَمَا قَالُوا: وَلَو تَرَ مَا أهل مَكَّة، وَذَلِكَ لِكَثْرَة
الِاسْتِعْمَال.
والحَشَا: مَوضِع، قَالَ:
إنَّ بأجزاعِ البُريراءِ فالحَشا ... فوكْزٍ إِلَى النَّقْعين من وَبِعانِ
مقلوبه: (ح ي ش)
الحَيشُ: القرع. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
ذلكَ بَزِّي وسَلِيهمْ إِذا ... مَا كفتِ الحَيْشُ عَن الأرجُل
مقلوبه: (ش ح ي)
شَحا فَاه يَشْحاه شَحْياً: فَتحه، وَالْوَاو أعرف.
مقلوبه: (ش ي ح)
الشَّيحُ والشائحُ والمُشِيحُ: الجاد الحذر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وشايَحْتَ قبل الْيَوْم انك شيحُ
وَقَالَ الأفوه:
وبِرَوضةِ السُّلاَّنِ منَّا مَشْهَدٌ ... والخيلُ شائحةٌ وَقد عظُمَ الثُّبَا
وَقَالَ:
بِذَبِّي الذمَّ عَن حَسَبي بِمَالي ... وضَربي هامَةَ البَطَلِ المشيحِ
وأشاحَ على حاجتَهِ وشايَحَ مُشايَحَةً وشياحاً.
(3/416)
والشِّياحُ:
الحذار وَالْجد فِي كل شَيْء.
والشائحُ: الغيور.
وأشاحَ بِوَجْهِهِ عَن الشَّيْء: نحاه.
وهُمْ فِي مَشِيحاءِ ومَشْيوحاءَ من أَمرهم، أَي اخْتِلَاط.
والمَشْيوحاءُ: أَن يكون الْقَوْم فِي أَمر يبتدرونه.
والشِّيْحُ: ضرب من برود الْيمن.
والشِّيحُ: نَبَات سهيلي تتَّخذ مِنْهُ المكانس، وَهُوَ من الأمرار، لَهُ رَائِحَة
طيبَة وَطعم مر، وَهُوَ مرعى للخيل والنَّعم، ومنابته القيعان والرياض، قَالَ:
فِي زاهِرِ الرَّوْضِ يُغَطِّى الشِّيحا
وَجمعه شِيحانٌ، قَالَ:
يلوذُ بِشيحانِ القُرى من مُسفَّةٍ ... شآميَّةٍ أَو نَفْحِ نَكْباءَ صَرْصَرِ
وَقد أشاحت الأَرْض.
والمَشيوحاءُ: الأَرْض الَّتِي تنْبت الشِّيحَ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كثر
نَبَاته بمَكَان قيل: هَذِه مشيوحاءُ.
الْحَاء وَالضَّاد وَالْيَاء
حاضَت الْمَرْأَة حَيْضا ومَحِيضاً وَهِي حائِضٌ، همزت وَإِن لم تجر على الْفِعْل
لِأَنَّهُ أشبه فِي اللَّفْظ مَا اطرد همزه من الْجَارِي على الْفِعْل نَحْو
قَائِم وصائم وَأَشْبَاه ذَلِك، ويدلك على أَن عين حائضٍ همزَة وَلَيْسَت يَاء
خَالِصَة، كَمَا لَعَلَّه يَظُنّهُ كَذَلِك ظان، قَوْلهم: امْرَأَة زائر من
زِيَارَة النِّسَاء، أَلا ترى أَنه لَو كَانَت الْعين صَحِيحَة لوَجَبَ ظُهُورهَا
واوا وَأَن يُقَال: زاور؟ وَعَلِيهِ قَالُوا: العائر للرمد وَإِن لم يجر على
الْفِعْل، لما جَاءَ مَجِيء مَا يجب همزه وإعلاله فِي غَالب الْأَمر، وَمثله
الحائش، وَسَيَأْتِي.
وَجمع الحائضِ حوائِض وحُيَّضٌ. والحيْضَةُ، الْمرة الْوَاحِدَة. والحِيَضُة،
الِاسْم. وَقيل: الحِيْضَةُ الدَّم نَفسه. والحِياضُ: دم الحَيْضَةِ قَالَ
الفرزدق:
خَواقُ حياضِهن يَسيلُ سَيْلاً ... على الأعقابِ تَحسبهُ خِضَابا
(3/417)
أَرَادَ
خَواقَّ، فخفَّف.
وتَحيَّضَت الْمَرْأَة، تركت الصَّلَاة أَيَّام حَيْضِها. وَفِي حَدِيث النَّبِي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ للْمَرْأَة: " تحَيَّضِي سِتاً
أَو سَبْعاً ".
والمُستَحاضَةُ: الَّتِي لَا يرقأ دم حَيْضها. وحاضَت السمرَة: خرج مِنْهَا الدودم
وَهُوَ شَيْء شبه الدَّم، وَإِنَّمَا ذَلِك على التَّشْبِيه.
مقلوبه: (ض ح ي)
الضَّحْيانُ من كل شَيْء: البارز للشمس، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وَلَو أَن الَّذِي يُتْقَى عَلَيْهِ ... بضَيْحان أشَمَّ بِهِ الوُعولُ
قَالَ ابْن جني: كَانَ الْقيَاس فِي ضَحْيانٍ ضَحْوانٌ لِأَنَّهُ من الضَّحْوةِ،
أَلا ترَاهُ بارزا ظَاهرا وَهَذَا هُوَ معنى الضَّحوةِ؟ إِلَّا انه استخف
بِالْيَاءِ.
وَالْأُنْثَى ضَحْيانَةٌ.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
يَكفيكَ جَهْلَ الأحمقِ المُستَجهلِ
ضَحْيانَةٌ من عقَداتِ السَّلْسَلِ
فسره فَقَالَ: ضَحْيانَةٌ، عصى نَبتَت فِي الشَّمْس حَتَّى طبختها وأنضجتها فَهِيَ
أَشد مَا تكون، وسلسل جبل من الدهناء، وشجرة طلح، فَإِذا كَانَت ضَحْيانةً
وَكَانَت من طلح، ذهبت فِي الشدَّة كل مَذْهَب. وضَحِىَ للشمس وضَحَى يَضْحَى ضُحِيًّا
وضُحُوّا، برز.
واستَضْحَى للشمس، برز لَهَا وَقعد عِنْدهَا فِي الشتَاء خَاصَّة.
وضواحي الرجل: مَا ضَحَى مِنْهُ للشمس وبرز، كالمنكبين والكتفين، قَالَ الشَّاعِر:
سَمينُ الضواحِي لم تُؤَرِّقْه لَيْلَة ... وأنعَمَ، أبكارُ الهمومِ وعُونُها
(3/418)
وضواحِي
كلِّ شَيْء: نواحيه البارزة للشمس.
والضواحِي من النّخل: مَا كَانَ خَارج السُّور، صفة غالبة لِأَنَّهَا تضْحَى
للشمس. وَفِي كتاب النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام ل " أكيدر بن عبد
الْملك ": " لكم الضامنة من النّخل، وَلنَا الضاحِيَةُ من البعل.
يَعْنِي بالضامنة مَا أطاف بِهِ سور الْمَدِينَة.
وضَواحِي الرّوم: مَا ظهر من بِلَادهمْ وبرز.
وَلَيْلَة ضَحْياءُ وضَحْيا وضَحْيانٌ وضَحْيانةٌ وإضْحِيانٌ وإضحيانَةٌ مضيئة لَا
غيم فِيهَا، وَخص بَعضهم بِهِ اللَّيْلَة الَّتِي يكون الْقَمَر فِيهَا من أَولهَا
إِلَى آخرهَا.
وَيَوْم إضْحِيانٌ: مضيء لَا غيم فِيهِ، وَكَذَلِكَ قمر ضَحيانٌ: قَالَ:
مَاذَا تُلاقينَ بِسَهِب إنسانْ
من الجَعلاتِ بِهِ والعرفانْ
من ظُلُماتٍ وسِراج ضَحيانْ
وقمر إضحِيانٌ، كضَحيانٍ.
وَبَنُو ضحيانَ: بطن.
وعامر الضَّحيانُ: مَعْرُوف.
وَفَارِس الضحياءِ، مَمْدُود، من فرسانهم.
والضَّحياءُ: فرس عَمْرو بن عَامر.
وضَحياءُ: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
عفَت ذاتُ عِرق عَصْلُها فرِئامُها ... فضحياؤها قَفْرٌ قد اجْلىَ سَوامُها
مقلوبه: (ض ي ح)
الضَّيحُ والضَياحُ: اللَّبن الْكثير المَاء. قَالَ: خَالِد بن مَالك الْهُذلِيّ:
يَظَلُّ المُصرِمونَ لَهُم سُجُودا ... وَلَو لم يُسْقَ عندهُمُ ضَياحُ
وَقد ضاحَه ضَيْحاً وضَيَّحه، قَالَ ابْن دُرَيْد: ضِحتُه ممات.
وكل دَوَاء أَو سم يصب فِيهِ المَاء ثمَّ يجدح: ضَياحٌ ومُضَيَّحٌ، وَقد
تَضَيَّحَ.
(3/419)
وَجَاء
بِالرِّيحِ والضِّيحِ، عَن أبي زيد، الضِّيحُ إتباع للريح، فَإِذا افرد لم يكن
لَهُ معنى. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: الْعَامَّة تَقول: جَاءَ بالضيح وَالرِّيح،
وَهَذَا مَا لَا يعرف.
وضاحَت الْبِلَاد: خلت. وَفِي دُعَاء الاسْتِسْقَاء: اللَّهُمَّ ضاحَتْ بِلَادنَا.
أَي خلت جدبا.
والمُتَضَيِّحُ: الَّذِي يَجِيء آخر النَّاس فِي الْورْد. وَفِي الحَدِيث: "
من لم يقبل الْعذر مِمَّن تنصل إِلَيْهِ، صَادِقا كَانَ أَو كَاذِبًا، لم يرد على
الْحَوْض إِلَّا مُتَضَحِّياً "، التَّفْسِير لأبي الْهَيْثَم، حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والمُضَيَّحُ: مَوضِع، قَالَ تَوْبَة:
تَرَبَّعُ لَيْلَى بالمُضَيَّحِ فالحِمَى
الْحَاء وَالصَّاد وَالْيَاء
الحَصَاةُ من الْحِجَارَة مَعْرُوفَة، وَجَمعهَا حَصَياتٌ وحَصىً وحُصِىٌّ. وَقَول
أبي ذُؤَيْب:
مُصَحْصحَةٍ تَنْفي الحَصَى عَن طريقِها ... يُطَيِّرُ أحشاءَ الرعيبِ انِثرارُها
يصف طعنة يَقُول: هِيَ شَدِيدَة السيلان حَتَّى إِنَّه لَو كَانَ هُنَالك حَصىً
لدفعته.
وحَصَيْتُه: ضَربته بالحَصَى.
وَأَرْض محْصاةٌ: كَثِيرَة الحَصَى.
والحصاة: دَاء يَقع فِي المثانة، وَهُوَ أَن يخثر الْبَوْل فيشتد حَتَّى يصير
كالحصاة. وَقد حُصِىَ.
وحَصَاةُ الْقسم: الْحِجَارَة الَّتِي يتصافنون عَلَيْهَا المَاء.
والحَصَى: الْعدَد الْكثير، تَشْبِيها بالحصى من الْحِجَارَة فِي الْكَثْرَة.
قَالَ الْأَعْشَى:
ولستَ بالأكثرِ مِنْهُم حَصىً ... وإنَّما العِزَّةُ للكاثِرِ
والحَصاةُ: الْعقل والرزانة. وَفُلَان ذُو حَصَاةٍ وأَصَاةٍ، أَي عقل ورأي.
وَمَاله حَصَاةٌ وَلَا أَصَاةٌ، أَي رَأْي يرجع إِلَيْهِ.
(3/420)
والحَصَاةُ:
الْقطعَة من الْمسك.
وأحْصَى الشَّيْء: أحَاط بِهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (وأحصى كلَّ شيءٍ عَدَدًا) .
وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
فوَرَّك لَيْنًا أخلَص القَينُ أَثْرَه ... وحاشِكةً يُحصِى الشِمالَ نذيرُها
قيل: يُحْصى فِي الشِمالِ، يُؤثر فِيهَا.
مقلوبه: (ح ي ص)
حاصَ يحيصُ حَيْصًا: رَجَعَ.
وحاصَ الْفرس يَحيصُ حَيْصًا فَهُوَ حَيوصٌ، لم يستقم فِي حَضَره.
وحاصَ عَن الشَّيْء حَيْصاً وحُيوصاً وحَيَصانا وحَيْصوصَةً ومَحَاصاً ومَحيصاً،
وحايَصه، وتحايَص عَنهُ: كُله، عدل وحاد.
وحاص عَن الشَّرّ: حاد عَنهُ فَسلم مِنْهُ.
والحِياصَةُ: سيرٌ فِي الحزام.
وَوَقع الْقَوْم فِي حيصَ بَيْصَ، وحِيصَ بِيصَ، وحَيْصٍ بَيْصٍ، وحاص باص: أَي
فِي اخْتِلَاط من أَمر لَا مخرج لَهُم مِنْهُ.
وحَيْصَ بَيصَ: جُحر الفأر.
وانك لتحسب على الأَرْض حَيْصًا بَيْصًا: أَي ضيقَة.
والحائصُ من النِّسَاء: الضيقة، وَمن الْإِبِل: الَّتِي لَا يجوز فِيهَا قضيب
الْفَحْل كَأَن بهَا رتقا.
مقلوبه: (ص ي ح)
صاحَ صَيْحةً وصِياحاً وصُياحاً، وصيَّحَ: صوَّت بأقصى طاقته، يكون ذَلِك فِي
النَّاس وَغَيرهم. قَالَ:
وصاحَ غُرابُ البينِ وانشقَّت العَصَا ... ببَيْنٍ كَمَا شقَّ الأديمَ الصوانِعُ
وَقَالَ الْهُذلِيّ:
(3/421)
يُصَيِّحُ
بالأسحارِ فِي كلِّ صارَةٍ ... كَمَا ناشَدَ الذمَّ الكفيلَ المعَاهِدُ
ولقيته قبل كل صَيْحٍ وَنَفر: الصيحُ الصياحُ، والنفر التَّفَرُّق.
وَغَضب من غير صيْحٍ وَلَا نفر، أَي من غير شَيْء صِيحَ بِهِ، قَالَ:
كَذوبٌ مَحولٌ يجعلُ اللهَ جُنَّةً ... لأيمانِه من غَيرِ صيْحٍ وَلَا نَفْرٍ
وَصَاح العنقود يَصيحُ، إِذا استتمَّ خُرُوجه من أكمته وَطَالَ وَهُوَ فِي ذَلِك
غض.
وَقَول رؤبة:
كالكَرْمِ إِذْ نادَى من الكافورِ
إِنَّمَا أَرَادَ: صَاح، فِيمَا زعم أَبُو حنيفَة، فَلم يستقم لَهُ، فَإِن كَانَ
ذَلِك فَإِنَّمَا فر من صاحَ إِلَى نَادَى، لِأَنَّهُ لَو قَالَ: صَاح من الكافور،
لَكَانَ الْجُزْء مطويا، فَأَرَادَ رؤبة أَن يُسلمهُ من الطي فَقَالَ: نَادَى، فتم
الْجُزْء.
وتصَيَّحَ البقل والخشب وَالشعر وَنَحْو ذَلِك: تشقق ويبس، وصَيَّحَتْه الرّيح
وَالْحر.
وتَصيَّح الشَّيْء: تكسر وتشقق، وصَحَّتُه أَنا وانصاحَ الثَّوْب: تشقق من قبل
نَفسه.
وانصاحت الأَرْض: تغطى بَعْضهَا بالنبات وَبَقِي بَعْضهَا فَكَانَت كَالثَّوْبِ
المنشق، قَالَ عبيد:
وأمست الأرضُ والقيعانُ مثريةً ... مِن بَينِ مُرتَتِقٍ مِنْهَا ومُنْصَاحِ
(3/422)
الْحَاء
وَالسِّين وَالْيَاء
الحِسْيُ: السهل من الأَرْض يستنقع فِيهِ المَاء، وَقيل: هُوَ غلظ فَوْقه رمل
يجْتَمع فِيهِ مَاء السَّمَاء فَكلما نزحت دلوا جَمَّت أُخْرَى. وَحكى الْفَارِسِي
عَن احْمَد ابْن يحيى: حِسْيٌ وحِسيً، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا مِعْيٌ ومِعيً،
وَإِنِّي من اللَّيْل وَإِنِّي. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي حِسْيٍ: حَسىً،
بِفَتْح الْحَاء مِثَال قفا. وَالْجمع من كل ذَلِك أحساءٌ وحِساءٌ.
واحْتَسَى حِسْياً احتفره. وَقيل: الاحتساءُ نبث التُّرَاب لخُرُوج المَاء.
واحتَسى مَا فِي نَفسه: اختبره. قَالَ:
يَقُول نِساءٌ يَحْتَسِين مودَّتي ... لِيَعلمْنَ مَا أُخفي ويعلمنَ مَا أُبدى
والحَسَي وَذُو حُسَي، مقصوران: موضعان.
وحِسْيٌ: مَوضِع. قَالَ ثَعْلَب: إِذا ذكر كثير غيقة فمعها حِسيً، وَقَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: فمعها حسْنَي.
مقلوبه: (ح ي س)
الحَيْسُ: الأقط يخلط بِالتَّمْرِ وَالسمن. وحاسَه حَيْساً وحَيِّسه، خلطه. قَالَ:
وَإِذا تكون عظيمةٌ أدعَى لَهَا ... وَإِذا يُحاس الحيْسُ يُدعَى جُندبُ
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
عصَتُ سَجاحُ شَبَثَاً وقَيْسا
ولَقَيَتْ من النكاحِ وَيْسا
قد حيِسَ هَذَا الدينُ عِنْدِي حَيْسا
معنى حِيسَ هَذَا الدَّين: خلط كَمَا يخلط الحيْسُ، وَقَالَ مرّة: فرغ مِنْهُ
كَمَا يفرغ من الحَيْسِ.
والمحيوسُ: الَّذِي أحدقت بِهِ الْإِمَاء من كل وَجه، يُشبَّه بالحيْسِ وَهُوَ
يخلط خلطا شَدِيدا، وَقيل: إِذا كَانَت أمه وجدته أمَتَينِ فَهُوَ مَحْيوسٌ.
(3/423)
وَرجل
حَيوسٌ: قَتَّال، لُغَة فِي حَؤوُسٍ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (س ي ح)
السَّيْحُ: المَاء الظَّاهِر الْجَارِي على وَجه الأَرْض. وَجمعه سُيوحٌ. وَقد ساح
سَيْحاً وسَيَحاناً.
والسِّياحَةُ: الذّهاب فِي الأَرْض لِلْعِبَادَةِ وَالتَّرَهُّب، وَقد ساح،
وَمِنْه المَسيحُ بن مَرْيَم فِي بعض الْأَقَاوِيل، كَانَ يذهب فِي الأَرْض فأينما
أدْركهُ اللَّيْل صف قَدَمَيْهِ وَصلى حَتَّى الصَّباح، فَإِذا كَانَ كَذَلِك
فَهُوَ مفعول بِمَعْنى فَاعل.
وَفِي الحَدِيث: " أُولَئِكَ أمَّةُ الهُدَى لَيْسُوا بالمسايِيح، يَعْنِي
الَّذين يَسيحون فِي الأَرْض بالنميمة وَالشَّر، وسياحة هَذِه الْأمة الصّيام
وَلُزُوم الْمَسَاجِد ".
وَقَوله تَعَالَى: (الحامِدونَ السائحونَ) قَالَ الزّجاج: السائحونَ فِي قَول أهل
التَّفْسِير واللغة جَمِيعًا، الصائمون، قَالَ: وَمذهب الْحسن أَنهم الَّذين
يَصُومُونَ الْفَرْض، وَقيل: أَنهم الَّذين يديمون الصّيام، وَهُوَ مِمَّا فِي
الْكتب الأول، وَقيل إِنَّمَا قيل للصَّائِم سائح لِأَن الَّذِي يسيح متعبدا، يسيح
وَلَا زَاد مَعَه، إِنَّمَا يطعم إِذا وجد الزَّاد.
والسَّيْحُ: المِسْحُ المخطط، وَقيل: السيحُ مسْحٌ مخطط يسْتَتر بِهِ ويفترش،
وَقيل: السيحُ العباءة المخططة، وَقيل: هُوَ ضرب من البرود. وَجمعه سُيوحٌ، أنْشد
ابْن الْأَعرَابِي:
إِنِّي وَإِن تُنكَرْ سُيوحُ عَباءتي ... شفاءُ الدَّقي يَا بَكرَ أمَّ تَميمِ
وبُردٌ مُسَيَّحٌ: مخطط.
وجراد مُسيَّحٌ كَذَلِك، قَالَ الْأَصْمَعِي: المُسَيَّحُ من الْجَرَاد، الَّذِي
فِيهِ خطوط سود وصفر وبيض. واحدته مُسَيَّحةٌ.
وانْساحَ الثَّوْب وَغَيره: تشقق. وَكَذَلِكَ الصُّبْح.
وانساحَ الْبَطن: اتَّسع ودنا من السّمن.
مقلوبه: (س ح ي)
سَحا الطين يَسْحِيه ويَسْحاه سحْياً: قشره. والمِسْحاةُ: مَا سُحِيَ بِهِ،
واستعاره رؤبة لحوافر الْحمر، قَالَ:
(3/424)
سَوَّى
مَساحِيهنَّ تقطيطُ الحُقَقْ
واستَحَى اللَّحْم: قشره، عَن ابْن الْأَعرَابِي وكل مَا قشر عَن شَيْء سحايَةٌ.
وسيل ساحِيَةٌ: يقشر كل شَيْء ويجرفه، الْهَاء للْمُبَالَغَة.
وَأرى الَّلحيانيّ حكى: سَحَيْتُ الْجَمْر جرفته، وَالْمَعْرُوف سَخَيْتُ،
بِالْخَاءِ.
وسِحايَةُ القرطاس وسِحاءَتُه، مَا أَخذ مِنْهُ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ:
وسَحا من القرطاس، أَخذ مِنْهُ شَيْئا.
وسَحا الْكتاب وسَحَّاه وأسْحاه: شده بسِحاءة.
وَمَا فِي السَّمَاء سِحاءةٌ من سَحَاب.
والسِّحاءُ: نبت تَأْكُله النَّحْل فيطيب عسلها عَلَيْهِ، واحدته سِحاءةٌ.
والسَّحاةُ، بِفَتْح السِّين وَالْقصر: شَجَرَة شاكة وثمرتها بَيْضَاء، وَهِي عشبة
من عشب الرّبيع مَا دَامَت خضراء، فَإِذا يَبِسَتْ فِي القيظ فَهِيَ شَجَرَة.
الْحَاء وَالزَّاي وَالْيَاء
حَزَي حَزْياً وتَحَزَّى: تكهن. قَالَ رؤبة:
لَا يأخذُ التأفِيكُ والتحَزِّي
فِينَا وَلَا قَول العِدَى ذُو الأَزِّ
وحَزَا النخلَ حَزْياً: خَرَصه.
وحَزَي الطير حَزْياً: زجرها.
وحَزاه السراب يحْزيه حَزْياً رَفعه.
والحَزَى والحَزاءُ جَمِيعًا: نبت يشبه الكرفس، وَهُوَ من أَحْرَار الْبُقُول،
ولريحه خمطة تزْعم الْأَعْرَاب أَن الْجِنّ لَا تدخل بَيْتا يكون فِيهِ الحَزَى،
وَالنَّاس يشربون مَاءَهُ من الرّيح، ويعلق على الصّبيان إِذا خشِي على أحدهم أَن
يكون بِهِ شَيْء. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَزاءُ نَوْعَانِ، أَحدهمَا مَا تقدم،
وَالثَّانِي شَجَرَة ترْتَفع على سَاق مِقْدَار ذراعين أَو أقل، وَلها ورقة
(3/425)
طَوِيلَة
مدمجة دقيقة الْأَطْرَاف على خلقَة أكمة الزَّرْع قبل أَن تتفقأ، وَلها برمة
السلمة، وَطول وَرقهَا كطول الإصبع، وَهِي شَدِيدَة الخضرة وتزداد على الْمحل
خضرَة، وَهِي لَا يرعاها شَيْء، فَإِن غلط بهَا الْبَعِير فذاقها فِي ضِعَاف العشب
قتلته على الْمَكَان. الْوَاحِدَة حَزاةٌ وحَزاءةٌ.
مقلوبه: (ز ي ح)
زاح الشَّيْء زَيْحاً وزُيوحاً وزِيُوحاً وزَيَحاناً، وانزاحَ: ذهب وتباعد.
وأزَحْتُه.
مقلوبه: (ح ي ز)
الحَيزُ: السّير الرويد. وحازَ الْإِبِل يَحيزُها سَارهَا فِي رفق.
والتحُّيزُ: التلوّي والتقلُّب.
وتحيَّزَ الرجل: أَرَادَ الْقيام فَأَبْطَأَ ذَلِك عَلَيْهِ، وَالْوَاو فيهمَا
أَعلَى.
وحَيْزِ حَيْزِ: من زجر المعزى، قَالَ:
شمطاءُ جَاءَت من بِلَاد البَرِّ
قد تركتْ حَيْزِ وَقَالَت حَرّ
وَرَوَاهُ ثَعْلَب: حَيْهِ.
الطَّاء والحاء وَالْيَاء
طَحَا الشَّيْء يَطحِيه طَحْياً: بَسطه. ومظلة طاحِيَةٌ ومَطْحِيَّةٌ: عَظِيمَة
وَقد طَحاها طَحْياً.
وطَحَا بك قَلْبك يَطْحَى طحَياً: ذهب.
وَأَقْبل التيس فِي طَحيائه، أَي هبابه
مقلوبه: (ط ي ح)
طاحَ طَيْحاً: تاه. وطيحَّ نَفسه. وطاحَ الشَّيْء طَيْحاً: فنى وَذهب. وأطاحه
هُوَ، أفناه وأذهبه. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
نَضْرِبُهم إِذا اللِّواءُ رَنَّقَا
ضَرْباً يُطيحُ أذرُعاً وأَسْوُقا
(3/426)
وَأنْشد
سِيبَوَيْهٍ:
لَيُبْكَ يزيدُ ضارِعٌ لخُصومةٍ ... ومختبطٌ مِمَّا تطِيحُ الطوائِحُ
وَقَالَ: الطوائِحُ، على حذف الزَّائِد أَو على النّسَب، قَالَ ابْن جني: أول
الْبَيْت مَبْنِيّ على اطِّراح ذكر الْفَاعِل، وَأَن آخِره قد عوود فِيهِ الحَدِيث
عَن الْفَاعِل لِأَن تَقْدِيره فِيمَا بعد: ليبكه مختبط مِمَّا تطِيُح الطوايحُ،
فَدلَّ قَوْله: ليبك، على مَا أَرَادَ من قَوْله: ليَبْكِ.
والطائِحُ: المشرف على الْهَلَاك. وَالْفِعْل كالفعل.
وطوَّحتهم طَيحاتٌ: أهلكتهم خطوب، كَذَا حكوه، وَالصَّوَاب طَيَّحْتُهم، لقَولهم:
طَيْحاتٌ.
وَذَهَبت أَمْوَالهم طَيْحاتٍ: أَي مُتَفَرِّقَة بعيدَة.
والمُطَيَّحُ: الْفَاسِد.
وطيحَّ بِثَوْبِهِ: رمى بِهِ.
الْحَاء وَالدَّال وَالْيَاء
حَدِيَ بِالْمَكَانِ حَدًي: لزمَه فَلم يبرحه.
وتَحَدَّي الرجل: تَعَمّده. وتَحدَّاه، باراه ونازعه. وَهِي الحُدَيَّا.
وَأَنا حُدَيَّاكَ فِي هَذَا الْأَمر، أَي ابرز لي فِيهِ، قَالَ عَمْرو بن
كُلْثُوم:
حُدَيَّا الناسِ كُلِّهم جَمِيعًا ... مُقارَعةً بنيهم عَن بَنِينا
وحُدَيَّا النَّاس: واحدهم، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ح ي د)
الحيْدُ: مَا شخص من نواحي الشَّيْء، وَجمعه أحيادٌ وحُيودٌ. وحَيْدُ الرَّأْس،
مَا شخص من نواحيه. وحَيْدُ الْجَبَل، شاخص يخرج مِنْهُ فيتقدم كَأَنَّهُ جنَاح.
وكل ضلع شَدِيدَة الاعوجاج حَيْدٌ. وَكَذَلِكَ الْعظم. والحِيدُ والحُيودُ: حُرُوف
قرن الوعل، قَالَ مَالك بن خَالِد الخناعي:
(3/427)
تاللهِ
يَبقى على الأيامِ ذُو حِيَدٍ ... بِمُشمَخرٍّ بِهِ الظَّيَّانُ والآسُ
وحادَ عَن الشَّيْء حَيْداً وحَيَداناً ومَحِيداً وحَيْدُودةً، عدل، الْأَخِيرَة
عَن الَّلحيانيّ قَالَ:
يَحيدُ حذارَ الموْتِ من كلِّ رَوْعَةٍ ... ولابُدَّ من موتٍ إِذا كَانَ أَو
قَتْلِ
والحَيَدَي: الَّذِي يَحِيدُ، يُقَال: حمَار حَيَدَي، قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ:
أَو اصْحَمَ حامٍ جَرامِيزُه ... حَزَابِيَةٍ حَيَدَي بالدِحالِ
قَالَ ابْن جني: جَاءَ بِحيَدَي للمذكر. وَقد حكى غَيره: رجل دلظي، للشديد الدّفع،
إِلَّا انه قد روى مَوضِع حَيَدَي: حَيِّدٍ، فَيجوز أَن يكون هَكَذَا رَوَاهُ
الْأَصْمَعِي لَا حَيَدَي. وَكَذَلِكَ أتان حَيَدَي، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
سِيبَوَيْهٍ: حادانُ، فعلان مِنْهُ، ذهب بِهِ إِلَى الصّفة، اعتلَّت ياؤه لأَنهم
جعلُوا الزِّيَادَة فِي آخِره بِمَنْزِلَة مَا فِي آخِره الْهَاء، وجعلوه
مُعْتَلًّا كاعتلاله، وَلَا زِيَادَة فِيهِ وَإِلَّا فقد كَانَ حكمه أَن يَصح
كَمَا صَحَّ الجولان.
والحَيادُ: الطَّعَام، قَالَ الشَّاعِر:
وَإِذا الرّكابُ ترَوَّحَتْ ثمَّ اغتدتْ ... بعدَ الرَّوَاحِ فَلم تَعُجْ لحَيادِ
وحَيْدةُ: اسْم، قَالَ:
حيدةُ خالِي ولقِيطٌ وعَلِى
وحاتِمُ الطائِيُّ وهَّابُ المِئىِ
أَرَادَ: وحاتم الطَّائِي، فَحذف التَّنْوِين.
وحَيْدةُ: أَرض، قَالَ كثير:
(3/428)
ومَرَّ
فأَرْوَى يَنْبُعاً فَجنُوبَهُ ... وَقد حِيدَ مِنْهُ حَيْدةٌ فَعباثِرُ
وَبَنُو حَيْدانَ: بطن، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: هُوَ أَبُو مهرَة بن حَيْدانَ.
مقلوبه: (د ح ي)
دَحَيْتُ الشَّيْء أَدْحاه دَحْياً: بسطته، لُغَة فِي دَحَوتُه، حَكَاهَا
الَّلحيانيّ. وَفِي الحَدِيث: داحِي المَدْحِيَّاتِ، يَعْنِي الْأَرْضين.
وأُدْحِىُّ النعام وإدحيتَّهُا، مبيضها، يكون من الْبَاء وَالْوَاو.
والأُدْحِىُّ: من منَازِل الْقَمَر، شبه بأُدْحِىّ النعام.
ودِحْيَةُ الْكُلِّي، حَكَاهُ ابْن السّكيت بِالْكَسْرِ وَحَكَاهُ غَيره
بِالْفَتْح، قَالَ أَبُو عَمْرو: وأصل هَذِه الْكَلِمَة السَّيِّد بِالْفَارِسِيَّةِ.
وَبَنُو دُحَيّ: بطن.
والدَّحيّ: مَوضِع.
مقلوبه: (د ي ح)
دَيَّح فِي بَيته: أَقَامَ.
وديَّحَ مَاله: فرقة، كدَوَّحَة.
والدَّيْحانُ: الْجَرَاد، عَن كرَاع، لَا يعرف اشتقاقه: هُوَ عِنْد كرَاع فيعال،
وَهُوَ عندنَا فعلان.
الْحَاء وَالتَّاء وَالْيَاء
حتَيتُ الثَّوْب وأحْتَيتُه: خطته، وَقيل: فتلته فتل الأكسية.
وَفرس مُحْتاتٌ: موثق الْخلق، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَهُوَ مقلوب اللَّام إِلَى مَوضِع
الْعين، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ونَهْبٍ كجُمَّاعِ الثريا حَوَيتُه ... غِشاشاً بمحتاتِ الصّفاقَيْن خَيْفَقِ
والحتيُّ: سويق الْمقل، وَقيل: رديئه، وَقيل: يابسه، قَالَ الْهُذلِيّ:
(3/429)
لَا
دَرَّ دَرِّىَ إِن أطعمتُ نازِلَكُم ... قِرْفَ الحَتِيِّ وعِنْدي البُرُّ مَكنوزُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحتيُّ مَا حَتَّ عَن الْمقل إِذا أدْرك فَأكل. وَقيل:
الحَتِيُّ، قشر الشهد، عَن ثَعْلَب وَأنْشد:
وأتَتْه بزَغْدبٍ وحَتِي ... بعد طِرْمٍ وتامِكٍ وثُمالِ
الحَتِيُّ، مَتَاع الْبَيْت. وَهُوَ أَيْضا عرق الزبيل وكفافه الَّذِي فِي شفته.
مقلوبه: (ت ي ح)
تاحَ الشَّيْء يَتيحُ: تهَيَّأ، قَالَ:
تاحَ لَهَا بعْدك حِنزابٌ وأَي
وأتاحَه الله، هيأه. وأتاح الله لَهُ خيرا وشرا وأتاحه، قدره لَهُ. وتاحَ لَهُ
الْأَمر، قدر عَلَيْهِ. وَأمر مِتيَاحٌ: مُتاحٌ مُقَدّر، قَالَ:
مَا هاجَ مِتياح الهَوَى المُتاحِ
وَرجل مِتْيَحٌ: لَا يزَال يَقع فِي بلية. وقلب مِتيَحٌ، كَذَلِك. قَالَ:
أفِي أثرِ الأظعانِ عينُك تلمَحُ ... نعم لاتَ هَنَّا إِن قَلبَكَ مِتْيَحُ
وَرجل مِتْيَحٌ: يعرض فِي كل شَيْء وَيدخل فِيمَا لَا يعنيه، وَالْأُنْثَى
بِالْهَاءِ، قَالَ:
إنَّ لنا لكنَّهْ
مِبَقَّةٌ مِفَنَّهْ
مِتْيَحَةٌ مِعَنَّه
وَكَذَلِكَ تَيَّحَان، وتِيَّحان، قَالَ:
(3/430)
وزَبُّوناتِ
أشوسَ تَيَّحانِ
وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا فرس شَيَّئانُ وشَيَّئانُ، وَرجل هَيِّبانٌ وهَيِّبانٌ.
وَفرس مِتيَحٌ وتَيَّاحٌ وتَيِّحانٌ: يعْتَرض فِي مَشْيه نشاطا ويميل على قطريه.
الْحَاء والظاء وَالْيَاء
حُظَيُّ: اسْم رجل، عَن ابْن دُرَيْد، وَقد يجوز أَن تكون هَذِه الْيَاء واوا، على
انه ترخيم تَصْغِير محظ أَي مفضل، لِأَن ذَلِك من الحُظْوَةِ.
الْحَاء والذال وَالْيَاء
وحَذَي اللَّبن اللِّسَان يَحْذِيه حَذْياً: قرصه. وَكَذَلِكَ النَّبِيذ وَنَحْوه.
وحَذَي الإهاب حَذْياً: أَكثر فِيهِ من التخريق. وحَذَي يَده بالسكين حَذْياً،
قطعهَا. والحِذْيَةُ من اللَّحْم: مَا قطع طولا.
وَرجل مِحذاءٌ: يَحْذِي النَّاس.
وَجَاء الرّجلَانِ حِذْيتَينِ، أَي كل وَاحِد مِنْهُمَا إِلَى جنب صَاحبه.
وأحْذَى الرجل: أعطَاهُ مِمَّا أصَاب.
وَالِاسْم: الحِذيَةُ والحَذِيَّةُ والحُذْيَا والحُذَيَّا.
وَأَخذه بَين الحُذَيَّا وَالْخلْسَة: أَي بَين الْهِبَة والاستلاب.
وحُذْياي من هَذَا الشَّيْء، أَي اعطني. والحُذَيَّا: هَدِيَّة الْبشَارَة.
مقلوبه: (ذ ح ي)
ذَحَتْهم الرّيح ذَحْياً، إِذا أَصَابَتْهُم وَلَيْسَ لَهُم مِنْهَا ستر، قَالَ
الْهُذلِيّ:
وَنعم معرَّسُ الأضيافِ تَذحَى ... رِحالَهم شآمِيَةٌ بلَيِلُ
(3/431)
الْحَاء
والثاء وَالْيَاء
الحَثْيُ: مَا رفعت بِهِ يَديك. وَقد حَثَي عَلَيْهِ التُّرَاب حَثْياً، وأحثاه.
وحَثَى عَلَيْهِ التُّرَاب نَفسه. وحَثى التُّرَاب فِي وَجهه، رَمَاه.
والحَثا: التُّرَاب المَحثِيُّ أَو الحاثيِ. وتثنيته حَثَيانِ وحَثَوانِ، عَن
الَّلحيانيّ.
والحَثا: حطام التِّبْن، عَنهُ أَيْضا. والحَثا أَيْضا دقاق التِّبْن، وَقيل: هُوَ
التِّبْن المعتزل عَن الْحبّ، وَقيل: هُوَ أَيْضا التِّبْن خَاصَّة، قَالَ:
كَأَنَّهُ حقيبة ملأى حَثى والواحدة من كل ذَلِك حَثاةٌ.
والحاثَياءُ: تُرَاب جُحر اليربوع وَقيل: جُحْره.
والحَثاةُ: أَن يُؤْكَل الْخبز بِلَا أَدَم، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ح ي ث)
حيثُ: ظرف من الْأَمْكِنَة مُبْهَم، مضموم وَبَعض الْعَرَب يَفْتَحهُ. وَزَعَمُوا
أَن أَصْلهَا الْوَاو وَإِنَّمَا قلبوا الْوَاو يَاء قلب الخفة. وَهَذَا غير قوي.
وَقَالَ بَعضهم: اجْتمعت الْعَرَب على رفع حيثُ فِي كل وَجه، وَذَلِكَ أَن
أَصْلهَا حَوثَ، فقلبت الْوَاو يَاء لِكَثْرَة دُخُول الْيَاء على الْوَاو فَقيل
حَيْثُ، ثمَّ بنيت على الضَّم لالتقاء الساكنين، واختير لَهَا الضَّم ليشعر ذَلِك
بِأَن أَصْلهَا الْوَاو، وَذَلِكَ لِأَن الضمة مجانسة للواو فكأنهم أتبعوا الضَّم
الضَّم. قَالَ الْكسَائي: وَقد يكون فِيهَا النصب يحفزها مَا قبلهَا إِلَى
الْفَتْح، قَالَ الْكسَائي: وَسمعت فِي بني تَمِيم من بني يَرْبُوع وطُهيَّةَ من
ينصب الثَّاء على كل حَال: فِي الْخَفْض وَالنّصب وَالرَّفْع، فَيَقُول حَيْثُ
الْتَقَيْنَا، وَمن حَيْثُ لَا يعلمُونَ، وَلَا يُصِيبهُ الرّفْع فِي لغتهم،
وَقَالَ: سَمِعت فِي بني أَسد بن الْحَارِث بن ثَعْلَبَة وَفِي بني فقعس كلهَا،
يخفضونها فِي مَوضِع الْخَفْض وينصبونها فِي مَوضِع النصب فَيَقُولُونَ: من حَيْثُ
لَا يعلمُونَ، وَكَانَ ذَلِك حَيْثُ الْتَقَيْنَا. وَحكى الَّلحيانيّ عَن
الْكسَائي أَيْضا، أَن مِنْهُم من يخْفض بِحيثُ، وَأنْشد:
أما ترى حَيْثُ سُهَيلٍ طالعاً
(3/432)
قَالَ:
وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ.
وَقَوله، أنْشدهُ ابْن دُرَيْد:
بحيثُ ناصَى اللِّمَمَ الكِثاثَا
مَوْر الكثيبِ فَجَرى وحَاثا
يجوز أَن يُرِيد: وحَثا، فَقلب.
الْحَاء وَالرَّاء وَالْيَاء
حَرَي الشَّيْء حَرْياً: نقص. وأحراه الزَّمَان.
والحارِيةُ: الأفعى الَّتِي قد كَبرت وَنقص جسمها وَلم يبْق إِلَّا رَأسهَا ونفسها
وسمها. وَالذكر حَار، قَالَ:
أَو حارِياً من القُتَيْراتِ الأُوَلْ
أبَتَر قيدَ الشِّبرِ طولا أَو أقَلْ
والحَرَا والحَرَاةُ: نَاحيَة الشَّيْء.
والحَرَا: مَوضِع الْبيض، قَالَ:
بَيْضَةٌ ذادَ هَيْقُها عَن حَرَاها ... كلَّ طارٍ عَلَيْهِ أَن يَطْرَاها
وَالْجمع أحْراءٌ.
والحَرَا: الكِناسُ.
والحَرَا والحَرَاةُ: الصَّوْت، وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ مرّة صَوت الطير.
وحَرَاةُ النَّار، مَقْصُور، التهابها.
والحَرَي: الخليق، كَقَوْلِك: بالحَرَي أَن يكون ذَلِك، وَإنَّهُ لحريً بِكَذَا
وحَرٍ حَرِيٌّ، فَمن قَالَ: حَريً، لم يُغَيِّرهُ عَن لَفظه فِيمَا زَاد على
الْوَاحِد وَسوى بَين الجنسين، أَعنِي الْمُذكر والمؤنث لِأَنَّهُ مصدر، وَمن
قَالَ: حَرٍ وحَرِيّ، ثنى وَجمع وأنث فَقَالَ: حَرِيانِ وحَرُونَ وحَرِيَةٌ
وحريَتا وحَرِيَاتٌ، وحَرِيَّانِ وحَرِيُّونَ، وحَرِيَّةٌ وحَرِيَّتانِ. قَالَ الَّلحيانيّ:
وَقد يجوز
(3/433)
أَن
تثنى مَا لَا تجمع، لِأَن الْكسَائي حكى عَن بعض الْعَرَب أَنهم يثنون مَا لَا
يجمعُونَ فَيَقُول: إنَّهُمَا لحريَّان أَن يفعلا، وَكَذَلِكَ روى بَيت عَوْف ابْن
الْأَحْوَص الْجَعْفَرِي:
أوْدَى بَنِيَّ فَمَا برجْل منهمُ ... إِلَّا غُلامَا بيئَةٍ ضَنَيانِ
بِالْفَتْح، كَذَا انشده أَبُو عَليّ الْفَارِسِي وَصرح بِأَنَّهُ مَفْتُوح.
وَإنَّهُ لَمَحْرى أَن يفعل ذَلِك، عَن الَّلحيانيّ، وَإنَّهُ لمَحْرَاةٌ أَن
يفعل، وَلَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يؤنث.
وَهَذَا الْأَمر مَحْراةٌ لذَلِك. وأَحرِ بِهِ، قَالَ:
ومُستَبْدلٍ من بعدِ غضَيَا ضُرَيمةً ... فأحْرِ بِهِ لِطولِ فَقْرٍ وأَحْرِيا
أَي: وأحْرِيَنْ.
وَمَا أحْرَاه بِهِ.
وَقَوْلهمْ فِي الرجل إِذا بلغ الْخمسين: حَرَي، قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ هُوَ
حَرًي أَن ينَال الْخَيْر كُله.
وَحكى الَّلحيانيّ: مَا رَأَيْت من حرَاتِه وحَرَاه، لم يزدْ على ذَلِك شَيْئا.
وحَرًي أَن يكون ذَلِك، فِي معنى عَسى.
وتَحَرَّى ذَلِك: تَعَمَّده.
وحِرَاءٌ: جبل بِمَكَّة، يذكر وَيُؤَنث، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: مِنْهُم من يصرفهُ
وَمِنْهُم من لَا يصرفهُ يَجعله اسْما للبقعة، وَأنْشد:
ورُبَّ وَجْهٍ من حِراءٍ مُنْحَنِ
وَأنْشد أَيْضا:
ستَعلَمُ أيُّنا خيرا قَدِيما ... وأعظَمَنا بِبطنِ حِراءَ نَارا
(3/434)
مقلوبه:
(ح ي ر)
حارَ بَصَرُه يَحارُ حَيْرةً وحَيْراً وحَيراناً، وتحَّيَر، إِذا نظر إِلَى
الشَّيْء فعَشِيَ.
وتحيَّر واستحارَ وحارَ، لم يهتد لسبيله. وَهُوَ حائِرٌ وحَيْرانُ، من قوم
حَيارَى، وَالْأُنْثَى حَيْرَى.
وَحكى الَّلحيانيّ: لَا تفعل ذَلِك أمك حَيْرَى، أَي مُتَحِّيرةٌ، كَقَوْلِك: أمك
ثَكْلَى، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، يُقَال: لَا تَفعلُوا ذَلِكُم أُمَّهَاتكُم
حَيْرَى.
وَقَول الطرماح:
يَطوِى البعيدَ كطَيِّ الثوبِ هِزَّتُهُ ... كَمَا تَردَّدَ بالديمُومَةِ الحارُ
أَرَادَ: الحائُر، كَمَا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
....وهِيَ أدْماءُ سارُها
يُرِيد: سائرها.
وَقد حَّيرَه الْأَمر.
والحَيرُ: التحَيُّرُ، قَالَ:
حَيْرانُ لَا يُبْرِئُه من الحَيَرْ
وحارَ المَاء فَهُوَ حائرٌ، وتحَّيرَ: تردد. وَأنْشد ثَعْلَب:
فهُنَّ يَروِينَ بِظمءٍ قاصِرٍ ... فِي رَبَبِ الطِّينِ بماءٍ حائرٍ
والحائرُ: مُجْتَمع المَاء، وَقيل هُوَ حَوْض يسيب إِلَيْهِ مسيل المَاء من
الأمطار، وَقيل: الحائر الْمَكَان المطمئن يجْتَمع فِيهِ المَاء فيتحير لَا يخرج
مِنْهُ، قَالَ:
صَعدَةٌ نابِتَةٌ فِي حائر ... أيْنما الريحُ تميَّلْها تَملْ
وَقَالَ أَبُو حنيفةَ: من مُطمئنَّات الأَرْض الحائرُ، وَهُوَ المكانُ المطمئنُّ
الْمُرْتَفع
(3/435)
الْحُرُوف،
وَلَا يُقَال: حَيْرٌ، إِلَّا أَن أَبَا عبيد قَالَ فِي تَفْسِير رؤبة:
حَتَّى إِذا مَا هاج حِيرانُ الذُّرَقْ
الحيرانُ جمع حَيْرٍ، وَلم يقلها أحد غَيره، وَلَا قَالَهَا هُوَ إِلَّا فِي
تَفْسِير هَذَا الْبَيْت، وَلَيْسَ ذَلِك أَيْضا فِي كل نُسْخَة.
وَاسْتعْمل حسان بن ثَابت الحائرَ فِي الْبَحْر فَقَالَ:
ولأنتِ أحْسَنُ إِذْ برزتِ لنا ... يومَ الخروجِ بساحةِ العَقْرِ
من دُرَّةٍ أغْلىَ بهَا مَلِكٌ ... ممَّا تربَّبَ حائرُ البَحْرِ
وَالْجمع من كل ذَلِك: حِيرَانٌ وحُورَانٌ.
وَقَالُوا: لهَذِهِ الدَّار حائرٌ وَاسع. والعامة تَقول: حَيْرٌ، وَهُوَ خطأ.
والحائِرُ: كربلاء، سميت بِأحد هَذِه الْأَشْيَاء.
واستحارَ الْمَكَان بِالْمَاءِ وتَحَّيَرَ: تمَّلأ. وتَحَيَّر فِيهِ المَاء
اجْتمع. وتحَيَّرَ المَاء فِي الْغَيْم اجْتمع، وَإِنَّمَا سمي مُجْتَمع المَاء
حائِراً بتَحَيُّرِه فِيهِ يرجع أقصاه إِلَى أدناه.
وتحيَّرت الأَرْض بِالْمَاءِ لكثرته، قَالَ لبيد:
حتَّى تحيَّرت الدّبَارُ كأنَّها ... زَلَفٌ وأُلقِىَ قِتْيبُها المحزومُ
الدبار المشارات، والزلف المصانع.
واستَحارَ شباب الْمَرْأَة وتَحيَّرَ، امْتَلَأَ وَبلغ الْغَايَة، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
ثلاثةُ أحوالٍ فلمَّا تجرَّمَتْ ... إِلَيْنَا بسوءٍ واستحارَ شبابُها
وَقَالَ النَّابِغَة الذبياني، وَذكر فرج الْمَرْأَة:
(3/436)
وَإِذا
لمسْتَ لَمستَ أجْثَمَ جاثِماً ... مُتَحِّيراً بمكانِه مِلءَ اليَدِ
والحَيِّرُ: الْغَيْم ينشأ مَعَ الْمَطَر فيتحَيَّرُ فِي السَّمَاء وتَحَيَّر
السَّحَاب، لم يتَّجه جِهَة.
والحائرُ: الودك. ومرقة مُتَحِّيرةٌ: كَثِيرَة الإهالة وَالدَّسم. وتحَيَّرت
الْجَفْنَة، امْتَلَأت طَعَاما ودسما.
فَأَما مَا انشده الْفَارِسِي لبَعض الهذليين:
إمَّا صَرَمْتِ جديدَ الحِبا ... ل مني وغَّيركِ الآشِبُ
فياربَّ حَيْرى جُماديَّةٍ ... تَحَّدرَ فِيهَا النَّدى الساكِبُ
فَإِنَّهُ عَنى رَوْضَة مُتحيرةً بِالْمَاءِ.
والمحَارةُ: الصدفة، وَجَمعهَا مَحارٌ، قَالَ ذُو الرمة:
فأْلأَمُ مُرضَعٍ نُشِعَ المَحارَا
أَرَادَ: مَا فِي المحارِ.
ومَحارةُ الْأذن: صَدَفتُها، وَقيل: هِيَ مَا أحَاط بسموم الْأذن من قَعْر
صحنيهما، وَقيل: محَارة الْأذن جوفها الظَّاهِر المتقعر. والمحارة أَيْضا: مَا
تَحت الإطار.
والمحارَةُ: الحنك، وَمَا خلف الفراشة من أَعلَى الْفَم.
والمحارَةُ: منفذ النَّفس إِلَى الخياشيم.
والمحَارةُ: النقرة الَّتِي فِي كعبرة الْكَتف. والمحارَةُ: نقرة الورك.
والمحارَتانِ: رَأْسا الورك المستديران اللَّذَان تَدور فيهمَا رُؤُوس الفخذين.
والمحَارُ، بِغَيْر الْهَاء، من الْإِنْسَان: الحنك، وَمن الدَّابَّة حَيْثُ يحنك
البيطار.
وَطَرِيق مُستَحيرٌ: يَأْخُذ فِي عرض مفازة وَلَا يدْرِي أَيْن منفذه، قَالَ:
(3/437)
ضاحِي
الأخاديدِ ومُستحيرِه
فِي لَا حبٍ يَركَبْنَ ضِيفيَ نِيْرِهِ
واستحارَ الرجل بمَكَان كَذَا وَكَذَا: نزله أَيَّامًا.
والحِيَرُ والحَيَرُ: الْكثير من المَال والأهل قَالَ:
أعوذُ بالرحمَنِ من مالٍ حَيَرْ
يُصلِينيَ الله بِهِ حَرَّ سَقَرْ
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
يَا من رأىَ النعمانَ كَانَ حِيَرَا
قَالَ ثَعْلَب: أَي كَانَ ذَا مَال كثير وخول وَأهل.
والحارةُ: كل محلّة دنت مَنَازِلهمْ.
والحِيرَةُ: بلد بِجنب الْكُوفَة ينزلها نَصَارَى الْعباد، وَالنِّسْبَة إِلَيْهَا
حارِيّ، وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب، قلبت الْيَاء فِيهِ ألفا وَهُوَ قلب شَاذ
غير مقيس عَلَيْهِ غَيره.
وَالسُّيُوف الحارِيَّةُ: المعمولة بِالْحيرَةِ، قَالَ:
فلمَّا دخلناه أضَفْنا ظهورَنَا ... إِلَى كلِّ حارِيَ قَشيبٍ مُشَطَّبِ
يَقُول: أَنهم احتبوا بِالسُّيُوفِ. وَكَذَلِكَ الرّحال الحاريَّاتُ، قَالَ
الشماخ:
يَسرِى إِذا نامَ بَنو السُرَياتْ
يَنامُ بَين شُعَبِ الحاريَّاتْ
والحاريُّ: أنماط نطوع تعْمل بِالْحيرَةِ تزين بهَا الرّحال، أنْشد يَعْقُوب:
عَقْماً ورَقْماً وحارِياًّ تُضاعفُه ... على قلائصَ أمثالِ الهَجانِيعِ
والمُستَحيرَةُ: مَوضِع، قَالَ مَالك بن خَالِد الخناعي:
(3/438)
ويَمَّمْتُ
قاعَ المستَحيرَةِ إنَّني ... بِأَن يَتلاحَوا آخِرَ اليومِ آربُ
وَلَا أفعل ذَلِك حِيرىَّ دهر، وحيرَى دهر، أَي أمد الدَّهْر. وحيرى دهر مُخَفّفَة
من حيرِىّ، كَمَا قَالَ الفرزدق:
تأمَّلتُ نَسْراً والسّماكَيْنِ أْيهُما ... عليَّ من الغيثِ استَهلَّتْ مواطِرُه
وَقد يجوز أَن يكون وَزنه فعلى، فَإِن قيل: كَيفَ ذَلِك وَالْهَاء لَازِمَة لهَذَا
الْبناء فِيمَا زعم سِيبَوَيْهٍ؟ فَإِن هَذَا قد يكون نَادرا من بَاب انْقَحْلٍ
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا آتيكَ حِيرِىَّ الدَّهْر، أَي طول الدَّهْر، وحِيَرَ
الدَّهْر، قَالَ: وَهُوَ جمع حِيرىٍّ. وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا.
والحِيارانِ: مَوضِع، قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
وَهُوَ الربُّ والشهيدُ على يو ... مِ الحِيَارَينِ والبلاءُ بلاءُ
مقلوبه: (ر ح ي)
الرَّحَى: الْحجر الْعَظِيم، أُنْثَى.
والرحَى الَّتِي يطحن فِيهَا، وَالْجمع أرْحٍ وأرحاءٌ ورُحِيٌّ ورِحِيٌّ
وأرحِيَةٌ، الْأَخِيرَة نادرة، قَالَ:
ودارت الحربُ كدَوْر الأرحِيَه
وكرهها بَعضهم. ورحيْتُ الرَّحَى، عملتها وأدرتها.
ورَحَّت الحيَّة: استدارت كالرَّحَى، وَلِهَذَا قيل لَهَا: إِحْدَى بَنَات طبق،
قَالَ الراجز:
يَا حَيَّ لَا أفْرَقُ أَن تَفِحِّي
أَو أَن تُرَحِّيْ كرَحَى المُرَحِّى
والأرحاءُ: عَامَّة الأضراس، وَاحِدهَا رَحىً، وَخص بَعضهم بِهِ بَعْضًا: فَقَالَ
قوم: للْإنْسَان اثْنَتَا عشرَة رَحىً، فِي كل شقّ سِتّ، فست من أَعلَى وست من
أَسْفَل وَهِي الطواحن، ثمَّ النواجذ بعْدهَا وَهِي أقْصَى الأضراس، وَقيل:
الأرحاء بعد الضواحك وَهِي
(3/439)
ثَمَان،
أَربع فِي أَعلَى الْفَم وَأَرْبع فِي أَسْفَله تلِي الضواحك، قَالَ:
إِذا صَمَّمَتْ فِي مُعظم البيضِ أدركتْ ... مراكِزَ أرْحاءِ الضُّروسِ الأواخِرِ
وأرحاءُ الْبَعِير والفيل: فراسنهما.
والرَّحَى: الصَّدْر، قَالَ:
أُجُدٌ مُداخَلَةٌ وآدمُ مِصْلَقٌ ... كَبْداءُ لاحِقةُ الرَّحَا وشَمَيذَرُ
ورَحى النَّاقة: كركرتها، قَالَ الشماخ:
فنِعمَ المعتَرى ركدتْ إِلَيْهِ ... رَحَى حَيزومِها كَرَحَى الطحينِ
والرَحَى: قِطْعَة من النجفة مشرفة تعظم نَحْو ميل، وَالْجمع أرحاء. وَقيل:
الأرحاءُ قطع من الأَرْض غِلَاظ دون الحبال تستدير وترتفع عَمَّا حولهَا.
ورَحَى الْحَرْب: حومتها، قَالَ:
ثمَّ بالدبَراتِ دارت رَحَانا ... ورَحَى الحربِ بالكُماةِ تَدورُ
ورَحَى الْحَرْب معظمة، وَهِي المَرْحَى، قَالَ:
على الجُرْدِ شُبَّانَا وشِيباً عَلَيْهِم ... إِذا كَانَت المَرْحَى الحديدُ
المُجَرَّبُ
ومَرْحَى الْجمل: مَوضِع بِالْبَصْرَةِ دارت عَلَيْهِ رَحَى الْحَرْب.
ورَحَى الْقَوْم: سيدهم.
والرَّحَى: جمَاعَة الْعِيَال.
والرَّحَى: نبت تسميه الْفرس اسبانخ.
والرَّحَى: فرس للنمر بن قاسط، وَزعم قوم أَن فِي شعر هُذَيْل رُحيَّات وفسروه
بِأَنَّهُ مَوضِع، وَهَذَا تَصْحِيف، إِنَّمَا هُوَ زُخَيَّاتٌ، بالزاي وَالْخَاء.
(3/440)
مقلوبه:
(ر ي ح)
الأَرْيَحُ: الْوَاسِع من كل شَيْء.
والأرْيَحِيُّ: الْوَاسِع الْخلق المنبسط إِلَى الْمَعْرُوف. وَالْعرب تحمل كثيرا
من النَّعْت على أفعَلِيّ كأريَحيّ وأحمري. وَالِاسْم الأرْيَحِيَّةُ. وَأَخذه
لذَلِك أرَيحِيَّةٌ، أَي خفَّة وهشة وَزعم الْفَارِسِي أَن يَاء أريَحِيَّةٍ بدل
من الْوَاو، فَإِن كَانَ هَذَا، فبابه الْوَاو.
وكل خمر راحٌ ورَياحٌ، وَبِذَلِك علم أَن ألفها منقلبة عَن يَاء، وَقَالَ بَعضهم:
سميت رَاحا لِأَن صَاحبهَا يرتاحُ إِذا شربهَا، وَسَيَأْتِي ذكرهَا فِي الْوَاو.
وأَريَحُ: مَوضِع بِالشَّام، قَالَ صَخْر الغي يصف سَيْفا:
فَلَوْتُ عَنهُ سيوفَ أريَحَ إِذْ ... باءَ بكَفِّي فَلم أكَدْ أجِدُ
والأريَحِيُّ: السَّيْف، إِمَّا أَن يكون مَنْسُوبا إِلَى هَذَا، وَإِمَّا أَن
يكون لاهتزازه، قَالَ:
وأريَحِيًّا عضباً وَذَا خُصَلٍ ... مُخْلَولِقَ المَتنِ سابِحاً نَزِقا
وأريِحاءُ وأرْيِحا: بلد. النّسَب إِلَيْهِ أريَحِيٌّ، وَهُوَ من شَاذ معدول
النّسَب.
الْحَاء وَاللَّام وَالْيَاء
الحَلْيُ: مَا تزين بِهِ من مصوغ المعدنيات أَو الْحِجَارَة، قَالَ:
كأنَّها من حُسُنٍ وشارَهْ
والحَلْيِ حَلْيِ التِّبْرِ والحجارَهْ
مَدفَعُ مَيْثَاءَ إِلَى قَرارَه
وَالْجمع حُلِيٌّ، وَقد أَنْعَمت شرح هَذَا فِي بَاب الْحلِيّ فِي " الْكتاب
الْمُخَصّص " قَالَ الْفَارِسِي: وَقد يجوز أَن يكون الْحلِيّ جمعا، وَتَكون
الْوَاحِدَة حَلْيَةً، كشرية وشرى وهدية وهَدْيٍ.
والحِلْيَةُ كالحَلْيِ، وَالْجمع حِلًي وحُلًي. قَالَ بَعضهم: يُقَال حِلْيَةُ
السَّيْف وحَلْيُه، وكرِهَ آخَرُونَ حَلْيَ السَّيْف وَقَالُوا: هِيَ حِلْيَتُه،
قَالَ الْأَغْلَب الْعجلِيّ:
(3/441)
جارَيةٌ
من قيسِ بنِ ثَعلبَه
بيضاءُ ذاتُ سُرَّةٍ مُقَبَّبَه
كَأَنَّهَا حِليَةُ سيفٍ مُذَهَّبَه
وَحكى أَبُو عَليّ: حَلاةٌ فِي حِلْيَةٍ، وَهَذَا فِي الْمُؤَنَّث كشبه وَشبه فِي
الْمُذكر.
وَقَوله تَعَالَى: (ومِن كلٍّ تَأْكُلُونَ لَحْمًا طرِياً وتستخرجون حِلْيَةً
تَلبَسونَها) جَازَ أَن يخبر عَنْهُمَا بذلك لاختلاطهما، وَإِلَّا فالحِلْيةُ
إِنَّمَا تستخرج من الْملح دون العذب.
وحَلِيَت الْمَرْأَة حَلْياً، وَهِي حالٍ وحالِيَةٌ: استفادت حَلْياً أَو لبسته.
وحليَتْ صَارَت ذَات حَلْيٍ. وتَحَلَّت، لبست حَلْياً.
وحَلاَّها ألبسها حَلْياً أَو اتَّخذهُ لَهَا.
وَقَوله تَعَالَى: (يُحَلَّونَ فِيهَا من أساوِرَ من ذَهَبٍ ولؤلؤا) عداهُ إِلَى
مفعولين لِأَنَّهُ فِي معنى يلبسُونَ. وَفِي حَدِيث النَّبِي صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ يحلينا رعاثا من ذهب ولؤلؤ ". وحَلَّي
السَّيْف: كَذَلِك.
وحَلِيَ فِي عَيْني وصدري، قيل: لَيْسَ من الحلاوَةِ وَإِنَّمَا هِيَ مُشْتَقَّة
من الحَلْيِ الملبوس، لِأَنَّهُ حسن فِي عَيْنك كحسن الحَلْيِ.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: حَلِيَتْه الْعين، وَأنْشد:
كَحْلاء تَحْلاَها العيونُ النُّظَّرُ
والحِلْيَةُ: الْخلقَة.
والحِليَةُ: الصّفة وَالصُّورَة.
والتَّحْلِيَةُ: الْوَصْف. وتَحَلاَّه، عرف صفته.
والحَلاَ: بثر يخرج بأفواه الصّبيان، عَن كرَاع، وَإِنَّمَا قضينا بِأَن لامه يَاء
لما تقدم من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا.
والحَلِيُّ: مَا أَبيض من يبيس السبط والنصي، واحدته حَلِيَّةٌ، قَالَ:
(3/442)
لمَّا
رأتْ حَليلَتي عَيْنيَّهْ
ولِمَّتِي كأنَّها حَلِيَّه
تقولُ هَذِه قُرَّةٌ عَلَيَّه
وحَلْيَةُ: مَوضِع، قَالَ الشنفري:
بريحانةٍ من بَطنِ حَلْيةَ نَوَّرتْ ... لَهَا أرَجٌ، مَا حولَها غيرُ مُسْنِتِ
وَقَالَ بعض نسَاء أَزْد ميدعان:
لَو بَيْنَ أبياتٍ بِحَلْيَةَ مَا ... ألهاهُمُ عَن نصركِ الجُزُرُ
وحُلَيَّةُ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
أَو مُغْزِلٌ بالخَلّ أَو بِحُلَيَّةٍ ... تَقْرُو السلامَ بشادنٍ مخْماصِ
قَالَ ابْن جني: يحْتَمل حُلَيَّةُ الحرفين جَمِيعًا، يَعْنِي الْوَاو وَالْيَاء،
وَلَا ابعد أَن يكون تحقير حَلْيَةٍ، وَيجوز أَن تكون همزَة مُخَفّفَة من لفظ
حَلأْتُ الْأَدِيم، كَمَا تَقول فِي تَخْفيف الحطيئة الحطية.
وإحْليَّاءُ: مَوضِع، قَالَ الشماخ:
فأيقنتْ أنَّ ذَا هاشٍ منيَّتُها ... وأنَّ شَرْقِيَّ إحليَّاءَ مشغولُ
مقلوبه: (ح ي ل)
الحَيْلَةُ: جمَاعَة الْمعز، وَقَالَ الَّلحيانيّ: القطيع من الْغنم، فَلم يخص
معزا من ضَأْن وَلَا ضأنا من معز.
والحيلةُ: حِجَارَة تحدر من جَوَانِب الْجَبَل إِلَى أَسْفَله حَتَّى تكْثر، عَن
ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَمن كَلَامهم: أَتَيْته فَوجدت النَّاس حوله كالحيْلةِ،
أَي محدقين كإحداق تِلْكَ الْحِجَارَة بِالْجَبَلِ.
(3/443)
والحَيْلُ:
المَاء المستنقع فِي بطن وَاد. وَالْجمع أحيالٌ وحُيولٌ.
وحالَ الشَّيْء يَحيلُ حيولاً تغير، كحالَ حُؤولاً.
وحالت النَّاقة تَحِيلُ حيالاً، لم تَحْمِلْ، وَالْوَاو فِي ذَلِك أعرف.
وَمَاله حَيْلٌ، أَي قُوَّة، وَالْوَاو أَعلَى، وَقد تقدم.
وحَيْلِ حَيْلِ، من زجر المعزى.
مقلوبه: (ل ح ي)
اللِّحيَةُ: اسْم يجمع من الشّعْر مَا نبت على الْخَدين والذقن، وَالْجمع لِحىً،
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالنّسب إِلَيْهِ لَحَوِيّ.
وَرجل ألحَى ولِحيانيّ: طَوِيل اللِّحيةِ، وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب، فَإِن
سميت رجلا بِلحيةٍ ثمَّ أضفت إِلَيْهِ فعلى الْقيَاس.
والتحى الرجل: صَار ذَا لِحيةٍ، وكرهها بَعضهم.
واللَّحْىُ: الَّذِي ينْبت عَلَيْهِ الْعَارِض. وَالْجمع ألْحٍ ولُحِىٍّ ولِحاءٌ،
قَالَ ابْن مقبل:
تَعرّضُ تَصْرِفُ أنيابُها ... ويَقذِفْن فَوق اللحاءِ التُّفالاَ
واللَّحيانِ: حَائِط الْفَم، وهما العظمان اللَّذَان فيهمَا الْأَسْنَان من دَاخل
الْفَم، يكون للْإنْسَان وَالدَّابَّة. وَالنّسب إِلَيْهِ لَحَويّ.
وتَلَحَّى الرجل: تعمم تَحت حلقه، هَذَا تَعْبِير ثَعْلَب، وَالصَّوَاب: تعمم تَحت
لَحْيَيْهِ ليَصِح الِاشْتِقَاق.
ولَحيا الغدير: جانباه، تَشْبِيها باللَّحْيَينِ اللَّذين هما جانبا الْفَم، قَالَ
الرَّاعِي:
وصَبَّحْن بالصَّقرينِ صوبَ غَمامةٍ ... تَضَمَّنها لحيَا غديرٍ وخانِقُه
واللِّحا: مَا على الْعَصَا من قشرها، يمد وَيقصر.
ولِحاءُ كل شَجَرَة قشرها. وَالْجمع أَلحِيَةٌ ولُحِيّ ولِحِيّ.
ولَحَاها يَلْحاها لَحياً والتَحاها: أَخذ لحاءَها.
ولَحَي الرجل يَلْحاه لحياً: لامه وَشَتمه وعنفه.
ولحاه الله لحياً: قشره ولعنه، من ذَلِك. وَقَول رؤبة:
(3/444)
قَالَت
ولمْ تُلْحِ وَكَانَت تُلحِي
عليكَ سَيْبَ الخُلَفاءِ البُجْحِ
مَعْنَاهُ: لم تأت بِمَا تُلْحَي عَلَيْهِ حِين قَالَت: اطلب سيب الْخُلَفَاء،
وَكَانَت تلحي قبل الْيَوْم حِين كَانَت تَقول لي: اطلب من غَيرهم من النَّاس،
فتاتي بِمَا تلام عَلَيْهِ.
ولاحَى الرجل مُلاحاةً ولِحاءً: شاتمه. وَفِي الْمثل: " من لاحَاكَ فقد
عاداكَ "، قَالَ:
وَلَوْلَا أَن ينالَ أَبَا طرِيفٍ ... إسارٌ من مَليكٍ أَو لِحاءُ
وتَلاحَى الرّجلَانِ، تشاتما.
واللِّحاءُ: اللَّعْن.
واللِّحاء: العذل.
وَقد سمت لَحْياً ولُحَيًّا ولحْيانَ، وَهُوَ أَبُو بطن. وَبَنُو لِحيان من
هُذَيْل. وَبَنُو لحيَةَ بطن، النّسَب إِلَيْهِ لحَوِيّ على حد النّسَب إِلَى
اللِّحْيَة.
ولِحْيَةُ التيس: نبتة.
مقلوبه: (ل ي ح)
اللَّياحُ واللِّياحُ: الثور الْأَبْيَض.
وَيُقَال أَيْضا للصبح لياحٌ، ويبالغ فِيهِ فَيُقَال: أَبيض لَياحٌ.
قَالَ الْفَارِسِي: أصل هَذِه الْكَلِمَة الْوَاو وَلكنهَا شذت، فَأَما لِياحٌ
فياؤه منقلبة للكسرة الَّتِي قبلهَا، كانقلابها فِي قيام وَنَحْوه، وَأما رجل
مِلْياحٌ فِي مِلْواحٍ، فَإِنَّمَا قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء للكسرة الَّتِي فِي
الْمِيم، فتوهموها على اللَّام حَتَّى كَأَنَّهُمْ قَالُوا: لِواحٌ، فقلبوها يَاء
لذَلِك، وَلَيْسَ هَذَا بَابه، إِنَّمَا ذَكرْنَاهُ لنحذر مِنْهُ، وَسَيَأْتِي فِي
بَاب الْوَاو.
الْحَاء وَالنُّون وَالْيَاء
حَنَا يَده حِنَايَةً: لواها.
وحَنَى الْعود وَالظّهْر: عطفهما.
وحَنَى عَلَيْهِ: عطف.
وحَنَى الْعود: قشره.
(3/445)
والأعراف
فِي كل ذَلِك الْوَاو، وَلذَلِك آخر تقصى تصاريفه إِلَى حد الْوَاو.
والحانِيَةُ: الْحَانُوت، وَالْجمع حَوانٍ، وَقد قدمت أَن الَّلحيانيّ جعل
حَوانِيَ جمع حَانُوت. وَالنّسب إِلَى الحانية حانِيٌّ، قَالَ عَلْقَمَة:
كأسُ عَزيزٍ من الأعنابِ عَتَّقَها ... لبعضِ أربابِها حانِيَّةٌ حُومُ
وَلم يعرف سِيبَوَيْهٍ حانِيةً لِأَنَّهُ قد قَالَ: كَأَنَّهُ أضَاف إِلَى مثل
نَاحيَة، فَلَو كَانَت الحانية عِنْده مَعْرُوفَة لما احْتَاجَ إِلَى أَن يَقُول:
كَأَنَّهُ أضَاف إِلَى نَاحيَة، قَالَ: وَمن قَالَ فِي النّسَب إِلَى يثرب يثربي،
وَإِلَى تغلب تغلبي، قَالَ فِي الْإِضَافَة إِلَى حانية حانوي وَأنْشد:
فَكيف لنا بالشُّرْبِ إِن لم تكن لنا ... دوانقُ عِنْد الحانَوِيّ وَلَا نَقْدُ
مقلوبه: (ح ي ن)
الحِينُ: الدَّهْر، وَقيل: وَقت من الدهرِ مُبْهَم، لجَمِيع الْأَزْمَان كلهَا
طَالَتْ أَو قصرت، يكون سنة وَأكْثر من ذَلِك، وَخص بَعضهم بِهِ أَرْبَعِينَ سنة،
أَو سبع سِنِين، أَو سنتَيْن، أَو سِتَّة اشهر، أَو شَهْرَيْن. وَقَوله تَعَالَى:
(تُؤتِي أُكُلَها كُلَّ حينٍ بإذنِ ربِّها) قيل: كل سنة، وَقيل: كل سِتَّة اشهر،
وَقيل: كل غدْوَة وَعَشِيَّة.
وَقَوله تَعَالَى: (فَتوَلَّ عَنْهُم حَتَّى حينٍ) أَي حَتَّى تَنْقَضِي الْمدَّة
الَّتِي أمهلوا فِيهَا.
والجمعُ أحيانٌ، وأحايِينُ جمع الْجمع.
وَقَالُوا: لاتَ حينَ، بِمَعْنى ليسَ حينَ. وَفِي التَّنْزِيل: (ولاتَ حينَ
مَناصٍ) .
وَأما قَول أبي وجزة:
العاطِفون تَحبنَ مَا مِنْ عاطفٍ ... والمُفضِلونَ يدا إِذا مَا أنْعَموا
فَقيل انه أَرَادَ: العاطفون، مثل القائمون والقاعدون، ثمَّ انه زَاد التَّاء فِي
تحين كَمَا زَادهَا الآخر فِي قَوْله:
نَوِّلِي قبلَ نَأْيِ دارِي جُمَانَا ... وصِلِينا كَمَا زعمتِ تَلاَنَا
(3/446)
أَرَادَ:
الْآن، فَزَاد التَّاء وَألقى حَرَكَة الْهمزَة على مَا قبلهَا، قَالَ أَبُو زيد:
سَمِعت من يَقُول: حَسبك تلان، يُرِيد الْآن فَزَاد التَّاء، وَقيل: العاطفونه،
فأجراه فِي الْوَصْل على حد مَا يكون عَلَيْهِ فِي الْوَقْف، وَذَلِكَ انه يُقَال
فِي الْوَقْف: هَؤُلَاءِ مسلمونه، وضاربونه، فتلحق الْهَاء لبَيَان حَرَكَة
النُّون كَمَا انشدوا:
أهَكَذَا يَا طيبَ تفعلونَه
أعَلَلاً ونحنُ مُنهِلونَه
فَصَارَ التَّقْدِير: العاطفونه، ثمَّ إِنَّه شبه هَاء الْوَقْف بهاء التَّأْنِيث،
فَلَمَّا احْتَاجَ لإِقَامَة الْوَزْن إِلَى حَرَكَة الْهَاء قَلبهَا تَاء، كَمَا
تَقول: هَذَا طلحه، فَإِذا وصلت صَارَت الْهَاء تَاء فَقلت: هَذَا طلحتنا، فعلى
هَذَا قَالُوا: العاطفونه، وَفتحت التَّاء كَمَا فتحت فِي آخر رُبَّتَ وثُمَّتَ
وذَيْتَ وكَيْتَ، وَقد تقدم بَيَان ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
وحينئذٍ: تبعيد لِقَوْلِك الْآن.
وَمَا أَلْقَاهُ إِلَّا الحَيْنَةَ بعد الحَيْنِة، أَي الحينَ بعد الحينِ.
وعامله مُحايَنَةً وحِياناً: من الحينِ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، وَكَذَلِكَ
اسْتَأْجرهُ مُحَايَنَةً وحِياناً، عَنهُ أَيْضا.
وأحانَ، من الْحِين: أزمن.
وحَّينَ الشَّيْء: جعل لَهُ حِيناً.
وحَيَّنَ النَّاقة وتَحَيَّنَها: حلبها مرّة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة، وَالِاسْم
الحيْنَةُ والحِينَ، قَالَ المخبل:
إِذا أُفِنَتْ أَرْوَى عِيالَكِ أَفْنُها ... وَإِن حُيِّنَتْ أْوفي على الوطبِ
حِينْها
وَهُوَ يَأْكُل الحَيْنةَ والحينة: أَي الوجبة.
والحِينُ: يَوْم الْقِيَامَة.
والحَيْنُ: الْهَلَاك، قَالَ:
وَمَا كانَ إِلَّا الحَيْنُ يومَ لِقائِها ... وقَطْعُ جَديدِ حَبْلِها من حِبالكا
(3/447)
وَقد
حَان.
وَفِي الْمثل: أتتك بحائنٍ رِجْلَاهُ.
وكل شَيْء لم يوفق للرشاد فقد حانَ. وحيَّنَه الله فتَحَّينَ.
والحائِنَةُ: النَّازِلَة ذَات الحَيْنِ، قَالَ:
بِتَبْلٍ غَير مُطَّلبٍ لَدَيْها ... ولكنَّ الحوائنَ قد تَحِين
وَقَوله تَعَالَى: (ولتَعَلَمُنَّ نَبَأَه بعدَ حينٍ) أَي بعد موت، عَن الزّجاج.
وَقَول مليح:
وحُبُّ ليَلى وَلَا تخشَى محونَتَه ... صدعٌ بنفسِك ممَّا لَيْسَ يُنتَقَدُ
يكون من الحَيْنِ وَيكون من المِحْنةِ، وَقد تقدم القَوْل عَلَيْهِ.
وحان الشَّيْء: قرب. وحانت الصَّلَاة، دنت، وَهُوَ من ذَلِك.
وحانَ سنبل الزَّرْع، يبس فآن حَصَاده.
وأحْيَنَ الْقَوْم: حانَ لَهُم مَا حاولوه، أَو حَان لَهُم أَن يبلغُوا مَا
أَملوهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
كيفَ تَنامُ بعدَ مَا أحْيَنَّا
أَي حَان لنا أَن نبلغ.
والحانةُ: الحانوتُ، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ن ح ي)
النِّحْيُ والنَّحْيُ والنَّحَي: الزق، وَقيل: هُوَ مَا كَانَ للسمن خَاصَّة.
وَفِي الْمثل: " أشغل من ذَات النِّحيَيْن " وحديثهما مَعْرُوف. وَجمع
النَّحيِ أَنحاءٌ ونُحِيٌّ ونِحاءٌ، عَن سِيبَوَيْهٍ: والنَّحْيُ أَيْضا: جرة فخار
يَجْعَل فِيهَا اللَّبن ليمخض.
ونَحيَ اللَّبن يَنْحيه ويَنْحاه، مخضه.
(3/448)
والنَحيُ:
ضرب من الرطب، عَن كرَاع.
ونَحَا الشَّيْء يَنْحاه نحياً، ونحَّاه فَتَنَحَّى: أزاله.
ونَحَيت بَصرِي إِلَيْهِ: صرفته.
والناحِيَةُ والنَّاحاةُ: كل جَانب تَنَحَّى عَن الْقَرار، كناصية وناصاة.
وَقَوله:
ألِكْني إِلَيْهَا وخيرُ الرسُو ... لِ أعلَمُهم بنواحِي الخَبَرْ
إِنَّمَا يَعْنِي: أعلمهم بنواحي الْكَلَام.
وإبل نَحِيٌّ: مُتَنَحِّيَةٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
ظلَّ وظلَّتْ عُصَباً نَحِيَّا
مثْلَ النَّحِيّ استبَرزَ النَّحِيَّا
وأنحى عَلَيْهِ ضربا: أقبل.
وأْنحَى لَهُ السِّلَاح: ضربه بهَا أَو طعنه أَو رَمَاه.
وأْنحَى لَهُ بِسَهْم أَو غَيره من السِّلَاح.
وتَنَحَّى وانْتَحى: اعْتمد.
وانتَحى فِي الشَّيْء: جد. وانتَحى الْفرس فِي جريه، أَي جد.
والنَّحْيُ من السِّهَام: العريض النصل الَّذِي إِذا أردْت أَن ترمي بِهِ اضطجعته
حَتَّى ترسله.
والمَنْحاةُ: مَا بَين الْبِئْر إِلَى مُنْتَهى السانية، قَالَ جرير:
لقد وَلَدَتْ أُمُّ الفرزدَقِ فَخَّةً ... تَرى بَين فخْذَيها مَناحِيَ أَرْبَعا
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَنْحاةُ مسيل المَاء إِذا كَانَ ملتويا، وَأنْشد:
وَفِي أيْمانِهم بِيضٌ رِقاقٌ ... كباقِي السَّيلِ أصبحَ فِي المَناحِي
(3/449)
مقلوبه:
(ن ي ح)
ناحَ الْغُصْن نَيْحاً ونَيحَانًا: مَال.
وناحَ الْعظم نَيحاً: اشْتَدَّ بعد رُطُوبَة، يكون ذَلِك فِي الْكَبِير
وَالصَّغِير.
وَعظم نَيِّحٌ، شَدِيد. ونَيِّح الله عظمك، تَدْعُو لَهُ بذلك.
وَمَا نَيَّحه بِخَير، أَي مَا أعطَاهُ شَيْئا.
الْحَاء وَالْفَاء وَالْيَاء
حَفِيَ بِهِ حِفايَةً فَهُوَ حافٍ وحَفِيٌّ، وتَحّفى واحتَفى: لطف بِهِ واظهر
السرُور والفرح بِهِ وَأكْثر السُّؤَال عَن حَاله.
وأحْفاه: برَّح بِهِ فِي الإلحاح عَلَيْهِ أَو سَأَلَهُ فاكثر عَلَيْهِ فِي
الطّلب. وأحفى السُّؤَال، كَذَلِك.
وَقَوله تَعَالَى: (يسألونَكَ كأنَّك حَفِيٌّ عَنْهَا) مَعْنَاهُ: عَالم، وَقَالَ
الزّجاج: يَسْأَلُونَك عَنْهَا كَأَنَّك فَرح بسؤالهم، وَقيل: مَعْنَاهُ كَأَنَّك
أكثرت الْمَسْأَلَة عَنْهَا.
وحافى الرجل: نازعه فِي الْكَلَام.
واحتفى البقل: اقتلعه من الأَرْض، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الاحتفاء أَخذ البقل
بالأظافير من الأَرْض، وَمِنْه الحَدِيث: إِنَّه قيل لَهُ عَلَيْهِ السَّلَام:
" مَتى تحل لنا الْميتَة؟ فَقَالَ: إِذا لم تحتَفوا بهَا بقلا، أَي إِذا لم
تَجدوا فِي الأَرْض من البقل شَيْئا وَلَو بِأَن تَحتَفُوه فتنتفوه لصغره ".
وَإِنَّمَا قضينا على أَن اللَّام فِي هَذِه الْكَلِمَات يَاء لَا وَاو، لما
قدمنَا من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا.
مقلوبه: (ح ي ف)
حافَ عَلَيْهِ فِي حكمه حَيْفاً: مَال وجار. وَرجل حائِفٌ، من قوم حافَةٍ وحُيَّفٍ
وحُيُفٍ.
وحافَةُ كل شَيْء: ناحيته، وَالْجمع حِيَفٌ على الْقيَاس، وحِيفٌ على غير
الْقيَاس، حكى ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي الْجراح: جَاءَنَا بضيحة سجاجة ترى سَواد
المَاء فِي حِيفِها.
وحافتَا اللِّسَان: جانباه.
وتَحيَّفَ الشَّيْء: أَخذ من جوانبه.
وَقَول الطرماح:
(3/450)
تَجنَّبَها
الكُماةُ بكلِّ يومٍ ... مريضِ الشمسِ مُحْمَرِّ الحوافيِ
فسر بِأَنَّهُ جمع حافَةٍ، وَلَا أَدْرِي وَجه هَذَا إِلَّا أَن يجمع حافَةً على
حَوائفَ كَمَا جمعُوا حَاجَة على حوائج، وَهُوَ نَادِر عَزِيز، ثمَّ يقلب.
وتَحيَّفَ مَاله: نَقصه وَأخذ من أَطْرَافه.
والحِيفَةُ: الطريدة لِأَنَّهَا تحيفُ مَا يزِيد فينقصه، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والحافانِ: عرقان تَحت اللِّسَان.
والحَيْفُ: الْهَام الذّكر، عَن كرَاع.
وَذَات الحِيَفةِ: من مَسَاجِد النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين
الْمَدِينَة وتبوك.
مقلوبه: (ف ي ح)
فاحَ الحَرُّ يَفِيحُ فَيْحاً: سَطَعَ وهاج. وَفِي الحَدِيث: " شِدَّةُ
الحرِّ من فَيْح جَهَّنَم ".
وأفِحْ عَنْك من الظهيرة، أَي أقِم حَتَّى يسكن عَنْك حر النَّهَار ويبرد.
وفاحَت الرّيح، الطّيبَة خَاصَّة، فَيْحاً وفَيحَاناً: سطعت وأرجت، وَخص
الَّلحيانيّ بِهِ الْمسك.
وفاحَت الْقدر فَيْحاً وفيحَاناً، غلت.
وفاح الدَّم فيحاً وفَيحاناً وَهُوَ فاحٍ: انصبَّ. وأفاحَه، قَالَ:
إِلَّا ديَاراً أَو دَماً مُفَاحَا
وشجة تَفيحُ بِالدَّمِ، تقذف.
والفَيْحُ والفَيَحُ: السعَة والانتشار. والأفيحُ والفَيَّاحُ. كل مَوضِع وَاسع.
وروضة فَيْحاءُ: وَاسِعَة.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك فاحَ يَفاحُ.
وفِيحِي فَيَاحِ: اتَّسِعي عَلَيْهِم وتفرقي قَالَ:
(3/451)
دَفَعْنا
الخَيْلَ شَائِلَة عَلَيْهِم ... وقُلنا بالضُّحَى: فِيحِي فَياحِ
والفَيْحُ: خصب الرّبيع فِي سَعَة الْبِلَاد، وَالْجمع فُيوح، قَالَ:
تَرعَى السحابَ العَهْد والفيوحا
وفَيحانُ: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي:
أَو رَعْلَةٌ من قَطا فيحانَ حَّلأها ... عَن ماءِ يَثرِبةَ الشَّباكُ والرَّصَدُ
الْبَاء وَالْيَاء والحاء
بَيحَّ بِهِ: أشعره سرا.
والبِياحُ: ضرب من السّمك صغَار أَمْثَال شبر وَهُوَ أطيب السّمك، قَالَ:
يَا رُبَّ شيخٍ من بني رَبَاحِ
إِذا امتَلاَ البطنُ من البياحِ
صَاحَ بلَيْلٍ أنْكَرَ الصِّيَاحِ
والبَيَّاحَةُ: شبكة الْحُوت.
وبَيْحانُ: اسْم.
الْحَاء وَالْمِيم وَالْيَاء
حَمَى الشَّيْء حمياً وحميً وحِمايَةً ومَحْمِيَةً: مَنعه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا
يَجِيء هَذَا الضَّرْب على مفعل إِلَّا وَفِيه الْهَاء لِأَنَّهُ إِن جَاءَ على
مفعل بِغَيْر هَاء اعتل، فعدلوا إِلَى الأخف. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: حَمَيْتُ
الأَرْض حَمْياً وحَميَّةً وحِمايَةً وحَمْوَةً، الْأَخِيرَة نادرة وَإِنَّمَا
هِيَ من بَاب أشاوي.
والحِمْيَةُ والحِمَي: مَا حُمِيَ من شَيْء، يمد وَيقصر، وتثنيته حِمَيانِ على
الْقيَاس،
(3/452)
وحِمَوانِ
على غير الْقيَاس.
وكلأ حِمي: مَحْمِيّ. وحَماه من الشَّيْء وحَماه إِيَّاه، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
حَمَيْن العَراقيبَ العَصا وتركْنَه ... بِهِ نَفَسٌ عالٍ مُخالِطُه بُهْرُ
وحَمَى الْمَرِيض مَا يضرّهُ حِمْيةً: مَنعه إِيَّاه. واحتَمى هُوَ من ذَلِك
وتَحَمَّى، امْتنع.
والحَمِيُّ: الْمَرِيض الْمَمْنُوع من الطَّعَام وَالشرَاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي
وَأنْشد:
وَجْدِي بِصَخْرةَ لَو تَجزِي المُحِبَّ بِهِ ... وَجْدُ الحَمِيِّ بماءِ
المُزْنةِ الصَّادِي
وحَمَاه النَّاس يَحْمِيه إيَّاهُم حِمىً وحِمايَةً: مَنعه.
والحامِيَةُ: الرجل يحمي أَصْحَابه، وهم أَيْضا الْجَمَاعَة. وَفُلَان على
حامِيَةِ الْقَوْم، أَي آخر من يحميهم فِي مضيهم.
وأَحْمَى الْمَكَان. جعله حمي لَا يقرب. وأحْمَاهُ، وجده حمى، وَقَالَ أَبُو زيد:
حَمَيْتُ الحِمَى حَمْياً منعته، قَالَ: فَإِذا امْتنع مِنْهُ النَّاس وَعرفُوا
انه حمي قلت: أَحمَيْتُه.
وعشب حَمِيّ: مَحْمِيّ.
وَذهب حسن الحماءِ: خرج من الحماءِ حسنا.
وحَمِيَ من الشَّيْء حَمِيَّةً ومَحْمِيَّةً: أنف، وَنَظِير المَحْمِيَةُ
المَحْمِيَة من حسب، والمحمدة من حمد، والموددة من ود وَالْمَعْصِيَة من عصى.
واحتَمى فِي الْحَرْب: حَمِيَتْ نَفسه.
وَرجل حَمِيّ: لَا يحْتَمل الضيم. وأنف حَمِيّ، من ذَلِك، قَالَ الَّلحيانيّ:
يُقَال حَميتُ فِي الْغَضَب حُمَيَّا. وحَمِيَت الشَّمْس وَالنَّار حَمْياً
وحُمِياًّ وحُمُوّا، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، اشْتَدَّ حرهَا. وأحماها الله،
عَنهُ أَيْضا.
وحَمِىَ الْفرس حِميً: سخن وعرق.
وحَمِيَ المسمار وَغَيره فِي النَّار حَميا وحُمُوًّا سخن. وأحْمَى الحديدة
وَغَيرهَا فِي النَّار: أسخنها.
والحُمَةُ: السم، عَن الَّلحيانيّ وَقَالَ بَعضهم: هِيَ الإبرة الَّتِي تضرب بهَا
الْحَيَّة وَالْعَقْرَب والزنبور وَنَحْو ذَلِك، أَو تلدغ بهَا. وَالْجمع حُمَاتٌ
وحُمىً.
(3/453)
وحُمَةُ
الْبرد: شدته.
والحُمَيَّا: شدَّة الْغَضَب وأوله.
وحمَيَّا الكأس: سورتها وشدتها، وَقيل: إسكارها وحدتها وَأَخذهَا بِالرَّأْسِ.
وحُمَيَّا كل شَيْء شدته. وَفعل ذَلِك فِي حُمَيَّا شبابه، أَي فِي سورته ونشاطه.
والحامِيَةُ الْحِجَارَة الَّتِي تطوى بهَا الْبِئْر.
والحَوامِي: ميامن الْحَافِر ومياسره.
والحامِي: الْفَحْل من الْإِبِل يضْرب الضراب الْمَعْدُود، قيل: عشرَة أبطن،
فَإِذا بلغ ذَلِك قَالُوا: هَذَا حامٍ، أَي حَمَى ظَهره، فَيتْرك فَلَا ينْتَفع
مِنْهُ بِشَيْء وَلَا يمْنَع من مَاء وَلَا مرعى، قَالَ الله عز وَجل: (مَا جعل
اللهُ من بَحِيرَةٍ وَلَا سائِبةٍ وَلَا وَصِيلةٍ وَلَا حامٍ) فَأعْلم انه لم يحرم
شَيْئا من ذَلِك. وَقَالَ الشَّاعِر:
فَقَأتُ لَهَا عَيْنَ الفَحيلِ عيافةً ... وفيهنَّ رَعْلاءُ المسامعِ والحَامِي
واحمَوْمَي الشَّيْء: أسودَّ كالليل والسحاب، قَالَ:
تألَّقَ واحمَوْميَ وخيَّم بالرُّبا ... أحمُّ الذُّرَى ذُو هَيْدبٍ مُتراكِبِ
وَقد تقدم فِي الثنائي إِذْ كَانَ بِهِ أملك.
وحَمَاةُ: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
عَشِيَّةَ جاوزنا حَماةَ وشَيْزرَا
مقلوبه: (م ح ي)
مَحَي الشَّيْء يَمحْاه مَحْياً فامَّحى وامْتَحى: ذهب أَثَره، وَكره بَعضهم
امتَحى.
مقلوبه: (م ي ح)
ماحَ فِي مَشْيه يَميحُ مَيْحاً ومَيْحوحةً، وَهُوَ ضرب حسن من الْمَشْي.
وَامْرَأَة مَيَّاحَةٌ، قَالَ:
مَياحَةٌ تَمِيح مَشْياً رَهْوَجا
(3/454)
والمَيْحُ:
مشي البطة.
وماحَت الرّيح الشَّجَرَة، أمالتها، قَالَ المرار الْأَسدي:
كَمَا ماحَتْ مُزَعْزِعَةٌ بِغيلٍ ... يَكادُ بِبعضِه بَعْضٌ يَميلُ
وتَميَّح الْغُصْن: تَمِّيل يَمِينا وَشمَالًا.
والمَيْحُ: أَن يدْخل الْبِئْر فَيمْلَأ الدَّلْو وَذَلِكَ إِذا قل مَاؤُهَا.
وَرجل مائحٌ من قوم ماحَةٍ. وَالْعرب تَقول: هُوَ أبْصر من المائِحِ باست الماتح،
يَعْنِي أَن الماتح فَوق المائِح، والمائِحُ يرى الماتح وَيرى استه. وَقد ماح
أَصْحَابه يَميحُهم.
وَقَول صَخْر الغي:
كأنَّ بوانِيَه بالمَلاَ ... سَفائنُ أعجَمَ مايَحْنَ رِيفا
قَالَ السكرِي: مايَحْنَ، امتَحْنَ، أَي حملن من الرِّيف، هَذَا تَفْسِيره.
وماحَه مَيْحاً: أعطَاهُ، وكل من أعْطى مَعْرُوفا فقد ماحَ.
وَقَول العجير السَّلُولي:
ولي مَائِحٌ لم يُورَد الماءُ قبلَه ... يعَلَّى وأشْطَانُ الدلاءِ كَثيرُ
إِنَّمَا عَنى بالمائِحِ لِسَانه، لِأَنَّهُ يَميحُ من قلبه، وعنى بِالْمَاءِ
الْكَلَام، وأشطان الدلاء. أَي أَسبَاب الْكَلَام كثير لَدَيْهِ غير مُتَعَذر
عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا يصف خصوما خاصمهم فَغَلَبَهُمْ أَو قاومهم.
والمَيْحُ: الْمَنْفَعَة، وَهُوَ من ذَلِك.
وماحَ فَاه بِالسِّوَاكِ يَميحُ مَيْحاً: سوكه، قَالَ:
يَميحُ بِعُودِ الضَّرْوِ إغرِيضَ ثَغْبِه ... جَلاَ ظَلْمَه من دونِ أَن
يَتهمَّما
وَقيل: هُوَ اسْتِخْرَاج الرِّيق بالمسواك، وَقَول الرَّاعِي يصف مرأة:
وعَذبُ الكَرَى يَشْفَى الصَّدَى بعدَ هَجْعَةٍ ... لَهُ من عُرُوقِ المُستَظلَّةِ
مائِحُ
(3/455)
يَعْنِي
بالمائِحِ السِّوَاك لِأَنَّهُ يَميحُ الرِّيق كَمَا يَميحُ الَّذِي ينزل فِي
القليب فيغرف المَاء فِي الدَّلْو. وعنى بالمستظلة الأراكة ومَيَّاحٌ: اسْم.
ومَيَّاحُ: فرس عقبَة بن سَالم.
الْحَاء وَالْقَاف وَالْوَاو
الحَقْوُ: الكشح، وَقيل: معقد الْإِزَار، وَالْجمع أحْقٍ وأحْقاءٌ وحُقِىُّ
وحِقاءٌ.
وحَقاه حَقْواً، أصَاب حَقْوَه.
وَرجل حَقٍ، يشتكي حَقْوَه، عَن الَّلحيانيّ. وحُقِيَ حَقْوُه فَهُوَ مَحْقُوّ
ومَحْقيّ، شكا حَقْوَه، قَالَ الْفراء: بني على فعل كَقَوْلِه:
مَا أَنا بالجافي وَلَا المَجْفيّ
قَالَ: بناه على جفي، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: إِنَّمَا فعلوا ذَلِك لأَنهم
يميلون إِلَى الأخف، إِذْ الْيَاء أخف عَلَيْهِم من الْوَاو، وكل وَاحِدَة
مِنْهُمَا تدخل على الْأُخْرَى فِي الْأَكْثَر.
وَالْعرب تَقول: عذت بِحَقْوِه، إِذا عاذ بِهِ ليمنعه، قَالَ:
سَماعَ اللهِ والعلماءِ إِنِّي ... أعوذُ بِحَقْوِ خالِكَ يَا ابنَ عمْرِو
والحَقْوُ والحِقْوُ والحَقْوَةُ والحِقاءُ، كُله: الْإِزَار سمي بِمَا يلاث
عَلَيْهِ. وَالْجمع كالجمع.
وحَقْوُ السهْم: مَوضِع الريش، وَقيل: مستدقه من مؤخره مِمَّا يَلِي الريش.
وحَقْوُ الثَّنية: جانباها.
والحَقْوُ: مَوضِع غليظ مُرْتَفع عَن السَّيْل، وَالْجمع حِقَاءٌ، قَالَ:
يُلْقِى ضِباعَ القُفِّ من حِقائِهِ
والحَقْوَةُ والحِقاءُ: وجع فِي الْبَطن يُصِيب الرجل من أَن يَأْكُل اللَّحْم
بحتا فياخذه لذَلِك سلَاح. وَقد حُقِىَ فَهُوَ مَحقُوٌّ ومَحقِيّ، فمَحقُوّ على
الْقيَاس، ومَحقيٌّ على مَا قدمنَا.
والحَقْوَةُ فِي الْإِبِل: نَحْو التقطيع يَأْخُذهَا من النحاز يتقطع لَهُ
الْبَطن.
وحِقاءٌ: مَوضِع أَو جبل.
(3/456)
مقلوبه:
(ح وق)
الحَوْقُ والحُوقُ: مَا اسْتَدَارَ بالكمرة، قَالَ:
غَمْزكَ بالكَبْساءِ ذاتِ الحُوقِ
وَقيل: حُوقُها حرفها، قَالَ ثَعْلَب: الحُوقُ استدارة فِي الذّكر، وَبِه فسر
قَوْله:
وَقد وجَبَ المَهْرُ إِذا غابَ الحُوقُ
وَلَيْسَ هَذَا بِشَيْء.
وكمرة حَوْقاءُ: مشرفة.
وأَيْرٌ أحْوَقُ: عَظِيم الحُوقِ.
وحُوقُ الْحمار: لقب الفرزدق، قَالَ جرير:
ذكرتَ بَنَات الشمسِ والشمسُ لم تَلِدْ ... وهَيهاتَ من حُوقِ الحمارِ الكواكِبُ
وحاقَه حَوْقاً: دلكه.
وحاقَ الْبَيْت يَحوقه حَوْقاً: كنسه. والمِحْوَقَةُ: المكنسة. والحُواقَةُ:
الكناسة.
وَأَرْض محوقَةٌ: قَليلَة النبت جدا لقلَّة الْمَطَر.
وحَوَّق عَلَيْهِ كَلَامه: عوجه.
وحُواقةُ: مَوضِع.
مقلوبه: (ق وح)
الأقحوانُ: البابونج أَو القراص، واحدته أقحوانة، وَيجمع على أقاح، وَقد حكى
قُحْوانٌ، وَلم ير إِلَّا فِي شعر وَلَعَلَّه على الضَّرُورَة كَقَوْلِهِم فِي حد
الِاضْطِرَار: سامة فِي أُسَامَة.
ودواء مَقحُوٌّ ومُقَحيًّ: جعل فِيهِ الأقحوان.
والأُقحوانَةُ: مَوضِع بالبادية، قَالَ:
مَنْ كَانَ يسألُ عَنَّا أينَ مَنزِلُنا ... فالأُقحوانَةُ مِنَّا منزِلٌ قَمَنُ
(3/457)
مقلوبه:
(ق وح)
قاح الْجرْح يقوحُ: انتبر، وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية
وواوية.
وقاحَ الْبَيْت قَوْحاً وقَوّحَه، لُغَة فِي حاقه، أَي كنسه، عَن كرَاع.
مقلوبه: (وق ح)
حافر وَقَاحٌ: صلب. وَجمعه وُقُحٌ. وَقد وقُحَ وَقاحَةً ووقوحَةً وقِحَةً وقَحَةً،
الأخيرتان نادرتان، قَالَ ابْن جني: الأَصْل وَقْحَة، حذفوا الْفَاء على الْقيَاس
كَمَا حذفت من عدَّة وزنة، ثمَّ انهم عدلوا بهَا عَن قعلة إِلَى فعلة فأقروا
الْحَرْف بِحَالهِ وَإِن زَالَت الكسرة الَّتِي كَانَت مُوجبَة لَهُ فَقَالُوا:
القَحَةُ، فتدرجوا بالقِحَةِ إِلَى القَحَةِ، وَهِي وَقْحَةٌ كجفنة، لَا لِأَن
الْفَاء فتحت لأجل الْحَرْف الحلقي كَمَا ذهب إِلَيْهِ مُحَمَّد ابْن يزِيد. وَأبي
الْأَصْمَعِي فِي القَحَة إِلَّا الْفَتْح.
ووَقِح وَقَحاً ووَقَح فَهُوَ واقحٌ، واستوقَح وأوقَح. وَكَذَلِكَ الْخُف
وَالظّهْر.
ووقَّحَ الْحَافِر: كوى مَوضِع الحفي والأشاعر مِنْهُ بشحمة مذابة.
وَرجل وَقيحُ الْوَجْه ووَقاحُه: صلبه. وَالْأُنْثَى وَقاحٌ، بِغَيْر هَاء،
وَالْفِعْل كالفعل والمصدر كالمصدر. وَزَاد الَّلحيانيّ فِي الْوَجْه: بيِّن
الوُقْحِ والوُقوحِ.
وَرجل وقاحُ الذَّنب: صبور على الرّكُوب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل مُوَقَّحٌ: أَصَابَته البلايا، عَن الَّلحيانيّ.
الْحَاء وَالْكَاف وَالْوَاو
حَكَوْت عَنهُ حَدِيثا، فِي معنى: حكيته.
مقلوبه: (ح وك)
حاكَ الثَّوْب حَوْكاً وحياكاً وحِياكةً: نسجه. وَرجل حائك من قوم حاكة وحَوَكَةٍ،
وَهُوَ من الشاذ عَن الْقيَاس المطرد فِي الِاسْتِعْمَال، صحت الْوَاو فِيهِ
لأَنهم شبهوا حَرَكَة الْعين التابعة لَهَا بِحرف اللين التَّابِع لَهَا فَكَأَن
فعلا فعال، فَكَمَا يَصح نَحْو جَوَاب وجواد، كَذَلِك يَصح نَحْو بَاب الحَوَكَةِ
والقود والغيب من حَيْثُ شبهت فَتْحة الْعين بِالْألف من بعْدهَا، أَفلا ترى إِلَى
حَرَكَة الْعين الَّتِي هِيَ سَبَب الإعلال، كَيفَ صَارَت على وَجه آخر سَببا
للتصحيح؟ وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.
(3/458)
والشاعر
يَحوكُ الشّعْر حَوْكاً: ينسجه ويلائم بَين أَجْزَائِهِ.
وحاكَ الشَّيْء فِي صَدْرِي حَوْكاً: رسخ.
والحَوْكُ: الباذروج، وَقيل: البقلة الحمقاء، وَالْأول أعرف.
مقلوبه: (ك وح)
كاوَحَه فَكاحَه كَوْحاً: قَاتله فغلبه. وكاحَه كَوْحاَ: غطه فِي مَاء أَو تُرَاب.
وكوَّحَ الرجل: أذله.
وكوَّحَه: رده، قَالَ:
كَّوحْتُه مِنكَ بدونِ الجَهْدِ
وَرجع إِلَى كُوحِه، إِذا فعل شَيْئا من الْمَعْرُوف ثمَّ رَجَعَ عَنهُ.
والأكواحُ: نواحي الْجبَال، وَقد تقدم فِي الْيَاء، وَإِنَّمَا ذكرته هُنَا
لظُهُور الْوَاو فِي التكسير.
مقلوبه: (وك ح)
وَكَحه بِرجلِهِ وَكْحاً: وَطئه وطأ شَدِيدا.
واستوكَحَتْ معدته: اشتدت.
واستوكحت الْفِرَاخ، وَهِي وُكُحٌ: غلظت. وَأرى وُكُحاً على النّسَب كَأَنَّهُ جمع
واكِحٍ أَو وَكُوحٍ، إِذْ لَا بسوغ أَن يكون جمع مستوكِحٍ.
وأوكَحَ الرجل: منع وَاشْتَدَّ على السَّائِل قَالَ رؤبة:
إِذا الحقوقُ أحضَرتْه أوْكَحا
والأوكَحُ: التُّرَاب، وَقد تقدم فِي الْحَاء وَالْكَاف والهمزة، لِأَنَّهُ عِنْد
عِنْد كرَاع فوعل، وَقِيَاس قَول سِيبَوَيْهٍ أَن يكون أفعل.
الْحَاء وَالْجِيم وَالْوَاو
الحِجَا: الْعقل والفطنة. وَالْجمع أحجاءٌ قَالَ ذُو الرمة:
ليَومٍ من الْأَيَّام شَبَّهَ طُولَه ... ذَوُو الرَّأْي والأحجاء منْقَلِعَ
الصَّخْرِ
(3/459)
وَكلمَة
مُحْجِيَةٌ: مُخَالفَة الْمَعْنى للفظ، وَهِي الأُحْجِيَّةُ والأُحْجُوَّةُ. وَقد
حاجَيْتُه مُحَاجاةً وحِجاءً، فاطنته فَحجَوْتُه. واحتَجى هُوَ، أصَاب مَا
حاجَيْتُه بِهِ، قَالَ:
فَناصِيتِي وراحِلَتِي ورَحْلي ... ونِسْعَا ناقَتِي لِمَن احتَجاها
وهم يتحاجَون بِكَذَا، وَهِي الحَجْوَى. وحُجَيَّاكَ مَا كَذَا، أَي أُحاجيكَ.
وَفُلَان لَا يحْجُو السِّرّ، أَي لَا يحفظه.
وسقاء لَا يَحْجُو المَاء، لَا يمسِكهُ.
وراع لَا يحجو إبِله، أَي لَا يحفظها. والمصدر من ذَلِك كُله الحَجْوُ، واشتقاقه
مِمَّا تقدم.
وحَجَى بِالْمَكَانِ حَجْواً وتَحَجَّى، أَقَامَ، وَهُوَ من ذَلِك، وَأنْشد
الْفَارِسِي:
حيثُ تَحَجَّى مُطِرقٌ بالفالِقِ
وكل ذَلِك من التَّمَسُّك والاحتباس وحَجَى الْفَحْل الشول يَحجُو: هدر فَعرفت
هديره فَانْصَرَفت إِلَيْهِ.
وحَجَى بِهِ حَجْواً وتَحَجَّى، كِلَاهُمَا: ضنَّ.
والحَجْوَةُ: الحدقة.
مقلوبه: (ح وَج)
الحاجَةُ والحائجَةُ: المأربة.
وَقَوله تَعَالَى: (ولتبلغوا عَلَيْهَا حَاجَة فِي صُدُوركم) قَالَ ثَعْلَب:
يَعْنِي الْأَسْفَار.
وَجمع الحاجَةِ: حاجٌ وحِوَجٌ، قَالَ الشَّاعِر:
لقد طَال مَا ثَبَّطَتنِي عَن صحابَتِي ... وَعَن حِوَجٍ قضَّاؤها من شَمالِيَا
وَجمع الحائِجَةِ حَوائِجُ. وَهِي الحوجاءُ، وحاجَةٌ حائِجَةٌ، على الْمُبَالغَة.
(3/460)
وحُجْتُ
إِلَيْك أحوجُ حَوْجاً وحِجْتُ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ وَأنْشد للكميت بن
مَعْرُوف الْأَسدي:
غَنِيتُ فَلم أَرْدُدْكُمُ عِنْد بُغَيةٍ ... وحُجْتُ فَلم أكدُدْكُمُ بالأصابعِ
قَالَ: ويروى: وحِجْتُ. وَإِنَّمَا ذكرتها هُنَا لِأَنَّهَا من الْوَاو، وذكرتها
فِي الْيَاء لقَولهم: حِجتُ حَيْجاً.
واحتجتُ وأحوَجتُ كحِجْتُ. وأحوجَه الله.
والمُحوجُ: المعدم، من قوم مَحاويجَ، وَعِنْدِي أَن محاوِيجَ إِنَّمَا هُوَ جمع
مِحْواجٍ، إِن كَانَ قيل، وَإِلَّا فَلَا وَجه للواو.
والتحَوُّجُ: طلب الحاجةِ بعد الحاجَةِ.
وتحوَّجَ إِلَى الشَّيْء: احتاجَ إِلَيْهِ وأراده.
والحاجَةُ: خرزة لَا ثمن لَهَا لقلتهَا ونفاستها، قَالَ الْهُذلِيّ:
فَجَاءَت كخاصِي العَيرِ لم تَحْلَ جاجةً ... وَلَا حاجةٌ مِنْهَا تَلُوحُ على
وَشْمِ
وَكَلمه فَمَا رد عَلَيْهِ حَوْجاءَ وَلَا لَوْجاءَ، وَمَا بَقِي فِي صَدره حوجاءُ
وَلَا لوجاءُ إِلَّا قَضَاهَا. وَيُقَال: مَا فِي الْأَمر حَوْجاءُ وَلَا
لَوْجاءُ، أَي شكّ، عَن ثَعْلَب.
وَيُقَال للعاثر: حَوجاً لَك، أَي سَلامَة.
وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد: حُجْ حُجَيَّاكَ، قَالَ: كَأَنَّهُ مقلوب مَوضِع اللَّام
إِلَى الْعين.
مقلوبه: (ج ح و)
جحا بِالْمَكَانِ يَجحو: أَقَامَ بِهِ، كحجا.
(3/461)
وحَّيى
الله جَحوتَك، أَي طلعتك.
وجَحوانُ: اسْم، قَالَ الشَّاعِر:
وقبليَ مَاتَ الخالدان كلاهُما ... عميدُ بني جحوانَ وَابْن المضلَّلِ
مقلوبه: (ج وح)
جاحَتْهم السّنة جَوْحاً وجِيَاحَةً وأجاحَتْهم واجتاحَتْهم: استأصلت أَمْوَالهم.
واجتاحَ الْعَدو مَاله: أَتَى عَلَيْهِ.
والجوحَةُ والجائحةُ: النَّازِلَة الْعَظِيمَة الَّتِي تجتاح المَال. وكل مَا
استأصله فقد جاحَه واجتاحَه، وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء.
وجُوحانُ: اسْم.
ومَجاحٌ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:
لَعَنَ للهُ بطنَ لَقْفٍ مَسيلاً ... ومَجَاحاً فَلَا أحِبُّ مَجاحا
وَإِنَّمَا قضينا على مَجاحٍ أَن أَلفه وَاو لِأَن الْعين واوا اكثر مِنْهَا يَاء،
وَقد يكون مَجاحٌ فعالا، فَيكون من غير هَذَا الْبَاب، وَقد تقدم هُنَاكَ.
مقلوبه: (وَج ح)
وَجَحَ الطَّرِيق: ظهر ووضح. وأوْجَحَت النَّار، أَضَاءَت وبدت. وأوجَحت غرَّة
الْفرس اتَّضَحْت.
وَلَيْسَ دونه وِجاحٌ ووَجاحٌ ووُجاحٌ، أَي ستر، وَاخْتَارَ ابْن الْأَعرَابِي
الْفَتْح. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا دونه أُجاحٌ وإِجاحٌ، عَن الْكسَائي، وَحكى: مَا
دونه أَجاحٌ، عَن أبي صَفْوَان وكل ذَلِك على إِبْدَال الْهمزَة من الْوَاو.
وَجَاء فلَان وَمَا عَلَيْهِ وَجاحٌ، أَي شَيْء يستر، وتبنى هَذِه الْكَلِمَة على
الْكسر فِي بعض اللُّغَات، قَالَ:
أُسودُ شَرى لَقِينَ أُسودَ غابٍ ... ببَرْزٍ لَيْسَ بينهمُ وَجاحِ
(3/462)
وَالْمَعْرُوف
وَجاحٌ، وَإِن كَانَت القوافي مجرورة.
وأوجَحَ الْبَيْت: ستره، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وَقد أَشهَدُ البيتَ المحجَّبَ زانَه ... فِراشٌ وخِدرٌ مُوجَحٌ ولَطِائمُ
والمُوجَحُ: الملجأ، كَانَ أُلجئ إِلَى مَوضِع يستره. وَفِي حَدِيث عمر: من
اسْتَطَاعَ مِنْكُم فَلَا يُصَلِّي وَهُوَ مُوجَحٌ، أَي مُلجأ من حدث، حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والوجاح: الصَّفا الأملس، قَالَ الأفوه:
وأَفْراسٌ مُذَلَّلةٌ وبِيضٌ ... كأنَّ متونَها فِيهَا الوجاحُ
وثوب وَجِيحٌ ومُوَجَّحٌ: قوي
الْحَاء والشين وَالْوَاو
حَشا الوسادة وَغَيرهَا حَشواً: ملأها. وَاسم ذَلِك الشَّيْء الحَشْوُ، على لفظ
الْمصدر.
والحَشِيَّةُ: الْفراش المَحْشُوُّ.
والحشِيَّةُ: مرفقة أَو مصدعة أَو نَحْوهَا تعظم بهَا الْمَرْأَة بدنهَا أَو
عجيزتها لتظن مبدنة أَو عجزاء، وَهُوَ من ذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:
إِذا مَا الزُّلُّ ضاعَفْنَ الحشايَا ... كَفَاها أَن يُلاثَ بهَا الإزارُ
واحتَشَت الْمَرْأَة الحَشِيَّة واحتَشَت بهَا، كِلَاهُمَا: لبستها، عَن ابْن
الْأَعرَابِي وَأنْشد:
لَا تَحْتَشي إِلَّا الصمِيمَ الصادِقا
يَعْنِي إِنَّهَا لَا تلبس الحشايا لِأَن عظم عجيزتها يغنيها عَن ذَلِك، وَأنْشد
فِي التَّعَدِّي بِالْبَاء:
كَانَت إِذا الزُّلُّ احتَشَيْن بالنقَبْ
تُلقى الحشايا مَالهَا فِيهَا أَرَبْ
والاحتِشاءُ: الامتلاء.
واحتَشَت الْمُسْتَحَاضَة: حشَتْ نَفسهَا بالفارم وَنَحْوهَا، وَكَذَلِكَ الرجل
ذُو الأبردة.
(3/463)
وحَشْوُ
الرجل: نَفسه، على الْمثل. وَقد حُشِىَ بهَا وحَشِيَها، قَالَ يزِيد بن الحكم
الثَّقَفِيّ:
وَمَا بَرِحَتْ نَفْسٌ لجوُجٌ حُشِيَتها ... تُذيبُك حَتَّى قيل: هَل أَنْت
مُكتَوِى؟
وحُشِىَ الرجل غيظا وكبرا، كِلَاهُمَا على الْمثل، قَالَ المرار:
وحَشَوْتُ الغيظَ فِي أضلاعِه ... فَهُوَ يَمْشي حَظَلاناً كالنَّقِرْ
وَأنْشد ثَعْلَب:
وَلَا تأنفَا أَن تسألا وتُسَلِّما ... فَمَا حُشِىَ الإنسانُ شراًّ من الكِبْرِ
وحَشْوُ الْبَيْت من الشّعْر: أجزاؤه غير عروضه وضربه، وَهُوَ من ذَلِك.
والحَشْوُ من الْكَلَام: الْفضل وَمَا لَا يعْتد بِهِ، وَكَذَلِكَ هُوَ من
النَّاس.
وحَشْوُ الْإِبِل وحاشِيَتُها: صغارها، وَقيل: صغارها الَّتِي لَا كبار فِيهَا.
وأتيته فَمَا أجلَّني وَلَا أحْشاني: أَي فَمَا أَعْطَانِي جليلة وَلَا حَاشِيَة.
وحاشِيَتَا الثَّوْب: جانباه اللَّذَان لَا هدب فيهمَا.
وعَيْشٌ رَقِيق الْحَوَاشِي: أَي ناعم.
وحِشْوَةُ الشَّاة وحُشْوَتُها: جوفها، وَقيل: حِشْوَةُ الْبَطن وحُشْوَتُه، مَا
فِيهِ من كبد وطحال وَغير ذَلِك.
والمَحْشَي: مَوضِع الطَّعَام.
والحَشَا: مَا فِي الْبَطن. وتثنيته حَشَوانِ، وَقد تقدم فِي الْيَاء لِأَنَّهُ مِمَّا
يثنى بِالْيَاءِ وَالْوَاو. وَالْجمع أحشاءٌ.
وحَشَوتُه: أصبت حَشاه.
وحِشْوَة النَّاس: رذالتهم. وَحكى الَّلحيانيّ: مَا اكثر حِشْوةَ أَرْضكُم
وحُشْوَتَها، أَي حَشوها وَمَا فِيهَا من الدغل.
وَأَرْض حَشاةٌ: سَوْدَاء لَا خير فِيهَا.
(3/464)
مقلوبه:
(ح وش)
الحُوشُ: بِلَاد الْجِنّ لَا يمر بهَا أحد من النَّاس، وَقيل: هم حَيّ من الْجِنّ.
والحُوشُ والحُوشِيَّةُ: إبل الْجِنّ، وَقيل: هِيَ الْإِبِل المتوحشة.
وَرجل حُوشِيٌّ: لَا يخالط النَّاس.
وليل حُوشِيّ: مظلم هائل.
وَرجل حُوشُ الْفُؤَاد: حديده، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
فأتَتْ بِهِ حُوشَ الفؤادِ مُبطَّناً ... سُهداً، إِذا مَا نامَ ليلُ الهوُجَلِ
وحُشْنا الصَّيْد حَوْشاً وحِياشاً وأحَشْناه وأحْوَشناه: أخذناه من حواليه لنصرفه
إِلَى الحبالة وضممناه.
وحُشْتُ عَلَيْهِ الصَّيْد وَالطير حَوْشاً وحِياشاً. وأَحَشْتُه عَلَيْهِ،
وأحْوَشتُه عَلَيْهِ، وأحْوَشْتُه إِيَّاه، عَن ثَعْلَب: أعنته على صيدهما. وحاش
الذِّئْب الْغنم، كَذَلِك. قَالَ:
يَحُوشُها الأعرَجُ حَوْش الحِلَّهْ
من كلِّ حمراءَ كلونِ الكِلَّه
الْأَعْرَج هَاهُنَا، ذِئْب مَعْرُوف.
والتحويش: التَّحْوِيل.
واحتوَشَ الْقَوْم فلَانا وتحاوشُوه بَينهم: جَعَلُوهُ وَسطهمْ.
والحَوْشُ: أَن تَأْكُل من جَوَانِب الطَّعَام.
والحائشُ جمَاعَة النّخل والطرفاء، وَهُوَ فِي النّخل أشهر، لَا وَاحِد لَهُ من
لَفظه، قَالَ الأخطل:
وكأنَّ ظُعْنَ الحَيِّ حائشُ قريةٍ ... دانِي الجَناةِ وطيِّبُ الأثمارِ
قَالَ ابْن جني: الحائشُ اسْم لَا صفة، وَلَا هُوَ جَار على فعل فأعلوا عينه،
وَهُوَ فِي
(3/465)
الأَصْل
وَاو من الحَوشِ، فَإِن قلت: فَلَعَلَّهُ جَار على حاشَ، جَرَيَان قَائِم على
قَامَ، قيل: لم نرهم أجروه صفة وَلَا أعملوه عمل الْفِعْل، وَإِنَّمَا الحائش
للبستان بِمَنْزِلَة الصُّور وَهِي الْجَمَاعَة من النّخل، وبمنزلة الحديقة. فَإِن
قلت: فَإِن فِيهِ معنى الْفِعْل لِأَنَّهُ يَحوشُ مَا فِيهِ من النّخل وَغَيره
وَهَذَا يُؤَكد كَونه فِي الأَصْل صفة وَإِن كَانَ قد اسْتعْمل اسْتِعْمَال
الْأَسْمَاء كصاحب ووارد، قيل: مَا فِيهِ من معنى الفعلية لَا يُوجب كَونه صفة،
أَلا ترى إِلَى قَوْلهم: الْكَاهِل وَالْغَارِب، وهما وَإِن كَانَ فيهمَا معنى
الاكتهال والغروب فانهما اسمان، وَكَذَلِكَ الحائشُ لَا يُستنكر أَن يَجِيء مهموزا
وَإِن لم يكن اسْم فَاعل، لَا لشَيْء غير مَجِيئه على مَا يلْزم إعلال عينه نَحْو
قَائِم وبائع وصائم.
والحائِشُ: شقّ عِنْد مُنْقَطع صدر الْقدَم مِمَّا يَلِي الأخمص.
ولى فِي بني فلَان حواشَةٌ، أَي من ينصرني من قرَابَة أَو ذِي مَوَدَّة، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وَمَا يَنْحاشُ لشَيْء، أَي مَا يكترث لَهُ. وزجر الذِّئْب وَغَيره فَمَا انحاش
لزجره، قَالَ ذُو الرمة يصف بَيْضَة نعَامَة:
وبيضاءَ لَا تنحاشُ منا وأُمُّها ... إِذا مَا رأتَنْا زِيلَ مِنْهَا زَوِيلُها
وَإِنَّمَا حكمنَا على أَن انحاش من الْوَاو لما تقدم من أَن الْعين واوا اكثر
مِنْهَا يَاء، وَسَوَاء فِي ذَلِك الِاسْم وَالْفِعْل.
مقلوبه: (ش ح و)
شَحا فَاه يَشحُوه ويشحَاه: فَتحه. وشَحَا هُوَ نَفسه: انْفَتح، وَقد تقدم فِي
الْيَاء.
وشَحا الرجل يَشحو شحوا: باعد مَا بَين خطاه.
والشَّحوَةُ: الخطوة.
وَفرس رغيب الشَّحْوةِ: كثير الْأَخْذ من الأَرْض بخطوه.
وبئر وَاسِعَة الشَّحوَةِ وضيقتها: أَي الْفَم.
وتَشَحَّى الرجل فِي السّوم: إِذا استام بسلعته وتباعد عَن الْحق.
(3/466)
وشَحاةُ:
مَاء. وَكَذَلِكَ شَحا، قَالَ:
ساقِي شَحا يَميلُ مَيْلَ السَّكرانْ
وَقد قيل: إِنَّمَا هِيَ وَشْحَا، فَاحْتَاجَ الشَّاعِر فَغَيره.
وأشْحَى: اسْم مَوضِع، قَالَ معن بن أَوْس:
قَعْرِيَّةٌ أكلَتْ أشْحَى ومَدفَعُه ... أكنافُ أشحى وَلم تُعقَلْ بأقيَادِ
مقلوبه: (وح ش)
الوحْشُ: كل شَيْء من دَوَاب الْبر مِمَّا لَا يسْتَأْنس. مؤنث، وَالْجمع وحُوشٌ
لَا يكسر على غير ذَلِك، حمَار وحْشِيٌّ وثور وحشِيّ، كِلَاهُمَا مَنْسُوب إِلَى
الوحْشِ.
وكل شَيْء لَا يسْتَأْنس بِالنَّاسِ وحْشِيٌّ.
وَأَرْض مَوْحوشَةٌ: كَثِيرَة الوحْشِ. واستَوحَشَ مِنْهُ، وَلم يأنس بِهِ فَكَانَ
كالوحشِيّ. وَقَول أبي كَبِير:
وَلَقَد غَدوتُ وصاحبِي وحشِيَّةٌ ... تحتَ الرداءِ بصيرةٌ بالمُشْرفِ
قيل: عَنى بِوَحشِيَّةٍ ريحًا تدخل تَحت ثِيَابه، وَقَوله: بَصِيرَة بالمشرف، أَي
من اشرف لَهَا أَصَابَته.
وَمَكَان وحْشٌ: خَال. وَأَرْض وَحْشةٌ.
وأوحَشَ الْمَكَان من أَهله وتَوحَّشَ، خلا. وأوحَشَ الْمَكَان، وجده وحْشاً
خَالِيا.
ولقيته بِوَحْشٍ إصمت، أَي بقفر خَال لَا أحد بِهِ. وَحكى الَّلحيانيّ: تركته
بوحْشِ إصمت، إصمتة، وَمَعْنَاهُ كمعنى الأول.
وَتركته بوحشِ الْمَتْن، عَنهُ أَيْضا، أَي بِحَيْثُ لَا يقدر عَلَيْهِ، ثمَّ فسر
الْمَتْن فَقَالَ: وَهُوَ الْمَتْن من الأَرْض. وَكله من الْخَلَاء. وبلاد حِشونَ:
قفرة خَالِيَة.
وَبَات وَحْشاً ووَحِشاً: لم يَأْكُل شَيْئا فَخَلا جَوْفه. وَالْجمع أوحاشٌ.
والوحشُ والموحِشُ: الجائع من النَّاس وَغَيرهم لخلوه من الطَّعَام. وتوحَّش
جَوْفه، خلا
(3/467)
من
الطَّعَام.
والتوَحُّشُ للدواء: الْخُلُو لَهُ.
ووَحْشِيُّ كل شَيْء: شقَّه الْأَيْسَر، وإنسيه شقَّه الْأَيْمن. وَقد قيل
بِخِلَاف ذَلِك. وَقَالَ بَعضهم: إنسي الْقدَم مَا أقبل مِنْهَا على الْقدَم
الْأُخْرَى، ووحشيُّها مَا خَالف إنسيها.
ووحشِيُّ الْقوس الأعجمية ظهرهَا، وإنسيها بَطنهَا الْمقبل عَلَيْك، وَقيل:
وحشيُّها الْجَانِب الَّذِي لَا يَقع عَلَيْهِ السهْم، وإنسيها الْجَانِب الَّذِي
يَقع عَلَيْهِ السهْم، لم يخص بذلك أَعْجَمِيَّة من غَيرهَا.
ووحشِيُّ كل دَابَّة: شقَّه الْأَيْمن، وإنسيه شقَّه الْأَيْسَر، وَقيل: الوحشيُّ
من الدَّابَّة مَا يركب مِنْهُ الرَّاكِب ويحتلب مِنْهُ الحالب، وَإِنَّمَا
قَالُوا: فجال على وحشيِّه، انصاع جَانِبه الوحشي، لِأَنَّهُ لَا يُؤْتى فِي
الرّكُوب والحلب والمعالجة وكل شَيْء إِلَّا مِنْهُ، فَإِنَّمَا خَوفه مِنْهُ،
والإنسي الْجَانِب الآخر. وَقيل: الوحشِيُّ الَّذِي لَا يقدر على أَخذ الدَّابَّة
إِذا أفلتت مِنْهُ، وَإِنَّمَا تُؤْخَذ من الْإِنْسِي وَهُوَ الْجَانِب الَّذِي
تركب مِنْهُ الدَّابَّة. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْجَانِب الوَحِيشُ كالوحشِيّ،
وَأنْشد:
بأقدامِنا عَن جارِنا أجنبيَّةٌ ... حَيَاء وللمُهدَي إِلَيْهِ طريقُ
لجارتِنا الشِّقُّ الوحيشُ وَلَا يَرَى ... لجارتِنا منَّا أخٌ وصدِيقُ
وتوحَّشَ الرجل: رمى بِثَوْبِهِ أَو بِمَا كَانَ. ووحش بِثَوْبِهِ وبسيفه وبرمحة،
خَفِيف، رمى، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَالنَّاس يَقُولُونَ: وحَّش، مشدد.
قَالَ مرّة: وحَشَ بثوبِه وبدِرعِه ووحَّشَ، مخفف ومثقل، خَافَ أَن يدْرك فَرمى
بِهِ.
والوحْشيّ من التِّين: مَا نبت فِي الْجبَال وشواحط الأودية، وَيكون من كل لون:
أسود وأحمر وأبيض، وَهُوَ أَصْغَر التِّين، وَإِذا أكل جنيا أحرق الْفَم، ويزبب،
كل ذَلِك عَن أبي حنيفَة.
ووحشِيٌّ: اسْم رجل.
ووحشيَّةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ الوقاف أَو المرار الفقعسي:
إِذا تَركتْ وحشِيَّةُ النَّجْدَ لم يكُن ... لِعَينَيك مِمَّا تَشكوانِ طبيبُ
(3/468)
مقلوبه:
(وش ح)
الوِشاحُ والإشاحُ، على الْبَدَل، والوُشاحُ، كُله: كرسان من لُؤْلُؤ وجوهر
منظومان مُخَالف بَينهمَا، مَعْطُوف أَحدهمَا على الآخر. وَالْجمع أوشِحَةٌ
ووُشُحٌ ووشائحُ، وَأرى الْأَخِيرَة على تَقْدِير الْهَاء، قَالَ كثير عزة:
كأنَّ قَنَا المُرَّانِ تَحت خُدودِها ... ظِباءُ المَلا نِيطَتْ عَلَيْهَا
الوَشائحُ
وَقد تَوشَّحت الْمَرْأَة واتَّشحت.
والتوشُّحُ: أَن يَتَّشِحَ بِالثَّوْبِ ثمَّ يخرج طرفه الَّذِي أَلْقَاهُ على
عَاتِقه الْأَيْسَر من تَحت يَده الْيُمْنَى، ثمَّ يعْقد طرفيهما على صَدره. وَقد
وشَّحَه بِالثَّوْبِ. قَالَ معقل بن خويلد الْهُذلِيّ:
أَبَا مَعْقِلٍ، إِن كنتَ أُشِّحتَ حُلَّةً ... أَبَا معقلٍ، فَانْظُر بِنَبْلِكَ
من تَرمي
والوشاحُ والوشاحةُ، مثل إزارٍ وإزارة، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
مُستَشْعِراً تَحت الرداءِ وِشاحَه ... عَضباً غَموضَ الحَدِّ غير مُفَلَّلِ
والوِشاحُ: الْقوس.
والمُوَشَّحَةُ من الظباء وَالشَّاء وَالطير: الَّتِي لَهَا طرتان من جانبيها،
قَالَ:
أَو الأُدْمِ المُوَّشَّحَةِ العَواطي ... بأيِديهنَّ من سَلَمِ النِّعافِ
والوَشْحاءُ من الْمعز: السَّوْدَاء الموشَّحةُ ببياض.
وثوب مُوَشَّحٌ، وَذَلِكَ لوشى فِيهِ، عَن الَّلحيانيّ.
ووَشْحَى: مَوضِع، قَالَ:
صَبَّحْنَ من وَشْحَى قَليباً سُكَّا
ودارة وَشْحاءَ: مَوضِع هُنَالك، عَن كرَاع.
(3/469)
الْحَاء
وَالضَّاد وَالْوَاو
حضَا النَّار حَضْواً: حرك الْجَمْر بَعْدَمَا يهمد. وَقد تقدم فِي الْهَمْز.
مقلوبه: (ح وض)
حاضَ المَاء وَغَيره حَوْضاً، وحَوَّضَه: حاطه وَجمعه.
والحِيَاضُ: مجمع المَاء. وَالْجمع أحواضٌ وحِياضٌ.
وحوضُ الرَّسُول صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الَّذِي تستقي مِنْهُ أمته
يَوْم الْقِيَامَة، حكى أَبُو زيد: سقاك الله بحوضِ الرَّسُول وَمن حَوضِه.
وحوضُ الْمَوْت: مجتمعه، على الْمثل. وَالْجمع كالجمع.
والتَّحويضُ: عمل الحوضِ. والاحتِياض اتِّخَاذه، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
طمِعْنا فِي الثوابِ فَكَانَ حَوْراً ... كمُحتاضٍ على ظهرِ السَّرَابِ
واستَحوضَ المَاء: اتخذ لنَفسِهِ حَوْضاً. والمُحَوَّضُ: مَا يصنع حوالي
الشَّجَرَة على شكل الشربة، قَالَ:
أما تَرى بكلّ عُرْضٍ مُعرِضِ
كلَّ رَداحٍ دَوْحَةِ المُحوَّضِ
وحَوْضَى: مَوضِع، قَالَ:
أَو ذِي وُشومٍ بِحَوْضَى بَات مُنْكَرِساً ... فِي ليلةٍ من جُمادَى أَخْضَلَتْ
دَيِمَا
مقلوبه: (ض ح و)
الضَّحْو والضَّحْوةُ والضَّحِيَّةُ، على مِثَال العشية: ارْتِفَاع النَّهَار،
أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
رَقودُ ضَحِياتٍ كأنَّ لِسانَه ... إِذا واجَه السُّفَّارَ مِكحَالُ أَرْمَدا
والضَّحَى: فويق ذَلِك، أُنْثَى، وتصغيرها بِغَيْر هَاء لِئَلَّا يلتبس بتصغير
ضَحْوةٍ.
والضَّحاءُ: إِذا امْتَدَّ النَّهَار وكرب أَن ينتصف.
(3/470)
وَقيل:
الضُّحَى من طُلُوع الشَّمْس إِلَى أَن يرْتَفع النَّهَار وتبيض الشَّمْس جدا،
ثمَّ بعد ذَلِك الضَحاءُ إِلَى قريب من نصف النَّهَار. وَقد تسمى الشَّمْس ضُحاً
لظهورها فِي ذَلِك الْوَقْت.
وَأَتَيْتُك ضَحوةً، أَي ضُحىً، لَا تسْتَعْمل إِلَّا ظرفا إِذا عنيتها من يَوْمك،
وَكَذَلِكَ جَمِيع الْأَوْقَات إِذا عنيتها من يَوْمك أَو ليلتك، فَإِن لم تعن
ذَلِك صرفتها بِوُجُوه الْإِعْرَاب وأجريتها مجْرى سَائِر الْأَسْمَاء.
والضَّحِيَّةُ لُغَة فِي الضَّحوَةِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَمَا أَن الغدية
لُغَة فِي الْغَدَاة، وَسَيَأْتِي ذكر الغدية.
وضاحاه: أَتَاهُ ضُحىً. وأضْحَيْنا، صرنا فِي الضحَى وبلغناها.
وأضحى يفعل ذَلِك، أَي صَار فَاعِلا لَهُ فِي وَقت الضحىَ.
وضَحَّى بِالشَّاة: ذَبحهَا ضُحَى النَّحْر، هَذَا هُوَ الأَصْل، وَقد تسْتَعْمل
التضحِيَةُ فِي جَمِيع أَوْقَات يَوْم النَّحْر. والضحِيةُ مَا ضَحَّيْتَ بِهِ
وَهِي الأَضْحاةُ، وَجَمعهَا أَضْحىً، يذكر وَيُؤَنث، قَالَ:
رأيْتُكُمُ بني الحَذْواءِ لمَّا ... دَنا الأضْحَى وصللتِ اللِّحامُ
وَقَالَ:
أَلا ليتَ شِعرِي هَل تَعودَنَّ بعْدهَا ... على الناسِ أَضْحى تجمعُ الناسَ أَو
فِطرُ
قَالَ يَعْقُوب: سمى الْيَوْم أَضْحى بِجمع الأضحاةِ الَّتِي هِيَ الشَّاة.
والأُضْحِيَّةُ والإضْحِيَّةُ، كالضَّحِيَّةِ. فَأَما قَوْله يرثي عُثْمَان رَحمَه
الله:
ضَحَّوْا بأشْمَطَ عُنوانُ السجودِ بِهِ ... يُقَطَّعُ الليلَ تَسبِيحاً وقُرآنا
فَإِنَّهُ استعارهَ، أرادَ قِرَاءَة.
والضاحِيَةُ من الْإِبِل وَالْغنم: الَّتِي تشرب ضُحىً.
وتَضَحَّت الْإِبِل: أكلت فِي الضُّحَى. وضَحَّيْتُها أَنا. وَفِي الْمثل: ضَحِّ
وَلَا تغتر. وَلَا
(3/471)
يُقَال
ذَلِك للْإنْسَان، هَذَا قَول الْأَصْمَعِي، وَجعله غَيره فِي النَّاس وَالْإِبِل.
وَقيل: ضَحَّيُتها، غدَّيتها أَي وَقت كَانَ، والأعرف انه فِي الضُّحَى.
وضَحَّى الرجل: تغدى بالضحَى، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
ضَحَّيتُ حَتَّى أظْهَرَتْ بمَحلوبْ
وحَكَّتِ السَّاقَ ببطنِ العُرقُوبْ
يَقُول: ضَحَّيْتُ لِكَثْرَة أكلهَا، أَي تغديت تِلْكَ السَّاعَة انتظارا لَهَا.
وَالِاسْم الضَّحاءُ، على مِثَال الْغَدَاء وَالْعشَاء.
وضَحا الرجل ضَحْواً وضُحُوّا وضُحِيًّا: برز للشمس.
وضَحا الرجل وضَحِىَ يَضْحَى، فِي اللغتين مَعًا، ضُحُوّا وضُحِيًّا: أَصَابَته
الشَّمْس.
والمَضْحاةُ: الأَرْض البارزة الَّتِي لَا تكَاد الشَّمْس تغيب عَنْهَا.
وضَحا الطَّرِيق يَضحو ضُحُوّا: ظهر وبرز. وضاحِيَةُ كل شَيْء: مَا برز مِنْهُ.
وضواحِي الْإِنْسَان: مَا برز مِنْهُ للشمس كالمنكبين والكتفين.
وضَواحِي الرّوم: مَا ظهر من بِلَادهمْ.
وضواحِي الْحَوْض: نواحيه. وَهَذِه الْكَلِمَة واوية ويائية.
وَفعلت الْأَمر ضاحِيَةً، أَي ظَاهرا بَينا.
وَلَيْسَ لكَلَامه ضحى، أَي بَيَان وَظُهُور.
وضَحَّى عَن الْأَمر: بَينه وأظهره، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَحكى أَيْضا: أضْحِ
لي عَن أَمرك، بِفَتْح الْهمزَة، أَي أوضح وَأظْهر. وأَضْحَى الشَّيْء: أظهره
وأبداه، قَالَ الرَّاعِي:
حَفَرْنَ عُروقَها حتَّى أجَنَّتْ ... مَقاتِلَها وأضْحَيْنَ القُرونا
وضَحَّى عَن الشَّيْء: رفق بِهِ، قَالَ:
لَضَحَّتْ رُويداً عَن مَطالِبها عَمْرُو
وضَاحٍ: مَوضِع، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
(3/472)
أضَرَّ
بِهِ ضاحٍ فنَبْطَا أسالَة ... فمَرٌّ فأعْلَى حَوْزِها فخُصورُها
قَالَ: أضرَّ بِهِ ضاحٍ، وَإِن كَانَ الْمَكَان لَا يدنو، لِأَن كل مَا دنا مِنْك
فقد دَنَوْت مِنْهُ.
مقلوبه: (وض ح)
الوَضَحُ: بَيَاض الصُّبْح، وَالْقَمَر، والبرص، والغرة والتحجيل فِي القوائم
وَغير ذَلِك من الألوان.
والوَضَحُ أَيْضا: بَيَاض غَالب فِي ألوان الشتَاء قد فَشَا فِي جَمِيع جَسدهَا،
وَالْجمع أوْضاحٌ.
وَقد وضَحَ الشَّيْء وضوحاً وضِحَةً وضَحَةً، وَهُوَ واضِحٌ وو ضَّاحٌ، وأوضَحَ
وتوضَّحَ: ظهر. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وأغبَرَ لَا يَجْتازُه مُتَوَضّحُ الرِّ ... جال كفَرْقِ العامِرِيِّ يَلوحُ
أَرَادَ بالمُتَوضّحِ من الرِّجَال، الَّذِي يظْهر وَلَا يدْخل فِي الْخمر.
ووَضَّحَه هُوَ وأوضَحَه وأوْضَحَ عَنهُ.
والواضِحَةُ: الْأَسْنَان الَّتِي تبدو عِنْد الضحك، صفة غالبة.
وَإنَّهُ لَواضِحُ الجبين، إِذا أَبيض وَحسن وَلم يكن غليظا كثير اللَّحْم.
وَرجل وضَّاحٌ: حسن الْوَجْه أَبيض بسام.
وأوضَحَ الرجل وَالْمَرْأَة: ولد لَهما أَوْلَاد وُضَّحٌ.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مِنْك أدنى واضِحةٍ، إِذا وضح لَك وَظهر حَتَّى كَأَنَّهُ
مبيض.
وَرجل واضِحُ الْحسب ووَضَّاحُه: ظَاهره نقيه مبيضه، على الْمثل.
وَدِرْهَم وَضِحٌ: نقي أَبيض، على النّسَب. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أَعْطيته
دَرَاهِم أوضَاحاً كَأَنَّهَا ألبان شول رعت بدكداك مَالك، يَعْنِي بالأوضاحِ
الْبيض من الدَّرَاهِم، وَقَوله: بدكداك مَالك، مَالك: رمل بِعَيْنِه، وَقل مَا
ترعى الْإِبِل هُنَالك إِلَّا الحلى، وَهُوَ أَبيض، فَشبه الدَّرَاهِم فِي بياضها
بألبان الْإِبِل الَّتِي لَا ترعى إِلَّا الحلى.
ولأوَاضِحُ: الْأَيَّام الْبيض: إِمَّا أَن تكون جمع الواضحِ فَتكون الْهمزَة
بَدَلا من الْوَاو الأولى لِاجْتِمَاع الواوين، وَإِمَّا أَن تكون جمع الأوضَحِ.
وَفِي الحَدِيث انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، أَمر بصيام الأواضِحِ، حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
(3/473)
والمُوضِحَةُ
من الشجاج: الَّتِي بلغت الْعظم فأوضَحت عَنهُ، وَقيل: هِيَ الَّتِي تقشر
الْجلْدَة الَّتِي بَين اللَّحْم والعظم أَو تشقها حَتَّى يَبْدُو وضَحُ الْعظم،
وَهِي الَّتِي يكون فِيهَا الْقصاص خَاصَّة لِأَنَّهُ لَيْسَ من الشجاج شَيْء لَهُ
حد يَنْتَهِي إِلَيْهِ سواهَا، وَأما غَيرهَا من الشجاج فَفِيهَا دِيَتهَا.
والوَضَحُ: اللَّبن، قَالَ:
عَقُّوا بِسَهْمٍ فَلم يَشْعُرْ بِهِ أحَدٌ ... ثمَّ استفاءوا وَقَالُوا: حَبَّذا
الوضَحُ
وَأرَاهُ سمي بذلك لبياضه، وَقيل: الوضَحُ من اللَّبن، مَا لم يمذق.
ووضَحَ الرَّاكِب: طلع.
وَمن أَيْن أوضَحْتَ، بِالْألف، أَي من أَيْن خرجت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأوضَحْتُ قوما: رَأَيْتهمْ.
واستَوضَحَ الشَّيْء: وضع يَده على عَيْنَيْهِ فِي الشَّمْس ينظر هَل يرَاهُ؟
واستوضَحَ عَن الْأَمر: بحث.
والواضِحُ: ضد الخامل، لِوُضوحِ حَاله وَظُهُور فَضله، عَن السَّعْدِيّ.
ووَضَحُ الطَّرِيق: وَسطه.
والوَضَحُ: حلي من فضَّة، وَالْجمع أوضَاحٌ، وَفِي الحَدِيث أَن النَّبِي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أقاد من يَهُودِيّ قتل جوَيْرِية على أوضاحٍ لَهَا.
وَقيل: الوَضَحُ الخلخال، فَخُصَّ.
والوُضَّحُ: الْكَوَاكِب الخنس إِذا اجْتمعت مَعَ الْكَوَاكِب المضيئة من كواكب
الْمنَازل.
ووَضَحُ الطَّرِيقَة من الْكلأ: صغارها، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ مَا ابيض
مِنْهَا، وَالْجمع أوضاحٌ، قَالَ ابْن أَحْمَر وَوصف إبِلا:
تَتَبَّعُ أَوْضَاحًا بِسُرَّةِ يَذبُلِ ... وتَرعَى هَشِيماً من حُلَيْمةَ
بالِياَ
وَقَالَ مرّة هِيَ بقايا الْحلِيّ والصليان، لَا يكون إِلَّا من ذَلِك.
(3/474)
وَرَأَيْت
أَوْضَاحًا: أَي فرقا قَليلَة هَاهُنَا وَهَاهُنَا، لَا وَاحِد لَهَا.
وتُوضِحُ: مَوضِع.
الْحَاء وَالْوَاو وَالصَّاد
حاصَ الثَّوْب حَوْصاً وحِياصَةً: خاطه. وحاصَ عين صقره، خاطها. وحاص شقوقا فِي
رجله، كَذَلِك.
وَقيل: الحَوْصُ الْخياط بِغَيْر رقْعَة، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي جلد أَو خف
بعير.
والحَوَصُ: ضيق فِي مُؤخر الْعين حَتَّى كَأَنَّهَا خيطت، وَقيل: هُوَ ضيق مشقها
وَقيل: هُوَ ضيق فِي إِحْدَى الْعَينَيْنِ دون الْأُخْرَى.
وَقد حَوِصَ حَوصاً وَهُوَ أحوَص. وَقيل: الحَوْصَاءُ من الْأَعْين. الَّتِي ضَاقَ
مشقها غائرة كَانَت أَو جاحظة.
والاحوَصانِ: من بني جَعْفَر بن كلاب، وَيُقَال لآلهم: الحُوصُ والأحاوِصَةُ
والأحاوِصُ، قَالَ الْأَعْشَى:
أتانِي وَعيدُ الحُوصِ من آلِ جعفرٍ ... فيا عبدَ عَمْرٍو لَو نهيتَ الأحاوِصَا!
جمع على فعل ثمَّ على أفَاعِل، قَالَ أَبُو عَليّ: القَوْل فِيهِ عِنْدِي انه جعل
الأول على قَول من قَالَ: الْعَبَّاس والْحَارث، وعَلى هَذَا مَا أنْشدهُ
الْأَصْمَعِي:
أَحْوَى من العُوجِ وَقاحُ الحافِرِ
قَالَ: وَهَذَا مِمَّا يدلك من مذاهبهم على صِحَة قَول الْخَلِيل فِي الْعَبَّاس
والْحَارث، انهم قَالُوهُ بِحرف التَّعْرِيف لأَنهم جَعَلُوهُ الشَّيْء بِعَيْنِه،
أَلا ترى أَنه لَو لم يكن كَذَلِك لم يكسروه تكسيره؟ قَالَ فَأَما الآخر فَإِنَّهُ
يحْتَمل عِنْدِي ضَرْبَيْنِ: يكون على قَول من قَالَ: عَبَّاس وحارث، وَيكون على
النّسَب مثل الأحامرة والمهالبة، كَأَنَّهُ جعل كل وَاحِد حُوصِيًّا.
والأحوَصُ: اسْم شَاعِر.
والحَوْصاءُ: فرس تَوْبَة بن الْحمير.
مقلوبه: (ص ح و)
الصَّحْوُ: ذهَاب الْغَيْم، يَوْم صَحْوٌ، وسماء صَحْوٌ، وَقد أصْحَيا.
(3/475)
وأصْحَينا:
أصحَتْ لنا السَّمَاء.
وصَحا السَّكْرَان صَحْواً وصُحُوّا، وأَصْحَى: ذهب سكره، وَكَذَلِكَ المشتاق،
قَالَ:
صُحُوَّ ناسي الشوقِ مُسْتَبِلِّ
وَالْعرب تَقول: ذهب بَين الصَّحْوِ والسكرة، أَي بَين أَن يعقل وَلَا يعقل.
والمِصحاةُ: جَام يشرب فِيهِ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: المصحاةُ إِنَاء، قَالَ:
وَلَا أَدْرِي من أَي شَيْء هُوَ، وَقيل: هُوَ الطَّاسُ.
مقلوبه: (وح ص)
وحَصَه وَحصًا: سحبه، يَمَانِية.
مقلوبه: (ص وح)
تَصوَّحَ البقل وصَوَّحَ: تمّ تيبسه. وصَوَّحَتْه الرّيح، قَالَ ذُو الرمة:
وصَوَّحَ البقل نآجٌ تجيءُ بِهِ ... هَيْفٌ يمانِيَةٌ فِي مَرِّها نَكَبُ
وتَصَوَّحت الأَرْض من اليبس وَمن الْبرد: يبس نباتها.
والانصياحُ كالتصَوُّحِ. وانصاحَ الثَّوْب، تشقق من قبل نَفسه.
وتصَوُّحُ الشّعْر: تشققه من قبل نَفسه وتناثره. وَقد صَوَّحَه الجفوف.
والصُّواحَةُ: فضَالة من تشقق الصُّوف، وَقد صَوَّحَه.
والصُّوَاحُ: عرق الْخَيل خَاصَّة، وَقد يعم بِهِ.
وصُوحا الْوَادي: حائطاه، ويفرد فَيُقَال: صُوحٌ، فَأَما مَا أنْشدهُ بَعضهم:
وشِعْبٍ كشَكِّ الثوبِ شَكْسٍ طريقُه ... مَدارِجُ صُوحَيهِ عِذابٌ مَخاصرُ
تَعَسَّفْتُه باللَّيلِ لم يَهدِني لَهُ ... دَليلٌ وَلم يَشْهد لَهُ النعتَ
خابِرُ
فَإِنَّمَا عَنى فَمَا قبَّله، فَجعله كالشعب لصغره، وَمثله بشك الثَّوْب وَهِي
طَريقَة خياطته، لِاسْتِوَاء منابت أَضْرَاسه وَحسن اصطفافها وتراصفها، وَجعل
رِيقه كَالْمَاءِ، وناحيتي
(3/476)
الأضراس
كصُوحَيِ الْوَادي.
وصُوحُ الْجَبَل: أَسْفَله.
والصُّواحُ: الطَّلع حِين يجِف فيتناثر، عَن أبي حنيفَة.
وصُوحانُ: اسْم، قَالَ:
قَتَلْتُ عِلْبَاءً وهِنْدَ الجَمَلِ ... وابنًا لِصُوْحانَ على دينِ عَلِي
وصاحَةٌ: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
تَعرُّضَ جابَةِ المِدْرَى خَذولٍ ... بِصَاحةَ فِي أسِرِتَّها السلامُ
الْحَاء وَالسِّين وَالْوَاو
حَسا الطَّائِر المَاء حَسْواً، وَهُوَ كالشرب للْإنْسَان، وَلَا يُقَال للطائر:
شرب.
وحَسَا الشَّيْء حَسْواً وتحَسَّاه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ التحَسِّي عمل فِي مهلة.
واحتَساه كتَحَسَّاه. وَقد يكون الاحتِساءُ فِي النّوم وتقصي سير الْإِبِل،
يُقَال: احتسى سير الْفرس والجمل والناقة، قَالَ:
إِذا احتَسَى يومَ هَجيرٍ هائِفُ
غُرُورَ عِيدِيَّاتِها الخَوانِفِ
وهنَّ يَطوِينَ عَلى التكالُّفِ
بالسَّوْمِ أَحْيَانًا وبالتقاذُفِ
جمع بَين الْكسر وَالضَّم، وَهَذَا الَّذِي يُسَمِّيه أَصْحَاب القوافي السناد فِي
قَول الْأَخْفَش.
وَاسم مَا يُتَحَسى: الحَسِيَّةُ والحَساءُ والحَسُوُّ، وَأرى ابْن الْأَعرَابِي
حكى فِي الِاسْم أَيْضا: الحَسْوَ، على لفظ الْمصدر، والحَسَا مَقْصُور على مِثَال
الْقَفَا، وَلست مِنْهُمَا على ثِقَة، والحُسْوَةُ، كُله: الشَّيْء الْقَلِيل
مِنْهُ.
(3/477)
فَأَما
قَوْله، أنْشدهُ ابْن جني لبَعض الرجاز:
وحُسَّدٍ أوْشَلْتُ من حِظاظِها ... على أحاسِي الغيْظِ واكتِظاظِها
فعندي انه جمع حسَاءٍ على غير قِيَاس، وَقد يكون جمع أُحْسِيَّةٍ وأُحسُوَّةٍ
كأهجية وأهجوة، غير أنني لم اسْمَعْهُ وَلَا رَأَيْته إِلَّا فِي هَذَا الشّعْر.
والحَسْوَةُ: الْمرة الْوَاحِدَة، وَقيل: الحَسْوَةُ والحُسْوَةُ لُغَتَانِ،
وَهَذَانِ المثالان يعتقبان على هَذَا الضَّرْب كثيرا كالنَغبة والنُغبة، والجَرعة
والجُرعة، وَفرق يُونُس بَين هذَيْن المثالين فَقَالَ: الفعلة للْفِعْل، والفعلة
للاسم.
وَرجل حَسُوٌّ: كثير التَّحَسّي.
وَيَوْم كحسْوِ الطَّائِر: أَي قصير.
مقلوبه: (ح وس)
حاسَه حَوْساً: كَحساه.
والحَوْسُ: انتشار الْغَارة وَالْقَتْل، والتحرك فِي ذَلِك، وَقيل: هُوَ الضَّرْب
فِي الْحَرْب، والمعاني مقتربة.
وحَاسَ حَوْساً: طلب.
وحاسَ الْقَوْم حَوْسا: طَلَبهمْ وداسهم وقريء: (فَحاسُوا خِلالَ الدّيارِ) .
وَرجل حَوَّاسٌ، طلاَّب بِاللَّيْلِ.
وحاسَ الْقَوْم حَوْساً: خالطهم ووطئهم، وأهانهم، قَالَ:
يَحوسُ قَبيلَة ويُبِيرُ أُخْرَى
وَفِي حَدِيث عُثْمَان رَضِي الله عَنهُ: " بل تَحوسُكَ فِتْنَةٌ "، أَي
تخالط قَلْبك وتحثك وتحركك على ركُوبهَا.
وَإنَّهُ لذُو حَوْسٍ وحَوِيسٍ، أَي عَدَاوَة، عَن كرَاع.
والتَحَوُّسُ: الْإِقَامَة كَأَنَّهُ يُرِيد سفرا وَلَا يتهيأ لَهُ لاشتغاله
بِشَيْء بعد شَيْء.
(3/478)
والأحْوَسُ:
الشَّديد الْأكل، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يشْبع من الشَّيْء وَلَا يمله.
والأحْوَسُ والحئُوسُ، كِلَاهُمَا: الشجاع الحَمِسُ عِنْد الْقِتَال، الْكثير
الْقَتْل للرِّجَال، وَقيل: هُوَ الَّذِي إِذا لقى لم يبرح، وَلَا يُقَال ذَلِك
للْمَرْأَة. وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
والبَطَلُ المُسْتَلِئمُ الحئُوس
وَقد حَوِسَ حَوساً.
والأحْوَس أَيْضا: الَّذِي لَا يبرح مَكَانَهُ أَو ينَال حَاجته، وَالْفِعْل
كالفعل، والمصدر كالمصدر.
وإبل حوسٌ: بطيئات التحرك من مرعاهن، جمل أحَوسُ وناقة حَوساءُ. والحَوساءُ من
الْإِبِل، الشَّدِيدَة النَّفس. وَقَوله:
حُوَاسات العَشاءِ خُبَعْثِناتٌ ... إِذا النَّكْباءُ راوحَتِ الشَّمالا
لَا أَدْرِي مَا معنى حُواساتٍ، إِلَّا إِن كَانَت الْمُلَازمَة للعشاء أَو
الشَّدِيدَة الْأكل. وَكَذَلِكَ قَوْله:
أنْعَتُ غَيْثاً رائحاً عُلوِيَّا ... صَعَّدَ فِي نَخْلَة أحْوَسِياَّ
لَا أعرف مَعْنَاهُ إِلَّا أَن يُرِيد اللُّزُوم والمواظبة. وَقَول رؤبة:
وزوَّلَ الدَّعوَى الخلاطُ الحَوَّاس
قيل فِي تَفْسِيره: الحوَّاسُ، الَّذِي يُنَادي فِي الْحَرْب: يَا فلَان يَا
فلَان، وَأرَاهُ من هَذَا، كَأَنَّهُ يلازم النداء ويواظبه.
وحَوسٌ: اسْم.
وحَوْساءُ وأحَوسُ: موضعان، قَالَ معن ابْن أَوْس:
(3/479)
وَقد
عَلِمتْ نَخْلِي بأحْوسَ أنني ... أُقلُّ وَإِن كَانَت بلادِي اطِّلاعَها
مقلوبه: (س ح و)
سَحا الطين عَن الأَرْض يَسْحُوه ويَسْحَاه سَحْوًا: قشره. وَكَذَلِكَ سَحا
القرطاس والشحم. والمِسْحاةُ: الْآلَة الَّتِي يُسْحَى بهَا، ومتخذها السَّحَّاءُ،
وحرفته السِّحايَةُ.
والسِّحاءُ والسِّحاءَةُ والسِّحاةُ والسِّحايَةُ: مَا انقشر من الشَّيْء
كسِحاءَةِ النواة والقرطاس. وَمَا فِي السَّمَاء سحاءَةٌ من سَحَاب، أَي قشرة، على
التَّشْبِيه.
وسَحا القرطاس سَحْواً وسَحَّاه: أَخذ مِنْهُ سِحاءَةً أَو شده بهَا.
وانسَحَّت الليطة عَن السهْم: زَالَت عَنهُ.
والأُسْحِيَّةُ: كل قشرة تكون على مضائغ اللَّحْم من الْجلد.
وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذَا الْبَاب يائي وواوي.
وسَحا شعره واستَحاه: حلقه حَتَّى كَأَنَّهُ قشره.
واستحى اللَّحْم: قشره، أَخذ من سِحاءَةِ القرطاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وسِحاءتا اللِّسانِ: ناحيتاه.
وَرجل أُسْحوانٌ: جميل طَوِيل.
والأُسْحوانُ أَيْضا: الْكثير الْأكل.
والسَّحاةُ والسَّحاءُ من الْفرس: عرق فِي أَسْفَل لِسَانه.
والسِحاءُ والسَّحاةُ: نبت يَأْكُلهُ الضَّب.
وضب ساحٍ: يَأْكُل السَّحاءَ.
والسِّحاوة: الخفاش، وَهِي السَّحا والسِّحاءُ، إِذا فتح قصر: وَإِذا كسر مد.
والسَّحاة: النَّاحِيَة، كالساحة.
وَأرى الَّلحيانيّ قد حكى: سَحَوْتُ الْجَمْر: إِذا فرجته، وَالْمَعْرُوف سخوت،
بِالْخَاءِ.
مقلوبه: (س وح)
السَّاحَةُ: النَّاحِيَة، وَهِي أَيْضا فضاء يكون بَين دور الْحَيّ.
وَالْجمع ساحٌ وسوحٌ، الأولى عَن كرَاع. والتصغير سُوَيحَةٌ.
(3/480)
الْحَاء
وَالزَّاي وَالْوَاو
حَزا حَزْواً وتَحزَّى: تكهن.
وحَزا الطير حَزواً: زجرها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة
يائية وواوية.
والمُحزَوْزَي: المنتصب، وَقيل: هُوَ القلق، وَقيل: المنكسر.
وحَزْوَى والحزْواءُ، وحَزَوْزَى: مَوَاضِع.
مقلوبه: (ح وز)
الحَوزُ: السّير الشَّديد والرويد. حازَ إبِله حَوْزاً وحَوَّزها: سَاقهَا سوقا
رويدا.
وسوق حَوْزٌ، وصف بِالْمَصْدَرِ.
وَلَيْلَة الحَوْزِ: أول لَيْلَة توجه فِيهَا الْإِبِل إِلَى المَاء إِذا كَانَت
بعيدَة مِنْهُ، سميت بذلك لِأَنَّهُ يرفق بهَا تِلْكَ اللَّيْلَة فيسار بهَا
رويدا. وَقد حَوَّزها، قَالَ:
حَوَّزَها من بُرَقِ الغَميمِ
أهْدَأ يمشي مِشَيَةَ الظليمِ
وَقَوله:
وَلم تُحوَّزْ فِي رِكابِ العيرِ
عَنى انه لم يشْتَد عَلَيْهَا فِي السُّوق. وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ لم يحمل
عَلَيْهَا.
والأحوَزِيُّ والحُوزِيُّ: الْحسن السِّيَاقَة، وَفِيه مَعَ ذَلِك بعض النفار،
قَالَ العجاج:
يَحوزُهنَّ وَله حُوزِيُّ
كَمَا يَحوزُ الفئَةَ الكَمِيُّ
والأحْوَزِيُّ والحُوزِيُّ أَيْضا: الجاد فِي أمره.
(3/481)
والحُوزِيُّ:
المتنزه فِي الْمحل الَّذِي يحْتَمل وَيحل وَحده وَلَا يخالط الْبيُوت بِنَفسِهِ
وَلَا مَاله.
وانحاز الْقَوْم: تركُوا مركزهم ومعركة قِتَالهمْ ومالوا إِلَى مَوضِع آخر.
وتَحوَّز عَنهُ وتَحيَّزَ: تنحى، وَهِي تفعيل أَصْلهَا تَحيْوَزَ فقلبت الْوَاو
يَاء لمجاورة الْيَاء، وأدغمت فِيهَا.
وتَحَوَّزَ عَن فرَاشه: تنحى.
والحَوْزاءُ: الْحَرْب تحوزُ الْقَوْم، حَكَاهَا أَبُو رياش فِي شرح أشعار الحماسة
فِي قَول جَابر بن ثَعْلَب:
فهَلاَّ على أخلاقِ نَعْلَىْ مَعصَّبٍ ... شَغَبْتَ وَذُو الحوزاءِ يَحفِزُه
الوتْرُ
الْوتر هُنَا: الْغَضَب.
والتَحَوُّزُ: التلبث والتمكث.
والتحَيُّزُ والتحوُّزُ: التلوي والتقلب، وَخص بَعضهم بِهِ الْحَيَّة. وَمن
كَلَامهم: مَالك تَحَوَّزُ كَمَا تحوَّزُ الْحَيَّة، وتَحَّيزُ.
وتحوَّزَ الرجل وتَحيَّز: أَرَادَ الْقيام فَأَبْطَأَ ذَلِك عَلَيْهِ.
وكل من ضم شَيْئا إِلَى نَفسه من مَال أَو غير ذَلِك فقد حازَه حَوْزاً وحِيازَةً،
وحازَه إِلَيْهِ واحتازَه إِلَيْهِ.
وَقَوْلهمْ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، إِذا طلعت الشعريان يَحوزهما النَّهَار
فهنالك لَا يجد الْحر مزيدا، وَإِذا طلعتا يحوزُهما اللَّيْل فهناك لَا يجد القر
مزيدا. لم يفسره، وَهُوَ يحْتَمل عِنْدِي أَن يكون: يضمهما، وَأَن يكون: يسوقهما.
وحَوْزُ الدَّار وحَيْزُها: مَا انْضَمَّ إِلَيْهَا من الْمرَافِق وَالْمَنَافِع.
وكل نَاحيَة على حِدة: حَيِّزٌ. وَالْجمع أحيازٌ، نَادِر، فَأَما على الْقيَاس
فَحَيائِزُ، بِالْهَمْز فِي قَول سِيبَوَيْهٍ وحياوِزُ بِالْوَاو فِي قَول أبي
الْحسن.
والحَوْزُ: مَوضِع يحوزُه الرجل يتَّخذ حواليه مسناة، وَالْجمع أحْوازٌ.
وَهُوَ يحمي حَوْزَتَه، أَي مَا يَلِيهِ ويَحوزُه.
والحُوَّازُ: مَا يَحوزُه الْجعل من الدحروج، وَهُوَ الخرء الَّذِي يدحرجه، قَالَ:
(3/482)
سَمينُ
المَطايا يَشربُ الشُّربَ والحَسَا ... قِمَطْرٌ كَحُوَّازِ الدحاريج أَبتر
والحَوْزُ: الطبيعة من خير أَو شَرّ.
وحازَها حَوْزاً: نَكَحَهَا.
وحاوَزَه: خالطه.
وَأمر محوزٌ، مُحكم.
والحائزُ: الْخَشَبَة الَّتِي تنصب عَلَيْهَا الأجذاع.
وَبَنُو حَويزةَ: قَبيلَة، أَظن ذَلِك.
وأحْوَزُ وحَوَّازٌ: اسمان.
وحَوْزَةُ: اسْم مَوضِع، قَالَ صَخْر ابْن عَمْرو:
قَتَلتُ الخالِدَيْنِ بهَا وعَمْراً ... وبِشْرًا يومَ حَوْزةَ وابنَ بِشْرِ
مقلوبه: (ز وح)
زاحَ الشَّيْء زَوحًا وأزاحَه: أزاغه عَن مَوْضِعه ونحاه وزاح هُوَ يزوح وزاحَ
الرجل زَوْحًا: تبَاعد، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
والزَّواح: الذّهاب، عَن ثَعْلَب وَأنْشد:
إِنِّي سليم يَا نُوَي ... قَةُ إِن نَجَوتُ من الزواحِ
الْحَاء وَالْوَاو والطاء
حاطَه حَوْطاً وحِياطةً: حفظه وتعهده. وَقَول الْهُذلِيّ:
وأَحْفَظُ مَنْصِبي وأحوطُ عِرضي ... وبعضُ الْقَوْم لَيْسَ بِذِي حِيَاطِ
أَرَادَ: حِياطةً، وَحذف الْهَاء كَقَوْل الله تَعَالَى: (وإقَام الصَّلاةِ)
يُرِيد الْإِقَامَة وَكَذَلِكَ حَوَّطه، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
عَليَّ وَكَانُوا أهلَ عِزّ مقَدَّمٍ ... ومَجْدٍ إِذا مَا حَوَّط المجدُ نائلي
(3/483)
ويروى:
حَوَّضَ، وَقد تقدم.
وتَحوَّطَه: كحَوَّطه.
واحتاط الرجل، أَخذ فِي أُمُوره بالأحزم. والحَوْطَةُ والحِيْطَةُ والحَيْطَةُ:
الاحتياطُ.
وحاطَه الله حَوْطاً وحيِاطةً، وَالِاسْم الحيطةُ: صانه وكلأه.
وَالْعير يَحوطُ عانته: يجمعها.
والحائط: الْجِدَار لِأَنَّهُ يَحوطُ مَا فِيهِ، وَالْجمع حِيطانٌ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ:
وَكَانَ قِيَاسه حُوطاناً، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي جمعه: حِياطٌ، كقائم
وَقيام، إِلَّا أَن حائِطاً قد غلب عَلَيْهِ الِاسْم، فَحكمه أَن يكسر على من يكسر
عَلَيْهِ فَاعل إِذا كَانَ اسْما، قَالَ ابْن جني: الْحَائِط اسْم بِمَنْزِلَة
السّقف والركن وَإِن كَانَ فِيهِ معنى الحَوْطِ.
وحَوَّطَ حائِطاً، عمله.
والحِوَاطُ: حَظِيرَة تتَّخذ للطعام لِأَنَّهَا تحوطه.
والمَحاطُ: الْمَكَان الَّذِي يكون خلف المَال وَالْقَوْم يستديرهم ويحوطهم، قَالَ
العجاج:
حَتَّى رأى من خَمَرِ المَحاطِ
وحُواطُ الْأَمر: قوامه.
وكل من بلغ أقْصَى شَيْء وأحصى علمه، فقد أحاطَ بِهِ.
وأحاطت الْخَيل بِهِ وحاطَتْ واحتاطَتْ: أحدقت.
وَقَوله تَعَالَى: (واللهُ مِن ورائِهم مُحيطٌ) أَي لَا يعجزه اُحْدُ، قدرته
مُشْتَمِلَة عَلَيْهِم. وحاطَهم قصاهم وبقصاهم: قَاتل عَنْهُم.
وحَوْطُ الحضائر: رجل من النمر بن قاسط، هُوَ أَخُو الْمُنْذر بن امْرِئ الْقَيْس
لأمه، جد النُّعْمَان بن الْمُنْذر.
وتَحوطُ وتَحِيطُ وتحِيطُ والتَّحوُّطُ والتَّحِيطُ، كُله: اسْم: اسْم للسّنة
الشَّدِيدَة.
مقلوبه: (ط ح و)
طَحاه طَحْواً وطُحُوّا: بَسطه. وَفِي التَّنْزِيل: (والأرضِ وَمَا طَحاها)
(3/484)
وَقد
تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، وَأما قِرَاءَة الْكسَائي: طحيها، بالإمالة وَإِن كَانَت
من ذَوَات الْوَاو، فَإِنَّمَا جَازَ ذَلِك لِأَنَّهَا جَاءَت مَعَ مَا يجوز أَن
يمال وَهُوَ يَغْشَاهَا وبناها، على انهم قد قَالُوا مظلة مَطْحِيَّةٌ، فلولا أَن
الْكسَائي أمال تَلَاهَا من قَوْله تَعَالَى: (والْقَمَر إِذا تَلَاهَا) لقلنا
إِنَّه حمله على قَوْلهم مظلة مطحية، ومظلة مَطْحُوَّةٌ: عَظِيمَة. وضربه ضربا
طَحا مِنْهُ، ي امْتَدَّ.
وطَحا بِهِ قلبه وهمه يَطْحا طَحْواً: ذهب بِهِ فِي مَذْهَب بعيد، مَأْخُوذ من ذَلِك.
وطَحا يَطْحُو طُحُواّ، بَعُدَ، عَن ابْن دُرَيْد.
والطُّحَىُّ: مَوضِع، قَالَ مليح:
فأضْحَى بأجْزاعِ الطُّحَىِّ كأنَّه ... فَكيكُ أُسارَى فُكَّ عَنهُ السلاسِلُ
وَقد يكون من الْيَاء.
وطاحِيَةُ: أَبُو بطن من الأزد، من ذَلِك.
مقلوبه: (ط وح)
طاحَ يَطوحُ ويَطيحُ طَوْحاً: أشرف على الْهَلَاك، وَقيل: هلك أَو ذهب.
وطَوَّحه هُوَ، وطوَّحَ بِهِ: حمله على ركُوب مفازة يخَاف فِيهَا هَلَاكه، قَالَ
أَبُو النَّجْم:
يُطَوَّحُ الهادِي بِهِ تَطوِيحَا
والمُطَوَّحُ: الَّذِي طُوّحَ بِهِ الأَرْض، أَي ذهب بِهِ. وطوَّحَه، بَعثه إِلَى
أَرض لَا يرجع مِنْهَا، قَالَ:
ولكنَّ البُعوثَ جَرَت علينا ... فصِرنا بينَ تَطويحٍ وغُرْمَ
وتَطَوَّحَ: إِذا ذهبَ وجاءَ فِي الهواءِ، قَالَ ذُو الرمة:
ونَشْوانَ من كأسِ النُّعاسِ كأنَّه ... بِحَبْلَينِ فِي مَشْطونَةٍ يَتَطَوَّح
قَالَ سِيبَوَيْهٍ فِي طاحَ يَطيحُ، انه فعل يفعل، لِأَن فعل يفعل لَا يكون من
بَنَات الْوَاو
(3/485)
كَرَاهِيَة
الالتباس ببنات الْيَاء، كَمَا أَن فعل يفعل لَا يكون فِي بَنَات الْيَاء
كَرَاهِيَة الالتباس ببنات الْوَاو أَيْضا، فَلَمَّا كَانَ ذَلِك عدما الْبَتَّةَ،
ووجدوا فعل يفعل فِي الصَّحِيح، كحسب يحْسب وَأَخَوَاتهَا، وَفِي المعتل كولي
يَلِي وأخواته، حملُوا طاح يطيح على ذَلِك، وَله نَظَائِر: كتاه يتيه وماه يميه.
وَهَذَا كُله فِيمَن لم يقل إِلَّا طَوَّحَه وتوهه وماهت الرَّكية موها، وَأما من
قَالَ: طَيَّحه وتيَّهه وماهت الرَّكية ميها، فقد كفينا القَوْل فِي لغته، لِأَن
طاح يطيح وأخواته على هَذِه اللُّغَة من بَنَات الْيَاء كباع يَبِيع وَنَحْوهَا.
وطوَّحَ بِثَوْبِهِ: رمى بِهِ فِي مهلكة.
وطَوَّحَ نَفسه: توهها.
وتَطاوَحَ: ترامى. وطاوَحَه راماه قَالَ:
فَأَما وَاحِدًا فكَفاكَ مِني ... فمَنْ ليَدٍ تُطاوِحُها أيادِي
تُطاوِحها: أَي ترامى بهَا. والأيادي جمع أيد الَّتِي هِيَ جمع يَد، أَي أكفيك
وَاحِدًا، فَإِذا كثرت الأيادي فَلَا طَاقَة لي بهَا.
وطوَّحَ الشَّيْء وطَيَّحَه: ضيعه.
مقلوبه: (وط ح)
الوَطْحُ: مَا تعلق بالأظلاف ومخالب الطير من العرة والطين وَأَشْبَاه ذَلِك.
واحدته وَطْحَةٌ.
والوَطْحُ: الدّفع باليدين فِي عنف.
وتَواطح الْقَوْم: تداولوا الشَّرّ بَينهم، قَالَ:
يَتَواطَحون بِهِ على دِينَار
والوَطيحُ: حصن بِخَيْبَر.
الْحَاء وَالدَّال وَالْوَاو
حَدا الْإِبِل وحَدا بهَا حَدْواً وحُداءً: زجرها وساقها. وتَحادَتْ هِيَ، حَدا
بَعْضهَا
(3/486)
بَعْضًا،
قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
أرِقْتُ لَهُ حَتَّى إِذا مَا عُروضُه ... تَحادَتْ وهاجَتْها بُروقٌ تطِيرُها
وَرجل حَادٍ وحَدَّاءٌ، قَالَ:
وكأنَّ حَداءً قُراقِريَّا
وَبينهمْ أُحْدِيَّةٌ وأُحدُوَّةٌ، أَي نوع من الحُداءِ يَحْدونَ بِهِ، عَن
الَّلحيانيّ. وحَدَا الشَّيْء حَدْواً واحتَداهُ، تبعه، الْأَخِيرَة عَن أبي
حنيفَة وَأنْشد:
حَتَّى احتداه سَننَ الدَّبُورِ
وحَدا العير أتنه، وَهُوَ مِنْهُ، قَالَ ذُو الرمة:
حادي ثَلاث من الحقْبِ السَّماحيجِ
وحدا الريش السهْم، كَذَلِك.
والحَوادي: الأرجل لِأَنَّهَا تتلو الْأَيْدِي، قَالَ:
طِوالُ الأيادي والحَوادي كَأَنَّهَا ... سمَاحِيجُ قُبٍّ طارَ عَنْهَا نُسالُها
وَلَا أَفعلهُ مَا حدا اللَّيْل النَّهَار، أَي مَا تبعه.
وَبَنُو حادٍ: قَبيلَة من الْعَرَب.
وحَدْواءُ: مَوضِع بِنَجْد.
وحَدْوَى: مَوضِع.
مقلوبه: (ح ود)
الحُمَّى تُحاوِدُه، أَي تعهده. وَهُوَ يحاودنا بالزيارة، أَي يزورنا بَين
الْأَيَّام.
وحاوِدٌ: اسْم.
(3/487)
مقلوبه:
(د ح و)
دَحا الله الأَرْض يَدحُوها ويَدْحاها دَحْواً: بسطها. وَفِي الحَدِيث: رب
المَدْحُوَّاتِ، يَعْنِي الْأَرْضين، وَقد تقدم هَذَا فِي الْيَاء لِأَن هَذِه
الْكَلِمَة واوية ويائية.
والأُدْحِىُّ والإدْحِىُّ والأُدْحِيَّةُ والإدْحِيَّةُ والأُدْحُوَّةُ: مبيض
النعام فِي الرمل، وَزنه أفعول، من ذَلِك، لِأَن النعامة تدحوه برجلها ثمَّ تبيض
فِيهِ.
والأُدْحِىُّ: منزل بَين النعائم والذابح يُقَال لَهُ الْبَلدة.
والمطر يَدْحَى الْحَصَى عَن وَجه الأَرْض دَحْواً: يَنْزعهُ، قَالَ أَوْس بن حجر:
يَنزِعُ جلدَ الحَصَى أجَشُّ مُبْتَرِكٌ ... كأنَّه فاحِصٌ أَو لاعِبٌ داحي
ودَحا الْفرس يَدْحُو دَحْواً، رمى بيدَيْهِ رميا لَا يرفع سنبكه عَن الأَرْض
كثيرا.
ودَحا الْمَرْأَة يَدحُوها: نَكَحَهَا.
والدَّحْوُ: استرسال الْبَطن إِلَى أَسْفَل وعظمه، عَن كرَاع.
مقلوبه: (وح د)
الوَاحدُ: أول عدد الْحساب. وَقد ثنى، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فلمَّا التَقَيْنا واحِدَيْنِ عَلَوْتُه ... بِذِي الكَفِّ إِنِّي للكُماةِ
ضَرُوبُ
وَجمع بِالْوَاو وَالنُّون، قَالَ:
فقد رجَعُوا كَحَيٍّ واحِدِينا
وَرجل واحِدٌ: مُتَقَدم فِي بَأْس أَو علم أَو غير ذَلِك، كَأَنَّهُ لَا مثيل لَهُ
فَهُوَ وَحده لذَلِك، قَالَ أَبُو خرَاش:
أقَبْلتُ لَا يَشتَدُّ شَدِّى واحِدٌ ... عِلْجٌ أَقَبُّ مُسَيَّرُ الأقْرابِ
وَالْجمع أُحْدانٌ، قَالَ الْهُذلِيّ:
(3/488)
يحمي
الصَّرِيمةَ أُحْدانُ الرّجالِ لَهُ ... صَيْدٌ، ومُجتَرِئٌ بالليلِ هَمَّاسُ
وَأما قَوْله:
طارُوا إِلَيْهِ زَرافاتٍ وأُحْدانَا
فقد يجوز أَن يَعْنِي: أفرادا، وَهُوَ أَجود لقَوْله: زرافات، وَقد يجوز أَن
يَعْنِي بِهِ الشجعان الَّذين لَا نَظِير لَهُم فِي الْبَأْس.
وَأما قَوْله:
لِيَهْنِئ تُراثيِ لَا مرِيءٍ غيرِ ذِلَّةٍ ... صَنابِرُ أُحْدانٌ لَهُنَّ حَفِيفُ
سَرِيعاتُ مَوْتٍ رَيِّثَاتُ إفاقَةٍ ... إِذا مَا حُمْلُنَ حَمْلُهنَّ خفِيف
فَإِنَّهُ عَنى بالأحدان السِّهَام الْأَفْرَاد الَّتِي لَا نَظِير لَهَا،
وَأَرَادَ: لَا مريء غير ذِي ذلة أَو غير ذليل، والصنابر السِّهَام الرقَاق،
والحفيف الصَّوْت، والريثات البطاء، وَقَوله: " سريعات موت ريثات إفاقة
" يَقُول: يمتن من رمى بِهن لَا يفِيق مِنْهُنَّ سَرِيعا، وحملهن خَفِيف، على
من يحملهن.
وَحكى الَّلحيانيّ: عددت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم
أَعدَدْت الدَّرَاهِم أفرادا ووحادا ثمَّ قَالَ: وَلَا أَدْرِي أَعدَدْت، أَمن
العَدَدِ أم من العُدَّةِ.
والوَحَدُ والأحَدُ كالواحِدِ، همزته بدل من وَاو.
وأحدَ عشر أَيْضا، همزته بدل من وَاو. وحادي عشر، مقلوب مَوضِع الْفَاء إِلَى
اللَّام، لَا يسْتَعْمل إِلَّا كَذَلِك، وَهُوَ فَاعل نقل إِلَى عالف فَانْقَلَبت
الْوَاو الَّتِي هِيَ الأَصْل يَاء لانكسار مَا قبلهَا.
وَحكى يَعْقُوب: معي عشرَة فإحداهن لي، أَي اجعلهن أحد عشر، وَرَوَاهُ الْفراء:
فأحدهن لي، أَي اجعلهن كَذَلِك، وَظَاهر ذَلِك يؤنس بِأَن الْحَادِي فَاعل،
وَالْوَجْه، إِن كَانَ
(3/489)
هَذَا
الْمَرْوِيّ صَحِيحا، أَن يكون الْفِعْل مقلوبا من وحدت إِلَى حَدَوتُ وَذَلِكَ
انهم لما رَأَوْا الْحَادِي فِي ظَاهر الْأَمر على صُورَة فَاعل، صَار كَأَنَّهُ
جَار على حَدَوْتُ، جَرَيَان غاز على غزوت.
وإحْدَى، صِيغَة مَضْرُوبَة للتأنيث على غير بِنَاء الْوَاحِد كَبِنْت من ابْن،
وَأُخْت من أَخ، وَقد أَنْعَمت شرح هَذِه الْكَلِمَة وتقصيت تعليلها فِي "
الْكتاب الْمُخَصّص " فِي بَاب الْعدَد.
وَرجل أَحَدٌ ووَحَدٌ ووحِدٌ ووحْدٌ ووحيدٌ ومُتَوَحِّدٌ، الْأُنْثَى وحَدَةٌ،
حَكَاهُ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة وَأنْشد:
كالبيدانَةِ الوَحَده
ووَحِدَ ووحُدَ وَحادةً وحِدَةً ووَحْداً، وتوحَّدَ: بَقِي وَحْدَه يَطَّرِد إِلَى
الْعشْرَة، عَن الشَّيْبَانِيّ: وأوحَدَ الله جَانِبه أَي بَقِي وَحده.
وأوحَدَه للأعداء: تَركه، وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك هُنَالك أَيْضا.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: الوَحْدَةُ، فِي معنى التوَحُّدِ.
وَدخل الْقَوْم مَوْحَدَ موحَدَ، وأُحادَ أُحادَ، أَي واحِداً واحِداً، معدول عَن
ذَلِك، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فتحُوا مَوْحَدَ إِذْ كَانَ اسْما مَوْضُوعا لَيْسَ
بمصدر وَلَا مَكَان.
ومررت بِهِ وحْدَه، مصدر لَا يثنى وَلَا يجمع وَلَا يُغير عَن الْمصدر، وَهُوَ
بِمَنْزِلَة قَوْلك أفرادا، وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، وَأَصله: أوْحَدتُه بمروري
إيحاداً، ثمَّ حذفت زيادتاه فجَاء على الْفِعْل، وَمثله قَوْلهم: عمرك الله إِلَّا
فعلت، أَي عمَّرتك لله تعميرا.
وَقَالُوا: هُوَ نَسِيج وحْدِه وعيير وَحده وجحيش وَحده، فأضافوا إِلَيْهِ فِي
هَذِه الثَّلَاثَة وَهُوَ شَاذ. وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَجعل وَحده اسْما ومكنه
فَقَالَ: جلس وَحده، وعَلى وَحده، وجلسا على وحديهما، وعَلى وَحدهمَا، وجلسوا على
وحدهم.
وحِدَةُ الشَّيْء: تَوَحّدُه. وَهَذَا الْأَمر على حِدَتِه وعَلى وَحْدِه.
وَحكى أَبُو زيد: قُلْنَا هَذَا الْأَمر وَحْدَيْنا، وقالتاه وحْدَيهما، وَهَذَا
أَيْضا خلاف لما ذكرنَا.
وأوحَدَه النَّاس: تَرَكُوهُ وَحده. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
مطَأطَأةً لم يُنْبِطُوها وإنَّها ... لَيَرضَى بهَا فُرَّاطُها أُمَّ واحِدِ
(3/490)
أَي
انهم تقدمُوا يحفرونها يرضون بهَا أَن تصير أما لوَاحِد، أَي أَن تضم وَاحِدًا
وَهِي لَا تضم اكثر من وَاحِد، هَذَا قَول السكرِي.
والوَحْدُ من الْوَحْش: المُتَوحِّدُ، وَمن الرِّجَال الَّذِي لَا يعرف نسبه وَلَا
أَصله.
والتوحيدُ. الْأَيْمَان بِاللَّه وَحده لَا شريك لَهُ. وَالله الأوحَدُ
والمتوَحِّدُ وَذُو الوَحدانِيَّةِ.
والمِيحادُ: جُزْء كالمعشار.
والميحادُ: الأكمة المنفردة.
وَذَلِكَ أَمر لست فِيهِ بأوحَدَ، أَي لَا أخص بِهِ.
وَفُلَان لَا واحَدَ لَهُ أَي لَا نَظِير لَهُ.
وَلَا يقوم لهَذَا الْأَمر إِلَّا ابْن إحْداها، أَي كريم الْآبَاء والأمهات، من
الرِّجَال وَالْإِبِل. وَقَوله:
حتَّى استثاروا بِي إحْدَى الإحَدِ
لَيْثاً هِزَبراً ذَا سِلاَحٍ مُعْتَدِ
فسره ابْن الْأَعرَابِي بِأَنَّهُ واحِدٌ لَا مثيل لَهُ، يُقَال: هَذَا إحدَى
الإحَدِ وأَحَدُ الأحَدِينَ وواحِدُ الآحادِ.
وإحْدَى بَنَات طبق: الداهية، وَقيل: الْحَيَّة، سميت بذلك لتلويها حَتَّى تصير
كالطبق.
وَبَنُو الوَحْدِ: قوم من تغلب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: وَقَوله:
فَلَو كنتمُ مِنَّا أخَذْنا بأخذِكم ... ولكنَّها الأوحادُ أسفلَ سافِل
أَرَادَ بني الوحَدِ من بني تغلب، جعل كل وَاحِد مِنْهُم أحدا، وَقَوله: أَخذنَا
بأخذكم، أَي أدركنا إبلكم فرددناها عَلَيْكُم.
والوحِيدُ: مَوضِع بِعَيْنِه، عَن كرَاع.
والوَحيدُ: نقا من انقاء الدهناء، قَالَ الرَّاعِي:
مَهاريسُ لاقَتْ بالوحيدِ سَحابَةً ... إِلَى أُمُلٍ الغرَّافِ ذاتِ السلاسِلِ
والوُحدانُ: رمال متقطعة، قَالَ الرَّاعِي:
(3/491)
حَتَّى
إِذا هَبَطَ الوُحْدانَ وانكشفَتْ ... عَنهُ سلاسِلُ رَمْلٍ بَينهَا رُبَدُ
وَقيل الوُحدانُ: اسْم مَوضِع.
مقلوبه: (د وح)
الدَّوحَةُ: الشَّجَرَة الْعَظِيمَة المتسعة، وَالْجمع دَوْحٌ، وأدْواحٌ جمع
الْجمع.
وَقَول الرَّاعِي:
غَداةً وحَوْلَيَّ الثَرى فَوق مَتْنِه ... مَدَبُّ الأَتيِّ والأَراكُ الدُّوائحُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: الدَّوائحُ: الْعِظَام، والواحدة دَوْحَةٌ، وَكَأَنَّهُ جمع
دائحة وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ.
والدَّوحَةُ: المظلة الْعَظِيمَة، يُقَال: مظلة دَوْحَةٌ.
والدَّوْحُ، بِغَيْر هَاء: الْبَيْت الضخم الْكَبِير من الشّعْر، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وداحَ بَطْنه: عظم واسترسل إِلَى أَسْفَل، قَالَ الراجز:
فاصبحوا حَوْلك قد داحُوا السُّرَرْ
وأكَلوا المَأدومَ من بعدِ القَفَرْ
أَي قد داحَتْ سُرَرُهم.
وانداحَ بَطْنه، كَداحَ. وبطن مُنْداحٌ: خَارج مدور. وَقيل متسع دَان من السّمن.
ودَوَّحَ مَاله: فرقه، كدَيَّحة، وَقد تقدم.
مقلوبه: (ود ح)
أوْدَحَ الرجل: أقرَّ، حَكَاهُ ابْن السّكيت وَأنْشد:
أوْدَحَ لمَّا أنْ رأى الجَدَّ حَكَمْ
ووَدحانُ: مَوضِع، وَقد سموا بِهِ رجلا.
الْحَاء وَالتَّاء وَالْوَاو
حَتا حَتْواً: عدا عدوا شَدِيدا.
(3/492)
وحَتَا
هدب الكساء حتواً: كَفه. وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
ونَهْبٍ كجُمَّاعِ الثريَّا حَوَيتُه ... غِشاشاً بمُحتاتِ الصِفاقَينِ خَيْفَقِ
المُحتاتُ: الموثق الْخلق، وَإِنَّمَا أَرَادَ مُحْتَتِيًا فَقلب مَوضِع للام
إِلَى الْعين، وَإِلَّا فَلَا مَادَّة لَهُ يشتق مِنْهَا. وَكَذَلِكَ زعم ابْن
الْأَعرَابِي انه من قَوْلك: حَتَوْتُ الكساء، إِلَّا انه لم يُنَبه على الْقلب،
وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. لِأَن الْكَلِمَة واوية ويائية.
مقلوبه: (ح وت)
الحُوتُ: السّمك، وَقيل: هُوَ مَا عظم مِنْهُ. وَالْجمع أَحْواتٌ وحِيتانٌ،
وَقَوله:
وصاحِبٍ لَا خيرَ فِي شَبابِهِ
أصبحَ سَوْمُ العِيسِ قد رَمَى بِه
على سَبَنْدَي طالَ مَا اغتَلى بِه
حُوتاً إِذا مَا زادَنا جِئنا بِه
إِنَّمَا أَرَادَ مثل حُوتٍ لَا يَكْفِيهِ مَا يلهمه ويلتقمه، فنصبه على الْحَال
كَقَوْلِك: مَرَرْت بزيد أسدا شدَّة، وَلَا يكون إِلَّا على تَقْدِير مثل
وَنَحْوهَا، لِأَن الحُوتَ اسْم جنس لَا صفة فلابد إِذا كَانَ حَالا من أَن يقدر
فِيهِ هَذَا وَمَا أشبهه.
والحَوْتُ والحَوتَانُ: حومان الطَّائِر والوحشي حول الشَّيْء، وَقد حاتَ بِهِ
يَحوتُ، قَالَ طرفَة:
وَمَا لَقِيتُ مِثْلَما لَقيتُ
كطائرٍ ظَلَّ بِنَا يَحُوتُ
يَنْصَبُّ فِي اللُّوْح فَمَا يَفوتُ
والحَوْتاءُ من النِّسَاء: الضخمة الخاصرتين المسترخية اللَّحْم.
(3/493)
وَبَنُو
حُوتٍ: بطن.
مقلوبه: (وح ت)
طَعَام وَحْتٌ: لَا خير فِيهِ.
مقلوبه: (وت ح)
طَعَام وَتْحٌ: لَا خير فِيهِ، كوحت.
والوَتْحُ والوَتِحُ والوَتيحُ: الْقَلِيل من كل شَيْء، وَقد وتَحَ عطاءه
وأوْتَحَه فوَتُحَ وَتاحَةً ووُتُوحَةً.
وأوتَحَ الرجل: قلَّ مَاله.
وتَوَتَّحَ الشَّرَاب: شربه قَلِيلا قَلِيلا.
وَمَا أغْنى عني وَتَحةً، بِفَتْح التَّاء، كَقَوْلِك: مَا أغْنى عني عَبَكةً،
وَقيل: مَعْنَاهُ مَا أغْنى عني شَيْئا.
وأوتَحَ الرجل: جهده وَبلغ مِنْهُ، قَالَ:
مَعْها كفرخانِ الدَّجاج رُزَّحَا
قَرْقَمَهُم عَيْشٌ خَبِيث أوتحا
هَذِه رِوَايَة ثَعْلَب. وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أوتخا، وَفَسرهُ بِمَا فسر
بِهِ ثَعْلَب أوتحا، وَاحْتمل ابْن الْأَعرَابِي الْخَاء مَعَ الْحَاء لاقترابهما
فِي الْمخْرج.
الْحَاء والظاء وَالْوَاو
الحُظْوَةُ والحِظوَةُ والحِظَةُ: المكانة. وَجمعه حِظاً وحِظاءٌ، وَقد حَظِىَ.
وحَظِيَت الْمَرْأَة عِنْد زَوجهَا، وحظِىَ هُوَ عِنْدهَا. وَامْرَأَة حَظِيَّةٌ.
وَفِي الْمثل: إِلَّا حَظِيَّةً فَلَا ألية، أَي إِلَّا تكن مِمَّن يحظى عِنْده
فَإِنِّي غير ألية، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَو عَنَتْ بالحِظِيَّةِ نَفسهَا، لم يكن
إِلَّا نصبا إِذا جعلت الحظيَّةَ على التَّفْسِير الأول.
وَفِي الْمثل: حَظِيِّينَ بَنَات صلفين كنات، يضْرب للرجل عِنْد الْحَاجة يطْلبهَا،
يُصِيب بَعْضهَا ويعسر عَلَيْهِ بعض.
وَرجل لَهُ حِظْوَةٌ وحُظْوةٌ وحِظَةٌ، أَي حَظّ من الرزق.
والحَظْوَةُ والحُظْوَةُ: سهم صَغِير قدر ذِرَاع، وَقيل: الحَظَوةُ سهم صَغِير
يلْعَب بِهِ الصّبيان.
(3/494)
والحَظْوةُ:
كل قضيب نابت فِي اصل شَجَرَة لم يشْتَد بعد.
وَالْجمع من كل ذَلِك حِظاءٌ، مَمْدُود.
وحُظَىٌّ: اسْم رجل إِن جعلته من الحُظوةِ، وَإِن كَانَ مرتجلا غير مُشْتَقّ
فَحكمه الْيَاء، وَقد تقدم.
الْحَاء والذال وَالْوَاو
حَذا النَّعْل حَذْوا وحِذاءً: قدرهَا وقطعها. وَرجل حَذَّاءٌ: جيد الحذْوِ. وَفِي
الْمثل: من يَك حذَّاءً تَجِد نعلاه.
وحَذا النَّعْل بالنعل، والقذة بالقذة: قدرهما عَلَيْهِمَا. وَفِي الْمثل: حَذْوَ
القذة بالقذة.
والحِذاءُ: النَّعْل.
والحِذاءُ: مَا يطَأ عَلَيْهِ الْبَعِير من خفه، وَالْفرس من حَافره، يشبه بذلك.
وحَذاني فلَان نعلا وأحذاني: أعطانيها، وَكره بَعضهم أحذاني.
وَرجل حاذٍ: عَلَيْهِ حِذاءٌ.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي ضَالَّة الْإِبِل: " مَعهَا
حِذاؤها وسِقاؤها " عَنى بالحِذاءِ أخفافها، وبالسقاء يُرِيد إِنَّهَا تقوى
على وُرُود الْمِيَاه.
وحذا حَذوَه: فعل فعله، وَهُوَ مِنْهُ.
وحاذى الشَّيْء: وازاه. والحِذاءُ: الإزاء.
والحَذْوُ من أَجزَاء القافية: حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي قبل الردف، تجوز ضمته
مَعَ كَسرته، وَلَا يجوز مَعَ الْفَتْح غَيره، نَحْو ضمة " قُول " مَعَ
كسرةِ " قِيل "، وفتحة " قَول " مَعَ فَتْحة " قَيْل
" وَلَا يجوز " بَيْعٌ " مَعَ " بِيع ". قَالَ ابْن جني:
إِذْ كَانَت الدّلَالَة قد قَامَت على أَن أصل الردف إِنَّمَا هُوَ للألف، ثمَّ
حملت الْيَاء وَالْوَاو عَلَيْهَا، وَكَانَت الْألف، يَعْنِي الْمدَّة الَّتِي
يردف بهَا، لَا تكون إِلَّا تَابِعَة للفتحة وصلَة لَهَا ومُحَتذاةً على جِنْسهَا،
لزم من ذَلِك أَن تسمى الْحَرَكَة قبل الردف حَذْواً، أَي سَبِيل حرف الروى أَن
يحتذى الْحَرَكَة قبله، فتأتي الْألف بعد الفتحة وَالْيَاء بعد الكسرة وَالْوَاو
بعد الضمة. قَالَ ابْن جني: فَفِي هَذِه السمة من الْخَلِيل رَحمَه الله دلَالَة
على أَن الردف بِالْوَاو وَالْيَاء المفتوح مَا قبلهَا، لَا تمكن لَهُ كتمكن مَا
تبع من الروى حَرَكَة مَا قبله.
يُقَال: هُوَ حِذاءَك وحِذوَتَك، وحِذَتَك، ومُحاذاكَ: ودارى حَذوةَ دَارك،
وحُذوَتها وحِذَتَها وحَذْوَها وحَذوُها، أَي إزاءها، قَالَ:
(3/495)
مَا
تَدلُكُ الشمسُ إِلَّا حَذْوَ مَنْكِبِه ... فِي حَوْمةٍ دونهَا الهاماتُ
والقَصَرُ
وَجَاء الرّجلَانِ حِذَتَيْن، أَي جَمِيعًا، كل وَاحِد مِنْهُمَا لجنب صَاحبه.
وحاذى الْمَكَان: صَار بحذائه.
والحِذوةُ من اللَّحْم كالحِذْيَةَ.
وحَذاه حَذْواً: أعطَاهُ.
والحِذوةُ والحَذِيَّةُ والحُذْيا والحُذَيَّا: الْعَطِيَّة، وَقد تقدم عَامَّة
هَذِه الْكَلِمَة الَّتِي هِيَ الْعَطِيَّة بتصاريفها فِي الْيَاء لِأَنَّهَا
يائية بِدَلِيل الحِذَيةِ، وواوية بِدَلِيل الحِذوَة.
وحذا الشَّرَاب اللِّسَان يحوه حَذوا: قرصه، لُغَة فِي حَذاه يَحذِيه، حَكَاهَا
أَبُو حنيفَة قَالَ: وَالْمَعْرُوف حذا يَحذِي، وَقد تقدم.
والحَذِيَّةُ: اسْم هضبة، قَالَ أَبُو قلَابَة:
يئستُ من الحَذِيَّةِ أمَّ عَمْرو ... غَداةَ إذِ انَتحَوني بالجَنابِ
قَالَ ابْن جني: لَام الحَذِيَّةِ وَاو لقَوْله:
وقائلةٍ مَا كَانَ حِذوةَ بعلِها ... غداتَئذ مِن شاءِ قِردٍ وكاهلِ
مقلوبه: (ح وذ)
حاذ حَوذا، كحاط حَوطاً. والحوْذُ: الطلق. وحاذ إبِله يحوذُها حَوْذا: سَاقهَا
سوقا شَدِيدا، كحازها حوزا، وروى هَذَا الْبَيْت:
يَحوذُهنَّ وَله حُوذِيُّ
فسره ثَعْلَب بِأَن معنى قَوْله حوذي، امْتنَاع فِي نَفسه، وَلَا أعرف هَذَا
إِلَّا هَاهُنَا، وَالْمَعْرُوف:
يحوزهن، وَله حوزيّ
(3/496)
وطرد
أحوذُ: سريع، قَالَ بخدج:
لَاقَى النُّخَيلاتُ حِناذا مِحنَذا
مِني وشَلاً للأعادي مِشقَذا
وطرَداً طرْدَ النعامِ أحوذا
وأحوَذ السّير: سَار سيرا شَدِيدا.
والأحوذِيُّ: السَّرِيع فِي كل مَا أَخذ فِيهِ، وَأَصله فِي السّفر.
وأحوَذ ثَوْبه: ضمه إِلَيْهِ. قَالَ لبيد يصف حمارا وأتنا:
إِذا اجتمعتْ وأحوَذَ جانبيها ... وأوردها على عُوجٍ طِوالِ
وَأمر محُوذٌ: مضموم مُحكم، كمحوز. وجاد مَا أحوَذَ قصيدته: أَي أحكمها.
وحاذَهَ يَحوذُه حَوْذا: غَلبه.
واستحوَذ عَلَيْهِ الشَّيْطَان واستحاذَ، غلب. وَأما ابْن جني فَقَالَ: امْتَنعُوا
من اسْتِعْمَال استحوذ مُعْتَلًّا، وَإِن كَانَ الْقيَاس دَاعيا إِلَى ذَلِك
مُؤذنًا بِهِ، لَكِن عَارض فِيهِ إِجْمَاعهم على إِخْرَاجه مصححا ليَكُون دَلِيلا
على أصُول مَا غير من نَحوه، كاستقام واستعان.
وَقَوله تَعَالَى: (استحوذ عَلَيْهِم الشيطانُ) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: غلب على
قُلُوبهم.
والحاذُ: الْحَال، وَمِنْه قَوْله: الْمُؤمن خَفِيف الحاذِ.
والحاذُ: طَريقَة الْمَتْن، وَاللَّام أَعلَى من الذَّال.
والحاذانِ: مَا استقبلك من فَخذي الدَّابَّة، إِذا استدبرتها، قَالَ:
وتلُفُّ حاذَيْها بِذِي خُصَلٍ ... ريَّانَ مثلِ قوادمِ النَّسْرِ
والحاذَانِ: لحمتان فِي ظَاهر الفخذين، يكون فِي الْإِنْسَان وَغَيره، قَالَ:
(3/497)
خفيفُ
الحاذِ نَسَّالُ الفَيافي ... وعَبْدٌ للصحابةِ غيرُ عبدِ
والحاذُ نبت، وَقيل شجر عِظَام ينْبت نبتة الرمث، لَهَا غصنة كَثِيرَة الشوك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحاذُ من شجر الحمض، يعظم، ومنابته السهل والرمل، وَهُوَ
ناجع فِي الْإِبِل تخصب عَلَيْهِ رطبا ويابسا، قَالَ الرَّاعِي وَوصف إبِله:
إِذا أخلفتْ صَوْبَ الربيعِ قَضَى لَهَا ... عَرادٌ وحاذٌ مُلبِسٌ كلَّ أجرَعا
وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألف الحاذِ وَاو، لما قدمنَا من أَن الْعين واوا اكثر
مِنْهَا يَاء.
والحَوْذانُ: نبت يرْتَفع قدر الذِّرَاع لَهُ زهرَة حَمْرَاء فِي أَصْلهَا صفرَة.
وورقته مُدَوَّرَة، والحافر يسمن عَلَيْهِ، وَهُوَ من نَبَات السهل، حُلْو طيب
الطّعْم، وَلذَلِك قَالَ الشَّاعِر:
آكلُ من حَوْذانِه وأَنْسِلُ
والحَوذانُ: نَبَات مثل الهندباء ينْبت متسطحا فِي جلد الأَرْض وليانها لازقا
بهَا، وقلما ينْبت فِي السهل، وَله زهرَة صفراء، واحدتها حَوْذانةٌ.
وحَوْذانَةُ وحَوْذانُ وَأَبُو حَوذانَ: أَسمَاء رجال، مِنْهُ. أنْشد يَعْقُوب
لرجل من بني الهماز:
لَو كَانَ حَوذانةُ بالبلاد ... قَامَ لَهَا بالدَّلوِ والمِقاطِ
أيامَ أَدْعُو يَا بني زيادِ ... أزرقَ بَوَّالا على البساطِ
مُنجحرا مُنحَجَر الصُّدَّادِ
الصُّدَّادُ: الوزغ، وَرَوَاهُ غَيره، بَابي زِيَاد.
وروى: " أَوْرَق بوالا على الْبسَاط " وَهَذَا هُوَ الإكفاء.
(3/498)
وَقَول
عبد الرَّحْمَن بن عبد الله بن الْجراح:
أتتكَ قوافٍ من كريمٍ هجوتَه ... أَبَا الحَوذِ فانظرْ كَيفَ عنكَ تذودُ
إِنَّمَا أَرَادَ أَبُو حوذانَ، فَحذف وَغير بِدُخُول الْألف وَاللَّام، وَمثل
هَذَا التَّغْيِير كثير فِي أشعار الْعَرَب كَقَوْل الحطيئة:
جَدلاء مُحكَمةٌ من صنعِ سَلاَّمِ
يُرِيد سُلَيْمَان، فَغير، مَعَ انه غلط فنسب الدروع إِلَى سُلَيْمَان، وَإِنَّمَا
هِيَ لداود عَلَيْهِمَا السَّلَام. وكقول النَّابِغَة:
ونَسْج سُليمٍ كلَّ قَضَّاءَ ذائلِ
يَعْنِي سُلَيْمَان أَيْضا، وَقد غلط كَمَا غلط الحطيئة، وَمثله فِي أشعار
الْعَرَب الجفاة كثير.
مقلوبه: (ذ ح و)
ذحا يَذحَى ذَحْوا. سَاق وطرد. وذحا الْإِبِل يذحاها ذَحْواً طردها، قَالَ أَبُو
خرَاش:
وَنعم مُعَرّسُ الأقوام تَذحَى ... رحالَهم شآميةٌ بلَيِلُ
أَرَادَ: تَذحَى رواحلهم، وَقيل: أَرَادَ انهم ينزلون رحالهم فتاتي الرّيح
فتستخفها فتقلعها فَكَأَنَّهَا تسوقها وتطردها، فعلى هَذَا لَا حذف هُنَالك.
وذَحا الْمَرْأَة يذحوها ذَحْواً: نَكَحَهَا، هَذِه عَن كرَاع.
مقلوبه: (ذ وح)
ذاحَ إبِله يَذوحُها ذَوْحا: جمعهَا وساقها سوقا عنيفا. وَلَا يُقَال ذَلِك فِي
الْإِنْس، إِنَّمَا يُقَال فِي المَال إِذا حازه. وذاحتْ هِيَ، سَارَتْ سيرا
عنيفا.
وذاحه ذَوحا، وذوَّحه: فرقه.
وذوَّح غنمه: بددها، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
(3/499)
أَلا
أَبْشِرِي بِالْبيعِ والتذويحِ
فأنتِ مالُ الشَّوْهِ والقُبوحِ
وكل مَا فرقه فقد ذوَّحه.
مقلوبه: (وذ ح)
الوَذَحُ: مَا تعلق بأصواف الْغنم من البعر وَالْبَوْل. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ مَا
يتَعَلَّق من القذر بألية الْكَبْش. الْوَاحِدَة مِنْهُ وَذَحَةٌ، وَقد وذِحَتْ
وَذَحا.
الْحَاء والثاء وَالْوَاو
حثا عَلَيْهِ التُّرَاب حثوا، واحتثاه: هاله، وَالْيَاء أَعلَى، وَقد تقدّمت.
وحثا الراب نَفسه، وَغَيره، يحثو ويَحثَى، الْأَخِيرَة نادرة، وَنَظِيره: جبا يجبي
وقلا يقلي.
والحثا: التُّرَاب المحثوُّ أَو الحاثي، وثنيته حَثَوانِ وحثَيان. وَقد تقدم فِي
الْيَاء.
والحاثياءُ: جُحر من جحرة اليربوع، وَقيل هُوَ التُّرَاب الَّذِي يحثوه بِرجلِهِ.
وَأَرْض حَثواءُ: كَثِيرَة التُّرَاب.
والحَثاةُ: أَن يُؤْكَل الْخبز بِغَيْر أَدَم، عَن كرَاع، وَقد تقدم ذَلِك فِي
الْيَاء، لِأَن لامه تحتملها مَعًا.
مقلوبه: (ح وث)
حَوْثُ: لُغَة فِي حيثُ، إِمَّا لُغَة طَيء وَإِمَّا لُغَة تَمِيم. وَقَالَ
الَّلحيانيّ: هِيَ لُغَة طَيء فَقَط، يَقُولُونَ: حَوْثُ عبد الله زيد. وَقد
أعلمتك أَن أصل حَيْثُ إِنَّمَا هُوَ حوث. وَمن الْعَرَب من يَقُول: حوث: فَيفتح،
رَوَاهُ الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي، كَمَا أَن مِنْهُم من يَقُول حَيْثَ.
والحَوثاءُ: الكبد.
وَامْرَأَة حَوثاءُ: سَمِينَة تَارَة.
وأحاثَه: حرَّكه وفرَّقه، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَقَوله، أنْشدهُ ابْن دُرَيْد:
بحيثُ ناصَى اللِّمَمَ الكِثاثا
مَوْرُ الكثيبِ فَجرى وحاثا
(3/500)
لم يفسره،
وَعِنْدِي انه أَرَادَ: وأحاثا، أَي فرق وحرك، فَاحْتَاجَ إِلَى حذف الْهمزَة
فحذفها، وَقد يجوز أَن يُرِيد: وحثا، فَقلب.
وأوقع بهم فلَان فتركهم حَوْثاً بَوْثاً، أَي فرقهم.
وتركتهم حوثا بوثا، أَي مُخْتَلفين.
وحاثِ باثِ، مبنيان على الْكسر: قماش النَّاس. وَقَالَ الَّلحيانيّ: تركته حَاثِ
باثِ، وَلم يفسره.
وَإِنَّمَا قضينا على ألف حاث إِنَّهَا منقلبة عَن الْوَاو، وَإِن لم يكن هُنَالك
مَا اشْتقت مِنْهُ، لما قدمنَا من أَن انقلاب الْألف إِذا كَانَت عينا عَن
الْوَاو، اكثر من انقلابها عَن الْيَاء.
الْحَاء وَالرَّاء وَالْوَاو
الحَرْوَةُ: حرقة يجدهَا الرجل فِي حلقه وصدره وَرَأسه، من الغيظ والوجع.
والحَرْوَةُ: الرَّائِحَة الكريهة مَعَ حِدة فِي الخياشيم.
والحَرْوَةُ والحَراوَةُ: حرافة تكون فِي طعم الْخَرْدَل وَمَا أشبهه.
مقلوبه: (ح ور)
حَار إِلَى الشَّيْء، وَعنهُ، يحورُ حَوْراً ومحاراً ومَحارَةً وحُؤورَا: رَجَعَ
عَنهُ وَإِلَيْهِ، وَقَوله:
فِي بئرِ لَا حُورٍ سَرَى وَمَا شَعَرْ
أَرَادَ فِي بِئْر لَا حوؤر، فأسكن الْوَاو الأولى وحذفها لسكونها وَسُكُون
الثَّانِيَة بعْدهَا.
وكل شَيْء تغير من حَال إِلَى حَال فقد حَار حَوْراً، قَالَ لبيد:
وَمَا المرءُ إِلَّا كشِّهابِ وضوئِهِ ... يَحورُ رَماداً بعد إِذْ هُوَ ساطعُ
وحارَت الغصة: انحدرت كَأَنَّهَا رجعت من موَاضعهَا، وأحارها صَاحبهَا، قَالَ
جرير:
ونُبِّئتُ غسَّانَ بنَ واهصةِ الخُصَي ... يُلَجْلجُ مِنِّي مُضغةً لَا يُحيرها
والحَوْرُ: النُّقْصَان بعد الزِّيَادَة لِأَنَّهُ رُجُوع من حَال إِلَى حَال.
وَفِي الحَدِيث: " نَعُوذ
(3/501)
بِاللَّه
من الحَوْرِ بعد الكور " مَعْنَاهُ النُّقْصَان بعد الزِّيَادَة. وحُورٌ من
محارة، أَي نُقْصَان فِي نُقْصَان، وَرُجُوع فِي رُجُوع.
وَالْبَاطِل فِي حُورٍ، أَي فِي نقص وَرُجُوع. وكل ذَلِك من النُّقْصَان
وَالرُّجُوع.
والحَوْرُ: مَا تَحت الكور من الْعِمَامَة، لِأَنَّهُ رُجُوع عَن تكويرها.
وكلمته فَمَا رَجَعَ إِلَى حَواراً وحِوارا ومُحاورةً وحَوِيراً ومجورة، أَي
جَوَابا.
وأحار عَلَيْهِ جَوَابه: رده.
وهم يتحاورون، أَي يتراجعون الْكَلَام.
والمُحاوَرةُ: مُرَاجعَة الْمنطق، وَقد حاوَره. والمَحورَةُ من المُحاورةِ، مصدر
كالمشورة من الْمُشَاورَة.
وَمَا جَاءَتْنِي عَنهُ مَحورةٌ، أَي مَا رَجَعَ أليَّ عَنهُ خبر.
وَإنَّهُ لضعيف الحِوارِ أَي المحاوَرة.
وَقَوله:
وأصفرَ مضبوحٍ نظرتُ حِوارَه ... على النارِ واستودعتُه كَفَّ مُجمِدِ
ويروى: حَوِيرُة، إِنَّمَا يَعْنِي بحواره وحويره، خُرُوج الْقدح من النَّار، أَي
نظرت لفلج والفوز.
واستحار الدَّار: استنطقها، من الحِوارِ الَّذِي هُوَ الرُّجُوع عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وَمَا يعِيش بأحْورَ، أَي بعقل يرجع إِلَيْهِ، قَالَ ابْن أَحْمَر:
وَمَا أنس م الأشياءِ لَا أنْس قولَها ... لجارِتها: مَا إِن يعيشُ بأحْوَرَا
أَرَادَ، من الْأَشْيَاء.
وَحكى ثَعْلَب: اقْضِ مَحُورتَك، أَي الْأَمر الَّذِي أَنْت فِيهِ.
(3/502)
والحَوَرُ:
أَن بشتد بياضُ بياضِ الْعين وَسَوَاد سوادها وتستدير حدقتها ويبيض مَا حواليها.
وَقيل: الحَوَرُ شدَّة سَواد المقلة فِي شدَّة بَيَاض الْجَسَد، وَلَا تكون
الأدماء حوراء. وَقيل: الحَوَرُ أَن تسود الْعين كلهَا مثل الظباء وَالْبَقر،
وَلَيْسَ فِي بني آدم حَوَرٌ، وَإِنَّمَا قيل للنِّسَاء حور الْعُيُون
لِأَنَّهُنَّ شبهن بالظباء وَالْبَقر. وَقَالَ كرَاع: الْحور أَن يكون الْبيَاض
محدقا بِالسَّوَادِ كُله، وَإِنَّمَا يكون هَذَا فِي الْبَقر والظباء ثمَّ يستعار
للنَّاس، وَهَذَا إِنَّمَا حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي البرج، غير انه لم يقل: إِنَّمَا
يكون فِي الظباء وَالْبَقر. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَا أَدْرِي مَا الْحور فِي
الْعين.
وَقد حوِر حَوَرا واحوَرَّ، وَهُوَ أحوَرُ، وَامْرَأَة حَوراءُ، وَعين حوراء،
وَالْجمع حُورٌ.
فَأَما قَوْله:
عيناءُ حوراءُ من العِينِ الحِير
فعلى الِاتِّبَاع لعين، والحوراء الْبَيْضَاء، لَا يقْصد بذلك حَوَر عينيها.
والأعراب تسمي نسَاء الْأَمْصَار حواريات بياضهن وتباعدهن عَن قشف الأعرابيات
بنظافتهن، قَالَ الفرزدق:
فقلتُ أَن الحوارياتِ مَعْطَبَةٌ ... إِذا تَفَتَّلْن من تحتِ الجلابيبِ
وَقَالَ آخر:
فَقل للحَواريَّاتِ يبكينَ غيْرَنَا ... وَلَا تَبْكِنا إِلَّا الكلابُ النوابحُ
والتحوير: التبييض.
والحَواريُّون: القَصَّارون لتبييضهم الثِّيَاب، وَبِه سمي أنصار عِيسَى عَلَيْهِ
السَّلَام حواريين، لأَنهم كَانُوا قصارين، ثمَّ غلب حَتَّى صَار كل نَاصِر وكل
حميم حواريَّا.
وَقَالَ بَعضهم: الحواريون صفوة الْأَنْبِيَاء الَّذين قد خلصوا لَهُم، وَمِنْه
قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: " الزبير ابْن عَمَّتي وَحَوَارِيي من أمتِي
" وَقيل: كل مبالغ فِي نصْرَة آخر حواريٌّ. وَخص بَعضهم بِهِ أنصار
الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم الصَّلَاة وَالسَّلَام. وَقَوله، أنْشدهُ أَبُو زيد:
(3/503)
بَكِّى
بعيِنكِ واكِفَ القَطْرِ ... ابنَ الحوارِي العالِيَ الذِّكْرِ
إِنَّمَا اراد، ابْن الْحوَاري، يَعْنِي بالحواري الزبير رَضِي الله عَنهُ، وعنى
بِابْنِهِ عبد الله ابْن الزبير.
والاحوِرارُ: الابيضاض وقصعة مُحَّوَرة: مبيضة بالسنام، قَالَ:
يَا وَرْدُ إِنِّي سأموتُ مَرَّه
فمَن حليفُ الجَفنةِ المُحْوَرَّه
والحَوَرُ: خَشَبَة يُقَال لَهَا الْبَيْضَاء.
والحُوَّاري: الدَّقِيق الْأَبْيَض وَهُوَ لباب الدَّقِيق وأجوده وأخلصه، وَقد حور
الدَّقِيق.
والأحْوَريُّ: الْأَبْيَض الناعم من أهل الْقرى، قَالَ عتيبة بن مرداس الْمَعْرُوف
بِأبي فسوة:
تكُفُّ شَبا الأنيابِ مِنْهَا بمشفَرٍ ... خَريعٍ كسِبْتِ الأحوريِّ المُخَصَّرِ
والحَورُ: الْبَقر لبياضها، وَجمعه أحوار، أنْشد ثَعْلَب:
للهِ دَرُّ منازِلٍ ومنازلٍ ... إنَّا بُلين بهؤلا الأحوارِ
والحَوَرُ: الْجُلُود الْبيض الرقَاق، تعْمل مِنْهَا الأسفاط، وَقيل السلفة، وَقيل
الْحور الْأَدِيم الْمَصْبُوغ بحمرة، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الْجُلُود الْحمر
الَّتِي لَيست بقرظية. وَالْجمع أحوارٌ، وَقد حَوَّره.
وخُفّ مُحَوَّرٌ: بطانته بحَوَرِ.
والحُوَارُ والحِوَارُ، الْأَخِيرَة رَدِيئَة عِنْد يَعْقُوب، ولد النَّاقة من
حِين يوضع إِلَى أَن يعظم. وَقيل: هُوَ حُوارٌ سَاعَة تضعه أمه خَاصَّة. وَالْجمع
أحوِرَةٌ وحِيرانٌ فيهمَا، قَالَ
(3/504)
سِيبَوَيْهٍ:
وفَّقوا بَين فُعال وفِعال، كَمَا وفَّقوا بَين فُعال وفعيل، قَالَ: وَقد قَالُوا
حُورَانٌ، وَله نَظِير، سمعنَا الْعَرَب تَقول زُقاق وزِقاق.
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ بض الْعَرَب: اللَّهُمَّ أحر رباعنا، أَي اجْعَل رباعنا حيرانا.
وَقَوله:
أَلا تخافون يَوْمًا قد أظلَّكُمُ ... فِيهِ حُوَارٌ بأيدي الناسِ مَجرورُ
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: هُوَ يَوْم مشئوم عَلَيْكُم، كشؤم حُوَارِ نَاقَة
ثَمُود على ثَمُود.
والمِحْوَرُ: الحديدة الَّتِي تجمع بَين الخطاف والبكرة، وَهِي أَيْضا الْخَشَبَة
الَّتِي تجمع المحالة، قَالَ الزّجاج: قَالَ بَعضهم: قيل لَهُ محور للدوران، لِأَنَّهُ
يرجع إِلَى الْمَكَان الَّذِي زَالَ مِنْهُ. وَقيل: إِنَّمَا قيل لَهُ محور،
لِأَنَّهُ بدورانه ينصقل حَتَّى يبيض.
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
يَا مَيَّ مَالِي قَلِقَتْ مَحاوِري
وَصَارَ أشباهَ الفَغَى ضرائِري
يَقُول: اضْطَرَبَتْ عليَّ أموري، فكنى عَنْهَا بالمحاور.
والمِحورُ: الهَنَةُ الَّتِي يَدُور فِيهَا لِسَان الإبزيم فِي طرف المنطقة
وَغَيرهَا.
والمِحوَرُ: الْخَشَبَة الَّتِي يبسط بهَا الْعَجِين.
وحَوَّر الخبزة: هيأها وأدارها ليضعها فِي الْملَّة.
وحوَّر عين الدَّابَّة: حجر حولهَا، وَذَلِكَ من دَاء يُصِيبهَا.
وحَوَّر عين الْبَعِير: ذَا أدَار حولهَا ميسما.
وانه لذُو حَوِيرٍ، أَي عَدَاوَة ومضادة، عَن كرَاع.
وَبَعض الْعَرَب يُسَمِّي النَّجْم الَّذِي يُقَال لَهُ المُشْتَرِي، الأحْوَرَ.
والحَوَرُ: أحد النُّجُوم الثَّلَاثَة الَّتِي تتبع بَنَات نعش، وَقيل هُوَ الثَّالِث
من بَنَات نعش الْكُبْرَى، اللاصق بالنعش.
(3/505)
والحارَةُ:
الخُطُّ والناحية.
والمحارةُ: الصدفة، وَالْجمع محاور ومحار، قَالَ السيك بن السلكة:
كَأَن قوائمَ النَّحام لمَّا ... تَوَلَّى صُحْبتي أُصُلاً مَحَاُر
أَي كَأَنَّهَا صدف تمر على كل شَيْء.
والمَحارةُ: بَاطِن الحنك. والمَحارةُ: منسم الْبَعِير، كِلَاهُمَا عَن أبي
العميثل الْأَعرَابِي.
والحَوَرُ، بِفَتْح الْوَاو، عَن كرَاع: نبت، وَلم يحله.
وَمَا أصبتُ مِنْهُ حَوْراً وحَوَرْوَراً، أَي شَيْئا.
وحَوْرانُ: مَوضِع.
وحُوَّارونَ: مَدِينَة بِالشَّام، قَالَ الرَّاعِي:
ظَلِلْنا بحُوَّارينَ فِي مُشمَخرَّةٍ ... تَمُرّ سحابٌ تحتَنا وثلوجُ
وحَوْريتٌ: مَوضِع، قَالَ ابْن جني: دخلت على أبي عَليّ رَحمَه الله، فحين رَآنِي
قَالَ: أَيْن أَنْت؟ أَنا أطلبك. قلت: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: مَا تَقول فِي حَوْريتٍ؟
فخضنا فِيهِ فرأيناه خَارِجا عَن الْكتاب، وصانع أَبُو عَليّ عَنهُ فَقَالَ:
لَيْسَ من لُغَة ابْني نزار، فَأَقل الحفل بِهِ لذَلِك. قَالَ: وَأقرب مَا ينْسب
إِلَيْهِ أَن يكون فعليتا، لقُرْبه من فِعليتٍ، وفِعليتٌ مَوْجُود.
مقلوبه: (ر ح و)
الرَّحا: مَعْرُوفَة، وتثنيتها رَحَوانِ، وَالْيَاء أَعلَى.
ورَحَوْتُ الرحَا: عملتها، ورحيتُ أَكثر.
مقلوبه: (وح ر)
الوَحَرَةُ: وزغة تكون فِي الصحارى، أَصْغَر من العظاءة، وَهِي على شكل سَام أبرص،
وَجَمعهَا وَحَرٌ.
والوَحَرَةُ: ضرب من العظاء، وَهِي صَغِيرَة حَمْرَاء تعدو فِي الجبابين، لَهَا
ذَنْب دَقِيق تمصع بِهِ إِذا غَدَتْ، وَهِي أَخبث العظاء لَا تطَأ طَعَاما وَلَا
شرابًا إِلَّا سمته.
ووَحِر الرجل وَحَراً: أكل مَا دبت عَلَيْهِ الوَحَرةُ أَو شربه فأثر فِيهِ سمها.
(3/506)
وَلبن
وَحِرٌ: وَقعت فِيهِ الوَحَرَةُ.
وَامْرَأَة وَحَرَةٌ: سَوْدَاء دَمِيمَة، وَقيل حَمْرَاء.
والوَحَرةُ من الْإِبِل: القصيرة.
وَفِي صَدره وَحْرٌ ووَحَرٌ، أَي وغر من غيظ وحقد. وَقد وحِرَ صَدره عليَّ، يَحِرُ
وَحَراً، ويَوْحَرُ عليَّ، فَهُوَ وَحِرٌ.
مقلوبه: (ر وح)
الريحُ: نسيم الْهَوَاء، وَكَذَلِكَ نسيم كل شَيْء، وَهِي مُؤَنّثَة. وَفِي
التَّنْزِيل: (كمَثَلِ ريحٍ فِيهَا صِرٌّ أَصَابَت حَرْثَ قوْمٍ) .
والرِّيحةُ: طَائِفَة من الرّيح، عَن سِيبَوَيْهٍ قَالَ: وَقد يجوز أَن يدل
الْوَاحِد على مَا يدل عَلَيْهِ الْجَمِيع. وَحكى بَعضهم: ريحٌ وريحةٌ، مَعَ
كَوْكَب وكوكبة، وأشعر انهما لُغَتَانِ.
وَجمع الرّيح أرواحٌ، وأراويحُ جمع الْجمع. وَقد حكيت أرياحٌ وأراييحُ،
وَكِلَاهُمَا شَاذ وَأنكر أَبُو حَاتِم على عمَارَة بن عقيل جمعه الريحَ على
أرياحٍ، قَالَ: فَقلت لَهُ فِيهِ: إِنَّمَا هُوَ أَرْوَاح، فَقَالَ: قد قَالَ الله
تَعَالَى: (وَأرسلنَا الرياحَ لواقِحَ) وَإِنَّمَا الأرواحُ جمع روحٍ. قَالَ
فَعلمت ذَلِك انه لَيْسَ مِمَّن يجب أَن يُؤْخَذ عَنهُ.
وَيَوْم راحٌ: شَدِيد الريحِ، يجوز أَن يكون فَاعِلا ذهبت عينه وَأَن يكون فعلا،
وَلَيْلَة راحَةٌ، وَقد رَاح يَراحُ ريْحاً.
ورِيحَ الغدير وَغَيره: أَصَابَته الرّيح. وغصن مَريح ومَروحٌ: أَصَابَته الرّيح،
وَكَذَلِكَ مَكَان مَريح ومروح.
وشجرة مَروحَةٌ ومَرِيحةٌ: صفقتها الرّيح فَأَلْقَت وَرقهَا. وراحت الرّيح
الشَّيْء أَصَابَته، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف ثورا:
ويعوذُ بالأَرْطَى إِذا مَا شَفَّه ... قَطْرٌ، وراحَتْه بليْلٍ زَعْزَعُ
وَرَاح الشّجر: وجد الرّيح وأحسها، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَأنْشد:
تَعوجُ إِذا مَا أقبلتْ نحوَ ملعبٍ ... كَمَا انعاج غُصنُ البانِ راحَ الجنائبا
وريحَ الْقَوْم وأراحوا: دخلُوا فِي الرّيح.
وَقيل أراحوا دخلُوا فِي الرّيح، وريحوا
(3/507)
أَصَابَتْهُم
الرّيح فجاحتهم.
والمَرْوَحةُ: الْموضع الَّذِي تخترقه الرّيح، قَالَ:
كَأَن راكَبها غُصْنٌ بمَرْوَحةٍ ... إِذا تدلَّت بِهِ أَو شاربٌ ثَمِلُ
والمِروَحةُ: الَّتِي يُترَوَّحُ بهَا، كسرت لِأَنَّهَا آلَة. وَقَالَ الَّلحيانيّ
هِيَ الِمرْوَحُ.
والمِرْوَحُ والمِروَاحُ: الَّذِي يذرى بِهِ الطَّعَام فِي الرّيح، عَنهُ أَيْضا.
وَقَالُوا: فلَان يمِيل مَعَ كل ريح، على الْمثل. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله
عَنهُ: " ورعاع الهمج يميلون مَعَ كل ريح "، على الْمثل.
واستروَحَ الغُصنُ: اهتز بالريحِ.
ويومٌ رَيِّحٌ ورَوْحٌ: طيِّبُ الريحِ. وعَشيَّةٌ ريّحةٌ ورَوْحةٌ كَذَلِك.
والرَّوْحُ: برد نسيم الريحِ.
والرائحةُ: النسيم، طيبا كَانَ أَو نَتنًا.
ورِحْتُ رَائِحَة، طيبَة أَو خبيثة، أرَاحُها وأرِيحُها وأرحْتُها وارْوَحْتُها،
وَجدتهَا. وَفِي الحَدِيث: " من أعَان على مُؤمن أَو قتل مُؤمنا لم يَرَحْ
رَائِحَة الْجنَّة " من رِحتُ أراحُ.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: أرْوَحَ السَّبع الريحَ وأراحَها واستروحَها واستراحها:
وجدهَا، قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: راحها، بِغَيْر ألف، وَهِي قَليلَة.
واستروَحَ الْفَحْل واستراح: وجد ريح الْأُنْثَى.
ودهن مُرَوَّحٌ، مطيَّبُ الرائحةِ.
وذريرة مُروَّحةٌ، مطيبة كَذَلِك.
وأرْوَحَ اللَّحْم: تَغَيَّرت رَائِحَته، وَكَذَلِكَ المَاء. وَقَالَ الَّلحيانيّ:
أرْوَحَ الطَّعَام وَغَيره، أخذت فِيهِ الرّيح وَتغَير.
وأرْوَحِني الضَّب: وجد ريحي، وَكَذَلِكَ أرْوَحني الرجل.
والاسترواحُ: التشَّمُّم.
وَرَاح يَراحُ رَوحاً: برد وطاب. وَقيل يَوْم رائح وَلَيْلَة رَائِحَة: طيبَة
الرّيح.
(3/508)
والرَيْحانُ:
كل بقل طيب الرّيح، واحدته ريحانةٌ، قَالَ:
برَيْحانةٍ من بطنِ حلْيَةَ نَوَّرتْ ... لَهَا أرجٌ مَا حولهَا غير مُسنتِ
وَالْجمع رياحين، وَقيل: الريحان أَطْرَاف كل بقلة طيبَة الرّيح إِذا خرج
عَلَيْهَا أَوَائِل النُّور: والريحانة: الطَّاقَة من الريحان.
والريحانةُ: اسْم للحنوة كَالْعلمِ.
وَالريحَان: الرزق، على التَّشْبِيه بِمَا تقدم. وَسُبْحَان الله وريحانَه، أَي
واسترزاقه، وَهُوَ عِنْد سِيبَوَيْهٍ من الْأَسْمَاء الْمَوْضُوعَة مَوضِع
المصادر، وَقَالَ النمر بن تولب:
سلامُ الإلهِ ورَيحانُهُ ... ورحمتُه وسَماءٌ درَرْ
وَقَوله تَعَالَى: (والحَبُّ ذُو العَصْفِ والرَّيْحانُ) قيل هُوَ الرزق.
وأصل كل ذَلِك رَيْوِحان، قلبت الْوَاو يَاء لمجاورتها الْيَاء، ثمَّ أدغمت ثمَّ
خففت على حد ميت وَلم يسْتَعْمل مشددا لمَكَان الزِّيَادَة، كَأَن الزِّيَادَة عوض
من التَّشْدِيد. وَلَا يكون فعلانا على المعاقبة لَا تَجِيء إِلَّا على بعد
اسْتِعْمَال الأَصْل، وَلم يسمع رَوَحانُ.
وَرَاح مِنْك مَعْرُوفا وأروح: نَالَ.
والرَّواحُ والراحةُ والمرايَحَةُ والرَّويِحةُ والرَّواحةُ: وجدانك الفرجة بعد
الْكُرْبَة.
والرَّوْحُ أَيْضا: السرُور والفرح، واستعاره عَليّ رَضِي الله عَنهُ لليقين
فَقَالَ: " فباشروا رَوْحَ الْيَقِين.. " وَعِنْدِي انه أَرَادَ الفرحة
وَالسُّرُور اللَّذين يحدثان من الْيَقِين. وَرجل أرْيَحِيٌّ: مهتز للندى
وَالْمَعْرُوف والعطية.
وَالِاسْم: الأرْيَحِيَّةُ والتَريُّحُ، عَن الَّلحيانيّ وَعِنْدِي أَن التريُّحَ
مصدر تريَّحَ، وَقد تقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء.
وَرَاح لذَلِك الْأَمر يَراح رَوَاحاً ورُءوحا وراحاً ورِياحةً، أشرق لَهُ وَفَرح
بِهِ، قَالَ الشَّاعِر:
إِن البخيلَ إِذا سألتَ بَهَرْتَه ... وَترى الكريمَ يَراحُ كالمختالِ
(3/509)
وَقد
يستعار للكلاب وَغَيرهَا، أنْشد الَّلحيانيّ:
خوصٌ تَراحُ إِلَى الصّياح إِذا غدتْ ... فعلَ الضِّراءِ تَراحُ للكَلاَّبِ
وارتاح لِلْأَمْرِ، كَراحَ.
وَنزلت بِهِ بلية فارتاح الله لَهُ برحمة فأنقذه مِنْهَا. قَالَ العجاج:
فارتاح ربّي وَأَرَادَ رَحْمَتي ... ونعمةً أتْمَّها فتمَّتِ
أَرَادَ بارتاح، نظر اليَّ ورحمني، فَأَما الْفَارِسِي فَجعل هَذَا الْبَيْت من
جفَاء الْأَعْرَاب.
والرَّاحةُ: ضد التَّعَب، وأراح الرجل وَالْبَعِير وَغَيرهمَا.
وَقد أراحني وروَّح عني فاسترحتُ: وَقَالَ الَّلحيانيّ: أراح الرجل استراح، وأراح
الرجل مَاتَ كَأَنَّهُ استراح، قَالَ العجاج:
أراح بعد الغَمِّ والتغمُّمِ
والتروِيحَةُ فِي شهر رَمَضَان، سميت بذلك لاستراحة الْقَوْم بعد كل أَربع
رَكْعَات.
والراحة: الْعرس لِأَنَّهَا يُستراحُ إِلَيْهَا.
وراحةُ الْبَيْت: ساحته.
وراحةُ الثَّوْب: طيه.
والمطر يستروِحُ الشَّيْء، يحييه، قَالَ:
يستروِحُ العلمُ مَن أَمْسَى لَهُ بَصرٌ ... وَكَانَ حَيَّا، كَمَا يَستروحُ
المطرُ
والرَّوْحُ: الرَّحْمَة، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تيأسوا من رَوْحِ اللهِ) ، أَي
من رَحْمَة الله. وَالْجمع أرواحٌ.
والرُّوحُ: النَّفس، تذكر وتؤنث. وَفِي التَّنْزِيل: (ويسألونكَ عَن الرُوحِ قل
الروحُ من
(3/510)
أمْرِ
ربّي) ، وَتَأْويل الرّوح أَنه مَا بِهِ حَيَاة النَّفس.
وَقَوله تَعَالَى: (يُلقِي الرُّوحَ من أمرِه على مَن يَشَاء من عِبادِه) قَالَ
الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن الرّوح الْوَحْي، وَجَاء انه الْقُرْآن،
وَجَاء أَيْضا انه أَمر النُّبُوَّة، فَيكون الْمَعْنى: يلقى الْوَحْي أَو أَمر
النُّبُوَّة.
وَقَوله تَعَالَى: (يومَ يقومُ الروحُ والملائكةُ صفَّا) ، قَالَ الزّجاج: الروحُ
خلق كالإنس وَلَيْسَ هُوَ بالإنس.
ورُوحُ الله: حُكمُه وَأمره.
والرُّوحُ: جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام، وَفِيه (نزل بِهِ الروحُ الأمينُ) .
والروحُ: عِيسَى عَلَيْهِ السَّلَام.
والرَّوحُ: حفظَة على الْمَلَائِكَة الْحفظَة على بني آدم، ويروى أَن وُجُوههم مثل
وُجُوه الْإِنْس. وَقَوله: (تَنَزَّلُ الملائكةُ والرُّوحُ) يَعْنِي أُولَئِكَ.
والرُّوحانيُّ من الْخلق: نَحْو الْمَلَائِكَة مِمَّن خلق الله روحا بِغَيْر
جَسَد، وَهُوَ من نَادِر معدول النّسَب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حكى أَبُو عُبَيْدَة
أَن الْعَرَب تَقوله لكل شَيْء كَانَ فِيهِ روح، من النَّاس وَالدَّوَاب
وَالْجِنّ.
والرَّواحُ: الْعشي، وَقيل من لدن زَوَال الشَّمْس إِلَى اللَّيْل. ورُحنا رَواحا،
وتَروَّحْنا: سرنا فِي ذَلِك الْوَقْت أَو عَملنَا. أنْشد ثَعْلَب:
وأنتَ الَّذِي خّبرتَ انك راحلٌ ... غداةَ غدٍ، أَو رائحٌ بهَجيرِ
وَرجل رائحٌ من قوم رَوَحٍ، اسْم للْجمع، ورَءوحٌ من قوم روحٍ.
وَكَذَلِكَ الطير، قَالَ الْأَعْشَى:
مَا تَعيفُ اليومَ فِي الطيرِ الرَوَحْ
ويروى: الرُّوُحْ، وَقيل الرَّوَحُ فِي هَذَا الْبَيْت، المفترقة، وَلَيْسَ
بِقَوي.
وَرجل روَّاحٌ بالْعَشي، عَن الَّلحيانيّ كرَءُوح، وَالْجمع روَّاحونَ، لَا يكسر.
وَخَرجُوا برياحٍ من الْعشي وروَاحٍ وأرواحٍ، أَي بأوَّل. وَقَوله:
(3/511)
وَلَقَد
رأيتُك بالقوادمِ نظرةً ... وعليَّ من سَدَفِ العَشِيّ رِياحُ
بِكَسْر الرَّاء، فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مَعْنَاهُ وَقت.
وَقَالُوا: قَوْمك رائح، عَن الَّلحيانيّ، حَكَاهُ عَن الْكسَائي قَالَ: وَلَا
يكون ذَلِك إِلَّا فِي الْمعرفَة، يَعْنِي انه لَا يُقَال قوم رائحٌ.
والإراحة: رد الْإِبِل وَالْغنم من الْعشي.
والمُراحُ: مأواهما ذَلِك الأوان، وَقد غلب على مَوضِع الْإِبِل.
والترويحُ كالإراحة. وَقَالَ الَّلحيانيّ: أراح الرجل إراحة وإراحا، إِذا راحت
عَلَيْهِ إبِله وغنمه وَمَاله، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
كَأَن مصاعيبَ زُبِّ الرُّؤو ... سِ فِي دارِ صِرْمٍ تَلاقَى مُريحا
يُمكن أَن يكون، أراحتْ لُغَة فِي راحت، وَيكون فَاعِلا فِي معنى مفعول. ويروى:
تُلاقى مُرِيحاً، أَي الرجل الَّذِي يريحها.
ورُحْت الْقَوْم رَوْحاً ورَواحا، ورُحت إِلَيْهِم: ذهبت إِلَيْهِم رَواحاً، ورحتُ
عِنْدهم.
وَرَاح أَهله وروَّحهم وتروَّحهم: جَاءَهُم رَواحا.
والروائحُ: أمطار الْعشي، واحدتها رائحةٌ، هَذِه عَن الَّلحيانيّ. وَقَالَ مرّة:
أصابتنا رائحةٌ، أَي سَمَاء.
والمُراوَحَةُ عملان فِي عمل، يعْمل ذَا مرّة وَذَا مرّة. قَالَ لبيد:
وولىَّ عامِداً لَطَياتِ فَلْجٍ ... يُراوحُ بَين صَونٍ وابتذالِ
يَعْنِي يبتذل عدوه مرّة ويصون أُخْرَى، أَي يكف بعد اجْتِهَاد.
وراوَح الرجل بَين جَنْبَيْهِ، إِذا انْقَلب من جنب إِلَى جنب. أنْشد يَعْقُوب:
إِذا اجْلَخدَّ لم يكد يُراوِحُ
هِلْباجَةٌ حَفَيْسَأٌ دُحادِحُ
(3/512)
وناقة
مُراوحٌ: تبرك من وَرَاء الْإِبِل.
والرَيِّحَةُ من العضاه والنصي والعمقى والعلقى والحلب والرخامي: أَن يظْهر النبت
فِي أُصُوله الَّتِي بقيت من عَام أول. وَقيل هُوَ مَا نبت إِذا مَسّه الْبرد من
غير مطر. وَحكى كرَاع فِيهِ الرِّيحةَ، على مِثَال فعلة، وَلم يحك من سواهُ إِلَّا
رَيِّحة، على مِثَال فَيِّحة.
وتروَّح الشّجر وَرَاح يَراحُ: تفطَّرَ بالورق قبل الشتَاء من غير مطر، قَالَ
الرَّاعِي:
وخالَف المجدَ أقوامٌ لَهُم ورَقٌ ... راحَ العِضاهُ بِهِ، والعِرقُ مدخولُ
وتروّح النبت وَالشَّجر: طَال.
والرَّوَحُ: اتساع مَا بَين الفخذين. والرَّوَحُ انقلاب الْقدَم على وحشيها، وَقيل
هُوَ انبساط فِي صدر الْقدَم. وَرجل أروَحُ، وَقد رَوِحَتْ قدمه رَوَحاً، وَهِي
روحاءُ.
والرَّوَحُ: السعَة.
وقصعة روحاءُ: وَاسِعَة كرَحَّاءَ، وَقيل قريبَة القعر.
وَمَا فِي وَجهه رائحةُ دم، أَي شَيْء مِنْهُ، وَقَالَ كرَاع فِي المنجد: جَاءَنَا
وَمَا فِي وَجهه رائحةُ دمٍ، أَي دمٌ.
وأراح عَلَيْهِ حَقه وأروَحه، كِلَاهُمَا: رده، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ.
وراحَ الْفرس يُراحُ رَاحَة: تحصَّن.
وأرَحْتُه أَنا وهرحْتُه أهْرِيحُه هراحةً وَهُوَ مُهْراحٌ، على الْبَدَل،
حصَّلته. وَكَذَلِكَ غَيره من الدَّوَابّ، حَكَاهُ الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي.
والراحةُ: بطنُ اليدِ، وَالْجمع راحاتٌ وراحٌ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا كَانَ الثرى فِي الأَرْض مِقْدَار الراحةِ فَهُوَ
المُرَحِّى قَالَ: كَذَا الرِّوَايَة بِتَقْدِيم الْحَاء، على الْقلب.
وَقَالُوا: تركته على أنقى من الراحةِ، أَي لَا شَيْء لَهُ.
وراحَةُ الْكَلْب: نبت.
وَبَنُو رَواحَةَ: بَطْنٌ.
(3/513)
ورَوْحانُ:
موضِعٌ.
والرَّوحاءُ: مَوضِع، وَالنّسب إِلَيْهِ روحاني على غير قِيَاس.
ورَوْح ورَواحٌ: اسمانِ.
///الْحَاء وَاللَّام وَالْوَاو الحَلاوَةُ: ضد المرارة، وَقد حَلِىَ وحَلا
وحَلُوَ حَلاوَةً وحَلْواً وحُلْوانا، واحْلَوْلَى، وَهَذَا الْبناء للْمُبَالَغَة
فِي الْأَمر.
وحَلِىَ الشَّيْء واستحلاه وتَحلاّهُ واحْلَوْلاه. قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمّا تَحَلَّى قَرْعَهَا القَاعَ سَمْعُه ... وبانَ لهُ وَسْطَ الأَشَاءِ
انْغِلالُها
يَعْنِي أَن الصَّائِد فِي القترة إِذا سمع وَطْء الْحمير فَعلم أَن وَطْؤُهَا
فَرح بِهِ وتَحلَّى سَمعه ذَلِك. وَقَالَ حميد:
فَلَمَّا أَتى عَامَانِ بَعْدَ انْفِصالهِ ... عَنِ الضَّرْعِ واحْلَوْلى دِمَاثاً
يَرُودُها
وَقَول حَلِىٌّ: يَحْلَوْلِى فِي الْفَم، قَالَ كثير عزة:
نُجِدُّ لَكَ القَوْلَ الحَلِىَّ ونَمْتَطي ... إلَيْكَ بَنَاتِ الصَّيْعَرىِّ
وشَدْقَمِ
وحَلِىَ بقلبي وعيني يَحْلَى وحَلا يَحْلُو حَلاوَةً وحُلْوَاناً. وَفصل بَعضهم
بَينهمَا فَقَالَ: حَلا الشَّيْء فِي فمي، وحَلِيَ بعيني إِلَّا انهم يَقُولُونَ:
هُوَ حُلْوٌ فِي الْمَعْنيين. وَقَالَ قوم من أهل اللُّغَة: لَيْسَ حَلِىَ من
حَلاَ فِي شَيْء، هَذِه لُغَة على حدتها، كَأَنَّهَا مُشْتَقَّة من الحَلْيِ
الملبوس، لِأَنَّهُ حسن فِي عَيْنك كحسن الحَلْيِ، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي وَلَا
مرضِي.
وحَلِي مِنْهُ وحَلاَ: أصَاب مِنْهُ خيرا وحَلَّى الشَّيْء وحَّلأَه، كِلَاهُمَا:
جعله ذَا حَلاوةٍ، همزوه على غير قِيَاس، والحُلْوُ من الرِّجَال: الَّذِي يستخفه
النَّاس ويستحلونه، أنْشد الَّلحيانيّ:
وَإِنِّي لَحُلْوٌ تَعْتَرِينيِ مَرَارَة ... وإنّي لصَعَبُ الرَّأْسِ غَيْرُ
ذَلُولِ
وَالْجمع حُلْوُون، وَلَا يكسر. وَالْأُنْثَى حُلْوة وَالْجمع حُلْوَاتٌ، وَلَا
يكسر أَيْضا. وَحكى
(4/3)
ابْن
الْأَعرَابِي: رجل حَلُوّ، على مِثَال عَدو،: حُلْو، وَلم يحكها يَعْقُوب فِي
الْأَشْيَاء الَّتِي زعم انه حصرها، كحسو وفسو.
والحُلْوُ الْحَلَال: الرجل الَّذِي لَا رِيبَة فِيهِ، على الْمثل، لِأَن ذَلِك
يُستَحلَى مِنْهُ. قَالَ:
أَلا ذَهَبَ الحُلْوُ الحَلالُ الحُلاحِلُ ... ومَنْ قَوْلُهُ حُكْمٌ وعَدْلٌ
ونَائلُ
والحَلْواءُ: كل مَا عولج بحلاوة من الطَّعَام، يمد وَيقصر. والحلواء أَيْضا:
الْفَاكِهَة الحُلْوَة.
وناقة حَلِيَّة: علية فِي الْحَلَاوَة، عَن الَّلحيانيّ. هَذَا نَص قَوْله،
وَأَصلهَا حَلْوَّة.
وَمَا يُمر وَمَا يُحْلِى، أَي مَا يتَكَلَّم بحلو وَلَا مر وَلَا يفعل فعلا حلوا
وَلَا مرا، فَإِن نفيت عَنهُ انه يكون مرا مرّة وحُلْواً أُخْرَى قلت: مَا يمر
وَلَا يحلو. وَهَذَا الْفرق عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحلا الرجل الشَّيْء يَحْلُوه: أعطَاهُ إِيَّاه، قَالَ أَوْس بن حجر:
كأنِّي حَلَوْتُ الشِّعْرَ يَوْمَ مَدَحْتُهُ ... صَفَا صَخْرةٍ صمَّاءَ يَبْسٍ
بِلالُها
وحلا الرجل حَلْوا وحُلْوَاناً، وَذَلِكَ أَن يُزَوجهُ ابْنَته أَو أُخْته أَو
امْرَأَة مَا بِمهْر مُسَمّى على أَن يَجْعَل لَهُ من الْمهْر شَيْئا مُسَمّى.
وحُلْوانُ الْمَرْأَة: مهرهَا، وَقيل: هُوَ مَا كَانَت تُعْطى على متعتها
بِمَكَّة، والحُلْوَان أَيْضا: أُجْرَة الكاهن. وَفِي الحَدِيث: " نهى عَن
حلوان الكاهن ". وَقَالَ الَّلحيانيّ: الحُلْوَان: أُجْرَة الدَّلال خَاصَّة،
والحلوان: مَا أَعْطَيْت من رشوة وَنَحْوهَا.
ولأَحْلُوَنَّك حُلْوَانَكَ: أَي لأجزينك جزاءك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وحلاوة الْقَفَا، وحُلاَوَتُه، وحَلاوَاؤُه، وحَلاوَاهُ، وحَلاءَتُه، الْأَخِيرَة
عَن الَّلحيانيّ،: وَسطه. وَالْجمع حَلاوَي.
والحِلْوُ: حف صَغِير ينسج بِهِ، وَشبه الشماخ لِسَان الْحمار بِهِ فَقَالَ:
قُوَيْرِحُ أعْوَامٍ كأنَّ لِسانَه ... إِذا صَاحَ حِلْوٌ زَلَّ عَنْ ظَهْرِ
مِنْسَجِ
وَأَرْض حلاوة: تنْبت ذُكُور البقل.
(4/4)
والحُلاوَى
من الجنبة: شَجَرَة تدوم خضرتها. وَقيل: هِيَ شَجَرَة صَغِيرَة ذَات شوك،
والحُلاوَي: نبتة زهرتها صفراء، وَلها شوك كثير وورق صَغِير مستدير مثل ورق
السذاب، وَالْجمع حُلاوَياتٌ، وَقيل: الْجمع كالواحد.
والحُلاوَةُ: مَا يحك بَين حجرين فيكتحل بِهِ. وَلست من هَذِه الْكَلِمَة على
ثِقَة لقَولهم: الحَلْوُ فِي هَذَا الْمَعْنى، وَقَوْلهمْ: حَلأْته، أَي
كَحَلْتُه.
وحلوة: فرس عبيد بن مُعَاوِيَة.
مقلوبه: (ح ول)
الحَوْلُ: سنة بأسرها، وَالْجمع أحْوَالٌ وحُوُولٌ وحُؤُولٌ، حَكَاهَا
سِيبَوَيْهٍ.
وحالَ الحَوْلُ حَوْلاً: تمّ.
وأحَاله الله علينا: أتمه. وَحَال عَلَيْهِ الحَوْلُ حَوْلاً وحُؤُولاً: أَتَى.
وأحال الشَّيْء واحْتالَ: أَتَى عَلَيْهِ حول كَامِل. قَالَ رؤبة:
أوْرَقَ مُحْتَالاً ذَبِيحاً حِمْحِمُهْ
وأحالت الدَّار، وأحْوَلَتْ، وحَالَتْ وحِيلَ بهَا: أَتَى عَلَيْهَا أَحْوَال،
قَالَ:
حالَتْ وحِيلَ بِها وغَيَّرَ آيَها ... صرْفُ البِلَى تَجْرِي بِهِ الرّيحانِ
وَقَالَ الْكُمَيْت:
أَأبْكَاكَ بِالعُرُفِ المَنْزِلُ ... ومَا أنْت والطَّلَلُ المُحْوِلُ
وأحْوَلَ الصَّبِي: أَتَى عَلَيْهِ حول من مولده. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فَألْهَيْتُهَا عَن ذِي تَمائِمَ مُحْوِلِ
وَقيل: مُحْوِلٌ: صَغِير من غير أَن يحد حول عَن ابْن كيسَان.
وأحْوَلَ بِالْمَكَانِ، وأحال: أَقَامَ بِهِ حولا. وَقيل: أزمن من غير أَن يحد
حَوْلٌ.
وأحال الحَوْلَ: بلغه وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
(4/5)
أزَائِدَ
لَا أحلْتَ الحَوْلَ حَتى ... كَأنَّ عَجوزكُمْ سُقِيَتْ سِمامَا
يُحلِّئُ ذُو الزّيادَةِ لِقْحَتَيْهِ ... ومَنْ يَغلِبْ فَإِن لَه طَعامَا
ي أماتك الله قبل الْحول حَتَّى تصير عجوزكم من الْحزن عَلَيْك كَأَنَّهَا سقيت
سماما. وَجعل لبنهما طَعَاما، أَي غلب على لقحتيه فَلم يسق أحدا مِنْهُمَا.
وَنبت حَوْلِيّ: أَتَى عَلَيْهِ حَوْلٌ، كَمَا قَالُوا فِيهِ: عَامي. وجمل حَولي،
كَذَلِك. وَأَرْض مُستَحالَةٌ: تركت حولا وأحوالا قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وحالَتْ كَحَوْل القَوْسِ طُلَّتْ وعُطِّلَتْ ... ثَلاَثاً فَزَاغَ عَجْسُها
وظُهارُها
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: حَال وتر الْقوس: زَالَ عِنْد الرَّمْي، وَقد حَالَتْ
الْقوس وترها، هَكَذَا حَكَاهُ حالَتْ.
وَرجل مُسْتَحالٌ: فِي طرفِي سَاقه اعوجاج، وَقيل: كل شَيْء تغير عَن الاسْتوَاء
إِلَى العوج فقد حالَ واستَحالَ، وَفِي الْمثل: " ذَاك أحْوَلُ من بَوْل
الْجمل " وَذَلِكَ أَن بَوْله لَا يخرج مُسْتَقِيمًا، يذهب فِي إِحْدَى
الناحيتين.
والحَوْلُ، والحَيْلُ، والحِوَلُ، والحِيلَةُ والحَويلُ، والمَحالَةُ،
والاحْتِيالُ، والتَّحَوُّل والتَّحَيُّلَ كل ذَلِك: الحذق وجودة النّظر.
وَالْقُدْرَة على دقة التَّصَرُّف.
والحِيَل والحِوَلُ: جمع حِيلَةٍ.
وَرجل حُوَلٌ وحُولَةٌ وحُوَّلٌ وحَوَالِيٌّ وحُوَالِيٌّ وحَوَلْوَلٌ: شَدِيد
الاحتيال. قَالَ:
حَوَلْوَلٌ إِذا وَنى القَوْمُ نَزَلْ
وَرجل حَوَلْوَلٌ: مُنكر كميش، وَهُوَ من ذَلِك. وَمَا أحْوَلَهُ وأحْيَلَهُ،
وَهُوَ أحْوَلُ مِنْك وأحْيَلُ، معاقبة.
(4/6)
وَلَا
مَحَاَلَةَ من ذَلِك، وَمَا أحْوَلَه، أَي لابد.
والمُحالُ من الْكَلَام: مَا عدل بِهِ عَن وَجهه وحَوَّله: جعله مُحالاً.
وأحالَ: أَتَى بمُحالٍ.
وَرجل محْوَالٌ: كثير مَحالِ الْكَلَام.
وَكَلَام مُستحيلٌ: مُحَالٌ.
وَهُوَ حَوْلَه، وحَوْلَيْهِ، وحَوَالَيْهِ، وحَوَالَهُ. فَأَما قَول امْرِئ
الْقَيْس:
ألَسْتَ تَرَى السُّمَّارَ والنَّاسَ أحْوَالِي
فعلى انه جعل كل جُزْء من الجرم الْمُحِيط بهَا حَوْلاً ذهب إِلَى الْمُبَالغَة
بذلك، أَي انه لَا مَكَان حَوْلَها إِلَّا وَهُوَ مَشْغُول بالسمار، فَذَلِك
أذْهَبُ فِي تعذرها عَلَيْهِ.
واحتْوَلَه الْقَوْم: احتوشوا حَوَالَيْهِ.
وحاوَل الشَّيْء مُحاوَلَةً وحِوَالاً: رامه، قَالَ رؤبة:
حِوَالَ حَمْدٍ وائْتِجارِ المُؤْتَجِرْ
وكل مَا حجز بَين شَيْئَيْنِ فقد حَال بَينهمَا حولا، وَاسم ذَلِك الشَّيْء
الحِوَالُ، والحَوَلُ كالحِوَالِ.
وحَوَالُ الدَّهْر: تغيره وتصرفه. قَالَ نعقل بن خويلد الْهُذلِيّ:
أَلا مِنْ حَوَالِ الدَّارِ أصْبَحْتُ ثاوِياً ... أُسامُ النِّكاحَ فِي خِزَانَةِ
مَرْثَدِ
وتَحَّولَ عَن الشَّيْء: زَالَ عَنهُ إِلَى غَيره. وَقَول النَّابِغَة الْجَعْدِي:
أكَظَّكَ آبائيِ فَحَوَّلْتَ عَنْهُمُ ... وقُلْت لَهُ يَا ابْنَ الحَيا لَا
تَحَوَّلا
يجوز أَن يسْتَعْمل فِيهِ حَوَّلْت مَكَان تَحَوَّلْت. وَيجوز أَن يُرِيد:
حَوَّلْتَ رحلك، فَحذف الْمَفْعُول، وَهَذَا كثير.
وحَوَّله إِلَيْهِ: أزاله، وَالِاسْم الحِوَلُ والحَوِيلُ.
(4/7)
وَفِي
التَّنْزِيل: (لَا يَبْغُونَ عنْها حِوَلاً) وَأنْشد الَّلحيانيّ:
أُخِذَتْ حَمولَتُه فَأصْبَحَ ثاوِياً ... لَا يَسْتَطيعُ عَنِ الدّيارِ حَويلاً
وحَالَ الشَّيْء حَوْلاً وحُؤُولاً وأحالَ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي،
كِلَاهُمَا: تَحَوَّلَ، وَفِي الحَدِيث: " مَنْ أحَالَ دَخَلَ الجَنَّةَ
" يُرِيد: من أسْلَمَ، لِأَنَّهُ تَحَوَّل عَمَّا كَانَ يعبد إِلَى
الْإِسْلَام.
والحَوَالَةُ: تَحْوِيلُ نهر إِلَى نهر.
والحائلُ: الْمُتَغَيّر اللَّوْن. يُقَال: رماد حائِلٌ، ونبات حائِلٌ.
وحَوَّلَ كساءه: جعل فِيهِ شَيْئا ثمَّ حمله على ظَهره. وَالِاسْم الْحَال.
والحالُ أَيْضا: الشَّيْء يحملهُ الرجل على ظَهره مَا كَانَ. وَقد تَحَوَّلَ
حَالا: حملهَا.
والحالُ: العجلة الَّتِي يدب عَلَيْهَا الصَّبِي. قَالَ عبد الرَّحْمَن بن حسان:
مَا زَالُ يَنْمِى جَدُّهُ صَاعِداً ... مُنْذُ لَدُنْ فارَقَه الحالُ
والحائل: كل شَيْء تحرّك فِي مَكَانَهُ، وَقد حالَ يحُولُ.
واستَحالَ الشَّخْص: نظر إِلَيْهِ هَل يَتَحَرَّك.
وناقة حائلٌ: حمل عَلَيْهَا فَلم تلقح، وَقيل: هِيَ الَّتِي لم تحمل سنة أَو
سنتَيْن أَو سنوات. وَكَذَلِكَ كل حَامِل يَنْقَطِع عَنْهَا الْحمل سنة أَو سنوات
حَتَّى تحمل. وَالْجمع حِيالٌ وحُوَّل وحُولَلٌ، الأخيرةُ اسْم للْجمع. وحائِلُ
حُولٍ وحُولَلٍ على الْمُبَالغَة، كَقَوْلِك رجل رجال. وَقيل: إِذا حمل عَلَيْهَا
سنة فَلم تلقح فَهِيَ حائِلٌ، فَإِن لم تحمل سنتَيْن فَهِيَ حائِلُ حُولٍ
وحُولَلٍ. ولقحت على حُول وحُولَلٍ، وَقد حالَتْ حُؤُولا وحِيالاً، وأحالَتْ،
وحَوَّلَتْ وَهِي مُحَوِّلٌ، وَقيل: المُحَوِّلُ: الَّتِي تنْتج سنة سقبا، وَسنة
قلوصا.
والحائلُ: الْأُنْثَى من أَوْلَاد الْإِبِل سَاعَة تُوضَع. وشَاة حَائِل، ونخلة
حَائِل، وحالت النَّخْلَة: حملت عَاما وَلم تحمل آخر.
والحالُ كينة الْإِنْسَان، وَمَا هُوَ عَلَيْهِ من خير أَو شَرّ، يذكر وَيُؤَنث،
وَالْجمع أحْوَال وأحْوِلَة، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، وَهِي شَاذَّة، لِأَن
وزن حَال فعل، وَفعل لَا يكسر على
(4/8)
أفْعِلَةٍ،
وَهِي الْحَالة أَيْضا.
وتحَوَّلَه بِالنَّصِيحَةِ وَالْوَصِيَّة وَالْمَوْعِظَة: توخى الْحَال الَّتِي
ينشط فِيهَا لقبُول ذَلِك مِنْهُ، وَكَذَلِكَ روى أَبُو عَمْرو الحَدِيث: "
كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَوَّلُنا بِالْمَوْعِظَةِ
" بِالْحَاء غير مُعْجمَة، وَقَالَ: هُوَ الصَّوَاب، وَفَسرهُ بِمَا تقدم،
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وحالاتُ الدَّهْر وأحْوَالُه: صروفه.
وَالْحَال: الْوَقْت الَّذِي أَنْت فِيهِ.
وأحالَ الْغَرِيم: زجَّاه عَنهُ إِلَى غَرِيم آخر، وَالِاسْم الحَوالَةُ.
وَالْحَال: التُّرَاب اللين الَّذِي يُقَال لَهُ: السهلة.
وَالْحَال: الطين الْأسود والحمأة، وَفِي الحَدِيث: " أَن جِبْرِيل عَلَيْهِ
السَّلَام قَالَ، لما قَالَ فِرْعَوْن (آمَنْتُ أنَّه لَا إلهَ إلاَّ الَّذِي
آمَنَتْ بِهِ بَنو إسْرائيل) ، أخذت من حَال الْبَحْر فَضربت بِهِ وَجهه "
وَخص بَعضهم بِالْحَال الحمأة دون سَائِر الطين الْأسود.
والحالُ اللَّبن، عَن كرَاع.
وَالْحَال: ورق السمر يخبط فِي ثوب وينفض، يُقَال: حالٌ من ورق، ونفاض من ورق.
وَحَال الرجل: امْرَأَته، هذلية، قَالَ الأعلم:
إِذا لَذَكَرْتَ حالَكَ غَيْرَ عَصْرٍ ... وأفْسَدَ صُنْعَها فيكَ الوَجيفُ
غير عصر، أَي غير وَقت ذكرهَا.
والمَحالَة: منجون يَسْتَقِي عَلَيْهِ المَاء، وَقيل: هِيَ البكرة الْعَظِيمَة
يستقى عَلَيْهَا، وَالْجمع مَحالٌ ومَحاوِلُ.
والمَحالَةُ والمَحالُ: وَاسِط الظّهْر، وَقيل: المَحالُ: الفقارة، واحدته
مَحالَةٌ، وَيجوز أَن يكون فعالة، وَقد تقدم هُنَالك.
والحَوَلُ فِي الْعين: أَن يظْهر الْبيَاض فِي مؤخرها، وَيكون السوَاد من قبل
المأق، وَقيل: الحَوَلُ: إقبال الحدقة على الْأنف. وَقيل: هُوَ ذهَاب حدقتها قبل
مؤخرها، وَقيل:
(4/9)
الحَوَلُ:
أَن تكون الْعين كَأَنَّمَا تنظر إِلَى الْحجَّاج. وَقيل: هُوَ أَن تميل الحدقة
إِلَى اللِّحاظ، وَقد حَوِلَتْ وحالَتْ تحالُ وَقَول أبي خرَاش:
إِذا مَا كَانَ كُسُّ القَوْم رُوقاً ... وحالَتْ مُقْلَتا الرَّجُلِ البَصِيرِ
قيل مَعْنَاهُ: انقلبت. وَقَالَ مُحَمَّد بن حبيب: صَار أحْوَلَ، قَالَ ابْن جني:
يجب من هَذَا تَصْحِيح الْعين، وَأَن يُقَال حَوِلَتْ كَعوِرَتْ وصيد، لِأَن هَذِه
الْأَفْعَال فِي معنى مَا لَا يخرج إِلَّا على الصِّحَّة. وَهُوَ احْوَلَّ واعورَّ
وأصيدَّ فعلى قَول مُحَمَّد يَنْبَغِي أَن يكون حَالَتْ شاذا كَمَا شَذَّ اجتاروا،
فِي معنى اجتوروا. واحوَلَّتْ وَرجل أحْوَلُ وحَوِلٌ، جَاءَ على الأَصْل
لِسَلَامَةِ فعله، لأَنهم شبهوا حَرَكَة الْعين التابعة لَهَا بِحرف اللين
التَّابِع لَهَا، فَكَأَن فعلا فعيل، فَكَمَا يَصح نَحْو طَوِيل كَذَلِك يَصح
حَوِلٌ من حَيْثُ شبهت فَتْحة الْعين بِالْألف من بعْدهَا.
وأحالَ عينه وأحْوَلَها: صيرها حَوْلاءَ.
والحولَةُ: الْعجب. قَالَ:
ومِنْ حُولَةِ الأيَّامِ والدَّهْرِ أنَّنا ... لَنا غَنَمٌ مَقْصُورَةٌ ولَنا
بَقَرْ
ويوصف بِهِ، فَيُقَال: جَاءَ بِأَمْر حُولَةٍ.
والحِوَلاءُ والحُوَلاءُ من النَّاقة كالمشيمة للْمَرْأَة، وَهِي جلدَة مَاؤُهَا
أَخْضَر، وفيهَا أغراس وعروق وخطوط حمر تأتى بعد الْوَلَد فِي السَّلَى الأول،
وَذَلِكَ أول شَيْء يخرج مِنْهُ، وَقد يسْتَعْمل للْمَرْأَة. وَقيل: الحِوَلاءُ:
غلاف أَخْضَر كَأَنَّهُ دلو عَظِيمَة مَمْلُوءَة مَاء تنفقيء حِين تقع إِلَى
الأَرْض، ثمَّ يخرج السلى فِيهِ القرنتان، ثمَّ يخرج بعد ذَلِك بِيَوْم أَو
يَوْمَيْنِ الصاءة، وَلَا تحمل حاملة أبدا مَا كَانَ فِي الرَّحِم شَيْء من الصاءة
والقذر، أَو تخلص وتنقى.
ونزلوا فِي مثل حُوَلاَءِ النَّاقة، وَفِي مثل حُوَلاءِ السلى، يُرِيدُونَ بذلك
الخصب وَالْمَاء، لِأَن الحُوَلاء ملأى مَاء ريا.
وَرَأَيْت أَرضًا مثل الحُوَلاَءِ، إِذا اخضرت وأظلمت خضرتها، وَذَلِكَ حِين يتفقأ
بَعْضهَا وَبَعض لم يتفقأ، قَالَ:
بأغَنَّ كالحُوَلاَءِ زَانَ جَنابَهُ ... نَور الدكادِكِ سوقُهُ يَتَحصَّدُ
(4/10)
واحْوَالَّت
الأَرْض، إِذا اخضرت واستوى نباتها.
والحِوَلُ: الْأُخْدُود الَّذِي تغرس فِيهِ النّخل على صف.
وأحال عَلَيْهِ: اسْتَضْعَفَهُ.
وأحال عَلَيْهِ بِالسَّوْطِ يضْربهُ: أقْبَلَ.
وأحال عَلَيْهِ المَاء: أفرغه، قَالَ:
يُحيلُ فِي جَدْوَلٍ تَحْبُو ضَفادِعُهُ ... حَبْوَ الجَوَارِي تَرَى فِي مائِه
نُطَفا
وَقَالَ:
يُحيلونَ السجالَ على السجالِ
وأحال اللَّيْل: انصَبَّ على الأَرْض وأقْبَلَ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة
نخل:
لَا تَرْهَبُ الذّئْبَ عَلى أطْلاَئِها ... وَإِن أحالَ اللَّيْلُ منْ وَرَائِها
يَعْنِي أَن النّخل إِنَّمَا أَوْلَادهَا الفسلان، والذئاب لَا تَأْكُل الفسيل،
فَهِيَ لَا ترهبها عَلَيْهَا وَإِن انصب اللَّيْل من وَرَائِهَا وَأَقْبل.
وَالْحَال: مَوضِع اللبد من ظهر الْفرس. وَقيل: هِيَ طَريقَة الْمَتْن، قَالَ:
كأنَّ غُلامِي إذْ عَلا حالَ مَتْنِهِ ... عَلى ظَهْرِ بازٍ فِي السَّمَاءِ
مُحَلِّقِ
وَحَال فِي ظهر دَابَّته حولا وأحال: وثب واستوى فِيهِ. وَفِي الْمثل: "
تَجَنَّبَ رَوْضَة وأحال يعدو ".
وَيُقَال لولد النَّاقة سَاعَة تلقيه من بَطنهَا إِذا كَانَت أُنْثَى: حائِل،
وَأمّهَا أم حائلٍ، قَالَ:
فَتِلْكَ الَّتي لَا يَبْرَحُ القَلْبَ حُبُّهَا ... وَلَا ذِكْرُها مَا أرْزَمَتْ
أُمُّ حائِلِ
وَالْجمع حُوَّل وحَوَائِلُ.
(4/11)
والحِيالُ:
خيط يشد من بطان الْبَعِير إِلَى حقبه، لِئَلَّا يَقع الحقب على ثيله.
وَهَذَا حِيالَ كلمتك، أَي مُقَابلَة كلمتك، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ينصبه على
الظّرْف، وَلَو رَفعه على الْمُبْتَدَأ وَالْخَبَر جَازَ، وَلَكِن كَذَا رَوَاهُ
عَن الْعَرَب.
والحَويلُ: الشَّاهِد، والحَوِيل: الْكَفِيل. وَالِاسْم الحَوَالَةُ.
وحاوَلْتُ لَهُ بَصرِي، إِذا حددته نَحوه ورميته بِهِ، عَن الَّلحيانيّ.
وَبَنُو حَوَالَةَ: بطن، وَبَنُو مُحَوَّلَةَ: بَنو عبد الله بن غطفان، وَكَانَ
اسْمه عبد الْعُزَّى فَسَماهُ النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام عبد
السَّلَام، فسموا بني مُحَوَّلَةَ لذَلِك.
وحَوِيل: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تَحُلُّ بِأطْرَافِ الوِحافِ ودونَها ... حَوِيلٌ فَرَيْطَاتٌ فَرَعْمٌ فَأخْرَبُ
مقلوبه: (ل ح و)
لَحَا الشَّجَرَة يَلْحُوها لَحْواً: قشرها، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
واعْوَجَّ عُودُكَ مِنْ لَحْوٍ ومِنْ قِدَمٍ ... لَا يَنْعَمُ الغُصْنُ حَتَّى
يَنْعَمَ الوَرَقُ
ولَحَا الرجل لَحْواً: شَتَمَه، وَحكى أَبُو عُبَيْدَة: لَحَيْتُه ألْحَاهُ
لَحْواً، وَهِي نادرة، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
مقلوبه: (وح ل)
الوَحَلُ: الطين الَّذِي ترتطم فِيهِ الدَّوَابّ. وَالْجمع أوْحال ووُحُول.
واسَتْوْحَل الْمَكَان: صَار فِيهِ الوَحَلُ.
ووَحِلَ وَحَلاً، فَهُوَ وَحِلٌ: وَقع فِي الوَحَلِ. قَالَ لبيد:
فَتَوَلَّوْا فَاتِراً مَشْيُهُمْ ... كَرَوَايا الطِّبْعِ هَمَّتْ بِالوَحَلْ
ووَاحَلَني فَوَحَلْتُه أحِلُه: كنت أخوض لِلْوَحَلِ مِنْهُ.
والمَوْحِل: الْموضع الَّذِي فِيهِ الوحل.
(4/12)
وأوْحَلَ
فلَان فلَانا شرا: أثقله بِهِ.
ومَوْحَلٌ: مَوضِع، قَالَ:
مِنْ قُللِ الشِّحْرِ فَجَنْبَيْ مَوْحَلِ
مقلوبه: (ل وح)
اللَّوْحُ: كل صفيحة عريضة من صَفائح الْخشب. وَفِي التَّنْزِيل: (فِي لَوْحٍ
مَحْفُوظٍ) يَعْنِي مستودع مشيئات الله، وَإِنَّمَا هُوَ على الْمثل. وكل عَظِيم
عريض لَوْحٌ، وَالْجمع مِنْهُمَا ألْوَاح، وألاويحُ جمع الْجمع، قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: لم يكسر هَذَا الضَّرْب على أفْعُلٍ كَرَاهِيَة الضَّم على الْوَاو.
وَقواهُ عز وَجل: (وَكَتَبْنَا لَهُ فِي الألْوَاحِ) قَالَ الزّجاج: قيل فِي
التَّفْسِير: إنَّهُمَا كَانَا لَوْحَينِ، وَيجوز فِي اللُّغَة أَن يُقَال
للَّوحَينِ ألْوَاح، وَيجوز أَن يكون ألْوَاح جمع اكثر من اثْنَيْنِ.
وألْوَاحُ الْجَسَد: عِظَامه مَا خلا قصب الْيَدَيْنِ وَالرّجلَيْنِ.
والمِلْوَاحُ: الْعَظِيم الألْوَاحِ، قَالَ:
يَتْبَعْنَ إثْرَ بازِلٍ مِلْوَاحِ
ولوح الْكَتف: مَا ملس مِنْهَا عِنْد مُنْقَطع غَيرهَا من أَعْلَاهَا، وَقيل:
اللَّوْحُ: الْكَتف إِذا كتب عَلَيْهَا.
واللُّوْحُ واللُّوحُ، وَالْفَتْح أَعلَى،: أخف الْعَطش، وعمَّ بَعضهم بِهِ جنس
الْعَطش وَقَالَ الَّلحيانيّ: اللُّوحُ: سرعَة الْعَطش، وَقد لاَحَ يَلُوحُ
لَوْحاً ولُوَاحاً ولُوُوحا، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ، ولَوَحاناً، والْتاحَ.
ولَوَّحَه: وعطشه.
وبعير مِلْوَحٌ ومِلْوَاحٌ: سريع الْعَطش، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
وَرجل مِلْوَاح، ومِلْياح كَذَلِك، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، فَأَما
مِلْوَاح فعلى الْقيَاس، وَأما مِلْياح فنادر، وَكَأن هَذِه الْوَاو إِنَّمَا قلبت
يَاء عِنْدِي لقرب الكسرة، كَأَنَّهُمْ توهموا الكسرة فِي لَام مِلْوَاحٍ حَتَّى
كَأَنَّهُ لِوَاح فَانْقَلَبت الْوَاو يَاء لذَلِك.
ومرأة مِلْوَاح كالمذكر، قَالَ ابْن مقبل:
(4/13)
بِيضٌ
مَلاويحُ يَوْمَ الصَّيْفِ لَا صُبُر ... عَلى الهَوَانِ وَلَا سُودٌ وَلَا نُكُعُ
ولاحَه الْعَطش لَوْحاً، ولَوَّحَه: غَيره وأضمره، وَكَذَلِكَ السّفر وَالْبرد
والسقم والحزن.
وقدح مُلَوَّح: مغير بالنَّار، وَكَذَلِكَ نصل مُلَوَّح، وكل مَا غيرته النَّار
فقد لَوَّحَتُْ، ولَوَّحَتْه الشَّمْس كَذَلِك.
والمِلْوَاحُ: الضامر، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، قَالَ:
مِنْ كُلِّ شَقَّاءِ النَّسا مِلْوَاحِ
واللَّوْح: النظرة، كاللمحة.
ولاحَه ببصره لَوْحَةً: رَآهُ ثمَّ خفى عَنهُ.
ولاحَ الْبَرْق يَلُوحُ لَوْحاً ولُوُوحاً لَوَحانا وألاح: أومض، وَقيل: ألاح:
أَضَاء مَا حوله قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
رأيْتُ وأهْليِ بِوَادي الرَّجي ... عِ مِنْ نَحْوِ قَيْلَةَ بَرْقاً مُلِيحاَ
وألاح بِالسَّيْفِ ولَوَّحَ: لمع بِهِ وحركه.
ولاحَ النَّجْم: بدا، وألاَحَ: أَضَاء واتَّسع ضوءه، قَالَ المتلمس:
وقَدْ ألاَحَ سُهَيْل بَعْدَ مَا هَجَعُوا ... كَأنَّهُ ضَرَمٌ بالكَفِّ مَقْبُوسُ
ولاَحَ لي أمْرك، وتَلَوَّحَ: بانَ ووضح.
ولاَحَ الرجل يَلُوحُ لُؤُوحا: برز وَظهر. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وَزَعْتَهُمُ حَتَّى إِذا مَا تَبَدَّدُوا ... سِرَاعا ولاحَتْ أوْجَهٌ وكُشُوحُ
إِنَّمَا يُرِيد انهم رَمَوْهُ فَسَقَطت ترستهم ومعابلهم، وَتَفَرَّقُوا فأعوروا
لذَلِك وَظَهَرت مقاتلهم.
(4/14)
ولاَحَ
الشيب فِي رَأسه: بدا.
ولَوَّحَهُ الشيب: بيَّضه، قَالَ:
مِنْ بَعْدَ مَا لَوَّحَكَ القَتِيرُ
وَقَول خفاف بن ندبة، أنْشدهُ يَعْقُوب فِي المقلوب:
فَإمَّا تَرَى رَأسِي تَغَيَّرَ لَوْنُهُ ... ولاحَتْ لَوَاحيِ الشَّيْبِ فِي كل
مَفْرِقِ
فَقَالَ: أَرَادَ لَوَائِحَ فَقلب.
وألاحَ بِثَوْبِهِ، ولَوَّحَ، الْأَخِيرَة عَن الَّلحيانيّ: أَخذ طرفه بِيَدِهِ من
مَكَان بعيد ثمَّ أداره ولمع بِهِ ليريه من يحب أَن يرَاهُ. وكل من لمع بِشَيْء
وأظهره فقد لاحَ بِهِ، ولَوَّح، وألاحَ، وهما أقل.
وأبيض لِياح ولَياح، وَذَلِكَ إِذا بولغ فِي وَصفه بالبياض، قلبت الْوَاو فِي
لَياحٍ يَاء اسْتِحْسَانًا لخفة الْيَاء، لَا عَن قُوَّة عِلّة.
واللِّياحُ: الثور الوحشي، وَذَلِكَ لبياضه.
واللِّياحُ أَيْضا: الصُّبْح.
ولقيته بِلِياحٍ، إِذا لَقيته عِنْد الْعَصْر وَالشَّمْس بَيْضَاء، الْيَاء فِي كل
ذَلِك منقلبة عَن وَاو للكسرة قبلهَا، وَأما لَياح فشاذ، انقلبت واوه يَاء لغير
عِلّة إِلَّا طلب الخفة.
والألْوَاحُ: مَا لاحَ من السِّلَاح، واكثر مَا يعْنى بذلك السيوف لبياضها، قَالَ
ابْن احمر:
تُمْسِي كَألْواحِ السِّلاحِ وتُضْ ... حِي كالمَهاةِ صَبيحَةَ القَطْرِ
واللُّوحُ: الْهَوَاء بَين السَّمَاء وَالْأَرْض، قَالَ:
لِطائِرٍ ظَلَّ بِنا يَخوتُ ... يَنْصَبُّ فِي اللُّوحِ فَما يَفوتُ
(4/15)
وَقَالَ
الَّلحيانيّ: هُوَ اللوحُ واللَّوْحُ، لم يحك فِيهِ الْفَتْح غَيره.
ولَوَّحَه بِالسَّيْفِ وَالسَّوْط والعصا: علاهُ بضربة.
وألاحَ بحقي: ذهب.
وَقلت لَهُ قولا فَمَا ألاحَ مِنْهُ، أَي مَا استحيا وألاحَ من الشَّيْء: حاذر
وأشفق، قَالَ:
يُلِحْنَ مِنْ ذِي دأَبٍ شِرْواطِ
ويروى: ذِي زجل.
وألاح عَن الشَّيْء: اعْتمد.
والمِلْواحُ: البومة تخاط عَيناهَا وتشد، فَإِذا رَآهَا الصَّقْر سقط عَلَيْهَا فأُخذ.
مقلوبه: (ول ح)
الوَلِيحُ والوَليحَةُ: الضخم الْوَاسِع من الجوالق، وَقيل: هُوَ الجوالق مَا
كَانَ، والوَليحُ أَيْضا: الغرائر والأعدال يحمل فِيهَا الطّيب والبز وَنَحْوه،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يضِيءُ رَبابا كَدُهْمِ المخا ... ضِ جُلِّلْنَ فَوْقَ الوَلايا الوَليحا
وَقَالَ الَّلحيانيّ: الوَليحَةُ: الغرارة.
والمِلاحُ: المخلاة، وَأرَاهُ مقلوبا من الوَليحِ، إِذا لم أجد مَا أستدل بِهِ على
ميمه، أَهِي زَائِدَة أم أصل؟ وَحملهَا على الزِّيَادَة اكثر. وَفِي حَدِيث
الْمُخْتَار لما قتل عمر بن سعد جعل رَأسه فِي مِلاحٍ وعلقه، حكى اللَّفْظَة
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْحَاء وَالنُّون وَالْوَاو
حَنَى الشَّيْء حَنْواً وحَنَّاهُ: عطفه، قَالَ يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:
(4/16)
يَدُقُّ
حِنْوَ القَتَبِ المُحَنَّي ... إِذا عَلا صَوَّانَهُ أرَنَّا
وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وانحنى العودُ وتحَنَّى: انعطف.
والحَنِيَّةُ: الْقوس، وَالْجمع حَنِىٌّ وحَنايا، وَقد حَنَوْتُها أحْنُوها
حَنْواً.
وحَنَتِ الْمَرْأَة على وَلَدهَا حُنُوًّا، وأحْنَتْ، الْأَخِيرَة عَن
الْهَرَوِيّ: عطفت عَلَيْهِم بعد زَوجهَا فَلم تتَزَوَّج، وَاسْتَعْملهُ قيس بن ذريح
فِي الْإِبِل، فَقَالَ:
فَأُقْسِمُ مَا عُمْشُ العُيونِ شَوارِف ... رَوائِمُ بَوٍّ حانِياتٌ على سَقْبِ
وحنَت الشَّاةُ حُنُواًّ، وَهِي حَانٍ: أَرَادَت الْفَحْل وأمكنته، وَقيل: الحاني:
الَّذِي اشْتَدَّ عَلَيْهَا الاستحرام.
والحانِيَةُ والحَنْواءُ من الْغنم: الَّتِي تلوى عُنُقهَا لغير عِلّة، وَكَذَلِكَ
هِيَ من الْإِبِل، وَقد يكون ذَلِك عَن عِلّة، أنْشد الَّلحيانيّ عَن الْكسَائي:
يَا خالِ هَلاَّ قُلْتَ إذْ أعْطَيْتَنِي ... هِيَّاكَ هِيَّاكَ وحَنَوْاءَ
العُنُقْ؟
وحَنَا يَد الرجل حَنْوًا: لواها، وَقَوله:
بَرَكَ الزَّمانُ عَلَيْهِمُ بِجِرانِهِ ... وألَحَّ مِنْكَ بِحَيْثُ تُحْنَى
الإصْبَعُ
يَعْنِي انه اخذ الْخِيَار الْمَعْدُودين، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ:
وَمثله قَول الْأَسدي:
فَإنْ عُدَّ مَجْدٌ أوْ قَديمٌ لِمَعْشَرٍ ... فَقَوْمي بِهمْ تُحْنَى هُناكَ
الأصابِعُ
وَقَالَ ثَعْلَب: معنى قَوْله " حيثُ تُحْنَى الإصْبَعُ " أَن تَقول:
فلَان صديقي، وَفُلَان صديقي، فتعد بأصابعك. وَقَالَ: فلَان مِمَّن لَا تُحْنَى
عَلَيْهِ الْأَصَابِع، أَي لَا يعد فِي الأخوان.
(4/17)
والحِنْوُ:
كل شَيْء فِيهِ اعوجاج أَو شبه الاعوجاج، كعظم الْحجَّاج واللحى والضلع، والقف
والحقف ومنعرج الْوَادي، وَالْجمع أحْناءٌ وحُنِىّ وحِنِىّ.
وحِنْوُ الرحل والقتب والسرج: كل عود معوج من عيدانه.
والحِنْوَانِ: الخشبتان المعطوفتان اللَّتَان عَلَيْهِمَا الشبكة ينْقل
عَلَيْهِمَا الْبر إِلَى الكدس. وَقَول هميان بن قُحَافَة:
وانْعاجَتِ الأحْناءُ حَتَّى احْلَنْقَفَتْ
إِنَّمَا أَرَادَ الْعِظَام الَّتِي هِيَ مِنْهُ كالأحْناءِ.
وأحْناءُ الْأُمُور: مَا تشابه مِنْهَا، قَالَ:
أزَيْد أَخا وَرْقاءَ إنْ كُنْتَ ثائِراً ... فَقَدْ عَرَضَتْ أحْناءُ حَقٍّ
فَخاصِمِ
والمَحْنِيَةُ من الْوَادي: منعرجه حَيْثُ يَنْعَطِف، وَهِي المَحْنُوَةُ
والمَحْناةُ، قَالَ:
سَقَى كلَّ مَحْناةٍ منَ الغَرْبِ والمَلا ... وجيدَ بِه من المِرَبُّ المُحَلَّلُ
وَهُوَ من ذَلِك.
وتَحَنَّى الحِنْوُ: اعوجَّ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فِي إثْرِ حَيٍّ كانَ مُسْتَباؤُهُ ... حَيْثُ تَحَنَّى الحِنْوُ أوْ مَيْثاؤُهُ
ومَحْنِيَةُ الرمل: مَا انحنى عَلَيْهِ الحقف. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المحنية مَا
انحنى من الأَرْض رملا كَانَ أَو غَيره، ياؤه منقلبة عَن وَاو، لِأَنَّهَا من
حَنَوْتُ، وَهَذَا يدل على انه لم يعرف حَنَيْتُ، وَقد حَكَاهَا أَبُو عبيد
وَغَيره.
والحَوانِي: أطول الأضلاع كُلهنَّ فِي كل جَانب من الْإِنْسَان ضلعان من
الحَوانِي، فانهن أَربع أضلع من الجوانح يلين الواهنتين بعدهمَا.
وَفِيه حِنايَةٌ يَهُودِيَّة، أَي انحِناء.
وناقة حَنْواءُ: حدباء.
والحانوتُ: فاعول من حَنَوْتُ، تَشْبِيها بالحَنِيَّةِ من الْبناء، ياؤه بدل من
وَاو، حَكَاهُ
(4/18)
الْفَارِسِي
فِي البصريات قَالَ: وَيحْتَمل أَن يكون فَلْعوتاً مِنْهُ، وَيُقَال: الحانوتُ
والحانِيَةُ والحاناةُ، كالناصية والناصاة، والحانِيَّةُ: الخمارون نسب إِلَى
الحانِيَةِ، وعَلى ذَلِك قَالَ:
حانِيَّةٌ حُومُ
فَأَما قَول الآخر:
دَنانيرُ عِنْدَ الحانَوِيَ وَلَا نَقْدُ
فَهُوَ نسب إِلَى الحاناة.
والحَنْوَةُ: نَبَات سهلي طيب الرّيح، وَقيل هِيَ عشبة وضيئة ذَات نور أَحْمَر،
وَلها قضب وورق، طيبَة الرّيح، إِلَى الْقصر والجعودة مَا هِيَ، وَقيل: هِيَ
آذريون الْبر، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحَنْوَةُ الرَّيحانة، قَالَ: وَقَالَ أَبُو
زِيَاد: من العشب: الحَنْوَُة، وَهِي قَليلَة شَدِيدَة الخضرة، طيبَة الرّيح،
وزهرتها صفراء وَلَيْسَت بضخمة، قَالَ جميل:
بهَا قُضُب الرَّيْحانِ تَنْدَى وحَنْوَةٌ ... ومِنْ كل أفْواهِ البُقول بِها
بَقْلُ
وحَنْوَةُ: فرس عَامر بن الطُّفَيْل.
والحِنْوُ: مَوضِع، قَالَ الْأَعْشَى:
نحنُ الفَوارِسُ يَوْمَ الحِنْوِ ضاحِيَةً ... جَنْبَىْ فُطَيْمَةَ لَا مِيلٌ
وَلَا عُزْلُ
وَقَالَ جرير:
حَيّ الهِدَمْلَةَ مِنْ ذاتِ المَواعيسِ ... فَالحِنْوُ أصْبَحَ قَفْراً غَيرَ
مَأنوسِ
(4/19)
والحَنِيَّانِ:
واديان معروفان، قَالَ الفرزدق:
أقَمْنا ورَثَّيْنا الديارَ وَلَا أرَى ... كَمَرْبَعِنا بَينَ الحَنِيَّيْنِ
مَرْبَعا
وحِنْوُ قُراقِرٍ: مَوضِع.
مقلوبه: (ح ون)
الحانَة: مَوضِع بيع الْخمر، قَالَ أَبُو حنيفَة: أظنها فارسية، وَأَن أَصْلهَا
خانة.
مقلوبه: (ن ح و)
النَّحْوُ: الْقَصْد، يكون ظرفا واسما، نحاه يَنْحوه ويَنْحاه نَحْواً،
وانْتَحاهُ. ونَحْوُ الْعَرَبيَّة مِنْهُ، إِنَّمَا هُوَ انْتِحاءُ سمت كَلَام
الْعَرَب فِي تصرفه من إِعْرَاب وَغَيره كالتثنية وَالْجمع والتحقير والتكسير
وَالْإِضَافَة وَالنّسب وَغير ذَلِك، ليلحق من لَيْسَ من أهل اللُّغَة
الْعَرَبيَّة بِأَهْلِهَا فِي الفصاحة، فينطق بهَا وَإِن لم يكن مِنْهُم، أَو إِن
شَذَّ بَعضهم عَنْهَا رُدَّ بِهِ إِلَيْهَا، وَهُوَ فِي الأَصْل مصدر شَائِع، أَي
نَحَوْتُ نَحْواً، كَقَوْلِك: قصدت قصدا، ثمَّ خص بِهِ انْتِحاءُ هَذَا الْقَبِيل
من الْعلم، كَمَا أَن الْفِقْه فِي الأَصْل مصدر فقهت الشَّيْء، أَي عَرفته، ثمَّ
خص بِهِ علم الشَّرِيعَة من التَّحْلِيل وَالتَّحْرِيم، وكما أَن بَيت الله
تَعَالَى خص بِهِ الْكَعْبَة وَإِن كَانَت لبيوت كلهَا لله تَعَالَى، وَله
نَظَائِر فِي قصر مَا كَانَ شَائِعا فِي جنسه على أحد أَنْوَاعه، وَقد استعملته
الْعَرَب ظرفا وَأَصله الْمصدر، وَأنْشد أَبُو الْحسن:
تَرْمِى الأماعِيزَ بمُجْمَراتِ ... بِأرْجُلٍ رُوحٍ مُجَنَّباتِ
يَحْدو بهَا كلُّ فَتىً هَيَّاتِ ... وهُنَّ نَحوَ البَيْتِ عامِداتِ
وَالْجمع أنحاء ونُحُوٌّ. سِيبَوَيْهٍ: شبهوها بعتو، وَهَذَا قَلِيل. وَفِي بعض
الْكَلَام إِنَّكُم لتنظرون فِي نُحُوٍّ كَثِيرَة. أَي فِي ضروب من النَّحْوِ.
وَرجل ناحٍ من قوم نُحاةٍ: نَحْوِىٌّ، وكأنما هَذَا إِنَّمَا هُوَ على النّسَب،
كَقَوْلِك تامِر وَلابْن.
(4/20)
وانْتَحى
لَهُ، وتَنَحَّى: اعْتمد.
وأنْحَى عَلَيْهِ ضربا: أقبل. وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْيَاء.
ونَحا الرجل وانْتَحى: مَال على أحد شقيه، أَو انْحَنَى فِي قوسه.
والانْتِحاءُ: اعْتِمَاد الْإِبِل فِي سَيرهَا على الْجَانِب الْأَيْسَر، ثمَّ
صَار الانتحاء الِاعْتِمَاد فِي كل وَجه.
ونحا بَصَره إِلَيْهِ يَنْحُوه ويَنْحاه: صرفه.
ونحا الرجل: صرفه، قَالَ العجاج:
لَقَدْ نَحاهُمْ جَدُّنا والنَّاحِي
والنَّحَواء: الرعدة، وَهِي أَيْضا التمطي قَالَ:
وَهَمٌّ تَأخُذُ النُّحَواءُ مِنْهُ ... يُعَدُّ بِصَالِبٍ أَو بالمُلالِ
وَبَنُو نحْوٍ: بطن من الأزد.
مقلوبه: (وح ن)
الحِنَةُ: الحقد، وَحَنَ عَلَيْهِ حِنَة مثل وعده عدَّة. وَقَالَ الَّلحيانيّ:
وَحِنَ عَلَيْهِم، بِكَسْر الْحَاء، حِنَةً.
مقلوبه: (ن وح)
ناحَتِ الْمَرْأَة تَنوح نَوْحا ونُواحا ونِياحا ونِياحَة ومَناحَة، ونَاحَتْهُ،
ونَاحَتْ عَلَيْهِ.
والمَناحَةُ والنَّوْحُ: النِّسَاء يجتمعن للحزن، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَهُنَّ عُكوفٌ كَنَوْح الكرِي ... م قَدْ شَفَّ أكْبادَهُنَّ الهَوِىُّ
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
(4/21)
أَلا
هَلَك امْرُؤٌ قامَتْ عَلَيْهِ ... بِجَنْب عُنَيْزَةَ البَقَرُ الهُجودُ
سَمِعْنَ بمَوْتِه فَظَهَرْنَ نَوْحا ... قِياما مَا يُحَلُّ لَهُنَّ عُودُ
صيَّر الْبَقر نَوْحا على الِاسْتِعَارَة، وَجمع النَّوْح أنْواح قَالَ لبيد:
كَأنَّ مُصَفَّحاتٍ فِي ذُراهُ ... وأنْواحاً عَليْهِنَّ المآلِي
ونَوْحُ الْحَمَامَة: مَا تبديه من سجعها على شكل النوح، وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ
أَبُو ذُؤَيْب:
فَوَاللهِ لَا ألْقَى ابْنَ عَمٍّ كأنَّهُ ... نُشَيْبَةُ مَا دامَ الحَمامُ
يَنوحُ
وحمامة نائحةٌ ونَوَّاحَةٌ.
واسْتَناحَ الرجل، كناحَ.
واسْتَناح الرجل، بَكَى حَتَّى استبكى غَيره، وَقَول أَوْس:
ومَا أَنا مِمَّنْ يَسْتَنيحُ بِشَجْوِهِ ... يُمَدّ لَهُ غَرْبا جَزورٍ وجَدْوَلُ
مَعْنَاهُ: لست أرْضى أَن أُدْفع عَن حَقي وَأَمني حَتَّى أحْوج إِلَى أَن أَشْكُو
فأستعين بغيري، وَقد فسر على الْمَعْنى الأول، وَهُوَ أَن يكون يَسْتَنيح بِمَعْنى
يَنُوح.
واستَناح الذِّئْب: عوى فَأَذنت لَهُ الذئاب، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
مُقْلِقَة لِلْمُسْتَنيحِ العَسَّاس
يَعْنِي الذِّئْب الَّذِي لَا يسْتَقرّ.
والتَّناوُح: التقابل، وَمِنْه تَناوُحُ الجبلين وتَناوُحُ الرِّيَاح.
ونوحٌ: اسْم نَبِي مَعْرُوف.
(4/22)
مقلوبه:
(ون ح)
وانَحَ الرجل: وَافقه.
الْحَاء وَالْفَاء وَالْوَاو
الحَفا: رقة الْقدَم والخف والحافر، حَفِىَ حَفا، فَهُوَ حاف وحَفٍ، وَالِاسْم
الحِفْوَة والحُفْوَة، وَقَالَ بَعضهم: حافٍ بيِّن الحُفْوَةِ والحِفْيَةِ
والحِفْوَةِ والحِفايَةِ، وَهُوَ الَّذِي لَا شَيْء فِي رجله من خف وَلَا نعل،
وَأما الَّذِي رقت قدماه من كَثْرَة الْمَشْي فَإِنَّهُ حاف بَين الحفا.
والحَفاءُ: الْمَشْي بِغَيْر خف وَلَا نعل.
والاحْتِفاءُ: أَن تمشي حافيا فَلَا يصيبك الحفا.
وأحْفَى الرجل: حَفِيَتْ دَابَّته.
وحَفِىَ بِالرجلِ حَفاوَة وحِفاوَةً وحِفايَةً، وتَحَفَّى بِهِ، واحتْفَى: بَالغ
فِي إكرامه.
وتَحَفَّى إِلَيْهِ فِي الْوَصِيَّة: بَالغ.
وَأَنا بِهِ حَفِيٌّ، أَي بر مبالغ فِي الْكَرَامَة.
وحَفا الله بِهِ حَفْواً: أكْرمه.
وحَفا شَاربه حَفْواً، وأحْفاهُ: بَالغ فِي أَخذه.
وحَفاهُ من كل خير يَحْفوه حَفْواً: مَنعه.
وحَفاهُ حَفْواً: أعطَاهُ.
وأحْفاهُ: ألح عَلَيْهِ فِي الْمَسْأَلَة.
وأحْفَى السُّؤَال: رده.
وحافَى الرجل مُحافاةً: ماراه ونازعه فِي الْكَلَام
مقلوبه: (ح وف)
الحافَةُ والحَوْفُ: النَّاحِيَة والجانب، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء،
لِأَنَّهَا يائية واوية.
وتَحوَّفَ الشَّيْء: أَخذ حافَتَه، واخذ من حافَتِه.
وحافَ الشَّيْء حَوْفا: كَانَ فِي حافَتِه.
والحافَةُ: الثور الَّذِي فِي وسط الكدس. وَهُوَ أَشْقَى العوامل.
والحَوْفُ مركب للنِّسَاء لَيْسَ بهودج وَلَا رَحل.
(4/23)
والحَوْفُ:
الثَّوْب. والحَوْفُ: جلد يشقق كَهَيئَةِ الْإِزَار تلبسه الصّبيان. وَقَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: هُوَ جلد يقد سيورا، عرض السّير أَربع أَصَابِع أَو شبر تلبسها
الْجَارِيَة صَغِيرَة قبل أَن تدْرك، وتلبسها أَيْضا وَهِي حَائِض، حجازية، وَهِي
الرَّهْط، نجدية. وَقَالَ مرّة: هِيَ كالنقبة إِلَّا إِنَّهَا تقدد قددا عرض القدة
أَربع أَصَابِع إِن كَانَت من أَدَم أَو خرق.
والحَوْفُ: الْقرْيَة، فِي بعض اللُّغَات.
والحَوْفُ: مَوضِع.
وحافَهُ: زَارَهُ، قَالَ ابْن الزبعري:
ونُعْمانُ قدْ غادَرْنَ تحتَ لِوائِهِ ... على لَحْمِهِ طَيرٌ يحُفْنَ وُقوعُ
مقلوبه: (ف ح و)
الفِحا والفَحا: البزر، وَخص بعهم بِهِ الْيَابِس مِنْهُ، وَجمعه أفحاء، وَقد
فَحَّيْتُ الْقدر.
والفَحْوَةُ: الشهدة، عَن كرَاع.
وَعرفت ذَلِك فِي فَحْوَى كَلَامه وفَحْوائِه وفُحَوائِه، أَي معراضه مذْهبه،
وَهُوَ يُفَحِّى بِكَلَامِهِ إِلَى كَذَا، أَي يذهب.
مقلوبه: (وح ف)
الوَحْفُ من النَّبَات وَالشعر: مَا غزر وأثَّت أُصُوله واسود، وَقد وَحِفَتْ
ووَحُفَ وَحافَةً ووُحوفَةً. والواحِفُ، كالوَحْفِ قَالَ ذُو الرمة:
تَمادَتْ على رَغْمِ المَهارِي وأبْرَقَتْ ... بأصْفَرَ مِثْلِ الوَرْس فِي واحِفٍ
جَثْلِ
والوَحْفاءُ: الأَرْض السَّوْدَاء، وَقيل: الْحَمْرَاء وَالْجمع وَحافَي.
والوَحْفَةُ: أَرض مستديرة مُرْتَفعَة سَوْدَاء، وَالْجمع وِحاف.
والوَحْفَةُ: صَخْرَة فِي بطن وَاد أَو سَنَد ناتئة فِي موضعهَا سَوْدَاء،
وَجَمعهَا وِحافٌ، قَالَ:
دَعَتْها التَّناهِي بِرَوْضِ القَطا ... فَنَعْفِ الوِحافِ إِلَى جُلْجُلِ
(4/24)
وزبدة
وَحْفَةٌ: رقيقَة. وَقيل: هُوَ إِذا احْتَرَقَ اللَّبن ورقت الزبدة. وَالْمَعْرُوف
وخفة.
والوَحفَةُ: الصَّوْت.
ووَحَف إِلَيْهِ وَحْفا: جلس، وَقيل: دنا.
ووَحَفَ الرجل وَاللَّيْل: تدانيا، عَن ابْن الْأَعرَابِي. ووَحَف إِلَيْهِ:
جَاءَهُ وغشيه، عَنهُ أَيْضا، وَأنْشد:
لمَّا تآزَيْنا إِلَى دِفْء الكُنُفْ ... أقبلتِ الخَوْدُ إِلَى الزَّادِ تَحِفْ
ووَحَف الْبَعِير بِنَفسِهِ وَحْفا: رمى.
ومَوْحِفُ الْإِبِل: مبركها.
والموْحِفُ: مَوضِع، وَكَذَلِكَ وِحافٌ ووَاحِفٌ.
مقلوبه: (ف وح)
فاحَ الْمسك فَوْحا وفُؤُوحا وفَوَحانا: انتشرت رَائِحَته، وَعم بَعضهم بِهِ
الرائحتين مَعًا.
وفَوْحُ الْحر: شدَّة سطوعه.
وأفِحْ عَنْك من الظهيرة، أَي أقِم حَتَّى يسكن حر النَّهَار ويبرد، وَقد تقدم
ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة يائية وواوية.
الْحَاء وَالْبَاء وَالْوَاو
حَبا الشَّيْء: دنا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأحوَى كأيْمِ الضَّالِ أطرَقَ بَعدَما ... حَبا تحتَ فَيْنانٍ من الظِّلِّ وارِفِ
وحَبَوْتُ للخمسين: دَنَوْت مِنْهَا.
وحَبَتِ الشراسيف حَبْوا: طَالَتْ وتدانت.
(4/25)
وحَبتِ
الأضلاع إِلَى الصلب: اتَّصَلت وَدنت.
وحَبا المسيل: دنا بعضه إِلَى بعض.
وَرجل حابِي الْمَنْكِبَيْنِ: مرتفعهما إِلَى الْعُنُق، وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
والاحتِباءُ بِالثَّوْبِ: الاشتمال بِهِ، وَالِاسْم الحِبْوَةُ والحِبْيَة، وَقَول
سَاعِدَة ابْن جؤية:
أرْىُ الجَوَارِسِ فِي ذُؤَابةِ مُشرِفٍ ... فِيهِ النُّسورُ كَمَا تحَبَّى
المَوكِبُ
يَقُول: استدارت النسور فِيهِ كَأَنَّهُمْ ركب مُحْتَبُونَ، والحُبوَةُ: الثَّوْب
الَّذِي يُحتَبي بِهِ.
والحابيَةُ: رَملَة مُرْتَفعَة مشرفة منبتة.
والحابِي: نبت، سمى بِهِ لِحُبُوّهِ وعُلوِّهِ.
وحبَا حُبُوًّا: مَشى على يَدَيْهِ وبطنه.
وحَبا الصَّبي حَبْوًا: مَشى على أسته وَشرف بصدره.
والحَبِى: السَّحَاب الَّذِي يشرف من الْأُفق على الأَرْض، فعيل من ذَلِك، وَقيل:
هُوَ السَّحَاب الَّذِي بعضه فَوق بعض قَالَ:
تُضيءُ حَبِيًّا فِي شَمارخَ بِيضٍ
قيل لَهُ: حَبىّ، من حَبا، كَمَا قيل لَهُ: سَحَاب من سحب أهدابه، وَقد جَاءَ
بكليهما شعر الْعَرَب، قَالَت امْرَأَة:
وأقبلَ يزحَف زَحْفَ الكبي ... رِ سِياقَ الرَعاءِ البِطاءِ العِشارا
وَقَالَ أَوْس:
دانٍ مُسِفٌّ فُوَيْقَ الأرضِ هَيدَبُهُ ... يكَاد يدفَعُه من قامَ بالراحِ
وَقَالَت صبية مِنْهُم لأَبِيهَا فتجاوزت ذَلِك:
(4/26)
أناخَ
بذِي بَقرٍ بَركَهُ ... كَأَن على عَضُديْهِ كِتافا
وحَبا الْبَعِير حَبوا: كلف تُسنم صَعب الرمل فَأَشْرَف بصدره ثمَّ زحف، قَالَ
رؤبة:
أوْدَيْت إِن لم تحْبُ حَبْوَ المُعْتَنِكْ
وَمَا جَاءَ إِلَّا حَبْواً، أَي زحفا.
والحابِي من السِّهَام: الَّذِي يزحف إِلَى الهدف.
وحَبا المَال حَبْواً: رزم فَلم يَتَحَرَّك هزالًا.
وحَبتِ السَّفِينَة: جرت.
وحَبا لَهُ الشَّيْء فَهُوَ حابٍ وحَبِىٌّ: اعْترض، قَالَ العجاج يصف قرقورا:
فَهْوَ إِذا حَبا لهُ حَبِىُّ
أَي اعْترض لَهُ موج.
وحَبا الرجل حَبْواً: أعطَاهُ، وَالِاسْم الحَبْوَةُ والحِبْوَةُ والحِباءُ، وَجعل
الَّلحيانيّ جَمِيع ذَلِك مصَادر. وَقيل: الحِباءُ الْعَطاء بِلَا من وَلَا
جَزَاء، وَقيل حَباهُ: أعطَاهُ وَمنعه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، لم يحكه غَيره.
وحَبا لَهُ مَا حوله يحبوه: حماه وَمنعه، قَالَ ابْن أَحْمَر:
وراحتِ الشَّوْلُ وَلم يحْبُها ... فَحلٌ وَلم يَعتَسَّ فِيهَا مُدِرّْ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: لم يحْبُها: لم يلْتَفت إِلَيْهَا، أَي أَنه شغل بِنَفسِهِ،
وَلَوْلَا شغله بِنَفسِهِ
(4/27)
لحازها
وَلم يفارقها.
وحابَى الرجل حِباءً: نَصره واختصه وَمَال إِلَيْهِ، قَالَ:
اصْبِرْ يزيدُ فقد فارَقتَ ذائِقَةٍ ... واشكُرْ حِباءَ الَّذِي بالمُلكِ حاباكا
وَرجل أحبى: ضنين شرير، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
والدَّهْرُ أحْبَى لَا يَزَاَلُ ألَمُهْ ... تَدُقُّ أركانَ الجِبالِ ثُلَمُهْ
وحَبا جعيران: نَبَات.
وحُبَىٌّ والحُبَيَّا: موضعان، قَالَ الرَّاعِي:
جَعَلن حُبَيّا باليمينِ ونَكَّبَتْ ... كُبَيْساً لِوِرْدٍ مِن ضَئيدَةَ باكِرِ
وَقَالَ الْقطَامِي:
مِن عَن يَمينِ الحُبَيَّا نَظَرةٌ قَبَلُ
وَكَذَلِكَ حُبَيَّاتٌ. قَالَ عمر بن أبي بيعَة:
ألم تَسألِ الأطلالَ والمُترَبَّعا ... بِبطنِ حُبَيَّاتٍ دوارِسَ بَلْقَعا
مقلوبه: (ح وب)
الحَوْبُ والحَوْبَةُ: الأبوان وَالْأُخْت وَالْبِنْت، وَقيل: لي فيهم حَوْبَةٌ
وحُوبَةٌ وحِيبَةٌ، أَي قرَابَة من قبل الْأُم، وَكَذَلِكَ كل ذِي رحم محرم.
والحَوْبَةُ: رقة فؤاد الْأُم، قَالَ الفرزدق:
فَهَبْ لي خُنَيْسا واحتسِبْ فِيهِ مِنَّةً ... لِحَوْبَةِ أمٍّ مَا يَسوغُ
شَرابُها
(4/28)
والحَوْبَةُ
والحِيبَةُ: الهمُّ وَالْحَاجة، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
ثمَّ انصرَفتُ وَلَا أبُثَّكَ حِيبَتِي ... رَعِشَ البَنانِ أطيشُ مَشْىَ
الأصْوَرِ
وَفِي الدُّعَاء على الْإِنْسَان: ألحق الله بِهِ الحَوْبَةَ، أَي الْحَاجة
والمسكنة.
والحَوْبُ: الْجهد والمسكنة وَالْحَاجة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وصُفَّاحةٍ مثلِ الفَنِيقِ مَنحتها ... عِيالَ ابنِ حَوْبٍ جَنَّبتْهُ أقارِبُهْ
وَقَالَ مرّة: ابْن حَوْبٍ: رجل مجهود مُحْتَاج، لَا يَعْنِي فِي كل ذَلِك رجلا
بعْيِنِه، إِنَّمَا يُرِيد هَذَا النَّوْع.
والحَوْبُ والحُوبُ: الْحزن، وَقيل الوحشة وَبِه فسر الْهَرَوِيّ قَوْله صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لأبي أَيُّوب الْأنْصَارِيّ، وَقد ذهب إِلَى طَلَاق أم
أَيُّوب،: " إِن طَلَاق أم أَيُّوب لَحُوبٌ ".
التَّفْسِير عَن شمر، وَقيل: هُوَ الوجع.
والتَّحَوُّبُ: التوجع والشكوى.
وتحَوَّب فِي دُعَائِهِ: تضرع.
والتَّحَوُّبُ أَيْضا: الْبكاء فِي جزع وصياح، وَرُبمَا عَم بِهِ الصياح، قَالَ
العجاج:
وصَرَّحَتْ عنهُ إِذا تحَوَّبا ... رَواجِبُ الجَوْفِ السَّحيلَ الصُّلَّبا
وَفِي حَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام " اللَّهُمَّ اقبل
تَوْبَتِي وَارْحَمْ حَوْبتي " فحوبتي يجوز أَن يكون هُنَا توجعي، وَأَن يكون
تخشعي وتمسكني.
والحَوْبَةُ والحُوبَةُ: الرجل الضَّعِيف، وَالْجمع حَوْبٌ، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة
إِذا كَانَت ضَعِيفَة زمنة.
وَبَات بِحِيبَةِ سوء وحَوبَةِ سوء أَي بِحَال سوء، لَا يُقَال إِلَّا فِي
الشَّرّ، وَقد اسْتعْمل مِنْهُ فعل، قَالَ:
وإنُ قَلُّوا وحابوا
(4/29)
ونزلنا
بِحِيبَةٍ من الأَرْض وحُوبَةٍ، أَي بِأَرْض سوء.
والحَوْباءُ: النَّفس، قَالَ رؤبة:
وقاتلٍ حَوْباءَهُ من اجلي ... لَيْسَ لهُ مِثلي وَأَيْنَ مِثلي
وَقيل الحوباء: روح الْقلب قَالَ:
ونفسٌ تجودُ بحَوْبائها
والحُوبُ والحَوْبُ والحابُ: الْإِثْم. والحَوْبَةُ: الْمرة الْوَاحِدَة مِنْهُ،
قَالَ المخبل:
فَلَا تُدْخِلنَّ الدهرَ قَبرَك حوبَةً ... يقوم بهَا يوْما عليكَ حَسِيبُ
وَقد حابَ حَوْبا وحَوْبَةً قَالَ الزّجاج: الحُوبُ الِاسْم والحَوْبُ فعل الرجل،
تَقول حَابَ حَوباً، كَقَوْلِك: قد خَان خونا.
وتَحَوَّبَ الرجل: تأثم، قَالَ ابْن جني: تَحَوَّب: ترك الحُوبَ، من بَاب السَّلب
وَنَظِيره تأثم، أَي ترك الْإِثْم، وَإِن كَانَت تَفَعَّلَ للإثبات اكثر مِنْهَا
للسلب، وَذَلِكَ نَحْو تقدم وَتَأَخر وتعجل وتأجل.
والمُحَوَّبُ والمُتَحَوَّبُ الَّذِي يذهب مَاله ثمَّ يعود.
والحَوْبُ: الْجمل، ثمَّ كثر حَتَّى صَار زجرا لَهُ، يُقَال للجمل إِذا زجر:
حَوْبَ وحَوْبِ وحابِ.
وحَوَّبَ الْإِبِل: قَالَ لَهَا: حَوْب، فَأَما قَوْله:
هيَ ابنةُ حَوْبٍ أمُّ تِسعينَ آزَرَتْ ... أخاثِقَةٍ تَمْرِى جَباها ذَوائِبُه
فَإِنَّهُ تمنى كنَانَة عملت من جلد بعير وفيهَا تسعون سَهْما فَجَعلهَا أما
للسهام، لِأَنَّهَا قد جمعتها، وَقَوله أخاثقة يَعْنِي سَيْفا، وجباها: حرفها.
وذوائبه: حمائله، أَي انه تقلد السَّيْف ثمَّ تقلد بعده الكنانة، تمرى حرفها،
يُرِيد حرف الكنانة.
وَقَالَ بَعضهم فِي كَلَام لَهُ: حَوْبٌ حَوْبْ إِنَّه يَوْم دعق وشوب، لالعا لبني
الصوب.
الدعق: الْوَطْء الشَّديد.
(4/30)
مقلوبه:
(ب وح)
باحَ الشَّيْء: ظهر، وباحَ بِهِ بَوْحا وبؤُوُحا وبُؤوحة، وَرجل بَؤُوحٌ بِمَا فِي
صَدره، وبَيحان وبَيَحانُ، معاقبة وَأَصلهَا الْوَاو.
وأباحه سرا فَباحَ بِهِ بَوْحا: أبثه إِيَّاه فَلم يَكْتُمهُ.
وبُوحُ: الشَّمْس، معرفَة مؤنث، سميت بذلك لظهورها.
وأباحَ الشَّيْء: أطلقهُ.
والإباحةُ: شبه النهبى، وَقد استباحه، قَالَ عنترة:
حَتَّى استَباحوا آلَ عَوْفٍ عَنْوَةً ... بالمَشْرَفيّ وبالوَشيجِ الذُّبَّلِ
والباحَةُ: عَرصَة الدَّار، وَالْجمع بوحٌ.
والباحةُ: النّخل الْكثير حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي صارم البهدي وَأنْشد:
أعطَى فأعطانِي يَداً ودارا ... وباحَةً خَوَّلها عَقارا
نصب عقارا على الْبَدَل من باحة، فتفهم.
والبُوحُ: الفَرْجُ، وَفِي الْمثل: " ابنُك ابنُ بوحِك " قيل مَعْنَاهُ:
الفَرْجُ.
وَوَقع الْقَوْم فِي بُوحٍ، أَي اخْتِلَاط من أَمرهم وباحَهُم: صرعهم.
وتركهم بَوْحَى: صرعى، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
الْحَاء وَالْمِيم وَالْوَاو
حَمْوُ الْمَرْأَة وحَمُوها وحَماها: أَبُو زَوجهَا، وَكَذَلِكَ من كَانَ مِن
قبله، يُقَال: هَذَا حَمُوها وَرَأَيْت حَماها ومررت بحَمِيها، وَالْأُنْثَى
حَماةٌ، لَا لُغَة فِيهَا غير ذَلِك، قَالَ:
(4/31)
إِن
الحَماةَ أولِعَتْ بالكَنَّهْ ... وأبَتِ الكَنَّةُ إِلَّا ظِنَّهْ
وحَمْوُ الرجل: أَبُو امْرَأَته أَو أَخُوهَا أَو عَمها، وَقيل: الأحماءُ من قبل
الْمَرْأَة خَاصَّة، والأختان: من قبل الرجل. والصهر يجمع ذَلِك كُله.
والحَماتانِ من الْفرس: اللحمتان المجتمعتان فِي ظَاهر السَّاقَيْن من أعاليهما.
وحَمْوُ الشَّمْس: حرهَا.
وَقَوله أنْشدهُ يَعْقُوب:
ومُرْهَقٍ سالَ إمْتاعا بوَصْدَتِه ... لم يستَعِنْ وحَواميِ الموْتِ تَغشاه
قَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ حوائم، من حام يحوم، فَقلب وَأَرَادَ بسال سَأَلَ فإمَّا
أَن يكون أبدل، وَإِمَّا أَن يُرِيد لُغَة من قَالَ: سلت تسال.
مقلوبه: (ح وم)
الحَوْمُ: القطيع الضخم من الْإِبِل، أَكْثَره إِلَى الْألف، قَالَ رؤبة:
ونَعَماً حَوْماً بهَا مُؤبَّلا
وَقيل هِيَ الْإِبِل الْكَثِيرَة من غير أَن يحد عَددهَا.
وحَوْمَةُ كل شَيْء معظمه، كالبحر والحوض والرمل.
وحَوْمَةُ الْقِتَال: معظمه، وَأَشد مَوضِع فِيهِ.
وحَوْمةُ المَاء: غمرته، عَن الَّلحيانيّ.
وحامَ الطَّائِر على الشَّيْء حَوْما وحَوَمانا: روَّم.
وحامَت الْإِبِل حَوْلَ المَاء: حَوْما، كَذَلِك. وكل من رام أمرا فقد حامَ
عَلَيْهِ حَوْما وحِياما وحُؤُوما وحَوَمانا.
والحَوْمُ: اسْم للْجَمِيع، وَقيل: جمع، وكل عطشان حائمٌ.
(4/32)
وإبل
حَوائمُ وحُوَّمٌ: عطاش.
وهامَةٌ حائمةٌ: عطشى.
والحَوْمانةُ: مَكَان غليظ منقاد، وَجمعه حَوْمانٌ وحَوامينُ، وَقَالَ أَبُو
حنيفَة: الحَوْمانُ من السهل: مَا أنبت العرفج.
والحَوْمانُ: نَبَات بالبادية، واحدته حَوْمانةٌ
مقلوبه: (م ح و)
محا الشَّيْء يَمْحُوه، ويَمْحاه مَحْواً: أذهب أَثَره، وَقد تقدم فِي الْيَاء،
لِأَن هَذِه الْكَلِمَة واوية ويائية.
والماحِي: من أَسمَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لِأَنَّهُ يمحو
الْكفْر بِإِذن الله.
والمَحْوُ: السوَاد الذب فِي الْقَمَر، كَأَن ذَلِك كَانَ نيرا فَمُحِيَ.
والمَحْوَة: المطرة تمحو الجدب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأصبحت الأَرْض مَحْوَةً وَاحِدَة، إِذا تغطى وَجههَا بِالْمَاءِ حَتَّى
كَأَنَّهَا مُحِيَتْ.
وَتركت الأَرْض مَحْوَةً وَاحِدَة، إِذا جيدت كلهَا، كَانَت فِيهَا غُدْرَان أَو
لم تكن.
ومحْوَةُ: الدبور، لِأَنَّهَا تمحو السَّحَاب، معرفَة، فَإِن قلت: إِن الْأَعْلَام
اكثر وُقُوعهَا فِي كَلَامهم إِنَّمَا هُوَ على الْأَعْيَان المرئيات، فالريح إِن
لم تكن مرئية فَأَنَّهَا على كل حَال جسم، أَلا ترى إِنَّهَا تصادم الأجرام، وكل
مَا صادم الجرم جرم لَا محَالة، فَإِن قيل: وَلم قلت الْأَعْلَام فِي الْمعَانِي
وَكَثُرت فِي الْأَعْيَان: نَحْو زيد وجعفر وَجَمِيع مَا علق عَلَيْهِ علم وَهُوَ
شخص، قيل: لِأَن الْأَعْيَان أظهر للحاسة وَأبْدى إِلَى الْمُشَاهدَة، فَكَانَت
أشبه بالعلمية مِمَّا لَا يرى وَلَا يُشَاهد حسا، وَإِنَّمَا يعلم تأملا
واستدلالا، وَلَيْسَت كمعلوم الضَّرُورَة للمشاهدة.
وَقيل: لِأَنَّهَا تمحو الْأَثر، وَقيل: هِيَ الشمَال. قَالَ:
قد بَكَرَتْ مَحْوَةُ بالعَجَّاجِ ... فَدمَّرَتْ بَقيَّةَ الرَّجاجِ
وَقيل: هِيَ الْجنُوب.
(4/33)
والمَحُو:
اسْم بلد، قَالَ:
لِتَجْرِ الحَوادثُ بعدَ الْفَتى الْ ... مُغادَرِ بالمَحْوِ إذلالَها
مقلوبه: (وح م)
وحِمَتِ الْمَرْأَة تَوْحَمُ وَحماً، إِذا اشتهت شَيْئا على حبلها، وَالِاسْم
الوِحامُ والوَحامُ، وَامْرَأَة وَحْمَى وَفِي الْمثل: " وَحْمَى وَلَا
حَبَلَ " ونسوة وِحامٌ ووَحامَى.
والوَحَمُ: اسْم للشَّيْء المشتهى قَالَ:
أزْمانَ ليلى عامَ ليلى وَحَمِى
أَي شهوتي، كَمَا يكون الشَّيْء شَهْوَة الحبلى، وَلَا تُرِيدُ غَيره وَلَا ترْضى
مِنْهُ بِبَدَل.
ووَحَّمَ الْمَرْأَة، ووَحَّمَ لَهَا: ذبح لَهَا مَا تشَهَّتْ.
والوَحَمُ: شَهْوَة النِّكَاح، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
كَتمَ الحبَّ فأخفاهُ كَمَا ... تَكتمُ البِكرُ من النَّاس الوَحَمْ
وَقيل الوَحَمُ: الشَّهْوَة فِي كل شَيْء.
والتَّوْحيمُ: أَن ينطف المَاء من عود النَّواميِ إِذا كسر.
وَيَوْم وَحيمٌ: حَار، عَن كرَاع.
بَاب الثلاثي اللفيف
الْحَاء والهمزة وَالْيَاء
إيحا: كلمة تقال للرامي إِذا أصَاب، فَإِذا اخطأ قيل: برحى، وَقد تقدم.
الْحَاء والهمزة وَالْوَاو
أُحْوُ أَحْوُ: كلمة تقال للكبش إِذا أَمر بالسفاد.
(4/34)
الْحَاء
وَالْيَاء وَالْوَاو
حَوَى الشَّيْء حَيّا وَحَوايَةً، واحتواه، واحتوَى عَلَيْهِ: جمعه وأحرزه.
والحَيَّةُ من الْهَوَام، تكون للذّكر وَالْأُنْثَى بِلَفْظ وَاحِد، وَقد قدمت
ذكرهَا فِي المضاعف، وَهُوَ رَأْي الْفَارِسِي، وذكرتها هُنَا لِأَن أَبَا حَاتِم
ذهب إِلَى إِنَّهَا من " ح وى " قَالَ: لِتَحَوّيها فِي لوائها. وَرجل
حَوَّاءٌ وحاوٍ: يجمع الْحَيَّات، وَهَذَا يعضد قَول أبي حَاتِم أَيْضا.
وحَوَى الْحَيَّة: انطواؤها.
وَأَرْض مَحْوَاةٌ: كَثِيرَة الْحَيَّات.
والحَوِيَّةُ: مركب يهيأ للْمَرْأَة.
وحَوَّى حَوِيَّةً: ملها.
والحَوِيَّةُ: استدارة كل شَيْء.
وتَحَوَّى الشَّيْء: اسْتَدَارَ.
والحَوِيَّةَ: صفاة يحاط عَلَيْهَا بِالْحِجَارَةِ أَو التُّرَاب فيجتمع فِيهَا
المَاء.
والحَوِيَّةُ والحاوِيَةُ والحاوِياءُ: مَا تحَوَّى من الأمعاء، وَهِي بَنَات
اللَّبن، وَقيل: هِيَ الدوارة مِنْهَا، وَالْجمع حَوايا، تكون فعائل إِن كَانَت
جمع حَوِيَّة، وفواعل إِن كَانَت جمع حاوِيَة أَو حاوِياء، وَقد تقدم شرح ذَلِك
فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
والحِواءُ والمُحَوَّى كِلَاهُمَا: جمَاعَة بيُوت النَّاس إِذا تدانت.
والتَّحوِيَةُ: الانقباض، هَذِه عبارَة الَّلحيانيّ، قَالَ: وَقيل للكلبة: مَا
تصنعين مَعَ اللَّيْلَة الْمَطِيرَة؟ فَقَالَت أُحَوِّي نَفسِي وَأَجْعَل نَفسِي
عِنْد استي. وَعِنْدِي أَن التَحَوِّي: الانقباض.
والتَّحوِيَةُ: الْقَبْض.
والحَوِيَّةُ: طَائِر صَغِير، عَن كرَاع.
والحَواة: الصَّوْت كالخواة، وَالْخَاء أَعلَى.
وحُوَىٌّ: اسْم، أنْشد ثَعْلَب لبَعض اللُّصُوص:
(4/35)
تقولُ
وَقد نَكَّبتُها عَن بِلادِها ... أتفعلُ هَذَا يَا حُوَىُّ على عَمْدِ
والحاءُ: حرف هجاء، وَحكى صَاحب الْعين حَيَّيتُ حاء. فَإِذا كَانَ هَذَا فَهُوَ
من بَاب عييت. وَهَذَا عِنْدِي من صَاحب الْعين صَنْعَة لَا عَرَبِيَّة،
وَإِنَّمَا قضيت على الْألف أَنَّهَا واوٌ لِأَن هَذِه الْحُرُوف وَإِن كَانَت
صَوتا فِي موضوعاتها فقد لحقت مُلْحق الْأَسْمَاء وَصَارَت كَمَال، وإبدال الْألف
من الْوَاو عينا أَكثر من إبدالها من الْيَاء، هَذَا مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ. وَإِذا
كَانَت الْعين واوا كَانَت الْهمزَة يَاء، لِأَن بَاب لويت اكثر من بَاب قُوَّة،
أَعنِي انه أَن تكون الْكَلِمَة من حُرُوف مُخْتَلفَة أولى من أَن تكون من حُرُوف
متفقة، لِأَن بَاب ضرب اكثر من بَاب رددت، وَلم اقْضِ أَنَّهَا همزَة، لِأَن ح
وهمزة على النسق مَعْدُوم.
وَحكى ثَعْلَب عَن معَاذ الهراء أَنه سمع الْعَرَب تَقول: هَذِه قصيدة حاوِيَّةٌ
أَي على الْحَاء. وَمِنْهُم من يَقُول: حائية. فَهَذَا يقوى أَن الْألف
الْأَخِيرَة همزَة وضعية. وَقد قدمت عدم ح وهمزة على نسق.
وحم، قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: لَا ينْصرُونَ، قَالَ: وَالْمعْنَى: يَا مَنْصُور
اقصد بِهَذَا لَهُم، أَو يَا الله، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حم لَا ينْصَرف، جعلته
اسْما للسورة أَو أضفت إِلَيْهِ، لأَنهم أنزلوه بِمَنْزِلَة اسْم أعجمي، نَحْو
هابيل وقابيل، وَأنْشد:
وجَدنا لكم فِي آلِ حامِيمَ آيَة ... تأوَّلها منا تقىٌ ومُعرِبُ
هَكَذَا أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ، وَلم يَجْعَل هُنَا حا مَعَ مِيم كاسمين ضم أَحدهمَا
إِلَى صَاحبه، إِذْ لَو جَعلهمَا كَذَلِك لمد حا فَقَالَ: حاء مِيم، ليصير
كحضرموت.
وحَيوَةُ: اسْم رجل، وَإِنَّمَا ذكرتها هُنَا لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام ح ي
و، وَإِنَّمَا هِيَ عِنْدِي مَقْلُوبَة من ح وي إِمَّا مصدر حَوَيتُ حَيَّةً،
مقلوب، وَإِمَّا مقلوب عَن الحيَّة الَّتِي هِيَ الهامة فِيمَن جعل الْحَيَّة من ح
وي وَإِنَّمَا صحت الْوَاو لنقلها إِلَى العلمية وَسَهل ذَلِك لَهُم الْقلب، وَلَو
أعلُّوا بعد الْقلب، وَالْقلب عِلّة، لتوالى إعلالان. وَقد يكون فيعلة من حوى يحوي
ثمَّ قلبت الْوَاو يَاء للكسرة فاجتمعت ثَلَاث ياءات فحذفت الْأَخِيرَة فَبَقيت
حَيَّة، ثمَّ أخرجت على الأَصْل فَقيل: حَيوَة.
مقلوبه: (وح ى)
وحَيَ وَحْيا: كتب، قَالَ ذُو الرمة:
(4/36)
لِقَدَرٍ
كَانَ وَحاه الواحيِ
والوَحْيُ: الْمَكْتُوب أَيْضا، وعَلى ذَلِك جمعُوا فَقَالُوا: وحيٌ، قَالَ لبيد:
فَمَدافِعُ الرَّيَّانِ عُرّىَ رَسُمها ... خَلَقَا كَمَا ضَمِنَ الوُحِيَّ
سِلامُها
وأوحَى إِلَيْهِ: بَعثه. وأوحَى إِلَيْهِ: ألهمه، وَفِي التَّنْزِيل: (وَأوْحَى
رَبكَ إِلَى النَّحْلِ) وَفِيه: (بِأَن رَبَّكَ أوحَى لَهَا) أَي اليها، فَمَعْنَى
هَذَا أمرهَا. ووحى فِي هَذَا الْمَعْنى، قَالَ رؤبة:
وحَى لَهَا القَرارَ فاستَقَرَّتِ
وَقيل: أَرَادَ: أوحَى إِلَّا أَن من لُغَة هَذَا الراجز إِسْقَاط الْهمزَة مَعَ
الْحَرْف.
ووَحَى إِلَيْهِ، وأوْحى: كلمة بِكَلَام يخفيه من غَيره.
ووَحَى إِلَيْهِ وأوْحَى: أَوْمَأ، وَفِي التَّنْزِيل: (فَأوحَى إليهمْ أَن سَبِّحوا
بُكرَةً وعَشيَّا) ، قَالَ:
فَأوحتْ إِلَيْنَا والأنامل رُسلُها
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فقالَ لَهَا وقدْ أوحتْ إليهِ ... أَلا لله أمُّك مَا تَعيف
أوحَت إِلَيْهِ: كَلَّمتْه، وليستِ العُقاب متكلمة إِنَّمَا هُوَ على قَوْله:
قدْ قالتِ الأنساعُ للبطنِ الحقِ
(4/37)
وَهُوَ
بَاب وَاسع.
والوَحَي: السَّيِّد من الرِّجَال، قَالَ:
عَلِمتُ أَنِّي إنْ عَلِقتُ بحَبلهِ ... نَشِبتْ يَدايَ إِلَى وَحيً لم يَصْقَع
يُرِيد: لم يذهب عَن طَرِيق المكارم، مُشْتَقّ من الصقع.
والوحَيُ والوَحَي والوَحاةُ: الصَّوْت يكون فِي النَّاس وَغَيرهم قَالَ أَبُو
زبيد:
مُرْتَجِزِ الخَوفِ بِوَحيٍ أعْجمِ
وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَذودُ بِسَحْماوَيْنِ لم يَتَفلَّلا ... وحيَ الذئبِ عَن طَفل مَناسِمُه مُخْل
وَقد تقدم تَفْسِير هَذَا الْبَيْت فِي بَاب الأسحم، وَخص ابْن الْأَعرَابِي مرّة
بالوحاة صَوت الطَّائِر.
والوَحا: العجلة. يَقُولُونَ: الوَحا الوَحا، والوَحاءَ الوَحاءَ، أَي
الْإِسْرَاع، فيمدونها ويقصرونها إِذا جمعُوا بَينهمَا، فَإِذا أفردوه مدوه وَلم
يقصروه، قَالَ أَبُو النَّجْم:
يَفيض عَنهُ الرَّبْوُ مِن وَحائِه
وَقد وَحَى وتَوَحَّى بالشَّيْء: أسْرع.
وَشَيْء وَحِيٌّ: عجل مسرع.
واستوْحَى الشَّيْء: حرَّكه وَدعَاهُ ليرسله.
مقلوبه: (ي وح)
يُوحُ: الشَّمْس، عَن كرَاع، وَحَكَاهُ يَعْقُوب: بُوحُ.
مقلوبه: (وي ح)
وَيْحٌ: كلمة تقال رَحْمَة، وَكَذَلِكَ وَيحَما، قَالَ حميد بن ثَوْر:
(4/38)
أَلا
هَيَّما مِمَّا لَقيتُ وَهَيَّما ... ووَيحٌ لِمَنْ لم يدرِ مَا هُنَّ وَيْحَما
وَقيل: وَيحَه كوَيْلَه، وَقيل: وَيْحٌ: تقبيح. قَالَ ابْن جني: امْتَنعُوا من
اسْتِعْمَال فعل الوَيْحِ لِأَن الْقيَاس نَفَاهُ وَمنع مِنْهُ، وَذَلِكَ
لِأَنَّهُ لَو صرف الْفِعْل من ذَلِك لوَجَبَ اعتلال فائه كوعد، وعينه كباع،
فتحاموا اسْتِعْمَاله، لما كَانَ يعقب من اجْتِمَاع إعلالين، وَلَا أَدْرِي أَدخل
الْألف وَاللَّام على الويح سَمَاعا أم تبسطا وإدلالا.
انْتهى الثلاثي اللفيف.
أَبْوَاب الرباعي
الْحَاء وَالْقَاف
الحُرْقوص: هنى مثل الْحَصَاة أسيد أرقط بحمرة وصفرة، ولونه الْغَالِب عَلَيْهِ
السوَاد يجْتَمع ويتلج تَحت الأناسي وَفِي أرفاغهم ويعضهم، ويشقق الأسقية، وَقيل:
هِيَ دُوَيَّبةٌ مجزعة لَهَا حمة كحمة الزنبور تلدغ، تشبه أَطْرَاف السِّيَاط،
وَلذَلِك يُقَال لمن ضرب: أَخَذته الحَراقيصُ. وَقيل الحُرْقوص: دُوَيْبَّةٌ
سَوْدَاء مثل البرغوث أَو فَوْقه، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ دُوَيْبَّةٌ
صَغِيرَة مثل القراد، وَأنْشد:
زُكْمَةُ عَمَّارٍ بَنو عَمَّارِ ... مِثلُ الحَراقيصِ على حِمارِ
وَقيل هُوَ النبر، وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ دويبة أَصْغَر من الْجعل.
والحُرْقُصاءُ: دويبة لم تحل.
والحَرْقَصَةُ: النَّاقة الْكَرِيمَة.
والصرَنْقَحُ: الْمَاضِي الجريء. وَقَالَ ثَعْلَب: الصَّرَنْقَحُ: الشَّديد
الْخُصُومَة وَالصَّوْت وَأنْشد:
إِن مِن النِّسوان مَن هيَ رَوْضَةٌ ... تَهيجُ الرّياض قُبْلَها وتَصَوَّحُ
ومنهنَّ غُلٌّ مُقْفَلٌ مَا يَفُكُّهُ ... مِن القَوْمِ إِلَّا الأحْوَذِيُّ
الصَّرَنْقَحُ
(4/39)
والصَّرَنْقَحُ
أَيْضا: الْمُحْتَال.
وصَلقَح الدَّرَاهِم: قلَّبها.
والصَّلاقِحُ: الدَّرَاهِم عَن كرَاع، وَلم يذكر وَاحِدهَا.
والصَّلَنْقَح: الصياح. وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَقَالَ بَعضهم:
إِنَّهَا لَصَلَنَقَحَةُ الصَّوْت صُمادِ حِيَّة، فَأدْخل الْهَاء.
والقُراحِسُ: الشجاع الجريء، وَقيل: السَّيئ الْخلق.
والحُرْقوسُ: لُغَة فِي جَمِيع مَا تقدم من الحُقوص.
والحَساقِلُ: الصغار، كالحَساكِلِ، حَكَاهُ يَعْقُوب عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والقِلْحاس: الْقَبِيح.
والقُسْحُبُّ: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والسِّمْحاق من الشجاج: الَّتِي بَينهَا وَبَين الْعظم قشرة رقيقَة، وكل قشرة
رقيقَة سِمْحاقٌ. وَقيل: السِّمْحاق من الشجاج: الَّتِي بلغت السِّحاءةَ الَّتِي
بَين الْعظم وَاللَّحم، وَتلك السحاءة تسمى السمحاق. وَقيل: السمحاق: الَّتِي بَين
الْعظم وَاللَّحم فَوق الْعظم وَدون اللَّحْم، وَلكُل عظم سمحاق، وَقيل: هِيَ
الشَّجَّة الَّتِي تبلغ القشرة حَتَّى لَا يبْقى بَين اللَّحْم والعظم غَيرهَا.
وَفِي السَّمَاء سَماحيقُ من غيم.
وعَلى ثرب الشَّاة سَماحيق من شَحم، أَي شَيْء رَقِيق كالقشرة، وَكِلَاهُمَا على
التَّشْبِيه.
والسِّمحاق: أثر الْخِتَان.
والسُّمحوق: الطَّوِيل الدَّقِيق.
وحَزْرَقَ الرجل: انْضَمَّ وخضع.
والمُحَزْرَق: السَّرِيع الْغَضَب، وَأَصله بالنبطية هَزْروقَي.
وحَزْرَق الرجل، وحَزْرَقَه: حَبسه وضيَّق عَلَيْهِ، قَالَ الْأَعْشَى:
فَذاك وَمَا أنجَى مِن الموتِ رَبَّه ... بِساباطَ حَتَّى مَاتَ وَهُوَ مُحْزرَق
(4/40)
ومحزرق:
قَالَ ابْن جني: اخبر أَبُو صَالح السَّلِيل بن أَحْمد عَن أبي عبد الله مُحَمَّد
بن الْعَبَّاس اليزيدي، عَن الْخَلِيل بن أَسد النوشجاني، عَن الثَّوْريّ قَالَ:
قلت لأبي زيد الْأنْصَارِيّ: أَنْتُم تنشدون قَول الْأَعْشَى:
بِساباطَ حَتَّى ماتَ وهْو محَزْرَق
وَأَبُو عَمْرو الشَّيْبَانِيّ ينشده " محزرق " بِتَقْدِيم الرَّاء على
الزَّاي. فَقَالَ: إِنَّهَا نبطية، وَأم أبي عَمْرو نبطية، فَهُوَ أعلم بهَا منا.
والقُرْزُحَة من النِّسَاء: الذميمة القصيرة. قَالَ:
عَبْلَةُ لَا دَلُّ الخَراملِ دَلُّها ... وَلَا زِيُّها زِيُّ القِباح القَرازِحِ
والقُرْزُح: ثوب كَانَت النِّسَاء الْأَعْرَاب يلبسنه.
والقُرْزحُ: شجر، واحدته قُرْزُحَةٌ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القُرْزحَة: شجيرة
جعدة لَهَا حب أسود.
والقُرْزُحَةُ: بقلة، عَن كرَاع. وَلم يحلهَا، وَالْجمع قُرْزُحٌ.
وقُرْزُحٌ: اسْم فرس.
والحَزاقِلُ: خشارة النَّاس، قَالَ:
بِحَمْدِ أميرِ المؤمنينَ أقَرَّهُمْ ... شبَابًا وأغْزاكمْ حَزاقِلَةَ الجُنْدِ
وحِزْقِلٌ: اسْم رجل.
والزَّحْقَلَة: دهورتك الشَّيْء فِي بِئْر أَو من جبل.
والزُّحْلوقَة: اثر تزلج الصّبيان من فَوق إِلَى اسفل، وَقَالَ يَعْقُوب: هِيَ
آثَار تزلج الصّبيان من فَوق طين أَو رمل إِلَى اسفل، وَقَالَ الْكُمَيْت:
ووَصْلُهُنَّ الصِّبا إِن كُنْتِ فاعِلَةً ... وَفِي مقامِ الصّبا زُحْلوقَةٌ
زَلَلُ
يَقُول: مقَام الصِّبَا بِمَنْزِلَة الزُّحْلوقَةِ.
(4/41)
وتزحلقوا
عَن الْمَكَان: تزلقوا عَلَيْهِ بأستاهم.
والمُزَحْلَق: الأملس.
وضربه فَقَحْزَنَه: صرعه.
والقَحْزَنَةُ: ضرب من الْخشب طولهَا ذِرَاع أَو شبر نَحْو الْعَصَا. حكى
الَّلحيانيّ: ضربناهم بِقَحازِنِنا فارجعنوا، أَي بعصياننا فاضطجعوا.
وقَحْزَم الرجل: صرفه عَن الشَّيْء.
والحِنْفِظُ: ضرب من الطير، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته، وَقيل
هُوَ الدراج.
وحِنْفِظٌ: اسْم.
وقَحْطَبَه بِالسَّيْفِ: ضربه.
وقَحْطَبَه: صرعه.
وقَحْطَبَةُ: اسْم رجل.
والحَرْقَدَةُ: عُقد الحنجور.
والحَراقِدُ: النوق النجيبة.
واقْدَحَرَّ للشر: تهَيَّأ، وَقيل تهَيَّأ للسباب والقتال.
وَهُوَ القِنْدَحْرُ.
والقَيْدَحور: السَّيئ الْخلق.
والقُرْدُح والقَرْدَحُ: ضرب من البرود.
والقُرْدُوح: الْقصير.
والقُدْوُح: الضخم من القردان.
وقَرْدَحَ الرجل: أقرّ بِمَا يطْلب مِنْهُ.
والمُقَرْدِحُ: المتذلل المتصاغر عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ عبد الله بن
خَالِد: يَا بني إِذا وَقَعْتُمْ فِي شَيْء لَا تطيقون دَفعه فقردحوا لَهُ، فَإِن
اضطرابكم مِنْهُ اشد لدخولكم فِيهِ.
وذهبوا شعاليل بقَدَحْرَةٍ وقِندَحْرَةٍ، أَي بِحَيْثُ لَا يقدر عَلَيْهِ، عَن
الَّلحيانيّ.
والحَقَلَّدُ: عمل فِيهِ أَثم، وَقيل: هُوَ الْإِثْم بِعَيْنِه، قَالَ زُهَيْر:
تَقِيٌّ نَقِيٌّ لم يُكَثِّرْ غَنيمةً ... بِنهْكَةِ ذِي قُربى وَلَا بحَقَلَّدِ
(4/42)
والحَقَلَّدُ:
الْبَخِيل السَّيئ الْخلق، وَقيل: السَّيئ الْخلق، من غير أَن يُقيد بالبخل.
والحَدْقَلَةُ: إدارة الْعين فِي النّظر.
والحُدَلِقَةُ: الْعين الْكَبِيرَة. وَقَالَ كرَاع: أكل الذِّئْب من الشَّاة
الحدلقة، أَي الْعين. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ شَيْء من جَسدهَا لَا أَدْرِي
مَا هُوَ.
والحَدَوْلَقُ: الْقصير الْمُجْتَمع.
والدَّحْقَلَة: انتفاخ الْبَطن.
والحَندَقوَقي والحَندَقوقُ والحِندَقوقُ: بقلة أَو حشيشة كالفث الرطب نبطية،
وَيُقَال لَهَا بِالْعَرَبِيَّةِ: الذرق.
والحَندَقوق: الطَّوِيل المضطرب، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
والقَحْدَمةُ والتقَحدمُ: الْهوى على الرَّأْس فِي بِئْر أَو من جبل، وَهِي
بِالذَّالِ أَعلَى.
والقَمَحْدُوَة: الهنة النَّاشِزَة فَوق الْقَفَا، وَهِي بَين الذؤابة والقفا،
منحدرة عَن الهامة، إِذا اسْتلْقى الرجل أَصَابَت الأَرْض من رَأسه، قَالَ:
فَإِن يُقبِلوا نطعُنْ صُدورَ نُحورِهمْ ... وَإِن يُدبِروا نضرِبْ أعالي
القَماحِدِ
والقَمَحدُوَة أَيْضا: أَعلَى القَذالِ خلف الْأُذُنَيْنِ، وَهِي حد الْقَفَا،
وَهِي أَيْضا مُؤخر القَذال، سِيبَوَيْهٍ: صحت الْوَاو فِي قَمَحدُوَة، لِأَن
الْإِعْرَاب لم يَقع فِيهَا، وَلَيْسَت بِطرف فَيكون من بَاب عرق.
والدْحُموق والدُّمْحُوق: الْعَظِيم الْبَطن.
والقِنْذَحُر، والمُقذَحِرُّ: المتهئ للسباب الْمعد للشر، وَقيل: المُقذَحرُّ:
العابس الْوَجْه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وذهبوا شعاليل بقَذَحْرَة وقِنذَحرَة، أَي بِحَيْثُ لَا يقدر عَلَيْهِ، عَن
الَّلحيانيّ، وَقد تقدم فِي الدَّال عَنهُ أَيْضا.
والحَذلقَة: التَّصَرُّف بالظرف.
والمُتحَذلقُ: المتكيس. وَقيل: المُتحَذلقُ المتكيس الَّذِي يُرِيد أَن يزْدَاد
على قدره.
وَرجل حِذلِقٌ: كثير الْكَلَام صلف، وَلَيْسَ وَرَاء ذَلِك شَيْء.
(4/43)
والحِذلاقُ:
الشَّيْء المحدد، وَقد حُذلِقَ.
وتَقَحْذَم الرجل: وَقع منصرعا.
وتقَحذَم الْبَيْت: دخله.
والحَرْقَفَتان: رُؤُوس أعالي الْوَرِكَيْنِ بِمَنْزِلَة الحجبة قَالَ هدبة:
رأتْ ساعِديْ غُولٍ وَتَحْت قَميصهِ ... جَناجِنُ يَدمىَ حدُّها والحَراقِفُ
والحَرقَفَتانِ: مُجْتَمع رَأس الْفَخْذ وَرَأس الورك حَيْثُ يَلْتَقِيَانِ من
ظَاهر.
وحَرقَفَ الرجل: وضع رَأسه على حراقيفه.
ودابة حُرقوفٌ: شَدِيدَة الهزال.
والحُرقوفُ: دويبة.
والفَرقحُ: الأَرْض الملساء.
وحَرْبَق عمله: أفْسدهُ.
وحَرْقمٌ: مَوضِع.
والحُلْقانةُ والحُلْقانُ من الْبُسْر: مَا بلغ الإرطاب ثُلثَيْهِ، وَقيل:
الحلقانة للْوَاحِد، والحلقان للْجَمِيع، وَقد حَلْقَنَ، وَقيل نونه زَائِدَة، على
مَا تقدم.
والقُنْحُلُ: شَرّ العبيد.
واحلَنْقَفَ الشَّيْء: أفرط اعوجاجه عَن كرَاع قَالَ هميان بن قُحَافَة:
وانعاجَتِ الأحْناءُ حَتَّى احْلنقَفتْ
والحَفَلَّقُ: الضَّعِيف الأحمق.
وقَحْلَف مَا فِي الْإِنَاء وقلحَفه: أكله أجمع.
والحَبَلَّقُ: الصَّغِير الْقصير.
والحَبَلَّقُ: غنم صغَار.
والحَبَلَّقةُ: غنم بجرش.
والحُلْقُوم: مجْرى النَّفس والسعال من الْجوف، وَهُوَ أطباق غراظيف لَيْسَ دونه
(4/44)
من
ظَاهر بَاطِن الْعُنُق إِلَّا جلد، وطرفه الْأَسْفَل فِي الرئة، وطرفه الْأَعْلَى
فِي أصل عَكَدةَ اللِّسَان، وَمِنْه مخرج النَّفس وَالرِّيح والبصاق وَالصَّوْت.
وَقَوْلهمْ: نزلنَا فِي مثل حلقوم النعامة. إِنَّمَا يُرِيدُونَ بِهِ الضّيق.
والحَلْقمةُ: قطع الْحُلْقُوم.
وحَلْقَمَه: ذبحه فقطح حلقومه.
وحلقَم التَّمْر، كحلقنَ. وَزعم يَعْقُوب أَنه بدل.
وحَلاقيمُ الْبِلَاد: نَوَاحِيهَا، وَاحِدهَا حلقوم على الْقيَاس.
والحِمْلاقُ، والحُمْلاقُ، والحُمْلوق: مَا غطى الجفون من بَيَاض المقلة، قَالَ:
قالبُ حِملاقيَهِ قد كَاد يُجَنّ
والحِملاقُ: مَا لزق بِالْعينِ من مَوضِع الْكحل من بَاطِن، وَقيل: الحملاق:
بَاطِن الجفن الْأَحْمَر الَّذِي إِذا قلب للكحل بَدَت حمرته.
وحَملق الرجل، إِذا فتح عَيْنَيْهِ، وَقيل: الحَماليق من الأجفان: مَا يَلِي
المقلة من لَحمهَا، وَقيل: هُوَ مَا فِي المقلة من نَوَاحِيهَا.
والمُحَملِقة من الْأَعْين: الَّتِي حول مقلتيها بَيَاض لم يخالطها سَواد، وَقيل:
حَماليقُ الْعين: بياضها أجمع مَا خلا السوَاد.
وحَمْلَقَ إِلَيْهِ: نظر، وَقيل: نظر نظرا شَدِيدا، قَالَ الراجز:
والليثُ إِن أوعدَ يَوْمًا حَملَقا ... بمُقلةٍ تْوقِدُ فصًّا أزرقا
والقِلْحَمُّ: المسن الضخم من كل شَيْء، وَقيل: هُوَ من الرِّجَال الْكَبِير.
والمُقْلَحِمُّ: الَّذِي يتضعضع لَحْمه.
والقِلَحْمُ على مِثَال سبطر: الْيَابِس الْجلد عَن كرَاع.
وقَلْحَمٌ: اسْم.
(4/45)
الْحَاء
وَالْكَاف
كحْكَبٌ: مَوضِع.
وحَنْكَشٌ: اسْم.
والحَسْكلُ، بِالْفَتْح: الرَّدِيء من كل شَيْء.
والحِسكِلُ: الصغار من ولد كل شَيْء وَخص بَعضهم بالحسكل ولد النعامة أول مَا
يُولد وَعَلِيهِ زغبه، الْوَاحِد حِسكِلَةٌ، قَالَ عَلْقَمَة:
تأوِى إِلَى حِسكِلٍ زُغْبٍ حَواصِلها ... كأنهن إِذا بَرَّكنَ جُرثومُ
وَيُقَال للصبيان: حسكل، وَترك عيالا يتامى حسكلا، أَي صغَارًا.
وحَساكِلَةُ الْجند: صغارهم، أَرَاهُم زادوا الْهَاء لتأنيث الْجَمَاعَة، قَالَ:
بفضلِ أميرِ المؤمنينَ أقرَّهم ... شبَابًا وأغراكُم حَساكِلةَ الجُندِ
والكِنْسَحُ: أصل الشَّيْء ومعدنه.
وحَزوْكَلٌ: قصير.
والزُّحلوكَةُ: المزلة، كالزحلوقة.
والتّزَحلُكُ، كالتزحلق.
والكَردَحةُ، الْإِسْرَاع فِي الْعَدو.
والكَردَحةُ: عَدو الْقصير المتقارب الخطو الْمُجْتَهد فِي عدوه، وَقد كَرْدَحَ،
وَهِي الكَردَحاءُ.
والمُكَردَحُ: المتذلل المتصاغر.
والكِرداحُ: المتقارب الْمَشْي.
وكَردَحَه: صرعه.
والكُرادِحُ: الْقصير.
وكِرداحٌ: مَوضِع.
والكَلدحَةُ: ضرب من الْمَشْي.
والكِلدِحُ: الصلب.
(4/46)
والكِلدِحُ:
الْعَجُوز.
وكَرْتحَه: صرعه.
وكَرتَح فِي مَشْيه: أسْرع.
والكَلْتَحَة: ضرب من الْمَشْي.
وكَلْتَحٌ: اسْم.
وَرجل كَنتحٌ: أَحمَق.
والكَحْثَلةُ: عظم الْبَطن.
وكحْثلٌ: اسْم.
وَرجل كُثْحُم اللِّحْيَة: كثيفها، ولحية كثحمة: قصرت وكثفت وجعدت.
والحَركَلةُ: ضرب من الْمَشْي.
والحَركَلةُ: الرجالة، كالحوكلة.
والفَرْكَحةُ: تبَاعد مَا بَين الأليتين، عَن كرَاع.
وحَبَوكَري، والحَبَوكَري، وحَبَوكَرٌ، وَأم حَبَوكَرٍ، وَأم حَبَوكَرَي، وَأم
حَبَوْكَرانَ: الداهية.
والحَبَوْكَرَي أَيْضا: الصَّبِي الصَّغِير.
والحَبَوْكَرَي أَيْضا: معركة الْحَرْب بعد انْقِضَائِهَا.
والحَبَرْكَي: الطَّوِيل الظّهْر الْقصير الرجلَيْن، الَّذِي كَاد يكون مقْعدا من
ضعفهما، وَحكى السيرافي عَن الْجرْمِي عكس ذَلِك، قَالَ:
يُصَعِّدُ فِي الأحناء ذُو عَجْرَفِيةٍ ... أحمُّ حَبَرْكَي مُزحِفٌ مُتماطرُ
والحَبَرْكَي: الْقَوْم الهلكى.
والكَرْبَحةُ والكَرْمَحةُ: عَدو دون الكردمة. والكردمة: الشد المتثاقل، وَقيل هما
دون الكردحة وَهِي الْإِسْرَاع، وَقد تقدّمت.
والحَنكَل والحُناكِلُ: الْقصير، وَالْأُنْثَى حَنكَلةٌ لَا غير.
والحَنكَلُ أَيْضا: اللَّئِيم، قَالَ:
(4/47)
فكَيف
تُساميني وأنتَ مُعَهْلَجٌ ... هُذرِامَةٌ جعدُ الأناملِ حَنكلُ
والحَنكَلةُ: الدَّميمة السَّوْدَاء من النَّاس قَالَ:
حَنْكَلةٌ فِيهَا قِبالٌ وفَجا
وحَنكَلَ الرجل: أَبْطَأَ فِي الْمَشْي.
وَرجل حَفَلكَي: ضَعِيف.
وكَحْلبٌ: اسْم.
وكَحلَبهُ بِالسَّيْفِ: ضربه.
وكَلحَبةُ والكَلحَبةُ، من أَسمَاء الرِّجَال.
والحَلْكَمُ: الْأسود، قَالَ هميان:
مَا مِنْهُم إِلَّا لئيمٌ شُبرُمُ ... أرصَعُ لَا يُدعى لخَيرٍ حَلْكَمُ
والكِلْحِمُ والكِلْمِحُ: التُّرَاب، كِلَاهُمَا عَن كرَاع والَّلحيانيّ، وَحكى
الَّلحيانيّ: بِفِيهِ الكلحم والكلمح، فَاسْتعْمل فِي الدُّعَاء، كَقَوْلِك وَأَنت
تَدْعُو عَلَيْهِ: الترب لَهُ.
والحفَنْكَي: الضَّعِيف كالحفلكي.
الْحَاء وَالْجِيم
جَحْجَبَ الْعَدو: أهلكه، قَالَ رؤبة:
كم من عِداً جمجمَهم وجَحجَبا
وجَحْجَبي: حَيّ من الْأَنْصَار.
وحَشرَج: ردد صَوت النَّفس فِي حلقه من غير أَن يُخرجهُ بِلِسَانِهِ.
والحشرَجةُ: صَوت الْحمار من صَدره، قَالَ رؤبة:
(4/48)
حَشْرَج
فِي الجوِف سَحيلاً أَو شَهقْ
والحَشْرَجُ: شبه الْحسي تَجْتَمِع فِيهِ الْمِيَاه، وَقيل: هُوَ الْحسي فِي
الْحَصَا.
والحشرَجُ: المَاء الَّذِي يجْرِي على الرضراض صافيا رَقِيقا.
والحَشْرَجُ: كوز صَغِير لطيف، قَالَ جميل:
فَلثِمتُ فاها آخِذا بِقُرونها ... شُربَ النزيف بِبَردِ مَاء الحشرَجِ
والحَشْرَجُ: الكذَّان، الْوَاحِدَة حشرجة، وَهُوَ أَيْضا النارجيل، يَعْنِي جوز
الْهِنْد، كِلَاهُمَا عَن كرَاع.
والجَحْشَرُ والجُحاشِرُ، والجَحْرَشُ: الحادر الْخلق الْعَظِيم الْجِسْم العبل المفاصل،
وَكَذَلِكَ الجُحاشرة، قَالَ:
جُحاشِرةٌ همٌّ كَأَن عِظامَه ... عَواثم كَسْر أَو أسيلٌ مُطَهّمُ
وجَحْشَرٌ: اسْم.
والجَحْشلُ والجُحاشل: السَّرِيع الْخَفِيف.
وجَحْشَنٌ: اسْم.
وجَحْنَشٌ: صلب شَدِيد.
وبعير جَحْشَمٌ: منتفخ الجبين، قَالَ:
نيطَتْ بِجَوزٍ جَحْشَمٍ كُماترِ
والجَمْحَشُ: الصلب الشَّديد.
وَامْرَأَة جَحْمَشٌ وجَحْمُوشٌ: عَجُوز كَبِيرَة.
والحِضَجْرُ: الْعَظِيم الْبَطن الواسعه، قَالَ:
(4/49)
حِضَجْرٌ
كأمّ التوأمينِ تَوكَّأت ... على مِرفقَيها مُستهِلّةَ عاشرِ
وحَضاجرُ: اسْم للذّكر وَالْأُنْثَى من الضباع سميت بذلك لسعة بَطنهَا، قَالَ
الحطيئة:
هلاَّ غَضِبتَ لِرَحلِ جا ... رِكَ إِذْ تُنبِّذُه حَضاجِرْ
قَالَ السيرافي: وَإِنَّمَا جعل اسْما لَهَا على لفظ الْجمع إِرَادَة
للْمُبَالَغَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سمعنَا الْعَرَب تَقول: وطب حِضَجْرٌ، وأوطب
حضاجر، يَعْنِي وَاسِعَة عَظِيمَة، وَقَالَ ثَعْلَب: الحِضَجْرُ الوطب، ثمَّ سمى
بِهِ الضبع سَعَة جوفها.
والحِضَجْرُة: الْإِبِل المتفرقة على رعائها من كثرتها.
وضَحْجَرَ الْإِنَاء: ملأَهُ، عَن أبي حنيفَة.
وَرجل حِنْضِجٌ: رخو لَا خير عِنْده.
وحِنْضِجٌ: اسْم.
والحَفْضَجُ والحِفْضِجُ، والحِفضاجُ، والحُفاضِجُ: الضخم الْبَطن والخاصرتين،
المسترخي اللَّحْم، وَالْأُنْثَى فِي كل ذَلِك بِغَيْر هَاء وَالِاسْم
الحَفْضَجةُ.
وَإِن فلَانا لمعصوب مَا حُفضِجَ لَهُ.
والحِضْجِمُ والحُضاجِمُ: الجافي الغليظ.
وهم على سُرْجوحَةٍ وَاحِدَة، إِذا اسْتَوَت أَخْلَاقهم.
والسّحْجَلةُ: دلك الشَّيْء أَو صقله، قَالَ ابْن دُرَيْد وَلَيْسَ بثبت.
والسَّمْحَجُ والسِّمحاجُ والسُّمْحوجُ: الأتان الطَّوِيلَة الظّهْر.
وَفرس سمْحَجٌ: قبَاء غَلِيظَة اللَّحْم معتزة. وَزعم أَبُو عبيد أَن جمع
السّمْحجِ من الْخَيل سَماحيجُ، وكلا الْقَوْلَيْنِ غلظ، إِنَّمَا سَماحيجُ جمع
سِماحجٍ أَو سُمحوجٍ، وَقد قَالُوا: نَاقَة سَمْحَجٌ.
وسماحِيجُ: مَوضِع قَالَ:
جرَّت عَلَيْهِ كل ريح سَيْهوجْ ... من عَن يمينِ الخَطّ أَو سَماحيجْ
(4/50)
أَرَادَ:
جرت عَلَيْهِ ذيلها.
وَرجل جِلْحِزٌ وجِلْحازٌ: ضيق بخيل.
وحَزْجَلٌ: بلد، قَالَ أُميَّة:
أداحَيْتَ بالرّجلينِ رِجلاً تُغيرُها ... لِتُجْنَي وأمطٌ دون الْأُخْرَى
وحَزجَلُ
أَرَادَ: الْأُخْرَى، فَحذف الْهمزَة وَألقى حركتها على مَا قبلهَا.
والبَحْزَجُ: الْبَقَرَة الوحشية، قَالَ رؤبة:
بِفاحمٍ وَحفٍ وعينيْ بَحْزَجِ
وَالْأُنْثَى بحزجةٌ.
والمُبَحْزَجُ: المَاء المسخن، قَالَ الشماخ يصف حمارا:
كَأَن على اكسائِها من لُغامهِ ... وَخِيفةَ خِطْمِىٍّ بماءٍ مُبحزَجِ
والجِلْحِطاءُ: الأَرْض الَّتِي لَا شجر فِيهَا، وَقيل: هِيَ الجلحظاء، بالظاء
الْمُعْجَمَة، وَقيل: هِيَ الجلخطاء بِالْخَاءِ الْمُعْجَمَة والطاء غير
الْمُعْجَمَة، وَقيل: هُوَ الحَزنُ، عَن السيرافي.
والحُدْرُجُ، والحُدْرُوجُ، والمُحَدْرَجُ، كُله: الأملس.
والمُحَدْرَجُ: المفتول، وَقَول القحيف الْعقيلِيّ:
صَبحْناها السياطَ مُحَدْرَجاتٍ ... فَعَزَّتْها الضَّليعةُ والضَّليعُ
يجوز أَن تكون الملس، وَيجوز أَن تكون المفتولة، وبالمفتولة فَسرهَا ابْن
الْأَعرَابِي.
وحَدْرَج الشَّيْء، كدحرجه.
والحِدْرِجانْ: الْقصير، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وحِدرِجانُ: اسْم، عَن السيرافي خَاصَّة.
والجَحْدَرُ: الْجَعْد الْقصير، وَالْأُنْثَى جَحدرةٌ وَالِاسْم الجَحدرةُ.
وجَحْدَرٌ: اسْم.
(4/51)
ودَحْرَج
الشَّيْء فتدحرَجَ، أَي تتَابع فِي حدور.
والدُّحْروجةُ: مَا تَدَحرَج من القذر، قَالَ النَّابِغَة:
أضحتْ ينفِّرها الوِلدانُ من سَبأٍ ... كَأَنَّهُمْ تحتَ دَفَّيها دَحاريجُ
وجَحْدَلَه: صرعه، وقذه أَو لم يقذه.
وجَحْدَل الْأَمْوَال: جمعهَا.
وجَحْدَلَ إبِله: ضمهَا.
وجَحدلَها: أكراها، قَالَ ابْن احمر:
عَجِيجَ المُذكىً شدَّه بعدَ هَدأهٍ ... مُجَحْدِلُ آفاقٍ بعيدُ المذاهبِ
والجَلَدَحُ: المسن من الرِّجَال.
والجَلَنْدَحُ: الثقيل الوخم.
والجَلنْدَحةُ والجُلُندَحةُ، الصلبة من الْإِبِل.
والجُنْحُودُ وعَاء كالسفط لصغير، وَقيل: دويبة، وَلَيْسَ بثبت.
وحُنجورٌ: اسْم، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
أليسَ أكرمَ خلقِ الله قد عَلموا ... عِنْد الحِفاظِ بَنو عَمرو بن حُنْجُورِ
والحُنْدُج والحُندوجة: رَملَة طيبَة تنْبت ألوانا من النَّبَات قَالَ:
على أُقحُوانٍ فِي حَنادِجَ حُرةٍ ... يُناصي حشاها عانِكٌ مُتكاوِسِ
وَقيل: الحُندُجة: الرملة الْعَظِيمَة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو خيرة
وَأَصْحَابه: الحُندوج: رمل لَا ينقاد فِي الأَرْض، وَلكنه منبت.
وَرجل جَحْدَبٌ: قصير، عَن كرَاع، وَلَا أحقها، إِنَّمَا الْمَعْرُوف جَحْدَرٌ،
بالراء، كَمَا تقدم.
والدِّحْجابُ والدُّحْجُبانُ: مَا علا من الأَرْض كَالْحرَّةِ والحزيز، عَن
الهجري.
وجَحْدَمٌ: اسْم.
(4/52)
وَرجل
جِلْحِظٌ وجِلحاظٌ وجِلْحِظاءُ: كثير الشّعْر على جسده، وَلَا يكون إِلَّا ضخما.
وَرجل جَحْظَمٌ: عَظِيم الْعَينَيْنِ.
وجَمْحَظَ الْغُلَام: شدّ يَدَيْهِ على رُكْبَتَيْهِ ثمَّ ضربه.
وجَحْمَظَ الْقوس: أطرها بالوتر.
والجَحْمَظة: القماط.
وَفِي بعض الحكايات: هُوَ بعض من جَحمظوه.
والجَحْمَظةُ: الْإِسْرَاع فِي الْعَدو، وَقد جَحمظَ.
والحُرْجُلُ والحُراجِلُ: الطَّوِيل.
والحَرْجَلُ والحَرْجَلةُ: الْجَمَاعَة من الْخَيل، تميمية.
والحَرْجَلةُ من النَّاس، كالعَرْجلةِ وَلَا يكونُونَ إِلَّا مشَاة.
والحَرْجَلةُ: الْقطعَة من الْجَرَاد.
والحَرْجَلةُ: الْحرَّة من الأَرْض، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة فِي كتاب النَّبَات،
وَلم يحكها غَيره.
وحَرْجَلٌ: اسْم.
والحُنْجُور: الْحلق.
والحنجرةَ: طبقان من أطباق الْحُلْقُوم مِمَّا يَلِي الغلصمة، وَقيل: الحَنْجَرة:
رَأس الغلصمة حَيْثُ تحدد، وَقيل: هِيَ جَوف الْحُلْقُوم، وَالْجمع حَنْجَرٌ
قَالَ:
مَنعتْ تميمٌ واللهازِمُ كلُّها ... نَمرَ العراقِ وَمَا يَلَذُّ الحَنْجَرُ
وَقَول النَّابِغَة:
من الوارداتِ الماءَ بالقاعِ تستقي ... بأعجازِها قبل استِقاءِ الحناجرِ
إِنَّمَا جعل للنخل حنَاجرَ على التَّشْبِيه بِالْحَيَوَانِ.
وحَنْجْرَ الرجل: ذبحه.
والمُحَنْجِرُ: دَاء يُصِيب فِي الْبَطن.
(4/53)
وحَنجَرتْ
عينه: غارت.
وارجَحَنَّ الشَّيْء: اهتز.
وارجَحنَّ: وَقع بِمرَّة.
وارجَحنَّ: مَال. قَالَ:
وشرابٌ خُسْرُوانيٌّ إِذا ... ذاقه الشيخُ تَغنى وارْجَحَنّ
ورحى مُرجَحِنّةٌ: ثَقيلَة، قَالَ النَّابِغَة:
إِذا رجَعتْ فِيهِ رَحىً مُرجحِنةٌ ... تَبعَّجَ ثَجّاجا غَزيرَ الحَوافلِ
وليل مُرجَحِنّ: ثقيل وَاسع.
وارجَحنَّ السراب: ارْتَفع، قَالَ الْأَعْشَى:
تَدُرُّ على أسؤقِ المُمترين ... رَكضا إِذا مَا السرابُ أرجَحَنّ
والحُجْرُوف: دويبة طَوِيل القوائم أعظم من النملة، قَالَ أَبُو حَاتِم: هِيَ العُجْرُوف.
وَقد تقدّمت فِي الْعين.
وريحٌ حَرْجَفٌ: بَارِدَة، قَالَ الفرزدق:
إِذا اغْبرَّ آفاقُ السماءِ وهتَّكتْ ... سُتورَ بُيوتِ الحيّ نكباءُ حَرجَفُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا اشتدت الرّيح مَعَ برد ويبس فَهِيَ حَرجَفٌ.
وَلَيْلَة حَرْجَفةٌ: بَارِدَة الرّيح عَن أبي عَليّ فِي التَّذْكِرَة لَهُ.
والحَبْجَرُ والحِبَجْرُ: الْوتر الغليظ، قَالَ:
أرمِي عَلَيْهَا وَهِي شيءٌ بُجْرُ ... والقوسُ فِيهَا وترٌ حِبَجْرُ
(4/54)
والحُباجِرُ،
كَذَلِك. وَلم يعين أَبُو عبيد الحِبَجْرُ من أَي نوع هُوَ، إِنَّمَا قَالَ:
الحِبَجرُ: الغليظ، وَقد احبَجَرَّ، فَأَما مَا أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي من
قَوْله:
تُخرِجُ مِنْهَا ذنَبا حُناجِرا
بالنُّون، فَلم يفسره، وَالصَّحِيح عِنْدِي " ذَنبا حُباجِرا "
بِالْبَاء، كَمَا قدم، وَهُوَ الغليظ.
والحُبْجُر والحُباجِر: ذكر الْحُبَارَى والمُحبَنْجِرُ: المنتفخ غَضبا.
والحُبْرُج، والحُبارِجُ ذكر الحباري كالحُبْجُر والحُباجِر.
والحُبْرُج والحُبارِجُ: دويبة.
وَفرس جَحْرَبٌ وجُحارِبٌ: عَظِيم الْخلق.
والجَحْرَبُ من الرِّجَال: الْقصير الضخم الْجِسْم.
والجِحِنْبارُ: الضخم، وَقيل: الْوَاسِع الْجوف، عَن كرَاع، قَالَ: لَا يكَاد
يُوجد على فِعِنلالٍ غَيره.
وحَرْجَمَ الْإِبِل: رد بَعْضهَا على بعض.
واحرَنْجَمَ الرجل: أَرَادَ الْأَمر ثمَّ كذب عَنهُ.
واحرَنْجَمَ الْقَوْم: اجْتمع بَعضهم إِلَى بعض.
واحرَنْجَمَتِ الْإِبِل: اجْتمعت وبركت.
وَرجل جَحْرَمٌ وجُحارِمٌ: سيئ الْخلق ضيقه، وَهِي الجَحْرَمة.
والحِنْجِلُ من النِّسَاء: الضخمة الصخابة البذيئة، عَن كرَاع.
والحُنْجُل: ضرب من السبَاع.
والحَفلّج والحُفالِجُ: الأفحج.
والجَحْفَل: الْجَيْش الْكثير، وَلَا يكون ذَلِك حَتَّى تكون فِيهِ خيل.
والجَحْفَلُ: السَّيِّد الْكَرِيم.
وتجَحفلَ الْقَوْم: تجمعُوا، وَهُوَ من ذَلِك.
وجَحْفَلةُ الدَّابَّة: مَا تنَاول بِهِ الْعلف، وَقيل الجَحفَلةُ من الْخَيل
والحمر وَالْبِغَال، بِمَنْزِلَة الشّفة من الْإِنْسَان والمشفر للبعير، واستعاره
بَعضهم لذوات الْخُف، فَقَالَ:
(4/55)
جابَ
لَهَا لُقمانُ فِي قِلاتِها
مَاء نَقوعا لِصَدا هاماتِها
تَلهَمُه لَهما بِجَحْفَلاتِها
والجَحَنْفَلُ: الغليظ، وَهُوَ أَيْضا الغليظ الشفتين، نونه مُلْحقَة لَهُ
بِبِنَاء سفرجل.
والحُباجِلُ: الْقصير الْمُجْتَمع الْخلق.
وَشَيخ جِلْحابٌ وجِلْحابةٌ: كَبِير مول.
والجِلحَبُّ: الْقوي الشَّديد، قَالَ:
وَهِي تريدُ العَزَبَ الجِلْحَبّا
والمُجْلَحِبُّ: الممتد، وَلَا أحقه.
والجِلْبِحُ من النِّسَاء: الدميمة القميئة القصيرة، قَالَ الضَّحَّاك العامري:
إِنِّي لأَقْلِي الجِلبِحَ العجوزا ... وأمِقُ الفَتِيَّة العُكْمُوزا
وحَمْلَجَ الْحَبل: فتله.
والحِمْلاجُ: الْحَبل المُحَملجُ.
والمُحَمْلَجةُ من الْحمير: الشَّدِيدَة الطي والجدل.
والحِمْلاجُ: قرن الثور والظبي، وَهُوَ أَيْضا: منفاخ الصَّائِغ.
وجَحْلَمهُ: صرعه، قَالَ:
وغادَروا سراتَكم مُجَحْلَمهْ
وجَحْلَمَ الْحَبل، مثل حَملَجَهُ.
واجْلَحَمَّ الْقَوْم: اجْتَمعُوا، قَالَ:
(4/56)
نضرِبُ
جَمعَيْهِمْ إِذا اجلَحمُّوا
وجَلْمَحَ رَأسه: حلقه.
وَطَرِيق لَحْجَمٌ: وَاسع وَاضح، حَكَاهُ الَّلحيانيّ، وَأرى حاءه بَدَلا من هَاء
لهْجَمٍ.
والحُنْجُفُ والحُنْجُفَةُ: رَأس الورك إِلَى الحجبة.
والحُنْجوف: طرف حرقفة الورك.
وحُنجوفٌ: دويبة.
والحِنْبِجُ: الْبَخِيل.
والحِنْبِجُ: أضخم الْقمل.
والحُنبُجُ: السنبلة الْعَظِيمَة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَأنْشد لجندل بن الْمثنى
فِي صفة الْجَرَاد:
يَفْرُكُ حبَّ السُّنبلِ الحُنابِجِ
والجَحْنَبُ والجَحَنَّبُ، كِلَاهُمَا: الْقصير الْقَلِيل. وَقيل: هُوَ الْقصير
فَقَط، من غير أَن يُقيد بالقلة.
والحُنْبُج: الْعَظِيم.
الْحَاء والشين
الشَّحْشارُ: الطَّوِيل.
والطَّرْشَحة: الاسرخاء، وَقد طَرشَح.
والشُّنْحُوطُ: الطَّوِيل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والشَّمْحَطُ، والشِّمْحاطُ، والشُّمْحُوطُ: المفرط طولا.
والحِتْرِشُ والحُتْروشُ: الصَّغِير الْجِسْم النزق مَعَ صلابة.
وتَحَتْرَشَ الْقَوْم: حشدوا.
(4/57)
وشَرَاحيلُ
وشَرَاحينُ: اسْم رجل، نونه بدل. وَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كل اسْم كَانَ فِي
آخِره " إِ ى ل " أَو " أل "، فَهُوَ مُضَاف إِلَى الله جلّ
وَعز، وَهَذَا لَيْسَ بِصَحِيح، إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لَكَانَ مصروفا، لِأَن
الإلَّ والإلَ عربيان.
وحَرْشَنٌ: اسْم.
والحُرْشونُ: جنس من الْقطن لَا ينتفش وَلَا تديثه المطارق، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة
وَأنْشد:
كَمَا تطايرَ مَنْدُوُف الحَراشينِ
والحَرْشَفُ: صغَار كل شَيْء.
والحَرشَفُ: الْجَرَاد مَا لم تنْبت أجنحته، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كأنهُم حَرشَفٌ مَبْثُوثٌ ... بالجَوّ إِذْ تَبْرُقُ النِّعالُ
شبه الْخَيل بالجراد.
والحَرْشَفُ: ضرب من السّمك.
والحَرْشَفُ: فلوس السّمك.
والحَرْشَفُ: نبت.
وحَرْشَفُ السِّلَاح: مَا زين بِهِ.
والحَرشَفُ: الرَّجَّالة.
واحرنَفْشَ الديك: تهَيَّأ لِلْقِتَالِ وَأقَام ريش عُنُقه، وَكَذَلِكَ الرجل إِذا
تهَيَّأ لِلْقِتَالِ وَالْغَضَب وَالشَّر. وَقَالَ هرم بن زيد الكليبي: "
إِذا أَحْيَا النَّاس فأخصبوا قُلْنَا: قد أكلأت الأَرْض، وأخصب النَّاس، واحرنفشت
العنز لأختها ولحس الْكَلْب الوضر " قَالَ: " واحرنفاش العنز: ازبئرارها
وتنصب شعرهَا وزيفانها فِي أحد شقيها لتنطح صاحبتها، وَإِنَّمَا ذَلِك من الأشرحين
ازدهت وأعجبتها نَفسهَا، ويلحس الْكَلْب الوضر لما يفضلون مِنْهُ، وَيدعونَ من
إخلاص السّمن، فَلَا يَأْكُلُونَهُ من الخصب والسنق ".
واحرَنْفَشَ الْكَلْب والهر: تهيا لمثل ذَلِك.
(4/58)
واحرَنفَشتِ
الرِّجَال: إِذا صرع بَعضهم بَعْضًا.
والشِّرْحافُ: الْقدَم الغليظة.
وَرجل شِرحافٌ: عريض صدر الْقدَم.
وشِرحافٌ: اسْم رجل، مِنْهُ.
واشرَحَّف الرجل للرجل، وَالدَّابَّة للدابة: تهَيَّأ لقتاله، قَالَ:
لما رأيتُ العبدَ مُشرَحِفَّا
للشرّ لَا يُعطىِ الرجالَ النِّصْفا
أعدمتُه عُضاضَهُ والكفَّا
والعُضاض: مَا بَين رَوْثَة الْأنف إِلَى أَصله، وَكَذَلِكَ التشرحف، قَالَ:
لما رأيتُ العبدَ قد تَشرْحَفا
والشِّرحافُ. والمُشرَحِفُّ: السَّرِيع، أنْشد ثَعْلَب:
تَردِى بشِرحاف المَغاورِ بعدَما ... نشرَ النهارُ سوادَ ليلٍ مُظلمِ
والفِرْشاحُ من النِّسَاء: الْكَبِيرَة السمجة، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْإِبِل،
قَالَ:
سَقَيْتُكمُ الفِرشاحَ نابا لأمِّكمْ ... تَدِبُّونَ للمَولى دَبيبَ العقاربِ
والفِرْشاح: الأَرْض الواسعة العريضة.
وحافر فِرشاحٌ: منبطح.
وتَفَرْشَحت النَّاقة: تفحَّجَتْ للحلب.
وفَرشَحَ الرجل: وثب وثبا متقاربا.
والفَرْشَحةُ: أَن يقْعد مسترخيا فيلصق فَخذيهِ بِالْأَرْضِ، كالفرشطة سَوَاء.
وَقَالَ الَّلحيانيّ: هُوَ أَن يقْعد وَيفتح مَا بَين رجلَيْهِ. وَقَالَ أَبُو
عبيد: الفرشحة: أَن يفرج بَين رجلَيْهِ ويباعد إِحْدَاهمَا من الْأُخْرَى، وَمِنْه
حَدِيث ابْن عمر: انه كَانَ يُفَرْشِحُ رجلَيْهِ فِي الصَّلَاة.
(4/59)
وأفعَى
حِربِشٌ، وحِرْبيشٌ، كَثِيرَة السم، خشنة الْمس، شَدِيدَة صَوت الْجَسَد إِذا حكت
بَعْضهَا بِبَعْض متحرِّشة.
والحِرْبيشُ: حَيَّة كالأفعى ذَات قرنين.
والشَّرْمَح والشَّرْمِحيُّ من الرِّجَال: القوى الطَّوِيل.
والشَّرْمحَةُ من النِّسَاء: الطَّوِيلَة الْخَفِيفَة الْجِسْم. وَقَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: هِيَ الطَّوِيلَة، وَلم يذكر خفَّة الْجِسْم، وَأنْشد:
والشَّرْمَحاتُ عِنْدهَا قُعودُ
يَقُول: هِيَ طَوِيلَة حَتَّى أَن النِّسَاء الشَّرامِح ليصرن قعُودا عِنْدهَا
بِالْإِضَافَة إِلَيْهَا، وَإِن كن قائمات.
والشَّرَمَّحُ، كالشَّرْمَحِ قَالَ:
أظلَّ علينا بَين قَوسَينِ بُردَهُ ... أشمُّ طويلُ الساعدَين شَرَمَّحُ
والشّفَلَّحُ: الْحر الغليظ الْحُرُوف المسترخي.
والشّفَلَّحُ أَيْضا: الغليظ الشّفة المسرخيها، وَقيل: هُوَ من الرِّجَال:
الْوَاسِع المنخرين الْعَظِيم الشفتين، وَمن النِّسَاء: الضخمة الأسكتين الواسعة
الْمَتَاع.
وشفة شَفلَّحةٌ: غَلِيظَة.
ولثة شَفلَّحةٌ: كَثِيرَة اللَّحْم عريضة.
والشفَلَّحُ: ثَمَر الْكبر إِذا تفتح، واحدته شَفلَّحةٌ وَإِنَّمَا هِيَ تَشْبِيه.
والشفَلَّحُ: شجر، عَن كرَاع، وَلم يحله.
وحَشْبَلَةُ الرجل: مَتَاعه.
والبَحْشَلُ والبَحْشَلِيُّ من الرِّجَال: الْأسود الغليظ، وَهِي البَحْشَلةُ.
والحِنْفِيشُ: الْحَيَّة الْعَظِيمَة، وَعم كرَاع بِهِ الْحَيَّة.
وشَنْحَفٌ: طَوِيل.
(4/60)
وحَنْبَشٌ:
اسْم رجل، قَالَ لبيد:
وَنحن أَتَيْنَا حَنْبَشاً بابنِ عَمهِ ... أَبى الحِصنِ إِذْ عافَ الشرابَ
وأقسمَا
الْحَاء وَالضَّاد
الدُّحْرُضانِ: موضعان، أَحدهمَا دُحرُضٌ وَالْآخر وشيع قَالَ عنترة:
شَرِبَتْ بماءِ الدُّحْرُضَينِ فأصبَحتْ ... زَوراءَ تَنفِرُ عَن حِياضِ
الدَّيْلَمِ
والحَرفَضَة: النَّاقة الْكَرِيمَة، عَن ابْن دُرَيْد.
وحَفَرْضَضٌ: جبل من السراة فِي شقّ تهَامَة، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
وحَضْرَبَ حبله ووتره: شده.
وكل مَمْلُوء مُحضربٌ، والظاء أَعلَى، والحضرمية: اللكنة.
وحَضرَم فِي كَلَامه: لحن وَخَالف بالإعراب عَن وَجه الصَّوَاب.
والحَضْرَمةُ: الْخَلْط.
وشاعر مُحَضْرَمٌ: أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام، وَالْخَاء أَعلَى وَأعرف.
والحَنْضَلةُ: المَاء فِي الصَّخْرَة، قَالَ أَبُو القادح:
حَنْضَلَة القادحِ فوقَ الصَّفا ... أبرزها المائِحُ والصادرُ
وَقَالَ آخر:
حَنْضَلَةٌ فوقَ صَفاً ظاهرٍ ... مَا أشبهَ الضاهِرَ بالناضرِ
الضاهر، والضهر: أَعلَى الْجَبَل، وَسَيَأْتِي ذكره. والناضر: الطحلب.
والحَنْضَلَةُ أَيْضا: القلت فِي صَخْرَة.
واضَمحلّ الشَّيْء، واضمحر، على الْبَدَل، عَن يَعْقُوب، وامْضَحلَّ، على الْقلب،
كل ذَلِك: ذهب. وَالدَّلِيل على الْقلب أَن الْمصدر إِنَّمَا هُوَ على اضمحل دون
امضحل، وَهُوَ الاضمحلال، وَلَا يَقُولُونَ: امضحلال.
(4/61)
الْحَاء
وَالصَّاد
الصَّلْطَحةُ: العريضة من النِّسَاء.
واصْلَنطَحتِ الْبَطْحَاء: اتسعت، قَالَ طريح:
أَنْت ابْن مُصْلَنطِحِ البِطاحِ وَلم ... تَعطِف عليكَ الحِنِيُّ والوُلُجُ
يمدحه بِأَنَّهُ من صميم قُرَيْش، وهم أهل الْبَطْحَاء.
ونَصلٌ مُصَلْطَحٌ: عريض.
وَمَكَان صُلاطِحٌ: عريض، وَمِنْه قَول الساجع: صلاطح بلاطح. بلاطح إتباع.
والصَلَوْطَحُ: مَوضِع، قَالَ:
إِنِّي بِعيِنيَ إِذْ أمَّتْ حُمولُهمُ ... بطنَ الصلَوطَحِ لَا يَنْظُرْن من
تَبِعا
والصّرْدَح: الْمَكَان الصب، وَكَذَلِكَ الصِّردَاحُ، وَالسِّين لُغَة.
والصَّرْدَحةُ: الصَّحرَاء الَّتِي لَا تنْبت، وَهِي غلظ من الأَرْض مستو.
والصَّردَحُ: الْمَكَان المستوي.
والصِّرْداح: الفلاة الَّتِي لَا شَيْء فِيهَا، عَن كرَاع.
والصُّلَوْدَحُ: الصلب.
والصِّلُنْدُحة: الصلبة.
والصمُّادِحُ والصمُّادِحِيُّ: الْخَالِص من كل شَيْء.
والصمُّادِحُ والصمُّادِحيُّ: الصلب الشَّديد.
وَصَوت صُمادِحٌ وصُمادِحيٌّ وصَمَيْدَحٌ: شَدِيد، قَالَ:
مَالِي عَدِمتُ صَوتَها الصَّمَيدحا
والصَّمَيدحُ: الْخِيَار، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد بَيْتا فِيهِ:
وسَطُوا الصّمَيدحَ وأنتَما
(4/62)
ونبيذ
صُمادِحيٌّ: قد أدْرك وخلص.
والصّرَنْفَح: الشَّديد الْخُصُومَة وَالصَّوْت، كالصرنقح، وَصرح ثَعْلَب بِأَن
الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ بِالْفَاءِ.
وحَرْبَصَ الأَرْض: أرسل فِيهَا المَاء.
والحِصْرِمُ: الثَّمر قبل النضج.
والحِصْرِمةُ بِالْهَاءِ: حَبَّة الْعِنَب حِين تنْبت عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ
مرّة: إِذا عقد حب الْعِنَب فَهُوَ حصرم، قَالَ: وَلَا يزَال الْعِنَب مَا دَامَ
أَخْضَر حِصْرِما.
والحِصْرِم: العودق، وَهِي الحديدة الَّتِي تخرج بهَا الدَّلْو.
وَرجل حِصْرِمٌ ومُحَصْرَمٌ: ضيق الْخلق بخيل، وَقيل: حِصرِمٌ: فَاحش،
ومُحَصْرَمٌ: قَلِيل الْخَيْر.
وَعَطَاء مُحَصْرَمٌ: قيل.
وحَصْرَمَ قوسه: شدّ وترها.
والحَصْرَمةُ: شدَّة فل الْحَبل.
والحَصْرَمةُ: الشَّيْخ.
وشاعر محَصْرَمٌ: أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام. وَقد تقدّمت فِي الضَّاد.
وحَصْرَمَ الْقَلَم: براه.
وحَصْرَمَ الْإِنَاء: ملأَهُ، عَن أبي حنيفَة. وتَحَصْرَمَ الزّبد: تفرق فِي شدَّة
الْبرد فَلم يجْتَمع.
والحِصْلِبُ، والحِصْلِمُ: التُّرَاب.
والحِنْفِصُ: الصَّغِير الْجِسْم.
وصُنابِحٌ: اسْم أبي بطن من الْعَرَب، مِنْهُم صَفْوَان بن عَسَّال الصنَابحِي،
صحب النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
الْحَاء وَالسِّين
اسْحَنْطَرَ: وَقع على وَجهه.
وَجَارِيَة سَلْطَحَةٌ: عريضة.
والسُّلاطِحُ: العريض.
(4/63)
والسّلَنْطَحُ:
الفضاء الْوَاسِع، وَقد تقدم فِي الصَّاد.
واسَّلَنْطَحَ: وَقع على وَجهه، كاسحنطر.
واسْلَنْطَحَ الْوَادي: اتَّسع.
والسِّرْداحُ والسِّرْداحةُ: النَّاقة الطَّوِيلَة، قَالَ:
أَن تركبَ الناجِيَةَ السَرْداحا
والسِّرْداح، أَيْضا، جمَاعَة الطلح، واحدته سِرداحةٌ.
والسِّرْداحُ: مَكَان لين ينْبت النجمة والنصي والعجلة.
وَأَرْض سِرْداحٌ: بعيدَة.
والسِّرْداحُ: الضخم، عَن السيرافي.
والحِنْدِس: الظلمَة.
والحَنادِسُ: ثَلَاث لَيَال من الشَّهْر، لظلمتهن.
وأسود حِنْدِسٌ: شَدِيد السوَاد، كَقَوْلِك: أسود حالك.
والدُّحْسُمُ والدُّحْمُسُ، والدُّحامِسُ والدُّحْسُمانِيُّ، كل ذَلِك: الْعَظِيم
مَعَ سَواد.
والدُّماحِسُ: السَّيئ الْخلق.
والدُّحْسُمانِيُّ، والدُّحْمُسانِيُّ: السمين الحادر فِي أدمة.
ودَحْمَسَ اللَّيْل: أظلم.
وليل دَحْمَسٌ: مظلم، قَالَ:
وادَّرِعِيِ جِلبابَ ليلٍ دَحْمَس ... أسودَ داجٍ مثلَ لونِ السُّندسِ
وَأَرْض سِرْتاحٌ: كَرِيمَة.
والسُّلْحُوتُ: الماجنة، قَالَ:
(4/64)
أدركتُها
تأفِرُ دونَ العُنْتُوتْ ... تلكَ الخَرِيعُ والهَلوكُ السُّلْحُوتْ
والحُرْسُون: الْبَعِير المهزول، عَن الهجري، وَأنْشد لعمَّار بن البولانية
الْكَلْبِيّ:
وتابعٍ غيرِ متبوعٍ حَلائلُه ... يُزجينَ أقْعِدَةً حُدْبا حَراسِينا
وَالْقَصِيدَة الَّتِي فِيهَا هَذَا الْبَيْت مجرورة القوافي وأولها:
ودَّعتُ نَجْداً وَمَا قلبِي بمحزونِ ... وَداعَ من قد سَلا عَنْهَا إِلَى حينِ
والمُسْحَنْفِرُ: الْمَاضِي السَّرِيع، وَهُوَ أَيْضا: الممتد.
واسحَنْفَرَ الرجل فِي مَنْطِقه: مضى فِيهِ.
واسحَنْفَر الْمَطَر: كثر، قَالَ أَبُو حنيفَة: المُسْحَنْفِرُ: الْكثير الصب
الْوَاسِع قَالَ:
أغرُّ هزيمٌ مُسْتَهِلٌّ رَبابُه ... لهُ فُرَّقٌ مُسْحَنْفِراتٌ صَوادِرُ
وَأَرْض حَرْبَسِيسٌ: صلبة كَعربَسِيسٍ.
والسُّرْحوب: الطَّوِيل الْحسن الْجِسْم، وَالْأُنْثَى سُرحوبة، وَلم يعرفهُ
الكلابيون فِي الْإِنْس.
والسُّرْحوبة من الْإِبِل: السريعة الطَّوِيلَة، وَمن الْخَيل: الْعَتِيق
الْخَفِيف. وَخص بَعضهم بِهِ الْأُنْثَى من الْخَيل.
وَقيل: فرس سُرحوبٌ: سرح الْيَدَيْنِ بالعدو.
والحِرْسِمُ: السم، عَن الَّلحيانيّ، وَقَالَ مرّة: سقَاهُ الله الحرسم، وَهُوَ
الْمَوْت.
والحِرْمِسُ: الأملس.
وَأَرْض حِرْماسٌ: صلبة شَدِيدَة.
وسنون حَرامِسُ: شَدَّاد مُجْدِبَة، وَاحِدهَا حِرْمِسٌ.
والحُمارِسُ: الشَّديد.
والحُمارسُ: اسْم للأسد، أَو صفة غالبة، وَهُوَ مِنْهُ.
والحُمارِسُ: الجريء الشجاع، قَالَ:
(4/65)
ذُو
نَخْوَةٍ حُمارِسٌ عُرضِيُّ
والحِسْفِلُ: الرَّدِيء من كل شَيْء.
والسُّلَحْفاة والسُّلْحَفاة والسُّلَحْفَى والسُّلَحفِيةَ: من دَوَاب المَاء،
وَقيل: هِيَ الْأُنْثَى من الغيالم.
والفَلْحَس: الرجل الْحَرِيص، وَالْأُنْثَى فَلْحَسةٌ، وَيُقَال للكلب أَيْضا:
فَلْحَسٌ.
والفَلْحَسُ: الْمَرْأَة الرسحاء.
وَرجل فَلنْحَسٌ: أكول: حَكَاهُ كرَاع، وَأرَاهُ فلحسا.
والحَلْبَسُ والحَلْبِسُ والحُلابسُ: الشجاع.
والحَلْبَسُ: الْحَرِيص الملازم للشَّيْء لَا يُفَارِقهُ.
وحَلْبَسٌ أَيْضا: من أَسمَاء الْأسد.
وحَلْبَسَ فَلَا حساس لَهُ، أَي ذهب، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وبطن سَحْبَلٌ: ضخم قَالَ هميان:
وأدرَجَتْ بطونها السَّحابِلا
والسّحْبَلَةُ من الْخصي: المتدلية الواسعة.
والسَّحْبَلُ: الدَّلْو الضخمة، قَالَ:
أنزِعُ غَرْبا سَحْبَلا رَوِيَّا ... إِذا عَلا الزَّورَ هَوى هُوِيَّا
وواد سَحْبَلٌ: وَاسع، وَكَذَلِكَ سقاء سَحْبَلٌ. وسبَحللٌ.
والسَّحْبَلُ والسّبَحْلَلُ: الْعَظِيم المسن من الضباب.
صحراء سَحْبلٍ: مَوضِع، قَالَ جَعْفَر بن علبة:
لَهُم صَدرُ سَيفي يومَ صحراءِ سَحْبَل ... ولي مِنْهُ مَا ضَمّتْ عَلَيْهِ
الأناملُ
(4/66)
والسِّبَحْلُ:
الضخم.
والسِّبَحْلةُ: الْعَظِيمَة من الْإِبِل، وَهِي الغزيرة أَيْضا.
والسِّبَحْلةُ من النِّسَاء: الطَّوِيلَة الْعَظِيمَة، وَمِنْه قَول بعض نسَاء
الْعَرَب تصف ابْنَتهَا:
سِبَحلَةٌ رِبَحْلَهْ تَنْمِيِ نباتَ النَّخلهْ
وَحكى الَّلحيانيّ: إِنَّه لَسِبَحْلٌ رِبَحلٌ. أَي عَظِيم وَقَالَ: هُوَ على
الِاتِّبَاع، وَلم يُفَسر مَا عَنى بِهِ من الْأَنْوَاع.
وزق سِبَحلٌ: طَوِيل عَظِيم، وَكَذَلِكَ الرجل، وَقَول العجاج:
بِسَبْحَلِ الدَّنَّيْنِ عَيْسَجورِ
فَإِن ابْن جني قَالَ: أَرَادَ: بِسِبَحْلِ، فأسكن الْبَاء، وحرك الْحَاء، وَغير
حَرَكَة السِّين.
والمُسْحَلِبُّ: الطَّرِيق الْبَين الممتد.
والمُسحَلِبُّ الْمُسْتَقيم.
وَجَاء يتَبَحْلَس، إِذا جَاءَ فَارغًا لَا شَيْء مَعَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والحِلَّسْمُ: الْحَرِيص، قَالَ:
ليسَ بِقِصْلٍ حَلِسٍ حِلّسْمِ ... عندَ البُيوتِ راشِنٍ مِقَمِّ
والحِنْفِس، والحِفْنِس: الصَّغِير الْخلق، وَقد تقدم بالصَّاد.
والسِّنَّحْفُ: الْعَظِيم الطَّوِيل، وَفِي حَدِيث عبد الْملك: إِنَّك
لَسِنَّحْفٌ.
والسِّنحاف مثله، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والسَّحْنَبُ: الجريء الْمَاضِي.
الْحَاء وَالزَّاي
الزُّحْلُوط: الخسيس.
والحُنْزُرَة: شُعْبَة من الْجَبَل، عَن كرَاع.
(4/67)
وحَرْزَمه:
ملأَهُ.
وحَرْزَمَه الله: لَعنه.
وحَرْزَمٌ: رجل.
وحَرْزَمٌ: جمل مَعْرُوف، قَالَ:
لأَعلِطَنَّ حَرْزَما بِعَلْطِ ... بِليتهِ عِنْد وُضوحِ الشرطِ
والحَلَزُون: دَابَّة تكون فِي الرمث.
والزُّحْلُوفَة كالزُّحْلُوقَة، وَقد تزحلف.
وزَحْلَفَ الشَّيْء: أزلَّه.
وازَلَحَفَّ الرجل وازحَلَفَّ لُغَتَانِ. مقلوب: تنحى وَتَأَخر، الأولى عَن
الَّلحيانيّ وَالْأُخْرَى قَليلَة.
وإناء مُزَحْلَفٌ: مَمْلُوء.
والحَزَنْبَلُ: الحمقاء، وَقيل الْعَجُوز المتهدمة.
والحَزَنْبَل من الرِّجَال: الْقصير الموثق الْخلق، وَقيل: هُوَ الْقصير فَقَط.
وحَزَنْبَلٌ: نبت، عَن السيرافي. وَإِنَّمَا قضيت على النُّون بِالزِّيَادَةِ،
وَإِن لم يشتق مَا ذهب فِيهِ لِكَثْرَة زيادتها ثَالِثَة فِيمَا يظهره
الِاشْتِقَاق.
واحْزَأَلَّ الشَّيْء: ارْتَفع وَاجْتمعَ.
والحِنْزَابُ: الْحمار المقتدر الْخلق.
والحِنْزابُ: الْقصير الْقوي، وَقيل: الغليظ. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الرجل الْقصير
العريض.
والحِنْزابُ والحُنْزُوبُ: جزر الْبر، واحدته حِنْزابةٌ، وَلم أسمع حُنْزوبةً.
والحُنْزوبُ والحِنْزابُ: جمَاعَة القطا، وَقيل: ذكر القطا.
والحِنْزابُ: الديك.
والحَيْزَبون: الْعَجُوز، قَالَ الْقطَامِي:
إِذا حَيْزَبونٌ توقدُ النارَ بَعدما ... تَلفَّعتِ الظَّلماءَ من كل جانبِ
(4/68)
وناقة
حَيْزبونٌ: شهمة حَدِيدَة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول الحذلمي يصف إبِلا:
تَلْبِطُ فِيهَا كل حَيْزَبونِ
والزَّمَحْنُ والزِّمَحْنَةُ: السَّيئ الْخلق.
الْحَاء والطاء
دَحْلَطَ الرجل: خلط فِي كَلَامه.
وَرجل ثِلْطِح: هرم ذَاهِب الْأَسْنَان.
وَمَا عَلَيْهِ طِحْرِبَة وطُحْرَبَة وطُحْرُبة، أَي قِطْعَة خرقَة.
وَمَا فِي السَّمَاء طِحْرِبة، أَي قِطْعَة من السَّحَاب، وَقيل: لطخة غيم. وَأما
أَبُو عبيد وَابْن السّكيت فخصا بهَا الْجحْد، واستعملها بَعضهم فِي النَّفْي
والإيجاب.
والطَّحِرَبةُ: الفسوة، قَالَ:
وحاصَ منا فَرَقا وطَحربَا
وَمَا عَلَيْهِ طِحْرِمة، أَي خرقَة، كطحربة.
وَمَا فِي السَّمَاء طِحْرِمة، كطحربة، أَي لطخ من غيم.
وطَحْرَم السقاء: ملأَهُ.
وطَمْحَرَ: وثب وارتفع.
وطَمْحَرَ الْقوس: شدّ وترها.
وَرجل طُحامِرٌ وطَحْمَرِيرٌ: عَظِيم الْجوف.
وَمَا فِي السَّمَاء طَحْمَريرَةٌ، أَي شَيْء من سَحَاب، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي
بَاب مَا لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا بالجحد.
وطَمْحَر السقاء: ملأَهُ كطحمره.
والمُطْمَحِرُّ: الممتلئ.
وَشرب حَتَّى اطمَحَرَّ، أَي امْتَلَأَ وَلم يضرره، وَالْخَاء لُغَة، عَن
يَعْقُوب.
(4/69)
والمُطْمَحِرُّ:
الْإِنَاء الممتلئ.
وَرجل طُماحِرٌ: عَظِيم الْجوف، كطحامر.
وطَرْمَحَ الْبناء وَغَيره: علاهُ.
والطِّرِمَّاحُ: الْمُرْتَفع، وَهُوَ أَيْضا: الطَّوِيل، وَلَا يكَاد يُوجد فِي
الْكَلَام على مِثَال فعلال إِلَّا هَذَا. وَقَوْلهمْ: السجلاط، لضرب من
النَّبَات، وَقيل: هُوَ بالرومية سجلا طس. وَقَالُوا: سنمار، وَهُوَ أعجمي أَيْضا.
والطِّرِمَّاحُ: شَاعِر.
والطِّرْماحُ: الرافع رَأسه زهوا، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.
والطِّرْماحُ، والطُّرْموح: الطَّوِيل.
والطُّرْحُوم، نَحوه، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسبهُ مقلوبا.
وضربه ضربا طَلَحْفا، وطِلَحْفا، وطِلَّحْفا وطِلْحافا، وطِلْحيِفا، أَي شَدِيدا.
والفِطَحْل: دهر لم يخلق النَّاس فِيهِ بعد.
وزمن الفِطَحْلِ: زمن نوح النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام. وَسُئِلَ رؤبة عَن قَوْله:
لَو أنني أوتيتُ عِلمَ الحُكْلِ ... عِلمَ سُليمانَ كَلامَ النملِ
أَو عمرَ نوحٍ زَمنَ الفِطَحْلٍ
فَقَالَ: زمن الفِطَحلِ: أَيَّام كَانَت الْحِجَارَة رطابا. وَقَالَ بَعضهم:
زمن الفِطَحْلِ إِذْ السِّلامُ رِطابُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال: أَتَيْتُك عَام الفِطَحْلِ والهدملة، يَعْنِي زمن
الخصب والريف.
وفُطْحُلٌ: اسْم قَالَ:
تَباعدَ مني فُطْحُلٌ إِذْ سَألتَهُ ... أمينَ فَزادَ الله مَا بَيْننَا بُعدا
(4/70)
وَرَأس
مُفَلْطَحٌ وفِلطاح: عريض.
وفِلطاحٌ: مَوضِع.
والطُّحْلُب والطُّحْلَبُ: خضرَة تعلو المَاء المزمن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يكون
على المَاء كَأَنَّهُ نسج العنكبوت، والقطعة مِنْهُ طُحْلُبة.
وطَحْلبَ المَاء: علاهُ الطُّحْلُب، وَمَاء مُطَحلِبٌ: كثير الطُّحْلُب، عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَحكى غَيره مُطَحْلَبٌ وَقَول ذِي الرمة:
عَيْناً مُطَحلَبَةَ الأرجاءِ طامِيةً ... فِيهَا الضفادعُ والحيتانُ تَصطَخِبُ
يرْوى بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا، وَأرى اللحياني قد حكى الطِّحْلِبَ فِي
الطُّحْلُبِ.
وَمَاء طُلْحُومٌ: آجن.
وطِلْحامٌ: مَوضِع.
وفُنْطُحٌ: اسْم.
وعنز حُنَطِئَةٌ: عريضة ضخمة.
الْحَاء وَالدَّال
حُدَبِدٌ: خاثر، كهدبد، عَن كرَاع.
وحَدْرَدٌ: اسْم.
والدرْدِحُ: المسن، وَقيل: المسن الَّذِي ذهبت أَسْنَانه.
والدِّرْدِحُ من الْإِبِل: الَّتِي أكلت أسنانها ولصقت بحنكها من الْكبر.
والحِرْدَوْن: دويبة.
والحِنْدِير، والحِنْدِيرَة والحُنْدور، والحِنْدَوْرُ والحِندَوْرَة والحِندُورَة
عَن ثَعْلَب بِكَسْر الْحَاء وَضم الدَّال، كُله: الحدقة، وَمِنْه قَوْلهم: جعلني
على حنْدُرِ عينه.
وَإنَّهُ لَحُنادِر الْعين، أَي حَدِيد النّظر.
والحَرافِد: كرام الْإِبِل.
والحِفْرِد: حب الْجَوْهَر، عَن كرَاع.
(4/71)
والحِفْرِد:
نبت.
والحِدْبار: الْعَجْفَاء الظّهْر.
ودابة حِدْبِيرٌ: بَدَت حراقيفه.
والحَرْدَب: حب العشرق، وَهُوَ مثل حب العدس.
وحَرْدَبَةُ: اسْم، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
عَليَّ دِماءُ البُدن إِن لم تُفارقي ... أَبَا حَردَبٍ لَيْلًا وأصحابَ حَردَبِ
قَالَ: زعمت الروَاة أَن اسْمه كَانَ حردبة فرخمه اضطرارا فِي غير النداء، على
قَول من قَالَ ياحار، وَزعم ثَعْلَب انه من لصوصهم.
ودَرْبَحَ الرجل: حَنى ظَهره، عَن اللحياني.
ودَرْبَحَ: تذلل، عَن كرَاع، وَالْخَاء أعرف، وَسوى يَعْقُوب بَينهمَا.
والحَرْدَمة: اللجاج.
والحَرْمَد: الطين الْأسود، وَقيل: الحَرْمدُ: الْأسود من الحمأة وَغَيرهَا،
وَقيل: الحَرْمد: الْمُتَغَيّر الرّيح واللون، قَالَ أُميَّة:
فَرَأى مغيبَ الشَّمْس عِنْد مآبها ... فِي عين ذِي خُلُبٍ وثأْطٍ حَرْمَدِ
وَعين محَرْمِدة: كثر فِيهَا الحمأة.
والحِرْمِدة: الغِرين، وَهُوَ التقن فِي اسفل الْحَوْض.
والحِمْرِد: الحمأة، وَقيل: الحِمْرِد: بَقِيَّة المَاء الكدر يبْقى فِي الْحَوْض.
ودَحْمَرَ الْقرْبَة: ملأها.
ودُحْمُورٌ: دويبة.
والحَنْدَل: الْقصير.
والبَحْدَلة: الخفة.
وبَحْدَلٌ: اسْم رجل.
ودَلْبَحَ الرجل: حَنى ظَهره، عَن اللحياني.
(4/72)
وبَلْدَح
الرجل: أعيا وبلد.
وبَلْدَحُ: اسْم مَوضِع، وَفِي الْمثل: " لَكِن على بلدح قوم عجفى "
عَنى بِهِ الْبقْعَة.
وبَلْدَحَ الرجل، وتَبَلْدَحَ: لم ينجز عدته.
وَرجل بَلَنْدَحٌ: لَا ينجز وَعدا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِنِّي إِذا عنَّ مِعَنٌّ مِتْيَحُ
ذُو نَخوةٍ أَو جَدَلٍ بَلَنْدَحُ
أَو كَيذَبانٌ مَلَذانٌ مِمْسَحُ
والبَلَنْدَح: السمين الْقصير، قَالَ:
دِحْوَنَّةٌ مُكَردَسٌ بَلَنْدَح
وَقيل: هُوَ الْقصير من غير أَن يُقيد بِسمن.
والبَلَنْدَح: الفدم الثقيل المنتفخ الَّذِي لَا ينْهض لخير، وَأنْشد ابْن
الْأَعرَابِي:
يَا سَلْمَ أُسقيتِ على التَّزَحْزُحِ
لَا تَعْدِليني بامرئٍ بَلَنْدَحِ
مُقصِّرِ الهمّ قَريبِ المسرَح
إِذا أصابَ بِطنةً لم يَبرَح
وعَدَّها رِبْحاً وَإِن لم يَرْبَحِ
قَالَ: " قريب المسرح " أَي لَا يسرح بإبله بَعيدا، إِنَّمَا هُوَ قرب
بَاب بَيته يرْعَى إبِله.
وابلَنْدَحَ الْمَكَان: عرض واتسع، وَأنْشد ثَعْلَب:
قد دَقَّت المَرْكُوَّ حَتَّى ابلَنْدَحا
أَي عرض، والمركو: الْحَوْض الْكَبِير.
(4/73)
والدَّحْلَمة:
دهورتك الشَّيْء من جبل أَو بِئْر.
وَشَيخ دَحْمَلٌ: مسترخي الْجلد، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ. والدُّحامِل: الغليظ
المكتنز.
والدُّمْحُلَة من النِّسَاء: الضخمة الغليظة.
والدُّماحِل: المتداخل الغليظ.
وَرمل دُماحِلٌ: متداخل، قَالَ:
عَقْدَ الرّياح العَقَدَ الدُّماحِلا
والحِنْدِمُ: شجر حمر الْعُرُوق. قَالَ يصف إبِلا:
حُمْراً ورُمْكا كعُروق الحِنْدِمِ
واحدته حِنْدِمة.
وحَنْدَمٌ: اسْم.
والحِنْدِمان: قَبيلَة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي
الْحَاء وَالتَّاء
الحَنْتَرُ: الضّيق.
والحَنْتَرُ: الْقصير.
والحَتْرَبُ: الْقصير.
والحَبْتَرُ والحُباتِر: الْقصير، كالحترب، وَالْأُنْثَى حبتر.
والحَبْتَرُ: من أَسمَاء الثعالب.
وحَبْتَرٌ: اسْم رجل، قَالَ الرَّاعِي:
فأومأتُ إِيمَاء خَفيًّا لحَبْتَرٍ ... وَللَّه عَينا حَبترٍ أيَّما فَتى
(4/74)
والبُحْتُر:
الْقصير، وَالْأُنْثَى بحترة.
وبُحْتُرٌ: أَبُو بطن من طَيء، وَهُوَ رَهْط الْهَيْثَم ابْن عدي. والبُحتُرِيَّة
من الْإِبِل منسوبة إِلَيْهِم.
والحِلْتِيثُ، لُغَة فِي الحلتيت، عَن أبي حنيفَة.
والحُتْفُل: بَقِيَّة المرق وحتات اللَّحْم فِي أَسْفَل الْقدر، وَأَحْسبهُ يُقَال
بالثاء.
وحَلْتَبٌ: اسْم يُوصف بِهِ الْبَخِيل.
والحَبْتَل والحُباتِل: الْقَلِيل الْجِسْم.
وحَتْلَمٌ: مَوضِع.
وحَنْتَفٌ: اسْم.
وحَفَيْتَنٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
فَقد فُتْنَنِي لَما ورَدنَ حَفَيتَناً ... وهُنَّ على ماءِ الحَرَاضَةِ أبعَدُ
والحَنْتَمُ: جرار خضر تضرب إِلَى الْحمرَة، قَالَ طفيل يصف سحابا:
لَهُ هَيْدَبٌ دانٍ كأنَّ فُروجَه ... فُوَيقَ الْحَصَا والأرضِ أَرْفاضُ حَنْتَمِ
والحَنْتَمُ: سَحَاب سود، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
سَقى أمَّ عَمرٍو كلَّ آخرِ ليلةٍ ... حَناتِمُ سُحْمٌ ماؤهُنَّ ثَجيجُ
والواحدة حَنْتَمَةٌ، وأصل الحَنْتَم الخضرة، والخضرة قريبَة من السوَاد.
وحَنْتَمٌ: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي:
كأنكَ بالصحراء من فوقِ حَنْتَمٍ ... تُناغيكَ من تحتِ الخُدورِ الجَآذِرُ
الْحَاء والظاء
حَظْرَبَ الْوتر وَالْحَبل: أَجَاد فتله، وَشد توتيره.
وَرجل محَظْرَبٌ: شَدِيد الْخلق والعصب. قَالَ طرفَة:
(4/75)
وكائِنْ
ترَى من لوذَعيٍّ مُحَظرَبٍ ... وَلَيْسَ لَهُ عِنْد العَزيمة جُولُ
وكل مَمْلُوء مُحَظْرَبٌ، وَقد تقدم فِي الضَّاد.
والتَّحَظرُبُ: امتلاء الْبَطن، هَذِه عَن اللحياني.
والحَنْظَلُ: ضرب من الشّجر المر، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من الأغلاث، واحدته
حَنْظَلَةٌ.
وحَنْظَلةُ: اسْم رجل، سمي بذلك.
وحَنْظَلةُ: قَبيلَة.
والحَمْظَلُ: الحنظل، ميمه مبدلة من نون حنظل.
وَذَات الحَنَاظِلِ: مَوضِع.
والبَحْظَلة: أَن يقفز الرجل قفزان اليربوع أَو الْفَأْرَة.
الْحَاء والذال
الحِرْذَوْنُ: العضاءة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي عَن ثَعْلَب،
وَهِي غير الَّتِي تقدّمت فِي الدَّال.
والحِرْذَوْنُ من الْإِبِل: الَّذِي يركب حَتَّى لَا تبقى فِيهِ بَقِيَّة.
والحَذافِيرُ: الأعالي، وَاحِدهَا حُذْفورٌ، وحِذْفارٌ.
وحِذْفارُ الأَرْض: ناحيتها، عَن أبي الْعَبَّاس من تذكرة أبي عَليّ.
وَأَخذه بحَذَافيره: أَي بِجَمِيعِهِ.
والحُذْفور: الْجمع الْكثير.
والحَذافيرُ: الْأَشْرَاف، وَقيل: هم المتهيئون للحرب.
وحَذْلَمَ فرسه: أصلحه.
وحَذْلم الْعود: براه وأحدَّه.
وإناء مُحَذْلَمٌ: مَمْلُوء.
والحُذْلُوم: الْخَفِيف السَّرِيع.
(4/76)
وتَحَذْلَمَ
الرجل: تأدب وَذهب فضول حمقه.
وحِذْلِمٌ: اسْم مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَمر يَتَذَحْلَمُ، كَأَنَّهُ يتدحرج، قَالَ رؤبة:
كَأَنَّهُ فِي هُوَّةٍ تَذَحْلَما
الْحَاء والثاء
رجل حَنْثَرٌ وحَنْثَرِيُّ: محمق.
والحَنْثَرَةُ: الضّيق.
والحَثْرَفةُ: الخشونة، والحمرة تكون فِي الْعين.
وتَحَثْرَفَ الشَّيْء من يَدي: تبدد.
وحَثْرَفَه من مَوْضِعه: زعزعه، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت.
وحَثْرَبَتِ القليب: كدر مَاؤُهَا، واختلطت بِهِ الحمأة.
والحُثْرُبُ: الوضر يبْقى فِي أَسْفَل الْقدر.
والحُثرُب، والحُرْبُثُ: نَبَات سهلي، وَقيل: لَا ينْبت إِلَّا فِي جلد، وَهُوَ
أسود، وزهرته بَيْضَاء، وَهُوَ ينسطح قضبانا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
غَرَّكَ مني شَعَثِي ولَبَثِي ... ولَمِمٌ حَولَكَ مثلُ الحُربُثِ
قَالَ: شبه لمَمَ الشبَّان فِي سوادها بالحربث.
والحُرْبُث: بقلة نَحْو الأيهقان صفراء غبراء تعجب المَال، وَهِي من نَبَات السهل،
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحُرْبُثُ: نبت ينبطح على الأَرْض لَهُ ورق طوال، وَبَين
ذَاك الطول ورق صغَار. وَقَالَ أَبُو زِيَاد: الحُرْبُثُ: عشب من أَحْرَار البقل.
وبَحْثَرٌ الشَّيْء: بَحثه، كبعثرة، وقريء: (إِذا بُحْثِرَ مَا فِي القُبور) أَي بعث
الْمَوْتَى.
وبَحْثَرَ الْمَتَاع: فرقه.
وَلبن مُبَحْثَرٌ: مُنْقَطع متحبب.
والحِثْرِمَة: الدائرة تَحت الْأنف فِي وسط الشّفة الْعليا.
والحِثْرِمَة: طرف الأرنبة، كِلَاهُمَا بِكَسْر الْحَاء وَالرَّاء، وَرَوَاهُ ابْن
دُرَيْد بفتحهما، وَقد
(4/77)
رَوَاهُ
بَعضهم بِالْخَاءِ مُعْجمَة مَعَ الْكسر فِي الْخَاء وَالرَّاء.
وَرجل حُثارِمٌ: غليظ الشّفة، وَالِاسْم الحَثْرَمَة.
والحُثْفُل: مَا بَقِي فِي أَسْفَل الْقدر، وَقد تقدّمت فِي التَّاء، وَقيل:
الحُثْفُل: سفلَة النَّاس، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والحِثْلِب والحِثْلِم: عكر الدّهن أَو السّمن فِي بعض اللُّغَات.
وحِنْبِثٌ: اسْم.
الْحَاء وَالرَّاء
الرَبْحلُ: التار فِي طول، وَقل: التَّام.
وَجَارِيَة رِبَحْلَةٌ: لحيمة جَيِّدَة الْخلق فِي طول أَيْضا.
وبعير رِبَحْلٌ: عَظِيم.
وَرجل رِبْحْلٌ: عَظِيم الشَّأْن.
والحَرْمَلُ: حب كالسمسم، واحدته حَرْمَلَة وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الحرمل
نَوْعَانِ: نوع ورقه كورق الْخلاف، ونوره كنور الياسمين يطيب بِهِ السمسم، وحبه
فِي سنفة كسنفة العشرق، وَنَوع سنفته طوال مُدَوَّرَة، قَالَ: والحرمل لَا
يَأْكُلهُ شَيْء إِلَّا المعزى، قَالَ: وَقد تطبخ عروقه فيسقاها المحموم إِذا مَا
طلته الْحمى، وَفِي امْتنَاع الحرمل على الآكلة قَالَ طرفَة، وذم قوما:
هُمُ حَرْمَلٌ أعيا على كلّ آكلِ ... مَبِيتاً وَلَو أمسَى سَوامُهم دَثْرَا
وحَرْمَلةُ: اسْم رجل، من ذَلِك، قَالَ:
أحْيا أباهُ هاشمُ بن حَرْمَلهْ
والحُرَيِملة: شَجَرَة نَحْو الرمانة الصَّغِيرَة، وَرقهَا أدق من ورق الرُّمَّان
خضراء تحمل جراء دون جراء الْعشْر، فَإِذا جَفتْ انشقت عَن أَلين قطن، فتحشى بِهِ
المخاد، فَتكون ناعمة جدا خَفِيفَة، وتهدى إِلَى الْأَشْرَاف.
(4/78)
وحَرْمَلاءُ:
مَوضِع.
وبَرْبَحٌ: مَوضِع.
الْحَاء وَاللَّام
حُفائِل: مَوضِع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تَأبَّطَ نَعلَيهِ وشِقَّ فَرِيرِه ... وَقَالَ أليسَ الناسُ دونَ حُفائِلِ
وَقد تقدم فِي الثلاثي، لِأَن همزته تحْتَمل أَن تكون زَائِدَة وأصلا، فمثال مَا
هِيَ زَائِدَة وأصلا، فمثال مَا هِيَ فِيهِ زَائِدَة حطائط وجرائض، وَمِثَال مَا
هِيَ فِيهِ أصل عتائد، وبرائل، وَهَذَا كُله قَول سِيبَوَيْهٍ.
والحَنْبَلُ: الْقصير الضخم الْبَطن، وَهُوَ أَيْضا الْخُف الْخلق، وَقيل: الفرو
الْخلق، وَأطْلقهُ بَعضهم فَقَالَ: هُوَ الفرو.
والحَنْبَل، والحِنْبالة: الْبَحْر.
والحَنْبَلُ، والحِنْبالُ، والحِنْبالَةُ: الْقصير الْكثير اللَّحْم.
والحَنْبَلَ: طلع أم غيلَان، عَن كرَاع، قَالَ أَبُو حنيفَة: أَخْبرنِي أَعْرَابِي
من ربيعَة قَالَ: الحنبل: ثَمَر الغاف، وَهِي حبلة كقرون الباقلى، وَفِيه حب،
فَإِذا جف كسر وَرمى حبه الظَّاهِر وصنع مِمَّا تَحْتَهُ سويق طيب مثل سويق النبق،
إِلَّا انه دونه فِي الْحَلَاوَة.
بَاب الخماسي
الْحَاء وَالْقَاف
كَبْش شَقَحْطَبٌ: ذُو قرنين منكسرين.
والحَبَرْقَشُ: الضئيل من الْبكارَة والحملان، وَقيل: هُوَ الصَّغِير الْخلق من
جَمِيع الْحَيَوَان.
والحَبَرْقَص: صغَار الْإِبِل، عَن ثَعْلَب.
وناقة حَبرْقَصةٌ: كَرِيمَة على أَهلهَا.
والحُبَرْقِيص: الْقصير الرَّدِيء، وَالسِّين فِي كل ذَلِك لُغَة.
والحِنْزَقْر والحِنْزَقْرَة: القصيرة من النَّاس.
(4/79)
والقِرْزَحْلَة:
من خرز الضرائر تلبسها الْمَرْأَة فيرضى بهَا قيمها، وَلَا يَبْتَغِي غَيرهَا،
وَلَا يَلِيق مَعهَا أحد.
والقِرْزَحلَة: خَشَبَة طولهَا ذِرَاع أَو شبر، نَحْو الْعَصَا، وَهِي أَيْضا:
الْمَرْأَة القصيرة.
وقِرْدَحمةُ: مَوضِع.
وحُبَقْنِيقٌ: سيئ الْخلق.
الْحَاء وَالْكَاف
الحَبَرْكَلُ، كالحَزَنْبَلِ: وهما الغليظا الشّفة.
الْحَاء وَالْجِيم
الجَحْمَرِشُ من النِّسَاء: الثَّقِيلَة السمجة.
والجَحْمَرِشُ أَيْضا: الْعَجُوز الْكَبِيرَة، وَقيل: الْعَجُوز الْكَبِيرَة
الغليظة.
وَمن الْإِبِل: الْكَبِيرَة السن.
وأفعى جَحْمَرِشٌ: خشناء غَلِيظَة.
والجَحْمَرِشُ الأرنب الضخمة، وَهِي أَيْضا الأرنب الْمُرْضع، وَلَا نَظِير لَهَا
إِلَّا امْرَأَة صَهْصَلِقٌ، وَهِي الشَّدِيدَة الصَّوْت.
وناقة جِرْدَحلٌ: ضخمة غَلِيظَة.
وَذكر عَن الْمَازِني أَن الجردحل: الْوَادي، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
الْحَاء والشين
شُرَحْبِيلُ: اسْم رجل، وَقيل: هُوَ أعجمي، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: كل اسْم كَانَ
فِي آخِره إيل أَو إل فَهُوَ مُضَاف إِلَى الله جلّ وَعز، وَقد بَينا أَن هَذَا
لَيْسَ بِصَحِيح، إِذْ لَو صَحَّ لصرف جِبْرِيل وأشباهه، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ
مُضَاف إِلَى إيل وَإِلَى إل، وهما منصرفان، لِأَنَّهُمَا على ثَلَاثَة أحرف،
فَكَانَ يَنْبَغِي أَن يرفعا مَكَان الرّفْع وينصبا فِي حَال النصب ويخفضا فِي
حَال الْخَفْض كَمَا يكون عبد الله.
الْحَاء وَالسِّين
نَاقَة حَنْدَلِسٌ: ثَقيلَة الْمَشْي، وَهِي أَيْضا: النجيبة، قَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: هِيَ الضخمة الْعَظِيمَة.
والحَنْدَلِسُ أَيْضا: أضخم الْقمل، قَالَ كرَاع: هِيَ فَنْعَلِل.
(4/80)
والحَبَلْبَس:
الْحَرِيص الملازم للشَّيْء لَا يُفَارِقهُ، كالحلبس.
الْحَاء وَالتَّاء
مَا يَملك حَذْرَفُوتا، أَي شَيْئا.
وَكذب حَنْبَرِيتٌ: خَالص، وَكَذَلِكَ مَاء حَنْبَرِيت، وَصلح حَنْبَرِيتٌ وضاوي
حَنبريتٌ: ضَعِيف.
والحِنْبَتْرُ: الشدَّة، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وَمَالِي عَنهُ حُنْتَألٌ، أَي بُد، كَذَا وجدت هَذِه الْكَلِمَة فِي كتاب الْعين
فِي بَاب الخماسي، وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ ربَاعِية، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي
الْكَلَام مثل جردحل، وَهَذَا من أصح مَا تحرر فِيهِ أَنْوَاع التصاريف.
وَمِمَّا يلْحق بالسداسي.
حَبَطِقْطِقْ: حِكَايَة قَوَائِم الْخَيل إِذا جرت.
تمّ حرف الْحَاء بِحَمْد الله وَحسن توفيقه.
(4/81)
حرف
الْهَاء
بَاب الثنائي المضاعف الصَّحِيح
(هـ ه) هَهْ: كلمة تذكر، وَتَكون بِمَعْنى التحذير أَيْضا.
الْهَاء وَالْخَاء
هِخْ: حِكَايَة المتنخم.
الْهَاء والغين
هِغْ: حِكَايَة المتغرغر، وَلَا يصرف من هَذَا وَلَا من الَّذِي قبله فعل، لثقله
على اللِّسَان، وقبحه فِي الْمنطق إِلَّا أَن يضْطَر شَاعِر.
الْهَاء وَالْقَاف
هَقَّ الرجل: هرب، قَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم، فاستعاره للكلاب:
وَقد هَقَّتْ كِلابُ الحيِّ منَّا ... وشَذَّبْنا قَتادَةَ من يَلينا
والهَقْهقَة، كالحَقْحَقة، وَهِي شدَّة السّير وإتعاب الدَّابَّة.
وقَرَبٌ مُهَقْهِقٌ، مِنْهُ، وَقل: إِنَّمَا يُرَاد بِهِ مُحَقْحِقٌ.
مقلوبه: (ق هـ ق هـ)
قَهقَهَ: رجَّع فِي ضحكة، وَقيل: هُوَ اشتداد الضحك.
وقَرَبٌ مُقَهْقِهٌ، وَهُوَ من القهقهة فِي الْوُرُود، مُشْتَقّ من اصطدام
الْأَحْمَال، وَإِنَّمَا أَصله المُحَقْحِق، ثمَّ قيل: المُهَقهِق على الْبَدَل،
ثمَّ قلب فَقيل: المُقَهْقِه.
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
قَهْ: حِكَايَة الضحك.
(4/82)
الْهَاء
وَالْكَاف
هَكَّ الطَّائِر هَكًّا: حذف بذرقه.
وهَكَّ النعام يَهُكُّ: ألْقى مَا فِي بَطْنه.
وهَكَّ الشَّيْء يَهُكُّه هَكًّا، فَهُوَ مَهْكوك وهَكيك: سحقه.
وهَكَّ اللَّبن هَكًّا: استخرجه ونهكه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا تَركَتْ شُربَ الرَّثيئةِ هاجِرٌ ... وهكَّ الخَلايا لم تَرِقَّ عُيونُها
هَاجر: قَبيلَة، يَقُول: يَقُول: شرب الرثيئة مجدهم، أَي هم رُعَاة لَا صَنِيعَة
لَهُم غير شرب هَذَا اللَّبن الَّذِي يُسمى الرثيئة، وَقَوله: " لم ترق
عيونها " أَي لم تَسْتَحي.
وهَكَّ الْمَرْأَة هَكًّا: نَكَحَهَا.
والهَكَوَّكُ: الْمَكَان الصلب الغليظ، وَقيل: السهل، قَالَ الشَّاعِر:
إِذا بَرَكْنَ مَبْرَكا هَكَوَّكا ... كَأَنَّمَا يَطَحَنَّ فِيهِ الدَّرْمَكا
ويروى عَكَوَّكا وَهُوَ السهل أَيْضا. يُرِيد انهم على سفر ورحلة.
واْنهَكَّ صَلا الْمَرْأَة: انفرج فِي الْولادَة.
مقلوبه: (ك هـ ه - ك هـ ك هـ - ك هـ ك م)
الكَهَّةُ: النَّاقة الضخمة المسنة.
وكَهَّ الرجل: استَنْكَهَهُ عَن اللحياني.
والكَهْكَهةَ: ترديد لبعير هديره.
وكَهكَه الْأسد فِي زئيره كَذَلِك.
والكَهْكَهة: حِكَايَة صَوت الزمر، قَالَ:
يَا حَبَّذا كَهكَهَةُ الغَوانيِ
(4/83)
والكَهْكَهةُ
فِي الضحك أَيْضا، وَهُوَ فِي الزمر أعرف مِنْهُ فِي الضحك.
وكَهْكَهَ المقرور: تنفس فِي يَده ليسخنها بِنَفسِهِ من شدَّة الْبرد، قَالَ
الْكُمَيْت:
وكَهْكَهَ الصَّرِدُ المقرورُ فِي يدِه ... واستَدفَأ الكلبُ فِي المأسورِ ذيِ
الذِّئَبِ
وَشَيخ كَهْكَمٌ، وَهُوَ الَّذِي يُكَهكِه فِي يَده. قَالَ:
يَا رُبَّ شَيخٍ من لُكَيْزٍ كَهكَمِ ... قلَّصَ عَن ذاتِ شبابٍ حَذْلمِ
والكَهْكاهَةُ من الرِّجَال: المتهيب، قَالَ أَبُو الْعِيَال:
وَلَا كَهكاهَةٌ بَرَمٌ ... إِذا مَا اشتدَّتِ الحِقَبُ
والكَهْكاهُ: الضَّعِيف.
وتكَهْكَهَ عَنهُ: ضعف.
ومن الْخَفِيف
كَهْ: حِكَايَة الضحك.
وَرجل كَهَّانةٌ: الَّذِي ترَاهُ إِذا نظرت إِلَيْهِ كَأَنَّهُ ضَاحِك وَلَيْسَ
بضاحك، وَفِي الحَدِيث: " كَانَ الحجَّاجُ أصفرَ كَهَّانةً "
التَّفْسِير لشمر، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْهَاء وَالْجِيم
هَجَّجَتْ عينه: غارت من جوع أَو عَطش أَو إعياء، قَالَ:
إِذا حِجَاجا مُقْلَتيها هَجَّجا
وَأما قَوْله ابْنة الخس حِين قيل لَهَا: بِمَ تعرفين لقاح نَاقَتك، فَقَالَت: أرى
الْعين هاج، والسنام راج، وتمشي فتاج. فإمَّا أَن يكون على هَجَّتْ وَإِن لم
يسْتَعْمل، وَإِمَّا أَنَّهَا قَالَت
(4/84)
هاجًّا،
اتبَاعا لقولها راجا، وَقد قدمت أَنهم مِمَّا يجْعَلُونَ للإتباع حكما لم يكن قبل
ذَلِك، وَقَالَت: هاجًّا فَذكرت على إِرَادَة الْعُضْو أَو الطّرف، وَإِلَّا فقد
كَانَ حكمهَا أَن تَقول هاجَّةً، وَمثله قَول لآخر:
والعينُ بالإثمِدِ الحارِيّ مَكحولُ
على أَن سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا يحمل هَذَا على الضَّرُورَة، ولعمري إِن الإتباع
أَيْضا لضَرُورَة تشبه ضَرُورَة الشّعْر.
وَرجل هَجَاجَةٌ: أَحمَق.
والهَجَاجةُ: الهبوة الَّتِي تدفن كل شَيْء بِالتُّرَابِ.
وَركب هَجَاجَ، غير مجْرى، وهَجَاجِ مَبْنِيا على الْكسر: كِلَاهُمَا ركب رَأسه،
قَالَ:
قد رَكِبوا على لَومِي هَجاجِ
وهَجاجَيْك هَاهُنَا وَهَاهُنَا، أَي كف.
وهَجَّت النَّار تَهِجُّ هَجًّا وهَجيجا، إِذا اتقدت وَسمعت صَوت استعارها.
وهَجَّجها هُوَ.
وهَجَّ الْبَيْت يَهُجُّه هَجًّا: هَدمه، قَالَ:
أَلا من لِقَبرٍ لَا تزالُ تَهُه ... شِمالٌ ومِسيافُ العَشِيّ جَنوبُ
والهَجِيج: الْخط فِي الأَرْض، قَالَ كرَاع: هُوَ الْخط الَّذِي يخط فِي الأَرْض
للكهانة. وَجمعه هُجَّانُ، قَالَ بَعضهم: أَصَابَنَا مطر سَالَتْ مِنْهُ
الهُجَّانُ وَقيل الهَجِيجُ: الشق الصَّغِير فِي الْجَبَل، وَالْجمع كالجمع.
وواد هَجِيجٌ وإهْجِيجٌ: عميق، يَمَانِية، فَهُوَ على هَذَا صفة، وَقَالَ ابْن
دُرَيْد: الهَجِيجُ والإهْجِيجُ: وَاد عميق، فَكَأَنَّهُ على هَذَا اسْم.
وهَجْهَجَ الرجل: رده عَن كل شَيْء.
وَالْبَعِير يُهاجُّ فِي هديره: يردده.
(4/85)
وفحل
هَجْهَاجٌ.
وَقَالَ اللحياني: يُقَال للأسد وَالذِّئْب وَغَيرهمَا فِي التسكين: هَجاجَيْكَ.
وهَجْهَجَ السَّبع، وهَجْهَجَ بِهِ: صَاح بِهِ وزجره، قَالَ لبيد:
أَو ذُو زوائدَ لَا يُطافُ بأرضِه ... يغشَى المُهَجهِجَ كالذَّنوبِ المُرسَلِ
وهَجْهَج بالناقة والجمل: زجرهما، فَقَالَ لَهما: هيجْ.
والهَجْهَجَةُ: حِكَايَة صَوت الكرد عِنْد الْقِتَال.
وظليم هَجْهاجٌ وهُجاهِجٌ: كثير الصَّوْت.
والهَجْهاجُ: النفور، وَهُوَ أَيْضا الجافي الأحمق.
والهَجْهاجُ، أَيْضا: المسن.
والهَجْهاجُ والهَجْهاجَةُ: الْكثير الشَّرّ الْخَفِيف الْعقل.
وَرجل هَجْهاجٌ: طَوِيل، وَكَذَلِكَ الْبَعِير، قَالَ حميد بن ثَوْر:
بَعيدِ الْعَجْبِ حِين ترَى قَراهُ ... من العِرْنينِ هَجهاجٍ جُلالِ
وَيَوْم هَجْهاجٌ: كثير الرّيح شَدِيد الصَّوْت، يَعْنِي الصَّوْت الَّذِي يكون
فِيهِ عَن الرّيح.
والهَجْهَجُ: الأَرْض الَّتِي لَا نَبَات بهَا، قَالَ:
فَجئتُ كالعَوْدِ النزيعِ الهادجِ
قُيِّدَ فِي أراملِ العَرافِجِ
فِي أرضِ سَوْءٍ جَدبَةٍ هَجاهِجِ
جمع على إِرَادَة الْموضع.
وَمَاء هُجْهَجٌ: لَا عذب وَلَا ملح.
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
هَجْ هَجْ، وهَجٍ هَجٍ، وهَجا هَجا: زجر للكلب، وَقد يُقَال: هَجا هَجا
لِلْإِبِلِ، قَالَ هميان:
(4/86)
تَسمعُ
للأعبُدِ زَجراً نافِجا ... من قِيلِهم: أيا هَجا أيا هَجا
وَقَالَ:
سَفَرَتْ فَقلتُ لَهَا: هَجٍ، فَتبرْقَعَتْ ... فَذكَرتُ حينَ تَبرْقَعَتْ
ضَبَّارا
ضبار: اسْم كلب، وَرَوَاهُ اللحياني هَجىِ.
مقلوبه: (ج هـ ج هـ)
الجَهْجَهَةُ: من صياح الْأَبْطَال فِي الْحَرْب وَغَيرهم، وَقد جَهْجَهوا
وتَجهْجَهوا قَالَ:
فَجاءَ دونَ الزَّجرِ والتَّجَهجُهِ
وجَهجَه بالإبلِ، كهَجْهَجَ.
وجَهْجَه بالسبع وَغَيره، كهَجْهَج، مقلوب، قَالَ:
جَهْجَهتُ فارتدَّ ارتدادَ الأكَمَه
هَكَذَا رَوَاهُ ابْن دُرَيْد، وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: هَرَّجْتُ. وَقَالَ آخر:
جَرَّدتُ سَيفي فَمَا أدرِي أذالِبَدٍ ... يُغشِى المُجَهجهُ حَدَّ السيفِ أم جُلا
هَكَذَا أنْشدهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ السيرافي: الْمَعْرُوف:
أوقَدتُ نارِي فَمَا أدرِي أذَالِبَدٍ ... يَغشَى المُجَهجه عضَّ السيفِ أم رجُلا
(4/87)
وجَهْجَه
الرجل: رده عَن كل شَيْء، كهَجْهَجَ.
وَيَوْم جُهجوهٍ: يَوْم لبني تَمِيم مَعْرُوف.
وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب
جَهْ: حِكَايَة صَوت الْأَبْطَال فِي الْحَرْب.
وجَهْ جَهْ: تسكين للأسد وَالذِّئْب وَغَيرهمَا.
الْهَاء والشين
الهَشُّ، والهَشِيشُ من كل شَيْء: مَا فِيهِ رخاوة.
هَشَّ يَهَشُّ هَشاشَةً.
وخبزة هَشَّةٌ: رخوة المكسر، وَقيل: يابسة.
وأُترجَّة هشَّةٌ، كَذَلِك.
وهَشَّ هُشُوشَةً: صَار خوارا ضَعِيفا.
وهَشَّ يَهِشُّ: تكسر وَكبر.
وَرجل هَشٌّ وهَشِيشٌ: بَشٌّ مهتر مسرور.
وهَشِشْتُه، وهَشِشْتُ بِهِ: وهَشَشْتُ، الْأَخِيرَة عَن أبي العميثل الاعربي،
هَشاشَةً: بَشِشْتُ، وَالِاسْم الهَشاشُ.
وهَشِشْتُ للمعروف هَشًّا وهَشاشَةً واهتَشَشْتُ: ارتحت لَهُ، واشتهيته، قَالَ
مليح الْهُذلِيّ:
مُهتَشَّةٌ لِدَليجِ الليلِ صادقَةٌ ... وقْعَ الهجيرِ إِذا مَا شَحْشَحَ
الصُّرَدُ
وَفُلَان هَشُّ المكسر: سهل الشَّأْن فِي طلب الْحَاجة يكون مدحا وذما، إِذا
أَرَادوا أَن يَقُولُوا: لَيْسَ بصلاد الْقدح فَهُوَ مدح، وَإِذا أَرَادوا أَن
يَقُولُوا: هُوَ خوار الْعود فَهُوَ ذمّ.
والهَشُّ: جذبك الْغُصْن من أَغْصَان الشَّجَرَة وَكَذَلِكَ إِن نثرت وَرقهَا
بعصا، هَشَّه يَهُشُّه هَشًّا، فيهمَا، وَفِي التَّنْزِيل: (وأهُشُّ بِها على
غَنمي) .
والهَشِيشَةُ: الورقة، أَظن ذَلِك.
(4/88)
وهَشاهِشُ
الْقَوْم: تَحَرُّكُهم واضطرابهم.
مقلوبه: (ش هـ)
شَهْ: حِكَايَة كَلَام شبه الِانْتِهَار.
وشَهْ: طَائِر شبه الشاهين وَلَيْسَ بِهِ، أعجمي.
الْهَاء وَالضَّاد
الهَضُّ والهَضْهَضُ: كسر دون الهد وَفَوق الرض، وَقيل: هُوَ الْكسر عَامَّة،
هَضَّه يَهُضُّه هَضًّا فَهُوَ مهضوض وهَضِيض.
والهضْهضَةُ كَذَلِك، إِلَّا أَنه فِي عجلة، والهضُّ فِي مهلة جعلُوا ذَلِك كالمد
والترجيع فِي الْأَصْوَات.
وفحل هَضهاضٌ: يَهُضُّ أَعْنَاق الفحول. وَقيل: هُوَ الَّذِي يصرع الرجل
وَالْبَعِير ثمَّ ينحني عَلَيْهِ بكلكله، وَقد هَضْهَضَها.
والهَضَضُ: التكسر.
والهَضَّاءُ: الْجَمَاعَة من النَّاس وَالْخَيْل، وَهِي أَيْضا الكتيبة،
لِأَنَّهَا تَهُضُّ الْأَشْيَاء: أَي تكسرها.
وهِضاضٌ، وهُضاضٌ جَمِيعًا: وَاد، قَالَ مَالك بن الْحَارِث الْهُذلِيّ:
إِذا خَلَّفْتُ باطِنَتَيْ سَرارٍ ... وبَطنَ هُضاضَ حيثُ غَدا صُباحُ
أنث على إِرَادَة الْبقْعَة.
وهَضَّاضٌ ومِهَضٌّ: اسمان.
الْهَاء وَالصَّاد
الهَص: الصلب من كل شَيْء.
والهَصُّ: شدَّة الْغمر وَالْقَبْض. وَقيل: شدَّة الْوَطْء للشَّيْء، حَتَّى
يشدخه، وَقيل: هُوَ الْكسر، هصَّه يَهُصُّه هَصاًّ فَهُوَ مهصوص وهَصِيص.
(4/89)
وهُصَيصٌ:
حَيّ من قُرَيْش.
وهَصَّانُ: اسْم.
وَبَنُو الهِصَّانِ، بِكَسْر الْهَاء: حَيّ، وَلَا يكون من هصن، لِأَن ذَلِك فِي
الْكَلَام غير مَعْرُوف.
مقلوبه: (ص هـ ه)
صَهَّ الْقَوْم، وصَهصَهَ بهم: زجرهم، وَقد قَالُوا: صَهصَيتُ، فأبدلوا الْيَاء من
الْهَاء، كَمَا قَالُوا: دَهدَيت فِي دَهدَهت.
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
صَهْ، وَهِي كلمة زجر للسكوت، قَالَ:
صَهْ لَا تَكَلَّمْ لِحَمَّادٍ بِداهِيَةٍ ... عَليكَ عَينٌ منَ الأجداعِ
والقَصَبِ
وَيُقَال: صَهٍ بِالْكَسْرِ، قَالَ ابْن جني: أما قَوْلهم: صَهٍ إِذا نونت فكأنك
قلت: سكُوتًا، وَإِذا لم تنون فكأنك قلت: السُّكُوت، فَصَارَ التَّنْوِين علم
التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف.
الْهَاء وَالسِّين
هَسَّ يَهِسُّ هَسَّا: حدَّث نَفسه.
وهَسَّ الْكَلَام: أخفاه.
والهَسِيسُ والهَسهاسُ: الْكَلَام الَّذِي لَا يفهم.
وهَسُّوا الحَدِيث هَسِيسا، وهَسهَسوه: أخفوه.
والهَساهِسُ: الوساوس، قَالَ الأخطل:
وطَوَيتَ ثَوبَ بَشاشَةٍ أُلبِستَه ... فَلهُنَّ منكَ هَساهِسٌ وهُمومُ
وهَسيسُ الْجِنّ وهَساهِسُها: عزيفها فِي القفر.
والهَسِيسُ والهَسْهَسة: ضرب من الْمَشْي، قَالَ:
إِن هَسْهَسَتْ ليلَ التمامِ هَسهَسا
(4/90)
وَمن
خَفِيف هَذَا الْبَاب
هِسْ، وهُسْ: زجر الشَّاة.
الْهَاء وَالزَّاي
الهَز: تَحْرِيك الشَّيْء، هَزَّه يَهُزُّه هَزًّا، وهَزَّ بِهِ وهَزَّزَهُ، وَفِي
التَّنْزِيل: (وهُزّي إليكِ بجِذعِ النخلِةِ) وَقيل: إِنَّمَا عداهُ بِالْبَاء
لِأَن فِيهِ معنى جري. وَقَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
قد حَال بينَ دَرِيسَيهِ مُؤوِّبَةٌ ... مِسْعٌ لَهَا بِعِضاهِ الأرضِ تَهزيزُ
مؤوبة: ريح تأتى لَيْلًا.
وَقد اهتز، ويستعار فَيُقَال: هَززْتُ فلَانا لخير فاهتزّ، أَي حركته لَهُ
فَتحَرك، قَالَ:
كَرِيمٌ هُزَّ فاهتزّ ... كَذاكَ السيِّد النَّزَْ
وأخذته لذَلِك الْأَمر هِزة، أَي أريحية وحركة.
واهتَزّ النَّبَات: تحرّك وَطَالَ.
وهَزَّته الرّيح والري: حركاه وأطالاه.
واهتَزّتِ الأَرْض: تحركت وأنبتت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإذا أنزَلنا عَلَيْهَا
الماءَ اهْتزّتْ ورَبَتْ) والهَزّ، والهَزيزُ فِي السّير: تَحْرِيك الْإِبِل فِي
خفتها، وَقد هَزّها الْحَادِي.
والهِزَّةُ: أَن يَتَحَرَّك الموكب، وَقد اهْتَزّ، قَالَ ابْن قيس الرقيات:
أَلا هَزِئَتْ بِنا قُرَشِيَّةٌ يَهتز مَوْكِبها
وهَزيزُ الرّيح: صَوت حركتها، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(4/91)
إِذا
مَا جَرى شَأْوَينِ وابتَلَّ عِطْفُه ... تَقولُ هَزيزُ الرّيحِ مرَّتْ بِأثأَبِ
وهِزّانُ بن يقدم: بطن فعلان من الهِزَّةِ.
وهَزهَز الشَّيْء، كهَزَّه.
والهَزهَزَةُ: تَحْرِيك الرَّأْس.
وَسيف هُزَهِزٌ وهَزهازٌ وهُزَاهِزٌ صَاف. وَمَاء هُزَهِزُ وهَزاهزٌ وهَزهازٌ:
يَهتز من صفائه.
وَعين هُزَهِزٌ كَذَلِك، قَالَ ثَعْلَب: قَالَ أَبُو الْعَالِيَة: قلت للغنوي: مَا
كَانَ لَك بِنَجْد، قَالَ: ساحات فيح، وَعين هُزَهِزٌ وَاسِعَة مرتكض المجم، قلت:
فَمَا أخرجك عَنْهَا؟ قَالَ: إِن بني عَامر جعلوني على حنديرة أَعينهم يُرِيدُونَ أَن
يختفوا دميه، مرتكض: مُضْطَرب. والمجم: مَوضِع جموم المَاء، أَي توفره واجتماعه.
وَقَوله: " أَن يختفوا دميه " أَي يقلوني وَلَا يعلم بِي.
وبعير هُزَاهِزٌ: شَدِيد الصَّوْت.
والهَزاهِزُ: الشدائد، حَكَاهَا ثَعْلَب، قَالَ وَلَا وَاحِد لَهَا.
الْهَاء والطاء
الهَطهَطةُ: السرعة فِيمَا أُخذ فِيهِ من عمل، مشي أَو غَيره.
مقلوبه: (ط هـ ط هـ)
فرس طَهطاهٌ: فتي مطهَّم.
الْهَاء وَالدَّال
الهَدّ: الْهدم الشَّديد وَالْكَسْر، هَدَّه يَهُدُّه هَدًّا وهُدودا، قَالَ كثير
عزة:
فَلوْ كَانَ مَا بيِ بالجبالِ لهَدَّها ... وَإِن كَانَ فِي الدُّنْيَا شَديداً
هُدودُها
وهَدَّني الْأَمر، وهَدَّ ركني: كَسره، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
يَقولوا قد رَأينا خيرَ طِرْفٍ ... بِزَقْيَةَ لَا يُهَدُّ وَلَا يَخيب
(4/92)
هُوَ
من هَذَا.
والهَدَّةُ: صَوت شَدِيد تسمعه من سُقُوط ركن أَو نَاحيَة جبل.
وهَدُّ الْبَعِير: هديره، هَذِه عَن اللحياني.
والهَدَّ والهَدَدُ: الصَّوْت الغليظ.
والهادُّ: صَوت يسمعهُ أهل السواحل، يَأْتِيهم من قبل الْبَحْر، لَهُ دوِي فِي
الأَرْض، وَرُبمَا كَانَت مِنْهُ الزلزلة، وهَديدُه: دويه، وَقد هَدَّ.
وَمَا سمعنَا الْعَام هادَّةً، أَي رعدا.
والهَدُّ من الرِّجَال: الضَّعِيف الْبدن، وَالْجمع هَدُّون، وَلَا يكسر، قَالَ
الْعَبَّاس بن عبد الْمطلب:
لَيسوا بهَدِّينَ فِي الحروبِ إِذا ... تُعْقَدُ فَوقَ الحَراقِفِ النُّطُقُ
وَقد هَدَّ يَهَدُّ ويَهِدُّ هَدًّا.
والأهَدُّ: الجبان.
وأكمة هَدودٌ: صعبة المرتقى.
ومررت بِرَجُل هَدَّكَ من رجل، وبامرأة هَدَّّتْك من امْرَأَة، كَقَوْلِك: كَفاك
وكفتك. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَمَّن يوثق بِهِ من الْعَرَب.
ولهَدَّ الرجل، كَمَا تَقول: نعم الرجل.
ومَهلا هَدادَيكَ، أَي تمهَّل يكفك.
والتهدُّد والتَّهديد والتَّهداد: الْوَعيد.
وهَدَدٌ: اسْم لملك من مُلُوك حمير، وَهُوَ هدد بن همال، ويروى أَن سُلَيْمَان بن
دَاوُد عَلَيْهِمَا السَّلَام زوَّجه يلمقة، وَهِي بلقيس بنت يلبشرح.
وهَدْهَد الطَّائِر: قرقر.
وكل مَا قرقر من الطير: هُدهُدٌ وهُدَهِدٌ وهُداهدٌ قَالَ:
كَهُداهِدٍ كَسرَ الرماةُ جَناحَهُ ... يَدعو بِقارِعةِ الطريقِ هَديلا
(4/93)
وَالْجمع
هَداهِدُ وهَداهيدُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، وَلَا أعرف لَهَا وَجها إِلَّا أَن
يكون الْوَاحِد هَدهاداً، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الهُداهِدُ يَعْنِي بِهِ الفاختة
أَو الدبسي أَو الورشان أَو الهُدهُدَ أَو الرجل أَو الْإِبِل. وَقَالَ اللحياني:
قَالَ الْكسَائي: إِنَّمَا أَرَادَ بِهُداهِدٍ تَصْغِير هُدهُدٍ، فَأنْكر
الْأَصْمَعِي ذَلِك، وَهُوَ الصَّحِيح، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ يَاء تَصْغِير
إِلَّا أَن من الْعَرَب من يَقُول دوابة وشوابة، فِي دويبة وشويبة، فعلى هَذَا
إِنَّمَا هُوَ هُدَيْهِدٌ، ثمَّ أبدل الْألف مَكَان الْيَاء على ذَلِك الْحَد، غير
أَن الَّذين يَقُولُونَ: دوابة لَا يجاوزون بِنَاء المدغم، وَقَالَ أَبُو حنيفَة:
الهُدهُد والهُداهِدُ: الْكثير الهدير من الْحمام.
وفحل هُداهِدٌ: كثير الهَدْهَدةِ يهدر فِي الْإِبِل وَلَا يقرعها، قَالَ:
فَحسبُك مِن هُداهِدَةٍ وزَغْدِ
جعله اسْما للمصدر، وَقد يكون على الْحَذف، أَي من هَديدِ هُداهِدٍ، أَو
هَدْهَدَةِ هُداهِدٍ.
والهُدهُد: طَائِر مَعْرُوف، وَهُوَ مِمَّا يقرقر، وَبَيت ابْن أَحْمَر:
ثمَّ اقتحَمتُ مُناجِذاً ولَزِمتُه ... وفُؤادُه زَجِلٌ كَعَزْفِ الهُدهُدِ
يرْوى كعزف الهُدهُدِ، وكعزف الهَدهَدِ، فالهُدهُد: مَا تقدم. والهَدهَدُ، قيل فِي
تَفْسِيره: أصوات الْجِنّ، وَلَا وَاحِد لَهُ.
وهدهَد الشَّيْء من علو إِلَى سفل: حدره.
وهَدهَدهَ: حرَّكه كَمَا يُهَدهَدُ الصَّبِي فِي المَهدِ.
وهُداهِدٌ: حَيّ من الْيمن.
وهَدهادٌ: اسْم.
مقلوبه: (د هـ د هـ)
دَهْدَه الشَّيْء فَتَدَهْدَه: حدره من علو إِلَى سفل تدحرجا.
ودَهدَهَه: قلب بعضه على بعض، وَكَذَلِكَ دَهدَاه دِهْداءً ودَهداةً، التَّاء بدل
الْهَاء، لِأَنَّهَا مثلهَا فِي الخفاء، كَمَا أبدلت هِيَ مِنْهَا فِي قَوْلهم:
ذِهْ أمة الله.
ودُهْدُوَةُ الْجعل ودُهدُوَّتُه ودُهدِيَّتُه، على الْبَدَل، ودُهْدِيَتُه،
بِالتَّخْفِيفِ عَن ابْن الْأَعرَابِي: مَا يُدَهْدِيِه.
(4/94)
والدَّهْداهُ:
صغَار الْإِبِل، قَالَ:
قَد زَوِيتْ غيرَ الدُّهَيدِهِينا
جمع الدَّهداهَ بِالْوَاو وَالنُّون، وَحذف الْيَاء من الدُّهَيدِيِهِينَ
للضَّرُورَة، كَمَا قَالَ:
والبَكَراتِ الفُسَّجَ العَطامِسا
فَحذف الْيَاء من العطاميس، وَهُوَ جمع عيطموس للضَّرُورَة.
والدَّهْداهُ والدَّهْدَهان والدّهَيدِهانُ: الْكثير من الْإِبِل.
الْهَاء وَالتَّاء
هَتَّ الشَّيْء يَهُته فَهُوَ مَهتوتٌ وهَتيتٌ وهَنهَتَه: وَطئه وطأ شَدِيدا
فَكَسرهُ.
وتركهم هَتًّا بَتًّا، أَي كسرهم، وَقيل: قطعهم.
وهَتُّ قَوَائِم الْبَعِير: صَوت وقعها.
وهَتَّ الْبكر يَهِتُّ هَتِيتا، وَهُوَ شبه الْعَصْر للصوت.
وهَتَّ الْهمزَة يَهتُهُّا هَتَّا: تكلم بهَا، قَالَ الْخَلِيل: الْهمزَة صَوت
مهتوت فِي أقْصَى الْحلق يصير همزَة، فَإِذا رفه عَن الْهَمْز كَانَ نفسا يجول
إِلَى مخرج الْهَاء، فَلذَلِك استخفت الْعَرَب إِدْخَال لهاء على الْألف المقطوعة،
نَحْو أراق وهراق وأيهات وهيهات، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: من الْحُرُوف المهتوت، وَهِي
الْهَاء، لما فِيهَا من الضعْف والخفاء.
وَرجل هَتَّاتٌ ومِهَتٌّ: كثير الْكَلَام.
وهَتَّ الْقُرْآن هَتًّا: سرده سردا.
وهَتَّ الشَّيْء يَهُتُّه هَتًّا: صب بعضه فِي إِثْر بعض.
(4/95)
وهَتَّتِ
الْمَرْأَة غزلها تَهُتُّه هَتّا: غزلت بعضه فِي إِثْر بعض.
والهَتهَتَةُ من الصَّوْت: مثل الهَتيتِ.
مقلوبه: (ت هـ ت هـ)
التهتَهةُ: التواء فِي اللِّسَان.
والتَّهاتِهُ: الأباطيل، قَالَ الْقطَامِي:
ولَم يكُن مَا ابتَلَينا من مَواعدِها ... إِلَّا التَّهاتِهَ والأُمْنِيَّةَ
السَّقَما
ومن خفيفه
تَهْ: حِكَايَة المُتَهتِهِ.
الْهَاء والذال
الهَذُّ والهَذَذُ: سرعَة الْقطع وَالْقِرَاءَة، هَذَّهَ يَهُذُّه هَذًّا.
وشفرة هَذْوذٌ: قَاطِعَة.
وَضَربا هَذاذَيكَ، أَي هَذاًّ بعد هَذٍّ، يَعْنِي قطعا بعد قطع، قَالَ:
ضَربا هَذاذَيكَ وطَعنا وخْضَا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَإِن شَاءَ حمله على أَن الْفِعْل وَقع فِي هَذِه الْحَال،
وَقَول الشَّاعِر:
فَباكَرَ مَختوما عَلَيْهِ سَياعُه ... هَذاذَيكَ حَتَّى أَنفَدَ الدَّنَّ أجمَعا
فسره أَبُو حنيفَة فَقَالَ: هَذاذَيكَ: هَذًّا بعد هَذٍّ أَي شربا بعد شرب،
يَقُول: باكر الدَّنَّ مملوءاً وَرَاح وَقد فرغه.
وهَذَّه بالسيفِ: قطعه، كَهَذأه.
وَسيف هَذَّاذٌ وهَذوذٌ: صارم.
وشفرة هَذوذٌ، كَذَلِك.
وَسيف هَذهاذٌ وهُذاهِذٌ: قطاع.
وَقرب هَذهاذٌ: بعيد صَعب.
(4/96)
الْهَاء
والثاء
الهَثُّ: خلطك الشَّيْء بعضه بِبَعْض.
والهَثُّ والهَثهَثةُ: اخْتِلَاط الصَّوْت فِي حَرْب أَو صخب، وَالِاسْم مِنْهُ
الهَثهاثُ، قَالَ:
فَهَثْهَثوا فَكثُر الهَثهاثُ
والهَثهَثةُ والهَثهاثُ: حِكَايَة بعض كَلَام الألثغ.
والهَثْهَثَةُ والهَثهاثُ: الْفساد.
وهَثْهَثَ الْوَالِي النَّاس: ظلمهم.
والهَثهَثةُ: انتخال الثَّلج وَالْبرد وَعِظَام الْقطر فِي سرعَة من الْمَطَر،
وَقد هَثهَثَ السَّحَاب بمطره قَالَ:
مِن كلّ جَوْنٍ مُسبِلٍ مُهَثْهِثِ
الْهَاء وَالرَّاء
هَرَّ الشَّيْء يَهُرُّه ويَهِرُّه هَرًّا وهَرِيرًا: كرهه قَالَ:
ومَن هَرَّ أطرافَ القَنا خَشيةَ الرَّدَى ... فَليسَ لِمَجدٍ صالحٍ بِكَسوبِ
وهَرَّ الْكَلْب يَهِرُّ هَريراً، وهَرَّه، وَهُوَ دون النباح، وَبِه شبه نظر بعض
الكماة إِلَى بعض فِي الْحَرْب.
وكلب هَرَّارٌ: كثير الهَرِيرِ، وَكَذَلِكَ الذِّئْب إِذا كشر أنيابه، وَقد
أهَرَّه مَا أحس بِهِ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَفِي الْمثل: " شَرّ أهَرَّ ذَا
نَاب " وَحسن الِابْتِدَاء بالنكرة لِأَن فِيهِ معنى: مَا أهر ذَا نَاب
إِلَّا شَرّ، أَعنِي أَن الْكَلَام عَائِد إِلَى معنى النَّفْي، وَإِنَّمَا كَانَ
الْمَعْنى هَذَا لِأَن الْخَبَر بِهِ عَلَيْهِ أقوى، أَلا ترى أَنَّك لَو قلت: أهَرّ
ذَا نَاب شَرّ لَكُنْت على طرف من الْإِخْبَار غير مُؤَكد، فَإِذا قلت: مَا أهرَّ
ذَا نَاب إِلَّا شَرّ كَانَ أوكد، أَلا ترى أَن قَوْلك: مَا قَامَ إِلَّا زيدٌ
أوكد من
(4/97)
قَوْلك
قَامَ زيد، وَإِنَّمَا احْتِيجَ فِي هَذَا الْموضع إِلَى التوكيد من حَيْثُ كَانَ
أمرا مهما، وَذَلِكَ أَن قَائِل هَذَا القَوْل سمع هرير كلب، فأضاف مِنْهُ، وأشفق
لاستماعه أَن يكون لطارق شَرّ، فَقَالَ: " شَرّ أهَرَّ ذَا نَاب " أَي
مَا أهَرَّ ذَا نَاب إِلَّا شَرّ، تَعْظِيمًا للْحَال عِنْد نَفسه وَعند مستمعه،
وَلَيْسَ هَذَا فِي نَفسه كَأَن يطرقه ضيف أَو مسترشد، فَلَمَّا عناه وأهمه أكد
الْإِخْبَار عَنهُ، وَأخرجه مخرج الإغلاظ بِهِ.
وهَرَّت الْقوس هَريراً: صوتت، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
مُطِلٌّ بِمُنحاةٍ لَهَا فِي شِمالِه ... هَريرٌ إِذا مَا حَرَّكَتها أناملُهْ
والهِرُّ: السنور، وَالْجمع هِرَرة، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وهِرُّ: اسْم امْرَأَة، من ذَلِك.
وهَرَّ الشوك هَرًّا: اشْتَدَّ يبسه فَصَارَ كأظفار الهر وأنيابه، قَالَ:
رَعَينَ الشِّبرِقَ الريَّانَ حَتَّى ... إِذا مَا هَّرَ وامتنَعَ المَذاقا
وَقَوْلهمْ: مَا يعرف هِراًّ من بر، قيل: مَعْنَاهُ: لَا يعرف من يهره أَي يكرههُ
مِمَّن يبره، وَهُوَ أحسن مَا قيل فِيهِ، وَقيل: الهِرُّ هَاهُنَا: السنور
وَالْبر: الْفَأْرَة، وَقيل: أَرَادوا: هِرْهِرْ، وَهُوَ سوق الْغنم، وبربر،
وَهُوَ دعاؤها. وَقيل: الهِرُّ: دعاؤها، وَالْبر: سوقها.
والهُرَارُ: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل مثل الورم بَين الْجلد وَاللَّحم، قَالَ غيلَان
بن حُرَيْث:
أَلا يَكن فِيهَا هُرارٌ فَإنني ... بِسَلٍّ يُمانيها إِلَى الحَولِ خائِفُ
وبعير مَهرورٌ: أَصَابَهُ الهُرارُ، قَالَ الْكُمَيْت:
وَلَا يُصادِفَن إِلَّا آجِناً كَدِراً ... وَلَا يُهَرُّ بهِ منهنّ مُبتَقِلُ
وَإِنَّمَا هَذَا مثل يضْربهُ، يخبر أَن الممدوح هنيء الْعَطِيَّة، وَقيل: هُوَ
دَاء يَأْخُذهَا فتسلح عَنهُ، وَقيل: الهُرارُ: سلح الْإِبِل من أَي دَاء كَانَ،
وَقد هَرَّتْ هَراًّ وهُراراً.
وهَرَّ سلحه، وأرَّ: اسْتطْلقَ حَتَّى مَاتَ، وهَرَّه هُوَ وأرَّه: أطلقهُ من
بَطْنه، الْهمزَة فِي
(4/98)
كل
ذَلِك بدل من الْهَاء.
والهَرَّارانِ: النسْر الْوَاقِع وقلب الْعَقْرَب، قَالَ شبيل بن عزْرَة الضبعِي:
وساقَ الفَجرُ هَرَّارَيْهِ حَتَّى ... بَدا ضَوءَاهُما غيرَ احتِمال
وَقد يفرد فِي الشّعْر، قَالَ أَبُو النَّجْم يصف امْرَأَة.
وَسْنى سَحوقٌ مَطلعَ الهَرَّار
والهَرُّ: ضرب من زجر الْإِبِل.
وهِرٌّ: بلد أَو مَوضِع، قَالَ:
فَوالله لَا أنسَى بَلاءً لقِيتُه ... بصَحراءِ هِرّ مَا عَددْتُ اللَّيالِيا
ورأسُ هِرٍّ: مَوضِع فِي سَاحل فَارس يرابط فِيهِ.
والهُرُّ، والهُرهورُ، والهَرهارُ، والهُراهِرُ: الْكثير من المَاء وَاللَّبن.
والهَرهورُ والهُرهُور: مَا تناثر من حب العنقود.
وَسمعت لَهُ هَرهَرَةً، أَي صَوتا عِنْد الْحَلب.
والهُرهور: ضرب من السفن.
وهَرهَرَ بالغنم: دَعَاهَا إِلَى المَاء، فَقَالَ لَهَا: هَرْهَرْ، وَقَالَ
يَعْقُوب: هَرهَرَ بالضأن، خضها دون الْمعز.
والهَرهَرَةُ: حِكَايَة أصوات الْهِنْد فِي الْحَرْب.
وهَرهَرَةُ الْأسد: ترديد زئيره، وَهِي الَّتِي تسمى الغَرغَرَةَ.
والهَرهَرَةُ: الضحك فِي الْبَاطِل.
وَرجل هَرهارٌ: ضحاك فِي الْبَاطِل.
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
هَرْهَرْ: دُعَاء الْإِبِل إِلَى المَاء.
مقلوبه: (ر هـ ر هـ)
الرَّهرَهَة: حسن بصيص لون الْبشرَة وَأَشْبَاه ذَلِك.
(4/99)
وتَرهَرَه
جِسْمه، وَهُوَ رَهراهٌ ورُهْرُوهٌ: أَبيض من النِّعْمَة.
وَمَاء رَهراهٌ ورُهْرُوهٌ: صَاف.
وطس رَهرَهةٌ: صَافِيَة براقة. وَفِي حَدِيث المبعث: " فَأتى بطس رهرهة
" ورَهرَه بالضأن: مقلوب من هَرْهَرَ، حَكَاهُ يَعْقُوب.
الْهَاء وَاللَّام
هَلَّ السَّحَاب بالمطر، وهَلَّ الْمَطَر هَلاًّ، وانهَلَّ واستهَلَّ وَهُوَ شدَّة
انصبابه.
والهلالُ: الدفعة مِنْهُ، وَقيل: هُوَ أول مَا يصيبك مِنْهُ، وَالْجمع أهِلَّة،
على الْقيَاس، وأهاليلُ نادرة.
واستهَلَّ الصَّبِي بالبكاء: رفع صَوته، وكل شَيْء ارْتَفع صَوته فقد استهَلَّ.
والإهلالُ بِالْحَجِّ: رفع الصَّوْت بِالتَّلْبِيَةِ.
وكل مُتَكَلم رفع صَوته أَو خفضه فقد أهلَّ واستهلَّ.
وانهلَّتْ عينه وتَهلَّلَتْ: سَالَتْ بالدمع.
والهَلِيلةُ: الأَرْض الَّتِي استهلَّ بهَا الْمَطَر، وَقيل: الهَلِيلةُ: الأَرْض
الممطورة وَمَا حواليها غير مَمْطُور.
وتَهلَّلَ السَّحَاب بالبرق: تلألأ.
وتَهلَّّلَ وَجهه فَرحا: أشرق، قَالَ:
تَراهُ إِذا مَا جِئتَهُ مُتَهَلِّلاً ... كَأَنَّك تُعطيه الَّذِي أنتَ سائلهْ
واهتَلَّ، كتَهلَّلَ، قَالَ:
وَلنَا أسامٍ لَا تَليقُ بِغيرِنا ... ومَشاهِدٌ تَهتَلُّ حينَ تَرانا
وَمَا جَاءَ بِهِلَّة وَلَا بِلَّةٍ: الهلَّة، من الْفَرح والاستهلال والبِلة:
أدنى بَلل من الْخَيْر، وحكاهما كرَاع جَمِيعًا بِالْفَتْح.
والهِلالُ: غرَّة الْقَمَر أول الشَّهْر، وَقيل: يُسمى هِلالاً لليلتين من
الشَّهْر، ثمَّ لَا يُسمى إِلَى أَن يعود فِي الشَّهْر الثَّانِي، وَقيل: يُسمى
بِهِ ثَلَاث لَيَال، ثمَّ يُسمى قمرا، وَقيل: يسماه
(4/100)
حَتَّى
يحْجر، وَقيل: يُسمى هلالاً إِلَى أَن يبهر ضوءه سَواد اللَّيْل، وَهَذَا لَا يكون
إِلَّا فِي اللَّيْلَة السَّابِعَة، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَالَّذِي عِنْدِي
وَمَا عَلَيْهِ الْأَكْثَر أَن يُسمى هِلالاً ابْن لَيْلَتَيْنِ، فَإِنَّهُ فِي
الثَّالِثَة يتَبَيَّن ضوءه. وَالْجمع أهِلَّةٌ، وَقَوله:
يُسيلُ الرُّبا واهيِ الكُلَى عَرِص الذُّرا ... أهِلَّةُ نَضَّاخِ الندى سابِغِ
القَطْرِ
أهِلةُ نَضَّاخِ الندى، كَقَوْلِه:
تَلَقَّى نَوْءُهُنَّ سِرارَ شهرٍ ... وخَيْرُ النوْءِ مَا لَقِىَ السِّرارا
وأهَلَّ الرجل: نظر إِلَى الهِلال.
وأهلَلنا هِلال شهر كَذَا، واستَهْلَلناه: رَأَيْنَاهُ.
وأهلَلنا الشَّهْر، واستَهْلَلناه: رَأينَا هلاله.
وأُهِلَّ الشَّهْر، واستُهِلَّ: ظهر هِلالُه.
وهَلَّ الشَّهْر، وَلَا يُقَال: أهَلَّ، وهَلَّ الهِلالُ وأهَلَّ وأُهِلَّ
واستُهَلَّ: ظهر، وَالْعرب تَقول عِنْد ذَلِك: الْحَمد لله إهلالَك إِلَى سرارك،
ينصبون إهلالَكَ على الظّرْف، وَهِي من المصادر الَّتِي تكون أَحْيَانًا لسعة
الْكَلَام كفوق النَّجْم.
وَأَتَيْتُك عِنْد هِلَّةِ الشَّهْر، وهِلِّهِ، وإهلالِه، أَي استهلاله.
وهالَّ الْأَجِير مُهالَّةً وهِلالاً: اسْتَأْجرهُ كل شهر بِشَيْء، عَن اللحياني.
وهالِلْ أجيرك، كَذَا حَكَاهُ اللحياني عَن الْعَرَب، فَلَا أَدْرِي أهكذا سَمعه
مِنْهُم أم هُوَ الَّذِي اخْتَار التَّضْعِيف.
وَأما مَا أنْشدهُ أَبُو زيد من قَوْله:
تَخُطُّ لامَ ألِفٍ مَوصولْ ... والزايَ والرا أَيّمَا تَهليل
فَإِنَّهُ أَرَادَ: تضعهما على شكل الهِلالِ، وَذَلِكَ لِأَن معنى قَوْله: "
تخط " تُهَلِّل، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تهلل لَام ألف مَوْصُول تَهليلاً أَيّمَا
تَهليلٍ.
والمُهَلِّلةُ، بِكَسْر اللَّام، من الْإِبِل: الَّتِي قد ضمرت وتقوست.
(4/101)
وحاجب
مُهَلَّلٌ: مشبه بالهِلال.
وبعير مُهَلَّلٌ، بِفَتْح اللَّام مقوس.
والهِلالُ: الْجمل الَّذِي قد ضرب حَتَّى أَدَّاهُ ذَلِك إِلَى الهزال والتقوس.
والهِلالُ: الحديدة الَّتِي تضم مَا بَين حنوي الرحل.
والهِلالُ: الْحَيَّة مَا كَانَ، وَقيل: الذّكر من الْحَيَّات.
والهِلال: الْحِجَارَة المرصوف بَعْضهَا إِلَى بعض.
والهِلالُ: نصف الرحا.
والهِلالُ الْبيَاض الَّذِي يظْهر فِي أصُول الْأَظْفَار.
والهِلالُ: الْغُبَار.
والهِلالُ: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض.
والهِلالُ: شَيْء تعرقب بِهِ الْحمير.
وهِلالُ النَّعْل: ذؤابتها.
والهَلَلُ: الْفَزع، قَالَ:
ومُتَّ مِني هَللاً إِنَّمَا ... مَوْتُك لَو وارَدتَ وُرَّادِيَهْ
وَحمل عَلَيْهِ فَمَا كذَّب وَلَا هَلَّلَ، أَي مَا فزع.
والتهليلُ: الْفِرَار، قَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
وَمَا لَهُم عنْ حِياضِ المَوتِ تَهليلُ
وهلَّل عَن الشيءِ: نكل.
وَمَا هَلَّلَ عَن شتمي، أَي مَا تَأَخّر، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
وليسَ بهَا ريح ولكِن وَدِيقَةٌ ... يظَلُّ بهَا السَّاميِ يَهِلُّ ويَنقَعُ
فسره فَقَالَ: مرّة يذهب رِيقه، يَعْنِي يَهِلُّ، وَمرَّة يَجِيء، يَعْنِي ينقع،
والسامي: الَّذِي يصطاد وَيكون فِي رجله جوربان.
(4/102)
وتَهْلَلُ:
اسْم من أَسمَاء الْبَاطِل، كثهلل، جَعَلُوهُ اسْما لَهُ علما، وَهُوَ نَادِر،
قَالَ بعض النَّحْوِيين: ذَهَبُوا فِي تَهْلَل إِلَى انه تفعل لما لم يَجدوا فِي
الْكَلَام " ت هـ ل " مَعْرُوفَة، وجدوا " هـ ل ل " وَجَاز
التَّضْعِيف فِيهِ لِأَنَّهُ علم، والأعلام تُغَّير كثيرا، وَمثله عِنْدهم محبب.
وَذهب بِذِي هِلِيَّانٍ وبذي بِلِيَّانٍ، أَي حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ.
وَامْرَأَة هِلٌّ: متفضلة فِي ثوب وَاحِد، قَالَ:
أَناةٌ تَزِينُ البيتَ إمَّا تَلبَّبَتْ ... وَإِن قَعدَتْ هِلاًّ فأحْسِن بهَا
هِلاًّ
والهَلَلُ: نسج العنكبوت.
وثوب هَلٌّ، وهَلهلٌ، وهَلهال وهُلاهِل ومُهَلهَل: رَقِيق.
والهَلهَلَةُ: سخف النسج. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هَلهَلَه بالنسج خَاصَّة.
وثوب هَلهَلٌ: رَدِيء النسج، وَفِيه من اللُّغَات جَمِيع مَا تقدم فِي الرَّقِيق.
والمُهَلْهَلة من الدروع: أردؤها نسجا.
ومُهَلهِلٌ: اسْم شَاعِر، سمي بذلك لرقة شعره، وَقيل: لِأَنَّهُ أول من أرق
الشّعْر.
والهَلهَلُ: السم الْقَاتِل.
وهَلهَلَ يُدْرِكهُ: كَاد يُدْرِكهُ.
وهَلهَلَ الصَّوْت: رجَّعه.
وَمَاء هُلاهِلٌ: صَاف كثير.
وهَلهَلَ عَن الشَّيْء: رَجَعَ، وَقَوله:
هَلهِلْ بِكعبٍ بعدَ مَا وقَعتْ ... فوقَ الجَبينِ بِساعدٍ فَعْمِ
ويروى " هَلِّلْ " ومعناهما جَمِيعًا: انْتظر بِهِ مَا يكون من حَاله
بعد هَذِه الضَّرْبَة.
وَذُو هُلاهِلٍ: قيل من أقيال حِمير.
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
هَلْ: كلمة اسْتِفْهَام، هَذَا هُوَ الْمَعْرُوف.
(4/103)
وَتَكون
أم للاستفهام.
وَتَكون بِمَنْزِلَة بل.
وَتَكون بِمَنْزِلَة قد، كَقَوْلِه عز وَجل: (هَلْ أَتى على الإنسانِ حينٌ مِنَ
الدَّهرِ) وَقَوله عز وَجل: (يَومَ نَقولُ لِجَهَّنَمَ هَلِ امتَلأتِ وَتقول هَلْ
مِن مَزيدٍ) قَالُوا مَعْنَاهُ: قد امْتَلَأت، قَالَ ابْن جني: هَذَا تَفْسِير على
الْمَعْنى دون اللَّفْظ، وَهل مبقاة على استفهامها، وَقَوْلها: (هلْ مِن مَزيدٍ)
أَي أتعلم يَا رَبنَا أَن عِنْدِي مزيدا، فجواب هَذَا مِنْهُ عزَّ اسْمه: لَا، أَي
فَكَمَا تعلم أَن لَا مزِيد فحسبي مَا عِنْدِي.
وَتَكون بِمَعْنى الْجَزَاء.
وَتَكون بِمَعْنى الْجحْد.
وَتَكون بِمَعْنى الْأَمر، قَالَ الْفراء: سَمِعت أَعْرَابِيًا يَقُول: هَل أَنْت
سَاكِت، بِمَعْنى اسْكُتْ. هَذَا كُله قَول ثَعْلَب وَرِوَايَته.
وَجعل أَبُو الدقيش هلْ الَّتِي للاستفهام اسْما فأعربه وَأدْخل عَلَيْهِ الْألف
وَاللَّام، وَذَلِكَ انه قَالَ لَهُ الْخَلِيل: هَل لَك فِي زبد وتمر؟ فَقَالَ
أَبُو الدقيش: أشدُّ الهَلِّ وأوحاه، فَجعله اسْما كَمَا ترى، وعرفه بِالْألف
وَاللَّام، وَزَاد فِي الِاحْتِيَاط بِأَن شدده غير مُضطَرّ، لتكتمل لَهُ عدَّة
حُرُوف الْأُصُول وَهِي الثَّلَاثَة، وسَمعه أَبُو نؤاس فتلاه، فَقَالَ للفضل بن
الرّبيع:
هَلْ لكَ، والهَلُّ خَيرْ، ... فيمنْ إِذا غِبتَ حَضَرْ
وَقَوله:
وإنَّ شفائي عَبْرَةٌ مُهَراقة ... فَهلْ عندَ رَسمٍ دارِسٍ مِن مُعَوَّلِ
قَالَ ابْن جني: هَذَا ظَاهره اسْتِفْهَام لنَفسِهِ، وَمَعْنَاهُ التحضيض لَهَا
على الْبكاء، كَمَا تَقول: أَحْسَنت إليَّ فَهَل أشكرك؟ أَي فلأشكرنك، وَقد زرتني
فَهَل أكافئك؟ قَالَ ابْن جني: وَقَوله: (هلْ أَتى عَلى الْإِنْسَان حينٌ مِن
الدَّهرِ) يُمكن عِنْدِي أَن تكون مبقاة فِي هَذَا الْوَضع على بَابهَا من
الِاسْتِفْهَام. فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَالله اعْلَم، وَهل أَتَى على الْإِنْسَان
هَذَا؟ فلابد فِي جوابهم من نعَم ملفوظا بهَا أَو مقدرَة، أَي فَكَمَا أَن ذَلِك
كَذَلِك فَيَنْبَغِي للْإنْسَان
(4/104)
أَن
يحتقر نَفسه وَلَا يبأى بِمَا فتح لَهُ، وَهَذَا كَمَا تَقول لمن تُرِيدُ
الِاحْتِجَاج عَلَيْهِ: بِاللَّه هَل سَأَلتنِي فأعطيتك؟ أم هَل زرتني فأكرمتك؟
أَي فَكَمَا أَن ذَلِك كَذَلِك فَيجب أَن تعرف حَقي عَلَيْك وإحساني إِلَيْك.
قَالَ ابْن جني: وروينا عَن قطرب، عَن أبي عُبَيْدَة، انهم يَقُولُونَ: ألْ فعلت؟
يُرِيدُونَ: هَلْ فعلت.
وهَلاَّ: كلمة تحضيضٍ، مركبة من هلْ وَلَا
مقلوبه: (ل هـ ل هـ)
اللَّهلَهَلة: الرُّجُوع عَن الشَّيْء.
وتَلَهلَهَ السراب: اضْطِرَاب.
وبلد لَهْلَهٌ، ولُهلُهٌ: وَاسع مستو يضطرب فِيهِ السراب.
واللُّهلُه أَيْضا: اتساع الصَّحرَاء، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وخَرْقٍ مَهارِقَ ذِي لُهلُهٍ ... أجَدَّ الأُوامَ بهِ مَظمَؤُه
أجدَّ: جدَّد.
وثوب لَهلَهٌ، بِالْفَتْح لَا غير: رَقِيق.
واللَّهلَهَةُ: سخافة النسج.
واللُّهْلُه: الْقَبِيح الْوَجْه.
الْهَاء وَالنُّون
الهانَّةُ والهُنانَةُ: الشحمة فِي بَاطِن الْعين تَحت المقلة.
وبعير مَا بِهِ هانَّةٌ وَلَا هُنانَة، أَي طرق وكل شحمة هُنانَةٌ.
والهُنانةُ أَيْضا: بَقِيَّة المخ.
وَمَا بِهِ هانَّةٌ، أَي شَيْء من خير، وَهُوَ على الْمثل.
وهَنَّ يَهِنُّ: بَكَى بكاء مثل الحنين، قَالَ:
لما رَأى الدارَ خَلاءً هَنَّا
و
(4/105)
مِمَّا
ضوعف من فائه ولامه
قَوْلهم: يَا هَناهُ، أَي يَا رجل، وَلَا تسْتَعْمل إِلَّا فِي النداء، قَالَ
امْرُؤ الْقَيْس:
وقدْ رابَني قَولُها يَا هَنا ... هُ وَيحَكَ ألْحَقتَ شراًّ بِشَرّْ
مقلوبه: (ن هـ ن هـ)
نَهْنَهَه عَن الشيءِ: زَجره، قَالَ أَبُو جُنْدُب الْهُذلِيّ:
فَنَهْنَهْتُ أُوَلى القَومِ عَنْهُم بِضْربةٍ ... تَنَفسَ عَنْهَا كلُّ حَشيانَ
مُجْحَرِ
وَقد تَنهْنَهَ.
وثوب نَهنَهٌ: رَقِيق النسج.
الْهَاء وَالْفَاء
هَفَّ يهِفُّ هَفِيفا: أسْرع فِي السّير، قَالَ:
إِذا مَا نَعَسْنا نَعسَةً قُلتُ غَنِّنا ... بِخَرقاءَ وارْفَعْ مِن هَفيفِ
الرَّواحِلِ
وهَفَّتْ هافَّة من النَّاس، أَي طرأت عَن جَدب.
وغيم هِفُّ: لَا مَاء فِيهِ.
وشُهْدة هِفٌّ: لَا عسل فِيهَا.
وَعسل هِفُّ: رَقِيق، قَالَ سَاعِدَة:
لَتكَشَّفتْ عَن ذِي مُتونٍ نَيِّرٍ ... كالرَّيْطِ لاهِفٌّ وَلَا هوَ مُخَرَبُ
مُخَرَب: تُرك لم يعسَّل فِيهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الهف بِغَيْر هَاء: الشهدة الرقيقة الْخَفِيفَة القليلة
الْعَسَل، قَالَ يَعْقُوب:
(4/106)
يُقَال:
شهدة هِفٌّ: لَيْسَ فِيهَا عسل، فوصف بِهِ.
والهفَّافُ: البرّاق.
وجاءنا على هفَّان ذَلِك، أَي وقته وحينه.
وثوب هفَّافٌ وهَفهاف: يخف مَعَ الرّيح.
وريح هَفَّافَة وهَفهافَة: سريعة المر.
وهَفَّت تهِفُّ هَفًّا وهَفيفا، إِذا سَمِعت صَوت هبوبها.
والهَفهافان: الجناحان لخفتهما، قَالَ ابْن أَحْمَر يصف ظليما وبيضه:
يَبيتُ يَحُفُّهُن بقَفْقَفيْه ... ويُلحِفُهن هَفهافا ثَخِينا
وظِلٌّ هَفهَفٌ: بَارِد تهف فِيهِ الرّيح، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أبْطَحَ جَيَّاشا وظِلاًّ هَفْهَفا
وغرفة هَفَّافَة وهَفهافَة: مُظلَّة بَارِدَة.
وَامْرَأَة مُهَفَّفَةٌ ومُهَفهَفَة: خميصة الْبَطن دقيقة الخصر.
وَرجل هَفهافٌ ومُهَفهَف كَذَلِك.
ورقاق الهِفَّة: مَوضِع من البطيحة كثير القصباء فِيهِ مخترق السفن.
واليَهْفُوفُ: الْحَدِيد الْقلب، وَهُوَ أَيْضا: الأحمق.
واليَهْفُوفُ: القفر من الأَرْض.
مقلوبه: (ف هـ ه)
فَهَّ عَن الشَّيْء يَفَهُّ فَهًّا: نَسيَه.
وأفَهَّه غَيره: أنساه.
والفَهُّ: الكليل اللِّسَان العيي عَن حَاجته، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والفَهِيهُ والفَهفَهُ، كالفَهِّ.
وَقد فَهِهْتَ وفَهَهْتَ فَهًّا وفَهَهاً وفَهاهَةً.
الْهَاء وَالْبَاء
هَبَّتِ الرّيح تَهُبُّ هُبوبا وهَبِيباً: ثارت، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هَبَّتْ
هَبًّا، وَلَيْسَ بالعالي فِي
(4/107)
اللُّغَة،
يَعْنِي أَن الْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ الهُبوبُ والهَبيبُ، وأهَبَّها الله.
وهَبَّ من نَومه يَهُبُّ هبَّا وهُبوبا: انتبه، أنْشد ثَعْلَب:
فَحَيَّتْ فَحَيَّاها فَهَبَّ فَحَلَّقَتْ ... معَ النَّجْم رُؤيا فِي الْمَنَام
كَذوب
وأهَبَّه: نبهه.
وهَبَّ السَّيْف يَهُبُّ هَبَّةً وهَبًّا: اهتز، الْأَخِيرَة عَن أبي زيد،
وأهَبَّه: هزه، عَن اللحياني.
وهبَّ السَّيْف يَهُبُّ هَبًّا وهَبَّةً وهِبَّةً: قطع، وَحكى اللحياني: اتَّقِ
هِبَّةَ السَّيْف وهَبَّتَه.
وَسيف ذُو هَبَّةٍ، أَي مضاء فِي الضريبة قَالَ:
جَلا القَطْرُ عنْ أطلال سَلمَى كَأَنَّمَا ... جَلا القَينُ عَن ذِي هَبَّة
داثِرِ الغِمْدِ
وهَبَّتِ النَّاقة فِي سَيرِها تهبُّ هِبابا: أسرعت.
والهِبابُ: النشاط مَا كَانَ. وَحكى اللحياني: هَبَّ الْبَعِير وكل سَائِر
يَهِبُّ، بِالْكَسْرِ، هَبًّا وهُبوبا وهِبابا: نشط.
وهبَّ الْفَحْل من الْإِبِل وَغَيرهَا يَهِبُّ هِبابا وهَبيبا، واهْتَبَّ: أَرَادَ
السفاد.
وَإنَّهُ لحسن الهِبَّةِ، يُرَاد بِهِ الْحَال.
والهِبَّةُ: الْقطعَة من الثَّوْب.
والهِبَّةُ: الْخِرْقَة، قَالَ أَبُو زبيد:
على جَناجِنِه مِن ثَوْبهِ هِبَبٌ
وثوب هِبَبٌ وأهباب: مخرق، وَقد تَهَبَّبَ، وهَبَّبَه، عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وَأنْشد:
كَأنّ فِي قَميصِه المُهَبَّبِ ... أشْهَبَ مِن ماءِ الحَديدِ الأشْهَبِ
وهَبَّ التيس يَهِبُّ هَبًّا وهِبابا وهَبِيباً. وهَبهَبَ: هاج، وَقيل: الهَبهَبةُ
عِنْد السفاد.
والهَبهاب: السراب.
(4/108)
وهَبهَبَ:
ترقرق.
والهَبهابُ: الصَّيَّاحُ.
والهَبهَبُ والهَبهَبِيُّ: السَّرِيع، وَالِاسْم الهَبهَبَةُ، قَالَ ابْن أَحْمَر:
تَماثيلُ قِرطاسٍ على هَبهَبِيَّة ... نَضا الكُورَ عَن لَحمٍ لَهَا مُتَخَدِّدِ
والهَبْهَبِيُّ: تَيْس الْغنم، وَقيل: راعيها قَالَ:
كأنَّه هَبْهَبِيٌّ نامَ عَن غَنمٍ ... مُستَأوِرٌ فِي سَوادِ اللَّيْل مَذؤوبُ
والهَبْهَبِيُّ: الْحسن الحداء، وَهُوَ أَيْضا: الْحسن الْخدمَة، وكل محسن مهنة
هَبْهَبيٌّ، وَخص بَعضهم بِهِ الطباخ والشواء.
والهَبْهاب: لعبة لصبيان الْعرَاق.
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
يَقودُ بهَا دَليلَ القَوم نَجمٌ ... كَعَينِ الكَلب فِي هُبَّى قِباعِ
قَالَ: هُبَّى، من هُبوبِ الرّيح، وَقَالَ: " كعين الْكَلْب " لِأَنَّهُ
لَا يقدر أَن يفتحها كَذَا وَقع فِي نَوَادِر ثَعْلَب، وَالصَّحِيح هُبًّى قباع،
من الهَبوَة، وَسَيَأْتِي ذكره فِي بَابه.
مقلوبه: (ب هـ ه)
الأبَهُّ: الأبحُّ.
والبَهبَهْةُ: الهدر الرفيع، قَالَ رؤبة:
بِزَجْر بَخْباخ الهَدير بَهبَهِ
(4/109)
والبَهبَهِيُّ:
الجسيم الجريء، قَالَ:
لَا تَراهُ فِي حَادث الدَّهر إِلَّا ... وهْوَ يَغدو بِبَهْبَهِيٍّ جَريمِ
وَمن خَفِيف هَذَا الْبَاب
بَهْ بَهْ: كلمة إعظام، كبخ بخ، وَقَالَ يَعْقُوب: إِنَّمَا يُقَال عِنْد
التَّعَجُّب من الشَّيْء.
الْهَاء وَالْمِيم
الهَمُّ: الْحزن، وَجمعه هُمُومٌ.
وهَمَّه الْأَمر هَمًّا ومَهَمَّةً، وأهَمَّه فاهتمَّ، واهتمَّ بِهِ.
وَلَا هَمامِ لي، مَبْنِيَّة، أَي لَا أُهَمُّ، قَالَ الْكُمَيْت:
عادِلاً غَيرَهم مِن النَّاس طُراًّ ... بهِمُ لَا هَمامِ لي لَا هَمامِ
والمُهِمَّات من الْأُمُور: الشدائد المحزنة، وهَمَّهُ السقم يَهُمُّه هَمًّا:
أذابه وأذهب لَحْمه، وَمثل للْعَرَب: " هَمَّكَ مَا أهَمَّك " أَي أذابك
مَا أحزنك.
وهَمَّ الشَّحْم يَهُمُّه هَمًّا: أذابه، وانهمَّ هُوَ.
والهامومُ: مَا أذيب من السنام، قَالَ العجاج:
وانْهَمَّ هامومُ السَّديفِ الوارِي
عَن جَزَرٍ منهُ وجَوْزٍ عارِي
أَي ذهب سمنه.
وهمَّ الغزر النَّاقة يَهُمُّها هَمًّا: جهدها كَأَنَّهُ أذابها.
واْنهَمَّ الْبرد: ذاب،
(4/110)
قَالَ:
يَضْحَكنَ عَن كالبَرَدِ المُنهَمِّ
والهُمامُ: مَا ذاب مِنْهُ، وَقيل: كل مذاب مَهمومٌ، وَقَوله:
يُهَمُّ فِيهَا القَومُ هَمَّ الحَمِّ
مَعْنَاهُ: يسيل عرقهم حَتَّى كَأَنَّهُمْ يذوبون.
وهَمَّ بالشَّيْء يَهُمُّ هَمًّا: نَوَاه وعزم عَلَيْهِ.
والهَمُّ: مَا هَمَّ بِهِ فِي نَفسه.
والهِمَّةُ: مَا هَمَّ بِهِ من أَمر ليفعله.
وانه لبعيد الهِمَّةِ والهَمَّةِ.
والهُمام: اسْم من أَسمَاء الْملك لعظم هِمَّته، وَقيل: لِأَنَّهُ إِذا هَمَّ
بِأَمْر أَمْضَاهُ لَا يرد عَنهُ، بل ينفذ كَمَا أَرَادَ، وَقيل: الهُمامُ:
السَّيِّد الشجاع السخي، وَلَا يكون ذَلِك فِي النِّسَاء.
والهُمامُ: الْأسد، على التَّشْبِيه.
وَمَا يكَاد وَلَا يَهُمُّ كودا وَلَا مكادة، وهَمّا وَلَا مَهَمَّةً.
والهِمَّةُ: الْهوى.
وَهَذَا رجل هَمُّك من رجل، وهِمَّتُك من رجل: أَي حَسبك.
والهِمُّ: الشَّيْخ الْبَالِي، وَجمعه أهمامٌ، وَحكى كرَاع: شيخ هِمَّةٌ،
بِالْهَاءِ، وَالْأُنْثَى هِمَّة، وَالْجمع هِمَّاتٌ وهَمائمُ، على غير قِيَاس،
والمصدر الهُمومَة والهَمامَةُ، وَقد انْهَمَّ، وَقد يكون الهِمُّ والهِمةُ من
الْإِبِل، قَالَ:
ونابٌ هَّمةٌ لَا خيرَ فِيهَا ... مُشَرَّمَةُ الأشاعِرِ بالمَدارِي
والهامَّةُ: الدَّابَّة، ونِعَم الهامَّةُ هَذَا، يَعْنِي الْفرس، وَقَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: مَا رَأَيْت هامَّةً أحسن مِنْهُ، يُقَال ذَلِك للْفرس وَالْبَعِير،
وَلَا يُقَال لغَيْرِهِمَا.
(4/111)
والهَوَامُّ:
مَا كَانَ من خشَاش الأَرْض، واحدتها هامَّةٌ، وهَمِيمُها: دبيبها، قَالَ
سَاعِدَة:
تَرى أَثْرَه فِي صَفحَتْيِهِ كأنهُ ... مَدارِجُ شِبْثانٍ لهنَّ هَمِيم
وَقد هَمَّتْ تَهِمُّ.
وتَهَمَّمَ الشَّيْء: طلبه.
والهَميمَةُ: الْمَطَر الضَّعِيف.
والتَّهميمُ: نَحوه، قَالَ ذُو الرمة:
مَهْطولةٌ مِن رِياضِ الخٌرْجِ هَيَّجَها ... مِن لَفّ سارِيَةٍ لَوثاءَ تَهميمُ
وسحابة هَمُوم: صبوب للمطر.
والهَميمَةُ من اللَّبن: مَا حقن فِي السقاء الْجَدِيد ثمَّ شرب وَلم يمخض.
وتَهَمَّم رَأسه: فلاه.
وهَمَّمتِ الْمَرْأَة فِي رَأس الرجل: فلته.
وَهُوَ من هَمَّاتِهم، أَي خشارتهم، كَقَوْلِك من خَمَّانِهم.
وهَمَّامٌ: اسْم رجل.
والهَمهَمة: الْكَلَام الْخَفي، وَقيل: الهَمهمة: تردد الزئير فِي الصَّدْر من
الْهم والحزن.
والهَمهَمةُ: نَحْو أصوات الْبَقر والفيلة وَأَشْبَاه ذَلِك.
والهَماهِمُ: من أصوات الرَّعْد، نَحْو الزَّمازم.
والهَمهَمَةُ: الصَّوْت الْخَفي، وَقيل: صَوت مَعَه بحح.
وقصب هُمْهُومٌ: مصوت عِنْد تهزيز الرّيح.
وعكر هُمهومٌ: كثير الْأَصْوَات. قَالَ:
جاءَ يَسوقُ العَكَرَ الهُمهُوما ... السَّجْوَرِيُّ لَا رَعَى مُسِيما
(4/112)
والهُمهُومَة
والهَمهامَة: العكرة الْعَظِيمَة.
وحمار هْمهيمٌ: يردد النهيق فِي صَدره، قَالَ ذُو الرمة:
خَلَّى لَهَا سَرْبَ أُولاها وهَيَّجَها ... مِن خَلفِها لاحِقُ الصُّقلَيِنِ
هِمهيمُ
والهِمهيمُ: الْأسد، وَقد هَمهَمَ.
قَالَ اللحياني: وَسمع الْكسَائي رجلا من بني عَامر يَقُول: إِذا قيل لنا: أُبْقِي
عنْدكُمْ شَيْء؟ قُلْنَا: هَمهامْ وهَمهامْ، أَي لم يبْق شَيْء، قَالَ:
أوْلَمْتَ يَا خِنَّوْتُ شَرّ إيلامْ ... فِي يومِ نَحسٍ ذِي عَجاجٍ مِظلامْ
مَا كَانَ إِلَّا كاصْطِفاقِ الأقدامْ ... حَتَّى أتِيناهُمْ فَقَالُوا: هَمهامْ
مقلوبه: (م هـ ه)
مَهِهْتُ: لنت.
ومَهَّ الْإِبِل: رفق بهَا.
وسير مَهَهٌ، ومَهاهٌ: رَفِيق، وكل شَيْء مَهَهٌ ومَهاه ومَهاهَةٌ مَا النِّسَاء
وذكرهن أَي كل شَيْء يسير حسن إِلَّا النِّسَاء، أَي إِلَّا ذكر النِّسَاء،
وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ كل شَيْء قصد إِلَّا النِّسَاء، قَالَ: وَقيل: كل
شَيْء بَاطِل إِلَّا النِّسَاء، وَقَالَ أَبُو عبيد فِي الْأَجْنَاس: مَا
النِّسَاء وذكرهن.
وَلَيْسَ لعيشنا مَهَه ومَهاه، أَي حسن، قَالَ عمرَان بن حطَّان:
فليسَ لِعَيشِنا هَذا مَهاهٌ ... وليستْ دارُنا هاتا بِدار
والمَهمَهُ: الْخرق الأملس الْوَاسِع.
(4/113)
ومَهمَه
بِالرجلِ: قَالَ لَهُ: مَهْ.
ومن خفيفه
(م هـ)
مَهْ ومَهٍ: كلمة زجر، قَالَ بعض النَّحْوِيين: أما قَوْلهم: مهٍ إِذا نونت فكأنك
قلت: ازدجارا، وَإِذا لم تنون فكأنك قلت: الازدجار، فَصَارَ التَّنْوِين علم
التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف.
ومَهْيَم: كلمة مَعْنَاهَا: مَا وَرَاءَك ومَهما: حرف شَرط، قَالَ سِيبَوَيْهٍ:
أَرَادوا: مَا مَا، فكرهوا أَن يُعِيدُوا لفظا وَاحِدًا، فأبدلوا هَاء من الْألف
الَّذِي يكون فِي الأول، قَالَ: وَقد يجوز أَن تكون كإذ، ضمت إِلَيْهَا مَا، قَالَ
بعض النَّحْوِيين: مَا فِي قَوْلهم مهما زَائِدَة، وَهِي لَازِمَة.
انْقَضى الثنائي.
بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْهَاء وَالْخَاء وَالْبَاء
الهَبَيَّخَة: الْمُرضعَة، وَهِي أَيْضا الْجَارِيَة التارة. وكل جَارِيَة
بالحميرية هَبَيَّخَة.
والهَبَيَّخُ: الْغُلَام بلغتهم أَيْضا.
والهَبَيَّخُ: الأحمق المسترخي.
والهَبَيَّخُ: الْوَادي الْعَظِيم، أَو النَّهر الْعَظِيم، عَن السيرافي.
والهَبَيَّخُ: وَاد بِعَيْنِه، عَن كرَاع.
والهَبَيَّخَي: مشْيَة فِي تبختر وتهاد، وَقد اهبَيَّخَتِ الْمَرْأَة.
الْهَاء والغين وَالْقَاف
الهَيْغَقُ: النَّبَات الغض التار.
مقلوبه: (غ هـ ق)
الغَيْهَقُ: الطَّوِيل من الْإِبِل وَغَيرهَا.
(4/114)
وغَيهقَ
الظلام: اشْتَدَّ.
وغَيْهَقَتْ عينه: ضعف بصرها.
الْهَاء والغين وَالرَّاء
غَرِهَ بِهِ: كغَرِىَ.
الْهَاء والغين وَاللَّام
الهِلْيَاغُ: من صغَار السبَاع.
الْهَاء والغين وَالنُّون
الهَيْنَغُ: إخفاء الصَّوْت من الرجل وَالْمَرْأَة عِنْد الْغَزل.
وهانَغَها: أخْفى كل وَاحِد مِنْهُمَا صَوته.
والهَيْنَغُ أَيْضا: الْمَرْأَة المغازلة الضحوك.
وهانَغَها: غازلها.
والهَيْنَغُ: الَّتِي تظهر سرها إِلَى كل أحد.
الْهَاء والغين وَالْفَاء
هَفَغَ يَهفَغُ هُفوغا: ضعف من جوع أَو مرض.
الْهَاء والغين وَالْبَاء
هَبَغَ يهبَغ هَبْغا وهُبوغا: نَام، وَقيل: رقد رقدة من النَّهَار، وَقيل: رقد
بِالنَّهَارِ أَي قدر كَانَ رقدة أَو أَكثر. وَقيل: الهُبوغُ: الْمُبَالغَة
القليلة من النّوم أَي حِين كَانَ، وَالِاسْم الهَبْغَةُ.
وَامْرَأَة هَبَيَّغَةٌ وهَبَيَّغٌ: فاجرة لَا ترد يَد لامس، الْأَخِيرَة عَن
اللحياني.
ونهر هَبَيَّغٌ، وواد هَبَيَّغٌ: عظيمان، حَكَاهُمَا السيرافي عَن الْفراء.
والهَبَيَّغُ: وَاد بِعَيْنِه.
(4/115)
مقلوبه:
(غ هـ ب)
غَهِبَ عَن الشَّيْء غَهَبا: غفل عَنهُ ونسيه.
وَأصَاب صيدا غَهَبًا، أَي غَفلَة.
والغَيْهَب: الثقيل الوخم، وَقيل: هُوَ البليد.
وَكسَاء غَيهَبٌ: كثير الصُّوف.
وأسود غَيْهَب: شَدِيد السوَاد.
وليل غَيْهَب: مظلم.
والغَيهَبُ: الظلمَة، وَهُوَ الغَيهَبانُ.
والغَيهَبانُ: الْبَطن.
الْهَاء والغين وَالْمِيم
الهِمْيَغُ: الْمَوْت، وَقيل: الْمَوْت الْوَحْي، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:
إِذا بلغُوا مِصرَهُمْ عُوجِلوا ... منَ الْمَوْت بالهِمْيَغ الذَّاعِطِ
يَعْنِي الذَّابِح، هَذَا هُوَ الصَّحِيح، وَحَكَاهُ اللَّيْث الهِمْيَع
بِالْعينِ، وَهُوَ تَصْحِيف، وَقد تقدم فِي الْعين.
مقلوبه: (غ هـ م)
الغَيْهَم، كالغَيهَب عَن اللحياني.
الْهَاء وَالْقَاف والشين
الشَّهِيقُ: أقبح الْأَصْوَات، شَهِقَ وشَهَقَ يشهَقُ ويَشهِقُ شَهيقاً وشُهاقاً:
ردد الْبكاء فِي صَدره.
وشَهيقُ الْحمار: نهيقه.
وَرجل ذُو شاهِقٍ: شَدِيد الْغَضَب.
(4/116)
وجبل
شاهِقٌ: طَوِيل، وَقد شَهَق شُهوقا، وكل مَا رفع من بِنَاء أَو غَيره: شاهِقٌ.
الْهَاء وَالْقَاف وَالصَّاد
الهَقْصُ: ثَمَر نَبَات يُؤْكَل.
الْهَاء وَالْقَاف وَالسِّين
القَهْوَسَة: مشْيَة فِيهَا سرعَة.
وَجَاء يَتَقَهْوَسُ: إِذا جَاءَ منحنيا يضطرب.
وقَهوَسٌ: اسْم.
مقلوبه: (س هـ ق)
السَّهْوَقُ والسَّهُوقُ: الرّيح الَّتِي تنسج العجاج، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
والسَّهْوَق: الريان من كل شَيْء قبل النَّمَاء.
والسَّهْوَقُ: الطَّوِيل من الرِّجَال، وتستعمل فِي غَيرهم، قَالَ المرار
الْأَسدي:
كأنني فَوقَ أقَبَّ سَهوَقٍ ... جَأْبٍ إِذا عَشَّرَ صاتِ الإرنانْ
وَأنْشد يَعْقُوب:
فَهيَ تُبارى كُل سارٍ سَهْوَقِ
ابَدَّ بَين الأُذنين افْرَقِ
مُؤجَّدِ المَتنِ مِثَلًّ مِطرَقِ
لَا يُؤَدِمُ الحيَّ إِذا لم يُغبَقش
وَخص بَعضهم بِهِ الطَّوِيل الرجلَيْن.
والسَّهَوَّق، كالسَّهْوَق، عَن الهجري، وَأنْشد:
مِنهُنَّ ذاتُ عُنُقٍ سَهَوَّقِ
(4/117)
وشجرة
سَهْوَقٌ: طَوِيلَة السَّاق.
والسَّهوَق: الْكذَّاب.
وساهوق: مَوضِع.
مقلوبه: (س وه ق)
السَّوْهَق: الطَّوِيل، كالسَّهوقِ.
الْهَاء وَالْقَاف وَالزَّاي
هَزَق فِي الضحك هَزَقا، وأهزَق: أَكثر مِنْهُ.
وَرجل هَزِق ومِهزاق: ضحاك خَفِيف غير رزين.
وَامْرَأَة هَزِقَة بَيِّنة الهَزَق، ومِهزاقٌ: ضحاكة.
والهَزَقُ: النشاط.
وحمار هَزِقٌ ومِهزاقٌ: كثير الاستنان.
والهَزَق: النَّزق والخفَّة.
والهَزَقُ: شدَّة صَوت الرَّعْد، قَالَ كثير يصف سحابا:
إِذا حَرَّكَته الرّيحُ أرْزَمَ جانبٌ ... بِلا هَزَقٍ مِنْهُ وأومَض جانِبُ
مقلوبه: (ق هـ ز)
القَهْزُ والقِهْزُ والقِهْزِيُّ: ثِيَاب صوف كالمرعزي، وَرُبمَا خالطها حَرِير،
وَقيل: هُوَ القز بِعَيْنِه، وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ كهزانة. وَقد يشبه الشّعْر
والعفاء بِهِ، قَالَ رؤبة:
وادَّرَعَتْ من قَهزِها سَرابِلا ... أطارَ عَنْهَا الخِرَقَ الرَّّعابِلا
يصف حمر الْوَحْش، يَقُول: سقط عَنْهَا العفاء، وَنبت تَحْتَهُ شعر لين.
مقلوبه: (ز هـ ق)
زَهَق الشَّيْء يَزهَق زُهوقا، فَهُوَ زاهِقٌ وزَهُوقٌ: بَطل وَهلك، وَفِي
التَّنْزِيل: (إِن الباطِلَ
(4/118)
كانَ
زَهوقا) .
وزهَقَتْ نَفسه تَزهَق زُهُوقا، وزَهِقَتْ: خرجت.
وزهَق فلَان بَين أَيْدِينَا يَزهَقُ زَهْقا وزُهوقا وانزهَقَ، كِلَاهُمَا: سبق،
وَكَذَلِكَ الدَّابَّة.
وزهَقَت الدَّابَّة والناقة تَزهَق زُهوقا: انْتهى مخ عظمها واكتنز قصبها.
وزهَقَتْ عِظَامه وأزهَقَت: سمنت، قَالَ:
وأزْهَقَتْ عِظامُه وأخلَصَا
وَقيل الزَّاهِق والزَّهِقُ: الَّذِي لَيْسَ فَوق سمنه سمن، وَقيل: الزَّاهِق:
المنقى وَلَيْسَ بمتناهي السّمن، وَقيل: هُوَ الشَّديد الهزال، وَقيل: هُوَ
الرَّقِيق المخ.
وبئر زاهِقٌ وزَهوقٌ: بعيدَة، وَكَذَلِكَ الْمَفَازَة النائية المهواة.
والزَّهْقُ والزَّهَقُ: الوهدة وَرُبمَا وَقعت فِيهَا الدَّوَابّ فَهَلَكت، قَالَ
رؤبة:
تَكادُ أيدِيها تَهاوَى فِي الزَّهَقْ
وانزَهقتِ الدَّابَّة: تردت.
وَرجل مَزهوقٌ: مضيَّق عَلَيْهِ.
وَالْقَوْم زُهاقُ مائَة، وزِهاقُ مائَة، أَي هم قريب من ذَلِك فِي التَّقْدِير،
كَقَوْلِهِم: زُهاءُ مائَة وزِهاءُ مائَة.
الْهَاء وَالْقَاف والطاء
هِقَطُّ: من زجر الْخَيل، عَن الْمبرد وَحده، قَالَ:
لَمَّا سَمِعتُ خَيلهم هِقَطُّ ... عَلِمتُ أَن فارِسا مُنحَطُّ
مقلوبه: (ط هـ ق)
الطَّهْق: سرعَة الْمَشْي يَمَانِية، زَعَمُوا.
(4/119)
الْهَاء
وَالْقَاف وَالدَّال
هَدقَ الشَّيْء فانهدَقَ: كَسره فانكسر.
مقلوبه: (ق هـ د)
القَهْدُ: النقي اللَّوْن.
والقَهْدُ: الْأَبْيَض، وَخص بَعضهم بِهِ الْبيض من أَوْلَاد الظباء وَالْبَقر.
والقَهْد: ضرب من الضَّأْن علوهن حمرَة وتصغر آذانهن، وَقيل: القَهدُ من الضَّأْن:
الصَّغِير الأحيمر الأكيلف الْوَجْه من شَاءَ الْحجاز. وَقَالَ ابْن جبلة:
القَهْدُ: الَّذِي لَا قرن لَهُ.
والقَهْدُ: الجؤذر عَن أبي عُبَيْدَة، قَالَ الرَّاعِي:
وساقَ النِّعاجَ الخُنسَ بَيني وبَينها ... بِرَعنِ إشاءٍ كلُّ ذِي جُدَدٍ قَهدِ
وَقيل: القَهدُ: ولد الضَّأْن إِذا كَانَ كَذَلِك، وَجمع كل ذَلِك قِهادٌ.
مقلوبه: (د هـ ق)
الدَّهْق: شدَّة الضغط.
والدَّهْقُ أَيْضا: مُتَابعَة الشد.
ودَهَق المَاء، وأدهَقه: أفرغه.
وأدهَق الكأس: ملأها.
وكأس دِهاقٌ: مترعة، وَفِي التَّنْزِيل: (وكأْساً دِهاقاً) وَقيل: معنى قَوْله:
دهاقا: متتابعة على شاربيها من الدَّهْق الَّذِي هُوَ مُتَابعَة الشد، وَالْأولَى
أعرف، وَقيل: دِهاقا: صَافِيَة فَأَما صفتهمْ الكأس بالدّهاقِ وَهِي أُنْثَى
وَلَفظه لفظ التَّذْكِير فَمن بَاب عدل ورضا، أَعنِي أَنه مصدر وصف بِهِ، وَهُوَ
مَوْضُوع مَوضِع إدهاق، وَقد كَانَ يجوز أَن يكون من بَاب هجان ودلاص إِلَّا أَنا
لم نسْمع كأسان دهاقان، وَإِنَّمَا حمل سِيبَوَيْهٍ أَن يَجْعَل دلاصا وهجانا فِي
حد الْجمع تكسيرا لهجان ودلاص فِي حد الْإِفْرَاد قَوْلهم: هجانان ودلاصان،
وَلَولَا ذَلِك لحمله على بَاب رضَا، لِأَنَّهُ أَكثر، فافهمه.
ودَهَق لي من المَال دَهْقَةً: أَعْطَانِي مِنْهُ صَدرا.
والدَّهَق: خشبتان تغمز بهما السَّاق.
(4/120)
وأدهقَتِ
الْحِجَارَة: اشْتَدَّ تلازبها وَدخل بَعْضهَا فِي بعض مَعَ كَثْرَة.
والدِّهْقانُ والدُّهْقانُ: التَّاجِر، فَارسي مُعرب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن جعلت
دهقانا من الدَّهقِ لم تصرفه، هَكَذَا قَالَ من الدهق، فَلَا أَدْرِي أقاله على
أَنه مقول، أم هُوَ تَمْثِيل مِنْهُ لَا لفظ مقول، والأغلب على ظَنِّي انه مقول،
وهم الدَّهاقِنَة والدَّهاقين، قَالَ:
إِذا شِئتُ غَنَّتني دهاقينُ قَريةٍ ... وصَنَّاجَةٌ تجذو على كلىّ مَنْسِمِ
الْهَاء وَالْقَاف وَالرَّاء
الهَقَوَّر: الطَّوِيل.
مقلوبه: (هـ ر ق)
اهرَورَق الدمع والمطر: جَريا، وَلَيْسَ من لفظ هَراق، لِأَن هَاء هراق مبدلة،
والكلمة معتلة، وَأما اهرَورَق، فَإِنَّهُ وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا مزيدا
متوهم من أصل ثلاثي صَحِيح لَا زِيَادَة فِيهِ، وَلَا يكون من لفظ أهْراقَ، لِأَن
هَاء أهْراق زَائِدَة عوض عَن حَرَكَة الْعين على مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ
فِي اسطاع.
وَيَوْم التَّهارُقِ: يَوْم المهرجان، وَقد تهارقوا فِيهِ، أَي أهْرَق المَاء
بَعضهم على بعض، يَعْنِي بالمهرجان لذِي نُسَمِّيه نَحن النوروز.
والمُهرَقانُ: الْبَحْر، لِأَنَّهُ يُهَرِيق مَاءَهُ على السَّاحِل إِلَّا انه
لَيْسَ من ذَلِك اللَّفْظ.
والمُهرَقُ: الصَّحِيفَة: وَقيل: هُوَ ثوب حَرِير أَبيض يسقى الصمغ ويصقل، ثمَّ
يكْتب فِيهِ، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ مهر كرد، وَقيل: مهره، لِأَن الخرزة
الَّتِي يصقل بهَا يُقَال لَهَا بِالْفَارِسِيَّةِ كَذَلِك.
والمُهرَق: الصَّحرَاء الملساء.
وَحكى اللحياني: بلد مَهارِقُ، وَأَرْض مَهارِقُ، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء
مِنْهَا مُهرَقا، قَالَ:
وخَرْقٍ مَهارِقَ ذِي لْهْلُهٍ ... أجَدَّ الأوامَ بهِ مَظمَؤهْ
(4/121)
قَالَ
ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا أَرَادَ مثل المهارِقِ، وَأَجد: جدد، واللهله:
الاتساع.
وَأما مَا رَوَاهُ اللحياني من قَوْلهم: هَرِقْتُ حَتَّى نصف اللَّيْل، فَإِنَّمَا
هُوَ أرقت، فابدل الْهَاء من الْهمزَة.
مقلوبه: (ق هـ ر)
قَهَرَه يقهَرُه قهرا: غَلبه.
والقَهَّارُ: من صِفَات الله عز وَجل.
وأقهرَ الرجل: صَار أَصْحَابه مقهورين.
وأقهرَ الرجل: وجده مقهورا، قَالَ المخبل يهجو الزبْرِقَان وَقَومه، وهم المعروفون
بالجذاع:
تمَنَّى حُصَينٌ أَن يَسودَ جِذاعَهُ ... فَأمسَى حُصَينٌ قد أُذِلَّ وأُقْهِرا
والأصمعي يرويهِ " قد أذَلَّ وأقهَرا ".
وفخذ قَهِرَةٌ: قَليلَة اللَّحْم.
والقَهيرَةُ: مَحْض يلقى فِيهِ الرضف، فَإِذا غلى ذَر عَلَيْهِ الدَّقِيق وسيط
بِهِ ثمَّ أكل، وَجَدْنَاهُ فِي بعض نسخ الْإِصْلَاح ليعقوب.
والقَهْرُ: مَوضِع بِبِلَاد بني جعدة، قَالَ الْمسيب بن علس:
سُفلَى العِراقِ وأنتَ بِالقَهْرِ
مقلوبه: (ر هـ ق)
الرَّهَق: الْكَذِب.
الرَّهَق: جهل فِي الْإِنْسَان وخفة فِي عقله، وَرجل مُرَهَّق: مَوْصُوف بذلك،
وَلَا فعل لَهُ.
والرَّهَق: التُّهْمَة.
والمُرَهَّق: الْمُتَّهم فِي دينه.
والرَّهَق: الْإِثْم.
(4/122)
والرَّهِقَة:
الْمَرْأَة الْفَاجِرَة.
ورَهِقَ فلَان فلَانا رَهَقا: تبعه فقارب أَن يلْحقهُ.
وأرهَقناهم الْخَيل: ألحقناهم إِيَّاهَا. وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا تُرهِقْنِي مِن
أمرِي عُسراً) وَقَالَ أَبُو خرَاش:
ولَولَا نحنُ أرهَقَه صُهَيبٌ ... حُسامَ الحَدّ مَطروراً خَشيبا
وأرهَقه إِثْمًا أَو أمرا صعبا حَتَّى رَهِقَه رَهَقا.
والرَّهَق: غشيان الشَّيْء.
ورَهِقَت الْكلاب الصَّيْد رَهَقا: غَشيته.
والرَّهَق: غشيان الْمَحَارِم.
والمرَهَّق: الَّذِي يَغْشَاهُ السُّؤَال والضيفان، قَالَ ابْن هرمة:
خَيرُ الرّجالِ المُرَهَّقونَ كَمَا ... خَيرُ تِلاعِ البلادِ اكلِؤُها
وَفِي التَّنْزِيل: (ولَا يَرْهَقُ وُجوهَهمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ) أَي لَا
يَغْشَاهَا.
وأرهَقَنا اللَّيْل: دنا منا.
وأرهَقْنا الصَّلَاة: أخرناها حَتَّى دنا وَقت الْأُخْرَى.
ورَهِقَتنا الصَّلَاة رَهَقا: حانت.
والرَّهَقُ: العظمة.
والرَّهَقُ: الْعَيْب.
والرَّهَق: الظُّلم. وَفِي التَّنْزِيل: (فَلا يَخاف بَخْسا وَلَا رَهَقا) .
وراهَقَ الْحلم: قاربه.
والرَّيْهُقان: الزَّعْفَرَان.
مقلوبه: (ق ر هـ)
قَرِهَ جلده قَرَها: تقشر أَو أسود من شدَّة الضَّرْب.
والقَرَهُ فِي الْجَسَد: الْوَسخ، وَقد قَرِهَ قَرَها.
(4/123)
وَرجل
مُتَقَرِّهٌ، وأقرَهُ، وَالْأُنْثَى قَرْهاءُ.
الْهَاء وَالْقَاف وَاللَّام
الهِقْلُ: الْفَتى من النعام. وَقَالَ بَعضهم الهِقلُ: الظليم، وَلم يعين الْفَتى.
وَالْأُنْثَى هِقلَة.
والهَيْقَلُ كالهِقْل.
مقلوبه: (هـ ل ق)
الهَلَق: السرعة فِي بعض اللُّغَات، وَلَيْسَ بثبت.
مقلوبه: (ق هـ ل)
قَهَلَ جلده، وتَقَهَّل: يبس، وَخص بَعضهم بِهِ اليبس من الْعِبَادَة، قَالَ:
مِن راهِبٍ مُتَبتِّلٍ مُتَقَهِّلٍ ... صادِى النهارِ لِلَيلِهِ مُتهَجِّدِ
والقَهَل فِي الْجِسْم: القشف واليبس، كالقره.
وقَهِلَ قَهَلا، وتَقَهَّلَ: لم يتعهد جِسْمه بِالْمَاءِ، وَلم ينظفه.
والتَّقَهُّل: رثاثة الملبس.
وأقهَلَ الرجل: دنس نَفسه، وتكلف مَا يعِيبهُ.
وقَهلَه يَقهَله قَهْلاً: أثنى عَلَيْهِ ثَنَاء قبيحا.
وقَهِلَ قَهَلاً: اسْتَقل الْعَطِيَّة وَكفر النِّعْمَة.
وانقَهَل: سقط وَضعف: فَأَما قَوْله:
ورَأيتُه لمَّا مَرَرتُ بِبيَته ... وقدِ انقَهَلَّ فَمَا يُريدُ بَراحا
فَإِنَّهُ شدد للضَّرُورَة، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام انفعل.
وتَقَهَّلَ: مَشى مشيا بطيئا.
وحيَّا الله هَذِه القَيْهَلَةَ، أَي الطلعة وَالْوَجْه.
وقَيْهَلٌ: اسْم.
(4/124)
مقلوبه:
(ل هـ ق)
اللَّهَقُ: الْأَبْيَض، وَقيل: اللَّهَقُ: الْأَبْيَض الَّذِي لَيْسَ بِذِي بريق
وَلَا موهة، وصف فِي الثور وَالثَّوْب والشيب، قَالَ الْهُذلِيّ:
وَإِلَّا النَّعامَ وحَفَّانَه ... وطَغْيا مَعَ اللَّهَقِ النَّاشِطِ
وَكَذَلِكَ الْبَعِير الأعيس، الْوَاحِد وَالْجمع سَوَاء. وَقيل: اللَّهَقُ
واللَّهِقُ واللِّهاقُ واللُّهاقُ: الْأَبْيَض الشَّديد الْبيَاض.
وَالْأُنْثَى لَهِقَة ولِهاق، وَقد لَهِقَ، ولَهَقَ لَهْقا ولَهَقا.
والتَّلَهُّق: كَثْرَة الْكَلَام والتقعر فِيهِ.
وَسَهْم لَهْوَقٌ: حَدِيد نَافِذ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَأعشَيتُه مِن بَعدِ مَا راثَ عِشْيُهُ ... بِسهمٍ كَسَيْرِ الثَّابِرِيَّةِ
لَهْوَقِ
والتَّلَهوُق: التملق.
وَفِيه لَهوَقَةٌ، أَي ملق وطرمذة.
وَرجل لَهْوَقٌ ومُتَلَهوِقٌ: يُبْدِي غير مَا فِي طَبِيعَته، وَقيل:
المُتَلَهوِق: المبالغ فِيمَا اخذ فِيهِ من عمل أَو لبس.
مقلوبه: (ق ل هـ)
القَلَهُ: لُغَة فِي القره.
وقَلَها وقَلَهَيَّا، كِلَاهُمَا: مَوضِع.
الْهَاء وَالْقَاف وَالنُّون
الهَنَقُ: شَبيه بالضجر، وَقد أهنَقَهُ.
مقلوبه: (ن هـ ق)
نَهَق الْحمار يَنْهِقُ ويَنْهَقُ ويَنْهُقُ، الضَّم عَن اللحياني، نَهْقا ونَهيقا
ونُهاقا وتَنهاقا: صوَّت، وَأرى ثعلبا قد حكى نَهِقَ، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
(4/125)
والنَّاهِقانِ:
عظمان يندران من ذِي الْحَافِر فِي مجْرى الدمع يخرج مِنْهُمَا النُّهاق.
والنَّواهِقُ من الْحمير: حَيْثُ يخرج النُّهاقُ من حلوقها، وَهِي من الْخَيل:
الْعِظَام الناتئة فِي خدودها، وَقيل: نَواهِقُ الدَّابَّة: عروق اكتنفت خياشيمها،
لِأَن النُّهاقَ مِنْهَا، الْوَاحِدَة ناهِقَةٌ.
والنَّهْقَةُ: طائرة طَوِيلَة المنقار وَالرّجلَيْنِ والرقبة غبراء.
والنَّهْق والنَّهَق: نَبَات شبه الجرجير، وَقيل: هُوَ الجرجير، قَالَ أَبُو
حنيفَة: هُوَ من العشب، قَالَ رؤبة، وَوصف عيرًا وأتنه،:
شَذَّبَ أُولاهُنَّ مِن ذاتِ النَّهَقْ
واحدته نَهَقَة.
وَقيل: ذَات النَّهَقِ: أَرض مَعْرُوفَة.
وَذُو نَهيقٍ: مَوضِع قَالَ:
أَلا يَا لَهفَ نفسِي بعدَ عَيِشٍ ... لَنا بِجُنوبِ دَرَّ فَذِي نَهيقِ
مقلوبه: (ن ق هـ)
نَقِهَ الرجل نَقَها، واستَنقَه: فهم، ويروى بَيت المخبل:
إِلَى ذِي النُّهى واستَنقَهَتْ للمُحَلِّمِ
حَكَاهُ يَعْقُوب، وَالْمَعْرُوف " واستَيقَهَتْ ".
وَرجل نَقِهٌ وناقِهٌ: سريع الْفَهم.
ونَقِهَ الحَدِيث ونَقَهَهُ: لقنه.
ونَقِهَ من مَرضه، ونقَهَ يَنقَهُ نَقْهاً ونُقاها فيهمَا: أَفَاق، وَقَالَ
ثَعْلَب: نَقَهَ من الْمَرَض يَنقَه بِالْفَتْح نُقوها، وَرجل ناقهٌ من قوم
نُقَّهٍ.
الْهَاء وَالْقَاف وَالْفَاء
الهَقَفُ: قلَّة شَهْوَة الطَّعَام، وَلَيْسَ بثبت.
(4/126)
مقلوبه:
(ف هـ ق)
الفَهْقَة: أول فقرة من الْعُنُق تلِي الرَّأْس، وَقيل هِيَ مركب الرَّأْس فِي
الْعُنُق.
والفَهقَةُ: عظم عِنْد فائق الرَّأْس مشرف على اللهاة. وَالْجمع من كل ذَلِك
فِهاقٌ.
وفُهِقَ الصَّبِي: سَقَطت فَهقَتُه عَن لهاته.
وفَهَقَ الغدير بِالْمَاءِ يَفهَقُ فَهْقاً: امْتَلَأَ.
وأفهَقَه: ملأَهُ.
وأفحَقَه: كأفهقه، على الْبَدَل، وَأنْشد يَعْقُوب لأعرابي اخْتلعت مِنْهُ
امْرَأَته، واختارت عَلَيْهِ زوجا غَيره، فاضر بهَا، وضيق عَلَيْهَا فِي
الْمَعيشَة، فَبَلغهُ ذَلِك فَقَالَ، يهجوها ويعيبها بِمَا صَارَت إِلَيْهِ من
الشَّقَاء،:
رَغْما وتَعْسا لِلشَّرِيم الصَّهْصَلِقْ
كَانَت لَدينا لَا تَبيتُ ذَا أرَقْ
وَلَا تَشَكَّى خَمَصاً فِي المُرتَزَقْ
تُضْحِى وتُمسِي فِي نَعيمٍ وفَتَقْ
لم تَخشَ عِنْدِي قَطُّ مَا إِلَّا السَّنَقْ
فالرِّسلُ دَرٌّ والإناءُ مُنفَهِقْ
الشريم: المفضاة، وَمَا هَاهُنَا زَائِدَة، أَرَادَ: لم تخش عِنْدِي قطّ إِلَّا
السنق، وَهُوَ شبه البشم يعتري من كَثْرَة شرب اللَّبن، وَإِنَّمَا عيرها بِمَا
صَارَت إِلَيْهِ بعده.
والفَهْقُ والفَهَقُ: اتساع كل شَيْء يَنْبع مِنْهُ مَاء أَو دم.
وطعنة فاهِقَةٌ: تَفهَق بِالدَّمِ.
وانفَهقَتِ الطعنة وَالْعين والمثعب، وتَفَهَّق، كُله: اتَّسع.
والفَيْهَق: الْوَاسِع من كل شَيْء.
ومفازة فَيْهَقٌ: وَاسِعَة.
وَرجل مُتَفَيْهِق: متفتح بالبذخ متسع.
وتَفَيْهَق فِي كَلَامه: توسع وتنطع، وَفِي الحَدِيث: " إِن أبغَضَكم إليَّ
الثَرْثارونَ المُتَفَيْهِقون ".
(4/127)
وتَفَيْهَق
فِي مَشْيه: تبختر.
وتَفَيْحَقَ: كتفيهق، على الْبَدَل.
مقلوبه: (ف ق هـ)
الفِقْهُ: الْعلم بالشَّيْء، والفهم لَهُ، وَغلب على علم الدَّين، لسيادته وشرفه
وفضله على سَائِر أَنْوَاع الْعلم، كَمَا غلب النَّجْم على الثريا، وَالْعود على
المندل.
وَقد فَقُهَ فَقاهَةً، وَهُوَ فَقيهٌ من قوم فُقَهاءَ، وَالْأُنْثَى فَقِيهَةٌ من
نسْوَة فَقائِهَ، وَحكى اللحياني: نسْوَة فُقَهاءُ، وَهِي نادرة، وَعِنْدِي أَن
قَائِل فُقَهَاء هَذَا من الْعَرَب لم يعْتد بهاء التَّأْنِيث، ونظيرها نسْوَة
فُقَرَاء. وَقَالَ بَعضهم: فَقُه الرجل فَقَها وفِقْها وفَقِهَ.
وفقِه الشَّيْء: علمه.
وفَقَّهَه وأفْقَهَه: علمه.
وفَقِهَ عَنهُ: فهم.
وَرجل فَقِهٌ: فَقيه، وَالْأُنْثَى فَقِهَةٌ.
وَيُقَال للشَّاهِد: كَيفَ فقاهتك لما أشهدناك، وَلَا يُقَال فِي غير ذَلِك.
والِفْقهُ: الفطنة، وَفِي الْمثل: " خير الْفِقْه مَا حاضرت بِهِ، وَشر الرَّأْي
الدبرِي " وَقَالَ عِيسَى بن عمر: قَالَ لي أَعْرَابِي: شهِدت عَلَيْك
بالفقه، أَي الفطنة.
وفحل فَقيهٌ: طب بالضراب حاذق.
الْهَاء وَالْقَاف وَالْبَاء
الهَقْبُ: السعَة.
وَرجل هِقَبٌّ: وَاسع الْحلق يلتقم كل شَيْء.
والهِقَبُّ: الضخم فِي طول وجسم. وَخص بَعضهم بِهِ الضخم من النعام.
وهِقَبْ: من زجر الْخَيل.
مقلوبه: (هـ ب ق)
الهِبِقُّ، بِكَسْر الْهَاء وَالْبَاء وَشد الْقَاف: كَثْرَة الْجِمَاع، عَن
كرَاع.
والهَبَقُ: نبت، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
(4/128)
مقلوبه:
(ق هـ ب)
القَهْبُ: المسن قَالَ رؤبة:
إِن تَميما كَانَ قَهْبا مِن عادْ
والقَهْبُ من الْإِبِل: بعد البازل.
والقَهبُ: الْعَظِيم من الْجبَال، وَجمعه قِهابٌ، وَقيل: القِهابُ: جبال سود
تخالطها حمرَة.
والأَقْهَبُ: الَّذِي يخلط بياضه حمرَة.
والأقْهَبانِ: الْفِيل والجاموس، للونهما، قَالَ رؤبة:
لَيثٌ يَدُقُّ الأسدَ الهَموسا ... والأَقهَبَينِ الفيلَ والجامُوسا
وَالِاسْم القُهبَةُ، وَقيل: القُهبَة: لون إِلَى الغبرة مَا هُوَ، وَقد قَهِبَ
قَهَبا.
والقَهْبُ: الْأَبْيَض، وَخص بَعضهم بِهِ الْأَبْيَض من أَوْلَاد الْمعز
وَالْبَقر، يُقَال: إِنَّه لَقَهْبُ الإهاب، وقُهابُه وقُهابِيُّه. وَالْأُنْثَى
قَهْبَةٌ لَا غير.
والقَهْبِىُّ: الذّكر من الحجل، قَالَ:
فَأضْحَتِ الدارُ قَهبا لَا أنيسَ بهَا ... إِلَّا القِهابُ معَ القَهبِىِّ
والحَذَفُ
والقُهَيْبَةُ: طَائِر يكون بتهامة، فِيهِ بَيَاض وخضرة، وَهُوَ نوع من الحجل.
والقَهَوْبَةُ والقَهَوْباةُ: من نصال السِّهَام، ذَات شعب ثَلَاث، وَرُبمَا
كَانَت ذَات حديدتين تنضمان أَحْيَانًا وتنفرجان أُخْرَى، قَالَ ابْن جني: حكى
أَبُو عُبَيْدَة: القَهَوْباة، وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَيْسَ فِي الْكَلَام
فعولي، وَقد يُمكن أَن يحْتَج لَهُ فَيُقَال: قد يُمكن أَن يَأْتِي مَعَ الْهَاء
مَا لَوْلَا هِيَ لما أَتَى، نَحْو ترقوة وحذرية، وَالْجمع القَهَوْباتُ.
مقلوبه: (ب هـ ق)
البَهَق: بَيَاض دون البرص، قَالَ رؤبة:
(4/129)
فيهِ
خُطوطٌ مِن سَوادٍ وبَلَقْ ... كَأَنَّهَا فِي الجِسمِ تَوليعُ البَهَقْ
وبَيْهَق: مَوضِع.
الْهَاء وَالْقَاف وَالْمِيم
الهَقِمُ: الشَّديد الْجُوع والاكل، وَقد هَقِمَ هَقَما.
وَقيل: الهَقَمُ: أَن يكثر من الطَّعَام فَلَا يتخم.
وتَهَقَّمَ الطَّعَام: لقمه لقما عظاما.
وبحر هِقَمٌّ وهَيْقَمٌ: وَاسع بعيد القعر.
والهَيْقَم: حِكَايَة صَوت اضْطِرَاب الْبَحْر، قَالَ:
كالبَحرِ يَدعو هَيْقَما فَهَيْقَما
والهَيْقَم، والهَيقَمانِيُّ: الظليم الطَّوِيل، وأظن الضَّم فِي قَاف الهيقماني
لُغَة.
مقلوبه: (هـ م ق)
كلأ هَمِقٌ: هش لين، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد:
باتَتْ تَعَشَّى الحَمْضَ بالقَصيمِ ... لُبايَةً من هَمِقٍ هَيْشُومِ
والهِمِقَّى: ضرب من الْمَشْي، وَقَالَ كرَاع: وَهُوَ سير سريع.
والهَمْقاقُ والهُمْقاقُ: حب يشبه حب الْقطن، وَهُوَ مثل الخشخاش إِلَّا إِنَّهَا
صلبة ذَات شعب، وأكلها يزِيد فِي الْجِمَاع، تكون فِي بِلَاد بلعم، واحدته
هَمْقاقَة وهُمْقاقَةٌ، وأحسبها دخيلة.
والهَمَقِيقُ: نبت، زَعَمُوا.
(4/130)
مقلوبه:
(ق هـ م)
القَهِمُ: الْقَلِيل الْأكل من مرض أَو غَيره، وَقد أقْهَمَ عَن الطَّعَام، وَحكى
ابْن الْأَعرَابِي: أقْهَمَ عَن الشَّرَاب: تَركه، وَقَالَ أَبُو حنيفَة:
أقْهَمَتِ الْحمر عَن اليبس، إِذا تركته بعد فقدان الرطب.
مقلوبه: (م هـ ق)
المَهَقُ والمُهْقَةُ: بَيَاض فِي زرقة، وَقيل: المَهَقُ والمُهْقَة: شدَّة
الْبيَاض، وَقيل: هما بَيَاض الْإِنْسَان حَتَّى يقبح جدا، وَهُوَ بَيَاض سمج لَا
تخالطه صفرَة وَلَا حمرَة.
وَرجل أمهَقُ، وَامْرَأَة مَهْقاء.
وسراب أمْهَقُ: لَونه لون الأمهَقِ من الرِّجَال.
والمَهَقُ: كالمره.
وَامْرَأَة مَهقاءُ: تَنْفِي عَيناهَا الْكحل وَلَا ينقى بَيَاض جلدهَا، عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَقيل: هُوَ إِذا كَانَت كريهة الْبيَاض غير كحلاء الْعَينَيْنِ.
مقلوبه: (ق م هـ)
القَمَه: قلَّة الشَّهْوَة للطعام، كالقَهَمِ، وَقد قَمِهَ.
وقَمَهَ الْبَعِير يَقْمَه قُمُوها: رفع رَأسه وَلم يشرب المَاء، لُغَة فِي قَمح.
وقَمِهَ الشَّيْء فَهُوَ قامِهٌ: انغمس حينا وارتفع أُخْرَى، قَالَ رؤبة:
يَعدِلُ أعضادَ القِفافِ القُمَّهِ
جعل القُمَّهَ نعتا للقفاف، لِأَنَّهَا تغيب حينا فِي السراب ثمَّ تظهر.
مقلوبه: (م ق هـ)
المَقَهُ، كالمهق، امْرَأَة مَقْهاءُ، وسراب أمقَهُ كَذَلِك، قَالَ رؤبة:
كأنَّ رَقراقَ السَّرابِ الأمْقَهِ ... يَسْتَنُّ فِي رَيْعانِه المُرَيَّهِ
(4/131)
والأمْقَهُ
من الرِّجَال: الْأَحْمَر أشفار الْعَينَيْنِ، وَقد مَقِهَ مَقَهاً.
والأمْقَه: الَّذِي يركب رَأسه لَا يدْرِي أَيْن يتَوَجَّه.
الْهَاء وَالْكَاف والشين
شاكَهَ الشَّيْء مُشَاكَهةً وشكاهاً: شابهه وَوَافَقَهُ.
وهما يَتَشاكَهانِ، أَي يتشابهان.
والمُشاكَهةُ: المقاربة.
الْهَاء وَالْكَاف وَالسِّين
السَّهَك: ريح كريه تجدها من الْإِنْسَان إِذا عرق، سَهِكَ سَهَكا فَهُوَ سَهِكٌ،
قَالَ النَّابِغَة:
سَهِكينَ مِن صَدَإ الحَديدِ كأنهمْ ... تَحتَ السَّنَوَّرِ جِنَّةُ البَقَّارِ
والسَّهَكُ والسُّهكَة: قبح رَائِحَة اللَّحْم إِذا خنز.
وسَهِكَتِ الدَّابَّة سُهوكُا: جرت جَريا خَفِيفا، وَقيل: سُهوكُها: استنانها
يَمِينا وَشمَالًا.
وأساهيكها: ضروب جريها واستنانها، أنْشد ثَعْلَب:
أذرَى أساهيكَ عَتيقٍ آلي
أَرَادَ ذِي آل، وَهُوَ السرعة، وَإِن شِئْت قلت: إِنَّه صفة بِالْمَصْدَرِ.
وَفرس مِسْهَكٌ: سريع.
وسَهَكَ الشَّيْء يَسْهَكُه سَهْكا: سحقه.
وَقيل: السَّهْكُ: الْكسر، والسحق: بعد السَّهْكِ.
وسَهَكت الرّيح التُّرَاب عَن وَجه الأَرْض تَسْهَكُه سَهْكا، كَسَحَقَتْه.
(4/132)
وريح
ساهِكَةٌ وسَهوكٌ وسَهِيكٌ وسَيْهُوكٌ ومَسْهَكَةٌ: عاصف قاشرة شَدِيدَة الْمُرُور.
والمَسْهَكَةُ: ممرها، قَالَ أَبُو كَبِير:
ومَعابِلا صُلعَ الظُّباتِ كَأَنَّهَا ... جَمرٌ بِمَسْهَكَةٍ تُشَبُّ لِمُصْطَلِى
وبعينه ساهِكٌ، أَي رمد، وَلَا فعل لَهُ، إِنَّمَا هُوَ من بَاب الْكَاهِل
وَالْغَارِب.
وخطيب سَهَّاكٌ: بليغ، عَن كرَاع.
والسَّهُوكُ: العُقاب.
والسَّهْوَكَةُ: الصرع، وَقد تَسَهْوَكَ.
الْهَاء وَالْكَاف وَالزَّاي
زَهَكَتْه الرّيحُ تَزهَكُه، كَسَهكَتْه، وَالسِّين أَعلَى.
الْهَاء وَالْكَاف وَالدَّال
كَهَدَ فِي الْمَشْي كَهْداً: أسْرع.
وَشَيخ كَوْهَدٌ: يرعش من الْكبر.
وَقد اكوَهَّدَ.
مقلوبه: (د هـ ك)
الدَّهْكُ: الطَّحْن، عَن كرَاع، وَقد رويت بالراء، وَقَول رؤبة:
ردَّتْ رَجيعا بينَ أرْحاءٍ دُهُكْ
هُوَ عِنْدِي جمع دَهوكٍ، إِمَّا مقولة وَإِمَّا متوهمة.
مقلوبه: (ك د هـ ي)
الكَدْهُ بِالْحجرِ وَنَحْوه: صك يُؤثر أثرا شَدِيدا، وَالْجمع كُدوهٌ، وَقد
كَدَهَه وكَدَّهَه.
وكَدَهَ الشَّيْء وكَدَّهَهُ: كَسره، قَالَ رؤبة:
وخافَ صَقْعَ القارِعاتِ الكُدَّهِ
(4/133)
وَسقط
من السَّطْح فَتكَدَّهَ، أَي تكسر.
وكَدَهَ لأَهله كَدْها: كسب لَهُم فِي مشقة.
وكَدَهَ رَأسه بالمشط وكَدَّهَهُ: فرقه بِهِ، والحاء فِي ذَلِك كُله لُغَة.
والكَدْهُ: الْغَلَبَة.
وَرجل مَكدوهٌ: مغلوب.
الْهَاء وَالْكَاف وَالتَّاء
هَتَكَ السّتْر وَالثَّوْب يَهْتِكُه هَتْكاً، فانهتَكَ، وتَهتَّك: جذبه فَقَطعه
من مَوْضِعه أَو شقّ مِنْهُ جُزْءا فَبَدَا مَا وَرَاءه، وَمِنْه قَوْلهم فِي
الدُّعَاء وَالْخَبَر: هَتَك الله ستر فلَان.
وَرجل مُنهَتكٌ، ومُتهَتِّكٌ، ومُسْتَهْتِكٌ: لَا يُبَالِي أَن يُهتَك ستره عَن
عَوْرَته.
وكل مَا انْشَقَّ فقد انهَتَك وتَهتَّكَ، قَالَ يصف كلأ:
مُتهَتِّكُ الشَّعْرانِ نَضَّاحُ العَذَبْ
والهَتْكَةُ: سَاعَة من اللَّيْل. وهاتَكناه: سرنا فِي دجاها، قَالَ:
هاتَكْتُه حَتَّى انجلَتْ أكْراؤهُ
مقلوبه: (ك ت هـ)
كَتهَه كَتْهاً، كَكَدَهَه.
الْهَاء وَالْكَاف وَالرَّاء
الهَكَرُ: الْعجب، وَقيل: الهَكَرُ: أَشد الْعجب، هَكِرَ هَكَراً فَهُوَ هَكِرٌ:
اشْتَدَّ عجبه، قَالَ أَبُو كَبِير:
(4/134)
فَقَدَ
الشَّبابَ أبوكِ إِلَّا ذِكَره ... فَاعجَبْ لِذلك رَيبَ دَهرٍ واهكَرِ
وَفِيه مَهْكَرَة، أَي عجب.
وهَكِرَ الرجل هَكَراً: سكر من النّوم، وَقيل: اشْتَدَّ نَومه، وَقيل: هُوَ أَن
يَعْتَرِيه نُعَاس فتسترخي عِظَامه ومفاصله.
وتَهكَّرَ: تحير.
وهَكْرٌ وهَكِرٌ: مَوضِع، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
لدَى جُؤذَرَينِ أَو كَبعضِ دُمَى هَكِرْ
وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ دمى هَكْرٍ فَنقل الْحَرَكَة للْوَقْف، كَمَا حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم هَذَا البَكُرْ، وَمن البَكِرْ.
مقلوبه: (ك هـ ر)
كَهَرَ الضُّحَى: ارْتَفع، قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ:
فَإِذا العانَةُ فِي كَهْرِ الضُّحَى ... دوَنها أحقَبُ ذُو لَحمٍ زِيَمْ
وكَهَر النَّهار يَكْهَرُ كَهْراً: ارْتَفع وَاشْتَدَّ حره.
والكَهْرُ: الضحك وَاللَّهْو.
وكَهَرَه يَكْهَره كَهْراً: استقبله بِوَجْه عَابس وانتهره، وقريء: (فَأما
اليَتيمَ فَلا تَكْهَرْ) وَزعم يَعْقُوب أَن كَافَّة بدل من قَاف قهر.
وَرجل كُهْرُورٌ وكُهرورَةٌ: عَابس، وَقيل: قَبِيح الْوَجْه، وَقيل: ضحاك لعاب.
مقلوبه: (ر هـ ك)
رَهَكَه يَرهَكُه رَهْكاً: جشه بَين حجرين.
وَرجل رُهَكَةٌ ورَهَكَةٌ: ضَعِيف لَا خير فِيهِ.
وناقة رَهَكَةٌ: ضَعِيفَة لَيست بنجيبة.
والارْتِهاكُ: استرخاء المفاصل فِي الْمَشْي قَالَ:
(4/135)
حُيِّيتِ
من هِرْكَوْلَةٍ ضَناكِ
قامَتْ تَهُزُّ المَشيَ فِي ارتِهاكِ
والرَّهْوَكَةُ، كالارْتِهاك.
والتَّرَهْوُكُ: مشي الَّذِي يموج فِي مَشْيه.
مقلوبه: (ك ر هـ)
الكَرْهُ: الإباء وَالْمَشَقَّة تكلفها فتحتملها.
والكُرْهُ: الْمَشَقَّة تحتملها من غير أَن تكلفها، يُقَال: فعل ذَلِك كَرْها
وعَلى كُرْهٍ، وَحكى يَعْقُوب: أقامني على كَرْهٍ وكُرْهٍ.
وَقد كَرِهَه كَرْها، وكُرْها، وكَراهَةً، وكَراهِيَة ومَكرَهَةً، قَالَ:
لَيلَةَ غُمَّى طامِسٌ هِلالُها ... أوْغَلْتُها ومَكْرَهٌ إيغالُها
وَأنْشد ثَعْلَب:
تَصَيَّدُ بِالحُلْوِ الحَلالَ وَلَا تُرَى ... على مَكرَهٍ يَبدو بهَا فَيَعِيبُ
يَقُول: لَا تَتَكَلَّم بِمَا يُكرَه فيعيبها.
واستَكرَهَه: كَرِهَه، وَفِي الْمثل: " أَسَاءَ كارِهٌ مَا عمل "
وَذَلِكَ أَن رجلا أكرَهَهُ أحد على عمل فأساء عمله. يضْرب هَذَا للرجل يطْلب
الْحَاجة فَلَا يُبَالغ فِيهَا، وَقَول الخثعمية:
رأيتُ لهمْ سِيماءَ قَومٍ كَرِهتُهُمْ ... وأهلُ الغَضا قَومٌ عَليَّ كِرامُ
إِنَّمَا أَرَادَت كَرِهتُهم لَهَا، أَو من اجلها.
وَشَيْء كَرْهٌ: مَكروهٌ قَالَ:
وحَمْلَقَتْ حَولِيَ حَتَّى احْوَلاَّ ... مَأقانِ كَرْهانِ لَهَا واقْبَلاَّ
(4/136)
وَكَذَلِكَ
شَيْء كَرِيهٌ.
وأكرهَه عَلَيْهِ فتَكارَهَه.
وتكرَّه الْأَمر: كَرِهه.
وَامْرَأَة مُستَكْرَهَة: غُصِبَتْ نَفسهَا فأُكرِهت على ذَلِك.
وكَرَّهَ إِلَيْهِ الْأَمر: صيره كَريها إِلَيْهِ.
وَمَا كَانَ كَريها وَلَقَد كَرُهَ كَراهَةً، وَعَلِيهِ نُوجِّه مَا أنْشدهُ
ثَعْلَب من قَول الشَّاعِر:
حَتَّى اكتَسى الرأسُ قِناعا أشهَبا
أملَحَ لَا لَذًّا وَلَا مُحَبَّبا
أكرَهَ جِلبابٍ لِمَنْ تَجَلبَبا
إِنَّمَا هُوَ من كَرُهَ لَا من كَرِهتُ، لِأَن الجلباب لَيْسَ بكارِهٍ، فَإِذا
امْتنع أَن يحمل على كَرِهَ، إِذْ الكُرْه إِنَّمَا هُوَ للحيوان، لم يحمل إِلَّا
على كَرُهَ الَّذِي هُوَ للحيوان وَغَيره.
وَوجه كَرْهٌ وكَريهٌ: قَبِيح، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ يُكْرَه.
وَأَتَيْتُك كَراهينَ أَن تغْضب، أَي كَراهِيَةَ أَن تغْضب، وجئتك على كَراهينَ،
أَي كُرْهٍ لذَلِك، قَالَ الحطيئة:
لِلكَراهينِ فارِكِ
والكَرِيهة: النَّازِلَة والشدة فِي الْحَرْب.
وَذُو الكَريهة: السَّيْف الَّذِي يمشي على الضرائب الشداد لَا ينبو عَن شَيْء
مِنْهَا.
وَرجل ذُو مَكروهَة، أَي شدَّة، قَالَ:
وفارسٍ فِي غِمارِ الموتِ مُنغَمِسٍ ... إِذا تألَّى على مَكروهَةٍ صَدقا
وجمل كَرْهٌ: شَدِيد الرَّأْس.
والكَرْهاء: أَعلَى النقرة، هذلية.
والكَرْهاء: الْوَجْه وَالرَّأْس أجمع.
(4/137)
مقلوبه:
(ر ك هـ)
الرُّكاهَةُ: النكهة الطّيبَة عِنْد الكَهَّةِ، عَن الهجري، وَأنْشد لكاهل:
حُلْوٌ فُكاهَتُه مِسْكٌ رُكاهَتُه ... فِي كَفِّه مِن رُقَى الشَّيطانِ مِفتاحُ
الْهَاء وَالْكَاف وَاللَّام
تَهاكَلَ الْقَوْم: تنازعوا فِي الْأَمر.
والهَيْكَلُ: الضخم من كل شَيْء.
والهَيكَلَةُ من النِّسَاء: الْعَظِيمَة، عَن اللحياني.
والهَيْكَل من الْخَيل: الكثيف العبل اللين، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
بِمُنجَرِدٍ قَيدِ الأوابِدِ هيكَلِ
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل علوا وعداءً، وَقيل: هُوَ التَّام، قَالَ أَبُو النَّجْم
فاستعاره للنبات:
فِي حِبَّةٍ جَرْفٍ وحَمضٍ هَيْكَلِ
والنبت لَا يُوصف بالضخم، لكنه أَرَادَ الْكَثْرَة، فَأَقَامَ الضخم مقَامهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَيْكَل: النبت الَّذِي طَال وَعظم وَبلغ، وَكَذَلِكَ
الشّجر، واحدته هَيْكَلَةٌ.
وهَيكَلَ الزَّرْع: تمّ وَطَالَ.
والهَيْكَلُ: بَيت لِلنَّصَارَى فِيهِ صُورَة مَرْيَم وَعِيسَى عَلَيْهِمَا
السَّلَام، قَالَ الْأَعْشَى:
وَمَا أيْبُلِىٌّ عَلى هَيكَلٍ ... بَناهُ وصَلَّبَ فِيهِ وصارا
وَرُبمَا سمي بِهِ ديرهم.
(4/138)
مقلوبه:
(هـ ل ك)
هَلَكَ يَهلِكُ هُلْكاً وهُلُكا وهَلاكا: مَاتَ، ابْن جني: وَمن الشاذ قِرَاءَة من
قَرَأَ: (وَيهلَكَ الحَرثُ والنَّسلُ) قَالَ: هُوَ من بَاب ركن يركن، وَقَنطَ
يقنط، وكل ذَلِك عِنْد أبي بكر لُغَات مختلطة، قَالَ: وَقد يجوز أَن يكون ماضي
يهْلك هلك، كعطب، فاستغنى عَنهُ بهلك، وَبقيت يهْلك دَلِيلا عَلَيْهَا.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الهَلَكَة فِي جفوف النَّبَات وبيوده، فَقَالَ، يصف
النَّبَات: من لدن ابْتِدَائه إِلَى تَمَامه، ثمَّ توليه وإدباره إِلَى هَلَكَتِه
وبيوده.
وَرجل هالِكٌ من قوم هُلَّكٍ وهُلاَّكٍ وهَلْكَى وهَوالِكَ، الْأَخِيرَة شَاذَّة،
وَقَالَ الْخَلِيل: إِنَّمَا قَالُوا: هَلْكَى وزَمْنَى ومَرْضَى، لِأَنَّهَا
أَشْيَاء ضربوا بهَا وأدخلوا فِيهَا وهم لَهَا كَارِهُون.
وهَلَكَ الشَّيْء وهَلَّكَه وأهلَكَه، قَالَ العجاج:
ومَهْمَهٍ هالِكِ مَن تَعَرَّجا
وَأنْشد ثَعْلَب:
قالتْ سُلَيمَى هَلِّكُوا يَسارا
وَفِي التَّنْزِيل: (وتِلْكَ القُرَى أهلَكناهُمْ لَمَّا ظَلَموا) واستَهلَكَ
المَال: أنفقهُ وأنفذه، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
تَقولُ إِذا استَهلَكتُ مَالا لِلَذَّةٍ ... فُكَيْهَةُ هَشَّئٌ بِكَفَّيْكَ
لائِقُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يُرِيد: هَل شَيْء، فأدغم اللَّام فِي الشين، وَلَيْسَ ذَلِك
بِوَاجِب كوجوب إدغام الشم وَالشرَاب، وَلَا جَمِيعهم يدغم هَل شَيْء.
وأهلَكَ المَال: بَاعه، وَفِي بعض أَخْبَار هُذَيْل أَن حبيبا الْهُذلِيّ قَالَ
لمعقل بن خويلد: ارْجع إِلَى قَوْمك. قَالَ: كَيفَ أصنع بإبلي؟ قَالَ: أهلِكْها،
أَي بعها.
والمَهلِكَة والمَهلَكَة: الْمَفَازَة، لِأَنَّهُ يُهْلَك فِيهَا كثيرا.
والهِلَكونَ: الأَرْض الجدبة وَإِن كَانَ فِيهَا مَاء.
(4/139)
والهَلَكُ
والهَلَكاتُ: السنون الجدبة، لِأَنَّهَا مُهلِكَةٌ، عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وَأنْشد:
قالَت لَهُ أمُّ صَمْعا إِذْ تُؤامِرُهُ ... أَلا تَرى لِذَوي الأموالِ والهَلَكِ
الْوَاحِدَة هَلَكَةٌ، بِفَتْح اللَّام أَيْضا.
والهَلاكُ: الْجهد المُهلِكُ.
وهَلاكٌ مُهتَلِكٌ، على الْمُبَالغَة، قَالَ رؤبة:
مِن السِّنينَ والهَلاكِ المُهتَلِكْ
ولأذهَبنَّ إِمَّا هُلْكٌ وَإِمَّا مُلْك، وَالْفَتْح فيهمَا لُغَة، أَي لأذهبن
فإمَّا أَن أَهْلِكَ وَإِمَّا أَن أَمْلِك.
وهالِكُ أهل: الَّذِي يَهلِك فِي أَهله، قَالَ الْأَعْشَى:
وهالِكِ أهلٍ يَعودونَهُ ... وآخَرَ فِي قَفْرَهٍ لم يُجَنْ
والهَلَكُ: جيفة الشَّيْء.
والهالِك والهَلَكُ: مشرفة المهواة من جو السكاك، لِأَنَّهَا مَهلَكَةٌ، وَقيل:
الهَلَك: مَا بَين كل أَرض إِلَى الَّتِي تحتهَا إِلَى الأَرْض السَّابِعَة وَهُوَ
من ذَلِك، فَأَما قَول الشَّاعِر:
المَوتُ تَأتِى لِميقاتٍ خَواطِفُه ... وَلَيْسَ يُعجِزُه هَلْكٌ وَلَا لوحُ
فَإِنَّهُ سكن للضَّرُورَة، وَهُوَ مَذْهَب كُوفِي، وَقد حجر عَلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ
إِلَّا المكسور والمضموم، وَقيل: الهَلَكُ مَا بَين أَعلَى الْجَبَل وأسفله، ثمَّ
يستعار لهواء مَا بَين كل شَيْئَيْنِ، وَكله من الْهَلَاك.
والتَّهلُكة: الْهَلَاك، وَفِي التَّنْزِيل: (وَلاَ تُلْقُوا بِأيْديكُمْ إِلَى
التَّهْلُكَةِ) وَقيل: التَهلكُة: كل شَيْء عاقبته إِلَى الْهَلَاك.
والتُّهلوك الْهَلَاك، قَالَ:
(4/140)
شَبِيبُ
عادَى اللهُ من يَقلِيكا
وسبَّبَ اللهُ لَهُ تُهلوكا
وَوَقع فِي وَادي تُهُلِّكَ، أَي الْبَاطِل والهلاك، كَأَنَّهُمْ سموهُ
بِالْفِعْلِ.
والاهتِلاك والانهِلاك: رمي الْإِنْسَان بِنَفسِهِ فِي تَهْلُكةٍ.
والقطاة تهتَلِك من خوف الْبَازِي، أَي ترمي بِنَفسِهَا فِي المهالك.
والمُهتَلِك: الَّذِي لَيْسَ لَهُ هم إِلَّا أَن يتضيفه النَّاس، يظل نَهَاره
فَإِذا جَاءَ اللَّيْل أسْرع إِلَى من يكفله خوف الْهَلَاك لَا يَتَمَالَك دونه،
قَالَ أَبُو خرَاش:
إِلَى بَيته يَأْوى الغريبُ إِذا شَتا ... ومهتلِكٌ بالي الدَّرِيسَينِ عائلُ
والهُلاَّك: الَّذين ينتابون النَّاس ابْتِغَاء معروفهم من سوء حَالهم، وَقيل:
الهُلاَّك: المنتجعون الَّذين قد ضلوا الطَّرِيق، وَكله من ذَلِك، أنْشد ثَعْلَب:
أبيتُ مَعَ الهُلاَّك ضَيفاً لأهلِها ... وَأَهلي قَريبٌ موسِعونَ ذَوُو فَضْلِ
وَكَذَلِكَ المُتَهَلِّكون، أنْشد ثَعْلَب للمتنخل الْهُذلِيّ:
لَو أَنه جَاءَنِي جَوعانُ مُهْتَلِكٌ ... من بُؤَّس النَّاس عَنهُ الخيرُ محجوزُ
وأفعل ذَلِك إِمَّا هَلَكَتْ هُلُكٌ، وَبَعْضهمْ لَا يصرفهُ، أَي على مَا خيلت
نَفسك وَلَو هلَكْتَ والعامة تَقول: إِن هلَك الهُلُكُ.
والهَلوك من النِّسَاء: الْفَاجِرَة الشبقة، وَلَا يُوصف للرجل الزَّانِي بذلك،
وَقَالَ بَعضهم: الهَلوك: الْحَسَنَة التبعل لزَوجهَا.
وتهالَكَ الرجل على الْمَتَاع والفراش: سقط عَلَيْهِ.
وتهالكتِ الْمَرْأَة فِي مشيها، من ذَلِك.
والهالِكِيُّ: الْحداد، وَقيل: الصيقل، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: أول من عمل
الْحَدِيد من الْعَرَب الهالكُ بن أَسد بن خُزَيْمَة، فَلذَلِك قيل لبني أَسد:
القيون.
(4/141)
مقلوبه:
(ك هـ ل)
الكَهْلُ: الرجل إِذا وخطه الشيب وَرَأَيْت لَهُ بجالة، وَقيل: هُوَ من أَرْبَعَة
وَثَلَاثِينَ إِلَى إِحْدَى وَخمسين، وَالْجمع كَهْلونَ وكُهولٌ وكِهالٌ وكُهلانٌ،
قَالَ ابْن ميادة:
وكيفَ تُرجِّيها وَقد حالَ دونَها ... بَنو أسدٍ كُهلانُها وشبابُها
وكُهَّل، وأراها على توهم كاهلٍ، وَالْأُنْثَى كَهْلةٌ من نسْوَة كَهْلاتٍ، وَهُوَ
الْقيَاس، لِأَنَّهُ صفة، وَقد حكى فِيهِ عَن أبي حَاتِم تَحْرِيك الْهَاء، وَلم
يذكرهُ النحويون فِي مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب، قَالَ بَعضهم: قل مَا يُقَال
للْمَرْأَة كَهْلَة حَتَّى يزوجوها بشهلة.
واكتهلَ الرجل: صَار كَهلاً، وَلم يَقُولُوا كَهَلَ، إِلَّا انه قد جَاءَ فِي
الحَدِيث: " هَل فِي أهلِكَ من كاهلٍ " ويروى " مَن كاهَلَ "
أَي من دخل حد الكهولة، وَقيل: تزوج، فقد حكى أَبُو زيد: كَاهِل الرجل: تزوج،
وَقَول أبي خرَاش الْهُذلِيّ:
فلَو كَانَ سَلمَى جارَه أَو أجارَه ... رماحُ ابْن سعدٍ ردَّه طَائِر كَهْلُ
لم يفسره أحد، وَقد يُمكن أَن يكون جعله كَهلاً مُبَالغَة بِهِ فِي الشدَّة.
وَنبت كَهْلٌ: متناه.
واكْتَهَل النبت: طَال وانْتهى منتهاه، قَالَ الْأَعْشَى:
يُضاحِكُ الشَّمْس مِنْهَا كوكبٌ شَرقٌ ... مُؤزَّرٌ بِعَمِيم النبتِ مُكتِهل
وَلَيْسَ بعد اكتهال النبت إِلَّا التولي واكْتَهَلت الرَّوْضَة: عَمها نورها.
ونعجة مُكْتَهِلة: مختمرة الرَّأْس بالبياض، وَأنكر بَعضهم ذَلِك.
والكاهِلُ: مقدم أَعلَى الظّهْر مِمَّا يَلِي الْعُنُق، وَهُوَ الثُّلُث
الْأَعْلَى، فِيهِ سِتّ فقر، وَقيل: الكاهِلُ من الْإِنْسَان مَا بَين كَتفيهِ،
وَقيل: هُوَ موصل الْعُنُق فِي الصلب، وَقيل: هُوَ من الْفرس خلف المنسج، وَقيل:
هُوَ مَا شخص من فروع كَتفيهِ إِلَى مُنْتَهى ظَهره.
(4/142)
وَيُقَال
للشديد الْغَضَب وللهائج من الفحول: إِنَّه لذُو كاهلٍ، حَكَاهُ ابْن السّكيت فِي
كِتَابه الموسوم بالألفاظ، وَفِي بعض النّسخ: إِنَّه لذُو صاهل بالصَّاد، وَقَوله:
طويلُ مِتَلّ العُنْق أشرفَ كاهِلاً ... أشقُّ رَحيبُ الْجوف مُعتدِلُ الجِرْمِ
وضع الِاسْم فِيهِ مَوضِع الظّرْف، كَأَنَّهُ قَالَ: ذهب صعدا.
وَإنَّهُ لشديد الْكَاهِل، أَي منيع الْجَانِب.
والكُهْلُول: الضَّحَّاك، وَقيل: الْكَرِيم، عَاقَبت اللَّام الرَّاء فِي كهرور.
وكَهْلٌ، وكاهِلٌ، وكُهيلٌ: أَسمَاء يجوز أَن يكون تَصْغِير كَهلٍ، وَأَن يكون
تَصْغِير كَاهِل تَصْغِير التَّرْخِيم، وَأَن يكون تَصْغِير كَهْلٍ أولى، لِأَن
تَصْغِير التَّرْخِيم لَيْسَ بِكَثِير فِي كَلَامهم.
وكُهَيْلَة: مَوضِع رمل، قَالَ:
عُمَيرِيَّةٌ حلَّتْ برَملِ كُهيلَةٍ ... فَبيْنُونةٍ تَلقَى لَهَا الدهرَ مَربَعا
الْهَاء وَالْكَاف وَالنُّون
تَهَكَّن الرجل: تندم.
مقلوبه: (ك هـ ن)
كَهَنَ يَكْهَنُ ويَكهُنُ، وكَهُنَ كَهانةً وتَكهَّن تَكهُّنا وتَكهينا، الْأَخير
نَادِر: قضى لَهُ بِالْغَيْبِ.
وَرجل كاهِنٌ من قوم كَهَنةٍ وكُهَّانٍ.
وحرفته الكهانةُ.
مقلوبه: (ن هـ ك)
النَّهْك: التنقص.
ونَهِكَتْهُ الْحمى نَهْكا ونَهَكا ونَهاكةً: رئى أثر الهزال فِيهِ مِنْهَا،
وَهُوَ من التنقص أَيْضا.
والمنْهُوك من الرجز والمنسرح: مَا ذهب ثُلُثَاهُ وَبَقِي ثلثه، كَقَوْلِه فِي
الرجز:
(4/143)
يَا
لَيْتَنِي فِيهَا جَذَعْ
وَقَوله فِي المنسرح:
ويلُ أمّ سَعْدٍ سَعْدا
وَإِنَّمَا سمي بذلك لِأَنَّك حذفت ثُلثَيْهِ ونَهِكْتَه بالحذف، أَي بالغت فِي
إمراضه والإجحاف بِهِ.
والنَّهْكُ: الْمُبَالغَة فِي كل شَيْء.
والناهِك والنَّهِيك: المبالغ فِي جَمِيع الْأَشْيَاء.
والنَّهِيك والنَّهُوك من الرِّجَال: الشجاع، وَذَلِكَ لمبالغته وثباته، وَمن
الْإِبِل: الصئول الْقوي الشَّديد، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
وَلَو نُبِذوا بَابي ماعزٍ ... نَهِيكِ السِّلَاح حَديدِ البَصْر
أَرَادَ أَن سلاحه مبالغ فِي نَهكِ عدوه وَقد نَهُك نَهاكةً، وَقَوله أنْشدهُ ابْن
الْأَعرَابِي:
وأعلمُ أَن الموتَ لابد مُدرِكٌ ... نَهِيكٌ على أهلِ الرُّقَى والتمائمِ
فسره فَقَالَ: نَهيكٌ: قوي مقدم مبالغ.
ونَهِك فِي الطَّعَام: أكل مِنْهُ أكلا شَدِيدا فَبَالغ فِيهِ.
وَرجل ينهَكُ فِي الْعَدو، أَي يُبَالغ فيهم.
ونَهِكةُ عُقُوبَة: بَالغ فِيهَا.
ونَهَكَ الشَّيْء وانتهكَه: جهده، وَفِي الحَدِيث: " لِينهَكِ الرجل مَا بَين
أَصَابِعه أَو لتَنهِكَنَّها النَّار " أَي ليقبل على غسلهَا إقبالا شَدِيدا
حَتَّى ينعم تنظيفها.
ونَهَك الرجل يَنْهَكه نَهْكةً ونَهاكة: غَلبه.
(4/144)
والنَّهِيك
من السيوف: الفاطع الْمَاضِي.
وانْهَنَكَ حرمته: تنَاولهَا بِمَا لَا يحل.
وَمَا يَنْهَكُ يفعل كَذَا، أَي يَنْفَكّ.
والنَّهِيكُ: الحرقوص، وعض حرقوص فرج أعرابية فَقَالَ بَعْلهَا:
وَمَا أَنا للحُرقوصِ إِن عضَّ عضَّةً ... لما بَين رجلَيها بِجدٍّ عَقورُ
تُطِّيبُ نَفسِي بعدَ مَا تستفِزُّني ... مقالتُها إِن النَّهِيكَ صغيرُ
مقلوبه: (ك ن هـ)
كُنْهُ كل شَيْء: قدره وغايته، وَفِي بعض الْمعَانِي: وقته وَوَجهه.
مقلوبه: (ن ك هـ)
نَكَهَ لَهُ وَعَلِيهِ يَنكِهُ ويَنكَه نَكْها: تنفس على أَنفه.
ونكَههُ نَكْها ونَكِهَهُ، واستنكَههُ: شم رَائِحَة فَمه.
وَالِاسْم النَّكْهةُ.
ونَكَهَ هُوَ يَنكِهُ ويَنكَهُ: أخرج نَفسه إِلَى أنفي.
الْهَاء وَالْكَاف وَالْفَاء
الهَكْفُ: السرعة فِي الْعَدو وَغَيره، وَهُوَ، فعل ممات.
وهنكَفٌ: مَوضِع، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَقد يكون رباعيا.
مقلوبه: (ك هـ ف)
الكَهْفُ: كالمغارة فِي الْجَبَل إِلَّا انه أوسع مِنْهَا، وَجمعه كُهوفٌ.
وتَكهَّفَ الْجَبَل: صَارَت فِيهِ كُهوفٌ.
وتَكَهَّفَتِ الْبِئْر: صَار فِيهَا مثل ذَلِك.
وكَهْفَةُ: اسْم امْرَأَة، وَهِي كَهْفَةُ بنت مصاد إِحْدَى نَبهَان.
مقلوبه: (ف هـ ك)
امْرَأَة فَيْهَكٌ، على مِثَال صيرف: حمقاء عَن كرَاع.
(4/145)
مقلوبه:
(ف ك هـ)
الْفَاكِهَة: الثَّمر كُله، وَقيل: لَا يُسمى مَا كَانَ من التَّمْر وَالْعِنَب
وَالرُّمَّان فَاكِهَة، وَاحْتج بقوله: (فيهمَا فاكِهَةٌ ونَخلٌ ورُمّانٌ) فَقيل:
لَو كَانَ النّخل وَالرُّمَّان نَوْعَيْنِ من الْفَاكِهَة لما خصصت من سَائِر
أَنْوَاعهَا، وَلَيْسَ هَذَا بِحجَّة، لِأَن الْعَرَب تفعل مثل ذَلِك تَأْكِيدًا
أَو تَشْرِيفًا للنوع.
وَرجل فَكِهٌ: يَأْكُل الْفَاكِهَة، وفاكِهٌ: عِنْده فَاكِهَة، وَكِلَاهُمَا على
النّسَب، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال لبائع الْفَاكِهَة فكَّاهٌ، كَمَا
قَالُوا لبان ونبال، لِأَن هَذَا الضَّرْب إِنَّمَا هُوَ سَمَاعي لَا اطرادي.
وفكَّهَ الْقَوْم بالفاكهةِ: أَتَاهُم بهَا.
والفاكهة أَيْضا: الْحَلْوَاء، على التَّشْبِيه.
وفكَّههُمْ بملح الْكَلَام: أطرفهم، وَالِاسْم الفَكِيهةُ والفُكاهةُ، والمصدر
المتوهم فِيهِ الْفِعْل الفُكاهَةُ.
والفاكِه: المزَّاح.
والتفاكُهُ: التمازح.
والفَكِهُ: الطّيب النَّفس الضحوك، وَالِاسْم مِنْهُ الفُكاهَة، وَقد فَكِه
فَكَهاً.
والفَكِهُ أَيْضا: الَّذِي يحدث أَصْحَابه ويضحكهم.
وفَكِهَ من كَذَا، وتَفكَّه: عجب، حكى ابْن الْأَعرَابِي: لَو سَمِعت حَدِيث فلَان
مَا فَكِهتَ لَهُ، أَي مَا أعْجبك.
وَقَوله تَعَالَى: (فِي شُغُلٍ فاكِهونَ) أَي متعجبون ناعمون بِمَا هم فِيهِ.
والتفكُّه: التندم، وَفِي التَّنْزِيل: (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهونَ) مَعْنَاهُ
تَنْدمُونَ.
وأفكَهَت النَّاقة: إِذا رَأَيْت فِي لَبنهَا خثورة شبه اللِّبَإِ.
والمفكِهُ من الْإِبِل: الَّتِي يهراق لَبنهَا عِنْد النِّتَاج، وَالْفِعْل
كالفعل.
وفاكِهٌ: اسْم وفُكَيْهَة: اسْم امْرَأَة، وَيجوز أَن يكون تَصْغِير فَكِهَة
الَّتِي هِيَ الطّيبَة النَّفس الضحوك، وَأَن يكون تَصْغِير فَاكِهَة مرخما، أنْشد
سِيبَوَيْهٍ:
(4/146)
تقولُ
إِذا استهلكتُ مَالا للذَّة ... فُكَيْهَةُ هَشَّئٌ بِكَفَّيكَ لائِقُ
يُرِيد: هَل شَيْء.
الْهَاء وَالْكَاف وَالْبَاء
الكُهْبَة: غبرة مشربَة سوادا فِي ألوان الْإِبِل خَاصَّة. وَقَالَ يَعْقُوب:
الكُهْبَة: لون إِلَى الغبرة مَا هُوَ، فَلم يخص شَيْئا دون شَيْء والكُهْبة:
الدهمة، وَالْفِعْل من كل ذَلِك كَهُبَ وكَهِبَ كَهَبا وكهُبَةً فَهُوَ أكهَبُ، وَقد
قيل: كاهِب، وروى بَيت ذِي الرمة:
جَنُوحٌ على باقٍ سَحيقٍ كأنهُ ... إهابُ ابْن آوَى كاهِب اللَّوْن أطْحَلُ
ويروى أكهَب.
الْهَاء وَالْكَاف وَالْمِيم
الهَكِمُ: المتقحم على مَا لَا يعنيه.
وَقد تَهكَّمَ على الْأَمر.
وتَهكَّم بِنَا: زرى علينا، وعبث بِنَا.
وتَهكَّمَ لَهُ وهكَّمَه: غناهُ.
والمُتهكِّم: المتكبر، وَهُوَ أَيْضا الَّذِي يتهدم عَلَيْك من الغيظ والحمق.
وتَهكَّمَت الْبِئْر: تهدمت من ذَلِك.
مقلوبه: (هـ م ك)
هَمَكه فِي الْأَمر فانهمَك: لججه فلج.
مقلوبه: (ك هـ م)
كَهُمَ الرجل، وكَهَم يَكْهَم كَهامةً فَهُوَ كَهام وكَهِيم، وتكهَّمَ: بطؤ عَن
النُّصْرَة وَالْحَرب، قَالَ ملحة الْجرْمِي:
إِذا مَا رَمى أصحابَه بجَبينه ... سُرَى الليلةِ الظلماءِ لم يتَكهَّم
(4/147)
وَفرس
كَهام: بطيء عَن الْغَايَة.
وَرجل كَهام وكَهِيم: ثقيل دثور لَا غناء عِنْده.
وَسيف كَهام وكَهيم: لَا يقطع.
ولسان كَهِيمٌ: كليل عَن البلاغة.
وكَهمَتْه الشدائد: نكصته عَن الْإِقْدَام.
وكَيْهَمٌ: اسْم.
مقلوبه: (م هـ ك)
مَهْكَةُ الشَّبَاب ومُهكتُه: نفحته وامتلاؤه وَالضَّم أَعلَى.
وشاب مُمتهِكٌ ومُمَّهِكٌ: ممتلئ شبَابًا.
والمُمَّهِكُ أَيْضا: الطَّوِيل.
ومَهَكَ الشَّيْء يَمهَكُه مَهْكا، ومَهَّكَه: سحقه فَبَالغ.
مقلوبه: (ك م هـ)
كَمِهَ بَصَره كَمَها وَهُوَ أكمَهُ: إِذا اعترته ظلمَة تطمس عَلَيْهِ.
والأكْمَه: الَّذِي يُولد أعمى، وَفِي التَّنْزِيل: (وتبْرِئ الأكمَه) وَالْفِعْل
كالفعل، وَرُبمَا جَاءَ الكَمَه فِي الشّعْر يُرَاد بِهِ الْعَمى الْعَارِض،
قَالَ:
كَمِهَتْ عَيناهُ لمَّا ابيَضَّتا ... فَهْوَ يَلْحَى نفَسه لمَّا نَزَعْ
وَرُبمَا قَالُوا للمسلوب الْعقل: أكمَه، قَالَ رؤبة:
هَرَّجْتُ فارتدَّ ارتِدادَ الأكمَهِ
وكَمِهَ النَّهَار، إِذا اعترضت فِي سمسه غبرة.
وكَمِهَ الرجل: تغير لَونه.
الْهَاء وَالْجِيم والشين
جَهَش للبكاء يَجهَش جَهْشا، وأجهشَ كِلَاهُمَا: استعد لَهُ واستعبر.
(4/148)
والمُجْهِش:
الباكي نَفسه.
وجَهِشَتْ إِلَيْهِ نَفسه جُهوشا وأجْهَشت، كِلَاهُمَا: نهضت وفاضت.
وجَهِش للحزن والشوق: تهَيَّأ.
وجَهَش إِلَى الْقَوْم جَهْشا: أَتَاهُم.
والجَهْش: الصَّوْت، عَن كرَاع، وَالَّذِي رَوَاهُ أَبُو عبيد الجمش.
الْهَاء وَالْجِيم وَالضَّاد
أجْهَضَت النَّاقة وَهِي مُجهِض: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام، وَالِاسْم
الجِهاضُ، وَالْولد جَهِيضٌ، وَقيل: الجَهيضُ: السقط الَّذِي قد تمّ خلقه وَنفخ
فِيهِ الرّوح من غير أَن يعِيش.
وجَهَضه جَهضا، وأجهَضه غَلبه.
وَقتل فلَان فأُجهِضَ عَنهُ الْقَوْم: أَي غلبوا حَتَّى أُخذ مِنْهُم.
والجاهِضُ من الرِّجَال: الْحَدِيد النَّفس، وَفِيه جُهوضَةٌ وجَهاضَةٌ.
مقلوبه: (ض هـ ج)
أضْهَجت النَّاقة، كأجْهَضَت، إِمَّا مقلوب، وَإِمَّا لُغَة، عَن الهجري، وَأنْشد:
فَرَدُّوا لقولي كلَّ أصهَبَ ضامرٍ ... ومضبورَةٍ إِن تُلزَمِ الخيلَ تُضهِجِ
الْهَاء وَالْجِيم وَالسِّين
هَجَس الْأَمر فِي نَفسِي يَهْجِس هَجْسا: وَقع فِي خلدي.
والهاجِس: الخاطر، صفة غالبة غَلَبَة الْأَسْمَاء.
والهَجْسُ: النبأة تسمعها وَلَا تفهمها.
ووقعوا فِي مَهْجُوسة من أَمرهم، أَي اخْتِلَاط، عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وَالْمَعْرُوف عندنَا: فِي مرجوسة.
مقلوبه: (س هـ ج)
سَهَجَ الْقَوْم سَهْجا: سَارُوا سيرا دَائِما.
والسَّهُوجُ: العُقاب، لدؤوبها فِي طيرانها.
(4/149)
وسَهَجَت
الْمَرْأَة طيبها تَسهَجُه سَهْجاً: سحقته، وَقيل: كل دق سَهْجٌ.
وسَهجَت الرّيح الأَرْض: قشرت وَجههَا.
وسَهَجتِ الرّيح سَهْجا: هبت هبوبا دَائِما واشتدت، وَقيل: مرت مرورا شَدِيدا.
وريح سَيْهَجٌ وسَيْهَجَةٌ وسَهُوجٌ وسَيْهُوجٌ. أنْشد يَعْقُوب لبَعض بني سعد:
يَا دارَ سلمَى بَين ذاتَيِ العوجْ ... جَرَّتْ عَلَيْهَا كلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ
وَزعم يَعْقُوب أَن جِيم سَيْهَج وسَيْهُوج بدل من كَاف سيهك وسيهوك.
الْهَاء وَالْجِيم وَالزَّاي
الهَجْزُ: لُغَة فِي الهجس، وَهِي النبأة الْخفية.
مقلوبه: (هـ ز ج)
الهَزَج: الخفة وَسُرْعَة رفع القوائم ووضعها، صبي هزِجٌ وَفرس هَزِحٌ، قَالَ
النَّابِغَة الْجَعْدِي يصف فرسا:
غَدا هَزِجا طَرِبا قَلْبهُ ... لَغَبْنَ وأصبحَ لم يَلغَبِ
والهَزَجُ: الفَرحُ.
والهَزَجُ: صَوت مطرب، وَقيل: صَوت فِيهِ بحح، وَقيل: صَوت دَقِيق مَعَ ارْتِفَاع،
وكل كَلَام مُتَقَارب متدارك: هَزَجٌ، وَالْجمع أهزاجٌ.
والهَزَجُ فِي الشّعْر: مَفاعيلُنْ مَفاعيلُنْ، سمي بذلك لتقارب أَجْزَائِهِ،
وَهُوَ مسدس الأَصْل حملا على صَاحِبيهِ فِي الدائرة، وهما الرجز والرمل، إِذْ
تركيب كل وَاحِد مِنْهُمَا من وتد مَجْمُوع وسببين خفيفين.
وهَزَّجَ: تغنى، قَالَ يزِيد بن الْأَعْوَر الشني:
(4/150)
كأنَّ
شَنَّا هَزِجا وشَنَّا ... قَعْقَعَهُ مُهَزِّجٌ تَغَنَّى
وتَهزَّجَ، كهزَّجَ. وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: التهزُّجُ: تردد التحسين فِي
الصَّوْت، وَقيل: التهزُّجُ: صَوت مطول غير رفيع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ صَوتَ حَلْيِها المُناطِق ... تَهزُّجُ الرياحِ بالعَشارِقِ
ورعد مُتهِّزٌج: مصوت.
وَقد هَزَّج الصَّوْت.
وتَهزَّجَت الْقوس: صوتت، وَاسْتعْمل ابْن الْأَعرَابِي الهَزَجَ فِي معنى العواء،
وَأنْشد:
وكأنما تَنْاى بِجانبِ دَفِّها الْ ... وَحشِيّ مِن هَزَجِ العشِيِّ مُؤَوِّمِ
هِرٍّ جَنيبٍ كُلَّما عَطَفَتْ لَهُ ... غَضْبَى اتَّقاها باليدَينِ وبالفمِ
قَالَ: هَزِجٌ: كثير العواء بِاللَّيْلِ، وَوضع العشى مَوضِع اللَّيْل لقُرْبه
مِنْهُ، وأبدل هِراًّ من هزج وَرَوَاهُ الشَّيْبَانِيّ " ينأى " و"
هر " عِنْده رفع فَاعل لينأى.
وَمر هَزيجٌ من اللَّيْل كهزيع.
مقلوبه: (ج هـ ز)
جِهازُ الْعَرُوس وَالْمَيِّت وجَهازُهما: مَا يحتاجان إِلَيْهِ، وَكَذَلِكَ
جَهازُ الْمُسَافِر، وَقد جَهَّزَه فتجَهَّز، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا
جَهَّزَهُمْ بِجَهازِهِمْ) قَالَ عمر بن عبد الْعَزِيز:
تَجَهَّزِي بجَهازٍ تَبْلُغينَ بهِ ... يَا نفسُ قبلَ الرَّدَى لم تُخلَقِي عَبَثا
وجَهازُ الرَّاحِلَة: مَا عَلَيْهَا.
وجَهازُ الْمَرْأَة: حياؤها.
وجَهَّز على الجريح وأجْهَزَ: أثبت قَتله، وَلَا يُقَال: أجَاز عَلَيْهِ، إِنَّمَا
يُقَال: أجَاز على اسْمه، أَي ضرب.
(4/151)
وَمَوْت
مُجهِزٌ وجَهيزٌ: سريع.
وَفرس جَهيزٌ: خَفِيف.
وجَهيزَة: اسْم امْرَأَة رعناء، وَفِي الْمثل: " أَحمَق من جهيزة "
وَقيل: معنى قَوْلهم " أَحمَق من جهيزة " أَي الذئبة، وَذَلِكَ إِنَّهَا
تدع ابْنهَا وترضع ولد الضبع، وَقيل: هِيَ الضبع نَفسهَا.
وَضرب فِي جَهازِ الْبَعِير: إِذا شرد.
الْهَاء وَالْجِيم والطاء
طَيْهُوجٌ: طَائِر، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا.
الْهَاء وَالْجِيم وَالدَّال
هَجَدَ يَهجُد هُجودا، وأهجَد: نَام.
والهاجِدُ والهَجُودُ: الْمُصَلِّي بِاللَّيْلِ، وَالْجمع هُجودٌ وهُجَّدٌ، قَالَ
مرّة بني شَيبَان:
أَلا هلَك امرؤٌ قَامَت عَلَيْهِ ... بِجنبِ عُنيزةَ البقرُ الهُجُودُ
وَقَالَ الحطيئة:
فحَيّاكِ ودٌّ مَا هداكِ لِفتيةٍ ... وخوصٍ بِأَعْلَى ذِي طُوَالةَ هُجَّدِ
وتَهجَّد الْقَوْم: استيقظوا لصَلَاة أَو غَيرهَا، وَفِي التَّنْزِيل:
(فَتَهَجَّدْ بهِ نافِلَةً لَكَ) .
وأهْجَدَ الْبَعِير: وضع جرانه على الأَرْض.
مقلوبه: (هـ د ج)
الهَدْجُ والهَدَجانُ: مَشى رويد فِي ضعف.
وهَدَجَ الشَّيْخ فِي مشيته يَهْدِج هَدْجا وهَدَجانا وهُدَاجا قَارب الخطو، وأسرع
من غير إِرَادَة، قَالَ الحطيئة:
(4/152)
ويأخُذه
الهُداجُ إِذا هَداهُ ... وليدُ الحيِّ فِي يدِه الرِّداءُ
وَقدر هَدُوجٌ: سريعة الغليان.
وهدَج الظليم يَهدِجُ هدَجانا، واسْتَهْدَجَ، وَهُوَ سعي فِي ارتعاش.
والهَدجدَجُ: الظليم، سمي بذلك لهَدَجانِه.
وهَدَجتِ النَّاقة: حنَّتْ على وَلَدهَا، وَهِي نَاقَة مِهداجٌ، وَالِاسْم
الهَدَجةُ.
وهَدَجتِ الرّيح هَدجا: حنَّت وصوَّتت، وريح مِهداجٌ، قَالَ أَبُو وجزة:
حَتَّى سَلَكْنُ الشَّوَى منهنَّ فِي مَسَكِ ... من نَسْلِ جَوَّابةِ الآفاقِ
مِهْداجِ
قَالَ يَعْقُوب: المِهْداج هُنَا من الهَدَجةِ، وَهُوَ حنين النَّاقة على
وَلَدهَا.
والتهدُّجُ: تقطع الصَّوْت.
وتهدَّجوا عَلَيْهِ: أظهرُوا إلطافه.
وهَدَّاجٌ: اسْم قَائِد الْأَعْشَى.
وَبَنُو هَدَّاجٍ: حَيّ.
وهدَّاجٌ: اسْم ربيعَة بن صيدح.
والهَوْدجُ: مركب من مراكب النِّسَاء يصنع من العصي، ثمَّ يَجْعَل فَوْقه الْخشب
فيقبب.
وهدَّجت النَّاقة: ارْتَفع سنامها وضخم فَصَارَ عَلَيْهَا مِنْهُ شبه الهودج.
وهدَّاجٌ: اسْم فرس ربيعَة بن صيدح.
مقلوبه: (ج هـ د)
الجَهْدُ والجُهْدُ: الطَّاقَة، وَقيل: الجَهْدُ: الْمَشَقَّة، والجُهدُ:
الطَّاقَة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: طلبته جُهْدَك، أضافوا الْمصدر وَإِن
كَانَ فِي مَوضِع الْحَال، كَمَا ادخُلُوا فِيهِ الْألف وَاللَّام حِين قَالُوا:
أرسلها العراك، قَالَ: وَلَيْسَ كل مصدر يُضَاف، كَمَا انه لَيْسَ كل مصدر تدخله
الْألف وَاللَّام.
وجَهِد يَجهَد جَهدا، واجتهد، كِلَاهُمَا جَدَّ.
(4/153)
وجَهَد
دَابَّته جَهْدا وأجهَدها: بلغ جَهدَها قَالَ الْأَعْشَى:
فَجالتْ وجالَ لَهَا أربَعٌ ... جَهَدنَ لَهَا مَعَ إجهادِها
وجَهْدٌ جاهِدٌ، يُرِيدُونَ الْمُبَالغَة، كَمَا قَالُوا: شعر شَاعِر، وليل لائل،
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَتقول: جهد رَأْيِي أَنَّك ذَاهِب، تجْعَل جهد ظرفا وترفع أَن
بِهِ، على مَا ذَهَبُوا إِلَيْهِ فِي قَوْلهم: حَقًا انك ذَاهِب.
وجُهِدَ الرجل: بلغ جُهده، وَقيل: غم، وَفِي خبر قيس بن ذريح انه لما طلق لبنى
اشْتَدَّ عَلَيْهِ وجُهِدَ وضَمِنَ.
وجَهَدَ بِالرجلِ: امنحنه عَن الْخَبَر وَغَيره.
والجَهَاد الأَرْض المستوية، وَقيل: الغليظة، ويوصف بِهِ، فَيُقَال: أَرض جِهَاد،
وَقَول الطرماح:
ذاكَ أم حَقْباءُ بَيُدانةٌ ... غَرْبَةُ الْعين جَهادُ السَّنام
جعل الجَهادَ صفة للأتان فِي اللَّفْظ، وَإِنَّمَا هُوَ فِي الْحَقِيقَة للْأَرْض،
أَلا ترى انه لَو قَالَ: غربَة الْعين جَهادٌ، لم يجز، لِأَن الأتان لَا تكون
أَرضًا صلبة وَلَا غَلِيظَة.
وأجْهَدَتْ لَك الأَرْض: برزت.
وَفُلَان مُجهِدٌ لَك: محتاط، قَالَ:
نازعتُها بالهَيْنُمان وغرَّها ... قيلي وَمن لكِ بالنصيح المُجْهِدِ
وجَهَدَه الْمَرَض والتعب وَالْحب يَجْهَدُه جَهْدا: هزله.
وأجهَد الشيب: كثر وأسرع، قَالَ عدي ابْن زيد:
لَا تُؤاتيك أَن صحَوتَ وَأَن أجْ ... هَدَ فِي العرِضَينِ مِنْك القَتِيرُ
والجُهدُ: الشَّيْء الْقَلِيل يعِيش بِهِ الْمقل، وَفِي التَّنْزِيل: (والَّذين
لَا يَجِدونَ إِلَّا جُهْدَهُم) .
(4/154)
والمجهودُ:
المشتهى من الطَّعَام وَاللَّبن، قَالَ الشماخ:
تُضْحِى وَقد ضَمِنَتْ ضَرَّاتُها غُرَقا ... مِن ناصعِ اللونِ حُلوِ الطعمِ
مَجهودِ
وَمن رَوَاهُ " حُلْو غير مجهود " فَمَعْنَاه: غير قَلِيل يُجهَدُ حلبه،
أَو تُجهَد النَّاقة عِنْد حلبه.
وأجهدوا علينا فِي الْعَدَاوَة: جدوا.
وجاهدَ الْعَدو مُجاهدةً وجِهادا: قَاتله.
وَبَنُو جُهادةَ: حَيّ.
الْهَاء وَالْجِيم وَالتَّاء
روى أَبُو زيد: تَجِهَ يَتْجَهُ، بِمَعْنى اتَّجَه، وَلَيْسَ من لَفظه، لِأَن
اتَّجه من لفظ الوِجْهة، وتَجِهَ من هـ ت ج، وَلَيْسَ محذوفا من: اتَّجَه كتقى
يتقى، إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لقيل: تَجَهَ.
الْهَاء وَالْجِيم والثاء
جَهَثَ الرجل يَجْهَثُ جَهْثا: استخفه الْفَزع أَو الْغَضَب، عَن أبي مَالك.
الْهَاء وَالْجِيم وَالرَّاء
هجَرَهَ يَهْجُرُه هَجْراً وهِجْرانا: صرمه.
وهما يتَهجِرانِ ويتهاجران، وَالِاسْم الهِجرَة.
وهَجَرَ فلَان الشّرك هَجْرا وهِجْرانا وهِجْرَةً حَسَنَة، حَكَاهُ عَن اللحياني.
والهِجْرَة والهَجْرَةُ: الْخُرُوج من أَرض إِلَى أَرض.
وهاجَرَ: خرج من أَرض إِلَى أُخْرَى.
وهاجرَ أرضه وَقَومه: باعدهم.
والمهاجِرون: الَّذين ذَهَبُوا مَعَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
مُشْتَقّ مِنْهُ، وَقَالَ عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ: هاجِروا وَلَا
تَهَجَّروا، أَي لَا تشبهوا بالمهاجرين.
(4/155)
والهِجِرُّ:
المهاجَرة إِلَى الْقرى، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
شمطاءُ جاءتْ من بلاِد الحَرِّ
قد تركَتْ حَيْزِ وقالتْ حَرّ
ثمَّ أمالتْ جانِبَ الخِمِرِّ
عَمدا على جانبِها الأيسرِّ
تَحسِبَ أنَّا قَرَبُ الهِجِرِّ
وهجَر الشَّيْء، وأهجَرَه: تَركه، الْأَخِيرَة هذلية قَالَ أُسَامَة:
كَأَنِّي أُصادِيها على غُبْرِ مانعٍ ... مقَلِّصَةٍ قد أهْجَرَتها فُحولُها
وهَجَر فِي الصَّوْم يَهجُر هِجْرانا: اعتزل فِيهِ النِّكَاح.
ولقيته عَن هَجْرٍ، أَي بعد حول وَنَحْوه، وَقيل: الهَجْر: السّنة فَصَاعِدا،
وَقيل: بعد سِتَّة أَيَّام فَصَاعِدا، وَقيل الهَجْر: المغيب أيا كَانَ، أنْشد
ابْن الْأَعرَابِي:
لمَّا أتاهمْ بعد طولِ هجرهِ ... يسعَى غُلام أهلهِ ببِشْرهِ
ببشره، أَي يبشرهم بِهِ.
وَذَهَبت الشَّجَرَة هجْرا، أَي طولا وعظما.
وَهَذَا أهجَرُ من هَذَا: أَي أطول مِنْهُ وَأعظم.
ونخلة مُهجِرٌ ومُهجِرهٌ: طَوِيلَة عَظِيمَة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ المفرطة
الطول والعظم.
وناقة مُهجِرةٌ: فائقة فِي الشَّحْم وَالسير.
والمُهْجِر: النجيب الْحسن الْجَمِيل.
وأهجرَت الْجَارِيَة: شبت شبَابًا حسنا.
والمُهْجِر: الْجيد الْجَمِيل من كل شَيْء، وَقيل: الْفَائِق الْفَاضِل على غَيره،
قَالَ:
لمَّا دنا من ذاتِ حُسنٍ مُهجِرِ
(4/156)
والهَجِير،
كالمُهجِرِ، وَمِنْه قَول الأعرابية لمعاوية حِين قَالَ لَهَا: هَل من غداء،
فَقَالَت: نعم خبز خمير، وَلبن هجير، وَمَاء نمير.
وجمل هَجْرٌ، وكبش هَجْر: حسن كريم.
وَهَذَا الْمَكَان أَهجر من هَذَا، أَي أحسن، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَأنْشد:
تبدَّلتُ دَارا من دياركِ أهجَرا
وَلم نسْمع لَهُ بِفعل، فَعَسَى أَن يكون من بَاب أحنك الشاتين وأحنك البعيرين.
والهاجِريُّ: الْجيد الْحسن من كل شَيْء.
والهُجْر: الْقَبِيح من الْكَلَام، وَقد أهجرَ فِي مَنْطِقه إهجارا وهُجْرا، عَن
كرَاع واللحياني. وَالصَّحِيح أَن الهُجْرَ الِاسْم، والإهجارَ الْمصدر.
وأهْجر بِهِ: اسْتَهْزَأَ، وَقَالَ فِيهِ قولا قبيحا.
وَقَالَ هَجْراً وبجراً، وهُجْراً وبجراً، إِذا فتح فَهُوَ مصدر، وَإِذا ضم فَهُوَ
اسْم.
وَتكلم بالمَهاجرِ، أَي بالهُجْرِ.
ورماه بِهاجِراتٍ ومُهجِّراتٍ، أَي فضائح.
وهَجَر فِي نَومه ومرضه يَهْجُر هَجْرا وهِجِّيري وإهجيرَي: هذى، قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: الهِجِّيرَي: كَثْرَة الْكَلَام وَالْقَوْل بالشَّيْء.
وهَجَر بِهِ فِي النّوم يَهجُر هَجْراً: حلم وهذى. وَفِي التَّنْزِيل:
(مُستَكْبرِينَ بهِ سامرا تُهجِرونَ) و" تهجرون " فتُهجِرون: تَقولُونَ
الْقَبِيح، وتهجرون: تهذون.
وَمَا زَالَ ذَلِك هِجِّيراه، وإهجيرَاه، وإهجِيرَاءَهُ. بِالْمدِّ وَالْقصر،
وهِجِّيَره، وأُهْجُورتَه، أَي دأبه وشأنه.
وَمَا عِنْده غناء ذَلِك وَلَا هَجْراؤُه بِمَعْنى.
والهَجِيرُ والهَجِيرُة والهَجْرُ والهاجِرَةُ: نصف النَّهَار عِنْد زَوَال
الشَّمْس مَعَ الظّهْر، وَقيل: من عِنْد زَوَال الشَّمْس إِلَى الْعَصْر، وَقيل:
فِي كل ذَلِك: إِنَّه شدَّة الْحر.
وهَجَّرَ الْقَوْم، وأَهْجَروا، وتَهجَّروا: سَارُوا فِي الهاجِرَة، الْأَخِيرَة
عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
بأطلاحِ مَيْسٍ قد أضرَّ بِطِرْقِها ... تَهَجُّرُ رَكبٍ واعتِسافُ خُروقِ
(4/157)
والهَجِيرُ:
الْحَوْض الْعَظِيم، وَجمعه هُجُرٌ، وَعم بِهِ ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ:
الهَجيرُ: الْحَوْض وَأنْشد:
فمالَ فِي الشَّدّ حَدِيثا كَمَا ... مالَ هَجِيرُ الرجُل الأعسَرِ
يَعْنِي بالأعسر: الَّذِي أَسَاءَ بِنَاء حَوْضه فَمَال فانهدم.
والهَجِير: مَا يبس من الحمض، قَالَ ذُو الرمة:
وَلم يبقَ بالخَلْصاء مِمَّا عَنَتْ بِهِ ... منَ الرُّطْبِ إِلَّا يُبْسُها
وهَجِيرُها
والهِجَار: حَبل يعْقد فِي يَد الْبَعِير وَرجله فِي أحد الشقين، وَرُبمَا عقد فِي
وظيف الْيَد ثمَّ حقب بالطرف الاخر، وَقيل: الهِجارُ: حَبل يشد فِي رسغ رجله ثمَّ
يشد إِلَى حقوه إِن كَانَ عريا، وَإِن كَانَ مرحولا شدّ إِلَى الحقب.
وهَجَر بعيره يَهجُره هَجرا وهُجُوراً: شده بالهِجار، وَقَول العجاج:
غِلْمَتي مِنْهُم سَحيرٌ وبَحِرْ
وأبِقٌ من جَذبِ دَلْوَيها هَجِرْ
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: الهَجِر: الَّذِي يمشي مُثقلًا ضَعِيفا كَأَنَّهُ
شدّ بِهِجارٍ، وَذَلِكَ من شدَّة السَّقْي.
والهِجارُ: الْوتر، قَالَ:
على كلّ عَجْسٍ من رَكُوضٍ ترَى لَهَا ... هِجاراً يُقاسي طائِعا مُتَعادِيا
والهِجار: خَاتم كَانَت تتخذه الْفرس غَرضا، قَالَ الْأَغْلَب:
مَا إنْ رأينْا مَلِكا أغارَا
اكثرَ مِنه قِرَّةً وَقارَا
(4/158)
وفارِساً
يَسْتَلِبُ الهِجارَا
والهاجِرِيُّ: البَنَّاءُ.
وهَجَرُ: مَدِينَة، تصرف وَلَا تصرف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سمعنَا من الْعَرَب من
يَقُول " كجالب التَّمْر إِلَى هجر يَا فَتى " فَقَوله: " يَا فَتى
" من كَلَام الْعَرَبِيّ، وَإِنَّمَا قَالَ: " يَا فَتى " لِئَلَّا
يقف على التَّنْوِين، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَو لم يقل لَهُ " يَا فَتى "
للزمه أَن يَقُول كجالب التَّمْر إِلَى هَجَرْ، فَلم يكن سِيبَوَيْهٍ يعرف من
هَذَا أهوَ مَصْرُوف أم غير مَصْرُوف. وَالنّسب إِلَيْهِ هَجَرِيٌّ على الْقيَاس،
وهاجِرِيٌّ على غير قِيَاس، قَالَ:
ورُبَّتَ غارَةٍ أوْضَعْتُ فِيها ... كَسَحّ الهاجِرِيّ جَرِيمَ تَمْرِ
والهَجْرُ والهُجَيْرُ: موضعان.
وهاجِرٌ: قَبيلَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا تَركَتْ شُرْبَ الرَّثِيئَةِ هاجِرٌ ... وهَكَّ الخَلايا لم تَرِقَّ
عُيُوُنها
وَبَنُو هاجِرٍ: بطن من ضبة.
مقلوبه: (هـ ر ج)
الهَرْجُ: الِاخْتِلَاط.
والهَرْجُ: الْفِتْنَة فِي آخر الزَّمَان.
والهَرْج: شدَّة الْقَتْل وكثرته.
والهَرْجُ: كَثْرَة النِّكَاح، وَقد هَرَجَها يَهْرُجُها ويَهْرِجُها هَرْجا.
والتَّهارُجُ: التناكح والتسافد.
والهَرجُ: كَثْرَة الْكَذِب، وَكَثْرَة النّوم.
وهَرَجَ النّوم يَهْرُجُه: أَكْثَره، قَالَ:
وحَوْقَلٍ سِرْنا بهِ وناما
فمَا دَرَى إذْ يَهْرُجُ الأحْلاما
(4/159)
أَيَمناً
سِرْنا بهِ أمْ شامَا
والهَرْج: شَيْء ترَاهُ فِي النّوم وَلَيْسَ بصادق.
وهَرَجَ يَهْرُج هَرْجا: لم يُوقن بِالْأَمر.
وهُرِجَ الرجل: أَخذه البهر من حر أَو مشي.
وهَرِجَ الْبَعِير هَرَجا: سدر من شدَّة الْحر وَكَثْرَة الطلاء بالقطران، وَقد
أهْرَجَ بعيره.
وهَرَّجَ بالسبع: صَاح، قَالَ رؤبة:
هَرَّجْتُ فارْتَدَّ ارْتِدادَ الأكْمَهِ
فِي غائلاتِ الغائبِ المُتَهْتَهِ
وهَرَجَ الْفرس يَهْرُجُ هَرْجاً وَهُوَ مِهْرَجٌ وهَرَّاجٌ، إِذا اشْتَدَّ عدوه،
قَالَ العجاج:
غَمْرَ الأجارِيّ مِسَحًّا مِهْرَجا
وَقَالَ الآخر:
من كلّ هَرَّاجٍ نَبيلٍ مَحْزِمُةْ
مقلوبه: (ج هـ ر)
الجهْرَة: مَا ظَهر.
وَرَآهُ جَهْرَةً: لم يَك بَينهمَا ستر، وَفِي التَّنْزِيل: (أرِنا الله جَهْرَةً)
أَي غير مستتر عَنَّا بِشَيْء.
وجَهَرَ الشَّيْء: علن وبدا.
وجَهَرَ بِكَلَامِهِ ودعائه وصوته وَصلَاته وقراءته يَجْهَرُ جَهْراً وجِهاراً،
وأجْهَرَ وجَهْوَرَ: أعلن بِهِ وأظهره، ويعديان بِغَيْر حرف، فَيُقَال: جهر
الْكَلَام وأجهره، وَقَالَ بَعضهم: جَهَرَ: أَعلَى الصَّوْت، وأجْهَرَ: أعلن. وكل
إعلان: جَهْرٌ.
وَصَوت جَهِيٌر، وَكَلَام جَهِيرٌ، كِلَاهُمَا: عالن عَال، قَالَ:
(4/160)
ويَقْصُرُ
دونَه الصَّوْتُ الجهِيرُ
وَقد جَهُرَ جَهارةً وَكَذَلِكَ المُجْهِرُ والجَهْوَرِي.
والحروف المَجْهُورة: ضد المهموسة، وَهِي تِسْعَة عشر حرفا، قَالَ سِيبَوَيْهٍ:
معنى الجهْرِ فِي الْحُرُوف إِنَّهَا حُرُوف أشْبع الِاعْتِمَاد فِي موضعهَا
حَتَّى منع النَّفس أَن يجْرِي مَعَه حَتَّى يَنْقَضِي الِاعْتِمَاد، وَيجْرِي
الصَّوْت، غير أَن الْمِيم وَالنُّون من جملَة المجهورة، وَقد يعْتَمد لَهَا فِي
الْفَم والخياشيم، فَتَصِير فيهمَا غنة، فَهَذِهِ صفة المجهورة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قد بالغوا فِي تَجْهِير صَوت الْقوس، فَلَا أَدْرِي أسمعهُ
من الْعَرَب أم رَوَاهُ عَن شُيُوخه، أم هُوَ إدلال مِنْهُ وتزيد، فَإِنَّهُ ذُو
زَوَائِد فِي كثير من كَلَامه.
وجاهرَهم بِالْأَمر مُجاهرةً وجِهاراً: عالنهم.
ولقيه نَهَارا جهارا، بِكَسْر الْجِيم وَفتحهَا. وأبى ابْن الْأَعرَابِي فتحهَا.
واجتْهَرَ الْقَوْم فلَانا: نظرُوا إِلَيْهِ جهارا.
وجَهَرَ الْجَيْش وَالْقَوْم يَجْهَرُهم جَهْراً، واجتْهَرَهَم: كَثُرُوا فِي
عينه. قَالَ العجاج يصف عسكرا:
كَأَنَّمَا زُهاؤُه لِمَنْ جَهَرْ
لَيْلٌ ورِزُّ وَغْرِهِ إِذا وَغَرْ
وَكَذَلِكَ الرجل ترَاهُ عَظِيما فِي عَيْنك.
وَمَا فِي الْحَيّ أحد تَجْهَرُه عَيْني: أَي تَأْخُذهُ.
وَرجل جَهِرٌ وجَهِيرٌ بيِّن الجُهورِةَ والجَهارة: ذُو منظر، قَالَ أَبُو
النَّجْم:
فَأرَى البَياضَ على النِّساءِ جَهارَةً ... والعِتْقَ أعْرِفُه على الأدْماءِ
وَالْأُنْثَى جَهِيرة، وَالِاسْم من كل ذَلِك الجُهْرُ، قَالَ الْقطَامِي:
شَنِئتُكَ إذْ أبْصَرتُ جُهْرَكَ سَيِّئا ... وَمَا غَيَّبَ الأقْوامُ تابِعَةُ
الجَهْرِ
(4/161)
يَقُول:
مَا غَابَ عَنْك من خبر الرجل فَأَنَّهُ تَابع لمنظره، وأنث تَابِعَة فِي الْبَيْت
للْمُبَالَغَة.
وجُهْرُ الرجل: هَيئته وَحسن منظره.
وجَهَرَنِي الشَّيْء، واجْتَهرَني: راعني جماله، وَقَالَ اللحياني: كنت إِذا
رَأَيْت فلَانا جَهَرْتَه، أَي راعك.
وجَهْراءُ الْقَوْم: جَمَاعَتهمْ، وَقيل لأعرابي: أبنو جَعْفَر اشرف أم بَنو بكر
بن كلاب؟ فَقَالَ: أما خَواص رجال فبنو أبي بكر، وَأما جَهْراءَ الْحَيّ فبنو
جَعْفَر، نصب خَواص على حذف الْوَسِيط، أَي فِي خَواص رجال، وَكَذَلِكَ جَهْراء،
وَقيل: نصبهما على التَّفْسِير.
وجَهَرْتُ فلَانا بِمَا لَيْسَ عِنْده، وَهُوَ أَن يخلف مَا ظَنَنْت بِهِ من
الْخلق وَالْمَال، أَو فِي منظره.
والجَهْراءُ: الرابية السهلة العريضة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الجَهْراءُ: الرابية
المحلال لَيست بشديدة الإشراف، وَلَيْسَت برملة وَلَا قُفٍّ.
والمَجْهُورَةُ: الْبِئْر المعمورة عذبة كَانَت أَو ملحة.
وجَهَر الْبِئْر يَجْهَرها جَهْراً، واجْتَهَرَها نزحها.
وحفر الْبِئْر حَتَّى جَهَرَ، أَي بلغ المَاء، وَقيل: جَهَرَها: أخرج مَا فِيهَا
من الحمأة وَالْمَاء.
والمَجهُورُ: المَاء الَّذِي كَانَ سدما فَاسْتَسْقَى مِنْهُ حَتَّى طَابَ، قَالَ
أَوْس بن حجر:
قَدْ حَّلأتْ ناقَتي بُرْدٌ وصَيِحَ بِها ... عَن ماءِ بَصْوَةَ يَوما وَهُوَ
مَجْهور
وحفروا بِئْرا فأجْهَروا: لم يُصِيبُوا خيرا.
وَالْعين الجَهراءُ كالجاحظة. رجل أجهَرُ، وَامْرَأَة جَهراءُ.
والأجْهَر من الرِّجَال: الَّذِي لَا يبصر فِي الشَّمْس: جَهِرَ جَهَراً.
وجَهَرَتْه الشَّمْس: أسدرت بَصَره.
وكبش أجْهَرُ، ونعجة جَهْراءُ: لَا تبصر فِي الشَّمْس، قَالَ أَبُو الْعِيَال يصف
منيحة منحها إِيَّاه بدر بن عمار الْهُذلِيّ:
جَهْراءُ لَا تأْلُوا إِذا هيَ أظْهَرَتْ ... بَصَراً وَلَا مِن عَيْلَةٍ
تُغْنِيِني
(4/162)
وَعم
بِهِ بَعضهم، وَقَالَ اللحياني: كل ضَعِيف الْبَصَر فِي الشَّمْس: أجْهَرُ، وَقيل:
الأجْهرُ: بِالنَّهَارِ، والأعشى: بِاللَّيْلِ.
والأجْهَر: الْأَحول، وَالِاسْم الجُهْرَةُ، وَأنْشد ثَعْلَب للطرماح:
على جُهْرَةٍ فِي العَينِ وَهُوَ خَدُوعٌ
والمُتجاهِر: الَّذِي يُرِيك أَنه أجْهَرُ، وَأنْشد ثَعْلَب:
كالنَّاظِرِ المُتَجاهِرِ
وَفرس أجهرُ: غشت غرتَّه وَجهه.
والجَهْوَر: الجريء الْمُقدم الْمَاضِي.
والجَوْهَر: كل حجر يسْتَخْرج مِنْهُ شَيْء ينْتَفع بِهِ.
وجَوْهَر كل شَيْء: مَا وضعت عَلَيْهِ جبلته، وَله تَحْدِيد لَا يَلِيق بِهَذَا،
وَقيل: الجوْهَر فَارسي مُعرب.
وَقد سمَّت أجْهَرَ، وجَهِيراً، وجَهْرانَ، وجَهْوَراً.
مقلوبه: (ر هـ ج)
الرَّهْج، والرَّهَج: الْغُبَار.
والرَّهَج: السَّحَاب الرَّقِيق كَأَنَّهُ غُبَار، وَقَول مليح الْهُذلِيّ:
فَفِي كلّ دارٍ منكِ للقَلْبِ حَسْرَةٌ ... يكونُ لَها نَوْءٌ مِن العَينِ
مُرْهِجُ
أَرَادَ شدَّة وَقع دموعها حَتَّى كَأَنَّهَا تثير الْغُبَار.
ومشي رَهْوَجٌ: سهل لين، قَالَ العجاج:
مَيَّاحَةٌ تمِيحُ مَشْيا رَهْوَجا
وَأَصله بِالْفَارِسِيَّةِ رَهْوَة.
(4/163)
مقلوبه:
(ج ر هـ)
جَرَاهِيَةُ الْقَوْم: كَلَامهم وعلانيتهم دون سرهم، قَالَ ابْن العجلان
الْهُذلِيّ:
ولَوْلا ذاكَ آبَتْكَ المَنايا ... جَرَاهِيَةً وَمَا عَنْهَا مَحِيدُ
وَجَاء فِي جَراهِيَةٍ من قومه، أَي جمَاعَة.
والجَرَاهِيَةُ: ضخام الْغنم، وَقيل: جَراهِيَةُ الْإِبِل وَالْغنم: خيارهما
وضخامهما وجلتهما، وَقَالَ ثَعْلَب: قَالَ الغنوي: فِي كَلَامه: فَعمد إِلَى عدَّة
من جَراهِيَةِ إبِله فَبَاعَهَا بدقال من الْغنم. دقال الْغنم: قماؤها وصغارها
أجساما.
الْهَاء وَالْجِيم وَاللَّام
الهَجْلُ: المطمئن من الأَرْض نَحْو الْغَائِط، وَالْجمع أهجالٌ وهِجالٌ وهُجُولٌ،
فَأَما قَوْله:
لَها هَجَلاتٌ سَهْلَةٌ ونِجادُها ... دَكادِكُ لَا تُوْبِى بِهِنَّ المَرَاتِعُ
فَزعم أَبُو حنيفَة انه جمع هَجْلٍ، ورد ذَلِك عَلَيْهِ بعض اللغويين، وَقَالَ:
إِنَّمَا هُوَ جمع هَجْلةٍ، قَالَ: يُقَال: هَجْلٌ وهَجْلَةٌ، كَمَا يُقَال: سل
وسلة، وكو وكوة، وَأَنا لَا أَثِق بهَجْلَةٍ وَلَا أتيقَّنها، وَإِنَّمَا هَجْلٌ
وهَجَلات عِنْدِي من بَاب سرادق وسرادقات، وحمَّام وحمَّامات، وَغير ذَلِك من
الْمُذكر الْمَجْمُوع بِالتَّاءِ.
والهَجِيلُ من الأَرْض: كالهَجْلِ.
والهَجِيلُ: الْحَوْض الَّذِي لم يحكم عمله.
والهَجُولُ من النِّسَاء: الواسعة، وَقيل: الْفَاجِرَة، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
عُيُونٌ زَهاها الكُحْلُ أمَّا ضَمِيرُها ... فعَفٌّ وأمَّا طَرْفُها فَهَجُولُ
عِنْدِي انه الفاجِر، وَقَالَ ثَعْلَب هُنَا: إِنَّه المطمئن من الأَرْض، وَهُوَ
مِنْهُ خطأ.
والهَوْجَل من النِّسَاء كالهَجُولِ، قَالَ:
(4/164)
قُلْتُ
تَعَلَّقْ فَيْلَقاً هَوْجَلاَّ
الهَوْجَل: الْمَفَازَة الْبَعِيدَة الَّتِي لَيست بهَا أَعْلَام.
والهَوْجل: النَّاقة الَّتِي كَأَن بهَا هوجا من سرعتها.
وَأَرْض هَوْجَلٌ: تَأْخُذ مرّة كَذَا، وَمرَّة كَذَا، وَهُوَ مُشْتَقّ مِنْهُ.
والهَوْجَلُ: الدَّلِيل.
والهَوْجَل: البطيء المتواني الثقيل، وَقيل: هُوَ الأحمق.
ومشي هَوْجَلٌ: مسترخ، قَالَ العجاج:
فِي صَلَبٍ لَدْنٍ ومَشْيٍ هَوْجَلِ
وهَجَّلْتُ بِالرجلِ: أسمعته الْقَبِيح وشتمته.
وهَجَنْجَلٌ: اسْم.
وَقد كنوا بِأبي الهَجَنْجَل، قَالَ:
ظَلَّتْ وظَلَّ يوْمُها حَوْبَ حَلِ ... وظَلَّ يَوْمٌ لأبي الهَجَنْجَلِ
أَي وظل يَوْمهَا مقولا فِيهِ لَهَا: حَوْبَ حل. قَالَ ابْن جني: دُخُول لَام
التَّعْرِيف فِي الهجنجل مَعَ العلمية يدل على انه فِي الأَصْل صفة، كالحارث
وَالْعَبَّاس.
مقلوبه: (هـ ل ج)
الهَلْجُ: مَا لم توقن بِهِ من الْأَخْبَار، هَلَج يَهْلِجُ هَلْجا.
والهَلْجُ: شَيْء ترَاهُ فِي نومك مِمَّا لَيْسَ برؤيا صَادِقَة.
والهَلْجُ: أخف النّوم.
والهَلِيلَجُ، والإهْلِيلِجَةُ: عقير مَعْرُوف، وَهُوَ مُعرب.
مقلوبه: (ج هـ ل)
الجَهْلُ: نقيض الْعلم، جَهِلَهُ جَهْلا وجَهالَةً.
وجَهِلَ عَلَيْهِ، وتَجَاهَلَ: أظهر الجَهْل، عَن سِيبَوَيْهٍ.
(4/165)
وَرجل
جاهلٌ، وَالْجمع جُهْلٌ، وجُهُلٌ وجٌهَّلٌ، وجُهَّالٌ، وجُهَلاءُ، عَن
سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: شبهوه بفعيل، كَمَا شبهوا فَاعِلا بفعول. قَالَ ابْن جني:
قَالُوا: جُهَلاء، كَمَا قَالُوا عُلَمَاء، حملا لَهُ على ضِدّه.
وَرجل جَهُولٌ، كجاهِلٍ، وَالْجمع جُهَّلٌ وجُهْلٌ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
جُهْلَ العَشِىّ رُجَّحا لِقَسْرِهِ
قَوْله: جُهْلَ الْعشي، يَقُول: فِي أول النَّهَار تستن، وبالعشي يدعوها لينضم
إِلَيْهِ مَا كَانَ مِنْهَا شاذا فَيَأْمَن عَلَيْهَا السبَاع وَاللَّيْل فيحوطها،
فَإِذا فعل ذَلِك رجحن إِلَيْهِ مَخَافَة قسره لهيبتها إِيَّاه.
والمَجْهَلَةُ: مَا يحملك على الجَهْل، وَفِي الحَدِيث: " الْوَلَد
مَجْهَلَةٌ ".
وَقَول مُضرس ابْن ربعي الفقعسي:
إنَّا لنَصْفَحُ عَن مَجاهِلِ قَوْمِنا ... ونُقِيمُ سالِفَةَ العَدُوِّ الأصْيَدِ
إِنَّمَا مَجاهِلُ فِيهِ جمع لَيْسَ لَهُ وَاحِد مكسر عَلَيْهِ إِلَّا قَوْلهم
جَهْلٌ، وَفعل لَا يكسر على مفاعل، فمَجاهِلُ هُنَا من بَاب ملامح ومحاسن.
والجاهِليَّة: زمن الفترة، وَقَالُوا: الجاهليَّةُ الجَهْلاءُ، فبالغوا.
وَأَرْض مَجْهَلٌ: لَا يهتدى فِيهَا، وأرضان مَجْهَلٌ، أنْشد ثَعْلَب:
فَلم يَبْقَ إِلَّا كلُّ صَغْوَاءَ صَغْوَةٍ ... بصَحْراءِ تِيهٍ بينَ أرْضَينِ
مَجْهَلِ
وأرضون مَجْهَلٌ، كَذَلِك. وَرُبمَا ثنوا وجمعوا.
وكل مَا استخفك فقد استَجْهَلك، قَالَ النَّابِغَة:
دَعاكَ الهَوَى واسْتَجْهَلَتْك المَنازِلُ
وَكَيف تَصابى المَرْءِ والشيبُ شاملُ
واستَجْهَلتِ الرّيحُ الغُصنَ: حركته فاضطرب.
والمِجْهَلُ، والمِجْهَلَةُ، والجَهْيَلُ، والجَيْهَلَةُ: الْخَشَبَة الَّتِي
يُحَرك بهَا الْجَمْر فِي بعض اللُّغَات.
(4/166)
وصفاة
جَيْهَلٌ: عَظِيمَة.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جَيْهَلٌ: اسْم امْرَأَة، وَأنْشد:
تقَولُ ذاتُ الرَّبَلاتِ جَيْهَلُ
مقلوبه: (ل هـ ج)
لَهِجَ بِالْأَمر لَهجا فَهُوَ لَهِجٌ ولَهْوَج، وألهج، كِلَاهُمَا: أولع بِهِ،
واعتاده.
وألْهَجْتُهُ بِهِ.
واللَّهْجَةُ واللَّهَجَةُ: طرف اللِّسَان.
واللَّهْجَةُ واللَّهَجَةُ: جرس الْكَلَام، وَالْفَتْح أَعلَى.
والفصيل يَلْهَجُ أمه: إِذا تنَاول ضرْعهَا يمتصه.
ولَهِجَت الفصال: أخذت فِي شرب اللَّبن.
وألْهَج الرجل: لَهِجَتْ فصاله.
وأَلْهَج الفصيل: جعل فِي فِيهِ خلالا فشده لِئَلَّا يصل إِلَى الرَّضَاع، قَالَ
الشماخ:
رَعَى بأرِضَ الوَسمِىّ حتَّى كأنمَا ... يَرَى بِسَفى البُهْمَى أخِلَّةَ
مُلْهِجِ
وَهَذِه أفعل الَّتِي لإعدام الشَّيْء وسلبه.
ولَهَجَ الْقَوْم: أطْعمهُم شَيْئا يتعللون بِهِ قبل الْغَدَاء.
والمُلْهاجُّ من اللَّبن: الَّذِي خثر حَتَّى اخْتَلَط بعضه بِبَعْض وَلم تتمّ
خثورته، وَكَذَلِكَ كل مختلط.
وَأمر بني فلَان مُلْهاجٌّ، على الْمثل.
وأيقظني حِين الْهاجَّتْ عَيْني، أَي حِين اخْتَلَط النعاس بهَا.
ولَهْوَجَ الشَّيْء: خلطه.
ولَهْوَجَ الْأَمر: لم يحكمه.
ولَهْوَجَ اللَّحْم: لم ينعم شيه، قَالَ الشماخ:
وكنتُ إِذا لاقَيْتُها كَانَ سِرُّنا ... وَمَا بيْننا مِثلَ الشِّواءِ
المَلَهْوَجِ
(4/167)
وتَلَهْوَجَ
الشَّيْء: تعجله، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَوْلَا الإلَهُ وَلَوْلَا سَعْيُ صَاحِبِنا ... تَلَهْوَجوها كَمَا نالُوا مِن
العِيِر
مقلوبه: (ج ل هـ)
جَلَه الرجل جَلْهاً: رده عَن أَمر شَدِيد.
والجَلَهُ: أَشد من الجلح، وَهُوَ ذهَاب الشّعْر من مقدم الجبين، وَقيل: النزع،
ثمَّ الجلح، ثمَّ الجلا، ثمَّ الجَلَهُ، وَقد جَلِه جَلَها، وَهُوَ أجْلَهُ، قَالَ
رؤبة:
لمَّا رأتْنِي خَلَقَ المُمَوَّهِ ... بَرَّاقَ أصْلادِ الجَبينِ الأجْلَهِ
الأصلاد: جمع صلد، وَهُوَ الصلب، عَن يَعْقُوب، وَزعم أَن هَاء جله بدل من حاء
جلح، وَلَيْسَ بِشَيْء، لِأَن الْهَاء قد ثبتَتْ فِي تصاريف الْكَلِمَة، فَلَو
كَانَ بَدَلا كَانَ حريا أَن لَا يثبت فِي جَمِيعهَا، وَإِنَّمَا مثل جَبينه
بِالْحجرِ الصلد لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ شعر، كَمَا انه لَيْسَ فِي الصَّفَا الصلد
نَبَات وَلَا شجر.
وَقيل: الأجْلَهُ: الأجْلَح فِي لُغَة بني سعد.
والأجْلَهُ: الضخم الْجَبْهَة الْمُتَأَخر منابت الشّعْر.
وجَلَهَ الْعِمَامَة يَجْلَهُها جَلْها: رَفعهَا مَعَ طيها عِنْد جَبينه ومقدم
رَأسه.
وجَلَه الشَّيْء جَلْها: كشفه.
وجَلَه الْبَيْت جَلْها: كشفه.
وجَلَه الْحَصَا عَن الْموضع يَجْلَهُه جَلْها: نحاه.
والجَلِيهَةُ: الْموضع تَجْلَه حصاه.
والجَلِيهَةُ: تمر ينحى نَوَاه، ويمرس بِاللَّبنِ، ثمَّ يسقاه النِّسَاء ليسمن.
والجَلْهَةُ: مَا استقبلك من حُرُوف الْوَادي، قَالَ الشماخ:
(4/168)
كَأَنَّهَا
وقَد بَدَا عُوَارِضُ ... بجَلْهَةِ الْوَادي قَطاً نَوَاهِضُ
وَجَمعهَا جِلاهٌ.
والجَلْهَتانِ: ناحيتا الْوَادي إِذا كَانَت فيهمَا صلابة.
والجُلْهُمَةُ كالجَلْهَةِ، زيدت الْمِيم فِيهِ وَغير الْبناء مَعَ الزِّيَادَة،
هَذَا قَول بعض اللغويين، وَلَيْسَ بذلك المقتاس. وَالصَّحِيح انه رباعي،
وَسَيَأْتِي ذكره.
وَفُلَان بن جُلْهُمَة، هَذِه عَن اللحياني، قَالَ: نُرَى انه من جَلْهَتيِ
الْوَادي.
الْهَاء وَالْجِيم وَالنُّون
الهُجْنَة من الْكَلَام: مَا يعيبك.
والهَجِينُ: الْعَرَبِيّ ابْن الامة، لِأَنَّهُ معيب، وَقيل: هُوَ ابْن الْأمة
الراعية مَا لم تحصن، وَالْجمع هُجُنٌ وهُجَناءُ وهُجْنانٌ ومَهاجينُ ومَهاجِنَةٌ،
قَالَ حسان:
مَهاجِنَةٌ إِذا نُسِبُوا عَبِيدٌ ... عَضَارِيطٌ مَغالِثَةُ الزِّنادِ
أَي مؤتشبو الزِّنَاد، وَقيل: رخوو الزِّنَاد، وَإِنَّمَا قلت فِي مَهاجِنَ
ومَهاجِنَةٍ: انهما جمع هَجِينٍ مُسَامَحَة، وَحَقِيقَته انه من بَاب محَاسِن
وملامح، وَالْأُنْثَى هَجِينَةٌ من نسْوَة هُجُنٍ. وهَجائِنَ وهِجانٍ، وَقد هَجُنا
هُجْنَةً وهَجانَةً وهُجونَةً.
وَفرس هَجينٌ بيِّن الهُجْنَةِ، إِذا لم يكن عتيقا، وبرذونة هَجِينٌ، بِغَيْر
هَاء.
وَقَالُوا: إِن للْعلم نكدا وَآفَة وهُجْنَةً، يعنون بالهجنة هَاهُنَا الإضاعة.
وَقَول الأعلم:
ولعَمْرُ مَحْبِلك الهَجينِ عَلى ... رحْبِ المَباءةِ مُنْتِنِ الجِرْمِ
عَنى بالهجين هُنَا اللَّئِيم.
(4/169)
والهِجانُ:
الْخِيَار، وروى: " هَذَا جناي وهِجانُه فِيهِ ".
وَرجل هِجانٌ: كريم الْحسب نقيه.
وبعير هِجانٌ: كريم.
والهِجان من الْإِبِل: الْبَيْضَاء الْخَالِصَة اللَّوْن وَالْعِتْق، من نُوق
هُجُنٍ وهَجائِنَ وهِجانٍ، فَمنهمْ من يَجعله من بَاب جنب ورضى، وَمِنْهُم من
يَجعله تكسيرا، وَهُوَ مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، وَذَلِكَ أَن الْألف فِي هجان
الْوَاحِد بِمَنْزِلَة ألف نَاقَة كناز ومرأة ضناك، وَالْألف فِي هجان فِي الْجمع
بِمَنْزِلَة ألف ظراف وشراف، وَذَلِكَ أَن الْعَرَب كسرت فعالا على فعال، كَمَا
كسرت فعيلا على فعال، وعذرها فِي ذَلِك أَن فعيلا أُخْت فعال، أَلا ترى أَن كل
وَاحِد مِنْهُمَا ثلاثي الأَصْل، وثالثه حرف لين، وَقد اعتقبا أَيْضا على
الْمَعْنى الْوَاحِد، نَحْو كُلَيْب وكلاب، وَعبيد وَعباد، فَلَمَّا كَانَا
كَذَلِك، وَإِنَّمَا بَينهمَا اخْتِلَاف فِي حرف اللين لَا غير، وَمَعْلُوم مَعَ
ذَلِك قرب الْيَاء من الْألف، وَإِنَّهَا إِلَى الْيَاء أقرب مِنْهَا إِلَى
الْوَاو، كسر أَحدهمَا على مَا كسر عَلَيْهِ صَاحبه، فَقيل: نَاقَة هِجَان، وأينق
هِجان، كَمَا قيل: ظريف وظراف، وشريف وشراف، فَأَما قَوْله:
هِجانُ المُحَيَّا عَوْهَجُ الخَلْقِ سُرْبِلَتْمِن الحُسْن سِرْبالا عَتِيقَ
البَنائِقِ
فقد تكون النقية، وَقد تكون الْبَيْضَاء.
وَأَرْض هِجان: بَيْضَاء لينَة الترب، قَالَ:
بأرْضٍ هِجانَ اللَّوْنِ وسْمِيَّةِ الثَّرَى ... عَذاةٍ نَأَتْ عَنْهَا
المُؤُوجَةُ والبَحْرُ
ويروى: الملوحة وَالْبَحْر.
والهَاجِنُ: العناق الَّتِي تحمل قبل أَن تبلغ أَوَان السفاد. وَعم بَعضهم بِهِ
إناث نوعى الْغنم، وَقَالَ ثَعْلَب: الهاجِنُ: الَّتِي حمل عَلَيْهَا قبل أَن
تبلغ. فَلم يخص بهَا شَيْئا من شَيْء.
والهَاجِنَة والمُهْتَجِنَةُ من النّخل: الَّتِي تحمل صَغِيرَة.
والهاجِنَة والمُهْتَجِنَةُ: الْمَرْأَة الَّتِي تتَزَوَّج قبل أَن تبلغ، فَأَما
قَول الْعَرَب: " جَلَّتِ الهاجِنُ عَن الْوَلَد " فعلى التفاؤل.
(4/170)
مقلوبه:
(ن هـ ج)
طَرِيق نَهْجٌ: بَين وَاضح، قَالَ أَبُو كَبِير:
فأخَذْتُه بأَفَلَّ تَحْسِب أَثْرَهُ ... نَهْجاً أبانَ بِذي فَرِيغٍ مَخْرَفِ
وَالْجمع نَهْجاتٌ ونُهُجٌ ونُهُوجٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
بِهِ رُجُماتٌ بينهُنَّ مَخارِمٌ ... نُهُوجٌ كَلَبَّاتِ الهَجائِنِ فِيحُ
وسبيل مَنْهَجٌ، كنَهْجٍ.
ومَنْهَجُ الطَّرِيق: وضحه.
والمِنْهاج، كالمَنْهَج. وَفِي التَّنْزِيل: (لكُلٍّ جَعَلْنا مِنْكُمُ شِرْعَةً
ومِنْهاجا) .
وأنْهَجَ الطَّرِيق: وضح، أنْشد يَعْقُوب:
وَلَقَد أضَاءَ لَك الطريقُ وأنْهَجَتْ ... سُبُلُ المَكَارِمِ والهُدَى بَعْدِي
ونَهَجَ الْأَمر وأنْهَجَ: وضح.
والنَّهْجَةُ: الربو يَعْلُو الْإِنْسَان وَالدَّابَّة.
ونَهِجَ الرجل نَهَجا، وأنْهَج: إِذا انبهر حَتَّى يَقع عَلَيْهِ النَّفس من
البهر. وأنْهَجَتِ الدَّابَّة: صَارَت كَذَلِك.
وضربه حَتَّى أنْهَجَ أَي انبسط، وَقيل: بَكَى.
ونَهَجَ الثَّوْب ونَهِج فَهُوَ نَهِجٌ، وأنْهَج: بلَى وَلم يتشقق. وأنْهَجَهُ
البلى، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أنْهَجَ فِيهِ البلى: استطار، وَأنْشد:
كالثَّوْبِ إذْ انْهَجَ فِيهِ البِلَى ... أعْيا على ذِي الحِيلَةِ الصَّانِعِ
(4/171)
مقلوبه:
(ج هـ ن)
الجَهْنُ: غلظ الْوَجْه.
وجُهَيْنَةُ: أَبُو قَبيلَة، مِنْهُ.
وجَيْهانٌ: اسْم.
مقلوبه: (ج ن هـ)
الجَهنِيُّ: الخيزران، حَكَاهُ أَبُو الْعَبَّاس عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ن ج هـ)
النَّجْه: استقبالك الرجل بِمَا يكره، وردك إِيَّاه عَن حَاجته، وَقيل: هُوَ أقبح
الرَّد، أنْشد ثَعْلَب:
حَيَّاكَ رَبُّكَ أيُّها الوَجْهُ ... ولِغَيْرِكَ البَغْضَاءُ والنَّجْهُ
نَجَهَهُ يَنْجَهُه نَجْها، وتَنَجَّهَهُ.
ونَجَهَ على الْقَوْم: طلع.
الْهَاء وَالْجِيم وَالْفَاء
الهِجَفُّ: الطَّوِيل الضخم.
والهِجَفُ: الظليم الجافي الْكثير الزف، وَقيل: هُوَ الظليم المسن، قَالَ ابْن
أَحْمَر:
وَمَا بَيْضَاتُ ذِي لِبَدٍ هِجَفّ ... سُقِينَ بِزأْجَلٍ حَتَّى رَوِينا
قَالَ ابْن دُرَيْد: وَسَأَلت أَبَا حَاتِم عَن قَول الراجز:
وجَفرَ الفَحْلُ فأضْحَى قد هَجَفْ
واصْفَرَّ مَا اخْضَرَّ من البَقْلِ وجَفّ
فَقلت: مَا هَجَفْ؟ قَالَ: لَا أَدْرِي، فَسَأَلت التوزي، فَقَالَ: هَجَفَ: لحقت
خاصرتاه بجنبيه، وَأنْشد فِيهِ بَيْتا.
(4/172)
وانْهَجَف
الظبي وَالْإِنْسَان وَالْفرس: انغرف من الْجُوع وَالْمَرَض، وبدت عِظَامه من
الهزال، وانعجف.
والهِجَفُّ، والهَجَفْجَفُ: الرغيب الْبَطن، قَالَ:
قد عَلِمَ القَوْمُ بَنو طَرِيفِ
أنَّك شَيْخٌ صَلِفٌ ضَعِيفُ
هَجَفْجَفٌ لِضِرْسِه حَفِيفُ
مقلوبه: (ف هـ ج)
الفَيْهَجُ: من أَسمَاء الْخمر، وَقيل: هُوَ من صفاتها، قَالَ:
أَلا يَا اصْبِحانِي فَيْهَجاً جَيْدَرِيَّةً ... بِماءِ سَحَابٍ يَسْبِقُ الحَقَّ
باطلي
جيدرية: منسوبة إِلَى قَرْيَة بِالشَّام يُقَال لَهَا: جيدر، وَقيل: منسوبة إِلَى
جدر: مَوضِع هُنَالك أَيْضا نسبا على غير قِيَاس. وَقيل: الفَيْهَجُ: الْخمر،
فَارسي مُعرب.
الْهَاء وَالْبَاء وَالْجِيم
هَبَجَ يَهْبِجُ هَبْجاً: ضرب ضربا مُتَتَابِعًا فِيهِ رخاوة، وَقيل: الهَبْجُ:
الضَّرْب بالخشبة.
وهَبَجَه بالعصا: ضرب مِنْهُ حَيْثُ مَا أدْرك، وَقيل: هُوَ الضَّرْب عَامَّة.
وَالْكَلب يُهبَّجُ: يُقتل.
وظبي هَبِيجٌ: لَهُ جدتان فِي جَنْبَيْهِ بَين شعر بَطْنه وظهره، كَأَنَّهُ قد
أُصِيب هُنَالك.
وهَبِجَ وَجه الرجل فَهُوَ هَبِجٌ: انتفخ وتقبض، قَالَ ابْن مقبل:
لَا سافِرُ النَّىِّ مَدْخُولٌ وَلَا هَبِجٌ ... عارِي العِظامِ علَيهِ الوَدْعُ
مَنْظومُ
وتَهَبَّجَ: كهَبِجَ.
والهَبَجُ فِي الضَّرع: أَهْون من الورم.
والتَّهْبِيجُ: شبه الورم فِي الْجَسَد.
والهَوْبَجَةُ: الأَرْض المرتفعة فِيهَا حَصى، وَقيل: هُوَ الْموضع المطمئن من
الأَرْض.
(4/173)
وأصبنا
هَوْبَجَةً من رمث، إِذا كَانَ كثيرا فِي بطن وَاد.
مقلوبه: (ب هـ ج)
البَهْجَةُ: حسن لون الشَّيْء ونضارته. وَقيل: هُوَ فِي النَّبَات النضارة، وَفِي
الْإِنْسَان ضحك أسارير الْوَجْه أَو ظُهُور الْفَرح الْبَتَّةَ، بَهِجَ بَهَجا
فَهُوَ بَهِجٌ، وبَهِجٌ بَهْجَةً وبَهاجَةً، وبَهَجاناً فَهُوَ بَهِيجٌ، قَالَ
أَبُو ذُؤَيْب:
فذلكَ سُقْيا أُمِّ عَمْرٍو وإنَّنِي ... بِما بَذَلَتْ مِن سَيْبِها لَبهِيجُ
أَشَارَ بقوله " ذَلِك " إِلَى السَّحَاب الَّذِي استسقى لأم عَمْرو،
وَكَانَت صاحبته الَّتِي يشبب بهَا فِي غَالب الْأَمر.
وبَهِجَ النَّبَات فَهُوَ بَهِيجٌ: حسن.
وأبْهَجَت الأَرْض: بَهِجَ نباتها.
وتَباهَجَ النوَّار: تضاحك.
وبَهِجَ بالشَّيْء وَله بَهاجَةً، وابْتَهَجَ: سر بِهِ.
وبَهَجَنِي الشَّيْء وأبْهَجني، وَهِي بِالْألف أَعلَى: سرَّني.
وَرجل بَهِجٌ: مُبْتَهِجٌ مسرور، قَالَ النَّابِغَة:
أَو دُرَّةٍ صَدَفِيَّةٍ غَوَّاصُها ... بَهِجٌ مَتى يَرَها يُهِلُّ ويَسْجُدُ
وَامْرَأَة بَهِجَةٌ ومِبْهاجٌ: غلب عَلَيْهَا الْحسن.
وَقَول العجاج:
دَعْ ذَا وبَهِّجْ حَسَبا مُبَهَّجا
فَخْما وسَنِّنْ مَنْطِقا مُزَوَّجا
لم أسمع بِبَهِّجْ إِلَّا هَاهُنَا، وَمَعْنَاهُ حسن وجمل، وَكَأن مَعْنَاهُ: زد
هَذَا الْحسب جمالا بوصفك لَهُ وذكرك إِيَّاه. وَسنَن: حسن كَمَا يسنن السَّيْف
أَو غَيره بالمسن، وَإِن شِئْت قلت: سنَن: سهل، وَقَوله " مزوجا " أَي
مَقْرُونا بعضه بِبَعْض، وَقيل: مَعْنَاهُ منطقا يشبه بعضه بَعْضًا فِي الْحسن،
فَكَأَن حسنه يتضاعف لذَلِك.
(4/174)
مقلوبه:
(ج ب هـ)
الجَبْهَةُ: مَوضِع السُّجُود، وَقيل: هِيَ مستوى مَا بَين الحاجبين إِلَى
الناصية، وَوجدت بِخَط عَليّ بن حَمْزَة فِي المُصَنّف: " فَإِذا انحسر
الشّعْر عَن حاجبي جَبْهَتَيْه " وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا إِلَّا أَن
يُرِيد الْجَانِبَيْنِ.
وجَبْهَةُ الْفرس: مَا تَحت أُذُنَيْهِ وَفَوق عَيْنَيْهِ، وَجَمعهَا جباه.
وَرجل أجْبَهُ: ولسع الجَبْهَةِ حسنها، وَالِاسْم: الجَبَهُ، وَقيل: الجَبَهُ:
شخوص الجَبْهَة.
وَفرس أجْبَهُ: شاخص الجَبْهَةِ مرتفعها عَن قَصَبَة الْأنف.
وجَبَهَهُ جَبْها: صك جَبْهَتَهُ.
والجابِهُ: الَّذِي يلقاك بِوَجْهِهِ أَو بجَبْهَتِهِ من الطير والوحش، وَهُوَ
يتشاءم بِهِ.
واستعار بعض الأغفال الجَبْهَة للقمر فَقَالَ - أنْشدهُ الْأَصْمَعِي -:
مِنْ لَدُ مَا ظُهْرٍ إِلَى سُحَيْرِ ... حَتَّى بَدتْ لي جَبْهَةُ القُمَيْرِ
وجَبْهَة الْقَوْم: سيدهم، على الْمثل.
وجاءتنا جَبْهَةٌ من النَّاس، أَي جمَاعَة.
وجَبَه الرجل يَجْبَهُه جَبْها: رده عَن حَاجته وستقبله بِمَا يكره.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " فَإِن الله قد أراحكم من
الْجَبْهَة والشجة والبجة " قيل فِي تَفْسِيره: المذلة، وَأرَاهُ من هَذَا،
لِأَن من اسْتقْبل بِمَا يكره أَدْرَكته مذلة، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين،
وَالِاسْم الجَبِيَهةُ.
ووردنا مَاء لَهُ جَبِيهَةٌ، إِمَّا كَانَ ملحا فَلم ينضح مَا لَهُم الشّرْب،
وَإِمَّا كَانَ آجنا، وَإِمَّا كَانَ بعيد القعر غليظا سقيه شَدِيدا أمره.
وجَبَهَ المَاء جَبْها: ورده وَلَيْسَ عَلَيْهِ قامة وَلَا أَدَاة.
والجَبْهَة: الْخَيل، لَا يفرد لَهَا وَاحِد، وَفِي الحَدِيث: " لَيْسَ فِي
الْجَبْهَة صَدَقَة ".
والجَبْهَةُ: اسْم منزلَة من منَازِل الْقَمَر.
والجَبْهَة: صنم كَانَ يعبد من دون الله تَعَالَى.
(4/175)
وَرجل
جُبَّهٌ، كجبَّإ: جبان.
وجَبْهاءُ وجُبَيْهاءُ: اسْم رجل يُقَال: جَبْهاءُ الاشجعي، وجُبَيْهاءُ
الْأَشْجَعِيّ، وَهَكَذَا قَالَ ابْن دُرَيْد: جَبْهاءُ الْأَشْجَعِيّ على لفظ
التَّكْبِير.
الْهَاء وَالْجِيم وَالْمِيم
هَجَمَ على الْقَوْم يَهْجُم هُجُوما: انْتهى إِلَيْهِم بَغْتَة.
وهَجَم عَلَيْهِم الْخَيل، وهَجَم بهَا، واستعاره عليٌّ عَلَيْهِ السَّلَام
للْعلم، فَقَالَ: " هَجَم بهم العِلْمُ على حقائق الْأُمُور فباشروا روح
الْيَقِين ".
وهَجم عَلَيْهِم: دخل، وَقيل: دخل بِغَيْر إِذن.
وهَجَم غَيره عَلَيْهِم، وَهُوَ هَجومٌ: أدخلهُ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
هَجُومٌ عَلَيْهَا نَفْسَه غيرَ أنَّه ... مَتى يُرْمَ فِي عَينَيه بالشَّبْحِ
يَنْهَضِ
يَعْنِي الظليم.
وهَجمَ الْبَيْت يَهْجِمهُ هَجْما: هَدمه.
وَبَيت مَهْجومٌ: حلت أطنابه، فانضمت أعمدته.
وهَجَم الْبَيْت: وانْهَجَمَ: انْهَدم.
وانْهَجَم الخباء: سقط.
والهَجُومُ: الرّيح الَّتِي تشتد حَتَّى تقلع الْبيُوت والثمام.
وَالرِّيح تَهْجُمُ التُّرَاب على الْموضع: تجرفه فتلقيه عَلَيْهِ.
وهَجَمَتْ عينه تَهْجُم هَجْما وهُجُوما: غارت. وَفِي الحَدِيث: " وهَجَمتْ عَيْنَاك
".
وانْهَجَمَتْ عينه: دَمَعَتْ.
وهَجَم مَا فِي ضرع النَّاقة يَهجمُه هَجْما.
واهْتَجَمه: حلبه، وهَجَم النَّاقة نَفسهَا، وأهْجَمَها: حلبها.
والهَجِيمةُ: اللَّبن الثخين، وَقيل: الخاثر، وَقيل: اللَّبن قبل أَن يمخض.
(4/176)
وَقيل:
هُوَ الخاثر من ألبان الشَّاء.
وَقيل: هُوَ اللَّبن الَّذِي يحقن فِي السقاء الْجَدِيد ثمَّ يشرب وَلَا يمخض،
وَقيل: هُوَ مَا لم يرب وَقد الهاج لِأَن يروب.
وهاجرة هَجُومٌ: تحلب العَرَق.
وانهَجَمَ الْعرق: سَالَ.
والهَجْمُ، والهَجَمُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: الْقدح الضخم يحلب فِيهِ، وَالْجمع
أهجامٌ.
والهَجْمَةُ: الْقطعَة الضخمة من الْإِبِل، وَقيل: هِيَ مَا بَين الثَّلَاثِينَ
وَالْمِائَة، وَمِمَّا يدلك على كثرتها قَوْله:
هلْ لكِ والعارِضُ مِنْك غائضُ ... فِي هَجْمَةٍ يُسْئِرُ مِنْهَا القابِضُ
وَقيل: الهَجْمَةُ: أوَّلها الْأَرْبَعُونَ إِلَى مَا زَادَت، وَقيل: هِيَ مَا
بَين السّبْعين إِلَى دوين الْمِائَة، قَالَ المعلوط:
أعاذِلَ مَا يُدْرِيك أنْ رُبَّ هَجْمَةٍ ... لأخْفافِها فوقَ المِتانِ فَدِيدُ
وَقيل: هِيَ مَا بَين التسعين إِلَى الْمِائَة، وَقيل: مَا بَين السِّتين إِلَى
الْمِائَة، واستعار بعض الشُّعَرَاء الهَجْمةَ للنحل محاجيا بذلك فَقَالَ:
إِلَى اللهِ أشْكُو هَجْمَةً عَرَبِيَّةً ... أضَرَّ بهَا مَرُّ السِّنينَ
الغَوَابِرِ
فأضْحَتْ رَوَاياَ تحْمِلُ الطِّينَ بَعدَما ... تَكونُ ثِمالَ المُقْتِرِينَ
المَفاقِرِ
والهَجْمَة النعجة الهرمة.
وهَجَمَ الشَّيْء: سكن وأطرق. قَالَ ابْن مقبل:
حَتَّى اسْتَبَنْتُ الهُدَى والْبِيدُ هاجِمَةٌ ... يَخْشَعْنَ فِي الآلِ غُلْفا
أوْ يُصَلِّينا
والاهتجامُ: آخر اللَّيْل.
(4/177)
وهَجَمَ
الرجل وَغَيره يَهْجُمه هَجْما: سَاقه وطرده.
والهَجائمُ: الطرائد، وَقَول أبي مُحَمَّد الحذلمي، أنْشدهُ ثَعْلَب:
واهْتَجَمَ العِيدانُ من أخْصَامِها
غَمامَةٌ تَبْرُقُ مِن غَمامِها
لم يُفَسر ثَعْلَب اهْتَجمَ، وَقد يجوز أَن يكون شربت، كَأَن هَذِه الْإِبِل وَردت
بعد رعيها العيدان فَشَرِبت عَلَيْهَا، ويروى " واهْتَمَجَ العيدان " من
قَوْلهم هَمَجَتِ الْإِبِل من المَاء.
وابنا هُجَيْمَةَ: فارسان من الْعَرَب، قَالَ:
وساقَ ابْنَيْ هُجَيْمَةَ يَوْمَ غَوْلٍ ... إِلَى أسْيافِنا قَدَرُ الحَمامِ
وَبَنُو الهُجَيْم: بطْنَان: الهُجَيمُ بن عَمْرو بن تَمِيم، والهُجَيمُ بن عَليّ
بن سود من الأزد.
والهَيْجَمانُ: اسْم رجل.
والهَيْجَمانة: اسْم امْرَأَة.
مقلوبه: (هـ م ج)
هَمَجَت الْإِبِل من المَاء تَهْمَجُ هَمْجا: شربت مِنْهُ فاشتكت عَنهُ.
والهَمَجُ: ذُبَاب صَغِير يسْقط على وُجُوه الْإِبِل وَالْغنم وَالْحمير وأعينها،
واحدته هَمَجَةٌ، وَقيل: هُوَ ضرب من البعوض، وَقيل: الهَمَجُ: صغَار الدَّوَابّ.
والهَمَجُ: الرعاع من النَّاس، وَقيل: هم الأخلاط، وَقيل: هم الهمل الَّذين لَا
نظام لَهُم.
وكل شَيْء ترك بعضه يموج فِي بعضه فَهُوَ هامِجٌ، وَقَالُوا هَمَجٌ هامجٌ، فإمَّا
أَن يكون من ذَلِك، وَإِمَّا أَن يكون على الْمُبَالغَة، قَالَ الْحَارِث ابْن
حلزة:
يَتْرُكُ مَا رَقَّحَ مِنْ عَيْشِهِ ... يَعيثُ فيهِ هَمَجٌ هامِجُ
(4/178)
وَرجل
هَمَجٌ، وهَمَجَةٌ: أَحمَق، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ لَا غير، وَجمع الهَمَجِ
أهْماجٌ، قَالَ رؤبة:
فِي مُرْشِقاتٍ لَسْنَ بالأهْماجِ
والهَمَجَةُ: النعجة.
والهَميِجُ من الظباء: الَّذِي لَهُ جدتان على ظَهره سوى لَونه، وَلَا يكون ذَلِك
فِي الْأدم مِنْهَا، يَعْنِي الْبيض، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء، وَقيل:
هِيَ الَّتِي هزلها الرَّضَاع، وَقيل: هِيَ الْفتية الْحَسَنَة الْجِسْم. قَالَ
أَبُو ذُؤَيْب:
كأنَّ ابْنَةَ السَّهْمِيِّ يَوْمَ لَقِيتُها ... مَوَشَّحَةٌ بالطُّرَّتَيْنِ
هَمِيجُ
والهَمِيجُ: الخميص الْبَطن.
واهْتَمَجَتْ نفس الرجل: ضعفت من جهد أَو حر.
واهْتُمِجَ الرجل نَفسه.
والهَمَجُ: الْجُوع، قَالَ الراجز:
قد هَلَكَتْ جارَتُنا مِنَ الهَمَجْ ... وإنْ تَجُعْ تأكُلْ عَتُودًا أوْ بَذَجْ
وأهْمَجَ الْفرس: اجْتهد فِي عدوه، وَقَالَ اللحياني: يكون ذَلِك فِي الْفرس
وَغَيره مِمَّا يعدو.
مقلوبه: (ج هـ م)
الجَهْمُ والجَهِيمُ من الْوُجُوه: الغليظ الْمُجْتَمع فِي سماجة، وَقد جَهُمَ
جُهُومَةً وجَهامَةً.
وجَهَمه يَجْهَمُه: استقبله بِوَجْه كريه، قَالَ:
لَا تَجْهَمِينا أُمَّ عَمْرٍو فإنَّما ... بِنا داءُ ظَبْيٍ لم تَخُنْهُ
عَوَامِلُهْ
(4/179)
دَاء
ظَبْي: أَنه أَرَادَ أَن يثب مكث سَاعَة ثمَّ وثب، وَقيل: أَرَادَ أَنه لَيْسَ
بِنَا دَاء، كَمَا أَن الظبي لَيْسَ بِهِ دَاء. قَالَ أَبُو عبيد: وَهَذَا أحب
إليَّ.
وتجَهَّمَه، وتَجَهَّم لَهُ، كجَهَمَه.
وجَهُمَ الركب: غلظ.
وَرجل جَهْمٌ، وجَهُومٌ: عَاجز ضَعِيف، قَالَ:
وبَلْدَةٍ تَجَهَّمُ الجَهُوما ... زجَرْتُ فِيها عَيْهَلاً رَسُوما
والجُهْمَة، والجَهْمَة: أول مآخير اللَّيْل. وَقيل: هِيَ بَقِيَّة سَواد من
آخِره.
والجَهْمَة: القِدر الضخمة، قَالَ الأفوه:
ومَذانِبٌ مَا تُسْتَعارُ وجَهْمَةٌ ... سَوْداءُ عندَ نَشِيجِها لَا تُرْفَعُ
والجَهامُ: السَّحَاب الَّذِي لَا مَاء فِيهِ، وَقيل: الَّذِي هراق مَاءَهُ.
وَأَبُو جَهْمَة اللَّيْثِيّ مَعْرُوف، حَكَاهُ ثَعْلَب.
وجَهْمٌ وجُهَيْمٌ وجَيْهَمٌ: أَسمَاء.
وجُهَيْمَةُ: امْرَأَة. قَالَ:
فَيارَبّ عَمِّرْ لي جُهَيْمَةَ أعْصُرًا ... فَمَاِلُك مَوْتٍ بالفِراقِ دَهانِي
وَبَنُو جاهِمَة: بطن مِنْهُم.
وجَيْهَمٌ: مَوضِع بالغور كثير الْجِنّ.
مقلوبه: (م هـ ج)
المُهْجَة: دم الْقلب، وَقيل: هُوَ خَالص النَّفس، قَالَ أَبُو كَبِير:
يَكْوِى بهَا مُهَجَ النُّفوسِ كَأَنَّمَا ... يَسْقِيهمُ بالْبابِليِّ المُمْقِرِ
والماهِج والأُمْهُج والأُمْهُجانُ، كُله: اللَّبن الْخَالِص من المَاء، مُشْتَقّ
من ذَلِك، وَقيل:
(4/180)
هُوَ
اللَّبن الرَّقِيق مَا لم يتَغَيَّر طعمه.
وشحم أُمْهُجٌ: نيء، وَهُوَ من الْأَمْثِلَة الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ،
وَقَالَ ابْن جني: قد حظر فِي الصّفة أُفعل، وَقد يُمكن أَن يكون محذوفا من
أُمْهُوجٍ كأسكوب، وَوجدت بِخَط أبي عَليّ عَن الْفراء: لبن أُمْهُوجٌ، فَيكون
أُمْهُجٌ هَذَا مَقْصُورا. هَذَا قَول أبي جني.
وأُمهُوجٌ وأُمْهُجانٌ: نيء كأُمْهُجٍ.
الْهَاء والشين والطاء
الطَّهْشُ: أَن يخْتَلط الرجل فِيمَا أَخذ فِيهِ من عمل بِيَدِهِ فيفسده.
وطَهْوَشٌ: اسْم.
الْهَاء والشين وَالدَّال
الشاهِد: الْعَالم الَّذِي يبين مَا علمه، شَهِدَ عَلَيْهِ شَهادَةً، وَقَوله
تَعَالَى: (شَهادَةُ بَيْنِكُمْ إذَا حَضَرَ أحَدكُمُ المَوْتُ حِينَ الوَصِيَّةِ
اثْنانِ) أَي الشَّهَادَة بَيْنكُم شَهَادَة اثْنَيْنِ، فَحذف الْمُضَاف وَأقَام
الْمُضَاف إِلَيْهِ مقَامه. وَقَالَ الْفراء: إِن شِئْت رفعت اثْنَيْنِ بِحِين
الْوَصِيَّة، أَي ليشهد مِنْكُم اثْنَان ذَوا عدل أَو آخرَانِ من غير دينكُمْ من
الْيَهُود وَالنَّصَارَى، هَذَا للسَّفر وللضرورة، إِذْ لَا تجوز شَهَادَة كَافِر
على مُسلم إِلَّا فِي هَذَا.
وَرجل شاهِدٌ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، لِأَن أعرف ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِي
الْمُذكر، وَالْجمع أشْهادٌ وشُهودٌ. وشَهيدٌ، وَالْجمع شُهَداءُ.
والشَّهْدُ: اسْم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، قَالَ الْأَخْفَش: هُوَ جمع.
وأشْهَدتهُم عَلَيْهِ، واستَشْهَده: سَأَلَهُ الشَّهادة. وَفِي التَّنْزِيل:
(واسْتَشْهِدُوا شَهِيدَيْنِ) .
والتَّشَهُّدُ: قِرَاءَة " التَّحيَّاتُ لله " واشتقاقه من أشْهَدُ أَن
لَا إِلَه إلاَّ الله وَأَن مُحَمَّدًا عبدُه ورسولُه. وَقَوله عز وَجل: (شَهِدَ
اللهُ أنَّه لَا إِلَه إلاَّ هُوَ) قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: معنى شهد الله قضى
الله، وَحَقِيقَته علم الله وبيَّن الله. وَحكى اللحياني: إِن الشَّهَادَة ليشهدون
بِكَذَا، أَي إِن الشَّهَادَة، كَمَا يُقَال: إِن الْمجْلس ليشهد بِكَذَا، أَي أهل
الْمجْلس.
والشاهِدُ والشَّهيدُ: الْحَاضِر، وَالْجمع شُهداءُ وشُهَّدٌ وشُهَّادٌ وأشْهادٌ
وشُهودٌ، أنْشد ثَعْلَب:
(4/181)
كَأَنِّي
وَإِن كانتْ شُهوداً عَشِيرتي ... إذَا غِبْتِ عَنِّي يَا عُثَيْمَ غَريبُ
أَي إِذا غبت عني لَا أكلم عشيرتي، وَلَا آنس بهم حَتَّى كَأَنِّي غَرِيب.
وشَهِدَ الْأَمر والمصر شَهادَةً، فَهُوَ شاهدٌ، من قوم شُهَّدٍ، حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ.
وَصَلَاة الشاهدِ: صَلَاة الْمغرب، وَقيل: صَلَاة الْفجْر، لِأَن الْمُسَافِر
يُصَلِّيهمَا كالشاهد لَا يقصر مِنْهُمَا، قَالَ:
فَصَبَّحَتْ قَبلَ أذانِ الأوَّلِ
تَيْماءَ والصُّبْحُ كَسَيفِ الصَّيْقَلِ
قَبْلَ صَلاةِ الشَّاهِدِ المُستَعْجِلِ
وَقَوله عز وَجل: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) مَعْنَاهُ: من
شهد مِنْكُم الْمصر فِي الشَّهْر، لَا يكون إِلَّا ذَلِك، لِأَن الشَّهْر يشهده كل
حَيّ فِيهِ.
وشاهَدَ الْأَمر والمصر، كَشَهِدَهَ.
ومرأة مُشْهِدٌ: حَاضِرَة البعل.
والشَّهادةُ والمَشْهَد: الْمجمع من النَّاس.
ومَشاهِدُ مَكَّة: المواطن الَّتِي يَجْتَمعُونَ بهَا.
وَقَوله تَعَالَى: (وشاهِدٍ ومَشْهُودٍ) الشاهِدُ: النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، والمشهود: يَوْم الْقِيَامَة.
والشاهِدُ: من الشَّهَادَة عِنْد السُّلْطَان، لم يفسره كرَاع بِأَكْثَرَ من هَذَا
والشَّهيد: الْمَقْتُول فِي سَبِيل الله، وَالْجمع شُهَداء، وَفِي الحَدِيث:
" أَرْوَاح الشُّهداءِ فِي حواصل طير خضر تعلق من ورق الْجنَّة "
وَالِاسْم الشَّهادَةُ.
واسْتُشْهِدَ: قتل شَهيداً.
وتَشَهَّدَ: طلب الشَّهادةَ.
والشَّهيد: الْحَيّ، عَن النَّضر.
والشَّهْدُ والشُّهْدُ: الْعَسَل مَا لم يعصر من شمعه، واحدته شَهْدَة وشُهْدَة،
وَيكسر على الشِّهاد، قَالَ أُميَّة:
(4/182)
إِلَى
رُدُحٍ من الشِّيزَي مِلاءٍ ... لُبابَ البُرّ يُلْبَكُ بالشّهادِ
يَعْنِي الفالوذق، وَقيل: الشَّهْد والشُّهْدُ والشَّهْدَة والشُّهْدة: الْعَسَل مَا
كَانَ.
وأشْهَدَ الرجل: بلغ عَن ثَعْلَب.
وأشْهَدَ: أشْعَرَ واخضر مِئْزَره.
وأشْهَدَ: أمذى.
والشُّهودُ: مَا يخرج على رَأس الْوَلَد، وَاحِدهَا شَاهد، قَالَ حميد بن ثَوْر
الْهِلَالِي:
فجاءتْ بمِثلِ السَّابِرِيِّ تَعَجَّبُوا ... لهُ والثَّرَى مَا جَفَّ عنهُ
شُهُودُها
وَنسبه أَبُو عبيد إِلَى الْهُذلِيّ، وَهُوَ تَصْحِيف، وَقيل: الشُّهودُ الأغراس
الَّتِي تكون على رَأس الحوار.
وشُهودُ النَّاقة: آثَار منتجها من سلا أَو دم.
مقلوبه: (د هـ ش)
الدَّهَش: ذهَاب الْعقل من الْفَزع وَنَحْوه، دَهِشَ دَهَشا فَهُوَ دَهِشٌ، ودُهِشَ،
وكرهها بَعضهم.
وأدْهَشَه الْأَمر.
مقلوبه: (ش د هـ)
شَدَهَ رَأسه شَدْها: شدخه، قَالَ ابْن جني: أما قَوْلهم: السَّدْه فِي الشَّدْه.
وَرجل مَسْدُوهٌ فِي معنى مشدوه، فَيَنْبَغِي أَن يكون السِّين بَدَلا من الشين،
لِأَن الشين أَعم تَصرفا.
وشُدهَ الرجل شَدْها وشُدْها: شغل، وَقيل: تحير، وَالِاسْم الشُّداهُ.
الْهَاء والشين وَالتَّاء
هَتَشَ الْكَلْب والسبع يَهْتِشُه هَتْشا فاهْتَتَش: حرشه فاحترش، يَمَانِية.
(4/183)
الْهَاء
والشين وَالرَّاء
الهَشْرُ: خفَّة الشَّيْء ورقته.
وَرجل هَيْشَرٌ: رخو ضَعِيف طَوِيل.
والهَيْشَر: نَبَات رخو فِيهِ طول على رَأسه برعومة، كَأَنَّهُ عنق الرأل، قَالَ
ذُو الرمة يصف فراخ النعام:
كأنَّ أعْناقَها كُرَّاثُ سائِفَة ... طارَتْ لَفائِفُه أَو هَيْشَرٌ سُلُبُ
أَي مسلوب الْوَرق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب الهَيْشَرُ، وَله ورقة شاكة، فِيهَا شوك ضخم،
وَهُوَ يسمق، وزهرته صفراء وتطول، وَله قَصَبَة من وَسطه حَتَّى تكون أطول من
الرجل، واحدته هَيْشَرَةٌ.
والمِهْشارُ من الْإِبِل: الَّتِي تضبع قبلهَا وتلقح فِي أول ضَرْبَة وَلَا تمارن.
والمَهْشورُ من الْإِبِل: المحترق الرئة.
مقلوبه: (هـ ر ش)
رجل هَرِشٌ: مائق جَاف.
والهِراشُ والاهْتِراشُ: تقَاتل الْكلاب.
وكلب هِراشٍ، وخِراشٍ.
وَقد سمت هِراشا ومُهارِشاً.
وهَرْشَي: مَوضِع، قَالَ:
خُذا جَنْبَ هَرْشَى أَو قَفاها فإنَّهُ ... كِلا جانِبَيْ هَرْشَى لهنَّ طَرِيقُ
مقلوبه: (ش هـ ر)
الشُّهْرَة: ظُهُور الشَّيْء فِي شنعة، شَهَرَه يَشْهَرُه شَهْراً، وشَهَّرَه،
واشْتَهَرَه فاشْتَهَرَ، قَالَ:
(4/184)
أُحِبُّ
هُبوطَ الوَادِيَينِ وإنَّني ... لمُشْتَهَرٌ بالْوَادِيَيْنِ غَرِيبُ
ويروى لَمُشْتَهِرٌ، بِالْكَسْرِ.
وَرجل شَهِيرٌ، ومَشهور: مَعْرُوف الْمَكَان مَذْكُور، قَالَ ثَعْلَب، وَمِنْه
قَول عمر بن الْخطاب رَضِي الله عَنهُ: " إِذا قدمتم علينا شَهَرْنا
أحْسَنَكم اسْما، فَإِذا رأيناكم شَهَرْنا أحسنكم وَجها، فَإِذا بلوناكم كَانَ
الِاخْتِيَار ".
والشَّهْرُ: الْقَمَر، سمي بذلك لشُهْرَته وظهوره، وَقيل: هُوَ إِذا ظهر وقارب
الْكَمَال.
والشَّهْرُ: الْعدَد الْمَعْرُوف من الْأَيَّام، سمي بذلك لِأَنَّهُ يُشْهَر
بالقمر، وَفِيه عَلامَة ابْتِدَائه وانتهائه، وَالْجمع أشْهُرٌ وشُهُورٌ.
وشاهَرَ الْأَجِير مَشاهَرَةً وشِهاراً: اسْتَأْجرهُ للشَّهْر، عَن اللحياني.
والمُشاهَرَة: الْمُعَامَلَة شَهْراً بشَهْرٍ.
وأشهَرَ الْقَوْم: أَتَى عَلَيْهِم شَهْرٌ.
وأشْهَرَت الْمَرْأَة: دخلت فِي شَهْرِ ولادها.
وشَهَرَ فلَان سَيْفه، وشَهَّرَه: انتضاه فرفعه على النَّاس، قَالَ:
يَا لَيْتَ شِعْرِي عنكمُ حَنِيفا ... أشاهِرُونَ بَعْدَنا السُّيُوفا
وَقَالَ آخر:
وَقد لاحَ للسَّارِي الَّذِي كَمَّلَ السُّرَى ... عَلى أُخْرَياتِ اللَّيْلِ
فَتْقٌ مُشَهَّرُ
أَي صبح مَشهورٌ.
والأَشاهِرُ: بَيَاض النرجس.
وَامْرَأَة شَهيرَةٌ، وأتان شَهيرة: عريضة وَاسِعَة.
والشَّهْرِيَّة: ضرب من البراذين، وَهُوَ بَين البرذون والمقرف من الْخَيل.
وَقَوله أنْشدهُ
(4/185)
ابْن
الْأَعرَابِي:
لَها سَلَف يَعودُ بكُلّ رِيعٍ ... حَمَى الحَوْزَاتِ واشْتَهَرَ الإفالا
فسره فَقَالَ: واشتهَر الإفالا: مَعْنَاهُ جَاءَ بهَا تشبهه، وَيَعْنِي بالسلف
الْفَحْل. والإفال: صغَار الْإِبِل.
وَقد سموا شَهْراً وشَهِيراً ومَشْهوراً.
وشَهْرانُ: أَبُو قَبيلَة من خثعم.
وشُهارٌ: مَوضِع، قَالَ أَبُو صَخْر:
ويوْمَ شُهارٍ قد ذَكرْتُكِ ذِكْرَةً ... عَلى دُبُرٍ مُجْلٍ من العَيشِ نافِدِ
مقلوبه: (ر هـ ش)
الرَّواهِش: العصب الَّتِي فِي ظَاهر الذِّرَاع، واحدتها رَاهِشةٌ وراهِشٌ، قَالَ:
وأعْدَدْتُ للحَرْبِ فَضْفاضَةً ... دِلاصًا تَثَنَّى على الرَّاهِشِ
وَقيل: الرَّواهِش: عصب وعروق فِي بَاطِن الذِّرَاع.
والرَّواهِش: عصب بَاطِن يَدي الدَّابَّة.
والرَّهَش والارتْهاش: أَن تضطرب رَوَاهِشُ الدَّابَّة فيعقر بَعْضهَا بَعْضًا.
والارْتِهاش: ضرب من الطعْن فِي عرض، قَالَ:
أَبَا خالِدٍ لوْلا انْتَظارِيَ نَصْرَكمْ ... أخَذْتُ سِناني فارْتَهشْتُ بهِ
عَرْضَا
والرَّهِيشُ: الدَّقِيق من الْأَشْيَاء.
ونصل رَهِيشٌ: حَدِيد، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
برَهِيشٍ مِنْ كِنانَتِهِ ... كَتَلَظِّى الجَمْرِ فِي شَرَرِهْ
(4/186)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: إِذا انْشَقَّ رصاف السهْم فَإِن بعض الروَاة زعم انه يُقَال لَهُ:
سهم رَهِيشٌ، وَبِه فسر الرَّهيشَ من قَول امْرِئ الْقَيْس:
بِرَهِيشٍ من كِنانَتِه
وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي.
والرَّهِيش من الْإِبِل: المهزولة، وَقيل: القليلة لحم الظّهْر، كِلَاهُمَا على
التَّشْبِيه بالرَّهيش الَّذِي هُوَ النصل.
والرَّهِيش من القسي: الَّتِي يُصِيب وترها طائفها، وَهُوَ مَا دون السية، فيؤثر
فِيهَا، والسية: مَا اعوج من رَأسهَا.
والمُرْتهِشَة مِنْهَا: الَّتِي إِذا رمى عَنْهَا اهتزت فَضرب وترها أبهرها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ذَلِك إِذا بريت بريا سخيفا فَجَاءَت ضَعِيفَة، وَلَيْسَ
ذَلِك بِقَوي.
وارْتهَش الْجَرَاد، إِذا ركب بعضه بَعْضًا حَتَّى لَا يكَاد يرى التُّرَاب مَعَه،
قَالَ: وَيُقَال للرائد: كَيفَ الْبِلَاد الَّتِي ارْتَدَّت، قَالَ: تركت
الْجَرَاد يَرْتَهِشُ، لَيْسَ لأحد فِيهَا نجعة.
وَامْرَأَة رُهْشوشَةٌ: ماجدة.
وَرجل رُهْشوشٌ: كريم سخي كثير الْحيَاء، وَقيل: عطوف رَحِيم لَا يمْنَع شَيْئا.
وناقة رُهْشوشٌ: غزيرة اللَّبن، وَالِاسْم الرَّهْشَةُ، وَقد تَرهْشَشَتْ. وَلَا
أحقها.
مقلوبه: (ش ر هـ)
الشَّرَه: أَسْوَأ الْحِرْص، شَرِهَ شَرَهاً، فَهُوَ شَرِهٌ وشَرْهانُ.
والشَّرِهُ والشَّرْهانُ: السَّرِيع الطّعْم الْوَحْي وَإِن كَانَ قَلِيل الطّعْم.
وَسنة شَرْهاءُ: مُجْدِبَة، عَن الْفَارِسِي.
الْهَاء والشين وَاللَّام
الهَشِيلَةُ، مثل فعيلة، عَن كرَاع،: كل مَا ركبت من غير إِذن صَاحبه.
والهَيْشَلَةُ من الْإِبِل وَغَيرهَا: مَا اغتصب.
مقلوبه: (ش هـ ل)
الشَّهَلُ والشُّهْلَة: أقل من الزرق فِي الحدقة، وَهُوَ أحسن مِنْهُ.
(4/187)
والشُّهْلَة:
أَن يكون سَواد الْعين بَين الْحمرَة والسواد، وَقيل: هِيَ أَن تشرب الحدقة حمرَة
لَيست خُطُوطًا كالشكلة، وَلكنهَا قلَّة سَواد الحدقة حَتَّى كَأَن سوادها يضْرب
إِلَى الْحمرَة. وَقيل: هُوَ أَن لَا يخلص سوادها: شَهِلَ شَهَلاً، واشْهَلَّ،
وَرجل أشْهَلُ، قَالَ ذُو الرمة:
كأنِّي أشْهَلُ العَيْنَين بازٍ ... على عَلْياءَ شَبَّهَ فاسْتَحالا
والأشْهلُ: رجل من الْأَنْصَار، صفة غالبة أَو مُسَمّى بهَا، فَأَما قَوْله:
حينَ ألْقَتْ بقُباءٍ بَرْكَها ... واسْتَحَرَّ القَتْلُ فِي عَبدِ الأشَلْ
إِنَّمَا أَرَادَ عبد الاشهل هَذَا الانصاري.
والشَّهْلاء: الْحَاجة، قَالَ:
لم أقْضِ حينَ ارْتَحَلوا شَهْلائِي ... مِن العَرُوب الكاعِب الحَسْناءِ
والشَّهْلَةُ: الْعَجُوز، قَالَ:
باتَتْ تُنَزِّي دَلْوَها تَنْزِيَّا ... كمَا تُنَزِّي شَهْلَةٌ صَبِيَّا
وَقيل: الشَّهْلَة: النّصْف عَاقِلَة، يُقَال: شهلة كهلة، وَلَا يُوصف بِهِ الرجل
فِي مثل حَالهَا، إِلَّا أَن ابْن دُرَيْد حكى: رجل شهل كهل.
والمُشاهَلَة: المشاتمة، وَقيل: مُرَاجعَة القَوْل، قَالَ:
قد كانَ فِيمَا بَيْنَنا مُشاهَلَهْ ... ثمَّ تَوَلَّتْ وهيَ تَمْشِي البادَلَهْ
(4/188)
الْهَاء
والشين وَالنُّون
نَهَش يَنْهِشُ ويَنْهَشُ نَهْشا: تنَاول الشَّيْء بفمه ليعضه فيؤثر فِيهِ وَلَا
يجرحه، وَكَذَلِكَ نَهْشُ الْحَيَّة، وَالْفِعْل كالفعل.
ونَهْشُ السَّبع: تنَاول الطَّائِفَة من الدَّابَّة.
ونَهَشَه نَهْشا: أَخذه بِلِسَانِهِ.
والمَنْهوشُ من الرِّجَال: الْقَلِيل اللَّحْم وَإِن سمن، وَقيل: هُوَ الْقَلِيل
اللَّحْم الْخَفِيف، وَكَذَلِكَ النَّهْشُ.
والنَّهِشُ والنَّهِيش والنَّهْشُ: قلَّة لحم الفخذين.
والمَنْهوش من الأحراح: الْقَلِيل اللَّحْم، وَفِي الحَدِيث: " من اكْتسب
مَالا من نَهاوِشَ " كَأَنَّهُ نُهِشَ من هُنَا وَمن هُنَا، عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَلم يُفَسر نُهِش، وَلكنه عِنْدِي: أُخذ، وَقَالَ ثَعْلَب:
كَأَنَّهُ أَخذه من أَفْوَاه الْحَيَّات، وَهُوَ أَن يكتسبه من غير حلّه.
والمُنْتَهِشة: الَّتِي تخمش وَجههَا عِنْد الْمُصِيبَة، وَتَأْخُذ لَحْمه
بأظفارها، وَفِي الحَدِيث: " انه لعن المُنْتَهِشة "، حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
مقلوبه: (ش هـ ن)
الشَّاهِينُ: من سِبَاع الطير، لَيْسَ بعربي مَحْض.
الْهَاء والشين وَالْفَاء
الشَّفتانِ من الْإِنْسَان: طبقًا الْفَم، الْوَاحِدَة شَفَةٌ، منقوصة لَام
الْفِعْل، ولامها هَاء، واستعار أَبُو عبيد الشّفة للدلو فَقَالَ كبن الدَّلْو:
شَفَتُها، وَقَالَ: إِذا خرزت الدَّلْو فَجَاءَت الشَّفَةُ مائلة، قيل كَذَا،
فَلَا أَدْرِي أَمن الْعَرَب سمع هَذَا أم هُوَ تَعْبِير أَشْيَاخ أبي عبيد؟
وَالْجمع شِفاهٌ، وَحكى الْكسَائي: إِنَّه لغليظ الشفاه، كَأَنَّهُ جعل كل جُزْء
من الشَّفةِ شَفَةً ثمَّ جمع على هَذَا.
وَرجل شُفاهِيُّ: عَظِيم الشَّفهِ.
وشافَهَه: أدنى شَفَتَهُ من شَفَتِهِ فَكَلمهُ، وَكَلمه مَشافَهَةً، جَاءُوا
بِالْمَصْدَرِ على غير فعله،
(4/189)
وَلَيْسَ
فِي كل شَيْء قيل مثل هَذَا، لَو قلت: كَلمته مُفاوَهَةً، لم يجز، إِنَّمَا يحْكى
من ذَلِك مَا سمع، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ.
وَفُلَان خَفِيف الشَّفةِ، أَي قَلِيل السُّؤَال للنَّاس.
وَله فِي النَّاس شَفَةٌ حَسَنَة، أَي ثَنَاء حسن. وَقَالَ اللحياني: إِن شَفَةَ
النَّاس عَلَيْك لحسنة، أَي ثناءهم. وَلم يقل: شِفاهُ النَّاس.
وَمَا كَلمته ببنت شَفَةٍ، أَي بِكَلِمَة.
وَرجل شافِهٌ: عطشان لَا يجد من المَاء مَا يبل بِهِ شفته، قَالَ تَمِيم بن مقبل:
فكمْ وَطِئْنا بهَا مِنْ شافِهٍ بَطَلٍ ... وكمْ أخَذْنا مِنَ انْفالٍ نُفادِيها
وَرجل مَشْفُوهٌ: يسْأَله النَّاس كثيرا.
وَمَاء مَشْفُوهٌ: كثير الشاربة، وَكَذَلِكَ المَال وَالطَّعَام.
وَنحن نَشْفَه عَلَيْك المرتع وَالْمَاء، أَي نشغله لَا فضل فِيهِ.
وشَفِهَ مَا قبلنَا شَفَها: شغل عَنهُ.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: شَفَهْتُ نَصِيبي، بِالْفَتْح، وَلم يفسره، ورد ثَعْلَب
عَلَيْهِ ذَلِك، فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ سَفِهْتُ، أَي نسيت.
الْهَاء والشين وَالْبَاء
هَبَشَ: لأَهله يَهْبِش هَبْشا، واهْتَبَش وتَهَبَّش: كسب وَجمع واحتال.
وَرجل هَبَّاشٌ: مكتسب جَامع.
وهَبَش الشَّيْء يَهْبِشُه هَبْشَا، واهْتَبَشَه وتَهَبَّشَه: جمعه، وَأرى أَن
يَعْقُوب حكى: هَبِشَ بِالْكَسْرِ: جمع، وَالِاسْم الهُباشَة.
والهُباشَة: الْجَمَاعَة.
وَإِن الْمجْلس ليجمع هُباشاتٍ من النَّاس، أَي أُنَاسًا لَيْسُوا من قَبيلَة
وَاحِدَة.
وتَهَبَّشُوا: تجمعُوا.
والهَبْشُ: نوع من الضَّرْب كثير.
والهَبْشُ: الْحَلب بالكف كلهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ ثَعْلَب:
إِنَّمَا هُوَ الهَيْشُ،
(4/190)
وَكَذَلِكَ
وَقع فِي المُصَنّف، غير أَن أَبَا عبيد قَالَ: هُوَ الْحَلب الرويد، فَوَافَقَ
ثعلبا فِي الرِّوَايَة، وَخَالفهُ فِي التَّفْسِير.
وهُباشَةُ، وهابِشٌ: اسمان.
مقلوبه: (ش هـ ب)
الشَّهَبُ والشُّهْبَة: لون بَيَاض يصدعه سَواد فِي خلاله. وَقد شَهُبَ وشَهِبَ
شُهْبَةً، واشْهَبَّ، وَهُوَ أشْهَبُ، وَجَاء فِي شعر هُذَيْل: شاهِبٌ، قَالَ:
فعُجِّلْتُ رَيْحانَ الجِنانِ وعُجِّلُوا ... زَمازِيم فَوَّارٍ منَ النَّارِ
شاهِبِ
وأشْهَبَ الرجل: إِذا كَانَ نسل خيله شُهْبا، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، إِلَّا أَن
ابْن الْأَعرَابِي قَالَ: لَيْسَ فِي الْخَيل شُهْبٌ.
واشْهابَّ رَأسه، واشْتَهبَ: غلب بياضه سوَاده، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
قالَتِ الخَنْساءُ لَمَّا جِئْتُها ... شابَ بَعدي رأسُ هَذَا واشْتَهَبْ
وكتيبة شَهباءُ، لما فِيهَا من بَيَاض السِّلَاح فِي حَال السوَاد، وَقيل: هِيَ
الْبَيْضَاء الصافية الْحَدِيد.
وَسنة شَهْباءُ: بَيْضَاء من الجدب لَا ترى فِيهَا خضرَة، وَقيل: الشَّهباءُ:
الَّتِي لَيْسَ فِيهَا مطر، ثمَّ الْبَيْضَاء، ثمَّ الْحَمْرَاء. وَقَوله أنْشدهُ
ثَعْلَب:
أَتَانَا وقدْ لَفَّتْهُ شَهْباءُ قَرَّةٌ ... على الرَّحْلِ حَتَّى المَرْءُ فِي
الرَّحْلِ جانحُ
فسره فَقَالَ: شهباءُ: ريح شَدِيدَة الْبرد، فَمن شدتها هُوَ مائل فِي الرحل.
وَعِنْدِي إِنَّهَا ريح سنة شهباء، أَو ريح فِيهَا برد وثلج، فَكَأَن الرّيح
بَيْضَاء لذَلِك.
ونصل أشْهَبُ: برد بردا خَفِيفا فَلم يذهب سوَاده كُله، حَكَاهُ أَبُو حنيف
وَأنْشد:
وَفِي اليَدِ اليُمْنَى لِمُسْتَعِيرِها ... شَهْباءُ تُرْوِى الرّيش مِنْ
بَصِيرِها
يَعْنِي إِنَّهَا تغل فِي الرَّمية حَتَّى يشرب ريش السهْم الدَّم.
(4/191)
والشَّهْباءُ
من الْمعز: نَحْو الملحاء من الضَّأْن.
واشْهابَّ الزَّرْع: قَارب الهَيْجَ فابيض وَفِي خلاله خضرَة قَليلَة.
والشَّهابُ: اللَّبن الَّذِي ثُلُثَاهُ مَاء وَثلثه لبن، وَذَلِكَ لتغير لَونه.
وَقيل: الشُّهابُ والشُّهابَة، بِالضَّمِّ عَن كرَاع: اللَّبن الرَّقِيق الْكثير
المَاء، وَذَلِكَ لتغير لَونه أَيْضا، كَمَا قيل لَهُ: الخضار.
وَيَوْم أشْهَبُ: ذُو ريح بَارِدَة، أرَاهُ لما فِيهِ من الثَّلج وَالْبرد.
وَلَيْلَة شَهباءُ، كَذَلِك. وَقَوله، أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ:
فِدًى لِبَنِي ذُهْلِ بنِ شَيْبانَ ناقَتِي ... إِذا كانَ يَوْمٌ ذُو كَواكِبَ
أشْهَبُ
يجوز أَن يكون أشْهَبَ لبياض السِّلَاح، وَأَن يكون أَشهب لمَكَان الْغُبَار.
والشِّهابُ: شعلة نَار ساطعة، وَالْجمع شُهُبٌ وشُهْبانٌ وَأَظنهُ اسْما للْجمع،
قَالَ:
تُرِكْنا وخَلَّى ذُو الهَوَادَةِ بَيْنَنا ... بأشْهُبِ نارَيْنا لَدَى القَوْمِ
نَرْتَمِي
والشُّهْبُ: النُّجُوم السَّبْعَة الْمَعْرُوفَة بالدراري.
وَهُوَ شِهابُ حَرْب: أَي مَاض فِيهِ، على التَّشْبِيه بالكوكب فِي مضيه.
مقلوبه: (ب هـ ش)
بَهَش إِلَيْهِ بِيَدِهِ يَبْهَش بَهْشا، وبَهَشَه بهَا: تنَاوله، نالته أَو قصرت
عَنهُ.
وبَهَش الْقَوْم بَعضهم إِلَى بعض يَبْهَشون بَهْشا، وَهُوَ من أدنى الْقِتَال.
والبَهْشُ: المسارعة إِلَى أَخذ الشَّيْء. وَرجل باهِشٌ وبَهوشٌ.
وبَهَشْتُ إِلَى الرجل وبَهَش إِلَيّ: تهيأت للبكاء وتهيأ لَهُ.
وبَهَشَ إِلَيْهِ فَهُوَ باهِشٌ وبَهِشٌ: حن.
وبَهِشَ بِهِ: فَرح بِهِ، عَن ثَعْلَب.
والبَهْشُ: رَدِيء الْمقل، وَقيل: مَا قد أكل قرفه، وَقيل: البهش: الرطب من
الْمقل، فَإِذا يبس فَهُوَ خشل، وَالسِّين فِيهِ لُغَة.
(4/192)
وبُهَيْشةُ:
اسْم امْرَأَة، قَالَ نفر، جد الطرماح:
أَلا قالَتْ بُهَيْشَةُ مَا لِنَفْرٍ ... أَرَاه غَيَّرَتْ مِنْهُ الدُّهُوُرُ
ويروى بهيسة.
مقلوبه: (ش ب هـ)
الشِّبْهُ والشَّبَه والشَّبِيه: الْمثل، وَالْجمع أشْباهٌ.
وأشبه الشَّيْء الشَّيْء: ماثله، وَفِي الْمثل: " من أشبه أَبَاهُ فَمَا ظلم
".
وأشْبَه الرجل أمه، وَذَلِكَ إِذا عجز وَضعف، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أصْبَحَ فِيهِ شَبَهٌ مِنْ أمِّه ... منْ عِظَمِ الرأسِ ومِن خُرْطُمِّهِ
أَرَادَ من خرطمه فَشدد للضَّرُورَة، وَهِي لُغَة فِي الخرطوم.
وتشابه الشيئان، واشتبها: أشبه كل وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه، وَفِي التَّنْزِيل:
(مُشْتَبِها وغَيرَ مُتَشابِهٍ) .
والآيات المُتشابهات فِي الْقُرْآن ألم، والر، وَمَا اشْتبهَ على الْيَهُود من
هَذِه وَنَحْوهَا.
وشَبَّهَه إِيَّاه، وشَبَّهَه بِهِ: مثله.
وَأُمُور مُشْتَبِهَةٌ ومُشَبِّهةٌ: مشكلة يشبه بَعْضهَا بَعْضًا، قَالَ:
واعْلَمْ بأنَّكَ فِي زَما ... نِ مُشَبِّهاتٍ هُنَّ هُنَّهْ
وَبينهمْ أشباه، أَي أَشْيَاء يتشابهون فِيهَا.
وشَبَّه عَلَيْهِ: خلط عَلَيْهِ الْأَمر حَتَّى اشْتبهَ بِغَيْرِهِ.
وَفِيه مَشابِهُ من فلَان، أَي أشباه، وَلم يَقُولُوا فِي واحدته مَشْبَهَةٌ، وَقد
كَانَ قِيَاسه ذَلِك، لكِنهمْ استغنوا بشبه عَنهُ، فَهُوَ من بَاب ملامح ومذاكير،
وَمِنْه قَوْلهم: " لم يسر رجل قطّ لَيْلَة حَتَّى يصبح إِلَّا أصبح وَفِي
وَجهه مشابه من أمه ".
وَفِيه شُبْهَةٌ مِنْهُ: أَي شَبَهٌ.
والشَّبْهُ والشَّبَهُ: النّحاس يصنع فيصفر، سمي بذلك لِأَنَّهُ إِذا فعل بِهِ
ذَلِك أشبَهَ الذَّهَب
(4/193)
بلونه،
وَالْجمع أشباه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّبَهُ: شَجَرَة كَثِيرَة الشوك تُشْبِه السمرَة،
وَلَيْسَت بهَا.
والمُشَبِّه المصفر من النصي.
والشِّباهُ: حب على لون الْحَرْف يشرب للدواء.
والشَّبَهانُ والشُّبُهانُ: ضرب من العضاه، وَقيل: هُوَ الثمام، يَمَانِية،
حَكَاهَا ابْن دُرَيْد.
الْهَاء والشين وَالْمِيم
الهَشْمُ: كسرك الشَّيْء الأجوف أَو الْيَابِس، وَقيل: هُوَ كسر الْعِظَام
وَالرَّأْس من بَين سَائِر الْجَسَد، وَقيل: هُوَ كسر الْوَجْه، وَقيل: هُوَ كسر
الْأنف، هَذِه عَن اللحياني، وَقيل: هُوَ كسر القيض، وَقَالَ اللحياني مرّة:
الهَشْمُ فِي كل شَيْء، هَشَمه يَهْشِمه هَشْما، فَهُوَ مَهْشومٌ وهَشِيٌم،
وهَشَّمَه وَقد انْهشَم وتَهَشَّمَ.
وهاشمٌ: أَبُو عبد الْمطلب جد النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكَانَ
يُسمى عمرا، وَهُوَ أول من ثرد الثَّرِيد وهَشَمَه، فَسُمي هاشِما، فَقَالَت فِيهِ
ابْنَته:
عَمْرُو العُلا هَشَمَ الثَّرِيدَ لِقَوْمِهِ ... ورِجالُ مَكَّةَ مُسْنِتُونَ
عِجافُ
وَقَول أبي خرَاش الْهُذلِيّ:
فَلا وَأبي لَا تأكُلُ الطَّيْرُ مثله ... طَوِيلَ النِّجَادِ غَيْرَ هَارٍ وَلَا
هَشْمِ
أَرَادَ مَهْشُوم، وَقد يكون غير ذِي هَشْمٍ.
والهاشِمَةُ: شجة تَهْشِمُ الْعظم، وَقيل: الهاشمة: من الشجاج: الَّتِي هَشَمَتِ
الْعظم وَلم تتباين فرَاشه، وَقيل: هِيَ الَّتِي هشمت الْعظم فنقش وَأخرج وتباين
فرَاشه.
وَالرِّيح تَهْشِمُ اليبيس من الشّجر: تكسره.
والهَشِيم: النبت الْيَابِس المتكسر، وَفِي التَّنْزِيل: (فأصْبَحَ هَشِيماً)
وَقيل: هُوَ يَابِس كل كلأ إِلَّا يَابِس البهمى فانه عرب لَا هشيم، وَقيل: هُوَ
الْيَابِس من كل شَيْء.
(4/194)
والهَشِيمَةُ:
الشَّجَرَة الْيَابِسَة البالية، وَالْجمع هَشِيمٌ.
وَمَا فلَان إِلَّا هَشِيمَةُ كرم، أَي لَا يمْنَع شَيْئا، وَهُوَ مثل بذلك، لِأَن
الهَشِيمَة من الشّجر ياخذها الحاطب كَيفَ شَاءَ.
والهَشِيمَةُ: الأَرْض الَّتِي يبس شَجَرهَا حَتَّى أسود غير إِنَّهَا قَائِمَة
على يبسها.
والهَشِيمُ: الَّذِي بقى من عَام أول.
وكلأ هَيْشُوم: هش لين.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: انهَشَمت الْإِبِل وتَهَشَّمَت: خارت وضعفت.
وتَهَشَّمَ الرجل: استعطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
حُلْوَ الشَّمائِلِ مِكْرَاما خَلِيَقُتُهُ ... إِذا تَهَشَّمْتَهُ للنَّائِلِ
احْتالاَ
وهَشَمَ الرجل: أكْرمه وعظمه.
وهَشَمَ النَّاقة هَشْما: حلبها، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ الْحَلب بالكف
كلهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَمن بواطن الأَرْض المنبتة الهُشُومُ، وَاحِدهَا هَشْمٌ،
وَهُوَ مَا تصوب من لين ورقة.
وهِشامٌ وهُشَيْمٌ، وهاشِمٌ، وهَشَّامٌ، وهَيْشَمٌ، وهَيْشَمانُ: كلهَا أَسمَاء.
ومُهَشَّمَةُ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:
يَا رُبَّ بَيْضَاءَ عَلَى مهَشَّمَهْ ... أعْجَبَها أكْلُ البَعِيِر اليَنَمَهْ
أعجبها أَي حملهَا على التَّعَجُّب.
مقلوبه: (هـ م ش)
الهَمَشَةُ: الْكَلَام وَالْحَرَكَة.
وهَمِشَ الْقَوْم، وتَهامَشوا.
وَامْرَأَة هَمْشَى الحَدِيث: تكْثر الْكَلَام وتجلب.
والهَمِشُ: السَّرِيع الْعَمَل بأصابعه.
(4/195)
وهَمَش
الْجَرَاد: تحرّك ليثور.
والهَمْشُ: العض، وَقيل: هُوَ سرعَة الْأكل.
مقلوبه: (ش هـ م)
الشّهْمُ: الذكي الْفُؤَاد المتوقد، وَالْجمع شِهامٌ، قَالَ:
الشَّهْمُ وابنُ النَّفَرِ الشِّهامِ
وشَهُمَ شَهامةً وشُهومَةً.
والشَّهْمُ: السَّيِّد النجد النَّافِذ، وَالْجمع شُهومٌ.
وَفرس شَهْمٌ: سريع نشيط قوي.
وشَهَمَ الْفرس يَشْهَمُه شَهْما: زَجره.
وشَهَمَ الرجل يَشْهُمُه ويَشْهَمُه شَهْما وشُهُوما: أفزعه.
والمَشهْومُ: الْحَدِيد الْفُؤَاد، قَالَ ذُو الرمة:
طاوِي الحَشا قَشَّرَتْ عنهُ مُحَرَّجَةٌ ... مُسْتَوْفَضٌ مِن نَباتِ القَفْرِ
مَشْهومُ
والشَّهْمُ: حجر يجعلونه فِي أَعلَى الْبَيْت يبنونه من حِجَارَة ويجعلون لحْمَة
السَّبع فِي مُؤخر الْبَيْت، فَإِذا دخل السَّبع فَتَنَاول اللحمة سقط الْحجر على
الْبَاب فسده، وَالْمَعْرُوف: السهْم.
والشَّيهَمُ: مَا عظم شوكه من ذُكُور القنافذ، قَالَ الْأَعْشَى:
لَئِنْ جَدَّ أسبابُ العَداوَةِ بَينَنا ... لَتَرْحَلَنْ مِني عَلى ظَهرِ
شَيْهَمِ
وشَهْمَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ الْحُسَيْن بن مطير:
زارَتْك شَهْمَةُ والظَّلْماءُ داجِيَةٌ ... والعَينُ هاجِعَةٌ والرُّوحُ مَعْروجُ
معروج، أَرَادَ معروج بِهِ.
(4/196)
مقلوبه:
(م هـ ش)
المُمْتَهِشَة من النِّسَاء: الَّتِي تحلق وَجههَا بِالْمُوسَى، وَفِي الحَدِيث:
" أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لعن الممتهشة " حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْهَاء وَالضَّاد وَالسِّين
ضَهَسَه يَضْهَسُه ضَهْساً: عضه بِمقدم فِيهِ، وَفِي كَلَام بَعضهم إِذا دعوا على
الرجل: " لَا يَأْكُل إِلَّا ضاهِساً، وَلَا يشرب إِلَّا قارسا، وَلَا يحلب
إِلَّا جَالِسا ". يُرِيدُونَ: لَا يَأْكُل مَا يتَكَلَّف مضغه، إِنَّمَا
يَأْكُل النزر الْقَلِيل من نَبَات الأَرْض ويأكله بِمقدم فِيهِ. والقارس:
الْبَارِد: أَي لَا يشرب إِلَّا المَاء القراح دون ثفل وَلَا يحلب إِلَّا جَالِسا.
يدعى عَلَيْهِ بحلب الْغنم وَعدم الْإِبِل.
الْهَاء وَالضَّاد وَالزَّاي
ضَهَزَه يَضْهَزُه ضَهْزاً: وَطئه وطأ شَدِيدا.
الْهَاء وَالضَّاد وَالدَّال
ضَهَدَه يَضْهَدُه ضَهْداً واضْطَهدَه: ظلمه وقهره.
وأضْهَدَ بِهِ: جَار عَلَيْهِ.
وَرجل ضَهيدٌ: صلب شَدِيد.
وضَهْيَدٌ: مَوضِع، لَيْسَ فِي الْكَلَام فعيل غَيره، وَذكر الْخَلِيل انه
مَصْنُوع.
الْهَاء وَالضَّاد وَالتَّاء
ضَهَتَه يَضْهَتُه ضَهْتا: وَطئه وطأ شَدِيدا.
الْهَاء وَالضَّاد وَالرَّاء
الهَرَض: الحصف الَّذِي يظْهر على الْجلد.
وهَرَض الثَّوْب يَهْرُضه هَرْضاً: مزقه.
(4/197)
مقلوبه:
(ض هـ ر)
الضَّهْر: السلحفاة، رَوَاهُ عَليّ بن حَمْزَة عَن عبد السَّلَام بن عبد الله
الْحَرْبِيّ.
والضَّهْر: مدهن فِي الصَّفَا يكون فِيهِ المَاء، وَقيل: الضَّهْرُ: خلقَة فِي
الْجَبَل من صَخْرَة تخَالف جبلته، وَقيل: الضَّهْر: أَعلَى الْجَبَل، وَهُوَ
الضَّاهِر، قَالَ:
حَنْضَلَةٌ فوقَ صَفا ضاهِرِ
مَا أشبهَ الضَّاهِرَ بالنَّاضِرِ
الناضر الطحلب، والحنضلة: المَاء فِي الصَّخْرَة.
والضاهِرُ أَيْضا: الْوَادي.
الْهَاء وَالضَّاد وَاللَّام
الهَضْلُ: الْكثير، قَالَ المرار الفقعسي:
أُصُلاً قُبَيْلَ الليلِ أَو غادَيْتُها ... بَكْراً غُدَيَّةَ فِي النَّدَى
الهَضْلِ
وَامْرَأَة هَضلاءُ: طَوِيلَة الثديين، وَهِي أَيْضا: الَّتِي ارْتَفع حَيْضهَا.
والهَيْضَل والهَيْضَلة: جمَاعَة متسلحة، أَمرهم فِي الْحَرْب وَاحِد، قَالَ أَبُو
كَبِير:
أزُهَيرَ إنْ يَشِبِ القَذَالُ فَإنني ... ربْ هَيْضَلٍ لَجِبٍ لفَفَتُ بِهَيْضَلِ
وَقيل: الهَيضلة: الْجَمَاعَة يغزى بهم لَيْسُوا بالكثير.
والهَيضَل: الرَّجَّالة، وَقيل: الْجَيْش، وَقيل: الْجَمَاعَة من النَّاس.
وجمل هَيْضَلٌ: ضخم طَوِيل عَظِيم، وناقة هَيضَلة، كَذَلِك.
والهَيْضَلة من الْإِبِل: الغزيرة، وَمن النِّسَاء: الضخمة النّصْف، وَقيل:
الهيضلة من النِّسَاء وَالْإِبِل وَالشَّاء: هِيَ المسنة، وَلَا يُقَال: بعير
هيضل.
والهَيضَلةُ: أصوات النَّاس.
(4/198)
مقلوبه:
(هـ ض ل)
هَلَضَ الشَّيْء يَهْلِضُه هَلْضًا: انتزعه، كالنبت تنتزعه من الأَرْض، ذكر أَبُو
مَالك انه سَمعه من أَعْرَاب طَيء، وَلَيْسَ بثبت
مقلوبه: (ض هـ ل)
ضَهَلَ اللَّبن يَضْهَل ضُهولاً: اجْتمع، وَاسم اللَّبن الضَّهْلُ، وَقيل: كل مَا
اجْتمع مِنْهُ شَيْء بعد شَيْء كَانَ لَبَنًا أَو غَيره فقد ضَهَلَ يَضْهَل
ضَهْلاَ وضُهولاً، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
وضَهِلَت النَّاقة وَالشَّاة فَهِيَ ضَهُولٌ: قل لَبنهَا، وَالْجمع ضَهْلٌ،
وَقَالُوا: إِنَّهَا لَضُهْلٌ بُهْلٌ مَا يشد لَهَا صرار، وَلَا يرْوى لَهَا حوار.
والضَّهْل: المَاء الْقَلِيل.
وبئر ضَهولٌ: قَليلَة المَاء.
وَعين ضاهِلَةٌ: نزرة المَاء، وَكَذَلِكَ حَمَّةٌ ضاهِلَة.
وضَهَلَ السراب: قل ورق ونزر.
وَأَعْطَاهُ ضَهْلَةً من مَال: أَي عَطِيَّة نزرة.
وضَهَلَه حَقه: نَقصه إِيَّاه أَو أبْطلهُ عَلَيْهِ، من الضَّهْلِ، وَهُوَ المَاء
الْقَلِيل، كَمَا قَالُوا: أحبَضَه، إِذا نَقصه حَقه وأبطله، من قَوْلهم: حَبَضَ
مَاء الرَّكية يَحْبِض، إِذا نقص.
وأضْهَلَ النّخل إِذا أَبْصرت فِيهِ الرطب.
وضَهَلَ إِلَيْهِ يَضْهَل ضَهْلاً: رَجَعَ، وَقيل: هُوَ أَن يرجع إِلَيْهِ على غير
وَجه الْقِتَال والمغالبة.
وَفُلَان تَضْهَل إِلَيْهِ الْأُمُور: ترجع.
الْهَاء وَالضَّاد وَالنُّون
النُّهُوض: البراح من الْموضع وَالْقِيَام عَنهُ، نَهَض يَنْهَض نَهْضاً ونُهوضاً،
وانْتَهَض. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي لرويشد:
ودُونَ جُذُوٍّ وانْتِهاضٍ ورُبْوَةٍ ... كأنكُما بالرِّيق مُخْتَنِقانِ
وَأنْشد الْأَصْمَعِي لبَعض الأغفال:
(4/199)
تَنْتَهِضُ
الرِّعْدَةُ فِي ظُهَيْري
مِنْ لَدُنِ الظُّهْرِ إِلَى العُصَيْرِ
وانتهَضَ الْقَوْم وتَناهَضوا: نهضوا لِلْقِتَالِ.
وأنهَضَه: حَرَكَة للنُّهوض.
وأنْهَضَت الرّيح السَّحَاب: ساقته وَحَمَلته، قَالَ:
باتَتْ تُنادِيه الصَّبا فأَقْبَلا
تُنْهِضُه صُعْداً ويَأبَى ثِقَلا
والنَّهْضَة: الطَّاقَة وَالْقُوَّة.
وأنهَضَه بالشَّيْء: قواه على النَّهْضِ بِهِ.
والنَّاهِض: الفرخ الَّذِي قد اسْتَقل للنهوض، وَقيل: هُوَ الَّذِي وفر جناحاه
ونهض للطيران، وَقيل: هُوَ الَّذِي نشر جناحيه ليطير، وَالْجمع نَوَاهِضُ، وَقَول
لبيد يصف النبل:
رَقَمِيَّاتٌ عَلَيْها ناهِضٌ ... تُكْلِحُ الأرْوَقَ مِنهم والأيَلْ
إِنَّمَا أَرَادَ ريش ناهِضٍ، لِأَن السِّهَام لَا تراش بالناهِضِ كُله، وَهَذَا
لَا يجوز، إِنَّمَا تراش بريش النَّاهِضِ، وَمثله كثير.
وناهِضَةُ الرجل: قومه الَّذين ينْهض بهم فِيمَا يحزبه من الْأُمُور، وَقيل: ناهضة
الرجل: بَنو أَبِيه، وَالَّذين يغضبون بغضبه فينهضون لنصره.
وتَناهَض الْقَوْم فِي الْحَرْب: نَهَضُوا.
والنَّاهِضُ: رَأس الْمنْكب، وَقيل: هُوَ اللَّحْم الْمُجْتَمع فِي ظَاهر الْعَضُد
من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا، وَكَذَلِكَ هُوَ من الْقوس، وَقد يكون من
الْبَعِير، وهما ناهضان، وَالْجمع نَوَاهِض.
وأنهُضُ الْبَعِير: مَا بَين الْكَتف والمنكب قَالَ:
(4/200)
وقَرَّبُوا
كلَّ جُمِاليِّ عَضِهْ
أبْقَى السِّنافُ أثرا بأنْهُضِهْ
والنَّهْضَة، بِسُكُون الْهَاء: العتبة من الأَرْض تبهر فِيهِ الدَّابَّة، أَو
الْإِنْسَان يصعد فِيهَا من غمض، وَالْجمع نِهاضٌ، قَالَ حَاتِم بن مدرك يهجو
أَبَا العيوف:
أقُولُ لِصَاحِبَيَّ وقَدْ هَبَطْنا ... وحَلَّقْنا المَعارِضَ والنِّهاضَا
يُقَال: طَرِيق ذُو مَعارضَ، أَي مراع تغنيهم أَن يتكفلوا الْعلف لمواشيهم.
والنهْضُ: الضيم والقسر قَالَ:
أما تَرَى الحَجَّاجَ يَأبى النهْضَا
وإناء نَهْضَانُ، وَهُوَ دون الثُّلُثَانِ، هَذِه عَن أبي حنيفَة.
وناهِضٌ، ومُناهِضٌ، ونَهَّاضٌ: أَسمَاء.
الْهَاء وَالضَّاد وَالْفَاء
فَهَض الشَّيْء يَفْهَضُه فَهْضًا: كَسره وشدخه.
الْهَاء وَالضَّاد وَالْبَاء
الهَضْبَة: كل جبل خلق من صَخْرَة وَاحِدَة، وَقيل: كل صَخْرَة راسية صلبة:
هَضْبَةٌ، وَقيل: الهَضْبَة والهَضْبُ: الْجَبَل ينبسط على الأَرْض، وَقيل: هُوَ
الْجَبَل الطَّوِيل الْمُمْتَنع الْمُنْفَرد، وَلَا يكون إِلَّا فِي حمر الْجبَال،
وَالْجمع هِضَابٌ.
والأُهْضُوبَّة كالهَضْبِ، وَإِيَّاهَا كسر عبيد فِي قَوْله:
نحنُ قُدْنا من أهاضِيبِ المَلا الْ ... خَيْلَ فِي الأرْسانِ أمْثالَ السعالِي
وَقَول الْهُذلِيّ:
(4/201)
لَعَمْرُ
أبي عَمْرٍو لَقَدْ ساقَه المَنَى ... إِلَى جَدَثٍ يُوزَى لَهُ بالأهاضِبِ
أَرَادَ بالأهاضِيب، فَحذف اضطرارا.
والهَضْبَة: المطرة الدائمة الْعَظِيمَة الْقطر، وَقيل: الدفعة مِنْهُ، وَالْجمع
هِضَبٌ، نَادِر، قَالَ ذُو الرمة:
فَباتَ يُشْئِزُه ثَأْدٌ ويُسْهِرُهُ ... تَذاؤُبُ الرّيحِ والوَسْوَاسُ والهِضَبُ
وَهِي الأُهْضُوبة.
وهَضَبَت السَّمَاء: دَامَ مطرها أَيَّامًا لَا يقْلع.
وهَضَبَتْهُم: بلَّتهم بلاًّ شَدِيدا.
وهَضَب الْقَوْم فِي الحَدِيث: خَاضُوا فِيهِ دفْعَة بعد دفْعَة، وَقَول أبي صَخْر
الْهُذلِيّ:
تَصَابَبْتُ حَتَّى اللْيلِ مِنْهُنَّ رَغْبَتِي ... رَوَانيَ فِي يوْمٍ مِنَ
اللَّهْوِ هاضِبِ
مَعْنَاهُ: كَانُوا فِيهِ قد هَضَبوا فِي اللَّهْو، قَالَ وَهَذَا لَا يكون إِلَّا
على النّسَب، أَي ذِي هَضْبِ.
والهَضْبُ: الضخم من الضباب وَغَيرهَا.
وسرق لأعرابية ضَب، فَحكم لَهَا بضب مثله، فَقَالَت: لَيْسَ كضبي، ضبي ضَب هَضْبٌ.
والهِضَبُّ: الشَّديد الصلب.
والهِضَبُّ من الْخَيل: الْكثير الْعرق، قَالَ طرفَة:
مِنْ عَناجِيجَ ذُكُورٍ وُقَّحٍ ... وهِضَبَّاتٍ إِذا ابْتَلَّ العُذُرْ
مقلوبه: (ض هـ ب)
ضَهَّبَه بالنَّار: لوحه وَغَيره.
(4/202)
وضَهَّبَ
اللَّحْم: شواه على حِجَارَة محماة، وَقيل: ضَهَّبَه: شواه وَلم يُبَالغ فِي نضجه.
والضَّيْهَبُ: كل قف أَو حزن أَو مَوضِع من الْجبَال تحمى عَلَيْهِ الشَّمْس
حَتَّى ينشوي عَلَيْهِ اللَّحْم.
مقلوبه: (ب هـ ض)
البَهْضُ: مَا شَقَّ عَلَيْك، عَن كرَاع، وَهِي عَرَبِيَّة الْبَتَّةَ.
مقلوبه: (ض ب هـ)
الضَّبْهُ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب لحذلمي:
فَضَارِبَ الضَّبْهِ وَذي الشُّجونِ
الْهَاء وَالضَّاد وَالْمِيم
هَضَمَ الدَّواءُ الطَّعامَ يَهْضِمه هَضْما: نهكه.
والهَضَامُ والهَضُومُ والهاضُوم: كل دَوَاء هَضَمَ طَعَامه كالجوارش.
وهَضَمَه يَهْضِمه هَضْما، واهْتَضَمه، وتَهَضَّمه: ظلمه وغصبه وقهره، وَالِاسْم
الهَضيمَة.
وَرجل هَضيمٌ: مظلوم.
وهَضَمَه هَضْما: نَقصه، وهَضَمَ لَهُ من حَقه يَهْضِمُ هَضْما: ترك لَهُ مِنْهُ
شَيْئا عَن طيب نفس.
وهَضَمَ الشَّيْء يَهْضِمه فَهُوَ مَهضُومٌ وهَضِيمٌ: كَسره.
وهَضَم لَهُ من مَاله يَهْضِم هَضْما: كسر وَأعْطى.
والهَضَّامُ: الْمُنفق لمَاله، وَهُوَ الهَضُوم أَيْضا، وَالْجمع هُضُمٌ، قَالَ:
يَا حَبَّذا حِينَ تُمْسِي الرّيحُ بارِدَةً ... وَادي أُشَىٍّ وفِتْيانٌ بِهِ
هُضُمُ
وَيَد هَضُومٌ: تجود بِمَا لَدَيْهَا تلقيه فَمَا تبقيه، وَالْجمع كالجمع، قَالَ
الْأَعْشَى:
فأمَّا إِذا قَعَدُوا فِي النَّدِىّ ... فأحْلامُ عادٍ وأيْدٍ هُضُمْ
(4/203)
والهَضَمُ:
خمص الْبَطن ولطف الكشح.
والهَضَمُ فِي الْإِنْسَان: قلَّة انجعار الجنبين ولطافتهما، وَرجل أهْضَمُ
وَامْرَأَة هَضْماءُ وهَضِيمٌ، وَكَذَلِكَ بطن هَضِيمٌ ومَهْضُومٌ، وأهْضَمُ.
والهَضَمُ: استقامة الضلوع وانضمام أعالي الْبَطن، وَقيل الهَضَمُ: استقامة الضلوع
وَدخُول أعاليها، وَهُوَ من عُيُوب الْخَيل الَّتِي تكون خلقَة قَالَ النَّابِغَة
الْجَعْدِي:
خيطَ عل زَفرَةٍ فَتمَّ ولمْ ... يَرجِعْ إِلَى دِقَّةٍ وَلَا هَضِم
يَقُول: إِن هَذَا الْفرس لسعة جَوْفه، وإجفار محزمة كَأَنَّهُ زفر فَلَمَّا اغترق
نَفسه بنى على ذَلِك، فَلَزِمته تِلْكَ الزفرة، فصيغ عَلَيْهَا لَا يفارقها،
وَمثله قَول الآخر:
بُنِيَتْ مَعاقِمُها على مُطَوِائهَا
أَي كَأَنَّهَا تمطت فَلَمَّا تناءت أطرافها، ورحبت شحوتها صغت على ذَلِك.
وَفرس أهضَمُ، قَالَ الْأَصْمَعِي، لم يسْبق الحلبة فرس أهضم قطّ، وَإِنَّمَا
الْفرس بعنقه وبطنه.
وَقَوله تَعَالَى: (ونَخلٍ طَلعُها هَضِيمٌ) أَي مُنهَضِم منضم فِي جَوف الجف.
والهاضِم: مَا فِيهِ رخاوة أَو لين، صفة غالبة، وَقد هَضَمَه فانهضَم.
وقصبة مَهضومة ومُهَضَّمَةٌ وهَضيمٌ، للَّتِي يزمر بهَا، قَالَ لبيد يصف نهيق
الْحمار:
يُرَجِّعُ فِي الصُّوَى بِمُهَضَّماتٍ ... يَجُبْنَ الصَّدرَ مِن قَصَبِ العَوالِي
شبه صَوت حلقه بمهضمات المزامير، قَالَ عنترة:
بَرَكَتْ على ماءِ الرِّداعِ كَأَنَّمَا ... بَرَكَتْ على قَصَبٍ أجَشَّ مُهَضَّمِ
وَأنْشد ثَعْلَب لمَالِك بن نُوَيْرَة:
كأنَّ هَضِيما مِنْ سَرارٍ مُعَيَّنا ... تَعاوَرَهُ أجْوافُها مَطلَعَ الفجرِ
(4/204)
والهَضْم
والهِضْمُ: المطمئن من الأَرْض، وَقيل: بطن الْوَادي، وَقيل: غمْضٌ رُبمَا أنبت،
وَالْجمع أهضامٌ وهُضومٌ.
وَرجل أهضَمُ: غليظ الثنايا.
وأهضَم الْمهْر للإرباع: دنا مِنْهُ، وَكَذَلِكَ الفصيل والبهمة، إِلَّا أَنه
فيهمَا للأرباع والأسداس جَمِيعًا.
والمَهضومةُ: ضرب من الطّيب يخلط بالمسك والبان.
والأهضامُ: البخور، وَقيل: هُوَ كل شَيْء يتبخر بِهِ غير الْعود واللبنى،
وَاحِدهَا هِضْمٌ وهَضْمٌ وهَضْمَةٌ، على توهم حذف الزَّائِد.
وأهضامُ تبَالَة: قراها.
وَبَنُو مُهَضَّمَةَ: حَيّ.
الْهَاء وَالصَّاد وَالدَّال
صَهَدَتْه الشَّمْس تَصْهَده صَهْداً وصَهَدانا: أَصَابَته وحميت عَلَيْهِ.
والصَّيْهَدُ: شدَّة الْحر، قَالَ أُميَّة:
فَأورَدها فَيْحُ نَجمِ الفُرو ... غِ مِن صَيهَدٍ الصَّيفِ بَردَ السِّمالِ
وَقَالَ أَبُو عبيد: الصَّيهَد هُنَا: السراب، وَهُوَ خطأ.
وهاجرة صَيْهَدٌ وصَيْهُودٌ: حارة.
والصَّيْهَد: الطَّوِيل.
والصَّهُودُ: الجسيم.
الْهَاء وَالصَّاد وَالرَّاء
هَصَرَ الشَّيْء يَهْصِرُه هَصْراً: جبذه وأماله.
والهَصْرُ: عطف الشَّيْء الرطب، كالغصن وَنَحْوه وكسره من غير بينونة، وَقيل: هُوَ
(4/205)
عطفك
أَي شَيْء، كَانَ هَصَرَهَ يَهْصِرُه هَصْراً فانهصَر، واهتصَرَه، وَقَالَ أَبُو
حنيفَة: الانهِصار والاهتِصار: سُقُوط الْغُصْن على الأَرْض، وَأَصله فِي
الشَّجَرَة، واستعاره أَبُو ذُؤَيْب فِي الْعرض فَقَالَ:
وَيلُ أمِّ قَتْلَى فُوَيْقَ القاعِ من عُشَرٍ ... مِن آلِ عُجَرَةَ أمسَى جَدُّهم
هُصِرَا
وَأسد هَصُورٌ وهَيْصَرٌ وهَيصارٌ وهَصًّارٌ ومِهصَرٌ وهُصَرَةٌ وهُصَرٌ
ومُهتَصِرٌ: يكسر ويميل، من ذَلِك أنْشد ثَعْلَب:
وخَيْلٍ قد دَلَفْتُ لَهَا بِخَيْلٍ ... عَلَيْهَا الأُسدُ تَهتَصِرُ اهتِصار
والهَصْرُ: شدَّة الغمز، وَرجل هَصِرٌ وهُصَر. وهَصَرَ قرنه يَهصِرُه هَصراً:
غمزه.
والمُهاصِرِيُّ: ضرب من البرود.
والهَصْرَة والهَصَرَةُ: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال.
وهاصِرٌ وهَصَّارٌ ومُهاصِرٌ: أَسمَاء.
مقلوبه: (ص هـ ر)
الصِّهْر: الْقَرَابَة، والصِّهْر: حُرْمَة الختونة، وصِهْرُ الْقَوْم: ختنهم، وَالْجمع
أَصْهَار وصُهَراءُ، الْأَخِيرَة نادرة، وَقيل: أهل بَيت الْمَرْأَة: أَصْهَار،
وَأهل بَيت الرجل: أختَان، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الصِّهرُ: زوج بنت الرجل
وَزوج أُخْته، والختن أَبُو امْرَأَة الرجل وأخو امْرَأَته، وَمن الْعَرَب من
يجعلهم أصهارا كلهم، وَقد صاهر فيهم، وصاههم، أنْشد ثَعْلَب:
حَرائِرُ صاهَرْنَ المُلوكَ ولمْ يَزَلْ ... على النَّاس مِن أبنائهنَّ أميرُ
وأصْهَرَ بهم وإليهم: صَار فيهم صِهراً.
وأصْهَرَ: مَتَّ بالصِّهرِ.
وَرُبمَا كنوا بالصِّهْرِ عَن الْقَبْر، لأَنهم كَانُوا يئدون الْبَنَات فيدفنونهن
فَيَقُولُونَ: زوجناهن من الْقَبْر، ثمَّ اسْتعْمل هَذَا اللَّفْظ فِي
الْإِسْلَام، فَقيل: نعم الصِّهرُ الْقَبْر، وَقيل: إِنَّمَا هَذَا على الْمثل،
أَي الَّذِي يقوم مقَام الصهر، وَهُوَ الصَّحِيح.
وصَهَرَتْه الشَّمْس: تَصْهَرُه صَهراً: اشْتَدَّ عَلَيْهِ حرهَا حَتَّى آلم
دماغه، وانصَهَر هُوَ، قَالَ ابْن أَحْمَر:
(4/206)
تَروِي
لَقىً أُلقِىَ فِي صَفصَفٍ ... تَصهَرُه الشمسُ فَمَا يَنصَهِرْ
تروى: تَسوق إِلَيْهِ المَاء، أَي تصير لَهُ كالراوية، يُقَال: رويت أَهلِي
وَعَلَيْهِم ريا: أتيتهم بِالْمَاءِ.
والصَّهْرُ: الْحَار: حَكَاهُ كرَاع، وَأنْشد:
إِذْ لَا تزالُ لكمْ مُغَرْغِرَة ... تَغْلى وأعْلى لَوِنها صَهْرُ
فعلى هَذَا يُقَال: شَيْء صَهْرٌ: حَار.
وصَهَرَ الشَّحْم وَنَحْوه يَصْهَرُه صَهراً: أذابه. وَفِي التَّنْزِيل: (يُصْهَرُ
بِه مَا فِي بُطونهم والجُلودُ) أَي يذاب.
واصطَهرَه: أذابه وَأكله.
والصُّهارة: مَا أذبت مِنْهُ، وَقيل: كل قِطْعَة من الشَّحْم صغرت أَو عظمت:
صُهارَةٌ.
وَمَا بالبعير صُهارةٌ، أَي نقى، وَهُوَ المخ.
واصطَهَر الحرباء: تلألأ ظَهره من شدَّة حر الشَّمْس.
والصَّيْهورُ: شبه مِنْبَر يعْمل من طين أَو خشب يوضع عَلَيْهِ مَتَاع الْبَيْت من
صفر أَو نَحوه، وَلَيْسَ بثبت.
والصَّاهور: غلاف الْقَمَر، أعجمي مُعرب.
مقلوبه: (ر هـ ص)
الرَّهَص: أَن يُصِيب الْحجر حافرا أَو منسما فيذوى بَاطِنه، وَقد رُهِصَت
الدَّابَّة رَهْصًا، ورَهِصَتْ، وأرْهصَها الله، وَالِاسْم الرَّهْصَة.
ودابة رَهِيصٌ ورَهيصَةٌ: مرهوصة، وَالْجمع رهصى.
والرَّواهِصُ من الْحِجَارَة: الَّتِي ترهص الدَّابَّة إِذا وطئتها، وَقيل: هِيَ
الثَّابِتَة الملتزقة المتراصة، واحدتها راهِصَة.
والرَّهْصُ: شدَّة الْعَصْر.
(4/207)
ورَهَصَه
فِي الْأَمر رَهْصًا: لامه، وَقيل: استعجله.
ورُهِصَ الْحَائِط: دعم.
والرِّهْصُ: سفل عرق الْحَائِط.
والرِّهْصُ: الطين الَّذِي يَجْعَل بعضه على بعض فيبنى بِهِ، قَالَ ابْن دُرَيْد:
لَا أَدْرِي مَا صِحَّته، غير انهم قد تكلمُوا بِهِ.
والرَّهَّاص: الَّذِي يعْمل الرِّهْصَ.
والمَرْهَصَة: الدرجَة والمرتبة، قَالَ الْأَعْشَى:
رَمَى بِكَ فِي أُخراهُم تَركُكَ العُلا ... وفُضِّلَ أقوامٌ عَلَيْك مَراهِصَا
والإرهاص: الْإِثْبَات، وَاسْتَعْملهُ أَبُو حنيفَة فِي الْمَطَر فَقَالَ: وَأما
الفرغ الْمُقدم فَإِن نوءه من الأنواء الْمَشْهُورَة الْمَذْكُورَة المحمودة
النافعة، لِأَنَّهُ إرهاص للوسمى، وَعِنْدِي انه يُرِيد إِنَّهَا مُقَدّمَة لَهُ
وإيذان بِهِ.
والإرهاص على الذَّنب: الْإِصْرَار عَلَيْهِ، وَفِي الحَدِيث: " وَإِن ذَنبه
لم يكن عَن إرهاص ".
والأسد الرَّهيصُ: من فرسَان الْعَرَب مَعْرُوف.
الْهَاء وَالصَّاد وَاللَّام
الصَّهَلُ: حِدة الصَّوْت مَعَ بحح، كالصَّحَل.
والصَّهيلُ: من أصوات الْخَيل، صَهَل يَصْهَل ويَصهِل صَهِيلا.
وَفرس صَهَّالٌ: كثير الصَّهيل.
وَرجل ذُو صاهِلٍ: شَدِيد الصِّيالِ والهياج.
والصاهِلُ من الْإِبِل: الَّذِي يخبط بِيَدِهِ وَرجله وَتسمع لجوفه دويا من عزة
نَفسه.
وصاهِلةُ: اسْم.
وَبَنُو صاهِلَةَ: بطن.
(4/208)
الْهَاء
وَالصَّاد وَالنُّون
النَّهْصُ: الظُّلم، وَقد تقدّمت فِي الضَّاد، وَهُوَ الصَّحِيح.
الْهَاء وَالصَّاد وَالْبَاء
هَبِصَ الْكَلْب: حرص على الصَّيْد وقلق نَحوه.
وهَبِصَ هَبْصَاً وهبَصاً، وَهُوَ هَبِصٌ وهابِصٌ: نشط ونزق، وَقَالَ اللحياني:
قفز، ونزا والمعنيان متقاربان، وَالِاسْم الهبَصَي.
وهبَصَ يَهبِصُ هَبْصاً: مَشى عجلا.
مقلوبه: (ص هـ ب)
الصَّهَب والصُّهبَة: أَن تعلو الشّعْر حمرَة وأصوله سود، فَإِذا دهن خيل إِلَيْك
انه أسود، وَقيل، هُوَ أَن يحمر الشّعْر كُله، صَهِبَ صهَبا، واصهَبَّ، واصهابَّ،
وَهُوَ أصهَبُ. وَقيل: الأصهبُ من الشّعْر: الَّذِي تخلط بياضه حمرَة.
والأصهَب من الْإِبِل: الَّذِي لَيْسَ بشديد الْبيَاض، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي:
الْعَرَب قَول: قُرَيْش الْإِبِل: صُهْبُها وأدمها، يذهبون فِي ذَلِك إِلَى
تشريفها على سَائِر الْإِبِل، وَقد أوضحُوا ذَلِك بقَوْلهمْ: خير الْإِبِل صُهُبها
وحمرها، فجعلوها خير الْإِبِل، كَمَا أَن قُريْشًا خير النَّاس عِنْدهم.
وَيُقَال للأعداء: صُهْبُ السبال وَإِن لم يَكُونُوا كَذَلِك، قَالَ:
جَاءُوا يَجرُّون الحديدَ جَرَّا
صُهبَ السِّبالِ يَبتغونَ الشَّرَّا
وَإِنَّمَا يُرِيد أَن عداوتهم لنا كعداوة الرّوم، وَالروم صُهبُ السبال والشعور،
وَإِلَّا فهم عرب، وألوانهم الأدمة والسمرة والسواد.
والصَّهباءُ: الْخمر، قيل: هِيَ الَّتِي عصرت من عِنَب بيض، وَقيل: هِيَ تكون
مِنْهُ وَمن غَيره، وَذَلِكَ إِذا ضربت إِلَى الْبيَاض، قَالَ أَبُو حنيفَة:
الصَّهباءُ: اسْم لَهَا كَالْعلمِ، وَقد جَاءَ بِغَيْر ألف وَلَام، لِأَنَّهَا فِي
الأَصْل صفة. قَالَ الْأَعْشَى:
(4/209)
وصَهباءَ
طافَ يَهودِيُّها ... وأبْرزَها وَعَلَيْهَا خَتَم
وأصهَبَ الرجل: ولد لَهُ أَوْلَاد صُهْبٌ.
والصُّهابِيُّ كالأصهَبِ، وَقَول هميان:
يُطيرُ عَنْهَا الوبَرَ الصُّهابِجا
أَرَادَ الصُّهابِيَّ، فَخفف وأبدل، وَقَول العجاج:
بِشعْشَعانِيٍّ صُهابِيٍّ هَدلْ
إِنَّمَا عَنى بِهِ المشفر وَحده، وَصفه بِمَا تُوصَف بِهِ الْجُمْلَة.
وصُهْبَى: اسْم فرس النمر بن تولب، وَإِيَّاهَا عَنى بقوله:
لقد غدَوتْ بِصُهْبَي وَهِي مُلهِبةٌ ... إلهابُها كضِرامِ النارِ فِي الشِّيحِ
وَلَا أَدْرِي أشتقه من الصِّهَب الَّذِي هُوَ اللَّوْن، أم ارتجله علما.
والصُّهابِيُّ: الوافر الَّذِي لم ينقص.
وَنعم صُهابِيٌّ: لم تُؤْخَذ صدقته، بل هُوَ بوفره.
والصُّهابِيُّ من الرِّجَال: الَّذِي لَا ديوَان لَهُ.
وَرجل صَيْهَبٌ: طَوِيل.
وصخرة صَيْهَبٌ: صلبة.
وَيَوْم صَيْهَبٌ: شَدِيد الْحر.
والصَّيْهَب: شدَّة الْحر، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَحده، وَلم يحكه غَيره إِلَّا وَصفا.
وصُهابُ: مَوضِع: جَعَلُوهُ اسْما للبقعة، وَأنْشد الْأَصْمَعِي:
وأَّبِى الَّذِي تركَ الملوكَ وجَمعَهم ... بِصُهابَ هامِدُة كأمسِ الدابرِ
(4/210)
وصُهَيبُ
بن سِنَان: رجل، وَهُوَ الَّذِي أَرَادَهُ الْمُشْركُونَ مَعَ نفر مَعَه على ترك
الْإِسْلَام وَقتلُوا بعض النَّفر الَّذين كَانُوا مَعَه، فَقَالَ لَهُم صُهَيبٌ:
أَنا شيخ كَبِير إِن كنت عَلَيْكُم لم أضركم وَإِن كنت مَعكُمْ لم أنفعكم، فخلوني
وَمَا أَنا عَلَيْهِ وخذوا مَالِي، فقبلوا مِنْهُ، وأتى الْمَدِينَة فَلَقِيَهُ
أَبُو بكر الصّديق، فَقَالَ لَهُ: ربح البيع يَا صُهَيبُ، فَقَالَ لَهُ: وَأَنت
ربح بيعك يَا أَبَا بكر، وتلا قَوْله تَعَالَى: (ومن الناسِ مَن يْشِري نَفسَه
ابتِغاءَ مَرضاةِ اللهِ) .
الْهَاء وَالصَّاد وَالْمِيم
الهَصْمُ: الْكسر: وناب هَيْصَمٌ: يكسر كل شَيْء، وَأسد هَيصَمٌ، من ذَلِك. وَقيل:
سمى بِهِ لِشِدَّتِهِ، وَقيل: الهَيْصَم: اسْم للأسد.
والهَيْصَم: حجر أملس تتَّخذ مِنْهُ الحقاق. وَأكْثر مَا يتَكَلَّم بِهِ بَنو
تَمِيم، وَرُبمَا قلبت فِيهِ الصَّاد زايا.
وهَيصَمٌ: رجل.
والهَصَمْصَمُ: الْأسد.
مقلوبه: (هـ م ص)
الهَمَصَة: هنة تبقى من الدبرة فِي غارب الْبَعِير.
مقلوبه: (ص هـ م)
الصَّيْهَم: الشَّديد قَالَ:
فَغدا على الرُّكبانِ غيرَ مُهَلَّلٍ ... بِهِراوةٍ شَكِسِ الخليقةِ صَيِهَمِ
والصَّيْهَم: الْجمل الضخم.
والصّيْهَمُ: الَّذِي يرفع رَأسه، وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الغليظ، وَقيل: هُوَ
الْجيد الْبضْعَة، وَقيل: هُوَ الْقصير، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
والصِّهْمِيمُ من الرِّجَال: الشجاع الَّذِي يركب رَأسه لَا يثنيه شَيْء عَمَّا
يُرِيد.
والصِّهميمُ من الْإِبِل: الشَّديد النَّفس الْمُمْتَنع السَّيئ الْخلق، وَقيل:
هُوَ الَّذِي لَا يرغو،
(4/211)
وَسُئِلَ
رجل من أهل الْبَادِيَة عَن الصِّهْميِمِ فَقَالَ: هُوَ الَّذِي يزم بِأَنْفِهِ،
ويخبط بيدَيْهِ، ويركض برجليه قَالَ ابْن مقبل:
وقرَّبوا كلَّ صِهْمِيمٍ مناكِبُه ... إِذا تَداكأَ مِنْهُ دفعُه شَنَفا
وَقَالَ يَعْقُوب: مناكبه: نواحيه: تداكأ: تدافع، وتدافعه: سيره.
الْهَاء وَالسِّين والطاء
هَطَس الشَّيْء يَهْطِسُه هَطْسا: كَسره، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، قَالَ: وَلَيْسَ
بثبت.
الْهَاء وَالسِّين وَالدَّال
هَدَسَه يَهْدِسُه هَدْسا: طرده وزجره. يَمَانِية مماته.
والهَدَس: شجر، وَهُوَ عِنْد أهل الْيمن الآس.
مقلوبه: (س هـ د)
سَهَدَ يَسْهَدُ سَهَداً وسُهْداً وسُهادا: لم ينم.
وَرجل سُهُدٌ: قَلِيل النّوم، قَالَ أَبُو كَبِير:
فَأتَتْ بهِ حوشَ الفؤادِ مُبَطَّنا ... سُهُدا إِذا مَا نامَ لَيلُ الهَوْجَلِ
وَعين سُهُدٌ: كَذَلِك.
وَقد سَهَّده الْهم والوجع.
وَمَا رَأَيْت من فلَان سَهْدةً، أَي أَمر أعْتَمد عَلَيْهِ من خير أَو بركَة أَو
كَلَام مقنع وَشَيْء سَهْدٌ مَهْدٌ، أَي حسن.
والسَّهْوَدُ: الطَّوِيل الشَّديد.
وسُهدَدُ: اسْم جبل، لَا ينْصَرف، كَأَنَّهُ يذهبون بِهِ إِلَى الصَّخْرَة أَو
الْبقْعَة.
مقلوبه: (د هـ س)
الدُّهْسَة: لون يعلوه أدنى سَواد يكون فِي الرمال والمعز.
(4/212)
وَرمل
أدْهَسُ، والدَّهاسُ من الرمل: مَا كَانَ كَذَلِك لَا ينْبت شَجرا، وتغيب فِيهِ
القوائم، وَقيل: هُوَ كل لين سهل لَا يبلغ أَن يكون رملا وَلَيْسَ بِتُرَاب وَلَا
طين، وَقَالَ ذُو الرمة:
جَاءَت من البَيْضِ زُعراً لَا لِباسَ لَهَا ... إِلَّا الدَّهاسُ وأمٌّ بُرَّةٌ
وأبُ
وَهِي الدَّهَس.
وَقيل الدَّهَس: الأَرْض السهلة يثقل فِيهَا الْمَشْي، وَقيل: هِيَ الأَرْض
الَّتِي لَا يغلب عَلَيْهَا لون الأَرْض وَلَا لون النَّبَات، وَذَلِكَ فِي أول
نباتها، وَالْجمع أدهاسٌ، وَقد ادْهاسَّتِ الأَرْض.
وأَدْهَسَ الْقَوْم: سَارُوا فِي الدَّهَسِ، كَمَا يُقَال: أوعثوا: سَارُوا فِي
الوعث.
والدَّهْساءُ من الضَّأْن: الَّتِي على لون الدَّهَسِ.
والدَّهْساء من الْمعز كالصدآء، إِلَّا إِنَّهَا أقل مِنْهَا حمرَة.
مقلوبه: (س د هـ)
السَّدَه والسُّداهُ: شَبيه بالدَّهش، وَقد سَدِهَ.
الْهَاء وَالسِّين وَالتَّاء
السَّتْه، والسَّتَه، والإسْت مَعْرُوفَة، وَهُوَ من الْمَحْذُوف المجتلبة لَهُ
ألف الْوَصْل، وَقد يستعار ذَلِك للدهر، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
إِذا كَشَفَ الْيَوْم العَماسُ عَن أسْتِهِ ... فَلَا يَرتَدِي مِثلي وَلَا
يَتنعَّمُ
يجوز أَن تكون الْهَاء فِيهِ رَاجِعَة إِلَى الْيَوْم، وَيجوز أَن تكون رَاجِعَة
إِلَى رجل مهجو، وَالْجمع أستاه، قَالَ عَامر بن عقيل السَّعْدِيّ، وَهُوَ جَاهِل:
رِقابٌ كالمَواجنِ خاظِياتٌ ... وأستاهٌ على الأكوارِ كومُ
خاظيات: غِلَاظ سمان.
(4/213)
وَيُقَال:
سَهٌ، وسُهٌ، فِي هَذَا الْمَعْنى بِحَذْف الْعين قَالَ:
إنَّ عُبَيدًا هِيَ صِبيانُ السَّهْ
والسَّتَه: عظم الإست.
وَرجل أستَه: عَظِيم الإست، وَالْجمع سُتْهٌ، وسُتْهانٌ هَذِه عَن اللحياني،
وَامْرَأَة سَتْهاءُ، كَذَلِك، وَرجل سُتهُمٌ، وَالْأُنْثَى سُتْهُمَةٌ كَذَلِك،
وَالْمِيم زَائِدَة.
وسَتهْتُه أستَهُهُ سَتْها: ضربت أسته.
وَجَاء يَسْتَهُه، أَي يتبعهُ من خَلفه لَا يُفَارِقهُ، لِأَنَّهُ يَتْلُو أسته.
والأستَه والسَّتِهُ: الطَّالِب للاسْتِ، وَهُوَ على النّسَب، كَمَا يُقَال: رجل
حرح، التَّمْثِيل لسيبويه.
وَكَانَ ذَلِك على أسْتِ الدَّهْر، أَي قدمه، قَالَ أَبُو نخيلة:
مَا زالَ مَجْنُوناً على أسْتِ الدَّهرِ
الْهَاء وَالسِّين وَالرَّاء
هَرَسَ الشَّيْء يَهْرِسُه هَرْسا: دقه وكسره، وَقيل: الهَرْسُ: دقك الشَّيْء
ولبينه وَبَين الأَرْض وقاية، وَقيل: هُوَ دقك إِيَّاه بالشَّيْء العريض.
والمِهراسُ: الْآلَة المهروس بهَا.
والهَرِيس: مَا هُرِس، وَقيل: الهَرِيسُ: الْحبّ المهروس قبل أَن يطْبخ فَإِذا طبخ
فَهُوَ الهَريسةُ.
وَأسد هَرَّاسٌ: يَهرِس كل شَيْء.
والهِرْماسُ: من أَسمَاء الْأسد، وَقيل: هُوَ الشَّديد من السبَاع، فعمال من
الهَرْسِ على مَذْهَب الْخَلِيل، وَغَيره يَجعله فعلال، وَسَيَأْتِي ذكره.
وهَرَس يَهرِس هَرْسا: أخْفى أكله، وَقيل: بَالغ فِيهِ، فَكَأَنَّهُ ضد.
وإبل مَهاريسُ: شَدِيدَة الْأكل.
(4/214)
والهَرِس
والأَهْرَس: الشَّديد المراس من الْأسد.
والهِرْسُ: الثَّوْب الْخلق، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
صِفْرِ المَباءَةِ ذِي هِرْسَينِ مُنعَجِفٍ ... إِذا نَظَرتَ إليهِ قُلتَ قد
فَرَجا
والهَرَاسُ: شجر كثير الشوك، قَالَ النَّابِغَة:
فَبِتُّ كأنَّ العائِداتِ فَرَشْنَنِي ... هَراسا بِهِ يُعلَى فِراشِي ويُقْشَبُ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَراسُ من أَحْرَار الْبُقُول، واحدته هَراسَةٌ، وَبِه
سمى الرجل.
وَأَرْض هَرِسَةٌ: ينْبت فِيهَا الهَراسُ.
والمِهْراسُ: حجر مستطيل منقور يتَوَضَّأ مِنْهُ.
والمِهراسُ: مَوضِع. ويقل: مِهراسٌ أَيْضا، قَالَ الْأَعْشَى:
فَرُكنِ مِهراسٍ إِلَى مارِدٍ ... فَقاعِ مَنفوحَةَ ذِي الحائِرِ
مقلوبه: (س هـ ر)
سَهِرَ سَهَراً: لم ينم لَيْلًا، وَمن دُعَاء الْعَرَب على الْإِنْسَان: مَاله
سَهِرَ وعَبِرَ.
وَقد أسهَرَني الْهم والوجع، قَالَ ذُو الرمة وَوصف حميرا وَردت مصايد:
وَقد أسْهَرَتْ ذَا أسهُمٍ باتَ جاذِلا ... لهُ فَوقَ زُجَّىْ مِرْفَقَيهِ
وَحاوِحُ
وَرجل سَهَّارُ الْعين: لَا يغلبه النّوم، عَن اللحياني.
وَقَالُوا: ليل ساهِرٌ، أَي ذُو سَهَرٍ، كَمَا قَالُوا: ليل نَائِم، وَقَول
النَّابِغَة:
كتَمتُك لَيْلًا بالجَمُومَينِ ساهِرا ... وهَمَّينِ: هَمًّا مُستَكِنًّا وظاهِرا
جوز أَن يكون ساهرا نعتا لِليْل، جعله ساهرا على الاتساع، وَأَن يكون حَالا من
التَّاء فِي كتمتك، وَقَول أبي كَبِير:
(4/215)
فسَهِرْتُ
عَنْهَا الكالِئَينِ فَلم أَنمْ ... حَتَّى التَفَتُّ إِلَى السِّماكِ الأعزَلِ
أَرَادَ: سَهِرْت مَعَهُمَا حَتَّى نَامَا.
والساهِرَة: الأَرْض، وَقيل: وَجههَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا هُم
بِالساهِرَةِ) وَقيل: الساهِرَةُ: الفلاة، قَالَ أَبُو كَبِير:
يَرْتَدنَ ساهِرَةً كأنَّ حَميمَها ... وعَميمَها أسدافُ لَيلٍ مُظلِمِ
وَقيل هِيَ الأَرْض الَّتِي لم تُوطأ، وَقيل: هِيَ أَرض يجددها الله يَوْم
الْقِيَامَة.
والأسهَرانِ: عرقان يصعدان من الْأُنْثَيَيْنِ حَتَّى يجتمعا عِنْد بَاطِن
الفيشلة، وهما عرقا المنى، وَقيل: هما العرقان اللَّذَان يندران من الذّكر عِنْد
الإنعاظ، وَقيل: هما عرقان فِي الْمَتْن يجْرِي فيهمَا المَاء ثمَّ يَقع فِي
الذّكر، قَالَ الشماخ:
تُوائِلُ مِن مِصَكٍّ أنصَبَتهُ ... حَوالِبُ أَسْهَرَيهِ بالذَّنِينِ
وَأنكر الْأَصْمَعِي الأسهَرَينِ قَالَ: وَإِنَّمَا الرِّوَايَة أسهَرَتهُ، أَي لم
تَدعه ينَام. وَذكر أَن أَبَا عُبَيْدَة غلط، قَالَ أَبُو حَاتِم، وَهُوَ فِي كتاب
عبد الْغفار الْخُزَاعِيّ، وَإِنَّمَا اخذ كِتَابه فَزَاد فِيهِ، اعني كتاب صفة
الْخَيل، وَلم يكن لأبي عُبَيْدَة علم بِصفة الْخَيل، وَقَالَ الْأَصْمَعِي: لَو
أحضرته فرسا وَقيل: ضع يدك على شَيْء مِنْهُ مَا درى أَيْن يَضَعهَا.
والأَسْهَرانِ: عرقان فِي الْأنف، وَقيل: عرقان فِي الْعين.
والساهِرَة والسَّاهور، كالغلاف للقمر يدْخل فِيهِ إِذا كسف. قَالَ أُميَّة:
قَمرٌ وساهورٌ يُسَلُّ ويُغمَدُ
وَقَالَ آخر يصف امْرَأَة:
(4/216)
كأنَّها
عِرقُ سامٍ عِنْد ضارِبهِ ... أَو فِلْقَةٌ مِن جَوِف ساهورِ
يَعْنِي شقة الْقَمَر.
والساهور والسَّهَرُ: نفس الْقَمَر.
والسَّاهُورُ: دارة الْقَمَر كِلَاهُمَا سرياني.
مقلوبه: (ر هـ س)
رَهسَه يَرْهَسُه رَهْساً: وَطئه وطأ شَدِيدا.
الْهَاء وَالسِّين وَاللَّام
الهَلْسُ والهُلاس: شبه السلال من الهزال.
وهلَسَه الدَّاء يَهْلِسُه هَلْسا: خامره، قَالَ الْكُمَيْت:
يُعالِجنَ أدواءَ السُّلالِ الهَوالِسا
والمَهْلُوس من الرِّجَال: الَّذِي يَأْكُل وَلَا يرى اثر ذَلِك فِي جِسْمه.
وَركب مَهْلُوسٌ: قَلِيل اللَّحْم لازق على الْعظم يَابِس، وَقد هُلِسَ هَلْسا.
وَرجل مُهْتَلَس الْعقل: ذاهبه.
وأهلَس فِي الضحك: أخفاه، قَالَ:
تَضحك مني ضَحِكا إهْلاسا
أَرَادَ: ذَا إهلاسٍ، وَإِن شِئْت جعلته بَدَلا من ضحك.
وهالَسَ الرجل: ساره، قَالَ حميد بن ثَوْر:
مُهالَسَةً والسِّتْرُ بيني وبينهُ ... بِداراً كتَحليلِ القَطا جازَ بالضَّحْلِ
مقلوبه: (س هـ ل)
السَّهْلُ: كل شَيْء إِلَى اللين وَقلة الخشونة، وَالنّسب إِلَى سهلي، على غير
قِيَاس.
(4/217)
والسَّهِلُ
كالسَّهْلِ، قَالَ الْجَعْدِي يصف سحابا:
حَتَّى إِذا هَبطَ الأفلاجَ وانقطَعتْ ... عنهُ الجَنُوبُ وحلَّ الغائِطَ
السَّهِلا
وَقد سَهُلَ سُهولةً.
وسَهَّلَه: صيره سَهْلا، وَفِي الدُّعَاء: سَهَّلَ الله عَلَيْك الْأَمر وَلَك،
أَي حمل مؤونته عَنْك وخفف عَلَيْك.
والسَّهْل من الأَرْض: نقيض الْحزن، وَهُوَ من الْأَسْمَاء الَّتِي أجريت مجْرى
الظروف وَالْجمع سُهُولٌ.
وَأَرْض سَهلةٌ وَقد سَهُلتْ سهولةً، جَاءُوا بِهِ على بِنَاء وضده، وَهُوَ
قَوْلهم حزنت حزونة.
وأسهَلَ الْقَوْم: صَارُوا فِي السَّهْلِ، وَقَول غيلَان الربعِي يصف حلبة:
وأسْهَلوهنَّ دُقاقَ البَطحاءْ
إِنَّمَا أَرَادَ أسْهلوا بِهن فِي دقاق الْبَطْحَاء، فَحذف الْحَرْف، وأوصل
الْفِعْل.
وبعير سُهْلِيٌّ: يرْعَى فِي السُّهولةِ.
وَرجل سَهْلُ الْوَجْه، عَن اللحياني، وَلم يفسره، وَعِنْدِي انه يَعْنِي بذلك
قلَّة لَحْمه، وَهُوَ مَا يستحسن.
والسّهْلَة: راب كالرمل يَجِيء بِهِ المَاء.
وَأَرْض سَهِلَةٌ: كَثِيرَة السَّهْلَةِ.
وإسْهالُ الْبَطن كالخلفة، وَقد أُسْهِلَ الرجل وأُسْهِلَ بَطْنه، وأسْهَلَه
الدَّوَاء.
والسَّهْلُ: الْغُرَاب.
وسَهْلٌ وسُهَيْلٌ: اسمان.
وسُهَيلٌ: كَوْكَب يمَان.
مقلوبه: (ل هـ س)
لَهَسَ الصَّبِي ثدي أمه لَهْسا: لطعه بِلِسَانِهِ وَلم يمصصه.
والمُلاهِس: المزاحم على الطَّعَام من الْحِرْص قَالَ:
(4/218)
مُلاهِسُ
القومِ على الطعامِ
وجائِزٌ فِي قَرْقَف المُدامِ
شُربَ الهِجالِ الوُلَّهِ الهِيامِ
الْجَائِز: العابُّ فِي الشَّرَاب.
مقلوبه: (س ل هـ)
سَلِيهٌ مَلِيهٌ: لَا طعم لَهُ، كَقَوْلِك: سليخ مليخ، عَن ثَعْلَب.
الْهَاء وَالسِّين وَالنُّون
نَهَسَ الطَّعَام: تنَاول مِنْهُ.
ونَهَسَتْه الْحَيَّة: عضته، والشين لُغَة.
وناقة نَهُوس: عضوض، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي وصف النَّاقة: إِنَّهَا لعسوس
ضوس شموس نهوس.
ونَهَسَ اللَّحْم يَنْهَسه نَهْساً ونَهسَانا: انتزعه بالثنايا للْأَكْل.
ونسر مِنْهَسٌ، قَالَ العجاج:
مُضَبَّرُ اللَّحْيَينِ نَسْرا مِنْهَسا
وَرجل مَنْهُوسٌ ونَهيسٌ: قَلِيل اللَّحْم خَفِيف، قَالَ الأفوه الأودي يصف فرسا:
يَغشَى الجَلاميدَ بأمثالِها ... مُرَكَّباتٍ فِي وَظيفٍ نَهيسْ
والنُّهَسُ: ضرب من الصرد، وَقيل: هُوَ طَائِر يصطاد العصافير: ويديم تَحْرِيك
ذَنبه، وَالْجمع نِهْسانٌ.
مقلوبه: (س ن هـ)
السَّنةُ: الْعَام، منقوصة، والذاهب مِنْهَا يجوز أَن يكون هَاء وواوا، بِدَلِيل
قَوْلهم فِي
(4/219)
جمعهَا:
سَنَهاتٌ وسَنواتٌ، كَمَا أَن عضة كَذَلِك، بِدَلِيل قَوْلهم: عضاه وعضوات.
والسَّنةُ مُطلقَة: السَّنةُ المجدبة، أوقعوا ذَلِك عَلَيْهَا إكبارا لَهَا،
وتشنيعا واستطالة، يُقَال: أَصَابَتْهُم السَّنةُ، وَالْجمع من كل ذَلِك سَنَهاتٌ
وسِنونَ، كسروا السِّين ليعلم بذلك انه قد أخرج عَن بَابه إِلَى الْجمع بِالْوَاو
وَالنُّون، وَقد قَالُوا سنينٌ، أنْشد الْفَارِسِي:
دَعانِيَ مِن نَجدٍ فإنَّ سِنينَه ... لَعِبنَ بِنا شِيباً وشَيَّبنَنا مُرْدا
فثبات نونه مَعَ الْإِضَافَة يدل على إِنَّهَا مشبهة بنُون قنسرين فِيمَن قَالَ
هَذِه قنسرين.
وسانَههَ مُسانَهَهً وسِناها، والأخيرة عَن اللحياني: عَامله بالسَّنةِ واستأجره
لَهَا.
وسانَهَت النَّخْلَة وَهِي سَنْهاءُ: حملت سَنةً وَلم تحمل أُخْرَى، فَأَما
قَوْله:
لَيسَتْ بِسَنهاءَ وَلَا رُجَّبِيَّةٍ ... وَلَكِن عَرايا فِي السنينَ الجَوائِحِ
فقد تكون النَّخْلَة الَّتِي حملت عَاما وَلم تحمل آخر، وَقد تكون الَّتِي
أَصَابَهَا الجدب وأضرَّ بهَا، فنفى ذَلِك عَنْهَا.
وَأَرْض بني فلَان سَنةٌ، أَي مُجْدِبَة.
وسَنِهَ الطَّعَام وَالشرَاب سَنَها، وتَسَنَّهَ: تغير، وَعَلِيهِ وَجه بَعضهم
قَوْله تَعَالَى: (فانظُرْ إِلَى طَعامِك وشَرابِك لم يَتَسَنَّهْ) .
الْهَاء وَالسِّين وَالْفَاء
السَّهَفُ، والسُّهاف: شدَّة الْعَطش، سَهِف سَهَفاً.
وَرجل ساهِفٌ ومَسْهوفٌ: عطشان.
وناقة مِسْهافٌ: سريعة الْعَطش.
والسَّهْفُ: تشحط الْقَتِيل فِي نَزعه واضطرابه.
والسَّهْفُ: حرشف السّمك.
والمَسْهَفَة: الْمَمَر، كالمسهكة، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
بِمَسْهَفَةِ الرِّعاءِ إِذا ... همُ راحوا وإنْ نَعَقُوا
(4/220)
وسَيْهَفٌ:
اسْم.
مقلوبه: (س ف هـ)
السَّفَه والسَّفاهُ والسَّفاهة: خفَّة الْحلم، وَقيل: نقيض الْحلم، وَقيل:
الْجَهْل، وَهُوَ قريب بعضه من بعض، وَقد سَفِهَ حلمه ورأيه وَنَفسه سَفَها
وسَفاهَةً: حمله على السَّفَهِ، قَالَ اللحياني: هَذَا هُوَ الْكَلَام العالي، قَالَ:
وَبَعْضهمْ يَقُول: سَفُهَ، وَهِي قَليلَة.
وسَفِهَ علينا وسَفُه: جهل، فَهُوَ سَفِيهٌ، وَالْجمع سُفَهاءُ وسِفاهٌ،
وَالْأُنْثَى سَفِيهةٌ، وَالْجمع سَفِيهاتٌ وسَفائِه وسُفُهٌ وسِفاهٌ.
وسَفَّهَ الرجل: جعله سَفيها.
وسَفَّهه: نسبه إِلَى السَّفَهِ.
وسَفَّهَ الْجَهْل حلمه: أطاشه وأخفه، قَالَ:
وَلَا تُسَفِّهُ عندَ الوِردِ عَطْشَتُها ... أحلامَنا وشَرِيبُ السَّوْءِ
يَضْطَرِمُ
وسَفِهَ نَفسه: خسرها جهلا.
وَقَوله تَعَالَى: (ولَا تُؤتوا السُّفَهاءَ أموالكمُ الَّتِي جعَل اللهُ لكُم
قِياما) قَالَ اللحياني: بلغنَا انهم النِّسَاء وَالصبيان الصغار، لأَنهم جُهَّالٌ
بِموضع النَّفَقَة، قَالَ: وروى عَن ابْن عَبَّاس أَنه قَالَ: " النِّسَاء
أسفَهُ السُّفهاء ".
وَقَول الْمُشْركين للنَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أتسفه أَحْلَامنَا؟
مَعْنَاهُ: أتجهل أَحْلَامنَا؟ وَقَوله تَعَالَى: (فإنْ كَانَ الَّذِي عَلَيْهِ
الْحق سَفِيها أَو ضَعيفا) مَعْنَاهُ إِن كَانَ جَاهِلا أَو صَغِيرا، وَقَالَ
اللحياني: السَّفيهُ الْجَاهِل بالإملال، وَهَذَا خطأ، لِأَنَّهُ قد قَالَ بعد
هَذَا (أوْ لَا يستطيعُ أَن يُمِلَّ هُوَ) .
وواد مُسْفَهٌ: مَمْلُوء، كَأَنَّهُ جَازَ الْحَد فَسَفُهَ، فَمُسفَهٌ على هَذَا
متوهم من بَاب أسفَهتُه: وجدته سَفيها، قَالَ عدي بن الرّقاع:
فَمَا بهِ بَطنُ وادٍ غِبَّ نَضْحَتهِ ... وإنْ تَراغَبَ إِلَّا مُسْفَهُ تَئِقُ
والسَّفَه: الخفة.
وثوب سَفِيهٌ: لهله سخيف.
(4/221)
وتَسفَّهتِ
الرِّيَاح: اضْطَرَبَتْ.
وتَسَفَّهتِ الرّيح الغصون: حركتها واستخفتها، قَالَ ذُو الرمة:
مَشَيْنَ كَمَا اهتزَّتْ رِماحٌ تَسَفَّهَتْ ... أعالَيها مَرُّ الرّياحِ
النَّواسِمِ
وسَفِهَ المَاء سَفْهاً: أَكثر شربه فَلم يرو، وَالله أسفهه إِيَّاه، وَحكى
اللحياني: سَفِهتُ المَاء وسافَهتُه: شربته بِغَيْر رفق.
وسَفَهْتُ وسَفِهتُ، كِلَاهُمَا: شُغلت أَو شَغلت.
وسَفِهتُ نَصِيبي: نَسِيته، عَن ثَعْلَب.
الْهَاء وَالسِّين وَالْبَاء
السَّهْبُ والمُسْهِبُ والمُسْهَبُ: الشَّديد الجري البطيء الْعرق من الْخَيل.
والمُسْهِبُ والمُسْهَبُ: الْكثير الْكَلَام، قَالَ الْجَعْدِي:
غَيرَ عَيِيٍّ وَلَا مُسْهِبِ
ويروى مُسْهَبِ وَقد اخْتلف فِي هَذِه الْكَلِمَة فَقَالَ أَبُو زيد: المُسْهِب:
الْكثير الْكَلَام، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أسهب الرجل فَهُوَ مُسهَبٌ.
والمُسْهَبُ والمُسْهِبُ: الَّذِي لَا تَنْتَهِي نَفسه عَن شَيْء طَمَعا وشرها.
وَرجل مُسْهَبٌ: ذَاهِب الْعقل، وَقيل: هُوَ الذَّاهِب الْعقل من لدغ حَيَّة أَو
عقرب، وَقيل: هُوَ الَّذِي يهذي من خرف.
والتَّسْهِيب: ذهَاب الْعقل، وَالْفِعْل مِنْهُ ممات، قَالَ ابْن هرمة:
أمْ لَا تَذَكَّرُ سَلمَى وهيَ نازِحةٌ ... إِلَّا اعتراكَ جَوَى سُقمٍ وتَسهيبُ
وَرجل مُسْهَب الْجِسْم: إِذا ذهب جِسْمه من حب، عَن يَعْقُوب، وَحكى اللحياني،
رجل مُسْهِبُ الْعقل بِالْكَسْرِ، ومسهم، على الْبَدَل، قَالَ: وَكَذَلِكَ
الْجِسْم إِذا ذهب من شدَّة الْحبّ.
والمُسْهَبُ: الْمُتَغَيّر اللَّوْن من حب أَو فزع أَو مرض.
(4/222)
وَمَوْضِع
مُسهِبٌ: لَا يمسك المَاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والسُّهْبُ من الأَرْض: المستوى فِي سهولة، وَالْجمع سُهوبٌ، وَقيل: سهُوبُ
الفلاة: نَوَاحِيهَا الَّتِي لَا مَسْلَك فِيهَا.
وبئر سَهْبَةٌ: بعيدَة القعر.
والمُسهَبةُ من الْآبَار: الَّتِي تغلبك سهلتها حَتَّى لَا تقدر على المَاء وتسهل.
وأسْهَب الْقَوْم: حفروا فَهَجَمُوا على الرمل أَو الرّيح، قَالَ:
حَوْضُ طَوِىُّ نِيلَ من إسهابِها
يَعتَلِجُ الآذِى مِن حَبابِها
وحفر الْقَوْم حَتَّى أسهَبوا، أَي لم يُصِيبُوا خيرا، هَذِه عَن اللحياني.
والمُسهِب: الْغَالِب المكثر فِي عطائه.
وَمضى سَهْبٌ من اللَّيْل، أَي وَقت.
والسَّهْباءُ: بِئْر لبني سعد، وَهِي أَيْضا: رَوْضَة مَعْرُوفَة مَخْصُوصَة
بِهَذَا الِاسْم.
مقلوبه: (ب هـ س)
البَهْسُ: الْمقل مَا دَامَ رطبا، والشين لُغَة، وَقد تقدم.
والبَهْسُ: الجرأة.
وبَيْهَسٌ: من صِفَات الْأسد، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وبُهَيْسَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ نفر جد الطرماح:
أَلا قَالَت بُهَيْسَةُ مَا لِنَفْرٍ ... أرَاهُ غَيَّرَتْ مِنْهُ الدُّهور
ويروى بُهَيْشَةٍ بالشين، وَقد تقدم.
مقلوبه: (س ب هـ)
السَّبَه: ذهَاب الْعقل من الْهَرم.
وَرجل مَسْبوهٌ، ومُسبَّهٌ وسَباهٍ: مدله ذَاهِب الْعقل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ومُنتَخَبٍ كأنَّ هالةَ أُمُّهُ ... سَباهِي الفُؤَادِ مَا يعيشُ بِمَعْقُولِ
(4/223)
هالَةُ
هُنَا: الشَّمْس، وَمُنْتَخب: حذر كَأَنَّهُ لذكاء قلبه فزع، ويروى " كَأَن
هَالة أمه " أَي هُوَ رَافع رَأسه صعدا كَأَنَّهُ يطْلب الشَّمْس،
فَكَأَنَّهَا أمه.
وَقَالَ كرَاع: السُّباهُ، بِضَم السِّين: الذَّاهِب الْعقل، وَهُوَ أَيْضا
الَّذِي كَأَنَّهُ مَجْنُون من نشاطه، وَالظَّاهِر من هَذَا انه غلط، إِنَّمَا
السُّباهُ: ذهَاب الْعقل، أَو النشاط الَّذِي كَأَنَّهُ مَجْنُون.
وَرجل سَبِهٌ وسَباهٍ وسَباهِيَةٌ: متكبر.
الْهَاء وَالسِّين وَالْمِيم
هَسَمَ الشَّيْء يَهْسِمُه هَسْماً: كَسره.
مقلوبه: (هـ م س)
الهَمْسُ: الْخَفي من الصَّوْت وَالْوَطْء وَالْأكل، وَقد هَمسوا الْكَلَام
هَمْسا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا تَسمَعُ إِلَّا هَمْسا) .
والهَموس والهَمِيسُ جَمِيعًا، كالهْمسِ فِي جَمِيع هَذِه الْأَشْيَاء، وَقيل:
الهَمِيسُ: المضغ الَّذِي لَا يفغر بِهِ الْفَم، وَكَذَلِكَ الْمَشْي الْخَفي
الْحس قَالَ:
وهنَّ يَمشينَ بِنا هَميسا
وَقيل الهَمسُ والهَميسُ: حس الصَّوْت فِي الْفَم مِمَّا لَا إشراب لَهُ من صَوت
الصَّدْر، وَلَا جهارة فِي الْمنطق، وَلكنه كَلَام فِي الْفَم كالسر.
وتَهامسَ الْقَوْم: تساروا، قَالَ:
فَتهامَسوا سِراً وَقَالُوا عَرِّسوا ... فِي غيرِ تَمئِنَةٍ بغيرِ مُعَرَّسِ
والحروف المهموسة عشرَة أحرف، وَهِي: الْهَاء والحاء وَالْخَاء وَالْكَاف والشين
وَالصَّاد وَالتَّاء وَالسِّين والثاء وَالْفَاء، ويجمعها فِي اللَّفْظ قَوْلك:
" ستشحثك خصفة " قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما المهموس فحرف ضعف
الِاعْتِمَاد من مَوْضِعه حَتَّى جرى مَعَه النَّفس: قَالَ بعض النَّحْوِيين:
وَأَنت تعْتَبر ذَلِك بِأَنَّهُ قد يمكنك تَكْرِير الْحَرْف مَعَ جري النَّفس
نَحْو، سسسس كككك، هههه، وَلَو تكلفت ذَلِك فِي المجهور لما أمكنك. قَالَ ابْن
جني: فَأَما حُرُوف
(4/224)
الهمس
فَإِن الصَّوْت الَّذِي يخرج مَعهَا نفس، وَلَيْسَ من صَوت الصَّدْر إِنَّمَا يخرج
منسلا، وَلَيْسَ كنفخ الزَّاي والظاء والذال وَالضَّاد، وَالرَّاء شَبيهَة بالضاد.
وَأسد هَمُوسٌ وهَمَّاسٌ: شَدِيد الغمز بضرسه قَالَ الْهُذلِيّ:
يَحمي الصَّريمةَ أُحدانُ الرّجالِ لهُ ... صَيْدٌ ومُجترِئ بالليلِ هَمَّاس
مقلوبه: (س هـ م)
السَّهْمُ: الْحَظ، وَالْجمع سُهُمانٌ وسُهْمَة، الْأَخِيرَة كأخوة.
والسَّهْم: الْقدح الَّذِي يقارع بِهِ، وَالْجمع سِهامٌ.
واستْهَمَ الرّجلَانِ: تقارعا.
وساهمَ الْقَوْم فَسَهَمُهمْ سَهما: قارعهم فقرعهم.
والسَّهْم: وَاحِد النبل. وَهُوَ مركب النصل وَالْجمع أسهُمٌ وسِهامٌ.
وَبرد مُسَهَّمٌ: مخطط بصور على شكل السّهام، وَقَالَ اللحياني: إِنَّمَا ذَلِك
لوشي فِيهِ، قَالَ ذُو الرمة يصف دَارا:
كَأَنَّهَا بعدَ أحوالٍ مَضَيْنَ لَهَا ... بالأشيَمَيْنِ يَمانٍ فِيهِ تَسهِيمُ
والسَّهْم: مِقْدَار سِتّ أَذْرع فِي معاملات النَّاس ومساحاتهم.
والسَّهْم: حجر يَجْعَل على بَاب الْبَيْت الَّذِي يبْنى للأسد ليصاد فِيهِ.
فَإِذا دخله وَقع الْحجر على الْبَاب فسده.
والسُّهْمَة: الْقَرَابَة قَالَ عبيد:
قدْ يوصَلُ النازح النَّائِي وقدْ ... يُقطَعُ ذُو السُّهْمَةِ القَريبُ
والسُّهام والسَّهامُ: الضمر وَتغَير اللَّوْن وذبول الشفتين.
سَهَمَ يَسْهمُ سُهاما وسُهوما، وَقَول عنترة:
(4/225)
والخَيلُ
ساهِمَةُ الوجوهِ كأنّما ... يُسقَى فوارِسُها نَقيعَ الحَنْظَلِ
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ أَن أَصْحَاب الْخَيل تَغَيَّرت ألوانهم
مِمَّا بهم من الشدَّة، أَلا ترَاهُ قَالَ:
يُسقَى فَوارِسُها نَقيعَ الحَنْظَلِ
فَلَو كَانَ السُّهامُ للخيل أَنْفسهَا لقَالَ: كَأَنَّمَا تسقى نَقِيع الحنظل.
وَفرس ساهِمُ الْوَجْه، مَحْمُول على كريهة الجري وَقد سُهِمَ، وَكَذَلِكَ الرجل
إِذا حمل على كريهة الْحَرْب.
والسُّهُوم: العبوس من الْهم، قَالَ:
إنْ أَكُنْ موثَقاً لِكِسرَى أَسِيرًا ... فِي هُمومٍ وكُربَةٍ وسُهومِ
رَهنَ قَيدٍ فَمَا وَجدتُ بَلاءً ... كإسارِ الكريمِ عندَ اللَّئيمِ
والسُّهام دَاء يَأْخُذ الْإِبِل.
والسَّهام: وهج الصَّيف وغبارته، قَالَ ذُو الرمة:
كأنا على أولادِ أحقَبَ لاحَهُ ... رَمىُ السَّفا أنفاسَها بِسَهامِ
والسَّهام: لعاب الشَّيْطَان، قَالَ بشر بن أبي خازم:
وأرضٌ تَعِزفُ الجِنَّانُ فِيهَا ... فَيافِيها يَطيرُ بِها السَّهام
والسَّهام: الرّيح الحارة، وَاحِدهَا وَالْجمع سَوَاء، قَالَ لبيد:
ورَمَى دَوابِرَها السَّفا وتَهيَّجَتْ ... ريحُ المَصايِفِ سَوْمُها وسَهامُها
والسَّهُوم: العُقاب.
وأسهَم الرجل فَهُوَ مُسهَمٌ، نَادِر: إِذا كثر كَلَامه، كأسهب فَهُوَ مسهب،
وَالْمِيم بدل من الْبَاء.
وَرجل مُسهَمُ الْعقل والجسم، كمسهب. وَحكى يَعْقُوب أَن ميمه بدل، وَحكى
اللحياني: رجل مُسهِم الْعقل، كمسهب، قَالَ: وَهُوَ على الْبَدَل أَيْضا.
(4/226)
وسهْمٌ
وسُهَيْمٌ: اسمان.
وسَهامٌ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
تَصَيَّفْتُ نَعْمانَ واصَّيَّفَتْ ... جُنوبَ سَهامٍ إِلَى سُرْدَدِ
مقلوبه: (س م هـ)
سَمَهَ الْبَعِير وَالْفرس فِي شوطه يَسْمَه سُمُوها: لم يعرف الإعياء.
والسُّمَّهُ، والسُّمَّهْىَ، والسُّمَّيْهَي كُله: الْبَاطِل.
وَذَهَبت إبِله السُّمَّيْهَي: تَفَرَّقت فِي كل وَجه، وَقيل: السُّمَّيْهَي:
التَّفَرُّق فِي كل وَجه من أَي حَيَوَان كَانَ.
وسَمَّه الرجل إبِله: أهملها، وَهِي إبل سُمَّهٌ. وَهَذَا قَول أبي حنيفَة،
وَلَيْسَ بجيد، لِأَن سُمَّه لَيْسَ على سَمَّه، إِنَّمَا هُوَ على سَمَهَ.
والسُّمَّه: أَن يَرْمِي الرجل إِلَى غير غَرَض.
وبقى الْقَوْم سُمَّها، أَي متلددين، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كثر عِيَال رجل من
طَيء من بَنَات وَزَوْجَة، فَخرج بِهن إِلَى خَيْبَر يعرضن لحماهن، فَلَمَّا
وردهَا قَالَ:
قُلتُ لِحُمَّى خَيبرَ استَعِدِّي ... هَذي عِيالي فاجْهَدي وجِدّي
وباكِري بِصالِبٍ ووِرْدِ ... أعانَكِ اللهُ على ذَا الجُندِ
قَالَ: فأصابته الْحمى فَمَاتَ، وَبَقِي عِيَاله سُمَّها متلددين.
وسَمِهَ الرجل سَمَها: دهش.
وَرجل سامِهٌ: حائر من قوم سُمَّهٍ.
والسُّمَّهَى: مخاط الشَّيْطَان.
والسُّمَّهَةُ: خوص يسف ثمَّ يَجْعَل شَبِيها بالسفرة.
(4/227)
الْهَاء
وَالزَّاي والطاء
الزَّهْوَطَةُ: عظم اللقم، عَن كرَاع.
الْهَاء وَالزَّاي وَالدَّال
الزُّهْدٌ - فِي الدَّين خَاصَّة -: ضد الْحِرْص على الدُّنْيَا.
والزَّهادةُ - فِي الْأَشْيَاء كلهَا -: ضد الرَّغْبَة: زهد، وزهد وَهِي أَعلَى،
يَزهَد فيهمَا، زُهْدا وزَهْدا بِالْفَتْح، عَن سِيبَوَيْهٍ، وزَهادَةً فَهُوَ
زاهِدٌ من قوم زُهَّادِ.
وزَهَّدَه فِي الْأَمر: رَغْبَة عَنهُ، وَقَوله تَعَالَى: (وكانُوا فيهِ منَ
الزَّاهِدِينَ) قَالَ ثَعْلَب: اشتروه على زُهدٍ فِيهِ.
والزَّهِيدُ: الحقير.
وَعَطَاء زَهِيدٌ: قَلِيل.
وازْدَهَدَ الْعَطاء: استقله.
وَرجل مُزهِدٌ: يُزْهَد فِي مَاله لقلته.
وَرجل زَهيدٌ وزاهِدٌ: لئيم مَزهودٌ فِيمَا عِنْده، وَأنْشد اللحياني:
يَا دِبْلُ مَا بِتُّ بلَيلٍ هاجِدا
وَلَا عَدَوْتُ الرَّكْعَتينِ ساجِدا
مَخافةً أَن تُنفِدِي المَزاوِدا
وتُغْبَقَي بَعدي غَبُوقا بارِدا
وتَسألي الفَرْضَ لَئِيما زاهِدا
وَرجل زَهيدٌ، وَامْرَأَة زَهيدٌ: قَلِيلا الطَّعَام.
وَأَرْض زَهادٌ: تسيل من أدنى مطرة وَهِي ضد الزغاب.
وزِهادُ التلاع والشعاب: صغارها، يُقَال: أَصَابَنَا مطر أسَال زَهادَ الغرضان،
الغرضان: الشَّاب الصغار من الْوَادي، وَلَا أعرف لَهَا وَاحِدًا.
(4/228)
وواد
زَهِيدٌ: قَلِيل الْأَخْذ من المَاء.
وزَهيدُ الأَرْض: ضيقها لَا يخرج مِنْهَا كَبِير مَاء، وَجمعه زُهْدانٌ.
وَرجل زَهِيدٌ: ضيق.
وَرجل زَهِيدٌ: ضيق الْخلق، وَالْأُنْثَى زَهِيدَةٌ.
وزهَد النّخل يَزْهَدُه ويَزْهُدُه زَهْداً: خرصه وحزره.
الْهَاء وَالزَّاي وَالرَّاء
هَزَرَهُ بالعصا يَهْزُرُه: ضربه بهَا على جَنْبَيْهِ وظهره ضربا شَدِيدا.
والهَزْرُ: الغمز الشَّديد، هَزَرَهَ يهزُرُه هَزْراً، فيهمَا وَرجل مِهزَرٌ وَذُو
هَزَرات: يغبن فِي كل شَيْء قَالَ:
إلاَّ تَدعْ هَزَرات لَستَ تارِكَها ... تُخلعْ ثِيابُكَ لَا ضَأنٌ وَلَا إبِلُ
يَقُول: لَا تبقي لَهُ ضَأْن وَلَا إبل.
وَرجل هِزْرٌ: مغبون أَحمَق يطْمع فِيهِ.
والهَزْرَةِ والهَزَرَة: الأَرْض الرقيقة.
والهُزَرُ: قَبيلَة من الْيمن بيتوا فَقتلُوا والهُزَرُ: مَوضِع، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
لَقالَ الأباعِدُ والشَّامِتو ... نَ كَانُوا كلَيلَةِ أهلِ الهُزَرْ
يَعْنِي تِلْكَ لقبيلة أَو ذَلِك الْموضع.
ومَهْزورٌ: وَاد بالحجاز.
وهَيْزَرٌ: اسْم.
والهَزَوَّرُ: الضَّعِيف، زَعَمُوا.
(4/229)
مقلوبه:
(هـ ر ز)
هَرْوَزَ الرجل وَالدَّابَّة: مَاتَا.
مقلوبه: (ز هـ ر)
الزَّهَرَة: نور كل نَبَات، وَالْجمع زَهَرٌ، وَخص بَعضهم بِهِ الْأَبْيَض، وَقد
أبنت فَسَاد ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص "، وَقَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: النُّور: الْأَبْيَض، والزَّهَرُ: الْأَصْفَر، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ
يبيض ثمَّ يصفر، وَالْجمع أزهارٌ، وأزاهيرُ جمع الْجمع، وَقد أزهَرَ الشّجر
والنبات، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أزْهَر النبت بِالْألف: إِذا نور، وزَهَرَ،
بِغَيْر ألف، إِذا حسن.
وأزهارَّ النَّبَات، كأزهَرَ، وَجعله ابْن جني رباعيا.
والزَّهْرَة: النَّبَات، عَن ثَعْلَب، وَأرَاهُ إِنَّمَا يُرِيد النُّور.
وزَهْرَة الدُّنْيَا وزَهَرَتُها: حسنها وبهجتها، وَفِي التَّنْزِيل: (زَهْرَةَ
الحياةِ الدُّنيا) .
والزُّهْرَة: الْحسن وَالْبَيَاض، وَقد زَهِرَ زَهَراً.
والزَّاهِرُ والأزهَرُ: الْحسن الْأَبْيَض من الرِّجَال، وَقيل: هُوَ الْأَبْيَض
فِيهِ حمرَة. وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام فِي صفة النَّبِي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كَانَ أزهرَ لَيْسَ بالأبيض الأمْهَقِ ".
والزُّهْرُ: ثَلَاث لَيَال من أول الشَّهْر.
والزُّهَرَة: هَذَا الْكَوْكَب الْأَبْيَض قَالَ:
وأيقَظْتَني لِطُلوعِ الزُّهَرَهْ
وزَهَرَ السراج يَزْهَر زُهورا، وازدهَر: تلألأ، وَكَذَلِكَ الْوَجْه وَالْقَمَر
والنجم، قَالَ:
آلُ الزُّبَيرِ نُجومٌ يَستضاءُ بهِمْ ... إِذا دَجا الليلُ منْ ظَلمائِه زَهَرا
وَقَالَ:
عَمَّ النُّجومَ ضَوءُه حينَ بَهَرْ
فَغَمَرَ النَّجمَ الَّذِي كَانَ ازْدَهَرْ
(4/230)
وَقَالَ
العجاج:
ولَّى كمصباحِ الدُّجَى المَزْهورِ
قيل فِي تَفْسِيره: هُوَ من أزهَره الله، كَمَا يُقَال: مَجْنُون من أجنَّه.
والأزهَر: الْقَمَر.
والأزْهَرانِ: الشَّمْس وَالْقَمَر، لنورهما وَقد زَهَر يَزْهَر زَهْراً، وزَهْر
فيهمَا، كل ذَلِك من الْبيَاض.
ودرة زَهْراءُ: بَيْضَاء صَافِيَة.
وأحمر زاهِرٌ: شَدِيد الْحمرَة، عَن اللحياني.
والازْدِهارُ بالشَّيْء: الاحتفاظ بِهِ، قَالَ جرير:
فَإنَّك قَيْنٌ وابنُ قَيْنَينِ فازدَهِرْ ... بِكيرِكَ إنَّ الكيرَ للقَينِ نافعُ
قَالَ أَبُو عبيد: هُوَ مُعرب من نبطي أَو سرياني، وَقَالَ ثَعْلَب: ازدَهِرْ
بهَا، أَي احتملها، قَالَ: وَهِي أَيْضا كلمة سريانية.
والمِزْهَر: الْعود الَّذِي يضْرب بِهِ.
والزَّاهِرِيَّة: التَّبَخْتُر، قَالَ أَبُو صَخْر الْهُذلِيّ:
يَفوحُ المِسكُ مِنْهُ حينَ يَغدو ... ويَمشِي الزَّاهِرِيَّةَ غيرَ خالِ
وَبَنُو زُهْرَةَ: أخوال النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَقد سَمَّتْ الْعَرَب زاهِرا وأزهرَ وزُهَيْرا.
وزَهْرانُ: أَبُو قَبيلَة.
والمَزاهِرُ: مَوضِع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للدبيري:
أَلا يَا حماماتِ المَزاهرِ طالما ... بَكيْتُنَّ لَو يَرْثىِ لكنَّ رَحِيمُ
مقلوبه: (ر هـ ز)
رَهَزَها يَرْهَزُها رَهْزا، فارتَهَزَتْ، وَهُوَ تحركهما جَمِيعًا.
(4/231)
الْهَاء
وَالزَّاي وَاللَّام
الهَزْلُ: نقيض الْجد، هَزَلَ يَهزِلُ هَزْلا، وهَزِلَ فِي اللّعب هَزَلا،
الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وهازَلَنِي، قَالَ:
ذُو الجِدِّ إنْ جَدَّ الرِّجالُ بهِ ... ومُهازِلٌ إنْ كانَ فِي هَزْلِ
وَرجل هَزِيل: كثير الهَزْلِ.
وأهزَله: وجده لعابا.
وَقَول هَزْلٌ: هذاء، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا هوَ بالهَزْلِ) قَالَ ثَعْلَب: أَي
لَيْسَ بهذيان.
والهُزَالة: الفكاهة.
والهُزالُ: نقيض السّمن، وَقد هُزِلَ الرجل وَالدَّابَّة هُزالا، وهَزَل هُوَ
هَزْلا وهُزْلا، وَقَوله أنْشدهُ أَبُو إِسْحَاق:
وَالله لَولا حَنَفٌ برِجْلِه
ودِقَّةٌ فِي ساقِه مِن هُزْلِه
مَا كانَ فِي فِتيانِكُم مِن مِثلِه
وهَزَلتُه أَنا أهزِلُه.
وهَزل الرجل يَهْزَل هَزْلا: موتت مَاشِيَته.
وأهزَل: هُزِلَتْ مَاشِيَته وَلم تمت، قَالَ:
يَا أُمَّ عبدِ اللهِ لَا تَستَعجلي
ورَفِّعِي ذَلاذِلَ المُرَحَّلِ
إِنِّي إِذا مُرُّ زَمانٍ مُعضِلِ
يُهزِلْ وَمن يُهزِلْ وَمن لَا يُهزَلِ
يُعِهْ وكلٌّ يَبْتَليه مُبتَلِى
(4/232)
يُهْزِلْ
مَوْضِعه رفع، وَلَكِن أسكن للضَّرُورَة وَهُوَ فعل للزمان.
وَقَالَ اللحياني: هَزَلْتُ الدَّابَّة أهْزُلُها هَزْلا وهُزالا، وهزَلَهم
الزَّمَان يَهْزِلُهم، وَقَالَ بَعضهم: هَزَل الْقَوْم، وأهزَلوا: هُزِلَتْ
أَمْوَالهم.
والهَزيلة من الْإِبِل: اسْم مُشْتَقّ، قَالَ:
حَتَّى إِذا نوَّرَ الجَرْجارُ وارتَفَعَت ... عَنْهَا هَزيلَتُها والفَحْلُ قد
ضَرَبا
وَالْجمع هَزائِلُ، وهَزْلَى.
والمَهازِلُ: الجدوب.
وأهْزَلَ الْقَوْم: حبسوا أَمْوَالهم عَن شدَّة وتضييق.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الهَزْلَ فِي الْجَرَاد فَقَالَ: يَجِيء فِي الشتَاء
أَحْمَر هزلا لَا يدع رطبا وَلَا يَابسا إِلَّا أكله.
وَأَرْض مَهزُولةٌ: رقيقَة، عَنهُ أَيْضا.
وَاسْتعْمل الْأَخْفَش المَهْزولَ فِي الشّعْر فَقَالَ: الرمل: كل شعر مَهزولٍ
لَيْسَ بمؤتلف الْبناء، كَقَوْلِه:
أقفَرَ مِن أهْلِه مُلْحوبُ ... فالقُطَبيَّاتُ فالذنوبُ
وَهَذَا نَادِر.
وهَزَّالٌ، وهُزَيلٌ: اسمان.
مقلوبه: (ز هـ ل)
الزَهَلُ: امليساس الشَّيْء وبياضه، زَهِلَ زَهَلا.
والزُّهْلُول: الأملس من كل شَيْء.
مقلوبه: (ل هـ ز)
لَهَزَه الشيب يَلْهَزُه لَهْزاً: ظهر فِيهِ.
ولَهَزَه يَلهَزُه لهْزاً، ولَهَّزَه: ضربه بجمعه فِي لهازمه ورقبته، وَقيل:
اللَّهْزُ: الدّفع وَالضَّرْب.
(4/233)
ولهَزَ
الفصيل أمَّه يَلْهَزها لهْزا: ضرب ضرْعهَا عِنْد الرَّضَاع بِفِيهِ ليرضع.
ولهَزَه بِالرُّمْحِ: طعنه بِهِ فِي صَدره.
واللهِزُ: الشَّديد، قَالَ ابْن مقبل يصف فرسا:
وحاجِبٍ خاضعٍ وماضِغٍ لَهِزٍ ... والعينُ تَكشفُ عَنْهَا ضافِيَ الشعَرِ
الضافي: السابغ المسترخي، وَهَذَا عِنْدهم غلط، لِأَن كَثْرَة الشّعْر من الهجنة،
وَقد لُهِزَ الْفرس لَهْزا، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي صفة فرس: لُهِزَ لَهْزَ
العير، وأنف تأنيف السّير؛ أَي ضبر تضبير العير، وقُدَّ قَدَّ السّير المستوي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اللاّهِزَة: الأكمة إِذا شرعت فِي الْوَادي وانعرج عَنْهَا.
وَقد سموا لاهِزاً ولَّهازاً، ومِلْهَزا.
مقلوبه: (ز ل هـ)
زَلِهَ زَلَها: زمع وطمع.
الْهَاء وَالزَّاي وَالنُّون
هَوْزَنٌ: طَائِر.
وَبَنُو هَوازِنَ: بطن من ذِي الكلاع.
وهَوازِنُ: قَبيلَة، وَالنّسب إِلَيْهِم هوازني، لِأَنَّهُ قد صَار اسْما للحي،
وَلَو قيل: هَوْزَنِيٌّ لَكَانَ وَجها، أنْشد ثَعْلَب:
إنَّ أباكَ فَرَّ يومَ صِفِّينْ
لمَّا رأى عَكًّا والأشعَرِيِّينْ
وحابِسا يَستَنُّ بالطَّائِيِّينْ
وقَيْسَ عَيْلانَ الهَوازِنِيِّينْ
مقلوبه: (ن هـ ز)
نَهَزَه نَهْزًا: دَفعه وضربه.
والنَّهْزُ: التَّنَاوُل بِالْيَدِ والنهوض للتناول جَمِيعًا.
(4/234)
والناقة
تَنْهَزُ بصدرها، إِذا نهضت لتمضي. وناقة نهوز، قَالَ:
نَهوزٌ بأُخراها زَجُولٌ برِجلِها
وَالدَّابَّة تَنْهزُ برأسها نَهْزا، إِذا ذبت عَن نَفسهَا. قَالَ ذُو الرمة:
قِياما تَذُبُّ البقَّ عنْ نُخَرِاتها ... بِنَهْزٍ كإيماءِ الرُّؤوسِ المَوانعِ
والنُّهزَة: الفرصة تجدها من صَاحبك.
وانتهزَها وناهَزَها: تنَاولهَا من قرب وبادرها.
وتناهزَ الْقَوْم، كَذَلِك، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
ولقدْ عَلِمتُ إِذا الرّجالُ تَناهَزوا ... أتّى وأيُّكُمُ أعزُّ وأمنَعُ
وناهزَ الْخمسين: قاربها، وناهزَ الْحلم ونَهَزَه: قاربه.
وإبل نَهْزُ مائَة، ونُهازُ مائَة، ونِهازُ مائَة، أَي قرابتها.
ونَهَزَ النَّاقة يَنْهزُها نَهْزا: ضرب ضَرَّتهَا لتدر صعدا.
والنَّهُوز من الْإِبِل: الَّتِي يَمُوت وَلَدهَا فَلَا تدر حَتَّى يوجأ ضرْعهَا،
وناقة نَهوز: لَا تدر حَتَّى يُنْهَز لحياها: أَي يضربا، قَالَ:
أبقَى على الذُّلّ منَ النَّهُوزِ
وأَنْهَزتِ النَّاقة، إِذا نهز وَلَدهَا ضرْعهَا، قَالَ:
ولكنَّها كانتْ ثَلاثا مَياسِرا ... وحائِلَ حَولٍ أَنهَزَتْ فأَحلَّتِ
وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي " أُنْهِزَت " وَلَا وَجه لَهُ.
ونَهَزَ الدَّلْو يَنْهَزها نَهْزا: نزع بهَا، قَالَ الشماخ:
غدَوت لَهَا صُعْرَ الخُدودِ كَمَا غَدتْ ... على مَاء يَمْؤودَ الدِّلاءُ
النَّواهِزُ
يَقُول: غَدَتْ هَذِه الْحمر لهَذَا المَاء كَمَا غَدَتْ الدلاء النواهز لماء
يمؤود، وَقيل: النواهز:
(4/235)
اللواتي
ينهزن فِي المَاء، أَي يحركن ليمتلئن، فَاعل بِمَعْنى مفعول، وَالْأول أفضل.
ونَهَزَ الرجل: مد بعنقه وناء بصدره ليتهوع، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وناهِزٌ، ومُناهِزٌ، ونُهَيزٌ: أَسمَاء.
مقلوبه: (ن هـ ز)
التَّنَزُّه: التباعد، وَالِاسْم النُّزْهةُ، وَمَكَان نَزهٌ ونَزِيهٌ، وَقد نَزِه
نَزاهةً ونَزاهِيَةً، وَأَرْض نَزْهة ونَزِهة: بعيدَة عذبة نائية من الأنداء
والمياه والغمق.
وتَنزَّه: خرج إِلَى الأَرْض النزهة، والعامة يغلطون فيجعلون التَّنَزُّه:
الْخُرُوج إِلَى الْبَسَاتِين وَالْخضر والرياض، وَإِنَّمَا التَّنَزُّه حَيْثُ
لَا يكون مَاء وَلَا ندى وَلَا جمع نَاس، وَذَلِكَ شقّ الْبَادِيَة.
وَرجل نَزْهُ الْخلق ونَزِهُهُ، ونازِهُ النَّفس: عفيف متكرم يحل وَحده وَلَا
يخالط الْبيُوت بِنَفسِهِ وَلَا مَاله، وَالْجمع نُزَهاءُ ونَزِهونَ ونِزاهٌ،
وَالِاسْم النَّزْهُ والنَّزَاهةُ.
ونَزَّه نَفسه عَن الْقَبِيح: نحاها.
ونَزَّهَ الرجل: باعده عَن الْقَبِيح.
وَسَقَى إبِله ثمَّ نَزَّهَها: باعدها عَن المَاء.
وَهُوَ بِنُزْهَةٍ عَن المَاء، أَي بعد.
وَفُلَان نَزِيه، أَي بعيد.
وتَنزَّهوا بحرمكم عَن الْقَوْم: تباعدوا.
وَمَكَان نَزِيهٌ: خلاء لَيْسَ فِيهِ أحد.
ونُزْهُ الفَلا: مَا تبَاعد مِنْهَا قَالَ أُسَامَة ابْن حبيب الْهُذلِيّ:
كأسْحَمَ فَرْدٍ على حافَةٍ ... يُشرِّدُ عنْ كتِفَيْهِ الْذُّبابا
أقَبَّ رَباعٍ بِنُزْهِ الفَلا ... ةِ لَا يَرِدُ الماءَ إِلَّا ائْتِيابا
ويوى " إِلَّا انتيابا ".
والتَّنزِيه: تَسْبِيح الله عز وَجل، وإبعاده عَمَّا يَقُول الْمُشْركُونَ.
(4/236)
الْهَاء
وَالزَّاي وَالْفَاء
هَزَفَتْهُ الرّيح تَهزِفُهُ هَزْفا: استخفته.
والهِزَفُّ: الجافي من الظلمان، وَقَالَ يَعْقُوب: هُوَ الجافي الغليظ.
مقلوبه: (ز هـ ف)
الإزهاف: الْكَذِب.
وأَزهَفَ بِالرجلِ: اخبر الْقَوْم من أمره بِأَمْر لَا يَدْرُونَ أَحَق هُوَ أم
بَاطِل.
وأزهَف إِلَيْهِ حَدِيثا: أسْند إِلَيْهِ قولا لَيْسَ بِحسن.
وأزهَف فِي الْخَبَر: زَاد.
وأزهَف بِي فلَان: وثقت بِهِ فخانني.
والإزهاف: التزيين، قَالَ الحطيئة:
أشاقَتْكَ لَيلَى فِي اللِّمامِ وَمَا جرَتْ ... بِما أزهفَتْ يومَ التقَينا
وبَرَّتِ
والزُّهوف: الهلكة، وأزهفَه: أهلكه وأوقعه، قَالَ المرار:
وجَدتُ العواذِلَ يَنهَينَه ... وقدْ كنتُ أزْهِفُهُنَّ الزُّهوفا
أَرَادَ الإزهاف، فاقام الِاسْم مقَام الْمصدر، كَمَا قَالَ لبيد:
باكَرْتُ حاجَتَها الدَّجاجَ
وكما قَالَ الْقطَامِي:
وبَعَدَ عَطائِك المِائةَ الرِّتاعا
وأزْهَفه: قَتله، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
وخَلْتَ وُعولا أشارَي بِها ... وقدْ أزهَفَ الطَّعنُ أبطالَها
(4/237)
وازْدَهَف
الْعَدَاوَة: اكتسبها.
وَمَا ازدَهَف مِنْهُ شَيْئا، أَي مَا أَخذ، قَالَ بشر بن أبي خازم:
سائِلْ نُمَيرا غَداةَ النَّعْف مِن شَطَبٍإذْ فُضَّتِ الخَيلُ مِن ثَهْلانَ مَا
ازْدَهفوا
أَي مَا اخذوا من الْغَنَائِم. وفضت: فرقت.
وزَهِفَ زَهَفا. وازْدهَفَ: خف وَعجل.
وأَزْهفَه وازْدَهَفه: استعجله، قَالَ:
فيهِ ازدِهافٌ أيَّما ازدِهِاف
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: كَأَنَّهُ قَالَ، تَزدَهِف أَيّمَا ازدِهاف، وَلَكِن ازْدِهافا
صَار بَدَلا من الْفِعْل أَن يلفظ بِهِ.
الْهَاء وَالزَّاي وَالْبَاء
الهَوْزَب: المسن الجريء من الابل، وَقيل: الشَّديد.
والهَوْزَب: النسْر، لسنه.
وهَزَّابٌ: اسْم رجل.
مقلوبه: (هـ ب ز)
هَبزَ يَهِبزُ هَبْزا وهُبوزا وهَبْزانا: هلك فجاءة، وَقيل: هُوَ الْمَوْت أيا
كَانَ.
والهَبْزُ: مَا اطْمَأَن من الأَرْض وارتفع مَا حوله، وَجمعه هُبوزٌ، وَالرَّاء
أَعلَى.
مقلوبه: (ب هـ ز)
بَهَزَه عني يَبْهزُه بَهْزاً: دَفعه دفعا عنيفا.
والبَهْز: الضَّرْب وَالدَّفْع فِي الصَّدْر بِالرجلِ وَالْيَد أَو بكلتا
الْيَدَيْنِ، وَرجل مِبْهَزٌ مفعل من ذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أَنا طَليقُ اللهِ وابنُ هُرْمُزِ
أنقَذنِي مِن صاحبٍ مُشرِّزِ
(4/238)
شِكْسٍ
على الأهلِ مِتَلٍّ مِبْهَزِ
إنْ قامَ نَحوي بالعَصا لمْ يُحجَزِ
مثل: يصرعه، وَرَوَاهُ ثَعْلَب " مثل " يثلهم: يُهْلِكهُمْ.
وبَهْزٌ: حَيّ من سليم.
الْهَاء وَالزَّاي وَالْمِيم
هَزَم الشَّيْء يَهْزِمه هَزْما فانهزَم: غَمَزَه بِيَدِهِ فَصَارَت فِيهِ وقرة،
كَمَا تفعل بالقثاء وَنَحْوه، وكل مَوضِع مُنْهَزِم مِنْهُ هزمة، وَالْجمع هَزْمٌ
وهُزُومٌ.
وهُزُومُ الْجوف: مَوَاضِع الطَّعَام وَالشرَاب لتطامنها، قَالَ:
حَتَّى إِذا مَا بَلَّتِ العُكُوما
من قَصَبِ الأجْوَافِ والهُزُوما
والهَزْمَة: مَا تطامن من الارض، وَالْجمع هُزُومٌ، قَالَ:
كَأَنَّهَا بالخَبْتِ ذِي الهُزُومِ
وقَد تدَلَّى قائدُ النُّجومِ
نَوَّاحَةٌ تَبكي على حَمِيمِ
وَجَاء فِي الحَدِيث فِي زَمْزَم إِنَّهَا هَزْمَة جِبْرِيل عَلَيْهِ السَّلَام
ضرب بِرجلِهِ فانخفض الْمَكَان فنبع المَاء.
وكل نقرة فِي الْجَسَد هَزْمَةٌ، وَالْجمع كالجمع.
وهَزَم الْبِئْر: حفرهَا.
والهزَائمُ: البئار الْكَثِيرَة المَاء، وَذَلِكَ لتطامنها، قَالَ الطرماح:
أَنا الطَّرِمَّاحُ وعَمِّي حاتِمُ
وسَمْيِ شَكِيٌّ ولِساني عارِمُ
كالبَحْرِ حينَ تُنْهَزُ الهَزَائمُ
(4/239)
وهَزَمَهُ
هَزْما: ضربه فَدخل مَا بَين وركيه وَخرجت سرتها.
والهَزْمَة والهَزَمُ والاهْتِزامُ والتَّهَزُّم: الصَّوْت.
وهَزَمَت الْقوس تَهْزِم هَزْما، وتهَزَّمَتْ: صوتت، عَن أبي حنيفَة.
والهَزِيم والمَتَهَزِّم: الرَّعْد الَّذِي لَهُ صَوت شَبيه بالتسكر.
وتهَزَّمَت السحابة بِالْمَاءِ، واهْتَزَمَتْ: تشققت مَعَ صَوت عَنهُ، قَالَ:
كانتْ إِذا حالِبُ الظَّلْماءِ نَبَّهَها ... قامَتْ إِلَى حالِبِ الظَّلْماءِ،
تَهتَزِمُ
أَي تهتزم بالحلب لكثرته.
والهَزِيم من الْخَيل: الشَّديد الصون، قَالَ النَّجَاشِيّ:
ونَجَّى ابنَ حَربٍ سابِحٌ ذُو عُلالةٍ ... أجشُّ هَزيمٌ والرّماحُ دَوَانيِ
وَقدر هَزِمَةٌ شَدِيدَة الغليان يسمع لَهَا صَوت، وَقيل لابنَة الخس: مَا أطيب
شَيْء: قَالَت: لحم جزور سنمه، فِي غَدَاة شبمه، بشفار خذمه، فِي قدور هَزَمه.
وقوس هَزُومٌ بَيِّنَة الهَزَمِ: مرنة، قَالَ عَمْرو ذُو الْكَلْب:
وَفِي اليمينِ سَمْحةٌ ذاتُ هَزَمْ
وتهزَّمت الْعَصَا، وانهزمَتْ: تشققت مَعَ صَوت، وَكَذَلِكَ الْقوس، قَالَ:
ارمِ على قَوسكَ مَا لمْ تَنهزِمْ
رَمىَ المَضاءِ وجَوادِ بن عُثُمْ
وتهزَّمت الْقرْبَة: يَبِسَتْ وتكسرت فصوتت.
والهُزوم الكسور فِي الْقرْبَة وَغَيرهَا، وَاحِدهَا هَزْمٌ وهَزمَةٌ.
والهزيمة فِي الْقِتَال، الْكسر والفل، هَزَمه يهزِمُه هَزما فانهزَمَ، وَهِي
الهِزِّيَمى، وَقَوله:
وحُبِسْنَ فِي هَزْمِ الضَّريع فكلُّها ... حَدباءُ بادِيَةُ الضُّلوعِ حَرُودُ
إِنَّمَا عَنى بهزمه يبيسه المتكسر، فإمَّا أَن يكون ذَلِك وَاحِدًا، وَإِمَّا أَن
يكون جمعا.
(4/240)
وغَيْثٌ
هَزِيمٌ: لَا يسْتَمْسك، كَأَنَّهُ مُنْهَزِم عَن سَحَابَة، قَالَ:
هَزِيمٌ كأنَّ البُلْقَ مَجْنوبةٌ بِهِ ... تَحامَينَ أَنهَارًا فهُنَّ ضَوارِحُ
والهَزِمُ من الْغَيْث كالهَزيمِ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تَأوِى إِلَى دْفء أرطاةٍ إِذا عَطَفَتْ ... ألقَتْ بَوانِيهَا عنْ غَيِّثٍ هَزِمِ
قَوْله: " عنْ غَيِّثٍ هَزِمِ " يَعْنِي غزارتها وَكَثْرَة حلبها.
وهزَم لَهُ حَقه، كهضمه، وَهُوَ من الْكسر.
وأصابتهم هازِمَةٌ: أَي داهية.
وهُزِمْتُ عَلَيْك: عطفت قَالَ:
هُزِمْتُ عليكِ اليَومَ يَا ابنةَ مالكٍ ... فجودي علينا بالوِدادِ وأنعِمي
والهَزائمُ: الْعِجَاف من الدَّوَابّ، واحدتها هَزيمةٌ.
والهَزْمُ: سَحَاب رَقِيق يعْتَرض وَلَيْسَ فِيهِ مَاء.
واهتزم الشَّاة: ذَبحهَا قَالَ:
إِنِّي لأخشَى وَيْحَكُمْ أَن تُحرَمُوا ... فاهتزِموا مِن قَبلِ أَن تَنَدَّمُوا
والمِهزام: عود يَجْعَل فِي رَأسه نَار يلْعَب بِهِ صبيان الْأَعْرَاب، قَالَ
جرير:
كانتْ مجَرِّئَةً تَروزُ بِكَفِّها ... كمَرَ العبيدِ وتلعبُ المِهْزاما
أَي تلعب بالمِهزام، فَحذف الْجَار وأوصل الْفِعْل، وَقد يجوز أَن يَجْعَل المِهزامَ
اسْما للعبة، فَيكون المِهزام هُنَا مصدرا لتلعب، كَمَا حكى من قَوْلهم: قعد
القرفصاء.
وَبَنُو الهُزَم: بطن.
والهَيْزَم: لُغَة فِي الهيصم، وَهُوَ الصلب الشَّديد.
(4/241)
وهَيْزَمٌ،
ومِهزَمٌ، ومُهَزِّمٌ، ومِهزامٌ، وهَزَّامٌ، كلهَا أَسمَاء.
مقلوبه: (هـ م ز)
هَمَزَ رَأسه يَهمِزُه هَمْزا: غمزه، قَالَ:
ومَن هَمَزْنا رأسَهُ تهشَّما
وهَمَز الجوزة بِيَدِهِ يَهمِزُها، كَذَلِك، وهَمَز الدَّابَّة يَهمِزُها هَمْزاً:
غمزها.
والمِهْمازُ: مَا هَمَزْتَ بِهِ، قَالَ الشماخ:
أَقَامَ الثِّقافُ والطَّريدةُ دَرأَها ... كَمَا قَوَّمتْ ضِغنَ الشَّموسِ
المَهَامِزُ
أَرَادَ " المهاميز " فَحذف الْيَاء ضَرُورَة، وَقد تكون جمع مِهْمَزٍ.
وهَمَزَه: دَفعه وضربه.
وقوس هَمُوزٌ وهَمَزَى: شَدِيدَة الدّفع والحفز للسهم، عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد
لأبي النَّجْم وَذكر صائدا:
نَحَا شِمَالاً هَمَزَى نَضُوحَا
والهمَّازُ والهُمَزَة: الَّذِي يخلف النَّاس من ورائهم، وَيَأْكُل لحومهم،
وَيَقَع فيهم، وَهُوَ مثل الْغَيْبَة، يكون ذَلِك بالشدق وَالْعين والراس، وَفِي
التَّنْزِيل: (هَمَّازٍ مَشَّاءٍ بِنَميمٍ) وَفِيه: (ويلٌ لكُلِّ هُمَزَةٍ
لُمَزَةٍ) وَكَذَلِكَ امْرَأَة همزَة لُمزَة، لم يلْحق الْهَاء لتأنيث الْمَوْصُوف
بِمَا هِيَ فِيهِ، وَإِنَّمَا لحقت لإعلام السَّامع أَن هَذَا الْمَوْصُوف بِمَا
هِيَ فِيهِ قد بلغ الْغَايَة وَالنِّهَايَة، فَجعل تَأْنِيث الصّفة إِمَارَة لما
أُرِيد من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة.
وهَمَز الشَّيْطَان الْإِنْسَان: هَمس فِي قلبه وسواسا.
والهَمْزَةُ: النقرة، كالهزمة، وَقيل: هُوَ الْمَكَان المنخسف، عَن كرَاع.
والهَمْزَة من الْحُرُوف مَعْرُوفَة.
(4/242)
وهَمَزَى:
مَوضِع.
وهُمَيْزٌ وهَمَّازٌ: اسمان.
مقلوبه: (ز هـ م)
الزُّهُومَة: ريح لحم سمين منتن.
وَلحم زَهِمٌ: ذُو زُهومةٍ.
والزُّهْمُ: الرّيح المنتنة.
والزُّهْمُ: الشَّحْم، قَالَ أَبُو النَّجْم:
يذكرُ زُهْمَ الكَفَلِ المَشرُوحا
وَخص بَعضهم بِهِ شحوم النعام وَالْخَيْل.
والزُّهْم والزَّهَم: شَحم الْوَحْش من غير أَن يكون فِيهِ زُهومةٌ وَلكنه اسْم
لَهُ خَاص، وَقيل: الزُّهْمُ لما لَا يجتر من الْوَحْش، والودك لما اجتر،
وَالدَّسم لما أنبتت الأَرْض كالسمسم وَغَيره، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وزَهِمَتْ يَده زَهَما فَهِيَ زَهِمَةٌ: صَارَت فِيهَا رَائِحَة الشَّحْم.
والزَّهَمُ: بَاقِي الشَّحْم فِي الدَّابَّة وَغَيرهَا.
والزَّهِمُ: الَّذِي فِيهِ بَاقِي طرق، وَقيل: هُوَ السمين الْكثير الشَّحْم،
قَالَ زُهَيْر:
القائدَ الخَيْلِ مَنكوبا دَوابِرُها ... مِنها الشَّنونُ ومِنها الزَّاهِقُ
الزَّهِمُ
وزَهِمَ الْعظم، وأزْهَمَ: أمَخَّ.
والزُّهْم: الَّذِي يخرج من الزباد من تَحت ذَنبه فِيمَا بَين الدبر والمبال.
والمُزاهَمَة: المقاربة والمداناة فِي السّير وَالْبيع وَالشِّرَاء وَغير ذَلِك.
وأزْهَم الْأَرْبَعين أَو الْخمسين، أَو غَيرهَا من هَذِه الْعُقُود،: قرب
مِنْهَا.
وزَهْمانُ وزُهْمانُ: اسْم كلب، عَن الرياشي. وَمن أمثالهم: " فِي بطن
زَهمانَ زادُهُ " يُقَال ذَلِك إِذا اقتسم قوم مَالا أَو جزورا فأعطوا رجلا
مِنْهُم حَظه أَو أكل مَعَهم، ثمَّ جَاءَ بعد ذَلِك فَقَالَ: أَطْعمُونِي.
(4/243)
وزُهامٌ،
وزُهمانُ: موضعان.
مقلوبه: (ز م هـ)
زَمِهَ يَوْمنَا زَمَها: اشْتَدَّ حره، كدمه.
مقلوبه: (م ز هـ)
مَزَهَ مَزْها، كمزح، قَالَ:
للهِ دَرُّ الغانِياتِ المُزَّهِ
وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي " المُدَّهِ " بِالدَّال.
الْهَاء والطاء والذال
ذَهْوَطٌ: مَوضِع.
والذِّهْيَوْطُ على مِثَال عذيوط، مَوضِع وَحَكَاهُ صَاحب الْعين الذُّهْيُوط،
وَالصَّحِيح مَا قُلْنَاهُ.
الْهَاء والطاء وَالرَّاء
هَطَرَ الْكَلْب يَهْطِره هَطْرا: قَتله بالخشب.
مقلوبه: (هـ ر ط)
هَرَطَ الرجل عرض أَخِيه يَهْرِطه هَرْطا: طعن فِيهِ ومزقه، وَقيل: الهَرْطُ فِي
جَمِيع الْأَشْيَاء: المزق العنيف.
وناقة هِرْطٌ: مُسِنَّة، وَالْجمع أهراطٌ وهُروطٌ.
والهِرْط: لحم مهزول، كَأَنَّهُ مخاط، لَا ينْتَفع بِهِ لغثاثته.
والهِرْطُ والهِرْطَةُ: النعجة الْكَبِيرَة المهزولة.
وَالْإِنْسَان يَهْرِط فِي كَلَامه: يسفسف ويخلط.
والهَيْرَطُ: الرخو.
(4/244)
مقلوبه:
(ط هـ ر)
الطُّهْرُ: نقيض النَّجَاسَة، وَالْجمع أطهار، وَقد طَهَرَ يَطْهُرُ، وطَهُرَ،
طَهْراً وطَهارَةً، والمصدران عَن سِيبَوَيْهٍ.
وَرجل طاهِرٌ، وطَهِرٌ عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
أضَعتُ المالَ للأَحْسابِ حَتَّى ... خَرَجتُ مُبرَّأً طَهِرَ الثيابِ
قَالَ ابْن جني: جَاءَ طاهِرٌ على طَهُرَ، كَمَا جَاءَ شَاعِر على شعر ثمَّ
استغنوا بفاعل عَن فعيل، وَهُوَ فِي أنفسهم وعَلى بَال من تصورهم، يدلك على ذَلِك
تكسيرهم شَاعِرًا على شعراء، لما كَانَ فَاعل هُنَا وَاقعا موقع فعيل كسر تكسيره،
ليَكُون ذَلِك أَمارَة ودليلا على إِرَادَته، وَأَنه مغن عَنهُ، وَبدل مِنْهُ.
قَالَ أَبُو الْحسن: لَيْسَ كَمَا ذكر، لِأَن طَهِيرا قد جَاءَ فِي شعر أبي
ذُؤَيْب، قَالَ:
فَإنَّ بِني لِحْيانَ مَا إنْ ذكَرتُهم ... نَثاهُمْ إِذا أخْنَى اللِّئامُ
طَهِيرُ
كَذَا رَوَاهُ الْأَصْمَعِي بِالطَّاءِ، ويروى " ظهير " بالظاء، وَسَيَأْتِي.
وَجمع الطاهِر أطْهَارٌ وطَهَاَرَى، الْأَخِيرَة نادرة. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
ثِيابُ بَني عَوْفِ طَهارَى نَقِيَّةٌ ... وأوجُههُمْ عندَ المشاهِدِ غُرَّانُ
وَجمع الطَّهِرِ طَهِرونَ، وَلَا يُكسَّر.
وطَهُرََت الْمَرْأَة وطَهَرَت وطَهِرَتْ: اغْتَسَلت من الْحيض وَغَيره،
وَالْفَتْح أَكثر عِنْد ثَعْلَب، وَاسم أَيَّام طُهْرِها الأطهارُ.
وطَهُرَت الْمَرْأَة وَهِي طاهِرٌ: انْقَطع عَنْهَا الدَّم. وَقَوله عز وَجل:
(ولَهُم فِيهَا ازواج مُطَهَّرَةٌ) قَالَ أَبُو إِسْحَاق مَعْنَاهُ: إنَّهُنَّ لَا
يحتجن إِلَى مَا تحْتَاج إِلَيْهِ نسَاء أهل الدُّنْيَا بعد الْأكل وَالشرب، وَلَا
يحضن وَلَا يحتجن إِلَى مَا يُتَطهَّرُ مِنْهُ، وَهن مَعَ ذَلِك طاهِرات طَهارة
الْأَخْلَاق والعفة، فَمُطَهَّرَةٌ تجمع الطَّهَارَة كلهَا، لِأَن مطهرة أبلغ فِي
الْكَلَام من طَاهِرَة، وَقَوله عز وَجل: (أنْ طَهِّرا بَيْتِيَ للطَّائِفينَ
والعاكِفينَ) قَالَ أَبُو
(4/245)
إِسْحَاق
مَعْنَاهُ: طهروه من تَعْلِيق الْأَصْنَام عَلَيْهِ وَقَوله تَعَالَى: (يَتلو
صُحُفا مُطَهَّرَةً) أَي مكرمَة مطهَّرة من الأدناس وَالْبَاطِل، وَاسْتعْمل
اللحياني الطُّهر فِي الشَّاة فَقَالَ: إِن الشَّاة تقذى عشرا ثمَّ تطهر، وَهَذَا
طريف جدا لَا أَدْرِي أعن الْعَرَب حَكَاهُ أم هُوَ أقدم عَلَيْهِ.
وتَطهَّرَت الْمَرْأَة: اغْتَسَلت.
وطَهَّرَه بِالْمَاءِ: غسله، وَاسم المَاء الطَّهور، وكل مَاء نظيف طَهورٌ.
والمِطْهَرَةُ: الْإِنَاء الَّذِي يتَوَضَّأ بِهِ ويُتطهَّرُ.
والمِطْهَرَةُ: الْإِدَاوَة: على التَّشْبِيه بذلك، قَالَ الْكُمَيْت يصف القطا:
يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآ ... جِيءِ فِي أَساقٍ كالمَطاهِرْ
والمِطْهَرة: الْبَيْت الَّذِي يُتَطَهَّرُ فِيهِ.
والطُّهارَةُ: فضل مَا تَطهَّرْتَ بِهِ.
والتَّطَهُّر: التَّنَزُّه والكف عَن الْإِثْم وَمَا لَا يجمل.
وَرجل طَهِرُ الْخلق وطاهِرُه، وَالْأُنْثَى طاهِرَةٌ.
وانه لطاهِرُ الثِّيَاب، أَي لَيْسَ بِذِي دنس فِي الْأَخْلَاق، وَقَوله تَعَالَى:
(وثيابَكَ فطَهِّرْ) مَعْنَاهُ قَلْبك فطهر، وَعَلِيهِ قَول عنترة:
فشَكَكْتُ بالرُّمحِ الأصَمِّ ثِيابَهُ ... ليسَ الكريمُ على القَنا بِمُحَّرمِ
أَي قلبه. وَقيل: معنى (وثِيابَكَ فطَهِّرْ) أَي نَفسك، وَقيل: مَعْنَاهُ لَا تكن
غادرا، وَيُقَال للغادر: دنس الثِّيَاب، وَقيل: مَعْنَاهُ: ثِيَابك فقصر، لِأَن
الثَّوْب إِذا انجر على الأَرْض لم يُؤمن أَن يُصِيبهُ مَا يُنجسهُ، وقصره يبعده
من النَّجَاسَة.
وَالتَّوْبَة الَّتِي تكون بِإِقَامَة الْحَد، كالرجم وَغَيره طهُور للمذنب، وَقد
طهره الْحَد.
وَقَوله تَعَالَى: (لَا يَمَسُّه إِلَّا المُطَهَّرونَ) يَعْنِي الْمَلَائِكَة،
وَكله على الْمثل، وَقَوله عز وَجل: (أولئكَ الَّذين لمْ يُرِدِ اللهُ أنْ
يُطَهِّرَ قُلوَبهم) أَي أَن يهْدِيهم.
(4/246)
فَأَما
قَوْلهم: طَهَرَه، إِذا أبعده، فالهاء فِيهِ بدل من الْحَاء فِي طحره، كَمَا
قَالُوا: مَدَهَه فِي مدَحَه.
مقلوبه: (ر هـ ط)
الرَّهْطُ: عدد جمع من ثَلَاثَة إِلَى عشرَة، وَقيل: من سبع إِلَى عشرَة، لَا
وَاحِد لَهُ من لَفظه، وَلذَلِك إِذا نسب إِلَيْهِ نسب على لَفظه فَقيل: رَهْطِيّ.
وَجمع الرَّهط أرْهُطٌ وأراهِطُ، وَالسَّابِق إِلَيّ من أول وهلة أَن أراهط جمع
أرهُط لضيقه عَن أَن يكون جمع رَهْط، وَلَكِن سِيبَوَيْهٍ جعله جمع رَهْط قَالَ:
وَهِي أحد الْحُرُوف الَّتِي جَاءَ بِنَاء جمعهَا على غير مَا يكون فِي مثلهَا،
وَلم تكسر هِيَ على بنائها فِي الْوَاحِد، وَإِنَّمَا حمل سِيبَوَيْهٍ على ذَلِك
علمه بعزة جمع الْجمع، لِأَن الجموع إِنَّمَا هِيَ للآحاد، وَأما جمع الْجمع ففرع
دَاخل على فرع، وَلذَلِك حمل الْفَارِسِي قَوْله تَعَالَى: (فَرُهُنٌ مَقبُوضةٌ) ،
فِيمَن قَرَأَ بِهِ، على بَاب سَحْل وسُحُلٍ وَإِن قل، وَلم يحملهُ على أَنه جمع
رهان الَّذِي هُوَ تكسير رهن، لعزة هَذَا فِي كَلَامهم.
وَقد يكون الرَّهْطُ من الْعَشِيرَة.
والرَّهْطُ: جلد طائفي يشقق يلْبسهُ الصّبيان وَالنِّسَاء الْحيض، قَالَ
الْهُذلِيّ:
مَتى مَا أشَأْ غيرَ زَهْوِ المُلو ... كِ أجعَلْكَ رَهْطا عَلى حُيَّضِ
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الرَّهطُ: جلد يعد سيورا عرض السّير أَربع أَصَابِع، أَو
شبر، تلبسه الْجَارِيَة الصَّغِيرَة قبل أَن تدْرك، وتلبسها أَيْضا وَهِي حَائِض.
قَالَ: وَهِي نجدية، وَالْجمع رِهاط، قَالَ الْهُذلِيّ:
بِضْربٍ من الجَماجمِ ذِي فُروغٍ ... وطَعْنٍ مِثلِ تَعطيطِ الرِّهاطِ
وَقيل: الرِّهاطُ وَاحِد، وَهُوَ أَدِيم يقطع كَقدْر مَا بَين الحجزة إِلَى الرّكْبَة
ثمَّ يشقق كأمثال الشّرك تلبسه الْجَارِيَة بنت السَّبْعَة، وَالْجمع أرْهِطَةٌ.
والتَّرْهِيط: عظم اللقم، وَشدَّة الْأكل والدَّهَوَرةِ.
(4/247)
والرَّهْطَة
والرُّهَطاءُ والرَّاهِطاءُ كُله من جحرة اليربوع، وَهِي أول حفيرة يحتفرها.
والرَّهْطَى: طَائِر يَأْكُل التِّين عِنْد خُرُوجه من ورقه صَغِيرا، وَيَأْكُل
زمع عناقيد الْعِنَب، وَيكون بِبَعْض سروات الطَّائِف، وَهُوَ الَّذِي يُسمى عير
السراة، وَالْجمع رَهاطَي.
ورَهْطٌ: مَوضِع: قَالَ أَبُو قلَابَة الْهُذلِيّ:
يَا دارُ أعرِفُها وَحْشا مَنازِلُها ... بَينَ القَوائمِ من رَهْطٍ فأَلْبانِ
ورُهاطٌ: مَوضِع بالحجاز، وَهُوَ على ثَلَاث لَيَال من مَكَّة، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
هَبَطْنَ بَطنَ رُهاطٍ واعتْصَبَنَ كَمَا ... يَسْقِى الجُذوعَ خِلالَ الدُّورِ
نَضَّاحُ
ومَرْجُ راهِطٍ: مَوضِع بِالشَّام.
الْهَاء والطاء وَاللَّام
الهَطْلُ والهَطَلانُ: تتَابع الْمَطَر المتفرق الْعَظِيم الْقطر، وَقيل هُوَ: مطر
دَائِم مَعَ سُكُون وَضعف، هَطَل يَهطِل هَطْلا وهَطَلانا.
وديمة هُطُلٌ وهَطْلاءُ فعلاء لَا أفعل لَهَا، ومطر هَطِلٌ وهَطَّالٌ، قَالَ:
ألحَّ عَلَيْهَا كلُّ أْسَحَم هَطَّالِ
والهَطْلُ: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم، وَقيل: هُوَ الدَّائِم مَا كَانَ،
وهطَلَ الدمع كَذَلِك، وهطلَت الْعين بالدمع تَهطِل.
وهَطَلَ يَهْطِل هَطَلانا: مضى لوجهه مشيا.
والهَطَّال: اسْم فرس زيد الْخَيل، قَالَ:
أُقَرِّبُ مَرْبِطَ الهَطَّالِ إِنِّي ... أرَى حَربا تُلَقَّح عنْ حِيالِ
والهَطْل: الإعياء.
والهِطْلُ: المعيي، وخصَّ بَعضهم بِهِ الْبَعِير المعيي.
(4/248)
والهَطْلَى
من الْإِبِل: الَّتِي تمشي رويدا قَالَ:
أبابيلَ هَطْلَى مِنْ مُراحٍ ومُهمَلِ
ومشت الظباء هَطْلَى، أَي رويدا، قَالَ:
تَمَشَّي بهَا الآرامُ هَطْلَى كَأَنَّهَا ... كواعِبُ مَا صِيغَتْ لهنَّ عُقودُ
والهَطْلَى: الْمُهْملَة.
وَجَاءَت الْإِبِل هَطْلَى وهَطَلَى، أَي متقطعة، وَقيل: هَطْلى: مُطلقَة لَيْسَ
مَعهَا سائق.
والهَيْطَلُ، والهَياطِلُ والهَياطِلَةُ: جنس من التّرْك أَو الْهِنْد، قَالَ:
حَمَلْتُهم فِيهَا معَ الهَياطِلَهْ
أثْقِلْ بهمْ مِنْ تسعةٍ فِي قافلَهْ
مقلوبه: (ط هـ ل)
طَهِلَ المَاء طَهَلا، فَهُوَ طَهِلٌ وطاهِل: أجن.
وَفِي الأَرْض طُهْلَةٌ من كلأ، أَي شَيْء مِنْهُ، وَذَلِكَ فِي أول نباتها، وَقد
أطهَلَت الأَرْض.
والطِّهْلِيَةُ: مَا انحت من الطين فِي الْحَوْض بعد مَا ليط والطِّهْلِيَةُ من
النَّاس: الأحمق الَّذِي لَا خير فِيهِ، وَكِلَاهُمَا غير مَهْمُوز.
وَمَا فِي السَّمَاء طِهْلِئَةٌ، أَي سَحَابَة.
مقلوبه: (ل هـ ط)
لهَطَ يَلْهَط لَهْطاً: ضرب بِالْيَدِ وَالسَّوْط، وَقيل: ضرب بالكف منشورة أَي
الْجَسَد أَصَابَت.
ولهَطَت الْمَرْأَة فرجهَا بِالْمَاءِ لَهْطا: ضَربته بِهِ.
ولَهَط بِهِ الأَرْض: ضربهَا بِهِ.
مقلوبه: (ط هـ ل)
الطُّهْلَة: الْقَلِيل الضَّعِيف من الْكلأ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
(4/249)
الْهَاء
والطاء وَالنُّون
الطَهَنَان: البرَّادة.
مقلوبه: (ن هـ ط)
نَهَطَه بِالرُّمْحِ نَهْطا: طعنه بِهِ.
الْهَاء والطاء وَالْفَاء
الهَطِفُ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة، كَانُوا أول من نحت الجفان، قَالَ
أَبُو خرَاش:
لَو كانَ حَيًّا لَغادهُمْ بِمُترَعَةٍ ... مِنَ الرَّواوِيقِ مِنْ شِيزَي بني
الهَطِفِ
والهَطَفَى: اسْم.
مقلوبه: (ط هـ ف)
الطَّهَف: نبت يشبه الدخن إِلَّا انه أرق مِنْهُ وألطف.
والطَّهَفُ: طَعَام يخبز من الذّرة. وَقيل: هُوَ شجر لَهُ حمل يجنى ويختبز فِي
الْمحل، واحدته طَهَفَةٌ.
والطَّهْفُ، بِسُكُون الْهَاء: عشبة حجازية ذَات غصنة وورق كَأَنَّهُ ورق الْقصب،
ومنبتها الصَّحرَاء ومتون الأَرْض، وثمرتها حب فِي أكمام حَمْرَاء تختبز وتؤكل
نَحْو القت.
وَفِي الأَرْض طَهْفَةٌ من كلأ للشَّيْء الرَّقِيق مِنْهُ.
والطَّهْفَة: أعالي الصليان، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا حسن أعالي النبت، وَلم
يكن بأث الأسافل فَتلك الطَّهفَة.
وأطهَفَ الصليان: نبت نباتا حسنا.
والطَّهَفُ، بِفَتْح الْهَاء: الْحِرْز.
والطَّهْفُ وطَهَفٌ وطَهِفٌ: اسمان.
مقلوبه: (ف ط هـ)
فَطِهَ الظّهْر فَطَها، كفرز.
(4/250)
الْهَاء
والطاء وَالْبَاء
الهُبوط: نقيض الصعُود، هَبَطَ يَهْبِطُ هُبوطا، وهَبَطْتُه، وأهبَطتُه، قَالَ:
مَا رَاعني إِلَّا جَناحٌ هابِطا
على البُيوتِ قَوْطَه العُلابِطا
أَي مُهبِطا قوطه، وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ هابطا على قوطه، فَحذف وعدي.
وَأما قَوْله تَعَالَى: (وَإنَّ مِنْهَا لَما يَهْبِطُ مِنْ خَشيِة الله) فأجود
الْقَوْلَيْنِ فِيهِ أَن يكون مَعْنَاهُ: وَإِن مِنْهَا لما يهْبط من نظر إِلَيْهِ
من خَشَبَة الله، وَذَلِكَ أَن الْإِنْسَان إِذا فكر فِي عظم هَذِه الْمَخْلُوقَات
تضاءل وخشع، وهبطت نَفسه لعظم مَا شَاهد، فنسب الْفِعْل إِلَى تِلْكَ الْحِجَارَة،
لما كَانَ الْخُشُوع والسقوط مسببا عَنْهَا وحادثا لأجل النّظر إِلَيْهَا، كَقَوْل
الله سُبْحَانَهُ: (ومَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ ولكنَّ اللهَ رَمَى) هَذَا قَول
ابْن جني، وَكَذَلِكَ أهبطته الركب، قَالَ عدي بن زيد:
أهبَطتُه الرَّكْبَ يُعدِيني وأُلجْمِهُ ... للنائِباتِ بِسَيرٍ مُخذَمِ الأكَمِ
والهَبُوط من الأَرْض: الحدور.
والهَبْطَة: مَا تطامن من الأَرْض.
وهَبَطنا أَرض كَذَا: نزلناها.
والهَبْطُ: أَن يَقع الرجل فِي شَرّ.
والهَبْطُ أَيْضا: النُّقْصَان.
وَرجل مَهبوطٌ: نقصت حَاله.
وهَبَطَ الْقَوْم يَهبِطونَ: إِذا كَانُوا فِي سفال ونقصوا، قَالَ الشَّاعِر:
كلُّ بَنيِ حُرَّةٍ مَصيرُهُم ... قُلٌّ وإنْ أَكْثرُوا مِنَ العَددِ
إنْ يُغبَطوا يَهبِطوا وإنْ أمِروا ... يَوما فَهُمْ لِلفَناءِ والنَّفَدِ
(4/251)
وَالْعرب
تَقول: اللَّهُمَّ غبطا لَا هبطا، فالهبط: مَا تقدم من النَّقْص والتسفل، والغبط:
أَن تغبط بِخَير تقع فِيهِ.
وهَبَطَت إبلي وغنمي تَهبِطُ هُبوطا: نقصت، وهَبَطتُها هَبْطا، وأهبَطْتُها
وهَبَطَ ثمن السّلْعَة يَهبِطُ هُبوطا: نقص، وهبَطْتُه أهبِطُه هبْطا، وأهبطته.
وَرجل مَهبوطٌ وهَبيِطٌ، وهَبَطَ الْمَرَض لَحْمه: نَقصه وأحدره، وَهَبَطَ
اللَّحْم نَفسه: نقص، وَكَذَلِكَ الشَّحْم، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:
ومِنْ أيْنِها بَعدَ إبدانِها ... ومِنْ شحمِ أثباجِها الهابطِ
والهَبِيط من الْإِبِل: الضامر، وَكله من النُّقْصَان.
وهبَط الرجل من بلد إِلَى بلد يَهْبِطُ هُبوطاً وهبَطانا.
وَرجل هَبَطانٌ: يَهبِطُ من بلد إِلَى بلد وهَبَطْتُه أَنا وأهبَطته.
والتِّهِبِّطُ: بلد.
قَالَ كرَاع: التِّهِبِّطُ طَائِر لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَال تفعل غَيره،
وروى عَن أبي عُبَيْدَة: التَّهَبُّطُ، على لفظ الْمصدر.
مقلوبه: (ب هـ ط)
البَهَطُّ: كلمة سندية، وَهِي الْأرز يطْبخ بِاللَّبنِ وَالسمن خَاصَّة، واستعملته
الْعَرَب بِالْهَاءِ، فَقَالَت: بهطة طيبَة، كَأَنَّهَا ذهبت بذلك إِلَى
الطَّائِفَة مِنْهُ، كَمَا قَالُوا: لبنة وعسلة.
الْهَاء والطاء وَالْمِيم
هَمَطَ يَهْمِط هَمْطا: خلط بالأباطيل.
وهَمَطَ الرجل، واهتَمَطه: ظلمه قَالَ:
ومِنْ شَديدِ الجَوْرِ ذِي اهْتِماطِ
والهَمَّاطُ: الظَّالِم.
واهْتَمَط عرضه: شَتمه وتنقصه.
واهْتَمَط الذِّئْب السخلة أَو الشَّاة: اخذها عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(4/252)
مقلوبه:
(ط هـ م)
المُطَهَّم من النَّاس وَالْخَيْل: الْحسن التَّام كل شَيْء مِنْهُ.
والمُطَهَّم أَيْضا: الْقَلِيل لحم الْوَجْه، عَن كرَاع، والمُطَهَّم المنتفخ
الْوَجْه ضد، وَقيل: المُطَهَّم: السمين الْفَاحِش. وَفِي صفة الرَّسُول صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لم يكن بالمطهم. وَهُوَ يحْتَمل أَن يُفَسر بالوجوه
الثَّلَاثَة.
وَمَا أدرِي أَي الطَّهْمِ هُوَ، وَأي الطُّهْمِ، أيْ أيُّ الْخلق، عَن اللحياني.
مقلوبه: (م ط هـ)
مَطَهَ فِي الأَرْض يَمْطَهُ مُطُوها: ذهب.
الْهَاء وَالدَّال والثاء
الدَّهْثُ: الدّفع.
ودَهْثَةُ: اسْم رجل.
مقلوبه: (ث هـ د)
غُلَام ثَوْهَدٌ: تَامّ جسيم، وَقيل: ضخم سمين ناعم، وَجَارِيَة ثَوْهَدَة
وثَوْهَدَّة، عَن يَعْقُوب، وَأنْشد:
نَوَّامَةٌ وَقتَ الضُّحى ثَوْهَدَّهْ
شِفاؤُها مِنْ دائِها الكَمْهَدَّهْ
الْهَاء وَالدَّال وَالرَّاء
الهَدْرُ: مَا يبطل من دم وَغَيره، هَدَرَ يَهْدُرُ ويَهْدِرُ هَدْراً وهَدَراً،
وهَدَرْتُه وأهدَرْتُه.
ودماؤهم هَدَر بَينهم، أَي مُهْدَرَة.
وتَهادَرَ الْقَوْم: أهدَروا دِمَاءَهُمْ.
وضربه فهَدَرَ سحره، أَي أسْقطه.
والهَدْرُ والهادِرُ: السَّاقِط، الأولى عَن كرَاع.
(4/253)
وَبَنُو
فلَان هِدَرَةٌ، وهُدَرَةٌ، وهَدَرَةٌ: ساقطون لَيْسُوا بِشَيْء، وَالْفَتْح
أَقيس، لِأَنَّهُ جمع هادر، فَهُوَ مثل كَافِر وكفره، وَأما هِدَرَة فَلَا يكسر
عَلَيْهِ فَاعل من الصَّحِيح وَلَا المعتل، إِلَّا انه قد يكون من أبنية الجموع،
وَأما هُدَرَة فَلَا يُوَافق مَا قَالَه النحويون، لِأَن هَذَا بِنَاء من الْجمع
لَا يكون إِلَّا للمعتل دون الصَّحِيح نَحْو غزَاة وقضاة، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن
يكون اسْما للْجمع، وَالَّذِي روى هُدَرَة بِالضَّمِّ إِنَّمَا هُوَ ابْن
الْأَعرَابِي وَقد أنكر ذَلِك عَلَيْهِ.
وَرجل هَدَرَةٌ: سَاقِط، وَكَذَلِكَ الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث.
وهَدَرَ الْبَعِير يَهدِر هَدْرا وهَدِيرا: صوَّت فِي غير شقشقة، وَكَذَلِكَ
الْحمام، والجرة تَهدِرُ هَديرا وتَهْدارا، قَالَ الأخطل:
كُمَّتْ ثلاثةَ أحوالٍ بِطينَتِها ... حَتَّى إِذا صَرَّحَتْ مِنْ بَعْدِ تَهْدارِ
وجرة هَدُورٌ بِغَيْر هَاء، قَالَ:
دَلَفْتُ لهُمْ بِباطِيةٍ هَدورِ
والهادِرُ: اللَّبن الَّذِي قد خثر أَعْلَاهُ ورق أَسْفَله، وَذَلِكَ بعد الحزور.
وهَدَرَ العشب هَدِيرا: كثر وَتمّ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهادِرُ من العشب:
الَّذِي لَا شَيْء أطول مِنْهُ، وَقد هَدَرَ يَهدِرُ هُدُورا.
وَأَرْض هادِرَةٌ: كَثِيرَة العشب متناهية.
والهَدَّار: مَوضِع، أَو وَاد.
وَأَبُو الهَدَّارِ: اسْم شَاعِر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
يَمْتَحِقُ الشَّيخُ أَبُو الهَدََّارِ
مِثلَ أمتِحاقِ قمَرِ السِّرارِ
مقلوبه: (هـ ر د)
هَرَدَ الثَّوْب يَهْرِدُه هَرْدا: مزقه.
وهَرَد القَصار الثَّوْب هَرْدًا، فَهُوَ مَهْرودٌ وهَريد مزقه وخرقه، وَكَذَلِكَ
هَرَدَ عِرضه يَهرِده هَرْدا، على الْمثل.
(4/254)
وهَرِدَ
الشواء: نضج.
وهَرَدَه يَهِردُه هَرْدا، وهَرَّدَه: أنعم إنضاجه.
والهَرْدُ: الِاخْتِلَاط، كالهرج.
وتركتهم يَهرِدون، أَي يموجون، كيهرجون.
والهُرْدُ: الْعُرُوق الَّتِي يصْبغ بهَا، وَقيل: هُوَ الكركم.
وثوب مَهرودٌ، ومُهَرَّدٌ: مصبوغ بالهُرْدِ، وَفِي الحَدِيث: " ينزل عِيسَى
ابْن مَرْيَم عَلَيْهِ السَّلَام فِي ثَوْبَيْنِ مَهرُودَينِ ".
والهُرْدِيَّة: قصبات تضم ملوية بطاقات الْكَرم تحمل عَلَيْهِ قضبانه.
وهُرْدانُ وهَيْرُدانُ: اسمان.
والهِرْدَى والهِرْداءُ: نبت، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهِرْدَى، مَقْصُور: عشبة لم
تبلغني لَهَا صفة، لَا أَدْرِي أمذكرة أَو مُؤَنّثَة.
والهَيْرُدانُ: نبت كالهردى.
والهَيْرُدانُ: اللص، وَلَيْسَ بثبت.
وهُرْدان: مَوضِع.
مقلوبه: (د هـ ر)
الدَّهْرُ: الْأَبَد الْمَمْدُود، وَقيل: الدَّهْر: ألف سنة، وَقد حكى فِيهِ
الدَّهْر، بِفَتْح الْهَاء، فإمَّا أَن يكون الدَّهْر والدَّهَرُ لغتين، كَمَا ذهب
إِلَيْهِ البصريون فِي هَذَا النَّحْو، فَيقْتَصر على مَا سمع مِنْهُ، وَإِمَّا
أَن يكون ذَلِك لمَكَان حرف الْحلق فيطرد فِي كل شَيْء، كَمَا ذهب إِلَيْهِ
الْكُوفِيُّونَ، قَالَ أَبُو النَّجْم:
وجَبَلاً طَالَ مَعَداًّ فَاشْمَخَرّْ
أشَمَّ لَا يَسْطِيُعُهُ النَّاسُ الدَّهَرْ
وَجمع الدَّهرِ أدهُرٌ ودُهُورٌ، وَكَذَلِكَ جمع الدَّهَرِ، لأَنا لم نسْمع
أدهارا، وَلَا سمعنَا فِيهِ جمعا إِلَّا مَا قدمنَا من جمع دَهْرٍ.
فَأَما قَوْله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا تسبوا الدَّهْر فَإِن
الله هُوَ الدَّهْر " فَمَعْنَاه أَن مَا أَصَابَك من الدَّهْر
(4/255)
فَالله
فَاعله، لَيْسَ الدَّهْر، فَإِذا شتمت الدَّهْر فكأنك أردْت بِهِ الله.
وعامله مُداهَرَةً ودِهارا، من الدَّهْرِ، الْأَخير عَن اللحياني، وَكَذَلِكَ
اسْتَأْجرهُ مُداهَرَة ودِهارًا، عَنهُ.
وَرجل دُهْرِىٌّ: قديم، نسب إِلَى الدَّهر وَهُوَ نَادِر، قَالَ سِيبَوَيْهٍ:
فَإِن سميت بدهر لم تقل إِلَّا دهري على الْقيَاس.
وَرجل دهري يَقُول بِبَقَاء الدَّهْر، وَهُوَ مولد.
والدَّهارِيرُ: أول الدَّهرِ فِي الزَّمَان الْمَاضِي وَلَا وَاحِد لَهُ، قَالَ
الشَّاعِر:
حَتَّى كأنْ لمْ يكُن إِلَّا تذكُّرُة ... والدَّهرُ أيَّتَماَ حِين دهارير
ودُهورٌ دَهاريرُ: مُخْتَلفَة، على الْمُبَالغَة.
والدَّهرُ: النَّازِلَة.
ودَهَرَهُمْ أَمر: نزل بهم مَكْرُوه.
وَمَا دَهْرِي كَذَا، أَي مَا همتي وغايتي، قَالَ:
لَعَمْرِي وَمَا دَهْرِي بِتأبينِ هالكٍ ... وَلَا جَزعا ممَّا أصابَ فَأوْجَعا
والدَّهْوَرَةُ: جمعك الشَّيْء وقذفك بِهِ فِي مهواة. ودَهْوَرَ اللُّقَمَ مِنْهُ.
وَقيل: دَهْوَرَ اللقم: كبرها.
ودَهْوَرَ: سلح.
ودَهْوَرَ كَلَامه: قحَّم بعضه فِي إِثْر بعض.
ودَهْوَرَ الْحَائِط: دَفعه فَسقط.
وتْدَهَوَرَ اللَّيْل: أدبَرَ.
والدَّهْوَرِيُّ من الرِّجَال: الصلب الضَّرْب.
ودَهْرٌ، ودُهَيرٌ، وداهِرٌ: أَسمَاء.
ودَهْرٌ: اسْم مَوضِع، قَالَ لبيد بن ربيعَة:
(4/256)
وأصبحَ
راسِيا بِرُضامِ دَهْرٍ ... وسالَ بِهِ الخَمائِلُ فِي الرِّهامِ
والدَّوَاهِرُ: ركايا مَعْرُوفَة، قَالَ الفرزدق:
إِذا لأتى الدَّواهِرَ عَنْ قَريبٍ ... بِخِزْيٍ غَيرِ مَصروفِ العِقالِ
مقلوبه: (ر هـ د)
رَهَدَ الشَّيْء يَرْهَدُه رَهْداً: سحقه سحقا شَدِيدا، وَالْكَاف أعرف.
والرَّهادَةُ: الرخاصة.
والرَّهِيدُ: الناعم: الرُّخص.
وقثاءة رَهِيدَةٌ رخصَة.
والرَّهِيدَةُ: بر يدق وَيصب عَلَيْهِ لبن.
مقلوبه: (د ر هـ)
دَرَهَ على الْقَوْم: هجم.
ودارِهاتُ الدَّهرِ: هواجمه عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
عَزِيزٌ عَليَّ فَقْدُهُ فَفَقَدتُه ... فَبانَ فَخَلَّى دارِهاتِ النَّوائبِ
وَقَول أبي النَّجْم:
سُبِّى الحَماةَ وادْرَهِى عَليها
إِنَّمَا مَعْنَاهُ: اهجُميِ عَلَيْهَا وأقْدِمي.
والمِدْرَهُ: السَّيِّد الشريف، عَنهُ أَيْضا، سمي بذلك لِأَنَّهُ يُقَوي على
الْأُمُور ويهجم عَلَيْهَا، مُشْتَقّ من ذَلِك.
والمِدْرَهُ: الْمُقدم فِي اللِّسَان وَالْيَد عِنْد الْخُصُومَة والقتال، وَقيل:
هُوَ رَأس الْقَوْم والدافع عَنْهُم.
ودَرَهَ لِقَوْمِهِ يَدْرَه دَرْهاً: دفع.
وَهُوَ تُدْرَهِهِمْ، أَي الدَّافِع عَنْهُم، قَالَ الشَّاعِر:
(4/257)
أعطَى
وأطرافُ العَوالي تَنوشُهُ ... مِنَ القَومِ مَا ذُو تُدْرَهِ القَومِ مانعُهْ
وَلَا يُقَال: هُوَ تُدْرَهُهُمْ حَتَّى يُضَاف إِلَيْهِ " ذُو " وَقيل:
الْهَاء فِي كل ذَلِك مبدلة من الْهمزَة، لِأَن الدره الدّفع، وَهَذَا لَيْسَ
بِقَوي، بل هما أصلان: دره وَدَرَأَ، فَلَمَّا وجدنَا الْهَاء فِي كل مُسَاوِيَة
للهمزة علمنَا أَن إِحْدَاهمَا لَيست بَدَلا من الْأُخْرَى، وانهما لُغَتَانِ.
ودَرَهَ الْقَوْم: جَاءَهُم من غير أَن يشعروا بِهِ.
وسكين دَرَهْرَهَةٌ: معوجة الرَّأْس، وَفِي الحَدِيث فِي المبعث: " فجَاء
الْملك بسكين دَرَهْرَهَةٍ " التَّفْسِير لِابْنِ الْأَنْبَارِي، حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
مقلوبه: (ر د هـ)
الرَّدْهَةُ: النقرة فِي الْجَبَل يستنقع فِيهَا المَاء، وَهِي أَيْضا: حفيرة فِي
القف تحفر أَو تكون خلقَة فِيهِ، قَالَ طفيل:
كأنَّ رِعالَ الخَيلِ لمَّا تَبادَرَتْ ... بِوادي جَرادِ الرَّدْهَةِ المُتصَوّبِ
وَالْجمع رَدْهٌ ورِدَاهٌ.
والرَّدْهَةُ: شبه أكمة خشنة كَثِيرَة الْحِجَارَة، وَالْجمع رَدَهٌ، بِفَتْح
الرَّاء وَالدَّال، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَالصَّحِيح انه اسْم للْجمع.
والرُّدَّهُ: تلال القفاف، فَأَما قَوْله:
مِنْ بَعدِ أَنْضادِ الرِّداهِ الرُّدَّهِ
فَمن بَاب أَعْوَام السنين العوم، كَأَنَّهُمْ يُرِيدُونَ الْمُبَالغَة والإجادة.
والرَّدْهَةُ: الْبَيْت الَّذِي لَا أعظم مِنْهُ.
ورَدَهَ الْبَيْت يَرْدَهُهُ رَدْهاً: جعله عَظِيما كَبِيرا.
الْهَاء وَالدَّال وَاللَّام
الهَدِيلُ: صَوت الْحمام، وَخص بَعضهم بِهِ وحشيها كالدباسي والقماري وَنَحْوهَا،
هَدَل يَهْدِل هَدِيلا.
(4/258)
وَقيل:
الهَديلُ: ذكر الْحمام، وَقيل: هُوَ فرخها، وَقَالَ بَعضهم: تزْعم الْأَعْرَاب فِي
الهَديلِ أَنه فرخ كَانَ على عهد نوح فَمَاتَ ضَيْعَة وعطشا، فَيَقُولُونَ: إِنَّه
لَيْسَ من حمامة إِلَّا وَهِي تبْكي عَلَيْهِ، قَالَ نصيب:
فَقُلتُ أتَبكي ذاتُ طَوْقٍ تذَكَّرَتْ ... هَدِيلاً وقدْ أودَى وَمَا كانَ
تُبَّعُ
يَقُول: وَلم يخلق تبع بعد.
وهَدَلَ الشَّيْء يَهدِلُه هَدْلا: أرْسلهُ إِلَى أَسْفَل.
والهَدَلُ: استرخاء المشفر الْأَسْفَل، هَدِلَ يَهَدُل هَدَلا، وَهُوَ هادِلٌ
وأهْدَلُ، وشفة هَدْلاءُ: منقلبة عَن الذقن.
وهَدِلَ الْبَعِير هَدَلا: أَخَذته القرحة فَهدِلَ مشفره.
وهَدِلَ فَهُوَ هَدِلٌ: طَال مشفره، وَذَلِكَ مِمَّا يمدح بِهِ قَالَ الشَّاعِر:
بكُلِّ شَعْشاعٍ صُهابِيٍّ هَدِلْ
وَقيل: الهَدَلُ فِي الشّفة: عظمها واسترخاؤها، وَذَلِكَ للبعير، وَإِنَّمَا
يُقَال: رجل أهدَلُ، وَامْرَأَة هَدلاءُ مستعارا من الْبَعِير.
والتَّهَدُّلُ: استرخاء جلدَة الخصية وَنَحْو ذَلِك، قَالَ الشَّاعِر:
كأنَّ خُصْيَيْهِ منَ التَّهَدُّلِ
ويروى: من التَّدَلْدُلِ.
والهَدالُ: مَا تهدَّلَ من الأغصان، قَالَ الْأَعْشَى:
ظَبيَةٌ مِنْ ظِباءِ وَجْرَةَ أدْما ... ءُ تَسُفُّ الكَباثَ تَحتَ الهَدالِ
(4/259)
والهَدَالَةُ:
شَجَرَة تنْبت فِي السمر لَيست مِنْهُ، وتنبت فِي اللوز وَالرُّمَّان، وَفِي كل
شَجَرَة، وثمرتها بَيْضَاء، وَقيل: الهدالة: كل غُصْن نبت مُسْتَقِيمًا فِي
طَلْحَة أَو أراكة، وَهُوَ مِمَّا يشفى بِهِ المطبوب، وَالْجمع هَدالٌ.
والهَدالُ: شجر بالحجاز لَهُ ورق عراض أَمْثَال الدَّرَاهِم الضخام، لَا ينْبت
إِلَّا مَعَ شجر السّلع والسمر، يسحقه أهل الْيمن ويطبخونه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: لبن هِدْلٌ، لُغَة فِي إدل: لَا يُطَاق حمضا، وَأرَاهُ على
الْبَدَل.
مقلوبه: (د هـ ل)
مضى دَهْلٌ من اللَّيْل، أَي صدر، قَالَ الشَّاعِر:
مَضَى مِنَ الليلِ دَهْلٌ وهْيَ واحِدةٌ ... كَأَنَّهَا طائِرٌ بالدَّوِّ مَذْعورُ
هَذِه رِوَايَة يَعْقُوب، وَرَوَاهُ اللحياني: ذهل، بِالذَّالِ، وَهِي نادرة.
وَلَا دَهْلَ، أَي لَا تخف، تبطية معربة قَالَ الشَّاعِر:
فَقُلتُ لهُ لَا دَهلَ مِ القَمْلِ بَعدَما ... مَلانَيْفَقَ التُّبَّانِ منهُ
بِعاذِرِ
مقلوبه: (ل هـ د)
أَلَهَدَ الرجل: ظلم وجار.
وأَلهَدَ بِهِ: أزرى، قَالَ الشَّاعِر:
تَعَلَّمْ، هَداكَ اللهُ، أنَّ ابنَ نَوفَلٍ ... بِنا مُلهِدٌ لَو يَملِكُ
الضَّلْعَ ضالِعُ
ولهَدَه الحِمْلُ يَلْهَدُه لَهْدا، فَهُوَ مَلهودٌ ولَهِيدٌ: أثقله وضغطه.
واللَّهْدُ: انفراج يُصِيب الْإِبِل فِي صدورها من صدمة أَو ضغط حمل، وَقيل:
اللَّهْد: ورم فِي الفريصة من وعَاء يلح على ظهر الْبَعِير فيرم.
واللَّهْدُ: دَاء يُصِيب النَّاس فِي أَرجُلهم وأفخاذهم، وَهُوَ كالانفراج.
واللَّهْدُ: الضَّرْب فِي الثديين وأصول الْكَتِفَيْنِ.
ولَهَدَه يَلهَدُه لَهْدا، ولَهَّدَه: غمزه. قَالَ طرفَة:
(4/260)
بَطيءٍ
عَنِ اللجُلَّى سريعٍ إِلَى الخَنا ... ذَليلٍ بإجماعِ الرّجالِ مُلهَّدِ
وناقة لهِيدٌ: غمزها حملهَا فوثأها، عَن اللحياني.
ولَهَدَ مَا فِي الْإِنَاء يَلهَدُه لَهْدا: لحسه وَأكله، قَالَ عدي:
ويَلْهَدْنَ مَا أغْنى الوَلِيُّ فلمْ يُلِثْ ... كأنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ
المَزارِعا
لم يلث: لم يبطيء أَن ينْبت، والنهاء: الْغدر، فَشبه الرياض بحافاتها الْمزَارِع.
واللَّهِيَدُة: الرخوة من العصائد لَيست بحساء فتحسى وَلَا غَلِيظَة فتلقم، وَهِي
الَّتِي تجَاوز حد الحريقة والسخينة، وتقصر عَن العصيدة.
مقلوبه: (د ل هـ)
الدَّلْهُ والدَّلَهُ: ذهَاب الْفُؤَاد من هم أَو نَحوه، وَقد دَلَّهَهُ الْهم أَو
الْعِشْق فَتَدَلَّه، وَالْمَرْأَة تَدَلَّهُ على وَلَدهَا: إِذا فقدته.
ودُلِّهَ الرجل: حُيِّرَ.
والمُدَلَّهُ: الَّذِي لَا يحفظ مَا فعل وَلَا مَا فعل بِهِ.
ودَلَهَ يَدْلَهُ دُلوها: سلا.
والدَّلُوهُ من الْإِبِل: الَّتِي لَا تكَاد تحن إِلَى إلْف وَلَا ولد، وَقد
دلَهَتْ دُلُوهاً.
وَذهب دَمه دَلْها، أَي هدرا
الْهَاء وَالدَّال وَالنُّون
الهُدْنَةُ والهِدانَة: الْمُصَالحَة بعد الْحَرْب، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:
فَسامونا الهِدانَةَ مِنْ قَرِيبٍ ... وهُنَّ مَعا قِيامٌ كالشُّحوبِ
والمَهْدُونُ: الَّذِي يطْمع مِنْهُ فِي الصُّلْح، قَالَ الراجز:
(4/261)
ولمْ
يُعَوَّدْ نَومَةَ المَهدونِ
والهُدنَةُ، والهُدونُ، والمَهْدَنَةُ: الدعة والسكون هَدَنَ يَهدِنُ هُدونا: سكن.
وهادَنَ الْقَوْم: وادعهم.
وهَدَنهُمْ يَهدِنُهُم هَدْنا: ربثهم بِكَلَام وَأَعْطَاهُمْ عهدا لَا يَنْوِي أَن
يَفِي بِهِ، قَالَ الشَّاعِر:
يَظَلُّ نَهارُ الوالِهينَ صَبابَةً ... وتَهدِنُهُمْ فِي النائمينَ المضاجِعُ
وَهُوَ من التسكين.
وهَدَنَ الصَّبِي وَغَيره يَهدِنُه، وهَدَّنه: سكنه وأرضاه.
وهُدِنَ عَنْك فلَان: أرضاه مِنْك الشَّيْء الْيَسِير.
وَرجل هِدانٌ: بليد يرضيه الْكَلَام، وَالِاسْم الهَدْنُ والهُدنَةُ، وَقيل:
الهِدانُ: الأحمق الوخم الثقيل فِي الْحَرْب، وَقيل: الهِدانُ والمَهدونُ:
النوَّام الَّذِي لَا يُصَلِّي وَلَا يبكر فِي حَاجَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وَأنْشد:
هِدانٌ كشَحمِ الأُرْنَةِ المُتَرجْرجُ
وَقَالَ:
ولمْ يَعَوَّدْ نَومَةَ المَهدونِ
وَقد تَهَدَّنَ، وَالِاسْم من كل ذَلِك الهَدْنُ.
والهَدِنُ: المسترخي.
وَإنَّهُ عَنْك لهَيْدانٌ، إِذا كَانَ يهابه.
والهَدْنَةُ: القيل الضَّعِيف من الْمَطَر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَالَ: هُوَ
الرك، وَالْمَعْرُوف الدَّهْنَةُ.
مقلوبه: (هـ ن د)
هِنْدٌ وهُنَيْدَةٌ: اسْم للمائة من الْإِبِل خَاصَّة، وَقيل: هِيَ اسْم للمائة
وَلما دوينها وَلما فويقها، وَقيل: هِيَ المائتان، حَكَاهُ ابْن جني عَن الزيَادي،
قَالَ: وَلم أسمعهُ من غَيره.
(4/262)
والهُنَيدَةُ:
مائَة سنة.
والهِندُ: مِائَتَان، حكى عَن ثَعْلَب.
ولقى هِندَ الأحامس، إِذا مَاتَ.
وَحمل عَلَيْهِ فَمَا هَنَّدَ، أَي مَا كذب.
وَمَا هَنَّدَ عَن شتمي، أَي مَا كذب وَلَا تَأَخّر.
وهَنَّدَتْه الْمَرْأَة: ورثته عشقا بالملاطفة والمغازلة، قَالَ:
يَعِدْنَ مَنْ هَنَّدْنَ والمُتَيَّما
وهَنَّدَ السَّيْف: شحذه، قَالَ:
كلُّ حُسامٍ مُحكَمِ التَّهْنِيدِ
يَقضِبُ عِنْد الهَزِّ والتَّجريدِ
سالِفَةَ الهامَةِ واللَّدِيدِ
والهِندُ: جيل مَعْرُوف.
وَقَول عدي بن زيد:
رُبَّ نارٍ بِتُّ أَرْمُقُها ... تَقضِمُ الهِندِىَّ والغارا
إِنَّمَا عَنَّا الْعود الطّيب الرَّائِحَة الَّذِي من بِلَاد الْهِنْد.
وَأما قَول كثير:
ومُقْرَبَةٌ دُهْمٌ وكُمْتٌ كَأَنَّهَا ... طَماطِمُ يُوفونَ الوُفورَ هَنادِكُ
فَقَالَ مُحَمَّد بن حبيب: أَرَادَ بالهنادك رجال الْهِنْد، قَالَ ابْن جني:
فَظَاهر هَذَا القَوْل مِنْهُ يَقْتَضِي أَن تكون الْكَاف زَائِدَة، قَالَ:
وَيُقَال: رجل هندي وهندكي، وَلَو قيل: إِن الْكَاف أصل وَإِن " هندي "
و" هندكي " أصلان بِمَنْزِلَة سبط وسبطر لَكَانَ قولا قَوِيا.
(4/263)
وَالسيف
الهُنِدُوانِيُّ والمُهَنَّد: مَنْسُوب إِلَيْهِم.
وهِندُ اسْم امْرَأَة، وَالْجمع أهنُدٌ وأهنادٌ وهُنودٌ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ لجرير:
أخالِدَ قد عَلِقتُكِ بعدَ هِنْدٍ ... فَشيَّبَنِي الخَوالِدُ والهُنودُ
وهِندُ: اسْم رجل، قَالَ:
إِنِّي لمَنْ أنكرَنيِ ابنُ اليَثرِبي
قَتلتُ عِلباءَ وهِندَ الجَمَلِي
أَرَادَ هِنداً الْجملِي، فَحذف إِحْدَى ياءي النّسَب للقافية، وَحذف التَّنْوِين
من هِنْد لسكونه وَسُكُون اللَّام من الْجملِي، وَمثله قَوْله:
لَتَجدَنِّي بالأميرِ بَرَّا
وبالقَناةِ مِدْعَساً مِكَرَّا
إِذا غُطَيْفُ السُّلَمِىُّ فَرَّا
أَرَادَ: غطيف السّلمِيّ، فَحذف التَّنْوِين لالتقاء الساكنين. وَهُوَ كثير حَتَّى
أَن بَعضهم قَرَأَ: (قُل هوَ اللهُ أحدُ اللهُ) فَحذف التَّنْوِين من أحد.
وبَنو هِنْد: فِي بكر بن وَائِل.
وَبَنُو هَنَّادٍ: بطن.
وَقَول الراجز:
وبَلدَةٍ يَدعو صَداها هِنْدَا
أَرَادَ حِكَايَة صَوت الصدا.
مقلوبه: (د هـ ن)
دَهَنَ رَأسه وَغَيره يَدْهُنُه دَهْنا: بله، وَالِاسْم الدُّهْنُ، وَالْجمع
أدهانٌ ودِهانٌ.
والدُّهْنَةُ: الطَّائِفَة من الدُّهنِ، أنْشد ثَعْلَب:
(4/264)
فَمَا
ريحُ رَيحانٍ بمِسكٍ بِعَنبرٍ ... بِرَندٍ بِكافورٍ بِدُهنَةِ بانِ
بِأطيبَ منْ رَيَّا حَبيِبي لوَ إنَّني ... وجَدْتُ حَبِيبيِ خَالِيا بمكانِ
وَقد ادَّهَن بالدُّهنِ.
والمُدهُنُ: آلَة الدُّهْنِ، وَهُوَ أحد مَا شَذَّ من هَذَا الضَّرْب.
ولحية دهينٌ: مَدهُونَةٌ.
والدَّهْنُ والدُّهنُ من الْمَطَر: قدر مَا يبل وَجه الأَرْض، وَالْجمع دِهانٌ.
ودَهَنَ الْمَطَر الأَرْض: بلها بِلَا يَسِيرا.
والدَّهِينُ من الْإِبِل: القليلة اللَّبن الَّتِي يمرى ضرْعهَا فَلَا يدر
قَطْرَة، قَالَ:
لِسانُكِ مِبرَدٌ لَا عَيبَ فيهِ ... ودَرُّكِ دَرُّ جاذِبَةٍ دَهِينِ
وَقد دَهُنَتْ ودَهَنَتْ دَهانَةً.
وفحل دَهينٌ: لَا يكَاد يلقح، كَأَن ذَلِك لقلَّة مَائه.
والمُدْهُن: مستنقع المَاء، وَقيل: هُوَ كل مَوضِع حفره سيل أَو مَاء واكف فِي
حجر.
والمُداهَنةُ والإدْهانُ: المصانعة واللين، وَقيل: المداهنة: إِظْهَار خلاف مَا
تضمر، والإدهانُ: الْغِشّ.
ودهَنَه بالعصا يَدهُنُه دَهْنا: ضربه.
والدِّهانُ: الْجلد الْأَحْمَر، وَقيل: الأملس، قَالَ مِسْكين الدَّارمِيّ:
ومُخاصِمٍ قاوَمتُ فِي كَبَدٍ ... مِثل الدِّهانِ فكانَ لِي العُذرُ
يَعْنِي انه قاوم هَذَا المخاصم فِي مَكَان يزلق عَنهُ من قَامَ بِهِ، فَثَبت هُوَ
وزلق خَصمه، والعذر، هَاهُنَا: النجح.
وَقيل: الدِّهانُ: الطَّرِيق الأملس.
وَمَا أدهَنْتَ إِلَّا على نَفسك، أَي مَا أبقيت.
والدَّهْناءُ: الفلاة، والدَّهْناءُ: مَوضِع كُله رمل، وَقيل: الدَّهْناءُ: مَوضِع
من بِلَاد تَمِيم
(4/265)
مسيرَة
ثَلَاثَة أَيَّام لَا مَاء فِيهِ، يمد وَيقصر قَالَ:
لَستَ على أُمِّكَ بالدَّهنا تَدِلُّ
أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي، يضْرب للمتسخط على من لَا يُبَالِي تسخطه، وَأنْشد
غَيره:
ثمَّ مالَتْ لِجانبِ الدَّهناءِ
والدَّهناءُ، مَمْدُود: عشبة حَمْرَاء لَهَا ورق عراض يدبغ بِهِ.
والدِّهْنُ: شجر سوء كالدفلى قَالَ أَبُو وجزة:
وحدَّث الدِّهنُ والدِّفلَى خَبِيرَكمُ ... وسالَ تَحتكُمُ سَيلٌ فَمَا نَشَفا
وَبَنُو دُهنٍ وَبَنُو داهِنٍ: حَيَّان.
مقلوبه: (ن هـ د)
نَهَدَ الثدي يَنهُدُ ويَنهَدُ نُهُودا: كَعْب.
ونَهَدَت الْمَرْأَة تَنْهُدُ وتَنهَدُ، وَهِي نَاهدٌ، ونَهَّدَتْ، وَهِي
مُنَهِّدٌ، كِلَاهُمَا: نَهَدَ ثديها.
وَفرس نَهْدٌ: جسيم مشرف، وَقيل: كثير اللَّحْم حسن الْجِسْم مَعَ ارْتِفَاع،
وَكَذَلِكَ منْكب نَهدٌ، وَقيل: كل مُرْتَفع نَهدٌ.
وأنهَدَ الْحَوْض والإناء: ملأَهُ أَو قَارب ملأَهُ، وَهُوَ حَوْض نَهدانُ، وإناء
نَهدان، وقصعة نَهدَى ونَهدانَةٌ، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: نَاقَة تَنهَدُ
الْإِنَاء، أَي تملؤه.
ونَهَدَ يَنْهَدُ نَهْداً، ونَهِدَ نَهَداً كِلَاهُمَا: شخص ونهض، وأنهَدتُه أَنا.
ونَهَدَ إِلَيْهِ: قَامَ، عَن ثَعْلَب.
والمُناهدَة فِي الْحَرْب: أَن يَنهَد بعض إِلَى بعض، وَهُوَ فِي معنى نَهَضَ،
إِلَّا أَن النهوض قيام غير قعُود، والنُّهودُ: نهوض على كل حَال.
والنَّهْدُ: العون.
وَطرح نَهْدَهْ مَعَ الْقَوْم: أعانَهُم وخارَجَهم.
وتَناهَدوا: تخارجوا، يكون ذَلِك فِي الطَّعَام وَالشرَاب.
وَقيل: النَّهْدُ: إِخْرَاج الْقَوْم نفقاتهم على قدر فِي الرّفْقَة، وَقَالَ
ثَعْلَب: هُوَ النِّهدُ، بِالْكَسْرِ قَالَ: وَالْعرب تَقول: هَات نهْدَكَ،
مَكْسُورَة النُّون، قَالَ: وَحكى عَمْرو بن عبيد عَن
(4/266)
الْحسن
انه قَالَ: أخرجُوا نهْدَكُم، فَإِنَّهُ أعظم للبركة، وَأحسن لأخلقكم، وَأطيب
لنفوسكم.
وتناهَد الْقَوْم الشَّيْء: تناولوه بَينهم.
والنَّهْداءُ من الرمل، مَمْدُود، وَهِي كالرابية المتلبدة كَرِيمَة تنْبت الشّجر.
والنَّهْدُ والنَّهِيدَةُ والنَّهِيدُ، كُله: الزبدة الضخمة الْعَظِيمَة، وَقيل:
النَّهِيدةُ: أَن يغلى لباب الهبيد، وَهُوَ حب الحنظل، فَإِذا بلغ الحنظل إناه من
النضج والكثافة ذَر عَلَيْهِ قميحة من دَقِيق، وَقيل: النَّهيِدُ، بِغَيْر هَاء:
الزّبد الَّذِي لم يتم ذوب لبنه ثمَّ أكل.
ونَهْدٌ: قَبيلَة من قبائل الْيمن ونَهْدانُ ونُهَيْدٌ ومُناهِدٌ: أَسمَاء.
مقلوبه: (ن د هـ)
النَّدْهُ: الزّجر عَن كل شَيْء والطرد عَنهُ بالصياح.
ونَدَهَ الْإِبِل يَنْدَهُها نَدْها: سَاقهَا وَجَمعهَا، وَلَا يكون إِلَّا
للْجَمَاعَة مِنْهَا، وَرُبمَا اقتاسوا مِنْهُ للبعير.
والنَّدْهَةُ والنُّدْهَةُ: الْكَثْرَة من المَال، وَقَالَ بَعضهم: عِنْده
نَدْهَةٌ من صَامت وماشية، ونُدْهَةٌ، وَهِي الْعشْرُونَ من الْغنم وَنَحْوهَا،
وَالْمِائَة من الْإِبِل أَو قرابتها، وَالْألف من الصَّامِت أَو نَحوه.
الْهَاء وَالدَّال وَالْفَاء
الهَدَفُ: الْغَرَض المنتضل فِيهِ بِالسِّهَامِ.
والهَدَفُ: كل شَيْء عَظِيم مُرْتَفع.
والهَدَفُ: حيد مُرْتَفع من الرمل، وَقيل: هُوَ كل شَيْء مُرْتَفع كحيود الرمل
المشرفة، وَالْجمع أهداف، وَلَا يكسر على غير ذَلِك.
والهَدَفُ من الرِّجَال: الجسيم والطويل الْعُنُق العريض الألواح، على التَّشْبِيه
بذلك.
وَقيل: هُوَ الثقيل النّوم، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
إِذا الهَدَفُ المِعْزابُ صَوَّبَ رَأسَهُ ... وأعجبَهُ ضَفْوٌ مِنَ الثَّلَّةِ
الخُطْلِ
(4/267)
وَركب
مستهدف: مُرْتَفع عريض، قَالَ:
وَإِذا طعَنتَ طعَنتَ فِي مُسْتَهدِفٍ ... رابِي المَجَسَّةِ بالعَبِيرِ
مُقَرْمَدِ
وَامْرَأَة مُهدِفَةٌ: مُرْتَفعَة الجهاز.
وأهدَفَ لَك الشَّيْء: انتصب.
والهِدْفَةُ: الْجَمَاعَة من النَّاس، وَقيل: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس
يُقِيمُونَ ويظعنون.
وهدَفَ إِلَى الشَّرّ: أسْرع.
وأهدَفَ إِلَيْهِ: لَجأ.
مقلوبه: (ف هـ د)
الفَهْدُ: سبع يصاد بِهِ، وَفِي الْمثل: " أنوم من فَهدٍ " وَالْجمع
أفهُدٌ وفُهودٌ، وَالْأُنْثَى فَهْدَةٌ، والفَهَّادُ: صَاحبهَا.
وَرجل فَهدٌ: يشبه بالفَهدِ فِي ثقل نَومه.
وفَهِدَ الرجل فَهَدا: نَام وتغافل عَمَّا يجب عَلَيْهِ تعهده. وَفِي الْخَبَر:
" وَإِن دخل فَهِدَ وَإِن خرج أَسد وَلَا يسْأَل عَمَّا عهد " والفَهدُ:
مِسْمَار يسمر بِهِ فِي وَاسِط الرحل، وَهُوَ الَّذِي يُسمى الْكَلْب.
وفَهْدَتا الْفرس: اللَّحْم الناتئ فِي صَدره عَن يَمِينه وشماله، قَالَ أَبُو
دَاوُد:
كأنَّ الغُضونَ مِنَ الفَهْدَتَينِ ... إِلَى طَرِف الزَّوْرِ حُبْكُ العَقَدْ
والفَهدَةُ: الاستُ.
وَغُلَام فَوْهَدٌ: تَامّ تار ناعم، كثوهد، وَجَارِيَة فَوهَدَةٌ وتوهدة، وَزعم
يَعْقُوب أَن فَاء فَوهَدٍ بدل من ثاء ثوهد، أَو بعكس ذَلِك.
مقلوبه: (د هـ ف)
دَهَفَ الشَّيْء يَدْهَفُهُ دَهْفاً، وأدهَفَه: أَخذه أخذا كثيرا.
(4/268)
الْهَاء
وَالدَّال وَالْبَاء
الهُدْبَةُ والهُدُبَةُ: الشعرة النابتة على شفر الْعين، وَالْجمع هُدْبٌ وهُدُبٌ،
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يكسر لقلَّة فعلة فِي كَلَامهم، وَجمع والهُدْبِ
والهُدُبِ أهدابٌ.
والهَدَبُ كالهُدْبِ واحدته هَدَبَةٌ.
وهَدِبَتِ الْعين هَدَباً، وَهِي هَدْباءُ: طَال هُدْبُها، وَكَذَلِكَ أذن
هَدباءُ، ولحية هَدباءُ.
ونسر أهدَبُ: سابغ الريش.
وهُدْبُ الثَّوْب: خمله، وَالْوَاحد كالواحد فِي اللغتين، وهَيدَبُه كَذَلِك،
واحدته هَيدَبَةٌ.
والهَيدَبُ: السَّحَاب الَّذِي يتدلى وَيَدْنُو مثل هُدبِ القطيفة، وَقيل: هَيدَبُ
السَّحَاب: ذيله، وَقيل: هُوَ أَن ترَاهُ يتسلسل فِي وَجهه للودق ينصب كَأَنَّهُ
خيوط مُتَّصِلَة، وَكَذَلِكَ هَيْدَبُ الدمع، قَالَ الشَّاعِر:
بِدَمعٍ ذِي حَزازاتٍ ... على الخَدَّينِ ذِي هَيدَبْ
وَقَوله:
أرَيْتَ إِن أُعطِيَت نَهْدا كَعْثَبا
أذاكَ أم أُعطيتَ هَيْدا هَيْدَبا
لم يُفَسر ثَعْلَب هيدبا، إِنَّمَا فسر هيدا فَقَالَ: هُوَ الْكثير.
ولبد أهدَبُ: طَال زئبره، قَالَ:
عنْ ذِي دَرانيكَ ولِبدٍ أهدَبا
والدرنوك: المنديل.
وَفرس هَدِبٌ: طَوِيل شعر الناصية.
وهَدَبُ الشَّجَرَة: طول أَغْصَانهَا وتدليها، وَقد هَدِبَتْ هَدَبا فَهِيَ
هَدْباءُ.
(4/269)
والهَدَبُ:
أَغْصَان الأرطى وَنَحْوه مِمَّا لَا ورق لَهُ، واحدته هَدَبةٌ، وَالْجمع أهداب.
والهَدَبُ من ورق الشّجر: مَا لم يكن لَهُ عير نَحْو الأثل والطرفاء والسرو
والسمر.
والهُدَّابُ: اسْم يجمع هُدْبَ الثَّوْب وهَدَبَ الأرطى، واحدته هُدَّابَةٌ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الهَدَبُ من النَّبَات: مَا لَيْسَ بورق إِلَّا انه يقوم
مقَام الْوَرق.
وأهْدَبَتْ أَغْصَان الشَّجَرَة، وَهِي هَدباءُ: تهدلت من نعمتها واسترسلت. قَالَ
أَبُو حنيفَة: وَلَيْسَ هَذَا من هَدَبِ الأرطى وَنَحْوه.
وهَدَبَ الثَّمَرَة يَهْدِبُها هَدْبا: اجتناها وَقَول أبي ذُؤَيْب:
يَسْتَنُّ فِي عُرُض الصحراءِ فائِرُهُ ... كأنهُ سَبِطُ الأهْدابِ مَملوحُ
قيل فِيهِ: الأهدابُ: الأكتاف، وَلَا أعرفهُ.
والهَيدَبُ والهُدُبُّ من الرِّجَال: العيي الثقيل، وَقيل: الأحمق، وَقيل:
الهَيْدَبُ: الضَّعِيف.
والهَيْدَبا: ضرب من مشي الْخَيل.
والهُدْبَةُ والهُدَبَةُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: طوبئر أغبر يشبه الهامة إِلَّا
انه أَصْغَر مِنْهَا.
وهُدْبَةُ: اسْم رجل.
وَابْن الهَيْدَبا: من شعراء الْعَرَب.
وهَيْدَبٌ: فرس عبد عَمْرو بن رَاشد.
مقلوبه: (هـ ب د)
الهَبْدُ والهَبِيدُ: الحنظل، وَقيل: حبه، واحدته هَبِيدَةٌ، وَمِنْه قَول بعض
الْأَعْرَاب: فَخرجت لَا أتلفع بوصيدة، وَلَا أتقوت بهَبِيدَةٍ.
وهَبَدَ الهَبِيدَ: طبخه أَو جناه.
وتهبَّدَ الرجل والظليم، واهْتَبَدا: أخذاه من شجرته، أَو استخرجاه للْأَكْل.
وهَبُّودٌ: جبل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
شَرْثانُ هاذاك ورا هَبُّودِ
(4/270)
وهَبُّودٌ:
فرس عَلْقَمَة بن سياح.
مقلوبه: (ب هـ د)
بَهْدا، وَذُو بَهْدا: موضعان.
مقلوبه: (ب د هـ)
البَدْهُ والبُدْهُ، والبَدِيهةُ، والبَداهَةُ: أول كل شَيْء وَمَا يفجؤك مِنْهُ،
بدَهَهُ بِالْأَمر يَبْدَهُه بَدْها، وبادَهَهُ مُبادَهَةً وبِداها: فاجأه.
وَفُلَان صَاحب بَدِيهةٍ: يُصِيب الرَّأْي أول مَا يفاجأ بِهِ.
والبُداهَةُ والبَديهَةُ: أول جري الْفرس.
وَلَك البَديهَةُ: أَي لَك أَن تبدأ، وَأرى الْهَاء فِي جَمِيع ذَلِك بَدَلا من
الْهمزَة.
الْهَاء وَالدَّال وَالْمِيم
الهَدْمُ: نقيض الْبناء، وهَدَمَه يَهدِمُه هَدْما، وهَدَّمَهُ، فانهدَم وتهدَّمَ.
والهَدَمُ: مَا تهدَّمَ من نواحي الْبِئْر فِي جوفها، قَالَ الشَّاعِر:
تَمضِي إِذا زُجِرَتْ عَنْ سَوْأةٍ قُدُما ... كَأَنَّهَا هدَمٌ فِي الجَفْرِ
مُنقاضُ
وَقَوله فِي الحَدِيث: " اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من الأهْدَمَينِ "
قيل فِي تَفْسِيره: هُوَ أَن يَنهدِمَ على الرجل بِنَاء أَو يَقع فِي بِئْر،
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، وَلَا أَدْرِي مَا حَقِيقَته.
والهِدْمُ: الثَّوْب الْخلق المرقع، وَقيل: هُوَ الكساء الَّذِي ضوعف رقاعه، وَخص
ابْن الْأَعرَابِي بِهِ الكساء الْبَالِي من الصُّوف دون الثَّوْب، وَالْجمع
أهدامٌ، وهِدَمٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، وَهِي نادرة، وروى عَن الصموتي
الْكلابِي، وَذكر حَبَّة الأَرْض فَقَالَ: تنْحَل فَيَأْخُذ بَعْضهَا برقاب بعض
فتنطلق هِدَما كالبسط.
وَشَيخ هِدْمٌ، على التَّشْبِيه بِالثَّوْبِ، وخُفٌّ هِدمٌ ومُهدَّمٌ كَذَلِك،
قَالَ:
عَليَّ خُفَّانِ مُهدَّمانِ
مُشتبِها الآنُفِ مُقْعَمانِ
(4/271)
وعجوز
مُتهدِّمةٌ: هرمة فانية، وناب مُتهِّدَمٌة، كَذَلِك.
والهَدِيمُ: مَا بَقِي من نَبَات عَام أول، وَذَلِكَ لقدمه.
وهَدِمَت النَّاقة هَدَما وهَدَمة، فَهِيَ هَدِمَةٌ، من إبل هَدامَى وهَدِمَةٍ،
وتهدَّمتْ وأهْدَمَتْ، وَهِي مُهدِمٌ، كِلَاهُمَا: إِذا اشتدت ضبعتها فياسرت
الْفَحْل وَلم تعاسره، وَقَالَ بَعضهم: الهَدِمَةُ: الَّتِي تقع من شدَّة الضبعة.
وَفُلَان يتهدَّمُ عَلَيْك غَضبا: مثل بذلك.
وتَهدَّمَ عَلَيْهِ: توعده.
ودماؤهم بَينهم هَدْمٌ وهدَمٌ، أَي هدر.
وَقَالُوا دمنا دمكم، وهَدَمُنا هَدَمُكُمْ: أَي نَحن شَيْء وَاحِد فِي
النُّصْرَة، تغضبون لنا ونغضب لكم.
وتهادَم الْقَوْم: تهادروا.
والهُدامُ: الدوار يُصِيب الْإِنْسَان فِي الْبَحْر، وهُدِم الرجل: أَصَابَهُ
ذَلِك.
والهَدْمُ: أَن يضْربهُ فيكسر ظَهره، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَذُو مَهْدَمٍ ومِهْدَمٍ: قيل من أقيال حِمير.
مقلوبه: (هـ م د)
هَمَدَ يَهمُدُ هُمودا، فَهُوَ هامِدٌ وهَمِدٌ وهَمِيدٌ: مَاتَ.
وأَهْمَدَ: سكت على مَا يكره، قَالَ الرَّاعِي:
وَإِنِّي لأْحمِي الأنْفَ مِنْ دونِ ذمَّتِي ... إِذا الدَّنِسُ الواهِي الأمانَةِ
أهمدَا
وهَمَدَتِ النَّار تَهْمُدُ هُمُودًا: طفئت طفوءا الْبَتَّةَ فَلم يبْق لَهَا أثر،
وَقيل: هُمودُها: ذهَاب حَرَارَتهَا.
ورماد هامِدٌ: قد تغير وَتَلَبَّدَ.
وشجرة هامِدَةٌ: قد اسودت وبليت.
وَأَرْض هامِدَةٌ: مقشعرة لَا نَبَات فِيهَا إِلَّا الْيَابِس المتحطم، وَقد
أهَمدَها الْقَحْط.
وهَمَدَ الثَّوْب يَهمُدُ هَمْدا وهُمُودا: تقطع وبلى، وَهُوَ من طول الطي تنظر
إِلَيْهِ فتحسبه صَحِيحا، فَإِذا مَسسْته تناثر من البلى، وَقيل: الهامِدَ:
الْبَالِي من كل شَيْء.
(4/272)
ورطبة
هامِدَةٌ: إِذا صَارَت قشرة وصقرة.
والإهمادُ: الْإِقَامَة، قَالَ:؟ لمَّا رَأَتْنِي راضِيا بالإهْمادْ
كالكُرَّزِ المربوطِ بينَ الأوتادْ
والإهمادُ: السرعة، فَهُوَ من الأضداد، قَالَ:
مَا كانَ إِلَّا طَلَقُ الإهمادْ
وكَرُّنا بالأغْرُبِ الجِيادْ
حَتَّى تَحاجَزْنَ عَن الرُّوَّادْ
تَحاجُزَ الرِّيِّ ولمْ تَكادْ
وهَمْدانُ: قَبيلَة.
مقلوبه: (د هـ م)
الدُّهْمَةُ: السوَاد، والأدهَمُ: الْأسود، يكون فِي الْخَيل وَالْإِبِل
وَغَيرهمَا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أمِنْكِ البرْقُ أرقُبُهُ فَهاجا ... فَبِتُّ إخالُه دُهْما خِلاجا
وَالْعرب تَقول مُلُوك الْخَيل دُهْمُها، وَقد ادْهامَّ.
وادْهامَّ الزَّرْع: علاهُ السوَاد.
وحديقة دَهْماءُ: مُدْهامَّةٌ خضراء تضرب إِلَى السوَاد من نعمتها وريها، وَفِي
التَّنْزِيل: (مُدْهامَّتانِ) ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي فِي صفة نخل:
دُهْما كَأَن اللَّيْلَ فِي زُهائها
لَا تَرْهَبُ الذِّئْبَ عَلى أَطْلائها
(4/273)
يعمي
إِنَّهَا خضر إِلَى السوَاد من الرّيّ وَأَن اجتماعها يرى شخوصها سُودًا، وزهاؤها:
شخوصها، وأطلاؤها: أَوْلَادهَا، يَعْنِي فسلانها، لِأَنَّهَا نخل لَا إبل.
والأدْهَمُ: الْقَيْد، لسواده، وَهِي الأَداهِمُ، كسروه تكسير الْأَسْمَاء، وَإِن
كَانَ فِي الأَصْل صفة، لِأَنَّهُ غلب غَلَبَة الِاسْم، قَالَ جرير:
هُوَ القَيْنُ وابنُ القَينِ لَا قَيْنَ مِثْلُهُ ... لِفَطْحِ المَساحي أَو
لجَدْلِ الأَداهِمِ
والدُّهْمَةُ من ألوان الْإِبِل: أَن تشتد الورقة حَتَّى يذهب الْبيَاض، بعير
أدهَمُ، وناقة دَهماءُ، وَقيل الأدْهَمُ من الْإِبِل: نَحْو الْأَصْفَر إِلَّا انه
أقل سوادا. وَقَالُوا: لَا آتِيك مَا حَنَّتِ الدَّهْماءُ، عَن اللحياني، وَقَالَ:
هِيَ النَّاقة، لم يزدْ على ذَلِك، وَعِنْدِي انه من الدُّهْمَةِ الَّتِي هِيَ
هَذَا اللَّوْن.
وَالْوَطْأَةُ الدَّهْماءُ: الْجَدِيد، قَالَ الشَّاعِر:
سِوَى وَطْأةٍ دَهْماءَ مِن غَيرِ جَعْدَةٍ ... ثَنى أُخْتَها عَن غَرْزِ كَبْداءَ
ضَامِرِ
أَرَادَ غير جعدة.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: أثر أدْهَمُ: جَدِيد، وَأثر أغبر: قديم دارس، وَقَالَ
غَيره: أثر أدْهَمُ: قديم دارس. فَهُوَ على هَذَا من الأضداد، قَالَ:
وَفِي كلّ أرْضٍ جِئْتَها أنتَ وَاجِدٌ ... بهَا أثَراً مِنها جَديداً وأدْهَمَا
والدَّهْماءُ: لَيْلَة تسع وَعشْرين.
والدُّهْمُ: ثَلَاث لَيَال من الشَّهْر، لِأَنَّهَا دُهْمٌ.
والدَّهْماءُ من الضَّأْن: الْخَالِصَة الْحمرَة.
وجاءتهم دَهْمٌ من النَّاس، أَي كثير.
ودَهِمُوهم ودَهَمُوهم يَدهَمُونَهم دَهْما: غشوهم، قَالَ بشر بن أبي خازم:
فدَهَمْتُهُم دَهْما بِكلّ طِمِرَّةٍ ... ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِّحالَةِ مِرْجَمِ
وكل مَا غشيتك فقد دَهَمَكَ ودَهِمَكَ دَهْما، أنْشد ثَعْلَب لأبي مُحَمَّد
الحذلمي:
(4/274)
يَا
سَعدُ عَمّ الماءَ وِرْدٌ يَدْهَمُهْ
يَومَ تَلاَقَى شاوُهُ ونَعَمُهْ
وَمَا أَدْرِي أَي الدَّهْمِ هُوَ، وَأي دَهْمِ الله هُوَ، أيْ أيُّ خلق الله.
والدَّهْماءُ: الْعدَد الْكثير، ودَهْماءُ النَّاس: جَمَاعَتهمْ وكثرتهم.
والدهْماءُ: سحنة الرجل.
وَفعل بِهِ مَا أدْهَمَه، أَي سَاءَهُ وأرْغمه، عَن ثَعْلَب.
والدُّهَيْمُ، وَأم الدُّهَيْمِ: الداهية.
والدَّهْماءُ: عشبة ذَات ورق وقضب كَأَنَّهَا القرنوة، وَلها نورة حَمْرَاء يدبغ
بهَا، ومنبتها قفاف الرمل.
وَقد سموا داهِما، ودُهَيما، ودُهْمانا.
والدُّهَيْمُ: اسْم نَاقَة.
ودُهْمانُ: بطن من هُذَيْل، قَالَ صَخْر الغي:
ورَهْطُ دُهْمانَ ورهط عاديه
والأدهَمُ: فرس عنترة بن مُعَاوِيَة، صفة غالبة.
مقلوبه: (م هـ د)
مَهدَ لنَفسِهِ يَمهَدُ مَهْدا: كسب وَعمل.
والمِهادُ: الْفراش. وَفِي التَّنْزِيل: (لهُمْ مِنْ جَهَنَّمَ مِهادٌ ومِنْ
فَوقِهم غَواشٍ) وَالْجمع أمهِدَةٌ ومُهُدٌ.
ومَهَدَ لنَفسِهِ خيرا، وامتَهَدَه: هيأه وتوطأه، قَالَ أَبُو النَّجْم:
وامتَهَدَ الغارِبَ فِعلَ الدُّمَّلِ
ومَهْدُ الصَّبِي: مَوْضِعه الَّذِي يهيأ لَهُ ويوطأ وَفِي التَّنْزِيل: (مَنْ
كانَ فِي المَهْدِ صَبِيًّا) وَالْجمع مُهودٌ.
(4/275)
وسَهْدٌ
مَهْدٌ: حسن، إتباع.
والمَهِيدُ: الزّبد الْخَالِص، وَقيل: هُوَ أزكاه عِنْد الإذابة وَأقله لَبَنًا.
والمُهْدُ: النشز من الأَرْض، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إنَّ أباكَ مُطْلَقٌ مِنْ جَهْدِ
إنْ أنتَ أكثرْتَ قُبورَ المُهْدِ
ومَهدَدُ: اسْم امْرَأَة، وَإِنَّمَا قضيت على مِيم مهدد إِنَّهَا أصل لِأَنَّهَا
لَو كَانَت زَائِدَة لم تكن الْكَلِمَة مفكوكة، وَكَانَت مدغمة، كمسد ومرد.
مقلوبه: (د م هـ)
دَمِهَ يَوْمنَا، دَمَها فَهُوَ دَمِهٌ ودامِهٌ: اشْتَدَّ حره.
والدَّمَه: شدَّة حر الشَّمْس.
ودَمَهَتْهُ الشَّمْس: صخدته.
والدَّمَهُ: شدَّة حر الرمل والرمضاء، وَقد دَمِهَتْ دَمَها، وادمَوْمَهَتْ.
مقلوبه: (م د هـ)
مَدَهَهُ يَمْدَهُهُ مَدْها، مثل مدحه، قَالَ رؤبة:
للهِ دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ
سَبَّحنَ واسترْجَعْنَ مِنْ تَألُّهِيِ
وَقيل: المَدْهُ فِي نعت الْهَيْئَة وَالْجمال، والمدح فِي كل شَيْء، وَقيل:
مَدَهْتُه فِي وَجهه، ومدحته إِذا كَانَ غَائِبا، وَقيل: الْهَاء فِي كل ذَلِك بدل
من الْحَاء.
الْهَاء وَالتَّاء والثاء
الثُّهاتُ: الصَّوْت وَالدُّعَاء، وَقد ثَهِتَ ثَهَتاً.
والثَّاهِتُ: الْحُلْقُوم، وَقيل: هُوَ البلذم، وَقيل: هُوَ جليدة يموج فِيهَا
الْقلب، وَهِي جرانه، قَالَ:
(4/276)
مُلِّيءَ
فِي الصَّدرِ علَينا ضَبَّا
حَتَّى ورَى ثاهِتَهُ والخِلْبا
الْهَاء وَالتَّاء وَالرَّاء
الهَتْرُ: مزق الْعرض، هَتَرَه يَهْتِرُهُ هَتْراً، وهَتَّرَه.
وَرجل مُسْتَهْتَرٌ: لَا يُبَالِي مَا قيل فِيهِ، وَلَا مَا شتم بِهِ.
وَقَول هِتْرٌ: كذب.
والهِتْرُ: السقط من الْكَلَام، وَالْخَطَأ فِيهِ.
وَرجل مُهْتَرٌ: مُخطئ فِي كَلَامه.
والهَتْرَ ذهَاب الْعقل من كبر أَو مرض أَو حزن.
والمُهْتَرُ: الَّذِي أُفقد عقله من أحد هَذِه الاشياء، وَقد أَهْتُرُ، نَادِر،
وَقد قَالُوا: أُهْتِرَ، قَالَ يَعْقُوب: قيل لامْرَأَة من الْعَرَب قد
أُهْتِرَتْ: إِن فلَانا قد أرسل يخطبك، فَقَالَت: هَل يعجلني أَن أحل؟ مَاله؟ أل
وغل، وَمعنى قَوْلهَا أحل: أنزل، وَذَلِكَ لِأَنَّهَا كَانَت على ظهر طَرِيق راكبة
بَعِيرًا لَهَا، وَابْنهَا يَقُودهَا، وَرَوَاهُ أَبُو عبيد: تل وغل، أَي صرع، من
قَوْله تَعَالَى: (وتَلَّه للجَبِينِ) .
وهَتَرَه الْكبر.
والتَهْتار تفعال من ذَلِك، وَهَذَا الْبناء يجاء بِهِ لتكثير الْمصدر.
والتَّهَتُّر كالتَّهتارِ.
والهِتْرُ: الْعجب، وهِتْرٌ هاتِرٌ، على الْمُبَالغَة، قَالَ أَوْس بن حجر:
وَكَانَ إِذا مَا الْتَمَّ مِنها بِحاجَةٍ ... يُراجعُ هِتْرا منْ تُماضِرَ
هاتِراً
وَإنَّهُ لَهِتْرُ أهتارٍ، أَي داهية دواه.
وتَهاتَرَ الْقَوْم: ادَّعى كل وَاحِد مِنْهُم على صَاحبه بَاطِلا.
وَمضى هِتْرٌ من اللَّيْل، إِذا ذهب أقل من نصفه، حُكيَ عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(4/277)
مقلوبه:
(هـ ر ت)
هَرَتَ عرضه وثوبه يَهرتُهُ ويَهرِتُه هَرْتا فَهُوَ هَرِيتٌ: مزقه.
والهَرَتُ: سَعَة الشدق، وَقد هَرِتَ، وَهُوَ أهرَتُ الشدق وهَرِيتُه.
وَفرس هَرِيتٌ وأهرت: متسع مشق الْفَم، وجمل هَرِيتٌ كَذَلِك، وحية هَريتُ الشدق
ومَهروتَتُه، أنْشد يَعْقُوب فِي صفة حَيَّة:
مَهروتَةُ الشِّدْقَينِ حَوْلاءُ النَّظَرْ
وَأسد أهرَتُ وهَريتٌ ومُنهَرِتٌ.
والهَرْتُ: شقك الشَّيْء لتوسعه، وَهُوَ أَيْضا جذبك الشدق نَحْو الْأذن.
وَامْرَأَة هَرِيتٌ: مفضاة.
وَرجل هَرِيتٌ: لَا يكتم سرا، وَقيل: لَا يكتم سرا وَيتَكَلَّم مَعَ ذَلِك
بالقبيح.
وهرَتَ اللَّحْم: أنضجه.
وهاروتُ: اسْم مَلَكٍ أَو مَلِكٍ، والأعرف انه اسْم مَلَكٍ.
مقلوبه: (ت هـ ر)
التَّيْهورُ: مَا اطْمَأَن من الأَرْض، وَقيل: هُوَ مَا بَين أَعلَى شَفير
الْوَادي وأسفله العميق، نجدية، وَقيل: هُوَ مَا بَين أَعلَى الْجَبَل وأسفله
هذلية، وَهِي التَّيْهورَةُ، وضعت هَذِه الْكَلِمَة على مَا وَضعهَا أهل
التَّجْنِيس، فَأَما حَقِيقَة وَزنهَا وتصريفها فقد ذكرتها فِي الْكتاب "
الْمُخَصّص ".
والتَّوْهَرِيُّ: السنام الطَّوِيل، قَالَ عَمْرو بن قميئة:
فَأرسَلْتُ الغُلامَ ولمْ أُلَبِّثْ ... إِلَى خَيْرِ البَوارِكِ تَوْهَرِيَّا
وَإِنَّمَا اثْبتْ هَذِه اللَّفْظَة فِي هَذَا الْبَاب لِأَن التَّاء لَا يحكم
عَلَيْهَا بِالزِّيَادَةِ أَولا، إِلَّا بثبت.
مقلوبه: (ت ر هـ)
التُّرُّهاتُ، والتُّرَّهاتُ: الأباطيل، واحدتها تُرَّهَةٌ، وَهِي التُّرَّهُ،
والجميع التَّرارِهُ، وَقيل: التُّرَّهُ والتُّرَّهَةُ وَاحِد، وَهُوَ الْبَاطِل.
(4/278)
الْهَاء
وَالتَّاء وَاللَّام
هَتَلَت السَّمَاء تَهْتِلُ هَتْلا وهُتولا وتَهْتالا وهَتَلانا: هطلت، وَقيل:
هُوَ فَوق الهطل، وَقيل: الهَتَلان: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم.
وسحاب هُتَّلٌ: هطل، وَقيل: متتابعة الْمَطَر.
والهَتْلَى: ضرب من النبت، وَلَيْسَ بثبت.
والهَتِيلُ: مَوضِع.
مقلوبه: (هـ ل ت)
هَلَتَ دم الْبَدنَة، إِذا خدش جلدهَا بسكين حَتَّى يظْهر الدَّم، عَن اللحياني.
والهَلْتَي: نبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: من الطريفة الهَلْتَي،
وَهُوَ أَحْمَر ينْبت نَبَات الصليان والنصي، ولونه أَحْمَر فِي رطوبته، ويزداد
حمرَة إِذا يبس، وَهُوَ مائي، لَا تكَاد الْمَاشِيَة تَأْكُله مَا وجدت شَيْئا من
الْكلأ يشغلها عَنهُ.
والهلْتاءَةُ: الْجَمَاعَة من النَّاس يُقِيمُونَ ويظعنون، هَذِه رِوَايَة أبي
زيد، وَرَوَاهَا ابْن السّكيت بالثاء.
مقلوبه: (ت ل هـ)
تَلِهَ الرجل تَلَهاً: حَار.
وتَتَلَّه: جال فِي غير ضَيْعَة.
والتَّلَهُ: لُغَة فِي التّلف.
والمَتْلَهَةُ: المتلفة.
الْهَاء وَالتَّاء وَالنُّون
هَتَنَتِ السَّمَاء تَهتِنُ هَتْنًا وهُتونًا وهَتَنانًا وتَهْتانًا، وتَهاتَنَتْ:
صبَّتْ، وَقيل: هُوَ الْمَطَر فَوق الهطل، وَقيل: الهَتَنان: الْمَطَر الضَّعِيف
الدَّائِم.
ومطر هَتُونٌ: هطول، وسحابة هَتُونٌ، وسحائب هُتُنُ وهُتَّنٌ، وَكَأن هُتَّناً على
هاتِنٍ أَو هاتِنَةٍ، لِأَن فعلا لَا يكون جمع فعول.
(4/279)
مقلوبه:
(ن هـ ت)
النَّهِيتُ والنُّهاتُ: الصياح، وَقيل: هُوَ مثل الزحير، وَقيل: هُوَ الصَّوْت من
الصَّدْر عِنْد الْمَشَقَّة.
والنَّهِيتُ أَيْضا: صَوت للأسد دون الزئير، نَهَتَ يَنهِتُ.
وَأسد نَهَّاتٌ ومُنَهِّتٌ، قَالَ:
ولأَحمِلَنْكَ على نَهابِرَ إنْ تَثِبْ ... فِيهَا، وإنْ كُنتَ المُنَهِّتَ،
تَعطَبِ
أَي وَإِن كنت الْأسد فِي الْقُوَّة والشدة، وَقد استعير للحمار.
الْهَاء وَالتَّاء وَالْفَاء
الهَتْفُ، والهُتافُ، والهَتافُ: الصَّوْت الجافي العالي، وَقد هَتَف يَهتِفُ
هَتْفا.
وهَتَفتِ الْحَمَامَة: ناحت.
وحمامة هَتُوفٌ: كَثِيرَة الهُتافِ.
وقوس هَتوفٌ وهَتَفَى مرنة مصوتة.
وريح هَتوفٌ: حنانة، وَالِاسْم الهَتَفَى.
مقلوبه: (هـ ف ت)
هَفَتَ يَهْفِتُ هَفْتاً: دق.
والهَفْتُ: تساقط الشَّيْء قِطْعَة قِطْعَة كالثلج والرذاذ وَنَحْوهمَا، قَالَ:
كأنَّ هَفْتَ القِطْقِطِ المَنثُورِ
بَعدَ رَذاذِ الدِّيمَةِ الدَّيجورِ
عَلى قَراهُ فلَقُ الشُّذورِ
وَقد تَهافَتَ.
وتَهافَتَ الثَّوْب: تساقط بلَى، وتَهافَتَ الفَراشُ فِي النَّار، كَذَلِك،
وتَهافَتَ الْقَوْم: تساقطوا موتا.
(4/280)
وتَهافَتوا
عَلَيْهِ: تتابعوا.
والهَفَاتُ: الأحمق.
مقلوبه: (ت ف هـ)
تَفِهَ الشَّيْء تَفَها وتُفُوها: قل وخس، وَفِي حَدِيث عبد الله بن مَسْعُود،
وَذكر الْقُرْآن: " لَا يَتْفَهُ وَلَا يَتَشانُّ ". يتشان: يبْلى، من
الشن.
وتَفِهَ الرجل تُفُوها فَهُوَ تافِهٌ: حمق.
والتُّفَهُ: عنَاق الأَرْض، وَهِي أَيْضا الْمَرْأَة المحقورة، وَالْمَعْرُوف
فيهمَا التُّفَّهُ، تَقول الْعَرَب: استغنت التُّفَّهُ عَن الرُّفَّهِ، والرفه:
التِّبْن.
الْهَاء وَالتَّاء وَالْبَاء
الهَبْتُ: الضَّرْب.
والهَبْتُ: حمق وتدليه.
وَفِيه هَبْتَةٌ، أَي ضَرْبَة حمق.
وَقد هُبِتَ فَهُوَ مَهبوتٌ وهَبِيتٌ، قَالَ طرفَة:
فالهَبيتُ لَا فُؤادَ لهُ ... والثَّبيتُ ثَبْتُه فَهَمُهْ
وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
تُرِيكَ قَذىً بهَا إنْ كَانَ فِيها ... بُعَيْدَ النَّومِ نَشوَتُها هَبيتُ
لم يفسره، وَعِنْدِي انه فعيل فِي معنى فَاعل: أَي نشوتها شَيْء يَهبِتُ: أَي يحمق
ويحير فيسكن وينوم.
والمَهبوتُ: المحطوط.
وهَبَتَه الله دَرَجَة يَهبِتُه هَبْتا: حطه، وَفِي الحَدِيث: " هَبَتَه
المَوتُ عِندي دَرَجَةً حينَ لمْ يَمُتْ شَهيدا " يَعْنِي حط من قدره.
وهَبَتَ الرجل يَهبِتُه هَبْتا: ذلَّلَهُ.
(4/281)
والمَهْبوتُ:
الطَّائِر يُرْسل على غير هِدَايَة، قَالَ ابْن دُرَيْد: وأحسبها مولدة.
مقلوبه: (ب هـ ت)
بَهَتَ الرجل يَبْهَتُه بَهْتاً، وباهَتَه: استقبله بِأَمْر يقذفه بِهِ وَهُوَ
مِنْهُ بَرِيء لَا يُعلمهُ فَيَبْهَتُ مِنْهُ.
والبُهْتانُ والبَهيِتَةُ: الْبَاطِل الَّذِي يتحير من بُطْلَانه، وَقَوله عز
وَجل: (أتَأخُذُونَهُ بُهتاناً وإثماً مُبيناً) أَي مُباهِتينَ آثمين.
والبَهُوتُ: المُباهِتُ، وَالْجمع بُهُتٌ وبُهُوتٌ، وَعِنْدِي أَن بُهُوتا جمع
باهِتٍ لَا جمع بَهوتٍ، لِأَن فَاعِلا مِمَّا يجمع على فعول، وَلَيْسَ فعول مِمَّا
يجمع عَلَيْهِ، فَأَما مَا حَكَاهُ أَبُو عبيد من أَن عُذُوبا جمع عَذوبٍ فَهُوَ
غلط، إِنَّمَا هُوَ جمع عاذِبٍ فَأَما عَذُوبٌ، فَجَمعه عُذُبٌ.
والبَهْتُ والبَهِيَتُة: الْكَذِب.
والبَهْتُ: الِانْقِطَاع والحيرة، وَقد بَهُتَ وبَهِتَ وبُهِتَ الْخصم: استولت
عَلَيْهِ الْحجَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ) ابْن جني:
قَرَأَهُ ابْن السميفع: (فَبَهَتَ الَّذِي كَفَرَ) أَرَادَ فَبَهَتَ إِبْرَاهِيم
الْكَافِر، فَالَّذِي على هَذَا فِي مَوضِع نصب، قَالَ: وقرأه أَبُو حَيْوَة
" فَبَهُتَ " بِضَم الْهَاء، لُغَة فِي بَهِتَ، قَالَ: وَقد يجوز أَن يكون
بَهَتَ بِالْفَتْح لُغَة فِي بَهِتَ، قَالَ: وَحكى أَبُو الْحسن الْأَخْفَش
قِرَاءَة " فَبَهِتَ " كخرق ودهش، قَالَ: وبَهُتَ، بِالضَّمِّ، أَكثر من
بَهِتَ، بِالْكَسْرِ، يَعْنِي أَن الضمة تكون للْمُبَالَغَة، كَقَوْلِهِم: لقضو
الرجل.
وبَهَتَ الْفَحْل عَن النَّاقة: نحاه ليحمل عَلَيْهَا فَحل أكْرم مِنْهُ.
والبَهْتُ: حجر مَعْرُوف.
مقلوبه: (ت ب هـ)
التَّابوهُ: لُغَة فِي التَّابوت، أنصارية، قَالَ ابْن جني: وَقد قريء بهَا،
قَالَ: وأراهم غلطوا بِالتَّاءِ الْأَصْلِيَّة، فَإِنَّهُ سمع بَعضهم يَقُول:
قعدنا على الفراه، يُرِيدُونَ على الْفُرَات.
الْهَاء وَالتَّاء وَالْمِيم
هَتَمَ فَاه يَهْتِمُه هَتْماً: ألْقى مقدم أَسْنَانه.
والهَتْمُ: انكسار الثنايا من أُصُولهَا خَاصَّة، وَقيل: من أطرافها، هَتِمَ
هَتَمَاً، وَهُوَ أهْتَمُ.
(4/282)
وتَهَتَّم
الشَّيْء: تكسر قَالَ جرير:
إنَّ الأراقِمَ لنْ يَنالَ قَديمَها ... كَلبٌ عوَى مُتَهَتِّمُ الأَسْنانِ
والهُتامَةُ: مَا تكسر من الشَّيْء.
والهَيْتَمُ: شَجَرَة من شجر الحمض جعدة. حكى ذَلِك أَبُو حنيفَة. وَقَالَ: ذكر
ذَلِك عَن شبيل بن عزْرَة، وَكَانَ راوية، وَأنْشد لرجل من بني يَرْبُوع:
رَعَتْ بِقِرانِ الحَزْنِ رَوْضًا مُواصِلاًعَمِيماً منَ الظَّلاَّمِ والهَيْتَمِ
الجَعْدِ
وهاتِمٌ، وهُتَيْمٌ: اسمان، وَأرى هُتَيْما تَصْغِير ترخيم.
مقلوبه: (ت هـ م)
تَهِمَ الدّهن وَاللَّحم تَهَماً، فَهُوَ تَهِمٌ: تغير، وَفِيه تَهَمَة، أَي خبث
ريح نَحْو الزهومة.
والتَّهَمُ: شدَّة الْحر وركود الرّيح.
وتِهامَةُ: اسْم مَكَّة. يجوز أَن يكون اشتقاقه من هَذَا، وَيجوز أَن يكون من
الأول، لِأَنَّهَا سفلت عَن نجد فخبث رِيحهَا، وَالنّسب إِلَيْهَا تَهامٍ على غير
قِيَاس، كَأَنَّهُمْ بنوا الِاسْم على تَهْمِىٍّ أَو تَهَمِىٍّ، ثمَّ عوضوا الْألف
قبل الطّرف من إِحْدَى الياءين اللاحقتين بعْدهَا، قل ابْن جني: هَذَا يدلك على
أَن الشَّيْئَيْنِ إِذا اكتنفا الشَّيْء من ناحيتيه تقاربت حالاهما وحالاه بهما.
ولأجله وبسببه مَا ذهب قوم إِلَى أَن حَرَكَة الْحَرْف تحدث قبله، وَآخَرُونَ
إِلَى إِنَّهَا تحدث بعده، وَآخَرُونَ إِلَى إِنَّهَا تحدث مَعَه، قَالَ أَبُو
عَليّ: وَذَلِكَ لغموض الْأَمر وَشدَّة الْقرب، وَكَذَلِكَ القَوْل فِي شام ويمان.
فَإِن قلت: فَإِن فِي تهَامَة ألفا فَلم ذهبت فِي تهام إِلَى أَن الْألف عوض من
إِحْدَى ياءي الْإِضَافَة؟ قيل: قَالَ الْخَلِيل فِي هَذَا: إِنَّهُم كَأَنَّهُمْ
نسبوا إِلَى فعل أَو فعل، فكأنهم فكوا صِيغَة تهَامَة، فأصاروها إِلَى تَهْمٍ أَو
تَهَمٍ، ثمَّ أضافوا إِلَيْهِ فَقَالُوا: تَهامٍ، وَإِنَّمَا مثل الْخَلِيل بَين
فَعْلٍ وفَعَلٍ وَلم يقطع بِأَحَدِهِمَا، لِأَنَّهُ قد جَاءَ هَذَا الْعَمَل فِي
هذَيْن المثالين جَمِيعًا، وهما لشام واليمن. قَالَ ابْن جني: وَهَذَا التَّرْخِيم
الَّذِي أشرف عَلَيْهِ الْخَلِيل ظنا قد جَاءَ بِهِ السماع نصا، أنْشد أَبُو عَليّ
قَالَ: أنْشد احْمَد بن يحيى:
أرَّقَنِي الليلةَ بَرْقٌ بالتَّهَمْ
يالكَ بَرْقا مَنْ يَشُقْهُ لَا يَنَمْ
(4/283)
فَانْظُر
إِلَى قُوَّة تصور الْخَلِيل إِلَى أَن هجم بِهِ الظَّن على الْيَقِين، وَمن كسر
التَّاء قَالَ: تِهِامٌّى، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ.
وأْتهَمَ الرجل وتَتَهَّمَ: أَتَى تِهامةَ، قَالَ الممزق الْعَبْدي:
فأنْ تُتْهموا أُنجِدْ خلافًا علَيكمُ ... وإنْ تُعْمِنُوا مُستَحقِبي الحربِ
أُعرِقِ
وَقَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
شامٍ يَمانٍ مُنجدٍ مُتَتَهِّمٍ ... حِجازِيَّةٍ أعجازُهُ وهوَ مُسْهِلُ
وتَهِمَ الرجل فَهُوَ تَهِمٌ: خبثت رِيحه.
وتَهِمَ الرجل فَهُوَ تَهِمٌ: ظهر عَجزه وتحير وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
مَنْ مُبْلغُ الحَسْنا انَّ بَعلَها تهِمْ
وأنَّ مَا يُكْتَمُ منهُ قَدْ عُلِمْ
أَرَادَ الْحَسْنَاء، فقصر للضَّرُورَة، وَأَرَادَ أَن فَحذف الْهمزَة للضَّرُورَة
أَيْضا، كَقِرَاءَة من قَرَأَ: (أَنِ ارْضِعِيِه) .
مقلوبه: (ت م هـ)
تَمِهَ الدّهن وَاللَّبن وَاللَّحم تَمَهاً وتَماهَةً فَهُوَ تَمِهٌ: تغير رِيحه
وطعمه.
وشَاة مِتْماهٌ: يتَغَيَّر لَبنهَا سَرِيعا.
مقلوبه: (م ت هـ)
مَتَهَ الدَّلْو يَمْتَهُها مَتْهاً: متحها.
والمَتْهُ والتمَتُّهُ: الأخذُ فِي الغواية وَالْبَاطِل.
والتَّمَتُّهُ: التحمق والاختيال، وَقيل: هُوَ أَن لَا يدْرِي أَيْن يقْصد
وَيذْهب، وَقيل: هُوَ التمدح والتفخر.
وكل مُبَالغَة فِي شَيْء تَمَتُّهٌ.
وتَماتَه عَنهُ: تغافل.
(4/284)
الْهَاء
والظاء وَالرَّاء
الظَّهْرُ من كل شَيْء: خلاف الْبَطن.
والظَّهْرُ من الْإِنْسَان: من لدن مُؤخر الْكَاهِل إِلَى أدنى الْعَجز عِنْد
آخِره، مُذَكّر لَا غير، صرح بذلك اللحياني، وَهُوَ من الْأَسْمَاء الَّتِي وضعت
مَوضِع الظروف، وَالْجمع أظْهُرٌ وظُهُورٌ، وظٌهْرانٌ.
وقلَّب الْأَمر ظَهْراً لبطن: أنعم تَدْبيره، وقلَّب فلَان أمره ظهرا لبطن، وظَهْرَه
لبطنه، وظَهْرَه للبطن، قَالَ الفرزدق:
كَيَف تَرانِي قالِبا مِجَنِّي
أقلِبُ أمرِي ظَهرَه للبَطنِ
وَإِنَّمَا اخْتَار الفرزدق هَاهُنَا " للبطن " على قَوْله: " لبطن
" لِأَن قَوْله: " ظَهره " معرفَة، فَأَرَادَ أَن يعْطف عَلَيْهِ
معرفَة مثله وَإِن اخْتلف وَجه التَّعْرِيف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب من
الْفِعْل يُبدل فِيهِ الآخر من الأول، وَيجْرِي على الِاسْم كَمَا يجْرِي
أَجْمَعُونَ على الِاسْم، وَينصب بِالْفِعْلِ، لِأَنَّهُ مفعول، فالبدل أَن تَقول:
ضرب عبد الله ظَهْرُه وبطنه، وَضرب زيد الظَّهرُ والبطن، وقلب عَمْرو ظَهرُه
وبطنه، فَهَذَا كُله على الْبَدَل، قَالَ: وَإِن شِئْت كَانَ على الِاسْم
بِمَنْزِلَة أَجْمَعِينَ. يَقُول: يصير الظّهْر والبطن توكيدا لعبد الله، كَمَا
يصير أَجْمَعُونَ توكيدا للْقَوْم، كَأَنَّك قلت: ضرب كُله، قَالَ: وَإِن شِئْت
نصبت فَقلت: ضرب زيد الظَّهْرَ والبطن، وقُلِبَ زيد ظَهرَه وبطنه، فَالْمَعْنى انه
قلب على الظّهْر والبطن، قَالَ: وَلَكنهُمْ أَجَازُوا هَذَا، كَمَا أَجَازُوا:
دخلت الْبَيْت، وَإِنَّمَا مَعْنَاهُ دخلت فِي الْبَيْت، وَالْعَامِل فِيهِ
الْفِعْل، قَالَ: وَلَيْسَ المنتصب هَاهُنَا بِمَنْزِلَة الظروف، لِأَنَّك لَو
قلت: هُوَ ظَهره وبطنه وَأَنت تَعْنِي شَيْئا على ظَهرِه لم يجز، وَلم يجيزوه فِي
غير الظّهْر والبطن والسهل والجبل، كَمَا لم يجز دخلت عبد الله، وكما لم يجز حذف
حرف الْجَرّ إِلَّا فِي الْأَمَاكِن، مثل دخلت الْبَيْت، واختص قَوْلهم: الظَّهرَ
والبطن، والسهل والجبل بِهَذَا، كَمَا أَن " لدن " مَعَ " غدْوَة
" لَهَا حَال لَيست فِي غَيرهَا من الْأَسْمَاء، وَقَوله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَا نزل من الْقُرْآن آيَة لَا لَهَا ظَهْرٌ وبَطْنٌ،
وكل حرف حد وكل حد مطلع " قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ بَعضهم: الظَّهر: لفظ
الْقُرْآن، والبطن:
(4/285)
تَأْوِيله،
وَقيل: الظَّهرُ: الحَدِيث وَالْخَبَر، والبطن: مَا فِيهِ من الْوَعْظ والتحذير
والتنبيه، والمُطَّلَعُ: مأتى الْحَد ومصعده: أَي قد عمل بهَا قوم أَو سيعملون.
وظهَرَه يَظْهَرُه ظَهْرا: ضرب ظَهْرَه.
وظَهِرَ ظَهَراً: اشْتَكَى ظَهرَه.
وَرجل ظَهِيرٌ: يشتكى ظَهره.
وبعير ظَهيرٌ: لَا ينْتَفع بظهره من الدبر، وَقيل: هُوَ الْفَاسِد الظّهْر من دبر
أَو غَيره، رَوَاهُ ثَعْلَب.
وَرجل ظَهِيرٌ ومُظَهَّرٌ: قوي الظَهرِ، وَقيل: هُوَ الصلب الشَّديد، من غير أَن
يعين مِنْهُ ظَهرٌ أَو غَيره، وَقد ظَهَرَ ظَهارَةً.
وَرجل خَفِيف الظَّهْرِ: قَلِيل الْعِيَال، وثقيل الظَّهرِ: كثير الْعِيَال،
وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
وأقران الظَّهْرِ: الَّذين يجيئون من ورائك مَأْخُوذ من الظَّهرِ، قَالَ أَبُو
خرَاش:
لكانَ جميلٌ أَسْوَأ الناسِ تَلَّةً ... ولكنَّ أقرانَ الظُّهُورِ مَقاتِلُ
وشدَّه الظُّهارِيَّةَ، إِذا شدَّه إِلَى خلف، وَهُوَ من الظَّهْرِ.
والظَّهْرُ: الركاب الَّتِي تحمل الأثقال فِي السّفر، لحملها إِيَّاهَا على
ظُهورِها.
وَفُلَان على ظَهرٍ، أَي مزمع للسَّفر غير مطمئن، كَأَنَّهُ قد ركب ظَهْرا لذَلِك،
قَالَ يصف أَمْوَاتًا:
ولَوْ يَستَطيعونَ الرَّواحَ ترَوَّحوا ... مَعيِ أوْ غدَوْا فِي المُصْبِحِينَ
على ظَهْرِ
وَالْبَعِير الظِّهْرِيُّ: الْعدة للْحَاجة، نسب إِلَى الظَّهْرِ نسبا على غير
قِيَاس، وَقد ظَهَّرَ بِهِ، واستَظهرَه.
وظَهَرَ بحاجة الرجل، وظَهَّرَها، وأظْهَرَها: جعلهَا بظَهْرٍ. وَمعنى هَذَا
الْكَلَام انه جعل حَاجته وَرَاء ظَهرِه تهاونا بهَا، كَقَوْلِه تَعَالَى:
(فَنبَذُوه وراءَ ظُهُورِهمْ) بِخِلَاف قَوْلهم: واجه إِرَادَته، إِذا أقبل
عَلَيْهَا بقضائها، وَجعل حَاجته بظَهرٍ كَذَلِك، قَالَ الفرزدق:
(4/286)
تَميمُ
بنَ قَيسٍ لَا تَكونَنَّ حاجَتِي ... بظَهرٍ فَلا يَعيا عَليَّ جَوابُها
واتَّخذ حَاجته ظِهْرِيًّا: استهان بهَا، كَأَنَّهُ نَسَبهَا إِلَى الظّهْر على
غير قِيَاس، كَمَا قَالُوا فِي النّسَب إِلَى الْبَصْرَة: بَصرِي وَفِي التَّنْزِيل:
(واتَّخَذْتُموهُ وَراءكُمْ ظِهْرِيًّا) وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: نبذتم ذكر
الله وَرَاء ظهوركم.
وَحَاجته عنْدك ظاهِرَةٌ، أَي مطرحة وَرَاء الظَّهرِ.
وأظْهَرَ بحاجته، وأظَّهَر: جعلهَا وَرَاء ظَهرِه، وَأَصله اظْتَهَر.
وظهَرَ بِهِ وَعَلِيهِ يَظهَرُ: قوى، وَفِي التَّنْزِيل: (أوِ الطِّفْلِ الَّذينَ
لمْ يَظْهَروا على عَوْراتِ النِّساءِ) أَي لم يطيقوا ذَلِك، وَقَوله:
خَلفْتَنا بَينَ قَوْمٍ يَظْهَرونَ بِنَا ... أموالُهُم عازِبٌ عنَّا، ومَشغولُ
هُوَ من ذَلِك، وَقد يكون من قَوْلك: ظهَرَ بِهِ، إِذا جعله وَرَاء ظَهرِه،
وَلَيْسَ بِقَوي، وَأَرَادَ مِنْهَا عَازِب، وَمِنْهَا مَشْغُول، وكل هَذَا رَاجع
إِلَى معنى الظَّهْرِ.
وَطَرِيق الظَّهْرِ: طَرِيق الْبر، وَذَلِكَ حِين يكون فِيهِ مَسْلَك فِي الْبر
ومسلك فِي الْبَحْر.
والظَّهْرُ من الأَرْض: مَا غلظ وارتفع، والبطن: مَا لَان مِنْهَا وَسَهل.
وسال الْوَادي ظَهْراً، إِذا سَالَ بمطر نَفسه، فَإِن سَالَ بمطر غَيره قيل: سَالَ
درءا، وَسَيَأْتِي ذكره، وَقَالَ مرّة: سَالَ الْوَادي ظُهْرا، كَقَوْلِك: ظَهْرا.
وظَهَرتِ الطير من بلد كَذَا إِلَى بلد كَذَا: انحدرت مِنْهُ إِلَيْهِ، وَخص أَبُو
حنيفَة بِهِ النسْر فَقَالَ، يذكر النسور: إِذا كَانَ آخر الشتَاء ظَهَرتْ إِلَى
نجد تتحين نتاج الْغنم فتأكل أسلاءَها.
والظَّاهرُ: خلاف الْبَطن، ظَهَرَ يَظْهَرُ ظُهورا، فَهُوَ ظاهِرٌ وظَهِيرٌ، قَالَ
أَبُو ذُؤَيْب:
فإنَّ بَنيِ لِحْيانَ إمَّا ذكَرْتُهُمْ ... نَثاهُمْ إِذا أخْنَى اللِّئامُ
ظَهيرُ
وروى " طهير " بِالطَّاءِ، وَقد تقدم، وَقَوله تَعَالَى: (وَذَرُوا
ظاهِرَ الإثمِ وباطِنَهُ) قيل: ظَاهره: المخالة على جِهَة الرِّيبَة، وباطنه:
الزِّنَا. قَالَ الزّجاج: وَالَّذِي يدل عَلَيْهِ الْكَلَام، وَالله أعلم، أَن
الْمَعْنى اتْرُكُوا الْإِثْم ظَهَرَا أَو بطن، أَي لَا تقربُوا مَا حرم الله
(4/287)
جَهرا
وَلَا سرا.
والظاهِرُ: من أَسمَاء الله جلّ وَعز، وَفِي التَّنْزِيل: (هُوَ الأوَّلُ والآخِرُ
والظاهِرُ والباطِنُ) .
وَهُوَ بَين ظَهْرَيهِم وظَهْرانَيْهِم، بِفَتْح النُّون، وَلَا يكسر بَين
أظهُرِهم.
ولقيته بَين الظَّهْرَينِ والظَّهْرَانَينِ، أَي فِي الْيَوْمَيْنِ أَو
الثَّلَاثَة، وَهُوَ من ذَلِك.
وكل مَا كَانَ فِي وسط شَيْء ومعظمه، فَهُوَ بَين ظَهْرَيِه، وظَهْرانَيْهِ.
وَهُوَ على ظَهْرِ الْإِنَاء، أَي مُمكن لَك لَا يُحَال بَيْنكُمَا، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
والظَّواهِرُ: أَشْرَاف الأَرْض.
والظُّهْرانُ: الريش الَّذِي يَلِي الشَّمْس والمطر من الْجنَاح، وَقيل الظُّهارُ
والظُّهرانُ: مَا جعل من ظهر عسيب الريشة، وَهُوَ الشق الأقصر، وَهُوَ أَجود
الريش، الْوَاحِد ظَهرٌ، فَأَما ظُهْرانٌ فعلى الْقيَاس، وَأما ظُهارٌ فنادر،
وَنَظِيره عرق وعراق، ويوصف بِهِ فَيُقَال: ريش ظٌهارٌ وظُهْرانٌ، وَقد ظَهَّرْتُ
السهْم.
والظَّهْرانِ: جنَاحا الجرادة الأعليان الغليظان، عَن أبي حنيفَة. وَقَالَ أَبُو
حنيفَة: قَالَ أَبُو زِيَاد: للقوس ظَهرٌ وبطن، فالبطن مَا يَلِي مِنْهَا الْوتر،
وظَهْرُها: الآخر الَّذِي لَيْسَ فِيهِ وتر.
وظاهَرَ بَين نَعْلَيْنِ وثوبين: لبس أَحدهمَا على الاخر، وَكَذَلِكَ ظاهَرَ بَين
درعين.
وَقيل: ظاهَرَ الدِّرع: لاءم بَعْضهَا على بعض، وَقَول وَرْقَاء بن زُهَيْر:
رَأيتُ زُهَيْراً تَحتَ كَلْكَلِ خالدٍ ... فَجِئتُ إليهِ كالعَجُولِ أُبادِرُ
فَشُلَّتْ يَميِني يَومَ أضرِبُ خالِداً ... ويَمنعُهُ مِني الحديدُ المُظاهَرُ
إِنَّمَا عَنى بالحديد هُنَا الدرْع، فَسمى النَّوْع الَّذِي هُوَ الدروع باسم
الْجِنْس الَّذِي هُوَ الْحَدِيد، وَقَول أبي النَّجْم:
سُبِّى الحَماةَ وادْرَهِى عَليها
ثمَّ اقْرَعِي بالوَدِّ مَنْكِبَيْها
وظاهِرِي بِجَلِفٍ عَليها
(4/288)
هُوَ
من هَذَا، وَقد قيل: مَعْنَاهَا: استَظهِرِي، وَلَيْسَ بِقَوي.
وظهَرْتُ عَلَيْهِ: أعنته، وظهَر عليَّ: أعانني، كِلَاهُمَا عَن ثَعْلَب.
وتَظاهَروا عَلَيْهِ: تعاونوا، وَفِي التَّنْزِيل: (وَإنْ تَظاهَرا علَيهِ) .
وظاهَرَ بَعضهم بَعْضًا: أَعَانَهُ.
والظَّهِيرُ: العون، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء، وَفِي التَّنْزِيل:
(وكَانَ الكافِرُ عَلى رَبِّهِ ظَهيراً) يَعْنِي بالكافر الْجِنْس، وَلذَلِك افرد
وَفِيه: (والمَلائِكَةُ بعدَ ذلكَ ظَهيرٌ) ، وَهَذَا كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من
قَوْلهم للْجَمَاعَة: هم صديق، وهم فريق.
والظُّهْرَة، والظِّهْرَة: الْكسر، عَن كرَاع، كالظَّهيرِ، وهم ظِهْرَةٌ وَاحِدَة،
أَي يتظاهرون على الْأَعْدَاء.
وجاءنا فِي ظُهْرَتِه وظَهَرَتِه وظاهِرَتِه، أَي فِي عشريته الَّذين يعينونه.
وظاهَرَ عَلَيْهِ: أعَان.
واستَظْهَرَه عَلَيْهِ: استعانه.
واسْتَظْهَرَ عَلَيْهِ بِالْأَمر: اسْتَعَانَ، وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ
الصَّلَاة وَالسَّلَام: " يُستْظْهَرُ بِحُجَجِ الله وبنعمه على كِتَابه
".
والظُّهورُ: الظفر، ظَهَرَ عَلَيْهِ يَظْهَر ظُهُورا، وأظهَرُه الله عَلَيْهِ.
وَله ظَهْرٌ، أَي مَال من إبل وغنم.
وظَهَر بالشَّيْء ظَهْراً: فَخر.
وَفُلَان من ولد الظَّهْرِ، أَي لَيْسَ منا، وَقيل: مَعْنَاهُ انه يلْتَفت
إِلَيْهِم. قَالَ ارطأة بن سهية:
فَمَنْ مُبلِغٌ أبناءَ مُرَّةَ أنَّنا ... وجَدنا بَنِي البَرْصاءِ مِنْ وَلَدِ
الظَّهرِ
وَفُلَان لَا يَظْهَر عَلَيْهِ أحد، أَي لَا يسلم.
والظَّهَرَةُ: مَا فِي الْبَيْت من الْمَتَاع وَالثيَاب. وَقَالَ ثَعْلَب: بَيت
حسن الظَّهَرَةِ والأهرة، فالظَّهَرَةُ: مَا ظَهَرَ مِنْهُ، والأهرة: مَا بطن
مِنْهُ.
(4/289)
وظَهَرَةُ
المَال: كثرته.
وأظْهَرَنا الله على الْأَمر: أطلع.
والظَّهْرُ: مَا غَابَ عَنْك، يُقَال: تَكَلَّمت بذلك عَن ظهر غيب.
وظَهْرُ الْقلب: حفظه من غير كتاب، وَقد قَرَأَهُ ظاهِراً، واستَظهرَه.
والظَّاهِرَةُ: الْعين الجاحظة.
وظاهَرَ الرجل امْرَأَته، وَمِنْهَا مُظاهرَةً: وظِهارا: إِذا قَالَ: هِيَ عَليّ
كَظهر ذَات رحم محرم، وَقد تَظَهَّرَ مِنْهَا وتَظاهر.
وَقد ظَهْرٌ: قديمَة، كَأَنَّهَا تلقى وَرَاء الظَّهرِ لقدمها، قَالَ حميد بن
ثَوْر:
فتَغَيَّرَتْ إلاَّ دَعاِئمَها ... ومُعَرَّسا منْ جَوْنَةٍ ظَهْرِ
وتَظاهَرَ الْقَوْم: تدابروا، وَقد تقدم انه التعاون، فَهُوَ ضد.
وَقَتله ظَهْراً، أَي غيلَة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والظُّهْرُ: سَاعَة الزَّوَال، وَلذَلِك قيل: صَلَاة الظُّهْرِ، وَقد يحذفون على
السعَة فَيَقُولُونَ: هَذِه الظُّهْرُ، يُرِيدُونَ صَلَاة الظُّهْرِ.
والظَّهِيرَةُ: حد انتصاف النَّهَار، وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك فِي القيظ، وَقيل:
الظُّهرُ مُشْتَقّ مِنْهَا.
وأتاني مُظَهِّراً ومُظْهِراً، أَي فِي الظَّهِيرَة.
وأظهَرَ الْقَوْم: دخلُوا فِي الظَّهِيَرةِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وَحينَ
تُظهِروُنَ) قَالَ ابْن مقبل:
وأظهَرَ فِي غُلاَّنِ رَقْد وسَيْلُهُ ... عَلاجيمُ لَا ضَحْلٌ وَلَا مُتضَحْضِحُ
يَعْنِي أَن السَّحَاب أَتَى هَذَا الْموضع ظُهْراً، أَلا ترى أَن قبل هَذَا:
فَأَضْحَى لهُ جِلْبٌ بِأكنافِ شُرْمَةٍ ... أجَشُّ سِماِكيٌّ منَ الوَبْلِ أفصَحُ
وظُهَيْرٌ: اسْم.
(4/290)
ومُظْهِرُ
بن ريَاح: أحد فرسَان الْعَرَب وشعرائهم.
والظَّهْرانُ وَمر الظَّهرانِ: مَوضِع من منَازِل مَكَّة، قَالَ كثير:
ولَقدْ حلَفْتُ لَها يَمِيناً صادِقاً ... باللهِ عندَ مَحارِمِ الرَّحمنِ
بالرَّاقِصاتِ على الكَلالِ عَشِيَّةً ... تَغْشَى مَنابِتَ عَرْمَضِ الظَّهْرانِ
العرمض: هُنَا: صغَار الْأَرَاك: حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والظَّواهِرُ: مَوضِع، قَالَ كثير عزة:
عَفا رابِغٌ من أهلهِ فالظَّواهرُ ... وأكنافُ تُبْنَى قدْ عفَتْ فالأصافرُ
الْهَاء والظاء وَالْبَاء
بَهَظَنِيِ الْأَمر، يَبْهَظُنِي بَهْظا: أثقلني وَبلغ مني الْمَشَقَّة.
والقرن المَبْهوظُ: المغلوب.
وبَهَظَ رَاحِلَته يَبْهَظُ بَهْظا: أوقرها وَحمل عَلَيْهَا فأتعبها.
وكل من كلف مَا لَا يطيقه أَو لَا يجده: مَبهوظٌ.
وبَهَظَ الرجل: أَخذ بفقمه: أَي بذقنه ولحيته.
الْهَاء والظاء وَالْمِيم
شَيْء ظَهْمٌ: خلق، وَفِي حَدِيث عبد الله ابْن عمر: " فَدَعَا بصندوق ظَهْمٍ
" أَي خلق، كَذَا وَقع الحَدِيث مُفَسرًا.
الْهَاء والذال وَالرَّاء
هَذِرَ كَلَامه هَذَراً: كثر فِي الْخَطَأ وَالْبَاطِل.
والهَذَرُ: الْكثير الرَّدِيء، وَقيل: هُوَ سقط الْكَلَام.
وهَذَرَ فِي مَنْطِقه يَهذِرُ ويَهْذُر هَذْراً وتَهْذاراً، وَهُوَ بِنَاء يدل على
التكثير، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا تكْثر فِيهِ الْمصدر من فعلت، فتلحق
الزَّوَائِد وتبنيه بِنَاء اخر، كَمَا انك قلت فِي
(4/291)
فَعَلتُ
فَعَّلتُ، ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على التفعال كالتهذار وَنَحْوهَا،
قَالَ: وَلَيْسَ شَيْء من هَذَا مصدر فَعَلتُ، وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت:
الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فَعَلتُ على فَعَّلتُ.
وأهذَرَ، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: من أَكثر أهذَرَ، أَي جَاءَ بالهَذَرِ، وَلم
يقل: أَهجر.
وَرجل هَذِرٌ، وهَذُرٌ، وهُذَرَةٌ، وهُذُرَّةٌ قَالَ، طريح:
واترُكْ مُعاندَةَ اللَّجُوجِ وَلَا تَكُنْ ... بينَ النَّدِىِّ هُذُرَّةً
تَيَّاها
وهَذَّارٌ، وهَيذارٌ، وهَيذارةٌ، وهِذرِيانٌ، ومِهذارُ، وَالْأُنْثَى هَذِرَةٌ
ومِهذارٌ، وَلَا يجمع مِهذارٌ بِالْوَاو وَالنُّون، لِأَن مؤنثه لَا تدخله
الْهَاء.
ومنطق هِذْرِيانٌ، أنْشد ثَعْلَب:
لَهَا مَنْطِقٌ لَا هِذْرِيانٌ طمَى بهِ ... سَفاءٌ وَلَا بادِي الجَفاءِ جَشِيبُ
مقلوبه: (ذ هـ ر)
ذَهِرَ فوه، فَهُوَ ذَهِرٌ: اسودت أَسْنَانه، وَكَذَلِكَ نور الحَوْذانِ إِذا اسود
قَالَ:
كأنَّ فاهُ ذَهِرُ الحَوْذانِ.
الْهَاء والذال وَاللَّام
هَوْذَالَ فِي مَشْيه هَوْدَلَةً: أسْرع، وَقيل: الهَوْذَلةُ: أَن يضطرب فِي عدوه.
وهَوْذَلَ السقاء: تمخض، من ذَلِك.
وهَوْذَلَ ببوله: نزاه وَرمى بِهِ، قَالَ:
لَوْ لمْ يُهَوْذِلْ طَرفَاهُ لنَجَمْ
فِي صَدرِهِ مِثلُ قَفا الكَبشِ الأجَمّ
وهَوْذَلَ الْبَعِير ببوله: اهتز وتحرك.
والهُذْلُولُ: التل الصَّغِير الْمُرْتَفع من الأَرْض، وَقيل: الهُذْلولُ: الرملة
الطَّوِيلَة
(4/292)
المستدقة،
وَكَذَلِكَ السحابة المستدقة.
والهُذْلولُ: السَّرِيع الْخَفِيف، وَرُبمَا سمى الذِّئْب هُذلولاً.
وهُذْلُولُ: فرس عجلَان بن بكرَة التَّيْمِيّ.
وهُذلُول: فرس جَابر بن عقيل.
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
قُلتُ لِقَوْمٍ خرَجوا هَذاليلْ
فسره فَقَالَ: الهَذالِيلُ: المتقطعون.
وهُذَيْلٌ: اسْم رجل.
وهُذَيْل: قَبيلَة، النّسَب إِلَيْهَا هُذَيْلِيٌّ وهُذَلِيٌّ قياسي ونادر،
والنادر فِيهِ أَكثر على ألسنتهم.
مقلوبه: (ذ هـ ل)
ذَهَلَ الشَّيْء، وذَهَلَ عَنهُ، وذَهِلَه وذَهِلَ عَنهُ، يَذْهَل فيهمَا، ذَهْلا
وذُهُولا: تَركه على عمد، أَو نَسيَه لشغل، وَقيل: الذَّهْلُ: السلو وَطيب النَّفس
عَن الْألف، وَقد أذهَلَه الْأَمر، وأذهَلَه عَنهُ.
وَمر ذَهْلُ من اللَّيْل، وذُهْلٌ، أَي قِطْعَة، وَقيل: سَاعَة مِنْهُ، مثل دهل،
وَالدَّال أَعلَى.
والذُّهْلُولُ من الْخَيل: الْجواد الدَّقِيق.
وذُهْلٌ: قَبيلَة.
والذُّهْلانِ: حَيَّان من ربيعَة: بَنو ذُهْلٍ ابْن شَيبَان وَبَنُو ذُهْلِ بن
ثَعْلَبَة.
وَقد سموا ذُهْلا، وذُهْلانَ، وذُهَيْلاً.
الْهَاء والذال وَالنُّون
الذِّهْنُ: الْفَهم وَالْعقل.
والذِّهْنُ أَيْضا: حفظ الْقلب، وَجمعه أذهان.
وَرجل ذَهِنٌ وذِهْنٌ، كِلَاهُمَا على النّسَب، وَكَأن ذِهْنا مغير من ذَهِنٍ.
والذِّهْنُ أَيْضا: الْقُوَّة، قَالَ أَوْس:
(4/293)
أنوءُ
بِرِجْلٍ بهَا ذِهْنُها ... وأعيَتْ بِها أُختُها الغابِرَهْ
الْهَاء والذال وَالْفَاء
سائق هَذّاف: سريع، قَالَ:
تُبْطِرُ ذَرْعَ السَّائِقِ الهَذَّافِ
وَقيل: الهَذَّاف: السَّرِيع من غير أَن يشْتَرط فِيهِ سوق.
الْهَاء والذال وَالْبَاء
هَذَبَ الشَّيْء يَهْذِبُه هَذْبا، وهَذَّبَه: نقاه وخلصه، وَقيل: أصلحه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التهذيبُ فِي الْقدح: الْعَمَل الثَّانِي والتشذيب: الأول،
وَسَيَأْتِي ذكر التشذيب.
والمُهَذَّبُ من الرِّجَال: المخلص النقي من الْعُيُوب.
وهَذَبَ النَّخْلَة: نقى عَنْهَا الليف.
وهَذَبَ الشَّيْء يَهذِبُ هَذْبا: سَالَ.
وأهذَبَ الْإِنْسَان فِي مَشْيه، وَالْفرس فِي عدوه، والطائر فِي طيرانه: أسْرع،
وَقَول أبي الْعِيَال:
ويَحْمِلُهُ حَميمٌ أرْ ... يَحِيٌّ صادِقٌ هَذِبُ
هُوَ على النّسَب، أَي ذُو إهذابٍ وَقد قيل فِيهِ: هَذَب وهَذَّب، وَفِي بعض
الْآثَار: " إِنِّي أخْشَى عَلَيْكُم الطّلب فهَذِّبوا " حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وَالِاسْم الهَيْذَبا.
والطائر يُهاذِبُ فِي طيرانه: يمر مرا سَرِيعا حَكَاهُ يَعْقُوب، وَأنْشد بَيت أبي
خرَاش:
يُبادِرُ جُنحَ اللَّيلِ فَهْوَ مُهاذِبٌ ... يَحُثُّ الجَناحَ بالتَّبَسُّط
والقَبْضِ
(4/294)
وَقَالَ
أَبُو خرَاش أَيْضا فِي معنى قَوْله هَذَا:
فَهَذَّبَ عَنها مَا يَلي البَطنَ وانتَحَى ... طَريدَةَ مَتْنٍ بَينَ عَجْبٍ
وكاهِلِ
قَالَ السكرِي: هَذَّبَ عَنْهَا: فرق.
مقلوبه: (هـ ب ذ)
هَبَذَ يَهْبِذُ هَبْذا: عدا، يكون ذَلِك للْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو.
وأَهْبَذَ، واهْتَبَذَ، وهابَذَ: أسْرع فِي مَشْيه أَو طيرانه، كَهاذَبَ، قَالَ:
مُهابَذَةً لمْ تَتَّرِكْ حينَ لمْ يكُن ... لَهَا مَشْرَبٌ إِلَّا بِنَأْيٍ
مُنَضَّبِ
مقلوبه: (ذ هـ ب)
الذَّهابُ: السّير، ذهَبَ يَذْهَب ذَهابا وذُهوبا، فَهُوَ ذاهِبٌ وذَهوبٌ، وذَهَب
بِهِ، وأذْهَبه: أزاله، وَيُقَال: أذهَبَ بِهِ، قَالَ أَبُو إِسْحَاق: هُوَ
قَلِيل، فَأَما قِرَاءَة بَعضهم: (يَكادُ سَنا بَرْقِهِ يُذهِبُ بالأبصارِ) فنادر.
وَقَالُوا: ذَهَبتُ الشَّام، فعدَّوه بِغَيْر حرف وَإِن كَانَ الشَّام ظرفا
مَخْصُوصًا، شبهوه بِالْمَكَانِ الْمُبْهم، إِذْ كَانَ يَقع عَلَيْهِ الْمَكَان
وَالْمذهب، وَحكى اللحياني: إِن اللَّيْل طَوِيل وَلَا يذهب بِنَفس أحد منا، أَي
لَا ذَهَبَ.
والمَذْهَبُ: المتوضأ، لِأَنَّهُ يُذهَب إِلَيْهِ.
والمَذْهَبُ: المعتقد الَّذِي يُذهَب إِلَيْهِ.
وذهَبَ فلَان لذَهَبِهِ، أَي لِمَذْهَبِه الَّذِي يذهب فِيهِ، وَحكى اللحياني عَن
الْكسَائي: مَا يدْرِي لَهُ أَيْن مَذْهَبٌ، وَلَا يدْرِي لَهُ مَا مَذْهَبٌ، أَي
لَا يدْرِي أَيْن أَصله.
والذَّهَبُ: التبر، واحدته ذَهَبَةٌ، وعَلى هَذَا يذكر وَيُؤَنث، على مَا تقدم فِي
الْجمع الَّذِي لَا يُفَارِقهُ واحده إِلَّا بِالْهَاءِ.
وأذهَبَ الشَّيْء: طلاه بالذَّهَبِ، قَالَ لبيد:
أوْ مُذْهَبٌ جَدَدٌ عَلى ألواحهِ ... النَّاطِقُ المَبْرُوزُ والمَخْتومُ
(4/295)
ويروى
" على الواحهن النَّاطِق " وَإِنَّمَا عدل عَن ذَلِك بعض الروَاة
استيحاشا من قطع ألف الْوَصْل، وَهَذَا جَائِز عِنْد سِيبَوَيْهٍ فِي الشّعْر
وَلَا سِيمَا فِي الْإِنْصَاف، لِأَنَّهَا مَوَاضِع فُصُول.
وكل مَا موه فقد أُذهِبَ.
وَشَيْء ذَهِيبٌ: مُذْهَبٌ، أرَاهُ على توهم حذف الزِّيَادَة. قَالَ حميد بن
ثَوْر:
مُوَشَّحَةُ الأقرابِ أمَّا سَراتُها ... فَمُلْسٌ وَأما جِلدُها فَذَهِيبُ
وذَهِبَ الرجل ذَهَبا فَهُوَ ذَهِبٌ: هجم فِي الْمَعْدن على ذَهَبٍ كثير، فَزَالَ
عقله وبرق بَصَره فَلم يطرف، مُشْتَقّ من الذَّهَب، قَالَ:
ذَهِبَ لَمَّا أنْ رَآها ثُرْمَلَهْ
وقالَ يَا قَومِ رَأيتُ مُنكَرَهْ
شَذْرَةَ وادٍ أوْ رَأيتُ الزُّهَرَهْ
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي ذِهِبَ، وَهَذَا عندنَا مطرد إِذا كَانَ ثَانِيه حرفا من
حُرُوف الْحلق، وَكَانَ الْفِعْل مكسور الثَّانِي، وَذَلِكَ فِي لُغَة بني تَمِيم:
وسَمعه ابْن الْأَعرَابِي فَظَنهُ غير مطرد فِي لغتهم، فَلذَلِك حَكَاهُ.
والذِّهْبَةُ: المطرة الضعيفة، وَقيل: الْجُود، وَالْجمع ذِهابٌ، قَالَ ذُو الرمة
يصف رَوْضَة:
حَوَّاءُ قَرْحاءُ أَشراطِيَّةٌ وكَفَتْ ... فِيهَا الذِّهابُ وحَفَّتْها
البَراعيمُ
والذَّهَبُ: مكيال مَعْرُوف لأهل الْيمن، وَالْجمع ذِهابٌ وإذهابٌ، واذاهيبُ جمع
الْجمع.
والذَّهابُ، والذُّهابُ: مَوضِع، وَقيل: هُوَ جبل بِعَيْنِه، قَالَ أَبُو دَاوُد:
لِمَنْ طَلَلٌ كَعُنوانِ الكِتابِ ... بِبَطنِ لُواقَ أَو بَطْنِ الذُّهابِ
ويروى " الذِّهاب ".
وذَهْبانُ: أَبُو بطن.
وذَهُوبُ: اسْم امْرَأَة.
(4/296)
والمُذْهِبُ:
اسْم شَيْطَان يتَصَوَّر للقراء عِنْد الْوضُوء، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ
عَرَبيا.
الْهَاء والذال وَالْمِيم
هَذَمَ الشَّيْء يَهْذِمُه هَذْما: غيَّبه أجمع، قَالَ رؤبة:
واللِّهْبُ لِهْبُ الخافِقَيْنِ يَهْذِمُهْ
يَعْنِي تغيب الْقَمَر ونقصانه.
وهَذَمَ يَهذِمُ هَذْما، وَهِي سرعَة الْأكل وَالْقطع.
وَسيف مِهْذَمٌ وهُذامٌ: قَاطع حَدِيد.
وَسنَان هُذامٌ: حَدِيد، ومدية هُذامٌ، كَمَا قَالُوا: سيف جراز، ومدية جراز،
وَهَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وَحكى غَيره: شفرة هُذمَةٌ وهُذامَةٌ، وَأنْشد:
وَيْلٌ لِبُعرانِ بَنيِ نَعامَهْ
مِنكَ ومِنْ شَفْرَتِكَ الهُذامَهْ
والهَيْذامُ من الرِّجَال: الأكول، وَهُوَ أَيْضا: الشجاع.
وهَيْذامُ: اسْم رجل.
وَسعد هُذَيمٍ: أَبُو قَبيلَة.
مقلوبه: (هـ م ذ)
الهَماذِيُّ: السرعة فِي الجري، وَقيل: هِيَ ضروب من السّير وَلم تحد،
والهَماذِيُّ من النوق أَيْضا، وَلم يفسره أَبُو عبيد، غير انه أَوْمَأ بهَا إِلَى
السريعة.
وَيَوْم ذُو هَماذِيّ، وحُماذِيّ، أَي شدَّة حر عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد
لهشام أخي ذِي الرمة:
قَطَعتُ ويَومٍ ذِي هَماذِيَّ يَلْتَظِي ... بهِ القُورُ منْ وَهْجِ اللَّظَى
وقَراهِبُهْ
مقلوبه: (ذ م هـ)
ذَمِهَ الرجل ذَمَها: ألم دماغه من حر وَرُبمَا قَالُوا: ذَمَهَتْهُ الشَّمْس،
إِذا آلمت دماغه.
(4/297)
وذَمِهَ
يَوْمنَا ذَمَها، وذَمَهَ: اشْتَدَّ حره.
الْهَاء والثاء وَاللَّام
الهِلْثاء والهِلْثاءة: الْجَمَاعَة الْكَثِيرَة من النَّاس تعلو أصواتها، وَقَالَ
ثَعْلَب: الهِلْثاةُ، مَقْصُور: الْجَمَاعَة، قَالَ: وهم أَكثر من الوضيمة.
وَجَاءَت هِلْثاءَةٌ من كل وَجه، أَي فرق.
والهَلائِث: السفلة، وَهُوَ من هلائثهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يفسره، وَأرى
أَن مَعْنَاهُ من خشارتهم، أَو جَمَاعَتهمْ.
مقلوبه: (ث هـ ل)
الثَّهْل: الأنبساط على الأَرْض.
وثَهْلانُ: جبل مَعْرُوف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
عُقابٌ تَدَلَّتْ مِنْ شَمارِيخِ ثَهْلانِ
وثَهْلانُ أَيْضا: مَوضِع بالبادية.
وَهُوَ الضلال بن ثُهْلَلِّ، وثُهْلَلُ لَا ينْصَرف، قَالَ يَعْقُوب، وَهُوَ
الَّذِي لَا يعرف، وَقَالَ اللحياني: هُوَ الضلال بن ثهلل وثهلل حَكَاهُ فِي بَاب
قُعدُد وقُعْدَدَ.
مقلوبه: (ل هـ ث)
اللَّهَثُ واللُّهاثُ: حر الْعَطش فِي الْجوف.
ولَهَثَ الْكَلْب، ولَهِثَ، يَلْهَثُ فيهمَا، لَهَثا: دلع لِسَانه من شدَّة
الْعَطش وَالْحر، وَكَذَلِكَ الطَّائِر إِذا أخرج لِسَانه من حر أَو عَطش.
ولَهَثَ الرجل، ولَهِثَ يَلْهَثُ، فِي اللغتين جَمِيعًا، لَهَثاً، فَهُوَ
لَهْثانُ: أعيا.
الْهَاء والثاء وَالْبَاء
هَبَثَ مَاله يَهْبِثُهُ هَبْثا: بذره وفرقه.
(4/298)
مقلوبه:
(ب هـ ث)
البَهْثُ: الْبشر وَحسن اللِّقَاء، وَقد بَهَثَ إِلَيْهِ، وتَباهَثَ.
والبُهْثَةُ: ابْن الْبَغي.
وَبَنُو بُهْثَةَ: بطْنَان: بُهْثَةُ من بني سليم، وبُهْثَة من بني ضييعة بن
ربيعَة
الْهَاء والثاء وَالْمِيم
هَثَمَ الشَّيْء يَهْثِمُه: دقه حَتَّى انسحق.
والهَيْثَمُ: الصَّقْر، وَقيل فرخ النسْر، وَقيل فرخ الْعقَاب، وَقيل: صيدها،
قَالَ الشَّاعِر:
تُنازِعُ كَفَّاهُ العِنانَ كأنَّهُ ... مُوَلَّعَةٌ فَتْخاءُ تَطْلُبُ هيْثَما
والهَيْثم: الْكَثِيب السهل، وَقيل: الْهَيْثَم: رَملَة حَمْرَاء، قَالَ
الشَّاعِر:
خُوارُ غِزْلانٍ لدَى هَيْثمٍ ... تَذَكَّرَتْ فِيقَةَ آرامِها
والهَيْثمُ: ضرب من الشّجر.
والهَيْثَمَةُ: بقلة من النجيل.
والهَيْثمُ: ضرب من الْحبَّة، عَن الزجاجي.
وهَيْثمٌ: اسْم.
الْهَاء وَالرَّاء وَاللَّام
الهَرْوَلَةُ: بَين الْعَدو وَالْمَشْي، وَقيل: الهرولة: بعد الْعُنُق، وَقيل:
الهرولة: الْإِسْرَاع.
مقلوبه: (ر هـ ل)
الرَّهَلُ: الانتفاخ حَيْثُ كَانَ، وَقيل: هُوَ ورم لَيْسَ من دَاء وَلكنه رخاوة
إِلَى السّمن، وَهُوَ إِلَى الضعْف، وَقد رَهِلَ اللَّحْم رهلا فَهُوَ رَهِلٌ.
والرَّهَلُ: المَاء الْأَصْفَر الَّذِي يكون فِي السخد.
والرِّهْلُ: السَّحَاب الرَّقِيق شَبيه بالندى يكون فِي السَّمَاء.
(4/299)
الْهَاء
وَالرَّاء وَالنُّون
الهَرْنَوي: نبت، قَالَ أَبُو الْحسن: لَا أعرف مَا هَذِه الْكَلِمَة، وَلم أرها
فِي النَّبَات، وَقد أنكرها جمَاعَة من أهل اللُّغَة، وَلست أَدْرِي الهَرْنَوي،
مَقْصُور أم الهَرْنَوي، على لفظ النّسَب.
مقلوبه: (هـ ن ر)
الهَنَرَةُ: وقبة الْأذن، لم يحكها غير صَاحب الْعين.
مقلوبه: (ر هـ ن)
الرَّهْنُ: مَا وضع عِنْد الْإِنْسَان مِمَّا يَنُوب مناب مَا أَخذ مِنْهُ، وَالْجمع
رُهونٌ، ورِهانٌ، ورُهُنٌ، وَلَيْسَ رُهُنٌ جمع رِهان، لِأَن رهانا جمع، وَلَيْسَ
كل جمع يجمع، إِلَّا أَن ينص عَلَيْهِ بعد أَن لَا يحْتَمل غير ذَلِك، كأكلب
وأكالب، وأيد وأياد، وأسقية وأساق، وَحكى ابْن جني فِي جمعه رهين، كَعبد وَعبيد.
ورَهَنَه الشَّيْء يَرْهَنُه رَهْنا، ورَهَنَه عِنْده، كِلَاهُمَا: جعله عِنْده
رهنا، وَرَهنه عَنهُ: جعله رهنا بَدَلا مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر:
ارْهَنْ بَنيكَ عَنهُمُ أَرْهَنْ بَنِي
أَرَادَ: أرْهَن أَنا بني كَمَا فعلت أَنْت، وَزعم ابْن جني أَن هَذَا الشّعْر
جاهلي.
وأرْهَنَه لُغَة، قَالَ همام بن مرّة:
فَلَمَّا خَشِيتُ أظافيرَهُمْ ... نَجَوْتُ وأرْهَنتُهُمْ مالِكا
وأنكرها بَعضهم، وروى هَذَا الْبَيْت " وأرْهَنُهُمْ مَالِكًا " كَمَا
تَقول: قُمْت وأصك عينه.
وأرْهَنْتُهُ الثَّوْب: دَفعته إِلَيْهِ لَيرْهَنَهُ، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي:
رَهَنْتُه لساني، لَا غير، وَأما الثَّوْب: فَرَهَنْتُه وأرْهَنْتُه، معروفتان.
وكل شَيْء يحتبس بِهِ شَيْء فَهُوَ رَهينُهُ ومُرْتهَنُهُ.
وارْتَهنَ مِنْهُ رَهْنا: أَخذه.
والرِّهان والمُراهَنَةُ: المخاطرة، وَقد راهنه، وهم يتراهنون.
(4/300)
وأرْهَنوا
بَينهم خطرا: بذلوا مِنْهُ مَا يرضى بِهِ الْقَوْم بَالغا مَا بلغ، فَيكون لَهُم
سبقا.
والمُراهَنَةُ والرِّهان: الْمُسَابقَة على الْخَيل.
وَأَنا لَك رهن بِالريِّ وَغَيره، أَي كَفِيل، قَالَ الشَّاعِر:
إِنِّي ودَلْوَيَّ لَها وصاحبِي
وحَوْضَها الأفْيَحَ ذَا النَّصائِبِ
رَهْنٌ لَها بالرِّيِّ غَيِرِ الكاذبِ
وَقد رَهَنَ فِي البيع وَالْقَرْض، بِغَيْر ألف.
وأرْهَنَ بالسلعة وفيهَا: غالى وبذل فِيهَا مَاله حَتَّى أدْركهَا، قَالَ
الشَّاعِر:
يَطْوِي ابنُ سَلْمَى بِها فِي راكِبٍ بُعُدا ... عيدِيَّةً أُرْهِنَتْ فِيهَا
الدَّنانِيرُ
والعيدية، إبل منسوبة إِلَى الْعِيد، والعيد: قَبيلَة من مهرَة، وإبل مهرَة
مَوْصُوفَة بالنجابة.
وأرْهَنَهُ للْمَوْت: أسلمه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وأرْهَنَ الْمَيِّت قبرا: ضمَّنه إِيَّاه.
وَإنَّهُ لرَهِينُ قَبْرٍ وبِلىً، وَالْأُنْثَى رَهينَةٌ.
ورَهَنَ لَك الشَّيْء: أَقَامَ ودام.
وَطَعَام راهِنٌ: مُقيم، قَالَ الشَّاعِر:
الخُبزُ واللَّحمُ لُهُمْ راهِنٌ ... ونَهْرَةٌ راوُوقُها ساكِبُ
وأرْهَنَهُ لهُم ورَهَنَه: أدامه، وَالْأولَى أَعلَى.
وأرْهَنَ لَهُ الشَّرَّ: أدامه وأثبته حَتَّى كف عَنهُ.
وأرْهَنَ لَهُم مَاله: أدامه لَهُم.
وَهَذَا راهِنٌ لَك، أَي معدٌّ.
والرَّاهِن: المهزول المعيي من النَّاس وَالْإِبِل وَجَمِيع الدَّوَابّ، رَهَنَ
يَرْهَنُ رُهُونا.
والراهِنَةُ من الْفرس: السُّرَّةُ وَمَا حولهَا.
(4/301)
والرَّاهونُ:
اسْم جبل بِالْهِنْدِ، وَهُوَ الَّذِي هَبَط عَلَيْهِ آدم عَلَيْهِ السَّلَام.
ورُهْنانُ: مَوضِع.
ورُهَيْنٌ والرَّهِينٌ: اسمان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
عَرَفتُ الدّيارَ لأُمّ الرَّهِي ... نِ بَيْنَ الظُّباءِ فَوادِي عُشَرْ
مقلوبه: (ن هـ ر)
النَّهْرُ والنَّهَرُ: من مجاري الْمِيَاه، وَالْجمع أنهارٌ ونُهُرٌ ونُهُورٌ،
أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
سُقِيُتنَّ مَا زالَتْ بِكِرْمانَ نَخلَةٌ ... عَوامِرَ تَجرِي بَينكُنَّ نُهورُ
هَكَذَا أنْشدهُ " مَا زَالَت " وَأرَاهُ " مَا دَامَت " وَقد
يتَوَجَّه " مَا زَالَت " على معنى " مَا ظَهرت وَارْتَفَعت "
قَالَ النَّابِغَة:
كأَنَّ رَحْلِي وقدْ زالَ النَّهارُ بِنا ... يَومَ الجَليلِ عَلى مُستأنِسٍ وحَدِ
ونَهَرَ النَّهْرَ يَنْهَرُه نَهْراً: أجْراه.
واستَنْهَرَ النَّهرُ: أَخذ لمجراه موضعا مكينا.
والمَنْهَر: مَوضِع فِي النَّهر يحتفره المَاء.
والمَنْهَرُ: خرق فِي الْحصن نَافِذ يجْرِي مِنْهُ مَاء، وَهُوَ فِي حَدِيث عبد
الله بن أنس: " فَأتوا مَنْهَراً فاختبؤوا " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي
الغريبين.
وحفر الْبِئْر حَتَّى نَهَرَ يَنْهَرُ، أَي بلغ المَاء مُشْتَقّ من النَّهر.
ونَهْرٌ نَهِرٌ وَاسع، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أقامَتْ بهِ فابتنَتْ خَيْمَةً ... عَلى قَصَبٍ وفُراتٍ نَهِرْ
وَرَوَاهُ الْأَصْمَعِي وفرات نَهَرْ، على الْبَدَل، وَمثله لأَصْحَابه فَقَالَ:
هُوَ كَقَوْلِك: مَرَرْت بظريف رجل، وَكَذَلِكَ مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، من
أَن ساية وَاد عَظِيم فِيهِ أَكثر من سبعين عينا نَهرا تجْرِي، إِنَّمَا النَّهر
بدل من الْعين.
وأنهَرِ الطَّعنَةَ: وسَّعها، قَالَ قيس بن الخطيم يصف طعنة:
(4/302)
ملَكتُ
بهَا كَفِّي فَأنهَرْتُ فَتْقَها ... يَرَى قائمٌ منْ دونِها مَا وراءَها
ملَكتُ بهَا، أَي شددت وقويت.
فَأَما قَوْله تَعَالَى: (إنَّ المُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ ونَهَرٍ) فقد يجوز أَن
يَعْنِي بِهِ السعَة وَأَن يَعْنِي بِهِ النَّهر الَّذِي هُوَ مجْرى المَاء، على
وضع الْوَاحِد مَوضِع الْجَمِيع، كَمَا قَالَ:
لَا تُنكِرُوا القَتلَ وقَدْ سُبِينا
فِي حَلقِكُمْ عَظْمٌ وقَدْ شُجِينا
وَمَاء نَهِرٌ: كثير.
وناقة نَهِيرَةٌ: كَثِيرَة اللَّبن، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
حَنْدَلسٌ غَلْباءُ مِصْباحُ البُكَرْ
نَهِيرَةُ الأخْلافِ فِي غَيرِ فَخَرْ
حَنْدَلِسٌ: ضخمة عَظِيمَة، وَالْفَخْر: أَن يعظم الضَّرع فيقل اللَّبن.
وأنْهَرَ العِرْقُ: لم يرقأ دَمه.
وأنهَرَ الدَّم: أظهره.
والمَنْهَرَةُ: فضاء يكون بَين بيُوت الْقَوْم يطرحون فِيهِ كناساتهم.
وحفروا بِئْرا فَأَنْهَروا: لم يُصِيبُوا خيرا، عَن اللحياني.
والنَّهارُ: ضِيَاء مَا بَين طُلُوع الْفجْر إِلَى غرُوب الشَّمْس، وَقيل: من
طُلُوع الشَّمْس إِلَى غُرُوبهَا. وَقَالَ بَعضهم: النَّهَار: انتشار ضوء الْبَصَر
وافتراقه، وَاللَّيْل: انحسار ضوء الْبَصَر واجتماعه، وَالْجمع أنهِرَةٌ، عَن ابْن
الْأَعرَابِي ونُهُرٌ، عَن غَيره، قَالَ:
لَوْلَا الثَّرِيدانِ لَبِثْنا بالضُّمُرْ
ثَريدُ لَيْلٍ وثَريدٌ بالنُّهُرْ
وَرجل نَهِرٌ: صَاحب نَهارٍ على النّسَب، كَمَا قَالُوا: عمل، وَطعم، وسته، قَالَ:
لَستُ بِلَيْلِيٍّ ولكِنِّي نَهِرْ
(4/303)
قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: فَقَوله: " بليلي " يدل على أَن نَهِراً على النّسَب،
حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: " نَهاريٌّ ".
وَقَالُوا: نَهارٌ أنهَرُ، كليل أليل، ونَهارٌ نَهِرٌ، كَذَلِك، كِلَاهُمَا على
الْمُبَالغَة.
والنَّهارُ: فرخ القطا والغطاط، وَالْجمع أنهِرَةٌ، وَقيل: النَّهارُ: ذكر البوم،
وَقيل: هُوَ ولد الكروان، وَقيل: هُوَ ذكر الحباري وَالْأُنْثَى: لَيْلٌ. وَذكر
التوزي عَن أبي عُبَيْدَة أَن جَعْفَر بن سُلَيْمَان قدم من عِنْد الْمهْدي، فَبعث
إِلَى يُونُس فَقَالَ: إِنِّي وأمير الْمُؤمنِينَ اخْتَلَفْنَا فِي هَذَا
الْبَيْت:
والشَّيْبُ يَنْهَضُ فِي السَّواد كأنهُ ... لَيْلٌ يَصيحُ بجانِبَيْهِ نَهارُ
فَمَا اللَّيْل وَالنَّهَار؟ قَالَ: اللَّيْل الَّذِي تعرف، وَالنَّهَار الَّذِي
تعرف، فَقَالَ: زعم الْمهْدي أَن اللَّيْل فرخ الكروان، وَأَن النَّهَار فرخ
الحباري.
ونَهَرَ الرجل يَنْهَرُه نَهْراً، وانتهَرَه: زَجره.
ونَهارٌ: اسْم رجل.
والنَّهْرَوانُ: مَوضِع.
الْهَاء وَالرَّاء وَالْفَاء
الهَرْفُ: مُجَاوزَة الْقدر فِي الثَّنَاء والمدح والإطناب فِي ذَلِك كَأَنَّهُ
يهذي، وَفِي الْمثل: " لَا تَهْرِفِ بِمَا لَا تعرف " وَقيل: هُوَ أَن
تذكره فِي أول كلامك، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي حمد وثناء.
والهَرْفُ: الأول، والهَرْفُ: ابْتِدَاء النَّبَات، عَن ثَعْلَب.
وهَرَفَ السَّبع يَهرُفُ هَرْفا: تَابع صَوته.
مقلوبه: (ر هـ ف)
الرَّهْفُ والرَّهَفُ: الرقة واللطف، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
حَوْراءُ فِي أُسْكُفِّ عَينِها وَطَفْ
وَفِي الثَّنايا البيضِ مِنْ فِيها رَهَفْ
(4/304)
أُسكُفُّ
عينهَا: هدبها وَقد رَهُفَ رَهافَةً فَهُوَ رَهيفٌ، ورَهَفَهُ، وأرْهَفَه.
وَرجل مُرْهَفٌ: رَقِيق.
وَفرس مُرْهَفٌ: لَاحق الْبَطن خميصة، مُتَقَارب الضلوع، وَهُوَ عيب.
وَأذن مُرْهَفَةٌ: دقيقة.
والرُّهافَةُ: مَوضِع.
مقلوبه: (ف هـ ر)
الفِهْرُ: الْحجر قدر مَا يدق بِهِ الْجَوْز وَنَحْوه، أُنْثَى، وَقيل: هُوَ حجر
يمْلَأ الْكَفّ، وَالْجمع أفْهارٌ وفُهورٌ.
وعامر بن فُهَيْرَةَ: رجل سمى بذلك.
وتَفَهَّرَ الرجل فِي المَال: اتَّسع.
وفَهَّرَ الْفرس، وفَيْهَرَ، وتَفَيْهَرَ: اعتراه بهر وَانْقِطَاع فِي الجري
وكلال.
والفَهْرُ: أَن ينْكح الرجل الْمَرْأَة ثمَّ يتَحَوَّل إِلَى غَيرهَا فَينزل، وَقد
نهى عَن ذَلِك.
وفِهْرٌ قَبيلَة، وَهِي أصل قُرَيْش.
والفَهِيَرُة: مخض يلقى فِيهَا الرضف، فَإِذا هُوَ إِلَى ذَر عَلَيْهِ الدَّقِيق
وسيط بِهِ، ثمَّ أكل، وَقد حكيت بِالْقَافِ، وَقد تقدم.
وفُهْرُ الْيَهُود: مَوضِع مدارسهم الَّذِي يَجْتَمعُونَ إِلَيْهِ أعيادهم، وَقيل:
هُوَ يَوْم يَأْكُلُون فِيهِ وَيَشْرَبُونَ، وَأَصله بهر، أعجمي أعرب،
وَالنَّصَارَى يَقُولُونَ: فُخْر، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَحسب الفُهْرَ عَرَبيا
صَحِيحا.
ومَفاهِرُ الْإِنْسَان: بادله، وَهُوَ لحم صَدره.
وناقَةٌ فَيْهَرَةٌ: صلبة عَظِيمَة.
مقلوبه: (ر ف هـ)
الرَّفاهَةُ، والرَّفاهِيَةُ، والرُّفَهْنِيَةُ: رغد الخصب ولين الْعَيْش، رَفُهَ
عيشه، فَهُوَ رَفِيهٌ ورَافِهٌ، وأرْفَهَهُم الله، ورَفَّهَهُم، ورَفَهْنا
نَرْفَهُ رَفْها ورِفُها ورُفوها.
والرَّفْهُ: أقصر الْورْد وأسرعه، وَهُوَ أَن تشرب الْإِبِل المَاء كل يَوْم،
وَقيل: هُوَ أَن ترد كلما أَرَادَت، رَفَهَتْ تَرْفَهُ رِفْها ورُفوها وأرْفَههَا،
قَالَ غيلَان الربعِي:
(4/305)
ثُمَّتَ
فاظَ مُرْفَهاً فِي إدْناءْ
مُداخَلاً فِي طِوَلٍ وإغْماءْ
ورَفَّهَها ورَفَّه عَنْهَا، كَذَلِك.
وأرْفَه الْقَوْم: رَفَهَتْ ماشيتهم، واستعار لبيد الرِّفْهَ فِي النّخل، فَقَالَ:
يَشرَبْنَ رِفْهاً عِراكاً غَيرَ صادِيَةٍ ... فكُلُّها كارِعٌ فِي الماءِ
مُغتَمِرُ
وأرْفَه المَال: أَقَامَ قَرِيبا من المَاء فِي الْحَوْض وَاضِعا فِيهِ.
والإرْفاهُ: الادِّهانُ كل يَوْم، وَمِنْه الحَدِيث: " نهى عَن الإرفاه
".
ورَفَّه عَن الرجل: رفق بِهِ، ورَفَّه عَنهُ: كَانَ فِي ضيق فنفَّس عَنهُ.
والرُّفَهُ: التِّبْن، عَن كرَاع، وَالْمَعْرُوف الرُّفَةُ.
مقلوبه: (ف ر هـ)
فَرُه الشَّيْء فَراهَةً وفَراهِيَةً، وَهُوَ فارِهٌ قَالَ:
ضَوْرِيَّةٌ أُولِعْتُ باشْتِهارِها
ناصِلَةُ الحَقْوَيْنِ مِنْ إزارِها
يُطْرِقُ كَلْبُ الحَيِّ مِن حِذارِها
أعْطَيتُ فِيهَا طائِعا وكارِها
حَديقَةً غَلْباءَ فِي جدارِها
وفرَسا أُنثى وعَبْداً فارِها
وَالْجمع فُرْهٌ، وَأما فُرْهَةٌ فاسم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ، وَلَيْسَ بِجمع،
لِأَن فَاعِلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فُعْلَة.
وَلَا يُقَال للْفرس فارِهٌ، إِنَّمَا يُقَال فِي الْبَغْل وَالْحمار وَالْكَلب
وَغير ذَلِك، فَأَما قَول عدي ابْن زيد فِي صفة فرس:؟
(4/306)
فَصاَف
يُفَرِّى جُلَّهُ عَنْ سَراتِهِ يَبُذُّ الجِيادَ فارِها مُتَتابِعا فَزعم أَبُو
حَاتِم أَن عديا لم يكن لَهُ بصر بِالْخَيْلِ.
وَالْأُنْثَى فارِهَةٌ، وَقَول النَّابِغَة:
أعْطَى لِفارِهَةٍ حُلْوٍ تَوابِعُها ... مِنَ المَواهِبِ لَا تُعطَى على حَسَدِ
إِنَّمَا يَعْنِي بالفارِهَةِ القَيْنَةَ وَمَا يتبعهَا من الْمَوَاهِب وَالْجمع
فَوارِهُ وفرُهٌ، والأخيرة نادرة، لِأَن فاعلة لَيست مِمَّا يكسر على فعل.
وناقة مُفْرِهَةٌ: تَلد الفُرْهَةَ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ومُفْرِهَةٍ عَنْسٍ قَدَرْتُ لِساقها ... فَخَرَّتْ كَمَا تَتابَعُ الرِّيحُ
بالقَفْلِ
ويروى " تتايع ".
والفارِهُ: الحاذق.
والفُرُوهَةُ، والفَراهَةُ، والفَراهِيَةُ: النشاط.
وَرجل فَرِهٌ: نشيط أشر، وَفِي التَّنْزِيل: (وتَنْحِتونَ مِنَ الجِبالِ بُيوتاً
فَرِهينَ) والفَرَهُ: الفَرَحُ، والفَرِهُ: الفَرِحُ.
وَرجل فارِهٌ: شَدِيد الْأكل، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: وَقَالَ عبد لرجل
أَرَادَ أَن يشريه: لَا تشتريني، آكل فارِهاً وأمشي كَارِهًا.
الْهَاء وَالرَّاء وَالْبَاء
هَرَبَ يَهْرُب هَرَبا: فَرَّ، يكون ذَلِك للْإنْسَان وَغَيره من أَنْوَاع
الْحَيَوَان.
وأهْرَب: جَدَّ فِي الذّهاب مذعورا، وَقيل: هُوَ إِذا جد فِي الذّهاب مذعورا أَو
غير مذعور، قَالَ اللحياني: يكون ذَلِك للْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو، وَقَالَ مرّة:
جَاءَ مُهْرِبا، أَي جادا فِي الْأَمر، قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: أهْرَب فلَان، أَي
أغرق فِي الْأَمر.
(4/307)
وَمَاله
هارِبٌ وَلَا قَارب، أَي صادر عَن المَاء وَلَا وَارِد، وَقَالَ اللحياني:
مَعْنَاهُ مَاله شَيْء وَمَاله قوم.
والهُرْبُ: الثَّرْبُ يَمَانِية.
وهَرَّابٌ، ومُهْرِبٌ: اسمان.
وهارِبَةُ البقعاء: بطن.
مقلوبه: (هـ ب ر)
الهَبْرَةُ: بضعَة من اللَّحْم لَا عظم فِيهَا، وَقيل: هِيَ الْقطعَة من اللَّحْم
إِذا كَانَت مجتمعة.
وهَبَرَ يَهْبِرُ هَبْراً: قطع قطعا كبارًا.
وَضرب هَبْرٌ: يَهْبِرُ اللَّحْم، وصف بِالْمَصْدَرِ، كَمَا قَالُوا: دِرْهَم ضرب،
وَكَذَلِكَ ضرب هَبيرٌ، وضربة هَبِيرٌ، قَالَ المتنخل:
كَلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِيرٌ ... يُتِرُّ العَظمَ سَقَّاطٌ سُراطِي
وَسيف هَبَّارٌ: ينتسف الْقطعَة من اللَّحْم فيقطعه.
والهِبِرُّ: الْمُنْقَطع، من ذَلِك، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وجمل هَبِرٌ، وأهْبَرُ: كثير اللَّحْم، وناقة هَبِرَةٌ وهَبْرَاءُ، ومُهَوْبِرَةٌ
كَذَلِك.
والهُبْرُ: مشقة الْكَتَّان يَمَانِية، قَالَ:
كالهُبْرِ تَحتَ الظُّلَّةِ المَرْشوشِ
والهِبْرِيَةُ: مَا طَار من الزغب الرَّقِيق من الْقطن، قَالَ:
فِي هِبْرِياتِ الكُرْسُفِ المَنقوشِ
والهِبْرِيَةُ والهُبارِيَةُ: مَا طَار من الريش وَنَحْوه والهِبْرِيَةُ: مَا تعلق
بِأَسْفَل الشّعْر مثل النخالة من وسخ الرَّأْس، وَقَول أَوْس بن حجر:
(4/308)
لَيْثٌ
عليهِ منَ البَرْدِىّ هِبْرِيَةٌ ... كالمَرْزُبانِيّ عَيَّارٌ بأوْصالِ
قَالَ يَعْقُوب: عَنى بالهِبْرِيَةِ مَا يَتَنَاثَر من الْقصب والبردي فَيبقى فِي
شعره متلبدا.
وهَوْبَرَتْ أُذُنه: احتشى جوفها وَبرا وفيهَا شعر، واكتست أطرافها وطررها،
وَرُبمَا اكتسى أصُول الشّعْر من أعالي الْأُذُنَيْنِ.
والهَبْرُ: مَا اطْمَأَن من الأَرْض وارتفع مَا حوله عَنهُ، وَقيل: هُوَ مَا
اطْمَأَن من الرمل، قَالَ عدي:
فَترَى مَحانِيَهُ الَّتِي تَسِقُ الثرَى ... والهَبْرَ يورِقُ نَبْتُها
رُوَّاَدها
وَالْجمع هُبورٌ، وَهُوَ الهَبِيرُ أَيْضا، قَالَ زميل ابْن أم دِينَار:
أغَرُّ هِجانٌ خَرَّ مِنْ بَطنِ حُرَّةٍ ... عَلى كَفّ أُخرَى حُرَّةٍ بِهَبِيِر
وَالْجمع هُبْرٌ.
والهَبْرَةُ: خرزة يُؤْخَذ بهَا الرِّجَال.
والهَوْبَرُ: الفهد، عَن كرَاع.
وهَوْبَرٌ: اسْم رجل، قَالَ ذُو الرمة:
عَشِيَّةَ فَرَّ الحارِثِيّونَ بَعْدَ مَا ... قَضَى نَحبَهُ مِنْ مُلتَقَى
القَومِ هَوْبَرُ
أَرَادَ ابْن هَوْبَرٍ.
وهُبَيْرَةُ: اسْم، وابنُ هُبَيْرَة: رجل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سمعناهم يَقُولُونَ:
مَا أَكثر الهُبَيرَاتِ، واطَّرَحُوا الهُبَيْرِين كَرَاهِيَة أَن تصير
بِمَنْزِلَة مَا لَا عَلامَة فِيهِ للتأنيث.
وَالْعرب تَقول: لَا آتِيك هُبَيَرَةَ بن سعد، أَي حَتَّى يئوب هَبُيَرَةَ،
فأقاموا هَبُيرَةَ مقَام الدَّهْر ونصبوه على الظّرْف، وَهَذَا مِنْهُم اتساع،
قَالَ اللحياني: إِنَّمَا نصبوه لأَنهم ذَهَبُوا بِهِ مَذْهَب الصِّفَات،
وَكَذَلِكَ لَا آتِيك ألوة بن هُبَيرَةَ.
وهَبَّارٌ، وهابِرٌ: اسمان.
(4/309)
والهَبِيرُ:
مَوضِع.
مقلوبه: (ر هـ ب)
رَهِبَ الشَّيْء، رَهْبا ورَهَبا ورَهْبَةً: خافه، وَالِاسْم الرُّهْبُ،
والرُّهْبَى: والرَّهُبُوتُ، والرَّهَبُوَتي.
وأرهبَ الرجل ورَهَّبَه: فَزَّعه.
واستَرْهَبَه: استدعى رَهْبَتَه حَتَّى رَهِبَه النَّاس، وَبِذَلِك فسر قَوْله عز
وَجل: (واستَرْهَبوهُمْ وجاءُوا بِسِحْرٍ عظِيمٍ) .
والرَّاهِبُ: المتعبد فِي الصومعة، وَالْجمع الرُّهْبانُ، وَقد يكون الرُّهْبانُ
وَاحِدًا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
لَوْ كَلَّمَتْ رُهْبانَ دَيْرٍ فِي القُلَلْ
لأنحَدَرَ الرُّهْبانُ يَسعَى فَنَزَلْ
وَالِاسْم الرَّهْبانِيَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (وجعَلْنا فِي قُلوبِ الذينَ
اتَّبَعوهُ رَأفَةً ورَحْمَةً ورَهْبانِيَّةً ابتَدَعوها) قَالَ الْفَارِسِي:
رَهْبانِيَّةً مَنْصُوب بِفعل مُضْمر، كَأَنَّهُ قَالَ: وابتدعوا رَهْبَانِيَّة
ابتدعوها، وَلَا يكون عطفا على مَا قبله من الْمَنْصُوب فِي الْآيَة، لِأَن مَا
وضع فِي الْقلب لَا يبتدع.
وَقد تَرَهَّبَ.
ورَهَّبَ الْجمل: ذهب ينْهض ثمَّ برك من ضعف بصلبه.
والرَّهْبَى: النَّاقة المهزولة جدا، قَالَ:
ومِثْلكِ رَهْبَى قدْ تَرَكْتُ رَذِيَّةً ... تُقَلِّبُ عَيْنَيها إِذا مَرَّ
طائِرُ
وَقيل: رَهْبَى، هَاهُنَا: اسْم نَاقَة، وَإِنَّمَا سَمَّاهَا بذلك.
والرَّهْبُ كالرَّهْبَى، وَقيل: الرَّهْبُ: الْجمل الَّذِي اسْتعْمل فِي السّفر
وكَلَّ، وَالْأُنْثَى رَهْبَةٌ، وَقيل: الرَّهْبُ: الْجمل العريض الْعِظَام
المشبوح الْخلق، قَالَ:
رَهبٌ كَبُنْيانِ الشَّامِي أخْلَقُ
(4/310)
والرَّهْبُ:
السهْم الرَّقِيق، وَقيل: الْعَظِيم، وَالْجمع رِهابٌ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فدَنا لَهُ رَبُّ الكِلابِ بِكَفِّهِ ... بيضٌ رِهابٌ رِيشُهُنَّ مُقَزَّعُ
والرُّهْبُ: الْكمّ يُقَال: وضعت الشَّيْء فِي رُهْبى.
والرُّهابَةُ، والرَّهابَةُ: عَظِيم مشرف على الْبَطن، كَأَنَّهُ طرف لِسَان
الْكَلْب، وَالْجمع رَهَابٌ.
ورَهْبَى: مَوضِع، ودارة رَهْبَى: مَوضِع هُنَالك.
ومُرْهِبٌ: اسْم.
مقلوبه: (ب هـ ر)
البُهْرُ: مَا اتَّسع من الأَرْض.
والبُهْرَةُ: الأَرْض السهلة، وَقيل: هِيَ الأَرْض الواسعة بَين الأجبل.
وبُهْرَةُ الْوَادي: سرارته وخيره، وبُهرَةُ كل شَيْء: وَسطه، وبُهْرَةُ الرحل
كزفرته، أَي وَسطه.
وابهارَّ النَّهَار، وَذَلِكَ حِين ترْتَفع الشَّمْس.
وابْهارَّ اللَّيْل، إِذا انتصف: وَقيل: ابْهارَّ: تراكبت ظلمته، وَقيل: ابْهارَّ:
ذهبت عامته وَبَقِي نَحْو من ثلثه.
وتَبهَّرَت السحابة: أَضَاءَت، قَالَ رجل من الْأَعْرَاب، وَقد كبر، وَكَانَ فِي
دَاخل بَيته فمرت سَحَابَة: كَيفَ ترَاهَا يَا بني؟ فَقَالَ: أَرَاهَا قد
نَكَّبَتْ وتَبَهَّرَتْ، نَكَّبَتْ: عَدَلَتْ.
وبَهَرَهُ يَبْهَرُهُ بَهْراً: قَهَرَه وغَلَبَهُ.
وبَهَرَ الْقَمَر النُّجوم بُهورا: غلبها بضوئه قَالَ:
غَمَّ النُّجُومَ ضَوْؤُه حينَ بَهَرْ
فَغَمَرَ النَّجمَ الَّذِي كَانَ ازْدَهَرْ
وَهِي لَيْلَة البُهْرِ، وَالثَّلَاث البُهْرُ: الَّتِي يغلب فِيهَا ضوء الْقَمَر
النُّجُوم، وَهِي اللَّيْلَة السَّابِعَة وَالثَّامِنَة والتاسعة.
وبَهْراً لَهُ، أَي تعسا وَغَلَبَة، قَالَ:
(4/311)
ثمَّ
قَالُوا تُحِبُّها؟ قُلْتُ: بَهرا ... عَدَدَ القَطْرِ والحَصا والتُّرابِ
وَقيل: معنى بَهْراً فِي هَذَا الْبَيْت: جمًّا، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا فعل،
لقَولهم: بَهْراً لَهُ فِي حد الدُّعَاء، وَإِنَّمَا نصب على توهم الْفِعْل،
وَهُوَ مِمَّا ينْتَصب على إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إضهاره.
وبَهَرَهم الله بَهْراً: كَرَبَهُمْ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وبَهْراً لَهُ: أَي عجبا.
وَيُقَال الْأزْوَاج ثَلَاثَة: زَوْجُ مَهْرٍ، وَزوج بَهْرٍ، وَزوج دَهْرٍ، فَأَما
زوج مهر، فَرجل لَا شرف لَهُ، فَهُوَ يسنى الْمهْر ليرغب فِيهِ، وَأما زوج بهر:
فالشريف وَإِن قل مَاله تتزوجه الْمَرْأَة لتفخر بِهِ، وَزوج دهر: كفؤها.
والبُهْرُ: انْقِطَاع النَّفس من الإعياء، وَقد ابْتَهَرَ، وبُهِرَ فَهُوَ مَبهورٌ
وبَهيرٌ، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا مَا تَأَتَّى تُريدُ القِيامَ ... تَهادَى كَمَا قدْ رَأيتَ البَهِيرَا
وبَهَرَهُ: عالجه حَتَّى انْبَهَرَ.
والأبهَرُ: عرق فِي الظّهْر يُقَال: هُوَ الوريد فِي الْعُنُق، وَبَعْضهمْ يَجعله
عرقا مستبطن الصلب، وَقيل: الأبهَرانِ: الأكحلان.
وفان شَدِيد الأْبهَرِ، أَي الظّهْر.
والأْبهَرُ: الْجَانِب الأقصر من الريش.
والأبهَرُ من الْقوس: دون الطَّائِف، وهما أْبهَرانِ، وَقيل: الأبهَرُ: ظهر سية
الْقوس.
وتَبَهَّرَ الْإِنَاء: امْتَلَأَ، قَالَ أَبُو كَبِير الْهُذلِيّ:
مُتَبَهِّراتٌ بالسِّجالِ مِلاؤُها ... يَخرُجْنَ منْ لَجفٍ لَهَا مُتَلَقِّمِ
والبُهارُ: الْحمل، وَقيل: هُوَ ثَلَاثمِائَة رَطْل بالقبطية، وَقيل:
أَرْبَعمِائَة رَطْل وسِتمِائَة رَطْل، عَن أبي عَمْرو، وَقيل ألف رَطْل.
والبُهارُ: إِنَاء كالإبريق.
(4/312)
والبَهارُ:
كل شَيْء حسن مُنِير.
والبَهارُ: نبت طيب الرّيح.
والبَهارُ: الْبيَاض فِي لبان الْفرس.
والبَهارُ: الخطاف الَّذِي يطير، تَدعُوهُ الْعَامَّة عُصْفُور الْجنَّة.
وَامْرَأَة بَهِيرَةٌ: صَغِيرَة الْخلق ضَعِيفَة.
وبَهَرَها بِبُهْتَان: قَذفهَا بِهِ.
والابْتِهارُ: أَن ترمى الْمَرْأَة بِنَفْسِك وَأَنت كَاذِب، وَقيل: الابتهار: أَن
ترمي الرجل بِمَا فِيهِ، والابتيار: أَن ترميه بِمَا لَيْسَ فِيهِ.
وبَهْراءُ: حَيّ من الْيمن، قَالَ كرَاع: بَهْراءُ، مَمْدُود: قَبيلَة، وَقد تقصر،
لَا أعلم أحدا حكى فِيهِ الْقصر إِلَّا هُوَ، وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف بِهِ
الْمَدّ، أنْشد ثَعْلَب:
وَقد عَلِمَتْ بَهْرَاءُ أنَّ سُيوفَنا ... سُيوُف النَّصارَى لَا يَلِيقُ بهَا
الدَّمُ
وَقَالَ مَعْنَاهُ: لَا يَلِيق بِنَا أَن نقْتل مُسلما، لأَنهم نَصَارَى معاهدون،
وَالنّسب إِلَى بهراء بهراوي، على الْقيَاس، وبهراني على غير قِيَاس، وَالنُّون
فِيهِ بدل من الْهمزَة، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، قَالَ ابْن جني: من حذاق أَصْحَابنَا
من يذهب إِلَى أَن النُّون فِي بهراني إِنَّمَا هِيَ بدل من الْوَاو الَّتِي تبدل
من همزَة التَّأْنِيث فِي النّسَب، وَأَن الأَصْل بهراوي، وَأَن النُّون هُنَاكَ
بدل من هَذِه الْوَاو كَمَا أبدلت الْوَاو من النُّون فِي قَوْلك: " من وَافد
" وَإِن وقفت وقفت، وَنَحْو ذَلِك، وَكَيف تصرفت الْحَال فالنون بدل من بدل
من الْهمزَة، قَالَ: وَإِنَّمَا ذهب من ذهب إِلَى هَذَا، لِأَنَّهُ لم ير النُّون
أبدلت من الْهمزَة فِي غير هَذَا، وَكَانَ يحْتَج فِي قَوْلهم: إِن نون فعلان بدل
من همزَة فعلاء، فَيَقُول: لَيْسَ غرضهم هُنَا الْبَدَل الَّذِي هُوَ نَحْو
قَوْلهم فِي ذِئْب ذيب، وَفِي جؤنة جونة، إِنَّمَا يُرِيدُونَ أَن النُّون تعاقب
فِي هَذَا الْموضع الْهمزَة، كَمَا تعاقب لَام الْمعرفَة التَّنْوِين، أَي لَا
تَجْتَمِع مَعَه، فَلَمَّا لم تجامعه قيل: إِنَّهَا بدل مِنْهُ، وَكَذَلِكَ
الْهمزَة وَالنُّون، وَهَذَا مَذْهَب لَيْسَ بِقصد.
مقلوبه: (ب ر هـ)
البَرْهَةُ والبُرْهَةُ جَمِيعًا: الْحِين الطَّوِيل من الدَّهْر.
والبَرَهُ: الترارَةُ، وَامْرَأَة بَرَهْرَهَةٌ: تارَّةٌ، تكَاد ترْعد من
الرُّطُوبَة، وَقيل: بَيْضَاء.
(4/313)
والبُرْهانُ:
بَيَان الْحجَّة واتضاحها، وَفِي التَّنْزِيل: (قُلْ هاتوا بُرْهانَكُمْ) .
وأبرَهَةُ: اسْم ملك.
الْهَاء وَالرَّاء وَالْمِيم
الهَرَمُ: أقْصَى الْكبر، هَرِمَ هَرَما، فَهُوَ هَرِمٌ من رجال هَرِمينَ
وهَرْمَي، كسر على فعلى لِأَنَّهُ من الْأَسْمَاء الَّتِي يصابون بهَا وهم لَهَا
كَارِهُون، فطابق بَاب فعيل الَّذِي بِمَعْنى مفعول، نَحْو قَتْلَى وَأسرى، فَكسر
على مَا كسر عَلَيْهِ ذَلِك، وَالْأُنْثَى هَرِمَةٌ من نسْوَة هَرِماتٍ وهَرْمَى،
وَقد أهْرَمَه الدَّهْر وهَرَّمَه، قَالَ:
إِذا لَيلَةٌ هَرَّمَتْ يَوْمَها ... أَتَى بعدَ ذلكَ يَومٌّ فَتِى
والمَهْرَمَةُ: الهَرَمُ.
وَابْن هِرْمَة: آخر ولد الشَّيْخ والعجوز، وعَلى مِثَاله ابْن عجزة.
وقدح هَرِمٌ: متثلم عَن أبي حنيفَة، وَأنْشد للجعدي:
جَوْزٌ كَجَوْزِ الحِمارِ جَرَّدَهُ الْ ... خَرَّاسُ لَا ناقِسٌ وَلَا هَرِمُ
والهَرْمُ: ضرب من الحمض، وَهُوَ أذله وأشده انبساطا على الأَرْض، واحدته
هَرْمَةٌ، وَفِي الْمثل: " أذلُّ من هَرْمَةٍ " وَقيل: هِيَ البقلة
الحمقاء، عَن كرَاع، وَقيل: هُوَ شجر، عَنهُ أَيْضا.
وإبل هَوارِمُ: ترعى الهَرْمَ، وَقيل: هِيَ الَّتِي تَأْكُل الهَرْمَ فتبيضُّ
مِنْهُ عثانينها وَشعر وَجههَا، قَالَ:
أكَلْنَ هَرْماً فالوُجوهُ شِيبُ
وانك مَا تَدْرِي على مَا ينزى هَرِمُك، وانك لَا تَدْرِي بِمن يولع هَرِمُكَ،
حَكَاهُ يَعْقُوب وَلم يفسره.
(4/314)
وهَرِمٌ،
وهَرَمِيٌ، وهَرْمٌ، وهَرْمَةُ، وهُرَيمٌ، وهَرَّامٌ، كلهَا أَسمَاء.
والهُرْمانُ: الْعقل والرأي.
مقلوبه: (هـ م ر)
هَمَرَ المَاء والدمع يَهْمِرُ هَمْراً: صب، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وجاءَ خَلِيلاهُ إِلَيْهَا كِلاهُما ... يُفيضُ دُموعا لَا يَرِيثُ هُمورُها
وانهَمَرَ كَهَمَرَ.
وهَمَرَهُ يَهمِرُهُ هَمْراً: صبه.
والهَمَّارُ: السَّحَاب السيال، قَالَ:
أناخَتْ بهَمَّارِ الغَمامِ مُصَرِّحٍ ... يَجودُ بمَطْلوقٍ مِنَ الماءِ أصحَما
وهَمَرَ الكلامَ يَهْمِرُه هَمْراً: أَكثر فِيهِ.
وَرجل مِهْمارٌ: كثير الْكَلَام.
والهَمْرُ: شدَّة الْعَدو.
وهَمَرَ الْفرس الأَرْض يَهْمِرُها هَمْراً، واهتَمَرَها، وَهُوَ شدَّة ضربه
إِيَّاهَا بحوافره.
وهَمَرَ الغرز النَّاقة يَهْمِرُها هَمْراً: جهدها، وكحى بَعضهم: همزها، وَلَيْسَ
بِصَحِيح.
والهَمْرُ واليَهْمورُ: من أَسمَاء الرِّجَال.
والهَمْرَةُ: خرزة يستعطف بهَا الرِّجَال، يُقَال: يَا هَمْرَةُ اهْمِرِيه، إِن
أقبل فسُرِّيه، وَإِن أدبر فضُرِّيه.
وظبية هَمِيرٌ: حَسَنَة الْجِسْم بسطته.
وَرجل هَمِرٌ: غليظ سمين.
وَبَنُو هَمْرَة: بطن.
وَبَنُو هُمَيرٍ: بطن مِنْهُم.
مقلوبه: (ر هـ م)
الرِّهْمَةُ: الْمَطَر الضَّعِيف الدَّائِم الصَّغِير الْقطر، وَالْجمع رِهَمٌ
ورِهامٌ.
(4/315)
وأرْهَمَتِ
السَّمَاء: أمْطرت.
وروضة مَرْهومَةٌ، وَلم يَقُولُوا: مُرْهَمةٌ، قَالَ ذُو الرمة:
أَو نَفحَةٌ مِنْ أعالي حَنْوَةٍ مَعَجَتْ ... فِيهَا الصَّبا مَوْهِناً
والرَّوْضُ مَرْهومُ
والمَرْهَمُ: طلاء يطلى بِهِ الْجرْح، وَهُوَ أَلين مَا يكون من الدَّوَاء،
مُشْتَقّ من الرِّهْمَةِ للينه.
والرُّهامُ: مَا لَا يصيد من الطير.
وَبَنُو رُهْمٍ: بطن.
مقلوبه: (م هـ ر)
المَهْرُ: الصَدَاق، وَالْجمع مُهورٌ، وَقد مَهَرَ الْمَرْأَة يَمْهُرُها
ويَمْهَرُها مَهْراً، وأمهَرَها، وَفِي الْمثل: " كالمَمْهورَةِ إِحْدَى
خَدَمَتَيَهْا " وَقَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
إِذا مُهِرَتْ صُلْباً قَليلا عُراقُهُ ... تَقولُ أَلا أدنَيْتَنِي فَتَقَرَّبِ
وَقَالَ:
أُخِذْنَ اغْتِصابا خِطْبَة عَجْرَفِيَّةً ... وأُمهِرْنَ أرْماحا مِنَ الخَطِّ
ذُبَّلا
وَقَالَ بَعضهم: مَهَرْتُها: أعطيتهَا مَهْراً، وأمْهَرْتُها: زوجتها غَيْرِي على
مَهْرٍ.
والمَهِيرَةُ: الغالية المَهْرِ.
والماهِرُ: الحاذق بِكُل عمل، وَأكْثر مَا يُوصف بِهِ السابح الْمجِيد، وَالْجمع
مَهَرَةٌ، وَقَالَ مَهَرَ الشَّيْء، وَفِيه، وَبِه، يَمهَرُ مَهْراً ومُهورا،
ومَهارَةً، ومِهارَةً.
وَقَالُوا: لم تفعل بِهِ المِهَرَةَ، وَلم تعطه المِهَرَةَ، وَذَلِكَ إِذا عَالَجت
شَيْئا فَلم ترفق بِهِ وَلم تحسن عمله، وَكَذَلِكَ إِن غذا إنْسَانا أَو أدبه فَلم
يحسن.
والمُهْرُ: ولد أول مَا ينْتج من الْخَيل والحمر الْأَهْلِيَّة وَغَيرهَا،
وَالْجمع الْقَلِيل أمهارٌ، قَالَ عدي بن زيد:
(4/316)
وذِي
تَناوِيرَ ممْعونٍ لهُ صَبَحٌ ... يَغْذو أوابِدَ قَدْ أفْلَينَ أمْهارا
يَعْنِي بالأمهارِ هَاهُنَا أَوْلَاد الْوَحْش، وَالْكثير مِهارٌ، ومِهارَةٌ،
قَالَ:
كأنَّ عَتِيقا مِنْ مِهارَةِ تَغْلِبٍ ... بأيْدي الرّجالِ الدَّافِنينَ ابنَ
عَتَّابْ
وقَدْ فَرَّ حَرْبٌ هارِبا وابنُ عامِرٍ ... ومَنْ كانَ يَرْجو أنْ يَؤُوبَ فَلَا
آبْ
هَكَذَا روته الروَاة بِإِسْكَان الْبَاء، وَوزن " نَعَتَّابْ " و"
فَلا آبْ " مَفاعيلْ، وَالْأُنْثَى مُهْرَةٌ.
وَفرس مُمْهِرٌ: ذَات مُهْرٍ.
وَأم أمهارٍ: اسْم قارة، وَقَالَ ابْن جبلة: أم أمهارٍ: أكم حمر بِأَعْلَى الصمان،
ولعلها شبهت بالأمهارِ من الْخَيل فسميت بذلك، قَالَ الرَّاعِي:
مَرَّتْ على أمِّ أمهارٍ مُشَمِّرَةً ... تَهْوِى بهَا طُرُقٌ أوْ ساطُها زُورُ
والمهارُ: عود غليظ يَجْعَل فِي أنف البختي.
والمُهَرُ: مفاصل متلاحكة فِي الصَّدْر، وَقيل: غراضيف الضلوع، واحدتها مُهْرَةٌ.
قَالَ أَبُو حَاتِم: أَرَاهَا بِالْفَارِسِيَّةِ، أَرَادَ فصوص الصَّدْر أَو خرز
الصَّدْر لِأَن الخرزة بِالْفَارِسِيَّةِ مُهْرَة، وَقيل: المُهْرة والمُهْر: عظم
فِي الزُّور، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي لغداف:
عَنْ مُهْرَةِ الزَّوْرِ وعَنْ رَحاها
وَأنْشد لَهُ أَيْضا:
جافِي اليَدَينِ عَنْ مُشاشِ المُهْرِ
ومَهْرَةُ بن حيدان: حَيّ عَظِيم، وإبل مَهْرِيَّةٌ منسوبة إِلَيْهِم، وَالْجمع
مُهَارِىُّ، ومَهارٍ، ومَهارَى.
وأمهَرَ النَّاقة: جعلهَا مَهْرِيَّةً.
والمَهْرِيَّةُ: ضرب من الْحِنْطَة، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهِي حَمْرَاء،
وَكَذَلِكَ سفاها، وَهِي
(4/317)
عَظِيمَة
السنبل، غَلِيظَة الْقصب مربعة.
وماهِرٌ ومُهَيرَة: اسمان.
ومَهْوَرٌ: مَوضِع، وَإِنَّمَا حملناه على فَعْوَلٍ دون مَفعَلٍ من هارَ يَهورُ،
لِأَنَّهُ لَو كَانَ مَفعَلاً مِنْهُ كَانَ مُعْتَلًّا، وَلَا يحمل على مكوزة
وَنَحْوه، لِأَن ذَلِك شَاذ للعلمية.
ونهر مِهْرانَ: نهر بالسند، وَلَيْسَ بعربي.
مقلوبه: (ر م هـ)
رَمِهَ يَوْمنَا رَمَها: اشْتَدَّ حره، وَالزَّاي أَعلَى.
مقلوبه: (م ر هـ)
المُرْهَةُ: الْبيَاض: مَرِهَتْ عينه مَرَهاً، وَهِي مَرْهاءُ: خلت من الْكحل.
وَامْرَأَة مَرْهاءُ: لَا تتعهد عينيها بالكحل.
وسراب أمْرَهُ: لَيْسَ فِيهِ شَيْء من السوَاد قَالَ:
علَيهِ رَقْراقُ السَّحابِ الأمْرَهِ
والمُرْهَةُ: حفيرة يجْتَمع فِيهَا مَاء السَّمَاء.
وَبَنُو مُرْهَةَ: بطين، وَكَذَلِكَ بَنو مُرَيْهَةَ.
ومُرْهانُ: اسْم.
الْهَاء وَاللَّام وَالنُّون
اللُّهْنَة: مَا يهديه الرجل إِذا قدم من سفر، واللُّهنَة أَيْضا: الطَّعَام
الَّذِي يتعلل بِهِ قبل الْغَدَاء، وَقد لَهَّنَهُمْ، ولَهَّن لَهُم فيهمَا.
وَبَنُو لَهانَ: حَيّ، وهم إخْوَة هَمْدانَ.
مقلوبه: (ن هـ ل)
النَّهَلُ: أول الشّرْب، نَهِلَت الْإِبِل نَهَلا، وإبل نَواهِلُ، ونِهالٌ،
ونُهُلٌ، ونُهولٌ، ونَهِلَةٌ، ونَهْلَى، قَالَ عاهان بن كَعْب:
(4/318)
تَبُكُّ
الحَوْضَ عَلاَّها ونَهْلَى ... ودونَ ذِيادها عَطَنٌ مُنِيمُ
أَرَادَ: ونَهْلاَها، فاجتزأ من ذَلِك بِإِضَافَة عَلاَّها، وَأَرَادَ: وَدون
مَوضِع ذيادها، فَحذف الْمُضَاف، وَإِنَّمَا قُلْنَا هَذَا لِأَن الذياد الَّذِي
هُوَ الْعرض لَا يمْتَنع مِنْهُ العطن؛ إِذْ العطن جَوْهَر، والجواهر لَا تحول دون
الْأَعْرَاض، فتفهمه، وَكَذَلِكَ غَيرهَا من الْمَاشِيَة وَالنَّاس وَقد أنهلها.
والنَّهَل: الرّيّ، والعطش: ضد وَالْفِعْل كالفعل.
والمَنْهَل: المشرب، ثمَّ كثر حَتَّى سميت منَازِل السفار مناهل. وَقَالَ ثَعْلَب:
المَنْهَل: الْموضع الَّذِي فِيهِ المشرب، والمنهل: الشّرْب، وَهَذَا الْأَخير
يتَّجه أَن يكون مصدر نَهِلَ، وَقد كَانَ يَنْبَغِي أَلا يذكرهُ، لِأَنَّهُ مطرد.
والناهِلَة: الْمُخْتَلفَة إِلَى المَنْهَلِ.
وأنهَلَ الْقَوْم: نَهِلَتْ إبلُهم.
وَرجل مِنْهالٌ: كثير الإنهالِ.
والنهَلُ: مَا أكل من الطَّعَام.
وأنهَلَ الرجل: أغضبهُ.
والمِنْهالُ: أَرض.
والمِنْهالُ: اسْم رجل، قَالَ:
لَقَدْ كَفَّنَ المِنهالُ تَحتَ رِدائِه ... فَتىً غَيرَ مِبْطانِ العَشِيَّةِ
أرْوَعا
ونُهَيل: اسْم.
الْهَاء وَاللَّام وَالْفَاء
الهِلَّوْفَة، والهِلَّوْفُ: اللِّحْيَة الْكَثِيرَة الشّعْر المنتشرة.
والهِلَّوْفُ من الْإِبِل: المسن الْكَبِير الْكثير الْوَبر، وَهُوَ من الرِّجَال:
الشَّيْخ الْقَدِيم الْهَرم المسن، وَقيل: الْكذَّاب.
(4/319)
وَرجل
هُلْفوفٌ: كثير شعر الرَّأْس واللحية.
اللَّهْفُ: واللَّهَفُ، واللَّهيفُ: الأسى على الشَّيْء يفوتك بعد مَا تشرف
عَلَيْهِ، وَأما قَوْله، أنْشدهُ الْأَخْفَش وَابْن الْأَعرَابِي وَغَيرهمَا:
فَلَستُ بِمُدرِكٍ مَا فاتَ مِنِّي ... بِلَهْفَ وَلَا بِلِيْتَ وَلَا لَوَانِّي
فَإِنَّمَا أَرَادَ بِلَهْفا، أَي بِأَن أَقُول: وَا لَهْفا، فَحذف الْألف.
لِهَفَ لَهَفا وتَّلَهَّفَ، وَرجل لَهِفٌ ولَهِيفٌ قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
صَبَّ اللَّهيفُ لَهَا السُّبوبَ بِطَغْيَةٍ ... تُنْبِي العُقابَ كَمَا يُلَطُّ
المِجْنبُ
يجوز أَن يكون اللَّهِيفُ فَاعِلا بصب، وَأَن يكون خبر مُبْتَدأ مُضْمر، كَأَنَّهُ
قَالَ: صب السبوب بطغية، فَقيل: من هُوَ؟ قَالَ: هُوَ اللَّهِيفُ، وَلَو قَالَ:
اللهيفَ، فنصب على الترحم، لَكَانَ حسنا وَهَذَا كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من
قَوْلهم: إِنَّه الْمِسْكِين أَحمَق، وَكَذَلِكَ رجل لُهْفانُ وَامْرَأَة لَهْفَى،
وَالْجمع لِهافُ ولَهَافَي.
واللَّهْف: الاغتياظ على مَا فَاتَ.
والملْهوُف: الْمَظْلُوم، واستعاره بَعضهم للربع من الْإِبِل فَقَالَ:
إِذا دَعاها الرُّبَعُ الملْهوُف
نوَّهَ مِنها الرَّجِلاتُ الجُوف
كَأَن هَذَا الرّبع ظلم بِأَنَّهُ فطم قبل أَوَانه، أَو حيل بَينه وَبَين أمه
بِأَمْر آخر غير الْفِطَام.
واللَّهُوُف: الطَّوِيل.
مقلوبه: (ف هـ ل)
أَنْت فِي الضلال ابْن فَهْلَلٍ وفُهْلُلَ، عَن يَعْقُوب، لَا ينْصَرف، وَهُوَ
الَّذِي لَا يعرف.
(4/320)
الْهَاء
وَاللَّام وَالْبَاء
الهُلْبُ: الشّعْر كُله، وَقيل: هُوَ فِي الذَّنب وَحده، وَقيل: هُوَ مَا غلط من
الشّعْر.
وَرجل أهْلبُ: غليظ الشّعْر.
والهُلْبُ أَيْضا: الشّعْر النَّابِت على أجفان الْعَينَيْنِ.
والهُلْبُ: الشّعْر ينتفه من الذَّنب، واحدته هُلْبة.
والهُلَبُ: الأذناب والأعراف المنتوفة.
وهَلَبَه هَلْبا، وهلَّبَه: نتف هُلْبَه.
ومُهَلَّبٌ والمُهَلَّبُ: اسْم وَهُوَ مِنْهُ، فَمُهَلَّبٌ على حَارِث وعباس،
والمُهَلَّبُ على الْحَارِث وَالْعَبَّاس.
وانهلَبَ الشّعْر، وتَهلَّبَ: تنتَّف.
وَفرس مَهلوبٌ: مستأصل شعر الذَّنب.
والهَلَبُ: كَثْرَة الشّعْر، رجل أهلَبُ، وَامْرَأَة هَلْباءُ.
والهَلْباءُ: الإست، اسْم غَالب، وَأَصله الصّفة.
وَرجل أهلَبُ العضرط: فِي أسته شعر، يذهب بذلك إِلَى اكتهاله وتجربته، حَكَاهُ
ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
مَهْلا بَنيِ رُومانَ بَعْضَ وَعيدِكُمْ ... وإياكُمُ والهُلْبَ مِنَّا عَضَارِيطا
وَرجل هَلِبٌ: ثَابت الهُلْبِ.
والهَلِبُ: رجل كَانَ أَقرع فَمسح النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده
على رَأسه فنبت شعره.
وهُلْبَة الشتَاء: شدته.
وأصابتهم هُلْبَةُ الزَّمَان، مثل الكلبة عَن أبي حنيفَة.
وهَلَبَتهم السَّمَاء: بلتهم.
والهَلاَّب: ريح بَارِدَة مَعَ مطر، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على
فعال، كالجبان، والقذاف، قَالَ:
(4/321)
أحَسَّ
يَوْما مِنَ المَشْتاةِ هَلاَّبا
هَلاَّب هَاهُنَا: بدل من يَوْم، أَي أحس هَلاَّبَ يَوْم، وَإِن شِئْت كَانَ صفة،
كَأَنَّهُ قَالَ: ذَا هَلاَّبٍ، وَيَوْم هَلاَّبٍ، وعام هَلاَّبٌ: كثير الْمَطَر.
وَله أُهْلُوبٌ، أَي الْتِهابٌ فِي الشد وَغَيره عَن اللحياني، مقلوب عَن أُلْهوب،
أَو لُغَة فِيهِ.
وَامْرَأَة هَلُوبٌ: تتقرب من زَوجهَا وتحبه وتقصي غَيره، وَقيل: تتقرب من خلها وتحبه
وتقصي زَوجهَا، ضد، وَفِي حَدِيث عمر رَضِي الله عَنهُ: " رحم الله
الهَلُوبَ، ولَعَنَ الله الهَلوبَ " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وأُهْلوبٌ: فرس ربيعَة بن عَمْرو.
مقلوبه: (هـ ب ل)
هَبِلَتْه أمه: ثكلته.
والمُهَبَّل: الَّذِي يُقَال لَهُ هَبِلَتْك أمك.
وَامْرَأَة هابِلٌ وهَبولٌ، وَفِي الدُّعَاء: هَبِلْتَ وَلَا يُقَال: هُبِلْتَ،
عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ ثَعْلَب: الْقيَاس هُبِلْتَ بِالضَّمِّ، لِأَنَّهُ
إِنَّمَا يدعى عَلَيْهِ بِأَن تَهْبَلَه أمه، أَي تثكله.
والمَهْبِل: الرَّحِم، وَقيل: هُوَ أقْصَى الرَّحِم وَقيل: هُوَ مَسْلَك الذّكر من
الرَّحِم، وَقيل: هُوَ فَمه، وَقيل: هُوَ مَوضِع الْوَلَد من الرَّحِم قَالَ
الْهُذلِيّ:
لَا تَقِه المَوْتَ وَقِيَّاتُه ... خُطَّ لَه ذَلِك فِي المَهْبِلِ
وَقيل: هُوَ موقع الْوَلَد من الأَرْض.
والمَهْبِل: الإست.
والمَهْبِل: الْهَوَاء من رَأس الْجَبَل إِلَى الشّعب.
وَسمع كلمة فاهتَبَلها: أَي اغتنمها.
وهَبَّل لأَهله، وتَهَبَّل، واهتَبَل: تكسب.
(4/322)
واهْتَبَل
الصَّيْد: بغاه وتكسبه.
والهَبَّالُ: الكاسب الْمُحْتَال، قَالَ ذُو الرمة:
أَو مُطْعَمُ الصَّيْدِ هَبَّالٌ لِبُغيَتِهِ ... ألْفَى أباهُ بِذاك الكَسْبِ
يَكْتَسِبُ
وَمَاله هابِلٌ وَلَا آبل، الهابِل هُنَا: الكاسب وَقيل: الْمُحْتَال، والآبل:
الَّذِي يحسن الْقيام على الْإِبِل، وَإِنَّمَا هُوَ الأبِلُ بِالْقصرِ، فمده
ليطابق الهابِلَ، هَذَا قَول بَعضهم، وَالصَّحِيح انه فَاعل من قَوْلهم: أبل
الْإِبِل يأبُلُها ويَأبِلُها: حذق مصلحتها.
وذئب هِبِلُّ، أَي محتال.
والهِبِلُّ: الضخم المسن من الرِّجَال وَالْإِبِل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَنا أَبُو نَعامَةَ الشَّيخُ الهِبِلّ
أَنا الَّذِي وُلِدْت فِي أُخْرَى الإبِلْ
يَعْنِي أنَّه لم يُولد على تنعيم، أَي أَنه أخشن شَدِيد غليظ لَا يهوله شَيْء.
والهِبِلُّ: الرجل الْعَظِيم، وَقيل: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والمَهَبَّلَ: الْكثير اللَّحْم المورم الْوَجْه.
وهَبَّلتِ الْمَرْأَة: عبلت.
واهتَبِلْ هَبَلَك، أَي عَلَيْك بشأنك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمُهْتَبِلُ: الْكذَّاب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
يَا قاتَلَ اللهُ هَذَا كَيفَ يَهْتَبِلُ
والمِهْبَلُ: الْخَفِيف، عَن خَالِد، وروى بَيت تأبط شرا:
ولَستُ بِراعيِ صِرْمَةٍ كانَ عَبْدَها ... طَويلَ العَصا مِئْناثَةَ الصَّقْبِ
مِهبَلِ
والاهتِبالُ من السّير: مرفوعه، عَن الهجري، وَأنْشد:
أَلا إنَّ نَصَّ العيسِ يُدِنى منَ الهوَى ... ويَجمعُ بينَ الهائِمينَ اهتِبالُها
(4/323)
والهَبالُ:
شجر تعْمل مِنْهُ السِّهَام، واحدته هَبالَةٌ، قَالَ:
فَلأَحْشَأنَّكَ مِشْقَصاًّ ... أوْساً أُوَيْسُ منَ الهَبالَهْ
وَابْن الهَبُولَةِ، وَابْن هَبولَةَجميعا: مَلِكٌ.
وَبَنُو هُبَلَ: بطن من كلب يُقَال لَهُم: الهُبَلاتُ.
وهُبَلُ: اسْم صنم.
وَبَنُو هُبَيل: بطن.
مقلوبه: (ل هـ ب)
اللَّهَبُ، واللَّهيبُ، واللُّهابُ، واللَّهَبانُ: اشتعال النَّار إِذا خلص من
الدُّخان، قيل: ولَهيبُ النَّار: حرهَا، وَقد ألهَبها فالتهبَتْ، ولهَّبها
فتلهَّبَتْ، قَالَ:
تَسمَعُ مِنْهَا فِي السَّليقِ الأشهَبِ
مَعْمَعَمَةً مِثلَ الضِّرامِ المُلْهَبِ
واللَّهَبانُ: شدَّة الْحر فِي الرمضاء وَنَحْوهَا.
وَيَوْم لَهْبانٌ: شَدِيد الْحر قَالَ:
ظَلَّتْ بيَوْمٍ لَهبانٍ ضَبْحِ
يَلْفَحُها المِرْزَمُ أيَّ لَفْحِ
تَعُوذُ منهُ بِنَواحيِ الطَّلْحِ
واللُّهابُ، واللَّهَبانُ، واللَّهْبَةُ: الْعَطش، قَالَ الراجز:
فَصَبَّحَتْ بينَ المَلا وثَبُرَهْ
جُبًّا تَرَى جِمامَه مُخْضَرَّهْ
وبَرَدَتْ منهُ لِهابَ الحَرَّه
وَقد لَهِبَ لَهَبا فَهُوَ لَهْبَانُ، وَامْرَأَة لَهْبَى وَالْجمع لِهابٌ.
(4/324)
والْتَهَبَ
عَلَيْهِ: غضب وَتحرق، قَالَ بشر ابْن أبي خازم:
وإنَّ أباكَ قَدْ لاقاهُ خِرْقٌ ... مِنَ الفِتْيانِ يَلْتَهِبُ التِهابا
وَهُوَ يَتَلَهَّبُ جوعا ويَلتَهِبُ، كَقَوْلِك: يتحرق ويتضرم.
واللَّهَبُ: الْغُبَار الساطع.
والأُلْهوب: أَن يجْتَهد الْفرس فِي عدوه حَتَّى يثير الْغُبَار، وَقيل: هُوَ
ابْتِدَاء عدوه، ويوصف بِهِ فَيُقَال: شدٌّ أُلهوبٌ، وَقد ألهَبَ الْفرس، وَقَالَ
اللحياني: يكون ذَلِك للْفرس وَغَيره مِمَّا يعدو.
واللُّهابَةُ: كسَاء يوضع فِيهِ حجر فيرجح بِهِ أحد جَوَانِب الهودج أَو الْحمل،
عَن السيرافي، عَن ثَعْلَب.
واللِّهْب: مهواة مَا بَين كل جبلين، وَقيل: هُوَ الصدع فِي الْجَبَل، عَن
اللحياني، وَقيل: هُوَ الشّعب الصَّغِير فِي الْجَبَل، وَقيل: هُوَ وَجه من
الْجَبَل كالحائط لَا يُستطاع ارتقاؤه، وَكَذَلِكَ لِهْبُ أفق السَّمَاء، وَالْجمع
ألهابٌ، ولُهوبٌ، ولِهابٌ.
ولِهْبٌ: قَبيلَة، زَعَمُوا إِنَّهَا أعيف الْعَرَب.
واللَّهَبَةُ: قَبيلَة أَيْضا.
واللِّهاب، واللَّهْباء: موضعان.
واللَّهِيبُ: مَوضِع، قَالَ الأفوه:
وجَّرَّدَ جمعُها بيضًا خِفافا ... على جَنْبَيْ تُضارِعَ فاللَّهيبِ
ولَهْبانُ: اسْم.
وَأَبُو لَهبٍ: كنية بعض أعمام النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَفِي
التَّنْزِيل: (تَبَّتْ يَدا أبيِ لَهَبٍ) فكناه عز وَجل بِهَذَا، وَهُوَ ذمّ لَهُ،
وَذَلِكَ أَن اسْمه كَانَ عبد الْعُزَّى، فَلم يُسمه عز وَجل باسمه، لِأَن اسْمه
محَال.
مقلوبه: (ب هـ ل)
التَّبَهُّلُ: العناء بِمَا تطلب.
وأبْهَلَ الرجل: تَركه.
(4/325)
وأبْهَلَ
النَّاقة: أهملها.
وناقة باهِلٌ بَيِّنَة البَهَلِ: لَا صرار عَلَيْهَا، وَقيل: لَا خطام عَلَيْهَا،
وَقيل: لَا سمنة عَلَيْهَا، والجمل بُهَّلٌ وبُهْلٌ.
وبَهِلَت النَّاقة تَبْهَل بَهَلا: حل صرارها وَترك وَلَدهَا يرضعها، وَقَول
الفرزدق:
غَدَتْ مِنْ هُلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سمينَةً ... وآبَتْ بثَدْيٍ باهِلِ الزَّوْجِ
أيّمِ
يَعْنِي بقوله: " بَاهل الزَّوْج " بَاهل الثدي لَا يحْتَاج إِلَى صرار،
وَهُوَ مستعار من النَّاقة الباهِلِ الَّتِي لَا صرار عَلَيْهَا، وَإِذا لم يَك
لَهَا زوج لم يَك لَهَا لبن، يَقُول: لما قتل زَوجهَا بقيت أَيّمَا لَيْسَ لَهَا
ولد، التَّفْسِير لِابْنِ الْأَعرَابِي.
والباهِلُ: المتردد بِلَا عمل، وَهُوَ أَيْضا: الرَّاعِي بِلَا عَصا.
وَامْرَأَة باهِلَةٌ: لَا زوج لَهَا.
وبَهَلَه الله بَهْلاً: لَعنه.
وَعَلِيهِ بَهْلَةُ الله وبُهْلَتُه: أَي لعنته.
وباهَلَ الْقَوْم بَعضهم بَعْضًا، وتَباهَلوا وابْتَهَلوا: تلاعنوا.
والابْتِهالُ: الِاجْتِهَاد فِي الدُّعَاء وإخلاصه لله عز وَجل، وَفِي
التَّنْزِيل: (ثمَّ نَبْتَهِلْ فنَجْعَلْ لَعنَةَ اللهِ على الكاذِبينَ) .
والبَهْلُ من المَال: الْقَلِيل، قَالَ:
وأعطاكَ بَهْلاً مِنهُما فَرَضِيتَهُ ... وَذُو اللُّبِّ للبَهْلِ القَلِيلِ
عَيُوفُ
وَامْرَأَة بَهِيلَةٌ: لُغَة فِي بهيرة.
وبَهْلاً، كَقَوْلِك مَهْلاً، وَحَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، قَالَ: قَالَ
أَبُو عَمْرو: بَهْلاً، من قَوْلك: " مَهْلاً وبَهْلاً " إتباع.
وبَهْلٌ: اسْم للسّنة الشَّدِيدَة، ككحل.
وباهِلَةُ: اسْم قَبيلَة، وَقد يَجْعَل اسْما للحي قَالُوا: باهِلَةُ ابْن أعصر.
والأبْهَلُ: ثَمَر العرعر، وَلَيْسَ بعبي مَحْض.
(4/326)
والبُهْلولُ:
الضَّحَّاك.
والبُهْلَول: السَّيِّد الْجَامِع لكل خير، عَن السيرافي.
مقلوبه: (ب ل هـ)
البَلَهُ: الْغَفْلَة عَن الشَّرّ وَأَن لَا يُحسنهُ، بَلِهَ بَلَها، وَهُوَ
أبْلَهُ، وابْتُلِه كبَلِهَ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
إنَّ الَّذِي يَأمُلُ الدُّنيا لَمُبْتَلَهٌ ... وكُلُّ ذِي أمَلٍ عَنْهَا
سَيُشتَغَلُ
والبَلْهاءُ من النِّسَاء: الْكَرِيمَة المزيرة الْغيرَة المغفلة.
والتَّبالُهُ، والتَّبَلُّه: اسْتِعْمَال البَلَهِ.
والتَّبَلُّه: تطلب الضَّالة.
والتَّبَلُّهُ: تعقب الطَّرِيق من غير هِدَايَة وَلَا مَسْأَلَة، الْأَخِيرَة عَن
أبي عَليّ.
والبُلَهْنِيَةُ: الرخَاء وَسعد الْعَيْش.
وعيش أبْلَهُ: وَاسع.
وبَلْهَ كلمة مَعْنَاهَا: دع، قَالَ كَعْب بن مَالك الْأنْصَارِيّ:
تَذَرُ الجَماجِمَ ضاحِيا هاماتُها ... بَلْهَ الأكُفَّ كأنَّها لم تُخْلَقِ
يَقُول: هِيَ تقطع الْهَام فدع الأكف، أَي فَهِيَ أَجْدَر أَن تقطع الأكف، وَفِي
الْمثل: " تحرقك النَّار أَن ترَاهَا بَلْهَ أَن تصلاها " يَقُول: تحرقك
النَّار من بعيد فدع أَن تدْخلهَا، وَمن الْعَرَب من يجربها يَجْعَلهَا مصدرا،
كَأَنَّهُ قَالَ: ترك، وَقَوله صلى الله ليه وَسلم: " يَقُول الله تَعَالَى:
أَعدَدْت لعبادي الصَّالِحين مَا لَا عين رَأَتْ، وَلَا أذن سَمِعت، وَلَا خطر على
قلب بشر، بَلْهَ مَا أطلعتهم عَلَيْهِ " قَالَ أَبُو عبيد: قَالَ الْأَحْمَر
وَغَيره: بَلْهَ مَعْنَاهَا: كَيفَ، وَقيل مَعْنَاهُ: دع مَا أطلعتهم عَلَيْهِ.
والبَلْهاء: نَاقَة، وَإِيَّاهَا عَنى قيس بن عيزارة الْهُذلِيّ بقوله:
وَقَالُوا: لَنا البَلْهاءُ أوَّلَ سُؤْلَةٍ ... وأغْراسُها واللهُ عَنِّي
يُدافِعُ
(4/327)
الْهَاء
وَاللَّام وَالْمِيم
الهَلِيمُ: اللاصق من كل شَيْء، عَن كرَاع.
والهَلامُ: طَعَام يتَّخذ من لحم عجلة بجلدها.
والهِلَّمانُ: الشَّيْء الْكثير، وَقيل: هُوَ الْخَيْر الْكثير، قَالَ ابْن جني:
إِنَّمَا هُوَ الهِلِمَّانُ على مثل فِرِكَّان.
وهَلُمَّ: بِمَعْنى أقبل، وَهَذِه الْكَلِمَة تركيبية من " هَا "
الَّتِي للتّنْبِيه، وَمن " لُمَّ " وَلكنهَا اسْتعْملت اسْتِعْمَال
الْكَلِمَة المفردة البسيطة، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَلُمَّ فِي لُغَة أهل الْحجاز
تكون للْوَاحِد والاثنين والجميع وَالذكر وَالْأُنْثَى بلفظٍ واحدٍ. وَأما فِي
لُغَة بني تَمِيم فَإِنَّهُم يجرونه مجْرى قَوْلك: رد، يَقُولُونَ للْوَاحِد:
هَلُمَّ، كَقَوْلِك: رد، وللاثنين هَلُمَّا كَقَوْلِك: ردَّا، وللجمع هَلُمُّوا
كَقَوْلِك: ردوا، وللأنثى هَلُمِّي كَقَوْلِك: ردي وللثنتين: كالاثنين، ولجماعة
الْإِنَاث هَلْمُمْنَ كَقَوْلِك: ارددن. قَالَ: وَزعم الْخَلِيل إِنَّهَا "
لُمَّ " لحقتها الْهَاء للتّنْبِيه فِي اللغتين جَمِيعًا، قَالَ: وَلَا تدخل
النُّون الْخَفِيفَة وَلَا الثَّقِيلَة عَلَيْهَا، لِأَنَّهَا لَيست بِفعل،
وَإِنَّمَا هِيَ اسْم للْفِعْل، يُرِيد أَن النُّون الثَّقِيلَة إِنَّمَا تدخل
الْأَفْعَال دون الْأَسْمَاء، وَأما فِي لُغَة بني تَمِيم فتدخلها الْخَفِيفَة
والثقيلة، لأَنهم قد أجروها مجْرى الْفِعْل، وَلها تَعْلِيل طَوِيل لَا يَلِيق
بِهَذَا الْكتاب. قَالَ اللحياني: وَمن الْعَرَب من يَقُول: هَلَمَّ. فنصب
اللَّام، قَالَ: وَمن قَالَ: هَلُمِّي وهَلُمُّوا، فَكَذَلِك يَقُول: هَلَمِّي
وهَلَمُّوا. وَحكى: إِلَى مَا أهَلِم، وأَهَلُمُّ، وَلست من الْأَخِيرَة على
ثِقَة، وَقد هَلْمَمْتُ فَمَاذَا؟ وهَلْمَمْتُ بِالرجلِ: قلت لَهُ هَلُمَّ، قَالَ
ابْن جني: هَلْمَمْتُ كصعررت وشمللت، وَأَصله قبل غير هَذَا، إِنَّمَا هُوَ أول
" هَا " للتّنْبِيه لحقت مِثَال اللَّام للمواجهة توكيدا، فأصلها
هالُمَّ فَكثر اسْتِعْمَالهَا وخلطت هَا بِلُمَّ توكيدا للمعنى بِشدَّة
الِاتِّصَال، فحذفت الْألف لذَلِك، وَلِأَن لَام لُمَّ فِي الأَصْل سَاكِنة، أَلا
ترى أَن تقديرها أول " المُمْ " وَكَذَلِكَ يَقُولهَا أهل الْحجاز، ثمَّ
زَالَ هَذَا كُله بقَوْلهمْ هَلْمَمْتُ، فَصَارَت كَأَنَّهَا فَعْلَلْت من لفظ
الهِلِمَّان، وتنوسيت حَال التَّرْكِيب، وَحكى اللحياني: من كَانَ عِنْده شَيْء
فَلْيُهَلِمَّه، أَي فَلْيُؤْته.
مقلوبه: (هـ م ل)
الهَمَلُ: السدى الْمَتْرُوك لَيْلًا أَو نَهَارا.
هَمَلَت الْإِبِل تَهْمُل، وبعير هامِلٌ من إبل هَوامِلَ وهُمَّلٍ وهَمَلٍ، وَهُوَ
اسْم الْجمع
(4/328)
كرائح
وروح، لِأَن فَاعِلا لَيْسَ مِمَّا يكسر على فَعَلٍ، وَقد أهملها، وَلَا يكون
ذَلِك فِي الْغنم.
وأهمَل أمره: لم يحكمه.
وهَمَلَت عينه تَهْمُل وتَهْمِل هَمْلاً وهُمُولا وهَمَلاناً، وانهَمَلَتْ:
سالَتْ.
وهَمَلَت السَّمَاء هَمْلاً وهَمَلاناً وانهَمَلَتْ: دَامَ مطرها مَعَ سُكُون
وَضعف.
وثوب هَمالِيلُ: مُخرَّقٌ.
وَكسَاء هِمِلٌّ: خلق.
والهِمِلُّ: الْكَبِير السن.
والهَمَلُ: الليف المنتزع، واحدته همَلَةٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وهُمَيْلٌ، وهَمَّالٌ: اسمان.
مقلوبه: (ل هـ م)
لَهِمَ الشَّيْء لَهْما ولَهَما، وتَلَهَّمَه والْتَهَمَه: ابتلعه بِمرَّة.
وَرجل لِهْمٌ، ولُهَمٌ، ولَهُومٌ: أكول.
ولَهِمَ المَاء لَهْماً: جرعه، قَالَ:
جاب لَهَا لُقْمانُ فِي قِلاتِها
مَاء نَقُوعا لِصَدَى هاماتِها
تَلْهَمُه لَهْماً بِجَحْفَلاتِها
وجيش لُهامٌ: كثير يَلتَهم كل شَيْء ويغتمر من دخل فِيهِ، أَي يغيبه ويستغرقه.
واللُّهَيْمُ، وأُمُّ اللُّهَيْمِ: الْمنية، لِأَنَّهَا تلتهم كل أحد.
وأُمُّ اللُّهَيْمِ: الداهية، وأُمُّ اللُّهَيْمِ: الْحمى، كِلَاهُمَا على
التَّشْبِيه بالمنية.
واللِّهَمُّ من الرِّجَال: الرغيب الرَّأْي الْكَافِي الْعَظِيم، وَقيل: هُوَ
الْجواد، وَالْجمع لِهَمُّونَ، وَلَا يُوصف بِهِ النِّسَاء.
وَفرس لِهَمٌّ على لفظ مَا تقدم ولِهْمِيمٌ ولُهْمُوم: جواد سَابق. وَحكى
سِيبَوَيْهٍ: لِهْمِمٌ وَقَالَ: هُوَ مُلْحق بزهلق، وَلذَلِك لم يدغم، وَعَلِيهِ
وَجه قَول غيلَان:
شَأْوَ مُدِلٍّ سابِقِ اللَّهامِمِ
(4/329)
قَالَ:
ظهر فِي الْجمع لِأَن مثل وَاحِد هَذَا لَا يدغم.
واللُّهْمُوم من الْإِخْرَاج: الْوَاسِع.
وناقة لُهْمُوم: غزيرة.
وَرجل لِهَمٌّ ولُهْمومٌ: غزير الْخَيْر.
وسحابة لُهْمُومٌ: غزيرة الْقطر، وَعدد لُهْمومٌ: كثير، وَكَذَلِكَ جَيش لُهْموم.
وجمل لِهْمِيمٌ: عَظِيم الْجوف.
وبحر لِهَمٌّ: كثير المَاء.
وألْهَمَهُ الله خيرا: لقنه إِيَّاه.
واستَلْهَمَه إِيَّاه: سَأَلَهُ أَن يُلْهِمَه إِيَّاه.
واللِّهْمُ: المسن من كل شَيْء، وَقيل: اللِّهْمُ: الثور المسن، وَالْجمع من كل
ذَلِك لُهومٌ، قَالَ صَخْر الغي يصف وَعلا:
بِها كانَ طِفْلاً ثمَّ أسدَسَ فاستَوَى ... فَأصْبحَ لِهْماً فِي لُهومٍ
قَراِهِبِ
ومَلْهَمُ: أَرض، قَالَ طرفَة:
يَظَلُّ نِساءُ الحَيِّ يَعْكُفْنَ حَوْلَهُ ... يَقُلْنَ عَسيبٌ مِنْ سَرارَةِ
مَلْهَما
واللُّهَيْماءُ: مَوضِع من نعْمَان.
وَيَوْم اللُّهَيما: يَوْم كَانَ فِيهِ وقْعَة هُنَاكَ.
مقلوبه: (م هـ ل)
المَهْلُ، والمَهَلُ، والمُهْلَةُ كُله: السكينَة والرفق.
وأمهَلَه: رفق بِهِ وَلم يعجل عَلَيْهِ.
ومَهَّلَه: اجله.
وتَمَهَّل فِي عمله: اتأد.
وكل ترفق: تَمَهُّلٌ.
ورزق مَهَلاً: ركب الذُّنُوب والخطايا فَمُهِّلَ وَلم يعجل.
(4/330)
ومَهَلَت
الْغنم، إِذا أرعت بِاللَّيْلِ أَو بِالنَّهَارِ على مَهَلِها.
والمُهْلُ: اسْم يجمع معد نيات الْجَوَاهِر نَحْو الذَّهَب، وَالْفِضَّة، والرصاص،
وَالْحَدِيد. وَقيل: هُوَ خبث الْجَوَاهِر.
والمُهْل: مَا ذاب من صفر أَو حَدِيد، وَهَكَذَا فسر فِي التَّنْزِيل، وَالله
اعْلَم.
والمُهْلُ والمُهْلَةُ: ضرب من القطران مَا هِيَ رَقِيق يشبه الزَّيْت، وَهُوَ
يضْرب إِلَى الصُّفْرَة من مهاواته، تدهن بِهِ الْإِبِل فِي الشتَاء. وَقيل: هُوَ
دردي الزَّيْت، وَقيل هُوَ العكر المغلي، وَقيل: هُوَ رَقِيق الزَّيْت، وَقيل:
هُوَ عامته.
والمُهْلُ: مَا يتحات عَن الخبزة من الرماد وَنَحْوه إِذا أُخرجت من الْملَّة،
قَالَ أَبُو حنيفَة: المُهْلُ: بَقِيَّة جمر فِي الرماد تبينه إِذا حركته.
والمُهْلُ، والمَهَلُ، والمُهْلَة: صديد الْمَيِّت، وَفِي الحَدِيث: "
إِنَّمَا هُوَ للمُهْلَةِ والترابِ " وَقيل: هُوَ الْقَيْح والصديد عَامَّة.
والمِهْلَة، والمَهْلَة، كالمُهْلَة.
والمَهَلُ، والتَّمَهُّل: التَّقَدُّم.
وتَمَهَّلَ فِي الْأَمر: تقدم فِيهِ.
مقلوبه: (م ل هـ)
وَجل مَلِيٌه، ومُمْتَلَه: ذَاهِب الْعقل.
وسَليهٌ مَليهٌ: لَا طعم لَهُ، كَقَوْلِهِم: سليخ مليخ، وَقيل: مَليهٌ إتباع،
حَكَاهُ ثَعْلَب.
الْهَاء وَالنُّون وَالْفَاء
الهَنُوفُ والهِنافُ: ضحك فَوق التبسم، وَخص بَعضهم بِهِ ضحك النِّسَاء.
وتَهانَفَ بِهِ: تضاحك قَالَ الفرزدق:
مِنَ اللُّفّ أفخاذا تَهانَفُ للصِّبَي ... إِذا أقْبَلَتْ كانَتْ لَطِيفاً
هَضِيمُها
وَقيل: تَهانَفَ بِهِ: تضاحك وتعجب، عَن ثَعْلَب، وَقيل: هُوَ الضحك الْخَفي.
والمُهانَفَة: المُلاعبة.
(4/331)
وأهنَفَ
الصَّبِي، وتَهانَفَ: تهَيَّأ للبكاء، كأجهش، وَقد يكون التَّهانُفُ بكاء غير
الطِّفْل، أنْشد ثَعْلَب:
تَهانَفْتَ واستَبْكاكَ رَسمُ المَنازِلِ ... بِسُوقَهِ أهْوَى أوْ بِقارَةِ حائلِ
فَهَذَا هَاهُنَا إِنَّمَا هُوَ للرِّجَال دون الْأَطْفَال، لِأَن الْأَطْفَال لَا
تبْكي على الْمنَازل والأطلال، وَقد يكون قَوْله " تَهانَفْتَ " تشبهت
بالأطفال فِي بكائك، كَقَوْل الْكُمَيْت:
أشَيْخاً كالوَليدِ بِرَسمِ دارٍ ... تُسائل مَا أصَمَّ عَنِ السُّؤُولِ
أصَمَّ: أَي صَمَّ.
مقلوبه: (ن ف هـ)
نَفِهَتْ نَفسِي: أعيت وكلَّت.
وبعير نافِهٌ: كالٌّ معي، وَالْجمع نُفَّهٌ.
ونَفَّهَه: أتعبه حَتَّى انْقَطع، قَالَ:
ولِلَّيْلِ حَظٌّ مِنْ بُكانا ووَجْدِنا ... كَمَا نَفَّهَ الهَيماءَ فِي
الذَّوْدِ رادِعُ
ويروى فِي الدُّور.
وَرجل مَنْفُوه: ضَعِيف الْفُؤَاد جبان، وَقد نُفِهَ ونُفِّهَ.
الْهَاء وَالنُّون وَالْبَاء
امْرَأَة هَنْباء: وَرْهاء، تمد وتقصر.
وهِنْبٌ: اسْم رجل، وَهُوَ هِنْبُ بن أفصى بن دعمى.
وَبَنُو هِنْبٍ: حَيّ من ربيعَة.
مقلوبه: (ن هـ ب)
النَّهْب: الْغَنِيمَة، وَالْجمع نِهابٌ.
ونَهَبَ النَّهْبَ يَنْهَبُه نَهْباً وانْتَهبه: أَخذه، وأنهَبَه غَيره: عرَّضه
لَهُ.
والنُّهْبَة والنُّهْبَى، والنُّهَيْبَى، والنُّهَّيْبَى كُله: اسْم الانتِهاب
والنَّهْب، وَقَالَ اللحياني:
(4/332)
النَّهْبُ:
مَا انْتَهَبْتَ: والنُّهْبَةُ والنُّهْبَى، اسْم الانْتهابِ.
وَكَانَ للفرز بنُون يرعون معزاة، فتواكلوا يَوْمًا، أَي أَبَوا أَن يسرحوها،
قَالَ: فساقها، فأخرجها ثمَّ قَالَ للنَّاس: هِيَ النُّهَّيْبَى، وَرُوِيَ
بِالتَّخْفِيفِ، أَي لَا يحل لأحد أَن يَأْخُذ مِنْهَا أَكثر من وَاحِد، وَمِنْه
الْمثل: " لَا تجمع ذَلِك حَتَّى تجمع معزى الفزر ".
وتَناهَبتِ الْإِبِل الأَرْض: أخذت بقوائمها مِنْهَا أخذا كثيرا.
والمُناهَبَة: المباراة فِي الْحَضَر والجري.
وتَناهَب الفَرَسانِ: ناهَبَ كلُ وَاحِد مِنْهُمَا صَاحبه.
وَفرس مِنْهَبٌ، على طرح الزَّائِد، أَو على انه نوهِبَ فَنَهَبَ، قَالَ العجاج:
وإنْ تُناهِبْهُ تَجِدْه مِنْهَبا
ومِنْهَبٌ: فرس عوية بن سلمى.
وانتَهَبَ الْفرس الشوط: استولى عَلَيْهِ.
ومِنْهَب: أَبُو قَبيلَة.
مقلوبه: (ب هـ ن)
البَهْنانَة: الضحَّاكة، وَقيل: هِيَ الطّيبَة الرّيح، وَقيل: هِيَ اللينة فِي
عَملهَا ومنطقها، فَأَما قَول عاهان ابْن كَعْب، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
أَلا قالَتْ بَهانِ ولمْ تَأَبَّقْ ... نَعِمْتَ وَلَا يَليقُ بِكَ النَّعيمُ
فَإِنَّهُ قَالَ: " بَهانِ " أَرَادَ بِهِ بَهْنانَة، وَعِنْدِي انه
اسْم علم، كحذام وقطام.
والباهِينُ: ضَب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة، وَقَالَ مرّة: اخبرني بعض أَعْرَاب
عمان أَن بهجر نَخْلَة يُقَال لَهَا: الباهينُ، لَا يزَال عَلَيْهَا السّنة كلهَا
طلع جَدِيد، وكبائس مبسرة، وَأخر مرطبة ومثمرة.
والبَهْنَوِيُّ من الْإِبِل: مَا يكون بَين الكرمانية والعربية، وَهُوَ دخيل فِي
الْعَرَبيَّة.
مقلوبه: (ن ب هـ)
النُّبْه: الْقيام من النّوم، وَقد نَبَّهَه وأنْبهَه، فتَنَبَّه وأنْتَبَهَ،
قَالَ:
(4/333)
أَنا
شَماطيطُ الَّذِي حُدّثْتَ بِهْ
مَتى أُنَبَّه للغَداءِ أنْتَبِهْ
ثمَّ أُنَزِّ حَوْلَهُ وأحْتَبِهْ
حَتَّى يُقالَ سَيِّدٌ ولَسْتُ بِهْ
وَكَانَ حكمه أَن يَقُول: أتَنَبَّه، لِأَنَّهُ قد قَالَ: " أُنَبَّه "
ومطاوع فعل إِنَّمَا تفعل، وَلَكِن لما كَانَ أُنَبَّهُ فِي معنى أُنْبهُ جَاءَ
بالمطاوع عَلَيْهِ، فَافْهَم، وَقَوله: " ثمَّ أنز " مَعْطُوف على
قَوْله أنْتَبِهْ احْتمل الخبن فِي قَوْله " زحوله " لِأَن الْأَعرَابِي
البدوي لَا يُبَالِي الزحاف، وَلَو قَالَ " انزي حوله " لكمل الْوَزْن
وَلم يَك هُنَاكَ زحاف، إِلَّا انه من بَاب الضَّرُورَة، وَلَا يجوز الْقطع فِي
" انزى " فِي بَاب السعَة وَالِاخْتِيَار، لِأَن بعده مَجْزُومًا،
وَهُوَ قَوْله: " وأحْتَبِه " ومحال أَن تقطع أحد الْفِعْلَيْنِ ثمَّ
ترجع فِي الْفِعْل الثَّانِي إِلَى الْعَطف، لَا يجوز: " إِن تأتني أكرمك
وَأفضل عَلَيْك " بِرَفْع أكرمك وَجزم أفضل، فتفهم.
ونَبَّهه من الْغَفْلَة فانْتَبَه وتَنَبَّه: أيقظه.
وتَنَبَّه على الْأَمر: شعر بِهِ.
وَهَذَا الْأَمر مَنْبَهَةٌ على هَذَا، أَي مشْعر بِهِ ومَنْبَهَةٌ لَهُ: أَي
مشْعر لقدره ومعل لَهُ، وَمِنْه قَوْله: " المَال مُنَبْهَةٌ للكريم،
ويُستغنى بِهِ عَن اللَّئِيم ".
وَمَا نَبِهَ لَهُ نَبَهاً: أَي مَا فطن، وَالِاسْم النُّبْهُ.
والنَّبَه: الضَّالة تُوجد على غَفلَة، قَالَ ذُو الرمة يصف ظَبْيًا:
كأنَّه دُمْلَجٌ مِنْ فِضَّةٍ نَبَهٌ ... فِي مَلْعَبٍ مِنْ عَذارَى الحَيِّ
مَفْصومُ
" نَبَهٌ " هُنَا: بدل من دملج.
وأضَلَّه نَبَهاً: لم يدر مَتى ضَلَّ.
وأنْبَه حَاجته: نَسِيَهَا.
والنَّباهَة: ضد الخمول، نَبُهَ نَباهَةً، فَهُوَ نابِهٌ، ونَبيهٌ، ونَبَهٌ، وَقوم
نَبَهٌ، كالواحد، عَن ابْن الْأَعرَابِي، كَأَنَّهُ اسْم للْجمع.
(4/334)
ونَبَّه
باسمه: جعله مَذْكُورا.
وَإنَّهُ لمَنْبوهُ الِاسْم: معروفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَأمر نابِهٌ: عَظِيم جليل.
ونابِهٌ، ونَبيهٌ، ومُنَبِّهٌ: أَسمَاء.
الْهَاء وَالنُّون وَالْمِيم
الهَنَمُ: ضرب من التَّمْر. وَقيل: التَّمْر كُله، قَالَ:
مالَكَ لَا تُطْعمُنا مِنَ الهَنَمْ
وقدْ أتاكَ التمرُ فِي الشَّهْرِ الأصَمْ
ويروى: " وَقد أتتك العير ".
والهِنَّمَة: الخرز الَّتِي يُؤْخَذ بهَا النِّسَاء أَزوَاجهنَّ. حكى اللحياني عَن
العامرية إنَّهُنَّ يقلن: أخَّذْتُه بالهِنَّمَهْ، باللَّيلِ زَوْجٌ وبالنهارِ
أمَه.
وهانَمَه بِحَدِيث: ناجاه.
والهَيْنَمُ والهَيْنَمَةُ، والهَيْنامُ، والهَيْنومُ، والهَيْنُمانُ، كُله:
الْكَلَام الْخَفي، وَقيل: الصَّوْت الْخَفي، وَقد هَيْنَمَ.
والمُهَيْنِمُ: النمام.
وَبَنُو هُنامٍ: حَيّ من الْجِنّ، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح.
مقلوبه: (هـ م ن)
المُهَيْمِنُ، والمُهَيْمَنُ: اسْم من أَسمَاء الله عز وَجل فِي الْكتب
الْقَدِيمَة، وَفِي التَّنْزِيل: (ومُهَيْمِناً عَلَيْهِ) قَالَ بَعضهم:
مَعْنَاهُ: وَشَاهدا عَلَيْهِ، وَقيل: رقيبا عَلَيْهِ، وَقيل: مؤتمنا عَلَيْهِ.
وَقَالَ بَعضهم: مُهَيْمِنٌ فِي معنى مُؤَيْمِنٍ، وَالْهَاء بدل من الْهمزَة،
كَمَا قَالُوا: هرقت وأرقت، وكما قَالُوا: إياك وهياك.
مقلوبه: (ن هـ م)
النَّهَمُ والنَّهامَةُ: إفراط الشَّهْوَة فِي الطَّعَام، وَأَن لَا تمتلئ عين
الْآكِل وَلَا يشْبع، وَرجل نَهِمٌ، ونَهِيمٌ، ومَنْهُوم، وَقيل: المَنْهُومُ:
الرغيب الَّذِي يمتلئ بَطْنه وَلَا تَنْتَهِي نَفسه
(4/335)
وَقد
نُهِمَ، وأنكرها بَعضهم.
والنَّهْمَةُ: الْحَاجة، وَقيل: بُلُوغ الهمة والشهوة فِي الشَّيْء.
وَرجل منهومٌ بِكَذَا: مولع بِهِ.
ونَهَم يَنْهِم نَهِيماً، وَهُوَ صَوت كَأَنَّهُ زحير، وَقيل: هُوَ صَوت فَوق
الزئير.
والنَّهْمُ والنَّهِيمُ: صَوت وتوعد وزجر، وَقد نَهَمَ يَنْهِمُ.
ونَهْمَة الرجل والأسد: نأمتها، وَقَالَ بَعضهم: نَهْمَةُ الْأسد بدل من نأمته.
والنَّهَّام: الْأسد، لصوته.
والنَّاهِمُ: الصَّارِخ.
ونَهَمَ الْإِبِل يَنَهِمُها ويَنَهُمهاً نَهْماً ونَهِيماً ونَهْمَةً،
الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ: زجرها بِصَوْت لتمضي.
وإبل مَناهِيمُ: تُطيع على النَّهْمِ، قَالَ:
أَلا انْهَماها إِنَّهَا مَناهِيمْ
والنُّهامِىُّ: الراهب، لِأَنَّهُ يَنْهِمُ، أَي يَدْعُو.
والنُّهامُ والنُّهامِىُّ: الْحداد، وَقيل: النُّهامِىُّ: النجار، وَالْفَتْح فِي
كل ذَلِك لُغَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمَنْهَمَة: مَوضِع النَّجر.
وَطَرِيق نَهامِىُّ ونَهَّامٌ: بَين وَاضح.
ونَهَم الْحَصَى وَنَحْوه يَنهِمه نَهْماً: قذفه، قَالَ:
يَنْهِمْنَ فِي الدارِ الحَصَى المَنْهُوما
والنُّهام: طَائِر يشبه الْهَام، وَقيل: هُوَ البوم، وَقيل: سمي بذلك لِأَنَّهُ
يَنهِم بِاللَّيْلِ، وَلَيْسَ هَذَا الِاشْتِقَاق بقوى، قَالَ الطرماح:
(4/336)
فَتَلاقَتْهُ
فَلاثَتْ بِهِ ... لَعْوَةٌ تَضْبَحُ ضَبْحَ النُّهامْ
وَالْجمع نُهُمٌ.
ونُهْمٌ: صنم، وَبِه سمي الرجل عبد نُهْمٍ.
ونُهْمٌ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو بطن مِنْهُم، ونُهْم: اسْم شَيْطَان، ووفد على
النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَيّ من الْعَرَب، فَقَالَ: " بَنو
من انتم؟ " فَقَالُوا: " بَنو نُهْمٌ "، فَقَالَ: " نُهْمٌ
شَيْطَان، وانتم بَنو عبد الله ".
ونِهْمٌ: بطن من هَمدَان، مِنْهُم عَمْرو ابْن براقة الْهَمدَانِي ثمَّ
النِّهْمِيُّّ.
مقلوبه: (م هـ ن)
المَهْنَة، والمِهْنَة، والمَهَنَة، والمَهِنَةُ، كُله: الحذق بِالْخدمَةِ
وَالْعَمَل، مَهَنَهُم يَمهَنُهم مَهْناً ومَهْنَةً ومِهْنَةً.
والماهِنُ: العَبْد، وَالْأُنْثَى ماهِنَة.
ومَهن الْإِبِل يَمْهَنُها مَهْناً: حلأها عَن الصَّدْر.
وَأمة حَسَنَة المَهْنَةِ والمِهْنَةِ، أَي الْحَلب.
ومَهَن الرجل مِهْنَتَهُ ومَهْنَتَه: فرغ من ضيعته، وكل عمل فِي الضَّيْعَة
مِهنَة.
وامْتَهَنه: اسْتَعْملهُ للمِهْنَة، وامْتهنَ هُوَ: قبل ذَلِك.
وامْتَهَنَ نَفسه: ابتذلها.
وَقَامَت الْمَرْأَة بِمِهْنَةِ بَيتهَا، أَي بإصلاحه وَكَذَلِكَ الرجل.
وَمَا مَهْنَتُك هَاهُنَا، ومِهْنَتُك ومَهَنَتُك، ومِهِنَتُك، أَي عَمَلك.
والمَهِينُ من الرِّجَال: الضَّعِيف، وَفِي التَّنْزِيل: (أم أَنا خَيرٌ مِنْ
هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ) وَالْجمع مُهَناءُ، وَقد مَهُنَ مَهانَةً.
وفحل مَهِينٌ: لَا يلقح من مَائه، يكون فِي الْإِبِل وَالْغنم، وَالْفِعْل كالفعل.
مقلوبه: (ن م هـ)
نَمِهَ نَمَهاً فَهُوَ نَمِهٌ ونَامِهٌ: تحير، يَمَانِية.
(4/337)
الْهَاء
وَالْفَاء وَالْمِيم
الفَهْمُ: معرفتك الشَّيْء بِالْقَلْبِ، فَهِمَه فهْماً وفَهَماً وفَهامَةً،
الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ.
وَرجل فَهِمٌ: سريع الفَهْمِ.
وأفْهَمَهُ الْأَمر، وفَهَّمَهُ إِيَّاه: جعله يَفهَمه.
واستَفهَمه: سَأَلَهُ أَن يُفْهِمَه.
وفَهْمٌ: أَبُو حَيّ، فهم بن عَمْرو بن قيس ابْن عيلان.
الْهَاء وَالْبَاء وَالْمِيم
البَهِيمَة: كل ذَات أَربع قَوَائِم من دَوَاب الْبر وَالْمَاء، وَالْجمع
بَهائِمُ.
والبَهْمَة: الصَّغِير من أَوْلَاد الْغنم والضأن والمعز وَالْبَقر، من الْوَحْش
وَغَيرهَا، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَقيل: هُوَ بَهْمَةٌ إِذا شب،
وَالْجمع بَهْمٌ، وبُهْمٌ وبهامٌ، وبِهاماتٌ جمع الْجمع، وَقَالَ ثَعْلَب فِي
نوادره: البَهْمُ: صغَار الْمعز، وَبِه فسر قَول الشَّاعِر:
عَدانِيَ أنْ أزورَك أنَّ بَهْمِي ... عَجايَا كُلُّها إِلَّا قَلِيلاَ
والأْبهَم كالأعجم.
واستُبْهِم عَلَيْهِ: استعجم فَلم يقدر على الْكَلَام.
وَوَقع فِي بُهْمَةٍ لَا يتَّجه لَهَا، أَي خطة شَدِيدَة.
واستَبْهَم عَلَيْهِم الْأَمر: لم يدروا كَيفَ يأْتونَ لَهُ.
وإبْهامُ الْأَمر: أَن يشْتَبه فَلَا يعرف وَجهه، وَقد أبهَمَه.
وحائط مُبْهَمٌ: لَا بَاب لَهُ.
وَبَاب مُبْهَمٌ: مغلق لَا يهتدى لفتحه.
والمُبْهَم والأَبْهَمُ: المصمت، قَالَ:
فَهَزَمَتْ ظَهْرَ السِّلامِ الأبْهَمِ
أَي الَّذِي لَا صدع فِيهِ، وَأما قَوْله:
(4/338)
لِكافِرٍ
تاهَ ضَلالاً أَبْهَمُهْ
فَقيل فِي تَفْسِيره: أبهَمُه: قلبه، وَأرَاهُ أَرَادَ أَن قلب الْكَافِر مصمت لَا
يتخلله وعظ وَلَا إنذار.
والبُهْمَة: الشجاع، وَقيل: هُوَ الْفَارِس الَّذِي لَا يدْرِي من أَيْن يُؤْتى
لَهُ من شدَّة بأسه، وَقيل: هم جمَاعَة الفرسان. قَالَ ابْن جني: البُهْمَةُ فِي الأَصْل
مصدر وصف بِهِ، يدل على ذَلِك قَوْلهم: هُوَ فَارس بهمة، كَمَا قَالَ تَعَالَى:
(وأشهِدوا ذَوَيْ عَدْلٍ مِنكُمْ) فجَاء على الأَصْل، ثمَّ وصف بِهِ، فَقيل: رجل
عدل، وَلَا فعل لَهُ، وَلَا يُوصف النِّسَاء بالبُهْمَة.
والبَهِيمُ: مَا كَانَ لونا وَاحِدًا لَا يخالطه غَيره سوادا كَانَ أَو بَيَاضًا.
والمُبْهَم من الْمُحرمَات: مَا لَا يحل بِوَجْه وَلَا سَبَب، كتحريم الْأُم
وَالْأُخْت وَمَا أشبهه.
وَقيل: البَهِيمُ: الْأسود.
والبَهِيمُ من الْخَيل: الَّذِي لَا شية فِيهِ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك
سَوَاء.
والبَهِيمُ من النعاج: السَّوْدَاء الَّتِي لَا بَيَاض فِيهَا.
وَالْجمع من كل ذَلِك بُهْمٌ، وبُهُمٌ، فَأَما قَوْله فِي الحَدِيث: " يحْشر
النَّاس يَوْم الْقِيَامَة بُهْماً " فَمَعْنَاه انه لَيْسَ بهم شَيْء مِمَّا
كَانَ فِي الدُّنْيَا نَحْو البرص وَالْعَرج، وَقيل: بل عُرَاة لَيْسَ عَلَيْهِم
من مَتَاع الدُّنْيَا شَيْء.
وَصَوت بَهيمٌ: لَا تَرْجِيع فِيهِ.
والإبْهام من الْأَصَابِع مَعْرُوفَة، وَقد تكون فِي الْيَد والقدم، وَحكى
اللحياني إِنَّهَا تذكر وتؤنث، قَالَ:
إِذا رَأَوْنِي أطالَ اللهُ غَيْظَهُمُ ... عَضُّوا مِنَ الغَيْظِ أطرافَ
الأباهيِمِ
وَأما قَول الفرزدق:
فَقَدْ شَهِدَتْ قَيْسٌ فَمَا كَانَ نَصْرُها ... قُتَيْبَةَ إِلَّا عَضَّها
بالأباهِمِ
فَإِنَّمَا أَرَادَ الأباهِيمَ، غير انه حذف، لِأَن القصيدة لَيست مردفة، وَهِي
قصيدة مَعْرُوفَة.
(4/339)
والبُهْمَي:
نبت، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ خير أَحْرَار الْبُقُول رطبا ويابسا، وَهِي تنْبت
أول شَيْء بارِضاً حِين تخرج من الأَرْض، تنْبت كَمَا ينْبت الْحبّ، ثمَّ يبلغ
بهَا النبت إِلَى أَن تصير مثل الْحبّ، وَيخرج لَهَا إِذا يَبِسَتْ شوك مثل شوك
السنبل، وَإِذا وَقع فِي أنوف الْإِبِل وَالْغنم أنفت عَنهُ حَتَّى يَنْزعهُ
النَّاس من أفواهها وأنوفها، وَإِذا عظمت البُهْمَي ويبست كَانَت كلأ يرعاه
النَّاس حَتَّى يُصِيبهُ الْمَطَر من عَام مقبل، وينبت من تَحْتَهُ حبه الَّذِي
سقط من سنبله، وَقَالَ بعض الروَاة: البُهْمَي ترْتَفع نَحْو الشبر، ونباتها ألطف
من نَبَات الْبر، وَهِي أنجع المرعى فِي الْحَافِر مَا لم تسف، الْوَاحِد والجميع
فِي كل ذَلِك سَوَاء، وَقيل: واحدته بُهْماةٌ، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَعِنْدِي
أَن من قَالَ: بُهْماةٌ فالألف عِنْده مُلْحقَة لَهُ بجخدب، فَإِذا نزع الْهَاء
أحَال اعْتِقَاده الأول عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ، وَجعل الْألف للتأنيث فِيمَا بعد
فيجعلها للإلحاق مَعَ تَاء التَّأْنِيث، ويجعلها للتأنيث إِذا فقد الْهَاء.
وأبهَمتِ الأَرْض: أنبتت البُهْمَي.
وَأَرْض بَهِمَةٌ: تنْبت البُهْمَي كَذَلِك، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَهَذَا على النّسَب.
والبَهائمُ: اسْم أَرض، قَالَ الرَّاعِي:
بَكَى خَشرَمٌ لما رَأى ذَا مَعارِكٍ ... أَتى دونَهُ والهَضْبَ هَضْبَ البَهائمِ
الثنائي المضاعف من المعتل
الْهَاء والهمزة
هَأْهَأَ بِالْإِبِلِ هَيْهاءً وهَأْهاءً، الْأَخِيرَة نادرة: دَعَاهَا إِلَى
الْعلف.
وَجَارِيَة هَأْهَأَةٌ، مَقْصُور: ضحاكة.
مقلوبه: (أهـ ه)
الأَهَّةُ: التحزن، وَقد أَهَّ أَهًّا وأَهَّةً.
الْهَاء وَالْيَاء
هَيُّ بن بَيٍّ، وهَيَّانُ بن بَيَّانُ: لَا يعرف وَلَا يعرف أَبوهُ، وَقيل:
هَيٌّ: كَانَ من ولد آدم
(4/340)
فانقرض
أَصله.
وهَيَّ: كلمة مَعْنَاهَا التَّعَجُّب، وَقيل: مَعْنَاهَا: التأسف على الشَّيْء
يفوت، وَقد تقدم فِي الْهَمْز، وَأنْشد ثَعْلَب:
ياهَيَّ مَالِي قَلِقَتْ مَحاوِرِي
وصارَ أشباهَ الفَغَي ضَرائِرِي
قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: يَا هَيَّ مَالِي، وياهَيَّ مَا أَصْحَابك، لَا
يهمزان، قَالَ: و" مَا " فِي مَوضِع رفع، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا عجبي.
وهَيَّا هَيَّا: زجر، قَالَ:
فَقَدْ دَنا اللَّيْلُ فَهَيَّا هَيَّا
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
هِيَ: كِنَايَة عَن الْوَاحِد الْمُؤَنَّث، وَقَالَ الْكسَائي: هيَ: أَصْلهَا أَن
تكون على ثَلَاثَة أحرف مثل أَنْت، فَيُقَال: هِيَّ فعلت ذَاك، وَقَالَ: هِيَّ
لُغَة هَمدَان، وَمن تِلْكَ النَّاحِيَة، وَقَالَ: وَغَيرهم من الْعَرَب يخففها،
وَهِي الْمُجْتَمع عَلَيْهِ، فَيَقُول: هِيَ فعلت ذَاك. وَقَالَ اللحياني: وَحكى
عَن بعض بني أَسد وَقيس: هِيَ فعلت ذَاك بِإِسْكَان الْيَاء. وَقَالَ الْكسَائي:
بَعضهم يلقى الْيَاء من هِيَ إِذا كَانَ قبلهَا ألف سَاكِنة، فَيَقُول: حَتَّى هِ
فعلت ذَاك، وَإِنَّمَا هِ فعلت ذَاك، قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: لم اسمعهم يلقون
الْيَاء عِنْد غير الْألف، إِلَّا انه أَنْشدني هُوَ ونعيم:
دِيارُ سُعْدَى إذْ هِ مِنْ هَواكا
بِحَذْف الْيَاء عِنْد غير الْألف، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَجعل حذف الْيَاء وَالَّذِي
هُنَا ضَرُورَة، وَقَوله:
فَقُمْتُ للطَّيْفِ مُرْتاعا وأرَّقَنِي ... فَقُلْتُ أهْيَ سَرَتْ أمْ عادَنِي
حُلُم
إِنَّمَا أَرَادَ أهِيَ سرت، فَلَمَّا كَانَت أهِيَ كَقَوْلِك: بَهِيَ خفف على
قَوْلهم فِي: بَهِيَ، بَهْيَ وَفِي عَلِمَ عَلْمَ.
(4/341)
وتثنية
هِيَ هُما، وَجَمعهَا هُنَّ، قَالَ: وَقد يكون جمع هَا من قَوْلك: رَأَيْتهَا،
وَجمع هَا من قَوْلك: مَرَرْت بهَا.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
هِيهْ: كلمة استزادة للْكَلَام.
وهاهْ: كلمة وَعِيد، وَهِي أَيْضا حِكَايَة الضحك وَالنوح، وَفِي حَدِيث عَليّ
عَلَيْهِ سَلام وَذكر الْعلمَاء والأتقياء، فَقَالَ: " أُولَئِكَ أَوْلِيَاء
الله من خلقه، ونصاحؤه فِي دينه، والدعاة إِلَى أمره هاهْ هاهْ شوقا إِلَيْهِم
" وَإِنَّمَا قضيت على ألف هاهْ إِنَّهَا يَاء بِدَلِيل قَوْلهم: هِيهْ فِي
مَعْنَاهُ.
وهَيْهَيْتُ بِالْإِبِلِ، وهاهَيْتُ بهَا: دعوتها وزجرتها فَقلت لَهَا: هَا هَا،
قلبت الْيَاء ألفا لغير عِلّة إِلَّا طلب الخفة، لِأَن الْهَاء لخفائها كَأَنَّهَا
لم تحجز بَينهمَا، فَالتقى مثلان، فَأَما قَوْله:
قَدْ أخصِمُ الخَصْمَ وآتىِ بالرُّبُعْ
وَأَرْفَع الجفنةَ بالهَيْهِ الرَّثِعْ
فَإِن أَبَا عَليّ فسره بِأَنَّهُ الَّذِي ينحى ويطرد لدنس ثِيَابه فَلَا يطعم،
يُقَال لَهُ: هِيَهْ هِيَهْ، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي أَن الهَيْهَ هُوَ الَّذِي
ينحى لما ذكرنَا من دنس ثِيَابه، فَيُقَال لَهُ: هَيْهْ هَيْهْ وَأنْشد الْبَيْت:
قَدْ أخصِمُ الخَصْمَ وآتىِ بالرُّبُعْ
وأرْفَعُ الجَفْنَة بالهَيْهِ الرَّثِعْ
قَوْله: " آتى بِالربعِ " أَي بِالربعِ من الْغَنِيمَة، وَمن قَالَ
" بِالربعِ " فَمَعْنَاه: أقتاده وأسوقه، وَقَوله: " وَأَرْفَع
الْجَفْنَة بالهيه الرثع " الرثع: الَّذِي لَا يُبَالِي مَا أكل وَمَا صنع،
فَيَقُول: أَنا أدنيه وأطعمه وَإِن كَانَ دنس الثِّيَاب.
وهَيَاهْ: من أَسمَاء الشَّيَاطِين.
وهَيْهاتَ، وهَيْهاتِ: كلمة مَعْنَاهَا الْبعد، وَقد أَنْعَمت تعليلها وأريت كَيفَ
تكون وَاحِدًا وجمعا فِي الْمُخَصّص، وَحكى اللحياني: هَيهاتَ هَيهاتَ، وهَيهاتِ
هَيهاتِ، وأيْهاتَ
(4/342)
أيْهاتَ،
وأيْهاتِ وأيْهاتِ، وَقَالَ الْكسَائي: من نصبها وقف عَلَيْهَا بِالْهَاءِ، وَإِن
شَاءَ بِالتَّاءِ، وَمن خفضها وقف بِالتَّاءِ، وَيُقَال: أيْهاتَ أيْها، فَتلقى
بعض الثَّانِي، قَالَ الشَّاعِر:
وكِتمانُ أيْها مَا أشَطَّ وأبعَدا
وَيُقَال أَيْضا: أيْهَاتَ وأيْهَانَ، يَجْعَل مَكَان التَّاء نونا، وَقَالَ
الشَّاعِر:
أيْهَانَ مِنك الحَياةُ أيْهَانا
وَحكى " هَيهاتٌ مِنْك الشَّام " منون: أَي بعد مِنْك الشَّام، وَقَالَ
ثَعْلَب: من قَالَ هَيهَاتَ، شبهها بليت وَلَعَلَّ، وَكَأن التَّاء هَاء، وَمن
قَالَ: هَيهاتِ شبهها بدراك، وَمن قَالَ: هَيهَاتٌ شبهها بتاء الْجمع، وَقَالَ
ابْن جني: كَانَ أَبُو عَليّ يَقُول فِي هَيهَات: أَنا أفتى مرّة بِكَوْنِهَا
اسْما سمي بِهِ الْفِعْل كصه ومه، وَأفْتى مرّة بِكَوْنِهَا ظرفا على قدر مَا
يحضرني فِي الْحَال، قَالَ: وَقَالَ مرّة أُخْرَى: إِنَّهَا وَإِن كَانَت ظرفا
فَغير مُمْتَنع أَن يكون مَعَ ذَلِك اسْما سمي بِهِ الْفِعْل، كعندك ودونك،
وَقَالَ ابْن جني مرّة: هَيهَاتٍ وهَيهَاتِ، مصروفة وَغير مصروفة، جمع هَيهَاتَ،
قَالَ: وهَيْهَاتَ عندنَا ربَاعِية مكررة، فاؤها ولامها الأولى هَاء، وعينها
ولامها الثَّانِيَة يَاء، فَهِيَ لذَلِك من بَاب صيصية، وعكسها يليل ويهياه،
فهيهاتَ من مضعف الْيَاء بِمَنْزِلَة المرمرة والقرقرة.
وأيْهاتَ: لُغَة فِي هيهاتِ، كَأَن الْهمزَة بدل من الْهَاء، وَهَذَا قَول بعض أهل
اللُّغَة. وَعِنْدِي أَن إِحْدَاهمَا لَيست بَدَلا من الْأُخْرَى، إِنَّمَا هما
لُغَتَانِ وَقَوله:
هَيهاتَ مِنْ مُنْخَرقٍ هَيْهاؤُهُ
أنْشدهُ ابْن جني وَلم يفسره، وَلَا أَدْرِي مَا معنى هَيْهاؤُهُ.
مقلوبه: (ي هـ ي هـ)
ياهٍ ياهٍ، وياهِ ياهِ: من دُعَاء الْإِبِل، وَقد أبنت وَجه بنائها وتنوينها فِي
" الْكتاب الْمُخَصّص ".
ويَهْيَهَ بِالْإِبِلِ يَهْيَهَةً ويَهْياهاً: دَعَاهَا بذلك والأقيس يِهْياها
بِالْكَسْرِ.
و
(4/343)
من
خَفِيف هَذَا الْكتاب
يَهْ: حِكَايَة الدَّاعِي بِالْإِبِلِ المُيَهْيِةِ بهَا.
وَمِمَّا ضوعف من فائه ولامه
يَهْيا: من كَلَام الرعاء.
الْهَاء وَالْوَاو
الهُوَّة: مَا انهبط من الأَرْض، وَقيل: الوَهْدَة الغامضة من الأَرْض، وَحكى
ثَعْلَب: اللَّهُمَّ أعذنا من هُوَّةِ الْكفْر، ودواعي النِّفَاق، قَالَ: ضربه
مثلا للكفر.
ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(هـ وه و)
الهَوْهاءَةُ والهَوْهاءُ: الْبِئْر الَّتِي لَا مُتَعَلق بهَا وَلَا مَوضِع لرجل
نازلها، لبعد جالييها، قَالَ:
بِهُوَّةٍ هَوْهاءَةِ الترَجُّلِ
وَرجل هَوْهاءٌ، وهَوْهاةٌ، وهَوْهاءَةٌ: ضَعِيف الْفُؤَاد جبان، من ذَلِك.
وتَهَوَّه الرجل: تفجع.
والهَواهِي: ضرب من السّير، واحدتها هَوْهاةٌ.
والهَواهِي: الْبَاطِل، قَالَ ابْن أَحْمَر:
وَفِي كُلِّ يَوْمٍ يَدْعُوانِ أَطِبَّةً ... إليَّ وَمَا يُجْدُونَ إلاَّ
هَواهِيا
وَسمعت هَواهِيَةَ الْقَوْم، وَهُوَ مثل عزيف الْجِنّ وَمَا أشبهه.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
رجل هُوهٌ، كهَوْهاءَةٍ.
وهُوهْ: اسْم لقاربت.
و
(4/344)
من
خفيفه
(هـ وو)
هُوَ: كِنَايَة الْوَاحِد الْمُذكر، قَالَ الْكسَائي: هُوَ أَصله أَن يكون على
ثَلَاثَة أحرف مثل أَنْت، فَيُقَال: هُوَّ فعل ذَاك، قَالَ: وَمن الْعَرَب من
يخففه فَيَقُول: هُوَ فعل ذَاك، قَالَ اللحياني: وَحكى الْكسَائي عَن بني سعد
وَتَمِيم وَقيس: هُو فعل ذَاك، بِإِسْكَان الْوَاو، وَأنْشد لِعبيد:
ورَكْضُكَ لَوْلَا هُو لَقِيتَ الَّذِي لَقُوا ... فَأصبَحْتَ قَدْ جاوَزْتَ
قَوْما أعادِيا
وَقَالَ الْكسَائي: بَعضهم يلقِي الْوَاو من هُوَ إِذا كَانَ قبلهَا ألف سَاكِنة،
فَيَقُول: حَتَّى هُ فعل ذَلِك، وَإِنَّمَا هُ فعل ذَاك. قَالَ: وَأنْشد أَبُو
خَالِد الْأَسدي:
إِذا هُ لم يُؤْذَنْ لَهُ لمْ يَنْبِسِ
قَالَ وَأنْشد خشاف:
إِذا هُ سِيمَ الخَسْفَ آلَى بِقَسَمْ
باللهِ لَا يَأخُذُ إِلَّا مَا احْتَكَمْ
قَالَ: وأنشدنا أَبُو مجَالد:
فَبَيْناهُ يَشرِي رَحْلَه قالَ قائلٌ ... لمَنْ جَمَلٌ رَثُّ المَتاعِ نَجيبُ
وَقَالَ ابْن جني: إِنَّمَا ذَلِك للضَّرُورَة، والتشبيه للضمير الْمُنْفَصِل
بالضمير الْمُتَّصِل فِي عَصَاهُ وقناه، فَإِن قلت: فقد قَالَ الآخر:
أعِنِّى عَلى بَرْقٍ أُرِيكَ وَميضَهُو
فَوقف بِالْوَاو، وَلَيْسَت اللَّفْظَة قافية، وَهَذِه الْمدَّة مستهلكة فِي حَال
الْوَقْف، قيل: هَذِه اللَّفْظَة وَإِن لم تكن قافية فَيكون الْبَيْت بهَا مقفى
ومصرعا فَإِن الْعَرَب قد تقف على الْعرُوض نَحوا من وقوفها على الضَّرْب،
وَذَلِكَ لوقوف الْكَلَام المنثور على الْمَوْزُون، أَلا ترى إِلَى قَوْله أَيْضا:
(4/345)
فَأضْحَى
يَسُحُّ الماءَ حَوْلَ كُتَيْفَةٍ
فَوقف بِالتَّنْوِينِ خلافًا للوقوف فِي غير الشّعْر فَإِن قلت: فَإِن أقْصَى حَال
كتيفة، إِذْ لَيْسَ قافية، أَن يجْرِي مجْرى القافية فِي الْوُقُوف عَلَيْهَا،
وَأَنت ترى الروَاة أَكْثَرهم على إِطْلَاق هَذِه القصيدة وَنَحْوهَا بِحرف اللين
نَحْو قَوْله: " فَحَوْمَلِ " و" مَنزِلي " فَقَوله: كتيفة
لَيْسَ على وقف الْكَلَام وَلَا وقف القافية؟ قيل: الْأَمر على مَا ذكرته من
خِلَافه لَهُ، غير أَن هَذَا أَمر أَيْضا يخْتَص المنظوم دون المنثور، لاستمرار
ذَلِك عَنْهُم، أَلا ترى إِلَى قَوْله:
أنَّي اهتَدَيتَ لِتَسليمٍ عَلى دِمَنٍ ... بالغَمْرِ غَيَّرَهُنَّ الأعْصُرُ
الأُوَلُ
وَقَوله:
كأنَّ حُدوجَ المالِكِيَّةِ غُدْوَةً ... خَلايا سَفِينٍ بالنَّواصِف مِنْ دَدِ
وَمثله كثير، كل ذَلِك الْوُقُوف على عروضه مُخَالف للوقوف على ضربه، ومخالف
أَيْضا لوقوف الْكَلَام غير الشّعْر.
وَقَالَ الْكسَائي: لم أسمعهم يلقون الْوَاو وَالْيَاء عِنْد غير الْألف.
وتثنيته هُما، وَجمعه هُمو، فَأَما قَوْله: هُمُ فمحذوفة من هُمُو، كَمَا أَن مُذْ
محذوفة من مُنْذُ، فَأَما قَوْلك: رأيتهو، فَإِن الِاسْم إِنَّمَا هُوَ الْهَاء،
وَجِيء بِالْوَاو لبَيَان الْحَرَكَة، وَكَذَلِكَ لَهُو مَال، إِنَّمَا الِاسْم
مِنْهَا الْهَاء، وَالْوَاو لما قدمنَا، وَدَلِيل ذَلِك انك إِذا وقفت حذفت
الْوَاو، فَقلت: رَأَيْته، وَالْمَال لَهُ، وَمِنْهُم من يحذفها فِي الْوَصْل، حكى
اللحياني عَن الْكسَائي: لَهُ مَال، أَي لَهُو مَال، وَحكى أَيْضا: لَهْ مَال،
بِسُكُون الْهَاء وَكَذَلِكَ مَا أشبهه قَالَ:
فَظَلْتُ لَدىَ البَيْتِ العَتيقِ أُخيلُهُ ... ومِطْوَايَ مُشْتاقانِ لَهْ
أَرِقانِ
قَالَ ابْن جني جمع بَين اللغتين، يَعْنِي إِثْبَات الْوَاو فِي أخيلهو،
وَإِسْكَان الْهَاء فِي " لَهُ " وَزعم أَبُو الْحسن إِنَّهَا لُغَة
لأزد السراة، قَالَ: وَلَيْسَ إسكان الْهَاء فِي " لَهُ " عَن حذف لحق
الْكَلِمَة بالصنعة، وَمثله مَا روى عَن قطرب من قَول الآخر:
وأشرَبُ الماءَ مَا بيِ نَحْوَهُو عَطَشٌ ... إلاّ لأنَّ عُيونَهْ سَيْلُ وَاديها
(4/346)
فَقَالَ:
" نحوهو عَطش " بِالْوَاو، وَقَالَ " عيونه " بِإِسْكَان
الْهَاء، وَأما قَول الشماخ:
لَهُو زَجَلٌ كأنَّهُ صَوْتُ حادٍ ... إِذا طَلَبَ الوَسِيقَةَ أوْ زَميرُ
فَلَيْسَ لغتين، لأَنا لَا نعلم رِوَايَة حذف هَذِه الْوَاو وإبقاء الضمة قبلهَا
لُغَة، فَيَنْبَغِي أَن يكون ذَلِك ضَرُورَة وصنعة لَا مذهبا وَلَا لُغَة، وَمثله
الْهَاء من قَوْلك: " بهي " هِيَ الِاسْم، وَالْيَاء لبَيَان الْحَرَكَة
وَدَلِيل ذَلِك أَنَّك إِذا وقفت قلت: بِهِ، وَمن الْعَرَب من يَقُول: بِهِ وبِهْ
فِي الْوَصْل، قَالَ اللحياني: وَقَالَ الْكسَائي: سَمِعت أَعْرَاب عقيل وكلاب
يَتَكَلَّمُونَ فِي حَال الرّفْع والخفض وَمَا قبل الْهَاء متحرك فيجزمون الْهَاء
فِي الرّفْع، ويرفعون بِغَيْر تَمام، ويجزمون فِي الْخَفْض، ويخفضون بِغَيْر
تَمام، فيقلون: (إنَّ الإنسانَ لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ) بِالْجَزْمِ و"
لِرَبِّهِ لَكَنُودٌ " بِغَيْر تَمام، ولهْ مالٌ، لهُ مالٌ، وَقَالَ:
التَّمام احب أَلِي، وَلَا ينظر فِي هَذَا إِلَى جزم وَلَا غَيره، لِأَن
الْإِعْرَاب إِنَّمَا يَقع فِيمَا قبل الْهَاء، وَقَالَ: كَانَ أَبُو جَعْفَر،
قَارِئ أهل الْمَدِينَة، يخْفض وَيرْفَع لغير تَمام، وَقَالَ: أَنْشدني أَبُو
حزَام العكلي:
لِي والِدٌ شَيْخٌ تَهُضُّهْ غَيْبَتِي ... وأظُنُّ أنَّ نَفادَ عُمرِهْ عاجِلُ
فَخفف فِي موضِعين، وَكَانَ حَمْزَة وَأَبُو عَمْرو يجزمان الْهَاء فِي مثل
(يَؤُدِّهْ إِلَيْك) ، (ونُؤْتِهْ مِنْهَا) و (نُصْلِهْ جهنمَ) وَسمع شَيخا من
هوَازن يَقُول: عَلَيْهُو مَال، وَكَانَ يَقُول: عَلَيْهِم وَفِيهِمْ وبهم، قَالَ:
وَقَالَ الْكسَائي: هِيَ لُغَات يُقَال: فِيهِ، وفيهي، وَفِيه، وفيهو، بِتمَام
وَغير تَمام، قَالَ: وَقَالَ: لَا يكون الْجَزْم فِي الْهَاء إِذا كَانَ مَا
قبلهَا سَاكِنا.
مقلوبه: (وه وه)
الوَهْوَهَة: صياح النِّسَاء فِي الْحزن.
ووَهْوَهَ الْكَلْب فِي صَوته، إِذا جزع فردده، وَكَذَلِكَ الرجل.
ووَهْوَهَ العير: صَوت حول أتنه شَفَقَة، وحمار وَهْوَاهٌ: يفعل ذَلِك، قَالَ
رؤبة:
مُقْتَدِرُ الصَّنْعَةِ وَهْوَاهُ الشفَقْ
والوَهْوَهَة: حِكَايَة صَوت الْفرس إِذا غلظ وَهُوَ مَحْمُود، وَقيل: هُوَ
الصَّوْت الَّذِي
(4/347)
يكون
فِي حلقه آخر صهيله، وَفرس وَهْوَاه الصهيل، إِذا كَانَ ذَلِك يصحب آخر صهيله.
والوَهْوَه والوَهْواهُ، من الْخَيل أَيْضا: النشيط الْحَدِيد الَّذِي يكَاد يفلت
على كل شَيْء من حرصه ونزقه، قَالَ ابْن مقبل:
وصاحِبِي وَهْوَهٌ مُستَوْهَلٌ وَهِلٌ ... يَحول دونَ حِمارِ الوَحشِ والعَصَرِ
والوَهْوَه: الَّذِي يُرعد من الامتلاء.
وَرجل وَهْوَهٌ: منحوب الْفُؤَاد.
الْهَاء وَالْألف
هَا: كلمة تَنْبِيه، وَقد كثر دُخُولهَا فِي قَوْلك: ذَا وَذي، فَقَالُوا: هَذَا،
وهذي، وهاذاك، وهاذيك، حَتَّى زعم بَعضهم أَن ذَا لما بعد، وَهَذَا لما قرب،
وَقَالُوا: هَا السَّلَام عَلَيْكُم، فها: منبهة مُؤَكدَة، قَالَ الشَّاعِر:
وقَفْنَا فقُلنا: هَا السلامُ عَليكمُ ... فَأنكَرَها ضيْقُ المَجَمِّ غَيُورُ
وَقَالَ الآخر:
هَا إِنَّهَا تَضِقِ الصُّدورُ
لَا يَنفَعُ القُلُّ وَلَا الكثيرُ
وَمِنْهُم من يَقُول: " هَا الله " يجريه مجْرى دَابَّة فِي الْجمع بَين
ساكنين، وَقَالُوا: هَا أَنْت تفعل كَذَا وَفِي التَّنْزِيل: (هَا أَنْتُمْ
هَؤُلاءِ) وهأنت، مَقْصُور.
و" هَا ": كِنَايَة عَن الْوَاحِدَة، تَقول: رَأَيْتهَا وضربتها،
وتثنيتها " هُما " وَجَمعهَا " هُنَّ ".
وَهَا: زجر لِلْإِبِلِ، وَدُعَاء لَهَا.
وَهَا أَيْضا: كلمة إِجَابَة وتنبيه.
وَلَيْسَ لهَذَا الْبَاب مشدد.
(4/348)
الثلاثي
المعتل
الْهَاء وَالْقَاف والهمزة
الأَيْهُقانُ: الجرجير، قَالَ لبيد:
فَعَلاَ فُروعَ الأَيْهُقانِ وأطْفَلَتْ ... بالجَلْهَتَينِ ظِباؤُها ونَعامُها
وَقيل: هُوَ نبت يشبه الجرجير وَلَيْسَ بِهِ، قَالَ أَبُو حنيفَة: من العشب
الأيْهُقانِ، وَإِنَّمَا اسْمه النَّهَقُ، قَالَ: وَإِنَّمَا سَمَّاهُ لبيد
الأيْهُقانِ حَيْثُ لم يتَّفق لَهُ فِي الشّعْر إِلَّا الأيْهُقان، قَالَ: وَهِي
عشبة تطول فِي السَّمَاء طولا شَدِيدا، وَلها وردة حَمْرَاء، وورقة عريضة،
وَالنَّاس يَأْكُلُونَهُ، قَالَ: وَسَأَلت عَنهُ بعض الْأَعْرَاب فَقَالَ: هُوَ
عشبة تستقل مِقْدَار الساعد، وَلها ورقة أعرض من ورقة الحَّواءة، وزهرة بَيْضَاء،
وَهِي تُؤْكَل، وفيهَا مرَارَة، واحدته أيْهُقانَة، وَهَذَا الَّذِي قَالَه أَبُو
حنيفَة عَن أبي زِيَاد من أنَّ الأيْهُقان مغير عَن النهق مقلوب مِنْهُ خطأ، لِأَن
سِيبَوَيْهٍ قد حكى الأيْهُقانَ فِي الْأَمْثِلَة الصَّحِيحَة الوضعية الَّتِي لم
يعن بهَا غَيرهَا، فَقَالَ: وَيكون على فيعلان فِي الِاسْم وَالصّفة، فالصفة نَحْو
الأيْهُقان، والضميران، والزيبدان، والهيردان، وَإِنَّمَا حملناه على فيعلان دون
أفعلان، وَإِن كَانَت الْهمزَة تقع أَولا زَائِدَة، لِكَثْرَة فيعلان كالخيزران
والحيسمان، وَقلة أفعلان.
مقلوبه: (أق هـ)
الأقْهُ: الطَّاعَة، وَقد أبنت هَذِه الْمَسْأَلَة بِمَا تَقْتَضِيه من التصريف
فِي الْمُخَصّص.
الْهَاء وَالْجِيم والهمزة
هَجِئ الرجل هَجَأً: التهب جوعه.
وهَجَأَ جوعه هَجْأً وهُجوءاً: سكن وَذهب.
وهَجَأَه الطَّعَام يَهْجَؤُه هَجْأً: ملأَهُ.
وهَجَأَ الطَّعَام: أكله.
وأهْجَأَ الطَّعَام غَرَثِى: قطعه، قَالَ:
(4/349)
فَأخْزاهُمُ
رَبِّي ودَلَّ علَيهِمُ ... وأطعَمَهُمْ مِنْ مَطْعَمٍ غيرِ مُهجِئِ
وهَجَأَ الْإِبِل وَالْغنم، وأهْجَأها: كفَّها لترعى.
وتَهَجَّأْتُ الْحَرْف: تَهَجَّيْتُه.
الْهَاء وَالضَّاد والهمزة
ضَاهَأَ الرجل وَغَيره: رفق بِهِ، هَذِه رِوَايَة أبي عبيد عَن الْأمَوِي فِي
المُصَنّف.
وَقَالَ صَاحب الْعين: ضَاهَأْتُ الرجل بِمَعْنى ضاهَيْتُه، أَي شابهته، وَقد
قريء: (يُضاهِئُون قَوْلَ الَّذين كَفَروا) .
الْهَاء وَالزَّاي والهمزة
هَزِئَ بِهِ، وَمِنْه، وهَزَأَ يَهْزَأ فيهمَا هُزْءاً وهُزُؤاً ومَهْزَأةً، وتَهزَّأَ،
واستَهْزَأَ: سخر، وَقَوله تَعَالَى: (اللهُ يَستَهْزِئُ بِهِمْ) قَالَ أَبُو
إِسْحَاق: فِيهِ أوجه من الْجَواب، قيل: معنى اسْتَهْزَأَ الله بهم: أَن أظهر
لَهُم من أَحْكَامه فِي الدُّنْيَا خلاف مَا لَهُم فِي الْآخِرَة، كَمَا أظهرُوا
للْمُسلمين فِي الدُّنْيَا خلاف مَا أَسرُّوا، وَيجوز أَن يكون استهزاؤه بهم أَخذه
إيَّاهُم من حَيْثُ لَا يعلمُونَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ
حَيْثُ لَا يَعْلَمونَ) وَيجوز، وَهُوَ الْوَجْه الْمُخْتَار عِنْد أهل اللُّغَة،
أَن يكون معنى يستهزئ بهم: يجازيهم على هزئهم بِالْعَذَابِ، فَسمى جَزَاء الذَّنب
باسمه، كَمَا قَالَ تَعَالَى: (وجَزاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُها) فالثانية
لَيست بسيئة فِي الْحَقِيقَة، وَإِنَّمَا سميت سَيِّئَة لازدواج الْكَلَام،
فَهَذِهِ ثَلَاثَة أوجه، وَالله أعلم.
وَرجل هُزَأَةٌ: يَهْزَأ بِالنَّاسِ، وهُزْأَة: يُهْزَأُ مِنْهُ.
وهَزَأَ الشَّيْء يَهْزَؤُه هَزْءاً: كَسره، قَالَ يصف درعا:
لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً ... وتَهْزَأُ بالمَعابِلِ والقِطاعِ
(4/350)
عُكَن
الدرْع: مَا تثنى مِنْهَا، وَالْبَاء فِي " بالمعابل " زَائِدَة، هَذَا قَول
أهل اللُّغَة، وَهُوَ عِنْدِي خطأ، إِنَّمَا تهزأ هَاهُنَا من الهُزْء الَّذِي
هُوَ السخرى، كَأَن هَذِه الدرْع لما ردَّت النبل خنسا جعلت هازِئةً بهَا.
وهَزَأ الرجل: مَاتَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وهَزَأ الرجل إبِله هَزْءاً: قَتلهَا بالبرد، وَالْمَعْرُوف هرأها، وَأرى الزَّاي
تصحيفا.
الْهَاء وَالدَّال والهمزة
هَدَأَ يَهْدَأُ هَدْأً وهُدُوءاً: سكن، يكون فِي سُكُون الْحَرَكَة وَالصَّوْت
وَغَيرهمَا، قَالَ ابْن هرمة:
لَيْتَ السِّباعَ لَنا كانتْ مُجاوِرَةً ... وأَنَّنا لَا نَرَى مِمَّنْ نَرَى
أحَدَا
إنَّ السِّباعَ لتَهْدَا عَنْ فَرائِسها ... والناسُ ليسَ بِهادٍ شَرُّهُمْ أبَدا
أَرَادَ " لَتَهْدَأُ " و" بهادئ " فأبدل الْهمزَة إبدالا
صَحِيحا، وَذَلِكَ انه جعلهَا يَاء، فَألْحق هاديا برام وسام، وَهَذَا عِنْد
سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا يُؤْخَذ سَمَاعا لَا قِيَاسا، وَلَو خففها تَخْفِيفًا قياسيا
لجعلها بَين بَين، فَكَانَ ذَلِك يكسر الْبَيْت، وَالْكَسْر لَا يجوز، وَإِنَّمَا
يجوز الزحاف.
وَالِاسْم الهَدْأَة، عَن اللحياني.
وأهْدَأَه: سكَّنه.
وهَدَأَ عَنهُ: سكن.
وأتانا بعد مَا هَدَأَت الرجل وَالْعين: أَي سكنت.
وهَدَأ بِالْمَكَانِ: أَقَامَ فسكن.
وَلَا أهْدَأَه الله: لَا أسكن عناءه ونصبه.
وأتانا بعد هُدْءٍ من اللَّيْل، وهَدْءٍ، وهَدْأَةٍ، وهَدِئٍ، وهُدوءٍ، وَيكون
هَذَا الْأَخير مصدرا وجمعا، أَي حِين سكن النَّاس، وَقد هَدَأ اللَّيْل عَن
سِيبَوَيْهٍ، وَقيل: الهَدْءُ: من أَوله إِلَى ثلثه، وَذَلِكَ ابْتِدَاء سكونه.
والهَدْأَة: مَوضِع بَين مَكَّة والطائف، سُئِلَ أَهلهَا: لم سميت هَدْأةً؟
فَقَالُوا: لِأَن الْمَطَر يُصِيبهَا بعد هَدْأَة من اللَّيْل، وَالنّسب إِلَيْهِ
هَدَوِيٌّ، شَاذ من وَجْهَيْن، أَحدهمَا تَحْرِيك الدَّال،
(4/351)
وَالْآخر
قلب الْهمزَة واوا.
وَمَا لَهُ هِدْأَةُ لَيْلَة، عَن اللحياني، وَلم يفسره، وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ:
مَا يقوته فيسكن جوعه أَو سهره أَو همه.
وهَدَأ الرجل يَهْدَأُ هُدُوءاً: مَاتَ.
وهَدِئَ هَدَأً فَهُوَ أهْدَأُ: جَنِئَ، وأهْدَأَه الضَّب أَو الْكبر.
والهَدَأ: صغر السنام يعتري الْإِبِل من الْحمل، وَهُوَ دون الحبب.
والهَدْآءُ من الْإِبِل: الَّتِي هَدِئَ سنامها من الْحمل ولَطَأَ عَلَيْهِ وبره
وَلم يجزح.
والأَهْدأ من المناكب: الَّذِي درم أَعْلَاهُ واسترخى حبله، وَقد أهْدَأَه الله.
ومررت بِرَجُل هَدْئِكَ من رجل، عَن الزجاجي، وَالْمَعْرُوف هَدِّك من رجل.
الْهَاء وَالتَّاء والهمزة
هَتَأَه بالعصا هَتْأً: ضربه.
وتَهَتَّأ الثَّوْب: تقطع وبلى.
وَمضى من اللَّيْل هَتْءٌ وهَتِيءٌ وهتاء، وهِيتاءٌ، وهِتياءٌ، أَي وَقت.
الْهَاء والذال والهمزة
هَذَأه بِالسَّيْفِ وَغَيره يَهْذَؤُه هَذْءاً: قطعه قطعا أوحى من الهَذّ.
وَسيف هَذَّاءٌ: قَاطع.
وهَذَأَ العَدُوَّ هَذْءاً: أبارهم.
وهَذَأَه بِلِسَانِهِ هَذْءاً: آذاه وأسمعه مَا يكره.
وتَهَذَّأَتِ القرحة: فَسدتْ وتقطعت.
الْهَاء وَالرَّاء والهمزة
هَرَأَ فِي مَنْطِقه يَهْرَأُ هَرْءاً: أَكثر.
والهُراءُ: الْمنطق الْكثير، وَقيل: الْفَاسِد الَّذِي لَا نظام لَهُ، وَقَول ذِي
الرمة:
(4/352)
لَها
بَشَرٌ مِثْلُ الحَريرِ ومَنْطِقٌ ... رَخيمُ الحَواشِي لَا هُراءٌ وَلَا نَزْرُ
تحتملها جَمِيعًا.
وَرجل هُراءٌ: كثير الْكَلَام، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
شَمَرْدَلٍ غَيرِ هُراءٍ مَيْلَقِ
وهَرأَه الْبرد يَهْرَؤُه هَرْءاً وهَرَاءَةً، وأهْرَأَه: اشْتَدَّ عَلَيْهِ
حَتَّى كَاد يقْتله أَو قَتله، قَالَ ابْن مقبل:
ومَلْجَإِ مَهْرْوئِينَ يُلْفَى بهِ الحَيا ... إِذا جَلَّفَتْ كَحْلٌ هُوَ
الأُمُّ والأَبُ
يرثي بذلك عُثْمَان بن عَفَّان، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَهروءُ: الَّذِي قد
أنضجه الْبرد.
وهَرَأَ الْبرد الْمَاشِيَة فتهَرَّأَتْ: كسرهَا فتكسرت.
وقِرَّةٌ لَهَا هَرِيئَةٌ: يُصِيب النَّاس وَالْمَال مِنْهَا ضرّ وَسقط، أَي موت،
وَقد هَرِئَ الْقَوْم وَالْمَال.
والهَريئَة أَيْضا: الْوَقْت الَّذِي يصيبهم فِيهِ الْبرد.
وأهْرَأْنا: أبردنا، وَذَلِكَ بالْعَشي، وَخص بَعضهم بِهِ رواح القيظ، وَأنْشد:
حَتَّى إِذا أهْرَأْنَ للأَصائِلِ
وفارَقَتْها بُلَّةُ الأَوابِلِ
قَالَ: " أهْرَأْنَ للأصائل ": دخلن فِي الأصائل، و" بلة "
الأوابل: بلة الرطب، والأوابل الَّتِي أبلت بِالْمَكَانِ: أَي لَزِمته، وَقيل:
هِيَ الَّتِي جزأت بالرطب عَن المَاء.
وأَهْرِئْ عَنْك من الظهيرة، أَي أقِم حَتَّى يسكن حر النَّهَار ويبرد.
وأهْرَأ الرجل: قَتله.
وهَرَأَ اللَّحْم، وهَرَّأَه، وأهْرَأَه: أنضجه حَتَّى سقط من الْعظم، وتهرأ هُوَ.
وهَرَأَت الرّيح: اشْتَدَّ بردهَا.
(4/353)
والهِرَاء:
فسيل النّخل، قَالَ:
أبَعْدَ عَطِيَّتِي ألْفاً جَميعا ... مِنَ المَرْجُوِّ ثاقِبَةَ الهِراءِ
أنْشدهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَمعنى قَوْله: ثاقبة الهراء: أَن النّخل إِذا
استفحل ثقب فِي أُصُوله.
والهُرَاء: اسْم شَيْطَان مُوكل بقبيح الأحلام.
مقلوبه: (أهـ ر)
الأَهَرَة: مَتَاع الْبَيْت، وَقَالَ ثَعْلَب: بَيت حسن الظَّهَرَة والأَهَرَة،
فالظهرة: مَا ظهر مِنْهُ والأهرة: مَا بطن، وَالْجمع أَهَرٌ قَالَ:
أحْسَنُ بَيتٍ أهَراً وبَزاَّ
والأهَرَة: الهَيْئَة.
مقلوبه: (ر هـء)
والرَّهْيَأة: الضعْف والتواني.
ورَهْيَأَ رَأْيَه: أفْسدهُ فَلم يحكمه.
ورَهْيَأَ فِي أمره: لم يعزم عَلَيْهِ.
وتَرَهْيَأ فِيهِ: اضْطربَ.
ورَهْيَأَ الْحمل: جعل أحد العدلين أثقل من الآخر، وَقيل: الرَّهْيَأة: أَن يحمل
الرجل حملا فَلَا يشده، فَهُوَ يمِيل.
وتَرَهْيَأَ الشَّيْء: تحرّك.
ورَهْيَأَت السحابة، وتَرَهْيَأَت: اضْطَرَبَتْ وَقيل: رَهْيَأَةُ السحابة: تهيؤها
للمطر.
والرَّهْيَأَة: أَن تغرورق العينان من الْكبر
الْهَاء وَاللَّام والهمزة
أهْلُ الرجل: عشيرته وذوو قرباه، وَالْجمع أهْلون وآهالٌ، وأَهال، وأهَلاتٌ، قَالَ
المخبل:
(4/354)
وهُمْ
أهَلاتٌ حَوْلَ قَيْسِ بنِ عاصِمٍ ... إِذا أدَلجُوا بالليلِ يَدْعونَ كَوْثَرَا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: أهْلاتٌ، فخففوا، شبهوها بصعبات، حَيْثُ كَانَ
أهْلٌ مُذَكّر تدخله الْوَاو وَالنُّون، فَلَمَّا جَاءَ مؤنثه كمؤنث صَعب فعل بِهِ
كَمَا فعل بمؤنث صَعب.
واتَّهل الرجل: اتخذ أَهلا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
فِي دارَةٍ تُقْسَم الأزْوادُ بَينَهُمُ ... كأنَّما أهْلُنا مِنْهَا الَّذِي
اتَّهَلا
هَكَذَا أنْشدهُ بقلب الْيَاء تَاء، ثمَّ إدغامها فِي التَّاء الثَّانِيَة، وَهَذَا
كَمَا حكى من قَوْلهم: " اتَّمَنْتُه " وَإِلَّا فَحكمه الْهَمْز أَو
التَّخْفِيف القياسي، أَي كَأَن أهْلَنا أهلُه عِنْده، أَي مثلهم فِيمَا يرَاهُ
لَهُم من الْحق.
وأهلُ الْمَذْهَب: من يدين بِهِ.
وأهلُ الْأَمر: ولاته.
وأهلُ الْبَيْت: سكانه.
وأهلُ بَيت النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَزوَاجه وَبنَاته وصهره،
اعني عليا عَلَيْهِ السَّلَام، وَقيل: نسَاء النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وَالرِّجَال الَّذين هم آله. وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّمَا يُريدُ
اللهُ لِيُذْهِبُ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَيْتِ) الْقِرَاءَة " أهل
" بِالنّصب على الْمَدْح، كَمَا قَالَ: بك الله نرجو الْفضل، وسبحانك الله
الْعَظِيم، وعَلى النداء، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا أهْلَ الْبَيْت، وَقَوله تَعَالَى
لنوح عَلَيْهِ السَّلَام: (إنَّهُ لَيْسَ مِنْ أهْلِكَ) قَالَ الزّجاج: أَرَادَ
لَيْسَ من أهلِك الَّذين وعدتك أَن أنجيتهم، قَالَ: وَيجوز أَن يكون: لَيْسَ من
أهل دينك.
وأهْلُ كل نَبِي: أمته.
وكل شَيْء من الدَّوَابّ ألف الْمنَازل، أَهْلِيٌّ، وأَهِلٌ وأَهِلٌ الْأَخِيرَة
على النّسَب.
وَمَكَان مَأْهول وَقد جَاءَ أُهِلَ: قَالَ العجاج:
قَفْرَ بْنِ هَذَا ثمَّ ذَا لم يُؤْهَلِ
وَقَوْلهمْ فِي الدُّعَاء: مرْحَبًا وأهْلاً، أَي أتيت أهْلا لَا غرباء فاستأنس
وَلَا تستوحش.
وأَهَّلَ بِهِ: قَالَ لَهُ: أهْلاً.
(4/355)
وأَهِلَ
بِهِ: أنس.
وَهُوَ أَهْلٌ لكذا، أَي مستوجب لَهُ، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء، وعَلى
هَذَا قَالُوا: المُلك لله أهْلِ الْملك.
وأهَّلَه لذَلِك الْأَمر وآهَلَه: رَآهُ لَهُ أَهْلاً.
واستَأهَلَه: استوجبه، وكرهها بَعضهم.
وأهْلُ الرجل وأهْلَتُه: زوجه.
وأَهَل الرجل يَأهِلُ ويَأهُل أهْلاً وأُهولا، وتَأهَّل: تزوج.
وآهَلَك الله فِي الْجنَّة: زوَّجك فِيهَا وأدخلكها.
وآلُ الرجل: أهلُه.
وَآل الله وَآل رَسُوله: أولياؤه، أَصْلهَا أهل، ثمَّ أبدلت الْهَاء همزَة،
فَصَارَت فِي التَّقْدِير أَأْلٌ، فَلَمَّا توالت الهمزتان أبدلوا الثَّانِيَة
ألفا، كَمَا قَالُوا: آدم وَآخر، وَفِي الْفِعْل آمن وآزر، فَإِن قيل: وَلم زعمت
أَنهم قلبوا الْهَاء همزَة، ثمَّ قلبوها فِيمَا بعد، وَمَا أنْكرت من أَن يكون
قلبوا الْهَاء ألفا فِي أول الْحَال؟ فَالْجَوَاب أَن الْهَاء لم تقلب ألفا فِي
غير هَذَا الْموضع، فيقاس هَذَا هُنَا عَلَيْهِ. فعلى هَذَا أبدلت الْهَاء همزَة،
ثمَّ أبدلت الْهمزَة ألفا، وَأَيْضًا فالألف لَو كَانَت منقلبة عَن غير الْهمزَة
المنقلبة عَن الْهَاء على مَا قدمْنَاهُ لجَاز أَن تسْتَعْمل آل فِي كل مَوضِع
يسْتَعْمل فِيهِ أهل، وَلَو كَانَت ألف آل بَدَلا من هَاء أهل لقيل: انْصَرف إِلَى
آلك، كَمَا يُقَال: انْصَرف إِلَى أهلك، وآلك وَاللَّيْل كَمَا يُقَال: اهلك
وَاللَّيْل، فَلَمَّا كَانُوا يخصون بالآل الْأَشْرَف الْأَخَص دون الشَّائِع
الْأَعَمّ حَتَّى لَا يُقَال إِلَّا فِي نَحْو قَوْلهم: الْقُرَّاء آل الله،
واللهم صل على مُحَمَّد وعَلى آل مُحَمَّد (وقَالَ رجُلٌ مُؤْمنٌ منْ آلِ
فِرْعَوْنَ) وَكَذَلِكَ مَا أنْشدهُ أَبُو الْعَبَّاس للفرزدق:
نَجَوْتَ ولمْ يَمْنُنْ علَيكَ طَلاقَةً ... سِوَى رَبِذِ التَّقْرِيبِ من آلِ
أعْوَجا
لِأَن أَعْوَج فِيهِ: فرس مَشْهُور عِنْد الْعَرَب، فَلذَلِك قَالَ: آل أَعْوَج،
وَلَا يُقَال: آل الْخياط، كَمَا يُقَال: أهل الْخياط، وَلَا آل الإسكاف، كَمَا
يُقَال: أهل الإسكاف، دلّ على أَن الْألف لَيست فِيهِ بَدَلا من الأَصْل، إِنَّمَا
هِيَ بدل مِمَّا هُوَ بدل من الأَصْل، فجرت فِي ذَلِك مجْرى التَّاء فِي الْقسم،
لِأَنَّهَا بدل من الْوَاو فِيهِ، وَالْوَاو فِيهِ بدل من الْبَاء، فَلَمَّا
كَانَت التَّاء فِيهِ بَدَلا من بدل وَكَانَت فرع الْفَرْع اخْتصّت بأشرف
الْأَسْمَاء وأشهرها وَهُوَ اسْم الله،
(4/356)
فَلذَلِك
لم تقل: تزيد وَلَا تالبيت، كَمَا لم تقل: آل الإسكاف: وَلَا آل الْخياط، فَإِن
قلت: فقد قَالَ بشر:
لَعَمْرُكَ مَا يَطْلُبنَ مِن آلِ نِعْمَةٍ ... ولكِنما يَطْلُبنَ قَيْسا
ويَشْكُراَ
فقد أَضَافَهُ إِلَى نعْمَة، وَهِي نكرَة غير مَخْصُوصَة، وَلَا مشرفة فَإِن هَذَا
بَيت شَاذ، هَذَا كُله قَول ابْن جني، قَالَ: وَالَّذِي الْعَمَل عَلَيْهِ مَا
قدمْنَاهُ، وَهُوَ رَأْي الْأَخْفَش، فَإِن قلت: أَلَسْت تزْعم أَن الْوَاو فِي
وَالله بدل من الْبَاء فِي بِاللَّه، وَأَنت لَو أضمرت لم تقل: " وه "
كَمَا تَقول: " بِهِ لَأَفْعَلَنَّ " فقد تَجِد أَيْضا بعض الْبَدَل
مِنْهُ فِي كل مَوضِع، فَمَا تنكر أَيْضا أَن تكون الْألف فِي آل بَدَلا من
الْهَاء وَإِن كَانَ لَا يَقع جَمِيع مواقع أهل، فَالْجَوَاب أَن الْفرق بَينهمَا
أَن الْوَاو لم تمْتَنع من وُقُوعهَا فِي جَمِيع مواقع الْبَاء من حَيْثُ امْتنع
وُقُوع آل فِي جَمِيع مواقع أهل، وَذَلِكَ أَن الْإِضْمَار يرد الْأَسْمَاء إِلَى
أُصُولهَا فِي كثير من الْمَوَاضِع، أَلا ترى أَن من قَالَ: أَعطيتكُم درهما،
فَحذف الْوَاو الَّتِي كَانَت بعد الْمِيم وأسكن الْمِيم، فَإِنَّهُ إِذا أضمر
الدِّرْهَم قَالَ: أعطيتكموه، فَرد الْوَاو لأجل اتِّصَال الْكَلِمَة بالمضمر،
فَأَما مَا حَكَاهُ يُونُس من قَول بَعضهم: أعطيتكمه فشاذ، لَا يُقَاس عَلَيْهِ
عِنْد عَامَّة أَصْحَابنَا، فَلذَلِك جَازَ أَن يَقُول: بهم لأقعدن، وَبِك
لأنطلقن، وَلم يجز أَن يَقُول: " وك " وَلَا " وه "، بل كَانَ
هَذَا فِي الْوَاو أَحْرَى، لِأَنَّهَا حرف مُنْفَرد، فضعف عَن الْقُوَّة وَعَن
تصرف الْبَاء الَّتِي هِيَ أصل، أنشدنا أَبُو عَليّ قَالَ: أنْشد أَبُو زيد:
رأى بَرْقاً فأوضَعَ فَوْقَ بَكْرٍ ... فَلا بِكَ مَا أسالَ وَلَا أغامَا
وأنشدنا أَيْضا عَنهُ:
أَلا نادَتْ أُمامَةُ باحْتِمالِ ... لِتَحْزُنَنِي فَلا بِكَ مَا أُبالي
وَأَنت مُمْتَنع من اسْتِعْمَال آل فِي غير الْأَشْهر الْأَخَص، وَسَوَاء فِي
ذَلِك أضفته إِلَى مظهر أَو أضفته إِلَى مُضْمر. فَإِن قيل: أَلَسْت تزْعم أَن
التَّاء فِي تولج بدل من وَاو، وَأَن أَصله وولج، لِأَنَّهُ فوعل من الولوج، ثمَّ
إِنَّك مَعَ ذَلِك قد تجدهم أبدلوا الدَّال من هَذِه التَّاء، فَقَالُوا: دولج،
وَأَنت مَعَ ذَلِك تَقول: دولج فِي جَمِيع الْمَوَاضِع الَّتِي تَقول فِيهَا:
تولج، وَإِن كَانَت الدَّال مَعَ ذَلِك بَدَلا من التَّاء الَّتِي هِيَ بدل من
الْوَاو. فَالْجَوَاب عَن ذَلِك أَن هَذِه مغالطة من السَّائِل، وَذَلِكَ انه
إِنَّمَا كَانَ يطرد هَذَا لَهُ لَو كَانُوا يَقُولُونَ: وولج ودولج،
(4/357)
فيستعملون
دولجا فِي جَمِيع أَمَاكِن وولج، فَهَذَا لعمري لَو كَانَ كَذَا لَكَانَ لَهُ بِهِ
تعلق، وَكَانَت تحتسب زِيَادَة، فَأَما وهم لَا يَقُولُونَ وولج الْبَتَّةَ،
كَرَاهِيَة اجْتِمَاع الواوين فِي أول الْكَلِمَة، وَإِنَّمَا قَالُوا: تولج، ثمَّ
أبدلوا الدَّال من التَّاء المبدلة من الْوَاو فَقَالُوا: دولج، فَإِنَّمَا
استعملوا الدَّال مَكَان التَّاء الَّتِي هِيَ فِي الْمرتبَة قبلهَا تَلِيهَا،
وَلم يستعملوا الدَّال مَوضِع الْوَاو الَّتِي هِيَ الأَصْل، فَصَارَ إِبْدَال
الدَّال من التَّاء فِي هَذَا الْموضع كإبدال الْهمزَة من الْوَاو فِي نَحْو
أُقِّتَتْ، وأُجوهٌ، لقربها مِنْهَا، وَأَنه لَا منزلَة بَينهمَا وَاسِطَة.
وَكَذَلِكَ لَو عَارض معَارض بهُنَيْهة، تَصْغِير هَنَة، فَقَالَ: أَلَسْت تزْعم
أَن أَصْلهَا هُنَيْوَة، ثمَّ صَارَت هُنَيَّة، ثمَّ صَارَت هُنَيْهَة، وَأَنت
تَقول: هُنَيْهَة فِي كل مَوضِع تَقول فِيهِ هُنَيَّة، كَانَ الْجَواب وَاحِدًا
كَالَّذي قبله، أَلا ترى أَن هُنَيْوَة الَّذِي هُوَ أصل لَا ينْطق بِهِ وَلَا
يسْتَعْمل الْبَتَّةَ، فَجرى ذَلِك مجْرى وولج فِي رفضه وَترك اسْتِعْمَاله،
فَهَذَا كُله يُؤَكد عنْدك أَن امْتِنَاعه من اسْتِعْمَال آل فِي جَمِيع مواقع أهل
إِنَّمَا هُوَ لِأَن فِيهِ بَدَلا من بدل، كَمَا كَانَت التَّاء فِي الْقسم بَدَلا
من بدل.
والإهالةُ: مَا أذبت من الشَّحْم، وَقيل: الإهالة: الشَّحْم وَالزَّيْت، وَقيل: كل
دُهْنٍ ائتدم بِهِ إهالةٌ.
واستَأْهَلَ: أَخذ الإهالَة، أنْشد ابْن قُتَيْبَة:
لَا بَلْ كُلِي يَا أُمَّ واستَأْهِلي ... إنَّ الذِي أنْفَقْتُ مِنْ مالِيَهْ
مقلوبه: (أل هـ)
الإِلاهُ: الله عز وَجل، وكل مَا اتُّخذ من دونه معبودا إلاَهٌ عِنْد متخذه،
والجميع آلِهَةٌ وَهُوَ بَين الإلاهَةِ والأُلهْانِيةِ، وَفِي حَدِيث وهيب: "
إِذا وَقع العَبْد فِي أُلهانِيَّةِ الرَّبِّ لم يجد أحدا يَأْخُذ بِقَلْبِه
" حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والإلاهَة، والأُلوهَة، والأُلُوهِيَّةُ: الْعِبَادَة وَقد قرئَ: (ويَذَرَك
وآلهَتك) ، (ويَذَرَك وإلاهَتَك) وَهَذِه الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، كَأَنَّهَا
هِيَ المختارة، قَالَ: لِأَن فِرْعَوْن كَانَ يُعبد وَلَا يَعبد، فَهُوَ على هَذَا
ذُو إلاهَةٍ، لَا ذُو آلهَةٍ.
والتَّأَلُّهُ: التنسك قَالَ:
(4/358)
سَبَّحْنَ
واستَرْجَعْنَ مِنْ تَألُّهِي
والأُلاهَة: الشَّمْس الحارة، حكى عَن ثَعْلَب.
والأَلِيهَة، والإلاهَةُ، والألاهَةُ، وأُلاهَةُ، كُله: الشَّمْس اسْم لَهَا،
الضَّم فِي أَولهَا عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ:
تَرَوَّحْنا مِنَ اللَّعْباءِ قَصْراً ... فَأعْجَلْنا إلاهَةَ أنْ تَؤُوبا
وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي: أُلاهَة، وَرَوَاهُ بَعضهم: " فأعجلنا
الأَلاهَةَ " وَإِنَّمَا سميت بذلك لأَنهم كَانُوا يعظمونها ويعبدونها، وَقد
أوجدنا الله عز وَجل ذَلِك فِي كِتَابه حِين قَالَ: (وَمِنْ آياتهِ اللَّيْلُ
والنهارُ والشَّمسُ والقَمَرُ لَا تَسْجُدُوا للشَّمْسِ وَلَا للقَمَرِ واسجُدُوا
للهِ الَّذِي خَلَقَهُنَّ إنْ كُنْتُمْ إيَّاهُ تَعْبُدونَ) وَقد أَنْعَمت
تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة وَشَرحهَا فِي " الكاب الْمُخَصّص ".
وَقَالُوا: يَا الله فَقطعُوا، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وَهَذَا نَادِر، وَحكى
ثَعْلَب انهم يَقُولُونَ: يالله، فيصلون. قَالَ: وهما لُغَتَانِ، يَعْنِي الْقطع
والوصل، وَقَول الشَّاعِر:
إنِّي إِذا مَا حَدَثٌ أَلَّما
دَعَوْتُ ياللَّهُمَّ يَا للَّهُمَّا
فَإِن الْمِيم الْمُشَدّدَة بدل من " يَا " فَجمع بَين الْبَدَل والمبدل
مِنْهُ، وَقد خففها الْأَعْشَى، فَقَالَ:
كَحَلْفَةِ مِنْ أبيِ رَبَاحٍ ... يَسْمَعُها لاهُمَ الكُبارُ
وَقَوله:
أَلا لَا بارَكَ اللهُ فِي سُهَيْلٍ ... إِذا مَا اللهُ بارَكَ فِي الرِّجالِ
إِنَّمَا أَرَادَ " الله " فقصر ضَرُورَة.
(4/359)
والإلاهة:
الحيَّة الْعَظِيمَة، عَن ثَعْلَب.
وإِلاهَةُ: مَوضِع.
الْهَاء وَالنُّون والهمزة
الهَنِيءُ، والمَهْنَأُ: مَا أَتَاك بِلَا مشقة، اسْم كالمشتى، وَقد هَنِئَ
وهَنُؤَ هَناءَةً وهَنَأنَي الطَّعَام وهَنَأ لي يَهْنِئُنِي ويَهْنِأُنيِ
هِنْئاً، وهَنْئاً، وهَنَّأَ تْنِيه الْعَافِيَة، وَقد تَهَنَّأْتُهُ، فَأَما مَا
أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْله:
فَارْعَىْ فَزَارَةُ لَا هَناكِ المَرْتَعُ
فعلى الْبَدَل للضَّرُورَة، وَلَيْسَ على التَّخْفِيف، وَأما مَا حَكَاهُ أَبُو
عبيد من قَول المتمثل: " حَنَّتْ وَلَا نَهَنَّتْ " فأصله الْهَمْز،
وَلَكِن الْمثل يجْرِي مجْرى الشّعْر، فَلَمَّا احْتَاجَ إِلَى الْمُتَابَعَة
أزوجها " حَنَّتْ ".
وَطَعَام هَنِئٌ: سَائِغ، وَمَا كَانَ هَنِيئا وَلَقَد هَنُؤَ هَناءَةً،
وهَنَأَةً، وهِنْئاً، على مِثَال فَعالَةٍ وفَعَلَةٍ وفِعْلٍ.
وهَنَأَه بِالْأَمر هَنْئاً، وهَنَّأَه: قَالَ لَهُ: لِيَهْنِئْكَ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: هَنِيئاً مريئا، وَهِي من الصِّفَات الَّتِي أُجريت
مجْرى المصادر الْمَدْعُو بهَا فِي نصبها على الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل
إِظْهَاره واختزاله لدلالته عَلَيْهِ، وانتصابه على فعل من غير لَفظه، كَأَنَّهُ
ثَبت لَهُ مَا ذكر لَهُ هَنِيئاً وَأنْشد:
إِلَى أمامٍ تُعادِينا فَواضِلُهُ ... أظفَرَهُ اللهُ فَلْيَهْنِئْ لهُ الظَّفَرُ
وهَنَأ الرجل هَنْئاً: أطْعمهُ.
وهَنَأه يَهْنِئُه ويَهْنَأَه، هَنْئاً، وأهْنَأَة: أعطَاهُ، الْأَخِيرَة عَن ابْن
الْأَعرَابِي. وَفِي الْمثل: " إِنَّمَا سميت هانِئا لِتَهْنِئَ ولِتَهْنَأَ
" أَي لتعطي، وَالِاسْم: الهِنْءُ.
واستهْنَأَ الرجل: استعطاه، أنْشد ثَعْلَب:
نُحْسِنُ الهِنْءَ إِذا استَهْنَأْتَنا ... ودِفاعاً عَنْكَ بالأَيدِي الكِبارِ
(4/360)
يَعْنِي
بِالْأَيْدِي الْكِبَار: المنن، وَقَوله، أنْشدهُ الطوسي عَن ابْن الْأَعرَابِي:
وأشجَيْتُ عَنكَ الخَصْمَ حَتَّى تَفوتَهُمْ ... مِنَ الحَقِّ إِلَّا مَا
استَهانُوكَ نائِلاَ
قَالَ: أَرَادَ " استَهْنَؤُوكَ " فَقلب، وَأرى ذَلِك بعد أَن خفف
الْهَمْز تَخْفِيفًا بدليا، وَمعنى الْبَيْت انه أَرَادَ: منعت خصمك عَنْك حَتَّى
فُتَّهُمْ بحقهم، فهضمتهم إِيَّاه إِلَّا مَا سمحوا لَك بِهِ من بعض حُقُوقهم
فَتَرَكُوهُ عَلَيْك، فَسمى تَركهم ذَلِك استهناء، كل ذَلِك من تذكرة أبي عَليّ.
وهَنَأَ الطَّعَام هَنْئاً وهِنْئاً وهِناءَةً: أصلحه.
والهِناءُ: ضرب من القطران، وَقد هَنَأَ الْإِبِل يَهنَؤُها، ويَهنِئُها،
ويَهنُؤُها هَنْئاً، الْأَخِيرَة عَن الزّجاج، قَالَ: وَلم نجد فِيمَا لامه همزَة
فَعَلْتُ أفعُل إِلَّا هَنَأْتُ أهْنُؤُ، وقرَأت أقْرُؤُ، وَالِاسْم الهِنْءُ.
وهَنْئَت الْمَاشِيَة هَنَأً وهَنْئاً: أَصَابَت حظا من البقل من غير أَن تشبع
مِنْهُ.
والهِناءُ: عذق النَّخْلَة، عَن أبي حنيفَة، لُغَة فِي الإهانِ.
وهُناةٌ: اسْم، وَهُوَ أَخُو مُعَاوِيَة ابْن عَمْرو ابْن مَالك أخي هُناءَةَ،
ونِواءٍ، وفراهيد، وجذيمة الأبرش.
مقلوبه: (هـ أن)
المُهْوَأَنُّ: الْمَكَان الْبعيد، وَهُوَ مِثَال لم يذكرهُ سِيبَوَيْهٍ.
مقلوبه: (أهـ ن)
الإهانُ: عرجون النَّخْلَة، وَالْجمع آهِنَةٌ وأُهُنٌ.
مقلوبه: (ن هـ أ)
نَهِئَ اللَّحْم ونَهُؤَ نَهَأً، مَقْصُور، ونَهاءَةً، ونَهُوءَةً ونُهوءاً
ونَهاوةً، الْأَخِيرَة شَاذَّة، فَهُوَ نَهِئٌ: لم ينضج، وأنْهَأَه هُوَ.
وأنهَأَ الْأَمر: لم يبرمه.
وَشرب فلَان حَتَّى نَهَأَ، أَي امْتَلَأَ.
مقلوبه: (أن هـ)
الأَنِيهُ: مثل الزَّفِير، والآنِهُ، كالآنح، وَالْجمع أُنَّهٌ.
(4/361)
والأَنِيهُ:
الزَّحر عِنْد الْمَسْأَلَة.
وَرجل آنِهٌ: حَاسِد.
الْهَاء وَالْبَاء والهمزة
الهَبْءُ: حَيّ.
مقلوبه: (ب هـ أ)
بَهَأَ بِهِ يَبْهَأُ، وبَهِئَ وبَهُؤَ بَهْئاً وبَهَاءً وبَهُوءاً: أنِس.
والبَهاءُ: النَّاقة الَّتِي تستأنس إِلَى الحالب.
وبَهَأَ الْبَيْت: أخلاه من الْمَتَاع أَو خرقه، كأَبْهَأَهُ.
مقلوبه: (أهـ ب)
اخذ لذَلِك الْأَمر أُهْبَتَه: أَي هَيئته وعدته وَقد أهَّبَ لَهُ، وتَأهَّبَ.
والإهابُ: الْجلد من الْبَقر وَالْغنم والوحش، وَالْجمع القيل آهِبَةٌ أنْشد ابْن
الْأَعرَابِي:
سودُ الوُجُوهِ يَأكَلونَ الآهِبَهْ
وَالْكثير أُهُبٌ وأَهَبٌ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أهَبٌ: اسْم للْجمع، وَلَيْسَ بِجمع
إهابٍ، لِأَن فَعَلاً لَيْسَ مِمَّا يكسر عَلَيْهِ فِعالٌ.
وأُهْبانُ: اسْم فِيمَن أَخذه من الإهابِ، فَإِن كَانَ من الهِبَةِ فالهمزة بدل من
الْوَاو، وَسَيَأْتِي ذكره هُنَالك.
مقلوبه: (ب أهـ)
مَا بَأَه لَهُ: أَي مَا فطن.
مقلوبه: (أب هـ)
أبَه لَهُ يَأْبَه أبْهاً، وأبِهَ لَهُ وَبِه أبَهاً: فطن. وَقَالَ بَعضهم: أبَهَ
للشَّيْء أبْهاً: نَسيَه ثمَّ تفطن لَهُ.
وأَبَّهَ الرجل: فطَّنه.
وأبَّهَهُ: نَبَّهَه، كِلَاهُمَا عَن كرَاع، والمعنيان متقاربان.
والأُبَّهَةُ: العظمة، وَقد تَأبَّهَ.
(4/362)
الْهَاء
وَالْمِيم والهمزة
هَمَأَ الثَّوْب يَهْمَؤُه هَمْأً: جذبه فانخرق.
وانهَمَأَ ثَوْبه وتَهَمَّأَ: تقطع من البلى.
مقلوبه: (أم هـ)
الأَمِيهَةُ: جدري الْغنم، وَقيل: هُوَ بثر يخرج بهَا كالجدري أَو الحصبة، وَقد
أُمِهَت الشَّاة أَمْهاً وأَمِيَهةً، هَذَا قَول أبي عبيد، وَهُوَ خطأ، لِأَن
الأَمِيهَة اسْم لَا مصدر، إِذْ لَيست فَعيلَة من أبنية المصادر.
وشَاة أَمِيهَةٌ: مَأْمُوهَةٌ.
والأَمَهُ: النسْيَان وَفِي التَّنْزِيل: (وادَّكَرَ بَعْدَ أمَه) وَقد أمِهَ.
والأمَهُ: الْإِقْرَار وَمِنْه حَدِيث الزُّهْرِيّ: " من امتحن فِي حدٍّ
فَأمِهَ، ثمَّ تَبرأ، فَلَيْسَتْ عَلَيْهِ عُقُوبَة، فَإِن عُوقِبَ فأمِهَ
فَلَيْسَ عَلَيْهِ حدٌّ، إِلَّا أَن يَأمَهَ من غير عُقُوبَة " قَالَ أَبُو
عبيد: لم أسمعهُ إِلَّا فِي هَذَا الحَدِيث.
والأُمَّهَةُ: لُغَة فِي الأُمِّ، قَالَ أَبُو بكر: الْهَاء فِي أُمَّهَةٍ
أَصْلِيَّة، وَهِي فُعَّلَةٌ بِمَنْزِلَة تُرَّهَةٍ وأُبَّهَةٍ، وَخص بَعضهم
بالأُمَّهَةِ من يعقل، وبالأُمِّ مَا لَا يعقل قَالَ:
أُمَّهَتِي خِنْدِفُ والْياسُ أبِي
وَقَالَ زُهَيْر فِيمَا لَا يعقل:
وَإِلَّا فَإنَّا بالشَّرَبَّةِ فاللِّوَى ... نُعَقِّرُ أُمَّاتِ الرِّباعِ
ونَيْسِرُ
وَقد جَاءَت الأُمَّهة فِيمَا لَا يعقل، كل ذَلِك عَن ابْن جني.
وتَأَمَّهَ أُمًّا: اتخذها كَأَنَّهُ على أُمَّهَةٍ، وَهَذَا يقوى كَون الْهَاء
أصلا، لِأَن تَأمَّهْتُ تَفَعَّلْتُ، بِمَنْزِلَة تَفَوَّهْتُ وتَنَبَّهْتُ.
الْهَاء وَالْخَاء وَالْيَاء
هَيَّخَ الهريسة: أَكثر ودكها، عَن كرَاع.
(4/363)
الْهَاء
والغين وَالْيَاء
الأَهْيَغُ: المَاء الْكثير.
والأَهْيَغُ: أرغد الْعَيْش وأخصبه.
وَتَركه فِي الأهْيَغَينِ، أَي الطَّعَام وَالشرَاب. وَقيل: فِي الشّرْب
وَالنِّكَاح.
الْهَاء وَالْقَاف وَالْيَاء
هَقَى الرجل هَقْياً: هذى، قَالَ:
لَوْ أنَّ شَيْخاً رَغيبَ العَينِ ذَا أبَلٍ ... يَرْتادُه لِمَعَدٍّ كُلِّها
لَهَقَى
قَوْله " ذَا أبل " أَي ذَا سياسة للأمور ورفق بهَا.
وَفُلَان يَهْقِى بفلان: يهذي بِهِ، عَن ثَعْلَب.
وَفُلَان يَهْقِي فلَانا: يناوله بمكروه.
وهَقا قلبه، كهفا، عَن الهجري وَأنْشد:
فَغَصَّ بِريقِهِ وهَقا حَشاهُ
مقلوبه: (هـ ي ق)
الهَيْقُ من الرِّجَال: المفرط الطول، وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الدَّقِيق،
وَالْأُنْثَى هَيْقَةٌ قَالَ:
وَمَا لَيْلَى مِنَ الهَيْقاتِ طُولاً ... وَلَا لَيْلَى مِنَ الجَدَمِ القِصارِ
والهَيْقُ: الظليم، لطوله، كالهيقل، الْيَاء فِي هيق أصل، وَفِي هيقل زَائِدَة،
وَالْجمع أهْياقٌ وهُيوقٌ، وَالْأُنْثَى هَيْقَةٌ.
وأهْيَقَ الظليم: صَار هَيْقاً، قَالَ رؤبة:
أزَلَّ أَو هَيَْ نَعامٍ أَهْيَقا
مقلوبه: (ق هـ ي)
قَهِىَ الرجل قَهْياً: لم يشته الطَّعَام.
(4/364)
وقَهِىَ
عَن الشَّرَاب، وأَقْهَى عَنهُ: تَركه.
وَرجل قاهٍ: مخصب فِي رَحْله.
وعيش قاهٍ: رفيه.
والقَهَةُ: من أَسمَاء النرجس، عَن أبي حنيفَة، على انه يحْتَمل أَن يكون ذَاهِبًا
واوا، وَسَيَأْتِي ذكره هُنَالك.
مقلوبه: (ق ي هـ)
القاهُ: الطَّاعَة قَالَ:
لمَا سَمِعْنا لأَمِيرٍ قاها
قَالَ الْأمَوِي: عَرفته بَنو أَسد.
وَمَاله عليَّ قاهٌ، أَي سُلْطَان.
والقاهُ: الجاهُ.
والقاهُ: سرعَة الْإِجَابَة فِي الْأكل. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف قاه يَاء
لقَولهم فِي مَعْنَاهُ: أيْقَه واستَيْقَه، وَمَا جَاءَ من هَذَا الْبَاب لم يقل
فِيهِ أيْقَه، وَلَا تبينت فِيهِ الْيَاء بِوَجْه، فَهُوَ مَحْمُول على الْيَاء.
مقلوبه: (ي ق هـ)
أيْقَه الرجل واستَيْقَهَ: أطَاع وذل، وَكَذَلِكَ الْخَيل إِذا انقادت، قَالَ
المخبل:
فَرَدَّوا صُدورَ الخَيْلِ حَتَّى تَنَهْنَهَتْ ... إِلَى ذِي النُّهَى واستَيْقَهَتْ
للمُحَلِّمِ
أَي أطاعوا الَّذِي يَأْمُرهُم بالحلم.
الْهَاء وَالْكَاف وَالْيَاء
نَاقَة كَهاةٌ: سَمِينَة، وَقيل: الكَهاةُ: النَّاقة الضخمة الَّتِي كَادَت تدخل
فِي السن، قَالَ طرفَة:
فمَرَّتْ كَهاةٌ ذاتُ خَيْفٍ جُلالَةٌ ... عَقيلَةُ شَيخٍ كالوَبِيلِ يَلَنْدَدِ
(4/365)
وَقيل:
هِيَ الواسعة جلد الأخلاف، لَا جمع لَهَا من لَفظهَا.
وأكْهَى: هضبة، قَالَ ابْن هرمة:
كَمَا أعْيَتْ عَلى الرَّاقينَ أكْهَى ... تَعَيَّتْ لَا مِياهَ وَلَا فِرَاغا
قضينا على أَن ألف كهاة يَاء لما تقدم من أَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا واوا.
مقلوبه: (ك ي هـ)
الكَيِّهُ: الْبرم بحيلته لَا يتَوَجَّه لَهَا، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا متصرف
لَهُ وَلَا حِيلَة.
وكِهْتُ الرجل أَكِيهُهُ: استنكهته.
الْهَاء وَالْجِيم وَالْيَاء
هَجِىَ الْبَيْت هَجْياً: انْكَشَفَ.
وهَجِيَتْ عين الْبَعِير: غارت.
مقلوبه: (هـ ي ج)
هاجَ الشَّيْء هَيْجاً واهْتاجَ: ثار لمَشَقَّة أَو ضَرَر، وهاجَه، وهَيَّجَه.
وَشَيْء هَيُوجٌ، على التَّعَدِّي، وَالْأُنْثَى هَيوجٌ، أَيْضا، قَالَ الرَّاعِي:
قَلا دِينَهُ واهْتاجَ للشَّوْقِ إِنَّهَا ... عَلى الشَّوْقِ إخوانَ العَزاءِ
هَيوجُ
ومِهْياجٌ، كهَيُوجٍ.
وهاجَ الْإِبِل هَيْجاً: حركها بِاللَّيْلِ إِلَى المورد والكلأ.
وهاجَ هائِجُهُ: اشْتَدَّ غَضَبه.
والهَيْجُ، والهِياجُ، والهَيْجا، والهَيْجاءُ: الْحَرْب، لِأَنَّهَا موطن غضب،
قَالَ لبيد:
وأرْبَدُ فارِسُ الهَيْجا إِذا مَا ... تَقَعَّرَتِ المشاجِرُ بالفِئامِ
(4/366)
وَقَالَ
آخر:
إِذا كانتِ الهَيجاءُ وانشَقَّتِ العَصا ... فَحَسبُكَ والضَّحاكَ سَيْفٌ
مُهَنَّدُ
وهاجَ الْفَحْل يَهِيجُ هِياجاً، وهُيوجاً، وهَيَجاناً، واهْتاجَ: هدر وَأَرَادَ
الضراب، وفحل هِيَّجٌ: هائِجٌ، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي، وَفِي بعض
النّسخ هيخ بِالْخَاءِ، وَلم يفسره أحد، وَهُوَ خطأ.
والهاجَةُ: النعجة الَّتِي لَا تشْتَهي الْفَحْل، وَهُوَ عِنْدِي على السَّلب،
كَأَنَّهَا سلبت الهِياجَ.
والهِيجُ: الرّيح الشَّدِيدَة.
وهاجَ البقل هِياجاً، فَهُوَ هائِجٌ، وهَيْجٌ: اصفرَّ، وَفِي التَّنْزِيل: (ثُمَّ
يَهِيجُ فَتراهُ مُصْفَرًّا) وهاجَت الأَرْض هَيْجاً وهَيَجاناً: يبس بقلها،
وأهيَجها: وجدهَا هائِجَةَ النَّبَات، قَالَ رؤبة:
وأهْيَجَ الخَلْصاءَ مِنْ ذاتِ البُرَقْ
والهاجَةُ: الضفدعة، والنعامة، وَالْجمع هاجاتٌ، وتصغيرها بِالْيَاءِ وَالْوَاو.
وهِيجِ، كسر بِغَيْر تَنْوِين: من زجر النَّاقة خَاصَّة، قَالَ:
تَنْجُو إِذا قالَ حادِيها لَها هِيجِ
الْهَاء والشين وَالْيَاء
الهَيْشَةُ من النَّاس: الْجَمَاعَة.
وهاش الْقَوْم بَعضهم إِلَى بعض، وتَهَيَّشُوا، وَهُوَ من أدنى الْقِتَال.
والهَيْشُ: الِاخْتِلَاط.
وهاشَ فِي الْقَوْم هَيْشاً: عاث وأفسد.
والهَيْشُ: الْحَلب الرُّويد. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الْحَلب بالكف كلهَا.
(4/367)
الْهَاء
وَالضَّاد وَالْيَاء
هاضَ الشَّيْء هَيْضاً: كَسره.
وهاضَ الْعظم هَيْضاً، فانهاضَ: كَسره بعد مَا كَانَ ينجبر.
والمُسْتَهَاضُ: الكسير يبرأ فيعجل بِالْحملِ عَلَيْهِ والسوق لَهُ، فينكسر عظمه
ثَانِيَة بعد جبر وتماثل.
والهَيْضَةُ: معاودة الْهم والحزن وَالْمَرَض وَقد تَهَيَّضَ، قَالَ:
وَمَا عادَ قَلبيِ الهَمُّ إِلَّا تَهَيَّضا
والمُسْتَهاضُ: الْمَرِيض يبرأ فَيعْمل عملا فَيشق عَلَيْهِ، أَو يَأْكُل طَعَاما
أَو يشرب شرابًا فينكس، وكل وجع هَيْضٌ.
وهاضَ الْحزن قلبه هَيْضاً: أَصَابَهُ مرّة بعد أُخْرَى.
والهَيْضَةُ: انطلاق الْبَطن.
والهَيْضُ: سلح الطَّائِر، وَقد هاضَ هَيْضاً قَالَ:
كأنَّ مَتْنَيْهِ مِنَ النَّفِيِّ
مَهايِضُ الطَّيْرِ عَلى الصُّفِىِّ
وَالْمَعْرُوف: " مواقع الطير ".
مقلوبه: (ض هـ ي)
ضاهَيْتُ الرجل: شاكلته، وَقيل: عارضته، وَفِي التَّنْزِيل: (يُضاهُونَ قَوْل
الَّذين كَفَروا مِنْ قَبْلُ) .
والضَّهْياءُ من النِّسَاء: الَّتِي لَا تحيض وَلَا ينْبت ثدياها وَلَا تحمل، وَقيل:
الَّتِي لَا تَلد وَإِن حَاضَت. وَقَالَ اللحياني: الضَّهْياءُ: الَّتِي لَا ينْبت
ثدياها، فَإِذا كَانَت كَذَا فَهِيَ لَا تحيض. وَقَالَ بَعضهم: الضَّهْياءُ،
مَمْدُود: الَّتِي لَا تحيض وَهِي حُبْلَى. قَالَ ابْن جني: مرأة ضَهْيَأَةٌ،
وَزنهَا فَعلأَةٌ، لقَولهم فِي مَعْنَاهَا: ضَهياءُ، وَأَجَازَ أَبُو إِسْحَاق فِي
همزَة ضَهيأَةٍ أَن
(4/368)
تكون
أصلا، وَتَكون الْيَاء هِيَ الزَّائِدَة، فعلى هَذَا تكون الْكَلِمَة فَعْيَلَةً،
وَذهب فِي ذَلِك مذهبا من الِاشْتِقَاق حسنا لَولَا شَيْء اعْتَرَضَهُ، وَذَلِكَ
انه قَالَ: يُقَال ضاهَيْتُ زيدا وضاهَأْتُ زيدا، بِالْيَاءِ والهمزة، قَالَ:
والضَّهْيَأَةُ: هِيَ الَّتِي لَا تحيض، وَقيل: الَّتِي لَا ثدي لَهَا، قَالَ:
وَفِي هذَيْن معنى المُضاهَأَةِ، لِأَنَّهَا قد ضاهَأَتِ الرِّجَال بِأَنَّهَا لَا
تحيض، كَمَا ضاهَأَتُهم بِأَنَّهَا لَا ثدي لَهَا، قَالَ: فَيكون ضَهْيَأَةٌ
فَعْيَلَةً من ضاهَأْتُ بِالْهَمْز، قَالَ ابْن جني: هَذَا الَّذِي ذهب إِلَيْهِ
من الِاشْتِقَاق معنى حسن، وَلَيْسَ يعْتَرض قَوْله شَيْء، إِلَّا انه لَيْسَ فِي
الْكَلَام فَعْيَلٌ بِفَتْح الْفَاء، إِنَّمَا هُوَ فِعْيَلٌ، بِكَسْرِهَا، نَحْو
حذيم وطريم وغرين، وَلم يَأْتِ الْفَتْح فِي هَذَا الْفَنّ ثبتا، إِنَّمَا حَكَاهُ
قوم شاذا.
وَالْجمع ضُهْىٌ، ضَهِيَتْ ضَهىً.
وَقَالَت امْرَأَة للحجاج فِي ابْنهَا وَهُوَ مَحْبُوس: إِنِّي أَنا الضَّهْياءُ
الذَّنَّاء، فالضَّهْياءُ هُنَا: الَّتِي لَا تَلد وَإِن حَاضَت، والذناء
الْمُسْتَحَاضَة، وَقد أَنْعَمت تَعْلِيل هَذِه الْكَلِمَة نِهَايَة الشَّرْح فِي
الْكتاب الْمُخَصّص.
والضَّهْيا مَقْصُور: الأَرْض الَّتِي لَا تنْبت، وَقيل: هُوَ شجر عضاهي لَهُ برمة
وعلفة، وَهِي كَثِيرَة الشوك، وعلفها أَحْمَر شَدِيد الْحمرَة، وورقها مثل ورق
السمر.
وضُهاءٌ: مَوضِع، قَالَ الْهُذلِيّ:
لَعَمْرُكَ مَا إنْ ذُو ضُهاءٍ بهَيِّنٍ ... عَليَّ وَمَا أعطَيتُه سَيْبَ نائِلي
وَإِنَّمَا قضينا على أَن همزَة ضهاء يَاء، لكَونهَا لاما مَعَ وجودنا لضَهْيَإٍ
وضَهْياءَ.
الْهَاء وَالسِّين وَالْيَاء
الهَيْسُ من الْكَيْل: الْجزَاف، وَقد هاسَ.
وهاسَ من الشَّيْء هَيْساً: أَخذ مِنْهُ بِكَثْرَة.
وهاسَ يَهِيس هَيْساً: سَار أيَّ سير كَانَ، حَكَاهُ أَبُو عبيد، قَالَ:
إحدَى لَياليك فَهِيسِي هِيسِي
لَا تَنْعَميِ اللَّيْلَةَ بالتَّعْرِيسِ
(4/369)
والهَيْسُ:
أَدَاة الفدان، عمانية.
والهَيْسَة بِفَتْح الْهَاء: أم حبين، عَن كرَاع.
والأَهْيَس: الَّذِي يدق كل شَيْء عَن ثَعْلَب.
وهَيْس: كلمة تقال فِي الْغَارة إِذا استبيحت قَرْيَة أَو قَبيلَة فاستؤصلت، أَي
لَا بَقِي مِنْهُم أحد.
وهيسِ مكسور: كلمة تقال عِنْد إِمْكَان الْأَمر وإغرائه بِهِ.
الْهَاء والطاء وَالْيَاء
مَا زَالَ مُنْذُ الْيَوْم يَهِيط هَيْطاً، وَمَا زَالَ فِي هَيْطٍ ومَيْطٍ،
وهِياطٍ ومِياطٍ، أَي فِي ضجاج وَشر وجلبة، وَقيل: فِي هِياطٍ ومِياطٍ: فِي دنو
وتباعد.
وتَهايَطَ الْقَوْم: اجْتَمعُوا وَأَصْلحُوا أَمرهم، وتمايطوا: تباعدوا وَفَسَد
مَا بَينهم.
مقلوبه: (ط هـ ي)
طَهَى اللَّحْم طَهْياً وطِهايَةً: طبخه وشواه، وَالِاسْم الطُّهْيُ.
والطَّهْيُ أَيْضا: الْخبز.
وطَها فِي الأَرْض طَهْياً: ذهب فِيهَا، قَالَ:
مَا كانَ ذَنْبِي أنْ طَها ثمَّ لمْ يَعُدْ ... وحُمْرانُ فِيهَا طائِشُ الْعقل
أصْورُ
والطَّهْيُ: الْغنم الرَّقِيق، وَهُوَ الطَّهاءُ، واحدته طَهاءَة.
وليل طاهٍ: مظلم.
والطَّهْيُ: الذَّنب، طَهَى طَهْياً: أذْنب، حَكَاهُ ثَعْلَب عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
الْهَاء وَالدَّال وَالْيَاء
الهُدَى: ضد الضَّلال، أُنْثَى، وَقد حكى فِيهَا التَّذْكِير. قَالَ اللحياني:
الهُدَى مُذَكّر. قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: بعض بني أَسد يؤنثه، يَقُول: هَذِه
هُدىً مُسْتَقِيمَة، قَالَ أَبُو إِسْحَاق:
(4/370)
قَوْله:
عز وَجل: (قُلْ إنَّ هُدَى اللهِ هُوَ الهُدَى) أَي الصِّرَاط الَّذِي دَعَا
إِلَيْهِ هُوَ طَرِيق الْحق، وَقَوله: (إنَّ عَلَيْنا لَلْهُدَى) أَي إِن علينا
أَن نبين طَرِيق الهُدَى من طَرِيق الضَّلال، وَقد هَداه هُدىً، وهَدْياً،
وهِدايَةً، وهِدْيَةً، وهَداهُ للدّين هُدىً، وَقَوله عز وَجل: (الَّذي أعْطَى
كُلَّ شيءٍ خَلْقَه ثمَّ هَدَى) مَعْنَاهُ: خلق كل شَيْء على الْهَيْئَة الَّتِي
بهَا ينْتَفع وَالَّتِي هِيَ أصلح الْخلق لَهُ، ثمَّ هداه لمعيشته، وَقيل: ثمَّ
هداه لموْضِع مَا يكون مِنْهُ الْوَلَد، وَالْأول أبين.
وَقد تَهَدَّى إِلَى الشَّيْء، واهتدَى.
وَقَوله تَعَالَى: (ويَزيدُ اللهُ الَّذِينَ اهتَدَوْا هُدىً) قيل: بالناسخ
والمنسوخ، وَقيل: بِأَن يَجْعَل جزاءهم أَن يزيدهم فِي يقينهم هُدىً، كَمَا أضلّ
الْفَاسِق بِفِسْقِهِ، وَوضع الهُدَى مَوضِع الاهتداء.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تابَ وآمَنَ وعَمِلَ صالِحاً ثُمَّ
اهْتَدَى) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ تَابَ من ذَنبه، وآمن بربه ثمَّ اهتدَى، أَي
أَقَامَ على الْأَيْمَان.
وَقَوله تَعَالَى: (أَمَّنْ لَا يَهدِّي) بالتقاء الساكنين فِيمَن قَرَأَ بِهِ،
فَإِن ابْن جني قَالَ: لَا يَخْلُو من أحد أَمريْن، إِمَّا أَن تكون الْهَاء مسكنة
الْبَتَّةَ، فَتكون الْهَاء من يَهْتَدِي مختلسة الْحَرَكَة، وَإِمَّا أَن تكون
الدَّال مُشَدّدَة فَتكون الْهَاء مَفْتُوحَة بحركة التَّاء المنقولة أليها، أَو
مَكْسُورَة لسكونها وَسُكُون الدَّال الأولى، وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إنْ مَضَى الحَوْلُ ولمْ آتِكُمُ ... بِعَنَاجٍ تَهتَدِي أحْوَى طِمِرّْ
فقد يجوز أَن يُرِيد: تهتدي بأحوى، ثمَّ حذف الْحَرْف وأوصل الْفِعْل، وَقد يجوز
أَن يكون معنى تهتدي هُنَا تطلب أَن يَهْدِيَها، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من
قَوْلهم: اخترجته فِي معنى استخرجته، أَي طلبت مِنْهُ أَن يخرج.
وَقَالَ بَعضهم: هداه الله الطَّرِيق، وهداه للطريق، وَإِلَى الطَّرِيق هِدايَةً،
وَفِي التَّنْزِيل: (وهَدَيْناهُ النَّجْدَيْنِ) وَفِيه (اهْدِنا الصِّراطَ
المُسْتَقِيم) وَفِيه (وإنَّك لتَهْدِي إِلَى صِراطٍ مُسْتَقيمٍ) وَفِيه (وَهُدُوا
إِلَى الطَّيِّبِ مِنَ القَوْلِ وهُدُوا إِلَى صِراطِ الحَميدِ) .
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل هَدُوٌّ، على مِثَال عَدو، كَأَنَّهُ من
الْهِدَايَة، وَلم يحكها يَعْقُوب فِي الْأَلْفَاظ الَّتِي حصرها كحسو وفسو.
(4/371)
وهَدَيْتُ
الضَّالة هِدايَةً.
والهُدَى: النَّهَار، قَالَ ابْن مقبل:
حَتَّى استَبْنتُ الهُدَى والبيدُ هاجِمَةٌ ... يَخْشَعْنَ فِي الآلِ غُلْفاً أَو
يُصَلِّينَا
وَقد أَنْعَمت شرح الهُدَى من جِهَة الْإِعْرَاب فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وَفُلَان لَا يَهْدِي الطَّرِيق، وَلَا يَهتَدِي، وَلَا يَهَدِّي وَلَا يَهِدِّي،
وَقد قرئَ: (أمَّنْ لَا يَهَدِّي) و (لَا يَهِدِّي) .
وَذهب على هِدْيَتِه، أَي على قَصده فِي الْكَلَام وَغَيره.
وَخذ فِي هِدْيَتِك، أَي فِيمَا كنت فِيهِ.
وَنظر فلَان هِديَةَ أمره، أَي جِهَة أمره.
وضل هِدْيَتَه وهُدْيَتَه، أَي لوجهه، قَالَ:
نَبَذَ الجِوارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ ... لمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤادَهُ
بالمطْرَدِ
وَهُوَ على مُهَيْديَتِه، أَي حَاله، حَكَاهُ ثَعْلَب، وَلَا مكبر لَهَا.
وَلَك هُدَيَّا هَذِه الفعلة، أَي مثلهَا، وَلَك عِنْدِي مثلهَا هُدَيَّاها، أَي
مثلهَا، وَرمى بِسَهْم ثمَّ رمى بآخر هُدَيَّاه، أَي مثله.
وَفُلَان يَهْدِي هَدْىَ فلَان: يفعل مثل فعله.
وَمَا احسن هَدْيَه، أَي سمته وسكونه.
وَفُلَان حسن الهَدْىِ والهِدْيَةِ، أَي الطَّرِيقَة وكل مُتَقَدم هادٍ.
والهادِي: الْعُنُق، لتقدمه، قَالَ الْمفضل النكري:
جَمُومُ الشَّدِّ شائِلَةُ الذُّنابَي ... وهادِيها كَأَنْ جِذْعٌ سَحُوقُ
(4/372)
وَالْجمع
هَوادٍ.
وهَوادِي اللَّيْل: أَوَائِله، لتقدمها كتقدم الْأَعْنَاق، قَالَ سكين بن نَضرة
البَجلِيّ:
دَفَعْتُ بِكَفِّي الليلَ عَنهُ وقدْ بدَتْ ... هَوادِي ظَلامِ الليلِ فالظِّلُّ
غامِرُهْ
وهَوادِي الْخَيل: أعناقها، لِأَنَّهَا أول شَيْء من أجسادها، وَقد تكون الهَوادِي
أول رعيل يطلع مِنْهَا، لِأَنَّهَا الْمُتَقَدّمَة.
والهادِيَة: الْمُتَقَدّمَة من الْإِبِل.
والهادِي: الدَّلِيل، لِأَنَّهُ يقدم الْقَوْم.
والهَدِيَّةُ: مَا أتحفت بِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (وإِنِّي مُرْسِلَةٌ إلَيِهمْ
بِهَدِيَّةٍ) قَالَ الزّجاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير إِنَّهَا أَهْدَت إِلَى
سُلَيْمَان لبنة ذهب، وَقيل: لبن ذهب فِي حَرِير، فَأمر سُلَيْمَان عَلَيْهِ
السَّلَام بلبنة الذَّهَب فطرحت تَحت الدَّوَابّ حَيْثُ تبول عَلَيْهَا وتروث،
فصغر فِي أَعينهم مَا جَاءُوا بِهِ. وَقد ذكر أَن الهدِيَّةَ كَانَت غير هَذَا،
إِلَّا أَن قَول سُلَيْمَان (أَتُمِدُّونَنِ بِمالٍ) يدل على أَن الْهَدِيَّة
كَانَت مَالا، وَالْجمع هَدَايا، وهَداوَي، وهَداوِي وهَداوٍ، الْأَخِيرَة عَن
ثَعْلَب.
أما هَدايا فعلى الْقيَاس، أَصْلهَا هَدِائُي، ثمَّ كرهت الضمة على الْيَاء
فأسكنت، فَقيل: هَدائِي، ثمَّ قلبت الْيَاء ألفا اسْتِخْفَافًا لمَكَان الْجمع
فَقيل: هَداءَا، كَمَا أبدلوها فِي مداري وَلَا حرف عِلّة هُنَاكَ إِلَّا الْيَاء،
ثمَّ كَرهُوا همزَة بَين أَلفَيْنِ، لِأَن الْألف بِمَنْزِلَة الْهمزَة، إِذْ
لَيْسَ حرف أقرب إِلَيْهَا مِنْهَا فيصوروها ثَلَاث همزات، فأبدلوا من الْهمزَة
يَاء لخفتها، وَلِأَنَّهُ لَيْسَ حرف بعد الْألف أقرب إِلَى الْهمزَة من الْيَاء،
وَلَا سَبِيل إِلَى الْألف لِاجْتِمَاع ثَلَاث ألفات، فلزمت الْيَاء بَدَلا.
وَمن قَالَ هَداوَي أبدل الْهمزَة واوا، لأَنهم قد يبدلونها مِنْهَا كثيرا، كبوس
وأومن، هَذَا كُله مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ، وزدته أَنا إيضاحا.
وَأما هَدَاوِي فنادر.
وَأما هَدَاوٍ فعلى أَنهم حذفوا الْيَاء من هَداوِي حذفا، ثمَّ عوض مِنْهَا
التَّنْوِين.
وأهْدَى الهَدِيَّةَ، وهَدَّاها.
والمِهْدَى: الْإِنَاء الَّذِي يُهْدَى فِيهِ. قَالَ:
(4/373)
مِهداكَ
أَلأَمُ مِهْديً حينَ تَنْسُبُهُ ... فُقَيرَةٌ أوْ قَبيحُ العضْدِ مَكسورُ
وَامْرَأَة مِهْداءٌ: كَثِيرَة الإهداءِ، قَالَ الْكُمَيْت:
وَإِذا الخُرَّدُ اغْبَرَرْنَ مِنَ المَحْ ... لِ وصارَتْ مِهْداؤُهُنَّ عَفيرَا
وَكَذَلِكَ الرجل.
والهِداءُ: أَن تَجِيء هَذِه بطعامها وَهَذِه بطعامها فتأكلا فِي مَوضِع وَاحِد.
والهَدِىُّ، والهَدِيَّةُ: الْعَرُوس، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
بِرَقْمٍ ووَشْىٍ كَمَا نَمنَمَتْ ... بِميشَمِها المُزْدَهاةُ الهَدِىُّ
وهدَى العَروسَ إِلَى بَعْلهَا هِداءً، وأهْداها واهْتَداها، الْأَخِيرَة عَن أبي
عَليّ وَأنْشد:
كَذبْتُمْ وبَيتِ اللهِ لَا تَهْتَدُونها
والهَدِيُّ الْأَسير، قَالَ المتلمس:
كَطُرَيْفَةَ بنِ العَبْدِ كانَ هَدِيَّهُمْ ... ضَرَبُوا صَمِيمَ قَذالِه
بِمُهَنَّدِ
والهَدْيُ: مَا أُهْديَ إِلَى مَكَّة من النَّعَمِ، وَهُوَ الهَدِيُّ، قَالَ
الفرزدق:
حَلَفْتُ بِرَبّ مَكَّةَ والمُصَلَّى ... وأعناقِ الهَدِيِّ مُقَلَّداتِ
والواحدة هَدِيَّةٌ، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
إنِّي وأيْديهِم وكُلِّ هَدِيَّةٍ ... مِمَّا تَثُجُّ لهُ تَرِائبُ تَثْعَبُ
وَقَالَ ثَعْلَب: الهَدْيُ، بِالتَّخْفِيفِ، لُغَة أهل الْحجاز، والهَدِيُّ،
بالتثقيل، لُغَة بني تَمِيم، وَقد قرى بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا (حَتَّى يَبْلُغَ
الهَدْيُ مَحِلَّه) و (الهَدِيُّ) .
وَفُلَان هَدْىُ بني فلَان وهَدِيُّهم، أَي جارهم، يحرم عَلَيْهِم مِنْهُ مَا يحرم
من الهَدْيِ،
(4/374)
وَقيل:
الهَدْيُ والهَدِيُّ: الرجل ذُو الْحُرْمَة يَأْتِي الْقَوْم يستجيرهم أَو يَأْخُذ
مِنْهُم عهدا فَهُوَ مَا لم يجر هَدِيٌّ. فَإِذا أَخذ الْعَهْد مِنْهُم فَهُوَ
جَار لَهُم، قَالَ زُهَيْر:
فَلَمْ أرَ مَعْشراً أسَرُوا هَدِياًّ ... ولمْ أرَ جارَ بَيْتٍ يُستَباءُ
والهِداءُ: الرجل الضَّعِيف البليد.
والهَدْيُ: السّكُون.
والتَّهادِي: مشي النِّسَاء وَالْإِبِل الثقال، وَهُوَ مشي فِي تمايل وَسُكُون.
وجئتك بعد هَدْيٍ من اللَّيْل، وهَدِيٍّ لُغَة فِي هَدْءٍ، الْأَخِيرَة عَن
ثَعْلَب.
مقلوبه: (هـ ي د)
هادَه الشَّيْء هَيْداً وهاداً: أفزعه وكربه.
وَمَا يَهِيدُه ذَلِك: أَي مَا يكترث لَهُ.
وهادَهَ هَيْداً، وهَيَّده: حركه وَأَصْلحهُ.
وَمَا هَيَّدَ عَن شتمي، أَي مَا تَأَخّر وَلَا كذب، وَقد تقدم ذَلِك فِي النُّون،
لِأَنَّهُمَا لُغَتَانِ: هَنَّدَ وهَيَّدَ.
وَمَا هادَه كَذَا، أَي مَا حركه، قَالَ بَعضهم: لَا ينْطق بالمستقبل مِنْهُ
إِلَّا مَعَ حرف الْجحْد.
وَمَاله هَيْدٌ وَلَا هادٌ، أَي حَرَكَة، قَالَ ابْن هرمة:
ثمَّ استَقامَتْ لهُ الأعناقُ طائِعَةً ... فمَا يُقالُ لهُ هَيْدٌ وَلَا هادُ
قَالَ اللحياني: لقِيه فَقَالَ لَهُ: هَيْدَ مَالك، ولقيته فَمَا قَالَ لي هَيْدَ
مَالك، قَالَ: وَقد قَالَ الْكسَائي: يُقَال: يَا هَيْدَ مَا أَصْحَابك؟ وَيَا
هَيْدَ مَا لأصحابك؟ قَالَ: وَقَالَ الْأَصْمَعِي: حكى لي عِيسَى بن عمر: هَيْدَ
مَالك؟ أَي مَا أَمرك، وَيُقَال: لَو شتمتني مَا قلت هَيْدَ مَالك.
وَرجل هَيَّدانٌ: ثقيل، كَهِدَانٍ.
والهَيْدُ: الْكثير، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد:
أذاكَ أمْ أُعطيتَ هَيْداً أهْدَبا
(4/375)
وهادَ
الرجل هَيْداً وهاداً: زَجره.
وهَيْدٌ، وهِيدٌ، وهيدٍ وهادِ: من زجر الْإِبِل واستحثائها.
وَالْعرب تَقول: هِيدْ، بِسُكُون الدَّال، مَالك، إِذا سَأَلُوهُ عَن شَأْنه.
وَأَيَّام هَيْدٍ: أَيَّام موتان كَانَت فِي الْعَرَب فِي الدَّهْر الْقَدِيم،
يُقَال: مَاتَ فِيهَا اثْنَا عشر ألف قَتِيل.
وهَيُّودٌ: جبل، أَو مَوضِع.
مقلوبه: (د هـ ي)
الدَّهْىُ، والدَّهاءُ: الإرب.
وَرجل داهٍ وداهِيَةٌ، الْهَاء للْمُبَالَغَة: عَاقل.
والدَّاهِيَةُ: الْأَمر الْمُنكر، وَقَوله: هِيَ الدَّاهِيَة الدَّهْياءُ، بالغوا
بهَا.
وكل مَا أَصَابَك من مُنكر من وَجه المأمن فقد دهاكَ دَهْياً.
وَأمر دَهٍ: داهٍ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ألمْ أكُنْ حَذِرْتُ مِنكَ بالدَّهِى
وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ بالدَّهْىِ، فَلَمَّا وقف ألْقى حَرَكَة الْيَاء على
الْهَاء، كَمَا قَالُوا: من الْبكر أَرَادوا من الْبكر.
ودَهِىَ الرجل دَهْياً ودَهاًء، وتَدَهَّى: فَعَل فِعلَ الدُّهاةِ.
ودَهاه دَهْياً ودَهَّاه: نسبه إِلَى الدَّهاء.
وأدهى الرجل: وجده داهيةً.
ودَهاه يَدْهاه دَهْياً: عابه وتنقصه، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
وقُوَّلٍ إلاَّ دَهٍ فَلا دَهِى
قَالَ: مَعْنَاهُ إِن لم تتب الْآن فَلَا تتوب أبدا، وَكَذَلِكَ قَول الكاهن
لبَعْضهِم، وَقد سَأَلَهُ عَن شَيْء: يُمكن أَن يكون كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ لَهُ:
لَا، فَقَالَ: فَكَذَا، فَقَالَ لَهُ: لَا، فَقَالَ لَهُ الكاهن: إلاَّ دَهٍ فَلَا
دَهٍ: أَي إِن لم يكن هَذَا الَّذِي أَقُول لَك، فَإِنِّي لَا أعرف غَيره.
وَبَنُو دَهْىٍ: بطن.
(4/376)
مقلوبه:
(ي د هـ)
استَيْدَهَت الْإِبِل: اجْتمعت وانساقت.
واستَيْدَه الْخصم: غلب وانقاد.
الْهَاء وَالتَّاء وَالْيَاء
هاتَي: أعْطى، وتصريفه كتصريف عاطي، قَالَ:
واللهِ مَا يُعْطِي وَمَا يُهاتِي
أَي وَمَا يَأْخُذ، وَقَالَ بَعضهم: الْهَاء فِي هاتَي بدل من الْهمزَة فِي آتِي.
مقلوبه: (هـ ي ت)
هَيْتَ: تعجب، تَقول الْعَرَب: هَيْتَ للحلم.
وهَيْتَ لَك، وهِيتَ لَك: أَي أقبل، وَفِي التَّنْزِيل: (وقالَتْ هِيتَ لكَ) وَقد
قيل: (هَيْتُ لكَ) و (هَيْتِ لَك) بِضَم التَّاء وَكسرهَا قَالَ الزّجاج، وأكثرها:
هيْتَ لَك، بِفَتْح الْهَاء وَالتَّاء، قَالَ: وَرويت عَن عَليّ عَلَيْهِ
السَّلَام (هِيتُ لَك) وروى ابْن عَبَّاس: (هِئْتُ لَك) بِالْهَمْزَةِ وَكسر
الْهَاء من الْهَيْئَة كَأَنَّهَا قَالَت: تَهيَّأتُ لَك، قَالَ: فَأَما الْفَتْح
من هَيْتَ فَلِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة الْأَصْوَات لَيْسَ لَهَا فعل يتَصَرَّف
مِنْهَا، وَفتحت التَّاء لسكونها وَسُكُون الْيَاء، واختير الْفَتْح لِأَن قبلهَا
يَاء، كَمَا فعلوا فِي أَيْن.
وَمن كسر التَّاء فَلِأَن أصل التقاء الساكنين حَرَكَة الْكسر، وَمن قَالَ: "
هَيْتُ " ضمهَا لِأَنَّهَا فِي معنى الغايات، كَأَنَّهَا قَالَت: دعائي لَك،
فَلَمَّا حذفت الْإِضَافَة وتضمنت هَيْتُ مَعْنَاهَا بنيت على الضَّم، كَمَا بنيت
حَيْثُ.
وَقِرَاءَة عليٍّ (هِيتُ لَك) بِمَنْزِلَة هَيْتُ لَك، وَالْحجّة فيهمَا وَاحِدَة.
وهَيَّتَ بِالرجلِ: صوَّت بِهِ، فَقَالَ لَهُ: هَيْتَ هَيْتَ، قَالَ:
قَدْ رابَنِي أنَّ الكَرِىَّ أسْكَتا
لَو كانَ مَعنِياًّ بهَا لَهَيَّتا
والهِيتُ: الهوَّة القعرة من الأَرْض.
(4/377)
وهيتُ
بلد على شاطئ الْفُرَات، قَالَ:
طِرْ بجَناحَيْكَ فَقَدْ دُهِيتا
حَرَّانَ حَرَّان فَهِيتا هِيتَا
وَقيل: مَعْنَاهُ: اذْهَبْ فِي الأَرْض.
وَقَالَ أَبُو عَليّ: يَاء هِيتَ الَّتِي هِيَ الأَرْض وَاو، وَسَيَأْتِي ذكرهَا.
مقلوبه: (ي هـ ت)
أَيْهَتَ الْجرْح وَاللَّحم: أنتن.
مقلوبه: (ت ي هـ)
التِّيه: الصلف وَالْكبر، وَقد تاهَ، وَرجل تائِهٌ، وتَيَّاهٌ، وتَيَّهانٌ،
وتَيِّهانٌ.
وتاه فِي الأَرْض تَيْهاً وتِيهاً وتَيَهانا وَهُوَ تَيَّاهٌ: ضل، قَالَ ابْن
دُرَيْد: رجل تَيَّهانٌ: إِذا تاه فِي الأَرْض، قَالَ: وَلَا يُقَال فِي الْكبر
إِلَّا تائِهٌ وتَيَّاهٌ.
وبلد أتْيَهُ، وَأَرْض تِيهٌ، وتَيْهاءُ، ومَتِيهَةٌ، ومُتِيهَةٌ، ومَتْيَهَةٌ،
ومِتْيَهٌ: مضلة، وَقد تَيَّهَه.
والتَّيهُ: حَيْثُ تاهَ بَنو إِسْرَائِيل، أَي حاروا فَلم يهتدوا لِلْخُرُوجِ
مِنْهُ، فَأَما قَوْله:
تَقْذِفُه فِي مِثْلِ غِيطانِ التِّيهْ
فِي كُلِّ تِيهٍ جَدوَلٌ تُؤَتِّيهْ
فَإِنَّمَا عَنى التِّيهَ من الأَرْض، أَو جمع تَيْهاءَ من الأَرْض، وَلَيْسَ
بتِيهِ بني إِسْرَائِيل، لِأَنَّهُ قد قَالَ: " فِي كل تيه " فَدلَّ
بذلك على انه أتْياهٌ لَا تِيهٌ وَاحِد، وتيهُ بني إِسْرَائِيل لَيْسَ أتْياها،
إِنَّمَا هُوَ تِيهٌ وَاحِد، شبه أَجْوَاف الْإِبِل فِي سعتها بالتِّيهِ، وَهُوَ
الْوَاسِع من الأَرْض.
وتَيَّهَ الشَّيْء: ضيَّعه.
وتَيْهانُ: اسْم.
الْهَاء والذال وَالْيَاء
هَذَي هَذْياً وهَذَياناً: تكلم بِكَلَام غير مَعْقُول فِي مرض أَو غَيره.
(4/378)
وهَذَى
بِهِ: ذكره فِي هُذائِه.
وَالِاسْم من ذَلِك الهُذاءُ.
وَرجل هَذَّاءٌ، وهَذَّاءَةُ: يَهذِي فِي كَلَامه أَو يَهذِي بِغَيْرِهِ، أنْشد
ثَعْلَب:
هِذْرِيانٌ هَذِرٌ هَذَّاءَةٌ ... مُوشِكُ السَّقطَةِ ذُو لُبٍّ نَثِرْ
الْهَاء والثاء وَالْيَاء
الهَثَيانُ: الحشو، عَن كرَاع.
مقلوبه: (هـ ي ث)
هاثَ فِي مَاله هَيْثًا: افسد، واصلح.
وهاثَ فِي الشَّيْء: افسد، وَأَخذه بِغَيْر رفق. وهاثَ الذِّئْب فِي الْغنم
هَيْثًا كَذَلِك.
وهاثَ فِي كَيْله هَيْثاً: حثا حثوا، وَهُوَ مثل الْجزَاف.
وهاثَ لي المَال هَيْثاً وهَيَثاناً: حثا لي مِنْهُ فَأكْثر.
وهاثَ من المَال مَا شَاءَ يَهِيثُ هَيْثاً: أصَاب.
وهاثَ بِرجلِهِ التُّرَاب: نَبَثَه، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَنيِ وقَدَميِ تَهيثُ
ذُؤْنُونُ سَوْءٍ رأسُهُ نَكِيثُ
نكيث: نتشعث رخو ضَعِيف.
وهاثَ الْقَوْم يهِيثون هَيْثاً وتَهايثَوا: دخل بَعضهم فِي بعض عِنْد
الْخُصُومَة.
وهايِثَةُ الْقَوْم: جلبتهم.
الْهَاء وَالرَّاء وَالْيَاء
هَرَى اللَّحْم هَرْياً: أنضجه.
وهَرَيْتُه بالعصا: لُغَة فِي هَرَوْتُه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والهُرْيُ: بَيت كَبِير يجمع فِيهِ طَعَام السُّلْطَان، وَالْجمع أهْراءٌ.
(4/379)
وهَراةُ:
مَوضِع، النّسَب إِلَيْهِ هَرَوِيٌّ، قلبت الْيَاء واوا كَرَاهِيَة توالي الياءات.
وَإِنَّمَا قضينا على أَن لَام هَراةَ يَاء لما قدمنَا من أَن للام يَاء أَكثر
مِنْهَا واوا.
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
رَأيْتُكَ هَرِّيْتَ العِمامَةَ بَعدمَا ... أراكَ زَماناً فاصِعا لَا تَعَصَّبُ
مَعْنَاهُ: جَعلتهَا هَرَوِيَّةً، وَقيل: صبغتها، وَلم يسمع بذلك إِلَّا فِي هَذَا
الشّعْر.
مقلوبه: (هـ ي ر)
هارَ الجرف وَالْبناء وتَهَيَّرَ: انْهَدم، وَقيل: إِذا انصدع الجرف من خَلفه
وَهُوَ ثَابت بعد فِي مَكَانَهُ فقد هارَ، فَإِذا سقط فقد انْهارَ وتَهَيَّرَ.
وَرجل هَيَّارٌ: ينهار كَمَا ينهار الرمل، قَالَ كثير:
فمَا وجَدوا مِنكَ الضَّرِيبَةَ هَدَّةً ... هَيَاراً وَلَا سَقْطَ الألِيَّةِ
أخْرَما
والهَيْرَةُ: الأَرْض السهلة.
وهَيْرٌ وهِيرٌ وهَيِّرٌ: من أَسمَاء الصِّبَا، وَقيل: من أَسمَاء الشمَال.
وَمضى هِيرٌ من اللَّيْل، أَي أقل من نصفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَحكى فِيهِ
هِتْرٌ، وَقد تقدم.
وهِيرُورُ: ضرب من التَّمْر، وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو حنيفَة هِيرُونُ بِضَم
النُّون، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ يحْتَمل أَن يكون فِعْلوناً وفِعْلولاً.
واليَهْيَرُّ: الْحجر الصلب: وَقيل: هِيَ حِجَارَة أَمْثَال الأكف، وَقيل: هُوَ
حجر صَغِير، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اليَهْيَرُّ، مشدد أَيْضا: الصمغة الْكَبِيرَة،
وَأنْشد:
قَدْ مَلَئُوا بُطونَهُمْ يَهْيَرَّا
واليَهْيَرُّ، واليَهْيَرَّي: المَاء الْكثير.
وَذهب مَاله فِي اليَهْيَرَّي، أَي الْبَاطِل.
واليَهْيَرُّ: الْكَذِب.
واليَهْيَرُّ: دويبة أعظم من الجرذ، تكون فِي الصحارى، واحدته يَهْيَرَّةٌ.
(4/380)
واليَهْيَرُ
بِالتَّخْفِيفِ: الحنظل، وَهُوَ أَيْضا السم.
واليَهْيَرُ أَيْضا: صمغ الطلح.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما يَهْيَرُّ مشدد فَالزِّيَادَة فِيهِ أولى لِأَنَّهُ لَيْسَ
فِي الْكَلَام فَعْيَلٌّ، وَقد ثقل مَا أَوله زِيَادَة، وَلَو كَانَت يَهْيَرُّ مُخَفّفَة
الرَّاء كَانَت الأولى هِيَ الزَّائِدَة أَيْضا، لِأَن الْيَاء إِذا كَانَت أَولا
بِمَنْزِلَة الْهمزَة.
مقلوبه: (ي هـ ر)
اليَهْرُ: اللجاجة والتمادي فِي الْأَمر، وَقد اسْتَيْهَرَ.
والمُستَيْهَر: الذَّاهِب الْعقل عَن ثَعْلَب، وانشد:
يَسْعَى ويجمَع دائِباً مُستَيْهَراً ... جِداًّ وليسَ بآكِلٍ مَا يَجمَعُ
واستَيهَرتِ الْحمر: فزعت، عَنهُ أَيْضا.
مقلوبه: (ر هـ ي)
الرَّهِيَّة: بر يطحن بَين حجرين وَيصب عَلَيْهِ لبن، وَقد ارتَهَى.
مقلوبه: (ر ي هـ)
الرَّيْه والتَّرَيُّه: جري السراب على وَجه الأَرْض، وَقيل: مَجِيئه وذهابه،
وَقَول رؤبة:
كأنَّ رَقْراقِ السَّرابِ الأمْقَهِ
يَسْتَنُّ فِي رَيْعانِه المُرَيَّهِ
كأنَّه رُيِّهَ، أَو رَيَّهَتْه الهاجرة.
الْهَاء وَاللَّام وَالْيَاء
هَلا: زجر للخيل، وَقد يستعار للْإنْسَان، قَالَت ليلى الاخيلية:
وعَيَّرْتَنيِ دَاء بأمِّكَ مِثْلُه ... وأيُّ جَوادٍ لَا يُقال لَه هَلاَ
وَإِنَّمَا قضينا على أَن لَام هَلاَ يَاء، لِأَن اللَّام يَاء أَكثر مِنْهَا
واوا، كَمَا تقدم.
(4/381)
وَذهب
بِذِي هِلِيَّانَ، وبذي بليان، وَقد يصرف،: أَي حَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ.
والهِلْيُون: نبت عَرَبِيّ مَعْرُوف، واحدته هِلْيُونَة.
مقلوبه: (هـ ي ل)
هالَ عَلَيْهِ التُّرَاب هَيْلاً، وأهالَه فانْهال، وهَيَّلَهُ فَتَهَيَّلَ.
ويذم الرجل فَيُقَال: جرف مُنهالٌ، وسحاب منجال. وَأما جرف مُنهالٌ، فَإِنَّمَا
يَعْنِي انه لَيْسَ لَهُ حزم وَلَا عقل، وَأما قَوْلهم: سَحَاب منجال، فَمَعْنَاه
انه لَا يطْمع فِي خَيره، كَأَنَّهُ مقلوب من مُنجل.
والهَيْلُ: مَا لم ترفع بِهِ يدك، والحَثْىُ: مَا رفعت بِهِ يدك.
وهالَ الرمل: دَفعه فانْهالَ، وَكَذَلِكَ هَيَّلَه فَتَهَيَّلَ.
والهَيْلُ، والهَيالُ، والهَيْلانُ: مَا انهالَ مِنْهُ، قَالَ مُزَاحم:
بِكُلِّ نَقيً وَعْثٍ إِذا مَا عَلَوْتَهُ ... جَرَى نَصَفاً هَيْلانُهُ
المُتَساوِقُ
وَرمل أهْيَلُ: مُنْهالٌ لَا يثبت.
وَجَاء بالهَيْلِ، والهَيْلَمانِ، والهَيْلُمانِ، أَي المَال الْكثير، الْأَخِيرَة
عَن ثَعْلَب، وضعُوا الهَيْلَ الَّذِي هُوَ الْمصدر مَوضِع الِاسْم، أَي
بالمَهِيلِ، شبه بالرمل فِي كثرته، فالميم على هَذَا فِي الهَيلَمانِ زَائِدَة،
كزيادتها فِي زرقم، وَالْألف وَالنُّون زائدتان، فالوزن على هَذَا فَعْلَمان.
وانْهالَ عَلَيْهِ الْقَوْم: تتابعوا عَلَيْهِ وعلوه بالشتم وَالضَّرْب والقهر.
والأهْيَلُ: مَوضِع، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
هَلْ تَعرِفُ المَنزِلَ بالأَهْيَلِ ... كالوَشْمِ فِي المِعْصَمِ لم يَخْمُلِ
والهَيُول: الهباء المنبث، وَهُوَ مَا ترَاهُ فِي الْبَيْت من ضوء الشَّمْس،
عبرانية أَو رُومِية معربة.
والهالَةُ: دارة الْقَمَر، قَالَ:
فِي هالَةٍ هِلالُها كالإكْلِيلْ
وَإِنَّمَا قضينا على عينهَا أَنَّهَا يَاء لِأَن فِيهِ معنى الهَيُول الَّذِي
هُوَ ضوء الشَّمْس، فَإِن قلت:
(4/382)
إِن
الهَيُول رُومِية والهالَة عَرَبِيَّة كَانَت الْوَاو أولى بِهِ، لِأَن انقلاب
الْألف عَن الْوَاو، وَهِي عين، أَكثر من انقلابها عَن الْيَاء، كَمَا ذهب
إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ، وَالْجمع هالاتٌ.
مقلوبه: (ل هـ ي)
لَهِىَ عَن الشَّيْء لُهِياًّ، ولِهْياناً: غفل عَنهُ وَتَركه.
واللَّهاةُ: لحْمَة حَمْرَاء فِي الحنك معلقَة على عكدة اللِّسَان، وَالْجمع
لَهيَاتٌ، وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لَهْىَ أَبوك، مقلوب عَن لاهِ أَبوك، وَإِن كَانَ
وزن لَهْىَ فَعْلٌ، ولاهِ فَعْلٌ، فَلهُ نَظِير، قَالُوا: لَهُ جاه عِنْد
السُّلْطَان مقلوب عَن وَجه، وَقد أبنت ذَلِك فِي الْمُخَصّص.
الْهَاء وَالنُّون وَالْيَاء
هُنا، وهُناك: للمكان، وهُناك أبعد من هُنا، وَجَاء من هَنِى، أَي من هُنا، قَالَ:
وَجئْت مِن هَنَّى لَهُ ومِنْ هَنِى
وَقَوله أنْشدهُ أَبُو الْفَتْح ابْن جني:
قد ورَدَتْ مِنْ أمْكِنَهْ
مِنْ هاهُنا ومِنْ هُنَهْ
إِنَّمَا أَرَادَ من هُنا فأبدل الْألف هَاء، وَإِنَّمَا لم يقل وَهَا هُنَهْ،
لِأَن قبله أمكنه، فَمن الْمحَال أَن تكون إِحْدَى القافيتين مؤسسة وَالْأُخْرَى
غير مؤسسة.
وأقمت عِنْد هُنَيَّةً، أَي وقيتا، وأبدلوا من الْيَاء الْهَاء فَقَالُوا:
هُنَيْهَةً، وَذَلِكَ للقرب الَّذِي بَين الْهَاء وحروف اللين.
وهُنا: اللَّهْو.
والهَنُ: الحِرُ، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
رُحْتِ وَفِي رِجْلَيكِ مَا فيهمَا ... وَقد بَدا هَنْكِ مِنَ المِئْزَرِ
وَذَهَبت فَهَنَيْتُ، كِنَايَة فَعَلْتُ، من قَوْلك: هَنٌ.
مقلوبه: (هـ ي ن)
هانَ يَهِينُ، مثل لَان يلين، وَفِي الْمثل: " إِذا عز أَخُوك فَهِنْ ".
(4/383)
وماهَيَّانُ
هَذَا الْأَمر، أَي شَأْنه.
وهَيَّانُ بن بَيَان: لَا يُعْرَف وَلَا يُعَرُف أَبوهُ، وَقد تقدم أَن نونه
زَائِدَة.
مقلوبه: (ن هـ ي)
النَّهْيُ: خلاف الْأَمر، نَهاه يَنْهاه نَهْياً، فانْتَهى وتَناهَى، أنْشد
سِيبَوَيْهٍ لزياد بن زيد العذري:
إِذا مَا انْتَهَى عِلْمِي تَناهَيْتُ عِندَه ... أطالَ فَأمْلَى أوْ تَناهَى
فَأقْصَرا
وتَناهَوْا عَن الشَّيْء: نَهى بَعضهم بَعْضًا، وَفِي التَّنْزِيل: (كَانُوا لَا
يَتَناهَوْنَ عَنْ مُنْكَرٍ فَعَلوهُ) وَقد يجوز أَن يكون مَعْنَاهُ ينتهون.
وَقَوله:
سُمَيَّةَ وَدِّعْ إنْ تَجَهَّزْتَ غادِيا ... كَفَى الشَّيْبُ والإسلامُ للمرءِ
ناهِيا
فَالْقَوْل أَن يكون ناهيا اسْم الْفَاعِل من نَهَيْت، كساع من سعيت، وشار من
شريت، وَقد يجوز مَعَ هَذَا أَن يكون ناهيا مصدرا هُنا، كالفالج وَنَحْوه مِمَّا
جَاءَ فِيهِ الْمصدر على فَاعل، حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: كفى الشيب وَالْإِسْلَام
للمرء نَهْياً وردعا، أَي ذَا نَهْىٍ، فَحذف الْمُضَاف، وعلقت اللَّام بِمَا يدل
عَلَيْهِ الْكَلَام، وَلَا تكون على هَذَا معلقَة بِنَفس النَّاهِي، لِأَن الْمصدر
لَا يتَقَدَّم شَيْء من صلته عَلَيْهِ.
وَالِاسْم النُّهْيَةُ.
وَفُلَان نَهِىُّ فلَان، أَي يَنهاهُ.
وَنَفس نَهاةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيْء.
والنُّهْيَة، والنِّهايَةُ، والنِّهاءُ: غَايَة كل شَيْء وَآخره، وَذَلِكَ لِأَن
آخِره ينهاه عَن التَّمَادِي فيرتدع.
وانْتَهَى الشَّيْء، وتَناهَى، ونَهَّى: بلغ نِهايَته.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
ثمَّ انتهَى بَصَرِي عَنهُمْ وقَدْ بَلَغوا ... بَطْنَ المَخِيمِ فَقالوا الجَوَّ
أوْ راحوا
(4/384)
أَرَادَ:
انْقَطع عَنْهُم، وَلذَلِك عداهُ بعن.
وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: إِلَيْك نَهَّى الْمثل، وأنهْىَ، وانْتَهَى،
ونُهِّىَ، وأُنْهِىَ ونَهَى، خفيفه. قَالَ: ونَهَى خَفِيفَة قَليلَة. قَالَ:
وَقَالَ أَبُو جَعْفَر: لم اسْمَع أحدا يَقُول بِالتَّخْفِيفِ.
والنِّهاية: طرف العران فِي انف الْبَعِير، وَذَلِكَ لانتهائه.
والنَّهْىُ: والنِّهْىُ: الْموضع الَّذِي لَهُ حاجز يَنهَى المَاء أَن يفِيض
مِنْهُ، وَقيل: هُوَ الغدير قَالَ:
ظَلَّتْ بِنِهْىِ البَرَدانِ تَغْتَسِلْ
تَشرَبُ منهُ نَهِلاتٍ وتَعِلّ
وَالْجمع، أنْهٍ، وأنْهاءٌ، ونُهِىٌّ: ونِهاءٌ، قَالَ عدي بن الرّقاع:
ويَأكُلْنَ مَا أغْنَى الوَلِيّ فلَم يَلِتْ ... كأنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ
المَزارِعا
والنِّهاءُ أَيْضا: أَصْغَر محابس الْمَطَر، وَأَصله من ذَلِك.
والتَّنْهاةُ والتَّنْهِيَةُ: حَيْثُ يَنْتَهِي المَاء من الْوَادي، وَهِي أحد
الْأَسْمَاء الَّتِي جَاءَت على تَفْعِلة، وَإِنَّمَا بَاب التَّفْعِلة أَن يكون
مصدرا.
وأنهَى الشَّيْء: أبلغه.
وناقة نَهِيَّةٌ: بلغت غَايَة السّمن، هَذَا هُوَ الأَصْل، ثمَّ يسْتَعْمل لكل
سمين من الذُّكُور وَالْإِنَاث، إِلَّا أَن ذَلِك إِنَّمَا هُوَ فِي الْأَنْعَام،
أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
سَوْلاءُ مَسْكُ فارِضٍ نَهِيِّ
مِنَ الكِباشِ زَمِرٍ خَصِيِّ
ونُهْيَة الوتد: الفرضة فِي رَأسه تَنْهَى الْحَبل أَن يَنْسَلِخ.
والنُّهَى: الْعقل، يكون وَاحِدًا وجمعا، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّ فِي ذلِكَ
لآياتٍ لأُولي النُّهَى) .
والنُّهْيَةُ: الْعقل، وَمن هُنَا اخْتَار بَعضهم أَن يكون النُّهَي جمعا، وَقد
صرح اللحياني بِأَن النُّهَى جمع نُهْيَةٍ، فأغنى عَن التَّأْوِيل.
(4/385)
والنِّهايَةُ
والمَنْهاةُ: الْعقل، كالنُّهْيَةِ.
وَرجل مَنْهاةٌ: عَاقل حسن الرَّأْي، عَن أبي العميثل، وَقد نَهُوَ مَا شَاءَ،
فَهُوَ نَهِيٌّ من قوم أنهِياءَ، ونَهٍ من قوم نَهِينَ، ونِهٍ، على الإتباع، كل
ذَلِك: مُتَناهِي الْعقل، قَالَ ابْن جني: هُوَ قِيَاس النَّحْوِيين فِي حُرُوف
الْحلق، كَقَوْلِك: فَخذ فِي فَخذ، وصعق فِي صعق.
وَرجل نَهْيُك من رجل، وناهِيكَ من رجل، ونَهاكَ من رجل، كُله بِمَعْنى: حسب.
ونِهاءُ النَّهَار: ارتفاعه.
وَهُوَ نُهاءُ مائَة، كَقَوْلِك، زهاء مائَة.
والنُّهاءُ: الْقَوَارِير، قيل: لَا وَاحِد لَهَا، وَقيل: واحدته نَهاءَةٌ، عَن
كرَاع، وَقيل: هُوَ الزّجاج عَامَّة، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
تَرُضُّ الحَصىَ أخفافُهُنَّ كَأَنَّمَا ... يُكَسَّرُ قَيْصٌ بَيْنَها ونُهاءُ
قَالَ: وَلم يسمع إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت، وَقَالَ بَعضهم: النُّهاءُ: الزّجاج،
يمد وَيقصر.
والنُّهاءُ: حجر أَبيض أرْخى من الرخام، يكون فِي الْبَادِيَة، ويجاء بِهِ من
الْبَحْر، واحدته نُهاءَة.
والنُّهاءُ: دَوَاء يكون بالبادية يتعالجون بِهِ يشربونه.
النَّهَى: ضرب من الخرز، واحدته نَهاةٌ.
والنَّهاةُ أَيْضا: الودعة.
ونَهاةُ: فرس لَاحق بن جرير.
وَإِنَّمَا قضينا أَن ألف كل ذَلِك يَاء لما قدمنَا من أَن اللَّام يَاء أَكثر
مِنْهَا واوا.
وَطلب حَاجَة حَتَّى أنهَى عَنْهَا ونَهِىَ عَنْهَا، أَي تَركهَا، ظفر بهَا أَو لم
ظفر.
وَحَوله من الْأَصْوَات نُهْيَة، أَي شغل.
وَذَهَبت تَمِيم فَمَا تسهى وَلَا تُنْهَى، أَي لَا تذكر.
ونِهْيا: اسْم مَاء عَن ابْن جني، وَقَالَ لي أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي:
نَهَيَا وَإِنَّمَا حركها لمَكَان حرف الْحلق، لِأَنَّهُ أَنْشدني بَيْتا من
الطَّوِيل لَا يتزن إِلَّا بِنَهْيا سَاكِنة الْهَاء اذكر مِنْهُ:
إِلَى أهْل نَهْيا
(4/386)
مقلوبه:
(ن ي هـ)
نفس ناهَةٌ: مُنتهيَّة عَن الشَّيْء، مقلوب من نَهاةٍ.
الْهَاء وَالْفَاء وَالْيَاء
هافَ ورق الشّجر يَهِيفُ: سقط.
والهَيْفُ: ريح حارة بَين الْجنُوب وَالدبور يَهِيف مِنْهَا ورق الشّجر، وَقيل:
الهَيْفُ: ريح بَارِدَة تَجِيء من قبل مهب الْجنُوب، وَهَذَا لَا يُوَافق
الِاشْتِقَاق، وَقيل هِيَ كل ريح ذَات سموم تعطش المَال، وتيبس الرطب.
والهُوفُ، من قَول أم تأبط شرا،: " تلفه هُوف ": إِنَّمَا بنته على
فُعْلٍ لما قبله من قَوْلهَا " لَيْسَ بعلفوف " وَمَا بعده من قَوْلهَا:
" حشي من صوف " وَقيل: هِيَ لُغَة فِي الهَيْفِ.
وهافَ واستَهافَ: أَصَابَته الهَيْفُ فعطش. أنْشد ثَعْلَب:
تَقَدَّمَتْهُنَّ عَلى مِرْجَمٍ ... يَلُوكُ اللِّجامَ إِذا مَا استَهافا
وَرجل هَيُوفٌ، ومِهيافٌ، وهافٌ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: لَا يصبر على الْعَطش،
وَكَذَلِكَ نَاقَة مِهْيافٌ وهافَةٌ، وإبل هافَةٌ كَذَلِك، وَقد هافَ يَهافُ
هِيافاً.
وهافَت الْإِبِل تَهاف هِيافاً وهَيافاً، إِذا اشتدت الهَيْفُ من الْجنُوب،
واستقبلتها بوجوهها فَاتِحَة أفواهها من شدَّة الْعَطش.
وأهافَ الرجل: عطشت إبِله، قَالَ:
فَقَدْ أهافوا زَعَموا وأنْزَعوا
والهَيَف: دقة الخصر وضمور الْبَطن، هَيِفَ هَيَفاً وهافَ هَيْفاً فَهُوَ أهْيَفُ.
وهَيْفاءُ: فرس طَارق بن حصبة.
الْهَاء وَالْبَاء وَالْيَاء
الهَبَيُّ: الصَّبِي الصَّغِير، وَالْأُنْثَى هَبَيَّةٌ، حَكَاهُمَا سِيبَوَيْهٍ،
وَقَالَ: وزنهما فَعَلٌّ وفَعَلَّةٌ،
(4/387)
وَلَيْسَ
أصل فَعَلٍّ فِيهِ فَعْلَلا، وَإِنَّمَا بنى من أول وهلة على السّكُون، وَلَو
كَانَ الأَصْل فَعْلَلاً لَقلت هَبَياً فِي الْمُذكر، وهَبْياةً فِي الْمُؤَنَّث،
قَالَ: فَإِذا جمعت هَبَياًّ قلت: هَبايٌّ، لِأَنَّهُ بِمَنْزِلَة غير المعتل،
نَحْو معد وَجبن.
مقلوبه: (هـ ي ب)
الهَيْبَةُ: التقية من كل شَيْء، هابَه هَيْباً ومَهابَةً، وَرجل هائِبٌ وهَيُوبٌ
وهَيَّابٌ وهَيِّبٌ وهَيَّبانٌ، قَالَ ثَعْلَب: الهَيَّبانُ: الَّذِي يُهابُ،
فَإِذا كَانَ ذَلِك كَانَ الهَيَّبانُ فِي معنى الْمَفْعُول، وَكَذَلِكَ الهَيُوبُ،
قد يكون الهَائِبُ، وَقد يكون المَهِيبُ.
واهْتابَ الشَّيْء، كهابَه، قَالَ:
ومَرْقَبٍ تَسْكُنُ العِقْبانُ قُلَّتَه ... أشرَفْتُه مُسْفِراً والشمسُ
مُهْتابَهْ
وتَهَيَّبْتُ الشَّيْء، وتَهَّيَبِني: خفته، قَالَ ابْن مقبل:
يَوما تَهَيَّبُنِي المَوْماةُ أركَبُها ... إِذا تَجاوَبَتِ الأَصْداءُ
بالسَّحَرِ
قَالَ ثَعْلَب: أَي لَا أَتهَيَّبُها أَنا، فَنقل الفِعل إِلَيْهَا، وَقَالَ
الْجرْمِي: لَا تَهَيَّبُنِي الموماة، أَي لَا تملأُني مَهابَةً.
والهَيَّبانُ: الرَّاعِي، عَن السيرافي.
وهابْ هابْ: من زجر الْإِبِل.
وأهابَ بِالْإِبِلِ: دَعَاهَا.
وأهابَ بِصَاحِبِهِ: دَعَاهُ، وَأَصله فِي الْإِبِل.
والْهَيَّبانُ: الْكثير من كل شَيْء، قَالَ ذُو الرمة:
تَمُجُّ اللُّغامَ الهَيَّبانَ كَأَنَّهُ ... جَنىَ عُشَرٍ تَنْفِيهِ أشداقُها
الهُدْلُ
وَقيل: الهَيَّبان هَاهُنَا: الْخيف النحز.
مقلوبه: (ب هـ ي)
بَهِىَ بِهِ يَبْهَى بَهْياً: أنس، وَقد تقدم الْحَرْف فِي الْهَمْز.
(4/388)
وباهانِي
فَبَهَيْتُه، أَي صرت أبْهَى مِنْهُ، عَن اللحياني.
الْهَاء وَالْمِيم وَالْيَاء
هَمَتْ عينُه هَمْياً، وهُمِياًّ، وهَمَياناً: صبَّتْ دمعها، عَن اللحياني، وَقيل:
سَالَ دمعها، وَكَذَلِكَ كل سَائل من مطر وَغَيره، قَالَ مساور ابْن هِنْد:
حَتَّى إِذا ألقَمَها تَقَمَّما
واحتَمَلَتْ أرحامُها مِنه دَما
مِنْ آيِلِ الماءِ الَّذِي كانَ هَمَى
آيل المَاء: خاثره، وَقيل: الَّذِي قد أَتَى عَلَيْهِ الدَّهْر، وَهُوَ بالخاثر هُنَا
أشبه، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يصف مَاء الْفَحْل.
وهَمَى الشَّيْء هَمْياً: سقط، عَن ثَعْلَب.
وهَمَتِ النَّاقة: ذهبت على وَجههَا فِي الأَرْض لرعي وَلغيره مُهْملَة بِلَا رَاع
وَلَا حَافظ، وَكَذَلِكَ كل ذَاهِب.
والهِمْيانُ: شَدَّاد السَّرَاوِيل، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسبهُ فارسيا معربا.
والهِمْيانُ: الَّذِي تجْعَل فِيهِ النَّفَقَة.
وهِمْيانُ: اسْم شَاعِر.
والهَمَيانُ: مَوضِع، أنْشد ثَعْلَب:
وإنَّ امرَأً أمْسَى ودونَ حَبيبِه ... سَواسٌ فَوادِي الرَّسِّ فالهَمَيانِ
لَمُعْتَرِفٌ بالنَّأْيِ بَعْدَ اقْتِرابِهِ ... ومَعْذورَةٌ عَيْناهُ بالهَمَلانِ
مقلوبه: (هـ ي م)
هامَتِ النَّاقة تَهِيمُ: ذهبت على وَجههَا لرعي كهَمَتْ، وَقيل: هُوَ مقلوب
عَنهُ.
والهُيامُ، كالجنون.
والهائِمُ: المتحير، وَهُوَ أَيْضا: الذَّاهِب على وَجهه عشقا، وَقد هام بهَا
هَيْماً وهُيُوماً وهِياماً وهَيماناً وتَهْياماً، وَهُوَ بِنَاء للتكثير، قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: هَذَا بَاب مَا تكْثر فِيهِ الْمصدر من
(4/389)
فَعَلْتُ
فتلحق الزَّوَائِد وتبنيه بِنَاء آخر، كَمَا أَنَّك قلت فِي فَعَلْت، فَعَّلت:
حِين كثرت الْفِعْل ثمَّ ذكر المصادر الَّتِي جَاءَت على التَّفْعال، كالتهذار
وَنَحْوهَا، قَالَ: وَلَيْسَ شَيْء من هَذَا مصدر فَعَّلْت، وَلَكِن لما أردْت
التكثير بنيت الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فَعَلْت على فَعَّلْت وَقَول كثير:
وإنِّي وتَهْيامِي بِعَزَّةَ بَعْدَما ... تَخَلَّيْتُ مِما بَينَنا وتَخَلَّتِ
قَالَ ابْن جني: سَأَلت أَبَا عَليّ فَقلت: مَا مَوضِع، " تهيامي " من
الْإِعْرَاب؟ فَأفْتى بِأَنَّهُ مَرْفُوع بِالِابْتِدَاءِ وَخَبره قَوْله: "
بعزة " وَجعل الْجُمْلَة الَّتِي هِيَ " تهيامي بعزة " اعتراضا
بَين إِن وخبرها، لِأَن فِي هَذَا أضربا من التَّشْدِيد للْكَلَام، كَمَا تَقول:
إِنَّك، فَاعْلَم، رجل سوء: وَإنَّهُ، وَالْحق أَقُول، جميل الْمَذْهَب، وَهَذَا
الْفَصْل والاعتراض الْجَارِي مجْرى التوكيد كثير فِي كَلَامهم، قَالَ: وَإِذا
جَازَ الِاعْتِرَاض بَين الْفِعْل وَالْفَاعِل فِي نَحْو قَوْله:
وقدْ أدرَكَتْنِيو الحَوادِثُ جَمَّةٌأسِنَّةُ قَوْمٍ لَا ضِعافٍ وَلَا عُزْلِ
كَانَ الِاعْتِرَاض بَين اسْم إِن وخبرها أسوغ، وَقد يحْتَمل بَيت كثير أَيْضا
تَأْوِيلا آخر غير مَا ذهب إِلَيْهِ أَبُو عَليّ، وَهُوَ أَن يكون " تهيامي
" فِي مَوضِع جر على انه أقسم بِهِ، كَقَوْلِك: إِنِّي، وحبك، لضنين بك،
قَالَ ابْن جني: وَعرضت هَذَا الْجَواب على أبي عَليّ فتقبله، وَيجوز أَن يكون
تهيامي أَيْضا مرتفعا بِالِابْتِدَاءِ، وَالْبَاء مُتَعَلقَة فِيهِ بِنَفس الْمصدر
الَّذِي هُوَ التَّهيام، وَالْخَبَر مَحْذُوف، كَأَنَّهُ قَالَ: وتهيامي بعزة
كَائِن أَو وَاقع، على مَا يقدر فِي هَذَا وَنَحْوه.
وَقد هَيَّمَه الْحبّ، قَالَ أَبُو صَخْر:
فَهَلْ لكَ طِبٌّ نافِعٌ مِنْ عَلاقَةٍ ... تُهَيِّمُنِي بينَ الحَشا والترائِبِ
وَالِاسْم الهُيامُ.
وَرجل هَيْمانُ: محب شَدِيد الوجد.
وَقَالُوا: هِمْ لنَفسك وَلَا تَهِمْ لهَؤُلَاء، أَي اطلب لَهَا واهْتَمَّ واحتل.
والهُيام: أَشد الْعَطش، وَقد هامَ الرجل هُياماً فَهُوَ هائِمٌ وأهْيمُ،
وَالْأُنْثَى هائمةٌ وهَيماءُ، وهَيْمانُ، عَن سِيبَوَيْهٍ، وَالْأُنْثَى هَيْمَى،
وَالْجمع هِيامٌ.
(4/390)
وجمل
مَهْيُومٌ وأهْيَمُ: شَدِيد الْعَطش، وَالْأُنْثَى هَيماءُ.
وَأَرْض هَيْماءُ: لَا مَاء بهَا.
والهُيامُ والهِيامُ: دَاء يُصِيب الْإِبِل عَن بعض الْمِيَاه بتهامة، يُصِيبهَا
مِنْهُ مثل الْحمى، بعير مُهْيُومٌ وهَيْمانُ.
والهَيامُ من الرمل: مَا كَانَ تُرَابا دقاقا يَابسا، وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتَمَالَك
أَن يسيل من الْيَد للينه.
والهَيْماءُ: مَوضِع.
مقلوبه: (ي هـ م)
اليَهْماءُ: الأَرْض الَّتِي لَا أثر فِيهَا وَلَا طَرِيق وَلَا علم، وَقيل: هِيَ
الأَرْض الَّتِي لَا يَهْتَدِي فِيهَا لطريق، وَهِي أَكثر اسْتِعْمَالا من
الهَيماءِ، وَلَيْسَ لَهَا مُذَكّر من نوعها، وَقد حكى ابْن جني بَرٌّ أيْهَمُ،
فَإِذا كَانَ ذَلِك فلهَا مُذَكّر.
والأيْهَمُ من الرِّجَال: الجريء الَّذِي لَا يُسْتَطَاع دَفعه، وَقيل: الأيْهَمُ:
الَّذِي لَا يعي شَيْئا وَلَا يحفظه، وَقيل: هُوَ الثبت العناد جهلا، وَلَا يريع
إِلَى حجَّة، وَلَا يتهم رَأْيه إعجابا.
والأيْهَم: الأصَمُّ، وَقيل: الْأَعْمَى.
والأيْهَمانُ عِنْد أهل الْحَضَر: السَّيْل والحريق، وَعند الْأَعْرَاب: الْحَرِيق
والجمل الهائج، لِأَنَّهُ إِذا هاج لم يسْتَطع دَفعه بِمَنْزِلَة الأيْهَمِ من
الرِّجَال.
قَالَ ابْن جني: لَيْسَ أيْهَمُ ويَهْماءُ كأدْهَمَ ودَهْماءَ، لأمرين: أَحدهمَا:
أَن الأيْهَم: الْجمل الهائج أَو السَّيْل، واليَهْماءُ: الفلاة، وَالْآخر: أَن
الأيْهَم لَو كَانَ مُذَكّر يَهْماءَ لوَجَبَ أَن يَأْتِي فيهمَا يُهْمٌ مثل دهم،
وَلم نسْمع ذَلِك، فَعلمت لذَلِك أَن هَذَا تلاق بَين اللَّفْظ، وَأَن أيْهَم لَا
مؤنث لَهُ، وَأَن يَهْماءَ لَا مُذَكّر لَهُ.
والأيْهَم من الْجبَال: الصعب الطَّوِيل الَّذِي لَا يرتقى، وَقيل: هُوَ الَّذِي
لَا نَبَات فِيهِ.
وأيْهَمُ: اسْم.
مقلوبه: (م ي هـ)
ماهَت الرَّكية تَمِيهُ مَيْهاً، وماهَةً، ومِيهَةً: كثر مَاؤُهَا، ومِهْتُها
أَنا.
ومِهْتُ الرجل: سقيته مَاء، وَبَعض هَذَا مُتَّجه على الْوَاو، وَسَيَأْتِي ذكره
فِي مَوْضِعه.
(4/391)
الْهَاء
والغين وَالْوَاو
الهَوْغُ: الشَّيْء الْكثير، وَلَيْسَ باللغة المستعملة.
الْهَاء وَالْقَاف وَالْوَاو
الهَوْقَة، كالأَوْقَةِ، وَهِي حُفْرَة يجْتَمع فِيهَا المَاء، وَيكثر فِيهِ
الطين، وتألفها الطير، وَالْجمع هُوقٌ.
مقلوبه: (ق هـ و)
أقْهَى عَن الطَّعَام، واقْتَهَى: ارْتَدَّت شَهْوَته عَنهُ من غير مرض، وَقيل:
هُوَ أَن يقذر الطَّعَام فَلَا يَأْكُلهُ وَإِن كَانَ مشتهيا لَهُ.
وأقْهاهُ الشَّيْء عَن الطَّعَام: كَفه عَنهُ، أَو زهده فِيهِ.
والقُهْوَة: الْخمر، لِأَنَّهَا تُقْهِى شاربها عَن الطَّعَام.
وعيش قاهٍ بَين القَهْوِ والقُهْوَةِ: خصيب.
وجرل قاه فِي عيشه: مخصب، وَقد تقدم بعض ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة
مُشْتَركَة من الْوَاو وَالْيَاء.
والقَهَةُ: من أَسمَاء النرجس، عَن أبي حنيفَة، وَقد تقدّمت فِي الْيَاء،
لِأَنَّهَا تحْتَمل الْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا.
مقلوبه: (وه ق)
الوَهَقُ: الْحَبل المغار ترمى فِيهِ أنشوطة فتؤخذ فِيهِ الدَّابَّة
وَالْإِنْسَان، وَالْجمع أوْهاقٌ.
وأَوْهَق الدَّابَّة: فعل بهَا ذَلِك.
والمُواهَقَة فِي السّير: الْمُوَاظبَة، وَمد الْأَعْنَاق.
والمُواهَقَةُ: أَن تسير مثل سير صَاحبك، وَقد تَواهَقَتِ الركاب، قَالَ ابْن
أَحْمَر:
وتَواهَقَتْ أخفافُها طَبَقاً ... والظِّلُّ لم يفصل وَلم يَكْرِ
(4/392)
وَقَول
أَوْس بن حجر:
تُوَاهِق رِجْلاَها يَدَاه ورَأْسُه ... لَهَا قَتَبٌ خَلْفَ الحَقِيبَةِ رادِفُ
فَإِنَّهُ أَرَادَ تواهق رِجْلَيْهَا يَدَاهُ، فَحذف الْمَفْعُول، وَقد علم أَن
المواهقَة لَا تكون من الرجلَيْن دون الْيَدَيْنِ، وَأَن الْيَدَيْنِ
مُواهِقَتانِ، كَمَا أَنَّهُمَا مُواهَقَتانِ، فأضمر لِلْيَدَيْنِ فعلا دلّ
عَلَيْهِ الأول، فَكَأَنَّهُ قَالَ: تُواهِق يَدَاهُ رِجْلَيْهَا، ثمَّ حذف
الْمَفْعُول فِي هَذَا، كَمَا حذفه فِي الأول، فَصَارَ على مَا ترى: تُواهِق
رجلاها يَدَاهُ، فعلى هَذِه الصَّنْعَة تَقول: ضَارب زيد عَمْرو، على أَن يرفع
عَمْرو بِفعل غير هَذَا الظَّاهِر، وَلَا يجوز أَن يرتفعا جَمِيعًا بِهَذَا
الظَّاهِر.
وَقد تكون المُواهَقَة للناقة الْوَاحِدَة، لِأَن إِحْدَى يَديهَا ورجليها
تُواهِقُ الْأُخْرَى.
وتَواهَقَ الساقيان: تباريا، أنْشد يَعْقُوب:
أكُلَّ يَوْمٍ لَك ضَيْزَنانِ
عَلى إزاءِ الحَوْض مِلْهَزانِ
بِكِرْفَتَينِ يَتَواهَقانِ
مقلوبه: (ق وه)
القُوهَةُ: اللَّبن الَّذِي فِيهِ طعم الْحَلَاوَة، وَرَوَاهُ اللَّيْث فوهة،
بِالْفَاءِ، وَهُوَ تَصْحِيف.
والقوهِىُّ: ضرب من الثِّيَاب، فَارسي.
الْهَاء وَالْكَاف وَالْوَاو
الأَهْوَك: الأحمق وَفِيه بَقِيَّة، وَالِاسْم الهَوَكُ.
وَرجل هَوَّاكٌ ومُتَهَوِّكٌ: متحير، أنْشد ثَعْلَب:
إِذا تُرِكَ الكَعْبِيُّ والقَوْلَ سادِراً ... تَهَوَّكَ حَتَّى مَا يَكادُ
يَرِيعُ
والتَّهَوُّكُ: السُّقُوط فِي هُوَّةِ الردى، وَفِي الحَدِيث: " أمُتَهَوِّكُونَ
أَنْتُم كَمَا تَهَوَّكَتِ الْيَهُود وَالنَّصَارَى " وَقيل: يَعْنِي
أمتحيرون؟ وَقيل مَعْنَاهُ: أمتردون ساقطون؟.
(4/393)
وَإنَّهُ
لُمَتَهَوِّكٌ لما فِيهِ، أَي يركب الذُّنُوب والخطايا.
مقلوبه: (ك وه)
كَوِهَ كَوَهاً: تحير.
وتَكَوَّهَت عَلَيْهِ أُمُوره: تَفَرَّقت واتسعت، وَرُبمَا قَالُوا: كُهْتُه
وكِهْتُه فِي معنى استَنْكَهْتُه، وَفِي الحَدِيث: " فَقَالَ مَلَكُ الْمَوْت
لمُوسَى عَلَيْهِ السَّلَام: كِه فِي وَجْهي " رَوَاهُ اللحياني: كَهْ فِي
وَجْهي، بِالْفَتْح.
الْهَاء وَالْجِيم وَالْوَاو
هَجاهُ هَجْواً وهِجاءً: شَتمه بالشعر.
وهاجَيْتُه: هَجَوْتُه وهَجاني، وهم يَتهاجَوْن: يَهجُو بَعضهم بَعْضًا، وَبينهمْ
أُهْجُوَّهٌ وأُهْجِيَّهٌ يَتهاجَوْنَ بهَا.
والهِجاء: تقطيع اللَّفْظَة بحروفها.
وهَجَوْتُ الْحَرْف وتَهَجَّيْتُه، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن هَذِه الْكَلِمَة
يائية وواوية.
وَهَذَا على هِجاءِ هَذَا، أَي على شكله، وَهُوَ مِنْهُ.
وهَجُوَ يَوْمنَا: اشْتَدَّ حره.
والهَجَاةُ: الضفدع، وَالْمَعْرُوف الهاجَة.
مقلوبه: (هـ وَج)
الهَوَجُ كالهَوَكِ، هَوِجَ هَوَجا فَهُوَ أهْوَجُ، وَالْأُنْثَى هَوْجاء.
وأهْوَجَهُ: وجده أهْوَجَ.
والأهْوَجُ: الشجاع الَّذِي يَرْمِي بِنَفسِهِ فِي الْحَرْب، على التَّشْبِيه
بذلك.
والأهَوَجُ: المفرط الطول مَعَ هَوَجٍ.
والهَوْجاء من الْإِبِل: الَّتِي كَأَن بهَا هَوَجا من سرعتها، وَكَذَلِكَ بعير
أهْوَجُ، قَالَ أَبُو الْأسود:
عَلى ذاتِ لَوْثٍ أوْ بأَهْوَجَ شَوْشَوٍ ... صَنيعٍ نَبيلٍ يَمْلأُ الرَّحْلَ
كاهِلُه
(4/394)
وريح
هَوْجاء: متداركه الهبوب، كَأَن بهَا هَوَجاً، وَقيل: هِيَ الَّتِي تحمل المور،
وتجر الذيل، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الشَّدِيدَة الهبوب من جَمِيع
الرِّيَاح قَالَ ابْن أَحْمَر:
وَلِهَتْ علَيها كلُّ مُعْصِفَةٍ ... هَوْجاءَ لَيسَ لِلُبِّها زَبْرُ
أنْشدهُ سِيبَوَيْهٍ بِرَفْع " هوجاء " على انه وصف لكل، وأنث الشَّاعِر
الْوَصْف حملا على الْمَعْنى، إِذْ الْكل، هُنَا ريح، وَالرِّيح أُنْثَى،
وَنَظِيره قَوْله تَعَالَى: (كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ المَوْتِ) .
وضربة هَوْجاءُ: هجمت على الْجوف.
مقلوبه: (ج هـ و)
الجُهْوَة: الاست وَلَا تسمى بذلك إِلَّا أَن تكون مكشوفة، قَالَ:
وتَدْفَعُ الشَيْخَ فتَبْدُو جُهْوَتُهْ
واست جَهْواءُ: مكشوفة، تمد وتقصر، وَقيل: هِيَ اسْم لَهَا كالجُهْوَة.
وأجْهَتِ السَّمَاء: انكشفت وأصحت، وأجْهَيْنا نَحن، وأجْهَتْ إِلَيْنَا
السَّمَاء: انكشفت.
وأَجْهَتِ الطّرق: انكشفت ووضحت، وأجهَيْتُها أَنا.
وأجْهَى الْبَيْت: كشفه، وَبَيت أَجْهَى ومُجْهىً: مَكْشُوف بِلَا سقف وَلَا ستر،
وَقد جَهِىَ جَهىً.
مقلوبه: (وه ج)
يَوْم وَهِجٌ ووَهْجانٌ: شَدِيد الْحر، وَلَيْلَة وَهِجَةٌ ووَهْجانَةٌ، كَذَلِك،
وَقد وَهَجا وَهْجاً ووَهَجاناً، ووَهِجا وتَوَهَّجا.
والوَهْجُ، والوَهَجُ والوَهَجانُ، والتَّوَهُّجُ: حرارة الشَّمْس وَالنَّار من
بعيد، وَقد توَهَّجَت النَّار ووَهَّجْتُها أَنا.
والمُتَوَهِّجَة من النِّسَاء: الحارة الْمَتَاع.
والوَهَجُ والوَهِيجُ، تلألؤ الشَّيْء، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
كأنَّ ابْنَةَ السَّهْمِيِّ دُرَّةُ غائِصٍ ... لَها بَعْدَ تَقْطِيعِ النُّبوحِ
وهَيِجُ
(4/395)
ويروى:
" درة قامس ".
وَنجم وَهَّاجٌ: وقَّاد، وَفِي التَّنْزِيل: (وَجَعَلْنا سِراجاً وَهَّاجاً) قيل:
يَعْنِي الشَّمْس.
ووَهَجُ الطِّيب ووَهِيجُه: انتشاره وأرَجُه.
مقلوبه: (ج وه)
جُهْتُه بِشَرٍّ: واجَهْتُه.
والجاهُ: الْمنزلَة، مقلوب عَن وَجْه، وَإِن كَانَ قد تغير بِالْقَلْبِ، فتحول من
فَعْلٍ إِلَى فَعَلٍ فَإِن هَذَا لَا يستبعد فِي المقلوب والمقلوب عَنهُ، وَلذَلِك
لم يَجْعَل أهل النّظر من النَّحْوِيين وزن لاهِ أَبوك فعلا، لقَولهم: لَهْىَ
أَبوك، إِنَّمَا جَعَلُوهُ فَعَلاً، وَقَالُوا: إِن المقلوب قد يتَغَيَّر وَزنه
عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ قبل الْقلب، وَحكى اللحياني أَن الجاهَ لَيْسَ من وَجُهَ،
وَإِنَّمَا هُوَ من جُهْتُ، وَلم يُفَسر مَا جُهْتُ، قَالَ ابْن جني: كَانَ سَبِيل
جاهٍ إِذا قدمت الْجِيم وأخَّرْتَ الْوَاو أَن يكون " جَوْهٌ " فتسكن
الْوَاو، كَمَا كَانَت الْجِيم فِي وَجْهٍ سَاكِنة، إِلَّا إِنَّهَا حُركت، لِأَن
الْكَلِمَة لما لحقها الْقلب ضعفت، فغيروها بتحريك مَا كَانَ سَاكِنا، إِذْ صَارَت
بِالْقَلْبِ قَابِلَة للتغيير، فَصَارَ التَّقْدِير " جَوَهٌ " فَلَمَّا
تحركت الْوَاو وَقبلهَا فَتْحة قلبت الْفَا، فَقيل: " جاهٌ ". وَحكى
اللحياني أَيْضا: جاهٌ، وجاهَةٌ.
وجاهْ جاهْ، وجاهٍ جاهٍ، وجُوهْ جُوهْ: ضرب من زجر الْإِبِل.
مقلوبه: (وَج هـ)
وجْهُ كل شَيْء: مستقبله. وَفِي التَّنْزِيل: (فَأيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ
وَجْهُ اللهِ) .
والوَجْه: المُححَيَّا، وَقَوله تَعَالَى: (فأقِمْ وَجْهَكَ للدِّينِ حَنِيفاً)
أَي اتبع الدَّين الْقيم، وَأَرَادَ: فأقيموا وُجُوهكُم، يدل على ذَلِك قَوْله عز
وَجل بعده: (مُنِيِبيِنَ إلَيْهِ واتَّقُوه) والمخاطب النَّبِي صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالْمرَاد هُوَ وَالْأمة.
وَالْجمع أوْجُهٌ ووُجُوهٌ. قَالَ اللحياني: وَقد تكون الْأَوْجه للكثير، وَزعم
أَن فِي مصحف أبي " أوْجُهكم " مَكَان " وُجُوهكم " أرَاهُ
يُرِيد قَوْله تَعَالَى: (فامْسَحُوا بوُجُوهِكم) .
وَقَوله عز وَجل: (كُلُّ شَيْءٍ هالِكٌ إلاّ وَجْهَه) . قَالَ الزّجاج: أَرَادَ
إِلَّا إِيَّاه.
ووَجْهُ الْفرس: مَا اقبل عَلَيْك من الرَّأْس من دون منابت شعر الرَّأْس.
(4/396)
وَإنَّهُ
لعبد الوَجْهِ، وحر الوَجْهِ.
وإه لسهل الوَجْهِ، إِذا لم يكن ظَاهر الوَجْنَةِ.
ووَجْهُ النَّهَار: أَوله.
وجئتك بوَجْهِ نَهَار، أَي بِأول نَهَار.
وَكَانَ ذَلِك على وَجْهِ الدَّهْر، أَي أَوله، وَبِه يُفَسر ابْن الْأَعرَابِي.
ووَجْهُ النَّجْم: مَا بدا لَك مِنْهُ.
ووَجْهُ الْكَلَام: السَّبِيل الَّذِي يَقْصِدهُ بِهِ.
ووُجُوهُ الْقَوْم: سادتهم، وأحدهم وَجْهٌ، وَكَذَلِكَ وُجَهاؤُهُم، وأحدهم
وَجِيهٌ.
وَصرف الشَّيْء عَن وَجْهِه، أَي سنَنه.
وجِهَةُ الامر، وجَهَتُه، ووِجْهَتُه، ووُجْهَتُه: وَجْهُهُ.
وَمَاله جِهَة فِي هَذَا الْأَمر، وَلَا وِجْهَةٌ، أَي لَا يبصر وَجه أمره كَيفَ
يَأْتِي لَهُ.
والجهة والوِجْهَةُ جَمِيعًا: الْموضع الَّذِي تتَوَجَّه إِلَيْهِ وتقصده.
وَمَا أَدْرِي أَي وَجْهٍ وِجْهَتُك: أَي أَي طَرِيق وَمذهب.
وضل وِجْهَة أمره: أَي قَصده، قَالَ:
نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ وِجْهَةَ رَوْقِهِ ... لَمَّا اخْتَلَلْتُ فُؤَادَه
بالمِطْرَدِ
ويروى: " هَدِيَّة روقه ".
وخل عَن جِهَتِه، تُرِيدُ جِهَةَ الطَّرِيق.
وَقلت كَذَا على جِهَةِ كَذَا، وَفعلت ذَلِك على جِهَة الْعدْل، وجِهَةِ الْجور.
وَقد أبنت ذَلِك فِي ذكر النَّظَائِر والتصاريف فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
وتَوَجَّه إِلَيْهِ: ذهب. وَأما قَوْله:
قصَرْتُ لَهُ القَبِيلَةَ إذْ تَجَهْنا ... ومَا ضَاقَتْ بشِدَّته ذِرَاعِي
(4/397)
فَإِنَّهُ
أَرَادَ اتَّجَهْنا، فَحذف ألف الْوَصْل وَإِحْدَى التَّاءَيْنِ. و" قصرت
": حبست، و" الْقَبِيلَة ": اسْم فرسه، وَسَيَأْتِي ذكرهَا.
ووَجَّهَ إِلَيْهِ كَذَا: أرْسلهُ.
وَيُقَال فِي التحضيض: وجِّهِ الْحجر وِجْهَةٌ مَاله، وَجِهَةٌ مَاله، وَإِنَّمَا
رفع لِأَن كل حجر يَرْمِي بِهِ فَلهُ وَجْهٌ، كل ذَلِك عَن اللحياني، قَالَ:
وَقَالَ بَعضهم: وَجِّهِ الْحجر وِجْهَةً وجِهَةً مَاله، ووَجْهاً مَاله، فنصب
بِوُقُوع الْفِعْل عَلَيْهِ، وَجعل " مَا " فصلا، يُرِيد: وَجِّهِ
الْأَمر وَجْهَهُ.
وَهُوَ وُجاهَك، ووِجاهَكَ، وتُجاهَك، وتِجاهَكَ، أَي حذاءك من تِلْقَاء وَجْهِكَ،
وَاسْتعْمل سِيبَوَيْهٍ التُّجاهَ اسْما وظرفا.
وَحكى اللحياني: دَاري وِجاهَ دَارك، ووَجاهَ دَارك، ووُجاهَ دَارك، أَي قبالة
دَارك وتبدل التَّاء من كل ذَلِك.
والْوُجَاهُ، والتُّجَاهُ: الْوَجْهُ الَّذِي تقصده.
ولقيه وِجَاهاً ومُواجَهَةً: قَابل وجْهَه بوَجْهِه.
وتَواجَه المنزلان وَالرجلَانِ: تقابلا.
وَرجل ذُو وَجْهَيْنِ: إِذا لقى بِخِلَاف مَا فِي قلبه.
والوَجْهُ: الجاه.
وَرجل مُوَجَّهٌ، ووَجِيهٌ: ذُو جاهٍ، وَقد وَجُهَ وَجاهَة.
وأوْجَهَه: جعل لَهُ وَجْهاً عِنْد النَّاس.
ووَجَّهَه السُّلْطَان وأوْجَهَه: شرفه، وَكله من الوَجْه، قَالَ:
وأرَى الغَوانِيَ بعدَ مَا أوْجَهْنَنِي ... أدْبَرْنَ، ثُمَّتَ قُلْنَ: شَيْخٌ
أعوَرُ
وَرجل وَجْهٌ: ذُو جاه.
وَكسَاء مُوَجَّهٌ: ذُو وَجْهَينِ.
وأحدب مُوَجَّهٌ: لَهُ حدبتان من خَلفه وأمامه، على التَّشْبِيه بذلك، وَفِي
حَدِيث أهل الْبَيْت: " لَا يحبنا الأحدب المُوَجَّه " حَكَاهُ
الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
ووَجَّهَتِ المطرة الأَرْض: صيرتها وَجْهاً وَاحِدًا، كَمَا تَقول: تركت الأَرْض
قروا وَاحِدًا.
(4/398)
ووَجَّهَها
الْمَطَر: قشر وَجْهَها وأثَّر فِيهِ، كحرصها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَفُلَان مَا يَتَوَجَّهُ، يَعْنِي انه إِذا أَتَى الْغَائِط جلس مستدبر الرّيح،
فَتَأْتِيه الرّيح برِيح خرئة.
والتَّوَجُّه: الإقبال والانهزام.
وتَوَجَّهَ الرجل: ولى وَكبر، قَالَ أَوْس ابْن حجر:
كَعَهْدِكِ لَا ظِلُّ الشَّباب يُكنُّنِي ... وَلَا يَفَنٌ مِمنْ تَوَجَّهَ دالِفُ
وهم وِجاهُ ألف، أَي زهاء ألف، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
ووَجَّهَ النَّخْلَة: غرسها فأمالها قبل الشمَال فأقامتها الشمَال.
والوَجِيهُ من الْخَيل: الَّذِي تخرج يَدَاهُ مَعًا عِنْد النِّتَاج، وَاسم ذَلِك
الْفِعْل التَّوْجِيه.
والوَجِيهُ: فرس من خيل العب نجيب، سمي بذلك.
والتوْجِيهُ فِي القوائم: كالصدف إِلَّا أَنه دونه. وَقيل: التَّوْجِيه من الْفرس:
تداني العجايتين، وتداني الحافرين، والتواء فِي الرسغين.
والتوْجيه فِي قوافي الشّعْر: الْحَرْف الَّذِي قبل حرف الروى فِي القافية
الْمقيدَة، وَقيل: هُوَ أَن تضمنه وتفتحه، فَإِن كَسرته فَذَلِك السناد، هَذَا
قَول أهل اللُّغَة، وتحريره أَن تَقول: إِن التَّوْجِيه: اخْتِلَاف حَرَكَة
الْحَرْف الَّذِي قبل الروى الْمُقَيد، كَقَوْلِه:
وقاتِمِ الأعماقِ خاوِي المُخْتَرَقْ
وَقَوله فِيهَا:
ألَّفَ شَتَّى ليسَ بالرَّاعِي الحَمِقْ
وَقَوله مَعَ ذَلِك:
سِراًّ وقَدْ أوَّنَ تأْوِينَ العُقُقْ
والتَّوجِيه أَيْضا: الَّذِي بَين حرف الروى الْمُطلق والتأسيس كَقَوْلِه:
(4/399)
أَلا
طالَ هَذَا الليلُ وازْوَرَّ جانِبُهْ
فالألف تأسيس، وَالنُّون تَوجيه، وَالْبَاء حرف الروى، وَالْهَاء صلَة، قَالَ
الْأَخْفَش: التوجِيهُ: حَرَكَة الْحَرْف الَّذِي إِلَى جنب الروى الْمُقَيد لَا
يجوز مَعَ الْفَتْح غَيره، نَحْو:
قَدْ جَبَرَ الدِّينَ الإلهُ فَجَبَرْ
الْتزم الْفَتْح فِيهَا كلهَا، وَيجوز مَعهَا الْكسر وَالضَّم فِي قصيدة وَاحِدَة
كَمَا مثلنَا، وَقَالَ ابْن جني: أَصله من التَّوْجِيه، كَأَن حرف الروى مُوَجَّه
عِنْدهم، أَي كَأَن لَهُ وَجْهَينِ: أَحدهمَا من قبله وَالْآخر من بعده، أَلا ترى
أَنهم اسْتكْرهُوا اخْتِلَاف الْحَرَكَة من قبله مَا دَامَ مُقَيّدا، نَحْو "
الْحمق " و" العقق " و" المخترق " كَمَا يستقبحون اختلافها
فِيهِ مَا دَامَ مُطلقًا، نَحْو قَوْله:
عَجْلانَ ذَا زادٍ وغيرَ مُزَوَّدِ
مَعَ قَوْله فِيهَا:
وبذاكَ خَبَّرنا الغُرابُ الأسوَدُ
وَقَوله:
عَنَمٌ يكادُ مِن اللَّطافَةِ يُعقَدُ
فَلذَلِك سميت الْحَرَكَة قبل الروى الْمُقَيد توجيها إعلاما أَن للروى وَجْهَيْن
فِي حَالين مُخْتَلفين، وَذَلِكَ انه إِذا كَانَ مُقَيّدا فَلهُ وَجه يتقدمه،
وَإِذا كَانَ مُطلقًا فَلهُ وَجه يتَأَخَّر عَنهُ، فَجرى مجْرى الثَّوْب الموجه
وَنَحْوه، قَالَ: وَهَذَا أمثل عِنْدِي من قَول من قَالَ: إِنَّمَا سمي توجيها
لِأَنَّهُ يجوز فِيهِ وُجُوه من اخْتِلَاف الحركات، لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك
لما تشدد الْخَلِيل فِي اخْتِلَاف الحركات قبله، وَلما فحش ذَلِك عِنْده.
والوَجِيهَةُ: ضرب من الخرز.
وَبَنُو وَجِيهةَ: بطن.
(4/400)
الْهَاء
والشين وَالْوَاو
هاشَتِ الْإِبِل هَوْشاً: نفرت فِي الْغَارة فتبددت وَتَفَرَّقَتْ.
وإبل هَوَّاشَةٌ: أخذت من هُنَا وَهنا.
والهَوْشَةُ: الْفِتْنَة والهَيْجُ والاختلاط.
والهَوْشَة: الْفساد.
وهاشَ الْقَوْم وهَوِشُوا هَوْشاً وتَهَوَّشُوا: وَقَعُوا فِي الْفساد.
وهَوُشاتُ اللَّيْل: حوادثه ومكروهه.
وهَوَشاتُ السُّوق، حَكَاهُ ثَعْلَب بِفَتْح الْوَاو، وَلم يفسره، وَأرَاهُ:
اختلاطها وَمَا يوكس فِيهِ الْإِنْسَان عِنْدهَا ويغبن.
وتَهَوَّشُوا عَلَيْهِ: اجْتَمعُوا.
وهَوَّش بَينهم: أفسد.
والمَهاوِشُ: مكاسب السوء، وَمِنْه: " من اكْتسب مَالا من مَهاوِشَ أذهبه
الله فِي نهابر " قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: ويروى: " من نَهاوِشَ "
وَقد تقدم.
وَجَاء بالهَوْشِ والبَوْشِ، أَي بِالْجمعِ الْكثير من النَّاس.
والهَوْشُ: المجتمعون فِي الْحَرْب.
والهَوَشُ: خلاء الْبَطن.
وَأَبُو المُهَوَّش: من كناهم.
مقلوبه: (ش هـ و)
شَهِىَ الشَّيْء، وشَهاه يَشْهاهُ شَهْوةً، واشْتهاهُ وتَشَهَّاهُ: أحبه وَرغب
فِيهِ، وَقَوله عز وَجل: (وحِيلَ بَيْنَهُمْ وبَينَ مَا يَشْتَهُونَ) أَي يرغبون
فِيهِ من الرُّجُوع إِلَى الدُّنْيَا.
وَرجل شَهِىٌّ، وشَهْوانُ، وشَهْوانِيٌّ، وَامْرَأَة شَهْوَى.
وَمَا أشْهاها وأشْهانيِ لَهَا، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على مَعْنيين، لِأَنَّك
إِذا قلت: مَا أشْهاها اليَّ، فَإِنَّمَا تخبر إِنَّهَا مُتَشَاّةٌ، وَكَأَنَّهُ
على شُهِىَ وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، فَقلت: مَا أشْهاها كَقَوْلِك: مَا أحظاها،
وَإِذا قلت: مَا أشْهانِي، فَإِنَّمَا تخبر أَنَّك شاهٍ.
(4/401)
وأشْهاهُ:
أعطَاهُ مَا يَشْتَهي.
ومُوسَى شَهَواتٍ: شَاعِر مَعْرُوف.
مقلوبه: (وه ش)
الوَهْشُ: الْكسر والدق.
مقلوبه: (ش وه)
رجل أشوَهُ: قَبِيح الْوَجْه، وَقد شَوَّهَه الله، قَالَ الحطيئة:
أرَى ثَمَّ وَجْهاً شَوَّهَ الله خَلْقَه ... فَقُبِّحَ مِنْ وَجْهٍ وقُبِّحَ
حامِلُهْ
وَإنَّهُ لقبيح الشَّوَهِ والشُّوهةِ، عَن اللحياني.
والشوْهاءُ: العابسة، وَقيل المشؤومة، وَالِاسْم مِنْهُمَا الشَّوَهُ، وكل شَيْء
من الْخلق لَا يُوَافق بعضه بَعْضًا أشوَهُ ومُشَوَّهٌ.
والمُشَوَّهُ أَيْضا: الْقَبِيح الْعقل، وَقد شاهَ يَشُوهُ شَوْهاً وشُوهَةً،
وشَوِهَ شَوَهاً فيهمَا.
والشَّوَهُ: سرعَة الْإِصَابَة بِالْعينِ، وَقيل: شدَّة الْإِصَابَة بهَا، وَرجل
أشْوَهُ.
وشاهَ مَاله: أَصَابَهُ بِعَين، هَذِه عَن اللحياني.
وتَشَوَّهَ: رفع طرفه إِلَيْهِ ليصيبه بِالْعينِ.
وَلَا تُشَوِّهْ عَليَّ: وَلَا تَشَوَّهْ، أَي لَا تقل: مَا أحْسنه، فتصيبني
بِالْعينِ.
والشّائِهُ: الْحَاسِد، وَالْجمع شُوَّهٌ، حَكَاهُ اللحياني عَن الْأَصْمَعِي.
وشاهَه شَوْهاً: أفزعه، عَن اللحياني.
وَفرس شَوْهاءُ: طَوِيلَة رائعة مشرفة، وَقيل: هِيَ المفرطة رحب الشدقين والمنخرين
وَلَا يُقَال: فرس أشْوَهُ، وَقيل: الشَّوْهاءُ من الْخَيل: الحديدة الْفُؤَاد.
والشَّوَهُ: طول الْعُنُق وارتفاعها وإشراف الرَّأْس، وَفرس أشوَهُ.
والشَّوَهُ: الْحسن، وَامْرَأَة شَوْهاءُ: حَسَنَة، فَهُوَ ضد.
وَرجل شائِهُ الْبَصَر وشاهٍ: حَدِيد.
والشَّاةُ: الْوَاحِد من الْغنم، يكون للذّكر والانثى، وَحكى سِيبَوَيْهٍ عَن
الْخَلِيل: هَذَا شاةٌ بِمَنْزِلَة: (هَذَا رَحمَةٌ مِن رَبِّي) وَقيل: الشَّاةُ
تكون من الضَّأْن والمعز
(4/402)
والظباء
وَالْبَقر والنعام وحمر الْوَحْش، قَالَ الْأَعْشَى:
وحانَ انطلاقُ الشَّاةِ مِنْ حيثُ خَيَّما
وَرُبمَا كنى بالشَّاةِ عَن الْمَرْأَة أَيْضا، قَالَ الْأَعْشَى:
فَرَمَيْتُ غَفْلَةَ عَيْنِهِ عَنْ شاتِهِ ... فأصَبْتُ حَبَّةَ قَلْبِها
وطِحالَها
وَالْجمع شاءٌ، أَصله شاهٌ، وشِياهٌ، وشِواهٌ وأشاوِهُ، وشَوِىٌّ، وشِيهٌ،
وشَيِّهٌ كسيد، الثَّالِثَة اسْم للْجمع، وَلَا تجمع بِالْألف وَالتَّاء، كَانَ
جِنْسا أَو مُسَمّى بِهِ، فَأَما شِيهٌ فعلى التوفية، وَقد يجوز أَن تكون فعلا
كأكمة وأكم شُوُهٌ، ثمَّ وَقع الإعلال بالإسكان، ثمَّ وَقع الْبَدَل للخفة كعيد
فِيمَن جعله فعلا، وَأما شوى فَيجوز أَن يكون أَصله شَوِيهٌ على التوفيه، ثمَّ
وَقع الْبَدَل للمجانسة، لِأَن قبلهَا واوا وياء، وهما حرفا عِلّة ولمشاكلة
الْهَاء الْيَاء، أَلا ترى أَن الْهَاء قد أبدلت من الْيَاء، فِيمَا حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: ذه فِي ذِي، وَقد يجوز أَن يكون شَوِىٌّ على الْحَذف فِي
الْوَاحِد وَالزِّيَادَة فِي الْجمع، فَيكون من بَاب لآل فِي التَّغْيِير إِلَّا
أَن شَوِيًّا مغير بِالزِّيَادَةِ، ولآل بالحذف، وَأما شَيِّهٌ فَبين شَيْوِهٌ،
فأبدلت الْوَاو يَاء، لانكسارها ومجاورتها الْيَاء.
وتَشَوَّه شَاة: اصطادها.
وَرجل شاوِيٌّ: صَاحب شاءٍ، قَالَ:
ولَسْتُ بِشاوِيٍّ عَلَيْهِ دَمامَةٌ ... إِذا مَا غَدا يَغْدُو بِقَوْسٍ وأسْهُمِ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ على غير قِيَاس، وَوجه ذَلِك أَن الْهمزَة لَا تنْقَلب
فِي حد النّسَب واوا، إِلَّا أَن تكون همزَة تانيث، كحمراء وَنَحْوه، أَلا ترى انك
تَقول فِي عَطاء: عطائي، فَإِن سميت بشاءٍ فعلى الْقيَاس شائِيٌّ لَا غير.
وَأَرْض مَشاهَةٌ: كَثِيرَة الشاءِ، وَقيل: ذَات شاءٍ قلت أم كثرت.
الْهَاء وَالضَّاد وَالْوَاو
الضَّهْواءُ من النِّسَاء: الَّتِي لم تنهد، وَقيل: الضَّهْواءُ: الَّتِي لَا تحيض
وَلَا ثدي لَهَا.
(4/403)
الْهَاء
وَالصَّاد وَالْوَاو
صَهْوَةُ كل شَيْء: أَعْلَاهُ، وَهِي من الْفرس: مَوضِع اللبد، وَقيل: مقْعد
الْفَارِس، وَقيل: هِيَ مَا أسهل من سراة الْفرس من ناحيتيها كلتيهما.
والصَّهْوةُ: مؤخرة السنام، وَقيل: هِيَ الرادفة ترَاهَا فَوق الْعَجز، وَالْجمع
صَهَواتٌ وصِهاءٌ.
والصَّهْوةُ: مَا يتَّخذ فَوق الروابي من البروج فِي أعاليها، والجمه صُهًى،
نَادِر.
والصَّهْوَة: مطمئن من الأَرْض غامض تلجأ إِلَيْهِ ضَوالُّّ الْإِبِل.
والصَّهْوَة: كالغار فِي الْجَبَل يكون فِيهِ المَاء، وَقيل: يكون فِيهِ مَاء
الْمَطَر، وَالْجمع صِهاءٌ.
وصَها الْجرْح يَصْهَى: ندى.
وأصْهَى الصَّبِيَّ: دهنه بالسمن وَوَضعه فِي الشَّمْس من مرض يُصِيبُه،
وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو لأَنا لَا نجد " ص هـ ي ".
مقلوبه: (وه ص)
وهَصَة وهْصًا، فَهُوَ مَوْهُوصٌ ووَهِيصٌ: دقه وكسره، وَقَالَ ثَعْلَب: فدغه،
وَهُوَ كسر الرطب، وَقد اتهص هُوَ، عَنهُ أَيْضا.
ووَهَصه الدَّين: دق عُنُقه.
ووَهَصَه: ضرب بِهِ الأَرْض، وَفِي الحَدِيث: " أنَّ آدَمَ صَلواتُ الله
عَلَيْهِ حَيْثُ أهبط من الْجنَّة وَهَصَه الله إِلَى الأَرْض " مَعْنَاهُ
كَأَنَّمَا رمى رميا عنيفا، وَقَالَ ثَعْلَب: وَهَصَه: جذبه إِلَى الأَرْض.
والوَهْصُ: شدَّة وَطْء الْقدَم على الأَرْض.
ووَهَصَ الرجل الْكَبْش فَهُوَ مَوهوصٌ ووَهِيصٌ: شدّ خصييه، ثمَّ شدخهما بَين
حجرين.
ويعير الرجل فَيُقَال: يَا ابْن واهِصَةِ الْخصي، إِذا كَانَت أمه راعية،
وَبِذَلِك هجا جرير غَسَّان:
(4/404)
ونُبِّئتُ
غَسَّان ابنَ واهِصةِ الخُصَي ... يُلَجْلِجُ مِنِّي مُضغَةً لَا يُحِيرُها
وَرجل مَوْهُوصٌ ومُوَهَّص: شَدِيد الْعِظَام.
الْهَاء وَالسِّين وَالْوَاو
هاسَ يَهُوس هَوسًا: طَاف بِاللَّيْلِ فِي جرْأَة.
وَأسد هَوَّاس، وَكَذَلِكَ النمر، قَالَ:
وَفِي يَدي مِثل مُاءِ الثَّغْبِ ذُو شُطَبٍ ... إنِّي بِحَيثُ يَهُوسُ اللَّيْثُ
والنَّمِرُ
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَرَادَ الثغب، فسكن للضَّرُورَة، وَأما سِيبَوَيْهٍ
فَقَالَ: الثغب، بِسُكُون الْغَيْن: الغدير.
وَرجل هَوَّاس وهَوَّاسَة: شُجَاع مجرب.
والهَوْسُ: الْإِفْسَاد، هاس الذِّئْب فِي الْغنم هَوْسًا.
والهَوْس: الدق، هاسَه هَوْسًا وهَوَّسَه.
والتَّهَوُّس: الْمَشْي الثقيل فِي الأَرْض اللينة.
وهَوِسَ النَّاس هَوَسًا: وَقَعُوا فِي اخْتِلَاط وَفَسَاد.
وهَوِسَت النَّاقة هوسا: فَهِيَ هوسة: اشتدت ضبعتها، وَقيل: ترددت فِيهَا الضبعة،
وضبع هَوَّاسٌ: شَدِيد، قَالَ:
يوشِكُ أَن يُؤْنِسَ فِي الإيناسِ
فِي مَنْبِتِ البَقْلِ وَفِي اللُّساسِ
مِنها هَديمُ ضَبَعٍ هَوَّاس
والهَوِيسُ: النّظر والفكر.
(4/405)
مقلوبه:
(س هـ و)
السَّهْوُ: نِسْيَان الشَّيْء، والغفلة عَنهُ، وَذَهَاب الْقلب إِلَى غَيره. سَها
يَسْهُو سَهْوًا وسُهُوًّا فَهُوَ ساهٍ وسَهْوانُ. وَفِي الْمثل: " إِن
الموصين بَنو سَهْوانَ " أَي إِن الَّذين يوصون بَنو من يَسْهُو عِنْد
الْحَاجة، فَأَنت لَا توصي لِأَنَّك لَا تَسْهُو، وَذَلِكَ إِذا أوصيت ثِقَة عِنْد
الْحَاجة.
والسَّهْوُ فِي الصَّلَاة: الْغَفْلَة عَن شَيْء مِنْهَا.
ومشي سَهْوٌ: لين.
والسَّهْوَةُ من الْإِبِل: اللينة الوطيئة، قَالَ:
تُهَوِّنُ بُعْدَ الأرضِ عَنِّي فَرِيدَةٌ ... كنازُ البَضِيعِ سَهْوَةُ المَشْيِ
بازِلُ
عدى " تهون " بعنى لِأَن فِيهِ معنى تَخْفيف وتسكن.
وجمل سَهْوٌ بَين السَّهاوَةَ: وطيء، وَقيل: كل لين سَهْوٌ، وَالْأُنْثَى
سَهْوَةٌ.
والسَّهْوُ: السهل من النَّاس والأمور والحوائج.
وَمَاء سَهْوٌ: سهل، يَعْنِي سهلا فِي الْحلق.
وقوس سَهْوَةٌ: مواتية سهلة، قَالَ ذُو الرمة:
قَلِيلُ نِصابِ المالِ إِلَّا سِهامَهُ ... وَإِلَّا زَجُومًا سَهْوَةً فِي الأصابعِ
والسَّهْوَة: حَائِط صَغِير يبْنى بَين حائطي الْبَيْت وَيجْعَل السّقف على
الْجَمِيع، فَمَا كَانَ وسط الْبَيْت فَهُوَ سَهْوَة، وَمَا كَانَ دَاخله فَهُوَ
المخدع، وَقيل: هِيَ صفة بَين بَيْتَيْنِ، أَو مخدع بَين بَيْتَيْنِ تستتر بهَا
سقاة الْإِبِل من الْحر، وَقيل: هِيَ كالصفة بَين يَدي الْبَيْت، وَقيل: هِيَ
شَبيه بالرف والطاق يوضع فِيهِ الشَّيْء، وَقيل: هِيَ بَيت صَغِير منحدر فِي
الأَرْض سمكه مُرْتَفع فِي السَّمَاء شَبيه بالخزانة الصَّغِيرَة يكون فِيهَا
الْمَتَاع، وَقيل: هِيَ أَرْبَعَة اعواد أَو ثَلَاثَة يُعَارض بَعْضهَا على بعض،
ثمَّ يوضع عَلَيْهِ شَيْء من الْأَمْتِعَة.
والسَّهْوَةُ: الصَّخْرَة، طائية، لَا يسمون بذلك غير الصَّخْرَة.
وَجمع ذَلِك كُله: سِهاءٌ.
والمُساهاةُ: حسن المخالقة، قَالَ العجاج:
حُلْوُ المُساهاةِ وَإِن عادَى أمَرّْ
(4/406)
وَعَلِيهِ
من المَال مَا لَا يُسْهَى وَمَا لَا ينْهَى، أَي مَا لَا تبلغ غَايَته.
وَذَهَبت تَمِيم فَمَا تُسُهَى وَلَا تنْهى، أَي لَا تذكر.
والسُّها: كويكب صَغِير خَفِي الضَّوْء، قَالَ:
أُرِيها السُّها وتُرِيني القَمَرْ
وارطأة بن سُهَيَّةَ: من فرسانهم وشعرائهم، وَلَا نحمله على الْيَاء، لعدم س هـ ي.
والأسَاهِي: الألوان لَا وَاحِد لَهَا، قَالَ ذُو الرمة:
إِذا القومُ قَالُوا لَا عَرامَةَ عِندَها ... فَساوا لَقُوا مِنْهَا أساهِيَّ
عُرَّما
مقلوبه: (وه س)
الوَهْسُ: الْكسر عَامَّة، وَقيل: هُوَ كسرك الشَّيْء وَبَينه وَبَين الأَرْض
وقاية، لِئَلَّا تباشر بِهِ الأَرْض، وهَسَه وَهْسًا، وَهُوَ مَوْهُوسٌ ووَهِيسٌ.
ووَهَسَه وَهْساً: وَطئه وطئا، شَدِيدا.
وَرجل وَهْسٌ: موطوء ذليل.
والوَهْسُ أَيْضا: السّير، ويوصف بِهِ فَيُقَال: سير وَهْسٌ، وَقد تَواهَس
الْقَوْم.
ووَهَس وَهْسًا ووَهِيسًا: اشْتَدَّ أكله وبضعه.
والوَهِيسَة: أَن يطْبخ الْجَرَاد ثمَّ يجفف ويدقق فيقمح ويؤكل بدسم، وَقيل يلبك
بِسمن.
الْهَاء وَالزَّاي وَالْوَاو
هَوَّز الرجل: مَاتَ.
وَمَا أَدْرِي أَي الهُوزِ هُوَ: أَي الْخلق، وَرَوَاهُ بَعضهم: أَي الْهون هُوَ،
وَالزَّاي أعرف.
والأهْوازُ: سبع كور بَين الْبَصْرَة وَفَارِس، لكل وَاحِدَة مِنْهَا اسْم،
وَجَمعهَا الأهْوازُ أَيْضا، وَلَيْسَ للأهوازِ وَاحِد من لَفظه.
وهَوَّز، وهَوَّاز: حُرُوف وضعت لحساب الْجمل الْهَاء خَمْسَة، وَالْوَاو سِتَّة،
وَالزَّاي سَبْعَة.
(4/407)
مقلوبه:
(ز هـ و)
الزَّهْوُ: الْكبر والتيه وَالْفَخْر، وَقد زُهِىَ على لفظ مَا لم يسم فَاعله، جزم
بِهِ أَبُو زيد وَاحْمَدْ بن يحيى، وَحكى ابْن السِّكيِّت: زُهِيتُ وزَهَوتُ.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: زَهاهُ الْكبر، وَلَا يُقَال: زَها الرجل، وَلَا
أزهَيتُه، وَلَكِن زَهَوتُه فَأَما مَا أنْشدهُ هُوَ من قَول الشَّاعِر:
جَزَى الله البَرَاقِعَ مِن ثِيابٍ ... عَنِ الفِتْيانِ شَرًّا مَا بَقِينَا
يُوَارِينَ الحِسانَ فَلا نَرَاهُمْ ... ويَزهَيْنَ القِباحَ فَيَزْدَهِينَا
فَإِنَّمَا حكمه ويَزْهُونَ القباح، لِأَنَّهُ قد حكى زَهَوْتُه، فَلَا معنى
لِيِزهَيْنَ، لِأَنَّهُ لم يَجِيء زَهَيْتُه، وَهَكَذَا أنْشدهُ ثَعْلَب
ويَزهَوْنَ، وَقد وهم ابْن الْأَعرَابِي فِي الرِّوَايَة، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن
يكون زَهَيْتُه لُغَة فِي زَهَوْتُه، وَلم ترو لنا عَن أحد، وَمن كَلَامهم: "
هُوَ أزهَى من غراب ". وَفِي الْمثل الْمَعْرُوف: " زَهوَ الْغُرَاب
" بِالنّصب، أَي زُهِيتَ زَهْوَ الْغُرَاب، وَقَالَ ثَعْلَب فِي النَّوَادِر:
زُهِىَ الرجل، وَمَا أزهاهُ، فوضعوا التَّعَجُّب على صِيغَة الْمَفْعُول، وَهَذَا
شَاذ، إِنَّمَا يَقع التَّعَجُّب من صِيغَة فعل الْفَاعِل، وَلها نَظَائِر قد
حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وَقَالَ: رجل إنزَهْوٌ وَامْرَأَة إنزَهوة، وَقوم إِنزَهْوُنَ: ذَوُو زَهوٍ،
ذَهَبُوا إِلَى أَن الْألف وَالنُّون زائدتان، كزيادتهما فِي إنقحل.
والزَّهْوُ: الْكَذِب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والزَّهْوُ: الاستخفاف.
وزَها فلَانا كلامك زَهْوًا، وازْدَهاهُ فازدهى: استخفه فخف.
وأزدَهاهُ الطَّرب والوعيد: استخفه.
وَرجل مُزْدَهىً: أَخَذته خفَّة من الزَّهوِ أَو غَيره.
وازدَهاهُ: تهاون بِهِ.
وازدَهاهُ على الْأَمر: أجْبرهُ.
وزَها السراب الشَّيْء، يَزهاهُ: رَفعه، وزَهَتِ الأمواج السَّفِينَة كَذَلِك.
وزَهَتِ الرّيح النَّبَات: هَزَّته غب الندى.
والزَّهْوُ: النَّبَات النَّاظر، والمنظر الْحسن.
والزَّهْوُ: نور النبت وزهره وإشراقه. يكون للعرض والجوهر.
(4/408)
وزَها
النَّبت يَزْهَى زَهْواً وزُهُواًّ وزَهاءً: حسن.
والزَّهْوُ والزُّهْوُ: الْبُسْر إِذا ظَهرت فِيهِ الْحمرَة، وَقيل: إِذا لوَّن،
واحدته زَهْوَة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: زُهْوٌ جمع زَهْوٍ، كَقَوْلِك: فرس وَرْدٌ
وأفراس وُرْدٌ، فأُجري الِاسْم فِي التكسير مجْرى الصّفة.
وأزْهَى النّخل، وزَها زُهُواًّ: تلون بحمرة وصفرة.
وزَها بِالسَّيْفِ: لمع بِهِ.
وزَها السراج: أضاءه، وزَها هُوَ نَفسه.
وزُهاءُ الشَّيْء وزِهاؤُه: قدره، يُقَال: هم زُهاءُ مائَة، وزِهاؤُها.
والزُّهاءُ: الشَّخْص، واحده كجمعه، وَمِنْه قَول بعض الرواد: مداحي سيل، وزُهاءُ
ليل. يصف نباتا، أَي شخصه كشخص اللَّيْل فِي سوَاده وكثرته، أنْشد ابْن
الْأَعرَابِي:
دُهْماً كأنَّ اللَّيْلَ فِي زُهائِها
زُهاؤُها: شخوصها، يصف نخلا، يَعْنِي أَن اجتماعها يرى شخوصها سُودًا كالليل.
وزَهَت الْإِبِل تَزْهُو زَهْواً: سَارَتْ بعد الوِردِ لَيْلَة أَو أَكثر،
وزَهَوْتُها أَنا زَهْواً، وزَهَتْ زَهْواً: مرت فِي طلب المرعى بعد أَن شربت وَلم
ترع حول المَاء، قَالَ الشَّاعِر:
وأنتِ اسْتَعَرْتِ الظَّبْيَ جِيداً ومُقْلَةًمِنَ المُؤْلِفاتِ الزَّهْوَ غَيرِ
الأوارِكِ
والزّاهِيةَ من الْإِبِل: الَّتِي لَا ترعى الحمض.
وزَهت الشَّاء تَزْهُو زُهاءً: أضرعت.
وأزْهَى النّخل وزَها: طالَ.
وزَها النَّبت: غَلا وعَلا.
وزَها الْغُلَام: شب. هَذِه الثَّلَاث عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (وه ز)
وَهَزَه وَهْزاً: دَفعه وضربه.
ووَهَزَ القملة بَين أَصَابِعه وَهْزاً: حكَّها.
(4/409)
والوَهْزُ:
الْكسر والدق.
والوَهْزُ: الْوَطْء أَو الوثب.
وتَوَهُّزُ الْكَلْب: توثبه، قَالَ:
تَوَهُّزَ الكَلْبَةِ خَلْفَ الأرْنَبِ
وَرجل وَهْزٌ: غليظ ملزز الْخلق قصير، وَالْجمع أوْهازٌ قِيَاسا.
وَجَاء يَتَوَهَّزُ: أَي يمشي مشْيَة الْغِلَاظ ويشد وطأه.
ووَهَّزَه: أثقله.
الْهَاء والطاء وَالْوَاو
طَها اللَّحْم يَطْهُوه ويَطْهاه طَهْواً وطُهُواً وطُهِياًّ وطِهايَةً: عالجه
بالطبخ أَو الشيِّ.
والطَّهْوُ أَيْضا: الْخبز.
والطَّاهِي الطباخ، وَقيل: الشواء، وَقيل: الخباز، وَقيل: كل مصلح لطعام أَو غَيره
معالج لَهُ طاهٍ، رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَالْجمع طُهاةٌ وطُهِىٌّ.
والطَّهْوُ: الْعَمَل، وَقيل لأبي هُرَيْرَة: " أأَنْت سَمِعت هَذَا من
رَسُول الله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام؟ فَقَالَ: وَمَا كَانَ طهوي "
أَي مَا كَانَ عَمَلي.
وطهَتِ الْإِبِل تَطْهَي طَهْواً وطُهُواًّ: انتشرت، قَالَ الْأَعْشَى:
ولَسْنا لِباغيِ المُهْمَلاتِ بِقِرْفَةٍ ... إِذا مَا طَها بالليلِ
مُنْتَشِراتُها
والطُّهاوَة: الْجلْدَة الرقيقة فَوق اللَّبن وَالدَّم.
وطُهَيَّةُ: قَبيلَة، النّسَب إِلَيْهَا طُهَوِيٌّ وطُهْوِيٌّ وطَهَوِيٌّ
وطَهْوِيٌّ، وَذكروا أَن مكبره طَهْوَة، وَلَكنهُمْ غلب استعمالهم لَهُ مُصَغرًا،
وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: النّسَب إِلَى طُهَيَّة طُهْوِيٌّ
قَالَ: وَقَالَ بَعضهم: طُهَوِيٌّ على الْقيَاس.
(4/410)
مقلوبه:
(وه ط)
وهَطَه وَهْطاً فَهُوَ مَوْهُوطٌ ووَهِيطٌ: ضربه: وَقيل: طعنه.
ووَهَطَه وَهْطاً: كَسره.
ووَهَطَ وَهْطاً: ضعف.
وَرمى طائراً فأَوْهَطَه: أَي أضعفه.
وأَوْهَطَه: صَرَعَه صَرْعَةً لَا يقوم مِنْهَا، وَقيل: الإيهاط: الْقَتْل
والإثخان ضربا، أَو الرَّمْي المهلك، قَالَ:
بِأَسْهُمٍ سَريعَةِ الإيهاطِ
والأَوْهاط: الْخُصُومَة والصياح.
والوَهْطُ: الْجَمَاعَة.
والوَهْطُ: الْمَكَان المطمئن، وَقيل: هُوَ الْمَكَان المطمئن تنْبت فِيهِ العضاه،
وَخص بَعضهم بِهِ منبت العرفط، وَالْجمع أوْهُطٌ ووِهاطٌ.
والوَهْطُ: مَا كثر من العرفط.
والوَهْطُ: مَوضِع بِالطَّائِف.
الْهَاء وَالدَّال وَالْوَاو
هادَ يَهُودُ هَوْداً، وتَهَوَّدَ: تَابَ وَرجع، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّا هُدْنا
إليكَ) عداهُ بإلى لِأَن فِيهِ معنى رَجعْنَا، وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى:
(فَتُوبوا إِلَى بارِئِكُمْ) وَقَالَ تَعَالَى: (إنَّ الَّذين آمَنوا والذينَ
هادُوا) ، وَقَالَ زُهَيْر:
وَلَا رَهَقاً مِنْ عابِدٍ مُتَهَوِّدِ
ويهود: اسْم للقبيلة، قَالَ:
أولئِكَ أوْلَى مِنْ يَهُودَ بِمِدْحَةٍ ... إِذا أنتَ يَوْماً قُلتَها لَمْ
تُؤَنَّبِ
وَقيل إِنَّمَا اسْم هَذِه الْقَبِيلَة يهوذ، فعرب بقلب الذَّال دَالا، وَلَيْسَ
هَذَا بِقَوي، وَقَالُوا
(4/411)
الْيَهُود.
فأدخلوا الْألف وَاللَّام فِيهَا على إِرَادَة النّسَب. يُرِيدُونَ:
اليَهودِيِّين.
والهُودُ اليَهود.
وهَوَّدَ الرجل: حوَّله إِلَى مِلَّة يَهُودَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَفِي الحَدِيث:
" كُلُّ مَوْلودٍ وُلِدَ على الفِطْرَةِ حَتَّى يكونَ أبَوَاهُ اللَّذان
يُهَوِّدانِه ويُنصِّرانِه ".
والهَوادَةُ: اللين وَمَا يُرْجَى بِهِ الصّلاح بَين الْقَوْم.
والتَّهْوِيد، والتَّهْوادُ، والتَّهَوُّدُ: الإبطاء فِي السّير واللين والترفق.
والتَّهوِيدُ والتَّهْوادُ: الصَّوْت الضَّعِيف اللين الفاتر.
والتَّهْوِيدُ: هَدْهَدةُ الرّيح فِي الرمل، ولين صَوتهَا فِيهِ.
والتَّهوِيدُ: تجاوب الْجِنّ للين أصواتها وضعفها، قَالَ الرَّاعِي:
يُجاوبُ البومَ تَهْوِيدُ العَزِيفِ بهِ ... كَمَا يَحِنُّ لِغَيْثٍ جِلَّةٌ خُورُ
وَقَالَ ابْن جبلة: التَّهوِيدُ: الترجيع بالصوت فِي لين.
والهَوادَةُ: الرُّخْصَة، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن الْأَخْذ بهَا أَلين من الْأَخْذ
بالشدة.
والمُهاوَدَة: الْمُوَادَعَة.
والمُهَوِّدُ: المطرب الملهى، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والهَوَدة: أصل السنام، وَالْجمع هَوَدٌ.
وهُودٌ اسْم النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وأهْوَدُ: اسْم قَبيلَة، قَالَ الأخطل:
يَرِدْنَ الفَلاةَ حيثُ لَا يَستَطِيعُها ... ذَوُو الشَّاءِ مِن عَوْفِ بنِ
بَكْرٍ وأهْوَدا
مقلوبه: (د هـ و)
الدَّهْوُ، والدَّهاءُ: الْعقل، وَقد دَهَى يَدْهَى ويَدْهُو دَهاً ودَهاءَةً،
فَهُوَ داهٍ من قوم دُهاةٍ. ودَهُوَ دَهاءَةً فَهُوَ دَهِىٌّ من قوم أَدْهِياء
ودُهَواءَ. ودَهِىَ دَهَاءً فَهُوَ دَهٍ من قوم دَهِينَ.
ودَهاهُ دَهْواً: نسبه إِلَى الدَّهاءِ.
وأَدْهاه: وجده داهِياً.
(4/412)
وَقَالُوا:
هِيَ داهِيَةٌ دَهْواءُ ودُهْوِيَّة، وَقد تقدم كل ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن
الْكَلِمَة يائية وواوية.
ودَهاه دَهْواً: ختله.
وَيَوْم دَهْوٍ: يَوْم تناهض فِيهِ بَنو المنتفق وهم رَهْط الشنآن بن مَالك، وَله
حَدِيث.
مقلوبه: (وه د)
الوَهْدُ والوَهْدَة: المطمئن من الأَرْض وَالْجمع أوْهُدٌ ووِهادٌ.
والوَهْدَة: الهُوَّةُ تكون فِي الارض، وَمَكَان وَهْدٌ، وَأَرْض وَهْدَةٌ
كَذَلِك.
وأوْهَدُ: من أَسمَاء يَوْم الِاثْنَيْنِ عَادِية، وعده كرَاع فوعلا، وَقِيَاس
قَول سِيبَوَيْهٍ أَن تكون الْهمزَة فِيهِ زَائِدَة.
مقلوبه: (د وه)
داهَ دَوْهاً: تحير.
مقلوبه: (ود هـ)
الوَدْهُ: فعل ممات، وَقد وَدِهَ وَدَهاً.
وأوْدَهَنِي عَن كَذَا: صدني.
واستَوْدَهَتِ الْإِبِل: اجْتمعت وانساقت.
واستَوْدَه الْخصم: غلب وانقاد، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء. لِأَن هَذِه
الْكَلِمَة يائية وواوية.
الْهَاء وَالتَّاء وَالْوَاو
هَتا الشَّيْء هَتْواً: كَسره وطئا بِرجلِهِ.
مقلوبه: (هـ وت)
الهَوْتَة: مَا انخفض من الأَرْض وَاطْمَأَنَّ وَفِي الدُّعَاء: صب الله عَلَيْهِ
هَوْتَةً ومَوْتَةً، وَلَا أَدْرِي مَا هَوْتَهٌ هُنَا.
وَمضى هِيتاءٌ من اللَّيْل، أَي وَقت مِنْهُ، قَالَ أَبُو عَليّ: هُوَ عِنْدِي
فعلاء، مُلْحق بسرداح هُوَ مَأْخُوذ من الهَوْتَةِ، وَهُوَ الوَهدَة، وَمَا انخفض
عَن صفحة المستوى.
(4/413)
وَهَذَا
كَمَا جَاءَ فِي الحَدِيث انه سَار حَتَّى تَهَوَّرَ اللَّيْل.
مقلوبه: (وه ت)
وَهَتَ الشَّيْء وَهْتاً: داسه دوسا شَدِيدا.
مقلوبه: (ت وه)
التَّوْهُ: لُغَة فِي التِّيْهِ وَهُوَ الْهَلَاك، وَقيل: الذّهاب، وَقد تاه
يَتُوه ويَتِيه تَوْهاً: هلك، وَإِنَّمَا ذكرت هُنَا يتِيه وَإِن كَانَت يائية
اللَّفْظ لِأَن ياءها وَاو، بِدَلِيل قَوْلهم: مَا أتْوَهَهُ فِي مَا أتْيَهَهُ،
وَالْقَوْل فِيهِ كالقول فِي طاح يطيح، وَقد تقدم، وتَوَّه نَفسه: أهلَكها، وَمَا
أتْوَهَه، فَتاهَ يَتِيه على هَذَا فعل يفعل عِنْد سِيبَوَيْهٍ.
وفَلاةٌ تُوهٌ، وَالْجمع أتْوَاهٌ وأتاوِيهُ.
الْهَاء والذال وَالْوَاو
هَذَوْتُ فِي الْكَلَام مثل هَذَيْتُ.
مقلوبه: (هـ وذ)
الهَوْذَة: القطاة، وَخص بَعضهم بهَا الْأُنْثَى، وَالْجمع هُوذٌ، على طرح
الزَّوَائِد، قَالَ الطرماح:
مِنَ الهُوذِ كَدْراءُ السَّراةِ ولَونُها ... خَصِيفٌ كَلَوْنِ الحَيْقُطانِ
المُسَيَّحِ
وَقيل: هَوْذَةُ: ضرب من الطير غَيرهَا.
وهَوْذَةُ: اسْم رجل.
الْهَاء والثاء وَالْوَاو
تَركهم هَوْثاً بوثا: أوقع بهم.
مقلوبه: (ث وه)
الثَّاهَةُ: اللهاة، وَقيل: اللِّثَة، وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألفها وَاو لما
تقدم من أَن الْعين واوا أَكثر مِنْهَا يَاء.
(4/414)
مقلوبه:
(وه ث)
وهَثَ الشَّيْء وَهْثاً: وَطئه وطئا شَدِيدا.
والوَهْثُ: الانهماك فِي الشَّيْء.
والوَاهِثُ: الملقي نَفسه فِي هلكة.
الْهَاء وَالرَّاء وَالْوَاو
الهِراوَةُ: الْعَصَا، وَالْجمع هَراوَي على الْقيَاس، وهُرِىٌّ وهِرِىٌّ على غير
قِيَاس، وَكَأن هُرِيًّا وهِرِيًّا إِنَّمَا هُوَ على طرح الزَّوَائِد، وَهِي
الْألف فِي هِراوَة حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: هَرْوَةَ، ثمَّ جمعه على فعول
كَقَوْلِهِم: مأنة ومئون، وصخرة وصخور، قَالَ كثير:
يُنَوَّخُ ثمَّ يُضرَبُ بالهَرَاوَى ... فَلا عُرْفٌ لَديهِ وَلَا نَكيِرُ
وَأنْشد أَبُو عَليّ الْفَارِسِي:
رَأيتُكِ لَا تُغنِينَ عَنِّيَ نَقرَةً ... إِذا اختَلَفَتْ فِيَّ الهَراوَى
الدَّمامِكْ
قَالَ: ويروى: " الهِرِىُّ " بِكَسْر الْهَاء.
وهَراه هَرْوًا وتَهرَّاهُ: ضربه بهَا، قَالَ:
يَكْسَى ولاَ يَغْرَسُ مَمْلُوكُها ... إِذا تَهَرتْ عِندَها الهارِيَةْ
وهَرَا اللَّحْم هَرْواً: أنضجه، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد عَن أبي مَالك وَحده.
قَالَ: وَخَالفهُ سَائِر أهل اللُّغَة فَقَالَ: هَرَأَ.
والهِرَاوَةُ: فرس الريان بن خويص.
مقلوبه: (هـ ور)
هارَه بِالْأَمر هَوْراً: أزنَّه.
وهارَه بِكَذَا، أَي ظنَّه بِهِ.
قَالَ مَالك بن نُوَيْرَة:
(4/415)
رَأى
أنَّنِي لَا بالكَثِيِرِ أهُورُه ... وَلَا هُوَ عَنِّى بالمُوَاساةِ ظاهِرُ
وَقَالَ آخر:
قد عَلِمَتْ جِلَّتُها وخُورُها
أنِّي بشِرْبِ السَّوْءِ لَا أَهُورهُا
وهارَ الشَّيْء: حزره، وَقيل للفزاري: مَا الْقطع من اللَّيْل؟ فَقَالَ: حزمة
تَهُورُها.
وهُرْتُهُ: حَملته على الشَّيْء وأردته بِهِ.
وضربه فهارَه وهَوَّرَه: إِذا صرعه.
وهارَ الْبناء هَوْراً: هَدمه.
وهارَ الْبناء والجرف هَوْراً فَهُوَ هائرٌ وهارٍ، على الْقلب، وتَهَوَّرَ
وتَهَيَّر، الْأَخِيرَة على المعاقبة. وَقد يكون تفعيل، كُله: تهدم، وَقيل انصدع
من خَلفه وَهُوَ ثَابت بعد مَكَانَهُ، فَإِذا سقط فقد انهار. وَقَول بشر بن أبي
خازم:
بكُلِّ قَرَارَةٍ مِن حَيْثُ جالَتْ ... رَكِيَّةُ سُنْبُكٍ فِيهَا انْهِيارُ
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الانْهِيار: مَوضِع لين ينْهارُ، سَمَّاهُ
بِالْمَصْدَرِ، وَهَكَذَا عبر عَنهُ.
وكل مَا سقط من أَعلَى جرف أَو شَفير ركية فِي أَسْفَلهَا فقد تَهَوَّر.
وتَهَوَّر الشتَاء وَاللَّيْل: ذهب، وَقيل: تَهَوَّرَ اللَّيْل: ولَّى أَكْثَره.
وَرجل هارٌ وهارٍ، الْأَخِيرَة على الْقلب: ضَعِيف.
والهَوْرُ: بحيرة تغيض فِيهَا مياه غِيَاض وآجام، فتتسع وَيكثر مَاؤُهَا، وَالْجمع
أهْوَارٌ.
والتَّيْهُورُ: مَا انهارَ من الرمل، وَقيل: التَّيْهورُ: مَا اطْمَأَن من الرمل.
وتِيهٌ تَيْهُورٌ: شَدِيد، ياؤه على هَذَا معاقبة بعد الْقلب.
مقلوبه: (ر هـ و)
رَها الشَّيْء رَهْواً: سكن.
وعيش راهٍ: خصيب سَاكن، وكل سَاكن لَا يَتَحَرَّك: راهٍ، ورَهْوٌ.
وأرْهَى على نَفسه: رفق بهَا وسكَّنها.
(4/416)
والرَّهْوُ
أَيْضا: الْكثير الْحَرَكَة. ضد.
وَقيل: الرَّهْوُ: الْحَرَكَة نَفسهَا.
والرَّهْوُ أَيْضا: السَّرِيع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
فإنْ أهْلِكْ عُمَيْرُ فَرُبَّ زَحْفٍ ... يُشَبَّهُ نَقْعُهُ رَهْواً ضَبابا
وَهَذَا قد يكون السَّاكِن، وَيكون السَّرِيع.
وَجَاءَت الْخَيل رَهْواً، أَي سَاكِنة، وَقيل: متتابعة.
وغارة رَهْوٌ: متتابعة.
وَامْرَأَة رَهْوٌ، ورَهْوَى: لَا تمْتَنع من الْفُجُور وَقيل: هِيَ الَّتِي لَيست
بمحمودة عِنْد الْجِمَاع، من غير أَن يعين ذَلِك، وَقيل: هِيَ الواسعة. قَالَ ابْن
الْأَعرَابِي وَغَيره: نزل المخبل السَّعْدِيّ، وَهُوَ فِي بعض أَسْفَاره، على
ابْنة الزبْرِقَان ابْن بدر، وَقد كَانَ يهاجي أَبَاهَا، فعرفته وَلم يعرفهَا،
فَاتَتْهُ بغسول فغسلت رَأسه وأحسنت قراه، وزودته عِنْد الرِّحلة، فَقَالَ لَهَا:
من أَنْت؟ فَقَالَت وَمَا تُرِيدُ إِلَى اسْمِي؟ فَقَالَ: أُرِيد أَن أمدحك، فَمَا
رَأَيْت امْرَأَة من الْعَرَب أكْرم مِنْك، قَالَت: اسْمِي رَهْوٌ، قَالَ: تالله
مَا رَأَيْت امْرَأَة شريفة سميت بِهَذَا الِاسْم غَيْرك، قَالَت: أَنْت سميتني
بِهِ، قَالَ: وَكَيف ذَلِك؟ قَالَت: أَنا خليدة بنت الزبْرِقَان، وَقد كَانَ هجاها
فِي شعره فسماها رَهْواً، وَذَلِكَ قَوْله:
فأنْكَحْتُمُ رَهْواً كأنَّ عِجانَها ... مَشَقُّ إهابٍ أوْسَعَ السَّلْخَ
ناجِلُهْ
فَجعل على نَفسه أَلا يهجوها وَلَا يهجو أَبَاهَا أبدا وَأَنْشَأَ يَقُول:
لَقَدْ زَلَّ رَأْيِي فِي خُلَيْدَةَ زَلَّةً ... سأُعْتِبُ قَوْمي بَعْدَها
فأتُوبُ
وأشْهَدُ، والمُسْتَغْفَرُ اللهُ، أنَّنِي ... كذَبْتُ عَلَيْها والهِجاءُ كَذُوبُ
وبئر رَهْوٌ: وَاسِعَة الْفَم.
والرَّهْوُ: مستنقع المَاء، وَقيل: هُوَ مستنقع المَاء من الجوب خَاصَّة، وَأما
قَوْله عَلَيْهِ السَّلَام: " لَا يُمنَعُ نَقْعُ البِئرِ وَلَا رَهْوُ
الماءِ " ويروى " لَا يُباع " فَإِن الرَّهْوَ هُنَا المستنقع،
وَقد
(4/417)
يجوز
أَن يكون المَاء الْوَاسِع المتفجر.
والرَّهْوُ: حفير يجمع فِيهِ المَاء.
والرَّهاءُ: الْوَاسِع من الأَرْض المستوى قل مَا يَخْلُو من السراب.
ورَهاءُ كل شَيْء: مستواه.
وَطَرِيق رَهاءٌ: وَاسع.
والرَّهاءُ: شَبيه بالدخان والغبرة قَالَ:
وتَحْرَجُ الأبْصارُ فِي رَهائِهِ
أَي تحار.
والأَرْهاءُ: الجوانب عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَقيل لِابْنِهِ الخس: أَي الْبِلَاد
أمرأ؟ قَالَت: أرْهاءُ أجإ أنَّى شَاءَت.
وَإِنَّمَا قضينا أَن همزَة الرَّهاء والأرْهاء وَاو لَا يَاء لِأَن " ر هـ
و" أَكثر من " ر هـ ي " وَلَولَا ذَلِك لكَانَتْ الْيَاء أمْلَكَ
بهَا، لِأَنَّهَا لَام.
ورَهَتْ ترْهُو رَهْواً: مشت مشيا خَفِيفا، قَالَ:
يَمشِينَ رَهْواً فَلا الأعجازُ خاذِلَةٌ ... وَلَا الصُّدورُ على الأعجازِ
تَتَّكِلُ
والرَّهْوُ: سير خَفِيف: حَكَاهُ أَبُو عبيد فِي سير الْإِبِل.
والرَّهْوُ: شدَّة السّير، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَقَوله:
إِذا مَا دَعا داعِي الصَّباحِ أجابَهُ ... بَنو الحَرْبِ مِنَّا والمَراهِي
الضَّوابِعُ
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: المَراهِي: الْخَيل السراع، وَاحِدهَا مُرْهٍ
وَقَالَ ثَعْلَب: لَو كَانَ مِرْهىً كَانَ أَجود، فَهَذَا يدل على انه لم يعرف
أرْهَى الْفرس، وَإِنَّمَا مِرْهىً عِنْده على رَها، أَو على النّسَب.
وَشَيْء رَهْوٌ: رَقِيق، وَقيل: متفرق، وَفِي التَّنْزِيل: (واتْرُكِ البَحْرَ
رَهْوا) يَعْنِي تفرق المَاء مِنْهُ، وَقَالَ الزّجاج: رَهْواً هُنَا: يبسا،
وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي التَّفْسِير، كَمَا قَالَ: (فاضرِبْ لهُمْ طَرِيقاً فِي
البَحْرِ يَبَساً) قَالَ المثقب:
(4/418)
كالأَجْدَلِ
الطَّالِبِ رَهْوَ القَطا ... مُستَنْشِطا فِي العُنُقِ الأصْيَدِ
الأجدل: الصَّقْر.
وثوب رَهْوٌ: رَقِيق، عَن ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد لأبي الْعَطاء:
ومَا ضَرَّ أثوابِي سَوادِي وتَحتَه ... قَميصٌ مِنَ القُوهِىِّ رَهْوٌ بَنائِقُهْ
ويروى " مَهْوٌ " و" رَخْفٌ " وكل ذَلِك سَوَاء.
وخِمار رَهْوٌ: رَقِيق، وَهُوَ الَّذِي يَلِي الرَّأْس، وَهُوَ أسرعه وسخا.
والرَّهْوُة: الِارْتفَاع والانحدار، ضد، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس النميري:
دَلَّيْتُ رِجْلَيَّ فِي رَهْوَةٍ
فَهَذَا انحدار.
وَقَالَ عَمْرو بن كُلْثُوم:
نَصَبْنا مِثْلَ رَهْوَةَ ذاتَ حَدٍّ ... مُحافَظَةٍ وكُنَّا السَّابِقِينا
فَهَذَا ارْتِفَاع.
والرَّهْوُ والرَّهْوَة: شبه تل صَغِير يكون فِي متون الأَرْض وعَلى رُؤُوس
الْجبَال، وَهِي مواقع الصقور والعقبان، الأولى عَن اللحياني، قَالَ ذُو الرمة:
نَظَرْتُ كَمَا جَلَّى على رَأسِ رَهْوَةٍ ... مِنَ الطَّيرِ أقنَى يَنْفُضُ
الطَّلَّ أزرَقُ
والرَّهْوُ: طَائِر يُقَال لَهُ: الكركي، وَقيل: هُوَ من طير المَاء، يُشبههُ
وَلَيْسَ بِهِ.
وأرْهَى لَك الشَّيْء: أمكنك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وأرْهَيْتُه أَنا لَك، أَي
مكنتك بِهِ.
والرُّها: بلد بالجزيرة، ينْسب إِلَيْهِ ورق الْمَصَاحِف.
وبَنو رُهاءٍ: قَبيلَة من مذْحج.
ورَهْوَى: مَوضِع، وَكَذَلِكَ رَهْوَةُ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ لأبي ذُؤَيْب:
(4/419)
فإنْ
تُمْسِ فِي قَبْرٍ بِرَهْوَةَ ثاوِياً ... أنِيسُكَ أصداءُ القُبورِ تَصيحُ
وَقَالَ ثَعْلَب: رَهْوَةُ: جبل، وَأنْشد:
يُوعِدُ خَيْراً وهْوَا بالرَّحْراحِ
أبعَدُ مِنْ رَهْوَةَ مِنْ نُباحِ
نُباح: جبل.
مقلوبه: (وه ر)
تَوَهَّرَ اللَّيْل والشتاء: كتهَوَّرَ.
وتَوَهَّرَ الرمل: كتَهَوَّرَ أَيْضا.
والوَهَرُ: توهج وَقع الشَّمْس على الأَرْض حَتَّى ترى لَهُ اضطرابا كالبخار،
يَمَانِية.
ولهَبٌ واهِرٌ: سَاطِع.
ووَهْرَانُ: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو بطن.
مقلوبه: (رو هـ)
راهَ الشَّيْء رَوْهاً: اضْطربَ، وَالِاسْم الرُّواهُ، يَمَانِية.
مقلوبه: (ور هـ)
الأوْرَه: الَّذِي تعرف وتنكر، وَفِيه حمق، ولكلامه مخارج، وَقيل: هُوَ الَّذِي
لَا يَتَمَالَك حمقا، وَقد وَرِه وَرَهاً.
وكثيب أوْرَهُ: لَا يَتَمَالَك.
والوَرَهُ: الخُرْقُ بِالْعَمَلِ.
وَامْرَأَة وَرْهاءُ الْيَدَيْنِ: خرقاء، قَالَ:
تَرَنُّمَ وَرْهاءِ اليَدَيْنِ تَحامَلَتْ ... عَلى البَعْلِ يَوْماً وهْيَ
مَقَّاءُ ناشِزُ
المقاء: الْكَثِيرَة المَاء.
وتَوَرَّه فلَان فِي عمل هَذَا الشَّيْء، إِذا لم تكن لَهُ بِهِ حذاقة.
(4/420)
الْهَاء
وَاللَّام وَالْوَاو
الهَوْلُ: المخافة من الْأَمر لَا يدْرِي مَا يهجم عَلَيْهِ مِنْهُ، وَالْجمع
أهوالٌ وهُؤُولٌ.
والهِيَلَةُ: الهوْلُ.
وهالَنِي الْأَمر هَوْلاً: أفزعني، وَقَوله:
وَيْهاً فِدَاءً لكَ يَا فَضالَهْ
أجِرَّهُ الرُّمْحَ وَلَا تُهالَهْ
فتح اللَّام لسكونها وَسُكُون الْألف قبلهَا، واختاروا الفتحة لِأَنَّهَا من جنس
الْألف الَّتِي قبلهَا فَلَمَّا تحركت اللَّام لم يلتق ساكنان فتحذف الْألف
لالتقائهما. فَأَما قَول الآخر:
اضْرِبَ عَنكَ الهُمْومُ طارِقَها ... ضَرْبَكَ بالسَّوْطِ قَوْنَسَ الفَرَسِ
فَإِن ابْن جني قَالَ: هُوَ مَدْفُوع مَصْنُوع عِنْد عَامَّة أَصْحَابنَا، وَلَا
رِوَايَة تثبت بِهِ، وَأَيْضًا فَإِنَّهُ ضَعِيف سَاقِط فِي الْقيَاس، وَذَلِكَ
لِأَن التَّأْكِيد من مَوَاضِع الإطناب والإسهاب، وَلَا يَلِيق بِهِ الْحَذف
والاختصار، فَإِذا كَانَ السماع وَالْقِيَاس يدفعان هَذَا التَّأْوِيل وَجب إلغاؤه
وإلغاؤه والعدول إِلَى غَيره مِمَّا كثر اسْتِعْمَاله وَصَحَّ قِيَاسه.
وهَوْلٌ هائِلٌ، ومَهُولٌ، وكرهها بَعضهم، وَقد جَاءَ فِي الشّعْر الفصيح، قَالَ:
ومَهُولٍ مِنَ المَناهِلِ وَحْشٍ ... ذِي عَراقيبَ آجِنٍ مِدْفانِ
وَقد هَوَّلَ عَلَيْهِ، والتَّهوِيلُ: مَا هُوِّلَ بِهِ، قَالَ:
على تَهاوِيلَ لَها تَهْوِيلُ
وهَوَّلَ الْأَمر: شنَّعَه.
والهُولَةُ من النِّسَاء: الَّتِي تَهولُ النَّاظر من حسنها، قَالَ أُميَّة
الْهُذلِيّ:
(4/421)
بَيضاءُ
صافِيَةُ المَدامعِ هُولَةٌ ... لِلنَّاظِرينَ كَدُرَّةِ الغَوَّاصِ
وَوَجهه هُولَةٌ مِنَ الهُوَلِ: أَي عجب.
وهَوَّلَ على الرجل: حمل.
وناقة هُولُ الْجنان: حَدِيدَة.
وتَهَوَّل النَّاقة: تشبه لَهَا بالسبع ليَكُون أرأم لَهَا على الَّذِي ترأم
عَلَيْهِ.
والتَّهاوِيلُ: زِينَة التصاوير والنقوش وَالثيَاب والحلى، وَاحِدهَا تَهْوِيلٌ،
قَالَ يصف نباتا:
وعازِبٍ قَدْ عَلا التَّهْوِيلُ جَنْبَتَهُ ... لَا تَنفَعُ النَّعْلُ فِي
رَقْراقِهِ الحَافِي
وهَوَّلَت الْمَرْأَة: تزينت بزينة اللبَاس والحلي، قَالَ:
وهَوَّلَتْ مِنْ رَيْطِها تَهاوِلاَ
والتَّهْويلُ: شَيْء كَانَ يفعل فِي الْجَاهِلِيَّة، وَكَانُوا إِذا أَرَادوا أَن
يستحلفوا الرجل أوقدوا نَارا والقوا فِيهَا ملحا.
والمُهَوِّلُ: المحلف.
وَرجل هَوَلْوَلٌ: خَفِيف، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
هَوَلْوَلٌ إِذا وَنى القَومُ نَزَلْ
وَالْمَعْرُوف " حَوَلْوَلٌ ".
والهالُ: فوه من أَفْوَاه الطّيب.
والهالَةُ: دارة الْقَمَر.
وهالَةُ الشَّمْس مَعْرُوفَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ومُنْتَخَبٍ كَأنَّ هالَةَ أُمِّهِ ... سَباهِي الفُؤادِ مَا يَعِيشُ بِمَعْقولِ
(4/422)
ويروى:
" أُمُّهُ " يُرِيد انه فرس كريم، كَأَنَّمَا نتجته الشَّمْس،
وَمُنْتَخب: حذر، كَأَنَّهُ من ذكاء قلبه وشهومته فزع، وسباهي الْفُؤَاد:
مدَلَّهُهُ غافِله إِلَّا من المرح، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، وأبَنَّا
تَعْلِيله فِي القبيلين.
وهالَةُ: اسْم امْرَأَة عبد الْمطلب.
وهالٌ: من زجر الْخَيل.
مقلوبه: (ل هـ و)
اللَّهْوُ: مَا لهَوْتَ بِهِ وشغلك من هوى وطرب وَنَحْوهمَا، وَقَوله عز وَجل:
(وإِذا رَأَوْا تِجارَةً أَو لَهْواً) قيل: اللَّهْوُ: الطبل، وَقيل: اللَّهْوُ:
كل مَا يُلْهَى بِهِ.
لَها لَهْواً والْتَهى وألْهاه ذَلِك، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
فَأَلْهاهُمُ باثْنَينِ مِنهمْ كِلاهُما ... بِهِ قارِتٌ مِنَ النَّجِيعِ دَميمُ
والمَلاهيِ: آلَات اللَّهْوِ، وَقد تَلاهَى بذلك.
والأُلْهُوَّةُ والأُلْهِيَّة والتَّلْهِيَة: مَا تَلاهَى بِهِ.
ولَهَتِ الْمَرْأَة إِلَى حَدِيث الرجل تَلْهُو لُهُواًّ، ولَهْواً: أنست بِهِ وأعجبها،
قَالَ:
كَبِرْتُ وألاَّ يُحْسِنُ اللَّهْوَ أمثالِي
واللَّهْوُ واللَّهْوَةُ: الْمَرْأَة المَلْهُوُّ بهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (لَوْ
أرَدْنا أنْ نَتَّخِذَ لَهْواً) أَي امْرَأَة، قَالَ تَعَالَى. وَقَالَ الشَّاعِر:
ولَهْوَةُ الَّلاهِي ولَوْ تَنَطَّسا
ولَهَى بِهِ: أحبه، وَهُوَ من ذَلِك الأول، لِأَن حبك لشَيْء ضرب من اللَّهْو
بِهِ، وَقَوله تَعَالَى: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَشترِي لَهْوَ الحَديثِ لِيُضِلَّ
عَنْ سَبِيلِ الله) جَاءَ فِي التَّفْسِير أَن لَهْوَ الحَدِيث هُنَا: الْغناء،
لِأَنَّهُ يُلْهِى عَن ذكر الله، وَقد روى عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ انه حرم بيع الْمُغنيَة وشراءها. وَقيل: إِن لَهْوَ الحَدِيث هُنَا
الشّرك، وَالله أعلم.
ولَها عَنهُ وَمِنْه، ولَهِىَ لُهِياًّ ولِهْياناً، وتَلَهَّى كُله: غفل عَنهُ
ونسيه، وَفِي التَّنْزِيل: (
(4/423)
فَأنتَ
عَنهُ تلَهَّى) ولَهِىَ عَنهُ وَبِه: كرهه، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن نسيانك لَهُ،
وغفلتك عَنهُ ضرب من الكره.
واللُّهْوَةُ واللَّهْوَةُ: مَا ألقيت فِي فَم الرَّحى، وألْهَى الرَّحى وللرَّحا
وَفِي الرَّحا: ألْقى فِيهَا اللَّهْوَةَ.
واللُّهْوَةُ واللُّهْيَةُ، الْأَخِيرَة على المعاقبة: الْعَطِيَّة، وَقيل: أفضل
العطايا وأجزلها.
وَاشْتَرَاهُ بِلُهْوَةٍ من مَال، أَي حفْنَة.
واللُّهْوَة: الْألف من الدَّنَانِير وَالدَّرَاهِم وَلَا تقال لغَيْرهَا، عَن أبي
زيد.
وهم لُهاءُ مائَة، أَي قدرهَا، كَقَوْلِك: زهاء مائَة.
واللَّهاةُ من كل ذِي حلق: اللحمة المشرفة على الْحلق، وَقيل: هِيَ مَا بَين
مُنْقَطع أصل اللِّسَان إِلَى مُنْقَطع الْقلب من أَعلَى الْفَم، وَالْجمع
لَهَواتٌ، ولَهيَاتٌ، ولُهِىٌّ، ولِهِىٌّ، ولَهىً، ولِهاءٌ، فَأَما قَوْله:
يَنْشَبُ فِي المَسْعَلِ واللَّهاءِ
فقد روى بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا، فَمن فتحهَا ثمَّ مد فعلى اعْتِقَاد
الضَّرُورَة، وَقد رَآهُ بعض النَّحْوِيين، والمجتمع عَلَيْهِ عَكسه، وَزعم أَبُو
عبيد انه جمع لَهىً على لِهاءٍ، وَهَذَا قَول لَا يعرج عَلَيْهِ، وَلكنه جمع
لَهاةٍ، كَمَا بَينا، لِأَن فعلة تكسر على فعال، وَنَظِيره مَا حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم، أضاة وإضاء، وَمثله من السَّالِم رحبة ورحاب ورقبة ورقاب،
وَإِنَّمَا أومأنا إِلَى شرح هَذِه الْمَسْأَلَة هَاهُنَا لذهابها على كثير من
النظار، وَقد أَنْعَمت استقصاءها فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
واللَّهْوَاءُ، مَمْدُود: مَوضِع.
ولَهْوَةُ: اسْم امْرَأَة، قَالَ:
أصُدُّ ومَا بِي مِن صُدودٍ وَلَا غِنىً ... وَلَا لاقَ قَلْبِي بعدَ لَهْوَةَ
لائِقُ
مقلوبه: (وه ل)
وَهِلَ، وَهَلاً: ضعف وفزع.
(4/424)
ووَهَلَه:
أفزعه.
والوَهِلُ والمُستَوْهَلُ: الْفَزع.
ووَهِلَ فِي الشَّيْء، وَعنهُ، وَهَلاً: غلط فِيهِ ونسيه.
ووَهَل إِلَى الشَّيْء يَوْهَلُ ويَهِلُ وَهْلاً: ذهب وهمه إِلَيْهِ.
وَكلمت فلَانا وَمَا ذهب وَهْلِى إِلَّا إِلَى فلَان، أَي وَهْمِى.
ولقيه أول وَهْلَةٍ، ووَهَلَةٍ، ووَاهِلَةِ، أَي أول شَيْء.
مقلوبه: (ل وه)
لاهَ السراب لَوْهاً ولَوَهاناً وتَلَوَّه: اضْطِرَاب وبرق، وَالِاسْم
اللُّؤُوهَةُ، وَحكى عَن بَعضهم: لاهَ الله الْخلق يَلُوههُمْ: خلقهمْ. وَذَلِكَ
غير مَعْرُوف.
والَّلاهَةُ: الحيَّة، عَن كرَاع.
واللَّاتُ: صنم، أَصله لاهَةٌ، وَهِي الْحَيَّة، كَأَن الصَّنَم سمي بهَا، ثمَّ
حذف مِنْهُ الْهَاء، كَمَا قَالُوا: شَاة وَأَصلهَا شاهة.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف الَّلاهَةِ الَّتِي هِيَ الْحَيَّة وَاو لِأَن الْعين
واوا أَكثر مِنْهَا يَاء، كَمَا تقدم.
مقلوبه: (ول هـ)
الوَلَهُ: الْحزن، وَقيل: ذهَاب الْعقل والحيرة من الْحزن أَو الْخَوْف، ولِهَ
يَلِه، مثل ورم يرم، ويَوْلَه على الْقيَاس، ووَلَه يَلِهُ، وَرجل ولْهانُ ووالِهٌ
وآلِهٌ، على الْبَدَل، وَامْرَأَة وَلْهَى، ووَالِهٌ، ووَالِهةٌ، ومِيلاهٌ:
شَدِيدَة الْحزن على وَلَدهَا، وَقد وَلَّهَها الْجزع وأوْلَهَهَا، قَالَ:
حامِلَةٌ دَلْوِى لَا مَحْمُولَهْ
مَلأَى مِنَ المَاءِ كعَينِ المُولَهْ
وكل أُنْثَى فَارَقت وَلَدهَا: والِهٌ، وَقَول مليح:
فَهُنَّ هَيَّجْنَنا لَمَّا بَدَوْنَ لَنا ... مِثلَ الغَمامِ جَلَتْهُ الأُلَّهُ
الهُوجُ
عَنى الرِّيَاح، لِأَنَّهُ يسمع لَهُ حنين كحنين الرِّيَاح، وَأَرَادَ الوُلَّه
فأبدل من الْوَاو همزَة للضمة.
(4/425)
قَالَ
ابْن دُرَيْد: وَزعم قوم من أهل اللُّغَة أَن العنكبوت يُسمى الموله، قَالَ:
وَلَيْسَ بثبت.
والمِيلَهُ: الفلاة الَّتِي تُوَلِّهُ النَّاس، قَالَ رؤبة:
بهِ تَمَطَّتْ غَوْلَ كُلَّ ميلَهِ
بِنا حَراجِيجُ المَهارِي النُّفَّهِ
والوَلِيهَةُ: اسْم مَوضِع.
والْوَلهَانُ: اسْم شَيْطَان يغري الْإِنْسَان بِكَثْرَة المَاء عِنْد الْوضُوء.
الْهَاء وَالنُّون وَالْوَاو
مَضى هِنْوٌ من اللَّيْل، أَي وَقت.
والهِنْوُ: أَبُو قَبيلَة أَو قبائل، وَهُوَ ابْن الأزد.
وهَنُ الْمَرْأَة: فرجهَا، والتثنية هَنانِ على الْقيَاس، وَحكى سِيبَوَيْهٍ
هَنانانِ، ذكره مستشهدا على أَن " كلا " لَيْسَ من لفظ كل، وَشرح ذَلِك
أَن هنانان لَيْسَ بتثنية هن، وَهُوَ فِي مَعْنَاهُ.
وَقَوْلهمْ: يَا هَنُ أقبل: يَا رجل أقبل، وَيُقَال للْمَرْأَة: يَا هَنَةُ أقبلي،
فَإِذا وقفت قلت: يَا هَنَهْ، وَأنْشد:
أُريدُ هَناتٍ منْ هَنِينَ وتَلتَوِي ... عَليَّ وآبَي مِنْ هَنِين هَناتِ
وَقَالُوا: هَنْتٌ، فجعلوه بِمَنْزِلَة بنت وَأُخْت وتصغيرها هُنَيَّةٌ
وهُنَيْهَةٌ، فَهُنَيَّة على الْقيَاس، وهُنَيْهَة على إِبْدَال الْهَاء من
الْيَاء فِي هُنَيْةَّ، وَالْيَاء فِي هُنَيَّة بدل من الْوَاو فِي هُنَيْوة،
وَالْجمع هَناتٌ على اللَّفْظ، وهَنَواتٌ على الأَصْل، قَالَ ابْن جني: أما هَنْتٌ
فَيدل على أَن التَّاء فِيهَا بدل من الْوَاو قَوْلهم: هَنَواتٌ قَالَ:
أرَى ابْنَ نِزارٍ قَدْ جَفانِي ومَلَّنِي ... عَلى هَنَواتٍ شَأنُها مُتَتابعُ
(4/426)
وَقَول
امْرِئ الْقَيْس:
وقَدْ رابَنِي قَوْلُها يَا هَنا ... هُ ويحَك ألحَقْتَ شَرًّا بِشَرّ
فَإِن بعض النَّحْوِيين قَالَ: أَصله هَناوٌ، فابدل الْهَاء من الْوَاو فِي
هَنَواتٍ وهَنُوك، لِأَن الْهَاء إِذا قلَّت فِي بَاب شددت وقصصت فَهِيَ فِي بَاب
سَلس وقلق أَجْدَر بالقلة، فانضاف هَذَا إِلَى قَوْلهم فِي مَعْنَاهُ: هَنُوكَ
وهَنَواتٌ، فقضينا بِأَنَّهَا بدل من الْوَاو، وَلَو قَالَ قَائِل: إِن الْهَاء
فِي هَناه إِنَّمَا هِيَ بدل من الْألف المنقلبة من الْوَاو الْوَاقِعَة بعد ألف
هَناه، إِذْ أَصله هناو، ثمَّ صَار هناء، كَمَا أَن أصل عَطاء عطاو، ثمَّ صَار بعد
الْقلب عَطاء فَلَمَّا صَار هناء، والتقت أَلفَانِ كره اجْتِمَاع الساكنين، فقلبت
الْألف الْأَخِيرَة هَاء، فَقَالُوا: هَناه، كَمَا أبدل الْجَمِيع من ألف عَطاء الثَّانِيَة
همزَة، لِئَلَّا تَجْتَمِع همزتان لَكَانَ قولا قَوِيا، ولكان أَيْضا أشبه من أَن
يكون قلبت الْوَاو فِي أول أحوالها هَاء من وَجْهَيْن: أَحدهمَا أَن من شريطة قلب
الْوَاو ألفا أَن تقع طرفا بعد ألف زَائِدَة، وَقد وَقعت هُنَا كَذَلِك، وَالْآخر
أَن الْهَاء إِلَى الْألف أقرب مِنْهَا إِلَى الْوَاو، بل هما فِي الطَّرفَيْنِ،
أَلا ترى أَن أَبَا الْحسن ذهب إِلَى أَن الْهَاء مَعَ الْألف من مَوضِع وَاحِد
لقرب مَا بَينهمَا، فَقلب الْألف هَاء أقرب من قلب الْوَاو هَاء، قَالَ أَبُو
عَليّ: ذهب أحد عُلَمَائِنَا إِلَى أَن الْهَاء من هَناه، إِنَّمَا ألحقت لخفاء
الْألف، كَمَا تلْحق بعد ألف الندبة فِي نَحْو وَا زيداه، ثمَّ شبهت بِالتَّاءِ
الْأَصْلِيَّة، فحركت، فَقَالُوا: يَا هَناه.
وَقَالَ بعض النَّحْوِيين: هنان وهنون: أَسمَاء لَا تنكر أبدا، لِأَنَّهَا كنايات،
وَجَارِيَة مجْرى المضمرة، فَإِنَّمَا هِيَ أَسمَاء مصوغة للتثنية، وَالْجمع
بِمَنْزِلَة اللَّذين وَالَّذين، وَلَيْسَ كَذَلِك سَائِر الْأَسْمَاء
الْمُثَنَّاة نَحْو زيد وَعَمْرو، أَلا ترى أَن تَعْرِيف زيد وَعَمْرو إِنَّمَا
هما بِالْوَضْعِ والعلمية، فَإِذا ثنيتهما تنكرا فَقلت: رَأَيْت زيدين كريمين،
وَعِنْدِي عمرَان عاقلان، فَإِن آثرت التَّعْرِيف بِالْإِضَافَة أَو بِاللَّامِ
قلت: الزيدان والعمران، وزيداك وعمراك، فقد تعرفا بعد التَّثْنِيَة من غير وَجه
تعرفهما قبلهَا.
والهَناةُ: الداهية، وَالْجمع كالجمع، قَالَ:
أرَى ابنَ نِزارٍ قَدْ جَفانِي ورَابَنِي ... عَلى هَنَواتٍ كُلُّها مُتَتابِعُ
وَقد تقدم جلّ ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.
(4/427)
مقلوبه:
(هـ ون)
الهُونُ: الخزي، وَفِي التَّنْزِيل: (فأخَذتْهُمْ صَاعِقَةُ العَذابِ الهُونِ) أَي
ذِي الخزي.
والهُون والهَوَانُ: نقيض الْعِزّ، هانَ يَهُونُ هَوَاناً، وَهُوَ هَيِّنٌ
وأهْوَنُ، وَفِي التَّنْزِيل: (وهوَ أهْوَنُ عَلَيْهِ) . أَي كل ذَلِك هَيِّنٌ على
الله، وَلَيْسَت للمفاضلة، لِأَنَّهُ لَيْسَ شَيْء أيسر عَلَيْهِ من غَيره، وَقيل:
الْهَاء هُنَا رَاجِعَة إِلَى الْإِنْسَان، وَمَعْنَاهُ أَن الْبَعْث أَهْون على
الْإِنْسَان عَن إنشائه، لِأَنَّهُ يقاسي فِي النشء مَا لَا يقاسيه فِي
الْإِعَادَة والبعث، وَمثل ذَلِك قَول الشَّاعِر:
لَعَمْرُك مَا أدْرِي وَإِنِّي لأَوْجَلُ ... عَلى أيِّنا تَعدُو المنيَّةُ أوَّلُ
وأهانَه وهَوَّنَه واستَهانَ بِهِ وتَهاوَن، وَقَول الْكُمَيْت:
شُمٌّ مَهاوِينُ أبْدَانِ الجَزُورِ مَخَا ... مِيصُ العَشِيَّاتِ لَا خُورٌ وَلَا
قُزُمُ
يجوز أَن يكون " مَهاوِينُ " جمع مَهْوَنٍ، وَمذهب سِيبَوَيْهٍ أَنه جمع
مِهْوانٍ.
وَرجل هَيِّنٌ وهَيْنٌ، وَالْجمع أهْوِناءُ.
وَشَيْء هوْنٌ: حقير.
والهَوْنُ والهُوَيْناء: التؤدة والرفق والسكينة رجل هَيِّنٌ، وهَيْنٌ، وَالْجمع
هَيْنُونَ، وتسليمه يشْهد انه فيعل، وَفرق بَعضهم بَين الهَيِّن والهَيْنِ،
فَقَالَ: الهَيِّنُ من الهَوَان، والهَيْنُ من اللين.
وَامْرَأَة هَوْنَة وهُونَةٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي عُبَيْدَة: متئدة، أنْشد
ثَعْلَب:
تَنُوءُ بِمَتْنَيْها الرَّوابي وهَوْنَةٌ ... عَلى الأرْضِ جَمَّاءُ العِظامِ
لَعُوبُ
وَتكلم على هَيْنَته، أَي رسله.
وأهْوَنُ: اسْم يَوْم الِاثْنَيْنِ فِي الْجَاهِلِيَّة، قَالَ:
أُؤَمِّلُ أنْ أعِيشَ وأَنَّ يَوْمي ... بأوَّلَ أوْ بأَهْوَنَ أَو جُبَارِ
(4/428)
والأهْوَنُ:
اسْم رجل.
وَمَا أَدْرِي أيُّ الهُونِ هُوَ، أَي الْخلق، وَالزَّاي أَعلَى.
والهُونُ: أَبُو قَبيلَة، وَهُوَ الهُونُ بن خُزَيْمَة بن مدركة بن إلْيَاس بن
مُضر أَخُو القارة.
والهاوَنُ، والهاوُن، والهَاوُون، فَارسي مُعرب: هَذَا الَّذِي يدق فِيهِ.
مقلوبه: (وه ن)
الوَهْنُ: الضعْف فِي الْعَمَل وَالْأَمر وَنَحْوه. وَفِي التَّنْزِيل:
(حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْناً عَلى وَهْنٍ) جَاءَ فِي تَفْسِيره: ضعفا على ضعف، أَي
لَزِمَهَا لحملها إِيَّاه أَن تضعف مرّة بعد مرّة.
والوَهَنُ لُغَة فِيهِ، وَهَنَ ووَهِنَ يَهِنُ، فيهمَا، ووَهَنَه هُو، وأوْهَنَه،
قَالَ جرير:
وَهَنَ الفَرَزْدَقُ يَوْمَ جَرَّدَ سَيْفَهُ ... قَينٌ بهِ حُمَمٌ وآمٍ أَرْبَعُ
وَقَالَ:
فَلَئِنْ عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَلاً ... ولَئِنْ سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمِى
وَرجل واهِنٌ: ضَعِيف لَا بَطش عِنْده، وَالْأُنْثَى واهِنَةٌ، وهُنَّ وُهُنٌ،
قَالَ قعنب ابْن أم صَاحب:
اللاَّئِماتُ الفَتى فِي عُمْرِهِ سَفَهاً ... وهُنَّ بَعْدُ ضَعِيفاتُ القُوَى
وُهُنُ
وَقد يجوز أَن يكون وُهُنٌ جمع وَهُونٍ، لِأَن تكسير فعول على فعل أشيع وأوسع من
تكسير فاعلة عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا فاعلة وَفعل نَادِر.
وَرجل مَوْهُونٌ فِي جِسْمه.
وَامْرَأَة وَهْنانَةٌ: فِيهَا فتور عِنْد الْقيام.
والوَاهِنَة: ريح تَأْخُذ فِي الْمَنْكِبَيْنِ، وَقيل: فِي الاخدعين عِنْد الْكبر.
والوَاهِنُ: عرق مستبطن حَبل العاتق إِلَى الْكَتف، وَرُبمَا عرته الواهنة،
فَيُقَال: هِني يَا
(4/429)
وَاهِنَةُ،
أَي اسكني.
والوَاهِنَتانِ: أَطْرَاف العلباءين فِي فأس الْقَفَا من جانبيه، وَقيل: هما ضلعان
فِي أصل الْعُنُق، من كل جَانب واهنة. وهما أول جوانح الزُّور. وَقيل: الواهنة:
القصيرى، وَقيل: هِيَ فقرة فِي الْقَفَا.
والوَاهِنَتان من الْفرس: أول جوانح الصَّدْر.
والوَاهِنَةُ: الْعَضُد.
والوَهْنُ والمَوْهِنُ: نَحْو من نصف اللَّيْل، وَقيل: هُوَ بعد سَاعَة مِنْهُ.
وأوَْنَ الرجل: صَار فِي ذَلِك الْوَقْت.
والْوَهِينُ، بلغَة من يَلِي مصر من الْعَرَب: الرجل يكون مَعَ الْأَجِير فِي
الْعَمَل لحثه عَلَيْهِ.
مقلوبه: (ن وه)
ناهَ الشَّيْء يَنُوهُ: علا عَن ابْن جني.
ونُهْتُ بالشَّيْء، ونَوَّهْتُ بِهِ، ونَوَّهْتُه: رفعت ذكره، الْأَخِيرَة عَن
ابْن جني.
وناهَتِ الهَامَةُ نَوْهاً: رفعت رَأسهَا ثمَّ صرخت، وهام نُوَّهٌ، قَالَ رؤبة:
عَلى إكامِ النَّائِحاتِ النُّوَّهِ
والنَّوّاهَةُ: النواحة، إِمَّا أَن يكون من الإشادة، وَإِمَّا أَن يكون من
قَوْلهم: ناهَت الهامة.
ونَوَّه بِهِ: دَعَاهُ، وَقَوله، أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
إذَا دَعاها الرُّبَعُ المَلْهُوفُ
نَوَّهَ مِنها الزَّاجِلاتُ الجُوفُ
فسره فَقَالَ: نَوَّه مِنْهَا، أَي أجبنه بالحنين.
والنَّوْهَة: الْأكلَة فِي الْيَوْم وَاللَّيْلَة، وَهِي كالوجبة.
وناهَتْ نَفسِي عَن الشَّيْء تَنُوه وتَناهُ نَوْهاً: انْتَهَت، وَقيل: نهت عَن
الشَّيْء: أبيته وَتركته. وَمن كَلَامهم: إِذا أكلنَا التَّمْر، وشربنا المَاء
ناهَتْ أَنْفُسنَا عَن اللَّحْم، أَي أبته
(4/430)
فتركته،
رَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي، وَقَوله:
يَنْهُون عنْ أكْلٍ وعنْ شُرْبِ
إِنَّمَا أَرَادَ " يَنُوهُونَ " فَقلب.
مقلوبه: (ن هـ و)
نَهَوْتُه عَن الْأَمر، بِمَعْنى نَهَيْتُه.
وَنَفس نَهاةٌ: مُنْتَهِيَةٌ عَن الشَّيْء، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
الْهَاء وَالْفَاء وَالْوَاو
هَفا فِي الْمَشْي هَفْواً وهَفَوَانًا: أسْرع.
وهَفا الظبي على وَجه الأَرْض هَفْواً: خف وَاشْتَدَّ عدوه.
وهَوَافِي الْإِبِل: ضوالها، كهوامها. وروى أَن الْجَارُود سَأَلَ النَّبِي
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام عَن هَوَافِي الْإِبِل. وَقَالَ قوم هوامي
الْإِبِل.
والهَفْوَةُ: السقطة والزلة، وَقد هَفا هَفْواً.
وهَفَتِ الصوفة فِي الْهَوَاء هَفْواً وهُفُواًّ: ذهبت، وَكَذَلِكَ الثَّوْب،
ورفارف الْفسْطَاط.
وهَفَتْ بِهِ الرّيح: حركته وَذَهَبت بِهِ.
وهَفا الْفُؤَاد: ذهب فِي إِثْر الشَّيْء وطرب.
والهَفَا ومقصور: مطر يمطر ثمَّ يكف.
وهَفَتْ هافِيَةٌ من النَّاس: طرأت. وَقيل: طرأت عَن جَدب. وَالْمَعْرُوف هَفَّت
هافَّة.
وَرجل هَفاةٌ: أَحمَق.
مقلوبه: (هـ وف)
رجل هُوفٌ: خاو لَا خير عِنْده.
والهُوفُ من الرِّيَاح كالهَيْفِ، وَهِي الْبَارِدَة الهبوب، وَمِنْه قَول أم تأبط
شرا: " لَيْسَ بِعُلْفُوف، تَلُفُّه هُوف " وَقيل: لم يسمع هَذَا إِلَّا
فِي كَلَام أم تأبط شرا، وَإِنَّمَا قالته لِأَن فِقَرَ كَلَامهَا مَوْضُوعَة على
هَذَا، أَلا ترى أَن قبل هَذَا مَا قدمْنَاهُ من قَوْلهَا: لَيْسَ بعُلْفُوف،
وَبعده: حُشِىَ مِن صُوف، فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهُوَ من الْيَاء، وَقد تقدم.
(4/431)
مقلوبه:
(ف هـ و)
فَهَا فُؤَاده، كهَفا، وَلم يسمع لَهُ بمصدر، فَأرَاهُ مقلوبا.
مقلوبه: (وه ف)
وهَفَ النبت وَهْفاً ووَهِيفاً: اخضرَّ واهتزَّ.
وأوْهَفَ لَك الشَّيْء: أشرف وارتفع، تَقول الْعَرَب: خُذ مَا أوْهفَ لَك.
والواهِفُ: سَادِن الْبيعَة، وسنتَّه الوِهافَةُ، وَفِي الحَدِيث: " فَلَا
يُزالنَّ واهِفٌ عَن وِهافَتِهِ ".
مقلوبه: (ف وه)
الفاه والفُوهُ، والفِيهُ، والفم سَوَاء، وَالْجمع أفْواهٌ، وَقَوله عز وَجل:
(ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأفْواهِهِمْ) وكل قَول إِنَّمَا هُوَ بالفم، إِنَّمَا
الْمَعْنى: لَيْسَ فِيهِ بَيَان وَلَا برهَان إِنَّمَا هُوَ قَول بالفم وَلَا معنى
صَحِيحا تَحْتَهُ، لأَنهم معترفون بِأَن الله لم يتَّخذ صَاحِبَة، فَكيف
يَزْعمُونَ أَن لَهُ ولدا؟ أما كَونه جمع فُوهٍ فبيِّن، وَأما كَونه جمع فِيهِ
فَمن بَاب ريح وأرواح، إِذْ لم نسْمع أفْياهاً، وَأما كَونه جمع فاهٍ فَإِن
الِاشْتِقَاق يُؤذن أَن فاهاً من الْوَاو لقَولهم: مُفَوَّهٌ، وَأما كَونه جمع فَم
فَلِأَن أصل فَمٍ فُوهٌ فحذفت الْهَاء، كَمَا حذفت من سنة فِيمَن قَالَ: عاملت
مسانهة، وكما حذفت من شَاة وَمن شفة وَمن عضة وَمن است، وَبقيت الْوَاو طرفا
متحركة، فَوَجَبَ إبدالها ألفا لانفتاح مَا قبلهَا، فبقى فاً وَلَا يكون الِاسْم
على حرفين أَحدهمَا التَّنْوِين، فأبدل مَكَانهَا حرف جلد مشاكل وَهُوَ الْمِيم،
لِأَنَّهُمَا شفهيَّتان، وَفِي الْمِيم هوى فِي الْفَم يضارع امتداد الْوَاو،
وَأما مَا حكى من قَوْلهم أفْمامٌ فَلَيْسَ بِجمع فَمٍ، وَإِنَّمَا هُوَ من بَاب
ملامح ومحاسن، وَيدل على أَن فَماً مَفْتُوح الْفَاء وجودك إِيَّاهَا مَفْتُوحَة
فِي هَذَا اللَّفْظ، وَأما مَا حكى فِيهَا أَبُو زيد وَغَيره من كسر الْفَاء
وَضمّهَا فَضرب من التَّغْيِير لحق الْكَلِمَة لإعلالها بِحَذْف لامها وإبدال
عينهَا، وَأما قَول الراجز:
يَا لَيْتَها قَدْ خَرَجَتْ مِنْ فُمِّهِ
حَتَّى يَعودَ المُلْكُ فِي أُسْطُمِّهِ
يرْوى بِضَم الْفَاء من فَمه وَفتحهَا، فَالْقَوْل فِي تَشْدِيد الْمِيم عِنْدِي
انه لَيْسَ بلغَة فِي هَذِه
(4/432)
الْكَلِمَة
أَلا ترى انك لَا تَجِد لهَذِهِ الْمُشَدّدَة الْمِيم تَصرفا إِنَّمَا التَّصَرُّف
كُله على " ف وه "، من ذَلِك قَول الله عز وَجل: (يَقُولُونَ
بِأفْواهِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلوبِهِمْ) وَقَالَ الشَّاعِر:
فَلا لَغْوٌ وَلَا تَأْثِيمَ فِيهَا ... ومَا فَاهُوا بِهِ أَبَداً مُقِيمُ
وَقَالُوا: رجل مُفَوَّهٌ، إِذا أَجَاد القَوْل، وَمِنْه الأفْوَهُ: للواسع
الْفَم، وَلم نسمعهم قَالُوا: أفمامٌ، وَلَا تَفَمَّمْتُ، وَلَا رجل أفَمُّ، وَلَا
شَيْئا من هَذَا النَّحْو لم نذكرهُ، فَدلَّ اجْتِمَاعهم على تصرف الْكَلِمَة
بِالْفَاءِ وَالْوَاو وَالْهَاء على أَن التَّشْدِيد فِي فَم لَا أصل لَهُ فِي نفس
الْمِثَال، إِنَّمَا هُوَ عَارض لحق الْكَلِمَة، فَإِن قَالَ قَائِل: فَإِذا ثَبت
بِمَا ذكرته أَن التَّشْدِيد فِي فَم عَارض لَيْسَ من نفس الْكَلِمَة، فَمن أَيْن
أَتَى هَذَا التَّشْدِيد؟ وَكَيف وَجه دُخُوله إِيَّاهَا؟ فَالْجَوَاب أَن أصل
ذَلِك انهم ثقَّلوا الْمِيم فِي الْوَقْف فَقَالُوا فَمّْ، كَمَا يَقُولُونَ:
هَذَا خَالِد وَهُوَ يَجْعَل، ثمَّ إِنَّهُم أجروا الْوَصْل مجْرى الْوَقْف،
فَقَالُوا: هَذَا فَمٌّ، وَرَأَيْت فمًّا، كَمَا أجروا الْوَصْل مجْرى الْوَقْف
فِيمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ عَنْهُم من قَوْلهم:
ضَخْمٌ يُحِبُّ الخُلُقَ الأضْخَمَّا
وَقَوْلهمْ:
بِبازِلٍ وَجْناءَ أوْ عَيْهَلِّ
كأنَّ مَهْواها عَلى الكَلْكَلِّ
مَوقِعُ كَفَّيْ رَاهِبٍ يُصَلِّيِ
يُرِيد " العَيْهَلَ " و" الكَلْكَلَ " قَالَ ابْن جني:
فَهَذَا حكم تَشْدِيد الْمِيم عِنْدِي، وَهُوَ أقوى من أَن تجْعَل الْكَلِمَة من
ذَوَات التَّضْعِيف بِمَنْزِلَة هَمٍّ وحَمٍّ، قَالَ: فَإِن قلت: فَإِذا كَانَ أصل
فَم عنْدك فوه، فَمَا تَقول فِي قَول الفرزدق:
هُما نَفَثا فِي فِيِّ مِنْ فمَوَيْهِما ... على النَّابِحِ العاوِي أشَدَّ رِجامِ
وَإِذا كَانَت الْمِيم بَدَلا من الْوَاو الَّتِي هِيَ عين فَكيف جَازَ لَهُ الْجمع
بَينهمَا؟ فَالْجَوَاب أَن أَبَا
(4/433)
عَليّ
حكى لنا عَن أبي بكر وَأبي إِسْحَاق انهما ذَهَبا إِلَى أَن الشَّاعِر جمع بَين
الْعِوَض والمعوض مِنْهُ، لِأَن الْكَلِمَة مجهورة منقوصة، وَأَجَازَ أَبُو عَليّ
مِنْهُ وَجها آخر وَهُوَ: أَن يكون الْوَاو فِي فَمَويْهِما لاما فِي مَوضِع
الْهَاء من أَفْوَاه، وَتَكون الْكَلِمَة تعتقب عَلَيْهَا لامان هَاء مرّة وواو
أُخْرَى، فَجرى هَذَا مجْرى سنة وعضة، أَلا ترى أَنَّهُمَا فِي قَول سِيبَوَيْهٍ:
سنوات وأسنتوا ومساناة وعضوات واوان وتجدهما فِي قَول من قَالَ: لَيست بسنهاء، وبعير
عاضه هاءين، وَإِذا ثَبت بِمَا قدمْنَاهُ أَن عين فَم فِي الأَصْل وَاو
فَيَنْبَغِي أَن تقضي بسكونها، لِأَن السّكُون هُوَ الأَصْل حَتَّى تقوم
الدّلَالَة على الْحَرَكَة الزَّائِدَة. فَإِن قلت: فَهَلا قضيت بحركة الْعين
لجمعك إِيَّاه على أَفْوَاه؟ أَلا ترى أَن أفعالا إِنَّمَا هُوَ فِي الْأَمر
الْعَام جمع فعل نَحْو بَطل وأبطال، وَقدم وأقدام، ورسن وأرسان. فَالْجَوَاب أَن
فعلا مِمَّا عينه وَاو بَابه أَيْضا أَفعَال، وَذَلِكَ سَوط وأسواط، وحوض وأحواض،
وطوق وأطواق، ففوهٌ لِأَن عينه وَاو أشبه بِهَذَا مِنْهُ بقدم ورسن وَأما قَوْله،
أنْشدهُ الْفراء:
يَا حَبَّذا عَيْنا سُلَيْمَى والفَما
قَالَ الْفراء: أَرَادَ " الفَمانِ " يَعْنِي الْفَم وَالْأنف: فثناهما
بِلَفْظ الْفَم للمجاورة، وَأَجَازَ أَيْضا أَن تنصبه على أَنه مفعول مَعَه،
كَأَنَّهُ قَالَ " مَعَ الفَمِ " قَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن ينصب
بِفعل مُضْمر، كَأَنَّهُ قَالَ: " وَأحب الْفَم " وَيجوز أَن يكون فِي
مَوضِع رفع إِلَّا أَنه اسْم مَقْصُور بِمَنْزِلَة عصى.
وَقَالُوا: فُوكَ وفُو زيد، فِي حد الْإِضَافَة وَذَلِكَ فِي حد الرّفْع. وفا زيد،
وَفِي زيد، فِي حد النصب والجر، لِأَن التَّنْوِين قد أَمن هَاهُنَا بِلُزُوم
الْإِضَافَة، وَصَارَت كَأَنَّهَا من تَمَامه، وَأما قَول العجاج:
خالَطَ مِن سَلْمَى خَياشِيمَ وفا
فَإِنَّهُ جَاءَ بِهِ على لُغَة من لم ينون، فقد أُمِنَ حذف الْألف لالتقاء
الساكنين، كَمَا أُمِن ذَلِك فِي شَاة وَذَا مَال.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: كَلَّمْتُه فاهُ إِلَى فِيَّ، وَهِي من الْأَسْمَاء
الْمَوْضُوعَة مَوضِع المصادر، وَلَا ينْفَرد مِمَّا بعده لَو قلت: كلَّمته فاهُ
لم يجز لِأَنَّك تخبر بقربك مِنْهُ، وَأَنَّك كَلمته وَلَا
(4/434)
أحد
بَيْنك وَبَينه، قَالَ: وَإِن شِئْت رفعت، أَي وَهَذِه حَاله.
قَالَ: وَفِي الدُّعَاء " فاهَا لِفيكَ " يُرِيد " فا "
الداهية وَهِي من الْأَسْمَاء الَّتِي أُجريت مجْرى الْمصدر الْمَدْعُو بهَا على
إِضْمَار الْفِعْل غير الْمُسْتَعْمل إِظْهَاره، قَالَ: ويدلك على انه يُرِيد
الداهية قَوْله:
وداهِيَةٍ مِنْ دَواهيِ المَنُو ... نِ يَرْهَبُها النَّاسُ لَا فَا لهَا
فَجعل للداهية فَماً وَكَأَنَّهُ بدل من قَوْلهم: دهاك الله، وَحكى ابْن
الْأَعرَابِي فِي تَثْنِيَة الفَمِ فمَانِ وفَميَانِ وفَموَانِ، فَأَما فَمانِ
فعلى اللَّفْظ وَأما فَميَانِ وفَمَوانِ فنادر، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ فِي
قَول الفرزدق:
هُما نَفَثا فِي فِيِّ من فَمَويْهِما ... على النَّابِحِ العاوِي أشَدَّ رِجامِ
إِنَّه على الضَّرُورَة.
والفَوَهُ: سَعَة الْفَم وعظمه.
والفَوَهُ أَيْضا: خُرُوج الْأَسْنَان من الشفتين وطولهما.
فَوِهَ فَوَها، فَهُوَ أفْوَهُ، وَالْأُنْثَى فَوْهاءُ.
وَكَذَلِكَ هُوَ فِي الْخَيل، ومحالة فَوْهاءُ: طَالَتْ أسنانها.
وبئر فَوْهاءُ: وَاسِعَة الْفَم.
وطعنة فَوْهاءُ: وَاسِعَة.
وفاهَ بالْكلَام يَفُوهُ: نطق.
وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.
وَرجل مُفَوَّهٌ: قَادر على الْمنطق، وَكَذَلِكَ فَيِّهٌ، والفَيِّهُ أَيْضا:
الشَّديد الْأكل من النَّاس وَغَيرهم، وَالْأُنْثَى فَيِّهَةٌ.
واسْتَفاهَ الرجل اسْتِفاهَةً واسْتِفاهًا: الْأَخِيرَة عَن اللحياني: اشْتَدَّ
أكله بعد قلَّة، وَقيل: استَفاهَ فِي الطَّعَام: أَكثر مِنْهُ، عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَلم يخص هَل ذَلِك بعد قلَّة أم لَا، وَقد تكون الاسْتِفاهَةُ فِي
الشَّرَاب.
والمُفَوَّه: النهم الَّذِي لَا يشْبع.
(4/435)
وأفْواهُ
الطّيب: نوافحه، وَاحِدهَا فُوهٌ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الأفْواهُ: ألوان النُّور
وضروبه قَالَ ذُو الرمة:
تَرَدَّيْتُ مِنْ أفْواهِ نَوْرٍ كأَنَّها ... زَرابِيُّ وارْتَجَّتْ علَيكَ
الرَّواعِدُ
وَقَالَ مرّة: الأفْواهُ: مَا أُعدَّ للطيب من الرياحين، قَالَ: وَقد تكون
الأفواهُ من الْبُقُول، قَالَ جميل:
بِها قُضُبُ الرَّيحانِ تَنْدَى وحَنْوَةٌ ... ومِنْ كُلِّ أفْواهِ البُقُولِ بِها
بَقْلُ
والأفْواهُ: الْأَصْنَاف والأنواع.
وفُوَّهَةُ السِّكَّة وَالطَّرِيق والوادي وَالنّهر: فَمُه، وَالْجمع فُوَّهاتٌ
وفَوائِهُ.
وفُوهَةُ الطَّرِيق كَفُوَّهَتِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والفُوَّهَةُ: عروق يصْبغ بهَا.
والفُوهَةُ: اللَّبن مَا دَامَ فِيهِ طعم الْحَلَاوَة، وَقد تقال بِالْقَافِ،
وَهُوَ الصَّحِيح.
والأفَوَهُ الأوْدِيُّ: من شعرائهم.
مقلوبه: (وف هـ)
الوَافِه: الْقيم على بَيت النَّصَارَى، كالواهف، ورتبته الوَفْهِيَّةُ، كل ذَلِك
بلغَة أهل الجزيرة.
الْهَاء وَالْبَاء وَالْوَاو
الهَبْوَةُ: الغبرة.
والهَباءُ: الْغُبَار، وَقيل: هُوَ غُبَار شبه الدُّخان، وَالْجمع أهْباءٌ على غير
قِيَاس، وأهباءُ الزوبعة: شبه الْغُبَار يرْتَفع فِي الجو.
وهَبا يَهْبُو هُبُوًّا: سَطَعَ.
والهَباءُ: دقاق التُّرَاب ساطعه ومنثوره على وَجه الأَرْض.
وأهْبَى الْفرس: آثَار الهَباءَ، عَن ابْن الجني.
(4/436)
وهَبا
الرماد يَهْبُو: اخْتَلَط بِالتُّرَابِ وهمد.
والهَباءُ: مَا ترَاهُ فِي ضوء الشَّمْس فِي الْبَيْت فِي الْحر شَبِيها بالغبار،
وَقَوله عز وَجل: (فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثوراً) تَأْوِيله أَن الله تَعَالَى
أحبط أَعْمَالهم حَتَّى صَارَت بِمَنْزِلَة الهَباءِ المنثور، وَقَوله:
يَكونُ بِها دَليلُ القَوْمِ نَجْماً ... كَعَينِ الكَلْبِ فِي هُبَّى قِباعِ
قَالَ ابْن قيبة فِي تَفْسِيره: شبه النَّجْم بِعَين الْكَلْب لِكَثْرَة نُعَاس
الْكَلْب، لِأَنَّهُ يفتح عَيْنَيْهِ تَارَة ثمَّ يغضي، فَكَذَلِك النَّجْم يظْهر
سَاعَة ثمَّ يخفي بالهَباءِ، وهُبًّى: نُجُوم قد استترت بالهباء، وَاحِدهَا هابٍ،
وقباع: قابعة فِي الهَباءِ أَي دَاخِلَة فِيهِ.
والهَباءُ من النَّاس: الَّذين لَا عقول لَهُم.
والهَبْوُ: الظليم.
مقلوبه: (هـ وب)
والهَوْبُ: الرجل الْكثير الْكَلَام، وَجمعه أهْوابٌ.
والهَوْبُ: اسْم النَّار.
والهَوْبُ: اشتعال النَّار ووهجها، يَمَانِية.
وهَوْبُ الشَّمْس: وهجها بلغتهم.
وتَرَكْتُهِ بهَوْبٍ دابر، وهُوبٍ دابر، أَي بِحَيْثُ لَا يدْرِي أَيْن هُوَ.
مقلوبه: (ب هـ و)
البَهْوُ: الْبَيْت الْمُقدم أَمَام الْبيُوت.
والبَهْوُ: كناس وَاسع يَتَّخِذهُ الثور، وَالْجمع: أبهاءٌ، وبُهِىٌّ، وبُهُوٌّ.
وبَهَّى البَهْوَ: عَمِلَه، قَالَ:
أجْوَفُ بَهَّى بَهْوَهُ فَأوْسَعا
والبَهْوُ من كل حَامِل: مقبل الْوَلَد بَين الْوَرِكَيْنِ.
(4/437)
والبَهْوُ:
الْوَاسِع من الأَرْض الَّذِي لَيْسَ فِيهِ جبال بَين نشزين.
وبَهْوُ الصَّدْر: جَوْفه من الْإِنْسَان وَمن كل دَابَّة، قَالَ:
إِذا الكاتِماتُ الرَّبْوَ أَضْحَتْ كَوابِياً ... تَنَفَّسَ فِي بَهْوٍ مِنَ
الصَّدْرِ واسِعِ
يُرِيد الْخَيل الَّتِي لَا تكَاد تربو، يَقُول: فقد ربت من شدَّة السّير وَلم يكب
هَذَا وَلَا رَبًّا، وَلَكِن اتَّسع جَوْفه فَاحْتمل. وَقيل: بَهْوُ الصَّدْر:
فُرْجَة مَا بَين الثديين والنحر، وَالْجمع: أبهاءٌ، وأَبْه، وبُهِىٌّ، وبِهِىٌّ.
وبَهِىَ الْبَيْت بَهاءً: انخرق، وَأَبْهَاهُ: خرقه، وَمِنْه قَوْلهم: إِن المعزى
تُبْهِى وَلَا تبنى، وَهُوَ تفعل من البَهْوُ، وَذَلِكَ إِنَّهَا تصعد فَوق
الْبيُوت من الصُّوف فتخرقها فتتسع الفواصل ويتباعد مَا بَينهَا حَتَّى يكون فِي
سَعَة البَهْوِ، وَلَا ثلة لَهَا تغزل وتتخذ مِنْهَا أبنية، إِنَّمَا الْأَبْنِيَة
من الْوَبر وَالصُّوف.
والباهِي من الْبيُوت: الْخَالِي الْمُعَطل، وَقد أبْهاهُ، قَالَ بَعضهم: "
لما فتحت مَكَّة قَالَ رجل: أبْهُوا الْخَيل ": أَي عطلوها فَلَا يغز
عَلَيْهَا، وَقد قَالَ النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْخَيل
فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْر " أَي لَا تعطل، وَإِنَّمَا قَالَ: " أبْهُوا
الْخَيل " رجل من أَصْحَابه.
وأبْهَى الإناءَ: فرغه.
والبَهاءُ: المنظر الْحسن الرائع المالئ للعين، وَقد بَهَى يَبْهَى ويَبْهُو
بهاءً، وبهاةً، فَهُوَ باهٍ، وبَهُوَ بهاء فَهُوَ بَهِيٌّ، وَالْأُنْثَى بَهِيَّةٌ
من نسْوَة بَهِيَّاتٍ وبَهَايا، وبَهِىَ بَهاءً، كبَهُو وَهُوَ بِهِ، كعم، ومرأة
بَهِيَةٌ كعمية، وَقَالُوا: امْرَأَة بُهْيا فَجَاءُوا على غير بِنَاء الْمُذكر،
وَلَا يجوز أَن يكون تَأْنِيث قَوْلنَا: هَذَا الأبْهَى، لِأَنَّهُ لَو كَانَ
كَذَلِك لقيل، فِي الْأُنْثَى: البُهْيا، فلزمتها الْألف وَاللَّام، لِأَن اللَّام
عقيب من فِي قَوْلك: أفْعَل من كَذَا، غير انه قد جَاءَ هَذَا نَادِر، وَله
أَخَوَات حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي عَن حنيف الحناتم، قَالَ، وَكَانَ من آبل
النَّاس، أَي أعلمهم برعية الْإِبِل وبأحوالها: " الرمكاء بُهْيا، والحمراء
صبرا، والخوارة غزا، والصهباء سرعا، وَفِي الْإِبِل أُخْرَى إِن كَانَت عِنْد
غَيْرِي لم أشترها، وَإِن كَانَت عِنْدِي لم أبعها حَمْرَاء بنت دهماء، وَقل مَا
تجدها " أَي لَا أبيعها من نفاستها عِنْدِي، وَإِن كَانَت عِنْد غَيْرِي لم
أشترها، لِأَنَّهُ لَا يَبِيعهَا إِلَّا بغلاء، فَقَالَ: بُهْيا وصبرا وغرزا
وسرعا، بِغَيْر ألف وَلَام، وَهَذَا نَادِر. وَقَالَ أَبُو الْحسن الْأَخْفَش فِي
كتاب الْمسَائِل: إِن حذف الْألف وَاللَّام من كل ذَلِك
(4/438)
جَائِز
فِي الشّعْر، وَلَيْسَت الْيَاء فِي بُهْيا وَضعاً، إِنَّمَا هِيَ الْيَاء الَّتِي
فِي الأبْهَى، وَتلك الْيَاء وَاو فِي وَضعهَا، وَإِنَّمَا غلبتها إِلَى الْيَاء
لمجاوزتها للثَّلَاثَة، أَلا ترى انك إِذا ثنيت الأبهى قلت: الأبْهَيانِ، فَلَولَا
الْمُجَاوزَة لصحت الْوَاو وَلم تنْقَلب إِلَى الْيَاء، على مَا قد أحكمته صناعَة
الْإِعْرَاب.
وباهانِي فَبَهَوْتُه، أَي صرت أبْهَى مِنْهُ، عَن اللحياني، وَقد تقدم ذَلِك فِي
الْيَاء.
وبُهَيَّةُ: امرأةٌ، الأخلق أَن تكون تَصْغِير بَهِيَّة: كَمَا قَالُوا فِي
الْمَرْأَة: حسينة، فسموها بتصغير الْحَسَنَة، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
قالَتْ بُهَيَّةُ لَا تُجاوِرْ أهلَنا ... أهلَ الشَّوِىِّ وغابَ أهلُ الجامِلِ
أبُهَىَّ إنَّ العَنْزَ تَمنَعُ رَبَّها ... مِنْ أنْ يُبَيِّتَ جارَهُ بالحَابِلِ
الحابل: أَرض، عَن ثَعْلَب.
مقلوبه: (وه ب)
وَهَبَ لَك الشَّيْء يَهَبُه وَهْباً ووَهَباً بِالتَّحْرِيكِ وهِبَةً وَالِاسْم
المَوْهِبُ والمَوْهِبَةُ بِكَسْر الْهَاء فيهمَا، وَلَا يُقَال: وهَبَكَهُ، هَذَا
قَول سِيبَوَيْهٍ، وَحكى السيرافي عَن أبي عَمْرو انه سمع أَعْرَابِيًا يَقُول
لآخر: انْطلق معي أهَبْكَ نبْلًا.
وَرجل واهِبٌ، ووَهَّابٌ، ووَهُوبٌ.
والمَوْهُوبُ: الْوَلَد، صفة غالبة.
وتَواهَبَ النَّاس: وهَبَ بَعضهم لبَعض.
واتَّهَبَ: قبل الهِبَةَ، وَمِنْه قَوْله عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: "
لقد هَمَمْت أَلا أتَّهِبَ إِلَّا من قُرَشِيٍّ أَو أنصارِيٍّ أَو ثقفي ".
ووَاهَبَه فَوَهَبَه يَهَبُه ويَهِبُه: كَانَ أَكثر مِنْهُ هِبَةً.
والمَوْهِبَةُ: الْعَطِيَّة.
والمَوْهَبَةُ: والمَوْهِبَةُ أَيْضا: غَدِير مَاء صَغِير، قَالَ:
وَلَفُوكِ أطيَبُ، إنْ بَذَلْتِ لَنا ... مِنْ ماءِ مَوْهِبَةٍ عَلى خَمْرِ
(4/439)
أَي
مَوْضُوع على خمر ممزوج بهَا.
وهَبْنِي فعلت ذَلِك، أَي احسبني واعددني، وَلَا يُقَال: هَبْ أَنِّي فعلت، وَلَا
يُقَال فِي الْوَاجِب: وهَبْتُك فعلت ذَلِك، كَأَنَّهَا كلمة وضعت لِلْأَمْرِ،
قَالَ ابْن همام السَّلُولي:
فَقُلْتُ أجِرْنِي أَبَا خالِدٍ ... وإلاَّ فَهَبْنِي امْرَأً هالِكا
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: وهَبَني الله فدَاك، أَي جعلني فدَاك، ووُهِبْتُ فدَاك:
جعلت فدَاك.
وأوْهَبَ لَك الشَّيْء: أعده.
وأوْهَبَ لَك الشَّيْء: دَامَ، قَالَ:
عَظيمُ القَفا ضَخْمُ الخَواصِرِ أَوْهَبَتْ ... لَهُ عَجْوَةٌ مَسمُونَةٌ وخَميرُ
وأوْهَبَ لَك الشَّيْء: أمكَنَك أَن تَأْخُذهُ أَو تناله عَن ابْن الْأَعرَابِي
وَحده، قَالَ: وَلم يَقُولُوا أوْهَبْتُه لَك.
وَقد سمَّت وَهْباً، ووُهَيْباً، ووَهْبانَ، ووَاهِباً ومَوْهَباً قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: جَاءُوا بِهِ على مَفْعَل لِأَنَّهُ اسْم لَيْسَ على الْفِعْل، إِذْ
لَو كَانَ على الْفِعْل لَكَانَ مَفْعِلا، وَقد يكون ذَلِك لمَكَان العلمية، لِأَن
الْأَعْلَام مِمَّا تغير عَن الْقيَاس.
وأُهبانُ: اسْم، وَقد تقدم تَعْلِيله فِي الْهَمْز.
وواهِبٌ: مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
كأنَّها بَعدَ عَهدِ العاهِدينَ بهَا ... بَينَ الذَّنُوبِ وحَزْمَىْ واهِبٍ
صُحُفُ
مقلوبه: (ب وه)
البُوهَةُ: الرجل الضَّعِيف الطائش، قَالَ:
فَيا هِنْدُ لَا تَنْكِحي بُوهةً ... عَليهِ عَقيقَتُه أحْسَبا
والبوهَةُ: مَا أطارَتْهْ الرّيح من التُّرَاب.
(4/440)
والبُوهَة
والبُوهُ: الصَّقْر إِذا سقط ريشه.
والبوهَةُ والبُوهُ: ذكر البوم، وَقيل البوهُ: الْكَبِير من البوم، قَالَ رؤبة
يذكر كبره:
كالبُوهِ تَحتَ الظُّلَّةِ المَرْشُوشِ
وَقيل البُوهَةُ والبُوهُ: طَائِر يشبه البومة.
والبَاهُ والباهَةُ: النِّكَاح، وَقيل: الباهُ: الْحَظ من النِّكَاح.
وبُهْتُ الشَّيْء أبُوهُ، وبِهْتُ أباهُ: فطنت.
والمُسْتَباهُ: الذَّاهِب الْعقل.
والمُسْتَباهُ: الَّذِي يخرج من أَرض إِلَى أُخْرَى.
والمُسْتَباهَةُ: الشَّجَرَة يقعرها السَّيْل فينحيها من منبتها، كَأَنَّهُ من
ذَلِك.
مقلوبه: (وب هـ)
وَبَهَ للشَّيْء وَبْهاً ووُبوهاً، ووَبِهَ لَهُ وَبْهاً ووَبَهاً: فطن.
الْهَاء وَالْمِيم وَالْوَاو
هَمَتْ عينه تَهْمُو: صبَّتْ دموعها، وَالْمَعْرُوف تَهْمِي، وَإِنَّمَا حكى
الْوَاو اللحياني وَحده.
مقلوبه: (هـ وم)
الهَوْمُ، والتَّهَوُّم، والتَّهْويمُ: النّوم الْخَفِيف.
والهَامَةُ: رَأس كل شَيْء من الروحانيين، وَقيل: الهَامَةُ: مَا بَين حرفي
الرَّأْس، وَقيل: هِيَ وسط الرَّأْس ومعظمه من كل شَيْء وَقيل: من ذَوَات
الْأَرْوَاح خَاصَّة.
وَبَنَات الهَامِ: مخ الدِّمَاغ، قَالَ الرَّاعِي:
يُزِيلُ بَناتِ الهَامِ عَنْ سَكَناتِها ... وَمَا يَلْقَهُ منْ ساعِدٍ فهْوَ
طائِحُ
والهَامَةُ: تَمِيم، تَشْبِيها بذلك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وهامَةُ الْقَوْم: سيدهم.
(4/441)
والهَامَةُ:
جمَاعَة النَّاس.
وَالْجمع من كل ذَلِك: هامٌ، قَالَ جريبة ابْن أَشْيَم:
ولَقَلَّ لي مِمَّا جَعَلْتُ مَطِيَّةٌ ... فِي الهَامِ أرْكَبُها إِذا مَا
رُكِّبُوا
يَعْنِي بذلك البلية، وَهِي النَّاقة تعقل عِنْد قبر صَاحبهَا حَتَّى تبلى،
وَكَانَ أهل الْجَاهِلِيَّة يَزْعمُونَ أَن صَاحبهَا يركبهَا يَوْم الْقِيَامَة،
لَا يمشي إِلَى الْمَحْشَر.
والهَامَةُ: من طير اللَّيْل: طَائِر صَغِير يألف الْمَقَابِر.
والهَامَةُ: طَائِر يخرج من رَأس الْمَيِّت إِذا بلَى.
وَالْجمع أَيْضا: هامٌ. وَيُقَال: إِنَّمَا أَنْت من الهَامِ.
وَيُقَال للْفرس: هامَةٌ. وأنكرها ابْن السّكيت، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ
الهَامَّةُ بِالتَّشْدِيدِ.
وهامَةُ: اسْم حَائِط بِالْمَدِينَةِ، أنْشد أَبُو حنيفَة:
مِنَ الغُلْبِ مِنْ عِضْدانِ هامَةَ شُرِّبَتْ ... لِسَقْيٍ وجُمَّتْ للنَّوَاضِحِ
بِئْرُها
مقلوبه: (م هـ و)
المَهْوُ من السيوف: الرَّقِيق، قَالَ صَخْر الغي:
وصَارِمٌ أُخْلِصَتْ خَشِيبَتُه ... أبْيَضُ مَهْوٌ فِي مَتْنِهِ رُبَدُ
وَقيل: هُوَ الْكثير الفرند، وَزنه فَلْعٌ مقلوب من لفظ ماه، قَالَ ابْن جني:
وَذَلِكَ لِأَنَّهُ أرق حَتَّى صَار كَالْمَاءِ.
وثوب مَهْوٌ: رَقِيق، شبه بِالْمَاءِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد لأبي عَطاء:
قَمِيٌص مِنَ القُوهِىِّ مَهْوٌ بَنائِقُهْ
ويروى " رَهْو " و" رَخْفٌ " وكل ذَلِك: اللين الرَّقِيق
الْكثير المَاء، مَهُوَ مَهاوَةً.
والمُهاةُ: مَاء الْفَحْل فِي رحم النَّاقة، مقلوب أَيْضا، وَالْجمع مُهْىٌ،
حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ فِي بَاب مَا لَا يُفَارق واحده إِلَّا بِالْهَاءِ، وَلَيْسَ
عِنْده بتكسير، وَإِنَّمَا حمله على ذَلِك انه سمع الْعَرَب تَقول فِي جمعه: هُوَ
المُها، فَلَو كَانَ مكسرا لم يسغْ فِيهِ التَّذْكِير، وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا
(4/442)
حكاة
وَحكى، وطلاة وطلى، فَإِنَّهُم قَالُوا: هُوَ الحُكَا، وَهُوَ الطُّلَى.
وأَمْهَى السّمن: أَكثر مَاءَهُ.
وأَمْهَى الشَّرَاب: أَكثر مَاءَهُ.
وَقد مَهُو، هُوَ، مَهاوَةً، فَهُوَ مَهْوٌ.
وأمْهَى الحديدة: سَقَاهَا المَاء وأحَدَّها.
وأمْهَى الْفرس: طوَّل رسنه، وَالِاسْم المَهْىُ على المعاقبة.
ومَهَى الشَّيْء يَمْهاه ويَمْهِيه مَهْياً، معاقبة أَيْضا: مَوَّهَهُ.
وحفر الْبِئْر حَتَّى أمْهَى، أَي بلغ المَاء.
وأمْهَى الْفرس: أجراه ليعرق.
وأمْهَى الْحَبل: أرخاه.
وأمهَى فِي الْأَمر حبلا طَويلا، على الْمثل.
والمَهاةُ: الشَّمْس، قَالَ أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
ثُمَّ يَجْلُو الظَّلامَ رَبٌّ رَحِيمٌ ... بِمَهاةٍ شُعاعُها مَنْشُورُ
والمَهاةُ: البلورة الَّتِي تبص لشدَّة بياضها وَقيل: هِيَ الدرة، وَالْجمع مَهاً،
ومَهَوَاتٌ.
والمَهاةُ: بقرة الْوَحْش، سميت بذلك لبياضها على التَّشْبِيه بالبلورة والدرة،
فَإِذا شبهت الْمَرْأَة بالمَهاةِ فِي الْبيَاض فَإِنَّمَا يَعْنِي بهَا البلورة
أَو الدرة، فَإِذا شبهت بهَا فِي الْعَينَيْنِ فَإِنَّمَا يَعْنِي الْبَقَرَة،
وَالْجمع مَهَى ومَهَوَاتٌ ومَهَياتٌ.
والمَهاءُ: عيب، أَو أود يكون فِي الْقدح، قَالَ:
يُقِيمُ مَهاءَهُنَّ بأُصْبُعَيْهِ
ومَهَوْتُ الشَّيْء مَهْواً، مثل مَهَيْيُهُ مَهْياً، وَقد تقدم ذَلِك فِي
الْيَاء.
والمَهْوَةُ من التَّمْر كالمعوة، عَن السيرافي، وَالْجمع مَهْوٌ.
وَبَنُو مَهْوٍ: بطن من عبد الْقَيْس.
والمِمْهَى: اسْم مَوضِع، قَالَ بشر بن أبي خازم:
(4/443)
وباتَتْ
لَيْلَةً وأَدِيمَ لَيْلٍ ... على المِمْهَى يُجَزُّ لَها النَّعامُ
مقلوبه: (وه م)
الوَهْمُ: من خطرات الْقلب، وَالْجمع أوْهامٌ.
وتَوَهَّمَ الشَّيْء: تخيله وتمثله، كَانَ فِي الْوُجُود أَو لم يكن، ووَهِمَ
إِلَيْهِ يَهِمُ وَهْماً: ذهب وَهْمُه إِلَيْهِ.
ووَهَم فِي الصَّلَاة وَهْماً ووَهِم، كِلَاهُمَا: سَهَا.
ووَهِمَ، بِكَسْر الْهَاء: غلط.
وأوْهَمَ من الْحساب كَذَا: أسقط، وَكَذَلِكَ فِي الْكَلَام وَالْكتاب، وَقَالَ
ابْن الْأَعرَابِي: أوْهَم ووَهِمَ ووَهَمَ سَوَاء، وَأنْشد:
فإنْ أخْطأتُ أوْ أوْهَمْتُ شَيْئاً ... فَقَدْ يَهِمُ المُصَافِي بالحبِيبِ
قَوْله شَيْئا مَنْصُوب على الْمصدر، وَقَالَ أَبُو عبيد: أوْهَمْتُ: أسقطت من
الْحساب شَيْئا فَلم يعد " أوْهَمت ".
والتُّهَمَة: الظَّن، تاؤه مبدلة من وَاو، كَمَا أبدلوها فِي تخمة. سِيبَوَيْهٍ:
الْجمع تُهَمٌ، وَاسْتدلَّ على انه جمع مكسر بقول الْعَرَب: هِيَ التُّهَم، وَلم
يَقُولُوا: هُوَ التُّهَمُ، كَمَا قَالُوا: هُوَ الرطب، حَيْثُ لم يجْعَلُوا الرطب
تكسيرا، إِنَّمَا هُوَ من بَاب شعيرَة وشعير.
واتَّهَمَ الرجل وأتْهَمَه، وأوْهَمَه: أَدخل عَلَيْهِ التُّهَمَة، أَي مَا
يُتَّهَم عَلَيْهِ، واتَّهَمَ هُوَ، فَهُوَ مُتَّهِمٌ وتَهِيمٌ، وَأنْشد أَبُو
يَعْقُوب:
هُمَا سَقَيانِي السُّمَّ مِنْ غَيرِ بِغْضَةٍ ... عَلى غَيرِ جُرْمٍ فِي إناءِ
تَهِيمِ
والوَهْمُ: الْعَظِيم من الرِّجَال وَالْجمال، وَقيل: هُوَ من الْإِبِل: الذلول
المنقاد مَعَ ضخم وَقُوَّة. وَالْجمع: أوْهامٌ، ووُهُومٌ، ووُهُمٌ.
مقلوبه: (م وه)
المَاءُ والمَاهُ والمَاءَةُ مَعْرُوف. وَحكى بَعضهم: اسْقِنِي مَا، مَقْصُور، على
أَن سِيبَوَيْهٍ قد نفى أَن يكون اسْم على حرفين أَحدهمَا التَّنْوِين. وهمزة ماءٍ
منقلبة عَن هَاء بِدلَالَة ضروب
(4/444)
تصاريفه
على مَا أذكرهُ الْآن من جمعه وتصغيره. وَجمع المَاء أمْوَاهٌ ومِياهٌ، وَحكى ابْن
جني فِي جمعه أمْوَاءٌ، قَالَ أَنْشدني أَبُو عَليّ:
وبَلْدَةٍ قالصَةٍ أمْوَاؤُها
يَسْتَنُّ فِي رَأْدِ الضُّحَى أفْياؤُها
وسمى سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ الدَّم مَاء اللَّحْم، فَقَالَ يهجو امْرَأَة:
شَرُوبٍ لماءِ اللَّحْمِ فِي كلِّ شَتْوَةٍوإنْ لمْ تَجِدْ مَنْ يُنْزِلِ الدَّرَّ
تَحْلُبِ
وَقيل: عَنى بِهِ المرق تحسوه دون عيالها، وَأَرَادَ: وَإِن لم تَجِد من تحلب
لَهَا حَلَبَتْ هِيَ، وحَلْب النِّسَاء عَار عِنْد الْعَرَب.
وَالنّسب إِلَى المَاء مائي وماوِيٌّ.
والماوِيَّة: الْمرْآة، صفة غالبة لصفائها، حَتَّى كَأَن المَاء يجْرِي فِيهَا،
منسوبة إِلَى ذَلِك، وَالْجمع ماوِيٌّ، قَالَ:
تَرَى فِي سَنا المَاوِيِّ بالعَصْرِ والضُّحَى ... عَلى غَفَلاتِ الزَّيْنِ
والمُتَجَمَّلِ
والماوِيَّةُ: الْبَقَرَة لبياضها.
وماهَت الرَّكية تَماهُ وتَمُوهُ وتَمِيهُ مَوْهاً ومَيْهاً ومُؤُوهاً وماهَةً
ومَيْهَةً، فَهِيَ مَيِّهَةٌ وماهَةٌ: كثر مَاؤُهَا، وَقد تقدم تَميهُ فِي الْيَاء
هُنَالك من بَاب بَاعَ يَبِيع، وَهُوَ هُنَا من بَاب حسب يحْسب كطاح يطيح وتاه
يتيه، فِي قَول الْخَلِيل، وَقد تقدم، وَقد أماهَتْها مادَّتها وماهَتْها.
وحفر الْبِئْر حَتَّى أمَاهَ وأمْوَهَ، أَي بلغ المَاء.
ومَوَّهَ الْموضع: صَار فِيهِ المَاء، قَالَ ذُو الرمة:
تَمِيميَّةٌ نَجْدِيَّةٌ دارُ أهْلِها ... إِذا مَوَّهَ الصَّمَّانُ مِنْ سَبَلِ
القَطْرِ
وَرجل ماهُ الْفُؤَاد، وماهِي الْفُؤَاد: جبان، كَأَن قلبه فِي مَاء، عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
(4/445)
إنكَ
يَا جَهْضَمُ ماهِي القَلْبِ
قَالَ: كَذَا ينشده، وَالْأَصْل مَائه الْقلب، لِأَنَّهُ من مُهْتُ.
وأَمَاهَتِ الأَرْض: كثر مَاؤُهَا، وَظهر فِيهَا النز.
وماهَتِ السَّفِينَة تَماهُ وتَمُوهُ، وأماهَتْ: دخل فِيهَا المَاء.
ومُهْتُ الرجل: سقيته المَاء.
ومَوَّهَ الْقدر: أَكثر ماءها.
وأمَاهَ السكين وَغَيره: سقَاهُ المَاء، وَذَلِكَ حِين يسنه بِهِ.
ومَوَّهَ الشَّيْء: طلاه بِذَهَب أَو بِفِضَّة وَمَا تَحت ذَلِك شبه أَو نُحَاس
أَو حَدِيد.
والمُوهَةُ: ترقرق المَاء فِي وَجه الْمَرْأَة الشَّابَّة.
ومَوْهَةُ الشَّبَاب: حسنه وصفاؤه.
وثوب المَاء: الْغَرْس الَّذِي يكون على الْمَوْلُود، قَالَ الرَّاعِي:
تَشُقُّ الطَّيْرُ ثَوْبَ الماءِ عَنْه ... بُعَيْدَ حَياتِهِ إلاَّ الوَتِينا
وماهَ الشَّيءَ بالشَّيءِ مَوْهاً: خلطه، عَن كرَاع.
ومَوَّهَ عَلَيْهِ الْخَبَر، إِذا أخبرهُ بِخِلَاف مَا سَأَلَهُ عَنهُ.
وَحكى اللحياني عَن الْأَسدي: آهَةٌ وماهَةٌ قَالَ: الآهة: الحصبة، والماهة:
الجدري.
وماهُ مَدِينَة، لَا تَنْصَرِف لمَكَان العجمة.
وماهُ دِينَار: مَدِينَة أَيْضا، وَهِي من الْأَسْمَاء المركبة.
وماوَيْةِ: مَاء لبني العنبر بِبَطن فلج، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ورَدْنَ عَلى ماوَيْهِ بالأمْسِ نِسْوَةٌ ... وهُنَّ على أزواجِهِنَّ رُبُوضُ
وماهانُ: اسْم، قَالَ ابْن جني: لَو كَانَ ماهانُ عَرَبيا فَكَانَ من لفظ "
هَوَمَ أَو هَيَمَ " لَكَانَ لعفان، وَلَو كَانَ من لفظ الوَهْمِ لَكَانَ
لفعان، وَلَو كَانَ من لفظ " هَمى " لَكَانَ علفان، وَلَو وجد فِي
الْكَلَام تركيب "
(4/446)
وم
هـ " فَكَانَ ماهان من لَفظه لَكَانَ مِثَاله عفلان، وَلَو كَانَ من لفظ
النهم لَكَانَ لاعافا، وَلَو كَانَ من لفظ الْمُهَيْمِن لَكَانَ عافالا، وَلَو
كَانَ فِي الْكَلَام تركيب " م ن هـ " فَكَانَ ماهان مِنْهُ لَكَانَ
فالاعا، وَلَو كَانَ " ن م هـ " لَكَانَ عالافا.
مقلوبه: (وم هـ)
وَمِهَ النَّهَار وَمَهاً: اشْتَدَّ حره.
انْقَضى المعتل
بَاب الثلاثي اللفيف
الْهَاء والهمزة وَالْيَاء
الهَيْئَةُ والهِيئَةُ: حَال الشَّيْء وكيفيته.
وَرجل هَيِّئٌ: حسن الهَيْئَةِ، وَقد هاءَ يهاء ويَهِيئُ، قَالَ اللحياني:
وَلَيْسَت الْأَخِيرَة بِالْوَجْهِ، وَرجل هَيِئٌ على مِثَال هييع، كَهَيِّئٍ،
عَنهُ أَيْضا، وَقد هَيُؤَ بِضَم الْيَاء، وَحكى اللحياني عَن العامرية: كَانَ لي
أَخ هَيِئٌّ عَليّ، أَي يتأنث للنِّسَاء هَكَذَا حَكَاهُ: هِيَ بِغَيْر همز، وَأرى
ذَلِك إِنَّمَا هُوَ لمَكَان عَلَيّ.
وهاءَ للأمرِ يَهاءُ ويَهِيئُ وتَهَيَّأ: أَخذ لَهُ هَيْأتَه.
وهَيَّأ الْأَمر تَهْيِئَةً وتَهْيِئاً: أصلحه.
وتَهايَئُوا على كَذَا: تمالؤوا.
والمُهايَأةُ: الْأَمر المَتَهايَأُ عَلَيْهِ.
وهاءَ إِلَى الْأَمر يَهاءُ هِيئَةً: اشتاق.
والهَيْءُ والهِيءُ: الدُّعَاء إِلَى الطَّعَام وَالشرَاب، وَهُوَ أَيْضا دُعَاء
الْإِبِل إِلَى الشّرْب، قَالَ الهرَّاء:
وَمَا كانَ عَلى الجِيءِ ... وَلَا الهِيءِ امْتِداحِيكا
وهَيْءَ: كلمة مَعْنَاهَا الأسف على الشَّيْء يفوت، وَقيل: هِيَ كلمة التَّعَجُّب،
قَالَ:
يَا هَيْءَ مَالِي! مَنْ يُعَمَّرْ يُفْنِه ... مَرُّ الزَّمانِ عَلَيْهِ
والتَّقْلِيبُ
(4/447)
ويروى:
" يَا شَيْء مَالِي " و" يَا فَيْء مَالِي " وَكله وَاحِد.
وهاءَ: كلمة تسْتَعْمل عِنْد المناولة فَيَقُول: هاءَ يَا رجل، وَفِيه لُغَات،
وَقد أَنْعَمت استقصاءها وتعليلها فِي الْكتاب الْمُخَصّص، وأذكر هُنَا أعيانها
مُجَرّدَة، يُقَال للمذكر والمؤنث: هَاء، على لفظ وَاحِد، وللمذكرين هاءَا،
وللمؤنثين: هائِيا، وللمذكرين: هاءُوا ولجماعة الْمُؤَنَّث هائِينَ، وَمِنْهُم من يَقُول
للمذكر: هاءَ وللمؤنث هائِي، وللمذكرين والمؤنثين: هائِيا، ولجماعة الْمُذكر:
هاءُوا، ولجماعة الْمُؤَنَّث هائِينَ، وَمِنْهُم من يَقُول: هاءَ، وهاؤُما يَا
رجلَانِ، وهاؤُمُوا يَا رجال، وهاءِ يَا امْرَأَة، وهاؤُما وهاؤُمْنَ، وَمِنْهُم
من يَقُول: هَأْ يَا رجل وللاثنين هاءا، وللجمع هاءوا، وللمرأة هائي وللاثنتين
كالاثنين، وللنسوة هَأْنَ.
وَمَا أَدْرِي مَا أَهاءُ، أَي مَا أُعطِى، وَمَا أُهاءُ، أَي مَا أعْطى.
وهاءَ، مَمْدُود مَفْتُوح الْهمزَة: كلمة بِمَعْنى التَّلْبِيَة.
مقلوبه: (أي هـ)
إِيهِ: كلمة استزادة واستنطاق، وَقد ينون.
وإِيِه: كلمة زجر بِمَعْنى حَسبك، وتنون فَيُقَال: إيهاً، وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك
كُله من جِهَة الْإِعْرَاب فِي الْكتاب الْمُخَصّص. وَقَالَ ثَعْلَب: إيهٍ: حدث،
وَأنْشد:
وقَفْنَا فَقُلْنا إيهِ عَنْ أُمِّ سالمٍ ... وَمَا بالُ تَكليمِ الدِّيارِ
الَبَلاقِعِ
أَرَادَ: حَدثنَا عَن أم سَالم، فَترك التَّنْوِين وَاكْتفى بِالْوَقْفِ. قَالَ
الْأَصْمَعِي: اخطأ ذُو الرمة، إِنَّمَا كَلَام الْعَرَب إيه. وَقَالَ يَعْقُوب:
أَرَادَ إيه فأجراه فِي الْوَصْل مجْرَاه فِي الْوَقْف. وَالصَّحِيح أَن هَذِه
الْأَصْوَات إِذا عنيت بهَا الْمعرفَة لم تنون، وَإِذا عنيت بهَا النكرَة نونت،
فَإِنَّمَا اسْتَزَادَ ذُو الرمة هَذَا الطلل حَدِيثا مَعْرُوفا، كَأَنَّهُ قَالَ:
حَدثنَا الحَدِيث، أَو خبرنَا الْخَبَر، وَقَالَ بعض النَّحْوِيين: إِذا نونت
فَقلت: إيه فكأنك قلت: استزادة، وَإِذا قلت: إيه فَلم تنون فكأنك قلت الاستزادة،
فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف، واستعار الحذلمي هَذَا
لِلْإِبِلِ، فَقَالَ:
حَتَّى إِذا قالَتْ لَهُ إيهٍ إيهْ
(4/448)
وَإِن
لم يكن لَهَا نُطق، كَأَن لَهَا صَوتا ينحو هَذَا النَّحْو، قَالَ: وإيها: كف.
وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: إيه وهيه، على الْبَدَل، أَي حَدثنَا.
وأيه بِالرجلِ وَالْفرس وَالْإِبِل: صَوت وَهُوَ أَن يَقُول لَهَا: ياهْ ياه،
كَذَا حَكَاهُ أَبُو عبيد، وياه ياه من غير مَادَّة " أيه ".
وأيْهانَ بِمَعْنى هَيْهَات، حَكَاهُ ثَعْلَب، يُقَال: أيهان ذَلِك، أَي بعيد
ذَلِك. وَقَالَ أَبُو عَليّ: مَعْنَاهُ بعد ذَلِك، فَجعله اسْم الْفِعْل، وَهُوَ
الصَّحِيح.
الْهَاء والهمزة وَالْوَاو
هاءَ بِنَفسِهِ إِلَى الْمَعَالِي يَهُوءُ هَوْءاً: رَفعهَا، وَإنَّهُ لبعيد
الهَوْءِ، أَي الهمة، وَإنَّهُ لذُو هَوْءٍ، إِذا كَانَ صائب الرَّأْي مَاضِيا.
وَمَا هُؤْتُ هَوْأَهُ، أَي مَا شَعرت بِهِ وَلَا أردته.
وهُؤْتُ بِهِ خيرا هَوْءاً: أزننته بِهِ، وَالصَّحِيح هُوتُ، كَذَلِك حَكَاهُ
يَعْقُوب، وَقد تقدم. وَقَالَ اللحياني: هُؤتهُ بِمَال كثير هَوْءاً أزتنته بِهِ.
وَوَقع ذَلِك فِي هَوْئِي وهُوئِي، أَي ظَنِّي، قَالَ اللحياني: وَقَالَ بَعضهم:
إِنِّي لأَهُوءُ بك عَن هَذَا الْأَمر، أَي أرفعك عَنهُ.
وهاوَأتُ الرجل: فاخرته، كهاويته.
مقلوبه: (أهـ و)
أَهَا: حِكَايَة صَوت الضحك، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أهَاأهَا عِندَ زادِ القَوْمِ ضِحْكَتُهُمْ ... وأنتُم كُشُفٌ عِندَ الوَغَى خُورُ
مقلوبه: (أوه)
الآهَةُ: الحصبة، حكى اللحياني عَن أبي خَالِد فِي قَول النَّاس: آهَةٌ وماهَةٌ،
فالآهَةُ مَا تقدم ذكره، والماهَةُ: الجدري.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف الآهَةِ وَاو لما قدمنَا من أَن الْعين واوا أَكثر
مِنْهَا يَاء.
وآوَّهْ، وأوَّهْ، وآوُوهْ، وأوْه، وأوْهَ، وآهَ كلهَا: كلمة مَعْنَاهَا التحزن.
وأوْهِ من فلَان، وَلفُلَان، إِذا اشْتَدَّ عَلَيْك فَقده، قَالَ:
(4/449)
فَأوْهٍ
لذِكْراها إِذا مَا ذَكَرْتُها ... ومِنْ بُعْدِ أرْضٍ دوَنها سَماءِ
وروى: " فَأوَّ لذكراها " وَسَيَأْتِي، وَقد تَأَوَّه آهاً وآهَةً،
قَالَ المثقب الْعَبْدي:
إِذا مَا قُمتُ أرْحَلُها بِلَيلٍ ... تَأوَّهُ آهَةَ الرَّجُلِ الحَزِينِ
وَعِنْدِي انه وضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر، أَي تَأوَّهُ تَأوُّهَ الرجل.
وَرجل أوَّاهٌ: كثير الْحزن، وَقيل: هُوَ الدُّعَاء إِلَى الْخَيْر، وَقيل:
الْفَقِيه، وَقيل: الْمُؤمن بلغَة الْحَبَشَة، وَقيل: الرَّحِيم الرفيق، وَفِي
التَّنْزِيل: (إنَّ إِبْرَاهِيم لَحَلِيمٌ أوَّاهٌ مُنيبٌ) وَقيل: الأوَّاهُ
هُنَا: المُتَأوِّه شفقا، وَقيل: المتضرع يَقِينا، أَي إيقاناً بالإجابة ولزوما
للطاعة، هَذَا قَول الزّجاج.
الْهَاء وَالْوَاو وَالْيَاء
الهَواءُ: الجو، وكل فارغ هَوَاء.
والهَواءُ: الجبان، لِأَنَّهُ لَا قلب لَهُ، فَكَأَنَّهُ فارغ، الْوَاحِد والجميع
فِي ذَلِك سَوَاء.
وقَلْبٌ هَواءٌ: فارغ، وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، وَفِي التَّنْزِيل: (وأفْئِدَتُهُمْ
هَواءٌ) .
والمَهْواةُ، والهُوَّةُ، والأهْوِيَّةٌ، والهاوِيَةُ: كالهَواء.
وهَوَتِ الطعنة، فتحت فاها، قَالَ أَبُو النَّجْم:
فاخْتاضَ أُخْرَى فَهَوَتْ رُجُوحا
لِلشِّقّ يَهْوِى جُرْحُها مَفْتُوحا
وَقَالَ ذُو الرمة:
هَوَى بَينَ الكُلَى والكَراكِرِ
أَي خلا وَانْفَتح وهَوَى وأهْوَى وانْهَوَى: سقط، قَالَ يزِيد ابْن الحكم:
(4/450)
وكَمْ
مَنزِلٍ لَوْلايَ طِحْتَ كَمَا هَوَى ... بأجرامهِ منْ قُلَّةِ النِّيقِ مُنْهَوِي
وهَوَتِ العُقابُ هُوِيًّا: إِذا انقضَّت على صيد أَو غَيره مَا لم ترغه، فَإِذا
أراغته قيل: أهْوَتْ لَهُ، قَالَ زُهَيْر:
أهْوَى لَها أسْفَعُ الخَدَّيْنِ مُطَّرِقٌ ... ريشَ القَوادِمِ لم يُنْصَبْ لَهُ
الشَّبَكُ
والإهْواءُ والاهْتِواء: الضَّرْب بِالْيَدِ والتناول.
وهَوَتْ يَدي للشَّيْء، وأهْوَت: امتدت وَارْتَفَعت، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي:
هَوَى إِلَيْهِ من بُعد، وأهْوَى إِلَيْهِ من قرب.
وأهْوَى إِلَيْهِ بِسَهْم، واهْتَوى إِلَيْهِ بِهِ.
والهَاوِي من الْحُرُوف وَاحِد، وَهُوَ الْألف سمى بذلك لشدَّة امتداده، وسعة
مخرجه.
وهَوَت الرّيح هُوِياًّ: هبت. قَالَ:
كأنَّ دَلْوِي فِي هُوِىِّ رِيحِ
وهَوَى يَهْوِى هَوِياًّ، وهُوِياًّ وهَوَياناً، وانهَوى: سقط من فَوق إِلَى
أَسْفَل، وأهْواهُ هُوَ.
وهَوَى السهْم هُوِياًّ: سقط من علو إِلَى سفل.
وهَوا هَوِياًّ وهاوَى: سَار سيرا شَدِيدا، قَالَ ذُو الرمة:
فَلَمْ تَسْتَطعْ مَيٌّ مُهاواتَنا السُّرَى ... وَلَا لَيْلَ عِيسٍ فِي البُرِينَ
خَواضعِ
وَمضى هَوِىٌّ من اللَّيْل وهُوِىٌّ وتَهْواءٌ، أَي سَاعَة مِنْهُ.
والهَوَى: الْعِشْق يكون فِي مدَاخِل الْخَيْر وَالشَّر.
والهَوِىُّ: المَهْوِيُّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فَهُنَّ عُكوفٌ كَنَوْحِ الكَري ... مِ قَدْ شَفَّ أكْبادَهُنَّ الهَوِىُّ
(4/451)
أَي
فقد المَهْوِيِّ.
وهَوَى النَّفْسِ: أرادتها، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
سَبَقوا هَوَىَّ وأعْنَقوا لِهَواهُمُ ... فَتُخِّرمُوا ولِكُلِّ جَنْبٍ مَصرعُ
قَالَ ابْن حبيب قَالَ: هَوَىَّ لُغَة هُذَيْل، قَالَ الْأَصْمَعِي: أَي مَاتُوا
قبلي وَلم يَلْبَثُوا لِهَوايَ، وَكنت أُحِبُّ أَن أَمُوت قبلهم " وأعنقوا
لهواهم " جعلهم كَأَنَّهُمْ هَوُوا الذّهاب إِلَى الْمنية لتسرعهم إِلَيْهَا،
وهم لم يهووها فِي الْحَقِيقَة.
وَأثبت سِيبَوَيْهٍ الهَوَى لله عز وَجل، فَقَالَ: فَإِذا فعل ذَلِك فقد تقرب
إِلَى الله عز وَجل بهَواه.
وَقَوله عز وَجل: (فاجْعَلْ أفْئِدَةً مِنَ النّاسِ تَهْوَي إِلَيْهِم) فِيمَن
قَرَأَ بِهِ إِنَّمَا عداهُ بالى لِأَن فِيهِ معنى تميل، وَالْقِرَاءَة
الْمَعْرُوفَة " تَهْوِي إِلَيْهِم " أَي ترْتَفع.
وَالْجمع أهواء.
وَقد هَوِيَهُ هَوىً، فَهُوَ هَوٍ.
والهَوَى أَيْضا: المَهْوِيُّ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
زجَرْتُ لَها طَيرَ السَّنيحِ فإنْ تَكُنْ ... هَواكَ يُصِبْكَ اجْتِنابُها
واستهوته الشَّيَاطِين: ذهبت بِهَواهُ وعقله، وَفِي التَّنْزِيل: (كَالَّذي
استَهْوتْهُ الشياطينُ) وَقيل: استَهوَتْهُ: استهامته وحيرته، وَقيل: زينت لَهُ
هَواهُ.
وهَوَى الرجل: مَاتَ، قَالَ النَّابِغَة:
وقالَ الشَّامِتُونَ هَوَى زِيادٌ ... لِكُلِّ مَنِيَّة سَبَبٌ مَتينُ
وهاوِيَةُ، والهاوِيَةُ: من أَسمَاء جَهَنَّم، وَقَوله عز وَجل: (فَأمُّهُ
هاوِيَهٌ) أَي مَسْكَنه جَهَنَّم، أَي إِن الَّذِي لَهُ بدل مَا يسكن إِلَيْهِ
نَار حامية.
وَقَالُوا: إِذا اجدب النَّاس أَتَى الهاوِي والعاوِي، فالهاوِي: الْجَرَاد،
والعاوِي: الذِّئْب، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا هُوَ الغاوي، بالغين
مُعْجمَة، والهاوِي، فالغاوي: الْجَرَاد، والهاوِي:
(4/452)
الذِّئْب،
لِأَن الذئاب تأتى إِلَى الخصب.
وأهْوَى، وسوقه أهْوَى، ودارة أهْوَى: مَوضِع أَو مَوَاضِع.
وَالْهَاء: حرف هجاء، وَهُوَ حرف مهموس يكون أصلا وبدلا وزائدا، فالاصل نَحْو:
هِنْد وفهد وَشبه، وتبدل من خَمْسَة أحرف، وَهِي: الْهمزَة، والالف، وَالْيَاء،
وَالْوَاو، وَالتَّاء، وَإِنَّمَا قضيت على إِنَّهَا من " هـ وى " لما
قَدمته فِي الْحَاء، وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْهَاء وَأَخَوَاتهَا من الثنائي
كالباء والحاء والطاء وَالْيَاء، إِنَّمَا تهجيت مَقْصُورَة لِأَنَّهَا لَيست
باسماء، وَإِنَّمَا جَاءَت فِي التهجي، على الْوَقْف، قَالَ: ويدلك على ذَلِك أَن
الْقَاف وَالدَّال وَالصَّاد مَوْقُوفَة الاواخر، فَلَولَا إِنَّهَا على الْوَقْف
لحركت اواخرهن، وَنَظِير الْوَقْف هُنَا الْحَذف فِي الْهَاء والحاء
وَأَخَوَاتهَا، وَإِذا أردْت أَن تلفظ بحروف المعجم قصرت واسكنت، لِأَنَّك لست
تُرِيدُ أَن تجعلها أَسمَاء، وَلَكِنَّك أردْت أَن تقطع حُرُوف الِاسْم، فَجَاءَت
كَأَنَّهَا أصوات يصوت بهَا إِلَّا انك تقف عِنْدهَا، لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة عه.
مقلوبه: (وه ى)
الوَهْىُ: الشق فِي الشَّيْء، وَجمعه وُهِىٌّ، وَقيل: الوُهِىُّ: مصدر مَبْنِيّ
على فعول، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي فِي جمع وهى أوْهِيَة، وَهُوَ نَادِر، وَأنْشد:
حَمَّالُ ألْوِيَةٍ شَهَّادُ أنْجِيَةٍ ... سَدَّادُ أوْهِيَةٍ فَتَّاحُ أسْدادِ
ووَهَى الشَّيْء ووَهِىَ يَهِي فيهمَا جَمِيعًا، وَهْياً فَهُوَ واهٍ: ضعف، قَالَ
ابْن هرمة:
فإنَّ الغيثَ قَدْ وَهِيَتْ كُلاهُ ... بِبَطْحاءِ السَّيالَةِ فالنَّظيمِ
وَالْجمع وُهِىٌّ.
وأوْهاهُ: أضعفه.
وكل مَا استرخى رباطه فقد وَهَى، وَيُقَال للسحاب إِذا انبثق انبثاقا شَدِيدا: قد
وَهَتْ عزاليه قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
وَهَى خَرْجُه واستُجِيلَ الرَّبا ... بُ منهُ وغَرِّمَ مَاء صَريحا
(4/453)
والوَهِيَّةُ:
الدُّرَّةُ، سميت بذلك لثقبها، لِأَن الثقب مِمَّا يضعفها، عَن ابْن الْأَعرَابِي،
وَأنْشد:
فَحَطَّتْ كَمَا حَطَّتْ وَهِيَّةُ تاجِرٍ ... وَهَى نَظْمُها فارفَضَّ مِنها
الطَّوائفُ
قَالَ: ويروى: " وَنِيَّة تَاجر " وَهِي درة أَيْضا، وَسَيَأْتِي ذكرهَا
فِي موضعهَا إِن شَاءَ الله.
مقلوبه: (وي هـ)
وَيْهِ: إغراء، وَمِنْهُم من ينون، فَيَقُول: وَيْهاً الْوَاحِد والاثنان وَالْجمع
والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما عمرويه وَمَا أشبههَا
فألزموا آخِره شَيْئا لم يلْزم الأعجمية، فَكَمَا تركُوا صرف الأعجمية جعلُوا ذَا
بِمَنْزِلَة الصَّوْت، لأَنهم رَأَوْهُ قد جمع أَمريْن فحطوه دَرَجَة عَن
إِسْمَاعِيل، وَشبهه فِي الفكرة بمثال غاق منونة مَكْسُورَة فِي كل مَوضِع.
ووَاهَ: تلهُّف وتلوُّذ، وَقيل: استطابة، وتنون يُقَال: واهاً لفُلَان، قَالَ:
وَاهاً لِرَيَّا ثمَّ وَاهاً واها
قَالَ ابْن جني: إِذا نوَّنت فكأنك قلت: استطابة، وَإِذا لم تنون فكأنك قلت:
الاستطابة، فَصَارَ التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف.
بَاب الرباعي
الْهَاء والغين
الهُنْبُغ: شدَّة الْجُوع، ويوصف بِهِ فَيُقَال: جوع هُنْبُغٌ.
والهُنْبُغُ: الْمَرْأَة الْفَاجِرَة، والهِنْبِغُ لُغَة فِيهِ، عَن كرَاع.
والهُنْبُغُ: العجاج الَّذِي يطفو من رقته ودقته، قَالَ رؤبة:
وبَعدَ إيغافِ العجاج الهُنْبُغِ
والهُنْبوغ: شبه الطرثوث يُؤْكَل.
(4/454)
والهَبَيْنَغُ:
الأحمق.
والهُنْبُوغ: طَائِر.
الْهَاء وَالْقَاف
الهَشْنَقُ: مَا يُسَدِّى عَلَيْهِ الحائك، قَالَ رؤبة:
أرْمَلَ قُطْناً أوْ يُسَدِّى هَشْنَقا
والشَّهْرَق: القصبة الَّتِي يُدِير حولهَا الحائك الْغَزل، وَقد استعملها
الْعَرَب، وَقَالَ رؤبة:
رَأيتُ فِي جَنْبِ القَتامِ الأبْرَقا
كَفَلْكَةِ الطَّاوِي أدارَ الشَّهْرَقا
وَكَذَلِكَ شَهْرَقُ الحائك والخارط والحفار، كُله عَن أبي حنيفَة.
والهَرَنْقَص: الْقصير.
والهِقْلِسُ: السَّيئ الْخلق.
والهِلَّقْسُ: الشَّديد من النَّاس وَالْإِبِل، وَعم بِهِ بَعضهم.
والقهْبَسَةُ: الأتان الغليظة، وَلَيْسَ بثبت.
والزَّهْزَقة من الضحك، كالقهقهة. وَقيل: زَهْزَق الرجل: اشْتَدَّ ضحكه.
والزَّهْزَقَة: ترقيص الأمِّ الصَّبِي، وَهُوَ الزَّهْزاقُ.
والزَّهْزَقَةُ: كَلَام لَا يُفهم.
والهَزْرَقة: من أسوإِ الضحك، قَالَ:
ظَلِلْنَ فِي هَزْرَقَةٍ وَقَهِّ
وَقد تقدم الْبَيْت فِي الثنائي.
والهَزْرَقة: الخفة والسرعة.
وظليم هُزْرُوقٌ، وهِزْراقٌ، وهُزارِقٌ: سريع.
(4/455)
وزَهْلَق
الشَّيْء: مَلَّسَه.
والزِّهْلِقُ: الْحمار الهملاج، وَهُوَ أَيْضا: الْحمار السمين المستوي الظّهْر من
الشَّحْم، وَكَذَلِكَ الزِّهْلِقيُّ.
والزِّهْلِقُ: مَوضِع النَّار من الفتيل.
والزِّهْلِيقُ: السراج فِي الْقنْدِيل.
والقَهْزَب: الْقصير.
وَرجل قَزٌّ فِنْزَهْوٌ، وقِزٌّ فِنْزَهْوٌ، عَن اللحياني، وَلم يُفَسر
فِنْزَهْواً، وَأرَاهُ من الْأَلْفَاظ المبالغ بهَا، كَمَا قَالُوا: أَصمّ أسلخ،
وأخرس أمرس، وَقد يكون فنزهو ثلاثيا كفندأو.
والزَّهْمَقَةُ: نَتن الْعرض، وَقيل: هُوَ خبث الرّيح عَامَّة، وَقيل: هِيَ
الزهومة السَّيئَة تجدها من اللَّحْم الغث.
وَإنَّهُ لَزهْمَقُ الرّيح، أَي خبيثها منتنها.
والقَهْمَزُ: الْقصير.
وَامْرَأَة قَهْمَزِيَّةٌ: قَصِيرَة.
والقَهْمَزَي: الْإِحْضَار، وَقيل: السرعة والنشاط.
والدَّهْدَقَة: دوران اللَّحْم فِي الْقدر وَقدر دَهْدَقَت الْقدر: غلت، وَيُقَال
للقدر: دَهْداقٌ.
والدَّهْدَقَة: تكسر اللَّحْم وَالْعِظَام، وَقد دَهْدَقَه.
والهِدْلِقُ من الْإِبِل، كالهَدِلِ.
والهِدْلِقُ: المسترخي، قَالَ:
يَنْفُضْنَ بالمَشافِرِ الهَدالِقِ
نَفْضَكَ بِالمحاشِئِ المَحالِقِ
الْبَاء فِي المشافر زَائِدَة.
وبعير هِدْلِقٌ وهِدْلِيقٌ: وَاسع الأشداق.
والهِدْلِق: الْخَطِيب.
(4/456)
والهَدالِقُ:
الطوَال.
والدَّهْمَقَة: الْكيس.
والتَّدَهْقُن: التكيس. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سَأَلته، يَعْنِي الْخَلِيل، عَن
دِهْقانٍ فَقَالَ: إِن سميته من التَّدَهْقُنِ فَهُوَ مَصْرُوف، وَقد قدمنَا قَول
سِيبَوَيْهٍ: إِنَّك إِن جعلت دِهْقاناً من الدَّهْقِ لم تصرفه.
والدِّهْقَانُ والدُّهْقانُ: التَّاجِر، فَارسي مُعرب، وهم الدَّهاقِنَةُ
والدَّهاقِينُ، قَالَ:
إِذا شِئْتُ غَنَّتْنِي دَهاقِينُ قَرْيَةٍ ... وصَنَّاجَةٌ تَجْذُو عَلى كُلِّ
مَنْسِمِ
والدِّهْقان والدُّهْقان: الْقوي على التَّصرف مَعَ حِدة، وَالْأُنْثَى
دِهْقانَةٌ، وَقد تَدَهْقَنَ، وَالِاسْم الدَّهْقَنَةُ.
ودُهْقِنَ الرجل: جُعل دِهْقاناً، قَالَ العجاج:
دُهْقِنَ بالتّاج وبالتَّسْوِيرِ
ولِوَى الدِّهْقانِ: مَوضِع بِنَجْد.
ودَهْقَنَ الطَّعَام: ألانه، عَن أبي عبيد.
والقَهْمَدُ: اللَّئِيم الأَصْل الدنيء، وَقيل هُوَ الدميم الْوَجْه.
واقْمَهَدَّ الرجل: رفع رَأسه.
واقْمَهَدَّ أَيْضا: مَاتَ، قَالَ:
فَإنْ تَقْمَهِدِّي أقْمَهِدُّ مَكانِيا
والاقْمِهْدادُ: شبه ارتعاد فِي الفرخ إِذا زقه أَبَوَاهُ، فَهُوَ يَقْمَهِدُّ
نَحْوهمَا.
والدُّهامِقُ: التُّرَاب اللين.
وَأَرْض دُهامِقٌ: لينَة دقيقة.
ودَهْمَقَ الطحين: دققه وَلينه، وَقَالَ عمر: " لَو تدهمق لي لفعلته "
أَي لَو تلين لي الطَّعَام.
(4/457)
وقَلْهَتٌ،
وقَلْهاتٌ: مَوضِع، كَذَا حَكَاهُ أهل اللُّغَة فِي الرباعي، وَأرَاهُ وهما لَيْسَ
فِي الْكَلَام فَعْلالٌ إِلَّا مضاعفا غير الخزعال.
وَأَقَامُوا هَفْتَقا، أَي أُسبوعا، فَارسي مُعرب، أَصله بِالْفَارِسِيَّةِ
هَفْتَه، قَالَ رؤبة:
كأنَّ لَعَّابِينَ زارُوا هَفْتَقا
والقُهْقُر، والقَهْقَرُّ: الْحجر الْأسود الأملس الصلب.
وغراب قَهْقَرٌ: شَدِيد السوَاد.
وحَنْظَلَة قَهْقَرَةٌ: قد اسودت بعد الخضرة، وَجَمعهَا قَهْقَرٌ.
والقَهْقَرَةُ: الصمغة الضخمة، وَجَمعهَا أَيْضا قَهْقَرٌ.
والقَهْقَرَى: الرُّجُوع إِلَى الْخلف.
وقَهْقَر الرجل فِي مشيته، وتَقَهْقَرَ: تراجع على قَفاهُ.
وهرقل ملك الرّوم، وَهُوَ أول من ضرب الدَّنَانِير، وَأول من أحدث الْبيعَة، قَالَ
لبيد:
غَلَبَ اللَّيالِي خَلْفَ آلِ مُحَرِّقٍ ... وكما فَعَلْنَ بِتُبَّعٍ وبِهِرْقَلِ
أَرَادَ هرقلا فاضطر فَغير.
والهِرْلِق: المنخل.
والهِبْرقِيُّ والهَبْرَقِيُّ: الْحداد، وَقيل: هُوَ كل من عالج صناعته بالنَّار.
والقَرْهَبُ من الثيران: المسن الضخم، واستعاره صَخْر الغي للوعل المسن الضخم،
قَالَ يصف وَعلا:
بِهِ كانَ طِفْلاً ثمَّ أسْدَسَ فاستَوَى ... فأصْبَحَ لِهْماً فِي لُهُومٍ
قَرَاهِبِ
وَقَالَ كرَاع: القَرْهَب: المسن، فَعم بِهِ لفظا، وَقَالَ يَعْقُوب: القَرْهَب من
الثيران: الْكَبِير الضخم، وَمن الْمعز: ذَوَات الْأَشْعَار، هَذَا لَفظه.
والقَرْهَبُ: السَّيِّد، عَن اللحياني.
(4/458)
والقَرْهَم
من الثيران كالقَرْهَبِ، وَقَالَ كرَاع: القَرْهَم: المسن فَلَا أَدْرِي أعَمَّ
بِهِ أم أَرَادَ الْخُصُوص، وَقَالَ مرّة: القَرْهَمُ: المسن من الْبَقر مثل
القَرْهَبِ، وَقَالَ يَعْقُوب: القَرْهَم أَيْضا من الْمعز: ذَات الشّعْر، وَزعم أَن
الْمِيم فِي كل ذَلِك بدل من الْبَاء.
والقَرْهَمُ: السَّيِّد، كالقَرْهَبِ، عَن اللحياني، وَزعم أَن الْمِيم بدل من
بَاء قَرْهَبٍ، وَلَيْسَ بِشَيْء.
والقَهْرَمانُ: المسيطر الحفيظ على من تَحت يَده، قَالَ:
مجْداً وعِزاًّ قَهْرَماناً قَهْقَبا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ فَارسي، والقُهْرُمانُ: لُغَة فِي القَهْرَمانِ، عَن
اللحياني.
والبَهَلَّقِ: الزَّرِيُّ الخَلْقِ.
والقَهْبَلَة: ضرب من الْمَشْي.
والقَهْبَلَةُ: الأتان الغليظة من الْوَحْش.
والقَلْهَبُ: الْقَدِيم الضخم من الرِّجَال.
والبَهْلَقَة: الْحمق.
والبُهْلُقُ والبِهْلِقُ: الْكَثِيرَة الْكَلَام الَّتِي لَيْسَ لَهَا صيور.
والبِهْلِقُ: الْمَرْأَة الضجور الشَّدِيدَة الْحمرَة.
البِهْلِقُ: الصخب.
والبَهْلَقُ: الداهية، قَالَ رؤبة:
حَتى تَرى الأعداءُ مِنِّي بَهْلَقا
أنْكَرَ ممَّا عِندَهُمْ وأقْلَقا
والبَهْلَقَة: شبه الطرمذة، وَقد بهلق، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ البلهقة،
بِتَقْدِيم اللَّام، فَرد ذَلِك ثَعْلَب، وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ البهلقة
بِتَقْدِيم الْهَاء على اللَّام، كَمَا تقدم.
والبَلْهَق: الداهية.
وَامْرَأَة بَلْهَقٌ: حمقاء كَثِيرَة الْكَلَام، وفيهَا بَلْهَقَةٌ، وَهِي أَيْضا:
الْحَمْرَاء الشَّدِيدَة الْحمرَة
(4/459)
وبَلْهَقٌ:
مَوضِع.
والهِلْقامة: والهِلِقَّامَة: الأكول.
والهِلْقامُ: الطَّوِيل، قَالَ:
أبْناءُ كَلِّ نَجيبَةٍ لنَجِيبَةٍ ... ومَقَلِّصٍ بِشَليلهِ هِلْقامِ
والهِلْقامُ: السَّيِّد الضخم الْقَائِم بالحمالات، وَكَذَلِكَ الهلْقَمُّ، قَالَ:
فَإنْ خَطيبُ مَجلِسٍ أَلَّما
بِخُطَّةٍ كُنْتَ لَها هِلْقَمَّا
وبالحَمَالاتِ لَها لِهَمَّا
والهِلْقَمُ، والهِلْقام: الْوَاسِع الشدقين من الْإِبِل خَاصَّة، وَرُبمَا
اسْتعْمل لغَيْرهَا.
وبحر هِلْقَمٌ: كَأَنَّهُ يلتهم مَا طرح فِيهِ.
وهلقم الشَّيْء: ابتلعه.
والهِلْقَمُّّ: المبتلع.
وَرجل هُلَقِمٌ: كثيرالأكل، قَالَ:
باتَتْ بِلَيلٍ ساهِدٍ وَقد سَهِدْ
هُلَقِمٌ يَأكُلُ أطرافَ النُّجُدْ
وهِلْقامٌ وهِلْقامَةٌ، كَذَلِك وهِلْقامٌ: اسْم رجل.
والقَلْهَمُ: الْفرج الْوَاسِع. وَفِي الحَدِيث: " افْتَقَدوا سِخابَ
فَتاتِهِم فاتَّهَمُوا امرَأةً فَجَاءَت عَجوزٌ فَفَتَّشَتْ قَلْهَمَها "
التَّفْسِير للهروي فِي الغريبين، وَرِوَايَته قَلْهَمَها بِالْقَافِ
وَالْمَعْرُوف فلهمها بِالْفَاءِ، وَهُوَ فِي بَابه.
وقَلْهَمٌ: اسْم.
والقَلْهَمَة: السرعة.
(4/460)
والهَنْقَبُ:
الْقصير، وَلَيْسَ بثبت.
والهُنْبُوقَةُ: المزمار، وَهِي أَيْضا مجْرى الودج، قَالَ كثير عزة:
يُرَجِّع فِي حَيْزُومِه غَيرَ باغِمٍ ... يَرَاعاً مِنَ الأحشاءِ جُوفاً
هَنابِقُهْ
أَرَادَ: هَنابيقَه، فَحذف الْيَاء.
والهُنْبُقُ، والهُبْنُوقُ، والهَبَيْنَقُ، والهِبْنِيقُ: الوصيف، قَالَ لبيد:
والهَبانِيقُ قِيامٌ مَعَهُمْ ... كُلُّ مَلْثُومٍ إِذا صُبَّ هَمَلْ
وهَبَنَّقَةُ القَيْسِيُّ: رجل كَانَ أَحمَق بني قيس.
والقَهْقَبُ: مِثَال قَرْهَبٍ: الضخم المسن.
والقَهْقَبُّ: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
والقِهْقَمُّ: الَّذِي يبتلع كل شَيْء.
الْهَاء وَالْكَاف
الهِلَّكْسُ: الدنيء الْأَخْلَاق.
والكَهْمَسُ: الْقصير.
وكَهْمَسٌ: من أَسمَاء الْأسد.
وناقة كَهْمَسٌ: عَظِيمَة السنام.
وكَهْمَسٌ: اسْم، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وكُنَّا حَسِبْناهُمْ فَوارِسَ كَهْمَسٍ ... حَيُوا بَعْدَ مَا ماتُوا مِنَ
الدَّهْرِ أعْصُرا
والدَّهْكَثُ: الْقصير.
وَرجل هُدَاكِرٌ: مُنَعَّمٌ.
وَامْرَأَة هَيْدَكْرٌ، وهُدْكُورَة، وهَيْدَكُورٌ، وهَيْدَكُورَةٌ: كَثِيرَة
اللَّحْم، وَحكى ابْن جني: هَدَيْكَرٌ، وَقَالَ: هُوَ مِثَال لم يحكه سِيبَوَيْهٍ،
قَالَ: أَبُو عَليّ: سَأَلت مُحَمَّد بن الْحسن
(4/461)
عَن
الهَيْدَكْرِ، فَقَالَ: لَا أعرفهُ، وَأعرف الهَيْدَكُورُ، فَأَما الهَدَيْكرُ
فَغير مَحْفُوظ عَنْهُم، قَالَ: وَأَظنهُ من تَحْرِيف النقلَة، أَلا ترى إِلَى
بَيت طرفَة:
فَهْيَ بَدَّاءُ إِذا مَا أقبَلَتْ ... فَخْمَةُ الجِسمِ رَدَاحٌ هَيْدَكُرْ
فَكَأَن الْوَاو حذفت من هيدكور ضَرُورَة.
والهَيْدَكُور: اللَّبن الخاثر، قَالَ:
قُلْنَ لَهُ اسْقِ عَمَّكَ النَمِيرَا
ولَبَناً يَا عَمْرُو هَيْدَكُورا
وهَيْدَكُورٌ: لقب رجل من الْعَرَب.
والتَّدَهْكُرُ: التدحرج فِي المشية.
وتَدَهْكَرَ عَلَيْهِ: تَنَزَّى.
والكَهْدَلُ: العنكبوت، وَقيل: الْعَجُوز.
والكَهْدَلُ: الْجَارِيَة السمينة الناعمة.
وكَهْدَلٌ: اسْم راجز، قَالَ، يَعْنِي نَفسه:
قَدْ طَرَدَتْ أمُّ الحَديدِ كَهْدَلاَ
أُمُّ الْحَدِيد: امْرَأَته، وَقد تقدّمت الأبيات بكمالها فِي حرف الْحَاء.
ودَهْكَلٌ: من شَدَائِد الدَّهْر.
ودَهْلَكُ: مَوضِع، أعجمي مُعرب.
والدَّهالِك: إكام سود مَعْرُوفَة، قَالَ: قَالَ كثير عزة:
(4/462)
كأنَّ
عَدَوْلِيًّا زُهاءَ حَمُولِها ... غَدَتْ تَرْتَمِي الدَّهْنا بهِ والدَّهالِكُ
وَرجل هَنْدَكِيٌّ: من أهل الْهِنْد، وَلَيْسَ من لَفظه، لِأَن الْكَاف لَيست من
حُرُوف الزِّيَادَة، وَالْجمع هَنادِك، قَالَ كثير عزة:
ومُقْرَبَةٌ دُهْمٌ وكُمْتٌ كأنَّها ... طَماطِمُ يُوفُونَ الوَفارَ هَنادِكُ
وكَلْهَدَةُ: اسْم رجل.
وكَهْدَبٌ: ثقيل وخم.
والكُمَّهْدَة: الكمرة، عَن كرَاع.
والكُمَّهْدَة: الفيشلة، وَقَوله:
نَوَّامَةٌ وَقْتَ الضُّحَى ثَوْهَدَّهْ
شِفاؤُها مِنْ دائِها الكُمْهَدَّهْ
قد تكون لُغَة، وَقد يجوز أَن يكون غير للضَّرُورَة.
واكْمَهَدَّ الفرخ: أَصَابَهُ مثل الارتعاد، وَذَلِكَ إِذا زقه أَبَوَاهُ.
والدَّهْكَم: الشَّيْخ الفاني.
والتَّدَهْكُم: الاقتحام فِي الْأَمر الشَّديد.
وتَدَهْكَمَ علينا: تدرأ.
والبَهْكَنَة: السعَة فِيمَا أَخذ فِيهِ من عمل.
والهِرْكُلَة، والهُرِكْلَة، والهِرْكَوْلَة، والهِرَّكْلَة: الْحَسَنَة الْجِسْم
والخلق والمشية، قَالَ:
هِرَّكْلَةٌ فُنُقٌ نِيَافٌ طَلَّةٌ ... لمْ تَعْدُ عَنْ عَشْرٍ وحَوْلٍ خَرْعَبُ
حكى بَعضهم انه رأى أَبَا عُبَيْدَة محموما يهذي وَيَقُول: دِينَار كَذَا وَكَذَا،
فَقُلْنَا للطبيب: سَله عَن الهِرْكَوْلَة، فَقَالَ: يَا أَبَا عُبَيْدَة فَقَالَ:
مَالك؟ قَالَ: مَا الهِرْكَوْلَة؟ قَالَ: الضخمة الْأَوْرَاك. وَقد قيل: إِن
الْهَاء فِي هِرْكَوْلَة زَائِدَة، وَلَيْسَ ذَلِك بِقَوي.
وَرجل هُرَاكِلٌ: ضخم جسيم.
والكَنَهْوَرُ من السَّحَاب: قطع أَمْثَال الْجبَال، قَالَ أَبُو نخيلة:
كَنَهْوَرٌ كَانَ من أعْقابِ السُّمِى
واحدته كَنَهْوَرَةٌ، وَقيل: الكَنَهْوَرُ: السَّحَاب المتراكم، قَالَ ابْن مقبل:
(4/463)
لَهَا
قائِدٌ دُهْمُ الرَّبابِ وخَلْفَه ... رَوَايا يُبَجِّسْنَ الغَمامَ الكَنَهْوَرا
والمُكْفَهِرُّ من السَّحَاب: الَّذِي يغلظ ويركب بعضه بَعْضًا، وكل متراكب
مُكْفَهِرٌّ.
ووجهٌ مُكْفَهِرٌّ: قَلِيل اللَّحْم غليظ الْجلد لَا يستحيي من شَيْء، وَقيل: هُوَ
العبوس. وعام مُكُفَهِرٌّ كَذَلِك.
واكْفَهَرَّ النَّجْم: بدا وَجهه وضوؤه فِي شدَّة ظلمَة اللَّيْل، حَكَاهُ
ثَعْلَب، وَأنْشد:
إِذا اللَّيْلُ أدْجَى واكْفَهَرَّتْ نُجومُه ... وصاحَ من الأَفْراطِ هامٌ
جَوَاثمُ
والمُكْرَهِفُّ: الذّكر الْمُنْتَشِر المشرف.
والمُكْرَهِفُّ: لُغَة فِي المكفهر، أَو مقلوب عَنهُ، وَبَيت كثير يرْوى
بِالْوَجْهَيْنِ جَمِيعًا، وَهُوَ قَوْله:
نَشِيمُ عَلى أرْضِ ابنِ لَيْلَى مَخِيلَةً ... عَرِيضاً سَناها مُكْفَهِراًّ
صَبِيرُها
والهَبْرَكة: الْجَارِيَة الناعمة.
وشباب هَبْرَكٌ: تَامّ، قَالَ:
جارِيَةٌ شَبَّتْ شَباباً هَبْركا
لَمْ يَعدُ ثَدْيَا نحْرِهَا أَنْ فَلَّكَا
وشاب هَبْرَكٌ وهُبارِك كَذَلِك.
وكَنْهَلٌ وكِنْهِلٌ: مَوضِع، وَمن الْعَرَب من لَا يصرفهُ، يَجعله اسْما للبقعة،
قَالَ جرير:
طَوَى البَيْنُ أسبابَ الوِصَالِ وحاوَلَتْ ... بكَنْهَلَ أقْرانُ الهَوَى أنْ
تَجَذَّما
وَرجل كَهْبَلٌ: قصير.
والْكَنَهْبُلُ: شجر عِظَام، وَهُوَ من العضاه، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أما كَنَهْبُلٌ
فالنون فِيهِ زَائِدَة، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام على مِثَال سفرجل، فَهَذَا
بِمَنْزِلَة مَا يشتق مِمَّا لَيْسَ فِيهِ نون، فكَنَهْبُلُ
(4/464)
بِمَنْزِلَة
عرنتين، بنوه بِنَاء حِين زادوا النُّون، وَلَو كَانَت من نفس الْحَرْف لم
يَفْعَلُوا ذَلِك، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف مَطَرا وسيلا:
فأضْحَى يَسُحُّ المَاءَ عَن كُلّ فِيقَةٍ ... يَكُبُّ عَلى الأَذْقانِ دَوْحَ
الكَنَهْبُلِ
والكَنَهْبَلُ: لُغَة فِيهِ، قَالَ أَبُو حنيفَة، أَخْبرنِي أَعْرَابِي من أهل
السراة، قَالَ: الكَنَهْبُلُ: صنف من الطلح جفر قصار الشوك.
وكَهْمَلٌ: ثقيل وخم.
وَأخذ الْأَمر مُكَمْهَلاً، أَي بأجمعه.
وتَفَهْكَنَ الرجل: تندم، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد، وَلَيْسَ بثبت.
والهَبَنَّكُ: الْكثير الْحمق. وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الأحمق، فَلم يُقَيِّدهُ
بقلة وَلَا بِكَثْرَة، وَالْأُنْثَى هَبَنَّكَةٌ.
وَامْرَأَة بَهْكَنَةٌ وبُهاكِنَةٌ: تَارَة غضة، قَالَ السَّلُولي:
بُهَاكِنَةٌ غَضَّةٌ بَضَّةٌ ... بَرُوُد الثَّنَايَا خِلاَفَ الَكَرَى
الْهَاء وَالْجِيم
رجل جُلاهِصٌ: ثقيل وخم.
والجَهْضَم: الضخم الجنبين، وَقيل: الضخم الهامة المستديرها، وَقيل: هُوَ المنتفخ
الجنبين الغليظ الْوسط.
وتَجَهْضَم الْفَحْل على أقرانه: علاهم بكلكله.
وبعير جَهْضَمُ الجنبين: ضخم، وَكَذَلِكَ الرجل.
وجَهْضَمٌ: اسْم.
والصِّهْرِيجُ: مصنعة يجْتَمع فِيهَا المَاء، وَأَصله فَارسي، وَهُوَ
الصِّهْرِيُّ، على الْبَدَل، وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه صَهارِىُّ.
وصَهْرَج الْحَوْض: طلاه، وَمِنْه قَول بعض الطفيليين: وددت أَن الْكُوفَة بِرْكةٌ
مُصَهْرَجةٌ، وحوض صُهارِجٌ: مَطْلِي بالصَّارُوجِ.
(4/465)
والهِجْرِس:
ولد الثَّعْلَب، وَعلم بَعضهم بِهِ نوع الثعالب، واستعاره الحطيئة للقرد فَقَالَ:
أبْلِغْ بَني عَبْسٍ فإنَّ نِجارَهُمْ ... لُؤْمٌ وإنَّ أباهُمُ كالهِجْرِسِ
والهِجْرِس: اسْم.
والجُرْهاس: الجسيم.
والمُسْجَهِرُّ: الْأَبْيَض.
واسْجَهَرَّتِ النَّار: اتقدت والتهبت، قَالَ:
ومَجودٍ قَدِ اسجَهَرَّ تَناوِي ... رَ كَلَوْنِ العُهُونِ فِي الأعْلاقِ
قَالَ أَبُو حنيفَة: اسجَهَرَّ هُنَا: توقد حسنا بألوان الزهر.
واسجَهَرَّت الرماح: أَقبلت.
واسجَهَرَّ اللَّيْل: طَال.
والسَّلْهَجُ: الطَّوِيل.
فَأَما قَول هِمْيانَ:
يُطِيرُ عَنها الوَبَرَ الصُّهابِجا
فَلَا تغالطن بِهِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ على مَوْضُوعه، إِنَّمَا أَرَادَ الصهابي،
فأبدل الْجِيم من الْيَاء.
والسَّمْهَجة: الفتل الشَّديد، وَقد سَمْهَجَ الْحَبل، وَكَذَلِكَ سَمْهَجَ
الْيَمين، قَالَ:
يَحْلِفُ بَحٌّ حَلِفاً مُسَمْهَجا
قُلْتُ لَهُ يَا بَحُّ لَا تَلَجِّجا
وَيَمِين سَمْهَجَةٌ: شَدِيدَة، وَقَالَ كرَاع: يَمِين سَمْهَجٌ: خَفِيفَة، وَلست
مِنْهُ على ثِقَة.
وسَمْهَجَ الْكَلَام: كذب فِيهِ.
والسَّمْهَجُ: السهل، قَالَ:
(4/466)
فَوَرَدَتْ
مَاء نُقاخاً سَمْهَجا
وَلبن سَمْهَجٌ: حُلْو دسم.
وَأَرْض سَمْهَجٌ: وَاسِعَة سهلة.
وريح سَمْهَجٌ: سهلة.
وسَماهِيجُ: مَوضِع، قَالَ:
جَرَّتْ عَلَيها كُلُّ ريحٍ سَيْهُوجْ
مِنْ عَنْ يَمينِ الخَطِّ أوْ سَماهيجْ
أَرَادَ جرَّت عَلَيْهَا ذيلها، فَحذف والسَّمْهَجِيجُ من ألبان الْإِبِل: مَا حقن
فِي سقاء غير ضار، فَلبث وَلم يَأْخُذ طعما.
والهَزَلَّجُ: الظليم السَّرِيع، وَقد هَزْلَج هَزْلَجَةً، وَقيل: كل سرعَة
هَزْلَجَةٌ.
والهِزْلاجُ: السَّرِيع.
وذئب هزْلاجٌ: سريع خَفِيف، قَالَ جندل ابْن الْمثنى الْحَارِثِيّ:
يَترُكْنَ بالأمالِسِ السَّمارِجِ
للطَّيرِ واللَّغاوسِ الهَزَالِجِ
وَقَول الْحُسَيْن بن مطير:
هُدْلُ المَشَافِرِ أيْدِيها مُوَثَّقَةٌ ... دُفْقٌ وأرْجُلُها زُجٌّ هَزالِيجُ
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: سريعة خَفِيفَة، وَقَالَ كرَاع: الهِزلاجُ:
السَّرِيع، مُشْتَقّ من الهزج وَاللَّام زَائِدَة، وَهَذَا قَول لَا يلْتَفت
إِلَيْهِ.
والجَلْهَزة: إغضاؤك على الشَّيْء وكتمك لَهُ وَأَنت عَالم بِهِ.
والهَزْمَجَةُ: كَلَام متتابع.
والهَزْمَجَةُ: اخْتِلَاط الصَّوْت، وَصَوت هُزامِجٌ: مختلط.
(4/467)
والطَّباهِجَةُ،
فَارس مُعرب: ضرب من قلي اللَّحْم، باؤه بدل من الْبَاء الَّتِي بَين الْبَاء
وَالْفَاء كبرند وبندق الَّذِي هُوَ الفرند، والفندق. وجيمه بدل من الشين.
والهَرْدَجَةُ: سرعَة الْمَشْي.
واجْرَهَدَّ فِي السّير: اسْتمرّ.
واجْرَهَدَّ الْقَوْم: قصدُوا الْقَصْد.
واجْرَهَدَّ الطَّرِيق: اسْتمرّ وامتد.
واجْرَهَدَّ اللَّيْل: طَال.
واجْرَهَدَّتِ الأَرْض: لم يُوجد فِيهَا نبت وَلَا مرعى.
واجْرَهَدَّت السّنة: اشتدت وصعبت، قَالَ الأخطل:
مَساهِيجُ الشِّتاء إِذا اجْرَهَدَّتْ ... وعَزَّتْ عِنْدَ مَقْسَمِهَا الجَزُورُ
وجَرْهَدٌ: اسْم.
وَبسر الجُهَنْدَرِ: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة.
والدَّهْرَجَة: السرعة فِي السّير.
وبعير دُهانِجٌ: سريع، قَالَ العجاج:
كأنَّ رَعْنَ الآلِ منهُ فِي الآلْ
إِذا بَدا دُهانِجٌ ذُو أعْدَالْ
وَقد دَهْنَج، إِذا أسْرع مَعَ تقَارب خطو، قَالَ الفرزدق:
وعَيْرٌ لَهَا مِن بَناتِ الكُدَادِ ... يُدَهْنِجُ بالقَعْوِ والمِزْوَدِ
وبعير دُهانِجٌ: ذُو سنَامَيْنِ.
والدَّهْنَج: حَصى أَخْضَر تُحلى بِهِ الفصوص.
والدَّهْنَجُ والدُّهانِجُ: الْعَظِيم الْخلق من كل شَيْء.
(4/468)
وهِجْدَمٌ:
زجر الْفرس، وَقَالَ كرَاع: إِنَّمَا هُوَ هِجْدُمٌّ، بِكَسْر الْهَاء وَسُكُون
الْجِيم وَضم الدَّال وَشد الْمِيم، وَبَعْضهمْ يُخَفف الْمِيم.
والدَّهْمَجَة: مشي الْكَبِير كَأَنَّهُ فِي قيد، وَقيل: هُوَ الْمَشْي البطيء،
وَقد دَهْمَجَ.
وبعير دُهامِجٌ: يُقَارب الخطو ويسرع، وَقيل ذُو سنَامَيْنِ كدُهانِج، وَأرَاهُ
بَدَلا.
والدَّهْمَج: السّير الْوَاسِع.
والدَّمْهَجُ والدُّماهِجُ: الْعَظِيم الْخلق من كل شَيْء، كالدُهانِج.
والهَرْجَلَة: الِاخْتِلَاط فِي الْمَشْي، وَقد هرجل وهرجلت النَّاقة، كَذَلِك.
والهِرْجابُ من الْإِبِل: الطَّوِيلَة الضخمة، ونخلة هِرْجاب، كَذَلِك، قَالَ
الْأنْصَارِيّ:
تَرَى كُلَّ هِرْجابٍ سَحُوقٍ كأنَّها ... تَطَلَّى بِقارٍ أوْ بأسْوَدَ ناتِحِ
والهَبْرَجُ: الثور، وَهُوَ أَيْضا: المسن من الظباء.
والهَبْرَجَة: اخْتِلَاط فِي الْمَشْي.
وَمَكَان بَهْرَجٌ: غير حمي، وَقد بَهْرَجَه فتَبَهْرَجَ.
وَدِرْهَم بَهْرَجٌ: رَدِيء.
وكل مَرْدُود عِنْد الْعَرَب: بَهْرَجٌ. ونَبَهْرَجٌ، وكرهها بَعضهم، وَهَذَا
الْحَرْف فَارسي، أَصله نَبَهْرَه.
والهَمْرَجةُ والهَمْرَجُ: الالتباس والاختلاط.
وَقد هَمْرَج عَلَيْهِ الْخَبَر، وَقَالُوا: الغول هَمْرَجَةٌ من الْجِنّ.
والهَمْرَجَة: الخفة والسرعة.
وَوَقع الْقَوْم فِي هَمَرَّجَةٍ، أَي اخْتِلَاط، قَالَ:
بَيْنا كذلكَ إذْ هاجَتْ هَمَّرجَةٌ
الهَمَرَّجُ: الِاخْتِلَاط والفتنة.
والجَهْرَمِيَّةُ: ثِيَاب منسوبة من نَحْو الْبسط وَمَا يشبهها، يُقَال: هِيَ من
كتَّان، وَقَالَ:
(4/469)
بَلْ
بَلَدٌ مِلْءُ الفِجاجِ قَتَمُهْ
لَا يُشْتَرَي كَتَّانُهُ وجَهْرَمُهْ
جعله اسْما بِإِخْرَاج يَاء النِّسْبَة.
وجُرْهُمٌ: حَيّ من الْيمن نزلُوا مَكَّة، وَتزَوج فيهم إِسْمَاعِيل بن
إِبْرَاهِيم صلى الله عَلَيْهِمَا.
وَرجل جِرْهامٌ ومُجْرَهِمٌّ: جاد فِي أمره.
وجِرْهامٌ: من صِفَات الْأسد.
وجمل جُرَاهِمٌ: عَظِيم، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية يصف ضبعا:
تَرَاها الضُّبْعُ أعْظَمَهُنَّ رَأْسا ... جُراهِمَةِ لَهَا حِرَةٌ وثِيلُ
عَنى بالجُراهِمَةِ الضخمة الثَّقِيلَة، وَقَوله: " لَهَا حِرَةٌ وثِيلُ
" مَعْنَاهُ أَن كل ضبع خُنْثَى فِيمَا زَعَمُوا، واستعار الثِّيلَ لَهَا،
وَإِنَّمَا هُوَ للبعير.
وجَمْهَرَ لَهُ الْخَبَر: أخبرهُ بِطرف مِنْهُ على غير وَجهه، وَترك الَّذِي
يُرِيد.
والجُمْهُور، والجُمْهورَةُ من الرمل: مَا تعقد وانقاد، وَقيل: هُوَ مَا أشرف
مِنْهُ.
والجُمْهُور: الأَرْض المشرفة على مَا حولهَا.
والجُمْهُورة: حرَّة لبني سعد بن بكر.
وجُمْهُورُ كل شَيْء: معظمه، وَقد جَمْهَرَه.
وجَمْهَر الْقَبْر: جمع عَلَيْهِ التُّرَاب وَلم يطينه.
والجُمْهورِيُّ: شراب مُحدث، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة، قَالَ: وَأَصله أَن يُعَاد على
البختج المَاء الَّذِي ذهب مِنْهُ، ثمَّ يطْبخ ويودع فِي الأوعية، فَيَأْخُذ أخذا
شَدِيدا.
والجُماهِرُ: الضخم.
وَفُلَان يتَجَمْهَر علينا، أَي يستطيل ويحقرنا.
والجَمْهَرَة: الْمُجْتَمع.
(4/470)
والهُنْجُلُ:
الثقيل.
والهِلْباجُ، والهِلْباجةُ، والهُلَبِجُ، والهُلابِجُ: الأحمق الَّذِي لَا أَحمَق
مِنْهُ، وَقيل: هُوَ الوخم الأحمق المائق الْقَلِيل النَّفْع الأكول الشروب وَلبن
هِلْباجٌ وهُلَبِجٌ: خاثر.
الجَهْبَلَةُ: الْمَرْأَة القبيحة.
والجَهْبَلُ: المسن من الوعول، وَقيل: الْعَظِيم مِنْهَا، قَالَ:
يَحْطِمُ قَرْنَيْ جَبَلِيٍّ جَهْبَلِ
والهَمْلَجَةُ والهِمْلاجُ: حسن سير الدَّابَّة فِي سرعَة، وَقد هَمْلَجَ، وَقَوله
أنْشدهُ ثَعْلَب:
يُحْسِنُ فِي مَنْحاتِهِ الهَمالِجا
يُدْعَى هَلُمَّ داجِناً مُدَامِجَا
الهَمالجُ: جمع الهَمْلَجَةِ فِي السّير، أَي أَن هَذَا الْبَعِير الساني يحسن
الْمَشْي بَين الْبِئْر والحوض.
ودابة هِمْلاجٌ، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء، وَقَالَ زُهَيْر:
عَهْديِ بِهِمْ يَوْمَ بابِ القَرْيَتَيْنِ وقَدْزَالَ الهَمالِيجُ بالفُرْسانِ
واللُّجُمُ
وهِمْلاجُ الرجل: مركبه، وَهُوَ نَحْو ذَلِك.
وَأمر مُهَمْلَجٌ: منقاد.
وجُلْهُمَتا الْوَادي: ناحيتاه، وَقيل: حافتاه.
وجُلْهُمَةُ: اسْم رجل.
وجُلهُمُ: اسْم امْرَأَة، وَأنْشد سِيبَوَيْهٍ:
أوْدَى ابنُ جُلْهُمَ عَبَّادٌ بِصِرْمَتِه ... إنَّ ابنَ جُلْهُمَ أمْسَى حَيَّةَ
الوادِي
أَرَادَ الْمَرْأَة، وَلذَلِك لم يصرف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْعرب يسمون الرجل
جُلْهُمَةَ، وَالْمَرْأَة جُلْهُمَ.
(4/471)
وَطَرِيق
لَهْجَمٌ ولَهْمَجٌ: موطوء مذلل منقاد.
وتَلَهْجَمَ لَحْيَا الْبَعِير: إِذا تحركا، قَالَ حميد بن ثَوْر الْهِلَالِي:
كأنَّ وَحا الصِّرْدانِ فِي جَوْفِ ضالَةٍ ... تَلَهْجُمُ لَحْيَيْهِ إِذا مَا
تَلَهْجَما
واللَّهْمَجُ: السَّابِق السَّرِيع.
وظليم هَجَنَّفٌ: جَاف.
والجِهِنَّامُ: القعر الْبعيد.
وبئر جَهَنَّمٌ وجِهِنَّامٌ: بعيدَة القعر، وَبِه سميت جَهَنَّمُ لبعد قعرها، وَلم
يَقُولُوا فِيهَا: جِهِنَّامٌ، وَقَالَ اللحياني: جِهِنَّامٌ: اسْم أعجمي.
وجُهُنَّامُ اسْم رجل، قَالَ الْأَعْشَى:
دعَوْتُ خَليِلي مِسْحَلاً ودَعَوْا لَهُ ... جُهُنَّامَ جَدْعاً للهَجِينِ
المُذَمَّمِ
وَقيل: هُوَ أَخُو هُرَيْرَة الَّتِي يتغزل بهَا فِي قَوْله:
وَدِّعْ هَرَيْرَةَ....
وجَهْمَنٌ: اسْم.
الْهَاء والشين
الشِّهْرِيزُ والشُّهْرِيزُ: ضرب من التَّمْر، وَأنكر بَعضهم ضم الشين،
وَالْأَكْثَر الشِّهْرِيزُ.
والشِّهْدارَةُ، بدال غير مُعْجمَة: الرجل الْقصير.
والهِرْدَشَّةُ: الْعَجُوز.
ودَهْرَشٌ: اسْم، وَقيل: قَبيلَة من الْجِنّ.
ودَهْفَشَ الرجل الْمَرْأَة: جَمَّشَها.
والشَّمْهَدُ من الْكَلَام: الْخَفِيف، وَقيل: الْحَدِيد.
والشِّهذارَةُ بذال مُعْجمَة: الْكثير الْكَلَام، وَقيل: العنيف فِي السّير.
(4/472)
وبعير
هِرْشِنٌ: وَاسع الشدقين، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
والهِرْشَفُّ، والهِرْشَفَّةُ: الْعَجُوز الْكَبِيرَة.
ودلو هِرْشَفَّةٌ: بالية متشنجة، وَقد اهْرَشَفَّتْ.
والهِرْشَفَّةُ: خرقَة ينشف بهَا المَاء، قَالَ:
كُلُّ عَجوزٍ رَأسُها كالْكِفَّهْ
تَسْعَىِ بِخُفٍّ مَعَها هِرْشَفَّهْ
والهِرْشَفَّةُ: صوفة الدَّواة، وَهِي أَيْضا: صوفة أَو خرقَة ينشف بهَا المَاء من
الأَرْض ثمَّ يعصر فِي الْإِنَاء، وَإِنَّمَا يفعل ذَلِك إِذا قل المَاء.
والهِرْشَفُّ من الرِّجَال: الْكَبِير المهزول.
والهِرْشَفُّ: الْكثير الشّرْب، عَن السيرافي.
والشَّهْبَرَة والشَّهْرَبة: الْعَجُوز قَالَ:
أُمُّ الحُلَيْسِ لَعَجوزٌ شَهْرَبَهْ
تَرْضَى منَ الشَّاةِ بِعَظْمِ الرَّقَبَهْ
أَدخل اللَّام فِي غير خبر إِن للضَّرُورَة، وَلَا يُقَاس عَلَيْهِ، وَالْوَجْه
أَن يُقَال: لأم الْحُلَيْس عَجُوز شهربه، كَمَا تَقول: لزيد قَائِم، وَلَا تَقول:
زيد لقائم، وَمثله قَول الآخر:
خالِي لأنتَ ومَنْ جَرِيرٌ خالُه ... يَنَلِ العَلاءَ ويُكْرِمُ الأخْوَالاَ
وَهَذَا يحْتَمل أَمريْن، أَحدهمَا أَن يكون أَرَادَ لخالي أَنْت، فَأخر اللَّام
إِلَى الْخَبَر ضَرُورَة، وَالْآخر أَن يكون أَرَادَ لأَنْت خَالِي، فَقدم
الْخَبَر على الْمُبْتَدَأ، وَإِن كَانَت فِيهِ اللَّام ضَرُورَة، وَمن روى فِي
الْبَيْت الْمُتَقَدّم " شَهْبرَهْ " فَإِنَّهُ خطأ، لِأَن هَاء
التَّأْنِيث لَا تكون رويا.
والشَّيْهَبُورُ، كالشَّهْبرَة.
وَشَيخ شَهْرَبٌ وشَهْبَرٌ، عَن يَعْقُوب.
والهِرْشَمَّةُ: الغزيرة من الْغنم، وَخص بَعضهم بِهِ الْمعز.
(4/473)
والهِرْشَمُّ:
الرخو النخر من الْجبَال، وَقيل: هُوَ الْحجر الصلب، ضد، قَالَ:
عادِيَّةُ الجُولِ طَمُوحُ الجَمِّ
جِيبَتْ بحَرْفِ حَجَرٍ هِرْشَمِّ
فالهِرْشَمُّ هَاهُنَا: الصلب، لِأَن الْبِئْر لَا تجاب إِلَّا بِحجر صلب، ويروى
" جوب لَهَا بجبل " قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: رخو غزير، أَي فِي جبل.
والهَمَّرِشُ: الْعَجُوز المضطربة الْخلق، جعلهَا سِيبَوَيْهٍ مرَّةً فَنْعَلِلاً،
وَمرَّة فَعَّلِلاً. ورد أَبُو عَليّ أَن يكون فَنْعَلِلاً، وَقَالَ: لَو كَانَ
كَذَلِك لظهرت النُّون، لِأَن إدغام النُّون فِي الْمِيم من كلمة لَا يجوز، أَلا
ترى انهم لم يدغموا فِي شَاة زنماء، وَامْرَأَة قنواء، كَرَاهِيَة ات تَلْتَبِس
بالمضاعف، وَهِي عِنْد كرَاع فَعَّلِلٌ، قَالَ: وَلَا نَظِير لَهُ الْبَتَّةَ.
والهَمْرَشَة: الْحَرَكَة، وَقد تَهَمْرَشُوا.
والنَّهْشَل: المسن المضطرب من الْكبر، وَقيل: هُوَ الَّذِي أسن وَفِيه بَقِيَّة،
وَالْأُنْثَى نَهْشَلَةٌ، وَقد نَهْشَلَ.
ونَهْشَلٌ: من أَسمَاء الذِّئْب.
ونَهْشَلٌ: اسْم، وَهِي أَيْضا، قَبيلَة مَعْرُوفَة: قَالَ الأخطل:
خَلا أنَّ حَيًّا مِنْ قُرَيشٍ تَفاضَلُوا ... عَلى الناسِ أوْ أنَّ الأكارِم
نَهْشَلا
نونها اصلية، لِأَنَّهَا بِإِزَاءِ سين سلهب.
وهَلْبَشٌ وهُلابِشٌ: اسمان.
وشِهْمِيلٌ: أَبُو بطن، وَهُوَ أَخُو العتيك، وَزعم ابْن دُرَيْد انه شِهْميل،
كَأَنَّهُ مُضَاف إِلَى " إيل " كجبريل، وَلَو كَانَ كَمَا قَالَ
لَكَانَ مصروفا.
الْهَاء وَالضَّاد
النَّهْضَل: المسن من الرِّجَال، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي،
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والهُنْبُضُ: الْعَظِيم الْبَطن.
وهَنْبَضَ الضحك: أخفاه.
(4/474)
الْهَاء
وَالصَّاد
صَنْعَة دِهْماصٌ: محكمَة، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:
أرْتاحُ فِي الصُّعَداءِ صَوْتَ المُطْحَرِ الْ ... مَحْشُورِ شِيَف بِصَنْعَةٍ
دِهماصِ
والبَهْصَلةُ والبُهْصُلَة من النِّسَاء: الشَّدِيدَة الْبيَاض وَقيل: هِيَ
القصيرة، قَالَ:
وإنْتَثَمَتْ عَليَّ بِقَوْلِ سَوْءٍ ... بُهَيْصِلَةٌ لَها وَجهٌ دَمِيمُ
حَليلَةُ فاحِشٍ وانٍ لَئيِمٍ ... مُزَوْزِكَةٌ لَها حَسَبٌ لَئِيمُ
الانتثامُ: الانفجار بالْقَوْل الْقَبِيح.
وَرجل بُهْصُلٌ: أَبيض جسيم.
والبُهْصُل: الصخابة الجريئة.
وبهْصَلَه الدَّهْر من مَاله: أخرجه، وَكَذَلِكَ بَهْصَل الْقَوْم من أَمْوَالهم.
وحمار يُهْصُل: غليظ.
وبَلْهَصَ، كَبَلأصَ، أَي فر وَعدا من فزع، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ولَوْ رَأى فاكَرِشٍ لَبَلْهَصا
وَقد يجوز أَن تكون هاؤه بَدَلا من همزَة بلأص.
وتَبَلْهَصَ من ثِيَابه: خرج عَنْهَا.
والصَّلْهَبُ من الرِّجَال: الطَّوِيل، وَهُوَ أَيْضا: الْبَيْت الْكَبِير.
والصَّلْهَب والصَّلْهَبِيُّ من الْإِبِل: الشَّديد، وَالْأُنْثَى صَلْهَبَةٌ
وصَلْهَبَاةٌ.
وَحجر صَلْهَبٌ، وصُلاهِبٌ: شَدِيد صلب.
والمصْلَهِبُّ: الطَّوِيل.
وحمار مُهْصُلٌ: غليظ، كبُهْصُل، وَأرى الْمِيم بَدَلا.
والصِّلْهامُ: من صِفَات الْأسد.
واْصْلَهَمَّ الشَّيْء: صلب وَاشْتَدَّ.
(4/475)
وهَنْبَصٌ:
اسْم.
الْهَاء وَالسِّين
السُّهْرِيزُ: ضرب من التَّمْر، وسهْرٌ بِالْفَارِسِيَّةِ: الْأَحْمَر، وَقيل:
هُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ شِهْرِيزٌ وبالعربية سِهْريزٌ، يُقَال: تمر شِهْريزٌ
وسِهْريزٌ، قَالَ أَبُو عبيد: وَلَا تضف.
والنَّهْسَرُ: الذِّئْب.
والهَطْلَسَة: الْأَخْذ.
والهَطْلَسُ والهَطَلَّسُ: اللص الْقَاطِع يُهَطْلِسُ كل مَا وجده، أَي يَأْخُذهُ.
والطِّهْلِيسُ: الْعَسْكَر الْكَبِير.
والدَّهارِيس: الدَّوَاهِي، قَالَ المخبل:
فَإنْ أَبْلَ لاقَيْتُ الدَّهارِيَس مَنِهُمافَقَدْ أفْنَيا النُّعْمانَ قَبْلِي
وتُبَّعا
وَاحِدهَا دِهْرِسٌ ودُهْرُسٌ، فَلَا أَدْرِي لم ثبتَتْ الْيَاء فِي الدَّهارِيس.
والدِّهْرَس: الخفة.
والدِّرْهِسُ والدُّرْهُسُ جَمِيعًا: الداهية كالدِّهْرِسِ والدُّهْرُسِ، وَهِي
الدَّراهِسُ أنْشد يَعْقُوب:
مَعيِ ابْنا صَرِيمٍ جازِعانِ فَلاهُما ... وعَرْزَةُ لَوْلاهُ لَقِينا
الدَّرَاهِسا
والدُّراهِسُ: الشَّديد.
والمُسَرْهَد: الْمُنعم المغذَّي.
وَامْرَأَة مُسَرْهَدةٌ: سَمِينَة مصنوعة، وَكَذَلِكَ الرجل.
وسَنامٌ مُسَرْهَدٌ: مُقطَّع الْمِيَاه.
والهَدَبَّسُ: ولد الببر.
والسَّمْهدُ: الْكثير اللَّحْم الجسيم من الْإِبِل.
واسَمهَدَّ سنامه: عظم.
والسَّمْهَدُ: الصلب الْيَابِس.
والسَّرهَفَة: نعْمَة الْغذَاء، وَقد سَرْهَفَه.
(4/476)
والسَّرهَف:
المائق الأكول.
والسَّهْبِرَةُ: من أَسمَاء الركايا.
والهِرْماسُ: من أَسمَاء الْأسد، وَقيل: هُوَ الشَّديد من السبَاع، واشتقه بَعضهم
من الهرس الَّذِي هُوَ الدق، فَهُوَ على هَذَا ثلاثي، وَقد تقدم.
وهِرْماسٌ: مَوضِع أَو نهر.
والهِرْمِيسُ: الكركدن، وَهُوَ اكبر من الْفِيل، لَهُ قرن، وَهُوَ يكون فِي
الْبَحْر أَو على شاطئه، قَالَ:
والفيلُ لَا يَبْقَى وَلَا الهِرْمِيسُ
وهِرْمِسُ: اسْم علم سرياني والهُرْمُوسُ: الصلب الرَّأْي المجرب.
والسَّمْهَرِيُّ: الرمْح الصَّلِيب، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الصَّلِيب الْعود،
قَالَ: ووتر سَمْهَرِيٌّ: شَدِيد كالسَّمْهَرِيِّ من الرماح.
واسمَهَرَّ الشوك: يبس.
واسمَهَرَّ الظلام: تنكر.
والمُسْمَهِرُّ: الذّكر العرد.
والمُسْمَهِرُّ أَيْضا: المعتدل.
واسمَهَرَّ الْحَبل وَالْأَمر: اشْتَدَّ.
ورَهْسَمَ فِي كَلَامه: أخفاه.
ورَهْسَمَ الْخَبَر: أَتَى مِنْهُ بِطرف وَلم يفصح بِجَمِيعِهِ.
ورَهْمَسَه مثل رَهْسَمَه.
والرَّهْمَسَة أَيْضا: السرَار.
والهَلْبَسِيسُ: الشَّيْء الْيَسِير.
وَلَيْسَ بهَا هَلْبَسِيسٌ: أَي أحد يُسْتَأنَسُ بِهِ.
وَجَاءَت وَمَا عَلَيْهَا هَلْبَسِيسَةٌ، أَي شَيْء من الْحلِيّ.
(4/477)
وَمَا
عِنْده هَلْبَسِيسَةٌ: إِذا لم يكن عِنْده شَيْء.
وَمَا فِي السَّمَاء هَلْبَسِيسَةٌ، أَي شَيْء من سَحَاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والسَّهْبَل: الجريء.
والسَّلْهَب: الطَّوِيل عَامَّة، وَقيل: هُوَ الطَّوِيل من الرِّجَال، وَالْجمع
السَّلاهِبَة.
والسَّلْهَبَةُ من النِّسَاء: الجسيمة، وَلَيْسَت بمدحة، وَيُقَال: فرس سَلْهَبٌ
وسَلْهَبَةٌ للذّكر، إِذا عظم وَطَالَ وطالت عِظَامه.
وَفرس مُسْلَهِبٌّ: مَاض، وَمِنْه قَول الْأَعرَابِي فِي صفة الْفرس: وَإِذا عدا
اسْلَهَبَّ.
وَجَاء سَبَهْلَلاً، أَي بِلَا شَيْء، وَقيل: بِلَا سلَاح وَلَا عصي، وكل فارغ
سَبَهْلَلٌ عَن السيرافي. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: جَاءَ سَبَهْلَلاً، أَي غير
مَحْمُود الْمَجِيء.
وَأَنت فِي الضلال ابْن السَّبَهْللِ، وَجئْت بالضلال ابْن السَّبَهْلَلِ، أَي
بِالْبَاطِلِ، وَهُوَ من ذَلِك.
وبَلْهَسَ: أسْرع فِي مَشْيه.
وَرجل هَملَّسٌ: قوي السَّاقَيْن شَدِيد الْمَشْي، وَلم تلف إِلَّا فِي كتاب
الْعين، وَالْمَعْرُوف فِي المُصَنّف وَغَيره: العَمَلَّس، وَلَعَلَّ الْهَاء بدل
من الْعين، لَا تصح إِلَّا على ذَلِك.
واسْلَهَمَّ الْمَرِيض: عُرف أثر مَرضه فِي بدنه، وَقيل: المُسْلَهِمُّ: الَّذِي
قد ذبل ويبس إِمَّا من مرض وَإِمَّا من هم لَا ينَام على الْفراش يَجِيء وَيذْهب
وَفِي جَوْفه مرض قد أيبسه وغيَّر لَونه، وَقيل: هُوَ الضامر المضطرب من غير مرض.
ولَهْسَمَ مَا على الْمَائِدَة: أكله أجمع.
وسَنْهَفٌ: اسْم.
والهَنْبَسَةُ: التحسس عَن الْأَخْبَار، وَقد تَهَنْبَسَ.
والبَهْبَسَى: التَّبَخْتُر.
والأسد يُبَهنِس فِي مَشْيه، ويَتَبَهْنَسُ، أَي يتبختر، خص بَعضهم بِهِ الْأسد
وعمَّ بَعضهم.
الْهَاء وَالزَّاي
الزَّهْزَمَة: الصَّوْت عَن كرَاع.
والهَزَنْبَرُ، والهَزَنْبَزانُ، والهَزَنْبَزانِيُّ، كُله: الْحَدِيد، حَكَاهُ
ابْن جني بزاءين، وَقَالَ: هِيَ
(4/478)
من
الْأَمْثِلَة الَّتِي لم يذكرهَا سِيبَوَيْهٍ.
والدِّهْلِيزُ: الدِّلِّيج، فَارسي مُعرب.
رجل زَهدَنٌ، بالزاي عَن كرَاع: لئيم.
وزَهْدَبٌ: اسْم.
والزَّهْدَم: الصَّقْر.
وزَهْدَمٌ: اسْم.
والزَّهْدَمانِ: زَهْدَمٌ وكَرْدَمٌ.
والهُزْرُوفُ والهِزْرَافُ: الظليم.
والهُزَارِفُ: الْخَفِيف السَّرِيع، وَرُبمَا نعت بِهِ الظليم.
والهِزَبْرُ: من أَسمَاء الْأسد.
والهَزَنْبَرُ، والهَزَنْبَرَانُ: الْحَدِيد.
والهِبْرِزِيُّ: الإسوار من أساورة فَارس، اعني بالإسوار: الْجيد الرَّمْي
بِالسِّهَامِ فِي قَول الزّجاج، أَو الْحسن الثَّبَات على ظهر الْفرس فِي قَول
الْفَارِسِي.
وَرجل هِبْرِزِيٌّ: جميل وسيم، وَقيل: نَافِذ.
وخف هِبْرِزِيِّ: جيد، يَمَانِية.
والبَهْزَرَةُ: النَّاقة الجسيمة الضخمة الصفية، وَكَذَلِكَ هِيَ من النّخل، وَهِي
من النِّسَاء: الطَّوِيلَة.
والبُهْزُرَةُ: النَّخْلَة الَّتِي تنَاولهَا بِيَدِك، أنْشد أَبُو حنيفَة:
بَهازِراً لم تَتَّخِذْ مآزِرَا
فَهْيَ تَسَامَى حَوْلَ جِلْفٍ جازِرَا
يَعْنِي بالجلف هُنَا الفُحَّال من النّخل.
والهَزْمَرَةُ: الْحَرَكَة الشَّدِيدَة.
وهَزْمَرَه: عنف بِهِ.
والهُرْمُز، والهُرْمُزان، والهَارَمُوزُ: الْكَبِير من مُلُوك الْعَجم.
(4/479)
ورَامُ
هُرمُزَ: مَوضِع، من الْعَرَب من يبنيه على الْفَتْح فِي جَمِيع الْوُجُوه يعربه
وَلَا يصرفهُ، وَمِنْهُم من يضيف الأول إِلَى الثَّانِي وَلَا يصرف الثَّانِي
وَيجْرِي الأول بِوُجُوه الْإِعْرَاب.
والزَّمْهَرِيرُ: شدَّة الْبرد، وَقد ازْمَهَرَّ الْيَوْم.
وزَمْهَرَتْ عَيناهُ، وازْمَهَرَّتا: احمرَّتا من الْغَضَب.
والمُزمَهرُّ: الشَّديد الْغَضَب.
وَوجه مُزْمَهِرٌّ: كالح.
وازْمَهَرَّت الْكَوَاكِب: زهرت ولمعت، وَقيل: اشْتَدَّ ضوؤها.
والمُزْمَهِرُّ: الضاحك السن.
وَمَا فِي النِّحى هَزْبَلِيلَةٌ، أَي شَيْء لَا يتَكَلَّم بِهِ إِلَّا فِي
الْجحْد.
وزَهْلَبٌ: خَفِيف اللِّحْيَة، زَعَمُوا.
والمُزْلَهِمُّ: السَّرِيع.
وَمَاء مُزْمَهِلٌّ: صَاف.
واللِّهْزِمَتانِ: مضيغتان فِي أصل الحنك، وَقيل: هما مضيغتان عِنْد منحنى اللحيين
أَسْفَل من الْأُذُنَيْنِ، وهما مُعظم اللحيين، وَقيل: هما مُجْتَمع اللَّحْم بَين
الماضغ والأذنين من اللحى.
ولَهْزَمَه: أصَاب لِهْزِمَتَهُ، قَالَ:
إمَّا تَرَى شَيْباً عَلاني اغْثَمُهْ
لَهْزَمَ خَدَّيَّ بِهِ مُلَهْزِمُهْ
واللَّهازِمُ: عجل، وتيم اللات، وَقيس ابْن ثَعْلَبَة، وعنزة.
الْهَاء والطاء
الهِرْطالُ: الطَّوِيل من الرِّجَال، قَالَ:
قَدْ مُنِيَتْ بِناشِئٍ هِرْطالِ
فازْدَالَها وأيَّمَا ازْديالِ
(4/480)
والمُطَرْهِفُّ:
الْحسن.
وهَرْمَطَ عرضه: وَقع فِيهِ.
والمُطْرَهِمُّ: الشَّبَاب المعتدل التَّام، قَالَ ابْن أَحْمَر:
أُرَجِّى شَباباً مُطْرَهِماًّ وصِحَّةً ... وكيفَ رَجاءُ المَرْءِ مَا لَيسَ
لاقِيَا
المُطْرَهِمُّ: الشَّاب الْحسن، وَقيل: الطَّوِيل الْحسن.
والمُطْرَهِمُّ: المتكبر.
واطْرَهَمَّ اللَّيْل: اسودَّ، وَقد فسر يَعْقُوب بِهِ قَول ابْن أَحْمَر:
أُرَجِّي شَباباً مُطْرَهِماًّ ...
وَلَا وَجه لَهُ، إِلَّا أَن يَعْنِي بِهِ اسوداد الشّعْر.
والطَّهْلَبَةُ: الذّهاب فِي الأَرْض، عَن كرَاع.
وهَمْلَطَ الشَّيْء: أَخذه أَو جمعه.
والطَّهْمَلُ: الجسيم الْقَبِيح الْخلقَة.
والطَّهْمَلَةُ والطِّهْمَلَةُ، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، من النِّسَاء: السَّوْدَاء
القبيحة الْخلق، قَالَ العجاج:
يُمْسِينَ مِنْ قَسِّ الأذَى غَوافِلا
لَا جَعْبَرِيَّاتٍ وَلَا طَهامِلا
والطِّهْلِئَةُ: المَاء الرنق الكدر فِي الْحَوْض.
الْهَاء وَالدَّال
دُهْدُرَّيْنِ: اسْم لبطل، قَالَ ذَلِك أَبُو عَليّ، وَمن كَلَامهم دُهْدُرَّيْنْ،
سعد الْقَيْن، أَي بَطل سعد الْقَيْن بِأَن لَا يسْتَعْمل، وَذَلِكَ لتشاغل
النَّاس بِمَا هم فِيهِ من الشدَّة أَو الْقَحْط، وَيُقَال: ساعد الْقَيْن،
أَيْضا، وَيُقَال: دُهْدُرَانِ لَا يُغني عَنْك شَيْئا.
المجلد الرابع 4--المحكم والمحيط الأعظم أبو الحسن علي بن إسماعيل بن سيده المرسي [ت: 458هـ]
--
والدِّهْلاثُ،
والدِّلْهاثُ، والدَّلْهَثُ، والدُّلاهِثُ كُله: السَّرِيع الجريء من النَّاس
وَالْإِبِل.
وَأَرْض دَهْثَمَةٌ ودَهْثَمٌ: سهلة.
وَرجل دَهْثَمُ الْخلق: سهله.
ودَهْثَمٌ: اسْم.
وثَهْمَدٌ: مَوضِع.
والرَّهْدَلُ: طَائِر شبه الْحمرَة، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ طَائِر شبه القبرة
إِلَّا إِنَّهَا لَيست لَهَا قنزعة.
والرَّهْدَلُ: الأحمق، وَقيل: الضَّعِيف.
والرَّهْدَنُ، والرَّهْدَنَة والرُّهْدُونُ، كالرهدل الَّذِي هُوَ الطَّائِر
الْمُتَقَدّم ذكره.
والرَّهْدَن: الأحمق، كالرهدل، قَالَ:
قُلتُ لَهَا إيَّاكِ أنْ تَوَكَّنِي
عِنْدِي فِي الجَلْسَةِ أوْ تَلَبَّنِي
علَيْكِ مَا عِشْتِ بذَاكَ الرَّهدَنِ
والرُّهْدُونُ: الْكذَّاب.
والرَّهدَنَة: الإبطاء، وَقد رَهْدَنَ، قَالَ:
فجِئْتُ بالنَّقدِ وَلم أُرَهْدِنِ
أَي لم أبطئ وَلم احْتبسَ.
والدُّهْدُنُّ: الْبَاطِل، قَالَ:
لأَجْعَلَنْ لاِبْنَةِ عَمْرٍو فَنَّا
حَتَّى يَكُونَ مَهْرُها دُهْدُنَّا
ويروى: " لابنَة غنم ".
(4/482)
والفُرْهُد
والفُرْهُود: الحادر الغليظ، وَقيل: هُوَ الناعم التار.
والفُرْهُد والفُرْهُودُ: ولد الْأسد، عمانية، وَزعم كرَاع أَن جمع الفُرْهُد
فَراهِيدُ، كَمَا جمع هُدْهُدٌ على هَداهِيدَ، وَلَا يُؤمن كرَاع على مثل هَذَا،
إِنَّمَا يُؤمن عَلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ وَشبهه.
وَقيل: الفُرْهُود: ولد الوعل.
وفَراهِيدُ: حَيّ من الْيمن من الأزد.
وفُرْهودٌ: أَبُو بطن.
والهِْرَدُّب، والهِرْدَبَّةُ: الجبان الضخم.
والهِرْدَبَّةُ: الْعَجُوز، قَالَ:
أُفٍّ لِتلْكَ الدِّلْقِمِ الهِرْدَبَّهْ
العَنْقَفيرِ الجِلْبِحِ الطُّرْطبَّهْ
العنقفير والجلبح: المسنة، والطرطبة: الطَّوِيلَة الثديين.
والهَرْدَبُ: عَدو فِيهِ ثقل، وَقد هَرْدَبَ.
وثريدة هِبْرِدانَةٌ: بَارِدَة، تَقول الْعَرَب: ثريدة هبردانة، مبردانة، مسعنبة
مسواة.
والهِرْدَمَّةُ: الْعَجُوز عَن كرَاع، كالهردبة.
والمُدْرَهِمُّ: السَّاقِط من الْكبر، وَقيل: هُوَ الْكَبِير السن أيا كَانَ.
وادْرَهَمَّ بَصَره: أظلم.
والدِّرْهَمُ والدِّرْهِمُ: لُغَتَانِ، فَارسي، مُلْحق بِبِنَاء كَلَامهم،
فَدِرْهَمٌ كهجرع، ودِرْهِم كحفرد، وَقَالُوا فِي تصغيره: دُرَيْهِمٌ شَاذَّة،
حقروا دِرْهاماً وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ، وَحكى بَعضهم:
دِرْهام، وَجَاء فِي تكسيره الدَّراهِيمُ، وَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن الدَّراهِيمَ
إِنَّمَا جَاءَ فِي قَول الفرزدق:
تَنْفيِ يَداها الحَصىَ فِي كُلِّ هاجِرَةٍ ... نَفْيَ الدَّراهِيمِ تَنْقادُ
الصَّيارِيفِ
وَرجل مدرهم، وَلَا فعل لَهُ، أَي كثير الدَّرَاهِم، حَكَاهُ أَبُو زيد، قَالَ:
وَلم يَقُولُوا:
(4/483)
دِرْهَم،
قَالَ ابْن جني: لكنه إِذا وجد اسْم الْمَفْعُول فالفعل حَاصِل.
ودُرْهِمَتِ الخبَّازي: استدارت فَصَارَت على أشكال الدَّراهِمِ، اشتقوا من
الدَّراهِم فعلا وَإِن كَانَ أعجميا، قَالَ ابْن جني: وَأما قَوْلهم: دُرْهِمَتِ
الخبَّازي، فَلَيْسَ من قَوْلهم: رجل مُدَرْهَمٌ.
والهَنْدَوِيلُ: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
وَغُلَام فُلْهُدٌ، بِاللَّامِ: يمْلَأ المهد، عَن كرَاع.
وَرجل هِدَبْلٌ: كثير الشّعْر، وَقيل: هُوَ الْأَشْعَث الَّذِي لَا يسرح رَأسه
وَلَا يدهنه، قَالَ:
هِدانٌ أخُو وَطْبٍ وصاحِبُ عُلْبَةٍ ... هِدَبْلٌ لِرَثَّاتِ النِّقالِ جَرُورُ
وَرجل هدَبْلٌ: ثقيل.
ودَهْلَبٌ: اسْم شَاعِر مَعْرُوف، حَكَاهُ ابْن جني، وَأنْشد لَهُ رجزا، وَهُوَ
قَوْله:
أبِي الَّذِي أعْمَلَ أخْفافَ المَطِي
حَتى أناخَ عنْدَ بابِ الحِمْيَرِي
فأعْطِىَ الحِلْقَ أُصَيْلالَ العَشِي
والبَهْدَلةُ: الخفة.
والبَهْدَلَةُ: طَائِر أَخْضَر، وَجمعه بَهْدَلٌ.
والبهْدَلَةُ: أصل الثدي.
وبَهْدَلَةُ: قَبيلَة، عَن ثَعْلَب وَابْن الْأَعرَابِي.
وبَهْدَلٌ: اسْم.
والهِدْمِلُ: الثَّوْب الْخلق، قَالَ تأبط شرا:
نَهَضْتُ إِلَيْهَا مِنْ جُثُومٍ كأنَّها ... عَجوزٌ عَلَيها هِدْمِلٌ ذاتُ
خَيْعَلِ
من جثوم، أَي من نصف اللَّيْل.
والهِدَمْلَة: الرملة الْكَثِيرَة الشّجر، قَالَ ذُو الرمة:
(4/484)
كأنَّها
بالهِدَمْلاتِ الرَّواسِيمِ
والهِدَمْلَة: مَوضِع، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ وَفَسرهُ السيرافي.
والهِدَمْلةُ: الدَّهْر الَّذِي لَا يُوقف عَلَيْهِ لطول التقادم، وَيضْرب مثلا
للَّذي فَاتَ يَقُول بَعضهم لبَعض: كَانَ هَذَا أَيَّام الهدملة. قَالَ كثير:
كأنْ لمْ يُدَمِّنْهَا أنيسٌ ولمْ يَكُنْ ... لَها بَعدَ أيامِ الهِدَمْلَةِ
عامِرُ
وَرمل هِدَمْلٌ: مُجْتَمع عَال.
وَرجل هِدَمْلٌ: ثقيل كهدبل.
والهلْدِمُ: اللبد الغليظ الجافي، قَالَ:
علَيهِ مِنْ لِبْدِ الزَّمانِ هِلْدِمُهْ
لبد الزَّمَان يَعْنِي الشيب.
والهِلْدِمُ: الْعَجُوز.
والمُدْلَهِمُّ: الْأسود.
وادْلَهَمَّ الظلام: كشف واسودَّ.
وأسود مُدْلَهِمٌّ، مبالغ بِهِ، عَن اللحياني.
والهِنْدَب، والهِنْدِبا، والهِنْدَبا، والهنْدَباءُ، كل ذَلِك: بقلة من أَحْرَار
الْبُقُول، تمد وتقصر. وَقَالَ كرَاع: هِيَ الهِنْدَبا، مَفْتُوح الدَّال
مَقْصُور، والهِنْدَباءُ أَيْضا مَفْتُوح الدَّال مَمْدُود، قَالَ: وَلَا نَظِير
لوَاحِد مِنْهُمَا، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَاحِد الهِنْدَباءِ هِنْدَبَاءَةٌ.
وهِنْدَابَةُ: اسْم امْرَأَة.
والهُدَبِدُ: اللَّبن الخاثر، وَهُوَ أَيْضا: عمش يكون فِي الْعَينَيْنِ، وَقيل:
الهُدَبِدُ: الخفش، وَقيل: هُوَ ضعف الْبَصَر.
وَرجل هُدَبِدٌ: ضَعِيف الْبَصَر.
ودَهْدَمَ الشَّيْء: قلب بعضه على بعض.
وتَدَهْدَمَ الْحَائِط: سقط.
(4/485)
الْهَاء
وَالتَّاء
النَّهْتَرُ: التحدث بِالْكَذِبِ، وَقد نَهْتَرَ علينا.
والبُهْتُرُ: الْقصير، وَالْأُنْثَى بُهْتُرٌ وبُهْتُرَةٌ، وَزعم بَعضهم أَن
الْهَاء فِي بهتر بدل من الْحَاء فِي بحتر، وَخص بَعضهم بِهِ الْقصير من الْإِبِل.
وبَرَهُوتٌ: وَاد مَعْرُوف، وَقيل: هُوَ بحضرموت.
والهَتْمَرَةُ: كَثْرَة الْكَلَام، وَقد هَتْمَرَ.
وهَرامِيتُ: آبار مجتمعة بِنَاحِيَة الدهناء، زَعَمُوا أَن لُقْمَان بن عَاد
احتفرها.
وهَنْتَلٌ: مَوضِع.
والهَتْلَمَة: الْكَلَام الْخَفي.
والهَتْمَلَة، كالهتلمة، وَقد هتمل، قَالَ الْكُمَيْت:
وَلَا أشْهَدُ الهُجْرَ والقائِليهِ ... إِذا هُمْ بِهَيْنَمَةٍ هَتمَلُوا
وهَتْمَل الرّجلَانِ: تكلما بِكَلَام يسرانه عَن غَيرهمَا، وَهِي الهتلمة،
وَجَمعهَا هَتامِلُ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
تَسْمَع لِلْجِن بِها زِيزِيزَما
هَتامِلاً مِنْ رِزِّها وهَيْنَما
والمُهتْمِلُ: النمام.
والمُتْمَهِل والمُتْمَئلُّ: الْهمزَة بدل من الْهَاء: الرجل الطَّوِيل المعتدل،
وَقيل: الطَّوِيل المنتصب.
الْهَاء والذال
الهَذْرَبَةُ: كَثْرَة الْكَلَام فِي سرعَة.
والهَرابِذَةُ: قومة بَيت النَّار الَّتِي للهند. وَقيل: عُظَمَاء الْهِنْد، أَو
علماؤهم.
والهِرْبِذَي: مشْيَة فِيهَا اختيال كمشي الهرابذة، وَقيل: هُوَ الاختيال فِي
الْمَشْي. وَقَالَ أَبُو عبيد: الهِرْبِذَي: مشْيَة تشبه مشْيَة الهرابذة، حَكَاهُ
فِي سير الْإِبِل، قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير
(4/486)
لهَذَا
الْبناء.
والهَذْرَمَة كالهذربة.
وَرجل هِذْرامٌ: كثير الْكَلَام.
وألزمه لَهْذَماً وَاحِدًا، عَن كرَاع، أَي لزازا ولزاما.
والهَذْلَمَة: مشْيَة فِيهَا قرمطة وتقارب، قَالَ:
قَدْ هَذْلَم السَّارِقُ بَعْدَ العَتَمَهْ
نَحْوَ بُيوتِ الحَيِّ أيَّ هَذْلَمهْ
والهذملة، كالهذلمة.
وَسيف لَهْذَمٌ: حاد، وَكَذَلِكَ السنان والناب.
ولَهْذَم الشَّيْء: قطعه.
واللَّهاذِمَةُ: اللُّصُوص، وَأَصله من ذَلِك، وَلَا أعرف لَهُ وَاحِدًا إِلَّا
أَن يكون واحده ملهذما وَتَكون الْهَاء لتأنيث الْجمع، وَقَالَ بَعضهم: اللهذمة
فِي كل شَيْء قَاطع.
والهَنْبَذَةُ: الْأَمر الشَّديد.
الْهَاء والثاء
الهَرْثَمَةُ: مُقَدّمَة الْأنف، وَهِي أَيْضا الوترة الَّتِي بَين منخري
الْكَلْب.
وهَرْثَمَةُ: من أَسمَاء الْأسد.
والهِلبَوْثُ: الأحمق.
والهِلْباث: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة قَالَ: أَخْبرنِي شيخ من أهل
الْبَصْرَة فَقَالَ: لَا يحمل شَيْء من تمر الْبَصْرَة إِلَّا الهِلْبَاثُ.
والهَثْمَلَة: الْفساد والاختلاط.
والهَنابِثُ: الدَّوَاهِي، واحدتها هَنْبَثَةٌ، وَقيل: الهَنابِثُ: الْأُمُور
وَالْأَخْبَار المختلطة، يُقَال: وَقعت بَين النَّاس هَنابِثُ، وَالْوَاحد
كالواحد.
الْهَاء وَالرَّاء
كل عَظِيم من مُلُوك الْهِنْد بَلَهْوَرٌ، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ
السيرافي.
وهَرْمَلَتِ الْعَجُوز: بليت من الْكبر.
(4/487)
والهُرْمُولَةُ
مثل الرعبولة ينشق من أَسْفَل الْقَمِيص.
والهُرمُول: قِطْعَة من الشّعْر تبقى فِي نواحي الرَّأْس، وَكَذَلِكَ من الريش
والوبر، قَالَ الشماخ:
هَيقٌ هِزَفٌّ وزَفَانِيَّةٌ مَرَطَى ... زَعْرَاءُ رِيشُ ذُنابها هَرامِيلُ
وهَرْمَلَ الشّعْر وَغَيره: قطعه ونتفه، قَالَ ذُو الرمة:
رَدُّوا لأحْداجِهِم بُزْلاً مُخَيَّسَةً ... قد هَرْمَلَ الصَّيفُ مِن أعْناقِها
الوَبَرا
وهَرْمَلَ عمله: أفسدة.
وناقة هِرْمِلٌ: مُسِنَّة، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة.
والهِرْمِلُ: الهوجاء.
والنَّهابِيرُ: المهالك.
وغشى بِهِ النَّهابِيرَ، أَي حمله على أَمر شَدِيد.
والنَّهابِرُ والنَّهابِيرُ: مَا أشرف من الأَرْض، والرمل، واحدتها نُهْبُرَة،
ونُهْبُورَة، وَقيل: النَّهابِر والنَّهابِيرُ: الْحفر بَين الآكام، قَالَ:
وَقَوله فِي الحَدِيث: " من كسب مَالا من نهاوش أنفقهُ فِي نهابر "
قَالَ: نهاوش: من غير حلّه، كَمَا تنهش الْحَيَّة من هَاهُنَا وَهَاهُنَا. ونهابر:
حرَام، يَقُول من اكْتسب مَالا من غير حلّه أنفقهُ فِي غير طَرِيق الْحق، قَالَ:
ودُونَ مَا تَطْلُبُه يَا عامِرُ
نَهابِرٌ مِنْ دُونِها نَهابِرُ
وَقيل: النَّهابِرُ: جَهَنَّم، نَعُوذ بِاللَّه مِنْهَا، وَقَوله:
ولأَحْمِلَنْكَ عَلى نَهابِرَ إنْ تَثِبْ ... فِيها، وَإِن كُنتَ المُنَهِّتَ،
تَعْطَبِ
تكون النهابر هَاهُنَا أحد هَذِه الْأَشْيَاء.
(4/488)
والهِنْبِرَة:
الأتان، وَهِي أم الهِنبِرِ.
وَأم الهِنْبِرِ: الضبع.
وَأَبُو الهِنْبِرِ: الضبعان، وَهُوَ الهِنْبِرُ والهِنَّبْرُ.
والهِنَّبْرُ: الثور وَالْفرس، وَهُوَ أَيْضا الْأَدِيم الرَّدِيء.
والهَبْرَمَة: كَثْرَة الْكَلَام.
وبَهْرَمَة النُّور: زهره، عَن أبي حنيفَة.
والبَهْرَمة: عبَادَة أهل الْهِنْد.
والبَهْرَمَ، والبَهْرَمانُ: ضرب من العصفر.
وبَهْرَمَ لحيته: حنَّأها تحنئة مشبعة، قَالَ الراجز:
أصْبَحَ بالحِنَّاءِ قَدْ تَبَهْرَمَا
يَعْنِي رَأسه، أَي شاخ فَخَضَّبَ.
وبَرْهَمَةُ الشّجر: مُجْتَمع ورقه وثمره.
وبَرْهَمَ: أدام النّظر، قَالَ العجاج:
ونَظَراً هَوْنَ الهُوَيْنا بَرْهَما
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
عَذْبَ اللَّثَا تجْرِي علَيهِ البَرْهَمَا
قَالَ: البَرْهَم من قَوْلهم: بَرْهَم، إِذا أدام النّظر، وَهَذَا إِذا تأملته
وجدته غير مقنع.
الْهَاء وَاللَّام
الهَنْبَلَة: من مشي الضباع.
وهَنْبَلَ الرجل: ضلع وَمَشى مشْيَة الضبع، ونهبل كَذَلِك.
والنَّهْبَلُ: الشَّيْخ.
ونَهْبَلَ: أسنَّ.
(4/489)
والنَّهْبَلَة:
النَّاقة الضخمة.
والفَلْهَمُ: فرج الْمَرْأَة الضخم الطَّوِيل الأسكتين الْقَبِيح.
ووَهْبِيلٌ: حَيّ من النخع.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن الْوَاو أصل وَإِن لم يكن من بَنَات الْأَرْبَعَة حملا
لَهُ على وَرَنْتَل، إِذْ لَا نَعْرِف لوَهْبِيلٍ اشتقاقا، كَمَا لَا نعرفه
لوَرَنْتَلٍ.
انْتهى الرباعي
بَاب الخماسي
الْهَاء وَالْقَاف
الهَقَبْقَبُ: الصلب الشَّديد.
وَصَوت صَهْصَلِقٌ: شَدِيد.
وَرجل صهْصَلِقُ الصَّوْت: شديده.
وَامْرَأَة صَهْصَلِقٌ، وصَهْصَلِيقٌ: شَدِيدَة الصَّوْت صخابة.
والقَهْبَلِسُ: الضخمة من النِّسَاء.
والقَهْبَلِسُ: الكمرة، وَقد يُوصف بِهِ، قَالَ:
فَيْشَلَةٌ قَهْبِلِسٌ كُباسُ
والقلَهْبَس: المسن من الْحمر الوحشية.
والقَلَهْمَس: الْقصير.
والقَلَهْزَمُ: الضّيق الْخلق الملحاح، وَقيل: هُوَ الْقصير، قَالَ:
مَا يَجْعَلُ السَّاطِي السَّبُوحَ عِنانَهُإلى المُجْنَحِ الجاذِي الأنُوحِ
القَلَهْزَمِ
وَامْرَأَة قَلَهْزَمةٌ: قَصِيرَة جدا.
والقَلَهْزَم: الْقصير.
وبحر قَلَهْذَمٌ: كثير المَاء.
(4/490)
الْهَاء
وَالْكَاف
كَنَهْدَلٌ: صلب شَدِيد.
الْهَاء وَالْجِيم
الشَّهْدانَجُ: نبت، عَن أبي حنيفَة.
والهَنْجَبُوسُ: الخسيس.
والهَمَرْجَلُ: الْجواد السَّرِيع، وَعم بِهِ السيرافي فِي كل خَفِيف سريع، وناقة
هَمَرْجَلٌ كَذَلِك، وَتَكون من نعت السّير أَيْضا.
والهَمَرْجَلَةُ من النوق: النجيبة.
والنَّبَهْرَجُ، كالبهرج، وَقد تقدم.
والبَهْرامَجُ: الشّجر الَّذِي يُقَال لَهُ الرنف، وَهُوَ من أَشجَار الْجبَال،
وَقَالَ أَبُو عبيد، فِي بعض النّسخ، لَا أعرف مَا البهرامج، قَالَ أَبُو حنيفَة:
البهرامج: فَارسي، وَهُوَ الرنف، قَالَ: وَهُوَ ضَرْبَان: ضرب مِنْهُ مشرب لون
شعره حمرَة، وَمِنْه أَخْضَر هيادب النُّور، وكلا النَّوْعَيْنِ طيب الرَّائِحَة.
الْهَاء والشين
الشَّنَهْبَرَةُ والشَّنَهْبَرُ: الْعَجُوز الْكَبِيرَة، عَن كرَاع.
الْهَاء وَالصَّاد
الهَنْدَلِيصُ: الْكثير الْكَلَام، وَلَيْسَ بثبت.
الْهَاء وَالسِّين
السَّمَهْدَرُ: الذّكر.
وَغُلَام سَمَهْدَرٌ: كثير اللَّحْم.
وبلد سَمَهْدَرٌ: بعيد مضلَّة، قَالَ:
ودونَ سَلْمَى بَلَدٌ سَمَهْدَرُ
يُنْضِى المَطايا خِمْسُه العَشَنْزَرُ
(4/491)
والدَّلَهْمَسُ:
من أَسمَاء الْأسد، والشجاع، قَالَ أَبُو عبيد: سمى الْأسد بذلك لقُوته وجرأته،
وَلم يفصح عَن صَحِيح اشتقاقه.
وَحكى اللحياني: سَهَنْساهُ: ادخل مَعنا، وسَهَنْساهُ: اذْهَبْ مَعنا، وَإِذا لم يكن
بعده شَيْء قلت: سَهَنْساهُ قد كَانَ كَذَا وَكَذَا.
الْهَاء وَالزَّاي
الهِنْزَمْرُ، والهِنْزَمْنُ، والهِيَزَمْنُ كلهَا: عيد من أعياد النَّصَارَى أَو
سَائِر الْعَجم، وَهِي أَعْجَمِيَّة، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا كَانَ هِنْزَمْنٌ ورُحْتُ مُخَشَّما
الْهَاء وَالرَّاء
البُرَهْمِنُ: الْعَالم بالسُّمنية.
بَاب السداسي
الْهَاء والشين
شاهسْفَرَمْ: ريحَان الْملك، قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ فارسية دخلت فِي كَلَام
الْعَرَب، قَالَ الْأَعْشَى:
وشاهَسْفَرَمْ والياسِمونَ ونَرْجِسٌ ... يُصَبِّحُنا فِي كُلّ دَجْنٍ تَغَيَّما
انْتهى حرف الْهَاء
(4/492)
حرف
الْخَاء
الثنائي
الْخَاء وَالْقَاف
فِي الثنائي
خَقَّت الأتان تَخِقُّ خَقِيقاً، وَهِي خَقُوقٌ: صَوت حياؤها من الهزال واسترخى
عِنْد الْجِمَاع، وَكَذَلِكَ كل أُنْثَى من الدَّوَابّ، وخَقَّتِ الْمَرْأَة،
وَهِي خَقوقٌ وخَقَّاقَةٌ، كَذَلِك، وَهُوَ نعت مَكْرُوه، قَالَ:
لَوْ نكْتَ مِنهُنَّ خَقُوقاً عَرْدَا
سمِعْتَ رِزاًّ ودَوِياًّ إداَّ
والخَقُوقُ والخَقَّاقة من الأتن وَالنِّسَاء: الواسعة الدبر.
والخَقَّاقَةُ: الاست.
وحر مَخْقٌّ: مصوت عِنْد النجخ.
وخَقَّتِ البكرة: اتَّسع خرقها عَن المحور، أَو اتسعت النعامة عَن مَوضِع طرفها من
الزرنوق.
والخَقِيقُ والخَقْخَقَةُ: زعاق قنب الدَّابَّة وَقد خَقَّ وخَقْخَقَ.
وخَقَّ القار وَمَا أشبهه خَقاًّ وخَقَقاً وخَقيِقاً وخَقْخَقَ: غلى فَسمع لَهُ
صَوت.
والخَقّ: الغدير الْيَابِس إِذا جف وتقلقع قَالَ:
كأنَّما يَمْشِينَ فِي خَقٍّ يَبِسْ
وَقَالَ ابْن دُرَيْد: قَالَ قوم من أهل اللُّغَة: الخَقُّ: شبه حُفْرَة غامضة فِي
الأَرْض مثل اللخقوق، قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته.
والخُقُّ والأُخْقُوقُ: قدر مَا يختفي فِيهِ الدَّابَّة أَو الرجل. وَقيل:
الأَخاقيقُ: فقر فِي الارض، وَهِي كسور فِيهَا فِي منعرج الْجَبَل، وَفِي الأَرْض
المتفقرة، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي الأَخافيقُ: شقوق فِي الأَرْض، وَهِي
الأودية.
(4/493)
الْخَاء
وَالْكَاف
كَخَّ يَكُخُّ كَخًّا وكخِيخاً: نَام فغط.
الْخَاء وَالْجِيم
خَجَّتِ الرّيح فِي هبوبها تَخُجُّ خُجُوجاً: التوت.
وريح خَجُوجٌ: تَخُجُّ فِي هبوبها، وَقيل: هِيَ الشَّدِيدَة من كل ريح مَا لم تثر
عجاجا.
وخَجِيجُ الرّيح: صَوتهَا.
واختَجَّ الْجمل فِي سيره وعدوه: لم يستقم.
وخَجَّ بهَا: ضرط.
وخَجَّ بِرجلِهِ: نسف بهَا التُّرَاب فِي مَشْيه.
وخَجْخَجَ الرجل: لم يبد مَا فِي نَفسه.
والخَجْخَجَةُ: سرعَة الإناخة والحلول.
والخَجْخَجَةُ: الانقباض والاستخفاء فِي مَوضِع خَفِي.
والخَجْخاجَةُ، والخَجَّاجَةُ: الأحمق.
والخَجْخاجُ من الرِّجَال: الَّذِي يهمر لكَلَام، لَيست لكَلَامه جِهَة.
والخَجْخَجَةُ: كِنَايَة عَن النِّكَاح.
مقلوبه: (ج خَ خَ)
جَخَّ ببوله، إِذا رغى بِهِ حَتَّى يخد بِهِ الأَرْض كَذَا حَكَاهُ ابْن دُرَيْد،
بِتَقْدِيم الْجِيم على الْخَاء، وَأرى عكس ذَلِك لُغَة.
وجَخَّ بِرجلِهِ: نسف بهَا التُّرَاب فِي مَشْيه، كخج، حَكَاهُمَا ابْن دُرَيْد
مَعًا، قَالَ: وجخ أَعلَى.
وجَخَّ الرجل: تحول من مَكَان إِلَى مَكَان.
وجَخْجَخَ: لم يبد مَا فِي نَفسه، كخجخج.
وجَخْجَخَ: صَاح ونادى.
والجَخْجَخَةُ: صَوت تكسر المَاء.
و
(4/494)
من
خَفِيف هَذَا الْبَاب
جَخْ: زجر للكبش.
وجِخْ جِخْ: حِكَايَة صَوت الْبَطن، قَالَ:
إنَّ الدَّقِيقَ يَلْتَوِي بالجُنْبُخِ
حتَى يَقولَ بَطْنُه جخٍ جِخِ
الْخَاء والشين
خَشَّهَ يَخُشَّه خَشًّا: طعنه.
وخَشَّ فِي الشَّيْء يَخُشُّ خَشًّا، وانْخَشَّ وخشْخَشَ: دخل.
وخَشَّ الرجل: مضى وَنفذ.
وَرجل مخَشٌّ: مَاض جريء على اللَّيْل، واشتقه ابْن دُرَيْد من قَوْلك: خَشَّ فِي
الشَّيْء: دخل فِيهِ.
وخَشٌّ: اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَرجل خِشاشٌ وخَشاشٌ: لطيف الرَّأْس ضرب الْجِسْم خَفِيف وقاد، قَالَ طرفَة:
أَنا الرَّجُلُ الضَّرْبُ الَّذِي تَعْرِفُونَهُ ... خِشَاشٌ كَرَأسِ الحَيَّةِ
المُتَوَقِّدِ
والخِشاشُ: الثُّعبان الْعَظِيم الْمُنكر، وَقيل: هِيَ حيَّة مثل الأرقم أَصْغَر
مِنْهُ، وَقيل: هِيَ من الْحَيَّات: الْخَفِيفَة الصَّغِيرَة الرَّأْس.
والخَشاشُ: الشرار من كل شَيْء، وَخص بَعضهم بِهِ شرار الطير وَمَا لَا يصيد
مِنْهَا. وَقيل: هِيَ من الطير وَمن جَمِيع ذَوَات الأَرْض: مَا لَا دماغ لَهُ،
كالنعامة والحباري والكروان وملاعب ظله، وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ
الخِشاشُ، بِالْكَسْرِ، فَخَالف جمَاعَة اللغويين، وَقيل إِنَّمَا سمي بِهِ
لاْنخِشاشِه فِي الأَرْض واستتاره بهَا، وَلَيْسَ بِقَوي.
والخِشَاش والخِشاشَةُ: الْعود الَّذِي يَجْعَل فِي أنف الْبَعِير، قَالَ:
يَتُوقُ إِلَى النَّجاءِ بفَضْلِ غَرْبٍ ... وتَقْدَعُهُ الخِشاشَةُ والفِقارُ
(4/495)
وَقَالَ
اللحياني: الخشاش: مَا وضع فِي عظم الْأنف، وَأما مَا وضع فِي اللَّحْم فَهِيَ
الْبرة: خَشَّهَ يَخُشُّه خَشًّا، وأخَشَّه، عَن اللحياني، والخُشَّاءُ،
والخُشَشاءُ: الْعظم الدَّقِيق العاري من الشّعْر الناتئ خلف الْأذن، قَالَ:
فِي خُشَشاوَيْ حُرَّةِ التَّحْرِيرِ
والخَشَّاءُ: الأَرْض فِيهَا رمل، وَقيل: طين.
والخَشَّاءُ أَيْضا: أَرض فِيهَا طين وحصى، وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ الأَرْض الخشنة
الصلبة، وَجمع كل ذَلِك خَشَّاواتُ وخَشاشِيُّ.
والخَشْخَشَةُ: صَوت السِّلَاح والينبوت.
وكل شَيْء يَابِس يحك بعضه بَعْضًا: خَشْخاشٌ.
والخَشْخاشُ: الْجَمَاعَة، قَالَ الْكُمَيْت:
فِي حَوْمَةِ الفَيْلَقِ الجَأْواءِ إِذْ نَزَلَتْقَيْسٌ وهَيْضَلُها الخَشْخاشُ
إِذْ نَزَلوا
والخَشْخاشُ: نبت ثَمَرَتهَا جراء، وَهُوَ ضَرْبَان: أَبيض وأسود، واحدته خشخاشة.
وخُشْ: الطّيب بِالْفَارِسِيَّةِ، عربته الْعَرَب وَقَالُوا فِي الْمَرْأَة:
خَشَّةٌ، كَأَن هَذَا اسْم لَهَا، أَنْشدني بعض من لَقيته لمطيع بن إِيَاس يهجو
حمادا الراوية:
نَحِّ السَّوْءَةَ السَّوْ ... آءَ يَا حَمَّادُ عَنْ خُشَّهْ
عَن التُّفَّاحَةِ الصَّفْ ... راءِ والأُتْرُجَّةِ الهَشَّهْ
وخَشاخِشٌ: رمل بالدهناء، قَالَ جرير:
أوْقَدْتَ نارَك واسْتَضَأْتَ بِخزْيَة ... ومِنَ الشُّهودِ خَشاخِشٌ والأجْرَعُ
مقلوبه: (ش خَ خَ)
شَخَّ ببوله يَشُخُّ شَخًّا: مد بِهِ وَصَوت، وَقيل: دفع.
وشَخَّ الشَّيْخ ببوله يَشُخُّ شَخاًّ: لم يقدر أَن يحْبسهُ فغلبه، عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَعم بِهِ
(4/496)
كرَاع،
فَقَالَ: شَخَّ ببوله شَخًّا: إِذا لم يقدر على حَبسه.
والشَّخُّ: صَوت الشخب إِذا خرج من الضَّرع.
والشَّخْشَخة: صَوت السِّلَاح والينبوت، كالخشخشة، وَهِي لُغَة ضَعِيفَة.
وشَخْشَخَتِ النَّاقة: رفعت صدرها وَهِي باركة.
الْخَاء وَالضَّاد
الخضَضُ: السقط فِي الْمنطق، ويوصف بِهِ فَيُقَال: منطق خَضَضٌ.
والخَضَضُ: الخرز الْأَبْيَض الَّذِي تلبسه الْإِمَاء.
والخَضاضُ: الشَّيْء الْيَسِير من الْحلِيّ، قَالَ:
ولَوْ أشْرَفَتْ منْ كُفَّةِ السِّتْرِ عاطِلاً ... لَقُلْتَ غَزالٌ مَا عَلَيهِ
خَضاضُ
والخَضاضُ: الأحمق.
وَمَكَان خَضِيضٌ وخُضاخِضٌ: مبلول بِالْمَاءِ، وَقيل: هُوَ الْكثير المَاء
وَالشَّجر، قَالَ ابْن ودَاعَة الْهُذلِيّ:
خُضاخِضَةٌ بِخَضِيع السُّيُو ... لِ قَدْ بَلَغَ الماءُ جَرْجارَها
وخَضْخَضَ المَاء وَنَحْوه: حركه.
وخَضْخَضَ الأَرْض: قَلبهَا.
وخَضْخَضَ بَطْنه بالخنجر: خوَّضه.
والخَضْخاضُ: ضرب من القطران، وَقيل: هُوَ ثفل النفط.
وبعير خُضاخِضٌ وخُضَخِضٌ: يتمخض من الْبدن، وَكَذَلِكَ النبت إِذا كَانَ كثير
المَاء وَرجل خُضَخِضٌ: يَتَخَضْخَضُ من السّمن وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الجنبين.
والخَضْخَضَةُ الْمنْهِي عَنْهَا فِي الحَدِيث، هُوَ أَن يوشي الرجل ذكره حَتَّى
يمذي.
مقلوبه: (ض خَ خَ)
الضَّخُّ: امتداد الْبَوْل.
(4/497)
والمِضَخَّةُ:
قَصَبَة فِي جوفها قَصَبَة يَرْمِي بهَا المَاء من الْفَم.
الْخَاء وَالصَّاد
خَصَّهُ بالشَّيْء يَخُصُّه خَصًّا وخُصوصاً، وخَصَّصَه واخْتصَّه: أفرده بِهِ دون
غَيره، فَأَما قَول أبي زبيد:
إنَّ امْرَأً خَصَّنِي عَمْداً مَوَدَّتَه ... عَلى التَّنائِي لَعِنْدي غَيرُ
مَكْفُورِ
فَإِنَّهُ أَرَادَ خصَّني بمودته، فَحذف الْحَرْف وأوصل الْفِعْل، وَقد يجوز أَن
يُرِيد خصَّني لمودته إيَّايَ فَيكون كَقَوْلِه:
وأغْفِرُ عَوْراءَ الكَريمِ ادِّخارَه
وَإِنَّمَا وجهناه على هذَيْن الْوَجْهَيْنِ لأَنا لم نسْمع فِي الْكَلَام
خَصَصْتُه متعدية إِلَى مفعولين.
وَالِاسْم الخَصُوصِيَّة، والخُصُوصِيَّة، والخُصِّيَّة، والخاصَّةُ،
والخِصِّيصَي، وَهِي تمد وتقصر، عَن كرَاع، وَلَا نَظِير لَهَا إِلَّا المكيثا:
وَفعلت ذَاك بك خُصِّيَّةً، وخاصَّةً، وخَصُوصِيَّةً، وخُصُوصِيَّةً.
والخاصَّةُ: من تَختَصُّه لنَفسك، وَسمع ثَعْلَب يَقُول: إِذا ذكر الصالحون فبخاصة
أَبُو بكر، وَإِذا ذكر الْأَشْرَاف فبخاصة عَليّ.
والخُصَّانُ، كالخاصَّة.
وخَصَّه بِكَذَا: أعطَاهُ شَيْئا كثيرا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والخَصاصُ: شبه كوَّة فِي قبَّة أَو نَحْوهَا إِذا كَانَ وَاسِعًا قدر الْوَجْه،
قَالَ:
وَإِن خَصاصُ لَيْلِهِنَّ اسْتَدَّا
رِكِبْنَ مِنْ ظَلْمائِه مَا اشْتَدَّا
شبه الْقَمَر بالخَصاصِ الضّيق، وَبَعْضهمْ يَجْعَل الخَصاصَ للواسع والضيق.
وخَصاصُ المنخل وَغَيره: خلله، واحدته خَصاصة، وَكَذَلِكَ كل خلل وخرق يكون فِي
السَّحَاب، وَرُبمَا سمي الْغَيْم نَفسه خَصاصة.
(4/498)
والخَصاصُ:
الْفرج بَين الأثافي والأصابع.
والخَصاصُ أَيْضا: الْفرج الَّتِي بَين قذذ السهْم عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والخَصاصَةُ والخَصاصاءُ: الْفقر وَسُوء الْحَال، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَوْ كانَ
بِهِمْ خَصاصَةٌ) وأصل ذَلِك فِي الفرجة أَو الْخلَّة، لِأَن الشَّيْء إِذا انفرج
وهى واختل.
وصدرت الْإِبِل وَبهَا خَصَاصَةٌ: إِذا لم ترو وصدرت بعطشها، وَكَذَلِكَ الرجل
إِذا لم يشْبع من الطَّعَام، وكل ذَلِك فِي معنى الخَصَاصةِ الَّتِي هِيَ الفرجة
والخلة.
والخُصَاصَةُ من الْكَرم: الغض إِذا لم يرو وَخرج مِنْهُ الْحبّ مُتَفَرقًا
ضَعِيفا.
والخُصاصَةُ: مَا يبْقى فِي الْكَرم بعد قطافه، العنيقيد الصَّغِير هَاهُنَا
وَهَاهُنَا، وَالْجمع الخُصاصُ، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ الخَصاصَةُ وَالْجمع
خَصاصٌ، كِلَاهُمَا بِالْفَتْح.
والخُصُّ: بَيت من شجر أَو قصب، وَقيل: الخُصُّ: الْبَيْت الَّذِي يسقف عَلَيْهِ
بخشبة على هَيْئَة الأزج، وَجمعه أخْصاصٌ وخِصاصٌ، سمى بذلك لِأَنَّهُ يرى مَا
فِيهِ من خَصاصَهِ أَي فرجه.
وَشهر خِصٌّ: نَاقص.
مقلوبه: (ص خَ خَ)
صَخُّ الصَّخرة وصَخِيُخها: صَوتهَا إِذا ضربتها بِحجر أَو غَيره، وكل صَوت من
وَقع صَخْرَة على صَخْرَة وَنَحْوه صَخٌّ وصَخِيٌخ، وَقد صَخَّتْ تَصُخُّ.
والصَّاخَّةُ: الْقِيَامَة، وَبِه فسر أَبُو عبيد قَوْله تَعَالَى: (فإذَا جاءَتِ
الصَّاخَّةُ) فإمَّا أَن يكون اسْم الْفَاعِل من صَخَّ يَصُخُّ، وَإِمَّا أَن يكون
الْمصدر.
وصَخَّ الْغُرَاب بمنقاره يَصُخُّ: طعن فِي الدبر.
والصَّاخَّةُ: صَيْحَة تَصُخُّ الْأذن، أَي تطعنها فتصمها.
والصَّاخَّة: الداهية.
الْخَاء وَالسِّين
خَسَّ الشَّيْء يَخَسُّ ويَخِسُّ خِسَّةً وخَساسَةً، فَهُوَ خَسِيسٌ: رذل. شَيْء
خَسِيسٌ وخُساسٌ ومَخْسوسٌ: تافه.
وَرجل مَخْسُوسٌ: مرذول.
(4/499)
وَقوم
خِساسٌ: أراذل.
وخَسِسْتَ وخَسَسْتَ تَخِسُّ خَساسَةً وخُسُوسَةً وخِسَّةً: صرت خَسِيساً.
وأخْسَسْتَ: أتيت بخَسِيسٍ.
وخَسَّ الْحَظ خَساًّ، فَهُوَ خَسِيسٌ، وأخَسَّه، كِلَاهُمَا: قلله وَلم يوفره.
وَامْرَأَة مُسْتَخَسَّةٌ وخَسَّاءُ: قبيحة الْوَجْه. اشْتقت من الخَسِيس.
وَالْعرب تسمى النُّجُوم الَّتِي لَا تغرب نَحْو بَنَات نعش والفرقدين والجدي
والقطب وَمَا أشبه ذَلِك: الخُسَّانَ.
والخَسُّ: بقلة من أَحْرَار الْبُقُول عريضة الْوَرق حرَّة لينَة تزيد فِي الدَّم.
والخُسُّ: رجل من إياد.
وَابْنَة الخُسّ الإيادية الَّتِي جَاءَت عَنْهَا الْأَمْثَال.
مقلوبه: (س خَ خَ)
السَّخَاخُ: الأَرْض الْحرَّة اللينة.
الْخَاء وَالزَّاي
الخُزَزُ: ولد الأرنب، وَقيل: هُوَ الذّكر من الأرانب، وَالْجمع أخِزَّةٌ وخِزَّانٌ.
وَأَرْض مَخَزَّةٌ: كَثِيرَة الخِزَّانِ.
والخَزُّ من الثِّيَاب مُشْتَقّ مِنْهُ، عَرَبِيّ صَحِيح، وَهُوَ من الْجَوَاهِر
الْمَوْصُوف بهَا، حكى سِيبَوَيْهٍ: مَرَرْت بسرج خَزٍّ صفته، قَالَ: وَالرَّفْع
الْوَجْه، يذهب إِلَى أَن كَونه جوهرا هُوَ الأَصْل، قَالَ ابْن جني: وَهَذَا
مِمَّا يُسمى فِيهِ الْبَعْض باسم الْجُمْلَة، كَمَا ذهب إِلَيْهِ فِي قَوْلهم:
هَذَا خَاتم حَدِيد، وَنَحْوه، وَالْجمع خُزُوزٌ، وَمِنْه قَول بَعضهم: فَإِذا
أَعْرَابِي يرفل فِي الخُزُوزِ.
وخَزَّ الْحَائِط يخُزُّهُ خَزًّا: وضع عَلَيْهِ شوكا لِئَلَّا يطلع عَلَيْهِ.
واخْتَزَّه بِالرُّمْحِ: انتظمه.
واختَزَّ الْبَعِير: اطَّرَدَه من بَين الْإِبِل، عَن الهجري.
وَرجل خُزْخُزٌ وخُزَخِزٌ وخُزَاخِزٌ: غليظ كثير العضل.
وبعير خُزخِزٌ: قوي، قَالَ:
(4/500)
أعدَدْتُ
للوِرْدِ إذَا الوِرْدُ حَفَزْ
غرْبا جَرْوراً وجُلالاً خُزَخِزْ
وخزاز وخزازي مَقْصُور كِلَاهُمَا: جبل.
مقلوبه: (ز خَ خَ)
زَخَّهُ يَزُخُّه زَخًّا: دَفعه فِي وهدة.
وزَخَّ فِي قَفاهُ يَزُخُّ زخًّا: دفع، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: كل دفع زَخٌّ.
وزخَّ الْمَرْأَة يَزُخُّها زَخًّا، وزَخْزَخَها: نَكَحَهَا، وَهُوَ من ذَلِك،
لِأَنَّهُ دفع.
وزَخَّةُ الْإِنْسَان ومَزَخَّتُه: امْرَأَته، قَالَ اللحياني: هُوَ من الزَّخِّ
الَّذِي هُوَ الدّفع، وَرُوِيَ عَن عَليّ بن أبي طَالب عَلَيْهِ السَّلَام انه
قَالَ:
أفْلَحَ مَنْ كانَتْ لَهُ مَزَخَّهْ
يَزُخُّها ثمَّ يَنامُ الفَخَّهْ
الفَخَّةُ: أَن ينَام فينفخ فِي نَومه.
وزَخَّتِ الْمَرْأَة بِالْمَاءِ تَزُخُّ، وزَخَّتْه: دَفعته.
وَامْرَأَة زَخَّاخَةٌ وزَخَّاءُ: تَزُخُّ المَاء عِنْد الْجِمَاع.
وزَخَّ ببوله يَزُخُّ زَخًّا: دفع.
والزَّخُّ: السرعة.
وزَخَّ الْإِبِل يَزُخُّها زَخًّا: سَاقهَا سوقا سَرِيعا واحتثها.
والمِزَخُّ: السَّرِيع السُّوق، قَالَ:
إنَّ عَلَيْكَ حادِياً مِزَخاًّ
أعْجَمَ لَا يُحسِنُ الإنَخَّا
والنَّخُّ لَا يُبْقِى لَهُنَّ مُخَّا
(4/501)
والزَّخُّ
والزَّخَّةُ: الحقد وَالْغَضَب، قَالَ صَخْر الغي:
فَلا تَقْعُدَنَّ عَلى زَخَّةٍ ... وتُضْمِرُ فِي القَلْبِ وَجْداً وخِيفا
وَذكروا انه لم تسمع الزَّخَّةُ الَّتِي هِيَ الحقد وَالْغَضَب إِلَّا فِي هَذَا
الْبَيْت.
والزَّخِيخُ: النَّار، يَمَانِية، وَقيل: هِيَ شدَّة بريق الْجَمْر وَالْحر، زَخَّ
يَزُخُّ زَخِيخا، قَالَ:
فعِنْدَ ذاكَ يَطْلُعُ المِرِّيخُ
فِي الصُّبْحِ يَحْكِي لوْنَه زَخِيخُ
منْ شُعْلَةٍ ساعَدَها النَّفِيخُ
الْخَاء والطاء
الخَطُّ: الطَّرِيقَة المستطيلة فِي الشَّيْء، وَالْجمع خُطُوطٌ، وَقد جمعه العجاج
على أخْطاطٍ، قَالَ:
وشِمْنَ فِي الغُبارِ كالأَخْطاطِ
وخَطَّ الشَّيْء يَخُطُّه خَطاًّ: كتبه بالقلم أَو غَيره، وَقَوله:
فأصْبَحَتْ بَعْدَ خَطِّ بَهْجَتِها ... كأنَّ قَفْراً رُسُومَها قَلَمَا
أَرَادَ: فَأَصْبَحت بعد بهجتها قفرا كَأَن قَلما خَطَّ رسومها.
والتَّخْطِيطُ: التسطير والماشي يَخُطُّ بِرجلِهِ الأَرْض على التَّشْبِيه بذلك. قَالَ
أَبُو النَّجْم
أقْبَلْتُ مِنْ عِندِ زِيادٍ كالخَرِفْ
تخطُّ رجلايَ بخَطٍّ مُخْتَلِفُ
يُكَتِّبانِ فِي الطَّرِيقِ لامَ الِفْ
(4/502)
والخَطُوط:
من بقر الْوَحْش: الَّتِي تَخُطُّ الأَرْض بأظلافها.
وخَطَّ الزاجر فِي الأَرْض يَخُطُّ خَطاًّ: عمل فِيهَا خَطاًّ ثمَّ زجر، قَالَ ذُو
الرمة:
عَشِيَّةَ مالِي حيلَةٌ غَيرَ أنَّنِي ... بِلقْطِ الحَصَى والخَطِّ فِي التُّرْبِ
مُولَعُ
وثوب مُخَطَّطٌ: فِيهِ خُطوطٌ، وَكَذَلِكَ تمر مُخَطَّطٌ وَوَحْشِي مخطَّطٌ.
وخَطَّ وَجهه واختَطَّ: صَارَت فِيهِ خُطوطٌ.
والخُطَّةُ كالخَطِّ، كَأَنَّهَا اسْم للطريقة.
والمِخَطُّ: الْعود الَّذِي يَخُطُّ بِهِ الحائك الثَّوْب.
والخَطُّ: الطَّرِيق، عَن ثَعْلَب، قَالَ سَلامَة ابْن جندل:
حَتى تُرِكْنا ومَا تُثْنَى ظَعائِنُنا ... يَأخُذْنَ بَينَ سَوادِ الخَطِّ
فاللُّوبِ
والخَطُّ: ضرب من الْبضْع، خَطَّها يَخُطُّها خَطاًّ.
والخِطُّ والخِطَّةُ: الأَرْض تنزل من غير أَن ينزلها نَازل قبل ذَلِك، وَقد
خَطَّها لنَفسِهِ خَطاًّ، واخْتَطَّها وكل مَا حظرته فقد خَطَطْتَ عَلَيْهِ.
والخَطِيَطةُ: الأَرْض الَّتِي لم تمطر بَين أَرضين ممطورتين، وَقيل: هِيَ الَّتِي
مطر بَعْضهَا، وَأما مَا حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي من قَول بعض الْعَرَب
لِابْنِهِ: يَا بني، الزم خَطِيطَةَ الذُّل مَخَافَة مَا هُوَ أَشد مِنْهُ، فَإِن
أصل الخَطِيطَةِ الأَرْض الَّتِي لم تمطر، فاستعارها للذل، لِأَن الخَطِيطةَ من
الْأَرْضين ذليلة بِمَا بخسته من حَقّهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أَرض خِطٌّ: لم تمطر وَقد مطر مَا حولهَا.
والخُطَّةُ: شبه الْقِصَّة يُقَال: سُمْتُه خُطَّةَ خسف، وخُطَّةَ سوء.
وَفِي رَأسه خُطَّةٌ أَي أَمر مَا، وَقيل: فِي رَأسه خُطَّةٌ، أَي جهل وإقدام على
الْأُمُور.
وأتانا بِطَعَام فَخَطَطْنا فِيهِ، أَي أكلناه، وَقيل: فحططنا، بِالْحَاء غير
الْمُعْجَمَة: عذرنا.
وَرجل مُخَطَّطٌ: جميل.
والخَطُّ: سيف الْبَحْرين وعمان. وَقيل: بل كل سيف خطّ، وَقيل: الْخط: مرفأ السفن
بِالْبَحْرَيْنِ، تنْسب إِلَيْهَا الرماح، يُقَال: رمح خَطِّىٌّ، ورماح خَطِّيَّةٌ
وخِطِّيَّةٌ على الْقيَاس وعَلى غير الْقيَاس، وَلَيْسَت الخَطُّ بمنبت للرماح.
وَلكنهَا مرفأ السفن الَّتِي تحمل القنا من الْهِنْد،
(4/503)
كَمَا
قَالُوا: مسك دارين وَلَيْسَ هُنَاكَ مسك، وَلكنهَا مرفأ السفن الَّتِي تحمل
الْمسك من الْهِنْد، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَطِّىُّ من الرماح، وَهُوَ نِسْبَة
قد جرى مجْرى الِاسْم الْعلم، ونسبته إِلَى الخَطِّ خَطِّ الْبَحْرين، وَإِلَيْهِ
ترفأ السفن إِذا جَاءَت من أَرض الْهِنْد وَلَيْسَ الخَطِّىُّ الَّذِي هُوَ الرماح
من نَبَات أَرض الْعَرَب، وَقد كثر مَجِيئه فِي أشعارها، قَالَ الشَّاعِر فِي
نَبَاته:
وهَلْ يُنْبِتُ الخَطِّىَّ إِلَّا وَشِيجُهُ ... وتُغْرَسُ إِلَّا فِي مَنابِتِها
النَّخْلُ
وخِطَّةُ: اسْم عنز، وَفِي الْمثل: " قبح الله عَنْزًا خَيرهَا خطة ".
وحِلْسُ الخِطاطِ: اسْم رجل زاجر.
ومُخَطِّطٌ: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
إِلَّا أكُنْ لاقَيْتُ يَوْمَ مُخَطِّطٍ ... فَقَدْ خَبَّرَ الرُّكْبانُ مَا
أتَوَدَّدُ
مقلوبه: (ط خَ خَ)
طَخَّ الشَّيْء يَطُخُّه طَخًّا: أَلْقَاهُ من يَده فأبعد.
والمِطَخَّةُ: خَشَبَة يحدد أحد طرفيها ويعب بهَا الصّبيان.
والطَّخُّ: كِنَايَة عَن النِّكَاح، وَقد طَخَّ الْمَرْأَة يَطُخُّها طَخاًّ، وروى
عَن يحيى بن يعمر انه اشْترى جَارِيَة خراسانية ضخمة، فَدخل عَلَيْهِ أَصْحَابه،
فسالوه عَنْهَا، فَقَالَ، نِعْمَ المِطَخَّةُ.
والطُّخُوخُ: الشرس وَسُوء الْمُعَامَلَة.
والطَّخْطَخَةُ: اسْتِوَاء الشَّيْء.
وتَطَخْطَخَ السَّحَاب: إِذا كَانَت فِيهِ جوب ثمَّ انْضَمَّ واستوى.
وسحاب طَخْطاخٌ.
وتَطَخْطَخ اللَّيْل: أظلم وتراكب، يكون بغيم وَبِغير غيم، وَذَلِكَ إِذا لم يكن
فِيهِ قمر، وَلَا أَدْرِي مَا طَخْطَخَهُ.
وليل طُخاطِخٌ، وَقد طَخْطَخَه السَّحَاب.
والمُتَطَخْطِخُ: الضَّعِيف الْبَصَر. وَقد طَخْطَخَ اللَّيْل بَصَره، إِذا
حَجَبته الظلمَة عَن انفساح النّظر.
والطَّخْطَخَةُ: حِكَايَة بعض الضحك.
(4/504)
وطَخْطَخَ
الضاحك: قَالَ: طِيخْ طِيخْ، وَهُوَ أقبح القهقهة، وَرُبمَا حكى صَوت الْحلِيّ
وَنَحْوه بِهِ.
والطَّخْطاخُ: اسْم رجل.
الْخَاء وَالدَّال
الخَدَّانِ: جانبا الْوَجْه، وهما مَا جَاوز مُؤخر الْعين إِلَى مُنْتَهى الشدق،
وَقيل: الخَدُّ من الْوَجْه من لدن المحجر إِلَى اللحي، وَقيل: الخَدَّانِ
اللَّذَان يكتنفان الْأنف عَن يَمِين وشمال، قَالَ اللحياني: هُوَ مُذَكّر لَا
غير، وَالْجمع خُدُودٌ، وَلَا يكسر على غير ذَلِك، واستعار بعض الشُّعَرَاء الخدَّ
لِليْل، فَقَالَ:
بَناتُ وَطَّاءٍ عَلى خَدِّ اللَّيْلْ
لأُمِّ مَنْ لم يَتَّخِذْهُنَّ الوَيْلْ
يَعْنِي إنَّهُنَّ يذللن اللَّيْل ويملكنه ويتحكمن عَلَيْهِ، حَتَّى كأنهن يصرعنه
فيذللن خَدَّه، ويفللن حَده.
والمِخَدَّةُ: المصدغة، مُشْتَقّ من ذَلِك، لِأَن الخَدَّ يوضع عَلَيْهَا.
والخَدُّ، والخُدَّةُ، والأُخْدُود: الحفرة تحفرها فِي الأَرْض مستطيلة، وَقيل:
الخَدُّ والأُخْدُود: شقان فِي الأَرْض غامضان مستطيلان، قَالَ ابْن دُرَيْد:
وَبِه فسر أَبُو عبيد قَوْله تَعَالَى: (قُتِلَ أصْحابُ الأُخْدُودِ) وَكَانُوا
قوما يعْبدُونَ صنما، وَكَانَ مَعَهم قوم يعْبدُونَ الله ويوحدونه ويكتمون
أَيْمَانهم، فَعَلمُوا بهم، فخَدُّوا لَهُم أُخْدُوداً، وملؤوه نَارا، وقذفوا بهم
فِي تِلْكَ النَّار، فتقحموها وَلم يرتدوا عَن دينهم، ثبوتا على الْإِسْلَام،
ويقينا انهم يصيرون إِلَى الْجنَّة فجَاء فِي التَّفْسِير أَن آخر من أُلقي
مِنْهُم امْرَأَة مَعهَا صبي رَضِيع، فَلَمَّا رَأَتْ النَّار صدت بوجهها وأعرضت،
فَقَالَ لَهَا: يَا أُماه، قفي وَلَا تُنَافِقِي. وَقيل: إِنَّه قَالَ لَهَا: مَا
هِيَ إِلَّا غُمَيْضَة. فَصَبَرت فألقيت فِي النَّار، فَكَانَ النَّبِي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذا ذكر أَصْحَاب الْأُخْدُود تعوذ بِاللَّه من جهد
الْبلَاء.
خَدَّها يَخُدُّها خَداًّ. والخَدُّ: الْجَدْوَل، مُشْتَقّ مِنْهُ، وَالْجمع
أَخِدَّةٌ، على غير قِيَاس،
(4/505)
وَالْكثير
خِدادٌ وخِدَّانٌ.
والمِخَدَّةُ: حَدِيدَة تُخَدُّ بهَا الأَرْض.
وخَدَّ الدمع فِي خَدِّه: أثَّر.
وخَدَّ الْفرس الأَرْض بحوافره: أثَّر فِيهَا.
وأخاديد السِّيَاط: آثارها.
وخَدَّدَ لَحْمه وتَخَدَّدَ: هزل وَنقص، وَقيل: التَّخَدُّدُ: أَن يضطرب اللَّحْم
من الهزال.
وَامْرَأَة مُتَخَدِّدَةٌ، إِذا نقص جسمها وَهِي سَمِينَة.
والخَدُّ: الْجمع من النَّاس، وَمضى خَدٌّ من النَّاس، أَي قرن.
المِخَدَّانِ: النابان، قَالَ:
بَينَ مِخدَّيْ قَطِمٍ تَقَطَّما
والخُدْخُدُ: دويبة.
مقلوبه: (د خَ خَ)
الدَّخُّ والدُّخًّ: الدُّخَان، وَحَكَاهُ ابْن دُرَيْد بِالضَّمِّ فَقَط، قَالَ:
لَا خيرَ فِي الشَّيْخِ إِذا مَا اجْلَخَّا
وسالَ غَرْبُ عَيْنِهِ فاطْلَخَّا
والْتَوَتِ الرّجْلُ فَصَارَتْ فَخَّا
وصَارَ وَصْلُ الغانِياتِ أخَّا
عِنْدَ سُعارِ النَّاسِ يَغْشَى الدُّخَّا
والدَّخَخ: سَواد وكدرة.
والدَّخْدَخَةُ، مثل التَّدْوِيخِ ودَخْدَخَهم: دَوَّخَهم.
والدُّخْدَخَةُ: تقَارب الخطو فِي عجلة.
والدُّخْدُخ: دويبة.
(4/506)
وَرجل
دُخْدُخٌ ودُخادِخٌ: قصير.
وتَدَخْدَخَ الرجل: انقبض، لُغَة مَرْغُوب عَنْهَا.
ودُخْدُخْ ودُخْدُوخْ، كلمة يسكت بهَا الْإِنْسَان ويقدع، وَمَعْنَاهُ: قد أَقرَرت
فاسكت.
الْخَاء وَالتَّاء
الخَتَتُ: فتور يجده الْإِنْسَان فِي بدنه.
وأخَتَّ الرجل: استحيا وخضع.
وأخَتَّهُ القَوْل: أحشمه.
وأَخَتَّ الله حَظه وَهُوَ خَتِيتٌ: أخَسَّهُ، وَقيل: الخَتِيتُ: الخسيس من كل
شَيْء.
وَشهر خَتِيتٌ: نَاقص، عَن كرَاع. وخَتٌّ: مَوضِع.
مقلوبه: (ت خَ خَ)
التَّخُّ: الْعَجِين الحامض، تَخَّ يَتُخُّ تُخُوخاً، وأتَخَّه.
وتَخَّ الْعَجِين تَخاًّ: إِذا أَكثر مَاؤُهُ حَتَّى يلين، وَكَذَلِكَ الطين إِذا
أفرط فِي كَثْرَة مَائه حَتَّى لَا يُمكن أَن يطين بِهِ، وأَتَّخهما هُوَ: فعل
بهما ذَلِك.
والتَّخْتَخَةُ: حِكَايَة أصوات الْجِنّ.
والتَّخْتَخَة: اللَّكنة.
وَرجل تَخْتاخٌ وتَخْتَخانِيٌّ: ألكن.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
التَّخْت: وعَاء تصان يه الثِّيَاب، فَارسي، وَقد تَكَلَّمت بِهِ الْعَرَب.
الْخَاء والثاء
الخُثُّ: غثاء السَّيْل إِذا خَلفه ونضب عَنهُ حَتَّى يجِف، وَكَذَلِكَ الطحلب
إِذا يبس وَقدم عَهده حَتَّى يسود.
(4/507)
والخُثَّةُ:
طين يعجن ببعر أَو رَوْث ثمَّ يتَّخذ مِنْهُ الذئار، وَهُوَ الطين الَّذِي تصر
بِهِ أخلاف النَّاقة لِئَلَّا يؤلمها الصرار.
والخثة: قَبْضَة من كسار عيدَان يقتبس بهَا.
مقلوبه: (ث خَ خَ)
ثَخَّ الطين والعجين، إِذا أَكثر ماؤهما، كَتَخَّ، وأثَخَّه، كأَتخَّه، وَهِي أقل
اللغتين، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
الْخَاء وَالرَّاء
الخَرِيرُ: صَوت المَاء وَالرِّيح وَالْعِقَاب إِذا حفت، خَرَّ يَخِرُّ ويَخُرُّ
خَرِيراً، وخَرْخَرَ. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: خَرَّ المَاء يَخِرُّ خَراًّ،
إِذا اشْتَدَّ جريه.
وخَرَّ الرجل فِي نَومه يَخِرُّ خَرِيراً: غط، وَكَذَلِكَ الْهِرَّة والنمر، وَهِي
الخَرْخَرَة، وهرة خَرُورٌ: كَثِيرَة الخَرِيرِ فِي نومها.
والخَرْخَرَةُ: سرعَة الخَرِيرِ فِي الْقصب وَنَحْوهَا.
والخَرَّارَةُ: عود نَحْو نصف النَّعْل يوثق بخيط فيحرك الْخَيط وتجر الْخَشَبَة
فتصوت تِلْكَ الخَرَّارَةُ.
والخَرَّارَةُ: طَائِر أعظم من الصرد وَأَغْلظ، على التَّشْبِيه بذلك فِي
الصَّوْت، وَالْجمع خَرَّارٌ، وَقيل: الخَرَّارُ وَاحِد، وَإِلَيْهِ ذهب كرَاع.
وخَرَّ الْحجر يَخُرُّ خُرُوراً: صَوت فِي انحداره.
وخَرَّ الرجل: هجم عَلَيْك من مَكَان لَا تعرفه.
وخَرَّ الْقَوْم: جَاءُوا من بلد إِلَى آخر، وهم الخَرَّارُ والخَرَّارَةُ.
وخَرُّوا أَيْضا: مروا، وهم الخَرَّارَة كَذَلِك.
وخَرَّ النَّاس من الْبَادِيَة فِي الجدب: أَتَوا.
وخَرَّ الْبناء: سقط.
وخَرَّ يَخِرُّ خَراًّ: هوى من علو إِلَى سفل، وخَرَّ لوجهه يَخِرُّ خَرًّا
وخُرُوراً: وَقع كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (ويَخِرُّونَ لِلأَذْقانِ يَبْكُونَ)
وَقَوله عز وَجل: (ورَفَعَ أبَوَيْهِ عَلى العَرْشِ وخَرُّوا لَه سُجَّداً) قيل:
خَرُّوا لله سجدا، وَقيل:
(4/508)
انهم
إِنَّمَا سجدوا ليوسف، لقَوْله فِي أول السُّورَة: (إنِّي رَأيْتُ أحدَ عَشَرَ
كَوْكَباً والشَّمْسَ والقَمَرَ رأيْتُهُم لِي ساجِديِنَ) وَقَوله عز وَجل:
(والَّذِينَ إِذا ذُكِّرُوا بِآيات رَبِّهِمْ لْم يَخرُّوا عَلَيها صُمًّا
وعُمْيانا) تَأْوِيله: إِذا تليت عَلَيْهِم خروا سجدا وبكيا سَامِعين مبصرين لما
أُمروا بِهِ ونهوا عَنهُ، وَمثله قَول الشَّاعِر:
بأيْدِي رِجال لمْ يَشِيُموا سُيُوفَهُمْ ... ولمْ تَكْثُرِ القَتْلَى بِها حِينَ
سُلَّتِ
أَي شاموا سيوفهم وَقد كثرت الْقَتْلَى.
وخَرَّ أَيْضا: مَاتَ، وَذَلِكَ لِأَن الرجل إِذا مَاتَ خَرَّ، وَقَوله: "
بَايَعت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَلا أخر إِلَّا قَائِما
" مَعْنَاهُ: أَن لَا أَمُوت، وَقَوله: " إِلَّا قَائِما " أَي
ثَابتا على الْإِسْلَام، وَقَوله تَعَالَى: (وخَرُّوا لَهُ سُجَّداً) قَالَ
ثَعْلَب: قَالَ الْأَخْفَش: خَرَّ: صَار فِي حَال سُجُود، قَالَ: وَنحن نقُول:
" يَعْنِي الْكُوفِيّين " بضربين: بِمَعْنى سجد، وَبِمَعْنى مَرَّ، من الْقَوْم
الخَرَّارَةِ الَّذين هم الْمَارَّة، وَقد تقدم.
وَقَوله تَعَالَى: (فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الجِنُّ) يجوز أَن يكون خَرَّ
هُنَا: وَقع، وَيجوز أَن يكون بِمَعْنى مَاتَ.
وَرجل خارٌّ: عاثر بعد استقامة.
والخِرِّيانُ: الجبان، فعليان مِنْهُ، عَن أبي عَليّ والخَرِيرُ: الْمَكَان
المطمئن بَين الربوتين ينقاد، وَالْجمع أخِرَّةٌ، قَالَ لبيد:
بِأَخِرَّةِ الثَّلَبوتِ ...
وَرَوَاهُ بَعضهم بِالْحَاء وَالزَّاي، وَقد تقدم.
والخُرُّ: أصل الْأذن فِي بعض اللُّغَات.
والخُرُّ أَيْضا: حَبَّة مُدَوَّرَة صفيراء فِيهَا عليقمة يسيرَة، قَالَ أَبُو
حنيفَة: هِيَ فارسية.
وتَخَرْخَرَ بَطْنه: اضْطربَ مَعَ الْعظم، وَقيل: هُوَ اضطرابه من الهزال.
والخَرَّارَةُ: مَوضِع دون الْقَادِسِيَّة.
(4/509)
مقلوبه:
(ر خَ خَ)
رَخَّهُ الشَّيْء رَخاًّ: شدخه وأرخاه، قَالَ ابْن مقبل:
فَلَبَّدَهُ مَسُّ القِطارِ ورَخَّهُ ... نِعاجُ رُؤَافٍ قبلَ أنْ يَتَشَدَّدَ
وروى: ورجه بِالْجِيم، وَالْأول أَكثر.
ورَخَّ الْعَجِين يَرِخُّ رَخاًّ: كثر مَاؤُهُ، وأرَخَّه هُوَ.
والرَّخَخُ: السهولة واللين.
وَأَرْض رَخَّاءُ: منتفخة تَحت الْوَطْء، وَالْجمع رَخاخِيُّ.
وَأَرْض رَخَاخٌ: لينَة وَاسِعَة، وَقيل: هِيَ الرِّخْوَةُ.
ورَخَاخُ الثرى: مَا لَان مِنْهُ، قَالَ ابْن مقبل:
رَبِيبَةُ حُرٍّ دَافَعَتْ فِي حُقُوفِها ... رَخَاخَ الثَّرَى والأُقْحُوَانَ
المُدَيَّما
ورَخاخَ الْعَيْش: خفضه ورغده وسعته، ويوصف بِهِ، فَيُقَال: عَيْش رَخاخٌ، أَي
وَاسع ناعم.
وطين رَخْرَخٌ: رَقِيق.
والرَّخاخُ: ثبات لين هش، وأحسب الرُّخَّ لُغَة فِيهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الرُّخُّ: نَبَات هش.
والرُّخُّ: من أَدَاة الشطرنج، وَالْجمع رِخاخٌ.
الْخَاء وَاللَّام
الخَلُّ: مَا حمض من عصير الْعِنَب وَغَيره، قَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ عَرَبِيّ
صَحِيح، قَالَ: وَفِي الحَدِيث: " نِعْمَ الأدَامُ الخَلُّ " واحدته
خَلَّةٌ، يذهب بذلك إِلَى الطَّائِفَة مِنْهُ، قَالَ اللحياني: قَالَ أَبُو
زِيَاد: جَاءُوا بِخَلَّةٍ لَهُم، فَلَا أَدْرِي أعنى الطَّائِفَة من الْخلّ، أم
هِيَ لُغَة فِيهِ كخمر وخمرة؟ وَيُقَال لخمر: أم الْخلّ، قَالَ:
(4/510)
رَمَيْتُ
بأُمِّ الخَلِّ حَبَّةَ قَلْبِهِ ... فلَمْ يَنْتَعِشْ مِنها ثَلاثَ لَيالِ
والخَلَّةُ: الْخمر عَامَّة، وَقيل: الخَلَّةُ: الْخمْرَة الحامضة، وَهُوَ
الْقيَاس، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
عُقاراً كمَاءِ النِّيِّ لَيسَتْ بخَمْطَةٍ ... وَلَا خَلَّةٍ يَكْوِى الشُّرُوبَ
شِهابُها
ويروى: " فجَاء بهَا صفراء لَيست " وَقيل: الخَلَّةُ: الْخمْرَة
المتغيرة الطّعْم من غير حموضة، وَجَمعهَا خَلٌّ، قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
مُشَعْشَعَةٌ كَعَينِ الدِّيكِ لَيْسَتْ ... إذَا ذيِقَتْ مِنَ الخَلِّ الخِماطِ
وخَلَّلَتِ الْخمر وَغَيرهَا من الْأَشْرِبَة: حمضت وفسدت.
وخَلَّلَ الْخمر: جعلهَا خَلاًّ.
وخَلَّلَ الْبُسْر: وَضعه فِي الشَّمْس ثمَّ نضحه بالخَلِّ، ثمَّ جعله فِي جرة.
وَمَا فلَان بِخَلٍّ وَلَا خمرة، أَي لَا خير فِيهِ وَلَا شَرّ عِنْده، وَهُوَ مثل،
قَالَ النمر بن تولب:
هَلاّ سألْتِ بِعادِياءَ وبَيْتِهِ ... والخَلِّ والخَمْرِ الَّذي لم يُمْنَعِ
ويروى: " الَّتِي تمنع ". وَحكى ثَعْلَب: مَاله خل وَلَا خمر، أَي مَاله
خير وَلَا شَرّ.
والاخْتِلالُ: اتِّخَاذ الْخلّ.
والخَلاَّلُ: بَائِع الْخلّ وصانعه.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: الخُلَّةُ: الْخمْرَة الحامضة، يَعْنِي بالخمرة الخمير،
فَرد ذَلِك عَلَيْهِ، وَقيل: إِنَّمَا هِيَ الْخمْرَة، بِفَتْح الْخَاء، يَعْنِي
بذلك الْخمر بِعَينهَا.
والخَلُّ أَيْضا: الحمض، عَن كرَاع، وَأنْشد:
لَيْسَتْ مِنَ الخَلِّ وَلَا الخِماطِ
والخُلَّةُ من النَّبَات: مَا كَانَت فِيهِ حلاوة، وَقيل: المرعى كُله حمض
وخُلَّةٌ، فالحمض:
(4/511)
مَا
كَانَت ملوحة. والخُلَّةُ: مَا سوى ذَلِك، قَالَ أَبُو عبيد: لَيْسَ من شَيْء من
الشّجر الْعِظَام بحمض وَلَا خُلَّةٍ، وَقَالَ اللحياني: الخُلَّةُ يكون من الشّجر
وَغَيره. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ من الشّجر خَاصَّة، قَالَ أَبُو حنيفَة:
وَالْعرب تسمى الأَرْض إِذا لم يكن بهَا حمض خُلَّةً، وَإِذا لم يكن بهَا من
النَّبَات شَيْء يَقُولُونَ: علونا أَرض خُلَّةً، وأرضين خُلَلاً، وَالْعرب تَقول:
الخُلَّةُ خبز الْإِبِل، والحمض لَحمهَا، أَو فاكهتها، أَو خبيصها، وَإِنَّمَا
تحول إِلَى الحمض إِذا ملت الخُلَّةَ.
وإبل خُلِّيَّةٌ ومُخِلَّةٌ، ومُخْتَلَّةٌ: ترعى الخُلَّةَ. وَفِي الْمثل: "
إِنَّك مختل فتحمض " أَي انْتقل من حَال إِلَى حَال، قَالَ ابْن دُرَيْد:
هُوَ مثل يُقَال للمتوعد المتهدد، وَقَالَ اللحياني: جَاءَت الْإِبِل مُخْتَلَّةً،
أَي أكلت الخُلَّةَ واشتهت الحمض.
وأخَلَّ الْقَوْم: رعت إبلهم الخُلَّة.
وَقَالَت بعض نسَاء الْأَعْرَاب وَهِي تتمنى بعلا: " إِن ضم قضقض، وَإِن دسر
أغمض، وَإِن أخَلَّ أحْمَض " قَالَت لَهَا أمهَا: لقد فَرَرْت لي شرة
الشَّبَاب جَذَعَة. تَقول: إِن أَخذ من قبل أتبع ذَلِك بِأَن يَأْخُذ من دبر.
وَقَول العجاج:
كانُوا مُخِلِّينَ فَلاقَوْا حَمْضَا
مَعْنَاهُ: انهم لاقوا أَشد مِمَّا كَانُوا فِيهِ. يضْرب ذَلِك للرجل يتوعد ويتهدد
فَيلقى من هُوَ أَشد مِنْهُ.
وخَلَّ الْإِبِل يَخُلُّها خَلاًّ وأخَلَّها: حولهَا إِلَى الخُلَّة. واختلت
الْإِبِل: احتسبت فِي الخُلَّة.
والخُلَّةُ: شَجَرَة شاكة، وَهِي الخُلَّة الَّتِي ذكرتها إِحْدَى المتخاصمتين
إِلَى ابْنة الخس حِين قَالَت: مرعى إبل أبي الخُلَّةُ. فَقَالَت لَهَا ابْنة
الخس: سريعة الدرة والجرة.
وخُلَّة العرفج: منبته ومجتمعه.
والخَلَلُ: منفرج مَا بَين كل شَيْئَيْنِ.
وخَلَّلَ بَينهمَا: فرج.
(4/512)
وخَلَلُ
السَّحَاب وخِلالُه: مخارج المَاء مِنْهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (فَتَرَى الوَدْقَ
يخْرُجُ مِنْ خِلالِه) قَالَ اللحياني: هَذَا هُوَ الْمُجْتَمع عَلَيْهِ، قَالَ:
وروى عَن الضَّحَّاك انه قَرَأَ: (فَترَى الوَدْقَ يَخْرُجُ مِنْ خَلَلِهِ) .
والخَلَّةُ: الثقبة الصَّغِيرَة، وَقيل: هِيَ الثقبة مَا كَانَت، وَقَوله يصف
فرسا:
أحالَ عَلَيه بالقَناةِ غُلامُنا ... فأذْرِعْ بِهِ لِخَلَّةِ الشَّاةِ رَاقِعَا
مَعْنَاهُ: أَن الْفرس يعدو بَينه وَبَين الشَّاة خلة فيدركها، فَكَأَنَّهُ رقع
تِلْكَ الْخلَّة بشخصه، وَقيل: يعدو وَبَين الشاتين خلة فيرقع مَا بَينهمَا
بِنَفسِهِ.
وَهُوَ خِلَلَهم وخِلالَهُم، أَي بَينهم.
وخِلالُ الدَّار: مَا حوالي جدرها وَمَا بَين بيوتها، وَفِي التَّنْزِيل:
(فَجاسُوا خِلالَ الدِّيارِ) ، وَقَالَ اللحياني: جلسنا خلال بيُوت الْحَيّ، وخلال
دور الْقَوْم، أَي جلسنا بَين الْبيُوت ووسط الدّور، قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال:
سرنا خلل الْعَدو وخلالهم، أَي بَينهم، وَفِي التَّنْزِيل: (ولأَوْضَعُوا
خِلالَكُمْ) .
وتَخَلَّلَ الْقَوْم: دخل بَين خللهم وخلالهم.
وتَخَلَّلَ الرطب: طلبه خلال السعف بعد انْقِضَاء الصرام، وَاسم ذَلِك الرطب:
الخُلالَةُ. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ مَا يبْقى فِي أصُول السعف من التَّمْر
الَّذِي ينتثر.
وخَلَّلَ فلَان أَصَابِعه بِالْمَاءِ: أسَال المَاء بَينهَا فِي الْوضُوء،
وَكَذَلِكَ خَلَّلَ لحيته، إِذا تَوَضَّأ فَأدْخل المَاء بَين شعرهَا، وَفِي
الحَدِيث: " خَلِّلُوا أصابعكم لَا تُخَلِّلُها نَار قَلِيل بقياها ".
وخَلَّ الشَّيْء يَخُلُّه خَلاًّ فَهُوَ مَخلُولٌ وخَلِيلٌ، وتَخَلَّلَه: ثقبه
ونفذه.
والخِلالُ: مَا خَلَّه بِهِ، وَالْجمع أخِلَّةٌ.
والأخِلَّةُ أَيْضا: الخشبات الصغار اللواتي يُخَلُّ بهَا مَا بَين شقَاق
الْبَيْت.
والخِلالُ: عود يَجْعَل فِي لِسَان الفصيل لِئَلَّا يرضع، خَلَّهُ يَخُلُّه
خَلاًّ، وَقيل: خَلَّة: شقّ لِسَانه ثمَّ أَدخل فِيهِ ذَلِك الْعود.
وخَلَّ الكساء وَغَيره يَخُلُّه خَلاًّ: شده بِخِلال، وَقيل: خَلَّ الشَّيْء
يَخُلُّه خَلاًّ: جمع
(4/513)
أَطْرَافه
بِخِلالٍ، وَقَوله أنْشدهُ ثَعْلَب:
سَمِعْنَ بِمَوْتِهِ فَظَهَرْنَ نَوْحاً ... قِياماً مَا يُخَلُّ لَهُنَّ عُودُ
إِنَّمَا أَرَادَ: لَا يُخَلُّ لَهُنَّ ثوب بِعُود، فأوقع الخَلَّ على الْعود
اضطرارا، يصف بقرًا وَقبل هَذَا:
أَلا هَلَكَ امرُؤٌ قامَتْ عَلَيهِ ... بِجَنْبِ عُنَيْزَةَ البَقَرُ الهُجُودُ
قَالَ ابْن دُرَيْد: ويروى: " لَا يحل لَهُنَّ عود " قَالَ: وَهُوَ خلاف
هَذَا الْمَعْنى الَّذِي أَرَادَهُ الشَّاعِر.
والخَلُّ: الطَّرِيق النَّافِذ بَين الرمال المتراكمة، قَالَ:
أقْبَلْتُها الخَلَّ مِنْ شَوْرَانَ مُصعِدَةً ... إِنِّي لأَزْرِي عَلَيها وهْيَ
تَنْطَلِقُ
سُمى خَلاًّ لِأَنَّهُ يَتخَلَّلُ، أَي ينفذ، وَقيل: الخَلُّ: الطَّرِيق بَين
الرملتين، وَقيل: هُوَ الطَّرِيق فِي الرمل أيا كَانَ، قَالَ:
مِنْ خَلِّ ضَمْرٍ حينَ هابا ودَجا
وَالْجمع أَخُلٌّ وخِلالٌ.
واخْتَلَّه بِالرُّمْحِ: نفذه، قَالَ اللحياني: طعنه فاختل ؤاده، قَالَ الشَّاعِر:
نَبَذَ الجِوَارَ وضَلَّ هِدْيَةَ رَوْقِهِ ... لمَّا اختَلَلتُ فُؤَادَه
بِالمِطْرَدِ
وتَخَلَّلَه بِهِ: طعنه طعنة إِثْر أُخْرَى.
وعسكرٌ خالٌّ ومُتَخَلْخِلٌ: غير متضام كَأَن فِيهِ منافذ.
والخَلَلُ: الوهن فِي الامر، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ ترك مِنْهُ مَوضِع لم
يبرم وَلَا أحكم.
وَفِي رَأْيه خَلَلٌ، أَي انتشار وتفرق.
(4/514)
وَأمر
مُخْتَلٌّ: واهن.
وأَخَلَّ بالشَّيْء: أجحف.
وأخَلَّ بِالْمَكَانِ وَغَيره: غَابَ عَنهُ وَتَركه.
وأخَلَّ الْوَالِي بالثغور: قلل الْجند بهَا.
وأخَلَّ بِهِ: لم يَفِ لَهُ.
والخَلَلُ: الرقة فِي النَّاس.
والخَلَّةُ: الْحَاجة والفقر، وَقَالَ اللحياني: بِهِ خَلَّةٌ شَدِيدَة، أَي
خصَاصَة، وَحكى عَن الْعَرَب: اللَّهُمَّ اسدد خَلَّتَه، وَفِي الْمثل: "
الخَلَّةُ تَدْعُو إِلَى السَّلَّةُ "، السلَّة: السّرقَة وَقد خَلَّ الرجل
وأُخِلَّ بِهِ، وَرجل مُخَلٌّ ومُخْتَلٌّ وخَلِيلٌ وأخَلُّ: معدم فَقير مُحْتَاج
قَالَ زُهَيْر:
وإنْ أتاهُ خَلِيلٌ يَوْمَ مَسْغَبَةٍ ... يَقولُ لَا غائِبٌ مالِي وَلَا حَرِمُ
قَالَ ابْن دُرَيْد: وَفِي بعض صدقَات السّلف: لِلأخَلِّ الْأَقْرَب، أَي
الأحْوَجِ وَحكى اللحياني: مَا أخَلَّك الله إِلَى هَذَا، أَي مَا أحوَجَك، وَقَالَ:
الزق بالأخَلِّ فالأخَلِّ، أَي بالأفقر فالأفقر.
واخْتَلَّ إِلَى كَذَا: احْتَاجَ، وَمِنْه قَول ابْن مَسْعُود: " تعلمُوا
الْعلم فَإِن أحدكُم لَا يدْرِي مَتى يُخْتَلُّ إِلَيْهِ، ويخْتلّ " وَقَوله
أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
وَمَا ضَمَّ زَيْدٌ مِنْ مُقيمٍ بأَرْضِه ... أخَلَّ إِلَيْهِ منْ أَبِيه وأفْقرَا
أخَلَّ هَاهُنَا أفْعَل، من قَوْلك: خَلَّ الرجل إِلَى كَذَا: احْتَاجَ، لَا من
أُخِلَّ، لِأَن التَّعَجُّب إِنَّمَا هُوَ من صِيغَة الْفَاعِل لَا من صِيغَة
الْمَفْعُول، أَي أَشد خَلَّة إِلَيْهِ وأَفْقَر من أَبَوَيْهِ.
والخَلَّةُ كالخصلة، وَقَالَ كرَاع: الخَلَّةُ الْخصْلَة تكون فِي الرجل، وَقَالَ
ابْن دُرَيْد: الخَلَّةُ: الْخصْلَة، يُقَال: فِي فلَان خَلَّةٌ حَسَنَة،
فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا ذهب بالخَلَّة إِلَى الْخصْلَة الْحَسَنَة خَاصَّة، وَقد
يجوز أَن يكون مثل بِالْحَسَنَة لمَكَان فَضلهَا على السمجة، وَالْجمع خِلالٌ.
وخَلَّ فِي دُعَائِهِ وخَلَّلَ، كِلَاهُمَا: خص. قَالَ:
قَدْ عَمَّ فِي دُعائِه وخَلاَّ
وخَطَّ كاتِباهُ واسْتَمَّلا
(4/515)
وَقَالَ:
كأنَّكَ لمْ تَسْمَعْ ولمْ تَكُ شاهِداً ... غَداةَ دَعَا الدَّاعِي فَعَمَّ وخَلَّلاَ
والخُلَّة: الصداقة المختصة الَّتِي لَيْسَ فِيهَا خَلَلٌ، تكون فِي عفاف الْحبّ
ودعارته، وَجَمعهَا خِلالٌ، وَهِي الخَلالَةُ والخِلالَةُ والخُلُولَةُ.
وَقد خالَّ الرجل وَالْمَرْأَة مُخالَّةً وخلالاً، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
ولَسْتُ بمَقْلِيِّ الخِلالِ وَلَا قالِ
وَقَوله تَعَالَى: (مِنْ قَبْلِ أنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لَا بَيْعٌ فيهِ وَلَا
خِلالٌ) قيل: هُوَ مصدر خالَلْت، وَقيل: هُوَ جمع خُلَّة كجلة وجلال.
وَقَالَ اللحياني: إِنَّه لكريم الخِلِّ والخِلَّةِ، كِلَاهُمَا بِالْكَسْرِ، أَي
المصادقة والموادة والإخاء، وَأما قَول الْهُذلِيّ:
إنَّ سَلْمَى هيَ المُنَى لَوْ تَرانِي ... حَبَّذا هِي مِنْ خُلَّةٍ لَوْ تُخالِي
إِنَّمَا أَرَادَ: لَو تُخالِل، فَلم يستقم لَهُ ذَلِك، فابدل من اللَّام
الثَّانِيَة يَاء.
والخُلَّة: الصّديق، الذّكر وَالْأُنْثَى وَالْوَاحد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء،
وَقد ثنى بَعضهم الخُلَّة قَالَ جران الْعود:
خُذَا حَذَاراً يَا خُلَّتَيَّ فَإنَّنِي ... رَأيتُ جِرَانَ العَوْدِ قَدْ كادَ
يَصْلُحُ
فَثنى، وأوقعه على الزوجتين، لِأَن التزاوج خلة أَيْضا.
والخِلُّ: الصّديق الْمُخْتَص، وَالْجمع أخْلال عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
أُولَئِكَ أخْداني وأخْلالُ شِيَمِتي ... وأخْدانُكَ الَّلائِي تَزَيَّنَّ
بالكَتَمْ
ويروى " يزين " وَيُقَال: كَانَ لي ودا وخِلا، وودا وخُلا، قَالَ
اللحياني: كسر الْخَاء أَكثر، وَالْأُنْثَى خل أَيْضا، وروى بَعضهم هَذَا الْبَيْت
هَكَذَا:
(4/516)
تَعَرَّضَتْ
لِي بِمَكانٍ خِلِّي
فخِلِّى هَاهُنَا مَرْفُوعَة الْموضع بتعرضت، كَأَنَّهُ قَالَ: تعرضت لي خِلِّي
بمَكَان خِلْوٍ أَو غير ذَلِك، وَمن رَوَاهُ " بمَكَان حل " فَحل هُنَا
من نعت الْمَكَان، كَأَنَّهُ قَالَ: بمَكَان حَلَال.
والخَلِيلُ، كالخِلِّ، وَقَوْلهمْ: إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام خَلِيل الله،
قَالَ ابْن دُرَيْد: الَّذِي سَمِعت فِيهِ أَن معنى الْخَلِيل: الَّذِي أصفى
الْمَوَدَّة وأصحها، قَالَ: وَلَا أَزِيد فِيهِ شَيْئا، لِأَنَّهَا فِي الْقُرْآن،
يَعْنِي: (وَاتَّخذَ اللهُ إبرَاهِيمَ خَلِيلاً) وَالْجمع أخِلاَّءُ وخُلاَّنٌ،
وَالْأُنْثَى خَلِيلَةٌ، وَالْجمع خليلات وخلائل، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية:
بِأصْدَقَ بَأساً مِنْ خَليلِ ثَمِينَةٍ ... وأمْضَى إِذا مَا أفْلَطَ القائِمَ
اليَدُ
إِنَّمَا جعله خليلها لِأَنَّهُ قتل فِيهَا، كَمَا قَالَ الآخر:
لمَّا ذَكَرْتُ أَخا العِمقَى تأوَّبَنِي ... هَمِّي وأفْرَدَ ظَهْرِي الأغلَبُ
الشِّيحُ
وخَلِيلُ الرجل: قلبه، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي، وَأنْشد:
ولَقَد رَأى عَمرٌو سوادَ خَلِيلِه ... مِنْ بَينِ قائِمِ سَيْفِه والمِعصَمِ
وَقَوله أنْشدهُ أَبُو العميثل أَيْضا:
إِذا رَيْدَةٌ مِنْ حَيثُ مَا نَفَحَتْ لَهْ ... أتاهُ بِرَيَّاها خَلِيلٌ
يُوَاِصُلُهْ
فسره ثَعْلَب فَقَالَ: الْخَلِيل هُنَا الْأنف.
والخَلُّ: المهزول، والسمين، ضد، يكون فِي النَّاس وَالْإِبِل، وَقَالَ ابْن
دُرَيْد: الخَلُّ: الْخَفِيف الْجِسْم، وَأنْشد هَذَا الْبَيْت الْمَنْسُوب إِلَى
الشنفري أَو تأبط شرا:
سَقِّنِيها يَا سَوادَ بْنَ عَمْرٍو ... إنَّ جِسْميِ بَعْدَ خالِي لخَلُّ
وَالْأُنْثَى خَلَّةٌ، خَلَّ لَحْمُه يَخِلُّ ويَخُلُ خَلاًّ وخُلُولاً،
واخْتَلَّ، وَذَلِكَ فِي الهزال خَاصَّة،
(4/517)
وَأما
مَا جَاءَ فِي الحَدِيث: " أَنه أَتَى بفصيل مَخْلُولٍ " فَقيل: هُوَ
الَّذِي قد نحل جِسْمه، وَالأَصَح انه المشقوق اللِّسَان لِئَلَّا يرضع.
والمُخْتَلُّ، كالخَلِّ، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
وثوب خَلٌّ: بَال فِي طرائق.
والخَلُّ: ابْن الْمَخَاض، وَالْأُنْثَى خَلَّةٌ، وَقَالَ اللحياني: الخَلَّةُ:
الْأُنْثَى من الْإِبِل.
والخَلُّ: عرق فِي الْعُنُق مُتَّصِل بِالرَّأْسِ، أنْشد ابْن دُرَيْد:
تَمَّ هادٍ شَدِيدِ الخَلِّ
والخِلَلُ: بَقِيَّة الطَّعَام بَين الْأَسْنَان، واحده خِلَّةٌ، وَقيل: خِلَلَةٌ،
الْأَخِيرَة عَن كرَاع، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: الخالُّ، والخِلالَةُ، والخِلَّةُ،
وَقد تَخَلَّلَه.
والمُخْتَلُّ: الشَّديد الْعَطش.
والخَلاَلُ: البلح، واحدته خَلالَةٌ.
وأخَلَّتِ النَّخْلَة: اطَّلَعت الخَلاَلَ. وأخَلَّتِ أَيْضا: أساءت الْحمل.
والخِلَّةُ: جفن السَّيْف المغشي بِالْأدمِ، قَالَ ابْن دُرَيْد: الخِلَّةُ: بطانة
يغشى بهَا جفن السَّيْف تنقش بِالذَّهَب وَغَيره، وَالْجمع خِلَلٌ، قَالَ ذُو
الرمة:
كَأنَّها خِلَلٌ مَوْشِيَّةٌ قُشُبُ
وَقَالَ عبيد بن الابرص:
دارُ حَيٍّ مَضَى بِهِمْ سالِفَّ الدَّهْ ... رِ فأضْحَتْ دِيارُهُمْ كالخِلالِ
وَأما قَوْله:
إنَّ بَنِي سَلمَى شُيُوخٌ جِلَهْ
بِيضُ الوُجُوهِ خُرُقُ الأَخِلَّهْ
(4/518)
فَزعم
ابْن الْأَعرَابِي أَن الأخلة جمع خلة، اعني جفن السَّيْف، وَلَا أَدْرِي كَيفَ
تكون الأخلة جمع خلة، لِأَن فعلة لَا تكسر على أفعِلَة، هَذَا خطأ، فَأَما الَّذِي
أوجه أَنا عَلَيْهِ الأَخِلَّة، فَأن تكسر خِلَّة على خِلالٍ كطبة وطباب، وَهِي
الطَّرِيقَة من الرمل أَو السَّحَاب، ثمَّ يكسر خِلالٌ على أخِلَّةٍ، فَتكون
حِينَئِذٍ أخِلَّة جمع جمع، وَعَسَى أَن يكون الخِلالُ لُغَة فِي خِلَّة السَّيْف،
فَتكون أخِلَّةٌ جمعهَا المألوف، وقياسها الْمَعْرُوف، إِلَّا أَنِّي لَا أعرف
الْخلال لُغَة فِي الْخلَّة.
وكل جلدَة منقوشة خِلَّةٌ.
والخِلَّةُ: السّير الَّذِي يكون فِي ظهر سية الْقوس.
والخُلْخُلُ والخَلْخَلُ من الْحلِيّ مَعْرُوف، قَالَ:
مَلأَى البَرِيمُ مُتأَقُ الخُلْخُلِّ
أَرَادَ مُتأق الخُلخُل، فَشدد للضَّرُورَة.
والخَلْخالُ كالخُلخُل.
والمُخَلْخَلُ: مَوضِع الخَلخال.
وتَخَلْخَلَت الْمَرْأَة: لبست الخَلْخالَ.
وَرمل خَلْخالٌ: فِيهِ خشونة.
وثوب خَلْخالٌ: رَقِيق.
وخَلْخَلَ الْعظم: أَخذ مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم.
وخَلِيلانُ: اسْم، رَوَاهُ أَبُو الْحسن، قَالَ أَبُو الْعَبَّاس: هُوَ اسْم مغن.
مقلوبه: (ل خَ خَ)
لَخَّتْ عينه تَلِخُّ لخاًّ، ولَخيخاً: كثرت دموعها وغلظت أجفانها، أنْشد ابْن
دُرَيْد:
لَا خَيرَ فِي الشَّيخِ إِذا مَا اجْلَخَّا
وسالَ غَرْبُ عَيْنِيه فَلَخَّا
واللَّخَّةُ: الْأنف، قَالَ:
(4/519)
حَتى
إِذا قالَتْ لهُ إيهٍ إيهْ
وجَعَلَتْ لَخَّتُهَا تُغَنِّيهْ
" تغنيه " أَرَادَ تغننه. من الغنة.
وواد لاخٌّ ومُلْتَخٌّ: كثير الشّجر مؤتشب.
والتَخَّ عَلَيْهِم أَمرهم: الْتبس فَلم يدروا كَيفَ يتوجهون لَهُ.
وسكران مُلْتَخٌّ: مختلط لَا يفهم شَيْئا، فَأَما قَوْلهم: ملطخ، فَغير مَأْخُوذ
بِهِ، لِأَنَّهُ لَيْسَ بعربي.
واللَّخْلَخانِيَّةُ: العجمة، رجل لخلخاني وَامْرَأَة لخلخانية.
واللَّخْلَخَةُ: ضرب من الطّيب، وَقد لَخْلَخَه.
الْخَاء وَالنُّون
الخَنِينُ، من بكاء النِّسَاء: دون الانتحاب، وَقيل: هُوَ تردد الْبكاء حَتَّى
تصير فِي الصَّوْت غنة، وَقيل: هُوَ رفع الصَّوْت بالبكاء، وَقيل: هُوَ صَوت يخرج
من الْأنف، خَنَّ يَخِنُّ خَنِيناً.
والخَنِينُ: الضحك إِذا أظهره الْإِنْسَان فَخرج خافيا، وَالْفِعْل كالفعل.
والخَنَنُ والخُنَّةُ والمَخَنَّةُ، كالغنة، وَقيل: هُوَ فَوق الغنة وأقبح
مِنْهَا.
وَرجل أخَنُّ: مسدود الخياشيم، وَقيل: هُوَ السَّاقِط الخياشيم، وَالْأُنْثَى
خَنَّاءُ، وَقد خَنَّ.
والخُنَنَةُ: الثور المسن الضخم.
والخَنْخَنَةُ: أَلا يبين الْكَلَام فَيُخَنْخِنُ فِي خياشيمه.
والخُنَانُ فِي الْإِبِل، كالزكام فِي النَّاس.
وزمن الخُنانِ: زمن مَاتَت فِيهِ الْإِبِل عَنهُ. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ زمن
مَعْرُوف عِنْد الْعَرَب قد ذَكرُوهُ فِي أشعارهم، وَلم نسْمع فِيهِ من
عُلَمَائِنَا تَفْسِيرا شافيا، وَالْأول عِنْدِي أصح.
(4/520)
والخُنانُ:
دَاء يَأْخُذ الطير فِي حلوقها، وَهُوَ أَيْضا: دَاء يَأْخُذ الْعين، قَالَ جرير:
وأَشفِى مِنْ تَحَلُّجِ كُلِّ داءٍ ... وأكوى النَّاظِرَيْنِ مِنَ الخُنانِ
ووطيء مِخَنَّتَهم، ومَخَنَّتَهم، أَي حريمهم.
والمِخَنُّ: الرجل الطَّوِيل، وَالصَّحِيح المَخْنُ، وَسَيَأْتِي ذكره.
مقلوبه: (ن خَ خَ)
النَّخَّة والنُّخَّةُ: اسْم جَامع للحمر، وَقيل: النُّخَّةُ: الْبَقر العوامل.
والنَّخَّةُ: الرَّقِيق من الرِّجَال وَالنِّسَاء، يَعْنِي بالرقيق المماليك.
والنَّخَّةُ: أَن يَأْخُذ الْمُصدق دِينَارا بعد فَرَاغه من الصَّدَقَة، قَالَ:
عَمِّى الَّذِي مَنَعَ الدِّينارَ ضاحِيَةُ ... دينارَ نَخَّةِ كَلبٍ وهْوَ
مَشْهودُ
وَقيل: النَّخَّةُ: الدِّينَار الَّذِي يَأْخُذهُ، وَبِكُل ذَلِك فسر قَوْله
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ فِي النَّخَّةِ صَدَقَة ".
والنَّخُّ: أَن تُناخَ النَّعَمُ قَرِيبا من الْمُصدق حَتَّى يصدقها، وَقد نَخَّها
ونَخَّ بهَا.
والنَّخُّ: سوق الْإِبِل وزجرها واحتثاثها، وَقد نَخَّها يَنُخُّها، قَالَ:
إنَّ لَها لَسائِقاً مِزَخَّا
أخرَسَ إلاَّ أنْ يَنْخَّ نَخاَّ
وَاسْتعْمل بَعضهم النَّخَّ فِي الْإِنْسَان، فَقَالَ:
إِذا مَا نَخَخْتَ العامِرِيَّ وجَدْتَه ... إِلَى حَسَبٍ يَعْلُو عَلى كُلِّ
فاخِرِ
وَكَذَلِكَ النَّخْنَخَةُ.
وَقد نَخْنَخَها فَتَنَخْنَخَتْ: زجرها فَقَالَ لَهَا أَخ أَخ، على غير قِيَاس،
هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَلَيْسَ بِقَوي.
(4/521)
وتَنَخْنَخَ
الْبَعِير: برك ثمَّ مكن لثفناته من الأَرْض.
وتَنَخْنَخَت النَّاقة: إِذا رفعت صدرها عَن الأَرْض وَهِي باركة.
والنَّخِيَخَةُ: زبد رَقِيق يخرج من السقاء إِذا حمل على بعير بعد مَا نزع زبده
الأول فيمخض فَيخرج مِنْهُ زبد رَقِيق.
والنُّخُّ: بِسَاط طوله أَكثر من عرضه، وَهُوَ فَارسي مُعرب، وَجمعه نِخاخٌ.
الْخَاء وَالْفَاء
الخَفَّةُ والخِفَّةُ: ضد الثّقل والرجوح يكون فِي الْجِسْم وَالْعقل وَالْعَمَل،
خَفَّ يَخِفُّ خَفًّا وخِفَّةً، فَهُوَ خَفِيفٌ وخُفافٌ، وَقيل: الخَفيفُ فِي
الْجِسْم، والخُفاف فِي التوقد والذكاء، وجمعهما خفاف، وَقَوله عز وَجل: (انْفِرُوا
خِفافاً وثِقالاً) قَالَ الزّجاج: أَي موسرين أَو معسرين، وَقيل: خفت عَلَيْكُم
الْحَرَكَة أَو ثقلت، وَقيل: ركبانا وَمُشَاة وَقيل: شبانا وشيوخا.
وَشَيْء خِفٌّ: خَفِيف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
يَطيرُ الغُلامُ الخِفُّ عَنْ صَهَواتِهِ ... ويُلْوِي بأطْرافِ العَنِيِفِ
المُثَقَّلِ
وخِفُّ الْمَتَاع: خَفيفُه.
وخَفَّ الْمَطَر: نقص، قَالَ الْجَعْدِي:
فَتَمَطَّى زَمْخَرِي وارِمٌ ... مِنْ رَبيعِ كلَّما خَفَّ هَطَلْ
واسْتَخَفَّه الْفَزع والطرب: خَفَّ لَهما فاستطار وَلم يثبت.
واسْتَخَفَّه: طلب خِفَّتَه، وَقَوله عز وَجل: (وَلَا يَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِينَ
لَا يُوقِنُونَ) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ لَا يستفزنك عَن دينك، أَي لَا يخرجنك
الَّذين لَا يوقنون، لأَنهم ضلال شاكون.
واستَخَفَّه: رَآهُ خَفِيفا، وَمِنْه قَول بعض النَّحْوِيين: استخف الْهمزَة
الأولى فخففها، أَي إِنَّهَا لم تثقل عَلَيْهِ فخففها لذَلِك.
(4/522)
وَالنُّون
الخَفِيَفُة: خلاف الثَّقِيلَة، ويكنى بذلك عَن التَّنْوِين أَيْضا، وَيُقَال:
الْخَفِيفَة، وَسَيَأْتِي ذكره.
وأخَفَّ الرجل، إِذا كَانَت دوابه خِفافا.
والمُخِفُّ: الْقَلِيل المَال الْخَفِيف الْحَال.
والخَفِيفُ: ضرب من الْعرُوض، سمي بذلك لخِفَّته.
وخَفَّ الْقَوْم عَن منزلهم خفوفا: ارتحلوا مُسْرِعين، وَقيل: ارتحلوا عَنهُ، فَلم
يخصوا السرعة.
ونعامة خَفَّانَةٌ: سريعة.
والخُفُّ: مُجْتَمع فرسن الْبَعِير والناقة، وَقد يكون الخُفُّ للنعام، سووا
بَينهمَا للتشابه.
وخُفُّ الْإِنْسَان: مَا أصَاب الأَرْض من بَاطِن قدمه، وَقيل: لَا يكون الْخُف
للحيوان إِلَّا للبعير والنعامة.
والخُفُّ: الَّذِي يُلبس.
وَالْجمع من كل ذَلِك أخفافٌ وخِفافٌ.
وتَخَفَّفَ خُفاًّ: لبسه.
وَجَاءَت الْإِبِل على خُفٍّ وَاحِد، إِذا تبع بَعْضهَا بَعْضًا كَأَنَّهَا قطار.
كل بعير رَأسه عِنْد ذَنْب صَاحبه.
وأخفَّ الرجل: ذكر قبيحه وعابه.
وخَفَّانُ: مَوضِع أشِبُ الغياض كثير الْأسد، قَالَ الْأَعْشَى:
وَمَا مُخْدِرٌ وَرْدٌ علَيهِ مَهابَةٌ ... أبُو أشْبُلٍ أضْحَى بخَفَّانَ حارِدَا
وخُفافٌ: اسْم رجل.
والخَفْخَفَةُ: صَوت الحباري والضبع وَالْخِنْزِير، وَقد خَفْخَفَ، قَالَ جرير:
لَعَنَ الإلَهُ سِبالَ تَغْلِبَ إنَّهُمْ ... ضُرِبُوا بِكُلِّ مُخَفْخِفٍ
حَنَّانِ
وَهُوَ الخُفاخِفُ.
والخَفْخَفَةُ أَيْضا: صَوت الثَّوْب الْجَدِيد، أَو الفرو الْجَدِيد إِذا لبس أَو
نشر.
(4/523)
والخفْخَفَةُ
أَيْضا: صَوت القرطاس إِذا حركته وقلبته.
وأنَّها لخَفْخافَةُ الصَّوْت، أَي كَأَن صَوتهَا يخرج من أنفها.
والخُفْخُوفُ: طَائِر، قَالَ ابْن دُرَيْد: ذكر ذَلِك عَن أبي الْخطاب الْأَخْفَش،
قَالَ: وَلَا أَدْرِي مَا صِحَّته، وَلَا ذكره أحد من أَصْحَابنَا.
مقلوبه: (ف خَ خَ)
الفَخُّ: الَّذِي يصاد بِهِ، مَعْرُوف، وَقيل: هُوَ أعجمي مُعرب، وَالْجمع فُخوخٌ.
والفَخَّةُ والفَخِيخُ فِي النّوم، دون الغطيط وَقيل: هِيَ أَن ينَام الرجل وينفخ
فِي نَومه، وَقد تقدم.
والفَخِيخُ من أصوات الْحَيَّات: شَبيه بالنفخ، وَقد تقال بِالْحَاء غير
الْمُعْجَمَة، وَهِي أَعلَى.
وَمرَّة فَخٌّ وفَخَّةٌ: قذرة، قَالَ جرير:
وأُمُّكُمُ فَخٌّ قُذامٌ وخَيْذَفُ
وفَخٌّ: مَوضِع، وَقيل: مَوضِع بِمَكَّة، وَقَالَ أَبُو حنيفَة: فَخٌّ: مَوضِع
خَارج مَكَّة بِهِ مويه، وَأنْشد:
أَلا لَيْتَ شعَرِي هَلْ أبِيتَنَّ لَيْلَةً ... بِفَخٍّ وحَوْلِي إذْخَرٌ
وجَلِيلُ
هَكَذَا قَالَ أَبُو حنيفَة، وَهُوَ مَوضِع خَارج مَكَّة، نصب " خَارج "
على الظّرْف، وَهَذَا خطأ، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد أَبى ذَلِك فَقَالَ: لَا تَقول:
هُوَ خَارج الدَّار حَتَّى تَقول: هُوَ من خَارِجهَا.
والفَخُّ والفَخَخُ: استرخاء فِي الرجلَيْن.
الْخَاء وَالْبَاء
الخَبَبُ: ضرب من الْعَدو، وَقيل: هُوَ مثل الرمل، وَقيل: هُوَ أَن ينْقل الْفرس
أيامنه جَمِيعًا وأياسره جَمِيعًا، وَقيل: هُوَ أَن يراوح بَين يَدَيْهِ،
وَكَذَلِكَ الْبَعِير، وَقيل: الخَبَبُ:
(4/524)
السرعة،
وَقد خَبَّتِ الدَّابَّة تَخُبُّ خَبًّا وخَبَباً وخَبيباً، واخْتَبَّتْ، حَكَاهُ
ثَعْلَب وَأنْشد:
مُذَكَّرَهُ الثُّنْايا مُسانَدَةُ القَرَا ... جُمالِيَّةٌ تَخْتَبُّ ثُمَّ
تُنِيبُ
وَقد أخَبَّها.
والخِبُّ: الخداع والخبث والغش، وَرجل مُخابٌّ: مدغل، كَأَنَّهُ على خابَ، وَرجل
خَبَ: خَبِيث خداع مُنكر، قَالَ الشَّاعِر:
وَمَا أنتَ بالخَبِّ الخَتُور وَلَا الَّذِي ... ذَا استُودِعَ الأسرارَ يَوما
أذاعَها
وَالْأُنْثَى خَبَّةٌ، وَقد خَبَّ يَخِبُّ خِبًّا.
والتَّخْبِيبُ: إِفْسَاد الرجل عبدا أَو أمة لغيره.
والخِبُّ: هيجان الْبَحْر: خَبَّ بهم الْبَحْر يَخُبُّ.
والخَبُّ: حَبل من الرمل لاطيء بِالْأَرْضِ.
والخُبَّةُ: مستنقع المَاء، قَالَ أَبُو حنيفَة: الخُبَّة من الرمل كَهَيئَةِ
الفالق غير إِنَّهَا أوسع واشد انتشارا، وَلَيْسَت لَهَا جرفة، وَهِي الخِبَّة
والخَبِيبَةُ.
والخُبُّ: الغامض من الأَرْض، وَالْجمع أخْبابٌ وخُبُوبٌ.
والمَخَبَّةُ: بطن الْوَادي، وَهِي الخَبِيبَةُ.
والخَبِيبُ: الخد فِي الأَرْض.
والخَبيِبَةُ والخِبَّةُ: الطَّرِيقَة من الرمل والسحاب، وَهِي من الثَّوْب، شبه
الطرة، وَأنْشد ثَعْلَب:
يَطِرْنَ عَنْ ظَهرِي ومَتْنِي خِبَبَا
وثوب خِبَبٌ وأَخْبابٌ: خلق متقطع، عَن اللحياني.
والخَبِيبَةُ: الشريحة من اللَّحْم وَقيل: الْخصْلَة من اللَّحْم يخلطها عقب،
وَقيل: كل خصيلة خَبِيَبَةٌ، وخَبائِبُ المتنين: لحم طوارهما، قَالَ النَّابِغَة:
فأرْسَلَ غُضْفاً قَدْ طَواهُنُّ لَيلَةً ... تَقَنَّطْنَ حَتَّى لَحْمُهُنَّ
خَبائِبُ
(4/525)
والخَبِيبَةُ:
صوف الثني، وَهُوَ أفضل من العَقِيَقَةِ وَأبقى.
والخَبيبَة والخُبُّ: الْخِرْقَة تخرجها من الثَّوْب فتعصب بهَا يدك، وَقَالَ
اللحياني: الخُبُّ: الْخِرْقَة الطَّوِيلَة مثل الْعِصَابَة، وَأنْشد:
لَها رِجْلٌ مُجَبَّرَةٌ بِخُبّ ... وأُخْرَى مَا يُستِّرُها أُجاجُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: الخُبَّةُ: أَرض بَين أَرضين لَا مخصبة وَلَا مُجْدِبَة،
قَالَ:
حَتَّى تنالَ خُبَّةً مِنَ الخُبَبْ
قَالَ: وَزَعَمُوا أَن ذَا الرمة لقى رؤبة فَقَالَ لَهُ: مَا معنى قَول الرَّاعِي:
أناخُوا بأشْوالٍ إِلَى أهْلِ خُبَّةٍ ... طُرُوقاً وقَدْ أقْعَى سُهَيْلٌ
فَعَرَّدَا
قَالَ: فَجعل رؤبة يذهب مرّة هَاهُنَا وَمرَّة هَاهُنَا إِلَى أَن قَالَ: هِيَ
أَرض بَين المكلئة والمجدبة، قَالَ: وَكَذَلِكَ هِيَ، وَقيل: " أهل خبة
" فِي بَيت الرَّاعِي: أَبْيَات قَليلَة.
والخُبَّةُ: من المراعي، وَلم يُفَسر لنا.
وخُبَّةُ: اسْم أَرض، قَالَ الأخطل:
فتنَهْنَهَتْ عنْهُ ووَلَّى يَقْتَرِي ... رَمْلاً بِخُبَّةَ تارَةً ويَصُومُ
وخَّبَّ النَّبات والسفا: ارْتَفع وَطَالَ.
وخْبَّ السفا: جرى.
وخَبَّ الرجل خبًّا: منع مَا عِنْده.
وخَبَّ: نزل المنهبط من الارض، لِئَلَّا يشْعر بموضعه بخلا ولؤما.
والخَوَابُّ: الْقرَابَات، وَاحِدهَا خابٌّ.
والخَبْخابُ: رخاوة الشَّيْء المضطرب، وَقد تَخَبْخَبَ.
وتَخبْخبَ بدن الرجل: إِذا سمن ثمَّ هزل حَتَّى يسترخي جلده فَتسمع لَهُ صَوتا من الهزال.
(4/526)
وتَخبْخَبَ
الحرُّ: سكن بعض قورته.
وخَبْخِبوا عَنْكُم من الظهيرة: أبردوا، فَأَما قَوْله:
حَتَّى تَجِيءَ الخطَبَهْ
بِإبلٍ مُخَبْخَبَهْ
فَلَيْسَ على وَجهه، إِنَّمَا هُوَ مُبَخْبَخَة، أَي يُقَال لَهَا: بَخٍ إعجابا
بهَا، فَقلب، وَأحسن من ذَلِك مجبجبة بِالْجِيم، أَي عَظِيمَة الْجنُوب.
وخَبَّابٌ وخُبَيْبٌ: اسمان.
مقلوبه: (ب خَ خَ)
بَخٍ: كلمة فَخر، قَالَ:
رَوَافِدُه أكرَمُ الرَّافِداتِ ... بَخٍ لكَ بَخٍّ لِبَحْرٍ خِضَمّْ
ودِرْهَمٌ بَخِّيٌّ: كتب عَلَيْهِ: بَخْ.
وبَخْبَخَ الرجل: قَالَ: بَخْ بَخْ.
وإبل مُبْخْبَخَةٌ: يُقَال لَهَا: بَخٍ إعجابا بهَا وَقد تقدم مَا عللنا بِهِ
قَوْله:
حَتى تَجِيءَ الخَطَبَهْ
بِإِبِلٍ مُبَخْبَخَهْ
من أَنه أَرَادَ مبخبخة فَقلب.
وبَخْبَخَةُ الْبَعِير وبَخْبَاخُه: هدير يمْلَأ فَمه بشقشقته، قَالَ:
بَخٍ وبَخْباخُ الهَدِيرِ الزَّغْدِ
وَقيل: بَخْباخُ الْجمل: أول هديره.
وتَبَخْبَخَ لَحْمه: صَوت من الهزال.
وتَبَخْبَخَ الْحر، كَتَخَبْخَبَ.
وبَخْبِخُوا عَنْكُم من الظهيرة: أبردوا، كخبخبوا.
(4/527)
وتَبَخْبَخَتِ
الْغنم: سكنت أَيْنَمَا كَانَت.
ومن خفيفه: (ب خَ)
بَخْ بَخْ، وبَخٍ بَخٍ: وبَخٍ بَخْ، كَقَوْلِك: غاق غاق وَنَحْوه، كل ذَلِك: كلمة
تقال عِنْد تَعْظِيم الْإِنْسَان، وَعند التَّعَجُّب من الشَّيْء.
الْخَاء وَالْمِيم
خَمَّ الْبَيْت والبئر يَخُمُّهُما خَماًّ، واختمهما: كنسهما.
والمِخَمَّةُ: المكنسة.
وخُمامَةُ الْبَيْت والبئر: مَا كسح مِنْهُ من التُّرَاب فَألْقى بعضه على بعض.
عَن اللحياني.
والخُمامَةُ: الكناسة.
وخُمامَةُ الْمَائِدَة: مَا ينتشر من الطَّعَام فيؤكل ويرجى عَلَيْهِ الثَّوَاب.
وَرجل مَخْمومُ الْقلب: نقي من الْغِشّ والدغل، وَقيل: نقيه من الدنس.
وَهُوَ السم لَا يَخُمُّ، وَذَلِكَ إِذا كَانَ خَالِصا.
وَفُلَان يَخُمُّ ثِيَاب فلَان: إِذا كَانَ يثنى عَلَيْهِ.
وخَمَّ النَّاقة: حلبها.
وخَمَّ اللَّحْم يخِمُّ ويَخُمُّ خَمًّا وخُموماً، وَهُوَ خَمٌّ، وأخَمُّ:
تَغَيَّرت رَائِحَته، قَالَ ابْن دُرَيْد: أَكثر مَا يسْتَعْمل ذَلِك فِي
الْمَطْبُوخ والمشوي، قَالَ: فَأَما النيئ فَيُقَال فِيهِ: صل، وأصل، وَقَالَ:
أَبُو عبيد فِي الْأَمْثِلَة: خَمَّ اللَّحْم وأخَمَّ: تغير وَهُوَ شواء أَو قدير،
وَقيل: هُوَ الَّذِي ينتن بعد النضج.
وخَمَّ اللَّبن وأخَمَّ: غيَّره خبث رَائِحَة السقاء، وَرُبمَا اسْتعْمل الخُمُومُ
فِي الْإِنْسَان، قَالَ:
وشَمَّةٍ مِنْ شارِفٍ مَزْكُومِ
قَدْ خَمَّ أوْ زادَ عَلى الخُمُومِ
(4/528)
هَكَذَا
أنْشدهُ ابْن دُرَيْد بجر شمة، وَالْمَعْرُوف " وشمة " مَنْصُوب، لِأَن
قبل هَذَا:
إليكَ أشْكُو جَنَفَ الخُصُومِ
وَقَوله أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
كأنَّ صَوْتَ شَخْبِها إِذا خَمَا
إِنَّمَا أَرَادَ " خَمَّ " فأبدل من الْمِيم الْأَخِيرَة يَاء، وَهَذَا
كَقَوْلِهِم: لَا أملاه، أَي لَا أمله.
والخُمُّ: قفص الدَّجَاج، أرى ذَلِك لخبث رَائِحَته.
والخَمُّ: الْبكاء الشَّديد، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والخِمامَةُ: ريشة فَاسِدَة رَدِيئَة تَحت الريش.
والخَمُّ والاخْتِمامُ: الْقطع، قَالَ:
يَا ابنَ أَخِي كَيفَ رَأيْتَ عَمَّكَا
أرَدْتَ أنْ تَخْتَمَّهُ فاخْتَمَّكَا
وخَمَّانُ النَّاس: خشارتهم، وَقيل: جَمَاعَتهمْ وَقَالَ اللحياني: رَأَيْت خمانا
من النَّاس، أَي ضعفاء.
وخَمَّانُ الْبَيْت: رَدِيء مَتَاعه، قَالَ ابْن دُرَيْد: هَكَذَا روى عَن أبي
الْخطاب.
وخَمَّانُ الشّجر: رديئه، أنْشد ثَعْلَب:
رَألَةٌ مُنْتَتِفٌ بُلْعُومُها ... تَأكُلُ القَثَّ وخَمَّانَ الشَّجَرْ
وخُمَّانُ: مَوضِع.
وخَمٌّ: غَدِير مَعْرُوف، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: إِنَّمَا هُوَ خُمٌّ بِضَم
الْخَاء، قَالَ معن بن أَوْس:
عَفا وخَلا مِمَّنْ عَهِدْتَ بهِ خُمُّ ... وشاقَكَ بِالمَسْحاء مِنْ سَرِفٍ
رَسْمُ
(4/529)
وإخْميمُ:
مَوضِع بِمصْر.
وخُمَّام على وزن خُطَّاف: أَبُو بطن، وَأرى ابْن دُرَيْد إِنَّمَا قَالَ:
خُمَامٌ، بِالتَّخْفِيفِ.
والخمْخَمَةُ والتَّخَمْخُمُ: ضرب من الْأكل قَبِيح.
والخِمْخِمُ: نَبَات، قَالَ أَبُو حنيفَة: الخِمْخِمُ والحِمْحمُ وَاحِد، وَقد
تقدم ذَلِك.
والخُمْخمُ: دويبة فِي الْبَحْر، عَن كرَاع.
مقلوبه: (م خَ خَ)
المُخُّ: نقي الْعظم، وَقَالَ ابْن دُرَيْد: المُخُّ مَا أُخرج من عظم، وَالْجمع
مِخَخَةٌ ومِخاخٌ.
والمُخَّةُ: الطَّائِفَة مِنْهُ، تَقول الْعَرَب: هُوَ أسمح من مُخَّةِ الْوَبر،
أَي أسهل، وَقَالُوا: اندرع اندراع المُخَّةِ، وانقصف انقصاف البروقة، فاندرع:
تقدم، وانقصف: انْكَسَرَ بنصفين.
وتَمَخَّخَ الْعظم ومَخْمَخَهُ: أخرج مُخَّهُ.
والمُخاخَةُ: مَا تمصص مِنْهُ.
وَعظم مَخِيخٌ ذُو مُخٍّ، وشَاة مَخِيَخَةُ، وناقة مخيخة، أنْشد ابْن
الْأَعرَابِي:
باتَ يُماشِي قُلُصاً مَخايِخا
وأمَخَّ الْعظم: صَار فِيهِ مُخٌّ.
وأمخَّتِ الدَّابَّة: سمنت.
وأَمخَّتِ الْإِبِل: سمنت، وَقيل: هُوَ أول السّمن فِي الإقبال، وَآخر الشَّحْم
فِي الهزال.
وأَمَخَّ الْعود: ابتل وَجرى فِيهِ المَاء، وأصل ذَلِك فِي الْعظم.
وأمَخَّ حب الزَّرْع: جرى فِيهِ الدَّقِيق، وأصل ذَلِك للعظم.
والمُخُّ: الدِّمَاغ، قَالَ:
فَلا يَسْرِقُ الكَلْبُ السَّرُوقُ نِعالَنا ... وَلَا نَنْتَقِي المُخَّ الَّذِي
فِي الجَماجِمِ
ويروى: " السرو " وَهُوَ فعول من السرى، وصف بِهَذَا قوما فَذكر أَنهم
كرام لَا يلبسُونَ من النِّعَال إِلَّا المدبوغة، فالكلب لَا يأكلها، وَلَا
يستخرجون مَا فِي الجماجم، لِأَن الْعَرَب
(4/530)
تعير
بِأَكْل الدِّمَاغ، كَأَنَّهُ عِنْدهم شَره ونهم.
ومُخُّ الْعين: شحمتها، وَأكْثر مَا يسْتَعْمل فِي الشّعْر.
ومُخُّ كل شَيْء: خالصه.
والمُخُّ: فرس الْغُرَاب بن سَالم.
انْتهى الثنائي
بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْخَاء وَالْقَاف والشين
الخَوْشَقُ: مَا يبْقى فِي العذق بعد مَا يلقى مَا فِيهِ، عَن كرَاع.
والخَوْشَق من كل شَيْء: الرَّدِيء، عَن الهجري.
الْخَاء وَالْقَاف وَالسِّين
خَسَقَ السهْم يَخْسِقُ خَسْقاً وخُسُوقاً: قرطس.
وخَسَقَ أَيْضا: لم ينفذ نفاذا شَدِيدا.
وخَسَقَتِ النَّاقة الأَرْض تَخْسِقُها خَسْقاً: خدَّتها.
وناقة خَسُوقٌ: سَيِّئَة الْخلق، تَخْسِق الأَرْض بمناسمها.
وخَيْسَقٌ: اسْم.
الْخَاء وَالْقَاف وَالزَّاي
خَزَقَ السهْم يَخْزِقُ خَزْقاً وخُزُوقاً كخسق وخَزَقَه بِالرُّمْحِ يَخْزِقُه:
طعنه بِهِ طَعنا خَفِيفا.
وَهُوَ أمضى من خازِقٍ، يَعْنِي السنان.
والمِخْزَقَة: الحربة.
والمِخزَقُ: عود فِي طرفه مِسْمَار محدد.
(4/531)
وانْخَزَقَ
الشَّيْء: ارتز فِي الأَرْض.
وَيُقَال: يُوشك أَن يلقى خازِقَ ورقة يضْرب مثلا للرجل الجريء، وَقَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: هُوَ الَّذِي لَا يُطمع فِيهِ.
وخَزَقَه بِعَيْنيهِ: حددها إِلَيْهِ ورماه بهَا، عَن اللحياني.
وَأَرْض خُزُق: لَا يحتبس عَلَيْهَا مَاؤُهَا، وَيخرج ترابها.
وخَزَق الطَّائِر وَالرجل يَخْزِقُ خَزْقاً: ألْقى مَا فِي بَطْنه.
وَيُقَال للْأمة: يَا خَزاقِ، يكنى بِهِ عَن الذرق.
الْخَاء وَالْقَاف والذال
الخَذْقُ للبازي خَاصَّة، كالذرق لسَائِر الطير، وَعم بِهِ بَعضهم.
وَيُقَال للْأمة: يَا خَذاقِ، يكنون بِهِ عَن ذَلِك.
وَابْن خَذَّاقٍ: من شعرائهم.
الْخَاء وَالْقَاف وَالرَّاء
الخَرْقُ: الفرجة، وَجمعه خُرُوقٌ.
وخَرَقه يَخْرِقُه خَرْقاً، وخَرَّقَه واخْتَرقَه فتَخَرَّق واَنخَرَق، يكون ذَلِك
فِي الثَّوْب وَغَيره.
والخِرْقَةُ: المزقة مِنْهُ، وَأما قَوْله:
إنَّ بَنِي سَلْمَى شُيُوخٌ جِلَّهْ
بيضُ الوُجوهِ خُرُقُ الأخِلَّهْ
فَزعم ابْن الْأَعرَابِي انه عَنى أَن سيوفهم تَأْكُل أغمادها وتخرقها من حدتها،
فَخُرُقٌ على هَذَا جمع خارِقٍ أَو خَرُوقٍ، أَي خُرُقُ السيوف للأخِلَّة.
وانْخَرقت الرّيح: هبت على غير استقامة.
وريح خَرِيقٌ: شَدِيدَة، وَقيل لينَة سهلة فَهُوَ ضد، وَقيل: رَاجِعَة غير مستمرة
السّير، وَقيل: طَوِيلَة الهبوب.
والخَرْقُ: الفلاة الواسعة، سميت بذلك لانْخِراق الرّيح فِيهَا، وَالْجمع خُروقٌ.
(4/532)
وتَخرَّق
فِي الْكَرم: اتَّسع.
والخِرْقُ: الْكَرِيم المُتخَرِّق فِي الْكَرم، وَقل: هُوَ الْفَتى الْحسن
الْكَرِيم الخليقة، وَالْجمع أخْراقٌ وخُرُوقٌ، وَقَول سَاعِدَة بن جؤية:
خِرْقٌ مِنَ الخَطِّىِّ أُغْمِضَ حُدُّهُ ... مِثْلُ الشِّهابِ رَفَعْتَهُ
يَتَلَهَّبُ
جعل الخِرقَ من الرماح كالخِرْقِ من الرِّجَال. والخِرِّيق من الرِّجَال كالخِرْق،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أُتيحَ لَهُ مِنَ الفِتْيانِ خِرْقٌ ... أخُو ثِقَةٍ وخِرِّيقٌ خَشُوفُ
وَجمعه خريقون، وَلم نسمعهم كسروه، لِأَن مثل هَذَا لَا يكَاد يكسر عِنْد
سِيبَوَيْهٍ.
والمِخْراقُ: الْكَرِيم، كالخرق، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:
وطِيرِي بِمِخْراقٍ أشَمَّ كأنَّهُ ... سَليمُ رِماحٍ لمْ تَنَلْه الزَّعانِفُ
وَإِذن خَرْقاءُ: فِيهَا خَرْقٌ نَافِذ، وشَاة خَرْقاء: مثقوبة الْأذن ثقبا
مستديرا، وَقيل: الخرقاء: الشَّاة يشق فِي وسط أذنها شقّ وَاحِد إِلَى طرف أذنها
وَلَا تبان.
والاخْتِراقُ: الْمَمَر فِي الأَرْض عرضا على غير طَرِيق.
واخترَقَ الدَّار: جعلهَا طَرِيقا لِحَاجَتِهِ.
واخْتَرَقت الْخَيل مَا بَين الْقرى وَالشَّجر: تتخللها.
وخَرَق الأَرْض يَخْرِقُها: قطعهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (إنَّكَ لنْ تَخْرِقَ
الأرْضَ) والمِخْراق: الثور الوحشي، لِأَنَّهُ يَخْرِق الأَرْض، وَهَذَا كَمَا قيل
لَهُ ناشط.
وخَرَق الْكَذِب واخْتَرَقَه، وخَرَّقَه، وتَخَرَّقَه، كُله: اختلقه.
والخُرْقُ والخُرُقُ: نقيض الرِّفْق.
وخرِقَ بالشَّيْء: جَهله وَلم يحسن عمله، وَهُوَ أخْرَقُ.
(4/533)
وبعير
أخْرَقُ: يَقع منسمه بِالْأَرْضِ قبل خفه. وناقة خَرْقاءُ: لَا تعهد مَوَاضِع
قَوَائِمهَا، وريح خَرْقاءُ: لَا تدوم على جِهَتهَا فِي هبوبها، ومفازة خَرْقاءُ:
بعيدَة.
والخُرْق: الْحمق، خَرُقَ خُرْقاً فَهُوَ أخرَقُ وَالْأُنْثَى خَرْقاءُ.
والخَرْق: الدهش من الْفَزع، وَقد خَرِق خَرَقاً، فَهُوَ خَرِقٌ.
وخَرِقَ الظبي: دهش فلصق بِالْأَرْضِ وَلم يقدر على النهوض، وَكَذَلِكَ الطَّائِر
إِذا لم يقدر على الطيران فَزعًا، وَقد أخْرَقه الْفَزع.
والمِخْراقُ: منديل أَو نَحوه يلوى فَيضْرب بِهِ، أَو يلف فَيفزع بِهِ، وَهُوَ لعب
يلْعَب بِهِ الصّبيان، قَالَ:
أُجالِدُهُم يَومَ الحَدِيقَةِ حاسِراً ... كأنَّ يَدِي بالسَّيْفِ مخْراقُ لاعِبِ
وَقَول أبي ذُؤَيْب يصف برقا:
أرِقْتُ لَه ذاتَ العِشاءِ كأنَّهُ ... مَخارِيقُ يُدْعَى وَسْطَهُنَّ خَرِيجُ
جمعه كَأَنَّهُ جعل كل دفْعَة من هَذَا الْبَرْق مخراقا، لَا يكون إِلَّا هَذَا،
لِأَن ضمير الْبَرْق وَاحِد، والمخاريق جمع.
والمِخْراقُ: الطَّوِيل الْحسن الْجِسْم.
والمَخْرُوق: المحروم الَّذِي لَا يَقع فِي يَده غنى.
وخَرَقَ فِي الْبَيْت خروقا: أَقَامَ فَلم يبرح.
والخرقة: الْقطعَة من الْجَرَاد كالحزقة، قَالَ:
قَدْ نَزَلَتْ بِساحَةِ ابنِ واصِلِ
خِرْقَةُ رِجْلٍ مِنْ جَرادٍ نازِلِ
والخُرَّقُ: ضرب من العصافير، واحدته خرقَة، وَقيل: الْخرق وَاحِد.
والخَرْقاءُ: مَوضِع، قَالَ أُسَامَة الْهُذلِيّ:
(4/534)
غداةَ
الرُّعْنِ والخرْقاءِ نَدْعو ... وصَرَّح باطِنُ الظَّنِّ الكَذُوبِ
ومخْراقٌ ومُخارقٌ: اسمان.
وَذُو الخِرَق: من شعرائهم، لقب لَهُ، واسْمه قرط.
مقلوبه: (ق خَ ر)
القَخْرُ: الضَّرْب بالشَّيْء الْيَابِس على الْيَابِس، قخَرَه يَقْخَرُه قَخْراً.
الْخَاء وَالْقَاف وَاللَّام
الخالِقُ والخَلاَّقُ: الله عز وَجل، وَفِي التَّنْزِيل: (هُوَ اللهُ الخالِقُ
البارئُ المُصَوِّرُ) وَفِيه: (بَلَى وهُوَ الخَلاَّقُ العَلِيمُ) وَإِنَّمَا
قدمْنَاهُ أول وهلة لِأَنَّهُ من أَسْمَائِهِ جلّ وَعز.
وخَلَقَ الله الشَّيْء يَخلُقه خَلْقاً: أحدثه بعد أَن لم يكن.
والخَلْقُ يكون الْمصدر، وَيكون الْمَفْعُول، وَقَوله عز وَجل: (يَخْلُقُكُمْ فِي
بُطُونِ أُمَّهاتِكُمْ خَلْقاً مِنْ بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُماتٍ ثَلاثٍ) أَي
يخلقكم نطفا، ثمَّ علقا، ثمَّ مضغا، ثمَّ عظاما، ثمَّ يكسو الْعِظَام لَحْمًا،
ثمَّ يصور وينفخ فِيهِ الرّوح، فَذَلِك معنى خلق من بعد خلق، فِي ظلمات ثَلَاث:
فِي الْبَطن وَالرحم والمشيمة، وَقد قيل: فِي الأصلاب وَالرحم والبطن، وَقَوله
تَعَالَى: (الَّذِي أعْطَى كُلَّ شَيءٍ خَلْقَهُ) قي قِرَاءَة من قَرَأَ بِهِ،
قَالَ ثَعْلَب: فِيهِ ثَلَاثَة أوجه، فَقَالَ: خلقا مِنْهُ، وَقَالَ: خلق كل
شَيْء، وَقَالَ: علم كل شَيْء خَلْقَه. وَقَوله عز وَجل: (فلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ
اللهِ) قيل: مَعْنَاهُ دين الله، لِأَن الله فطر الْخلق على الْإِسْلَام، وخلقهم
من ظهر آدم عَلَيْهِ السَّلَام كالذر، وأشهدهم أَنه رَبهم، وأمنوا فَمن كفر فقد
غير خلق الله، وَقيل: هُوَ الخصاء، لِأَن الَّذِي يخصى الْفَحْل قد غير خلق الله.
وَأما قَوْله: (لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللهِ) فَإِن مَعْنَاهُ أَن مَا خلقه الله
هُوَ الصَّحِيح، لَا يقدر وَاحِد أَن يُبدل معنى صِحَة الدَّين، وَحكى اللحياني
عَن بَعضهم: لَا وَالَّذِي خَلَقَ الخُلُوقَ مَا فعلت ذَاك، يُرِيد جمع الخَلْقِ.
وَرجل خَلِيقٌ بيِّن الخَلْقِ: نَام معتدل حسن، وَالْأُنْثَى خَلِيقٌ وخَليقةٌ،
وَقد خَلُقَتْ خَلاقَةً.
(4/535)
والمُختَلَقُ
كالخَلِيقِ، وَالْأُنْثَى مُخْتَلَقَةٌ.
والخَلِيَقة: الخَلْق.
والخَلِيَقُة: الطبيعة الَّتِي يُخْلَق بهَا الْإِنْسَان، وَحكى اللحياني: هَذِه
خليقته الَّتِي خلق عَلَيْهَا، وخُلِقَها، وَالَّتِي خُلِقَ، أَرَادَ لتي خلق
صَاحبهَا.
والخَلِيقُ كالخَليقَةِ عَن اللحياني، وَقَالَ القناني فِي الْكسَائي:
ومالِي صَديقٌ ناصِحٌ أغْتَدِي لَهُ ... بِبَغْدادَ إلاَّ أنتَ بَرٌّ مُوافِقُ
يَزِينُ الكِسائيَّ الأغرَّ خَلِيَقٌة ... إِذا فنَصَحَتْ بَعْضَ الرِّجالِ
الخَلائِقُ
وَقد يجوز أَن يكون الخليق جمع خَلِيقَة، كشعير وشعيرة، وَهُوَ السَّابِق إِلَيّ.
والخُلْقُ والخُلُقُ: الخَلِيقَةُ اعني الطبيعة، وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّكَ
لَعَلَى خُلُقٍ عظِيمٍ) . الْجمع أَخْلَاق لَا يكسر على غير ذَلِك.
وتَخَلَّقَ بِخُلُق كَذَا: اسْتَعْملهُ من غير أَن يكون مَوْضُوعا فِي فطرته،
قَالَ:
يَا أيُّها المُتَحَلِّي غَيْرَ شِيمَتِهِ ... إنَّ التَّخَلُّقَ يَأتيِ دونَهُ
الخُلُقُ
أَرَادَ بِغَيْر شيمته، فَحذف وأوصل.
وخالِقِ النَّاس: عاشرهم على أَخْلَاقهم. قَالَ:
خالِقِ النَّاسَ بخُلقٍ حَسَنٍ ... لَا تَكُنْ كَلْباً عَلى النَّاسِ يَهِرّ
وَرجل خَلِيقٌ ومُخْتَلَقٌ: حسن الخُلُق، وَالْأُنْثَى خَلِيقة وخَلِيقٌ ومُخْتَلَقَةٌ،
هَذِه كلهَا عَن اللحياني.
وخَلَق الْأَدِيم يَخْلُقُه خَلْقاً: قدره لما يُرِيد، قَالَ زُهَيْر:
ولأنْتَ تَفْرِي مَا خَلَقْتَ وبَعْ ... ضُ القَوْمِ يَخْلُقُ ثمَّ لَا يَفْرِي
والخَلِيَقةُ: الحفيرة المخلوقة فِي الأَرْض، وَقيل: هِيَ الْبِئْر الَّتِي لَا
مَاء فِيهَا، وَقيل: هِيَ النقرة فِي الْجَبَل يستنقع فِيهَا المَاء.
(4/536)
والخَلْقُ:
الْكَذِب، وخَلَق الْكَذِب يَخْلُقُه وتَخَلَّقَه واخْتَلَقَه: ابتدعه، وَقَوله
تَعَالَى: (إنْ هَذا إلاَّ خُلُقُ الأَوَّلينَ) وقريء خُلُقُ الْأَوَّلين، وخَلْقُ
الْأَوَّلين، فَمن قَالَ: خَلْقُ الْأَوَّلين، فَمَعْنَاه كذب الْأَوَّلين، وخُلُق
الْأَوَّلين قيل: شِيمَة الْأَوَّلين، وَقيل: عَادَة الْأَوَّلين، وَمن قَرَأَ:
خَلْقُ الْأَوَّلين: فَمَعْنَاه افتراء الْأَوَّلين.
وخَلَق الشَّيْء خُلوقاً وخُلوقةً، وخَلُقَ خَلاَقةً، وخَلِقَ، وأخْلقَ،
واخْلَوْلق: بلَى قَالَ:
هاجَ الهَوَى رَسْمٌ بِذاتِ الغَضا ... مُخْلَوْلِقُ مُسْتَعْجِمٌ مُحْوِلُ
وَشَيْء خَلَقٌ: بَال، الذّكر وَالْأُنْثَى فِيهِ سَوَاء، يُقَال: ثوب خلق،
وَمِلْحَفَة خلق، وَدَار خلق، قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: لم نسمعهم قَالُوا:
خلقَة فِي شَيْء من الْكَلَام، وجسم خلق، ورمة خلق، قَالَ لبيد:
والنِّيبُ إنْ تَعْرُ مِنِّي رِمَّةً خََلقاً ... بَعدَ المَماتِ فَإِنِّي كُنْتُ
أتَّئِرُ
وَالْجمع خُلْقانٌ وأخْلاقٌ، وَقد يُقَال: ثوب أَخْلَاق، يصفونَ بِهِ الْوَاحِد،
كَمَا قَالُوا: ثوب أكياش وحبل أرمام، وَهَذَا النَّحْو كثير، وَكَذَلِكَ ملاءة
أَخْلَاق، وبرمة أَخْلَاق، عَن اللحياني، أَي نَوَاحِيهَا أَخْلَاق، وَقَالَ:
وَهُوَ من الْوَاحِد الَّذِي فرق ثمَّ جمع، قَالَ: وَكَذَلِكَ حَبل أَخْلَاق،
وقربة أَخْلَاق، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَحكى الْكسَائي: أَصبَحت ثِيَابهمْ
خلقاناً وخلقهم جددا، فَوضع الْوَاحِد مَوضِع الْجمع الَّذِي هُوَ الخُلْقان.
وأخْلَق الدَّهْر الشَّيْء: أبلاه، وَكَذَلِكَ أخلق السَّائِل وَجهه، وَهُوَ على
الْمثل.
وأخْلَقَه خَلَقاً: أعطَاهُ إِيَّاه. وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: بَاعه بيع الخَلَقِ،
وَلم يفسره، وَأنْشد:
أبْلِغْ فَزارَة أنِّي قَدْ شَرَيْتُ لَهَا ... مَجْدَ الحَياةِ بِسيْفِي بيْعَ
ذِي الخَلَقِ
والأخْلَقُ: اللين الأملس.
وهضبة خَلْقاءُ: مصمتة ملساء لَا نَبَات بهَا. وَقَول عمر رَحمَه الله: لَيْسَ
الْفَقِير الَّذِي لَا مَال لَهُ، إِنَّمَا الْفَقِير الأخْلَقُ، يَعْنِي الأملس
من الْحَسَنَات، الَّذِي لم يقدم لآخرته شَيْئا يُثَاب عَلَيْهِ، كَقَوْل النَّبِي
عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام: " لَيْسَ الرقوب الَّذِي لَا يبْقى لَهُ
ولد، وَإِنَّمَا الرقوب الَّذِي لم يقدم من وَلَده شَيْئا ".
(4/537)
وجبل
أخْلَقُ: لين أملس.
وَامْرَأَة خُلَّقٌ وخَلْقاءُ: مثل الرتقاء، وَهُوَ مثل بالهضبة الخَلْقاءِ،
لِأَنَّهَا مصمتة مثلهَا.
والخَلائِقُ: حمائر المَاء، وَهِي صخور أَربع عِظَام ملس تكون فِي رَأس الرَّكية
يقوم عَلَيْهَا النازع والماتح، قَالَ الرَّاعِي:
فَغَادَرْنَ مَرْكُوًّا أكَسَّ عَشِيَّةً ... لَدَى نَزَحٍ رَيَّانَ بادٍ
خَلائِقُهْ
وخَلِق الشَّيْء خَلَقاً، واخْلَوْلَقَ: املاس ولان واستوى، وخلقه هُوَ.
واخْلَوْلَق السَّحَاب: اسْتَوَى وارتتقت جوبه.
وسحاب أخْلَقُ ومُخْلَوْلقٌ: أملس، هَذِه عَن اللحياني، وسحابة خَلْقاءُ وخَلَقَة،
عَنهُ أَيْضا، وَلم يفسره.
وقدح مُخَلَّقٌ: مستو أملس ملين، وَقيل: كل مَا لين وملس فقد خلق.
والخلقاء: السَّمَاء، لملامستها واستوائها.
وخلقاء الْجَبْهَة والمتن وخُلَيْقاؤُهما: مستواهما وَمَا املاس مِنْهُمَا، وهما
بَاطِنا الْغَار الْأَعْلَى أَيْضا، وَقيل: هما مَا ظهر مِنْهُ، وَقد لب عَلَيْهِ
لفظ التصغير.
والخُلَيْقاءُ من الْفرس: حَيْثُ لقِيت جَبهته قَصَبَة أَنفه من مستدقها.
والخَلُوق والخِلاَق: ضرب من الطّيب، وَقيل: الزَّعْفَرَان، أنْشد أَبُو بكر:
قَدْ عَلِمَتْ إنْ لمْ أجِدْ مُعِينَا ... لَتَخْلِطِنَّ بالخَلُوقِ طِينَا
يَعْنِي امْرَأَته، يَقُول: إِن لم أجد من يُعِيننِي على سقِِي الْإِبِل قَامَت
فاستقت معي، فَوَقع الطين على خَلُوقِ يَديهَا، فَاكْتفى بالمسبب الَّذِي هُوَ
اخْتِلَاط الطين بالخلوق من السَّبَب الَّذِي هُوَ الاستقاء، وَأنْشد اللحياني:
ومُنْسَدِلاً كَقُرونِ العَرُو ... سِ تُوسِعُه زَنْبَقاً أَو خِلاقا
وَقد تَخَلَّقَ وخَلَّقْتُه.
وخَلَّقَتِ الْمَرْأَة جسمها: طلته بالخلوق، أنْشد اللحياني:
يَا لَيْتَ شعري عَنكِ يَا غَلابِ
(4/538)
تَحْمِلُ
مَعْها أحسَنَ الأرْكابِ
أصْفَرَ قَدْ خُلِّق بالمَلابِ
وَأَنت خليق بذلك، أَي جدير، وَقد خلق.
وَهَذَا الْأَمر مخلقة لذَلِك، أَي مجدرة، وَإنَّهُ مخلقة من ذَاك، وَكَذَلِكَ
الِاثْنَان والجميع والمؤنث، وَإنَّهُ لخليق أَن يفعل ذَاك وَبِأَن يفعل ذَاك،
وَلِأَن يفعل ذَاك، وَمن أَن يفعل ذَاك، وَكَذَلِكَ إِنَّه لمخلقة، يُقَال
بِهَذِهِ الْحُرُوف كلهَا، كل هَذِه عَن اللحياني، وَحكى عَن الْكسَائي: إِن
أخْلَقَ بك أَن تفعل ذَاك قَالَ: أَرَادوا: إِن أخْلَق الْأَشْيَاء بك أَن تفعل
ذَاك، قَالَ: وَالْعرب تَقول: يَا خَليِقُ بِذَاكَ فَترفع، وَيَا خليق بِذَاكَ،
فتنصب، وَلَا أعرف وَجه ذَلِك.
وَهُوَ خَلِيقٌ لَهُ: أَي شَبيه.
واخْلَوْلَقتِ السَّمَاء أَن تمطر، أَي قاربت وشابهت، واخْلَوْلَق أَن تمطر، على
أَن الْفِعْل لِأَن، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
والخَلاقُ: الْحَظ والنصيب من الْخَيْر وَالصَّلَاح.
وَرجل لَا خَلاقَ لَهُ، أَي لَا رَغْبَة لَهُ فِي الْخَيْر.
مقلوبه: (ل خَ ق)
اللُّخْوُقُ: شقّ فِي الارض، وَقيل: هُوَ الْوَادي.
ولَخاقِيقُ الْفرج: مَا انزوى من قَعْره، قَالَ اللعين الْمنْقري:
كبْساءُ خَوْقاءُ مِتْئَامٌ إِذا وَقَعَتْ ... فِي مَهْبِلٍ أدرَكَتْ داءَ
اللَّخاقِيقِ
مقلوبه: (ق ل خَ)
قَلَخَ الْبَعِير هديره يَقْلَخُه قَلْخاً، وَهُوَ قَلاَّخ: قطعه، وَقيل: قَلَخ
يَقْلَخُ قَلْخاً وقُلاخاً وقلِيخاً، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ
قَلاَّخٌ وقُلاَّخٌ: جعل يهدر هدرا كَأَنَّهُ يقلعه من جَوْفه، وَقيل: قَلْخُه:
أول هديره.
والقَلْخ: الْحمار المسن.
والقَلْخُ والقُلاخُ: الضخم الهامة.
وقَلَخه بِالسَّوْطِ: ضربه.
(4/539)
وَيُقَال
للفحل عِنْد الضراب: قَلَخْ قَلَخْ.
والقُلاَخ: اسْم شَاعِر.
الْخَاء وَالْقَاف وَالنُّون
خَاقَانُ: اسْم لكل ملك من مُلُوك التّرْك.
وخَقَّنوه على أنفسهم: رأسوه.
مقلوبه: (خَ ن ق)
خَنَقَه يَخْنُقُه خَنْقاً وخَنِقاً فَهُوَ مَخْنوقٌ. وخَنِيقٌ، وخَنَّقه، وَقد
انْخَنَق واخْتَنَق.
والخِناق: مَا يْخَنق بِهِ.
والمِخْنَقَة: القلادة الْوَاقِعَة على المُخَنَّقِ.
والخُناق والخُناقِيَّةُ: دَاء يَأْخُذ النَّاس وَالدَّوَاب فِي الحلوق، وَقد
يَأْخُذ الطير فِي رؤوسها، وَأكْثر مَا يظْهر فِي الْحمام، فَإِذا كَانَ ذَلِك
فَهُوَ غير مُشْتَقّ، لِأَن الخَنْقَ إِنَّمَا هُوَ فِي الْحلق.
والخَانِقُ: مضيق فِي الْوَادي.
والخانِقُ: شعب ضيق فِي الْجَبَل، وَأهل الْيمن يسمون الزقاق خانقا.
وخانِقينَ وخانِقونَ: مَوضِع، وَفِي النصب والخفض: خانِقِينَ.
مقلوبه: (ن ق خَ)
نَقَخَ رَأسه بالعصا وَالسيف يَنْقَخُه نَقْخاً: ضربه، وَقيل: هُوَ الضَّرْب على
الدِّمَاغ حَتَّى يخرج مخه.
ونقَخَ المخ من الْعظم، وانْتَقَخَه: استخرجه.
والنُّقاخُ: المَاء الْبَارِد العذب الصافي الْخَالِص الَّذِي يكَاد يَنْقَخُ
الْفُؤَاد بِبرْدِهِ، وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ المَاء الطّيب فَقَط، وَأنْشد:
فإنْ شئْتِ أحْرَمْتُ النِّساءَ سوَاكُمُ ... وإنْ شئْتِ لمْ أَطعَم نُقاخاً وَلَا
بَرْدا
ويروى: " حرمت النِّسَاء " أَي حرمتهن على نَفسِي، قَالَ: وَالْبرد هُنَا:
الرِّيق.
(4/540)
الْخَاء
وَالْقَاف وَالْفَاء
خَفَقَ الْفُؤَاد، والبرق، وَالسيف، والراية، وَالرِّيح وَنَحْوهَا، يَخْفِقُ
ويخْفُقُ خَفْقاً وخُفُوقا وخَفقَاناً، وأخفَقَ واخْتَفَق، كُله: اضْطربَ.
وأخْفَقَ بِثَوْبِهِ: لمع.
والخَفْقَة: مَا يُصِيب الْقلب فيخفق لَهُ، وفؤاد مَخْفوقُ.
وخَفَقَ بِرَأْسِهِ من النعاس: أماله، وَقيل: هُوَ إِذا نعس نعسة ثمَّ تنبه.
وخَفَقَ الْآل خَفْقاً: اضْطربَ، فَأَما قَوْله:
مُشْتَبِهِ الأعلامِ لمَّاعِ الخَفَقْ
فَإِنَّهُ حرك للضَّرُورَة، كَمَا قَالَ:
فَلَمْ يُنْظَرْ بِهِ الحَشَكُ
وَأَرْض خَفَّاقَةٌ: يَخْفُقُ فِيهَا السراب.
وخَفَقَ الشَّيْء: غَابَ، وَقيل لبَعض الْفُقَهَاء: مَا يُوجب الْغسْل؟ فَقَالَ:
الخَفْقُ والخلاط، يُرِيد بالخفق مغيب الذّكر فِي الْفرج، التَّفْسِير للأزهري،
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وخَفق النَّجْم يَخْفِقُ، وأخفق كَذَلِك، قَالَ الشماخ:
عَيرَانَهٌ كَقَتُودِ الرَّحْلِ ناجِيَةٌ ... إِذا النُّجومُ تَوَلَّتْ بَعدَ
إخْفاقِ
وَقيل: هُوَ إِذا تلألأ وأضاء.
وخَفَقَ النَّجْم وَالْقَمَر: أنحطأ فِي الْمغرب، وَكَذَلِكَ الشَّمْس، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وخَفَقَ اللَّيْل: سقط عَن الْأُفق، عَنهُ أَيْضا.
(4/541)
وخَفَق
إِلَيْهِم: أسْرع.
وريح خَيْفَقٌ: سريعة.
وَفرس خَيْفَقٌ، وناقة خيفق: سريعة، وَقيل: هِيَ الطَّوِيلَة القوائم مَعَ إخطاف،
وَقد يكون للمذكر، والتأنيث عَلَيْهِ أغلب، وَقيل: فرس خَيْفَقٌ: مخطفة الْبَطن
قَليلَة اللَّحْم، وظليم خَيْفَقٌ: سريع.
والخَيْفَقُ: فرس سعد بن مشمت.
وَامْرَأَة خَنْفَقيقٌ: سريعة جريئة.
والخَنْفَق والخَنْفَقِيقُ: الداهية.
والخَنْفَقِيقُ والخَيْفَقِيقُ: حِكَايَة أصوات حوافر الْخَيل.
والخَنْفِقِيقُ: النَّاقِص الْخلق، قَالَ:
فَجاءَتْ بهِ مُؤْدَناً خَنْفَقِيقا
أَي نَاقِصا مقصرا.
وخَفَقَهُ بِالسَّوْطِ وَالسيف والدرة يَخْفِقُه ويَخْفُقُه: ضربه بهَا ضربا
خَفِيفا.
والمِخْفَقَةُ: الشَّيْء يضْرب بِهِ نَحْو سر أَو درة.
والمِخْفَقَةُ: سَوط من خشب.
وَسيف مِخْفَقٌ: عريض.
وأخْفَقَ الرجل: طلب حَاجَة فَلم يظفر بهَا.
وأخْفَقَ: قل مَاله.
والخَفْقُ: صَوت النَّعْل وَمَا أشبهه.
وَرجل خَفَّاقُ الْقدَم: عريض بَاطِن الْقدَم، وَقَوله:
مُهَفْهَفُ الكَشْحَينِ خَفَّاقُ القَدَم
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَعْنَاهُ انه خَفِيف على الأَرْض لَيْسَ بثقيل وَلَا
بطيء، وَقَوله:
(4/542)
أَلا
يَا هَضيمَ الكَشْحِ خَفَّاقَةَ الحَشَى ... مِنَ الغِيِدِ أعْناقاً أُلالِ
العَوَاتِقِ
إِنَّمَا عَنى بِهِ إِنَّهَا ضامرة الْبَطن، وَإِذا ضمرت خفت.
والخَفْقَة: الْمَفَازَة الملساء ذَات الْآل.
والخافِقُ: الْمَكَان الْخَالِي من الأنيس، وَقد خَفَقَ إِذا خلا، قَالَ
الرَّاعِي:
عَوَيْتَ عُواءَ الكَلبِ لمَّا لَقِيتَنَا ... بِشَهْلانَ مِنَ خَوْفِ الفُروجِ
الخَوافقِ
وخَفَقَ فِي الْبِلَاد خُفوقاً: ذهب.
والخافِقانِ: قطرا الْهَوَاء.
والخَفَاقة: الاست.
ومُخَفِّق: اسْم مَوضِع، قَالَ رؤبة:
ولامِعَا مُخَفَّقٍ فعَيْهَمُهْ
مقلوبه: (ق ف خَ)
قَفَخَ الشَّيْء يَقفَخُه قَفْخاً: ضربه، وَلَا يكون القَفْخُ إِلَّا على شَيْء
صلب أَو على شَيْء أجوف.
وقَفَخَ رَأسه بالعصا: يَقْفَخه قَفْخاً كَذَلِك.
والقَفْخُ أَيْضا: كسر الشَّيْء عرضا.
وقَفَخَ العرمض قَفْخاً: كَسره عَن وَجه المَاء.
وَأهل الْيمن يسمون الصَّفع القَفْخَ.
والقَفْخَةُ: طَعَام يصنع من إهالة وتمر.
والقُفاخُ: الْمَرْأَة الْحَسَنَة الحادرة.
والقَفْخَة: الْبَقَرَة المستحرمة.
وأقْفَخَتِ الْبَقَرَة: استحرمت، وَكَذَلِكَ الذِّئْب.
مقلوبه: (ف ق خَ)
فَقَخَه فَقْخاً، كقفخه.
(4/543)
الْخَاء
وَالْقَاف وَالْبَاء
الخِبِقُّ: الطَّوِيل من الرِّجَال، وَفرس خِبِقٌّ وخِبَقٌّ: سريع.
وناقة خِبِقَّةٌ وخِبِقٌّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يفسره، وأراها السريعة.
وناقة خِبِقَّى: وساع، عَنهُ أَيْضا.
والخَبَقُّ: صَوت الْحيَاء عِنْد الْجِمَاع.
وَامْرَأَة خَبُوقٌ: يسمع مِنْهَا ذَلِك.
والخَبْقَةُ: الأَرْض الواسعة.
مقلوبه: (ب خَ ق)
بَخَقَتْ عينه، وبَخِقَتْ بَخْقاً: عارت أَشد العور، وَالْفَتْح أَعلَى، وَعين
بَخْقاءُ وبخِيقٌ وبَخِيَقةٌ: عوراء، وَقد بَخَقَها يَبْخَقُها بَخْقاً
وأبْخَقَها.
وَرجل بَخِيقٌ وأبخَقُ: مبخوق الْعين.
الْخَاء وَالْقَاف وَالْمِيم
مَخِقَتْ عينه، كبخقت.
مقلوبه: (خَ م ق)
الخَمْقُ: الْأَخْذ فِي خفَّة، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا أَحْسبهُ عَرَبيا.
مقلوبه: (ق خَ م)
القَيْخَمُ: الضخم الْعَظِيم، قَالَ العجاج:
وشَرَفاً ضَخْماً وعِزاًّ قَيْخَما
والقَيْخَمانُ: كَبِير الْقرْيَة ورأسها، قَالَ العجاج:
أَو قَيْخَمانِ الْقرْيَة الْكَبِير
(4/544)
الْخَاء
وَالْكَاف والشين
الكَشْخانُ: الديوث، يُقَال: لَا تكشخ فلَانا، وَهُوَ دخيل فِي كَلَام الْعَرَب.
الْخَاء وَالْكَاف وَالرَّاء
الكَرْخُ: سوق بَغْدَاد، نبطية.
والكُراخَةُ: الشقة من البواري.
والكارِخُ: الَّذِي يَسُوق المَاء إِلَى الأَرْض، سوادية.
والكارِخَةُ: الْحلق أَو شَيْء مِنْهُ، وَقد قيلت بِالْحَاء غير الْمُعْجَمَة.
مقلوبه: (خَ ر ك)
خارَكُ: مَوضِع من سَاحل فَارس يرابط فِيهِ.
الْخَاء وَالْكَاف وَالنُّون
نَكَخَه فِي حلقه نَكْخاً: لهزه، يَمَانِية.
الْخَاء وَالْكَاف وَالْفَاء
الكَفْخَةُ: الزبدة المجتمعة الْبَيْضَاء من أَجود الزّبد، قَالَ:
لَهَا كَفْخَةٌ بَيْضا تَلوحُ كَأَنَّهَا ... تَرِيكَةُ قَفْر أُهْدِيَتْ لأَميرِ
الْخَاء وَالْكَاف وَالْمِيم
الإكْخامُ، لُغَة فِي الإكماخ.
وَملك كَيْخَمٌ: عَظِيم عريض، وَكَذَلِكَ سُلْطَان كَيْخَمٌ.
مقلوبه: (ك م خَ)
كَمَخَه باللجام: قدعه.
(4/545)
وأكْمَخَ
بِأَنْفِهِ: تكبر، وَقيل: الإكماخ: رفع الرَّأْس تكبرا، وَقَوله:
إِذا ازْدَهاهُمْ يَوْم هَيْجَا أكْمَخُوا
بَأْواً ومَدَّتْهُمْ جِبالٌ شُمَّخُ
قيل مَعْنَاهُ: غمروا وَزَادُوا، وَقيل: ترادوا.
وَملك كَيْمَخٌ: رَافع رَأسه تجبرا.
وأكْمَخَ الْكَرم: بَدَت زمعاته، وَذَلِكَ حِين يَتَحَرَّك للإيراق، هَذِه عَن أبي
حنيفَة.
وكَمَخَ الْبَعِير بسلحه يَكْمَخُ كَمْخاً، إِذا أخرجه رَقِيقا.
والكامَخُ: نوع من الْأدم، وَقرب إِلَى أَعْرَابِي كامَخٌ فَقَالَ: مَا هَذَا؟
فَقيل: كامَخٌ، فَقَالَ: قد علمت وَلَكِن أَيّكُم كَمَخَ بِهِ؟
الْخَاء وَالْجِيم وَالسِّين
الخَسِيجُ والخَسِيُّ، على الْبَدَل: كسَاء أَو خباء ينسج من صليف عنق الشَّاة
فَلَا يكَاد، زَعَمُوا، يبْلى: قَالَ رجل من بني زيد بن عَمْرو من طَيء يُقَال
لَهُ الأسحم:
تَحَمَّلَ أهْلُه واسْتَوْدَعُوهُ ... خَسِيًّا مِنْ نَسِيِجِ الصُّوفِ بالِي
الْخَاء وَالْجِيم وَالزَّاي
رجل خَزِجٌ: ضخم، والمِخْزَاجُ من الْإِبِل: الشَّدِيدَة السّمن.
الْخَاء وَالْجِيم وَالدَّال
خَدَجَت النَّاقة وكل ذَات ظلف وحافر تَخْدِج خِداجاً، وَهِي خَدُوج، وخَدِجَتْ
وخَدَّجَتْ، كِلَاهُمَا: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام، الْأَخِيرَة عَن ابْن
الْأَعرَابِي، وَأنْشد للحسين بن مطير:
لَمَّا لَقِحْنَ لِمَاءِ الفَحْلِ أعْجَلَهاوَقتَ النِّتاجِ فَلَمْ يُتْمِمْنَ
تَخْدِيجُ
(4/546)
وَقد
يكون الخداج لغير النَّاقة، أنْشد ثَعْلَب:
يَوْمَ تَرَى مُرْضَعَةً خَلُوجَا
وكُلَّ أُنثى حَمَلَتْ خَدُوجَا
أَفلا ترَاهُ كَيفَ عَمَّ بِهِ؟ وَفِي الحَدِيث: " كل صَلَاة لَا يقْرَأ
فِيهَا بِفَاتِحَة الْكتاب فَهِيَ خِداج " أَي نُقْصَان، وَالْولد: خَدِيجٌ،
وشَاة خَدوجٌ، وَجَمعهَا خُدُجٌ، وخِداجٌ، وخَدائِجُ.
وأخْدَجَتْ فَهِيَ مُخْدِجٌ ومُخْدِجَةٌ: جَاءَت بِهِ نَاقص الْخلق، وَقد تمّ وَقت
حملهَا، وَالْولد خَدْجٌ، وخِدْجٌ، ومُخْدَجٌ، وخَديجٌ، وَمِنْه قَول عَليّ
عَلَيْهِ السَّلَام فِي ذِي الثدية: " مُخْدَجُ الْيَد " أَي نَاقص
الْيَد، وَقيل: إِذا أَلْقَت النَّاقة وَلَدهَا تَامّ الْخلق قبل وَقت النِّتَاج
قيل: أخْدَجَتْ وَهِي مُخْدِجٌ، فَإِن رمته نَاقِصا قبل الْوَقْت، قيل: خَدَجَتْ
وَهِي خادِجٌ، فَإِن كَانَ عَادَة لَهَا فَهِيَ مٍخْداج فيهمَا، وَقوم يجْعَلُونَ
الخِداجَ مَا كَانَ دَمًا، وَبَعْضهمْ يَجعله مَا كَانَ أملط وَلم ينْبت عَلَيْهِ
شعر، وَحكى ثَابت جَمِيع ذَلِك فِي الْإِنْسَان.
وخَدَجَتِ الزَّندة: لم تور.
وخَدِيجَةُ: اسْم امْرَأَة.
وخَدْجِ وخدْج: زجر للغنم.
مقلوبه: (ج خَ د)
الجُخادِيُّ: الضَّخْمُ، كالجُحادِيِّ، حَكَاهُ يَعْقُوب، وعدَّه فِي الْبَدَل،
وَقد تقدَّم فِي الْحَاء.
(4/547)
الْخَاء
وَالْجِيم وَالرَّاء
الْخَجَر: نَتْنُ السَّفِلَة. عَن كُراع. يَعْنِي بالسَّفِلة: الدُّبُر.
مقلوبه: (خَ ر ج)
الْخُرُوج، نقيض الدُّخُول، خرج يخرج خُرُوجًا فَهُوَ خَارج، وخَرُوج، وخَرَّاج.
وَقد أخرجه، وَخرج بِهِ. فَأَما قَول الْحُسَيْن بن مُطَير:
مَا أنْس مِنْكُم نَظرةً شَعفت فِي يومِ عيدٍ ويومُ العيِد مَخُروجُ
فَإِنَّهُ أَرَادَ: مخروج فِيهِ، فَحذف، كَمَا قَالَ فِي هَذِه القصيدة: والعينُ هاجعةٌ
والرُّوح مَعروج أَرَادَ: معروج بِهِ. وَقَوله تَعَالَى: (ذَلِك يَوْم الخُروج)
أَي: يَوْم يخرج النَّاس من الأجداث.
وَقَالَ أَبُو عُبيدة: يَوْم الْخُرُوج، من أَسمَاء يَوْم الْقِيَامَة،
وَاسْتشْهدَ بقول العجّاج:
أَلَيْسَ يومٌ سُمَّي الخُروجا ... اعظمَ يومٍ رجَّةً رجُوجَا
واخترجه: طَلب إِلَيْهِ أَن يخرُج.
وناقة مُخترجة: خرجت على خِلقْة الجَمَل.
واستُخرجت الأَرْض: أُصلحت للزِّرَاعَة أَو الغِراسة، وَهُوَ من ذَلِك عِنْد أبي
حنيفَة.
وخارجُ كل شَيْء: ظَاهره. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يسْتَعْمل ظرفا لَا بالحرف، لِأَنَّهُ
مَخْصُوص، كَالْيَدِ وَالرجل، قَالَ الفرزدق:
على حِلْفةٍ لَا أشتمُ الدهرَ مُسلما وَلَا خَارِجا من فِي زور كلامِ
(5/3)
أَرَادَ:
وَلَا يخرج خُروجا، فَوضع الصّفة مَوضِع الْمصدر، لِأَنَّهُ حمله على "
عَاهَدت ".
وَالْخُرُوج: خُرُوج الأديب وَالسَّابِق وَنَحْوهمَا.
والخارجي: الَّذِي يخرج ويشرف بِنَفسِهِ من غير أَن يكون لَهُ قديم.
قَالَ كُثَّير:
أَبَا مَرْوَان لستَ بخارجيّ وَلَيْسَ قديمُ مَجدك بانتحالِ
والخارجيّة: خيل لَا عِرقْ لَهَا فِي الْجَوْدَة، وَهِي مَعَ ذَلِك جِيَاد، قَالَ
طُفيل:
وعارضتُها رهواً على مُتتابع شديدِ القُصَيرَي خارجيٍّ مُجنَّبِ
وَقيل: الْخَارِجِي: كل مَا فاق جنسه ونظائره. وَفُلَان خريج فلَان وخريجه، إِذا
درِّبه وَعلمه، وَقد خرجه.
والخَرْج والخُروج: أول مَا ينشا من السَّحَاب. يُقَال: خَرج لَهُ خُروجٌ حسن.
وَقيل: خُروج السَّحَاب: انبساطه واتساعه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب
إِذا هَمّ بالإقلاع هَبّت لَهُ الصَّبا فعاقَب نَشءٌ بعْدهَا وخُروجُ
وَالْخُرُوج من الْإِبِل: المعتاقُ المتقدِّمة.
والخُراج: وَرم يخُرج بِالْبدنِ من ذَاته، وَالْجمع: أخرجة وخِرْجان.
والخوارج: الحَروريّة.
والخارجّية: طَائِفَة مِنْهُم لَزِمَهُم هَذَا الِاسْم، لخروجهم على النَّاس.
وتخَارج السَّفْر: اخْرُجُوا نفقاتهم.
والخَرْج والخَراج: شَيْء يُخرجهُ الْقَوْم فِي السَّنة من مَالهم بِقدر مَعْلُوم.
وَقَالَ الزّجاج: الخَرج: الْمصدر، والخَراج، اسْم لما يُخرَج.
والخَراج: غَلة العَبْد وَالْأمة.
والخَرْج وَالْخَرَاج: الإتاوة تُؤْخَذ من أَمْوَال النَّاس. وَفِي التَّنْزِيل:
(أم تَسْأَلهُمْ خَرجا
(5/4)
فخراج
رَبك خير) . قَالَ الزّجاج: الْخراج: الْفَيْء، والخَرْج: الضَّريبة والجِزية.
والخُرج: جُوالِق ذُو أوْنَين، وَالْجمع: أخراج وخِرَجة.
وخَرَّجت الْإِبِل المرعى: أبقت بعضَه وأكلت بعضه.
والخَرَجُ: سَواد وَبَيَاض، نعَامَة خرجاء، وظَليم اخْرُج.
واستعاره العجّاج للثوب، فَقَالَ: ولَبِستْ للموتِ جُلاًّ أخْرجَا وعامٌ اخْرُج:
فِيهِ جَدب وخِصْب، وَكَذَلِكَ أَرض خَرجاء: فِيهَا تَخْرِيج.
والخَرجاء: قَرْيَة فِي طَرِيق مَكَّة سميت بذلك لِأَن فِي أرْضهَا سواداً وبياضاً
إِلَى الحُمرة.
والاخْرِجة: مرحلة مَعْرُوفَة، لونُها ذَلِك. والنجوم تخرج اللَّيْل فيتلون بلونين
من سوَاده وبياضها، قَالَ:
إِذا اللَّيْل غَشّاها وَخرج لونَه نجُومٌ كأمثال المَصابيح تَخْفِقُ
وجَبل اخْرُج، كَذَلِك، وقارة خَرجاء، ونعجة خرجاء، وَهِي السَّوْدَاء الْبَيْضَاء
إِحْدَى الرجلَيْن، أَو كلتيهما، والخاصرتين وسائرها اسود.
والأخرج: جبل مَعْرُوف للونه، غَلب ذَلِك عَلَيْهِ، واسْمه الْأَحول.
وَفرس أخرج: أَبيض الْبَطن والجَنبين إِلَى مُنتهى الظّهْر، وَلم يصعد إِلَيْهِ،
ولونُ سائره مَا كَانَ.
والأخرج: المُكَّاء، للَونه.
والاخرجان: جَبلان معروفان.
وأخْرَجةُ، بِئْر احتفرت فِي أصل أَحدهمَا.
وخَرَاجِ: والخَرَاجُ، وخَرِيجٌ، والتَّخريج: كُله لُعبة لِفِتيان الْعَرَب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: لُعبة تسمى: خَرَاجِ، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
(5/5)
أرِقتُ
لَهُ ذَات الْعشَاء كأنّه مخاريق يدعى تحتَهن خريجُ
أَرَادَ صَوت اللاعبين، شبّه الرَّعْد بهَا قَالَ أَبُو عَليّ: لَا يُقَال: خَريج،
وَإِنَّمَا الْمَعْرُوف: خَرَاجِ، غير أَن أَبَا ذُؤَيْب احْتَاجَ إِلَى إِقَامَة
القافية فأبدل الْيَاء مَكَان الْألف.
والخَرْج: وادٍ لَا مَنفذ فِيهِ. ودَارةُ الخَرْج، هُنَالك.
وَبَنُو الخارجية: بطن من الْعَرَب يُنسبون إِلَى أمّهم.
قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسبها من بني عَمْرو بن تَمِيم.
وخارُوج: ضَرب من النَّحْل.
قَالَ الْأَخْفَش: يلْزم القافية بعد الروىّ الخُروج، وَلَا يكون إِلَّا بحروف
اللين، وَسبب ذَلِك أَن هَاء الْإِضْمَار لَا تَخْلُو من ضمّ أَو كسر أَو فتح،
نَحْو: ضربه، ومررت بِهِ، ولقيتها.
والحركات إِذا أُشبعت لم تلحقها أبدا إِلَّا حُرُوف اللين، وَلَيْسَت الْهَاء حرف
لين، فَيجوز أَن تتبع حَرَكَة هَاء الضَّمِير.
هَذَا أحد قولي ابْن جني، جعل الْخُرُوج هُوَ الْوَصْل، ثمَّ جعل الْخُرُوج غير
الْوَصْل، فَقَالَ:
الْفرق بَين الْخُرُوج والوصل أَن الْخُرُوج اشد بروزا عَن حرف الروى، وَكلما
ترَاخى الْحَرْف فِي القافية وَجَب لَهُ أَن يتَمَكَّن فِي السّكُون واللين،
لِأَنَّهُ مُنقطع الْوَقْف والاستراحة وفناء الصَّوْت وحسور النَّفس، وَلَيْسَت
الْهَاء فِي لين الْألف وَالْيَاء وَالْوَاو، لِأَنَّهُنَّ مستطيلات ممتدات.
والإخريج: نَبت.
وخَرَاجِ: فرس جُرَيْبة بن الاشيم الْأَسدي.
مقلوبه: (ج خَ ر)
جَخِرَ الْفرس جَخَراً: امْتَلَأَ بطنُه فَذهب نشاطُه وانكسر.
وجَخِرَ الرجل جَخَراُ: جزع من الْجُوع وانكسر عَلَيْهِ. وَرجل جَخِر: اكول جَبان،
والأنُثى: جَخِرة.
(5/6)
وتجخّر
جَوف الْبِئْر: اَّتسع. وجَخَر البئرَ، يَجخَرُها جَخَّراً، وجَخَّرها: وسّعها.
والجَخَر: قُبح رَائِحَة الرَّحم، وَامْرَأَة جَخراء.
مقلوبه: (ر خَ ج)
رُخَّج: اسْم كُورَةٍ.
الْخَاء وَالْجِيم وَاللَّام
خَجِلَ الرجلُ خجلاً: فَعَل فِعْلاً فاستحى مِنْهُ ودَهِش.
وأخجله ذَلِك الامر، وخَجّله.
وخَجِل الْبَعِير خجلا: سَار فِي الطِّين فبقى كالمُتحيرِّ.
والخَجَل: أَن يلتبس الأمرُ على الرجل فَلَا يدْرِي كَيفَ الْمخْرج مِنْهُ.
وخَجِل بأَمْره: عَيّ.
وخَجِل الْبَعِير بِالْحملِ: ثقُل عَلَيْهِ واضطرب.
وجُلٌّ خَجِل: يَضطرب على الْفرس من سَعة.
وثوب خجِل: فضْفاض.
والخَجل: سوء احْتِمَال الغِنَى، كَأَنَّهُ يأشَر ويَبْطَر عِنْد الغِنى.
وَقيل: هُوَ التخرُّق فِي الغِنَى، وَقد خَجِل خجَلا. وَفِي الحَدِيث: "
إنكنّ إِذا جُعتنّ دَقِعْتُنّ، وَإِذا شبعتُنَ خجلتنّ ".
قَالَ الكُميت:
وَلم يَدْفَعوا عِنْدَمَا نابهَم لصَرْف زَمانٍ وَلم يَخْجِلُوا
والْخَجَل: البَرَم، خَجِل خَجلا، وأخجله.
والخَجل: التواني عَن طلب الرزق والكسل.
وخَجِل خَجلا: بقى سَاكِنا لَا يتكلّم وَلَا يتحرّك.
والخجل: الْفساد.
(5/7)
وخَجِل
النبتُ خَجلا: طَال والتفّ.
وواد خجِل: ملتف النَّبَات، وَقيل: مُفرط النَّبَات. وَالْجمع: خُجْلٌ. وواد
مُخْجل، كخَجِلٍ، قَالَ أَبُو النَّجْم: فِي رَوْضِ ذَفْراء ورُغْلٍ مُخجِلِ
وحَمْض مُخجل: أشِبٌ طَوِيل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: كلأٌ مُخجل: وَاسع كثيرٌ تامٌ حابسٌ يُقام فِيهِ وَلَا
يُجاوز.
وَقيل: الخَجِل: العشب إِذا طَال وَبلغ غَايَته. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: ثوب خجِل:
يَعتْقل لابسه فيتلبّدُ فِيهِ.
والخجِل: الثَّوْب الْخلق.
مقلوبه: (خَ ل ج)
خَلَجه يخِلجَه خَلْجاً، وتخلّجه، واختلجه: جَبذه.
انشد أَبُو حنيفَة:
إِذا اخْتَلجَتْها مُنجِياتٌ كَأَنَّهَا صُدورُ عَرَاقٍ مَا بهنّ قُطوعُ
شبه اصابعه فِي طولهَا وَقلة لَحمهَا بصدور عَرَاقي الدَّلْو.
واختُلج هُوَ: انجذب.
وناقة خَلُوج: جذب عَنْهَا وَلَدهَا بِذبح أَو موت فحنّت إِلَيْهِ.
وَقد يكون فِي غير النَّاقة، أنْشد ثَعْلَب: يَوْمًا ترى مُرْضِعةً خَلُوجاً
أَرَادَ كل مُرْضِعَة، أَلا ترَاهُ قَالَ بعد هَذَا:
وكُلَّ أُنثى حملت خَدُوجا وكُلَّ صاحٍ ثَمِلاً مَرُوجا
وَإِنَّمَا يذهب فِي ذَلِك إِلَى قَوْله تَعَالَى: (يومَ تروْنَها تَذهَلُ كُلُ
مُرْضِعة عمّا أرضعت
(5/8)
وتَضَع
كُلُّ ذاتِ حَمْل حَمْلها وَترى النَّاس سُكارى وَمَا هم بسُكارى) . وَقيل: هِيَ
الَّتِي تَخْلُج السيرَ من سرعتها، أَي تَجذبه.
وَالْجمع: خُلُجٌ، وخِلاَج، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أمِنكِ البرقُ ارقُبه فهاجا فِبتُّ إخَاله دُهْما خَلاَجَا
أمنك، أَي: من شِقّك وناحيتك. دُهْمِاً: إبِلا سَوْدَاء. شبه صَوت الرَّعْد باصوات
هَذِه الخلاج لِأَنَّهَا تَحانُّ لفقد أَوْلَادهَا.
والإخليجة: النَّاقة المُختلَجة عَن أمهَا. هَذِه عبارَة سِيبَوَيْهٍ. وَحكى
السيرافي: إِنَّهَا النَّاقة المُختلَج عَنْهَا وَلَدهَا.
وَحكى عَن ثَعْلَب: إِنَّهَا الْمَرْأَة المُختلَجة عَن زَوجهَا بِمَوْت أَو
طَلَاق.
وَحكى عَن أبي مَالك انه نَبْت، وَهَذَا لَا يُطَابق مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ،
لِأَنَّهُ على هَذَا اسْم، وَإِنَّمَا وَضعه سِيبَوَيْهٍ صفة.
والخَليج: مَا انْقَطع من مُعظم المَاء لِأَنَّهُ يُجبذ مِنْهُ، وَقد اختُلج.
وَقيل: الخليج: شُعبة تتشعّب من الْوَادي تعبر بعض مَائه إِلَى مَكَان آخر،
وَالْجمع: خُلج، وخُلجان.
وخَليجا النَّهر: جَناحاه.
وخليج الْبَحْر: رِجَلٌ تُخَتلَج مِنْهُ. هَذَا قَول كُراع.
والخليج: الحَبْل، لِأَنَّهُ يَجْبِذ مَا شُدّ بِهِ.
والخليج: الرَّسن لذَلِك، قَالَ الْبَاهِلِيّ فِي قَول تَمِيم بن مُقبل:
وَبَات يُغَنَّي فِي الخليج كَأَنَّهُ كَميتٌ مُدَمًّى ناصعُ الَّلون أقرحُ
يصف وَتِداً رُبِط بِهِ فرسهُ.
وخَلَجت الأمُ وَلَدهَا، تخِلجه: فَطَمته. عَن اللحياني، وَلم يخص من أَي نوع
ذَلِك.
وتخَلَّج المختون فِي مِشيته: تجاذب يَمِينا وَشمَالًا.
والخالج: الْمَوْت، لِأَنَّهُ يَخلج الخليقة، أَي يجذبها.
(5/9)
وخُلجَ
الفَحل: أُخرج عَن الشَّول قبل أَن يقدر.
وخَلج الشَّيْء من يَده، يَخْلِجه خَلْجا: انتزعه.
اختَلج الرجلُ رُمحه من مركزه: انتزعه.
وخَلجه هَم، يَخْلِجه: شَغله. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأبِيتُ تَخْلجني الهُمومُ كأنني دلو السقاة تمد بالأشطانِ
وتخالجته الهُمومُ: تنازعته.
وخالج الرجل: نازعه.
واختلج الشَّيْء فِي صَدْرِي، وتخالج: احتكأ مَعَ شكّ.
ونَوًى خَلُوج: بيِّنة الخِلاج، مَشْكُوك فِيهَا. قَالَ جرير:
هَذَا هوى شَعَف الْفُؤَاد مُبرِّحٌ ونَوًى تَقاذفُ غيرُ ذاتِ خَلاج
وخَلجه بِعَيْنِه وحاجبه، يَخلِجُه ويخلُجُه، خَلْجا: غمزه.
وَالْعين تَختلج، أَي تضطرب، وَكَذَلِكَ سَائِر الْأَعْضَاء.
والخَلْج والخَلَج: دَاء يُصِيب الْبَهَائِم تختلج مِنْهُ أعضاؤها.
وخَلج الرجل رُمحهُ، يَخْلِجه، واختلجه: مَدّه من جَانب.
والمَخلوجة: الطعنة الَّتِي تَذهب يمنةً ويَسرةً.
وَأمرهمْ مَخلوج: غيرُ مُستقيم.
ووقعوا فِي مَخلوجة من أَمرهم، أَي اخْتِلَاط. عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وخَلج المرأةَ يَخْلِجها خَلْجا: نَكَحَهَا، قَالَ:
وذاتَ عِيَال واثقين بعَقلها خلجتُ لَهَا جارَ أستها خَلَجَاتَ
واختلجها، كخَلَجها.
والخَلَج: أَن يشتكي الرجلُ لحمَه وعظامه من عَمل يَعمله، أَو طُول مشي وتعب.
(5/10)
وخَلِج
الْبَعِير خَلَجا، وَهُوَ اخلج، وَذَلِكَ أَن يتقبَّض العصَب فِي العَضد حَتَّى
يُعالج بعد ذَلِك فيستطلق.
وبيننا وَبينهمْ خُلَجة، وَهُوَ قدر مَا يُمشَى حَتَّى يُعيى مرّة وَاحِدَة.
والخَلَج: الْفساد فِي نَاحيَة الْبَيْت.
وَبَيت خَلِيج: مُعْوَجّ.
والخليج من السَّحَاب: المتفرق، كَأَنَّهُ خُلِجَ من مُعظم السَّحَاب، هُذليّة.
وسحابة خلوج: كَثِيرَة المَاء والبرق.
وناقة خلوج: غزيرة اللَّبن من هَذَا، وَالْجمع: خُلُجٌ.
وجَفنة خَلُوج: كَثِيرَة الاخذ من المَاء.
والخُلُج: سُفُن دون العَدَوْليِّ.
والمُختلج: الضامر، قَالَ المُخّبل:
وتُريك وَجها كالصحيفة لَا ظمآنُ مُختلجٌ وَلَا جَهمُ
وَفرس إخليج: جواد سريع.
والخُلُج: قَبيلَة يُنسبون فِي قُرَيْش.
وخَليج اللأعْيَوِيُّ: شَاعِر، يُنسب إِلَى بني أُعيّ: حيّ من جَرْم.
وخليج بن مُنازل بن قُرعان، أحد الْأَبْنَاء العققة، يَقُول فِيهِ أَبوهُ مُنّازل:
تَظلَّمني مَالِي خَليجٌ وعقَّني على حِين كانتْ كالحَنِيّ عِظَامِي
مقلوبه: (ج ل خَ)
جَلخ السيلُ الْوَادي، يجْلَخه جلْخاً: قَطع أَطْرَافه.
وسَيل جُلاخ: كثير.
والجَلخْ: ضَرب من النِّكَاح.
وَقيل: الجَلخ: إخْرَاجهَا، والدَّعُس: إدخالها.
والجَليخُ: صَوت المَاء.
(5/11)
والجُلاَخ:
اسْم شَاعِر.
والجِلْواخ: الْوَاسِع الضَّخم من الأودية.
والجلواخ: التَّلَعة تعظُم حَتَّى تصير مثل نصف الْوَادي أَو ثُلثيه.
والجِلواخ: مَا بَان من الطَّرِيق ووضُح.
وجَلَوَّخٌ: اسْم.
الْخَاء وَالْجِيم وَالنُّون
نخج السيلُ فِي سَنَد الْوَادي، يَنْخِج نَخْجا: صَدمه.
ونَخج الرجلُ الْمَرْأَة يَنخُجها نَخجا: نَكَحَهَا.
والنَّخَّاجة: الرشاحة.
والنخج: أَن تَضع المرأةُ السقاء على ركبتيها ثمَّ تمخُضه.
وَقيل: النَّخْج: أَن تَأْخُذ اللَّبن وَقد راب فتصُبَّ عَلَيْهِ لَبَنًا حَليبا
فتخُرجَ الزُّبدة فَشْفَاشَةً لَهَا صلابة.
والنَّخِيجة: زُبْدٌ رَقِيق يخُرج من السقاء إِذا حُمل على بَعير بعد مَا نُزع
زُبده الاول، فيُمْخَض فَيخرج مِنْهُ زُبد رَقِيق.
ونَخج الدَّلْو فِي الْبِئْر نَخْجا، ونَخَج بهَا: حرّكها فِيهَا لتمتلئ.
وَزعم يَعْقُوب أَن نون " نخج " بدل من مِيم " مخج ".
مقلوبه: (ن ج خَ)
سيل ناِجخ: شديِد.
وناجخة المَاء، ونجيخه: صوتُه.
والناجخ والنَّجوخ: الْبَحْر المصوت، قَالَ:
أظلُّ من خَوف النَّجُوخ الْأَخْضَر كأنني فِي هُوَّةٍ أُحَدَّرُ
وَقَالَ ثَعْلَب:
(5/12)
الناجخ:
صَوت اضْطِرَاب المَاء على السَّاحِل، اسْم كالغارب والكاهل.
واصبح ناجخا ومنُجِّخا: إِذا غَلُظ صَوته من زكام أَو سعال.
وَامْرَأَة نَجّاخة: لحَيائها صوتٌ عِنْد الجمِاع. وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تشبع
من الجِماع.
والنَّجْخ: أَن يُسمع فِي حيائها صَوت دفع المَاء إِذا جُومعت.
والنَّجخُ: أَن تدفع المَاء.
ونَجخات المَاء: دُفَعُه.
وَقَالَ بعض الْعَرَب: مَرَرْنَا بِبَعِير قد شَبَّكت نَجَخات السِّماك بَين
ضلوعه، يَعْنِي مَا انبت الله عَن امطار نَوء السِّماك.
ونجَخ البعيرُ نَجَخا، فَهُوَ نجِخ: بَشِم، ويقتاس من ذَلِك للرجل، فَيُقَال:
نَجخ، على مِثَال ضرب.
والنَّجْخ، فِي مَخض السقاء، كالنَّخْج.
ومُنْجِخ، ومَنْجَخ: جَبل من جِبّال الدَّهناء.
الْخَاء وَالْجِيم وَالْفَاء
الخَجِيف: الطَّيش والخِفّة والتكبرُّ.
وَغُلَام خُجَاف: صَاحب تكُّبر وفَخرٍ، حَكَاهُ يَعْقُوب.
مقلوبه: (خَ ف ج)
الخَفْجُ: ضرب من النَّكاح.
والخَفَجُ: نَبت من نَبَات الرَّبيع أَشهب عَريض الوَرق. واحدته: خفجة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخفج، بِفَتْح الْفَاء: بَقلة شهبء لَهَا وَرق عِرَاض.
والخَفَجُ: عِوَج فِي الرِّجْل، خَفِج خَفَجا، وَهُوَ أخْفج.
وعمود أخفج: مُعْوَجُّ، قَالَ:
قد أسْلمُوني والعَمُودَ الاخْفجَا وشَنَّةً يَرمِى بهَا الجالُ الرَّجَا
(5/13)
وخفَجَ
البعيرُ خَفْجا، وَهُوَ اخفج: إِذا كَانَت رِجْلَاهُ تَعْجلان بِالْقيامِ بعد
رَفعه إيَّاهُمَا كَأَن بِهِ رعدةً.
والخَفيج: المَاء الشَّريب الغَليظ.
وَبِه خُفاج، أَي كِبْرٌ.
وَغُلَام خَفَاج: صَاحب كِبرُ وفَخر. حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب.
وخَفَاجة: قَبيلَة، مُشتق من ذَلِك.
والخَفَنْجي: الرِّخو الَّذِي لَا غَناء عِنْده. وَقد تقدم فِي الْخَاء.
مقلوبه: (ج خَ ف)
جَخَف يجْخِفُ، ويجخُف، جَخْفا، وجُخافا، وجَخِيفا: تكبَّر.
وَقيل: الجَخيف: أَن يَفتخر الرجل اكثر مِمَّا عِنْده.
وَرجل جَخَّاف: صَاحب فَخر وَكبر.
وَغُلَام جَخّاف، كَذَلِك، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي المقلوب.
والجَخيف: الْعقل.
وَوَقع ذَلِك فِي جَخِيفي، أَي رُوعي.
والجَخيف: صوتٌ من الْجوف أشدُّ من الغَطيط.
وجَخَف النَّائِم، جَخيفاً: نَفخ.
والجَخيف: الجَوف.
والجَخيف: الْكثير.
وَامْرَأَة جَخفة: قَضِيفة، وَالْجمع: جِخاف.
وَرجل جَخيف، كَذَلِك، وَقوم جُخُفٌ.
مقلوبه: (ف خَ ج)
الفَخَج: الطَّرمذة. وَقد فَخَجه، وفَخَج بِهِ.
والفخج: مباينة إِحْدَى الفخذين لِلْأُخْرَى، واكثر ذَلِك فِي الْإِبِل، وَقد فَخج
فَخجاً، وَهُوَ أفخج.
مقلوبه: (ج ف خَ)
(5/14)
جَفَخ
الرجُل يَجْفَخ ويَجْفُخ، جَفْخا، كجخف.
الْخَاء وَالْجِيم وَالْبَاء
خَبَج يخْبُج خَبْجا وخُباجا: ضَرِط ضَرطَا شَدِيدا.
وَقيل: ضُراط الْإِبِل خَاصَّة.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا آتيه مَا خبج ابْن اتان، فجعلوه للحُمُر.
والخَبْج: نوع من الضَّرب بِسيف أَو بعصا وَلَيْسَ بشديد، والحاء لُغَة.
وفَحل خَباجاءُ: كثير الضِّراب.
مقلوبه: (ج خَ ب)
الجَخَابة: الأحمق، وَهُوَ أَيْضا الثَّقيل الْكثير اللَّحْم.
مقلوبه: (ج ب خَ)
جَبَخ جَبْخا: تكبَّر.
وجَبَخَ القدَاحَ والكعابَ، جَبْخاً: حَرّكها وأجالها.
والجَبْخ: صوتُ الكِعاب والقِداح إِذا أجلتهَا.
والجَبْخُ، والجُبْخُ. جَمِيعًا: حَيْثُ تَعْسِل النحلُ، لُغَة فِي الجُبْح.
الْخَاء وَالْجِيم وَالْمِيم
الخِجَام: الْمَرْأَة الواسعة الهَن.
مقلوبه: (خَ م ج)
الخَمَج: الفُتور من مَرض أَو تَعب، يَمَانِية.
واصبح خَمِجا، وخَمِيجا، أَي فاترا، وَالْأول اعرف.
وخَمَج اللحمُ خَمَجا: أرْوَح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَمِج اللَّحْم خَمَجا، وَهُوَ الَّذِي يُغَمُّ وَهُوَ سُخن
فيُنتِنُ.
وَقَالَ مَرّة: خَمج خَمْجا: انتن، وقولُ سَاعِدَة بن جُؤيّة:
(5/15)
وَلَا
أقيم بدار الهُون إنّ وَلَا آتِي إِلَى الخِدْرِ أخشَى دونه الخَمَجَا
قَالَ السُّكري: الخَمَج: الْفساد وَسُوء الثَّنَاء.
مقلوبه: (م خَ ج)
مَخج المرأةَ يَمخجُها مَخْجا: نَكَحَهَا.
ومَخج بالدلو وَغَيرهَا مَخْجاً. ومَخجَها: خَضخضها، قَالَ:
قد صَبَّحت قلَمّساّ هَمُوما يزيدها مَخْج الدِّلا جُمُوما
وَكَذَلِكَ: تَمَخَّجها. وتَماخجها.
ومَخَج الْبِئْر يَمْخَجها مخْجا: ألحّ عَلَيْهَا فِي الغَرف، وَبِه فسر ابْن
الْأَعرَابِي " المخج " الَّذِي فِي الْبَيْت، وانشد يَعْقُوب:
تَرى الغُلام اليافع الحَزَوّرَا يَمْخَج بالدَّلو وَقد تَغَشْمَرَا
مقلوبه: (ج م خَ)
جَمَخ يَجْمَخ جَمْخا: فَخر، وَرجل جامخ، وجَموخٌ وجَمِيخ: فِخِّير.
وجاَمخه جماخا: فاخره.
وجَمَخ الخَيلَ والكِعاب، يَجمخها جَمْخا، وجَمخ بهَا: أرسها ودَفعها، قَالَ:
فَإِذا مَا مَرَرْتَ فِي مُسْبَطِرٍّ فاجْمَخ الخيلَ مثلَ جَمْخ الكِعابِ
وجَمخ الصِّبيان بالكِعاب، مثل جبخوا، أَي لَعبُوُا متطارِحين لَهَا.
وجَمَخ الكَعْبُ، وانجمخ: انتصب.
(5/16)
وجَمَخ
جَمْخا: قفز.
والجَمْخ: السَّيلان.
وجَمَخ اللَّحم: تَغيَّر، كخَمَج.
الْخَاء والشين وَالصَّاد
الشَّخص: جمَاعَة خلق الْإِنْسَان وَغَيره، مُذكَّر، وَالْجمع: اشخاص، وشُخوص،
وشِخَاص، وَقَول عمر بن أبي ربيعَة:
فَكَانَ مِجَنِّي دون من كنت أتَّقِي ثلاثُ شخوص كاعباع ومُعْصِرُ
فَإِنَّهُ اثْبتْ الشَّخص، لِأَنَّهُ أَرَادَ بِهِ الْمَرْأَة.
والشَّخيص: العَظيم الشَّخص، وَالْأُنْثَى: شخِيصة، وَالِاسْم: الشَّخاصة.
وَلم اسْمَع لَهُ بِفعل فَأَقُول إِن الشخاصة مصدر.
وشَخَص الشَّيْء يشخَص شُخوصا: انتبر.
وشَخَص الجُرح: وَرم.
والشُّخوص: ضدُّ الهُبوط.
وشَخص السهمُ يَشْخَص شُخوصا: علا الهدف.
انشد ثَعْلَب:
لَهَا اسهمٌ لَا قاصراتٌ عَن الحَشَا وَلَا شاخصاتٌ عَن فُؤادي طوالع
وأشخصه صاحُبه: علاهُ الهدفَ.
وشَخَص الرجلُ ببصره عِنْد الْمَوْت، يَشْخَص شُخوصا: رَفعه فَلم يَطْرِف، مُشتقّ
من ذَلِك.
وفَرس شاخصُ الطَّرف: طامِحُه.
وشاخصُ العِظام: مُشْرِفها.
وشُخص بِهِ: أَتَى إِلَيْهِ أمرٌ يُقلِقه.
(5/17)
وشَخصت
الكلمةُ فِي الْفَم تَشْخَص، إِذا لم يَقْدر على خفض صَوته بهَا.
وشَخَص عَن أَهله يشخص شخوصا: ذَهب.
وشخص إِلَيْهِم: رَجَعَ، وأشخصه هُوَ.
والشاخص: الَّذِي لَا يُغِبُّ الغزوَ. عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد: أما تَرَيني
الْيَوْم ثِلْباً شاخِصَا الثِّلْب: المُسِن.
وَبَنُو شَخِيص: بُطَين، احسبهم انقرضوا.
وشَخْصان: مَوضِع، قَالَ الْحَارِث بن حِلزة:
أوقدتُها بَين العَقِيق فَشَخْصَيْ نِ بعُودٍ كَمَا يَلُوح الضِّياءُ
الْخَاء والشين وَالسِّين
الشَّخِيس: المُخالف لما يُؤمر بِهِ، قَالَ رُؤبة: يَعْدِل عني الجَدِلَ الشَّخِيسا
وأمْرٌ شخِيس: مُتفرِّق.
وتَشاخس أمرُ الْقَوْم: اخْتلف.
وتَشاخس مَا بَينهم: تَباعد وفَسد.
وضربه فتَشاخس قِحْفَا رَأسه: تباينا وَاخْتلفَا، وَقد استُعمل فِي الْإِبْهَام،
قَالَ:
تَشاخس إبْهامك إِن كنتَ كَاذِبًا وَلَا بَرِئا من داحسِ وكُنَاعِ
وَقد يُستعمل فِي الْإِنَاء، وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي:
(5/18)
بِنَا
مثلُ صَدْع العُسِّ إنْ يُعْطَ شاعِباً يَدَعْه وَفِيه عَيْبُه متَشاخِس
أَي: مُتباعد فَاسد.
وتَشاخست أسنانُه: اخْتلفت، إمّا فطْرَة وَإِمَّا عَرَضا.
وشاخَس الدهُر فَاه، قَالَ الطرماح يصف وَعِلاً:
وشاخَسَ فاهُ الدَّهرُ حَتَّى كَأَنَّهُ مُنَمِّس ثيران الكَرِيص الضوائنِ
وَقيل الشُّخاس فِي الْفَم: أَن تَميل بعض الْأَسْنَان وَتسقط بعض، وَقد شَخس.
والمُتشاخس: المتمايل.
وضربه فشاخس رأسَه: أَي أماله.
والشَّخس: فَتح الحِمار فَمَه عِنْد التثاؤب أَو الكَرْف.
وشَاخس الكلبُ فَاه: فَتحه، قَالَ:
مُشاخِساً طوراً وطَوْراً خَائفًا وَتارَة يَنْتَهِش الطَّفاطِفَا
الْخَاء والشين وَالزَّاي
الشَّخز: الشدّة والمَشقّة.
وشَخزه بالرمُّح، يَشْخَزه شَخْزا: طَعنه.
وشَخَز عينه يشخُزها شَخْزا: فقأها.
وتشاخز القومُ، تباغضوا وتعادَوْا.
(5/19)
الْخَاء
والشين والطاء
الطَّخش: إظلامُ البَصر، طَخِش طَخْشاً، وطَخَشاً.
الْخَاء والشين وَالدَّال
خَدَش جلده، يَخَدِشه خَدَشا: مَزَّقه.
والخُدوش: الْآثَار، وَهُوَ من ذَلِك.
والهِرُّ يُسمى: مُخادشا.
والمِخْدشُ: كاهلُ الْبَعِير، لِأَنَّهُ يَخْدِش الفَم إِذا أُكل بقلّة لَحْمه.
وَأَبْنَاء مُخدِّش: طَرَفا الْكَتِفَيْنِ، لذَلِك أَيْضا.
والمُخدِّش: مَقْطع العُنق من الْإِنْسَان، والخف، والظِّلف، والحافر.
والخادشة: من مسايل الْمِيَاه، اسْم كالعافية، وَالْعَاقبَة.
وخادشةُ السَّفا: أَطْرَافه.
وَكله من الخدش.
وخِداش، ومُخادِش: اسمان.
مقلوبه: (د خَ ش)
دَخِش دَخَشا: امْتَلَأَ لَحْمًا.
قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسب أَن " دخشما " اسْم رجل، مُشْتَقّ مِنْهُ،
وَالْمِيم زَائِدَة.
مقلوبه: (ش د خَ)
الشَّدخ: الْكسر فِي كل شَيْء رَطْب.
وَقيل: هُوَ التَّهشيم، يَعْنِي بِهِ كَسْر الْيَابِس وكُلِّ أجوف.
شَدَخه يَشْدَخه شَدْخا، فانشدخ، وتشدخ.
والمُشدَّخ: بُسر يُغْمَز حَتَّى يَنْشدخ.
وعَجَلة شَدْخة: رَطْبة رَخْصة. اعني بالعجلة ضربا من النَّبَات.
وطِفل شَدَخُ: رَخْص.
وَغُلَام شَدَخُ: شابّ.
(5/20)
وشَدَخت
الغُرّة تَشْدخ شَدْخا وشُدوخا. انتشرت وسالت سُفْلاً فملأت الْجَبْهَة وَلم تبلغ
الْعَينَيْنِ. وَقيل: غشيت الْوَجْه من اصل الناصية إِلَى الْألف، قَالَ:
غُرّتنا بالمجد شادخةٌ للناظرين كَأَنَّهَا البَدْرُ
وفرسٌ اشدخ، وَالْأُنْثَى شَدْخاء: ذُو شادخة.
والشُّدّاخ: أحد حكام كنَانَة، وَهُوَ لقب لَهُ، واسْمه يَعْمُر بن عَوْف.
وَبَنُو الشَّدّاخ: بطن.
والاشداخ: وَاد من اودية تهَامَة، قَالَ حسان ابْن ثَابت:
ألم تسْأَل الرَّبع الْجَدِيد التكلُّما بمَدْفع اشداخ فبُرقه اظَلما
الْخَاء والشين وَالتَّاء
الشَّخت: الرَّقيق من الأَصْل لَا من الهُزال. وَقيل: هُوَ الرَّقِيق من كل شَيْء،
وَالْأُنْثَى: شخته، وجمعهما: شخات.
وَقد شَخُت شُخوتة.
والشَّخيت والشَّتيت: الغُبار الساطع، فعليل من الشَّخت، الَّذِي هُوَ الضاوي
الرَّقِيق.
وَقيل: هُوَ فَارسي مُعرَّب، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَهِي تثير الساطعَ الشِّخْتيتا
وَالَّذِي رَوَاهُ يقوب: السِّختيتا، والسِّخِّيتا، لِأَن الْعَجم تَقول: سَخت.
الْخَاء والشين والذال
اشخذ الكلبَ: أغراه، يَمَانِية.
(5/21)
الْخَاء
والشين وَالرَّاء
الُخَشار، والُخشارة: الرَّديء من كُل شَيْء. وخَص اللحياني بِهِ رَديء الْمَتَاع.
وخَشَر يَخْشِر خَشْرا: نَفى الرَّدِيء.
ومَخاشِر المِنْجل: أسنانُه، انشد ثَعْلَب:
تُرى لَهَا بعد إبار الآبر واثرِ المِخلب ذِي المَخاشر
مآزر تُطْوى على مآزِر صُفرٌ وحُمر كبرُود التَّاجِر
يَعْنِي الحَمْلَ.
وخَشَر خَشْرا: أبقى على الْمَائِدَة الخُشارة.
والخُشارة والخُشار، من الشّعير، مَا لَا لُبَّ لَهُ.
وخُشارة النَّاس: سِفلتهم ودَهماؤهم.
مقلوبه: (خَ ر ش)
الخَرْش: الخَدْش فِي الجَسد كُله، خَرشه يَخرِشه خَرْشا، واخترشه، وخرَّشه،
وخارشه مُخارشة وخِراشا.
وجَرْو نَخْوَرِش: قد تحرّك وخَدَش: لَيْسَ فِي الْكَلَام " نَفْوعل "
غَيره.
واخترش الجروُ: تحرّك وخَدش.
وتخارشت الكلابُ والسنانير: تَخادشت، ومزَّق بَعْضهَا بَعْضًا.
وكلبُ خِراش، أَي هِراش.
والخِراش: سِمةٌ مُستطيلة كاللذعة الْخَفِيفَة تكون فِي جَنب الْبَعِير، وَالْجمع:
اخرشة.
وبعير مَخروش.
(5/22)
والمِخْرش،
والمِخْراش: خَشبة يُخطّ بهَا الإسكافُ.
وخَرَشَ الغُصنَ. وخَرَّشه: ضَربه بالمِحْجن يَجتذبه إِلَيْهِ.
وخَرَشه: عضه.
والخَرَشة: الذُّبَاب، وَبهَا سُمِّي الرجل.
وَمَا بِهِ خَرشة، أَي قَلَبَةٌ.
وَمَا خَرَش شَيْئا، أَي مَا أَخذ.
والخَرْش: الْكسْب، وجَمعه: خُروش، قَالَ رؤبة: قَرْضي وَمَا جَمَّعتُ من خُروشي
وخَرَش لأَهله يَخْرش خَرْشا، واخترش: جَمع وكَسب واحتال.
وخَرَش من الشَّيْء: اخذ، وقولُه أنْشد ابْن الأعرابيّ:
أصْدَرها عَن طَثْرةِ الدِّآث صاحبُ ليلٍ خَرِشُ التَّبْعاثِ
الخَرِش: الَّذِي يهيجها ويُحرّكها.
والخَرْش: الرجلُ الَّذِي لَا ينَام.
والخِرْشاء: قِشرة البَيضة العُليا الْيَابِسَة.
وَإِنَّمَا يُقَال لَهَا خِرشاء، بعد مَا تُنْقَف فيُخرج مَا فِيهَا من البَلَل.
وخِرْشاء الصَّدْر: مَا يُرمى بِهِ من لَزِج النّخامة.
وخِرْشاء الْحَيَّة: سَلْخها وجِلدها.
وخِرْشاء اللَّبن: رغوته، وَقيل: جُلَيدة تعلوه. قَالَ مُزَرِّد:
إِذا مَسّ خِرْشاءَ الثُّمالة انفُه ثَنَىِ مشْفَرَيْه للصَّريحِ فأقْنَعا
(5/23)
وخِرْشاء
الْعَسَل: شَمعه وَمَا فِيهِ من ميّت نَحله.
وكُل شَيْء اجوف فِيهِ انتفاخ وخُروق وتفتق: خِرْشاء.
وطلعت الشَّمْس فِي خِرشاء. أَي فِي غَبَرة.
واستعار أَبُو حنيفَة الخراشي للحشرات كلِّها.
وخَرَشة، وخُراشة، وخِراش، ومُخارش، كلهَا أَسمَاء.
مقلوبه: (ش خَ ر)
الشَّخير: صوتٌ من الحَلْق، وَقيل من الانف، وَقيل: من الْفَم دون الْأنف.
وشَخير الفَرس: صوتهُ من فَمه.
وَقيل: هُوَ من الفَرس بعد الصَّهيل: شَخَر يشخر شَخْراً وشَخِيرا.
والشَّخْر كالنَّخْر، وَرجل شَخِير نَخير.
والشَّخير أَيْضا: رفع الصَّوْت بالفخر، وَرجل شِخِّير فِخِّير.
وحمار شخِّير، مُصوِّت.
والشَّخير: مَا تحاتَّ من الجَبل بالأقدام والحَوافر.
وشَخْر الشَّبَاب: أولُه وجدتّه، كشَرْخه.
والاشْخر: ضَرب من الشَّجر.
والشِّخِّير: اسْم.
مقلوبه: (ش ر خَ)
الشَّرخ: الأصلُ والعِرْق.
وشَرْخ كُل شَيْء: حَرفه الناتئ كالسَّهم.
وشَرخا الفُوق: حَرفاه المُشرفان اللَّذَان يَقع بَينهمَا الْوتر.
وشَرْخا الرَّحْل: حَرفاه وجانباه، وَقيل: خشبتاه من وَرَاء ومُقدَّم.
والشَّرخ: أول الشَّبَاب.
والشارخ: الشَّاب.
(5/24)
والشَّرخ:
اسْم للْجمع. وَجمع الشَّرخ: شُروخ وشُّرَّخ، وشُروخٌ شُرّخٌ، على الْمُبَالغَة.
قَالَ العجاج: صيدٌ تسامى وشُرُوخ شُرّخُ والشَّرخ: نتاج كُل سنة من أَوْلَاد
الْإِبِل.
قَالَ ذُو الرمة:
سَجْلاً أَبَا شَرْخَيْن أحْيا بناتِه مَقاليُتها فَهْي اللُّباَبُ الحَبائسُ
وشَرَخَ نابُ الْبَعِير يشرُخ شُروخا: شَقَّ البَضْعة.
الْخَاء والشين وَاللَّام
الخَشْلُ: البَيْضة إِذا أخرجت جوفَها، عَن أبي حنيفَة.
والخَشْل، والخَشَل: المُقْل نفسُه.
وَقيل هُوَ الْيَابِس.
وَقيل هُوَ رَطْبه وصغاره الَّذِي لَا يُؤكل.
وَقيل: هُوَ نَوَاه.
واحدته: خَشْلَة، وخَشَلة.
والخَشْل: الرَّدِيء من كُل شَيْء، واصله من ذَلِك.
وَرجل مُخَشَّل، ومَخْشول: مَرْذول، وَقد خَشَله.
والخَشْل: رُءُوس الحُلِيِّ من الخَلاخيل والأسورة.
وَقيل: الخَشل: مَا تكسر من رُءوس الُحلِي وأطرافِه.
وَرجل مُخشَّل: محلَّى، من ذَلِك.
(5/25)
والخَنْشل:
السَّريع الْمَاضِي، وَكَذَلِكَ الخَنشليل.
والخنشليل، أَيْضا: الجيِّد الضَّرب بالسَّيف، يُقَال: إِنَّه لخَنْشليل
بِالسَّيْفِ.
والخَنْشل والخَنْشليل: المُسن من النَّاس وَالْإِبِل.
وعَجوز خَنْشليل: مُسنة وفيهَا بَقِيَّة، وَقد خَنْشلت.
وناقة خَنْشليل: بازل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وناقة خَنْشليل: طَوِيلَة.
جعل سِيبَوَيْهٍ، الخَنْشليل، مرّة ثلاثيا وَأُخْرَى رباعيّاً. فَإِذا كَانَ
ثلاثيا فخنشل مثله، وَإِن كَانَ رباعيّا فخنشل كَذَلِك.
مقلوبه: (ش خَ ل)
شَخل الشرابَ يَشْخَله شَخْلا: صَفّاه.
وشَخله يَشْخله: بزله بالمِشخلة.
والمِشْخلة: المصْفاة.
وشَخْل الرَّجُل، وشَخِيله: صَفِيّه، وَقد شاخَله.
والشَّخل: الْغُلَام الحَدَث يُصادق رجلا.
مقلوبه: (ش ل خَ)
الشَّلْخ: الأَصْل والعِرقْ.
والشَّلخ: حُسْن الرجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وشالَخ: جدُّ إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام.
الْخَاء والشين وَالنُّون
الخَشِنُ، والأخْشن: الاخْرش من كُل شَيْء، قَالَ: والحَجر الاخَشن والثِّنايه
وَجمعه: خِشَان، وَالْأُنْثَى: خشنة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
(5/26)
وَقد
لَفَّفا خَشْناء لَيست بوَخْشةٍ تُوارِى سَماء الْبَيْت مُشْرِقة القُتْرِ
يَعْنِي: جُلّة التَّمْر.
خَشُنَ خُشْنَة، وخُشانة، وخُشونة، ومَخْشَنة، وتخشّن.
واخشوشن الرجلُ: لبس الخشن، أَو تكلّم بِهِ، أَو عَاشَ عَيْشًا خَشِناً.
وَمعنى " خشن " دون معنى " اخشوشن " لما فِيهِ من تكْرَار
الْعين، وَزِيَادَة الْوَاو.
وَكَذَلِكَ كل مَا كَانَ من هَذَا، كَمَا عشوشب، وَنَحْوه، وَقد تقدم.
واستخشنه: وجده خَشِناً. وَفِي حَدِيث عَليّ رَضِي الله عَنهُ يذكر الْعلمَاء
والأتقياء: واستلانوا مَا استخشن المترفون.
وخاشنه: خشن عَلَيْهِ، يكون فِي القَوْل وَالْعَمَل.
وَفُلَان خُشن الْجَانِب، أَي: صَعب لَا يُطاق. وَإنَّهُ لذُو خُشْنة، وخُشونة،
ومَخشنة، إِذا كَانَ خشن الْجَانِب.
وَفِي الثَّوْب وَغَيره خُشونة.
وملاءة خشناء: فِيهَا خشونة، إمّا من الْجدّة، وإمّا من الْعَمَل.
وَأَرْض خَشناء: فِيهَا حِجَارَة وَرمل، كخشاء.
وكتيبة خَشناء، والخُشَيناء: بَقلة خَضراء وَرقهَا قصير مثل الرّمرام، غير
إِنَّهَا اشد اجتماعا، وَلها حَبٌّ يكون فِي الرَّوْض والقيِعان، سميت بذلك
لخشونتها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُشيناء: بقلة تنفرش على الأَرْض خَشناء فِي المَسِّ،
لينَة فِي الْفَم، لَهَا تلزُّج كتلزُّج الرِّجلة، ونَوْرتها صَفْراء كنورة
المُرّة، وتؤكل، وَهِي مَعَ ذَلِك مرعى.
وَبَنُو خَشناء، وَبَنُو خُشين: حَيّان.
وأخشن، ومُخاشن، وخُشين، وخَشِن: أَسمَاء.
وأخشن: جبل.
وروى ابْن الْأَعرَابِي هَذَا الْمثل: شنشنة أعرفهَا من أخشن.
وَفَسرهُ بِأَنَّهُ اسْم جبل قَالَ: وَمن قَالَ اعرفها من اخزم، فَهُوَ اسْم رجل.
(5/27)
مقلوبه:
(خَ ن ش)
امرأةٌ مُخَنَّشة: فِيهَا بقيات من شَباب.
وبقى لَهُم خُنْشوش من مَال، أَي: بَقِيَّة.
وخُنشوش: اسْم رجل من بني دارم، يُقَال لَهُ: خُنشوش بن مُدّ، يَقُول لَهُ
عَلْقَمَة الدَّارمِيّ:
جَزى الله خُنشوش بن مُدّ مَلامةً إِذا زَيّن الْفَحْشَاء للنَّفس مُوقُها
أَرَادَ: مؤقها.
مقلوبه: (ن خَ ش)
نُخِشَ لرجل: هُزِل.
وسمعتُ نَخشة الذِّئْب، أَي: حِسّه وحركته، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
قَالَ: وَمِنْه قَول أبي العارم الْكلابِي يذكر خَبره مَعَ الذِّئْب الَّذِي
رَمَاه فَقتله، ثمَّ اشتواه فاكله: فسمعتُ نَخشته وَنظرت إِلَى سفيف اذنيه، وَلم
يفسِّر: سفيف أُذُنَيْهِ.
مقلوبه: (ش ن خَ)
الشِّناخ: انف الْجَبَل، قَالَ ذُو الرُّمة: إِذا شِناخ انفه توقَّدَا
الْخَاء والشين وَالْفَاء
الخَشْف: المُّر السَّرِيع.
وخَشَف فِي الأَرْض يَخْشُف ويَخْشِف خُشوفا.
وخَشفانا، فَهُوَ خاشف وخَشُوف وخَشيِف: ذهب.
وَرجل خَشوف ومِخشف: جريء على اللَّيْل طُرَقَةٌ.
(5/28)
وَدَلِيل
مِخْشَف: ماضٍ.
وَقد خَشَف بهم يَخشِف خَشافة، وخَشّف.
وخَشَف فِي الشَّيْء، وانخشف، كِلَاهُمَا دخل فِيهِ، قَالَ:
واطعن الليلَ إِذا مَا اسدفا وقَنّع الأرضَ قِناعاً مُغدَفَا
وانْغَضفت فِي مُرجحِهن أغضَفا جَوْنٍ ترى فِيهِ الجبالَ خُشَّفا
والخُشّاف: طَائِر صَغِير الْعَينَيْنِ.
والخَشْف: ذُباب أَخْضَر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخشف: الذُّبَاب الْأَخْضَر، وَجمعه اخشاف.
والخِشف: الظبي بعد أَن يكون جِدَاية.
وَقيل: هُوَ خشف أولَ مَا يُولد.
وَقيل: هُوَ خشف أولَ مَشْيه.
وَالْجمع خِشَفَة، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والاخشف من الْإِبِل: الَّذِي عَمه الْجَرَب.
وخَشَف البَرْد يخشُف خَشْفا: اشْتَدَّ.
والخَشف: اليُبْس.
والخَشف والخَشِيف: الثَّلج الخشِن، وَكَذَلِكَ الْجَمْدُ.
وَقد خَشَف يخشِفُ خُشوفا.
وَمَاء خاشف وخَشْف: جامد.
والخَشِيف من المَاء: مَا جرى فِي الْبَطْحَاء تَحت الْحَصَى يَوْمَيْنِ أَو
ثَلَاثَة، ثمَّ ذهب.
والخَشف، والخشفة، والخشفة: الْحَرَكَة والحس الْخَفي، وخشف يخشف خشفا: ذ
(5/29)
سمع
لَهُ صَوت أَو حَرَكَة.
ويروى عَن النَّبِي صلى الله علية وَسلم انه قَالَ: " مَا دخلت مَكَانا
إِلَّا سمعتُ خَشفة فَالْتَفت فَإِذا بِلَال ".
والخَشفْ: صَوت لَيْسَ بالشديد.
وخَشْفة الضبع: صوتُها.
والخَشْفة: قُفٌّ قد غلبت عَلَيْهِ السهولة.
وجبال خُشَّف: متواضعة، عَن ثَعْلَب، وانشد:
جون ترى فِيهِ الجبالَ الخُشَّفا كَمَا رَأَيْت الشارف المُوحَّفا
وَأم خَشّاف: الداهية، قَالَ:
يَحْمل عَنْقاء وعَنْقَفيرا وأمَّ خَشاف وخَنْشَفيرَا
وَيُقَال لَهَا: خَشْاف، بِغَيْر " أمّ ".
والمَخْشَف: اليَخدان الَّذِي يَجري فِيهِ الْبَاب وَلَيْسَ لَهُ فعل.
وَسيف خاشِف وخَشيف وخَشُوف: مَاض.
وخَشف رَأسه بِالْحجرِ: شَدخه.
وَقيل: كُل مَا شُدخ فقد خُشف.
والخَشَف: الخَزَف، يَمَانِية.
قَالَ ابْن دُريد: احسبهم يخصون بِهِ مَا غلُظ مِنْهُ.
(5/30)
مقلوبه:
(خَ ف ش)
الخَفَش: ضعف فِي الْبَصَر وضِيق فِي الْعين.
وَقيل: هُوَ فَسَاد فِي جفن الْعين واحمرار من غير وجع وَلَا قُرْح.
خَفِش خَفَشَا، فَهُوَ خَفِش وأخفش.
والخُفّاش: طَائِر يطير بِاللَّيْلِ، مُشْتَقّ من ذَلِك لِأَنَّهُ يشُق عَلَيْهِ
ضوء النَّهَار.
مقلوبه: (ش خَ ف)
الشِّخاف: اللَّبن، حِمْيريّة.
مقلوبه: (ف ش خَ)
الفَشخ: اللَّطم والصفع فِي لعب الصّبيان. فَشخه يفشَخه فشْخاً.
الْخَاء والشين وَالْبَاء
الخَشبة: مَا غَلُظ من العيدان، وَالْجمع: خَشَب، وخُشًب، وخُشْب.
وَبَيت مُخْتشب: ذُو خَشب.
والخَشّابة: باعتُها.
وتَخَشْبت الإبلُ: أكلت الخَشب، قَالَ الراجز وَوصف إبِلا:
حَرَّقها من النَّجيل اشهبُهْ أفنانُه وَجعلت تَخَشَّبُهْ
والخَشيبة: الطَّبيعة.
وخَشب السيفَ يَخْشِبه خَشْباً، فَهُوَ مَخشوب وخَشِيب: طَبعَه، وَقيل: صَقله.
والخشيب من السيوف: الصَّقيل.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لم يُصقل وَلَا أحْكم عَملُه.
وَقيل: هُوَ الحَدِيث الصَّنْعَة.
وَقيل: الخَشْب فِي السَّيْف: أَن تضع سِنَانًا عريضاً عَلَيْهِ أملس فتدلُكه
بِهِ. فَإِن كَانَ فِيهِ شَعثٌ أَو شقوق أَو حدب ذهب بِهِ.
(5/31)
والخشابة:
مِطْرَق دقيقٌ إِذا صَقل الصَّيْقلُ السَّيْف وفَرغ مِنْهُ أجراها عَلَيْهِ فَلَا
يُغيرِّه الجَفن. هَذِه عَن الهَجري.
واختشب السَّيْف: اتَّخذهُ خَشِيبا، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا فَتْكَ إلاّ سَعْى عُمرٍو ورهطِه بِمَا اختشبوا من مِعْضَدٍ ودَدَان
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَشب القوسَ يَخشبها خَشبا: عَمِلها عَمَلَها الاول، وَهِي
خَشيب، من قِسِيٍّ خُشُب وخَشائب.
وقدح مَخشوب وخَشيب: منحوت، قَالَ أَوْس فِي صفة خيل:
فَجلْجلها طورَيْن ثمَّ افاضها كَمَا أرْسلت مَخشوبةٌ لم تقوَّمِ
ويروى: تَقدَّم، أَي: تُعلَّم.
وخَشبَ الشِّعر يَخْشِبه خَشْبا: إِذا قَالَه كَمَا يَجِيء وَلم يَتنوّق فِيهِ
وَلَا تعمّل لَهُ.
والخَشيب: الرَّدِيء والمُنْتقَى.
والخشيب: الْيَابِس. عَن كُراع.
وَأرَاهُ قَالَ: الخَشِيب، والخشِيبىّ.
والخَشِب من الرِّجَال: الطَّوِيل الجافي العاري الْعِظَام مَعَ شدَّة وصلابة
وغِلَظ، وَكَذَلِكَ هُوَ من الْجمال، وَقد اخشوشب.
وعيش خَشب: غير متأنَّقٍ فِيهِ، وَهُوَ من ذَلِك.
واخَشوشبَ فِي عيشه: شِظف.
وَقَالُوا: تمعددُوا واخشوشِبوا، أَي: اصْبِرُوا على جَهد العَيش.
وَقيل: تكلفوا ذَلِك ليَكُون اجلد لكم.
ويروى: وَاخْشَوْشنُوا، من العيشة الخشناء.
وَرجل اخشب: خشن عَظِيم، قَالَ: تَحْسِب فَوق الشَّول مِنْهُ اخشبا
(5/32)
والاخشب
من القُفّ: مَا غلُظ وخَشُن وتَحجّر، وَالْجمع: اخاشب، لِأَنَّهُ غلب غَلَبَة
الْأَسْمَاء. وَقد قيل فِي مؤنثه: الخشباء، قَالَ كثيرِّ عزة:
يَنُوء فيعدُو من قريب إِذا عدا ويكُمن فِي خَشباء وَعْثٍ مَقِيلُها
فإمَّا أَن يكون اسْما كالصَّلفاء، وَإِمَّا أَن يكون صفة على مَا يطرد فِي بَاب
افْعَل، وَالْأول أَجود، لقَولهم فِي جمعه: الأخاشب.
وَقيل: الخشباء، فِي قَول كثيرِّ: الغَيضة، وَالْأول أعرف.
واخشبا مَكَّة: جبلاها، لذَلِك.
واخاشب الصِّمّان: جبال اجْتمعت بالصِّمّان فِي محّلة بني تَمِيم، لَيْسَ قربهَا
أكمة وَلَا جَبل.
وكل خَشن: أخشب وخَشِب.
والخَشْبُ: الْخَلْط والانتقاء، وَهُوَ ضد، خَشَبَه يخشِبه خَشْبا، فَهُوَ
مَخْشوب، وخَشيب، قَالَ: ... لَا مُقرفٍ وَلَا مَخشُوبِ وَطَعَام مَخشوب: إِن
كَانَ حبّاً فَهُوَ مُفَلَّقٌ قَفارٌ، وَإِن كَانَ لَحْمًا فنيءٌ لم يَنْضج.
وَرجل خَشِب قَشِب: لَا خيرَ عِنْده.
والخِشَاب: بُطون من بني تَمِيم، قَالَ جرير:
اثعلبة الفوارسِ أم رياحاً عدلتَ بهم طُهَيَّة والخِشابا
ويروى: أم رباحا.
وخُشْبان: اسْم.
وخشبان: لقب.
وَذُو خَشَب: مَوضِع.
قَالَ الطرماح:
(5/33)
أَو
كالفتَى حاتِمٍ إِذْ قَالَ مَا ملكتْ كَفاي للنَّاس نُهَبى يَوْم ذِي خَشَبِ
مقلوبه: (خَ ب ش)
خَبش الشَّيْء: جمعه من هَاهُنَا وَهَاهُنَا.
والخَبْش: مثل الهَبْش سَوَاء، وَهُوَ جمع الشَّيْء.
وَرجل خَبّاشُ: مكتسب.
وخنبش: اسْم رجل، مُشْتَقّ من أحد هَذِه الْأَسْمَاء.
مقلوبه: (ش خَ ب)
الشَّخْب والشُّخْبُ: مَا خَرج من الضَّرع من اللَّبن إِذا احتُلب.
والشُّخبة: الدُّفعة مِنْهُ، وَالْجمع: شخاب.
وَقيل: الشّخب من اللَّبن: مَا امْتَدَّ مِنْهُ حِين يُحلب مُتصلاً بَين الْإِنَاء
والطُّبْى، شَخبه شَخْبا، فانشخب.
وَقيل: الشَّخب: صَوت اللَّبن عِنْد الْحَلب، شَخَب اللَّبن يشخَب ويشخُب.
والشَّخب: الدَّم، وكُلُّ مَا سَالَ فقد شَخَب.
وشَخَب أوداجَه فانشخبت: قَطعها فسالت.
ووَدَجٌ شَخِيب: قُطِع فانشخب دمُه، قَالَ الأخطل:
جاد القِلالُ لَهُ بذاتِ صُبابةٍ حَمراء مِثِلِ شَخيبة الْأَوْدَاج
وَقد تكون " شَخيبة " هُنَا بِمَعْنى مَشْخوبة، وثَبتت الْهَاء فِيهَا
كَمَا ثبتَتْ فِي الذَّبِيحَة، وَفِي قَوْلهم: بئس الرمّيةُ الأرنب.
والشِّخاب: اللَّبن، يَمَانِية.
مقلوبه: (ش ب خَ)
الشَّبخ: صوتُ اللَّبن عِنْد الحَلْب، كالشَّخْب، عَن كُراع.
الْخَاء والشين وَالْمِيم
خَشِم اللَّحْم خَشَماً، واخشم، وخُشم: تَغَيَّرت رائحتُه.
(5/34)
والخَيشوم
من الْأنف: مَا فَوق نُخْرته من القصبة وَمَا تحتهَا من خَشارم رَأسه.
وَقيل: الخياشم: غَراضيف فِي أقْصَى الانف، بَينه وَبَين الدِّمَاغ.
وَقيل: هِيَ عُروق فِي بَاطِن الْأنف.
وخَشَمه يخشِمه خَشْما: كسر خَيْشومه.
وخَياشيم الْجبَال: انوفهان قَالَ أَبُو حنيفَة: قيل لابنَة الخُسّ: أَي الْبِلَاد
أمرأ؟ قَالَت: خياشيم الحزْن أَو جواء الصَّمّان.
والخَشَم والخُشوم: سَعة الْأنف، خَشِم خَشَما وخُشوما، وَهُوَ أخشم.
والخَشْم: سُقوط الخياشيم وانْسدادُ المُتنفّس، وَلَا يكَاد الاخشم يَشمّ شَيْئا.
والخُشَام، كالخَشَم.
وَرجل مخشوم، ومُتَخشِّم، ومُخشِّم: سَكرَان، مُشْتَقّ من الخَيشوم، قَالَ
الْأَعْشَى: إِذا كَانَ هِنْزَمْنٌ ورُحتُ مُخشَّمَا وخشَّمه الشرابُ: تَثوّرت
ريحُه فِي الخَيشوم وخالطت الدِّمَاغ فاسكرته، وَالِاسْم: الخُشْمة.
وَقيل: المُخشَّم: السَّكْرَان، من غير أَن يشتق من الخَيشوم.
والخُشام: الْعَظِيم من الأنوف، وَإِن لم يكن مُشرِفاً.
والخُشام: الْعَظِيم من الْجبَال.
وَابْن الخُشام: من فُرسانهم، قَالَ مُرقِّش:
أبأتُ بثَعلبة بن الخُشا م عمرَو بن عَوْف فزاحَ الوَهَلْ
مقلوبه: (خَ م ش)
الخَمْش: الخَدْش فِي الْوَجْه، وَقد يُستعمل فِي سَائِر الْجَسَد، خَمَشه
يَخِمشُه ويخمُشُه، خَمشا وخُموشا وخّمشَه.
والخُمُوش: الخدوش.
وَحكى اللحياني: لَا تفعل ذَلِك أمُّك خَمْشَى، وَلم يُفسره. وَعِنْدِي أَن
مَعْنَاهُ: ثكلتك
(5/35)
أمك
فخمَّشت عَلَيْك وَجههَا.
قَالَ: وَكَذَلِكَ الْجَمِيع، يُقَال: لَا تَفعلوا ذَلِك أُمَّهَاتكُم خَمْشى.
والخُماشَة من الْجِرَاحَات: مَا لَيْسَ لَهُ ارْش مَعْلُوم، كالخَدْش وَنَحْوه.
والخُماشة: الْجِنَايَة، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ ذُو الرمة:
رَباعٍ لَهَا مُذ ْاورق العودُ عِنده خُماشات ذَحلِ مَا يُراد امتثالُها
والخامشة: من صِغار مَسايل المَاء، مثل الدَّوافع.
والخَمُوش: البَعوض، قَالَ الشَّاعِر:
كَأَن وَغَى الخَموش بجانَبيه وَغَى رَكْبٍ اميم ذَوى زِياطِ
واحدته: خموشة، وَقيل: لَا وَاحِد لَهُ.
والخمش: ولد الْوَبر الذّكر، وَالْجمع: خمشان.
وتَخمَّش الْقَوْم: كثُرت حركتهم.
وَأَبُو الخاموش: رجل مَعروف بقّال، قَالَ رؤبة: أقحمني جَار أبي الخاموشِ
مقلوبه: (ش خَ م)
شَخَم اللحمُ شُخوما، وشَخِم شَخَماً، فَهُوَ شَخِم، وأشَخم وشَخّم: تغيرّت
رَائِحَته.
وشَخَم الرجل واشخم: تهيّأ للبكاء.
وشَعَر اشخم: أَبيض.
والاشخم: الرَّأْس الَّذِي علا بَيَاض رَأسه سوَاده.
واشْخَامّ النبت: علا بياضُه خُضرته.
وعام أشخم: لَا مَاء فِيهِ وَلَا مَرْعًى.
مقلوبه: (م خَ ش)
التَمَخُّش: كَثْرَة الْحَرَكَة، يَمَانِية.
(5/36)
مقلوبه:
(ش م خَ)
شَمخ الجبلُ يَشْمَخ شُموخا: علا وارتفع.
والشامخ: الرافع أنفَه عزّاً وتكبُّرا، وَالْجمع: شُمَّخ.
وَقد شَمخ انفَه وبأنفه، يَشْمخ شُموخا.
ورجُل شمّاخ: كثير الشُّموخ.
والشّماخ: اسْم شَاعِر.
وشَمْخٌ: اسْم.
وَبَنُو شَمْخ: بطن.
الْخَاء وَالضَّاد وَالدَّال
الخضْد: الْكسر فِي الرطب واليابس مَا لم يَبِنْ خَضَد الغُصن وَغَيره يَخْضِدُه
خَضْداً، فَهُوَ مَخضود، وخَضيد، وَقد انخضد وتخضِّد.
والخَضَد: مَا تكسّر وتراكم من البرديّ وَسَائِر العيدان الرَّطبة، قَالَ النَّابِغَة:
فِيهِ رُكام من اليَنْبوت والخَضَد وخَضَدُ البَدَن: تكسُّره وتوجّعه مَعَ كسل.
وخَضَد البعيرُ عُنُقَ صاحبهَ يَخْضِدها: كسرهَا.
وخَضَد الشيءَ يَخّضِده خَضْدا: أكله رَطْبا كالقثاءة وَنَحْوهَا.
وخَضد الفرسُ يَخْضِد خَضْدا، مثل خَضِمَ.
وَقيل: خَضَد خَضدْا: أكل، قَالَ:
ويَخْضِد فِي الآري حَتَّى كَأَنَّمَا بِهِ عُرةٌ من طائف غيرُ مُعْقِبِ
وخَضَد الشجَر يَخْضِده خَضْداً: قطعه.
واليَخضود: مَا قُطع مِنْهُ.
(5/37)
والخَضْدُ:
نَزع الشوك عَن الشّجر، وَفِي التَّنْزِيل: (فِي سِدْرٍ مَخُضود) .
وراعية خَضُود: تَخْضِد الشّجر، قَالَ الشَّاعِر:
أوَيْنَ إِلَى مُلاطِفةٍ خَضُودٍ لمأكَلِهِنّ طَفْطاف الرُّبوُلِ
واختضد البعيرَ: اخذه من الْإِبِل وَهُوَ صَعب لم يُذلَّل، فخطمه ليذلّ وَركبهُ،
حَكَاهَا اللحياني. وَقَالَ الْفَارِسِي: إِنَّمَا هُوَ: اختضر.
والخَضاد: من شجر الجَنْبة، وَهُوَ مثل النّصِّيِ، ولورقه حُروف كحروف الحَلفاء
تَجُزُّ الْيَد كَمَا تًجُزُّ الحَلفْاء.
والخَضَدُ: نبت.
مقلوبه: (د خَ ض)
الدّخْض: سُلاحُ السِّباعِ، وَقد يغلبُ عَلىَ سُلاح الْأسد، وَقد دَخَض دخْضا.
الْخَاء وَالضَّاد وَالرَّاء
الخُضرة: من الألوان، يكون ذل فِي الْحَيَوَان والنبات وَغَيرهمَا مِمَّا يقبله.
وَحَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي فِي المَاء أَيْضا.
وَقد اخضّر، وَهُوَ أَخْضَر، وخَضِر، وخَضُور وخَضير، ويَخْضيرٌ، ويَخضورٌ، قَالَ:
بالخُشْب دُون الهَدَب اليَخْضُورِ وكُل غَضٍّ خَضِر. وَفِي التَّنْزِيل: (فأخرجنا
مِنْهُ خَضِراً) .
وَقيل: الخضِر، هُنَا: الزَّرْع.
وشجرة خَضِرة: خَضْراء غَضّة.
وَأَرْض خَضِرة ويَخْضُورٌ: كَثِيرَة الخُضرة.
وخَضِر الزرعُ خَضَرا: نَعم. واخضره الريُّ.
وَأَرْض مَخضَرَة، على مِثَال مبقلة: ذَات خضرَة. وقريء: (فَتُصْبِح الأَرْض
مُخْضَرَّةً) .
(5/38)
واختُضر
الشَّيْء: اخذ طريّاً غَضّاً.
وشابُ مُخْتَضَر: مَاتَ فتيّاً.
واخْتَضَرَ البعيرَ: اخذه من الْإِبِل وَهُوَ صَعب لم يُذلَّل، فخَطمه وَسَاقه.
وَمَاء أَخْضَر: يَضرب إِلَى الخُضرة، من صفائه.
وخُضارة: الْبَحْر، سُمى بذلك لخُضرة مَائه.
والخُضْرة، والخَضِر، والخَضِير: اسْم للبَقلة الخَضَراء، وعَلى هَذَا قَول رؤبة:
إِذا شَكَوْنَا سَنةً حَسُوسَا نأكُل بعد الخُضرة اليَبِيسَا
وَقد قيل: إِنَّه وضع الِاسْم هَاهُنَا مَوضِع الصّفة، لِأَن الخُضرة لَا تُؤكل،
إِنَّمَا يُؤْكَل الجِسم الْقَابِل لَهَا.
والخضِرة، أَيْضا: الخَضراء من النَّبَات، وَالْجمع: خَضِرٌ.
والاخضار: جمع الخضِر، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
ويُقال للاسود: أَخْضَر.
والخُضْرُ: قَبيلَة من الْعَرَب، سموا بذلك لخُضرة الوانهم.
والخضيرة من النّخل: الَّتِي يَنتثر بُسرها وَهُوَ أَخْضَر.
والخَضِيرة من النِّسَاء: الَّتِي لَا تكَاد تُتِمّ حَملا حَتَّى تُسقطه، قَالَ:
تزوّجت مِصْلاخا رَقُوياً خَضِيرَةً فخُذْها على ذَا النّعت إِن شئتَ اودَع
والاخَيْضِرُ: ذُباب اخضر على قدر الذِّبّان السُّود.
والخَضْراء، من الْكَتَائِب، نَحْو: الجأواء.
والخضْراء: السَّمَاء، لخُضرتها، صفة غلبت غَلبة الْأَسْمَاء.
والخضْراء من الْحمام: الدواجن، وَإِن اخْتلفت ألوانها، لِأَن اكثر ألوانها
الخُضرة.
وخَضراء كل شَيْء: اصلُه.
واخَتضَر الشيءَ: قطعه من اصله.
(5/39)
واختضر
أُذُنه: قطعهَا من اصلها.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: اختضر أُذُنه: قطعهَا، وَلم يقل: من اصلها.
وَقَالُوا: اباد الله خَضراءهم.
وانكرها الْأَصْمَعِي. وَقَالَ: إِنَّمَا هِيَ غَضراءهم.
والخضاري: الرِّمث إِذا طَال نباتُه.
وَإِذا طَال الثمام عَن الحُجَن سُمي: خَضِرَ الثُّمام. ثمَّ يكون خَضِرا شهرا.
والخضرة: بُقيلة، وَالْجمع: خَضِر، قَالَ ابْن مُقبل:
تعتادها فُرُحٌ مَلْبُونَةٌ خُنُفٌ يَنْفُخْن فِي بُرعم الْحَوْذَان والخَضِرِ
والخِضَرةُ: بَقلة خَضراء خَشْناء ورقتها مثل ورقة الدُّخن، وَكَذَلِكَ
ثَمَرَتهَا، وترتفع ذِرَاعا، وَهِي تملأ فَم الْبَعِير.
والخُضرة فِي شيات الْخَيل: غُبرة تُخالط دُهْمَةً.
والخُضَاريُّ: طيرٌ خُضرٌ يُقَال لَهَا: القاريّة، زعم أَبُو عُبيد أَن الْعَرَب
تُحبُّها، يُشبِّهون الرجل السخَّي بهَا.
قَالَ صَاحب العَين: إِنَّهُم يتشاءمون بهَا.
وواد خُضَارٌ: كثير الشَّجر.
وَقَول النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إيَّاكُمْ وخضراءَ
الدِّمن ". يَعْنِي: الْمَرْأَة الْحَسْنَاء فِي مَنبت السوء، شبهها
بِالشَّجَرَةِ الناضرة فِي دِمنة البعر واكلُها دَاء.
والمُخاضرة: أَن تَبيع الثِّمار قبل بدُوِّ صلاحِها.
وذَهب دمُه خِضْراً مِضْراً، وخَضِرا مَضِراً، أَي: بَاطِلا هَدَراً.
وَهُوَ لَك خَضِراً مَضِراً، أَي: هَنِيئًا.
وَقيل: الخِضْر: الغض، والمَضِر، إتباع.
وَالدُّنْيَا خَضِرة مَضِرة، أَي: ناعمة طيبَة.
وَقيل: مُونقة مُعْجِبة.
وَفِي الحَدِيث: " إِن الدُّنْيَا حُلوة خَضِرة فَمن اخذها بحقّها بُورك لَهُ
فِيهَا ".
(5/40)
والخَضَار:
اللَّبن الَّذِي ثُلثاه مَاء وَثلثه لَبن، يكون ذَلِك من جَمِيع اللَّبن، حَقِينه
وحَليبه، وَمن جَمِيع الْمَوَاشِي، سمى بذلك لِأَنَّهُ يَضرب إِلَى الخُضرة.
وَقيل: الخَضارُ جمع، واحدته خَضَارة.
وَقد سمت: أَخْضَر، وخُضَيْراً.
والخَضِرُ: نَبِي مَحْجُوب مُعَمَّر، زَعَمُوا: سمي بذلك لِأَنَّهُ إِذا جَلس فِي
مَوضِع قَامَ وَتَحْته رَوضة تهتزُّ.
وَقيل: كَانَ إِذا صلى فِي مَوضِع اخضرّ مَا حوله.
والخُضْريّة: نوع من التَّمْر اخضر كَأَنَّهُ زجاجة، يُستطرف للونه، حَكَاهُ أَبُو
حنيفَة.
وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَيْسَ فِي الخَضراوات صَدَقَة
". يَعْنِي بِهِ الْفَاكِهَة الرَّطبة، جَمَعَه جمع الْأَسْمَاء كورقاء
وورقاوات، وبطحاء وبطحاوات، لِأَنَّهُ صفة غالبة غلبت غَلَبَة الْأَسْمَاء.
والإخضِير: مَسْجِد من مَسَاجِد رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَين
مَكَّة وتبوك.
مقلوبه: (خَ ر ض)
الخَريضَة: الْجَارِيَة الحديثة السن الْحَسَنَة الْبَيْضَاء.
مقلوبه: (ر ض خَ)
رَضخ النَّوَى والعظم وَغَيرهمَا من الْيَابِس، يرضَخه رَضْخا: كَسره.
والرّضخ: كسر رَأس الحّية.
وظَلُّوا يترضّخون، أَي يكسرون الخُبز فيأكلونه.
وهم يَتراضخون بِالسِّهَامِ، أَي: يترامون.
ورضخ لَهُ من مَاله يرْضخ رَضْخاً: أعطاء.
والرّضيخة والرُّضاخة: الْعَطِيَّة.
وَقيل: الرّضخ والرّضيخة: الْعَطِيَّة المقاربة.
وراضخنا مِنْهُ شَيْئا: اصبنا ونِلْنا.
وَقيل: المُراضخة: الْعَطاء على كُره.
والرَّضْخ والرَّضْخَة: الشَّيْء الْيَسِير تسمعه من الْخَبَر من غير أَن تستبينه.
(5/41)
الْخَاء
وَالضَّاد وَاللَّام
الخَضِل والخاضل: كُل شَيْء ندٍ يَترشّش نداه، قَالَ دُكَين: اسُقَي براوُوق
الشَّباب الخاضل وَقد خَضِل خَضَلاً، واخضلّ.
وشِواء خَضِل: رَشْراش.
والخَضيلة: الرَّوضة القَمِعة.
والخُضُلَّة: النِّعمة والرِّي، وهم فِي خُضُلّة من الْعَيْش، أَي: نِعمة ورفاهية،
قَالَ الْعَبَّاس أبنُ مِرْداس:
إِذا قلتُ إِن اليومَ يومٌ خُضُلّة وَلَا شْززَ لاقيتُ الْأُمُور البَجَارِيَا
وعيش مُخْضَلٌّ: ومُخْضَلٌّ: ناعم.
وخُضُلَّة الرجل: امْرَأَته.
وَقَالَ بعض سجَعة فتيَان الْعَرَب: تمنّيت خُضُلّهْ، ونعلين وحُلّهْ.
وخُضُلّة: من أَسمَاء النِّساء.
والخَضْلُ: اللُّؤْلُؤ، يَثَربيّة، واحدته: خَضْلَة.
ولؤلؤة خَضْلة: صَافِيَة.
الْخَاء وَالضَّاد وَالنُّون
خاضَن الْمَرْأَة خِضَانا ومخاضنة: غازلها.
والمُخاضنة: الترَّامي بقول الفُحش.
مقلوبه: (ن ض خَ)
نَضخ عَلَيْهِ الماءَ، يَنضْخَ نَضْخا، وَهُوَ دون النَّضخ.
وَقيل: النَّضخ: مَا كَانَ على غير اعْتِمَاد، والنضخ: مَا كَانَ على اعْتِمَاد.
قَالَ الْأَصْمَعِي: مَا كَانَ من فعل الرجل فَهُوَ بِالْحَاء غير مُعْجمَة، وأصابه
نضخ من
(5/42)
كَذَا،
بِالْخَاءِ مُعْجمَة.
قَالَ أَبُو عُبيد: وَهُوَ اعْجَبْ إِلَيّ من القَوْل الأول.
والنَّضخ: شدَّة فَور المَاء فِي جَيشانه وانفجاره من يَنْبوعه.
قَالَ أَبُو عَليّ: مَا كَانَ من سُفل إِلَى عُدْو، فَهُوَ نَضْخ.
وَعين نَضَّاخة: تجيش بِمَائِهَا، وَفِي التَّنْزِيل: (فيهمَا عينان نضّاختان) .
وانْضَخّ المَاء وانْضَاخَ: انصبَّ.
وَقَالَ ابنُ الزبيرِ: إِن الْمَوْت قد تغشاكم سحابه، فَهُوَ منضاخ عَلَيْكُم
بوابل البلايا، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والنضخ: الردع واللَّطخ يبْقى فِي الْجَسَد أَو الثَّوْب، من الطّيب وَنَحْوه.
الْخَاء وَالضَّاد وَالْفَاء
خَضَفَ بهَا يَخْضِف خَضْفا وخَضَفاً وخُضَافاً: ضَرِط.
والخَيضف: الضَّروط من النِّسَاء وَالرِّجَال.
وَيُقَال للأمَة: يَا خَضَاف، وللمَسبوب: يَابْنَ خَضَاف، مْبنيّة، كحَذَام.
والخَضَفُ: البِطِّيخ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يكون قَعْسريّاً مَا دَامَ صَغِيرا، ثمَّ خَضَفا، ثمَّ يكون
بطِّيخا.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَلم أجد مَا قَالَ مَعْرُوفا.
مقلوبه: (خَ ف ض)
الخَفض: ضِدٌ الرّفْع، خَفَضه يَخَفِضه خَفْضا، فانخفض، واختفض.
والتَّخفيض: مَدك رَأس الْبَعِير إِلَى الأَرْض: يكَاد يَسْتعصي على مُخفِّضِه
وَامْرَأَة خافضة الصَّوْت، وخَفيضة الصَّوْت: خَفيّته لينته، وَقد خَفَضَت.
وخَفَضَ صَوتهَا: لَان وَسَهل.
والخفض والخفيضة، جَمِيعًا: لِين الْعَيْش وسعته.
(5/43)
وعيش
خَفْض، وخافض، ومخفوض، وخَفِيض: خصيب فِي دَعة ولين، وَقد خَفُض.
وَقَوله: بَان الجميعُ بعد طُول مَخْفِضَه إِنَّمَا حُكْمه: بعد طُول مَخْفَضه،
كَقَوْلِك: بعد طول خفضِه، لَكِن هَكَذَا رُوِيَ بِالْكَسْرِ، وَلَيْسَ بِشَيْء.
وخفِّض عَلَيْك، أَي: سَهِّل.
وخفّض عَلَيْك جأشك، أَي: سكِّن قَلْبك.
وخفّض الطَّائِر جنَاحه: ألانه وضمّه إِلَى جَنبه ليسكن من طيرانه.
وخَفض الجاريَة يَخْفِضها خَفضاً، وَهُوَ كالختان للغلام.
وَقيل: خَفض الصبيَّ خَفْضاً: خَتنه، فاستُعمل فِي الرجل، والاعرف أَن الخَفض
للمراة، والختان للصَّبِيّ.
والخَفْض: المُطمئن نت الارض، وَجمعه: خفُوض.
وخَفَضَ الرجلُ: مَاتَ.
وَحكى ابنُ الأعرابّي: أُصِيب بمَصائب تَخْفِض الموتَ، أَي: بمَصائب تُقرِّب
إِلَيْهِ الْمَوْت لَا يُفْلِتُ مِنْهَا.
مقلوبه: (ف ض خَ)
الفضخ: كَسْرُ كل شَيْء أجْوفَ، فَضَخَه يَفْضَخُهُ فَضْخا، وافتضخه.
وافضخ العُنقودك حَان وصلُح أَن يُفتَضَخَ ويُعتصر مَا فِيهِ.
وفَضخ الرُّطبة وَنَحْوهَا من الرطب، يفضِخها فَضْخا: شَدخها.
والفَضِيخ: عَصير العِنب، وَهُوَ أَيْضا شراب يُتخذ من البُسر المَفضوخ، قَالَ
الراجز: بَال سُهَيلٌ فِي الفَضيخ فَفَسد يَقُول: لما طلع سُهيل ذهب زمن البُسر
وأرطب، فَكَأَنَّهُ بَال فِيهِ.
(5/44)
والِمفْضَخَة:
حجر يُفضخ بِهِ الْبُسْر ويُجَفّف.
والمفاضِخ: الْأَوَانِي الَّتِي يُنبذ فِيهَا الفَضِيخ.
وكل شَيْء اتَّسع وَعرض، فقد انفضخ.
وانفضخت القُرحة: انفتحت.
وداو مِفْضَخَة: وَاسِعَة، قَالَ:
كَأَن ظَهري اخذتْه زُلَّخَةْ مِمَّا تَمَطَّى بالفَرِىِّ المِفْضَخَةْ
الْخَاء وَالضَّاد وَالْبَاء
خَضَب الشيءَ يَخْضِبه خَضْباً، وخَضّبه: غَيّر لَونه بحمرة أَو صُفرة أَو
غَيرهمَا، قَالَ الْأَعْشَى:
أرى رجلا مِنْكُم أسِيفاً كَأَنَّمَا يَضُمّ إِلَى كَشْحَيه كَفّاً مُخضَّبَاً
ذكَّر على إِرَادَة الْعُضْو، أَو على قَوْله:
فَلَا مُزنة ودقتْ وَدْقَها وَلَا أرضَ ابقل إبقالَها
وَيجوز أَن يكون صفة لرجل، أَو حَالا من الْمُضمر فِي " يَضُم "، أَو
المخفوض فِي " كشيحه ".
وكل مَا غير لَونه فَهُوَ مَخضوب، وخَضيب، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، يُقَال: كف
خَضيب، وَامْرَأَة خَضيب، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وَالْجمع خُضُبٌ.
والكف الخَضِيب: نجْم، على التَّشبيه بذلك.
وَقد اختضب، وتخضَّب.
وَاسم مَا يُخضب بِهِ: الخضاب.
والخُضَبَة: الْمَرْأَة الْكَثِيرَة الاختضاب.
والخاضب: الظَّليم الَّذِي اغتلم فاحمرت ساقاه.
(5/45)
وَقيل:
هُوَ الَّذِي قد أكل الرَّبيع فاحمر ظُنبوباه، أَو اصفرّا أَو اخضرّا.
قَالَ أَبُو حنيفَة: أما الخاضب من النَّعام فَيكون من أَن الْأَنْوَار تصبُغ
أَطْرَاف ريشه، وَيكون من أَن وظيفَيه يحمرّان فِي الرّبيع من غير خَضْب شَيْء،
وَهُوَ عَارض يَعَرِض للنعام فتحمَرُّ أَو ظفتُها.
وَقد قيل فِي ذَلِك أَقْوَال: فَقَالَ بعض الْأَعْرَاب، احسبه أَبَا خَيرة: إِذا
كَانَ الرّبيع فاكل الاساريعَ احمْرت رِجْلَاهُ ومِنْقارُه احمرارِ العُصفر، وَلَو
كَانَ هَذَا هَكَذَا كَانَ مَا لم يَأْكُل مِنْهَا الاساريع لايعض لَهُ ذَلِك.
وَقد زعم رجال من أهل الْعلم: أَن البُسر إِذا بَدَأَ يحمّر بَدَأَ وظيفا الظلبم
يحمرّان، فَإِذا انْتَهَت حُمرة الْبُسْر انْتَهَت حُمرة وظيفَيْه.
فَهَذَا على هَذَا غريزة فِيهِ، وَلَيْسَ من أكل الأساريع، وَلَا اعرف النعام
يَأْكُل الأساريع.
وَقد حُكى ابْن الدُّقيش الْأَعرَابِي انه قَالَ: الخاضب من النعام إِذا اغتلم فِي
الرّبيع اخضرت ساقاه، والظليم إِذا اغتلم احْمَرَّتْ عُنُقه وصدره وفخذاه، الْجلد
لَا الريش، حُمرة شَدِيدَة، وَلَا يعرض ذَلِك للانثى.
قَالَ: وَلَيْسَ مَا قيل من أكله الأساريع بِشَيْء، لِأَن ذَلِك يعرض للداجنة فِي
الْبيُوت الَّتِي لَا ترى يُسْرُوعاً بتة، وَلَا يعرض ذَلِك لإناثها.
وَلَيْسَ هُوَ عِنْد الْأَصْمَعِي إِلَّا من خَضْب النَّور، وَلَو كَانَ كَذَلِك
لَكَانَ أَيْضا يَصْفَرّ ويَخْضرّ وَيكون على قدر ألوان النَّور والبَقْل،
وَكَانَت الخُضرة اكثر لِأَن البقل اكثر من النَّور، أَولا تراهم حِين وصفوا
الخَواضب من الْوَحْش وصفوها بالخُضرة اكثر مَا وصفوا، وَمن أَي مَا كَانَ
فَإِنَّهُ يُقَال لَهُ: الخاضب، من اجل الْحمرَة الَّتِي تَعتري سَاقيه، والخاضب:
وصفٌ لَهُ، يُعرف بِهِ، فَإِذا قَالُوا: خاضب، عُلم انه إِيَّاه يُريدون، قَالَ ذُو
الرمة:
أذاك أم خاضبٌ بالسِّيّ مَرْتعهُ أَبُو ثَلاثين امسَى فَهُوَ مُنْقلِبُ
فَقَالَ: أم خاضب، كَمَا انه لَو قَالَ: أذاك أم ظليم، كَانَ سَوَاء. هَذَا كُله
قَول أبي حنيفَة. وَقد وهم فِي قَوْله بتة، لِأَن سِيبَوَيْهٍ إِنَّمَا حَكَاهُ
بِالْألف وَاللَّام لَا غير، وَلم يُجِزْ سُقُوط الْألف وَاللَّام مِنْهُ سَماعا
من الْعَرَب.
وَقَوله: وصف لَهُ علم، لَا يكون الْوَصْف علما، إِنَّمَا أَرَادَ انه وصف قد غلب
حَتَّى صَار بِمَنْزِلَة الِاسْم الْعلم، كَمَا تَقول: الْحَارِث وَالْعَبَّاس.
(5/46)
وخَضب
الشجُر يَخْضِب خُضوبا، وخَضِب، وخُضِب، واخضوضب: اخضّر.
وخَضب النخلُ خَضْبا: اخضرّ طلعُه.
وَاسم تِلْكَ الخضرة: الخضب، وَالْجمع: خُضوب، قَالَ حميد:
فَلَمَّا غَدتْ قد قَلَّصت غْيرَ حِشْوةٍ من الجَوْف فِيهِ عُلَّفٌ وخُضُوبُ
وخَضَبتِ الأرضُ خَضْبا: طَلع نباتُها واخضّر.
وخَضب العُرفُط، والسّمُرُ: سقط ورقه فاحمرّ واصفرَ.
والخَضْب: الجَديد من النَّبَات يُصيبه المَطر فيخضرّ.
وَقيل: الخَضْب: مَا يظْهر فِي الشّجر من خُضرة عِنْد ابْتِدَاء الإيَراق، وَجمعه:
خُضوب.
وَقيل: كُل بَهِيمَة اكلته، فَهِيَ خاضب.
وخُضوب القتاد: أَن تخرج فِيهِ وُرَيقةٌ عِنْد الرّبيع وتُمِدَّ عِيدَانه،
وَذَلِكَ فِي أول نَبْته، وَكَذَلِكَ العُرْفط والعَوْسج.
وَلَا يكون الخُضوب فِي شَيْء من أَنْوَاع العِضاه غَيرهَا.
والمِخْضَبُ: شبه الإجّانة.
الْخَاء وَالضَّاد وَالْمِيم
الخَضْم: الْأكل عَامَّة.
وَقيل: هُوَ مَلء الْفَم بالمأكول.
وَقيل: هُوَ الْأكل باقصى الاضراس.
وَقيل: هُوَ أكل الشَّيْء الرَّطب خَاصَّة، كالقثاء وَنَحْوه.
وكُل أكل فِي سَعة ورَغد: خَضْم.
وَقيل: الخَضم للْإنْسَان، بِمَنْزِلَة القَضْم من الدابّة. خَضِم يَخْضَم خَضْما.
والخُضام: مَا خُضِم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخضيمة: النَّبت إِذا كَانَ رَطْبا أَخْضَر.
واحسبه سُمِّي خضيمة، لِأَن الراعية تَخْضِمه كَيفَ شَاءَت
(5/47)
والخضيمة
من الأَرْض: مثل الخُضُلَّة، وَهِي الناعمة المِنْبات.
وَرجل مُخْضَم: مُوسَّع عَلَيْهِ من الدُّنْيَا.
وخَضَمَ لَهُ من مَاله: أعطَاهُ. عَن ابْن الْأَعرَابِي. ورد ذَلِك ثَعْلَب
وَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ هَضَمٌ.
والخِضَمُّ: السيّد الحَمول الْجواد المِعطاء الْكثير الْمَعْرُوف، وَلَا تُوصَف
بِهِ الْمَرْأَة، وَالْجمع: خِضَمُّون، وَلَا يُكسَّر.
والخِضَمُّ: الْبَحْر، لِكَثْرَة مَائه وخيره.
والخِضَمُّ أَيْضا: الْجمع الْكثير.
والخِضَمُّ: الْفرس الضخم الْعَظِيم الوَسَط.
وخَضَمه يَخْضمه خَضْما: قَطعه.
وَسيف خِضَمٌّ: قَاطع.
والخِضَمٌّ: المِسَنُّ، لِأَنَّهُ إِذا شَحَذ الْحَدِيد قَطع، قَالَ:
حَرَّى مُوَقعَةٌ هاج البَنانُ بهَا على خِضَمِّ يُسَقَّى الماءَ عجّاجِ
وخُضُمّةٌ الذَّراع: مُعظمها.
وطَعن فِي خُضُمّته، أَي: فِي وَسطه.
وَفُلَان فِي خُضُمّة قومه، أَي: اوساطهم.
والخَضِيمَةُ: حِنطة تُؤْخَذ فتُنَقَّى وتُطَّيب ثمَّ تُجعل فِي الْقدر ويُصب
عَلَيْهَا مَاء فتُطبخ حَتَّى تَنْضج. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الرطب
الْأَخْضَر من النَّبَات.
والمُخْضِمُ: المَاء الَّذِي لَا يَبلغ أَن يكون اجاجاً يشربه المالُ وَلَا يشربه
النَّاس.
والخَضَّم: الْجمع الْكثير من النَّاس، قَالَ:
حَوْليِ اسَيّدُ والهُجَيْمُ ومازنٌ وَإِذا حللتُ فَحْولَ بَيْتي خَضَّمُ
(5/48)
وخَضّم:
اسْم بلد.
وخَضَّم: اسْم العنبر بن عَمْرو بن تَمِيم.
والخُضُمّان: مَوضِع.
مقلوبه: (ض خَ م)
الضَّخم، والضُّخام: الْعَظِيم من كل شَيْء.
وَقيل: هُوَ الْعَظِيم الجِرْم الْكثير اللَّحْم. وَالْجمع ضخام وَالْأُنْثَى
ضخمة.
ثمَّ يستعار فَيُقَال: أَمر ضخم، وشأن ضخم. وَطَرِيق ضخم: وَاسع، عَن اللحياني.
وَقد ضخُم الشَّيْء ضِخَما وضخامة.
والاضخمّ، والضِّخَمّ، والإضْخَمّ: الضّخْمُ، فَأَما مَا انشده سِيبَوَيْهٍ من
قَوْله: ضَخْم يُجِبّ الخُلُقَ الإضْخَمّا فعلى انه وَقف على والاضخمِّ
بِالتَّشْدِيدِ، كلغة من قَالَ: رَأَيْت: الحَجَرّ، ثمَّ احْتَاجَ فاجراه فِي
الْوَصْل مجْرَاه فِي الْوَقْف.
وإنمّا اعْتد بِهِ سِيبَوَيْهٍ ضَرُورَة، لِأَن " افعَلاًّ " مشددا
عَدَمٌ فِي الصِّفَات والأسماء.
وَأما قَوْله: ويروى " الاضخمّا " فَلَيْسَ موجها على الضَّرُورَة،
وَلِأَن " افعلا " مَوْجُود فِي الصِّفَات، وَقد اثبته هُوَ فَقَالَ:
ارزب صفة، مَعَ انه لَو وَجهه على الضَّرُورَة لتناقض، لِأَنَّهُ قد اثْبتْ أَن
" افْعَلاً " مخفّفاً عَدَمٌ فِي الصِّفَات.
وَلَا يتَوَجَّه هَذَا على الضَّرُورَة، إِلَّا أَن تُثبت " افْعَلاً "
مخففا فِي الصِّفَات، وَذَلِكَ مَا قد نَفَاهُ هُوَ.
وَكَذَلِكَ قَوْله: ويروى " الضِّخَمّا " لَا يتَوَجَّه على
الضَّرُورَة، لِأَن " فِعَلاًّ " مَوْجُود فِي الصّفة وَقد اثبته هُوَ
فَقَالَ: وَالصّفة خِدَبٌّ، مَعَ انه لَو وَجهه على الضَّرُورَة لتناقض، لِأَن
هَذَا إِنَّمَا يتَّجه على أَن فِي الصِّفَات فَعلاً، وَقد نَفَاهُ أَيْضا إِلَّا
فِي المعتل، وَهُوَ قَوْلهم: مكانٌ سِوًي.
فَثَبت من ذَلِك أَن الشَّاعِر لَو قَالَ: الاضْخمّا، والضِّخَمّا، كَا احسن،
لانهما لَا يتجهان على الضَّرُورَة، لَكِن سِيبَوَيْهٍ اشعرك انه قد سَمعه على
هَذِه الْوُجُوه الثَّلَاثَة.
والاضخمّ، بِالْفَتْح، عِنْدِي فِي هَذَا الْبَيْت على " أفْعَلَ "
الْمُقْتَضِيَة للمفاضلة، وَأَن اللَّام فِيهَا عَقِيبٌ من، وَذَلِكَ اذْهَبْ فِي
الْمَدْح، وَلذَلِك احْتمل الضَّرُورَة، لِأَن اخويه لَا مُفاضلة فيهمَا.
(5/49)
وَأما
قَول أهل اللُّغَة: شَيْء أضْخم، فَالَّذِي اتصوره فِي ذَلِك انهم لم يشعُروا
بالمفاضلة فِي هَذَا الْبَيْت فجعلوه من بَاب أَحْمَر. ويدلك على المفاضلة انهم لم
يَجَيئوا بِهِ فِي الْبَيْت وَلَا مَثَلٍ مُجَردا من اللَّام، فِيمَا علمناه من
مَشْهُور اشعارهم، على أَن الَّذِي حَكَاهُ أهل اللُّغَة لَا يمْتَنع.
فَإِن قلت: فَإِن للشاعر أَن يَقُول " الاضخم " مخففا، قيل: لَا يكون
ذَلِك، لِأَن الْقطعَة من مَكْشُوف مشطور السَّرِيع، والشطُر على مَا قلتَ أنتَ من
الضَّرْب الثَّانِي مِنْهُ، وَذَلِكَ مسدس، وبيتُه:
هاج الهوىَ رسمٌ بِذَات الغَضَى مخلولِقٌ مَستعجمٌ مُحْوِلُ
فَإِن قلت: فَإِن هَذَا قد جوز على أَن تَطْوِىَ " مفعُولُن " وتنقله
فِي التقطيع إِلَى " فاعِلُن "، قيل: لَا يجوز ذَلِك فِي هَذَا
الضَّرْب، لِأَنَّهُ لايجتمع فِيهِ الطي والكشف.
وَقَول الاخفش فِي: " ضِخمّا " وَهَذَا اشدُّ، لِأَنَّهُ حرك الْخَاء
وَثقل الْمِيم يُرِيد انه غير بِنَاء " ضخم "، وَهَذَا التحريف كثير
عَنْهُم فَاش مَعَ الضَّرُورَة فِي استعمالهم، أَلا ترى انهم قَالُوا فِي قَول
الزَّفيان: بسَبْحَل الدفَّيْن عَيْسَجُور أَرَادَ: سِبَحْل، كَقَوْل الْمَرْأَة
لبنتها:
سِبَحْلة رِبَحْلَهْ تَنْمى نَباتَ النّخلهْ
والأضْخُومَةُ: الثَّوْب تشُده الْمَرْأَة على عجيزتها لِتُظَنّ عجزاء.
والمِضْخم: الشَّديد الصَّدم وَالضَّرْب، وَالسَّيِّد الضخم الشريف.
والضِّخمّة: العريضة الاريضة الناعمة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد لعائذ بن سعد
العَنبري يَصف وِرد ابله:
حُمرْاً كَأَن خاضباً مِنْهَا خَضَبْ ذُرَا ضِخَمّاتٍ كأشباه الرُّطَبْ
وَبَنُو عبد بن ضخم: قَبيلَة من الْعَرَب العاربة، دَرجوا.
(5/50)
مقلوبه:
(م خَ ض)
مَخضَت الْمَرْأَة مخاضا ومخاضا، وَهِي ماخض، ومُخِضَتْ، وانكرها ابْن
الْأَعرَابِي.
ومَخّضت: اخذها الطلق، وَكَذَلِكَ النَّاقة وَغَيرهَا من الْبَهَائِم.
وَقيل: الماخض من النِّسَاء وَالْإِبِل وَالشَّاء: المُقْرِب، وَالْجمع: مواخض،
ومُخَّض.
وأمخض الرجل: مَخِضت ابله، قَالَت ابْنة الخُسّ الْإِيَادِي لابيها: مخِضت
الْفُلَانِيَّة لناقة لأَبِيهَا، قَالَ: وَمَا عِلمك؟ قَالَت الصّلا راجّ، والطّرف
لاجّ، وتمشي وتَفَاجّ، قَالَ: امخضتِ يَا بِنْتي فاعْقِليِ. راج: يرتج، ولاج فِي
سرعَة الطّرف، وتفاج: تبَاعد مَا بَين رِجْلَيْهَا.
والمخاض: الَّتِي اودها فِي بطونهل، واحدتها خَلِفة، على غير قِيَاس. وَإِنَّمَا
سميت الْحَوَامِل مخاضا، تفاؤلا بِأَنَّهَا تصير إِلَى ذَلِك.
وَقَالَ ثَعْلَب: المَخاض: العشار. يَعْنِي الَّتِي أَتَى عَلَيْهَا من حملهَا
عشرَة اشهر، وَلم أجد ذَلِك إِلَّا لَهُ. اعني أَن يُعبر عَن الْمَخَاض بالعشار.
وَيُقَال للفصيل إِذا لَقِحَت أمه: ابْن مَخَاض، وَالْأُنْثَى: بنتُ مَخاض، وجمها:
بَنَات مَخاض. لَا يثنى مَخَاض وَلَا يجمع، لأَنهم إِنَّمَا يُرِيدُونَ إِنَّهَا
مُضَافَة إِلَى هَذِه السن الْوَاحِدَة. وتدخله الْألف وَاللَّام للتعريف،
فَيُقَال: ابْن الْمَخَاض، وَبنت الْمَخَاض، قَالَ جرير:
وَجدنا نَهشلاً فَضلت فُقَيْماً كفَضل ابْن المخَاض على الفَصِيلِ
المَخاض: الْإِبِل حِين يرسَل فِيهَا الْفَحْل فِي أول الزَّمَان حَتَّى يَهدرَ،
لَا وَاحِد لَهَا. هَكَذَا وجد " حَتَّى يهدر ".
وَفِي بعض الرِّوَايَات: حَتَّى بِقدر، أَي يَنْقَطِع عَن الضراب، وَهُوَ مَثَلٌ
بذلك.
ومَخض اللبنَ يَمْخَضُه ويَمْخِضه، ويمخُضُه مَخْضا، فَهُوَ ممخوض، ومخيض: اخذ
زبده. وَقد تمخّض.
والمخيض: الَّذِي قد اخذ زبده.
والمْمِخض: السِّقاء، وَهُوَ الإمخاض، مثّل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
وَقد يكون المَخض فِي أَشْيَاء كَثِيرَة: فالبعير يمخُض بشقْشقته.
(5/51)
والسحاب
يمخُض بمائه ويتمخَّض.
والدهر يتمخّض بالفتنة، قَالَ:
وَمَا زَالَت الدْنيا يخون نعيمُها وتُصْبِحُ بِالْأَمر الْعَظِيم تَمخّض
وتمخضت اللَّيْلَة عَن يَوْم سَوء، إِذا كَانَ صباحها صَباح سَوء، وَهُوَ مثل
بذلك، وَكَذَلِكَ تمخضت الْمنون وَغَيرهَا، قَالَ:
تمخّضت المنونُ لَهُ بِيَوْم أَنى ولِكل حاملة تمامُ
على أَن هَذَا قد يكون من الْمَخَاض.
والإمخاض: مَا اجْتمع من اللَّبن فِي المَرعى حَتَّى صَار وِقْر بعير.
وَقيل: الإمخاض: اللَّبن مَا دَامَ فِي المخض.
والمُسْتَمْخِض: البطيء الرَّوب من اللَّبن.
والمَخِيض: مَوضِع بقُرب الْمَدِينَة.
مقلوبه: (ض م خَ)
ضمخه بالطيب يَضْمخُه ضمخا، وضَمّخه: لطخه.
وتَضّمخ بِهِ: تلطّخ.
وضَمّخ عينه وَوَجهه وانفه، يَضْمخه ضَمْخا: ضَربه بجُمعه.
وَقيل: الضَّمخ: ضَرب الانف، رَعَف أَو لم يَرعُف.
وَقيل: هُوَ كل ضَرب مُؤثر فِي انف أَو عين أَو وَجه.
وضمّخه فلَان: اتعبه.
مقلوبه: (م ض خَ)
المَضْخ: لُغَة فِي الضَّمخ.
الْخَاء وَالصَّاد وَالدَّال
صَخَد الهامُ والصُّرد يَضْخد صَخْداً وصَخِيدا: صَوّت.
والصَّيْخَد: عين الشَّمْس.
(5/52)
والإصخاد،
والصّخَدان: شدَّة الْحر.
وَقد صَخَد يَوْمنَا يَصخد صَخَدانا، وصَخِدا صخدا، فَهُوَ صاخد، وصَيخود، وصَيخد،
وصَخَدان، وصُخْدان، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَلَيْلَة صخدانة.
وصخدتْه الشمسُ صَخْدا: أَصَابَته، أَو حَمِيت عَلَيْهِ.
واصخدنا نَحن، كَقَوْلِك: أظهرنَا.
والصاخدة: الهاجرة.
وهاجرة صَيخود: متّقِدة.
وصخرة صَيخود: صمّاءٌ راسية.
مقلوبه: (د خَ ص)
الدَّخوص: الْجَارِيَة التّارّة.
الْخَاء وَالصَّاد وَالرَّاء
الخَصْرُ: وسط الانسان، وَجمعه خُصور.
والخَصْران، والخاصرتان: مَا بَين الحرَقْفَة والقُصَيْرَى.
وَحكى اللحياني: أَنَّهَا المُنتفخة الخواصر، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء خاصرة،
ثمَّ جمع على هَذَا، قَالَ الشَّاعِر:
قَلما سَقيناها العَكِيس تمذّحت خواصرها وازداد رشحاً وريدُها
وَرجل مُخصَّر: ضامر الخَصر أَو الخاصرة، ومَخصور: يشتكي خَصره أَو خاصرته.
والاختصار، والتخاصر: أَن يضْرب الرجل يَده إِلَى خَصره فِي الصَّلَاة.
والمخاصرة فِي البُضْع: أَن يضْرب بِيَدِهِ إِلَى خصرها.
وخَصْر القَدم: أخَمصُها.
وَقدم مُخَصَّرة، ومَخْصورة: فِي رُسغها كالخر، وَكَذَلِكَ الْيَد.
وخَصْر الرمل: طَرِيق بَين أَعْلَاهُ واسفله، وَجمعه: خصور، قَالَ سَاعِدَة بن
جُؤيّة:
(5/53)
اضَرْ
بِهِ ضاحٍ فَنَبْطَّا أُسالةٍ فمرٌّ فأعلى جَوزها فَحُصُورُها
وخَصْر النَّعْل: مَا استدقَّ من قدّام الاذنين مِنْهَا.
والخَصر من السهْم: مَا بَين اصل الفُوق وَبَين الرِّيش، عَن أبي حنيفَة.
والخصر: مَوضِع بيُوت الْأَعْرَاب، وَالْجمع من كل ذَلِك خُصور.
وخاصر الرجلَ: مَشى إِلَى جَنبه.
والمُخاصرة: أَن تَأْخُذ فِي طَرِيق وَيَأْخُذ الآخر فِي غَيره حَتَّى تلتقيا فِي
مَكَان.
والمخاصرة: اخذ الرَّجل بيد الرجل.
وتخاصر الْقَوْم: اخذ بعضُهم بيد بعض.
والمِخْصَرَةُ شَيْء يَأْخُذهُ الرجلُ بِيَدِهِ ليتوكأ عَلَيْهِ مثل الْعَصَا
وَنَحْوهَا، وَهُوَ أَيْضا مَا ياخذه الْملك يُشير بِهِ إِذا خطب، قَالَ:
يكَاد يُزيل الأرضَ وَقْعُ خِطَابِهم إِذا وصلوا ايمانهم بالمخاصر
وَاخْتصرَ الرجلُ: امسك المِخْصَرة.
والاختصار: حذف الفضول من كُل شَيْء.
والخُصَيرْي، كالاختصار، قَالَ رؤبة:
وَفِي الخُصَيري أَنْت عِنْد الُوّد كَهْف تَمِيم كلهَا وسَعْد
والخَصَر: البَردْ.
والخصِر: الْبَارِد من كل شَيْء.
مقلوبه: (خَ ر ص)
خَرَص يخرُص خَرْصا، وتخرّص: كَذَب.
وَرجل خَرَّاص: كَذَّاب، وَفِي التَّنْزِيل: (قُتل الخرّاصون) .
وخَرَص العددَ يخرُصه، ويَخرِصه، خَرّصا وخِرْصا: حَزَره.
(5/54)
وَقيل:
الخَرص، الْمصدر، والخِرْص: الِاسْم.
والخِرْص والخَرْص والخُرْص: سِنان الرُّمح.
وَقيل: هُوَ مَا على الجُبة من السنان.
وَقيل: هُوَ الرمْح نَفسه.
وَقيل: هُوَ رمح قصير يتَّخذ من خَشب منحوت، وَهُوَ الخَرِيص. عَن ابْن جني، وانشد
لأبي دُوَاد:
وتشاجرتْ ابطالُه بالمَشرفيّ وبالخَريصِ
والخُرْص: كل قَضيب من شَجَرَة.
والخُرْص، والخَرْص، والخِرْص، الْأَخِيرَة عَن أبي عُبَيْدَة: كُل قضيب رطب أَو
يَابِس، كالخُوط.
والخُرْص، أَيْضا: الجَريدة، وَالْجمع من كل ذَلِك: اخراص، وخرصان.
والخِرْص والخُرْص: الْعود يُشتار بِهِ الْعَسَل، وَالْجمع: اخراص، قَالَ:
مَعَه سِقاءٌ لَا بفرِّط حَمْلهَ صُفْنٌ وأخراصٌ يَلُحْن ومِسْأبُ
والمخارص: مشاور العَسل.
والمَخارص أَيْضا: الخناجر، قَالَت خُويلة الرِّتَاضِيّة ترثى أقاربها:
طَرَقَتْهم أمَّ الدُّهَيْم فَأَصْبحُوا أكُلاًلها بَمخارصٍ وقَواضبِ
والخِرْص والخُرْص: القُرط بحَبّة وَاحِدَة.
وَقيل: هِيَ الْحلقَة من الذَّهَب وَالْفِضَّة، وَالْجمع خِرَصة.
والخُرْصة، لُغَة فِيهَا.
والخُرْص: الدِّرع، لِأَنَّهَا حِلَق مثل الخُرْص الَّذِي فِي الْأذن.
والخَريص: شبه حَوْض وَاسع يَنبثق فِيهِ المَاء من النَّهر ثمَّ يعود إِلَيْهِ.
وَقيل: هُوَ المَاء المستنقع فِي اصول النّخل.
وخريص الْبَحْر: خليج مِنْهُ.
(5/55)
وَقيل:
خَريص البهر وَالنّهر: ناحيتهما، أَو جانبهما.
والخرص: جوع مَعَ برد.
وَرجل خَرِص: جَائِع مقرور.
والخرْص: الدَّن، لُغَة فِي الخِرْس، وَسَيَأْتِي ذكره.
والخَرّاص: صَاحب الدنان، وَالسِّين لُغَة.
والاخراص: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:
لمن الديار بِعَلْىَ فالاخراص فالسُّودَتَين فَمجمعِ الابواصِ
ويُروى: الاحراص، بِالْحَاء.
مقلوبه: (ص خَ ر)
الصَّخرة: الْحجر الْعَظِيم الصُّلب. وَقَوله عز وَجل: (يَا بُني إِنَّهَا إِن
تَكُن مِثْقالَ حَبّة من خَردل فتكُن فِي صَخْرَة أَو فِي السَّمَوَات أَو فِي
الأَرْض) ، قَالَ الزّجاج: قيل: " فِي صَخْرَة " أَي فِي الصَّخْرَة
الَّتِي تَحت الأَرْض، فَالله لطيفٌ باستخراجها خَبِير بمكانها.
والصَّخَرة، كالصِّخْرة، وَالْجمع: صَخْر، وصَخَر، وصُخُور.
وَمَكَان صَخِر، ومُصْخِر: كثير الصّخْر.
والصّاخرة: إِنَاء من خَزف.
والصَّخير: نبت.
مقلوبه: (ر خَ ص)
رَخُص رَخاصة ورُخُوصة، فَهُوَ رَخْص ورخيص: تنعّم، وَالْأُنْثَى: رَخْصة
ورَخِيصة.
وثوب رخْص ورخيص، كَذَلِك.
والرُّخْص: ضد الغلاء.
رخُص رُخصا، فَهُوَ رخيص.
وأرخصه: جعله رخيصا.
وارتخصه: اشْتَرَاهُ رخيصا.
واسترخصه: رَآهُ رخيصا.
(5/56)
ورَخّص
لَهُ فِي الْأَمر: أذن لَهُ بعد النَّهْي عَنهُ.
وَالِاسْم: الرُّخْصة والرُّخُصة.
وَمَوْت رخيص: ذريع.
ورُخاص: اسْم امْرَأَة.
مقلوبه: (ص ر خَ)
الصَّرخة: الصَّيحة الشَّدِيدَة عِنْد الفَزع.
وَقيل: هُوَ الصَّوْت الشَّديد مَا كَانَ، صرَخ يَصْرخ صُراخا.
والصارخ والصريخ: المُستغيث، والمُغيث، وَفِي التَّنْزِيل: (مَا أَنا بمُصرخكم
وَمَا انتم بمُصرِخِيّ) .
واصطرخ الْقَوْم، وتصارخوا، واستصرخوا: اسْتَغَاثُوا.
مقلوبه: (ر ص خَ)
رَصَخ الشَّيْء: ثَبت، مثل رسخ.
الْخَاء وَالصَّاد وَاللَّام
الخَصْلة: الفَضيلة والرَّذيلة تكون فِي الانسان، وَقد غَلب على الْفَضِيلَة،
وَجَمعهَا: خِصَال.
والخَصْلة، والخَصْل: أَن يَقع السهمُ بِلزْق القِرطاس.
وَقد اخصَل الرَّامِي.
وتخاصَل الْقَوْم: تراهنوا على النِّضال.
واحرز خَصله: غلب على الرِّهان.
والخَصِيل: المَقمور.
والخَصيلة: كُل قِطعة من لحم، عظُمت أَو صَغُرت.
وَقيل: هِيَ لحم الفَخذين والعَضُدين والذِّراعين.
وَقيل: هِيَ كل عَصَبَة فِيهَا لحم غليظ.
وَقيل: هُوَ مَا انماز من لحم الفَخذين.
وَالْجمع: خصيل، وخصائل، قَالَ بعض الْعَرَب يصف فرسا: إِنَّه سَبِط الخصيلة،
وهواه
(5/57)
الصهيل،
وَقَالَ زُهَيْر فِي صفة فرس:
ونَضربه حَتَّى اطْمَأَن قَذالُه وَلم تَطمئنَّ نفسُه وخصائلهُ
وَرُبمَا استُعمل فِي الانسان، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَبيت أَبُو لَيلى دَفيئاً وضَيفُه من القُرِّ يُضْحِى مُستخفّاً خصائلُه
والخُصْلة: القليلُة من الشّعْر، وَهِي الْخصْلَة.
وَقيل: الخُصْلة: الشَّعر الْمُجْتَمع.
والخُصْلَةُ، والخَصْلَة: العنقود.
والخُصْلَةُ، والخَصْلَةُ، والخَصَلَة: كل ذَلِك عُود فِيهِ شَوك.
وَقيل: هُوَ طرف الْقَضِيب الرَّطب الليِّن.
وَقيل: هُوَ مَاء رخص من قُضبان العُرفُط.
وخَصَلَه يَخْصُلُه خَصْلاً: قَطعه.
وخَصّل الْبَعِير: قَطع لَهُ ذَلِك.
والمِخْصَال: المِنّجل.
والمِخْصل: القطّاع من السيوف وَغَيرهَا.
وخصّل الشَّيْء: جعله قِطَعا، انشد ابْن الْأَعرَابِي: وَإِن يُرد ذَلِك لَا
يُخَصِّل وَبَنُو خُصَيْلةَ: بطن.
مقلوبه: (خَ ل ص)
خَلَصَ الشّيءُ يخلُص خُلوصا وخَلاصا: نجا.
واخْلَصَه، وخَلّصَه.
واخلص لله دينه: امحضه.
واخلص الشَّيْء: اخْتَارَهُ.
وقريء: (إِلَّا عِبَادك مِنْهُم المُخْلِصِينِ) والمُخلَصِين.
(5/58)
قَالَ
ثَعْلَب: يَعْنِي بالمُخلصِين: الَّذين اخلصوا الْعِبَادَة لله عز وَجل.
وبالمُخلَصِين: الَّذين اخلصهم الله.
واستخلص الشيءَ، كاخلصه.
والخالصة: الْإِخْلَاص.
وَقَوله تَعَالَى: (وقَالُوا مَا فِي بُطون هَذِه الْأَنْعَام خَالِصَة لذكورنا) ،
قَالَ الزّجاج: يجوز أَن يكون الْخَبَر وَجعل معنى " مَا " التَّأْنِيث:
لِأَنَّهَا فِي معنى الْجَمَاعَة، كَأَنَّهُمْ قَالُوا: جمَاعَة مَا فِي بطُون
هَذِه الْأَنْعَام خالصةٌ لذكورنا. وَقَوله " مُحرَّم " مَرْدُود على
لفظا " مَا ".
وَيجوز أَن يكون انثه لتأنيث الانعام، وَالَّذِي فِي بطُون الْأَنْعَام لَيْسَ
بِمَنْزِلَة بعض الشَّيْء، لِأَن قَوْلك سَقَطت بعض اصابعه، بعض الْأَصَابِع
إِصْبَع، وَهِي وَاحِدَة مِنْهَا، وَمَا فِي بطن كل وَاحِدَة من الْأَنْعَام هُوَ
غَيرهَا.
وَمن قَالَ: يجوز على أَن الْجُمْلَة انعام، فَكَأَنَّهُ قَالَ: وَقَالُوا
الْأَنْعَام الَّتِي فِي بطُون الْأَنْعَام خَالِصَة لذكورنا. قَالَ: وَالْقَوْل
الأول أبين، لقَوْله " ومحرم " لِأَنَّهُ دَلِيل على الْحمل على
الْمَعْنى فِي " مَا ".
وَكلمَة الْإِخْلَاص: التَّوْحِيد.
واخلصه النَّصِيحَة وَالْحب، واخلصه لَهُ.
وهم يتخالصون: يُخلص بَعضهم بَعْضًا.
والخالص من الألوان: مَا صفا ونَصَع، أيَّ لون كَانَ. عَن اللِّحياني.
والخِلاص، والخُلاصة، والخُلُوص: رُبٌّ يُتَّخذ من تَمر.
والخُلاَصة، والخِلاص: الثَّمر والسَّويق يُلقى فِي السَّمن.
واخلصه: فعل بِهِ ذَلِك.
والخلاص: مَا خَلص من السَّمن إِذا طُبخ.
والخِلاَص، وَالْإِخْلَاص، والإخلاصة: الزُّبد إِذا خَلصَ من الثُّفل.
والخُلُوص: الثُّفل الَّذِي يكون اسفل اللَّبن.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَيَقُول الرجل لصاحبة السَّمن: اخِلصِي لنا. لم يُفسِّره
أَبُو حنيفَة. وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ: أعطينا الخُلاصة، أَو الخِلاص.
(5/59)
والخِلاَص:
مَا اخلصته النارُ من الْفضة وَالذَّهَب، وَفِي حَدِيث سلمَان: انه كَاتب أهَله
على كَذَا وَكَذَا وعَلى أَرْبَعِينَ اوقية خِلاَص.
والخِلاُصة، كالخِلاص. حَكَاهُ الهَروي فِي الغريبين.
واستخلص الرجلَ: إِذا اختصَّه بدُخْلُله، وَهُوَ خالصتي، وخُلُصاني.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخلصَ العَظمُ: كثر مخه.
0 - واخلص البعيرُ: سَمِن، وَكَذَلِكَ النَّاقة، قَالَ: وأرهقتْ عظامُه واخلَصا
والخَلَصُ: شجرٌ طيّب الرِّيح لَهُ وَرْد كوَرْد المَرْو طيّب زكّي.
قَالَ أَبُو حنيفَة: اخبرني اعرابي: أَن الخَلَص: شجر ينْبت نباتَ الكَرْم،
يتَعَلَّق بِالشَّجَرِ فيعلق، وَله ورق اغبر رقاق مُدوَّر وَاسِعَة، وَله وردة
كوردالمرو، واصوله مُشرفة، وَهُوَ طيب الرِّيح، وَله حَبٌّ كحبٌّ عِنب الثَّعْلَب:
يَجتمع الثلاثُ والاربع مَعًا، وَهُوَ احمر كخرز العقيق، لَا يُؤْكَل، وَلكنه
مَرعىً.
والخَلْصاء: مَاء بالبادية. وَقل: مَوضِع.
وَذُو الخَلَصة، أَيْضا: مَوضِع.
وخالِصَة: اسْم امْرَأَة.
مقلوبه: (ل خَ ص)
لخّص الشَّيْء: بينّه وحَبَّره.
واللَّخَصة: شحمة الْعين من أَعلَى واسفل.
واللخصتان من الْفرس: الشَّحمتان اللَّتَان فِي جَوف وَقْبي عَيْنَيْهِ.
وَقيل: الشحمة الَّتِي فِي جَوف الهَزْمة الَّتِي فَوق عَيْنَيْهِ، والجمعِ لخَاص.
ولَخَصَ البعيرَ يَلْخَصه لَخْصا: شقّ جَفنه لينظُر هَل بِهِ شَحم أم لَا، وَلَا
يكون ذَلِك إِلَّا مَنحورا.
والَّلخَص: غَلِظ الاجفان وَكَثْرَة لَحمهَا، خلقَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ سُقوط بَاطِن الحِجَاج على جَفن الْعين.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك: لَخِص لخَصَاً، فَهُوَ ألْخَص.
(5/60)
مقلوبه:
(ص ل خَ)
صَلخَ سَمعه، وصَلَخَ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: ذهب.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فَإِذا بالغوا بالاصم قَالُوا: أَصمّ أصْلَخ. وَإِذا
دعِي على الرجل قيل: صَلْخاً كصلخ النعام، لِأَن النعام كُله أصْلَخُ.
الْخَاء وَالصَّاد وَالنُّون
الخِصِين: فأس ذَات خَلفْ وَاحِد، تُذكَّر وتُؤنث، وَالْجمع: أخْصُن.
مقلوبه: (خَ ن ص)
الخِنَّوص: ولد الخِنزير، قَالَ الاخطل يُخاطب بشر بن مَرْوَان:
أكلتَ الدَّجاجَ فافنيتَها فَهَل فِي الخَنانيص من مَغْمَزِ
ويروى: " أكلتَ الغَطَاط " وَهِي القَطا.
مقلوبه: (ص خَ ن)
مَاء صُخْنٌ: لُغَة فِي سُخْن، مُضَارعَةً.
الْخَاء وَالصَّاد وَالْفَاء
خصَفَ النَّعْل يَخصِفُها خَصْفاً: ظاهَر بعضَها على بعض.
وكُل مَا طُورق بعضُه على بعض فقد خُصف.
والخَصَف: قِطعه مِمَّا تُخصف بِهِ النَّعل.
والمِخْصَف: المِثْقَب، قَالَ أَبُو كَبِير يصف عُقاباً:
حَتَّى انتهيتُ إِلَى فِراشِ عَزيزةٍ فَتخاءَ رَوثْةُ أنفها كالمِخصَفِ
وَقَوله: فَمَا زَالُوا يخصفون أَخْفَاف الْمطِي بحوافر الْخَيل حَتَّى لحقوهم،
يَعْنِي: انهم جعلُوا آثَار حوافر الْخَيل على آثَار أَخْفَاف الْإِبِل، فكأنهم
طارقوا بهَا، أَي خصفوها بهَا، كَمَا تُخصَف النَّعلُ.
(5/61)
وخصف
العُريانُ على نَفسه الشيءّ يَخْصِفه: وَصَله وألزقه.
وَفِي التَّنْزِيل: (وطَفقا يَخْصفا) . وَفِي بعض الْقرَاءَات (وطَفقا يَخِصِّفان)
.
وتخصّفه، وَكَذَلِكَ.
وَرجل مخْصَف وخَصّاف: صانع لذَلِك، عَن السيِّرافي.
والخَصَفة: جُلَّة التَّمْر.
وَقيل: هِيَ البَحرانية من الْجلَال خاصّة.
وَجَمعهَا: خصَف، وخِصَاف، قَالَ الاخطل يذكر قَبيلَة: تَبيع بنَيها بالخِصَاف
وبالتمر والخَصَف: ثِيَاب غِلاظ جدا.
والخ! صف: الخَزف.
وخَصفه الشيبُ: إِذا اسْتَوَى البياضُ والسوادُ.
وحْبل أخصف، وخَصيف: فِيهِ لونان من سَواد وَبَيَاض.
وَقيل: الخصيف: لون كلون الرماد.
ورماد خصيف: فِيهِ سَواد وَبَيَاض، وَرُبمَا سُمي الرماد بذلك.
والاخصف من الْخَيل: الْأَبْيَض الجَنبين وَسَائِر لَونه مَا كَانَ، وَقد يكون
اخصف بجَنب وَاحِد.
والاخصف: الظَّليم، لسواد فِيهِ وَبَيَاض.
والخَصْفاء من الضَّأْن: الَّتِي ابيضّت خاصرتاها.
والخَصوف من النِّسَاء: الَّتِي تَلد فِي التَّاسِع وَلَا تدخل فِي الْعَاشِر،
وَهِي من مرابيع الْإِبِل الَّتِي تُنتج لخمس وَعشْرين بعد المَضرب والحَوْل، وَمن
المَصايف: الَّتِي تُنتج بعد المضرب والحول بِخمْس.
وَقيل: الخَصُوف من الْإِبِل: الَّتِي تُنْتَج إِذا اتت على مضربها تَمامًا لَا
يَنْقص.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تُنتج عِنْد تَمام السّنة.
(5/62)
وَالْفِعْل
من كل ذَلِك: خَصَفتْ تَخْصِف خِصافا.
وخَصَفة: قَبيلة من مُحارب.
وخَصَفة بن قَيس، وَأَبُو قبائل من الْعَرَب.
وخِصَاف: فرس سُمير بن ربيعَة.
وخصاف أَيْضا: فرس: حَمَل بن بدر.
مقلوبه: (ص خَ ف)
الصَّخْف: حَفر الأَرْض.
والمِصْخَفة: المِسْحاة، يَمَانِية.
الْخَاء وَالصَّاد وَالْبَاء
الخِصْب: كثة العُشْب ورفاغة العَيش.
قَالَ أَبُو حنيفَة: والكمأة من الخصب، وَالْجَرَاد من الخِصب، وَإِنَّمَا يُعد
خِصْبا إِذا وَقع اليهم وَقد جَف العُشب وأمِنوا مَعَرَّته.
وَقد خَصَبت الارض، وخَصِبت، خِصْباً، فَهِيَ خَصِبة، وأخْصَبت، وَقَول الشَّاعِر،
انشده سِيبَوَيْهٍ:
لقد خشيتُ أَن أرى جَدَبَّا فِي عامنا ذَا بعد مَا أخْصَبَّا
فَرَوَاهُ هُنَا بِفَتْح الْهمزَة، هُوَ كاكرم واحسن، إِلَّا انه قد يلْحق فِي
الْوَقْف الْحَرْف حرفا آخر مثله فيشدَّد حرصا على الْبَيَان، ليعام انه فِي
الْوَصْل مُتحرّك، من حَيْثُ كَانَ الساكنان لايلقيان فِي الْوَصْل. فَكَانَ
سبيلُه إِذا أطلق الْبَاء أَلا يُثقلها، وَلكنه لما كَانَ الوقفُ فِي غَالب
الْأَمر إِنَّمَا هُوَ على الْبَاء، لم يحفل بِالْألف الَّتِي زيدت عَلَيْهَا،
إِذا كَانَت غير لَازِمَة، فثقّل الْحَرْف على من قَالَ: هَذَا خالدّ، وفرجّ،
ويَجعلّ، فَلَمَّا لم يكن الضَّم لَازِما، لِأَن النصب والجر يُزيلانه، لم يبالُوا
بِهِ.
وَقَالَ ابْن جني: وَحدثنَا أَبُو عَليّ: أَن أَبَا الْحسن رَوَاهُ أَيْضا "
بعد مَا إخصَبّا " بِكَسْر الْهمزَة
(5/63)
وقَطْعها
ضَرُورَة، واجراه مُجرى: اخضرّ، وازرقّ، وَغَيره من " افْعَل " وَهَذَا
لَا يُنكر، وَإِن كَانَت " افْعَل " للالوان، أَلا تراهم قد قَالُوا:
اصْوَابّ، وامْلاَس، وارعوى، واقتوى، وانشدنا ليزِيد ابْن الحكم:
تبدّلْ خَلِيلًا بيَ كشَكلك شَكْله فَإنيِّ خَلِيلًا صَالحا بك مُقتَوِى
فمثال " مُقْتَوى " مُفعَلّ، من القَتْو، وَهُوَ الخِدمة، وَلَيْسَ
" مقْتًوٍ " بمفتعل، من القُوّة، وَلَا من القَوَاء، والقِى، وَمِنْه
قولُ عَمْرو بن كُلْثُوم: مَتى كُنّا لأمِّك مُقْتَوينَا وَرَوَاهُ أَبُو زيد
أَيْضا " مُقْتَوَيْنَا " بِفَتْح الْوَاو.
وَأَرْض خِصْب، وأرَضون خِصب، وَالْجمع كالواحد.
وَقد قَالُوا: أرضون خِصْبَة، بِالْكَسْرِ، وخَصْبة بِالْفَتْح، فإمَّا أَن يكون
" خِصَبة " مصدرا وصف بِهِ، وَإِمَّا أَن يكون مخففا من خصبة، وَقد قَالُوا:
أخصاب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخصبت الأرضُ خِصْبا وإخصابا، وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء لِأَن
" خِصْباً " فِعل، و" أخصبت " أفعلت، " وفِعل " لَا
يكون مصدرا لأفعَلَتْ.
وَحكى أَبُو حنيفَة: أَرض خصيبة، وخَصِب، وَقد أخصبت، وخصِبت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْأَخِيرَة عَن أبي عُبيدة.
وعيش خَصِب: مُخْصِب.
وأخصب الْقَوْم: نالوا الخِصْب.
وَأَرْض مِخصاب: لَا تكَاد تُجدب، كَمَا قَالُوا فِي ضدّها: مجداب.
وَرجل خَصيب: بيِّن الخِصْب رحب الجناب كثير الْخَيْر.
وأخصبت العِضاهُ: إِذا جَرى المَاء فِي عيدانها حَتَّى يَصل بالعروق.
والخَصبة: الطَّلعة.
وَقيل: هِيَ النَّخْلَة الْكَثِيرَة الحَمل.
وَقيل: هِيَ نَخْلَة الدَّقَل، نجديَة.
(5/64)
وَالْجمع:
خَصْب وخِصَاب، قَالَ الْأَعْشَى:
وكُلِّ كُمَيتٍ كجذع الخِصا ب يُرْدِى على سّلِطات لُشُمْ
والخُصْب: الْجَانِب، عَن كُراع، وَالْجمع: اخصاب.
والخِصْب: حَية بَيْضَاء تكون فِي الْجَبَل.
والخَصِيب: لقب رجل من العَرب.
مقلوبه: (خَ ب ص)
خَبَصض خَبْصا: مَاتَ.
وخَبَص الشَّيْء بالشَّيْء: خلطه.
وخَبص الحَلواء يَخْبِصُها خَبْصاً، وخَبَّصها: خَلطها وعَمِلها.
والخَبيص: الحَلواء المخبوصة.
والمِخْبصة: الَّتِي يقُلَّب فِيهَا الخَبيص.
مقلوبه: (ص خَ ب)
الصّخَب: شدَّة الصَّوت واختلاطه، وَقد صَخِب صَخَباً.
وَرجل صخّاب، وصَخِبٌ، وصَخوب، وصَخْبان: شَدِيد الصخب كَثِيره.
وَجمع الصَّخبان: صُخْبان، عَن كُراع.
وَالْأُنْثَى: صَخِبة، وصَخْابة، وصُخُبّة، وصَخُوب، قَالَ:
فعلكّ لَو تُبدّلنا صَخُوباً تَردُّ الامرد المُختال كَهْلاَ
وَقَول اسامة الْهُذلِيّ:
إِذا اضْطربَ المَمَرُّ بجانَبْها تَرَنَّم قَينةٌ صَخِبٌ طَرُوبُ
حمله على الشَّخْص فذكَّر، إِذْ لَا يُعرف فِي الْكَلَام امْرَأَة فَعِل، بِلَا
هَاء.
وَعين صَخْبة: مُصْطَفِقَة عِنْد الجَيَشَان.
وَمَاء صَخِبُ الآذىّ، ومُصطخبه، كَذَلِك.
(5/65)
واصطخاب
الطير: اخْتِلَاط اصواتها.
وحِمار صَخِب الشَّوَارِب: يُرِّدد نُهاقه فِي شواربه، والشوارب: مجاري المَاء فِي
الْحلق، قَالَ:
صَخِبُ الشَّوَارِب لَا يزَال كَأَنَّهُ عَبد لآل أبي ربيعةَ مُسْبَعُ
والصَّخبة: العَطفة.
مقلوبه: (ب خَ ص)
بَخَص عينَه يَبخصُها بَخصا: عارها.
قَالَ اللحياني: هَذ كَلَام الْعَرَب، وَالسِّين لُغَةٌ.
والبَخَص: سُقُوط بَاطِن الحِجَاج على الْعين. والبَخَصَة: شَحمة الْعين من أَعلَى
واسفل.
والبَخَصَة: لحَم الكفّ والقَدَم.
وَقيل: لحم بَاطِن الْقدَم.
وَقيل: هِيَ مَا ولى الأَرْض من تَحت أَصَابِع الرَّجلين، وَتَحْت مناسم الْبَعِير
والنَّعام.
وَالْجمع: بَخَصات، وبَخَص.
والبَخَص: لحم الذِّراعين.
وناقة مبَخوضة: تَشتكي بَخَصَتها.
مقلوبه: (ص ب خَ)
الصّبَخَة، لُغَة فِي السَّبَخَة، والسِّين أَعلَى.
الْخَاء وَالصَّاد وَالْمِيم
الْخُصُومَة: الجَدل.
خاصمه خصَاما ومُخاصمة، فخَصمه يَخْصِمه، خَصْما: غَلبه بالحُجة.
واختصم القومُ، وتخاصموا.
وخصمك: الَّذِي يُخاصمك، وَجمعه: خُصوم.
(5/66)
وَقد
يكون الخَصم للاثنين وَالْجمع والمُؤنث.
وَفِي التَّنْزِيل: (وهَل أَتَاك نَبأ الخصْم إِذْ تسّوروا المِحراب) . وَقَوله عز
وَجل: (هَذَانِ خَصمان اخْتَصَمُوا فِي ربهِم) .
قَالَ الزّجاج: عَنى الْمُؤمنِينَ والكافرين، وكل وَاحِد من الْفَرِيقَيْنِ خصم.
وَجَاء فِي التَّفْسِير أَن الْيَهُود قَالُوا للْمُسلمين: ديننَا وَكِتَابنَا
اقدم من دينكُمْ وَكِتَابكُمْ، فاجابهم الْمُسلمُونَ بأننا امنا بِمَا انْزِلْ
إِلَيْنَا وَانْزِلْ اليكم، وامنا بِاللَّه وَمَلَائِكَته وَكتبه وَرُسُله، وانتم
كَفرْتُمْ بِبَعْض فظهرت حجَّة الْمُسلمين.
والخَصِيم، كالخصم، وَالْجمع: خُصَماء وخُصمان.
وَرجل خَصِم: جَدِل، على النَّسب، وَفِي التَّنْزِيل: (بل هم قوم خَصِمون) وَقَوله
تَعَالَى: (يَخَصِّمون) فِيمَن قَرَأَ بِهِ لَا يَخْلُو من أحد أَمريْن: إِمَّا
أَن تكون الْخَاء مسكنة الْبَتَّةَ، فَتكون التَّاء من " يختصمون "
مختلسة الْحَرَكَة، وَإِمَّا أَن تكون التَّاء مُشَدّدَة، فَتكون الْخَاء
مَفْتُوحَة بحركة التَّاء الْمَنْقُول أليها، أَو مَكْسُورَة لسكونها وَسُكُون
الصَّاد الأولى.
وَحكى ثَعْلَب: خَاصم الْمَرْء فِي تراث أَبِيه، أَي تعلق بِشَيْء، فَإِن أصبته
وَإِلَّا لم يضرَّك الْكَلَام.
والخُصْم: الْجَانِب، وَالْجمع: اخصام.
والخُصْم: طَرف الرّاوية الَّذِي بحذاء العَزْلاء فِي مًؤخّّرها، وطرفها
الْأَعْلَى هُوَ العُصْم، وَالْجمع: اخصاء.
وَقيل: أخصام المزادة، وخصومُها: زواياها. وخصوم السحابة: جوانبها، قَالَ الاخطل:
إِذا طَعنت فِيهِ الجنوبُ تحاملت بأعجازها جَرَّار تداعى خُصومُها
والاخصام: الَّتِي عِنْد الكُلْية، وَهِي من كل شَيْء، قَالَ أَبُو مُحَمَّد
الحَذْلمّي يصف الْإِبِل:
(5/67)
واهْتجم
العيدانُ من أخصامها والاخصوم: عُروة الجُوالِق، أَو العِدْل.
والخَصْمة: من خَرَزِ الرِّجَال يَلبسونها إِذا أَرَادوا أَن يُنازعوا قوما أَو
يدخلُوا على سُلْطَان، فَرُبمَا كَانَت نحت فصِّ الرجل إِذا كَانَت صَغِيرَة،
وَتَكون فِي زره، وَرُبمَا جعلهَا فِي ذؤابة السَّيْف.
مقلوبه: (خَ م ص)
الخُمْصان والخَمْصان: الجائع الضامر الْبَطن، وَالْأُنْثَى: خُمصانة، وخَمصانة
وجمعهما: خِماص، وَلم يجمعوه بِالْوَاو، وَإِن دخلت الْهَاء فِي مؤنثه، حَملاً
لَهُ على فَعلان الَّذِي انثاه فَعلى، لِأَنَّهُ مثله فِي العِدّة وَالْحَرَكَة
والسكون.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: امْرَأَة خَمْصى، وانشد للاصم عبد الله بن رِبعي
الدُّبَيْريّ:
مَا للّذي تُصبي عجوزٌ لَا صَبا سريعةٌ السُّخط بطيئة الرّضا
مبينَة الخُسران حِين تُجتليَ كَأَن فاها مِيلغٌ فِيهِ خٌصي
لكنْ فتاةٌ طَفلة خَمْصى الحَشا عَزيزةٌ تنام نَوْمات الضُّحى
مثل المهاة خذلت عَن المَها وَقد خَمِص بطُنه يَخْمَص، وخَممُص خَمْصا، وخَمَصا، وخَمَاصة.
والخَميص: كالخَمْصان، وَالْأُنْثَى: خميصة. والمِخماص: كالخميص، قَالَ أُميَّة بن
أبي عَائِذ:
أَو مُغْزلٍ بالخَلّ أَو بخَلِيَّةٍ تَقْرُو السِّلامَ بشادنٍ مخْماصِ
والخَمْص، والخَمَص، والمَخمصة: الْجُوع.
(5/68)
وَفُلَان
خميص الْبَطن عَن أَمْوَال النَّاس، أَي عفيف.
والاخَمص: بَاطِن الْقدَم ومارَقّ من اسفلها وتجافَى عَن الأَرْض.
والخَمّصة: بطنٌ من الأَرْض صغيرٌ لينّ الَموطيء.
وخَمَص الجُرْحُ يخْمُص خُموصا، وانخمص: ذهب ورمه، كحمص وانحمص. حَكَاهُ يَعْقُوب،
وعده فِي الْبَدَل.
قَالَ ابْن جني: لَا تكون الْخَاء فِيهِ بَدَلا من الْحَاء، وَلَا الْحَاء بَدَلا
الْخَاء، أَلا ترى أَن كل وَاحِد من المثالين يتَصَرَّف فِي الْكَلَام تصرُّف
صَاحبه، فَلَيْسَتْ لأَحَدهمَا مَزية من التَّصَرُّف والعموم فِي الِاسْتِعْمَال
يكون بهَا أصلا لَيست لصَاحبه.
والخَمِيصة: كسَاء اسوء مربَّع لَهُ عَلَمان، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا جُرِّدت يَوْمًا حَسِبْتَ خميصةً عَلَيْهَا وجِرْيالَ النَّضِير الدُّلامِصَا
أَرَادَ شَعرها، شبهه بالخَميصة.
وَقيل: الخمائص: ثِيَاب من خزّ ثخان، سُود وحمر، وَلها اعلام ثخان أَيْضا.
وخُماصة: اسْم مَوضِع.
مقلوبه: (ص م خَ)
الصِّماخِ من الْأذن: الخَرق الْبَاطِن الَّذِي يفُضي إِلَى الرَّأْس، وَالْجمع:
اصمخة، وصُمُخ، وَهُوَ الاصموخ.
وصَمخه يَصْمُخه صَمْخاً: أصَاب صِمَاخه.
وصَمخ أَنفه: دقّه. عَن اللِّحياني.
وَيُقَال لعطشان: إِنَّه لصادي الصِّماخ.
والصُّماخ: الْبِئْر القليلة المَاء، وَجمعه: صُمُخ.
وصمخ عينَه يَصْمُخها صمخا: ضربهَا يجُمع كَفّه.
والصَّمخُ: كل ضَرْبَة أثّرت.
وصَمَخَتْه الشَّمْس: اشْتَدَّ وَقعُها عَلَيْهِ.
(5/69)
مقلوبه:
(م ص خَ)
مَصَخَ الشَّيْء يمصَخُه مَصْخا، وامتصخه، وتَمَصّخَه: جَذبه من جَوف شَيْء آخر.
وامْتَصَخَ الشِّيءُ من الشَّيْء: انْفَصل.
والأُمصوخة: انبوب الثُّمام.
وأمْصَخَ الثُّمام: خرجت أما صيخُه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الامصوخة، والامصوخ، كِلَاهُمَا مَا تَنزعه من النصي، مثل
الْقَضِيب.
قَالَ: والامصوخة أَيْضا: شحمة البَردي الْبَيْضَاء.
وتمصّخها: نزع لُبّها.
والمُصُوخ: جذر الثُّمام بعد شَهْرَيْن.
والمَمصوخة من الْغنم: المُسترخية اصل الضَّرع.
والمَصخ، لُغَة فِي المسخ، مضارعة.
الْخَاء وَالسِّين والطاء
السُّخْط والسَّخَط: ضدّ الرِّضَا.
سَخِط سَخَطا، وتَسخّط.
وسخِط الشيءَ سَخطا: كرهه.
مقلوبه: (ط خَ س)
الطِّخْسُ: الأَصْل.
الْخَاء وَالسِّين وَالدَّال
السُّخد: مَاء اصفر ثَخين يخُرج مَعَ الْوَلَد.
وَقيل: هُوَ مَا يخرج مَعَ المَشيمة.
وَقيل: هُوَ للنَّاس خَاصَّة.
وَقيل: هُوَ للْإنْسَان والماشية.
وَقيل: السُّخد: هَنة كالكبد أَو الطِحال مُجتمعة تكون فِي السَّلى، وَرُبمَا لَعب
بهَا الصِّبيان.
(5/70)
وَقيل:
هُوَ نفس السَّلى.
والسُّخد: بَول الفصيل فِي بطن أمه.
والسُّخد: الرّهَل والصُّفرة فِي الْوَجْه.
وَالصَّاد فِي كل ذَلِك لُغَة، على المُضارعة.
وَرجل مُسَخَّد: ثقيل من مرض أَو غَيره.
مقلوبه: (د خَ س)
الدّخَس: دَاء يَأْخُذ فِي قَوَائِم الدَّابَّة، وَقد دَخِس، فَهُوَ دَخِس.
والدَّخِيس: اللَّحْم الصُّلب المكتنز.
والدَّخيس: بَاطِن الكَف.
والدَّخيس من الْحَافِر: مَا بَين اللَّحْم والعَصَب.
وَقيل: هُوَ عظم الحَوْشب.
والدخيس: الْإِنْسَان المُكتنز غيرَ جِدّ جَسيم.
وَامْرَأَة مُدْخِسة: سَمِينَة.
ودَخَسُ اللَّحْم: اكتنازه.
ودَخَسُ الْعظم: امتلاؤه.
والدّخْس: الْكثير اللَّحْم الممتليء الْعظم، وَالْجمع ادخاس.
وجمل مُدخاس، كَذَلِك.
وَعدد دَخيس، ودِخَاس: كثير.
وَكَذَلِكَ نَعم دخاس.
ودِرْع دِخاس: مُتقاربة الحَلق.
وَبَيت دِخاس: مَلآن، وَقد قيل بِالْحَاء.
والدَّخس: اندساس الشَّيْء تَحت الأَرْض.
والدَّواخس، والدُّخْس: الاثافي، من ذَلِك.
والدّخْس: الفَتِيُّ من الدببة.
والدَّخْس: ضَرب من السّمك.
وكَلأٌ دَيْخَسٌ: كَثُرَ والتفّ، قَالَ:
(5/71)
يرْعَى
حَلِيّاً ونَصِيّاً دَيْخَساَ قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد يكون الدَّيخس فِي
اليَبيس.
مقلوبه: (س د خَ)
ضربه حَتَّى انْسَدَخ، أَي: انبسط.
الْخَاء وَالسِّين وَالتَّاء
السُّخت: أول مَا يخرج من بَطن ذِي الخُف ساعَة تَضَعه أمه.
والسُّخت من السَّليل: بِمَنْزِلَة الرَّدَج، يخرج اصفر فِي عِظَم النَّعل.
واسخاتّ الجُرح: سكن ورمُه.
وَشَيْء سَخْت، وسِختيت: صُلب دَقِيق، واصله فَارسي.
والسِّختيت: دُقاق التُّرَاب، انشد يَعْقُوب:
جَاءَت مَعًا واطَّرقت شَتيتا وَهِي تُثير الساطَع السِّخْتيتا
ويروى الشِّختيتا، وَقد تقدم.
وَقل: هُوَ دقاق السَّويق.
وَقيل: هُوَ السويق الَّذِي لَا يُلَتُّ بِالْأدمِ.
وكَذِب سخْتيت: خَالص، قَالَ رُؤبة:
هَل ينْجينيِّ كَذِب سِخْتيتُ أَو فِضَّة أَو ذَهب كبْرِيتٌ
قَالَ أَبُو عَليّ: سِختيت، من السَّخت، كزِخليل من الزَّخْل. وروى: " حَلِف
سِخْتيت ".
الْخَاء وَالسِّين وَالرَّاء
خَسِرَ خَسْرا، وخُسْراً، وخُسْراناً، وخَسَارة، فَهُوَ خاسر، وخَسِرٌ، كُله: ضلّ.
(5/72)
وخَسِر
التَّاجِر: وُضِع فِي تِجَارَته أَو غَبِن. وَالْأول الأَصْل.
وَرجل خَيْسَرَي: خاسر.
وَفِي بعض الاسجاع: بِفيه البَرَي، وحُمى خَيْبَري، وشَرُّ مَا يُرَى، فَإِنَّهُ
خَيْسَرَى.
وَقيل: أَرَادَ: خَيْسَرَ، فَزَاد للإتباع.
وَقيل: لايقال: خيسرى، إِلَّا فِي هَذَا السجع.
والخَسْر، والخُسران: النَّقص.
وخَسَرَ الوزنَ والكيلَ خَسْراً، وأخسره: نَقصه.
وصفقة خاسرة: غير رابحة.
وكَرّة خاسرة: غير نافعة.
وَفِي التَّنْزِيل: (تِلْكَ إِذا كَرّة خاسرة) .
وَقَوله عز وَجل: (وخَسِر هُنَالك المُبطلون) ، (وخَسر هُنَالك الْكَافِرُونَ)
الْمَعْنى: تبين لَهُم خُسرانهم لما راوا الْعَذَاب، وَإِلَّا فهم كَانُوا خاسرين
فِي كل مَكَان وَفِي كل وَقت.
مقلوبه: (خَ ر س)
الخَرَس: ذَهَاب الْكَلَام عِيّاً أَو خِلقة، خَرِس خَرَسا، وَهُوَ أخرس.
وجمل اخرس: لَا ثَقْب لشِقْشِقته يَخرج مِنْهُ هديره، وَهُوَ يردده فِيهَا، وَهُوَ
يُستحبُّ ارسالُه فِي الشَّوْل لِأَنَّهُ اكثرَ مَا يكون مِئْنَاثاً.
وعَلَمٌ أخرس: لَا يُسمع بِهِ صَدًى.
وكتيبة خرساء: إِذا صمتت من كَثْرَة الدُّروع، أَي: لم تكن لَهَا قعاقع.
وشربة خرساء: وَهِي الشَّربة الغليظة من اللَّبن، لَا يُسمع لَهَا فِي الْإِنَاء
صَوت لغِلظها.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: عين خرساء: لَا يسمع لجريها صَوت.
وسحابة خرساء: لَا رعد فِيهَا.
قَالَ: واكثر مَا يكون ذَلِك فِي الشتَاء، لِأَن شدَّة الْبرد تُخرِس الرَّعْد
وتُطفئ الْبَرْق.
والخرساء الداهية.
وَالْعِظَام الخُرس: الصُّمُّ، حَكَاهُ ثَعْلَب.
(5/73)
والخَرساء
من الصخور: الصماء، انشد الاخفش قَول النَّابِغَة:
أواضعَ الْبَيْت فِي خَرساء مُظلمةٍ تُقيِّد العَيْرَ لَا يَسْرِي بهَا السّارِي
ويروى: " تقيد الْعين "، وَقد تقدم.
والخُرُس والخِراس: طَعام الْولادَة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
هَذَا الأَصْل، ثمَّ صَارَت الدعْوَة للولادة: خُرْسا وخِراسا.
والخُرسة: الَّتِي تُطْعِمُها النُّفساءُ نَفْسَها، أَو مَا يُصنَع لَهَا من
فَرِيقةٍ وَنَحْوهَا.
وخرّسها خُرْسَتَها، وخرس عَنْهَا، كِلَاهُمَا: عَملهَا لَهَا، قَالَ:
وَللَّه عَينَا من رأى مِثلَ مِقْيَسٍ إِذا النُّفَساءُ أصبحتْ لم تُخرَّسِ
وَقَالَ خَالِد بن صَفْوَان فِي صفة التَّمْر: تُحفة الْكَبِير، وصُمْتة
الصَّغِير، وتَخْرِسةُ مَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام. كَأَنَّهُ سَمَّاهَا
بِالْمَصْدَرِ، وَقد يكون اسْما، كالتّنهية والتّودية.
وتخرَّست الْمَرْأَة: عَملت لنَفسهَا خُرْسة.
والخَرُوس: الَّتِي يُعمل لَهَا شَيْء عِنْد الْولادَة.
والخَرُوس أَيْضا: الْبكر فِي أول بَطن تحمله.
والخَرْس، والخِرْس: الدّن، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، وَالصَّاد فِي هَذِه
الْأَخِيرَة لُغَة.
والخَرّاس: الَّذِي يَعمل الدِّنان.
والخرّاس، أَيْضا: الخمّار.
وخراسان: كورة، النّسَب إِلَيْهَا خُراساني. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ اجود،
وخُراسِيٌّ، وخُرْسِيٌّ.
مقلوبه: (س خَ ر)
سخر مِنْهُ وَبِه، سَخْرا، وسَخَراً، وسُخُرا، وسِخْريّاً، وسُخْريا، وسُخرية:
هزيء بِهِ. ويروى بَيت اعشى باهلة على وَجْهَيْن:
إِنِّي اتتني لسانٌ لَا اسرُّ بهَا من عَلْوَ لَا عَجَبٌ مِنْهَا وَلَا سُخْرُ
(5/74)
ويُروى
" وَلَا سَخَر ".
وَقَوله تَعَالَى: (وإِذا رَأَوْا آيَة يستسخرون) ، قَالَ ابْن الرماني:
مَعْنَاهُ: يَدْعُو بَعضهم بَعْضًا إِلَى أَن يسخر، ذهب إِلَى الْمَعْنى الْغَالِب
على هَذَا الْبناء. وَعِنْدِي أَن " يستسخرون " كيسخرون، كعلا قرنه،
واستعلاه.
وَرجل سُخَرَة: يسخر بِالنَّاسِ، وسُخْرة: يُسخر مِنْهُ.
وَكَذَلِكَ: سِخْرىّ وسُخْرية. من ذكره كسر السِّين، وَمن انّثه ضمَّها.
وسَخَّره يُسَخِّرُه سِخْرِيّاً، وسُخرِيّاً، وسَخَره: كلَّفه مَا لَا يُرِيد
وقهره.
وكل مقهورٍ مُدبَّرٍ لَا يملك لنَفسِهِ مَا يُخلِّصه من القهْرِ، فَذَلِك مُسخّر.
وَقَوله عز وَجل: (ألم تَرَ أنّ الله سخّر لكم مَا فِي السَّمَوَات وَمَا فِي
الأَرْض) ، قَالَ الزّجاج: تسخير مَا فِي السَّمَوَات: تسخير الشَّمْس وَالْقَمَر
والنجوم للآدميين، وَهُوَ الِانْتِفَاع بهَا فِي بُلُوغ منابتهم والاقتداء بهَا
فِي مسالكهم، وتسخيرها فِي الأَرْض: تسخير بحارها وانهارها ودوابها وَجَمِيع
مَنَافِعهَا.
وَهُوَ سًخرةٌّ لي، وسُخْرىّ، وسِخرىّ.
وَقيل: السُّخرى، بِالضَّمِّ: من التسخير، والسِّخرى، بِالْكَسْرِ: من الهزء.
وَرجل سُخُرَة: يُسخّر فِي الْأَعْمَال.
وسَخَرت السَّفِينَة: أطاعتْ وجرتْ، وَالله سَخّرها.
وكل مَا ذلّ وانقاد أَو تهَيَّأ لَك على مَا تُرِيدُ، فقد سُخِّر لَك.
والسُّخِّر: السَّيكْران. عَن أبي حنيفَة.
مقلوبه: (ر س خَ)
رسخ الشيءُ يرسَخُ رسوخا: ثَبت، وارسخه هُوَ.
والراسخ فِي الْعلم: الَّذِي دخل فِيهِ دُخولا ثَابتا.
والراسخون فِي كتاب الله: المُدارسون.
ورسخ الدِّمْنُ: ثَبت.
ورسخ الغدير، رُسوخا: نَضب مَاؤُهُ.
الْخَاء وَالسِّين وَاللَّام
الخسِيل: الرَّذل من كل شَيْء، وَالْجمع: خَسائل، وخِسال. الأولى نادرة.
(5/75)
وَهُوَ
من خَسيلتهم، أَي: خُشارتهم. وَقد تقدّم ذَلِك فِي الْخَاء.
وَرجل مُخَسَّل، ومْخسُول: مرذول.
والخُسّل: الاراذل.
وخَسّلهم: نفاهم.
مقلوبه: (خَ ل س)
الخَلْس: الاخذ فِي نُهزة ومُخاتلة.
خَلَسه يَخلسُه خَلْساً، وخَلَسه اياه، فَهُوَ خالس، وخلاس، قَالَ الهُذَليِ:
يَا مَيُّ إِن تَفْقدِي قوما ولدتِهم أَو تَخْلِيسهم فَإِن الدَّهر خلاسُ
والاختلاس، كالخَلْس.
وَقيل: الاختلاس، اوحى من الخَلْس.
والخُلْسة: النُّهزة.
وتخالس القرنان، وتخالسا نفسيهما: رام كل وَاحِد مِنْهُمَا اختلاس صَاحبه، قَالَ
أَبُو ذُؤَيْب:
فتخالسا نفسَيْهما بنوافذ كنوافذِ العُبْط الَّتِي لَا تُرْقَعُ
وخالسه مُخالسة وخِلاساً، انشد ثَعْلَب:
نظرتُ إِلَى مَيٍّ وخِلاساً عَشِيَّة على عَجَلٍ والكاشحون حُضُوُر
كَذَا مثل طَرْف الْعين ثمَّ أجنَّها رِواقٌ أَتَى من دونهَا وسُتور
واخذه خِلّيسَى، أَي: اختلاساً.
وَرجل خَليس وخَلاَس: شُجاع حَذِر.
ورًكًبٌ مخلوس: لَا يُرى من قلَّة لَحْمه.
واخلس الشعْرُ، فَهُوَ مُخْلِس وخَلِيس: اسْتَوَى سوَاده وبياضه.
وَقيل: هُوَ إِذا كَانَ سوَاده اكثر من بياضه.
وَكَذَلِكَ النبتُ إِذا كَانَ بعضه اخضر وَبَعضه ابيض: وَذَلِكَ فِي الهَيْج.
(5/76)
وَخص
بَعضهم بِهِ الطَّريقة، والصِّلِّيَان، والهَلْتَي، والسَّحَم.
واخلس الحَلِيُّ: خَرجت فِيهِ خُضرة طريّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واخلست الأرضُ: خالط يَبيسُها رَطْبها.
واخلست، أَيْضا: اطَّلَعت شَيْئا من النَّبَات. والخلاسي: الْوَلَد بَين ابيض
وسوداء، أَو بَين اسود وبيضاء.
والخِلاسي، من الديكة: بَين الدَّجَاجَة الْهِنْدِيَّة والفارسية.
وَقد سَمّت: خَلاَّسا، ومُخالسا.
مقلوبه: (س خَ ل)
السَّخْلة: ولد الشَّاة من المَعْز والضأن، ذكرا كَانَ أَو انثى، وَالْجمع: سَخْل،
وسِخَالٌ وسِخَلَة، الْأَخِيرَة نادرة، وسُخْلان، قَالَ الطرمّاح:
تُراقبه مُسْتَشَبّاتُها وسُخْلاَتُها حوله سارحات
وَرِجَال سُخَّل وسُخَّال: ضعفاء ارذال، قَالَ أَبُو كَبِير:
فَلَقَد جمعتُ من الصِّحاب سَريَّة خُدْباً لِدَاتٍ غيرَ وَخْش سُخَّلِ
قَالَ ابْن جنِّي: قَالَ خَالِد: واحدهم سَخْل، وَهُوَ أَيْضا مَا لم يُتمَّم من
كل شَيْء.
وسَخَلهَم: نفاهم، كخَسَلهم.
والمَسْخُول، المرْذُول، كالمسخول.
والسُّخّل: الشِّيص.
وسخّلت النّخلة: ضعف نَوَاهَا وتمرها.
وَقيل: هُوَ إِذا نَفَضَتْه.
وأسْخَل الأمرَ: آخّره.
والسّخَال: مَوضِع، أَو مَوَاضِع، قَالَ الْأَعْشَى:
حَلّ اهلي مَا بَين دُرني فبادو ليَ وحَلَّت عُلْوِيّةً بالسِّخَالِ
(5/77)
مقلوبه:
(س ل خَ)
سَلَخَ الاهابَ يَسلُخُه، ويَسْلَخُه، سَلْخاً: كشَطَهُ.
والسّلْخ: مَا سُلِخَ عَنهُ.
وشَاة سَلِيخ: كُشط عَنْهَا جلدهَا، فَلَا يزَال ذَلِك اسْمهَا حَتَّى يُؤْكَل
مِنْهَا، فَإِذا أكل مِنْهَا سُمِّي مَا بَقِي مِنْهَا شِلْواً، قل أَو كثر.
والمِسْلاخ: الْجلد.
والسَّلِيخة: قَضيب القَوس إِذا جُرِّدت من نحتها، لِأَنَّهَا استُخرجت من سلخها،
عَن أبي حنيفَة.
وكل شَيْء تَفلق عَن قِشر، فقد انْسَلَخَ.
ومِسْلاخ الْحَيَّة، وسَلْخَتُها: جِلْدَتُها الَّتِي تَنسلخ عَنْهَا.
وَقد سَلَخَتِ الحيةُ تَسْلَخُ سَلْخا.
وَكَذَلِكَ كل دَابَّة تَنسري من جلدهَا، كاليٌسْرُوع وَنَحْوه.
واسود سالخ، وَلَا يُقَال للأُنثى سالخة واسودان سالخ، لَا تثنى الصّفة، فِي قَول
الْأَصْمَعِي وَأبي زيد. وَقد حكى ابْن دُرَيْد تثنيتها، وَالْأول اعرف.
واساور سالخة وسَوالخ وسُلّخ، وسُلَّخة، الْأَخِيرَة نادرة.
وسَلخ الحّرُّ جلد الانسان، وسَلّخه، فانسلخ وتَسلّخ.
وسلخت الْمَرْأَة عَنْهَا دِرْعها: نَزَعته، قَالَ الفرزدق:
إِذا سَلخت عَنْهَا أُمامُة دِرّعَها وأعجبها رِابي المجَسَّة مُشرِفُ
والسالخ: جَرَب يكون بالجَمل يُسْلَخ مِنْهُ، وَقد سُلِخَ.
وَكَذَلِكَ الظليم إِذا أصَاب يشه دَاء.
وانسلخ النَّهَار من اللَّيْل: خَرج مِنْهُ خُروجا لَا يبْقى مَعَه شَيْء من ضوئه،
لِأَن النَّهَار مكوَّر على اللَّيْل، فَإِذا زَالَ ضوؤه بَقِي اللَّيْل غاسقا قد
غشى النَّاس.
(5/78)
وَقد
سَلخ الله النَّهَار من اللَّيْل يَسْلَخه، وَفِي التَّنْزِيل: (وآيَة لَهُم
اللَّيْل نَسْلَخُ مِنْهُ النَّهَار) .
وسَلخْنَا الشَّهْرَ نَسْلَخه سَلْخاً وسُلُوخا: خرجنَا مِنْهُ، وسَلخ هُوَ
وانسلخ.
وَجَاء سَلْخَ الشَّهْر، أَي: مُنْسَلخَه.
وسلَخَ النباتُ: عَاد بعد الهَيْج واخضرّ.
وسليخ العرفج: مَا ضخم من يبيسه.
وسليخة الرِّمثِ والعَرفج: مَا لَيْسَ فِيهِ مَرعّى، إِنَّمَا هُوَ خشب يَابِس.
والسليخة: شَيْء من العِطر ترَاهُ كَأَنَّهُ قِشر مُنسلخ ذُو شُعَب.
والاسلخ: الاصلع، وَهِي بِالْجِيم اكثر.
والمِسلاخ: النَّخْلَة الَّتِي يَنتثر بُسْرها وَهُوَ اخضر.
وسَلِيخٌ مَلِيخ: لَا طعم لَهُ.
وَفِيه سَلاخة ومَلاخة، إِذا كَانَ كَذَلِك، عَن ثَعْلَب.
الْخَاء وَالسِّين وَالنُّون
خَنَس من بَين أَصْحَابه يَخْنِس ويَخنُس، خُنُوسا وخِناسا، وانْخَنَس: انقبض
وَتَأَخر، وَقيل رَجَعَ.
وأخْنَسَه هُوَ.
وَقَوله: (من شَرّ الوسواس الخنّاس) : جَاءَ فِي التَّفْسِير انه الشَّيْطَان،
وانه لَهُ رَأس كرأس الْحَيَّة يجثُم على الْقلب، فَإِذا ذَكر اللهَ العبدُ تَنحىّ
وخنس، وَإِذا ترك ذكرَ اللهِ رَجَعَ إِلَى الْقلب يُوسوس.
وَالْكَوَاكِب الخُنّس: الذَراري الخَمسة: زُحَلُ، والمشترِي، والمِرِّيخ،
والزُّهرة، وعُطارد، لِأَنَّهَا تَخنِس أَحْيَانًا حَتَّى تَخفى تَحت ضوء
الشَّمْس، وخُنُوسها: استخفاؤها بِالنَّهَارِ، بَينا ترَاهَا فِي آخر البرج كرّت
رَاجِعَة إِلَى أَوله.
وَفرس خَنوس: يَستقيم فِي حُضْرِه ثمَّ يَخْنِس كَأَنَّهُ يجع القَهقَرى.
والخَنَس فِي الْأنف: تاخُّره إِلَى الرَّأْس وارتفاعه عَن الشَّفة، وَلَيْسَ بطويل
وَلَا مُشْرف.
وَقيل: الخَنَس: قَريب من الفَطَس، وَهُوَ لُصوق القَصبة بِالْوَجْهِ وضِخَم
الأرنبة.
(5/79)
وَقيل:
هُوَ قِصَر الْأنف ولزُوقُه بِالْوَجْهِ، واصله فِي الظباء وَالْبَقر.
خَنِس خَنَسا، وَهُوَ أخنس.
وَقيل: الاخنس الَّذِي قصُرت قصبته وارتدت ارنبته إِلَى قصبته.
وَالْبَقر كُلها خُنْسٌ.
واستعاره بعضُهم للنَّبل، فَقَالَ يَصف دِرْعاً:
لَهَا عُكَنٌ تَرُدُّ النّبل خُنَساً وتَهْزأ بالمَعابِل والقِطَاِع
وخَنَس من مَاله: اخذ.
والخَنَس فِي الْقدَم: انبساط الأَخْمص وَكَثْرَة اللَّحْم، قدم خنساء.
والخُناس: دَاء يُصِيب الزَّرْع فَيَتَجَعْثَنُ مِنْهُ الْحَرْث فَلَا يطول.
وخَنْساء وخُنَاس، وخَنُاسَى، كُله اسْم امْرَأَة.
وخُنيس: اسْم.
وَبَنُو اخنس: حَيّ.
وَالثَّلَاث الخُنّس، من ليَالِي الشَّهْر، قيل لَهَا ذَلِك، لِأَن الْقَمَر
يَخْنِس فِيهَا، أَي يتاخّر.
مقلوبه: (س خَ ن)
السُّخن: ضد الْبَارِد.
سَخُن الشَّيْء، وسَخَن، وسَخِن، الْأَخِيرَة لُغَة بني عَامر، سُخُونة، وسَخَانة،
وسُخْنة، وسُخْناً، وسَخَنا، وأسْخَنَه وسَخّنه.
وسَخُنت الارض، وسَخِنت، وسخُنت عَلَيْهِ الشَّمْس.
عَن ابْن الاعرابي، قَالَ: وَبَنُو عَامر يَكسِرون.
وَمَاء سَخين، ومُسَخَّن، وسِخِّين، وسُخاخين: سُخْن، وَكَذَلِكَ طَعَام سُخاخين.
فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
أُحِبُّ أُمَّ خالدٍ وخالدَا حُبًّا سُخَاخِيناً وحُبًّا باردَا
(5/80)
فَإِنَّهُ
فسّر " السُّخاخين " بِأَنَّهُ المُؤذي المُوجع، وَفسّر الْبَارِد
بِأَنَّهُ الَّذِي يسكن إِلَيْهِ قلبه.
قَالَ كرَاع: وَلَا نَظِير لِسُخاخين.
وَقد سَخَن يَوْمنَا، وسَخُن، يَسخُن، وسَخِن، سُخْنا وسَخَناً.
وَيَوْم سُخْن، وساخِن وسُخُنان، وسَخْنان.
وَلَيْلَة سُخنة، وساخِنة، وسَخَنانَة، وسُخْنانة، وسَخْنانة.
وسَخُنَت النارُ وَالْقدر، تَسْخُن سُخْنا وسُخونة.
وَإِنِّي لأجد سُخْنة، وسَخْنة، وسَخَنَة، وسَخْناء، وسُخونة، أَي: حَرًّا أَو
حُمّى.
والسّخِينة: الَّتِي ارْتَفَعت عَن الحَسَاء وثَقُلت عَن أَن تُحْسَى، وَهِي دون
العَصِيدة.
وسَخِينة: لقبُ لقُريش، لِأَنَّهَا كَانَت تُعاب بِأَكْل السَّخينة، وَقَالَ حسان:
زعمت سَخينة أَن ستَغْلب ربَّها ولَيُغْلَبَنّ مُغالِبُ الغَلاّبِ
وضَرب سَخين: حارٌّ مؤلم، قَالَ: ... ضَرْباً تواصت بِهِ الأبطالُ سخِّينَا
والمِسْخَنة من البِرام: الَّتِي كَأَنَّهَا تَوْرٌ.
وسُخْنة الْعين: نقيضُ قُرّتِها.
وَقد سَخِنت عينُه سَخَنا، وسُخْنة، وسُخونا وأسْخَنَها، وأُسْخن بهَا، قَالَ:
أوهِ اديمَ عِرْضِه وأُسْخِنِ بعَيْنه بعد هُجوع الاعيُنِ
وَرجل سَخينُ العينِ.
والتَّساخين: المَراجل، لَا وَاحِد لَهَا من لَفظهَا.
قَالَ ابْن دُريد: إِلَّا إِنَّه قد يُقال: تِسْخان.
قَالَ: وَلَا اعرف صِحَة ذَلِك.
والتَّساخين: الخِفاف، الْوَاحِد: تسخان، وَفِي الحَدِيث: نهى عَن المَسح على
المَشاوِذ
(5/81)
والتَّساخين.
المشاوِذ: العمائم.
والسَّخاخين: المَساحِي، وَاحِدهَا: سِخِّين، بلغَة عبد الْقَيْس.
والسِّخِّين: مَرُّ المِحراث، عَن ابْن الاعرابيّ، يَعْنِي مَا يَقبض عَلَيْهِ
الحَرّاث مِنْهُ.
مقلوبه: (ن خَ س)
نَخس الدابّة وَغَيرهَا، يَنْخُسها ويَنْخَسها ويَنْخِسُها، الاخيرتان عَن
اللِّحِياني، نَخْساً: غرز جَنبها أَو مؤخّرها بعُود أَو نَحوه.
والنخَّاس: بَائِع الدَّوَابّ، سُمِّي بذلك لنخسه إِيَّاهَا حَتَّى تَنْشَط.
وحِرفته: النَّخاسة، والنَّخاسة.
وَقد يُسمىَّ بَائِع الرَّقِيق: نَخّاسا.
والأوّل هُوَ الأَصْل.
والناخس من الوُعول: الَّذِي نَخَس قرناه استه من طولهما، نَخَس ينخُس نَخْسا.
وَلَا سِنَّ فَوق الناخِس.
والناخِس: جَرب يكون عِنْد ذَنْب الْبَعِير، وبعير مَنخوس.
واستعار ساعدةُ ذَلِك للْمَرْأَة، فَقَالَ:
إِذا جَلَست فِي الدّار حكَّت عُجَانَها بعُرقوبها من ناخسٍ مُتقوِّبِ
والناخس: الدَّائرة الَّتِي تكون على جاعِرَتي الفَرَس.
وفَرسٌ مَنخوس، وَهُوَ يُتطيَّر بِهِ.
والناخِس: ضاغِط يُصيب الْبَعِير فِي إبطه.
ونِخاسا الْبَيْت: عَموداه، وهما فِي الرواق من جَانِبي الأَعمدة، والجَمع: نُخُس.
والنِّخاسة والنِّخاس: شَيْء يُلْقَمه خُرْق البَكرة إِذا اتسعت وقلِق مِحْورها.
وَقد نَخَسها ينْخَسُها، وينْخُسُها، نَخسا، فَهِيَ منخوسة ونَخِيس، قَالَ:
دُرْنا ودارت بَكْرَة نَخيس لَا ضَيْقةُ المَجَرى وَلَا مَرُوسُ
(5/82)
وَابْن
نَخْسة: ابْن الزَّانية.
ونَخَس بِالرجلِ: هَيَّجه.
والنَّخِيسة: لَبن المَعْز والضأن يُخْلَطُ بَينهمَا.
وَهُوَ أَيْضا لبن النَّاقة يُخلط بِلَبن الشَّاة.
والنّخِسة: الزبدة.
مقلوبه: (س ن خَ)
السِّنْخُ: الأَصْل من كل شَيْء، وَالْجمع: أسناخ، وسُنُوخ، وَقَول رُؤبة:
غَمْرُ الإَجارى كريم السِّنح ابلجُ لم يُولد بنَجِم الشُّحِّ
إِنَّمَا أَرَادَ " السنح " فابدل من الْخَاء حاء، لمَكَان "
الشُّحِّ ". وَبَعْضهمْ يرويهِ بِالْحَاء، وَجمع بَينهَا وَبَين الْحَاء
لانهما جَمِيعًا حرفا حَلق.
وسِنْخ النَّصل: الحديدةُ الَّتِي تدخل فِي رَأس السهْم.
وسِنْخ السَّيْف: سِيلانُهُ.
والسَّنَاخَة: الرّيح المُنتنة، والوَسَخ، وآثار الدّباغ، قَالَ أَبُو كَبِير:
فدَخْلتُ بَيْتا غير بَيت سَنَاخة وازدَرْتُ مُزدارَ الكَريم المُفْضِلِ
وسَنِخ الدُّهن وَالطَّعَام وَغَيرهمَا، سَنَخا: تغيرَّ وسَنِخَ من الطَّعَام:
اكثر.
وسَنَخَ فِي الْعلم يَسْنَخُ سُنُوخا، رَسخ وَعلا.
وأسناخ النُّجوم: الَّتِي لَا تنزل بنُجوم الأَخْذ، حَكَاهُ ثَعْلَب.
فَلَا احق: أَعَنيَ بذلك الأُصولَ أم غَيرهَا؟ وَقَالَ بعضُهم: إِنَّمَا هِيَ
أَشياخ النُّجُوم.
مقلوبه: (ن س خَ)
نَسَخَ الشيءَ يَنْسَخُه نَسْخاً، وانتسخه: واستنسخه: اكتتبه عَن مُعارضة.
وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا كُنَّا نسْتَنسخ مَا كُنْتُم تَعملون) ، أَي: نَستنسخ
مَا تكْتب الْحفظَة فَيثبت عِنْد الله تَعَالَى.
(5/83)
والنَّسخ:
إبِْطَال الشَّيْء وَإِقَامَة الشَّيْء مقَامه.
وَفِي التَّنْزِيل: (مَا نَنْسخ من آيَة أَو نُنْسها نأت بخيرٍ مِنْهَا) .
ونَسَخَ الشَّيْء بالشَّيْء، يَنْسَخه نَسخا، وانتسخه: أزاله.
والشيءُ يَنسخ الشَّيْء نسخا، أَي: يُزيه وَيكون مكانَه.
والأشياء تَناسَخ: تداول فَيكون بعضُها مَكَان بعض، كالدُّول والمِلَل.
الْخَاء وَالسِّين وَالْفَاء
الَخسف: سُؤوخ الأَرْض بِمَا عَلَيْهَا.
خَسَفت تَخْسِف خَسْفا وخُسوفا، وانخسفت، وخَسفها الله.
وخسفت عينُه: ساخت.
وخَسفها يَخْسِفها خَسْفا، وَهِي خَسِيفة: فقأها.
وخَسَفت الشمسُ تَخْسِف خُسوفا: ذهب ضوؤها.
وخَسفها الله، وَكَذَلِكَ الْقَمَر.
وَخسف الشيءَ يخسِفه خَسفا: خَرقه.
وخَسَفَ السقفُ نَفسه، وانخسف: انخرق.
وبئر خَسوف وخَسيف: حُفرت فِي حِجَارَة فَلم تَنْقَطِع لَهَا مَادَّة: وَالْجمع:
اخسفة، وخُسُف، وَقد خَسفها خَسْفا.
وناقة خَسِيف: غزيرة سريعة الْقطع فِي الشتَاء، وَقد خسفت خسفا.
والَخِسيف من السَّحَاب: مَا نَشأ من قِبَل العَين حَامِل مَاء كثير، وَالْعين عَن
يَمِين الْقبْلَة.
واَلخسْف والخُسْف: الإذلال وتحميل الْإِنْسَان مَا يكره، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا سامه خُطَّتي خَسْف فَقَالَ لَهُ اعرِضْ على كَذَا أسْمَعْها حارِ
والخَسْف: الظُّلم، قَالَ قيس بن الخَطيم:
وَلم أرَ كامريء دنو لخَسْف لَهُ فِي الأَرْض سَيرٌ وانتواء
(5/84)
وَقَالَ
سَاعِدَة بن جُؤية:
أَلا يَا فَتى مَا عَبْد شَمس بمُثلة يُبّلّ على العادي وتُؤْبىَ المخاسِفُ
المخاسف: جمع خَسف، خَرج مَخَرج: مَشابه، ومَلامح.
والخسف: الْجُوع، قَالَ بِشْر بن أبي خازم:
بضَيفٍ قد ألم بهم عِشاًء على الخَسْف المُبيَّن والجُدوبِ
والخَسْف فِي الدَّوَابّ: أَن تُحْبَس على غير عَلَف.
والخَسْف: النُّقصان.
والخاسف: المَهزول.
والخَسْف: الجَوْز الَّذِي يُؤْكَل، واحدته: خَسْفة، شحْريّة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الخُسْف، بِضَم الْخَاء وَسُكُون السِّين، وَهُوَ
الصَّحِيح.
والخَسِيفانُ: رَدِيء التَّمْر، عَن أبي عَمْرو الشَّيباني، حَكَاهُ أَبُو عَليّ
فِي التَّذْكِرَة، قَالَ: وَزعم أَن النُّون نون التَّثْنِيَة وَأَن الضَّم فِيهَا
لُغَة. وحُكى عَنهُ أَيْضا: هما خليلانُ، بِضَم النُّون.
مقلوبه: (خَ ف س)
خَفَس يخفِسِ خَفْساً، وأخفس: قَالَ صَاحبه اقبح مَا يكون من القَوْل.
وشراب مُخْفِسٌ: سريع الْإِسْكَار، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّك تخرج بِهِ إِلَى
الْقَبِيح.
وخَفَس لَهُ يَخُفِس: قَلل لَهُ من المَاء فِي شرابه.
وَيُقَال: أخفس لَهُ من المَاء، أَي: قَلل.
قَالَ ثَعْلَب: هَذَا من كَلَام اُلمجّان، وَالصَّوَاب: اغرق لَهُ، يُرِيد: أقلل
لَهُ من المَاء فِي الكأس حَتَّى يسكر.
وأخْفَس الشرابَ: واخفس لَهُ مِنْهُ: اكثر مَزْجَه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: اخفس لَهُ: إِذا اقلِّ المَاء واكثر الشَّرَاب، أَو اللَّبن
أَو السَّويق.
والخُنْفَس: ُدوْيبَّة سَوْدَاء اصغر من الجُعَل مُنتنة الرّيح.
(5/85)
والأُنثى:
خُنْفَسَة، وخُنْفَساء، وخُنْفَساءة، وَضم الْفَاء فِي كل ذَلِك لُغَة.
والخُنْفَس: الْكَبِير من الخَنافس.
وَحكى ثَعْلَب: هَؤُلَاءِ ذَوَات خُنْفَس قد جَاءَنِي. إِذا جعلت خُنْفَساً اسْما
للْجِنْس، وَلم يفسره، وَأرَاهُ لقبا لرجل.
مقلوبه: (س خَ ف)
والسُّخْف، والسَّخْف، والسَّخافة، والسُّخَفة: رقَّة الْعقل.
سَخُف سَخافة، فَهُوَ سخيف.
وَقَالُوا: مَا أسخفه.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقع التَّعَجُّب فِيهِ بِمَا افعله، وَإِن كَانَ كالخُلُق،
لِأَنَّهُ لَيْسَ بلون وَلَا بخِلقة فِيهِ، وَإِنَّمَا هُوَ من نُقصان الْعقل.
وَقد تقدم ذَلِك فِي بَاب الحُمق.
وسَخُف السقاء سُخْفا: وَهَى.
وثوب سخيف: رَقِيق النسج.
وسحاب سخيف: رَقيق.
وكل مارَق، فقد سَخُف.
وَلَا يكادون يَستعملون السُّخف إِلَّا فِي رقّة الْعقل.
وسَخْفَة الْجُوع: رِقّتُه وهُزالُه.
وأسخف الرجُل: رَق مَاله وقَلّ، قَالَ رؤبة: وَإِن تَشَكَّيتِ من الإسخافِ ونصل
سَخيف: طَوِيل عريض، عَن أبي حنيفَة.
والسَّخْف: مَوضِع.
مقلوبه: (ف س خَ)
فسخ الشَّيْء يَفّسَخُه فَسْخاً، فانفسخ: نقضه فانتق.
وتفاسخت الأقاويلُ: تناقضت.
فسخ المِفصلَ يَفْسخه فَسْخا، وفَسّخه فانفسّخ، وتفسخ: ازاله عَن مَوضعه.
(5/86)
والفَسيخ:
الضَّعيف الَّذِي يَتفسّخ عِنْد الشدَّة.
وانفسخ اللحمُ وتَفسّخ: انخضد عَن وَهن أَو صُلُول.
وتفسَّخ الشّعْر عَن الْجلد: زَالَ وتطاير، وَلَا يُقَال إِلَّا لشعر المَيْتة.
وَفسخ رَأْيه فَسَخاً، فَهُوَ فَسِخ: فسد.
وفَسخه فَسْخا: أفْسدهُ.
وَفِيه فَسْخ وفَسْخة، إِذا كَانَ ضَعِيف الْعقل والبَدن.
والفَسْخُ: الَّذِي لَا يظفر بحاجته.
وفَسَخ الشَّيْء: فَرَّقه.
وأفسخ الْقُرْآن: نَسيِه.
الْخَاء وَالسِّين وَالْبَاء
(خَ ب س)
خَبَس الشَّيْء خَبْساً، وتخَبّسه، واخَتَبسه: أَخذه وغنمه.
والخُبَاسة: الْغَنِيمَة، قَالَ عَمْرو بن جُوين، أَو امْرُؤ الْقَيْس:
فَلم أرَ مثلَها خُباسَةَ وَاجِد ونهَنهتُ نَفسي بعد مَا كِدْت أفعَلَهْ
نَصب على إِرَادَة " أَن " لِأَن الشُّعراء يستعملون " أَن "
هَاهُنَا مضطرِّين كثيرا.
والخُباساء، كالخُبَاسة.
والاختباس: أَخذ الشَّيْء مُغالبة.
وَأسد خَبُوس، وخَبّاس: يَختبس الفَريسة.
والخَبْسُ والاخْتِبَاس: الظُّلم.
خَبَسَه مَاله، واختبسه إيّاه.
والخَباسة: الظُّلامة.
مقلوبه: (خَ س ب)
السِّخَاب: قلادة تُتَّخذ من قرَنْفُل وسُكٍّ وَمحْلَب، لَيْسَ فِيهَا من الُّلؤلؤ
والجَوهر شَيْء، وَالْجمع: سُخُب.
(5/87)
والسّخَب،
لُغَة فِي الصّخَب، مُضارعة.
مقلوبه: (ب خَ س)
بَخَسه حقَّه، يَبخسه بَخْساً: نَقصه.
وَامْرَأَة باخس وباخسة، وَفِي الْمثل: تحسبها حمقاء وَهِي باخس، أَو باخسة.
وَثمن بَخْس: دون مَا يجب، وَقَوله عز وَجل: (وشَرْوه بثَمن بَخْس) . قَالَ
الزّجاج: بخس، أَي: ظلم، لِأَن الْإِنْسَان الْمَوْجُود لَا يحل بَيْعه. قَالَ:
وَقيل: بَخس: نُقصان. واكثر التَّفْسِير على أَن بَخْساً: ظُلم. وَجَاء فِي
التَّفْسِير: انه بيع بِعشْرين درهما، وَقيل بِاثْنَيْنِ وَعشْرين، اخذ كل وَاحِد
من اخوته دِرْهَمَيْنِ، وَقيل بارعين درهما.
وبَخَس الميزانَ: نَقصه.
وتباخس الْقَوْم: تغابنوا.
وبَخَسَ عينَه يَبْخَسُها بَخْساً: فقأها، لُغَة فِي " بخصها "،
وَالصَّاد أَعلَى.
والبَخْسُ: أَرض تُنْبِتُ بِغَيْر سَقي، وَالْجمع: بُخوس.
والأَباخس: الْأَصَابِع.
والبَخْيسُ من ذِي الخُف: اللَّحْم الدَّاخِل فِي خُفِّه.
والبَخِيس: نِياط القَلب.
مقلوبه: (س ب خَ)
التّسْبِيخ: التَّخْفِيف، وَفِي الدُّعَاء: سَبّخ اللهُ عَنْك الشدَّة، وَفِي
الحَدِيث عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ انه قَالَ لعَائِشَة حِين
دَعت على سَارِق: " لَا تُسبِّخي عَنهُ بدعائك عَلَيْهِ "، أَي لَا
تخفّفي عَنهُ إثمه الَّذِي اسْتَحَقَّه بِالسَّرقَةِ بدعائك عَلَيْهِ، يُرِيد أَن
السَّارِق إِذا دَعَا عَلَيْهِ الْمَسْرُوق مِنْهُ خَفّف ذَلِك عَنهُ.
والتَّسبيخ أَيْضا: التَّسكين والسُّكون جَمِيعًا، قَالَ بعض الْعَرَب: الْحَمد
لله على نوم اللَّيْل، وتسبيخ العُروق، وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
لما رمَوْا بِي والنَّقانيقُ تَكِش فِي قَعر جَوفاء لَهَا جوفٌ عَطِش
(5/88)
سَبّخْتُ
وَالْمَاء بعِطْفَيها يَنِشْ والسَّبْخُ والتَّسبيخ: النومُ الشَّديد.
وَقيل: هُوَ رُقاد كُلِّ سَاعَة.
وَفِي التَّنْزِيل: (إنَ لَك فِي النَّهار سَبْخاً طَويلا) ، قَرَأَ بهَا يحيى بن
يَعْمُر. وَقيل: مَعْنَاهُ فراغاً طَويلا.
وتَسبّخ الحَرُّ والغَضب: سكن.
والسّيخَة: القطنة.
وَقيل: هِيَ الْقطعَة من القُطنِ تُعَرَّضُ لُيوضع فِيهَا دَوَاء.
وَقيل: هِيَ القُطن المَنفوش المَنْدوف.
وَجَمعهَا: سَبائخ، وسَبيخ.
وقطن سَبيخ ومُسَبَّخ: مُفدَّكٌ والسَبْخُ: شِبه الاستلال.
وسَبَائخُ الريش، وسَبِيخُةُ: مَا تَناثر مِنْهُ، وَهُوَ المُسَبَّخ.
والسّبَخَةُ: أَرض ذاتُ مِلح ونَزٍّ، وَجَمعهَا: سِباخ.
وَقد سَبِخَتْ سَبخاً، فَهِيَ سَبِخَةٌ، وأسبخت.
والسّبَخَة: مَا يَعْلُو المَاء من طُحْلب وَنَحْوه.
الْخَاء وَالسِّين وَالْمِيم
الْخَمْسَة، من عدد المذكّر، وَالْخمس، من عدد الْمُؤَنَّث، معروفان.
والمُخَمَّس من الشّعْر: مَا كَانَ على خَمْسَة اجزاء، وَلَيْسَ ذَلِك فِي وضع
الْعرُوض.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِذا اخْتلفت القوافي واختلطت فَهُوَ المخمَّس.
وخمسَهُمْ يَخْمِسُهُمْ خَمسْاً، كَانَ لَهُ خَامِساً. وأخْمَسَ الْقَوْمُ:
صَارُوا خَمسة.
ورمٌح مَخْموس: طوله خَمْسَة اذرع.
وَالْخَمْسُونَ من الْعدَد، مَعروف.
(5/89)
وكل
مَا قيل فِي الخَمسة، وَمَا صُرِّف مِنْهَا مَقُولٌ فِي الْخمسين وَمَا صُرِّف
مِنْهَا، وَقَول الشَّاعِر:
علام قَتْلُ مُسلمٍ تَعَمُّداً مَذ سَنةٌ وخَمِسُون عَدَدَا
بِكَسْر الْمِيم فِي " خَمِسون ". احْتَاجَ إِلَى حَرَكَة الْمِيم
لإِقَامَة الْوَزْن، وَلم يفتحها لِئَلَّا يُوهم أَن الْفَتْح اصلها، لِأَن
الْفَتْح لَا يُسكَّن، وَلَا يجوز أَن يكون حركها عَن سُكُون، لأنّ مثل هَذَا
السَّاكِن لَا يُحرّك بِالْفَتْح إِلَّا فِي ضَرُورَة لابُدَّ مَه فِيهَا، وَلكنه
قدّر إِنَّهَا فِي الأَصْل " خَمْسُونَ " كعشرة، ثمَّ اسكن، فَلَمَّا
احْتَاجَ رده إِلَى الأَصْل: وآنس بِهِ مَا قدمْنَاهُ من عشرَة.
وَحكى ابنُ الْأَعرَابِي عَن أبي مَرْجَح: شَربتُ خَمَسَةَ هَذَا الْكوز، أَي
خَمْسة بِمثلِهِ.
والخِمْس: أَن تَرِد الإبلُ الماءَ الْيَوْم الخامَس، وَالْجمع: أَخْمَاس.
سِيبَوَيْهٍ لم يُجَاوز بِهِ هَذَا الْبناء.
وَقَالُوا: ضَرب أَخْمَاسًا لأسداس: إِذا أظهر أمرا يُكْنىَ عَنهُ بِغَيْرِهِ.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أصل هَذَا أَن شَيخا كَانَ فِي إبل لَهُ وَمَعَهُ
أَوْلَاده رجَالًا يرعونها، قد طَالَتْ غربتهم عَن أهلهم، فَقَالَ لَهُم ذَات
يَوْم: ارعَوْا إبَلكم ربِعْاً. فرعَوَها رِبْعاً نَحْو طَرِيق أهلهم، فَقَالُوا
لَهُ: لَو رعيناهم خِمْسا؟ فَقَالَ: ارعَوْها خِمْساً، فزادوا يَوْمًا قبل
أَهَالِيهمْ، فَقَالُوا: لَو رعيناها سِدْساً؟ فَفطن الشَّيْخ لما يُرِيدُونَ،
فَقَالَ: مَا أَنْتُم إِلَّا ضَرْبُ أخماسٍ لأسداس! وضربُ أَخْمَاس لأسداس! مَا
همتكم رَعْيُها إِنَّمَا همتكم أهْلُكم.
ثمَّ ضُرب مثلا للَّذي يُراوغ صَاحبه ويُريه انه يُطيعه، وانشد ابْن الْأَعرَابِي
لرجل من طَيء:
فِي مَوعدٍ قَالَه لي ثمَّ اخلفه غَدا غَدا ضْربُ أخماسٍ لأسداسِ
وَقد خَمِسَتِ الْإِبِل، وأخمس صاحُبها: ورَدت إبلُه خِمْساً، قَالَ امْرُؤ
الْقَيْس:
يُثِيرُ ويُبدِي تُرْبَها ويُهِيلُه إثارةَ نَبَّاث الهَواجر مُخْمِسِ
والتَّخميسُ فِي سقِِي الأَرْض: السَّقية الَّتِي بعد التَّرْبيع.
(5/90)
وخَمَس
الحَبْل يَخْمِسه خَمْساً: فَتله على خَمْس قُوًى.
وَغُلَام خُمَاسيٌّ: طوله خَمسة اشبار، قَالَ:
فَوق الخُماسيّ قَلِيلا يفضُلُهْ أدْرك عَقلاً والرِّهانُ عَمَلُهْ
والأنُثى: خُماسية، وَلَا يُقَال هَذَا فِي غير الْخَمْسَة.
وثوب خُماسيٌّ، وخَميس، ومَخموس: طوله خَمسة، قَالَ عَبيد يذكر نَاقَته:
هاتيكَ تَحْملُني وأبيضَ صَارِمًا ومُذَرَّباً فِي مارِنٍ مَخْموسِ
وَقيل: الخَميس: ثوب مَنْسُوب إِلَى ملك كَانَ بِالْيمن أَمر أَن تُعمل هَذِه
الاردية، قَالَ الْأَعْشَى يصف الأَرْض:
يَوْمًا تَراها كشِبه اردية ال خِمْسِ وَيَوْما أديمُها نَغِلاً
وَقَوله انشده ثَعْلَب:
صيرّني جودُ يَدَيْهِ ومَنْ أهواه فِي بُردةٍ أخماسِ
فسره فَقَالَ: قَرَّب بَيْننَا حَتَّى كأنِّي وَهُوَ فِي خَمس اذرُع.
والخَمِيس، من الْأَيَّام: مَعْرُوف، وَإِنَّمَا أَرَادوا الخامسَ وَلَكنهُمْ
خَصُّوهُ بِهَذَا البْنَاءِ، كَمَا خَصُّوا النَّجْم بالدَّبران.
قَالَ اللِّحياني: كَانَ أَبُو زيد يَقُول مَضى الخَميس بِمَا فِيهِ، فيُفرد
ويذكِّر، وَكَانَ أَبُو الْجراح يَقُول: مَضى الْخَمِيس بِمَا فِيهِنَّ، فيَجمع
ويؤنِّث، يُخرجه مخرج الْعدَد.
وَالْجمع: اخمسة، واخمساء، واخامس، حُكيت الأخيرَة عَن الْفراء.
وَحكى ثَعْلَب عَن ابْن الْأَعرَابِي: لَا تَكُ خَمِيسا، أَي: مِمَّن يَصُوم
الْخَمِيس وَحده.
والخُمُسُ، والخُمْسُ، والخِمْس: جُزء من خَمْسَة، يطرد ذَلِك فِي جَمِيع هَذِه
الكسور عِنْد بَعضهم، وَالْجمع: أَخْمَاس.
(5/91)
وخَمَسهم
يَخْمُسهم خَمْسا: أَخذ خُمس أَمْوَالهم.
والخَمِيس: الجَيش يَخْمُس مَا يجده.
وأخماس الْبَصْرَة: خَمْسَة، فالخُمس الأول الْعَالِيَة، والخُمس الثَّانِي بكر بن
وَائِل، وَالْخمس الثَّالِث تَمِيم، وَالْخمس الرَّابِع عبد الْقَيْس، وَالْخمس
الْخَامِس الازد.
والخِمْس: قَبيلَة، انشد ثَعْلَب:
عاذت تَميمُ بأحفىَ الخُمْس إِذْ لَقِيتْ إحدَى القناطر لَا يُمْشَي لَهَا
الخَمَرُ
والقناطر: الدَّوَاهِي. وَقَوله " لَا يمشي لَهَا الْخمر ". يَعْنِي
انهم اظهروا لَهُم الْقِتَال.
وَابْن الخِمْس: رجل.
مقلوبه: (س خَ م)
السَّخيمة: الحِقْد.
وَرجل مُسخَّم: ذُو سَخيمة، وَقد سَخَّم بصدره.
والسُّخمة: الغَضب، وَقد تسخَّم عَلَيْهِ.
والسُّخام، من الشّعْر والريس والقُطن والخز وَنَحْو ذَلِك: اللين الْحسن.
وَقيل: هُوَ من ريش الطَّائِر مَا كَانَ تَحت الريش الْأَعْلَى، واحدته: سُخَامة.
وخمر سُخَام وسخامية: ليِّنة سَلِسة، قَالَ الْأَعْشَى:
فبِتُّ كأنِّي شاربٌ بعد هَجعة سُخَاميّةً حَمراءَ تُحْسَبُ عَنْدَمَا
قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري إِلَى أَي شَيْء نُسِبتْ. وَقَالَ احْمَد بن يحيى:
هُوَ من المَنسوب إِلَى نَفسه.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: شرابٌ سُخام، وطَعام سخام: ليِّن مُسترسل.
وَقيل: السُّخام من الشّعْر: الاسود، والسُّخامّي من الْخمر: الَّذِي يضْرب إِلَى
السوَاد، وَالْأول أَعلَى.
والسُّخام: سَواد الْقدر، وَقد سَخَّم وَجهه.
(5/92)
والسُّخام:
الفحم.
والسَّخَم: السوَاد.
مقلوبه: (س م خَ)
السِّماخ: الثقب الَّذِي بَين الدُّجْرَين من آلَة الفدّان.
والسِّماخ لُغة فِي الصِّماخ.
وسَمَخَه يَسْمَخُهُ سَمْخاُ: أصَاب سِماخه فعقره.
مقلوبه: (م س خَ)
المَسْخ: تَحْويل صُورة إِلَى صُورَة، مَسخه الله يَمْسخه مَسْخا، وَهُوَ مَسْخٌ
مَسيخ، وَكَذَلِكَ المشوّه الْخلق.
والمَسيخ من النَّاس: الَّذِي لَا مَلاحة لَهُ.
وَمن الطَّعَام: الَّذِي لَا مِلْح لَهُ.
وَمن الْفَاكِهَة: مَا لَا طَعم لَهُ، وَرُبمَا خَصوا بِهِ مَا بَين الْحَلَاوَة والمزازة،
قَالَ الاشعر الرقبان، وَهُوَ اسدي جاهلي:
مسيخ مليخٌ كلَحم الحُوار فَلَا أَنْت حُلوٌ وَلَا أَنْت مّر
وامسخ الوَرمُ: انحلّ.
وَفرس مَمسوخ: قَلِيل لحم الكَفل.
وَامْرَأَة مَمسوخة: رَسْحاة، والحاء أَعلَى.
وامَّسخت العَضد: قل لَحمهَا، وَالِاسْم: المَسَخ.
ومَاسِخَةُ: رجل من الازد.
والماسخيَّة: القِسي، مَنسوبةٌ إِلَيْهِ، لِأَنَّهُ أول من عَملهَا.
والماسِخِيُّ: القواس.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: زَعَمُوا أَن ماسخة رجل من أَزْد السَّراة.
قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: هُوَ أول مَن عمل القِسيّ من العَرب.
قَالَ: والقواسون والنبّالون من أهل السَّراة كثير، لِكَثْرَة الشّجر بالسَّراة.
قَالَ: فَلَمَّا كَثُرَت النِّسْبَة إِلَيْهِ وتقادم ذَلِك قيل لكل قواس:
ماسِخِيّ.
(5/93)
وَفِي
تَسْمِيَة كُل قواس ماسخيّا، قَالَ الشماخ فِي وصف نَاقَته:
عَنْسٌ مُذَّكرة كأنّ ضُلوعها أطر حَناها الماسِخيُّ بَيثْربِ
الْخَاء وَالزَّاي وَالرَّاء
الخَزَر: كَسر الْعين بَصَرَها خِلْقةً.
وَقيل: هُوَ النّظر الَّذِي كَأَنَّهُ فِي أحد الشقين.
وَقيل: هُوَ أَن يُفَتِّح عَيٍنَهُ ويُغمِّضَها.
وَقيل: هُوَ حَوَل إِحْدَى الْعَينَيْنِ.
خَزرَ خَزَراً، وَهُوَ أخزر.
وتَخَازَرَ: نظر بمُؤخَّر عينه.
والتّخازر: اسْتِعْمَال الخَزَر، على مَا اسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ فِي بعض قوانين
" تَفَاعَل "، قَالَ: إِذا تخازرتُ وَمَا بِي من خَزَرْ فَقَوله "
وَمَا بِي من خَزَرْ " يدلُّك على أَن التّخازُر هَاهُنَا إِظْهَار الخَزَر
واستعماله.
والخَزَر: جيلٌ خُزْر الْعُيُون.
وَرجل خَزَريّ، وَقوم خُزْر.
وخَزَرَهُ يَخْزُره خَزْرا: نظَره بلِحاظ عَينه.
وعدوٌّ أخزر العَيْن: ينظُر عَن مُعَارضَة.
والخِنزير، من الْوَحْش العادي، مَعْرُوف، ماخوذ من " الخَزر "، لِأَن
ذَلِك لازمٌ لَهُ.
وَقيل: هُوَ رُباعي. وَسَيَأْتِي.
والخَزِيَرة: اللَّحْم الغَابُّ يُؤخذ فيقطَّع صغَارًا ثمَّ يُطبخ بِالْمَاءِ
وَالْملح، فَإِذا أمُيت طَبخا ذُرّ عَلَيْهِ الدَّقيق فعُصِدَ بِهِ، ثمَّ أُدمَ
بِأَيّ إدامٍ شِيءَ، وَلَا تكون الخَزيرة إِلَّا وفيهَا لحم.
وَقيل: الخَزيرة: مَرقة، وَهُوَ أَن تُصَفّى بُلالة النُّخالة ثمَّ تُطبخ.
وَقيل: الخزيرة والخَزِيرُ: الحِساء من الدَّسم، قَالَ:
(5/94)
فَتُدْخَل
أيدٍ فِي حَناجِرَ أُقْنِعت لعادتها من الخَزِير المُعرَّف
والخُزْرَةُ: دَاء يَأْخُذ فِي مُستدقِّ الظَّهر بفَقْرة القَطَن، قَالَ يصف
دلواً:
داوِ بهَا ظَهرَك مِن تَوْجَاعِه من خُزَرات فِيهِ وانقطاعِه
وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: الخزرة، بِسُكُون الزَّاي: وجع فِي فَقْرتي الظَّهر
السُّفليين، وانشد الْبَيْت:
دَاوِ بهَا ظهرك من توجاعه من خُزرات فِيهِ وانقطاعه
وَقَالَ: " بهَا " يَعْنِي الدَّلْو. أمره أَن ينْزع بهَا على إبِله،
وَهَذَا لعب مِنْهُ وهُزُؤٌ.
والخيزَرَي: مِشية فِيهَا ظَلَع.
والخَيْزُران: نَبَات لِّين القُضبان أملس العِيدان، لَا ينبُت بِبِلَاد الْعَرَب
إِنَّمَا ينْبت بِبِلَاد الرّوم، وَلذَلِك قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
اتاني نَصرُهُم وهمُ بعيدٌ بلادهمُ بلاُد الخيزُرانِ
وَذَلِكَ انه كَانَ بالبادية، وقومُه الَّذين نصروه بالارياف والحواضر، وَنبت
الرِّيف الين من نبت الْبر لمُجاورته المَاء.
وَقيل: أَرَادَ انهم بعيدٌ مِنْهُ كبُعد الرّوم.
وَقيل: كُل عود لَدْن مُتَثَنٍّ: خَيْزُرَان.
والخَيْزُران: الرِّماح، لتثنِّيها ولِينها، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
جَهِلتُ من سَعْدٍ وَمن شُبّانها تَخْطِرُ أيديها بَخيزُرَانِها
يَعْنِي رماحها. وَأَرَادَ جمَاعَة تَخطِر، أَو عصبَة تَخطِر، فَحذف الْمَوْصُوف
وَأقَام الصّفة مُقامه.
والخَيزُرانة: السُّكان، قَالَ النَّابِغَة:
(5/95)
بالخَيزُرانة
بعد الأيْنِ والنَّجَدِ وخَيْزَر: اسْم.
وخَزَارَى: اسْم مَوضِع، قَالَ عَمْرو بن كُلثوم:
وَنحن غداةَ أُوقد فِي خَزَارى رَفَدْنا فق رَفْدِ الرَّافدينَا
مقلوبه: (خَ ر ز)
الخَرَز: فُصوص من حِجارة، واحدتها: خَرزة.
وكُل فَقرة من الظَّهر والعُنق: خَرَزَة.
وكل كُتبة من الأَدَم: خُرزَة، على التَّشْبِيه بذلك.
وَفِي الْمثل: أجمع سَيْرَيْن فِي خُرْزَة، أَي: اقْضِ حاجتين فِي حَاجَة.
وَقد حَرزه يَخرِزُه، ويخرُزه، خَرْزا.
والخَرّاز: صانع ذَلِك، وحرفته الخِرازة.
والمِخْرَز: مَا يُخْرَزُ بِهِ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذَا الضَّرْب، مِمَّا يُعتَمل بِهِ، مكسورُ الأول، كَانَت
فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن.
والمُخَرّز، مِن الطير: الَّذِي على جَناحيه نَمْنَمَةٌ وتَحْبير، شَبيه بالخَرَز.
والخَرَزة: حَمْضَة من النَّجيل تَرتفع قدر الذِّراع خضراء، ترْتَفع خِيطانا من
اصل وَاحِد لَا ورق لَهَا، لَكِنَّهَا منظومة من أَعْلَاهَا إِلَى أَسْفَلهَا
حَبّاً مُدَوّراً اخضرَ فِي غير عِلاقة، كَأَنَّهَا خرز منظوم فِي سلك، وَهِي تقتل
الْإِبِل.
مقلوبه: (ز خَ ر)
زَخَر البحُر يَزْخَر زَخْرا وزُخوراً، وتَزَخَّر: طَما وتملأ.
وزَخَرَ الْوَادي زَخْراً: مَدَّ.
وزخر الْقَوْم: جاشُوا لنَفير أَو حَرب.
وَكَذَلِكَ زخرت الحربُ نفسُها، قَالَ:
إِذا زَخرتْ حربٌ ليَوْم عظيمةٍ رأيتَ بُحُوراً من نُحورهمُ تَطمو
(5/96)
وزَخرت
القدرُ تَزْخَر زَخْرا: جَاشَتْ، قَالَ أُمية بن أبي الصَّلْت:
فقُدوره بفنائه للضْيفِ مُترَعةٌ زواخر
وَعرض زاخر: وافر، قَالَ الْهُذلِيّ:
صَنَاعٌ بإشفاها حَصَان بشَكْرِها جَوادٌ بقُوت البَطْن والعِرضُ زاخرُ
وزَخَرت رجلُه زَخْرا: مَدَّت، عَن كرَاع.
وَكَلَام زَخُورِيٌّ: فِيهِ تكُّبرٌ وتوعُّدٌ، وَقد تَزَخْوَرَ.
وَنبت زَخْوَرٌ، وزَخوَرِيٌّ، وزُخارِيٌّ: تامٌّ رَيّان، قَالَ ابْن مُقبل:
ويَرْتَعِيَانِ ليلَهما قرارا سَقتْه كُلُّ مُدجِنةٍ هَمُوعِ
زُخارِىَّ النَّبات كأنّ فِيهِ جيادَ العَبقريّة والقطوعِ
وزُخَارِىُّ النَّبَات: زَهره.
وَأخذ النباتُ زُخَارِيّه، أَي: حَقّه من النَّضارة والحُسن.
وَأَرْض زاخرة: أخذتْ زُخارِيّها.
مقلوبه: (ر ز خَ)
رَزخَهُ بالرُّمح يَرْزَخُهُ رَزْخا: زجّه بِهِ.
والمِرْزَخة: كلُّ مَا رُزِخَ بِهِ.
الْخَاء وَالزَّاي وَاللَّام
الخَزَلُ، والتّخَزُّل، والانخزال: مِشْيَةٌ فِيهَا تثاقل وتَراجع، وَهِي
الخيْزَل، والخَيْزَلىَ، والخَوْزَلىَ.
وتخزّل السحابُ، إِذا تثاقل ورأيَته كَأَنَّهُ يتراجع.
والخُزْلَة، والخَزَلُ: كَسرة فِي الظَّهر، خَزِل خَزَلاً، فَهُوَ أَخْزل،
ومَخزول.
والاخْزَل من الْإِبِل: الَّذِي ذَهب سَنامُه كلُّه.
(5/97)
وَأما
الاجزل، بِالْجِيم، فَهُوَ الَّذِي أَصَابَت غاربَه دَبَرَةٌ، فاطمأن موضُعه.
والخَزْل، والخُزْلَة، فِي الشِّعر: ضَرب من زِحاف الْكَامِل، وَهُوَ سُقوط الْألف
وَسُكُون التَّاء من " مُتَفَاعِلُن " فَيبقى " متفعلن "،
وَهَذَا الْبناء غير مَقُول فُيصرف إِلَى بناءٍ مقول، وَهُوَ " مُفتعلن
"، وبيته:
منزلَة صَمَّ صَداها وعَفَتْ ارسُمُها إِن سُئلت لم تُجِبِ
والاختزال: الحَذف، اسْتَعْملهُ سِيبَوَيْهٍ كثيرا، وَلَا اعْلَم ذَلِك عَن غَيره.
وانخزل عَن جوابي: لم يعبأ لَهُ.
وانخزل فِي كَلَامه: انْقَطع.
وَيَقُول الْقَائِل، إِذا انشد بَيْتا فَلم يَحفظه كُلَّه: قد كَانَ عِنْدِي خُزْلةُ
هَذَا الْبَيْت، أَي الَّذِي يُقيمه إِذا انخزل فَذهب مَا يُقيمه.
واختزل بِرَأْيهِ: انْفَرد.
وخزله عَن حَاجته، يُخْزِلُه: خَوْفَه.
وخَوْزَلُ: اسْم امْرَأَة.
مقلوبه: (ز ل خَ)
الزلخ: رفعُك يدَك فِي رَمْي السَّهم إِلَى اقصى مَا يقدر عَلَيْهِ، تُرِيدُ بُعْدَ
الغلوة.
وزَلِخت الْإِبِل تَزْلَخ زَلَخاً: سَمِنت.
وعُنق زلاخٌ: شَدِيد، قَالَ:
يَرِدْنَ قبل فُرَّطِ الفِرَاخ بدَلَجٍ وعَنَقٍ زَلاّخِ
وناقة زَلُوخٌ: سريعة.
وعَقَبَةٌ زلوخ: طَوِيلَة بعيدَة.
ورَكِيّةٌ زَلُوخٌ، وزَلْخٌ: مَلْساء يَزْلَق فِيهَا من قَامَ عَلَيْهَا.
ومَقام زَلْخٌ: دَحْضٌ، وُصف بِالْمَصْدَرِ. ومَزِلّة زَلْخٌ، كَذَلِك، قَالَ:
(5/98)
قَامَ
على مَنْزعة زَلْخ فَزَلّ وزَلَخَ رأسَه زَلْخاً: شجّه، هَذِه عَن كُرَاع.
والزُّلًّخة: دَاء يَأْخُذ فِي الظَّهر والجَنب، قَالَ: كأنّ ظَهْرِي أَخَذته
زُلَّخَهْ
الْخَاء وَالزَّاي وَالنُّون
خَزَنَ الشَّيْء يخزُنُه خَزْنا، واختزنه: أحرزه.
والخِزانة: الْموضع الَّذِي يُخزن فِيهِ الشَّيْء. وَفِي التَّنْزِيل: (وإِن من
شَيْء إِلَّا عِندنا خزائنه) .
والخِزانة: عَمل الخازن.
وخِزانة الْإِنْسَان: قلبُه.
وخازِنُه وخَزْانُهُ: لِسَانه، كِلَاهُمَا على الْمثل، وَقَالَ لُقْمَان
لِابْنِهِ: إِذا كَانَ خازنك حفيظا، وخِزَانَتُك امينةً، رَشِدْت فِي أَمر دنياك
وآخِرتَك، يَعْنِي: اللِّسَان وَالْقلب، وَقَالَ:
إِذا الْمَرْء لم يَخْزُن عَلَيْهِ لسانُهُ فَلَيْسَ على شَيْء سواهُ بخَازِن
وخَزن اللحمُ يَخُزُنُ خَزْناً وخُزُونا، فَهُوَ خَزِين: تغيّر، قَالَ طرفَة:
ثمَّ لَا يَخُزن فِينَا لحمُها إِنَّمَا يَخْزُن لحمُ المُدَّخِرْ
وعَمّ بعضُهم بِهِ تَغيُّر الطَّعَام كلِّه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَزّان: الرطب تسود اجوافُه من آفَة تُصيبه، اسْم
كالجَبّان والقضذّاف، واحدته: خَزّانة.
مقلوبه: (خَ ن ز)
خَنِز اللحمُ والتمرُ والجَوز، خُنُوزاً، فَهُوَ خَنِز وخَنَز، كِلَاهُمَا: فَسد،
الْفَتْح عَن
(5/99)
يَعْقُوب.
وَقَول الاعلم الْهُذلِيّ:
زعمتْ خَنَازِ بأنَ بُرْمَتَنَا تَجري بِلَحْم غير ذِي شَحْمِ
يَعْنِي: المُنتنة، أَخذه من خَنِزَ اللَّحْم، وجَعل ذَلِك اسْما لَهَا علما.
والخَنِيزُ: الثّريد من الخُبز الفَطير.
والخُنْزُوَة، والخُنْزُوَانَة، والخُنْزُوَانِيّة، والخُنْزُوَان: الكِبْر،
الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
إِذا رَأَوْا من مَلِكٍ تَخُمُّطَا أَو خُنْزُوَاناً ضَربوه ماخَطَا
والخُنّازُ: الوَزَغة. وَفِي الْمثل: مَا الخوافي كالقِلَبَة، وَلَا الخّنُاز
كالثُعَبَة. فالخوافي، بلغَة أهل نجد: السّعَفَاتُ اللواتي يَلِينَ القِلَبَة،
يسميها أهل الْحجاز: الْعَوَاهِنَ. والثُّعَبَةُ: دابّة أكبر من الوزغة تلدغ
فَتقتُل.
وخَنُّوزٌ وأُم خَنُّوز: الضبع، وَالرَّاء لُغَة.
مقلوبه: (ز خَ ن)
زِخِن الرجلُ زخَناً: تغيرّ وَجهه من حَزَن أَو مرض.
مقلوبه: (ن خَ ز)
نَخَزه بحديدة أَو نَحْوهَا نَخْزاً: وجأه.
ونَخَزَه بِكَلِمَة: اوجعه بهَا.
مقلوبه: (ز ن خَ)
زَنخَ الدُّهن والسّمنُ زَنَخاً: تغيّرت رَائِحَته.
وإبل زَنِخَة: إِذا عطشت مرّة بعد مرّة فضاقت بطونها، عَن كُرَاع.
الْخَاء وَالزَّاي وَالْفَاء
الخَزَف: مَا عُمل من الطِّين وشُوِي بالنَّار فَصَارَ فَخَّاراً، واحدته: خَزفة.
وخَزَف بِيَدِهِ يَخْزف خَزْفا: خَطَر.
وخَزَف الشيءَ خَزْفا: خَرَقه.
(5/100)
وخَزَف
الثَّوْب خَزْفاً: شَقَه.
مقلوبه: (ف خَ ز)
فخز فخزا، وتَفخزّ: فَخر.
وَقيل: تكبر وتعظّم.
الْخَاء وَالزَّاي وَالْبَاء
خَزِب جِلُده خضزَباً، فَهُوَ خَزِب، وتَخَزَب: وَرِم من غير ألم.
وخَزب ضَرعُ النَّاقة وَالشَّاة خَزَباً: وَرِم.
وَقيل: يبِس وقَلّ لَبنُه.
وناقة خَزِبَة، وخَزْبَاء: وامة الضَّرع.
وَقيل: الخَزَب: ضِيقُ احاليل النّاقة وَالشَّاة من وَرَمٍ أَو كَثْرَةِ لحم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَزِب البعيرُ خَزباً: سَمِن حَتَّى كَأَن جِلده وارم من
السِّمَن.
وبعير مِخْزاب، إِذا كَانَ ذَلِك من عَادَته.
والخَيْزَبُ، والخَيْزَبَان: اللَّحْم الرَّخْص اللين.
والخَيْزَبَة، والخَيزُبَة: اللَّحمة الرُّخْصَة الَّلينة.
والخَزْبَاء: ذُباب يكون فِي الرَّوض.
والخَزَبُ: الخَزف، فِي بعض اللُّغَات.
مقلوبه: (خَ ب ز)
الخُبزَة: الطُّلْمَة، وَهُوَ الخُبز.
وخَبزه يَخبِزه خَبْزا، واختبزه: عَمله.
والخبّاز: الَّذِي مِهنتُه ذَلِك.
وحرفته: الخِبازة.
والاختباز: اتِّخَاذ الخُبز.
حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وخبزَ القومَ يَخْبِزُهم خَبْزاً: اطعمهم الخُبز.
وَقَول بعض الْعَرَب: اتيتُ بني فلَان فخَبزوا وحاسُوا واقَطَعوا، أَي: اطعموني
كلَّ ذَلِك.
(5/101)
كَذَا
حَكَاهُ اللحياني غير مُعَدّيَات، أَي: لم يقل خَبَزُوني، وحاسُوني، واقَطُعوني.
والخَبِيز: المَخبوز من أَي حَبٍّ كَانَ.
والخُبزة: الثَّريدة الضَّخمة.
وَقيل: هِيَ اللَّحْم.
والخَبْزُ: الضّرب باليَديْن.
وَقيل: هُوَ الضَّرب، والسوق الشَّديد، خَبَزهَا يَخبِزُها خَبْزاً، قَالَ: لَا
تَخْبِزَا خَبْزاً وبُسَّا بسَّا يامره بالرِّفق. والبَسُّ: السّير الليِّن.
وَقَالَ بَعضهم: إِنَّمَا يُخاطب لِصَّين، يَقُول: لَا تقعُدا للخَبز وَلَكِن
اتخذا البَسيسة.
وَالْخبْز: ضَرب الْبَعِير بيدَيه.
وَقيل: بِهِ سُمي الخُبْزُ، لضربهم إِيَّاه بايديهم، وَلَيْسَ بِقَوي.
والخُبّازَي والخُبّاز: نَبت، واحدته: خُبّازة، قَالَ حُميد:
وَعَاد خُبَّازٌ يُسَقِّيه النَّدى ذُرَاوَةً تَنْسِجُهُ الهُوجُ الدُّرُجْ
وانخبز الْمَكَان: انخفض وَاطْمَأَنَّ.
والخَبِيزَاتُ: خَبزَاوَت بِصَنْعاء مَاويّة، وَهُوَ مَاء لِبَلَعَنْبر، حَكَاهُ
ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
لَيست مِن اللاّتي تَلَهَّى بالطُّنُبْ وَلَا الخَبِيزاتِ مَعَ الشّاء الْمُغِبّ
قَالَ: وَإِنَّمَا سُمِّينَ خَبيزات، لِأَنَّهُنَّ انخَبَزْن فِي الارض، أَي:
انخفضْنَ واطمأنَنّ فِيهَا.
مقلوبه: (ب ز خَ)
البَزَخُ: تقاعُس الظَّهر عَن الْبَطن.
(5/102)
وَقيل:
هُوَ أَن يدخَل البطنُ وتخرُج الثُّنّةُ وَمَا يَليهَا.
وَقيل: هُوَ أَن يخرج أسفلُ البطنِ ويدخلَ مَا بَين الوَركين.
والبَزخُ فِي الْفرس: تطامُنُ ظَهْرِه وإشرافُ قَطَاته وحارِكه، وَالْفِعْل من
ذَلِك كُله: بَزَخ بَزَخاً، وَهُوَ أبْزَخُ.
وانْبَزَخَ، كبَزِخ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والبَزْخاء من الْإِبِل: الَّتِي فِي عَجُزها وَطْأة.
وبَزَخَه بَزْخا: ضربه فَدخل مَا بَين وركيه وَخرجت سُرَّته.
والبِزْخ: الوِطاء من الرمل، وَالْجمع: ابزاخ.
وتَبَازخ الرّجل: مَشَى مِشْيَة الابْزَخ، أَو جلس جِلْسته، قَالَ عبد الرَّحْمَن
بن حسان:
فَتَبَازَتْ فَتَبَازَخْتُ لَهَا جِلْسة الجازِرِ يَسْتَنْجِي الوَتَرْ
وبَزخ الْقوس: حَناها، قَالَت بعضُ نسَاء مَيْدَعَان:
لَو مَيْدَعانُ دَعَا الصّريخ لقد بَزَخ القِسِيَّ شمائلٌ شُعْرُ
وبزَخ ظهرَه بالعصا، يبزَخُه بَزْخاً: ضربه.
وعَصاً بَزُوخ، وعِزّة بَزوخ: كلتاهما شَدِيدَة. قَالَ:
أَبَت لي عِزّة بزى بَزوخ إِذا مَا رامها عِزٌّ يَدُوخ
وبَزَخَه يَبْزَخُه بَزْخاً: فَضحه.
وبُزَاخَةُ، وبُزَاخ: موضعَان، قَالَ النَّابِغَة الذبياني يصف نخلا:
بُزَاخيّة ألْوَت بليفٍ كَأَنَّهَا عِفَاءُ قِلاَصٍ طارَ عَنْهَا تَواجُر
(5/103)
الْخَاء
وَالزَّاي وَالْمِيم
خَزَم الشيءَ يَخْزِمُه خَزْماً: شكّه.
والخِزامة: بُرْةٌ تُجعل فِي أحد جَانِبي مَنْخِرَي الْبَعِير.
وَقد خَزمه يَخزِمه خَزما، وخَزّمه.
وإبل خَزْمَى: مُخَّزمة، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: كأنّها خَزْمَى وَلم تُخزَّم
وَذَلِكَ أَن النَّاقة إِذا لَقِحَت رفعت ذَنبها ورأسها فَكَأَن الْإِبِل إِذا
فعلت ذَلِك خَزْمَى، أَي: مشدودة الأنُوف بالخِزامة وَإِن لم تُخزَّم.
وَالطير كلهَا مخزومة ومُخزَّمة، لِأَن وَتَرات أنُوفها مَثقوبة، وَكَذَلِكَ
النَّعام، قَالَ: وارفع صَوتي للنَّعام المُخزَّم وخزامة النَّعْل: السَّير
الدَّقيق الَّذِي يَخزُم بَين الشِّراكين.
وتخزَّم الشوك فِي رجله: شَكّها وَدخل فِيهَا، قَالَ القُطاميّ:
سَرى فِي جَليد الَّليل حَتَّى كَأَنَّمَا تَخزّم بالاطراف شوكُ العَقارِب
وخازَمَة الطريقَ: اخذ فِي طَرِيق، واخذ غيرُه فِي طَرِيق، حَتَّى التقيا فِي
مَكَان.
وريح خازم: بَارِدَة، عَن كرَاع، قَالَ: وانشد:
تُراوِحها إمَّا شَمالٌ مُسِفَّةٌ وَإِمَّا صَباً من آخر الَّليل خازِمُ
وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد بالراء، وَسَيَأْتِي ذكره.
والخَزَم: شَجر يُتخذ من لِحائه الحِبال.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الخَزَم: شجر مثل شجر الدَّوم سَوَاء، وَله افنان وبُسْر
صغَار، يَسودُّ إِذا أينع، مُرٌّ عَفِصٌ لَا ياكله النَّاس، وَلَكِن الغِربان
حريصة عَلَيْهِ تنتابه، واحدته: خَزَمَة.
(5/104)
والخَزام:
بَائِع الخزم.
وسوق الخَزامين: بِالْمَدِينَةِ، مَعْرُوف.
والخَزَمَة: خوص المُقْل تُعمل مِنْهُ احفاش النِّسَاء.
والخُزامى: نَبت طيِّب الرّيح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُزامى: عُشبة طَوِيلَة العيدان صَغِيرَة الورقة حَمْرَاء
الزهر طيِّبة الرّيح، وَلم نجد من الزهر زهرَة
أطيب نفحة من زهرَة الخُزامي، وانشد:
لقد طرقتْ أمُّ الظِّباء سحابتي وَقد جَنضحت للغَور أُخرى الكَواكب
بريحِ خُزَاَمي طَلّةٍ من ثِيَابهَا ومِن أرَجٍ من جَيِّد المِسْك ثاقِب
والخَزُومَة: الْبَقَرَة.
وَقيل: هِيَ المُسنة القصيرة من الْبَقر.
وَالْجمع: خزائم، وخزم، وخزوم.
وَقيل: الخَزُوم، وَاحِد، وَقَوله: أَرْبَاب شَاءَ وخَزُوم ونَعَم فَيدل على انه
جمعٌ على حد السَّعة وَالِاخْتِيَار، وَإِن كَانَ قد يجوز أَن يكون وَاحِدًا.
والاخزم: الحيَّة الذَّكر.
وَذكر أخزمُ: قَصير الوترة.
وكمَرة خَزْماء، كَذَلِك.
والخَزْم فِي الشِّعر: زِيَادَة حرف فِي أول الجُزء أَو حرفين، أَو حُرُوف من
حُرُوف الْمعَانِي، نَحْو: الْوَاو، وبل، وَهل.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: وَإِنَّمَا جَازَت هَذِه الزِّيَادَة فِي أَوَائِل الابيات،
كَمَا جَازَ الخرم، وَهُوَ النُّقْصَان فِي أَوَائِل الابيات، وَإِنَّمَا احتملت
الزِّيَادَة أَو النُّقْصَان فِي الاوائل، لِأَن الْوَزْن إِنَّمَا يستبين فِي
السّمع وَيظْهر عواره إِذا ذهبت فِي الْبَيْت.
وَقَالَ مرّة: قَالَ أَصْحَاب الْعرُوض: جَازَت الزِّيَادَة فِي أول الابيات وَلم
يُعتدّ بهَا، كَمَا زيدت فِي الْكَلَام حُرُوف لَا يُعتدّ بهَا، نَحْو " مَا
" فِي قَوْله تَعَالَى: (فِيمَا رَحمة من الله لِنْت
(5/105)
لَهُم)
وَالْمعْنَى: فبرحمة من الله، وَنَحْو: (لِئَلَّا يعلم أهل الْكتاب) ، مَعْنَاهُ:
لِأَن يعلم أهل الْكتاب.
قَالَ: واكثر مَا جَاءَ من الخزم بحروف الْعَطف، فكأنّك إِنَّمَا تعطف بِبَيْت على
بَيت، فَإِنَّمَا تحتسب بِوَزْن الْبَيْت بِغَيْر حُرُوف الْعَطف، فالخزم
بِالْوَاو، كَقَوْل امْرِئ الْقَيْس:
وَكَأن ثَبيراً فِي أفانين وَدْقه كبيرُ أُناسٍ فِي بِجادٍ مُزمَّلِ
فقد رُويت أبياتٌ فِي هَذِه القصيدة بِالْوَاو، وَالْوَاو اجود فِي الْكَلَام،
لِأَنَّك إِذا وَصفت فَقلت: كَأَنَّهُ الشَّمسُ وَكَأَنَّهُ الدّرّ، كَانَ احسن من
قَوْلك: كَأَنَّهُ الشَّمْس، كَأَنَّهُ الدّرّ.
ولأنك أَيْضا إِذا لم تعطف لم يتَبَيَّن انك وَصفته بالصفين، فَلذَلِك دخل الخزم.
وَقد يَأْتِي الخزم فِي أول المصراع الثَّانِي، كَقَوْلِه، وانشده ابْن
الْأَعرَابِي:
بل بُرَيقاً بتُّ أرقُبه بل لَا يُرى إِلَّا إِذا اعْتلما
فَزَاد " بل " فِي أول المصراع الثَّانِي، وَإِنَّمَا حَقه:
بل بُريقا بتُّ أرقبه لَا يُرى إِلَّا إِذا اعتلما
وَرُبمَا اعْترض فِي حَشْو النّصْف الثَّانِي بَين سَبَب ووَتِدٍ، كَقَوْل مَطَر
بن اشيم:
الفخرُ اوَّله جَهلٌ وَآخره حِقدٌ إِذا تُذِكِّرتِ الأقوالُ والكَلِيمُ
" فَإِذا "، هُنَا، مُعترضة بَين السَّبب الاخر، الَّذِي هُوَ "
تَفْ " وَبَين الوتد الْمَجْمُوع الَّذِي هُوَ " عِلُنْ ". وَقد
يكون الخزم بِالْفَاءِ، كَقَوْلِه:
فَنَرُدُّ القِرْن بالقِرْنِ صريعَيْنَ رُدَافَي
فَهَذَا من الهزج، وَقد زيد فِي اوله حرف.
وَنَظِير الخَزم الَّذِي فِي أول الْبَيْت مَا يُلحقونه بعد تَمام الْبناء من
التعدِّي والمعتدي، والغُلوّ والغالي. وَسَيَأْتِي ذكر جَمِيع ذَلِك.
والأخَزم: قِطعة من جَبل.
(5/106)
وَأَبُو
أخزم: جد حَاتِم طَيء، أَو جد جده. وَكَانَ لَهُ ابْن يُقَال لَهُ: أخزم، فَمَاتَ
أخزم وَترك بَنين، فَوَثَبُوا يَوْمًا على جدهم: أبي اخزم، فادموه، فَقَالَ:
إنّ بَنيّ زمّلوني بالدّم شِنْشِنةٌ أعرفهَا من أخزم
الشنشنة: الطبيعة: اي، إِنَّهُم أشبهوا اباهم فِي طَبِيعَته وخُلُقه.
وخُزام: مَوضِع، قَالَ لَبيد:
أقْوَى فَعُرِّىَ واسطٌ فَبَرامُ من أَهله فَصُوَائِقٌ فَخُزَامُ
مقلوبه: (خَ م ز)
الْخامز، اعجمي. حَكَاهُ صَاحب العَين وَلم يُفسره، وأرُاه ضربا من الطَّعَام.
مقلوبه: (ز خَ م)
لحمٌ زَخِم: دَسمٌ خَبيث الرَّائِحَة. وخصّ بعضُهم بِهِ لُحوم السِّباع.
وَقد زَخِمَ زَخَماً، وَفِيه زَخَمَةٌ.
والزُّخمة: نَتَن العِرض.
وزَخَمَه يَزْخَمُه زَخْماً: دَفعه دفعا شَدِيدا.
والزُّخْم: مَوضِع.
مقلوبه: (ز م خَ)
زَمَخَ بِأَنْفِهِ زَمْخاً: شَمَخَ، وأنُوف زُمَّخٌ.
وعَقَبَة زَمُوخ: بعيدَة.
الْخَاء والطاء وَالرَّاء
الخاطر: الهاجس، وَالْجمع: الخواطر.
وَقد خَطر بِبَالِهِ وَعَلِيهِ، يَخْطِر ويَخْطُر، الْأَخِيرَة عَن ابْن جنِّي،
خُطوراً: إِذا ذَكره بعد نِسْيَان.
(5/107)
وأخْطَر
الله بِبَالِهِ أَمر كَذَا.
وَمَا وَجد لَهُ ذِكرا إِلَّا خَطْرَةً.
وخَطَرَ الشيطانُ بَين الْإِنْسَان وَقَلبه: اوصل وساوسَه إِلَى قلبه.
وَمَا القاه إِلَّا خَطْرة بعد خطرة، أَي: فِي الأحيان بعد الأحيان.
وخَطَر الْفَحْل بِذَنبِهِ يَخْطِر خَطْراً، وخَطَرَانا، وخَطِيرا: ضَرب بِهِ
يَمِينا وَشمَالًا.
وناقة خَطّارة: تَخْطِر بذَنبها.
والخَطِيرُ: الوَعيد والنَّشاط.
وَقَوله:
هُمُ الجَبَلُ الْأَعْلَى إِذا مَا تناكرتْ ملُوكُ الرِّجال أَو تخاطَرَت البُزْلُ
يجوز أَن كَون من " الخطير " الَّذِي هُوَ الْوَعيد، وَيجوز أَن يكون من
قَوْلهم: خَطَر الْبَعِير بَذنبه، إِذا ضرب بِهِ.
وخَطَر بسَيفه وَرمحه وسَوطه، يَخطِر خَطَراناً: رَفعه مرّة وَوَضعه أُخْرَى.
وخَطَر فِي مِشيته يخطِر خَطيراً، وخَطَراناً: رفع يَدَيْهِ وَوَضعهمَا.
وَقيل: إِنَّه مُشتق من خَطَران الْبَعِير بِذَنبِهِ، وَلَيْسَ بقويٍّ.
وَقد ابدلوا من خائه غَيناً، فَقَالُوا: غَطَر بِيَدِهِ يَغْطِر، فالغيم بدل من
" الْخَاء "، لِكَثْرَة الْخَاء وَقلة الْغَيْن.
قَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن يكون أصلَيْن، إِلَّا انهم لأَحَدهمَا اقلُّ
اسْتِعْمَالا مِنْهُم للاخر.
وخَطَر بالرَّبيعة يَخطر خطرا: رَفعهَا. والربيعة: الْحجر الَّذِي يرفعهُ النَّاس
يختبرون بذلك قُواهم.
وَرجل خَطّار بالرُّمح: طَعّان.
ورُمح خَطّار: ذُو اهتزاز.
وَقد خَطَر يَخْطِر خَطَرَاناً.
والخَطَر: القَدْر.
وَيُقَال: إِنَّه لرفيعُ الخَطَر ولئِيمُه.
(5/108)
وَخص
بعضُهم بِهِ الرّفْعَة، وَجمعه أخطار.
وَأمر خطير: رفيع.
وَهَذَا خَطيرٌ لهَذَا، وخَطَرٌ لَهُ، أَي: مِثْلٌ لَهُ فِي القَدْر، وَلَا يكون
إِلَّا فِي الشَّيْء المَزِيز.
والخَطير: النظير.
وأخْطَر بِهِ: سَوَّى.
وأخْطره: صَار مثله فِي الخَطَر.
والخَطَر: السَّبَق الَّذِي يُتَرِامَى عَلَيْهِ فِي التراهن، وَالْجمع اخطار.
واخطَرهم خَطَرا، واخطَره لَهُم: بَذل لَهُم من الخَطَر مَا أرضاهم.
وتَخاطروا على الْأَمر: تَراهنوا.
وخاطرهم عَلَيْهِ: راهنهم.
والاخطار: الاحراز فِي لَعب الجَوز.
والخَطَر: الإشراف على هلكة.
وخاطر بِنَفسِهِ: اسفى بهَا على خَطَر هُلْكٍ، أَو نَيٍل مُلْك.
والجند يَخْطِرُون حول قائدهم: يُرُونه الجِدّ، وَكَذَلِكَ إِذا احتشدوا فِي
الْحَرْب.
والخَطْرَة: من سِمات الْإِبِل.
خَطره بالميسم فِي بَاطِن السَّاق، عَن ابْن حبيب، من تذكرة أبي عَليّ.
والخَطْر: مَا لَصق بالوَركين من الْبَوْل، قَالَ ذُو الرمة:
وقرّبن بالزُّرق الحَمائلَ بَعْدَمَا تَقوَّب عَن غِرْبانِ أوراكها الخَطْرُ
والخَطر: الْإِبِل الْكَثِيرَة.
وَقيل الْخطر: مِائَتَان من الْغنم وَالْإِبِل.
وَقيل هِيَ من الْإِبِل أَرْبَعُونَ.
وَقيل: ألف، قَالَ:
رأتْ لأقوامٍ سواماً دَثْرَا
(5/109)
يُريحُ
راعُوهنّ ألفا خَطْرا
وبَعْلُها يَسُوق مِعْزَى عَشْرا وخَطير النَّاقة: زمامها، عَن كُراع.
وبيني وَبَينه خَطْرَة رحم، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وَلم يفسره، وَأرَاهُ يَعني:
شُبْكَة رحم.
والخِطْرة: نَبت فِي السهل والرمل يُشبه المَكْرَ.
وَقيل: هِيَ بقله.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: نبت الخِطرة مَعَ طُلوع سُهَيْل، وَهِي غَبراء حُلوة طيبَة
يَرَاهَا من لَا يَعرفها فيظن إِنَّهَا بَقلة، وَإِنَّمَا تَنبُت فِي اصل قد كَانَ
لَهَا قبل ذَلِك، وَلَيْسَت باكثر مِمَّا يَنْتهسُ الدابةُ بفمه، وَلَيْسَ لَهَا
ورق وَإِنَّمَا هِيَ قُضبان دقاق خُضْر، وَقد تُحتَبَل بهَا الظباء.
وَجَمعهَا: خِطَر، مثل سِدْرة وسِدَر.
والخِطَرة: أَغْصَان الشَّجَرَة، واحدتها خِطْر، نَادِر، أَو على توهُّم طرح
الْهَاء.
والخِطْر: نَبَات يجُعل فِي الخِضاب الْأسود. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شَبيه
بالكَتَم.
قَالَ: وَكَثِيرًا مَا ينبُت مَعَه، يَختضب بِهِ الشُّيُوخ.
ولحية مَخطورة، ومُخطرة: مَخْضوبة بِهِ.
والخَطّار: دُهن من الزَّيْت ذُو افاويه، وَهُوَ أحد مَا جَاءَ من الْأَسْمَاء على
فَعّال.
والخَطْر: مِكيال لأهل الشَّام.
والخَطّار: فرس حُذيفة.
مقلوبه: (خَ ر ط)
خَرِطَ الشّجرة يَخرِطُها خَرْطاً: انتزع الْوَرق واللِّحاء عَنْهَا اجْتِذَاباً.
والْخَرُوط: الدَّابَّة الجموح الَّذِي يَجتذب رَسنه من يَد مُمسكة ثمَّ يمْضِي
عابرا.
وَقد خَرَطَه فانْخَرطَ، وَالِاسْم: الخِراط.
وانخرَط الرّجل فِي الامر، وتخرط: ركب فِيهِ رَأسه من غير علم وَلَا معَرفة.
وَرجل خَرُوطٌ: يَنخرط فِي الْأُمُور بِالْجَهْلِ.
(5/110)
وانخرط
علينا بالقَبيح: اقبل.
واستخرط فِي الْبكاء: لَجّ.
وَالِاسْم: الخُرَّيْطَي.
والخارط والمنخرِط فِي الْعَدو: السّرِيع، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
نعم الألوكُ الوكُ اللَّحم تُرْسله على خَوَارِطَ فِيهَا اللّيلَ تَطْرِيبُ
يَعْنِي بالخوارِط: الحُمر السَّريعة.
وَاخْتَرَطَ السَّيْف: سَلَّه.
وخرط الفحلَ فِي الشَّول خَرطاً: أرْسلهُ.
وخَرط الإبلَ فِي الرَّعي خَرْطا: أرسلها.
وخَرط الدَّلو فِي الْبِئْر، كَذَلِك.
وخَرط عَبده على النَّاس: أذِن لَهُ فِي اذاهم.
والخَرَط فِي اللَّبن: أَن تُصيب الضْرعَ عينٌ، أَو تَربُضَ الشّاةُ، أَو تَبْرُك
النَّاقة على نَدىً، فَيخرج اللَّبنُ منعقداً ويَخرجُ مَعَه مَاء اصفر.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ أَن يخرج مَعَ اللَّبن شُعْلَة قَيح.
وَقد اخرطت الشَّاة والناقة، وَهِي مُخْرِط، وَالْجمع مَخاريط. فَإِذا كَانَ ذَلِك
عَادَة لَهَا، فَهِيَ مِخراط.
هَذَا نَص قَول أبي عُبيد. وَعِنْدِي أَن مخاريطَ جمع مخراط، لَا جمع مُخرِط.
والخِرْط: اللَّبن الَّذِي يُصيبه ذَلِك.
والخَرِيطَةُ: هَنَةٌ مثل الكِيس تكون من الخِرَق والأدَم يشرج على مَا فِيهَا.
وأخرطها: اشرج فاها.
وَرجل مَخروط: قَلِيل اللِّحية.
والمَخروطة من اللِّحى: الَّتِي خفّ عارضاها وسَبَط عُثْنونها وَطَالَ.
وَرجل مخَروط الْوَجْه: فِي وَجهه طُول.
واخْرَوّطَ بهم الطَّرِيق: امْتَدَّ.
(5/111)
واخْرَوّطَتِ
الشّركَةُ فِي رِجل الصَّيْد: عَلقِتْها فاعتقلَتْها.
واخْرِوّاطُها: امتداد أنْشُوطَتِها.
والاخْرِوّاط فِي السّير: المَضَاءُ والسُّرعة.
وتَخّرط الطائرُ: أَخذ الدُّهن من زِمِكّاه.
والمخاريط: الحيّات المُنسلخة.
والإخْرِيط: نَبَات ينبُت فِي الجَدَدِ لَهُ قُرون كقُرون اللًّوبياء، وورقه اصغر
من ورق الرَّيحان.
وَقيل: هُوَ من الحَمض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ اصفر اللَّوْن، دَقِيق العيدان، ضخم، لَهُ اصول وخَشب.
قَالَ الرَّمّاح:
بحيثُ يكُنَّ إخْرِيطاً وسِدْراً وَحَيْثُ عَن التفرُّق يَلْتقينا
والخُرَاط، والخُرّاط، والخُرّيْطّي، والخُرَاطَي: شَحمة تَتَمَصّخُ عَن أصل
البَرْدِيِّ، واحدته: خُراطة.
وخَرط الرُّطبُ البعيرَ وغيَره: سَلّحه.
وبعير خارط: أكل الرُّطب فخَرطه، وَهَذَا لَا يَصح إِلَّا أَن كَون بعير خارط، فِي
مَعْنَى مخروط.
مقلوبه: (ط خَ ر)
الطّخْر: الغَيم الرَّقيق.
والطُّخْرُور، والطُّخْرُورة: السَّحابة.
وَقيل: الطّخارير من السَّحَاب: قِطَع مُستِدقة رقاق، وَاحِدهَا: طُخرور،
وطُخْرُورَةٌ.
وَمَا على السماءَ طخَرٌ، وطَخَرَةٌ، وطُخْرُورٌ، وطُخْرورَةٌ، أَي شَيء من غَيم.
وَمَا عَلَيْهِ طُخْرور، أَي: قِطْعَة من خرقَة.
وَقد تقدم عَامَّة ذَلِك فِي الْحَاء.
وَيُقَال للرجل إِذا لم يكن جَلدا وَلَا كثيفا: إِنَّه لَطُخْرُور.
وَالنَّاس طخارير، أَي: مُفترقون.
واتان طُخَارِيّة: فارهة عَتيقة.
(5/112)
مقلوبه:
(ط ر خَ)
الطّرْخَةُ: مَا جِلٌ كالحَوض.
الْخَاء والطاء وَاللَّام
الخَطَل: خِفّة وسُرعة.
خَطِل خَطَلا، فَهُوَ خَطِل، وأخطل.
والخَطِلُ: الأحمق العَجِل، وَهُوَ أَيْضا السَّرِيع الطَّعن العَجِلُة، قَالَ:
أحْوَس فِي الهَيجاء بالرُّمح خَطِل وَسَهْم خَطِل: يعجَل فَيذْهب يَمِينا
وشِمالاً لَا يَقْصِد قَصْدَ الهدف، قَالَ:
هَذَا لذاك وقولُ الْمَرْء اسهُمُه مِنْهَا المُصيبُ وَمِنْهَا الطائشُ الخَطِلُ
وَالْفِعْل من ذَلِك خَطِل خَطَلا، وَهُوَ أخْطَل.
وَقَوله:
لما رَأَيْت الدّهرْ جَمّا خَبَلُهْ أخْطَلض والدّهرُ كثيرٌ خَطَلُهْ
إِنَّمَا عَنى انه لَا يَقصِد فِي أَعماله، وَلَا يعتدل فِي افعاله.
وَرجل خَطِل الْيَدَيْنِ، وخَطِل فِي الْمَعْرُوف: عَجِل عِنْد إِعْطَاء النَّفَل.
والخَطَل: الْكَلَام الْفَاسِد الْكثير، خَطِل خَطَلا، فَهُوَ أخطل، وخَطِلٌ.
وخَطَل الْمَرْأَة: فُحْشها، وريبتُها.
وَامْرَأَة خَطّالة: فَحّاشة أَو ذاتُ رِيبة.
والخَطَل: الطُّول وَالِاضْطِرَاب، يكون ذَلِك فِي الْإِنْسَان وَالْفرس والرُّمح،
وَنَحْو ذَلِك، رُمح خطِل، وأخطَل، ولسان خَطِل.
(5/113)
ورَجل
خَطِل القوائم: طويلُها.
وَأذن خَطْلاءُ: طَوِيلَة مُضطربة.
وشَاة خَطْلاء أذْنَاء.
وكلاب الصَّيْد خُطْل، لاسترخاء آذانها.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَطِل خَطَلاً.
والاخْطَل: اسْم شَاعِر، سُمي بذلك لطول لِسَانه. وَقيل: هُوَ من الخَطَل فِي
القَوْل، وَذَلِكَ انه قَالَ:
لعمرك إنَني وابنَيْ جُعَيْل وأمُّهما لأستارُ لَئيمُ
فَقيل لَهُ: هَذَا خَطَل من قَوْلك، فسُمي الاخطل، وَلَيْسَ ذَلِك بِشَيْء.
والخَطَل: التَّلوِّي والتّبختر، وَقد تَخطّل فِي مِشْيَتِه.
والخَطِلُ من الثِّيَاب: مَا خَشُنَ وغَلُظ.
والخَيْطَل: السِّنّوْرُ، قَالَ:
يُداري النَّهارَ بَسهمٍ لَهُ كَمَا عالج الغُفَّةَ الخَيْطَلُ
والْخَيْطل: الْكَلْب.
والخَيطل: من أَسمَاء الدّاهية.
والخيطل: جمَاعَة الْجَرَاد، مثل الْخَيط.
وَإِنَّمَا لم اقضِ على لامها بالزادة، لأنّ اللَّام قيلاً مَا تُزاد، إِنَّمَا
زيدت فِي " عَبْدَل "، وَلذَلِك قضينا أَن لَام " طَيْسَلٍ "
أصل، وَإِن كَانُوا قد قَالُوا: طَيْس.
والخيطل: العطّار.
مقلوبه: (خَ ل ط)
خلط الشَّيْء بالشَّيْء يَخِلطه خَلطا، وخَلّطه فاختلط: مَزَجهُ.
وخالط الشَّيءَ الشَّيْء مُخالطةً وخِلاطاً: مازجه.
والخِلْط: مَا خالط الشَّيْء، وَجمعه: أخلاط.
(5/114)
وأخلاط
الْإِنْسَان: امزجته الْأَرْبَعَة.
وسَمْن خَليط: فِيهِ شَحم ولحَم.
والخليط: تِبن وقَتُّ، وَهُوَ أَيْضا طين وتِبن يُخْلَطان.
ولَبن خَليط: مُختلط من حُلو وحازر.
والخَليطة: أَن تُحْلَبَ الضَّأْن على لبن المِعْزَى، والمِعْزَى على لبن
الضَّأْن، أَو تُحلَب النَّاقة على لبن الغَنم.
والخِلاط: اختلاطُ الْإِبِل وَالنَّاس والمواشي، انشد ثَعْلَب: يَخرُجْن من
بُعْكوكة الخِلاَط وَبهَا أخلاط من النَّاس، وخليط، وخُلَيْطَي، وخُلَّيْطَي، أَي:
اوباش مُختلطون، لَا وَاحِد لشَيْء من ذَلِك.
وَوَقع الْقَوْم خُلَيْطَي، وخُلَّيْطَي، أَي: اخْتِلَاط، انشد اللحياني:
وَكُنَّا خُلَيْطَي فِي الجِمَال فرَاعني جِمَاليِ تُواليَ وُلَّهاً مِنْ جِمالِك
ومالهم بَينهم خِلَّيطَي: مُخْتَلِط.
وَرجل مِخْلَط: مِزيَلٌ يُخالط الْأُمُور ويُزايلها.
ومِخْلاَط، كِمْخلَط، أنْشد ثَعْلَب:
يُلِحْنَ من ذِي دَأبٍ شِرْوَاطِ صَاتِ الحُدَاء شَظِفٍ مِخْلاطِ
وخَلطَ القومَ خَلْطا، وخالَطهم: داخلهم.
وخَلِيط الْقَوْم: مُخالِطهم، وَلَا يكون إِلَّا فِي الشّركَة.
وَفِي التَّنْزِيل: (وإنَّ كَثِيرا من الخُلَطاء لَيبغي بعضُهم على بعض) .
وَقد يكون " الخَليط " جمعا.
(5/115)
قَالَ
أَبُو حنيفَة: يلْقَى الرّجُلُ الرّجُلَ الَّذِي قد أورد إبِله فأعجلَ الرُّطْبَ،
وَلَو شَاءَ لأخره، فَيَقُول: لقد فارقتَ خليطاً لَا تلقى مثله أبدا! يَعْنِي:
الجَزّ.
والخليط: الزَّوْج، وَابْن الْعم.
وَالْخَيْط: القُوم الَّذين امرهم وَاحِد، وَالْجمع: خُلَطَاء، وخُلُط.
والخِلاط: أَن يكون بَين الخَليطين مائَة وَعِشْرُونَ شَاة، لأَحَدهمَا ثَمَانُون
وللآخرِ اربعون، فَإِذا جَاءَ الْمُصدق فَأخذ مِنْهَا شَاتين رَدّ صَاحب
الثَّمَانِينَ على صَاحب الْأَرْبَعين ثُلثَ شَاة، فَيكون عَلَيْهِ شَاة وَثلث
وعَلى الآخر ثلثا شَاة. وَإِن اخذ المُصدِّق من الْعشْرين وَالْمِائَة شَاة
وَاحِدَة رد صَاحب الثَّمَانِينَ على صَاحب الْأَرْبَعين ثُلث شَاة، فَيكون
عَلَيْهِ ثُلثا شَاة وعَلى الآخر ثلث شَاة، وَمِنْه الحَدِيث: " لَا خِلاط
وَلَا وِراط ". الوراط: الخديعة والغشُّ.
وَقيل: لَا خِلاط وَلَا وِراط، لَا يُجمع بَين مُتفرق وَلَا يُفرَّق بَين مُجتمع.
والخَلِط: الْمُخْتَلط بِالنَّاسِ، يكون الَّذِي يتملق ويحبّب اليهم، وَيكون
الَّذِي يُلْقِى نِسَاءَهُ ومتاعَه بَين النَّاس، وَالْأُنْثَى: خَلِطَة.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: خُلُط، بِضَم اللَّام، وفسّره السيرافي بِمثل ذَلِك.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: رجل خِلْطٌ، فِي معنى: خليط، وانشد:
وَأَنت امرؤٌ خِلْطٌ إِذا هِيَ ارسلت يمينُك شَيئا أمسَكَتْه شِمالُكا
يَقُول: أَنْت امْرُؤ متمَلّق بالمقال ضَنين بالنوال. " ويمينك " بدل من
قَوْله " هِيَ ".
وَإِن شِئْت جعلت " هِيَ " كِنَايَة عَن الْقِصَّة، ورفعتَ "
يَمِينك " بأرسلت.
وَالْعرب تَقول: أخْلَطُ من الْحمى، يُرِيدُونَ أَنَّهَا كَأَنَّهَا مُتحبّبة
إِلَيْهِ متملّقة بورودها إِيَّاه واعتيادها لَهُ، كَمَا يفعل الْمُحب المَلِق.
وَرجل خِلْط: بَين الخَلاَطة احمق، مُخَالَط الْعقل، عَن أبي العَمَيْثَل
الْأَعرَابِي.
وَقد خُولِطَ فِي عقله خِلاطاً، واخَتلط.
وخالطه الداءُ خِلاطا: خامره.
وخالط الذِّئْب الْغنم خِلاطا: وَقع فِيهَا.
وخالط الرّجل امراته خِلاطا: جَامعهَا.
واخلط الفَحلُ: خالط الْأُنْثَى.
(5/116)
واخلَطَه
صاحُبه، واخلط لَهُ، الْأَخِيرَة عَن ابْن الاعرابي، إِذا اخطأ فسدَّده.
واستخلط هُوَ: فَعل ذَلِك من تِلقاء نَفسه.
والاخلاط: الْجَمَاعَة من النَّاس.
والخِلْط، والخَلِط: السهمُ الَّذِي ينبُت عُودُه على عِوَج فَلَا يزَال يتعوَّج
وَإِن قوم، وَكَذَلِكَ الْقوس. قَالَ المُتنحِّل الهُذَلِيّ:
وصفراء البُراية غَيرِ خِلْط كوَقّف العاج عَاتِكَة اللِّياطِ
وَقد فُسِّر بِهِ هَذَا الْبَيْت الَّذِي انشده ابْن الْأَعرَابِي: " وَأَنت
امْرُؤ خِلْطٌ " أَي: انك لَا تستقيم أبدا، وَإِنَّمَا أَنْت كالقِدح الَّذِي
لَا يزَال يتعّوج وَإِن قُوِّم. وَالْأول أَجود.
والخِلْط: الأحمق، وَالْجمع: أخلاط.
وَقَوله، أنْشدهُ ثَعْلَب:
فَلَمَّا دَخلنا امكنتْ من عِنانها وامسكتُ من بعض الخِلاط عِنانيِ
فسَره فَقَالَ: تكلمتْ بالرَّفث وامسكتُ نَفسِي عَنْهَا، فَكَأَنَّهُ ذهب بالخِلاط
إِلَى الرَّفث.
مقلوبه: (ط ل خَ)
الطَّلْخ: اللّطْخُ بالقذر وإفساد الكِتاب ونحوِه.
والطَّلْخ: بَقِيَّة المَاء فِي الْحَوْض والغَدير.
واطْلَخَّ دمع عينه: تفرّق.
مقلوبه: (ل ط خَ)
لَطَخَه بالشَّيْء يَلْطخُه لَطّخا ولطخه، وَهُوَ اعم من الطَّلخ.
واللُّطَاخَةُ: بَقِيَّة اللَّطخ.
وَرجل لَطِخ: قَذر الْأكل.
ولَطَخه بِشرٍّ، يَلْطَخه لَطْخاً، أَي لوثه بِهِ.
وتَلطّخ بِهِ: فَعَلَه.
وَرجل لُطخَة: أَحمَق لَا خير فِيهِ، وَالْجمع: لُطَخات.
(5/117)
واللَّطَخ:
كُل شَيْء لُطِخَ بِغَيْر لَونه.
وَفِي السَّمَاء لَطْخٌ من سَحَاب، أَي: قَلِيل.
وَسمعت لَطْخاً من خير، أَي: يَسيرا.
الْخَاء والطاء وَالنُّون
خَنَطَه يَخْنِطُه: كَربه.
مقلوبه: (ن خَ ط)
نَخَط اليهم: طَرَأَ عَلَيْهِم.
وَمَا أَدْرِي أَي النُّخْط هُوَ، أَي: أيّ النَّاس. وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي:
أَي النَّخط، بِالْفَتْح، وَلم يُفسره. ورد ذَلِك ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ
بِالضَّمِّ.
وَفِي كتاب الْعين: النّخَط: النَّاس.
مقلوبه: (ط ن خَ)
طَنِخَ الرّجل طَنَخاً، فَهُوَ طَنِخ وطانخ: غلب الدّسَم على قَلبه.
وطَنّخ الدَّسُم قلبَه.
وطَنخَت نفسُه: جَبُنَتْ، وَهُوَ من ذَلِك.
وطُنِّخَت النّاقة والدّابّة: اشْتَدَّ سمَنُها.
ومرَّ طِنْخٌ من اللّيل، كَعِنْكٍ.
قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صحَّته.
الْخَاء والطاء وَالْفَاء
الخَطْف: الاخذ فِي سُرعة واستلاب.
خَطِفَه، وخَطَفه، يخطِفُه، واختطفه، وتَخطّفه، وَفِي التَّنْزِيل: (فتخطفه
الطَّير) . وَفِيه: (ويُتخطّف الناسُ من حَولهمْ) .
وَأما قِرَاءَة من قَرَأَ: (إِلَّا من خَطَّف الخَطْفة) فَإِن اصله "
اخْتَطَف " فأدغمت التَّاء فِي الطَّاء وألقيت حركتها على الْخَاء فَسَقَطت
الْألف.
وقريء " خِطِّف " بِكَسْر الْخَاء، لسكونها وَسُكُون التَّاء المدغمة
فِي الطَّاء.
(5/118)
وقريء
" خِطِف " بِكَسْر الْخَاء والطاء على إتباع كسرة الْخَاء كسرة الطَّاء،
وَهُوَ ضَعِيف جدا.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: خطفه واختطفه، كَمَا قَالُوا: نَزَعه وانتزعه.
وَرجل خَيْطَف: خاطف.
وباز مِخْطف: يخطف الصَّيْد.
وسَيف مِخْطَف: يَخطَف الْبَصَر بِلَمْعه، قَالَ: وناط بالدَّفِّ حُساماً مِخْطَفا
وذئب خاطف: يختطف الفريسة.
وخطِف البرقُ البصرَ، وخطَفَه يَخْطِفه: ذَهب بهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (يكَاد
الْبَرْق يَخطَف أَبْصَارهم) .
وَقد قريء بِالْكَسْرِ.
وَكَذَلِكَ الشعاع والسيفُ، وكُلُّ جِرْم صَقيل، قَالَ: والهُنْدَوانيَّات
يَخْطِفن البَصَرْ وخَطِف الشيطانُ السمعَ، واختطفه: استرقه. وَفِي التَّنْزِيل:
(إِلَّا مَن خَطِف الْخَطفَة) .
والخَيطَف، والخَطفى: سرعَة انجذاب السَّير، كَأَنَّهُ يختطف فِي مشيته عُنُقه،
أَي: يجتذبه. يُقَال: عَنَق خيْطَف وخَطَفَى، قَالَ جَدُّ جرير:
أعناقَ جِنّانٍ وهاماً رُجّفاَ وعَنَقا بعد الرّسيم خَيْطَفَا
ويروى: " خطَفَى "، وَبِهَذَا سُمِّى الخَطَفَى.
وَقيل: هُوَ ماخوذ منَ الخَطْفَ، وَهُوَ الخَلْس.
(5/119)
وجمل
خَيْطَفٌ سيره، كَذَلِك، أَي: سريع المَرّ.
وَقد خَطِف، وخَطَف يخطِفُ خَطْفاً.
والخاطوف: شَبيه بالمِنْجَل يُشدًّ فِي حِبالة الصَّائِد يَختطف الظَّبي.
والخُطّاف: حَديدة تكون فِي الرَّحل تُعلَّق مِنْهَا الاداة والعِجْلَةُ.
والخُطّاف: حَدِيدَة حَجْنَاءُ تُعقَل بهَا البَكْرة من جانبيها، قَالَ
النَّابِغَة:
خَطاطيفُ حُجْنٌ فِي حِبالٍ متينةٍ تَمُدُّ بهَا أيدٍ إليكَ نوازِعُ
وخَطاطيف الْأسد: براثنه، شُبِّهت بالحديدة لحُجْنَتها، قَالَ أَبُو زُبيد
الطَّائِي يصف الْأسد:
إِذا عَلِقَتْ قِرناً خطاطيفُ كَفِّه رأى الموتَ رَأىَ العَين أسَود أحمَرا
إِنَّمَا قَالَ " رأىَ الْعين " أَو " بالعينين " توكيدا،
لِأَن الْمَوْت لَا يُرى بِالْعينِ، لَكِن لما قَالَ: اسود احمرا، وَكَانَ السوَاد
والحمرة لونين، وَكَانَ اللَّوْن لَا يحس إِلَّا بِالْعينِ، جعل الْمَوْت
كَأَنَّهُ مَرْئِيٌّ، فتفهَّمْه.
والخُطّاف: سِمة على شكل خُطّاف البَكْرة.
والخُطّاف: العُصفور الاسود، وَهُوَ الَّذِي تَدعُوهُ الْعَامَّة: عُصْفُور
الْجنَّة.
وَأما قَول تِلْكَ الْمَرْأَة لجرير: يَابْنَ خُطّاف! فَإِنَّمَا قالته لَهُ
هازئةً بِهِ.
وَهِي الخطاطيف والخُطْف، والخُطُف، والخُطَّف، جَمِيعًا: مثل الْجُنُون، قَالَ
اسامة الْهُذلِيّ:
فجَاء وَقد أوْحَتْ من الْمَوْت نَفسُه بِهِ خُطُفٌ قد حَذّرته المَقاعِدُ
ويروى: خُطّف.
فإمَّا أَن يكون جمعا كضُرَّب، وَإِمَّا أَن يَكُونَا وَاحِدًا.
(5/120)
والإخطاف:
أَن ترمى الرَّمية فتُخطيء قَرِيبا، قَالَ:
وَمَا الدّهر إلاّ صَرْفُ يَوْم وَلَيْلَة فمُخطِفَةٌ تُنْمِى ومُقْعِصَةٌ تُصْمِى
وَقَالَ: إِذا أصَاب صيدَه أَو أخْطَفا وَقَوله:
تَعَرَّضْنَ مَرْمَى الصَّيد ثمَّ رمينَنا من النّبل لَا بالطّائشات الخَواطِفِ
إِنَّمَا هُوَ على إِرَادَة " المُخْطِفَات " وَلكنه على حذف الزَّائِد.
والخَطِيفة: دَقيق يُذَرُّ على لبن ثمَّ يُطبخ فيُلْعَق.
مقلوبه: (ط خَ ف)
الطّخْفُ والطّخَاف: السَّحاب المُرتفع، قَالَ صَخْر الغَيّ:
اعينيَّ لَا يبقَى على الدّهر قادرٌ بتَيْهُورَةٍ تَحت الطِّخاف العَصائبِ
وروى: الطّخاف، على انه جَمع طَخْف.
ووَجد على قلبه طَخُفاً وطَخَفاً، أَي: غمّاً.
والطَّخْف، وطِخْفةُ: موضعان، قَالَ: بِطِخْفَةَ يومٌ ذُو أهاضِيبَ مَاطِرُ
وَقَالَ الحَذْلَمِيُّ:
كَأَن فَوق المَتْنِ من سَنامِها عَنقاءَ مِن طِخْفَةَ أَو رِجَامِها
(5/121)
الْخَاء
والطاء وَالْبَاء
الخَطْبُ: الشَّأْن أَو الأمْر، صَغُر أَو عَظُم. وَفِي التَّنْزِيل: (قَالَ فَمَا
خَطْبكم أَيهَا المُرْسَلُونَ) وَجمعه: خُطُوب.
فَأَما قَول الاخطل:
كَلَمْعِ أيدِي مَثاكيلٍ مُسَلّبَة يَنْدُبْنَ ضَرْسَ بناتِ الدَّهر والخُطُبِ
إِنَّمَا أَرَادَ الخطوب، فَحذف تَخْفِيفًا. وَقد يكون من بَاب: رَهْنٍ ورُهُنٍ.
وخطب المرأةَ يَخْطُبُها خَطبا وخِطْبة، الأولى عَن اللحياني، وخِطِّيبي.
وخَطَبَهَا، واخْتَطبها عَلَيْهِ، وَهِي خِطُبه، وَالْجمع أخطاب. وَكَذَلِكَ
خِطْبَتُه، وخُطْبَتُه، الضّمُّ عَن كرَاع، وخِطِّيباه، وخِطِّيبَتُهُ، وَهُوَ
خطبهَا، وَالْجمع كالجمع. وَكَذَلِكَ هُوَ خِطِّيبها، وَالْجمع: خِطِّيبُون، وَلَا
يُكسَّر.
وَيَقُول الْخَاطِب: خِطْب، فَيَقُول لَهُ المخطوب اليهم: نِكْحٌ.
وَرجل خطّاب: كثير التصرُّف فِي الْخطْبَة، قَالَ:
بَرَّح بالعَينَين خَطّابُ الكُثَبُ يَقُول إنَّي خاطبٌ وَقد كَذَبْ
وإنّما يَخْطُبُ عُسّاً من حَلَبْ واختطب القومُ فلَانا: دَعَوْهُ إِلَى تَزويج
صاحبتهم.
وَالْخطاب، والمُخاطبة: مُرَاجعَة الْكَلَام.
وَقد خاطبه، وهما يتخاطبان.
وخطب الخطيبُ على الْمِنْبَر، يخطُب خطابة.
وَاسم الْكَلَام: الخُطْبة.
وَقَالَ ثَعْلَب: خطب على الْقَوْم خُطبة، فَجَعلهَا مصدرا. وَلَا ادري كَيفَ
ذَلِك، إِلَّا أَن يكون وضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر.
وَرجل خطيب: حَسَنُ الخُطبة.
(5/122)
والخُطبة:
لون يَضرب إلىَ الكُدرة مُشْرَب حُمْرة فِي صُفْرة.
والخُطبة: الخُضرة.
وَقيل: غُبرة تَرهقها خُضرة.
والفِعل من كل ذَلِك: خَطِبَ خَطباً، وَهُوَ أخْطَب.
وحَنْظَلَة خَطْبَاء: فِيهَا خُطوط خُضْر، وَهِي الخُطْبانة، وَجَمعهَا: خُطْبان،
وخِطْبان. الْأَخِيرَة نادرة.
وَقد اخْطُبْ الحَنظلُ، وَكَذَلِكَ الحِنطة، إِذا لَوّنَت.
والخُطبان: نِبتة فِي آخر الْحَشِيش كَأَنَّهَا الهِلْيون أَو اذنابُ الْحَيَّات،
أطرافها رقاق تُشبه البَنَفْسَج، أَو هُوَ أشدّ مِنْهُ سوادا، وَمَا دون ذَلِك
اخضر، وَمَا دون ذَلِك إِلَى اصولها أَبيض، وَهِي شَدِيدَة المرارة.
واورق خُطْبانيّ، بالغُوا بِهِ، كَمَا قَالُوا: أرْمك رادِنيّ.
والاخطب: الشِّقراق.
وَقيل: الصُّرُد، لِأَن فيهمَا سواداً وبَياضا.
وَقد قَالُوا اللصَّقر: أخْطب، قَالَ سَاعِدَة بن جُؤيّة الْهُذلِيّ:
وَمنا حَبيِبُ العَقر حِين يلُفُّهم كَمَا لَفّ صِرْدَانَ الصَّريمة أخْطبُ
وأخطبان: اسْم طَائِر، سُمي بذلك لخُطْبَةٍ فِي جناحيه، وَهِي الخُضرة.
ويدٌ خَطْبَاء: نَصَل سَواد خِضابها من الْحِنَّاء، قَالَ:
أذكرْتَ ميّةَ إِذْ لَهَا إتْبُ وجَدائل وأنامِلٌ خُطْبُ
وَقد يُقَال فِي الشَّعر والشَّفتين.
وأخْطَبَك الصيدُ: أمكنك ودنا مِنْك.
مقلوبه: (خَ ب ط)
خَبَطَهُ يخْبِطَهُ خَبْطاً: ضَربه ضربا شَدِيدا.
وخبط البعيرُ بِيَدِهِ، يَخْبِط خَبْطاً: ضَرب الأرضَ بهَا، وكُلُّ مَا ضَربه
بِيَدِهِ، فقد خَبَطَه، انشد سِيبَوَيْهٍ:
(5/123)
فَطِرْتُ
بمُنْصُلِي فِي يَعْمَلاتٍ دَوَامِي الأيْدِ يَخْبِطْن السَّرِيحا
أَرَادَ " الْأَيْدِي " فاضْطُرّ، فَحذف.
وتخبّطَه، كخبَطَه.
وَرجل أخْبَط: يَخْبط برجليه، وَقَوله:
عنَّا ومدَّ غَايَة الْمُنْحَطِّ قَصَّرَ ذُو الخوالِع الأخْبَطِّ
إِنَّمَا أَرَادَ " الأخْبَطَ " فاضْطُرّ فَشدد الطَّاء، واجراها فِي
الْوَصْل مُجراها فِي الْوَقْف.
وَفرس خَبيط وخَبُوط: يَخبط الأَرْض برجليه.
والخَبْط: الْوَطْء الشَّديد، وَقيل: هُوَ من أَيدي الدَّوَابّ.
والخَبَطُ: مَا خَبَطَتْهُ الدَّوَابّ.
والخَبِبطُ: الحوضُ الَّذِي قد خَبَطَتْهُ الْإِبِل فهدَّمته، وَالْجمع: خُبُط.
وَقيل: سمي بذلك لِأَن طِينَه يُخْبَطُ بالارجل عِنْد بنائِهِ.
وخَبَطَ القومَ بِسَيْفِهِ يَخْبُطُهم خَبْطاً: جَلَدهم.
وخَبَطَ الشَّجَرَة يَخْبِطُها خَبْطاً: شَدّها ثمَّ نَفَضَ وَرقهَا مِنْهَا
لِيَعْلِفَها الإبلَ والدّواب.
والخَبَطُ: مَا انتفض من وَرقهَا إِذا خُبِطَتْ، وَقد اخْتَبطَ لَهُ خَبَطاً.
والناقة تَخْتَبِطُ الشّوك: تأكْله، انشد ثَعْلَب:
حُوكَت على نيرَيْن إِذْ تُحاكُ تَخْتَبطُ الشّوكَ وَلَا تُشَاكُ
أَي: لَا يُؤذيها الشوك. وحُوكَت على نيرين، أَي: إِنَّهَا شَحِمَةُ قوّية
مُكْتَنِزَة.
وخَبَطَ اللّيلَ يَخْبُطه خَبْطاً: سَار فِيهِ على غير هدى، قَالَ ذُو الرُّمة:
سَرَتْ تخبِطُ الظلماءَ من جانَبْي قَسَا وحُبَّ بهَا من خابطِ اللّيل زائِر
وَمَا أَدْرِي أيّ خابط اللّيل هُوَ؟ أَو أَي خابط ليل هُوَ؟ أيّ: أَي النَّاس
هُوَ؟
(5/124)
وَقيل:
الخَبْطُ: كلُّ سير على غير هُدىً.
والخُبَاط: دَاء كالجنون.
وخَبَطَهُ الشَّيْطَان وتَخَبّطَه: مسّه بأذىً.
وخُبَاطَةُ، مُعَّرفةً: الاحمق، كَمَا قَالُوا الْبَحْر: خُضَارَة.
والخَبْط: طلب الْمَعْرُوف، خَبَطَه يَخْبِطه خَبْطاً، واخْتَبَطَهُ.
والمُختَبطُ: الَّذِي يَسْأَلك بِلَا وَسِيلَة وَلَا قرَابَة وَلَا مَعرفة.
وخَبَطَه بِخَير: أعطَاهُ، قَالَ عَلقمة بن عَبدة:
وَفِي كُلِّ حَيٍّ خَبَطْتَ بنِعْمةٍ فحُقّ لشَأسٍ من نَداك ذَنُوبُ
ويروى: قد خَبَطَّ. أَرَادَ: خَبَطْتَ، فَقلب التَّاء طّاء، وادغم الطَّاء الأوُلى
فِيهَا.
وَلَو قَالَ " خَبَتّ " يُرِيد: خَبَطْتَ، لَكَانَ أَقيس اللغتين، لِأَن
هَذِه التَّاء لَيست مُتَّصِلَة بِمَا قبلهَا اتّصال تَاء " افتَعَلْت "
بمثالها الَّذِي هِيَ فِيهِ، وَلكنه شبه " خَبَطْتَ " بتاء " افتعل
" فقلبها طاء لوُقُوع الطَّاء قبلهَا، كَقَوْلِك: اطّلَعَ، واطّرَدَ، وعَلى
هَذَا قَالُوا: فَحَصْطُ بِرِجْلي، كَمَا قَالُوا: اصْطَبَر.
والخِبَاطُ: سمة تكون فِي الفَخذ عَرْضاً.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تكون على الْوَجْه. حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ. وَقَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: هِيَ فَوق الخدّ، وَالْجمع: خُبُط، قَالَ وَعْلة الْجَرْمِيُّ:
أم هَل صَبَحْتَ بني الدّيَّان مُوضحَة شَنْعَاء باقِيَةَ التّلحِيم والخُبُطِ
وخَبَطَهُ: وسَمة بالخِبَاط، عَنهُ.
وخَبَطَ الرّجل خَبْطاً: نَام.
والخَبْطَةُ، كالزَّكْمَةِ، تَأْخُذ قُبُلَ الشِّتاء، وَقد خُبِطَ.
والخِبْط، والخِبْطَة، والخَبِيط: المَاء الْقَلِيل يبْقى فِي الْحَوْض، قَالَ:
إِن تَسلَمِ الدَّفواءُ والضَّرُواطُ يُصْبِح لَهَا فِي حَوْضها خَبِيطُ
(5/125)
والخِبْطَةُ:
اللَّبن الْقَلِيل يبْقى فِي السقاء، وَلَا فِعْلَ لَهُ.
والخِبْطَةُ: مَا يبْقى فِي الوِعاء من طَعَام أَو غَيره. وأتَوْنَا خِبْطَةً، أَي
قِطْعَة قِطْعَة، قَالَ:
أفّزِعْ لجُوف قد أتتْك خِبَطَا مثل الظَّلام وَالنَّهَار اختلطا
والخَبِيطُ: لبن رائب أَو مَخيص يُصَبُّ عَلَيْهِ الحليب من اللَّبن ثمَّ يضْرب
حَتَّى يخْتَلط.
والخِباط: الضِّراب. عَن كرَاع.
مقلوبه: (ط ب خَ)
الطَّبْخ: إنْضاجُ اللَّحم وَغَيره اشْتواءاً أَو اقْتداراً، طَبَخه يَطْبُخُه
ويَطْبخه طَبْخاً، واطبخه، الْأَخِيرَة عَن سيِبويه، فانْطبخ واطَّبَخ.
وطابِخةُ بن إلْيَاس بن مُضَر، سُمِّي بذلك لِأَن أَبَاهُ بَعثه فِي بغاء شَيْء
فَوجدَ أرنباً فطبخها وتشاغل بهَا عَنهُ، وَكَأَنَّهُ إِنَّمَا اثْبتْ الْهَاء
للمُبالغة.
والمَطْبخ: الْموضع الَّذِي يُطبخ فِيهِ.
قَالَ سِيبويه: لَيْسَ على الفِعل مَكَانا وَلَا مَصدرا وَلكنه اسمٌ كالمِزْبد.
والمِطْبخ: آلةُ الطَّبخ.
والطبّاخُ: مُعَالِجُ الطَّبخ، وحِرْفته الطِّباخة.
وَقد يكون الطَّبخ فِي القرص وَالْحِنْطَة.
والطِّبْخ: اللَّحم المَطبوخ.
والطَّبيخ: كالقَدير، وَقيل: الْقَدِير: مَا كَانَ بفِحّى وتوابل، والطَّبيخ: مَا
لم يُفَحَّ.
واطَّبَخنا: اتخذنا طبيخا.
والطُّباخة: مَا فار من رغوة القِدر إِذا طُبخ فِيهَا. وطُبَاخة كُل شَيْء:
عُصارته المَأخوذة مِنْهُ بعد طَبخه، كعُصارة البَقَّم وَنَحْوه.
والطَّبيخ: ضَرْبٌ من المُنَصَّف.
وطَبَح الحرُّ الثَّمَرَ: أنْضجه وَمِنْه قَول أبي حَثْمة فِي صِفة التَّمْر:
تُحْفة الصَّائِم، وتَعِلّة
(5/126)
الصَّبيّ،
ونُزُل مَرْيَم، عَلَيْهَا السَّلَام.
وتَطْبُخ وَلَا تُعِّني طابخَها.
وطَبائخ الهَواجر: سَمائمها، واحدتها: طِبيخة، قَالَ الطرماح:
ومُستانس بالقفر باتت تَلفُّه طبائخُ حَرٍّ وَقْعهُنَّ سَفُوعُ
والطابخُ: الحمُىَّ الصالب.
والطّبَاخُ: القُوَّة.
وَامْرَأَة طَباخِيَّة: شَابة مُمتلئة، قَالَ الْأَعْشَى:
عَبْهرَة الخَلْق طَباخيَّةٌ تَزينه بالخُلُقِ الطاهِر
ورُوى: لُباخَية.
والمُطَبَّخ: الشابُّ المُمتَليء.
وطَبَّخَ: تَرْعرع وعقل.
والمُطبِّخ، من أَوْلَاد الضِّباب: أملأ مَا يكون.
وَقيل: هُوَ الَّذِي كَاد يَلحق بِأَبِيهِ.
ورجلُ طَبْخةٌ: أحمقُ، والمعروفُ طَيْخَة.
والاطَبخ: المُستحكم الحُمق، كالطَّبْخَة بَين الطَّبخ. وَفِي الحَدِيث: كَانَ فِي
الحيّ رجُلٌ لَهُ زَوجة وأمٌّ ضَعيفة، فشكت زوجتُه إِلَيْهِ أمَّه، فَقَامَ
الاطْبخ إِلَى أمِّه فالقاها فِي الْوَادي. حَكَاهُ الهَرويُّ فِي الغَريبين.
والطِّبِّيخ: لُغة فِي البِّطِّيخ: مَقلوبةً.
البِطِّيخ: من اليَقْطين الَّذِي لَا يَعلو، وَلَكِن يَذهب حِبالاً على الارض،
واحدته: بطِّيخة.
والمَبْطخة، والمَبْطُخة: مَنْبت البطِّيخ. وأبْطَخ القومُ: كَثُر عِنْدهم
البطِّيخ.
(5/127)
الْخَاء
والطاء وَالْمِيم
الخَطْم من كُلّ طَائِر: مِنْقاره، انشد ثعلبٌ فِي صفة قَطاة:
لأَصْهبَ صَيفيٍّ يُشَبَّهُ خَطْمُه إِذا قَطرتْ تَسْقِيه حَبَّة قِلْقِلِ
والخَطْم من كُل دابْة: مُقدَّم أنفها وفَمها.
وَقيل: الخَطم من السَّبُع، بِمَنْزِلَة الجَحْفلة من الفَرس.
وخَطْم الإنسانِ، ومَخْطَمه ومِخْطَمه: أنْفُه.
وخَطَمه يَخطِمه خَطْماً: ضَرب مَخْطِمَه.
ورجُلُ أخْطَمُ: طويلُ الأنَف.
والخَطْمةُ: رَعْنُ الْجَبَل.
والخِطَام: كلُّ مَا وُضع فِي انف الْبَعِير ليُقادَ بِهِ، وَالْجمع: خُطُم.
وخَطَمه بالخِطام يَخْطِمه خَطْماً، وخَطَّمه، كِلَاهُمَا: جَعله على أنفِه،
وَكَذَلِكَ إِذا حَزّ أنْفه حَزّاً غير عَميق لِيضع عَلَيْهِ الخِطام.
وأستعار بعض الرَجاز الخطام فِي الحشرات، فَقَالَ: يَا عَجباً لقد رأيتُ عَجَبا
حِمَار قَبّانِ يَسُوق أرْنباَ عاقَلَها خاطمَها أنْ تذْهَبا أَرَادَ: لِئَلَّا
تذْهب، أَو مَخَافَة أَن تذْهب. وَرَوَاهُ ابْن جني.
خاطمَها زأمَّها أَن تذهبا أَرَادَ. زامَها، وتقدّم تعليلُه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: خَطَم القَوْسَ بالوتر يَخْطِمها خَطْما وخِطاما: عَلَّقه
عَلَيْهَا وَاسم ذَلِك المُعلَّق: الخطامُ، أَيْضا، قَالَ الطّرماح:
(5/128)
يَلْحَسُ
الرَّصْفَ لَهُ قَصْبَةٌ سَمْحَجُ المَتْن هَتوفُ الخِطامْ
واستعاره بعضُ الرُّجاز للدَّلو فَقَالَ:
إِذا جَعلْت الدَّلو فِي خِطامها حَمراءَ من مكّة أَو إحْرَامِها
والخِطام: سِمةٌ دون العَينين.
وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: الخِطام: سِمةٌ على أنف البَعير حَتَّى
تَنْبسط على خَدَّيه.
والمُخطَّم من الأنْفِ: مَوضِع الخِطام، لَيْسَ على الفِعل، لأَنا لم نسْمع "
خَطَّم "، إِلَّا انهم توهموا ذَلِك.
وفَرس مُخَطَّم: أَخذ البياضُ من خَطْمه إِلَى حَنكه الاسفل، والقولُ فِيهِ كالقول
فِي الأول.
وتزوّج على خِطام، أَي تزوَج امرأتَين فصارتا كالخطام لَهُ.
وخَطم الاديمَ خَطماً: خاط حَواشيه، عَن كُراع.
والمُخطَّم، والمُخَطِّم: البُسْرُ الَّذِي فِيهِ خُطوطٌ وطرائقُ الْكسر، عَن
كُراع.
والخَطْمىّ، والخِطْمىّ: ضَربٌ من النَّبَات يُغسل بِهِ.
وخَطيم، وخِطَام، وخُطامةُ: أَسمَاء.
وَبَنُو خُطامة: بَطْنٌ.
وخَطْمة: بطنٌ من أوْس الَّلات.
والخَطْم، وخَطْمَةُ: موضعان، قَالَ:
غداةَ دعَابَني شِجْع ووَلىَّ يَؤْمّ الخَطْم لَا يَدْعُو مُجِيبا
وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
نَعاماً بخَطْمَة صُفْر الخُدو د لَا تَرِدُ المَاء إِلَّا صِياماَ
(5/129)
يَقُول:
هِيَ صَائِمَة مِنْهُ لَا تَطعمه، قَالَ: وَذَلِكَ لِأَن النَّعام لَا ترد المَاء
وَلَا تَطْعمه، وَقد تقدّم ذَلِك فِي حرف الْعين.
وذاتُ الخطماء: من مَساجد سَوَّلَ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، بَين
الْمَدِينَة وتَبُوك.
وخِطَام الْكَلْب، من شُعَرائهم.
مقلوبه: (خَ م ط)
خَمَط اللَّحم يَخْمطه خَمْطا، فَهُوَ خَمِيط: شواه، وَقيل: شَواه فَلم ينضجه.
وخَمَطَ الحَمَل والجَدْي، يَخمِطه خَمْطاً، وَهُوَ خَميط: سَلَخه وشَواه.
وَقيل: الخَمْط بالنَّار، والشَّمط بِالْمَاءِ.
والخَمَّاطُ: الشَّوَّاءُ، قَالَ رُؤْبة: شكّ المَشَاوِي نقد الخَمّاطِ ورَجُلٌ
خمّاط: سَمّاط.
والخَمْطة: ريح نَوْر الكَرْم وَمَا أشبهه ممّا لَهُ ريحٌ طيِّبة، وَلَيْسَت
بشديدة الذَّكاء.
والخَمْطةُ: الْخمر الَّتِي أخذت ريحًا.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: الخَمطةُ: الَّتِي قد أخذت شَيْئا من الرِّيح كرِيح النَّبِق
والتُّفّاحِ.
وَقيل: الخَمْطة: الحامضةُ مَعَ رِيح، قَالَ أَبُو ذُؤَيب:
عُقارٌ كمَاء التِّيّ لَيستْ بخَمْطةٍ وَلَا خَلّة يَكْوِى الوُجوه شِهابُهاَ
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَمطةُ: الخَمرة الَّتِي أعَجِلت عَن اسْتحكام رِيحهَا
فاخذت ريحَ الْإِدْرَاك، كريح التُّفّاح وَلم تدْرك بعد.
ولَبن خْمطٌ، وخامطٌ: طِّيبُ الرِّيح كَرِيح النَّبق والتُّفّاح.
وَكَذَلِكَ سقاء خامطٌ، خَمَطَ يَخْمُط خَمْطا وخُموطا، وخَمِط خَمَطاً.
وخَمْطَتُه وخمطته: رَائِحَته.
وَقيل: خَمَطُه: أَن يَصير كالخِطْميّ إِذا لجَّنه وأوْخَفه.
وَقيل: الخَمطُ: الحامض.
(5/130)
وَقيل:
هُوَ المُرُّ من كُل شَيْء.
وَقيل: الخَمْط: كُلُّ نبت قد أَخذ طعماً من مَرارة، قَالَ خَالِد بن زُهَيْر
الهُذليّ:
فَلَا تَسبقنَ الناسَ منّي بخَطمَةٍ من السُّمِّ مَذْرورٍ عَلَيْهَا ذُرُورهَا
قَالَ الشكري: عَنى بالخَمْطِة: اللَّوم وَالْكَلَام الْقَبِيح.
وأرضٌ خَمْطة، وخَمِطة: طيّبة الرَّائِحَة، وَقد خَمِطَتْ وخَمَطَ السقاء خَمْطا
وخَمَطا، فَهُوَ خَمِط: تغيرَّت رَائِحَته، ضدٌّ.
سِيبَوَيْهٍ: وَهِي الخَمْطة.
وخَمِط الرَّجلُ وتَخّمط: غَضِب وثار، قَالَ:
إِذا تَّخمطَ جبّارٌ ثَنَوه إِلَى مَا يَشتهون وَلَا يُثْنَوْن إِن خَمِطُوا
والتخمُّط: التَّكبُّر، قَالَ:
إِذا رَأَوْا من مَلِكٍ تخمُّطا أَو خَنْزواناً ضَربوه ماخَطاَ
وبَحْرْ خَمِطُ الأمواج: مُضَّطربها، قَالَ سُويدُ بن أبي كَاهِل:
ذُو عُبَاب زَبدٍ آذِيُّهُ خَمِطُ التيار يَرْمى بالقَلَعْ
يَعْنِي بالقلَع: الصَّخر، أَي: يرْمى بالصَّخرة الْعَظِيمَة.
والخَمْط: الحَمْلُ القليلُ من كُل شَجَرَة.
والخَمط: شجر مثل السِّدْر، وحَمله كالتوت.
وَقيل: هُوَ ضَرب من الأرَاك لَهُ حَمْل يُؤْكَل.
وَقيل: هُوَ ثَمر الاراك.
وَقيل: شَجرٌ لَهُ شَوْك، وَفِي التَّنْزِيل: (ذواتي أكُلٍ خَمْطٍ) .
وَقيل: الخَمط، هُنَا: شجر قاتلٌ، أَو سُمّ قَاتل.
(5/131)
مقلوبه:
(ط م خَ)
الطّمْخ: شَجرٌ يُدبغ بِهِ، يَجِيء أديمُه أحْمر. وَيُقَال لَهُ أَيْضا:
العِرْنَة.
مقلوبه: (ط خَ م)
الاطخم: مُقدَّم أنف الْإِنْسَان والدابّة.
والطُّخْمُة: سوادٌ فِي مُقدَّم الْأنف والخَطْم.
وكَبْشٌ أطْخَم: أسودُ الرَّأس، وسائرُه أكْدر.
ولحْمٌ أطخم وطَخِيمٌ: جافٌّ يَضْرب لوُنه إِلَى السوَاد، وَقد اطَّخَمَ.
والأطْخم: كالأدْغم.
وطَخَمَ الرَّجلُ، وطَخُم: تَكبّر.
والطَّخْمة: جَماعةُ المَعَز.
مقلوبه: (م خَ ط)
مَخَط السَّهمُ يَمْخَط، ويَمْخُط، مُخُوطا: نَفَذ، وأمْخطه هُوَ.
والمَخْطُ: السَّيلانُ والخُروج.
وفَحْلٌ مِخْطُ ضِرَاب: يَأْخُذ رِجْلَ النَّاقة ويَضرب بهَا الأَرْض فَيَغْسِلها
ضراباً، وَهُوَ من ذَلِك، لِأَنَّهُ بِكَثْرَة ضِرابه يسْتَخْرج مَا فِي رحم
النَّاقة من مَاء وَغَيره.
والمُخاطُ، من الْأنف: كاللُّعاب من الْفَم، وَالْجمع: أمْخِطة لَا غير.
مَخَطه يَمْخُطه مَخْطا، وأمْتخط هُوَ.
ومَخَطه بِيَدِهِ: ضَربه.
والماخِطُ: الَّذِي يَنْزع الجِلدةَ الرَّقيقة عَن وَجه الحُوار.
وامْتخط سَيْفه: سَلَّه.
وامتخط رُمْحَه من مَرْكزه: انْتَزعه.
وامْتَخط الشَّيْء: اخْتَطفه.
والمَخِطُ: السيدُ الْكَرِيم، وَالْجمع: مَخِطُون، وَقَول رُؤبة:
وإنّ أدواءَ الرِّجال المُخَّطِ مكانَها من شُمَّتٍ وغُبَّطِ
(5/132)
كسَّره
على توهم " فَاعل ".
والمُخاطة: شَجَرَة تُثمر ثمراً حُلوا لَزِجا يُؤكل.
مقلوبه: (م ط خَ)
مَطَخ عِرْضَه، يَمْطَخه مَطْخا: دَنَّسَه.
ومَطخ الشَّيْء يَمْطَخه مَطْخا: لَعِقه.
وأحْمق يَمْطَخ المَاء: لَا يُحْسن أَن يَشربه من حُمْقِه، وَلَكِن يَلْعقه.
ومَطَخ بالدَّلو: جَذّب.
والمَطْخ: مَا يَبْقى فِي الحَوض والغدير من المَاء الَّذِي فِيهِ الدَّعاميصُ لَا
يُقدر على شُربه.
ومَطْخ الْفرس: تَنْزِيتُه، وَقد مَطخ يمْطخ، عَن الهَجريّ.
وَيُقَال للكذّاب: مَطْخ مَطْخ، أَي: قَوْلك بَاطِل ومَيْن.
الْخَاء وَالدَّال وَالرَّاء
الخِدْرُ: سِتْرٌ يُمَدّ لِلْجَارِيَةِ فِي نَاحيَة البَيت ثمَّ صَار كُلُّ مَا
واراك من بَيْت وَنَحْوه خِدْراً، وَالْجمع: خُدُور، وأخدار، وأخادير، جَمع
الْجمع.
والخِدْرُ: خَشبات تُنصب فَوق قَتَب البَعير مَسْتُورة بثَوب.
وهَودج مَخْدور، ومُخدَّر: ذُو خِدْر، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
صَوَّى لَهَا ذَا كَدْنةٍ فِي ظَهْرهِ كأنّه مُخَدَّرا فِي خِدْرِهِ
أَرَادَ: فِي ظَهره سَنامُ تامكٌ كَأَنَّهُ هَودج مُخدَّر، فاقام الصّفة الَّتِي
فِي قَوْله " كَأَنَّهُ مُخدّر " مقَام المَوصوف، الَّذِي هُوَ قَوْله
" سَنَام "، كَمَا قَالَ:
كَأَنَّك من جِمال بَني أُقَيْشٍ يُقَعْقَع خلف رِجْلَيْه بشَنِّ
أَي: كَأَنَّك جمل من جمال بني أقيش، فحَذف الْمَوْصُوف واجتزأ مِنْهُ بِالصّفةِ،
لِعلْم المُخاطب بِمَا يَعْنِي.
(5/133)
وَقد
أَخْدَرَ الجاريةَ، وخَدَّرها، وخَدَرت فِي خِدرها، وتَخدّرت هِيَ، واختدرت، قَالَ
ابنُ أَحْمَر:
وضَعْنَ بِذِي الجَذاء فُضولَ رَيْطٍ لِكَيْما يَخْتدِرْنَ ويَرْتدينَا
ويروى: بِذِي الجذاة.
وأختدرت القارَةُ بالسَّراب: استْتَرت بِهِ فَصَارَ لَهَا كالخِدْر، قَالَ ذُو
الرمة:
حَتَّى أَتَى فلكَ الدَّهناء دُونهمُ واعْتمّ قُورُ الضُّحَى بالآل واخْتدرَا
وخَدَّرت الظَّبيةُ خِشْفها فِي الخَمَر والهَبَط: سَتَرتْه هُنَالك.
وخِدْرُ الْأسد: أجَمتُه.
وخَدَر الأسدُ خُدُورا، وأخْدر: لَزم خِدْرَه وَأقَام.
وأخدره عَرينهُ: وارَاه.
والمُخْدِرُ: الَّذِي اتخذ الأجمةَ خِدْرَا، أنْشد ثَعْلَب:
مَحَلاً كَوَعْناء القنافِذ ضارِباً بِهِ كَنَفاً كالمُخْدِر المُتأجمِ
والخادر: الَّذِي خَدر فِيهَا.
وخَدر بِالْمَكَانِ، وأخْدر: أَقَامَ، قَالَ:
إِنِّي لأَرْجو من شَبيبٍ بِراَّ والحَرُّ إِن اخْدضرتُ يَوْمًا قَرَّا
والخَدَرُ: المطَر، لِأَنَّهُ يُخَدِّرُ الناسَ فِي بيُوتهم.
والخَدْرة: المَطْرة.
ويومٌ خَدِرٌ: باردٌ نَدٍ.
والخَدِرُ، والخَدَرُ: الظُّلْمة.
وليلٌ أخْدَرُ. وخَدِرٌ، وخَدُرٌ، وخُدارى: مُظلم.
وَقَالَ بعضُهم: اللَّيْل خَمسة أَجزَاء: سُدْفةٌ، وستْفَةٌ، وهَجْمَة: ويَعْفُور،
وخُدْرةٌ،
(5/134)
فالخُدرة،
على هَذَا: آخر اللَّيْل.
وأخْدَر القومُ، كألْيَلُوا.
وعُقابٌ خُدارِيَّةٌ: سَوْدَاء، قَالَ ذُو الرّمة: وَلم يَلْفِظ الفَرْثَى
الخُداريَّة الوَكْرُ وَقَوله:
كأنّ عُقاباً خُداريّةً تُنَشِّر فِي الجَوِّ مِنْهَا جَناحا
فسَّره ثَعْلَب فَقَالَ: تكون العُقاب الطائرةَ وَتَكون الرايَة، لِأَن الرَّايَة
يُقَال لَهَا: عُقاب، وَتَكون أبراداً، أَي: إِنَّهُم يَبْسطون أبرادهم فَوْقهم.
وشَعرٌ خُداري: أسود.
وكل مَا مَنع بَصراً عَن شَيْء: فقد أخْدره.
والخَدَرُ: المكانُ المُظِلم الغامض، قَالَ هُدبة: إِنِّي إِذا استخفى الجَبان
بالخَدَرْ والخَدَرُ: امذلالٌ يَغْشى الأَعْضاء من دَاءٍ أَو شَراب، خَدِر خَدَرا،
فَهُوَ خَدِر، وأخْدره ذَلِك.
والخَدَرُ فِي الْعين: فُتورها.
وَقيل: هُوَ ثِقلٌ فِيهَا من قَذىً يُصيبها.
وعَينٌ خَدراء: خَدرةٌ.
والخَدَرُ: الكَسَل.
والخَدِرُ: الكَسِل.
والخادرُ: المُتحيِّر.
والخادرُ، والخَدُور، من الدَّوَابّ وَغَيرهَا: المُتخلِّف الَّذِي لم يَلحق، وَقد
خَدَر.
وخَدَرت الظبيةُ خَدْراً: تَخلَّفت عَن القطيع.
والخدُور من الظباء وَالْإِبِل: المُتخلِّفة عَن القطيع.
(5/135)
وخَدِرَ
النهارُ خَدَرا، فَهُوَ خَدرٌ: اشْتدّ حَرُّه وسَكنتْ ريحُه.
والخِدارُ: عُودٌ يجمع الدُّجْرَيْن إِلَى اللُّؤْمَة.
وخُدارُ: اسمُ فَرس، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي للقَتَّال الكِلابي:
وتَحْملني وبَزَّةَ مَضْرَحىٍّ إِذا مَا ثَوب الدَّاعِي خُدارُ
وأخدرُ: فحلٌ من الخَيل، أُفْلِت فتوَحَّش وحَمَى عدّة غاباتٍ وضَرب فِيهَا، قيل:
إِنَّه كَانَ لِسُلَيْمَان عَلَيْهِ السَّلَام.
والاخدرية من الْخَيل، منسوبة إِلَيْهِ.
والاخدريّة من الحُمْر: منسوبة إِلَى فَحل، يُقَال لَهُ: الأخَدْر.
وَقيل: هُوَ فرس، وَقيل: هُوَ حمَار.
وَقيل: الاخدرية: منسوبة إِلَى الْعرَاق، وَلَا ادري كَيفَ ذَلِك.
وَيُقَال للأَخْدريّة من الحُمر: بناتُ الأَخْدر.
وَبَنُو خُدرة: بطنٌ من الأنَصار، مِنْهُم: أَبُو سَعيد الخُدري.
وخَدُورة: مَوضعٌ بِبِلَاد بني الْحَارِث ابْن كَعْب، قَالَ لبيد:
دعَتْنيِ وفاضتْ عينُها بِخَدُورة فجِئتُ غَشاشاً إِذْ دَعتْ أمُّ طارقِ
مقلوبه: (خَ ر د)
الخَريدة، والخريد، والخَرودُ، من النَّساء: البِكْرُ الَّتِي لم تُمْسَسْ.
وَقيل: هِيَ الحييّةُ الطَّوِيلَة السُّكوت الخافضةُ الصَّوْت الخَفِرة
المتستِّرة، وَالْجمع: خرائد، وخُرُد، وخُرَّد، الْأَخِيرَة نادرةٌ، لِأَن "
فَعيلة " لَا تُجمع على " فُعَّل ".
وَقد خَرِدت خَرَداً، وتَخَرْدت، قَالَ أوسٌ يذكُر بِنْت فضَالة الَّتِي وَكلها
ابوها بإكرامه، حِين وَقع من رَاحِلَته فانْكسر:
وَلم تُلْهِها تلْكَ التَّكاليفُ أنَّها كَمَا شِئْت من أكُرُومة وتَخرُّدِ
وصوتٌ خريدٌ: ليِّنٌ عَلَيْهِ أثرُ الحَياء، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
من البِيض أما الدّلُّ مِنْهَا فكاملٌ مَليحٌ وأمّا صوتُها فخَريدُ
(5/136)
والخَرَدُ:
طُولُ السُّكوت.
والمُخْرِدُ: السّاكت من ذُلٍّ لَا حَيَاء.
وأخْرَد: أَطَالَ السُّكُوت.
وأخرد إِلَى اللَّهْو: مَال، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والخَريدة: الُّلؤلؤة الَّتِي لم تُثقب.
مقلوبه: (د خَ ر)
دَخَرَ يَدْخَر دُخُورا، ودَخِرَ دَخَرا: ذلَّ وصَغُر.
والدَّخَر: التَّحُّير.
مقلوبه: (ر خَ د)
الرِّخْوَدُّ من الرّجال: الليَّنُ العِظام الرِّخْوها.
مقلوبه: (ر د خَ)
الرَّدْخ: الشَّدْخ.
والرَّدَخُ: مثل الرَّدَع، عُمَانية.
الْخَاء وَالدَّال وَاللَّام
الخَدْل: الْعَظِيم المُمتليء، وَمِنْه قَول ابْن أبي عَتيق، رَوَاهُ ثَعْلَب
قَالَ: وَالله إنِّي لأَسير فِي أَرض عُذرة إِذْ أَنا بِامْرَأَة تَحمِلُ غُلاماً
خَدْلاً لَيْسَ مثلُه يُتَوَرَّك.
والخَدْلة من النِّسَاء: الغليظةُ السَّاق المُسْتديرتها، وَجَمعهَا: خِدَال.
وسَاق خَدلة: بيّنة الخَدَل والخَدالة والخُدولة، وَقد خَدِلت.
وَامْرَأَة خِدْلم، كخَدْلة، قَالَ الْأَغْلَب:
يَا رُبَّ شَيخٍ من لُكَيْزٍ كَهْكَمِ قَلَّص عَن ذَات شباب خِدْلِم
الكَهكم: الَّذِي يُكهِكه فِي يَده.
والخَدْلة: الحَبّة من العِنَب إِذا كَانَت صَغِيرَة قميئة، من آفَة أَو عَطش.
(5/137)
والخَدْلة،
والخُدْلة، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: السَّاق من الصَّابَة. والصاب: ضَرب من الشّجر
المُرّ.
مقلوبه: (خَ ل د)
خَلَد يَخْلُد خُلْدا وخُلوداً: بَقى وَأقَام.
وَدَار الخُلْد: الْآخِرَة، لبَقَاء أَهلهَا.
وَقد أخْلد الله أهلهَا فِيهَا، وخَلَّدهم، وَقَوله تَعَالَى: (يَحْسب أَن مَاله
أخْلده) أَي: يعْمل عَمَل من لَا يظُن مَعَ يسَاره انه يَمُوت.
والخُلْد: اسمٌ من أَسمَاء الْجنَّة.
وخَلَد بِالْمَكَانِ يَخْلُد خُلودا، وأخلد أَقَامَ، وَهُوَ من ذَلِك، قَالَ
زُهَيْر:
لمن الدِّيارُ غَشيتَها بالفَرقْد كالَوحْيِ فِي حَجَر المَسيل المُخْلِدِ
والمُخَلَّد من الرِّجَال: الَّذِي أسن وَلم يَشِبْ، كأنُه مُخَلَّد لذَلِك.
وخَلَد يَخْلِد، ويَخْلُد، خَلْداً وخُلوداً: أَبْطَأَ عَنهُ الشَّيْب كَأَنَّمَا
خُلق ليَخلُد.
والخَوالد: الاثافي فِي موَاضعهَا.
والخوَالد ك الْجبَال، وَالْحِجَارَة، وكل ذَلِك لبقائها، وَقَوله:
فتاتيك حذّاءَ مَحْمُولَة مُقِضُّ خوالدُها الجَندلاَ
الخوالد، هَاهُنَا: الْحِجَارَة، وَالْمعْنَى: القوافي.
وخَلد إِلَى الأَرْض، واخلد: أَقَامَ فِيهَا، وَمَال إِلَيْهَا، وَفِي
التَّنْزِيل: (ولكنّه أخْلد إِلَى الأَرْض) .
وأخلد إِلَى الْأَمر: مَال إِلَيْهِ ورَضِى بِهِ.
وأخلد بِصَاحِبِهِ: لَزمه.
والخِلَدة: جمَاعَة الْحلِيّ، وَقَوله تَعَالَى: (يطُوف عَلَيْهِم ولدان
مَخلّدُون) ، قَالَ الزجَاج: مُحلَّون.
وَقَالَ أَبُو عُبيدة: مُسوّرون، يَمَانِية، وانشد:
(5/138)
ومُخلّدات
باللُّجَيْن كَأَنَّمَا أعجازهن أقاوز الكثبان
وَقيل: مُقَرَّطون بالخِلَدَة، وَقيل: مَعْنَاهُ يَخْدُمهم وُصفاء، لَا يجوز واحدَّ
مِنْهُم حد الوصافة.
والخَلَدُ: البال، والقَلب، والنَّفس، وجَمعه: أخلاد.
والخُلْد، والخَلْد: ضَرْبٌ من الفِئرَة.
وَقيل: الخَلْد: الْفَأْرَة العَمْياء، وَجَمعهَا: مناجد، على غير لفظ الْوَاحِد،
كَمَا أَن وَاحِدَة الْمَخَاض من الْإِبِل: خلفة.
وَقد سّمت: خَالِدا، وخُوَيلدا، ومَخْلدا، وخليدا، ويَخْلُد، وخلادا، وخَلْدة،
وخالدة، وخُلَيدة.
والخالدي: ضربٌ من المكاييل، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
عَليّ إِن تَنْهضي بوِقْرِي بِأَرْبَعِينَ قُدِّرَتْ بقَدْر
بالخالديّ لَا بصاعٍ حَجْر والخُويلديّة من الْإِبِل: نُسبت إِلَى خُويلد، من بني
عُقيل.
مقلوبه: (د خَ ل)
الدُّخول: نقيض الْخُرُوج، دَخل يَدْخُل دُخولا، وتَدخّل، وادَّخل، وَدخل بِهِ.
وَقَوله:
ترى مَرادَ نِسعِه المُدْخَلِّ بَين رَحَى الحَيْزُوم والمَرْحَلِّ
مثل الزَّحاليف بنَعْفِ التَلِّ إِنَّمَا أَرَادَ: المُدْخَلَ، والمَرْحَل، فَشدد
للْوَقْف، ثمَّ احْتَاجَ فاجرى الْوَصْل مُجْرَى الْوَقْف.
ودَاخِلةُ الْإِزَار: طْرفُه الدَّاخِل الَّذِي يَلي جسده ويَلي الْجَانِب
الْأَيْمن من الرجل إِذا ائْتَزر، وَفِي حَدِيث الزُّهْرِيّ فِي العائن: وَيغسل
دَاخِلَة إزَاره.
(5/139)
وداخِل
كُلّ شَيْء: باطنُه الدَّاخِل، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَهُوَ من الظُّروف الَّتِي لَا
تسْتَعْمل إِلَّا بالحروف، يَعْنِي انه لَا يكون إِلَّا اسْما لِأَنَّهُ مُخْتَصّ،
كَالْيَدِ والرِّجل.
ودَخْلةُ الرجل، ودَخيلته، ودَخِيله، ودُخْلُله ودُخْلَله، ودُخَيلاؤه: نِيَّته
ومَذهبه وخَلَدُه وبطانته، لِأَن ذَلِك كُله يداخله.
وَقَالَ اللَّحيانيُّ: عرفت داخِلَته، ودَخْلَتَه، ودِخْلَتَه، ودَخِيله،
ودَخيلته، أَي باطنَه الدَّاخِل.
وَقد يُضاف كُل ذَلِك إِلَى الامر، كَقَوْلِك: دُخْلة أمره، ودِخْلة امْرَهْ،
وَمعنى كُل ذَلِك: عَرفت جَمِيع أمره.
والدَّخيل، والدُّخْلُلُ، والدُّخْلَل، كُله المُدَاخِل المُباطِن.
وَقَالَ اللحياني: بَينهمَا دُخْلُل، ودِخْلَلٌ، أَي: خاصّ يُداخلهم، وَلَا أعرف
هَذَا.
وداخِل الحُبّ. ودُخْلَله، بِفَتْح اللَّام: صفاءُ دَاخله.
ودُخْلَة امْرَهْ، ودَخيلته، وداخِلته: بطانتُه الدَّاخِلَة.
والدَّخَل: مَا دَاخل الإنسانَ من فسادٍ فِي عَقل أَو جِسم.
وَقد دَخِل دَخَلا، ودُخِلَ دَخْلاً.
وداءٌ دَخِيل: داخِلٌ، وَكَذَلِكَ حُبٌّ دَخِيل، أنْشد ثَعْلَب:
فُتشْفَى حزَازاتٌ وتَقنع أنفسٌ ويُشْفى هوى بَين الضُّلوع دخيلُ
ودَخِلَ أمْرُه دَخَلاً: فَسد داخلُه، وَقَوله:
غَيْبي لَهَا وشهادتي أبدا كالشَّمس لَا دَخِنٌ وَلَا دَخْل
يجوز أَن يُرِيد: وَلَا دَخِل، أَي: وَلَا فَاسد، فخفّف، لِأَن الضَّرْب من هَذِه
القصيدة " فَعْلن " بِسُكُون الْعين، وَيجوز أَن يُرِيد: وَلَا ذُو
دَخل، فَأَقَامَ الْمُضَاف إِلَيْهِ مُقام الْمُضَاف.
والدَّخَل، والدَّخْلُ: العَيْب الدَّاخِل فِي الحَسب.
وفلانٌ دَخيل فِي بني فلَان، إِذا كَانَ من غَيرهم فتَدخّل فيهم، وَالْأُنْثَى:
دَخيل.
وكلمةُ دخيل: أدْخلت فِي كَلَام الْعَرَب وَلَيْسَت مِنْهُ، استعملها ابنُ دُرَيْد
كثيرا فِي الجمهرة.
(5/140)
والدَّخيلُ:
الحرفُ الَّذِي بَين حرف الرَّوىّ وَألف التأسيس، كالصاد من قَوْله: كِليني لهمٍّ
يَا أُمَيْمَة ناصِب سُمِّي بذلك لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ دَخيل فِي القافية، أَلا
ترَاهُ يَجيء مُختلفا بعد الْحَرْف الَّذِي لَا يجوز اختلافُه، اعني: ألِف
التأسيس.
والمُدخَل: الدَّعيُّ، لِأَنَّهُ أُدخْل فِي الْقَوْم، قَالَ:
فلئن كَفرتَ بلاءَهم وجَحدتَهمْ وجَهِلْتَ مِنْهُم نعْمَة لم تُجْهِل
لكذاك يَلْقى مَن تَكَثَّر ظَالِما بالمُدْخَلين من اللّئيم المدُخَل
وهم فِي بني فلَان دَخَلٌ، إِذا انتسبوا مَعهم فِي نَسبهم وَلَيْسَ اصله مِنْهُم.
وَأرى " الدَّخل " هَاهُنَا اسْما للْجمع، كالرَّوَح، والخَوَل.
والدَّخيل: الضَّيفُ، لدُخُوله على المَضيف.
والدَّخْلُ: مَا دَخل على الْإِنْسَان من ضَيعته.
ورجلٌ مُتداخِل، ودُخَّلٌ، كِلَاهُمَا: غَليظٌ دَخل بعضُه فِي بعض.
والدُّخَّل من اللَّحْم: مَا دخل العَصب من الخصَائل.
والدُّخَلُ: مَا دخل من الْكلأ فِي اصول أَغْصَان الشَّجر.
والدُّخَّل من الرِّيش: مَا دخل بَين الظُّهران والبُطنان، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة،
قَالَ: وَهُوَ أجوده، لِأَنَّهُ لَا تُصيبه الشَّمْس.
والدُّخَّل: طائرٌ صَغِير اغبر يَسْقط على رُؤوس الشّجر وَالنَّخْل فَيدْخل
بَينهَا، واحدته: دُخَّلة، وَالْجمع: الدخاخيل، تثبت فِيهِ الْيَاء على غير
الْقيَاس.
والدُّخَّل، والدُّخْلَل والدُّخْلُل: طَائِر مُتَدخِّل أَصْغَر من العُصفور يكون
بالحجاز، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
والدِّخال: فِي الورْد: أَن تُدْخِل بَعِيرًا قد شَرب بَين بعيرَيْن لم يَشربا،
قَالَ كَعْب بن زُهَيْر:
ويَشْربْن من باردٍ قد عَلِمْ ن بأنْ لادِخالَ وَأَن لَا عُطُونا
(5/141)
وَقيل:
هُوَ أَن تحملهَا على الحَوض بمرَّة عِراكا.
وتَداخُل المفَاصل، ودِخالُها: دُخول بَعضها فِي بعض.
والدِّخْلة: تخَلِيط ألْوان فِي ألْوان.
والدِّخال والدُّخال: ذوائبُ الْفرس لتداخلها.
والدَّوْخَلَّة: سَفِيفة خُوص يُوضع فِيهَا التَّمْر، وَهِي الدَّوْخَلة،
بِالتَّخْفِيفِ، عَن كرَاع.
والدّخُول: مَوضِع.
مقلوبه: (د ل خَ)
دَلِخَت الإبلُ تَدْلَخ دَلْخاً، ودَلْخاً، فَهِيَ دَوالخُ، ودُلُخٌ، ودلخ:
سَمِنت، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
ألم تَرَ يَا عِشارَ أبي حُمَيْدٍ يُعِّودها التذبُّل بالرحالِ
وَكَانَت عِنده دُلُخاً سِمَاناً فاضحت ضُمَّراً مِثْلَ السَّعالي
والدَّالخُ: المُخْضِبُ من الرِّجال.
ودَلِخَ الإناءُ دَلَخاً، إِذا امْتَلَأَ حَتَّى يَفيض، هَذِه وَحدها عَن كُراع.
الْخَاء وَالدَّال وَالنُّون
الخِدْن، والخَدينُ: الصاحب المُحدِّث، وَالْجمع: أخدان، وخُدَناء.
والمُخادنة: المُصاحبة.
والأَخْدَن: ذُو الأَخدان، قَالَ رؤبة: وانْصَعْن أخداناً لذاك الأَخْدن
مقلوبه: (د خَ ن)
الدُّخْن: الجَاوَرْس، واحدته: دُخْنة.
والدُّخَان: العُثَان، وجَمعه: أدخنة، ودَواخن، ودَواخين.
ودَخَنت النَّار تَدْخُن وتدْخِن، دُخانا ودُخُونا: ارْتَفع دُخانُها.
ودَخِنَت دَخَناً: أُلْقِى عَلَيْهَا حَطبٌ فافسِدت حَتَّى هاج لذَلِك دُخانٌ
شَديد.
(5/142)
ودَخِن
الطعامُ واللّحم وَغَيره، دَخناً، فَهُوَ دَخِن، إِذا أَصَابَهُ الدُّخان فِي حَال
شَيِّه أَو طَبخه حَتَّى تَغْلِبَ رائحتهُ على طعمه.
والدُّخْنَة: بُخُور تُدَخَّن بهَا الثِّيابُ أَو الْبَيْت، وَقد تَدَخَّن بهَا،
ودَخَّن غَيْره، قَالَ:
آلَيْتُ لَا أدِفن قَتلاكُم فَدخِّنوا المَرْءَ وسِرْبالَه
والدَّواخِن: الكُوَي الَّتِي تُتَّخذ على الأَتُّونات والمَقالي.
ودَخَن الغُبارُ دُخوناً: سَطع وارتفع.
والدُخْنة: كُدرة فِي سَواد، دخِن دَخنا، وَهُوَ أدَخن.
ولَيلة دَخْنَانةٌ: شديدةُ الحرّ وَالْغَم.
ويومٌ دَخْنان: سَخْنانُ.
والدَّخَن: الحقْدُ، وَفِي الحَدِيث: " هُدْنة على دَخَن ".
ودَخِنَ خُلُقه دَخَنَا، فَهُوَ دَخِن وداخن: سَاء.
ورجلٌ دَخِنُ الحَسب والدِّين والعَقل: مُتغِّيرهنّ.
والدُّخْنان: ضَرْبٌ من العَصافير.
وَأَبُو دُخنة: طَائِر يُشْبه لَونه لونَ القُبَّرة.
مقلوبه: (د ن خَ)
دَنَّخ الرجلُ ظَهْرَه: طَأْطأء، عَن اللحياني.
ودَنَّخ الرجلُ: خَضَع.
ودَنّخ الرجلُ فِي بَيته: أَقَامَ فَلم يَبْرح.
ودَنَّخت البطيخةُ: خَرج بعضُها وَانْهَزَمَ بَعْضهَا.
وَرجل مُدَنِّخُ الرأسِ، إِذا كَانَ فِي رَأسه ارْتِفَاع وانخفاض.
ودَنّخت ذِفْراه: أشْرفت قَمَحْدُوَتُهُ عَلَيْهَا ودَخلت الذِّفْرَى خلف
الخُشَشاوَيْن.
وَرجل مُدَنَّخٌ: فَحاّشٌ.
مقلوبه: (ن د خَ)
رجل مُنَدَّخٌ: لَا يُبَالِي مَا قَالَ من الفُحش وَلَا مَا قيل لَهُ.
(5/143)
وتنَدّخ
الرجلُ: تشَّبع بِمَا لَيْسَ عِنْده.
الْخَاء وَالدَّال وَالْفَاء
الخَدْف مَشْيٌ فِيهِ سُرعة وتقارُب خُطاً.
والخَدْف: الاختلاسُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واْخَتدف الشيءَ: اخْتطفه واجْتذبه.
مقلوبه: (خَ ف د)
خَفِدَ خَفَداً، وخَفَد يَخْفِد خَفْداً وخَفَدانا، كِلَاهُمَا: أسْرع فِي مَشيه.
والخَفيْفَد، والخَفّيْدد: السَّريع، مثَّل بهما سِيبَوَيْهٍ صِفَتين، وفسّرهما
السيرافي.
والخَفيدَدُ: الظّليم الخفيفُ، وَالْجمع: خَفَادِد، وخَفَيْدَدات.
والخَفيْدَد: فرسُ الْأسود بن حُمران.
والخُفْدُدُ: الخُفاّش.
والخُفْدُود: ضَربٌ من الطير.
وأخفدت النَّاقة، وَهِي خَفُود: أَلْقَت ولدَها لغير تَمام، وَنَظِيره: أنْتجت،
وَهِي نَتُوج، إِذا حَملت، واعقَّت الْفرس، وَهِي عَقوق، إِذا لم تحمل، وأشصَّت
الناقةُ، وَهِي شَصُوص، إِذا قَلّ لَبنها. وَقد قيل شَصَّت، فَإِن كَانَ "
شصوص " عَلَيْهِ فَلَيْسَ بشاذ.
وخَفَدَان: مَوضِع.
مقلوبه: (ف د خَ)
فدّخه يَفْدَخه فَدْخاً: شَدَخَه وَهُوَ رَطْب.
الْخَاء وَالدَّال وَالْبَاء
خَدَبه بالسَّيف يَخْدِبه خَدْبا: ضَربه، وَقيل: قَطع اللَّحم دون العَظم، وَقيل:
هُوَ ضَرب الرَّأْس وَنَحْوه.
والخَدْب بالنّاب: شَقُّ الجِلد مَعَ اللَّحم.
وشَجَّةٌ خادبةٌ: شديدةٌ.
وضَرْبةٌ خَدباء: هَجمت على الجَوْف.
(5/144)
وطَعْنةٌ
خَدباء: واسعةٌ.
وحَرْبةٌ خَدباء وخَدِبة: واسعةُ الجَرح.
ودِرْعٌ خَدباء: واسعةٌ، وَقيل: لَيِّنة، قَالَ: خَدباءُ يَحْفِزها نِجادُ مُهنَّد
وخَدَبتْه الحيّةُ تَخِدْبه خَدْبا: عَضَّته. وخَدَب الرجلُ: كَذب.
والخَدَبُ: الهَوَجَ.
ورَجُلٌ خَدِبٌ وأَخدبُ: أهوج.
والأخدب، أَيْضا: الَّذِي رَكِبَ رَأسَه جُرْأةً.
والخِدَبُّ: الشَّيخُ.
والخِدَبُّ: العَظيمُ، قَالَ:
خِدَبُّ يِضيق الشَّرجُ عَنهُ كأنمّا يَمُدّ ذِراعَيه من الطُّول ماتِحُ
والخِدَبُّ: الضَّخُم من النَّعام، وَقيل: من كل شَيْء.
وبَعِيرٌ خِدَبُّ: شديدٌ صُلْبٌ، ضخم قويٌّ.
والأخْدب: الطَّويلُ.
والخَدَبُ، والخُدْبة: الطُّول.
وَأَقْبل على خَيْدبَته، أَي: على أمره الأول.
وتركتهُ وخَيْدَبته، أَي: ورَأسَه.
وخَيْدبٌ، موضعٌ برمال بني سَعد، قَالَ: بحيثُ ناصَى الخبرات خَيْدبا
مقلوبه: (خَ ب د)
الخَبَنَداةُ من النّساء: التَّارّة المُمتلئة، وَقيل: التامَّة القَصب، وَقيل:
التامَة الخَلْق كُلِّه، وَقيل: الثَقيلةُ الَوِركَين.
وسَاق خَبنْداةٌ: مُستديرةٌ مُمتلئة.
(5/145)
وقَصبٌ
خَبنْدَي: مَمتليءٌ رَيّان.
وبعيرَ مُخْبَنْدٍ: عَظيمٌ، وَقيل: صُلْبٌ شَدِيد.
مقلوبه: (ب خَ د)
البَخَنْداة، كالَخَبَنداة.
وبعير مُبْخَندٌ: عظيمٌ، كَمُخْبَنْدٍ.
مقلوبه: (ب د خَ)
امرأةٌ بَيْدخةٌ: تارّة.
وبَيْدخُ: اسمُ امْرَأَة، قَالَ:
هَل تعرفُ الدَّار لآل بيْدَخَا جَرّت عَلَيْهَا الرَّيحُ ذَيْلاً أبْنَخَا
الْخَاء وَالدَّال وَالْمِيم
خَدمه يَخدُمُه ويَخْدِمه، الكَسرُ عَن اللَّحيانيّ، خَدْمَة، عَنهُ أَيْضا،
وخِدْمة: مَهَنة، وَقيل: الْفَتْح الْمصدر، وَالْكَسْر الِاسْم.
والذَكَر: خادِم، والجمعُ: خّدام.
والخَدمُ، اسْم للْجمع، كالَعزب والرَّوَح.
وَالْأُنْثَى: خادمٌ، وخادمة، عربيتان فصيحتان.
وخَدم نَفْسَه يَخدُمها ويَخْدِمها، كَذَلِك.
وحَكى اللَّحياني: لابُدّ لمن لم يكن لَهُ خَادِم أَن يَختدمَ، أَي: يَخْدِمَ
نَفْسَه.
واسْتَخْدَمه فأخْدَمه: اسْتَوهبه خَادِمًا فوهبه لَهُ.
والخَدَمَةُ: السَّيْرُ الغليظُ المُحْكَمُ، مثل الحَلْقة، يُشدّ فِي رُسْغ
البَعير ثمَّ يُشَدّ إِلَيْهَا سَرائحُ نَعْلها، وَالْجمع: خَدَمٌ.
وَقد خَدَّم البَعِيرَ.
والخدَمَةَ: الخَلْخال، وَهُوَ من ذَلِك.
(5/146)
وَقد
تُسمَّى السَّاق: خَدَمةً، حَملاً على الخَلخال، لكَونهَا مَوضعة، وَمِنْه حديثُ
سَلْمان رَضِي الله عَنهُ: انه رُئيِ على حمَار خَدَمتاه تَذَبْذَبان. حَكَاهُ
الهَرَوي فِي الغريبين، وَالْجمع خَدَم، وخِدَام، قَالَ:
كَيفَ نَوْميِ على الفِراش ولمّا تَشْمَلِ الشامَ غارةٌ شَعْواءُ
تُذْهلُ الشَّيْخ عَن بنيه وتُبْدى عَن خِدَام العَقِيلةُ العَذراءُ
أَرَادَ: وتُبدى عَن خِدَام العقيلة. وخِدام، هَاهُنَا: فِي نِيَّة: عَن خدامها،
وعدَّى " تُبدى " ب " عَن " لِأَن فِيهِ معنى " تكشف
"، كَقَوْلِه: تَصُدُّ وتُبْدي عَن أسيلٍ وتَتَّقى أَي: تكشف عَن أسِيل؛ أَو:
تُسفِر عَن أسيل.
والمُخدَّم: موضعُ الخَدمَة مِن البَعير والمَرأة، قَالَ طُفَيْل:
وَفِي الظَّاعِنين القَلْبُ قد ذهبتْ بِهِ أسيلةُ مَجْرى الدَّمْع ريَّا
المُخدَّمِ
والمُخدَّمُ: رِباط السَّراويل عِنْد أسْفل رِجْلها.
والخَدْماءُ: الشاةُ البَيضاء الاوظفة، أَو الوظيف الْوَاحِد، وسائرُها أسودُ،
وَقيل: هِيَ الَّتِي فِي سَاقهَا عِنْد مَوضِع الرُّسْغ بياضٌ فِي سَوادٌ، أَو
سَوَادٌ فِي بَياض، وَكَذَلِكَ الوُعول، مُشبَّه بالخَدم من الخَلاخيل.
وَالِاسْم: الخُدْمةُ.
وفرسٌ مُخدَّمٌ، وأخْدمُ: تَحْجيله مُستدير فَوق أشاعره.
وَقيل: فرسٌ مُخدَّم: جَاوَز البياضُ أرْساغَه أَو بَعْضَها.
وفَض الله خَدَمتهم، أَي: جماعَتهم.
وابنُ خِدَام: شَاعِرٌ قديم، وَيُقَال: ابْن خِذَام، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة.
(5/147)
مقلوبه:
(خَ م د)
خَمَدت النَّارُ، تَخْمُد خُمودا: سَكن لهُبها وَلم يُطْفأ جْمرُثثها.
وأخمدها هُوَ. وقومٌ خامدون: لَا تَسمع لَهُم حِساً، من ذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل:
(فَإِذا هم خامدون) ، وَفِيه: (حَتَّى جَعلناهم حصَيدا خامدون) .
والخَمُّود: موضعٌ تُدفن فِيهِ النارُ حَتَّى تَخْمدُ.
وخَمَدت الحُمَّى: سَكَن فوراُنها.
مقلوبه: (د خَ م)
الدَّخْم: ضَرْبٌ من النِّكاح، وَقيل هُوَ دفْعٌ فِي إزْعَاجٍ، دَخَمها يَدْخَمها
دَخْما، والحاء الْمُهْملَة لُغَة.
مقلوبه: (د م خَ)
دَمَّخ الرَّجلُ: طَأطأ ظَهْرَه، والحاء لُغة، وَقد تَقدَّم.
ودَمْخٌ: اسمُ جَبل.
والدِّمَاخ: موضعٌ، قَالَ أَبُو رِياش: إِنَّمَا هُوَ دَمْخٌ، فَجمعه بِمَا حَوله.
مقلوبه: (م د خَ)
المَدْخُ: العظمة.
ورجَلٌ مادِخٌ: عَظيمٌ عَزيزٌ، ورُوى بيتُ سَاعِدَة بن جُؤَيَّة:
مُدَخاء كُلُّهمُ إِذا مَا نُوكِرُوا يُتَقَى كَمَا يُتَقَى الطَّلىُّ الاجْرَبُ
ومُتَمادخٌ ومِدَّيخٌ، كمادخٍ.
وتَمدَّخت النَّاقة: تَلَوّت وتَعَكّست فِي سَيْرها. وتَمدَّخت الإبلُ: سَمِنَت.
الْخَاء وَالتَّاء والذال
تَخِذَ الشيءَ تَخَذا، وتَخْذاً، الْأَخِيرَة عَن كرَاع، واتَّخَذه: عمله، وقولُه
عزَ وَجل: (إِن الَّذين اتَّخذوا الِعَجل) أَرَادَ: اتَّخذوه إِلَهًا، فَحذف
الثَّانِي، لِأَن
(5/148)
الاتِّخاذ
دليلٌ عَلَيْهِ.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: اسْتَخذ فلانُ أرْضاً، وَهُوَ " اسْتَفْعل " مِنْهُ،
كَأَنَّهُ: اسْتَتخذ، فحذفت إِحْدَى التَّاءَيْنِ كَمَا حُذفت التَّاء الأولى من
قَوْلهم: تَقى يَتْقِى فحُذفت التَّاء الَّتِي هِيَ فَاء الْفِعْل، انشد يَعقوب:
زيادَتَنا نُعمانُ لَا تَحرِمنَّنا تَق الله فِينَا وَالْكتاب الَّذِي تَتْلو
أَي: اتَّق الله.
قَالَ ابْن جني: وَفِيه وَجه اخر، وَهُوَ انه يجوز أَن يكون اصله: اتْتَخَذ،
وَزنه: افتعل، ثمَّ انهم ابدلوا من التَّاء الأولى، الَّتِي هِيَ فَاء "
افتعل "، سينا، كَمَا ابدلوا التَّاء من السِّين فِي " سِتّ "،
فَلَمَّا كَانَت السِّين وَالتَّاء مهموسين جَازَ إِبْدَال كل وَاحِدَة مِنْهُمَا
من أُختها.
الْخَاء وَالتَّاء وَالرَّاء
الخَتْر: شَبِيهٌ بالغَدْر، وَقيل: هُوَ الخَديعة بعَينها، وَقيل: هُوَ اقبح
الغَدْر، وَفِي الخَبر: لن تَمُدّ لنا شِبراً من غَدْر إِلَّا مَدَنْا لَك باعاً
من خَتْرٍ.
ختَر يَخْتُر ختْرا، وخُتورا، فَهُوَ خاتِر، وخَتار، وخَتير، وخَتُور.
والخَترَ كالخَدَر، وَهُوَ مَا يُؤْخذ عِنْد شُرب دَواء أَو سُم حَتَّى يضَعُف
ويَسْكُن.
وتَختَّر: فَتر بدنُه من مَرَض أَو غَيره.
مقلوبه: (خَ ر ت)
الخَرْتُ، والخُرْتُ: الثَّقب فِي الْأذن وَغَيرهَا، وَالْجمع: أخرات، وخُرُوت.
وأخْراتُ المزادة: عُرَاها، واحدتُها خُرتةٌ، فَكَأَن جَمعه إِنَّمَا هُوَ على
حَذف الزَّائِد، الَّذِي هُوَ الْهَاء.
والخُرْتة: الحَلَقة الَّتِي تَجري فِيهَا النِّسعّة، وَالْجمع: خُرْتٌ، وخُرَتٌ،
والاَخْراتُ، جَمع الجَمع، قَالَ:
إِذا مَطَونْا نُسوُعَ المِيسِ مُسْعِدةً يَسلُكْنَ أخراتً أرْباض المَداريج
وخَرَتَ الشَّيءَ: ثقَبه.
(5/149)
والمَخْروت
من الْإِبِل: الَّذِي خَرَت الخِشَاشُ أنفَه، قَالَ:
وأعْلَم مَخْروتٌ من الأَنف مارِنٌ دَقيقٌ مَتى تَرْجُم بِهِ الأَرْض تَزْدَدِ
يَعْنِي: انف هَذِه النَّاقة.
والخَراتان: نَجمان، سُمِّيا بذلك لنُفوذهما إِلَى جَوْف الْأسد.
وَقيل: إنَّهُمَا فعلتان، واحدتهما: خَراةٌ، حَكَاهُ كُراع، وَأنْشد:
إِذا رَأَيْت أنجماً من الأَسَدْ جَبْهته أَو الخَراةَ والكَتَدْ
فَإِذا كَانَ ذَلِك فَهِيَ من " خَ ر ى " أَو من " خَ ر و".
والخِريِّت: الدليلُ الحاذق بِالدّلَالَةِ، كَأَنَّهُ ينْظر فِي خُرت الإبِرة، من
دِقة نظره.
وَقيل: الَّذِي يَهتدي لمِثْل خُرت الإبْرة.
وذِئْبٌ خُرْتٌ: سريعٌ، وَكَذَلِكَ الكَلب.
وخَرْتَةُ: فرسُ الهُمام.
مقلوبه: (ت ر خَ)
تُرَاخ: مَوضِع.
مقلوبه: (ر ت خَ)
الرَّتْخ: قِطَعٌ صِغَارٌ فِي الجلْد.
وقُرَادٌ راتخٌ: يابسُ الجلْد.
وأرتْخ الحَجّامُ: لم يُبالغْ فِي الشَّرْطِ، وَالِاسْم الرّتْخ، قَالَ: رَشْحاً
من الشَّرْط ورَتْخاً واشِلاَ ورَتَخ العَجينُ رَتْخاً: رَق فَلم يَنْخَبِزْ، وَكَذَلِكَ
الطَّينُ.
الْخَاء وَالتَّاء وَاللَّام
(خَ ت ل)
خَتَله يَخْتُلُه، ويَختلُه، خَتْلاً، وخَتَلانا: خَدَعه عَن غَفْلة، قَالَ
رُوَيْشد:
(5/150)
دَهانِي
بسِتٍّ كُلّهن حَبِيبةٌ إلىّ وَكَانَ الموتُ ذَاخَتَلاَنِ
وختل الذِّئبُ الصَّيْدَ: تخفىَّ لَهُ.
وكل خادعٍ: خاتِلٌ وخَتُول.
وقولٌ تأبَّطَ شَرًّا:
وَلَا حَوْقلٍ خَطّارةٍ حَوْل بَيْته إِذا العِرْسُ آوى بيتُها كل خَوْتَلِ
قيل فِي تَفْسِير: " الخَوتل ": الظَريف، وَيجوز عِنْدِي أَن يكون من
" الخَتْل "، الَّذِي هُوَ الخَديعة، بني مِنْهُ " فَوْعَلاَ
".
مقلوبه: (ل ت خَ)
اللَّتْخُ: لُغة فِي " اللَّطخ ".
وتلَتَّخ: كتلطَّخ.
ورجلٌ لَتِخَةٌ: داهيةٌ مُنْكر، هَكَذَا حَكَاهُ كُراع، نَفى سِيبَوَيْهٍ هَذَا
الْمِثَال فِي الصِّفَات.
واللَّتْخانُ: الجائعُ، عَن كُراع. وَالْمَعْرُوف عِنْد أبي عُبَيد " الْحَاء
"، وَقد تقدّم.
الْخَاء وَالتَّاء وَالنُّون
خَتَن الغُلامَ، والجاريةَ، يَخْتِنهما ويَخْتُنهما، خَتْناً.
وَقيل: الخَتْنُ للرِّجال، والخَفْض للنِّسَاء.
والخَتِينُ: المَختُون، الذَّكر والأنُثى فِي ذَلِك سَواء.
والخِتَانَةُ: صِناعة الخَتْن.
والخِتْانُ: موضعُ الخَتنِ من الذَّكَر.
وخَتَنُ الرَّجُل: المُتزوَّج بابْنته، أَو بأخُتْه.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الخَتَن: أَو امْرَأَة الرجل وأخو امْرَأَته، والجميع:
أَخْتان، وَالْأُنْثَى: خَتنة.
وخَاتنه: تَزوَّج إِلَيْهِ، وَالِاسْم: الخُتُونة.
(5/151)
مقلوبه:
(خَ ن ت)
الخِنَّوْت: العَييً، والأَبْله.
وخِنَّوتٌ: لَقَبٌ.
مقلوبه: (ت ن خَ)
تَنخ بِالْمَكَانِ، يَتْنَخ تُنُوخا، وتَنَّخَ: أَقَامَ.
وتَنْوخُ: حَيّ من الْعَرَب، أَو قبيلةٌ، مشتقٌّ من ذَلِك، لأَنهم اجْتَمعُوا، أَو
تَحالفوا، فتَنَخُوا.
تَنِخت نَفْسُه تَنَخاً: خَبُثت من شِبَع وَغَيره، كطَنِخَت.
مقلوبه: (ن ت خَ)
نَتَخ الْبَازِي يَنْتِخ نَتْخاً: نَسَر الَّلحْم بِمَنْسِره، وَكَذَلِكَ
النِّسْر.
والنَّتْخ: إزالةُ الشَّيْء عَن مَوْضعه.
ونَتَخ الشِّوكَةَ يَنْتُخُها: اسْتَخرجها.
وَقيل النَّتخ: الاسْتخراج عامّة.
والمِنْتاخُ: المِنْقاشُ.
والنَّتْخَ: النَّسْج، وَمِنْه حدث ابْن عَبَّاس رَضِي الله عَنهُ: " إِن
الجنّة بِساطاً مَنْتُوخا ".
ونتخ الرَّجل نَتْخا: أهانه.
حَكَاهُمَا جَمِيعًا الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
ونَتَّخ بِالْمَكَانِ تَنْتِيخا، كتَنَّخ.
الْخَاء وَالتَّاء وَالْفَاء
الخُتْف: السَّذاب، يَمَانِية.
مقلوبه: (خَ ف ت)
الخَفْتُ، والخُفات: الضَّعف من الجُوع وَنَحْوه، وَقد خُفِت.
الخُفوتُ: ضَعفُ الصَّوت من شدَّة الجُوع.
والمُخافَتة: إخفَاءُ الصَّوت.
وخافَتَ بصَوته: خَفَّضه.
(5/152)
وخافَتَت
الإبلُ المَضْغَ: خضفَتَتْه.
وخَفت صوتُه يَخْفِت: رَقّ.
وتَخافت القومُ: تَشاوَرُوا سرّاً، وَفِي التَّنْزِيل: (يَتخافَتون بَينهم إنْ
لِبَثتم إِلَّا يَوْماً) .
وخَفَت الرجلُ خُفُوتاً: مَاتَ.
والخُفاتُ: موتُ البَغْتة.
والخَفُوت من النِّساء: المَهْزولة، عَن اللِّحيانيّ.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا تكَاد تُبِين من الهُزَال.
وَقيل هِيَ الَّتِي تَستْحسنها مَا دَامَت وَحْدَها، فَإِذا رَأَيْتهَا فِي جَماعة
النِّسَاء غَمَزْتَها.
وزَرْعٌ خافِت: نَكِدٌ لم يَطُل.
والخُفْت: السَّذَابُ، لُغة فِي الخُتْف.
مقلوبه: (ف خَ ت)
الفاخِتة: ضربٌ من الحَمام المُطوَّق.
وفَخَّتت الفاختة: صَّوتت.
وتفخَّتت المَرأةُ: مَشت مشْيّة الفاخِتة.
والفَخْتُ: ضَوء القَمر أول مَا يَبدو، وعَمَّ بِهِ بعضُهم.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: قَالَ بعض أهل اللُّغَة: الفَخْتُ، لَا أَدْرِي، اسمُ
ضَوْئه أم أسْمُ ظُلمته، واسمُ ظُلْمة ظِله على الْحَقِيقَة: السَّمَر، وَلِهَذَا
قيل للمتحدِّثين لَيْلًا: سُمَّارٌ.
قَالَ أَبُو العبَاس: الصوابُ فِيهِ: ظلُّ القَمر.
قَالَ بعضُهم: الصَّوَاب مَا قَالَه، لِأَن الفاختة بلَون الظِّل أشْبه مِنها
بلَون الضَّوء.
وفَخَتَ رَأسه بالسَّيف، فَخْتاً: قَطَعه.
وفَخَتَ الإنَاء فَخْتاً: كَشَفه.
مقلوبه: (ف ت خَ)
الفَتْخةُ، والفَتَخَة: خاتَمٌ يكون فِي اليَد والرَّجْل، بفَصٍّ وَغير فَص.
وَقيل: هِيَ الخاتمَ أياً كَانَ.
وَقيل: هِيَ حَلْقةٌ تلبس فِي الإصْبع كالخاتَم، وَكَانَت نسَاء الجاهلّية
يَتَّخذنها فِي عَشْرِهنْ.
(5/153)
وَالْجمع:
فَتَخ، وفُتُوخ، وفَتَخَات.
والفَتَخُ: كُلُّ جُلْجُل لَا يَجْرِس.
والفَتَخ، والفَتَخة: باطِن مَا بَين العَضُد والذِّراع.
والفَتَخُ اسْترخاء المَفاصل ولينُها وعَرْضها.
وَقيل: هُوَ اللين فِي المَفاصل وَغَيرهَا، فَتِخ فَتَخَاً، وَهُوَ أفْتَخ.
وعُقابٌ فَتخاءُ: ليِّنَةُ الْجنَاح.
والفَتَخُ: عَرض الكَفّ والقَدم وطُوُلهما.
وأسَدٌ أفْتَخ: عريضُ الْكَفّ.
وفَتَخَ الرجلُ أصابِعَه فَتْخَا، وفَتَّخها: عَرَّضها وأرْخاها.
والفَتَخُ فِي الْإِبِل، كالطَّرق.
وناقة فَتْخاء: ارتْفعت أخلافُها قِبَل بَطنها، وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة، وَهُوَ
مدح، وَفِي الرَّاحِلَة ذمٌّ.
والفَتْخاء: شَيْء مُرَبع من خَشَب يَجْلِسُ عَلَيْهِ الرجل، وَيكون لِمُشْتار
العَسل.
والافَاتيخ من الفُقُوع: هَنَواتٌ تَخرج فِي أوّله فيَحسبها النَّاس كَمْأةً
حَتَّى يَستخرجوها فيعرفوها. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة وَلم يحك للافاتيخ وَاحِدًا.
وفُتَيخْ وفَتَّاخ: دَحْلان بأطْراف الدَّهْناء مِمَّا يَلِي اليَمامة، عَن
الهَجريّ.
الْخَاء وَالْبَاء وَالتَّاء
الخَبْت: مَا اتَّسع من بُطون الارض، وَجمعه: أخبات، وخُبُوت.
وأخْبت الله: خَشِع، وأخْبت: تواضَع، وَكِلَاهُمَا من الخَبْت، وَفِي التَّنْزِيل:
(فتُخبتَ لَهُ قلوبُهم) ، فسَّره ثَعْلَب بِأَنَّهُ التواضُع.
والخَبِيتُ: الحَقيرُ من الْأَشْيَاء، قَالَ اليَهوديُ الخَيبري:
يَنْفَع الطَّيِّبُ القَليلُ من الرِّزْ ق وَلَا يَنفع الكَثير الخَبيتُ
وَسَأَلَ الْخَلِيل الْأَصْمَعِي عَن " الخَبيت " فِي هَذَا الْبَيْت،
(5/154)
فَقَالَ
لَهُ: أَرَادَ: " الخَبيث "، وَهِي لُغَة خَيْبر، فَقَالَ لَهُ
الْخَلِيل: لَو كَانَ لغتهم لقَالَ: الكَثير، وَإِنَّمَا كَانَ يَنبغي لَك أَن
قَول: انهم يَقلبون الثَّاء تَاء فِي بعض الحُروف.
مقلوبه: (خَ ن ت ب)
الخُنْتَبُ: القَصِير، وَإِنَّمَا أثْبته هَاهُنَا، وَإِن كَانَت النُّون لَا
تُزاد ثَانِيَة إِلَّا بثَبَت، لِأَن سِيبَوَيْهٍ دفع أَن يكون فِي الْكَلَام
" فُعْلَل "، وَهُوَ على مَذْهَب أبي الحَسن رُباعيّ، لِأَن "
النّون " لَا تزاد عِنْده إِلَّا بثبت " فُعْلَل " عِنْده
مَوْجُود، كخجدب وَنَحْوه.
مقلوبه: (ب خَ ت)
البُخْت والبُخْتيّة، دَخيل فِي العَربيّة، وَهِي الْإِبِل الخراسانيّة من بَين
عَرَبِيَّة وفالِج، وَالْجمع: بَخاتِيٌّ، وبخاتَي، وبَخاتٍ.
والبَخْتُ: الجَدُّ، فَارسي، وَقد تَكلَّمت بِهِ العربُ.
ورجلٌ بَخِيتٌ: ذُو جَدّ، قَالَ ابْن دُريد: وَلَا احسبها فَصيحة.
الْخَاء وَالتَّاء وَالْمِيم
خَتمه يَخْتِمُه خَتْما وخِتاما، الْأَخِيرَة عَن اللِّحيانيّ: طبعه.
والخَتْم على القَلب: أَلا يفهم شَيْئا وَلَا يخرج مِنْهُ شَيْء، كَأَنَّهُ طبع.
وَفِي التَّنْزِيل: (خَتَم الله على قَلُوبهم) ، أَي: طبع.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: معنى خَتم، وطبع فِي اللُّغة وَاحِد، وَهُوَ التغطية على
الشَّيْء والاستيثاق من أَلا يدْخلهُ شَيْء، كَمَا قَالَ جلّ وَعز: (أم على قُلُوب
أقْفالها) .
وَقَوله: (فَإِن يَشأ يَخْتم على قَلْبك) ، قَالَ قَتَادَة: الْمَعْنى: إِن يَشَأْ
يُنْسِكَ مَا آتاك.
وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهَا: يرْبط على قَلْبك بِالصبرِ على أذاهم.
والخاتَم: مَا يُوضع على الطِّينة.
والخِتام: الطين الَّذِي يُخْتم بِهِ على الْكتاب.
والخَتَم، والخاتِمُ، والخاتَم، والخاتَام، والخَيْتام: من الحُلي، كَأَن أولَ
وَهلةٍ خُتِم بِهِ، فدَخل بذلك فِي بَاب الطابَع، كَثُر اسْتِعْمَاله لذَلِك،
وَإِن أُعِدَّ الخاتَم لغير الطَّبع، وَالْجمع:
(5/155)
خَواتِم،
وخواتيم.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: الَّذين قَالُوا: خَوَاتِيم، إِنَّمَا جَعَلُوهُ تكسير
" فاعال "، وَإِن لم يكن فِي كَلَامهم، وَهَذَا دَلِيل على أَن
سِيبَوَيْهٍ لم يعرف " خاتاما ".
وَقد تَخَتَّم بِهِ: لَبِسه.
وخَتم الشَّيْء يَخْتمه خَتْماً: بلغ آخِرَه.
وخاتِمُ كُلُ شَيْء، وخاتِمته: عاقبتُه وآخِره.
وَقَوله، أنْشدهُ الزّجاج:
إِن الخَليفةَ إِن الله سَرْبَله سِربالَ مُلْكٍ بِهِ تُرْجَى الخَواتيمُ
إِنَّمَا جَمع " خَاتمًا " على " خَوَاتِيم " اضطراراً.
وخِتَامُ كُلُ مَشروب: آخرُه، وَفِي التَّنْزِيل: (ختامُهُ مِسك) ، أَي آخِره.
وخِتامُ الْوَادي: أقصاه.
وخِتَام القَوم، وخاتِمُهم: آخِرهم، عَن اللِّحيانيّ، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَكِن
رَسول الله وخاتِمُ النَّبيين) ، أَي: آخِرهم. وَقد قريء: (وخاتَمَ النّبيين) .
وَقَول العجاج: مُبَاركٌ للأنبياء خاتِم إِنَّمَا حَمله على الْقِرَاءَة
الْمَشْهُورَة.
وَختم زَرْعَه يَخْتِمه خَتْما، وخَتم عَلَيْهِ: سَقاه أوّل سَقْية.
والخِتَام: اسمٌ لَهُ. والخَتْمُ: أَن تَجمع النحلُ من الشَّمع شَيْئا رَقِيقا
ارقَّ من شَمع القُرص فَتِطْلَيه بِهِ.
والخاتَمُ: اقل وضَح القوائَم.
وفرسُ مُخَتَّم: بأشَاعره بياضٌ خِفّي كاللُّمَع دون التَّخديم.
وخاتَم الفَرس الْأُنْثَى: الحَلْقة الدُّنيا من ظَبْيتيها.
(5/156)
وتَخَتَّم
عَن الشَّيْء: تغافل وسَكت.
والمِخْتَمُ: الجَوزة الَّتِي تُدْلك لَتمْلاس فَيُنْقَد بهَا، تُسمى: التِّيز،
بِالْفَارِسِيَّةِ.
وَجَاء مُتختِّما، أَي مُتعمِّما.
وَمَا أحْسَن تَختُّمه، عَن الزجّاجّي.
مقلوبه: (خَ م ت)
الخَميت: السَّمين، حِميريّة.
مقلوبه: (ت خَ م)
التُّخُوم: الفَصل بَين الأرْضَين، من الحُدود والمَعالم، مُؤَنّثَة، قَالَ:
يَا بَنِيَّ التُّخومَ لَا تَظلموها إِن ظُلم التُّخوم ذُو عُقَّالِ
وَالْجمع: تُخُم، وَهِي التخوم أَيْضا، على لفظ الْجمع، وَلَا يُفردها وَاحِد.
وَقد قيل: وَاحِدهَا: تَخْم، وتُخْم، شامية.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ السٌّلميّ: التَّخُومة، بِالْفَتْح، قَالَ:
وَإِن لأفْخْر بَمجد بني سُلَيم أكُن مِنْهَا التَّخُومةَ والسَّرارَا
وَإنَّهُ لطِّيُب التُّخُوم والتَّخُوم، أَي: السُّعوف، يَعْنِي: الضرائب.
مقلوبه: (م ت خَ)
متخ الشَّيْء يَمْتَخه، ويَمْتُخه، مَتْخا: انْتزعه من موضِعِه.
ومَتَخ بالدلو: جَبذها.
ومَتخ الْمَرْأَة يَمْتَخها مَتخاً: نَكَحَهَا.
ومَتخت الجرادة فِي الأَرض: غَززت ذنبها لتبيض.
ومَتَخ الخَمْسين: قَاربها، والحاء لُغَة، وَقد تقدم.
(5/157)
الْخَاء
والظاء وَالنُّون
وَرجل خِنْظِيانٌ: فَاحش.
وخَنْظَى بِهِ: ندَّد، وَقيل: سَخِر، وَقيل: أغرى وافسد، قَالَ جَندل بن المُثنى
الْحَارِثِيّ:
حَتَّى إِذا أجْرَس كلُّ طائِرِ قامَت تُخَنْظِى بك سَمْعَ الحاضِرِ
الْخَاء والذال وَالرَّاء
ذَخَر الشَّيءَ يَذْخره ذُخْراً، واذَّخَره: اخْتَارَهُ، وَقيل: اَّتخذه.
والذَّخيرة: مَا ادُّخِر، قَالَ:
لَعَمْرُك مَا مَال الْفَتى بِذَخيرةٍ ولكنَّ إخْوَان الصَّفاء الذَّخائرُ
وَكَذَلِكَ الذُّخْر، وَالْجمع: أذخار.
وذَخَر لنَفسه حَدِيثا حَسناً: ابقاه، وَهُوَ مَثَلٌ بذلك.
والمَذْخَر: العَفِجُ.
والإذْخِرُ: حَشيشٌ طِّيب الرِيح يَنُبت على نبِتة الكَوْلان، واحدتها: إذخِرَة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الإذْخرُ: لَهُ أصلٌ مُندفن وقُضبان دِقاق، ذفرُ الرِّيح،
وَهُوَ مثل أسل الكَولان إِلَّا انه أعْرض واصغر كُعوبا، وَله تَمرةٌ كَأَنَّهَا
مكاسح الْقصب، إِلَّا إِنَّهَا ارقُّ وأصْغر، وَهُوَ يُشبه فِي نَباته الغَرَزَ، يُطحن
فيَدخل فِي الطّيب، وَهِي تَنبت فِي الحُزون والسُّهول، وقلما تَنْبُت الإذخَرة
مُنفردة، وَلذَلِك قَالَ أَبُو كَبير:
واخو الاَبَاءة إِذْ رأى خِلاَّنَه تَلىَّ شِفاعاً حَوْله كالإذْخِر
قَالَ وَإِذا جَفّ الإذْخِرُ ابْيضّ، قَالَ الشَّاعِر، وَذكر جَدْباً:
(5/158)
إِذا
تَلَعاتُ بَطْنِ الحَشْرجِ أمْسَتْ جَديباتِ المَسارِح والمَراحِ
تَهادَى الرِّيحُ إذْخِرَهنّ شُهْباً ونُودِي فِي المَجالس بالقِداح
احْتَاجَ إِلَى وصل همزَة " أمست " فوصَلها.
الْخَاء والذال وَاللَّام
خَذَله، وخَذَل عَنهُ: يَخْذُل خَذْلاً وخِذْلاناً: تَرك نُصْرَته.
وخِذْلانُ الله العَبد: ألاَّ يَعْصِمه من الشُّبَه.
وتَخاذل القَومُ: تدابَرُوا.
وخَذلت الظّبيةُ والبَقرةُ، وغيرهُما من الدَّوَابّ، وَهِي خاذلٌ وخَذُول: تَخلّفت
عَن صَواحبها وانْفردت، وَقيل: تخلْفَت فَلم تَلْحق.
وخَذَلت الظبيةُ وأخْذلت، وَهِي خاذِل ومُخْذِل: أَقَامَت على وَلدها.
والخَذُول من الخَيل: الَّتِي إِذا ضَربها المَخاضُ لم تَبرْح مَكَانهَا.
وتخاذلت رِجْلاَ الشَّيخ: ضَعُفَتا.
ورجُلٌ خَذُول الرَّجْل: تَخْذُله رِجُله، من ضَعْفٍ أَو عاهة أَو سُكْر، قَالَ
الْأَعْشَى:
كلًّ وضّاحٍ كريمٍ جَدُّه وخَذُول الرِّجْل من غير كَسَحْ
الْخَاء والذال وَالنُّون
الخِنْذيان: الكَثيرُ الشَّر.
ورَجُلٌ خِنْذيذُ اللِّسان: بَذيُّه.
والخِنْذيذ من الخَيل: الخَصي والفَحْل، قَالَ:
وبَراذينَ كابياتٍ وأتْناً وخَناذيذَ خِصْيَةً وفُحولاَ
(5/159)
وَقيل:
هُوَ الطَّويل مِنْهَا.
والخِنذيذ: الجَبل الطَّويل المُشرف الضَّخم.
وخَناذيذُ الْجبَال: شُعَبٌ دقاق فِي أطرافها، وَاحِدهَا: خِنْذيذة، فَأَما
قَوْله: تَعْلوُ أوَاسِيَه خَناذِيذُ خِيَمْ فقد تكون " الخَناذيذ "
هُنَا: الْجبَال الضِّخام، وَتَكون المُشْرفةَ الطِّوال.
وخَناذيذ الغَيم: أطرافٌ مِنْهُ مُشْرفة شاخصة، مُشَّبهة بذلك.
والخُنْذُوة: الشُّعْبة من الجَبل، مَثَّل بهَا سِيبَوَيْهٍ، وفَسَّرها
السِّيرافي، قَالَ: وجدتُ فِي بعض النُّسخ: حُنْذُوة، وَفِي بَعْضهَا: خُنْذُوة،
وخُنْذُوة، بِالْخَاءِ مُعجمة، أقعد بذلك، يَشْتقها من " الخِنْذيذ ".
وحُكيت: خِنْذُوة، بِكَسْر الْخَاء، وَهُوَ قَبِيح، لِأَنَّهُ لَا تَجْتَمِع كَسرة
وضمة بعْدهَا وَاو، وَلَيْسَ بَينهمَا إِلَّا سَاكن، لِأَن السَّاكِن غير مُعتد
بِهِ، فَكَأَنَّهُ: خِذُوَة.
وحُكيت: جنْذِوة، وخِنْذِوة، وحِنْذوة، لغاتٌ فِي جَمِيع ذَلِك، حَكَاهُ بعضُ أهل
اللُّغَة.
وَكَذَلِكَ وُجد فِي بعض نسخ كتاب سِيبَوَيْهٍ، وَهَذَا لَا يعضده الْقيَاس وَلَا
السَّماع، أما الكسرة فَإِنَّهَا تُوجب قَلْب الْوَاو يَاء، وَإِن كَانَ بعْدهَا
مَا يَقع عَلَيْهِ الْإِعْرَاب، وَهُوَ الْهَاء، وَقد نَفى سِيبَوَيْهٍ مثل ذَلِك.
وَأما السَّماع فَلم يَجيء لَهَا نَظِير، وَإِنَّمَا ذكرت هَذِه الْكَلِمَة
بِالْحَاء وَالْجِيم، لِأَن نسخ كتاب سِيبَوَيْهٍ اخْتلفت فِيهَا.
الْخَاء والذال وَالْفَاء
حَذَف بالشَّيْء يَخْذِف خَذْفا: رَمَى، وخَصّ بَعضهم بِهِ الحَصَى.
والمِخْذَفة: الَّتِي يُوضع فِيهَا الحَجر ويُرمى بهَا الطير وَغَيرهَا.
وخَذْفُة النُّطْفة: إلقاؤها فِي وسَط الرَّحمم.
وحَذف بهَا يَخْذف خَذْفا: ضَرِط.
والخَذَّافة، والمِخْذافة: الاست.
وحَذف بَبوْله: رَمَى بِهِ فقَطَّعه.
(5/160)
والخَذْف:
القَطْع، كالخَدبْ، عَن كُراع.
والخَذْف، والخَذفَان: سُرعةُ سير الْإِبِل.
والخَذُوف من الدوابّ: السريعةُ والسَّمينة، قَالَ عدي:
لَا تَنْسَيا ذكْري على لَذّة الْ كًأسِ وطَوْفٍ بالخَذُوف والنَّحُوص
يَقُول: لَا تَنْسيا ذِكْري عِنْد الشُّرب والصَّيد.
وَقيل: الخَذُوف: الَّتِي تَدْنُو سُرّتُها من الأَرْض.
وَقيل الخَذُوف: الَّتِي تَرفع رِجْليها إِلَى شِقِّ بَطْنها.
والخَذُوف من الْإِبِل: الَّتِي لَا يَثبُتُ صِرارُها.
مقلوبه: (ف خَ ذ)
الفَخِذُ، مَا بَين السَّاق والوَرِك، أُنْثَى، وَالْجمع: أفخاذ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لم يُجاوز بِهِ هَذَا الْبناء.
وفُخِذ فَخْذاً: أُصيبت فَخِذه.
وفَخِذ الرجل: حَيُّه من أقرب عَشيرته إِلَيْهِ، والجَمع كالجمع.
الْخَاء والذال وَالْبَاء
بَذَخ يَبْذَخ، ويَبْذُخ، وَالْفَتْح أَعلَى، بَذْخا، وبُذُوخا: تَطاول وفَخَر
وَعلا.
ورجلٌ باذِخ، وَالْجمع: بُذَخاء، وَنَظِيره مَا حَكاه سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم:
عَالم وعُلماء، وَقد تقدم، قَالَ ساعدةُ بن جُؤية:
بُذَخاء كلّهمُ إِذا مَا نُوكرُوا يُتْقَى كَمَا يُتْقى الطَّلىُّ الأَجربُ
وبَذَّاخ، كباذخ، قَالَ طرفَة:
أَنْت ابنُ هِنْدٍ فقُل لي من أبُوك إِذا لَا يُصلح المُلكَ إِلَّا كُلُّ بَذَّاخ
ويُروى: لَا يَصْلُح المُلْكَ، أَي: للمُلك.
وباذخَه: فاخَره.
(5/161)
والباذخ:
الجبلُ الطَّوِيل، صفة غالبة، وَقد بَذَخ بُذُوخا.
وبَذَخ البعيرُ يَبْذُخ بَذَخاناً، فَهُوَ باذخ وبَذّاخ: اشْتَدَّ هَدْرُه فَلم
يكن فَوْقه شَيء.
والبَيْذَخ: نخلةٌ مَعروفة بِهَذَا الِاسْم.
الْخَاء والذال وَالْمِيم
الخَذَمُ: سُرعة السّير، خَذِم الفرسُ خَذَما، فَهُوَ خَذِم.
والخَذْمُ: سُرعةُ القَطع، خَذَمه يَخْذِمه خَذْماً.
وخذمه، فتخذم، وتخذمه هُوَ أَيْضا، قَالَ عدي بن الرّقاع:
عاميّة جَرّت الرّيحُ الذُّبولَ بهَا فقد تَخذَّمها الهِجْرانُ والقِدَمُ
وخَذِم الشيءُ: انْقطع، قَالَ فِي صِفة دَلْو:
أخَذِمت أم وذَمِتْ أم مالَها أم صادفَتْ فِي قَعْرها حِبالَها
وسَيفٌ خَذِمٌ، وخَذُوم، ومِخْذم: قَاطع.
وأُذُنٌ خَذِيمٌ: مَقطوعة الكَلْحبة، قَالَ:
كَأَن مَسِيحَتَيْ وَرقٍ عَلَيْهَا نَمْت قُرْطَيْهما أُذُنٌ خَذِيمُ
قَالَ ثَعْلَب: شبه صفاء جِلدها بفضّة جُعلت فِي الأذُن.
والخُذامة: القِطعة.
والخَذماء، من الشَّاء: الَّتِي شُقت أُذنها عَرْضاً وَلم تَبِنْ.
وخَذَمه الصّقْرُ: ضَربه بمِخْلبه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَبِه فُسر قَوْله:
صائب الخَذْمة من غير فَشَلْ
(5/162)
قَالَ:
ورُوى: الجَذمة، يَعني بِكُل ذَلِك: الخَطفة والضَّربة.
والخَذْمَة: من سِمات الْإِبِل مُذ كَانَ الْإِسْلَام.
ورجُل خَذِمٌ: سَمْحٌ طيب النَّفس كثير الْعَطاء، وَالْجمع: خَذِمون، وَلَا
يكَسَّر.
وخِذَامٌ: بطن من مُحارب، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
خِذَاميّة آدتْ لَهَا عَجرةُ القُرَى وتَأكل بالمَأقْوط حَيْساً مُجَعَّدا
أَرَادَ: عَجْوَة وَادي القُرى. المجعَّد: الغليظ. رمَاها بالقَبيح.
وخِذَام: اسْم فرس حَاتِم بن حَيّاش، قَالَ:
أقْدِمْ خِذامُ إِنَّهَا الأساورهْ وَلَا تهولنّك ساقٌ نادِرَهْ
مقلوبه: (م ذ خَ)
المَذْخ، بِسُكُون الذَّال: عَسَل المَظ، عَن أبي حنيفَة.
وتَمذّخه الناسُ: امتصوه، عَنهُ أَيْضا.
وتَمذَّخت النَّاقة فِي مَشيها: تَقَاعَسَتْ، كتَمدَّخت.
الْخَاء والثاء وَالرَّاء
خَثَر اللبنُ وَالْعَسَل وَنَحْوهمَا، يَخْثُر، وخَثِر وخَثُر، خَثْراً وخُثورا
وخَثارة وخُثورة وخَثَرانا، وأخْتثره هُوَ، وخَثَّره.
وخُثارتُه: بَقِيَّته.
وخَثَرت نفسُه: غَثَّت وثَقُلت.
والخاثِر والمُخْثِر: الَّذِي يَجد الشَّيْء الْقَلِيل من الوَجع والفَتْرة.
مقلوبه: (خَ ر ث)
الخُرْثِيُّ: أردأُ الْمَتَاع والغنائم.
والخِرْثاءُ، مَمْدُود: النَّمل الَّذِي فِيهِ حُمرة، واحدته: خِرْثاءه.
(5/163)
الْخَاء
والثاء وَاللَّام
خَثْلة الْبَطن، وخَثَلتُه: مَا بَين السُّرة والعانة، والتَّخفيف اكثر، وَالْجمع:
خَثَلات، وخَثْلات، بِسُكُون الثَّاء، عَن ابْن دُرَيْد، وَلَيْسَ بِقِيَاس.
مقلوبه: (ث ل خَ)
ثَلخ البقرُ، يَثْلَخ ثَلْخاً: خَثَى.
وَقيل: إِنَّمَا يَثْلخ إِذا كَانَ الرَّبيعُ وخالطه الرُّطْبُ
الْخَاء والثاء وَالنُّون
الخُنْثَى: الَّذِي لَا يَخْلصُ لذكر وَلَا أُنْثَى، وَجعله كُرَيع وَصفا،
فَقَالَ: رَجُلٌ خُنْثى: لَهُ مَا للذّكر وَالْأُنْثَى، وَالْجمع، خَنَاثَي،
وخِناَث: قَالَ:
لَعمرك مَا الخناثُ بَنو نُمَير بِنسْوانٍ يَلِدْن وَلَا رِجَالِ
وخَنِث الرجُل خَنَثا، فَهُوَ خَنِث، وتخَنَّث، وانْخنث: تَثَنّى وتكسَّر.
وَالْأُنْثَى: خّنِثة.
والمُخنَّث، من ذَلِك، للينه وتكسُّره.
وَقيل: المُخنَّث: الَّذِي يفعَل فعل الخناثَى.
وَامْرَأَة خُنَثٌ، ومِخْنَاث.
وَيُقَال للذَكر: يَا خُنَثُ، وللأنثى: ياخَنَاثِ.
وانْخَنَثت الْقرْبَة: تَثَنَّت.
وخَنَثها يَخْنِثها خَنْثا، واختنثها: ثَنى فاها وَأخرجه فَشرب مِنْهُ، وَفِي
حَدِيث: انه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عَن اخْتناث الأسْقية.
وانْخَنثت عُنُقه: مَالَتْ، وَفِي حَدِيث عَائِشَة: فانْخنثت عُنُقه، تَعْنِي
النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِين مَاتَ.
(5/164)
وطَوى
الثّوبَ على أخناثه، أَي: كُسوره.
والخِنْث: بَاطِن الشِّدق عِنْد الأضراس، من فوقُ وأسفلُ.
وتخنث الرجلُ وَغَيره: سَقط من الضعْف.
مقلوبه: (ث خَ ن)
ثَخُن الشيءُ ثُخونة، وثَخانة، وثخَنا، فَهُوَ ثَخين: كَثُيف.
وَحكى اللِّحيانيّ عَن الأحَمر: ثَخُن وثَخَن.
وثوبُ ثَخينٌ: جيِّد النَّسْج كثيرُ اللُّحْمة. ورجُلٌ ثَخينٌ: رزين ثَقيلٌ فِي
مَجْلسه.
والثّخَنَةُ والثَّخَنُ: البَقلة، قَالَ العجّاج: حَتَّى يَعجْ ثَخَناً من
عَجْعَجَا وَقد أثْخنه، وَفِي التَّنْزِيل: (حَتَّى إِذا أثْخنتُموهم) .
واسْتَثخَن الرجلُ: ثَقُل من نومٍ أَو إعياء.
وأثْخن فِي العَدُوّ: بَالغ.
الْخَاء والثاء وَالْبَاء
الخَبيث: ضدُّ الطَّيب، من الرِّزق وَالْولد وَالنَّاس، وَقَوله: أرْسِل إِلَى
زرْع الخَبِىِّ الوالج إِنَّمَا أَرَادَ: إِلَى زْرع الخَبِيث، فأبدل الثَّاء يَاء
ثمَّ ادغم، وَالْجمع خُبثاء، وخَبَاث، وخَبَثهٌ، عَن كرَاع. قَالَ: لَيْسَ فِي
الْكَلَام " فعيل " يجمع على " فَعلة " غَيره.
وَعِنْدِي انهم توهَموا فِيهِ " فَاعِلا "، وَلذَلِك كسروه على "
فَعَلة ".
وَحكى أَبُو زيد فِي جمعه: خُبُوث، وَهُوَ نَادِر أَيْضا.
(5/165)
وَالْأُنْثَى
خبيثة، وَفِي التَّنْزِيل: (ويُحَرّم عَلَيْهِم الْخَبَائِث) . وَقَوله عز وَجل:
(الخَبيثات للخبيثين) .
قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ الكلماتُ الخبيثات للخبيثين من الرِّجَال، وَالرِّجَال
الخبيثون للكلمات الخبيثات، أَي لَا يتَكَلَّم الخبيثات إِلَّا الْخَبيث من
الرِّجَال وَالنِّسَاء.
وَقيل: الْمَعْنى: الْكَلِمَات الخبيثات إِنَّمَا تلصق بالخبيث من الرِّجَال
وَالنِّسَاء، فَأَما الطاهرون الطيبون فَلَا يلصق بهم السَّبّ.
وَقيل: الخبيثات من النِّسَاء للخبيثين من الرِّجَال، وَكَذَلِكَ الطَّيِّبَات
للطيبين.
وَقد خَبُث خُبْثا، وخَباثة، وخباثية: صَار خبيثا.
وأَخْبث: صَار ذَا خُبْث.
وأَخبث: إِذا كَانَ أصحابُه وَأَهله خُبثاء، وَلِهَذَا قَالُوا: خبيثٌ مُخْبث.
وَالِاسْم: الخِبِّيثَي وتخَابث: اظهر الخُبث.
وسَبْىٌ خِبَثَةٌ: خَبِيثٌ، وَهُوَ سَبْيُ من كَانَ لَهُ عَهدٌ من أهل الكُفر، لَا
يجوز سَبْيُه، وَلَا مِلْك عَبد وَلَا أمة مِنْهُ.
ومَخبثانُ: اسمٌ معرفَة، وَالْأُنْثَى: مَخْبثانة.
وَقَالَ بَعضهم: لَا تسْتَعْمل " مَخْبثان " إِلَّا فِي النداء خَاصَّة.
وَيُقَال للذّكر: يَا خُبَثُ، وللأنثى: يَا خَباثِ، وَهَذَا مُطَّرد عِنْد
سِيبَوَيْهٍ.
والخبَّيث: الخَبِيث، وَالْجمع: خِبَّيثون.
والخابثُ: الرَّدِيء من كل شَيْء.
وخَبَثُ الْحَدِيد وَالْفِضَّة: مَا لَا خير فِيهِ، ويُكْنى بِهِ عَن ذِي البَطْن.
والأَخْبَثان: الرَّجيع والبَوْل.
وهما أَيْضا، السَّهر والضَّجر.
وطعامٌ مَخْبثه: تَخْبُث عَنهُ النفسُ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي من غير حِلّه.
والخَبْثَة: الزِّنْية، وَهُوَ ابْن خِبْثة، لِابْنِ الزِّنْية.
(5/166)
الْخَاء
والثاء وَالْمِيم
خَثَّم الشَّيْء: عَرَّضه.
والخَثَم: عِرَض رَأس الْأذن وَنَحْوهَا من غير أَن تَطَرَّف، خَثِم خثما، وَهُوَ
أخثم.
وانفٌ أخثم: عريضُ الأرنبة.
وَقيل: الخَثَمُ: غِلظَ الأنَف كُلِّه.
والاخَثم: الجَهاز الْمُرْتَفع الغَليظ، قَالَ النَّابِغَة:
إِذا لمستَ لمَستَ أخثَم جَاثماً مُتحَّيزاً بمكانه مَلْءَ اليدِ
ونَعْل مُخثَّمة: مُعَرَّضة بِلَا رَأس.
والخُثْمة: قِصَرٌ فِي أنف الثور.
وناقةٌ خَثماء: مُستديرة الخُفِّ قصيرةُ المنَاسم.
وخَيْثَمة، وخَيْثَم، وأَخثَم، وخُثَيْم، كُّلها أَسمَاء.
الْخَاء وَالرَّاء وَاللَّام
الخُلَّرُ: نباتٌ، قيل: هُوَ الجُلْبان، أعجمّي.
وخُلاَّر: موضعٌ، وَمِنْه كتاب الْحجَّاج إِلَى بعض غلمانه بِفَارِس: أَن ابعثْ
أَلِي بَعسل من عَسل خلاَر، من النَّحْل الأبَكار، من الدّسْتِفْشار، الَّذِي لم
تَمْسه نَار.
مقلوبه: (ر خَ ل)
الرِّخْلُ والرخل: الْأُنْثَى من أَوْلَاد الضَّأْن، وَالْجمع: أرْخُل، ورُخَال،
ورِخَال، ورِخْلان.
وَهِي الرَّخلة، والرِّخلة.
وَقد يُقَال للرّجُل: رِخْلة.
وَبَنُو رُخَيلة: بَطْن.
(5/167)
الْخَاء
وَالرَّاء وَالنُّون
أم خِنَّوْر، وخَنُّور: الضَّبُع، والبَقرة، عَن أبي ريَاش.
وَقيل: الداهية.
وَأم خَنُّور، وخَنَوَّر، وخِنَّوْر: الدُّنْيَا.
وَأم خَنُّور: مِصر، وَفِي الحَدِيث: " أم خَنُّور يساق إِلَيْهَا القصَار
الْأَعْمَار ".
رَوَاهُ أَبُو حنيفَة الدِّينوريّ.
والخَنُّور: النِّعمة.
وَقيل: إِنَّمَا سُميت مصر بذلك لِنعمتها، وَذَلِكَ ضَعيف.
وَأم خَنُّور: الاسْت، وشكّ أَبُو حَاتِم فِي شدّ النُّون، وَيُقَال لَهَا أَيْضا:
أم خِنَّوْر.
والخَنَوَّر: قصب النُّشّاب. رَوَاهُ أَبُو حنيفَة: الخَنُّور، وَقَالَ مرّة:
خَنَّوْر، أَو خَنُّور، فأفصح بِالشَّكِّ.
وَقيل: هِيَ كل شَجرة رِخْوة خوَّارة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخَنُّور، بِفَتْح الْخَاء وَضم النُّون: الشّجر الرَّخْو
الخَّوار.
مقلوبه: (ن خَ ر)
نَخَر الإنسانُ والحمارُ والفرسُ، يَنْخِرُ، ويَنْخُر، نَخيراً: مَدّ الصَّوْت
والنَّفس فِي خياشيمه.
والمَنْخِر، والمَنْخَر، والمِنْخِر، والمُنْخُر والمُنْخُور: الْأنف.
قَالَ اللِّحيانيّ: وَقَالُوا فِي كُل ذِي مَنْخَر: إِنَّه لمُنتفخ الم ناخر،
كَمَا قَالُوا: إِنَّه لمًنتفخ الجوانب، قَالَ: كَأَنَّهُمْ فرقوا الْوَاحِد
فجعلوه جمعا، وَأما سِيبَوَيْهٍ فَذهب إِلَى تَعْظِيم العُضو فَجعل كل وَاحِد
مِنْهُ مَنْخَرا، والفَرضان مقتربان.
ونُخْرتا الْأنف: خَرقاه.
وَقيل: نُخرته: مُقدّمه.
وَقيل: هِيَ مَا بَين المُنخُرَين.
وَقيل: أرنبته.
يكون للْإنْسَان وَالشَّاة والناقة والفَرس وَالْحمار.
(5/168)
ونَخَرَ
الحالبُ الناقةَ: ادخل يَده فِي منْخرها ودَلكه لِتَدّر.
وناقة نَخُور: لَا تَدِرّ إِلَّا على ذَلِك.
ونَخِرت الخَشبةُ نَخَراً، فَهِيَ نَخِرةَ: بَليت وانَفتّت، وَكَذَلِكَ العَظم،
يُقَال: عظم نَخِرٌ وناخر.
وَقيل: النَّخرة، من الْعِظَام: البالية.
والناخرة: الَّتِي فِيهَا بَقِيَّة.
ونُخَيْر، ونَخّار: اسمان.
مقلوبه: (ر ن خَ)
رنْخ الرجلَ: ذلله.
الْخَاء وَالرَّاء وَالْفَاء
خَرف الرجُلُ خَرَفاً، فَهُوَ خَرِف: فَسد عقله من الِكَبر، وَالْأُنْثَى: خَرِفة.
وأخْرفه الهَرمُ.
والخريف: ثَلَاثَة اشهر من آخر القَيظ وَأول الشتَاء.
والخريف: أول مَا يبْدَأ من الْمَطَر فِي إقبال الشتَاء.
قَالَ أَبُو حنيفَة: لَيْسَ الخريف فِي الأَصْل باسم الفَصل، وَإِنَّمَا هُوَ اسْم
مَطر القَيظ، ثمَّ سُمى الزَّمن بِهِ.
والنَّسب إِلَيْهِ: خَرْفيّ وخرفي، كِلَاهُمَا على غير قِيَاس.
وخُرِفت الأَرْض خَرْفا: أَصَابَهَا مَطر الخريف.
وَكَذَلِكَ خُرِف الناسُ.
وخُرِفت الْبَهَائِم: أَصَابَهَا الخريف، أَو انبت لَهَا مَا ترعاه، قَالَ
الطرماح:
مثلَ مَا كافَحْتَ مَخروفةً نَصَّها ذاعرُ رَوْع مُؤام
يَعْنِي: الظبية الَّتِي أَصَابَهَا الخريف.
وأخرف القومُ: دخلُوا فِي الخريف.
(5/169)
وأخرفوا:
أقامُوا بِالْمَكَانِ خريفهم.
والمَخْرَف: مَوضِع إقامتهم ذَلِك الزَّمن، كَأَنَّهُ على طْرح لزائد، قَالَ قَيْس
بن ذَريح:
ففيْقةُ قالأخَياف أخيافُ ظَبْية بهَا مِن لُبَينى مَخْرَفٌ ومَرَابعُ
وعَامله مُخارفةً، وخرافا من الخريف، الْأَخِيرَة عَن اللِّحيانيّ.
واستأجره مُخارفة وخرافا، عَنهُ أَيْضا.
والمُخْرفُ: النَّاقة الَّتِي تُنْتَج فِي الخريف. وَقيل: هِيَ الَّتِي تُنتجت فِي
الْوَقْت الَّذِي حَمَلت فِيهِ من قابِل.
وَالْأول اصح، لِأَن الِاشْتِقَاق يَمُدّه.
وخَرَف النَّخْل يَخرُفُه خَرْفَا وخَرَافاً وخِرافا، وأخْترفه: صرمه واجتباه.
والخَرُوفة: النَّخْلَة يُخْرف ثَمرها، أَي: يُصرم، فَعُولة، بِمَعْنى: مَفْعُولة.
والاختراف: لَقْطُ النَّخْلَة، بُسْراً كَانَ أَو رُطَبا، عَن أبي حنيفَة.
وأخْرف النَّخلُ: حَان خِرَافُه.
والخارف: الحافظُ فِي النّخل، وَالْجمع: خُراف.
وَأَرْسلُوا خُرَّافهم، أَي: نُظّارَهم.
وخَرَف الرجلُ يَخْرُف: أَخذ من طُرَف الْفَوَاكِه.
وَالِاسْم: الخُرْفة.
وأخرفه نَخلةً: جَعلها لَهُ خُرفةً.
والخَريفة: النخلةُ الَّتِي تُعزل للخُرْفة.
والخُرافة: مَا خُرِف من النّخل.
والمُخْرف: القِطعة الصَّغِيرَة من النّخل، سنّ وَسبع يَشْتَرِيهَا الرجل
للخُرْفِة.
وَقيل: هِيَ جمَاعَة النّخل مَا بلغت.
والمِخْرَف: زَبيل صَغِير يُخْترف فِيهِ من اطايب الرُّطب.
والمَخرَف: جَني النّخل، وَفِي الحَدِيث: " عائدُ الْمَرِيض على خُرْفة
الْجنَّة حَتَّى يرجع ".
والمخْرَف والمَخْرَفة: الطَّرِيق الْوَاضِح، يُقَال تَركتهم على مثل مخرفة
النَّعام.
(5/170)
وَقَالَ
ثَعْلَب: المَخارف: الطُّرق، وَلم يُعيِّن أَيَّة الطّرق هِيَ.
والخُرافة: الحَدِيث المستملح من الْكَذِب. وَقَوْلهمْ: حَدِيث خُرافة. ذكر ابْن
الْكَلْبِيّ انه من بني عُذرة، وَمن جُهينة، اختطفته الجنُّ، ثمَّ رَجع إِلَى قومه
فَكَانَ يحُدِّث باحاديث مِمَّا رأى، يُعجب مِنْهَا، فَجرى على ألسن النَّاس.
والخَرُوف: ولد الحَمَل.
وَقيل: هُوَ دون الجَذَع من الضَّأْن خَاصَّة، وَالْجمع: أخرفة وخِرفان.
وَالْأُنْثَى: خروفة.
والخرُوف من الْخَيل: مَا نتج فِي الخريف.
وَقَالَ خالدُ بن جبلة: هُوَ مَا رَعى الخريفَ.
وَقيل: الخروف: ولدُ الفَرس إِذا بلغ سِتَّة اشهر أَو سَبْعَة، قَالَ:
بُمسْتَنَّة كاسْتان الخَرُو ف قد قَطَع الحَبْلَ بالمْروَدِ
أَرَادَ: مَعَ المِرْوَدِ.
وَجمعه: خُرف، قَالَ:
كَأَنَّهَا خُرُفٌ وافٍ سنابكُها فطَأطأت بُؤَراً فِي زَهْوةٍ جَدَدِ
والخَرفيَ، مَقْصُور: الجُلْبان، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ فَارسي جَرى فِي كَلَام
الْعَرَب.
وَبَنُو مخرف، وَبَنُو خارف: بطْنَان.
مقلوبه: (خَ ف ر)
الخَفَر: شدّة الْحيَاء.
وخَفِرت المرأةُ خَفَراً، وخَفارة، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي، فَهِيَ
خَفِرة، على الْفِعْل، وخَفِير، من نِسوة خَفائر، ومِخْفار، على النَّسب أَو
الكثة، قَالَ: دارٌ لجمّاء الِعظام مِخفار وتخفَّرت: اشْتَدَّ حَياؤها.
(5/171)
وخَفَر
الرجل، وخَفر بِهِ وَعَلِيهِ، يَخْفِر خَفْرا: أجاره ومَنعه وأمّنه، وَكَذَلِكَ
تخفّر بِهِ.
وخَفَره: استجار بِهِ وَسَأَلَهُ أَن يكون لَهُ خفيرا، وخَفّره تخفيرا، قَالَ
الهُذلي:
ولكنّني جَمْر الغضا من وَرَائه يُخفِّرني سَيفي إِذا لم أخَفَّرِ
وفلانُ خَفِيري، أَي: الَّذِي أُجيره.
والخَفِير: المُجِير، فكُلُّ وَاحِد مِنْهُم خفيرٌ لصَاحبه.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: الخُفْرة، والخَفارة، والخُفارة، والخِفارة.
وَقيل: الخُفْرة. والخَفارة، والخُفارة، والخِفارة: الامان، وَهُوَ من ذَلِك
الأول.
والخُفرة، أَيْضا: الخفير، الَّذِي هُوَ المُجير. والخُفَارة، والخِفَارة،
والخَفَارة، أَيْضا: جُعل الخَفير.
وخَفَرَ بِهِ خَفْرا وخُفُورا، وأخْفره: نَقض عَهده وغَدره.
وأخفر الذِّمَّة: لم يَفِ بهَا، وَفِي الحَدِيث: " مَن صلى الْغَدَاة
فَإِنَّهُ فِي ذمَّة الله فَلَا تَخْفرُنّ الله فِي ذمَّته "، أَي لَا تُؤذوا
المُؤمن.
والخافور: نَبْت، قَالَ أَبُو حنيفَة: وَهُوَ نَبَات تَجمعه النَّمل فِي بيوتها، قَالَ
أَبُو النَّجْم:
وَأَتَتْ النملُ القُرَى بعِيرِها من حَسَكِ التَّلع وَمن خافُورها
مقلوبه: (ف خَ ر)
الفَخَر، والفِخْر، والفُخْر، والفَخَار، والفَخارة، والفَخِّيري، والفِخِّيراءُ:
التمدُّح بالخصال.
فَخَر يَفْخَر فَخْراً، وفَخْرةً حَسنة، عَن اللِّحيانيّ، فَهُوَ فاخِر وفَخُور.
وَكَذَلِكَ: افتخر.
وتَفاخر القومُ: فَخر بعضُهم على بعض.
وفاخَره مُفاخرةً وفِخَاراً: عارَضه بالفَخْر، انشد ثَعْلَب:
(5/172)
فأصْمَتُّ
عَمْراً وأعْمَيْتُه عَن الجُود والفَخْر يومَ الفِخَار
كَذَا انشده بِالْكَسْرِ.
وفَخِيرُك: الَّذِي يُفاخرك.
وفاخَره فَفخَره يَفْخَره فَخْراً: كَانَ أفْخَرَ مِنْهُ.
وفَخَره عَلَيْهِ يَفْخَره فَخْراً، وأفْخَره عَلَيْهِ، فَضّله عَلَيْهِ فِي
الفَخر.
والفَخِير: المَغْلوبُ بالفَخر.
والمَفْخَرَة، والمَفْخُرة: مَا فُخر بِهِ.
وَفِيه فُخْرةٌ، أَي: فَخْرٌ، وَإنَّهُ لذُو فُخْرةٍ عَلَيْهِم، أَي: فَخر،
وَمَالك فُخْرةُ هَذَا، أَي: فَخْرهُ، عَن اللِّحيانيّ.
وفَخَر الرَّجُلُ: تَكبّر بالفًخْر.
وَقَول لبيد:
حَتَّى تَزيّنت الجِواءُ بفَاخرٍ قَصِفٍ كالوان الرِّحال عَمِيم
عَنى بالفاخِر: الَّذِي بَلغ وجاد من النبت، فَكَأَنَّهُ فَخر على مَا حوله.
والفاخِر: الجَيّد من كُل شَيْء.
واستفخر الشَّيْء: اشْتَرَاهُ فاخِراً.
والفَخور من الْإِبِل: العظيمةُ الضَّرع القليلةُ اللَّبن.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تُعطيك مَا عِنْدهَا من الَّلبن وَلَا بَقاء للبنها.
وضَرْعٌ فَخُورٌ: غَليظٌ ضيق الاحاليل قَلِيل اللَّبن.
وَالِاسْم: الفُخْرَ، والفُخُر، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
حَنْدَلِسٌ غَلباءُ مِصْباح البُكُرْ واسعةُ الأخلاف فِي غَير فُخُرْ
(5/173)
ونخلة
فَخُور: عظيمةُ الجِذع غليظةُ السَّعَف.
وفرسٌ فَخُور: عَظِيم الجُرْدان طَويلُة.
وغُرْمُولٌ فَيْخَرٌ: عَظيمٌ.
ورجلٌ فَيْخَرٌ: عَظُم ذَلِك مِنْهُ، وَقد يُقَال بالزاي، وَهِي قَليلَة.
وَقَوله:
وتَراه يَفْخر أَن تَحُلّ بُيوتُه بمَحلة الزَّمر القَصِير عِنانا
فسره ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: مَعْنَاهُ يأنف.
والفَخَّارة الجَرَّة: وَجَمعهَا: فَخَّار، وَفِي التَّنْزِيل: (من صلصال كالفخار)
.
والفاخُور: نبتٌ طِّيب الرّيح، قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ المَرْوُ العريضُ الوَرق.
مقلوبه: (ف ر خَ)
الفَرْخُ: ولدُ الطَّائِر، هَذَا الاصل، وَقد اسُتعمل فِي كُل صَغِير من
الْحَيَوَان والنبات وَالشَّجر وَغَيرهَا، وَالْجمع الْقَلِيل: أفْرُخ، وأفراخ،
وأفرخة، نَادِر، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
اقواتُها حِذَةَ الجَفير كَأَنَّهَا افواهُ أفْرخة من النِّغْرِان
وَالْكثير: فُروُخ، وفِراخ، وفِرخْان، قَالَ:
مَعْها كفْرخان الدَّجاج رُزّخاً دَرادِقاً وَهِي الشُّيوخ فُرَّخَا
يَقُول: إِن هَؤُلَاءِ وَإِن كَانُوا صغَارًا فَإِن اكلهم أكل الشُّيوخ.
وَالْأُنْثَى: فَرْخة.
وأفْرخَت البيضَةُ والطائرة، وفَرّخت، وَهِي مُفْرِخ ومُفِّرخ: طَار لَهَا فَرْخٌ.
وأفرخ الْبيض: خَرج فَرْخُه.
واسْتَفرخوا الحَمامَ: اتَّخذوها للِفراخ.
(5/174)
وفَرْخُ
الرَّأْس: الدِّماغُ، على التَّشْبِيه، كَمَا قيل لَهُ: العُصْفور، قَالَ:
وَنحن كشَفْنا عَن مُعاوية الَّتِي هِيَ الأمُ تَغْشى كُلَّ فَرْخ مُنَقْنق
وَقد أَنْعَمت شرح ذَلِك فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والفَرخ: مُقدم دماغ الفَرس.
والفَرْخ: الزَّرْع إِذا تهَيَّأ للانشقاق بعد مَا يطلع.
وَقيل: هُوَ إِذا صَارَت لَهُ اغصان، وَقد فَرّخ وأفْرخ.
وفرّخ الأمرُ، وأفْرخ: استبانت عاقبته بعد اشْتِبَاه.
وفُرِّخ الرَّوعُ، وأفرخ: ذهب.
وفُرِّخ الرِّعْديدُ: رُعِب وأرُعْد، وَكَذَلِكَ الشيخُ الضّعيف.
والفَرْخةُ: السِّنان العَريض.
والفُريخ، على لفظ التصغير: قَيْنٌ كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة تُنسب إِلَيْهِ
النصال الفُرَيْخِيّة.
وفَرُّوخ: من ولد إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام، فَأَما قَوْله:
فَإِن يَأكلُ أَبُو فَرُّوخ آكُلْ وَلَو كَانَت خنا بيضًا صغاراَ
فَإِنَّهُ جَعله أعجمياً فَلم يصرفهُ، لمَكَان العُجْمة والتعريف.
الْخَاء وَالرَّاء وَالْبَاء
الخَراب: ضدُّ العُمران، وَالْجمع: اخربة.
خَرِب خَرَباً، وأخْرَبه، وخَرّبه.
والخَرِبة: مَوضِع الخَراَب، وَالْجمع: خَرِبات، وخَرِبٌ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا تُكَسّر " فَعِلَة " لقلتهَا فِي كَلَامهم.
وكُل ثَقْبٍ مُستدير: خُرْبَة.
وَقيل: هُوَ الثَّقب، مُستديراً كَانَ أَو غير ذَلِك. وخُرْبة السِّندي: ثَقْب
شحمة أُذنه، إِذا كَانَ غير مَخْروم، فَإِن كَانَ مَخروما، قيل: خَرَبة السِّندي،
انشد ثَعْلَب قَول ذِي الرمة:
(5/175)
كَأَنَّهُ
حَبَشِيٌّ يَبْتغي أثرا أَو مِن مَعاشِرَ فِي آذانها الخُرَبُ
ثمَّ فَسّره، فَقَالَ: يصف نعاما، شَبّهه برجُل حَبشّي لسواده، وَقَوله "
يَبتغي اثرا "، لِأَنَّهُ مُدلىَّ الرَّأْس. " وَفِي آذانها الخُرَب
" يَعْنِي، السِّنْد.
وَقيل: الخُرْبة: سَعَة خَرْق الْأذن.
وأخْرَبُ الْأذن: كخُربْتها، اسْم، كأفكل.
وخُرْبَ الإبرة، وخُرَّابَتها: خُرْتُها.
وخُرْبُ الوَرِك، وخَربه: ثَقْبه، وَالْجمع: اخراب.
وَكَذَلِكَ، خُرْبَته، وخُرَابته، وخُرّابته، وخَرَّابته.
وخَرب الشَّيْء يَخْرُبه خَربا: ثقبه أَو شقّه.
والخُرْبة: عُروة المَزادة، وَقيل: أُذنها، وَالْجمع: خُرَبٌ وخُروب، هَذَا عَن
أبي زيد، نادِرةٌ، وَهِي الأخَراب.
والخُرَّابة، كالخُرْبة.
والخَرْباء من المَعَز: الَّتِي خُربت أذنها وَلَيْسَ لخُرْبتها طُولٌ وَلَا
عَرْضٌ.
وأُذُن خَرْباء: مَشْقُوقة الشْحمة.
وعَبْدٌ أخرب: مَشْقُوق الْأذن.
والخَرْبُ فِي الهَزَج: أَن يَدْخُل الجُزْءَ الخَرْمُ والكَفُّ مَعًا، فَيصير
" مفاعيلن " إِلَى " فاعيل "، فينُقل فِي التَّقطيع إِلَى
" مفعول "، بيتُه:
لَو كَانَ أَبُو بشْرٍ أَمِيرا مَا رَضِيناهُ
فَقَوله " لَو كَانَ " مفعول.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سُمي أخرب، لذهَاب اوله وَآخره، فَكَأَن الخراب لحقه
لذَلِك.
والخُرْبَتان: مَغْرِزُ رَأس الفَخذ.
والاخرَاب: أطرافُ أعيار الكَتفين السُّفَل.
والخُرْبَة: وعاءُ يحمل فِيهِ الرَّاعِي زَاده، والحاءُ فِيهِ لُغَة.
(5/176)
والخُرْبة،
والخَرْبة، والخُرْب، والخَرَب: الفَسادُ فِي الديِّن، وَهُوَ من ذَلِك.
والخاربُ: اللِّصُّ، وخصّ بعضُهم بِهِ سارقَ الْإِبِل، قَالَ:
إِن بهَا أكْتَل أَو رِزَامَا خُوَيْربَيْن يَنقُفان الهامَا
نصب " خُويربين " على الذّم.
وَالْجمع: خراب.
وَقد خَربَ يَخْرُب خِرَابةً.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: خَرَب فلانُ بِإِبِل فلَان، يَخْرُب بهَا خَرْباً، وخُروباً،
وخِرابة، وخَرابة، أَي: سَرَقهَا، هَكَذَا حَكَاهُ مُتعَدِّيا بِالْبَاء.
وَقَالَ مرّة: خَرَب فلانٌ، أَي صَار لصا، وانشد:
اخشى عَلَيْهَا طِّيئاً وأسدا وخاربَيْن خَرَبَا فمَعَدَا
لَا يَحْسبان الله إِلَّا رَقدا والخَراب، كالخارِب.
والخُرَابة: حَبْلٌ من لِيف.
وخَلية مُخْرِبة: خَالِيَة لم يُعَسَّل فِيهَا.
والنَّخاريب: خُروقٌ كبُيوت الزَّنابير، وَاحِدهَا: نُخْروب.
والنَّخاريب: الثُقَبِ المُهيأة من الشَّمع، وَهِي الَّتِي تمُجُّ النَحْلُ العسلَ
فِيهَا.
ونَخْربَ القادحُ الشَّجَرَة: ثَقبها، وَقد قيل: إِن هَذَا لَهُ رباعي، وسَيأتي.
والخُرْبُ: مُنْقطَع الجُمهور المُشرِفِ من الرَّمل يُنْبت الغَضَى.
والخَربُ: حَدٌّ من الْجَبَل خارِجٌ.
والخَرِبُ: اللَّجَفُ من الأَرْض، وبالوَجهين فُسِّر قولُ الرَّاعِي:
(5/177)
فَمَا
نَهلَتْ حَتَّى أجاءت جمامَة إِلَى خَرِبٍ لَا فِي الخَسِيفة خارقه
وَمَا خَرب عَلَيْهِ خَرْبةً، أَي: كلمة قبيحة.
والخَرَب من الفَرَس: الشَّعر المُختلف وسَط مِرفقه.
والخَرَبُ: ذكر الحُبارَي، وَقيل: هُو الحُباري كُلها، وَالْجمع: خِرَابٌ،
وأخْراب، وخِرْبان، عَن سِيبَوَيْهٍ.
ومُخرَّبة: حيٌ من بني تَمِيم، أَو قَبيلة.
ومَخْرَبة: اسمٌ.
والخُرَيْبة: موضعٌ، وَالنّسب إِلَيْهِ خُرَيبيّ، على غير قِيَاس، وَذَلِكَ أم مَا
كَانَ على " فعيلة " فالنسب إِلَيْهِ بطَرح الْيَاء، إِلَّا مَا شَذَّ
كَهَذا وَنَحْوه.
والخَرُّوب: شجر اليَنْبوت، واحدته خَرُّوبة، وَهُوَ الخَرْنوب، والخُرنوب، واحدته:
خُرْنوبة، وخَرْنوبة. واراهم ابدلوا النُّون من إِحْدَى الراءين، كَرَاهِيَة
التَّضْعِيف، كَقَوْلِهِم: انجانة، فِي: إجانة. قَالَ أَبُو حنيفَة: هما ضَرْبَان،
أَحدهمَا اليَنبوتة، وَهِي هَذَا الشوكالذي يُسْتوقد بِهِ، يَرتفع الذِّراع ذُو
افنان وحَمْلٍ أحمَّ خَفيف، كَأَنَّهُ تفّاح، وَهُوَ بَشع لَا يُؤْكل إِلَّا فِي
الجَهد، وَفِيه حَبٌّ صُلْب زَلال، وَالْآخر الَّذِي يُقال لَهُ: الخَروب
الشَّامي، وَهُوَ حُلو يُؤكل، وَله حب كحب اليَنْبوت إِلَّا انه اكبر، وثَمره
طوالٌ كالقِثاء الصغار، إِلَّا أَنه عريض، ويُتَّخذ مِنْهُ سَوِيق ورُبٌّ.
وخَرُّوبٌ، وأخْرُب: مَوضعان، قَالَ الجُميج:
مَا لأمَيمة أمستْ لَا تُكلِّمنا مَجْنونةٌ أم احسَّته أهل خَرُّوبِ
مرت بِرَاكِب مَلْهوزِ فَقَالَ لَهَا ضُرِّى الجُميجَ ومَسِّيه بتَعْذيب
يَقُول: طَمح بَصرها عني فكانّها تنظُر الي رَاكب قد اقبل من أهل خَرُّوب.
مقلوبه: (خَ ب ر)
الْخَبَر: النَّبأ، وَالْجمع: اخبار، واخابير، جمع الْجمع.
فَأَما قَوْله تَعَالَى: (يَومئذ تُحدِّث أخبارَها) ، فَمَعْنَاه: يَوْم تَزلَزل
تُخبر بِمَا عُمل عَلَيْهَا.
(5/178)
وخبَّره،
وَأخْبرهُ: نبّأه.
واستخبره: طلب أَن يُخبرهُ.
وَرجل خابر، وخَبير: عالمٌ بالخَبر.
والخَبير: المُخبر.
وَقَالَ أَبُو حَنيفة فِي وَصف شَجر: أَخْبرنِي بذلك الخَبِرُ: فجَاء بِهِ على
مِثَال " فَعِل "، وَهَذَا لَا يكادُ يعرف إِلَّا أَن يكون على النَّسب.
وَأخْبرهُ خُبُورَه: أنبأه مَا عِنْده.
وَحكى اللِّحيانيّ عَن الْكسَائي: مَا يُدْرى لَهُ أيْنَ خَبرٌ، وَمَا يُدرَي لَهُ
مَا خَبَرٌ، أَي: مَا يُدري، " وَأَيْنَ " صلَة، و" مَا "
صلَة.
والخِبْرُ، والخُبْرُ، والخِبْرةْ، والخُبْرة، والمَخْبَرة، والمَخْبُرة، كُله:
الْعلم بالشَّيْء.
وَقد خَبَره يَخْبُره خِبْراً وخُبْرا، واخْتبره، وتَخبّره.
والخَبير: الَّذِي يَخْبرُ الشَّيْء بعِلمه.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب: وشِفاءُ عِيّك خابراً أَن تَسْألي فسره، فَقَالَ: وشفاء
مَا تَجدين من نسك من العِيّ أَن تستخبري.
وَرجل مَخْبَراني: ذُو مَخْبر، كَمَا قَالُوا: مَنظراني، أَي: ذُو نظر.
والخَبْر، والخِبْر: المَزادة، والجميعُ: خُبُور.
وَهِي الخَبْراء، ايضا، عَن كرَاع.
والخَبْر، والخِبْر: الناقةُ الغَزيرة الَّلبن، شُبَّهت بالمَزادة، وَالْجمع
كالجمع.
وَقد خَبرَت خُبُورا، عَن اللِّحيانيّ.
والخَبْراء: المُجرَّبة بالغُزْر.
والخَبرَةُ: القاعُ يُنْبت السِّدْر، وجمعُهُ: خَبرٌ.
وَهِي الخَبراء، ايضا، وَالْجمع: خَبْراوات، وخَبَار.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وخَبَارٌ، كسَّروها تكسير الْأَسْمَاء وسَلّموها على ذَلِك،
وَإِن كَانَت فِي
(5/179)
الأَصْل
صَفة، لِأَنَّهَا قد جَرَت مجْرى الْأَسْمَاء.
والخَبْراء: مَنْقع المَاء، وخَصَّ بعضُهم بِهِ مَنقع المَاء فِي أُصول السِّدر.
والخَبْرُ: شَجر السِّدر والاراك وَمَا حولهما من العُشب، واحدته: خَبْرة.
وخَبْراء الخَبِرَة: شَجرها.
وَقيل: الخَبْرُ: مَنْبت السِّدْر فِي القيعان.
والخَبَار من الأَرْض: مَا لَان واسْترخى.
والخبَار: الجراثيم، وجِحْرَة الجِرذان، واحدته: خَبارة.
وَفِي الْمثل: مَنْ تَجنّب الخَبَار أَمن العِثار.
وخَبِرَت الأَرْض خَبَراً: كَثرُ خَبَارُها.
والخَبْرُ: أَن تَزرع على النّصف أَو الثُّلث، وَهِي المُخابرة.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: هِيَ المُزارعة، فَعم بهَا.
والمُخابرة، أَيْضا: المُؤاكرة.
والخَبير: الأكَّار، قَالَ:
تَجُزُّ رُءوسَ الأوْس من كُلِّ جَانب كجَزِّ عَقاقيل الكُرُوم خَبِيرُها
والخَبْرُ: الزَّرْع.
والخَبِيرُ: الوَبَر، قَالَ أَبُو النَّجم يَصِف حَمِير وَحْش: حَتَّى إِذا مَا
طَار مِن خبيرها والخَبير: نُسَالة الشَّعَر، والخَبيرةُ: الطائفةُ مِنْهُ، قَالَ
المُتنخل الْهُذلِيّ:
فَآبَوا بالرمِّاح وهُن عُوجٌ بِهن خبائِرُ الشَّعر السِّقَاطُ
والخَبير: زَبد أَفْوَاه الْإِبِل.
والخُبْر، والخُبْرة: اللَّحم يَشتريه الرجل لأَهله.
والخُبْرةُ: الشاةُ يَشتريها القومُ بأثمان مُخْتَلفَة ثمَّ يَقتسمونها،
فيُسْهمون، كُلّ وَاحِد
(5/180)
مِنْهُم
على قدر مَا نَقَد.
وتَخَّبروها: اقْتَسموها.
وشَاة خَبيرةٌ: مُقْتَسمة، أرَاهُ على طَرح الزَّائِد.
والخُبرْة: النَصِيب تَأخذه من لَحم أَو سمك.
وجمل مُختَبِرٌ: كَثيرُ اللَّحْم.
والخُبرة: الطَّعام، وَمَا قُدِّم من شَيْء.
وَحكى اللِّحيانيّ: انه سمع الْعَرَب تَقول: اجْتَمعُوا على خُبْرته، يَعْنون
ذَلِك.
والخُبْرة: الثَّريدة الضخمة.
وخَبَر الطَّعَام يَخْبُره خَبْراً: دَسَمه.
والخابُور: نَبت، أَو شجر، قَالَ:
أيا شَجر الخابُور مالكَ مُورِقاً كأنّك لم تَجزع على ابْن طَريفِ
والخابُور: نهر، أَو وادِ بالجزيرة.
مقلوبه: (ب خَ ر)
البَخَر: الرائحةُ المُتغيِّرة من الفَم.
قَالَ أَبُو حنيفَة: البَخَرُ: النَّتن يكون فِي الْفَم وَغَيره، بَخِر بَخَراً،
وَهُوَ أبخر.
وأبْخره الشيءُ: صَيَره أبْخَر.
والبَخْراء، والبَخْرة: عُشْبة تُشبه نَبَات الكُشني، وَلها حَبّ مثل حَبّه،
سَوْدَاء، سُميت بذلك لِأَنَّهَا إِذا أُكلت أبخرت الفَمَ، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة،
قَالَ: وَهِي مَرعىً، وتعلفها الْمَوَاشِي فتسمنها، ومنابتُها القِيعان.
والبَخْراء: أرضٌ بِالشَّام، لَنتَنَها بعُفونة تُرْبِهَا.
وبُخار الفَسْوِ: ريحُه، قَالَ الفرزدق:
أشاربُ قَهوةٍ وحَليفُ زيرِ وصَرّارُ لفَسوته بُخارُ
وكل رَائِحَة سَطعت من نَتن أَو غَيره: بَخَرٌ، وبُخار.
(5/181)
وبُخَار
القِدر: مَا ارْتَفع مِنْهَا، بَخرت تَبْخَر بَخْرا.
وَكَذَلِكَ بُخار الدُّخان.
وتبخّر بالطِّيب، وَنَحْوه: تَدخّن.
والبَخُور: مَا يُتبخَّر بِهِ.
وبَنات بَخْر، وبَنات مَخْر: سحابٌ يَأْتِين قبل الصَّيف مُنتصبةٌ دِقاقٌ بيضٌ
حِسان.
مقلوبه: (ر ب خَ)
الرَّبْخ، والتَّربُّخ: الاسترخاء، حُكى عَن بعض الْعَرَب: مَشى حَتَّى تَربَّخ.
ورَبِخَت المرأةُ تَرْبَخ رَبَخاً، ورُبُوخا ورَباخا، وَهِي رَبُوخ: غُشي
عَلَيْهَا عِنْد الْجِمَاع.
ورجلٌ ربيخ: ضَخم، قَالَ:
فَلَمَّا اعترت طارقات الهُموم رَفعتُ الولىَّ وكَوْراً ربيخَا
وَأَرْض رابخ: تَأخذ الُّلؤْمة وَلَا حِجارة فِيهَا وَلَا نَقَل.
ورابِخٌ: موضعٌ بنَجد، قَالَ ابْن دُرَيْد: احسب ذَلِك، وَلم يَتيّقنه.
ومُرْبخٌ: جبلٌ من جبال زَرُود.
ورَبِخت الْإِبِل فِي المُرْبخ: أَقَامَت هُنَالك، وَلَا أعرف مثل هَذَا يُشتق من
الاعلام، إِنَّمَا ذَلِك فِي إتْيَان المَواضع، كأنجد وأتهم.
وَبَنُو رُبَخة: حَيّ.
مقلوبه: (ب ر خَ)
البَرْخ: الكَبيرُ الرَّخْص، عُمانيّة. وَقيل: هِيَ بالعبرانية، أَو
السُّرْيانيَّة.
التَّبريخُ: التَّبريك، قَالَ: وَلَو يُقال بَرِّخوا لَبَرّخوا والبَرْخُ: أَن
يُقطع بعض اللَّحْم بِالسَّيْفِ. والبَرْخ: الحَرْبُ.
(5/182)
الْخَاء
وَالرَّاء وَالْمِيم
خَرَم الخَرَزَة يَخْرِمها خَرْما، وخَرَّمها فتخرمت: فَصَمها.
والتَّخرم، والانْخرام: التشقُّق.
وخَرِم الرجلُ خرما، وَهُوَ اخرم: تَخرّمت وتَرةُ انفه، وَهِي مَا بَين مَنْخريه.
وَقد خَرَمه يَخْرِمه خَرْما.
والخَرَمةُ: موضعُ الخَرْم من الأَنف.
ورجلٌ أخرم الْأذن، كأخْرَبها.
والخَرْماءُ من الآذان: المُتخرِّمة.
وعَنْزٌ خَرْمَاءُ: شُقّت أذُنها عَرضاً.
والخَرْم فِي العَروض: ذهابُ الْفَاء من " فعولن " فَيبقى " عولن
"، فينقل فِي التقطيع إِلَى " فَعْلن "، وَلَا يكون الخَرم إِلَّا
فِي أول الْجُزْء فِي الْبَيْت.
وَجمعه أَبُو إِسْحَاق على " خُروم "، فَلَا ادري اجْعَلْهُ اسْما ثمَّ
جَمعه على ذَلِك، أم هُوَ تسُّمح مِنْهُ.
والاخرمان: عظمان مُنْخرمان فِي طَرف الحَنَك الْأَعْلَى.
وأخْرَما الكَتفين: رُؤوسهما من قِبل العَضُدين مِمَّا يَلِي الوابِلة.
وَقيل: هما طَرفا اسفل الكَتِفْين اللَّذَان اكْتنفا كُعْبُرة الكَتف، فالكُعْبُرة
بَين الاخرمين.
وَقيل: الاخرم: مُنْقطع العَيْر حَيْثُ يَنجدع، قَالَ أَوْس بن حَجر، يذكر فرسا
يدعى قُرْزُلا:
تالله لَوْلَا قُرْزلٌ إِذْ نَجا لَكَانَ مَثْوى خَدِّك الأخْرما
أَي: لقُتِلت فسَقط رأسُك عَن اخرم كَتفك.
وخُرْمُ الأَكمة، ومَخْرَمُها، مُنْقطعها.
ومَخْرم الجَبل والسّيل: انفه.
والمَخارم: الطرقُ فِي الغِلظ، عَن السُّكّريّ، قَالَ أَبُو ذُؤيب:
(5/183)
بِهِ
رُجماتٌ بَينهنّ مَخارمٌ نُهُوجٌ كَلِّبَاتِ الهَجائن فيحُ
وَقَول أبي كَبِير:
وَإِذا رَميتَ بِهِ الفِجاجَ رأيتَه يَهْوِي مخارِمَها هُوِى الأَجدلِ
أَرَادَ: فِي مخارمها، فَهُوَ على هَذَا ظَرف، كَقَوْلِهِم ذَهبتُ الشَّام،
وعَسَلَ الطريقَ الثَّعلبُ.
وَقيل: " يهوي " هُنَا، فِي معنى: يَقطع، فَإِذا كَانَ هَذَا، فمخارمها،
مفعول صَحِيح.
ومَخارمُ اللَّيْل: اوائلهُ، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
مَخارمُ اللَّيْل لَهُنَّ بَهرجُ حِين ينَام الوَرَعُ المُزَلَّجُ
قَالَ: ويُروى: مَحارم اللَّيْل، أَي: مَا يَحْرُم سلوكُه على الجَبان الهِدَان،
وَقد تقدّم.
والخَوْرمُ: صُخور لَهَا خُروق، واحدتها: خُوْرمة.
والخَرْم: أنْفُ الْجَبَل، وَجمعه: خُروم.
وأخْتُرم فلانٌ عَنَّا: مَاتَ وذَهب.
واخترمتْه المَنيةُ: أَخَذته.
وأكمة خَرْماء: لَهَا جانبٌ لَا يُمكن مِنْهُ الصُّعود.
وريح خارمٌ: بَارِدَة، كَذَا حَكاه أَبُو عُبَيد بالراء، وَرَوَاهُ كرَاع "
خازم "، بالزاي، قَالَ: كَأَنَّهَا تَخزم الاطراف، أَي: تنظمها، وَقد تقدّمت
فِي الزَّاي.
والخُرَّمُ: نباتُ الشّجر، عَن كُراع.
وعيشٌ خُرَّم: ناعمٌ.
وَقيل: هُوَ فَارسي مُعَّرب، قَالَ أَبُو نُخيلة: قاظَتْ من الخُرْم بَعْيشٍ
خُرَّم
(5/184)
وَجَاء
يتخَّرم زَنْدُه، أَي: يركُبنا بالظُّلم والحُمق، عَن ابْن الاعرابي، قَالَ:
وَقَالَ ابْن قنان لرجل، وَهُوَ يتوعده: وَالله لَئِن انتحيت عَلَيْك فَإِنِّي
اراك يتخرم زندك، وَذَلِكَ أَن الزند إِذا تخّرم لم يور القادح بِهِ نَارا،
وَإِنَّمَا أَرَادَ أَنه لَا خير فِيهِ، كَمَا أَنه لَا خَير فِي الزَّند
المُتخرم.
ومَخْرمة، ومُخَرَّم، وخُريم: أَسمَاء.
وخُرمان، وَأم خُرْمان: موضعان.
والخَرْماء: عَين بالصْفراء كَانَت لحَكيم بن نَضلة الغِفاري، ثمَّ اشْتريت من
وَلَده.
والخرماء: فرسٌ لبني أبي رَبيعة.
والخُرمَّاء نَبت.
مقلوبه: (خَ م ر)
خامر الشَّيءُ الشيءَ: قاربه وخالَطه، قَالَ ذُو الرُّمة:
هامَ الفؤادُ بذَكْراها وخامَره مِنْهَا على عُدَواء الدَّار تَسْقيمُ
ورجلُ خَمِرٌ: خامَره داءٌ، وأُراه على النَّسب، قَالَ امرؤُ الْقَيْس:
أحارَ بن عَمْرو كأنِّي خَمرْ ويَعْدُو على المَرء مَا يأتمْر
والخَمْرُ: مَا أسكر من عَصيرِ العِنَب، لِأَنَّهَا خامَرَت العقلَ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قد تكون الخَمر من الحُبوب، فَجعل الخَمر من الْحُبُوب،
وَأَظنهُ تَسَمُّحاً مِنْهُ، لِأَن حَقِيقَة الْخمر إِنَّمَا هِيَ للعِنب دون
سَائِر الْأَشْيَاء. والاعرف فِي الْخمر التَّأْنِيث، وَقد تُذكّر، وَالْعرب
تسمِّي العِنَب خَمراً، وأظنّ ذَلِك لكَونهَا مِنْهُ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة،
قَالَ: وَهِي لُغة يمانَية، وَقَالَ فِي قَوْله تَعَالَى: (إِنِّي أَرَانِي أعصرُ
خمرًا) : إِن الْخمر، هُنَا: الْعِنَب، وَأرَاهُ سَمَّاهَا باسم مَا فِي
الْإِمْكَان أَن تؤول اليه، والعربُ كثيرا مَا تُسَمّى الشَّيْء باسم مَا يَؤول
إِلَيْهِ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وزَعم بعضُ الرُّواة أَنه رأى يَمَانِيا قد حَمل عِنبَاً،
فَقَالَ لَهُ: مَا تَحمل؟ فَقَالَ خمرًا، فسمَّى العِنبَ خمرًا.
وَالْجمع خُمور، وَهِي الخَمْرة.
(5/185)
والمُخِّمرُ:
مُتَّخذ الْخمر.
وخَمر الرجلَ وَالدَّابَّة، يخُمره خَمراً: سقَاهُ الْخمر.
والخمّار: بائعُها.
وعِنَب خَمْرِيٌّ: يصلح للخمر.
ولون خَمْريّ: يُشبه لوَن الْخمر.
واختمار الْخمر: إدراكُها وغَليانها.
وخُمْرتها، وخُمارها: مَا خالط من سُكْرها.
وَقيل: خُمرتها، وخُمارها: مَا أَصَابَك من أَلمها وصُداعها وأذاها.
وَرجل مَخْمُورٌ: أَصَابَهُ ذَلِك، وَقد خُمِرَ خَمْراً، وخَمِر.
وَرجل مُخَمَّر، كمخمور.
وتخمَّر بالخَمر: تسَكَّر بِهِ.
ومُسْتَخْمِر، وخِميِّر: شِرِّيب للخَمر دَائِما.
وَمَا فلانٌ بخَلٍّ وَلَا خَمْرٍ، أَي: لَا خير فِيهِ وَلَا شَرَّ عِنْده، وَقد
تقدّم ذَلِك.
والخُمْرة، والخَمَرة: مَا خامَرك من الرِّيح، وَقد خَمَرتْه.
وَقيل: الخُمْرة والخَمَرة: الرائحةُ الطَّيبة.
وَامْرَأَة طيبَة الخِمَرة بالطِّيب، عَن كُراع.
وخَمر العجيَن والطِّيب ونحَوهما، يَخْمُره ويَخْمِره خَمْراً، وَهُوَ خَمير،
وخَمَّره: تَرك: اسْتعماله حَتَّى يجود.
وخُبْزٌ خميرٌ، وخُبْزةٌ خَمِير، عَن اللِّحيانيّ، كِلَاهُمَا بِغَيْر هَاء.
وَقد اخْتمَر الطيبُ والعجينُ.
وَاسم مَا خُمِرَ بِهِ: الخُمْرة.
وطَعامٌ خَمير ومَخمور، فِي أطْعمة خَمْرَى.
والخَميرُ والخَميرة: الخُمْرة.
وخُمرة النَّبِيذ: عَكَرُه.
وخامر الرجلُ بَيْته، وخَمَّره: لَزمه فَلم يَبرحه،، انشد ثَعْلَب: وشاعرٍ يُقال
خَمرِّني دَعَهْ
(5/186)
وخَمِر
الشَّيْء يَخْمُره خَمْراً، وأخْمره: سَتره.
وخَمَر شَهَادَته، وأخْمرها: كَتمَها.
وَأخرج من سِرِّ خميره سِرّاً، أَي: باح بِهِ.
واجعله فِي سِرّ خَميرك، أَي: اكْتُمه.
والخَمَرُ: مَا واراك من الشّجر وَالْجِبَال وَنَحْوهمَا.
وَقد خَمِر عنيِّ خَمَراً فَهُوَ خَمِرٌ، أَي: خفى وتوارى.
وأخمرته الأرضُ عنِّي، ومنِّي، وعليّ: وارَتْه.
وأخمر القومُ: توارَوْا بالخَمَر.
ومكانٌ خَمِرٌ: كثيرُ الخَمَر، على النّسَب، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وانشد لضباب
بن وَاقد الطهوي:
وجَرَّ المخاضُ عَثَانينَها إِذا بركتْ بِالْمَكَانِ الخَمِرْ
وَقَول طَرفة:
سأحْلُب عَنْساً صَحْنَ سَمٍّ فأبْتَغي بِهِ جيرتي إِن لم يُجَلُّوالِيَ الخَمَرْ
مَعْنَاهُ: إِن لم يُبيِّنوا لي الخَبَر.
ويروى: يُخلَّو، فَإِذا كَانَ ذَلِك، كَانَ " الخَمر " هَاهُنَا: الشّجر
بِعَيْنِه، يَقُول: إِن لم يخلُّو الي الشّجر أُرْعيها ابلي هَجوتُهم فَكَانَ
هجائي لَهُم سّما.
وروى: ساحلب عَيْسا، وَهُوَ مَاء الفَحل، ويزعمون أنَه سم.
وخَمَرُ النَّاس، وخَمَرَتُهم، وخُمارهم، وخَمَارهم: جماعتُهم وكَثرتهم.
والخِمَار: النَّصيفُ، وَجمعه: أخمرة، وخُمْرٌ، وخُمُرٌ.
والخِمِرُّ، بِكَسْر الْخَاء وَالْمِيم وَشد الرَّاء: لُغَة فِي الخِمار، وانشد:
ثمَّ أمالت جَانب الخِمِرِّ والخِمْرة: من الخِمار، كاللِّحفة: من اللحاف، وَفِي
الْمثل: إِن الْعوَان لَا تُعَّلم الخِمْرةَ.
(5/187)
وتَخمَّرَتْ
بالخِمار، واختمرتْ: لبِسته.
وخَّمرتْ بِهِ رَأسهَا: غَطَّتْه.
وكل مُغطّىً: مُخمَّر.
والمُخَمَّرة من الشياه: البيضَاء الرَّأْس، وَقيل: هِيَ النَّعْجة السَّوْدَاء
ورأسُها ابيض، مُشتقّ من خمار الْمَرْأَة.
وفرسٌ مُخمَّرٌ: أَبيض الرَّأْس وسائرُ لَونه مَا كَانَ.
وَيُقَال: مَا شَمّ خِمارَك؟ أَي: مَا أَصَابَك؟ يُقَال ذَلِك للرجل إِذا تغّير
عَمَّا كَانَ عَلَيْهِ.
وخَمِر عَلَيْهِ خَمَراً، وأخمر: حَقد.
وخَمَرَ الرَّجل يَخْمِره: استحيا مِنْهُ.
والخَمَرُ: أَن تُخرز ناحيتا المَزادة ثمَّ تُعلَّى بخرْز آخر.
والخُمْرةُ: حَصيرةٌ تنُسج من السَّعَف أَصْغَر من المُصلى.
وَقيل: الخُمْرةُ: الحصيرُ الصَّغِير الَّذِي يُسجَد عَلَيْهِ.
والخُمْرةُ: الوَرس وأشياءُ من الطّيب تَطلى بِهِ الْمَرْأَة وَجههَا لِيَحسُن
لونُها.
وَقد تخمّرت.
والخُمْرةُ: بِزْرُ الكعابر الَّتِي تكون فِي عيدَان الشَّجر.
واستخمر الرَّجلَ: اسْتعبده.
وأخْمره الشَّيْء: أعطَاهُ إِيَّاه أَو مَلَكه.
وأخْمر الشَّيْء: أغفله، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واليَخْمُور: الاجوف المَضطِرب من كل شَيْء.
واليَخْمُور، أَيْضا: الودَع، واحدته: يَخْمورة.
ومخْمَر، وخُمَيْر: اسمان.
وَذُو الْخمار: اسمُ فرس الزبير بن الْعَوام، شَهِد عَلَيْهِ يومَ الْجمل.
مقلوبه: (ر خَ م)
أرْخَمت النَّعامة والدَّجاجةُ على بَيضها، ورَخَمت عَلَيْهِ، ورَخَمَتْه،
تَرْخَمهُ رخْماً ورَخَماً، هِيَ مُرْخِمٌ، وراخِمٌ: حَضَنته.
ورَخَّمها أهلُها: ألْزموها إيّاها.
(5/188)
وَألقى
عَلَيْهِ رَخْمَته، أَي: محبتَّه ومَودّته.
ورَخَمت الْمَرْأَة وَلَدهَا، تَرْخَمه وتَرْخَمه، رَخْماً: لاعَبتْه.
وَحكى اللِّحيانيّ: رَخِمَه يَرْخَمُه رَخْمةً، وَإنَّهُ لرَاخمٌ لَهُ.
وألْقت عَلَيْهِ رَخَمها ورَخْمَتها، أَي: عَطفتها.
واستعاره عَمرو ذُو الْكَلْب للشاة، فَقَالَ:
يَا لَيْت شِعْري عَنك والأمْر عَمَمْ مَا فَعَلَ اليومَ أُوَيسٌ فِي الغَنَمْ
صَبَّ لَهَا فِي الرِّيح مِرِّيخُ أشمْ فاجْتَال مِنْهَا لَجْبةً ذاتَ هَزَمْ
حاشِكَةَ الدرَّة وَرْهاءَ الرَّخمْ ورَخِمه رَخْمةً، لُغَة فِي: رَحمه رَحْمة.
ورَخَم الكلامُ والصوتُ، ورَخُم. رَخامة. فَهُوَ رَخيم: لانَ وسَهُل.
ورَخُمت الجاريةُ رَخامةً، فَهِيَ رَخيمة ورَخِيمٌ، إِذا كَانَت سهَلة المَنطِق،
قَالَ قيسُ بن ذَريح:
رَبْعاً لواضحِة الجَبينِ غَرِيرةٍ كالشَّمس إِذْ طلعت رَخيمِ الَمْنطِق
وَمِنْه: التَّرخيم، فِي الاسماء، لأَنهم إِنَّمَا يحذفون اواخرها ليُسهِّلُوا
النُّطْق بهَا.
قَالَ الْأَصْمَعِي: أَخذ عني الخليلُ معنى التَّرخيم، وَذَلِكَ انه لَقِيَنِي
فَقَالَ: مَا تُسمى العربُ السَّهْل من الْكَلَام؟ فقلتُ لَهُ: الْعَرَب تَقول
جَارِيَة رخيمة، إِذا كَانَت سهلةَ المَنطق، فعَمِل بابَ التَّرْخِيم على هَذَا.
والرُّخام: حجرٌ ابيض سَهل رِخْو.
والرُّخْمة: بياضٌ فِي رَأس الشَّاة وغُبرة فِي وَجههَا، وسائُرها أَي لون كَانَ،
يُقال: شَاة رَخْماء.
(5/189)
والرَّخامَي:
ضَربٌ من الخِلْفة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هِيَ غبراء الخُضرة لَهَا زَهرة بيضاءُ نَقيّة، وَلها عِرْقُ
أَبيض تحفره الحُمُر بحوافرها، والوَحشُ كلّه يَأْكُل ذَلِك العِرْقَ، لحلاَوته
وطيبه.
قَالَ: وَقَالَ بعضُ الرُّواة: تَنبت فِي الرَّمل، وَهِي من الجَنْبة، قَالَ
عَبيدٌ:
أَو شَبَبٌ يَحْفِر الرُّخامَي تلُفُّه شَمْألٌ هَبوبُ
والرُّخامَي: بَقلة غَبراء تَضرب إِلَى الْبيَاض، وَهِي حلُوْة، لَهَا أصلٌ أَبيض
كَأَنَّهُ العُنْقُر، إِذا انتُزع حَلَب لَبَنًا.
والرُّخامة، بِالْهَاءِ: نَبْتٌ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والرَّخَمة: طائرٌ على شَكل النَّسر إِلَّا انه مُبقَّع بسواد وَبَيَاض، وَالْجمع:
رَخَمٌ ورُخمٌ، قَالَ الهُذلي:
فلَعْمر جدِّك ذِي العواقب حتّ ى أَنْت عنْد جوالب الرُّخْمِ
ولَعمرُ عَرْفك ذِي الصُّماخ كَمَا عَصَب الشِّفارُ بَغضْبَة اللِّهْمِ
وخَص اللِّحيانيّ بالرّخَم: الْكثير، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا، إِلَّا أَن يَعني
الجِنس.
واليَرْخُوم: ذكَر الرَّخم، عَن كُراع.
وَمَا أَدْرِي أَي تُرْخَم هُوَ؟ وَقد تضم الْخَاء مَعَ التَّاء، وَقد تفتح
التَّاء وتضم الْخَاء، أَي: أَي النَّاس هُوَ؟ ورَخْمانُ: موضعٌ.
مقلوبه: (م خَ ر)
مَخَرت السفينةُ تَمْخَرُ مَخْراً: جَرت. وَقيل: اسْتقبلت الرِّيحَ فِي جرْيها.
وَفِي التَّنْزِيل: (وتَرى الفُلْكَ فِيهِ مَواخِرَ) . وَقيل: المواخر: الَّتِي
تَراها مُقبلةً ومُدبرة بريحٍ وَاحِدَة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي يُسْمع صوتُ جريها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تَشُقّ المَاء.
وامْتخَر الفَرسُ الرَّيحَ، واسْتَمْخَرها: قابَلها ليَكُون أرْوَح لنَفسِهِ.
(5/190)
ومَخر
الأرضَ مَخْراً: أرسل فِيهَا الماءَ لِتَجُود.
ومَخَرت الأرضُ: جَادَتْ وَطَابَتْ من ذَلِك المَاء.
وامْتَخر الشَّيْء: اخْتَارَهُ.
والمُخْرة، والمِخْرة: مَا اخْتَرته، والكَسر أَعلَى.
ومَخَر البيتَ يَمْخُرُه مَخْراً: اخذ خِيَار مَتاعه فَذهب بِهِ.
ومَخَر الفُرْزُ الناقةَ يَمْخَرُها َمْخراً، إِذا كَانَت غَزيرةً فَأكْثر حَلبها
وجهدها ذَلِك وأهزلها.
وامّتَخر العظمَ: استخرج مُخَّه، قَالَ العجاج: من مُخّةِ النَّاس الَّتِي كَانَ
امْتَخَرْ واليُمْخور، واليَمْخُور: الطويلُ من الرِّجال، الضمُّ على الإتباع.
وَهُوَ من الجمالِ: الطَّوِيل العُنق.
وعُنُقٌ يَمْخُورٌ: طَوِيلَة.
والماخُور: بيتُ الرِّيبة.
وَهُوَ أَيْضا الرجلُ الَّذِي يَلي ذَلِك الْبَيْت ويَقود إِلَيْهِ. قَالَ زِيَاد
حِين قدَم الْبَصْرَة أَمِيرا عَلَيْهَا: مَا هَذِه المَواخير المَنْصوبة: الشرابُ
عَلَيْهِ حرَام حَتَّى تُسَوَّى بِالْأَرْضِ هَدماً وإحْراقا.
وبَنات مخْرٍ: سَحائبُ يَأْتِين قُبُل الصَيفِ منْتصباتٌ رقاقٌ بيضٌ حِسان، وهُن
بَنَات المَخر، قَالَ طَرفة:
كبَنات المَخْرِ يَمْأدْن كَمَا أنبت الصيفُ عَساليجَ الخَضِرْ
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
كَأَن بَنَات المَخْر فِي كُرْز قَنْبرٍ مَواسِقُ تَحْدُوهن بالغَوْر شَمْألَ
إِنَّمَا عَنى ببنات المَخر: النَّجْم، شَبّهه فِي كُرْز هَذَا العَبد بِهَذَا
الضَّرب من السَّحَاب.
(5/191)
قَالَ
أَبُو عَليّ: كَانَ أَبُو بكر مُحَمَّد بن السَّري يَشتقّ هَذَا من البُخَار،
فَهَذَا يدُلك على أَن الْمِيم فِي " مخر " بدل من الْبَاء فِي "
بخر ". قَالَ: وَلَو ذَهب ذاهبٌ إِلَى أَن الْمِيم فِي " مخر "
أصْلٌ أَيْضا غير مُبدلة، على أَن تْجَعله من قَوْله عز أسْمُه: (وترى الفُلْك
فِيهِ مَواخر) ، وَذَلِكَ أَن السَّحَاب كَأَنَّهَا تَمْخَر الْبَحْر، لِأَنَّهَا
فِيمَا تذْهب إِلَيْهِ عَنهُ تنشأ، وَمِنْه تبدأ، لَكَانَ عِنْدِي مُصيبا غير
مُبعد، أَلا ترى إِلَى قَول أبي ذُؤيب:
شَرِبْنَ بِمَاء البَحْرِ ثمَّ ت! رفعت مَتَى لُججٍ خُضْرٍ لهنَّ نَئيجُ
مقلوبه: (ر وخ)
الرِّمْخُ: الشّجر الْمُجْتَمع.
والرِّمَخُ، والرُّمَخُ: البلح، واحدته: رِمَخَةٌ.
ورُمَاخ: مَوضِع.
مقلوبه: (م ر خَ)
مَرَخه بالدُّهن يَمْرُخه مَرْخا، ومَرَّخه تَمْريخاً: دَهَنه.
وتَمْرخ بِهِ: ادَّهن.
وَرجل مَرَخٌ، ومَرِيخٌ: كَثير الادِّهان.
والمَرْخُ: شَجر كثير الوَرْىِ سريعُه، وَفِي الْمثل: فِي كُل شجر نَار، واستَمْجد
المَرْخ والعَفَار، أَي ذَهَبا بِكَثْرَة ذَلِك.
قَالَ أَبُو حنيفَة: مَعْنَاهُ اقتدِحْ على الهُوينى فَإِن ذَلِك مُجزيء إِذا
كَانَ زنادُك مَرْخاً.
وَقَالُوا: أرْخِ يدَيك واسْتَرْخ، إِن الزِّنَاد من مَرْخ، يُقَال ذَلِك للرجلِ
الْكَرِيم الَّذِي لَا يحْتَاج أَن تكره أَو تلح عَلَيْهِ. فَسَّره ابْن
الْأَعرَابِي بذلك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَرْخ من العِضاه، وَهُوَ يتفرش وَيطول فِي السَّمَاء
حَتَّى يَستظل فِيهِ، وَلَيْسَ لَهُ ورق وَلَا شوك، وعيدانه سلبة، وقُضبانه دقاق،
وينبت فِي شعب وَفِي خشب، وَمِنْه يكون الزِّنَاد الَّذِي يُقتدح بِهِ، واحدته:
مَرخة.
وَقَول أبي جُندَب:
فَلَا تَحْسبَنْ جارِي لَدَى ظِلَّ مَرْخةٍ وَلَا تَحسبَنْه فَقْعَ قاعٍ بقَرْقَرِ
(5/192)
خص
" المرخ " لِأَنَّهَا قليلةُ الْوَرق سخيفة الظل.
والمرِّيخ: سهمٌ طَوِيل لَهُ أَربع آذان يقتدر بِهِ الغِلاء.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة، عَن أبي زِيَاد: هُوَ سَهم يَصنعونه إِلَى الخفة، واكثر مَا
يُغلون بِهِ إِجْرَاء الْخَيل إِذا اسْتبقوا، وَقَول عَمْرو ذِي الْكَلْب:
يَا لَيْت شعري عنكِ عَمَمْ مَا فَعل اليومَ أوَيسٌ فِي الغَنَمْ
صبّ لَهَا فِي الرِّيحِ مِرِّيخٌ أشمْ إِنَّمَا يُرِيد: ذئبا، فكنى عَنهُ بالمريخ
المحدد، مثله بِهِ سُرعته ومضائه، أَلا ترَاهُ يَقُول بعد هَذَا: فاجتال مِنْهَا
لَجْبةً ذَات هَزَمْ اجتال، أَي: اخْتَار، فَدلَّ ذَلِك على انه يُرِيد الذِّئْب،
لِأَن السهْم لَا يخْتَار.
والمِرّيخ: كّوكب، قَالَ:
فَعِنْدَ ذَاك يَطْلُع المّريخُ بالصُّبح يَحْكِي لَونَه زَخيخُ
من شُعْلة ساعَدها النَّفِيخُ قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: مَا كَانَ من أَسمَاء
الدَّراري فِيهِ ألف وَلَام، فقد يَجِيء بِغَيْر ألف وَلَام، كَقَوْلِك: مريخ، فِي
" المريخ "، إِلَّا انك تَنوي فِيهِ الْألف وَاللَّام.
وأمْرَخ العجينَ: أكَثَر ماءَه.
ومَرخَ العَرفجُ مَرَخاً، فَهُوَ مَرِخٌ: طَابَ ورَقّ وطالت عيدانُه.
والمَرْخُ: العرفَجُ الَّذِي تظُنه يَابسا فَإِذا كَسرته وَجدت جَوْفه رطبا.
والمُرخَةُ: لُغَة فِي الرُّمْخة، وَهِي البَلَحة.
والمرّيخُ: المُرْدَ اسنْجُ.
(5/193)
الْخَاء
وَاللَّام وَالنُّون
اللّخَنُ: نَتْن الرِّيح عامّةً.
وَقيل: اللَّخَن: نَتْنٌ يكون فِي أرفاغ الانسان، واكثر مَا يكون فِي السُودان.
وَقد لَخِنَ لَخَنا، وَهُوَ ألَخْنُ.
ولَخِن السَّقاء لَخَناً، وألْخن: فَهُوَ لَخِنٌ: تَغيّر طَعمهُ ورائحته،
وَكَذَلِكَ الْجِلد فِي الدِّباغ.
ولَخِنَ الجَوْزُ لخَنَا: تغيَّرت رائحتهُ.
واللّخَن: قُبْحُ رِيح الفَرج، وَامْرَأَة لَخْناء.
والالْخَن: الَّذِي لم يُختْن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يُرى فِي قُلْفته قبل الخِتان
بياضٌ عِنْد انقلاب الجِلدة.
مقلوبه: (ن خَ ل)
نَخَل الشيءَ ينْخُله نَخْلاً، وتَنَخله، وانْتَخله: صَفّاه وَاخْتَارَهُ.
وكل مَا صُفِّى ليُعْزَل لُبابُه: فقد انْتُخل، وتُنُخِّل.
والنُّخالة، أَيْضا: مَا بَقي فِي المُنخل مِمَّا يُنْخل، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة،
قَالَ: وكل مَا نُخل، فَمَا يَبقى، فَلم يُنتخل، نُخالة، وَهَذَا على السَّلب.
والمُنْخُلُ، والمُنخَل: مَا يُنخل بِهِ، لَا نَظِير لَهُ إِلَّا قَوْلهم:
مُنْصُل، ومُنْصَل.
وَأما قَوْلهم فِيهِ: مُنْخُل، فعلى الْبَدَل بالمُضارغة.
والسحابَ ينخُل البَرَد والرَّزاز، ويَنْتخله.
والنَّخلة: شَجَرَة الثَّمر، الْجمع: نَخل، ونَخيل.
واستعار أَبُو حنيفَة النّخل لشر النارَجيل وَمَا شَاكله، فَقَالَ: اخبرت أَن
شَجَرَة الفوفل نَخْلَة مثل نَخْلَة النارجيل تحمل كبائس فِيهَا الفوفل أَمْثَال
التَّمْر.
وَقَالَ مرّة يصف شَجَرَة الكاذي: هُوَ نَخْلَة فِي كل شَيْء من حليتها.
وَإِنَّمَا يُرِيد فِي كل ذَلِك انه يشبه النَّخْلَة.
قَالَ: وَأهل الْحجاز يؤنثون النّخل، قَالَ الله تبَارك وَتَعَالَى: (والنَّخل
ذاتُ الأكمام) ، وَأهل نجد يُذكّرون، قَالَ الشَّاعِر فِي تذكيره:
(5/194)
كَنخْل
من الْأَعْرَاض غيرُ مُنَبِّقِ قَالَ: وَقد يُشْبِه غيرُ النْخل فِي النِّبْتة
النَّخْلَ، وَلَا يُسَمِّي نخلا شَيْء مِنْهُ كالدَّوم، والنارَجيل، والكاذي،
والفوفل، والغَضَف، والخَزَم.
وَأَبُو نَخلة: كُنْية، قَالَ، أنْشدهُ ابْن جني عَن أبي عَليّ:
أطْلُب أَبَا نَخلة من يَأبُوكا فقد سَأَلنَا عَنْك من يَعْزُوكا
إِلَى أبِ فكُلٌّهم يَنْفيكا وَأَبُو نُخيلَة: شَاعِر مَعروف، كُنيِّ بذلك
لِأَنَّهُ وُلد عِنْد جذع نَخْلَة، وَقيل: لِأَنَّهُ كَانَت لَهُ نُخَيلة
يَتعَهَّدها، وَسَماهُ بَخْدجٌ الشَّاعِر: النُّخيلات، فَقَالَ يهجوه:
لاقَى النُّخَيلاتُ حِناذاً مِحْنَذاَ مِني وشَلاَّ للئام مِشْقَذَا
ونَخلة: مَوضعٌ، أنْشد الاخفش:
يَا نَخْل ذاتِ السِّدرِ والجَراوِل تطاوليِ مَا شئْتِ أَن تَطاوَلي
إنَا سنَرميك بكُلِّ بازل جمع بَين الكسرة والفتحة.
ونُخيلة: مَوضِع بالبادية.
وبَطْن نَخْلَة: مَوضِع بَين مَكَّة والطائف.
ونخل: مَاء مَعْرُوف.
وَعين نخل: مَوضِع، قَالَ:
من المُتعِّرضات بعَين نخلٍ كأنّ بياضَ لَبَّتها سَديِنُ
(5/195)
وَذُو
النُّخيل: مَوضِع، قَالَ:
قَدَرٌ أحلّك ذَا النُّخَيل وَقد أرى وَأبي مَالك ذُو النُّخَيل بدَارِ
والمُنخَّل، والمتَنخِّل: اسْما رجلَيْنِ.
وَبَنُو نَخْلان: بطنٌ من ذِي الكَلاَع.
الْخَاء وَاللَّام وَالْفَاء
خَلْف: نقيض قُدَّام، مُؤَنّثَة، وَهِي تكون اسْما وظرفاً، فَإِذا كَانَت اسْما
جرت بِوُجُوه الْإِعْرَاب، وَإِذا كَانَت ظرفا لم تزل نصبا على حَالهَا، وَقَوله
تَعَالَى: (يعلم مَا بَين أَيْديهم وَمَا خَلفهم) ، وَقَالَ الزجّاج: "
خَلفهم ": مَا قد وقَع من أَعْمَالهم، و" مَا بَين أَيْديهم ": من
أَمر الْقِيَامَة، وَجَمِيع مَا يكون، وَقَوله تَعَالَى: (وإِذا قيل لَهُم اتّقوا
مَا بَين أَيْدِيكُم وَمَا خلفكم) ، " مَا بَين أَيْدِيكُم ": مَا
اسلفتم من ذُنوبكم، " وَمَا خلفكم ": مَا تعملونه فِيمَا تَستقبلون.
وَقيل: مَا بَين ايديكم: مَا نزل بالامم قبلكُمْ مِن الْعَذَاب، وَمَا خلفكم:
عَذَاب الْآخِرَة.
وخلَفه يَضخْلُفه: صَار خَلْفَه.
واخْتَلَفه: اخذه من خَلْفه.
واخْتلفه، وخَلَّفه، وأخْلفه: جَعله خَلْفه، قَالَ النَّابِغَة:
حَتَّى إِذا عَزَل التَّوائم مُقْصِراً ذَات العِشاء وأخْلف الأرْكاحَا
والخَلْفُ: المِرْبَدُ يكون خَلف الْبَيْت، قَالَ الشَّاعِر:
وجِيئا من الْبَاب المُجافِ تَواتُراً وَلَا تَقْعُدا بالخَلْف فالخَلْفُ واسعُ
وأخلف يَدَه إِلَى السَّيْف، إِذا كَانَ مُعلَّقا خَلفه فهَوَى بِيَدِهِ إِلَيْهِ.
وَجَاء خِلاَفَه، أَي: بعده. وقُريء: (وإِذا لَا يَلْبثون خَلْفك إِلَّا قَلِيلا)
، و" خِلافك ".
(5/196)
والخِلْفةُ:
مَا عُلِّق خَلف الرَّاكِب.
وأخْلَف الرجلُ: أَهْوى بِيَدِهِ إِلَى خَلْفه ليَأْخُذ من رَحله سَيْفا أَو
غَيره.
وأخلف بِيَدِهِ، وأخلف يَده، كَذَلِك.
واستخلف فلَانا من فُلان: جَعله مكانَه.
والخليفة: الْملك الَّذِي يُستَخلَف ممَّن قَبله، وَالْجمع: خلائف، وَهُوَ
الخَلِيف، وَالْجمع: خُلفاء.
وَأما سِيبَوَيْهٍ، فَقَالَ: خَلفة وخلفاء، كسّروه تكسير " فَعِيل "،
لِأَنَّهُ لَا يكون إِلَّا للمذكر، وَأما " خلائف " فعلى لفظ "
خَليفَة "، وَلم يُعْرف " خليفا ". وَقد حَكَاهُ أَبُو حَاتِم،
وانشد لأوس بن حجر:
إنّ من الحيّ مَوْجُودا خَليفتُه وَمَا خليفُ أبي وَهْب بمَوجود
والخِلاَفة: الْإِمَارَة، وَهِي الخِلِّيفي، وَإنَّهُ لخليفة بَين الخِلافة
والخِلّيفي. وَفِي حَدِيث عُمر: " لَوْلَا الخلِّيفَى لأذَّنْتُ ".
قَالَ الزّجاج: جَازَ أَن بقال للأئمة: خُلفاء الله فِي أرضه، بقوله عز وَجل: (يَا
دَاوُد إِنَّا جَعلناك خَليفَة فِي الأَرْض) .
والمِخَلاف: الكورة يَقدَم عَلَيْهَا الْإِنْسَان، وَهُوَ عِنْد أهل الْيمن
كالرُّسْتاق.
وخَلَفه يَخْلُفه خَلَفا: صَار مكانَه.
والخَلْفُ: الولدُ الصَّالح يَبقى بعد الْإِنْسَان.
والخَلْفُ، والخالفة: الطَّالح.
وَقَالَ الزّجاج: وَقد يُقَال: " خَلَف "، بِفَتْح اللَّام، فِي
الطَّلاح، و" خَلْف "، بإسكانها، فِي الصّلاح، وَالْأول أعرف.
وَيُقَال: إِنَّه لخالِف بيِّن الخَلافة، وَأرى اللِّحيانيّ حكى الكَسر.
والخَلْف: القَرْن يَأْتِي بعد القَرن.
وَقد خَلفوا بعدهمْ يَخْلُفون، وَفِي التَّنْزِيل: (فخلَف من بعدهمْ خَلْف أضاعوا
الصَّلَاة) وَأَرَادَ: خَلْف سَوْءٍ، فَأَقَامَ " أضاعوا الصَّلَاة "
بَدَلا من ذَلِك، لأَنهم إِذا أضاعوا الصَّلَاة فهم خَلْف سَوْء لَا محَالة، وَلَا
يكون الخَلَف، إِلَّا من الأخيار، قرنا
(5/197)
كَانَ
أَو ولدا، وَلَا يكون الخَلْف إِلَّا من الأشرار.
وَقيل: الخَلْف: الاردياء الأخِسّاء، قَالَ لَبيد:
ذَهَب الَّذين يُعاش فِي أَكْنَافهم وبَقيِتُ فِي خلَفْ كجِلْد الاجْربِ
وَهَذَا يحْتَمل أَن يكون مِنْهُمَا جَمِيعًا، وَالْجمع فيهمَا: أخلاف، وخُلوف.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: بَقِينا فِي خَلْف سَوْءٍ، أَي: فِي بقيّة سوء، وَبِذَلِك،
فُسّر قَوْله تَعَالَى: (فَخلف من بعدهمْ خَلْف) ، أَي بَقِيَّة.
وخَلَف فلانٌ خَلَفَ صِدْقٍ فِي قومه، أَي: ترك فيهم عَقبا.
وأعْطِه هَذَا خَلْفاً من هَذَا، أَي: بَدَلا.
والخالِفة: الأمّة الْبَاقِيَة بعد الامة، لِأَنَّهَا بدلٌ مِمَّن قبلهَا.
وخَلف فلَان مكانَ أَبِيه، يَخْلُف خلاَفةً، إِذا كَانَ فِي مَكَانَهُ وَلم يَصِر
فِيهِ غيرُه.
وخَلَفه رَبُّه فِي أَهله ووَلده أحْسنَ الخِلافة.
وخَلَفه فِي أَهله وَولده يخلفه خِلافة: كَانَ خَليفَة علهم من، يكون ذَلِك فِي
الْخَيْر وَالشَّر.
وَقد خَالفه إِلَيْهِم، واخْتلفه، وَهِي الخِلْفة.
والخِلْفة: زِرَاعة الحُبوب، لِأَنَّهَا تُسْتخلف من البُرّ والشَّعير.
والخِلْفة: مَا أنبت الصيفُ من العُشب بعد مَا يَبس العُشب الرِّيفيّ، وَقد
استُخلفت الأَرْض.
والخِلْفة: الرِّيحة وَهِي مَا يَنفطر عَنهُ الشّجر فِي أول الْبرد، وَهُوَ من
الصَّفَرية.
والخِلْفة: نباتُ وَرق دون ورق.
والخِلْفة: شَيْء يحَمله الكَرْم بعد مَا يسوَدّ العِنَب، فُيقطف العِنب، وَهُوَ
غَضّ أَخْضَر ثمَّ يُدرِك، وَكَذَلِكَ هُوَ من سَائِر التَّمْر.
والخِلفة، أَيْضا: أَن يَأْتِي الكَرْمُ بِحصْرِم جَديد، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وأخلف الشجُر: خَرجت لَهُ ثَمرة بعد ثَمَرَة.
(5/198)
وأخلف
الطائرُ: خَرج لَهُ ريشٌ بعد ريش.
وخَلَفت الفاكهةُ بَعضُها بَعْضًا، خَلَفاً وخِلْفةً، إِذا صَارَت خَلَفاً من
الأولى.
ورجلان خِلفةٌ: يَخلُف أَحدهمَا الاخر، وَفِي التَّنْزِيل: (وهُوَ الَّذِي جَعل
اللَّيْل وَالنَّهَار خِلْفة) ، أَي: هَذَا خلَفٌ من هَذَا.
والخوالفُ: الَّذين لَا يَغْزُون، واحدهم، خالفة، كَأَنَّهُمْ يَخْلُفون مَن
غَزَا.
والخوالف، أَيْضا: الصِّبيَان المُتخلِّفون.
وَقعد خِلافَ أَصْحَابه: لم يخرج مَعَهم.
وخَلَف عَن أَصْحَابه، كَذَلِك.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: سُرِرتُ بِمَقْعدي خِلافَ أَصْحَابِي، أَي: مخالفهم، وَخلف
اصحابي، أَي: بعدهمْ.
وَفِي التَّنْزِيل: (فَرح المُخلّفون بمَقْعدهم خلافَ رَسُول الله) ، ويُقرأ
(خَلْف رَسُول الله) .
والخُلوف: الحُضُور والغُيَّب، ضد، قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:
أصبح البيتُ بيتُ آلَ بَيانٍ مُقشعراً والحيُّ حيٌّ خُلوفُ
أَي: لم يبْق مِنْهُم أحد.
والخَليفُ: المُتخِّلف عَن الميعاد، قَالَ أَبُو ذُؤيب:
تَواعَدنْا الرُّبَيْقَ لَتَنْزلنْهُ وَلم تَشْعر إِذا أَنِّي خَلِيفُ
والخَلْفُ، والخِلْفة: الاسْتِقاء.
والمُستخلف: المُستْقى، قَالَ:
ومُسْتَخلفات من بلادِ تَنُوفَةٍ لمُصفَرّة الاشْداق حُمْر الحَواصِل.
والخَلْفُ: الحَي الَّذين ذَهبوا يَستقون وخَلَّفوا أثقالهم.
(5/199)
واسْتخلف
الرَّجُل: استْعَذب الماءَ.
واسْتَخلف، واخْتلف، وأخْلف: سَقاه، قَالَ:
سَقاها فرَوّاها من المَاء مُخْلِفُ وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أخْلَفْتُ
الْقَوْم: حَملتُ إِلَيْهِم المَاء العذب. وهم فِي ربيع لَيْسَ مَعَهم مَاء عَذب،
أَو يكونُونَ على مَاء ملح، وَلَا يكون الإخلاف إِلَّا فِي الرّبيع، وَهُوَ فِي
غَيره مُستعار مِنْهُ.
قَالَ أَبُو عٌبيد: الخِلْف، والخْلفة، من ذَلِك الِاسْم، والخَلْف، الْمصدر، لم
يَحك ذَلِك غير أبي عُبيد، وَأرَاهُ مِنْهُ غَلطا.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: ذَهب المستخلفون يَستقون، أَي: المتقدِّمون.
والخَلْفُ: العِوَضُ والبدَل مِمَّا أَخذ أَو ذهب.
وَيُقَال لمن هلك لَهُ مَن لَا يُعتاض مِنْهُ، كَالْأَبِ والعَمّ: خَلَف الله
عَلَيْهِ، أَي: كَانَ عَلَيْك خَليفَة. وَخلف عَلَيْك خيرا وبخير، واخلف الله
عَلَيْك خَيرا، واخلف لَك خيرا، وَلمن هلك لَهُ مَا يُعتاض مِنْهُ أَو ذَهب: أخلف
الله لَك، وخَلف لَك. والخَلْفُ: النَّسل.
والخِلاف: المُضادة، وَقد خالفهُ مُخَالفَة وَخِلَافًا. وَفِي الْمثل: إِنَّمَا
أَنْت خِلافَ الضّبُع الراكبَ، أَي: تخَالف خلاف الضَّبع إِذا رَأَتْ الرَّاكِب
هربت مِنْهُ. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَفَسرهُ بذلك.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
إِذا لَسَعَتْه النَّحل لم يَرْجُ لَسْعَها وخالفها فِي بَيْتِ نُوبٍ عَواسِلِ
مَعْنَاهُ: دَخل عَلَيْهَا واخذ عسلها وَهِي ترعى، فَكَأَنَّهُ خَالف هَواهَا
بذلك، وَمن رَوَاهُ " وحالفها "، فَمَعْنَاه: لَزِمَهَا.
وَقَول أبي كَبِير:
زَقَبٌ يَظلّ الذِّئب يَتْبع ظِلَّه مِشن ضِيقِ مَوْرده اسْتنانَ الاخلفِ
(5/200)
قَالَ
السُّكري: الأخلف: المُخالف الْعسر الَّذِي كَأَنَّهُ يمشي على أحد شِقّيه.
وخَالفه إِلَى الشَّيْء: عَصاه إِلَيْهِ، أَو قَصده بعد مَا نَهَاهُ عَنهُ وَهُوَ
من ذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا أُرِيد أَن أخالفكم إِلَى مَا أنهاكم عَنهُ) .
وَفِي خُلقه خالفٌ، وخالفةٌ، وخُلْفَة، وخِلْفَنَةٌ، وخِلّفْنَاةٌ، أَي: خلاف.
وَرجل خِلَفْنَاةٌ: مُخالف.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: هَذَا رجل خِلَفْناةٌ، وامرأةٌ خِلَفْنَاة، قَالَ:
وَكَذَلِكَ الِاثْنَان وَالْجمع.
وَقَالَ بَعضهم فِي الْجمع: خِلَفْنَيات، فِي الذُّكور وَالْإِنَاث.
وتخالف الامران، واخْتلفا: لم يَتَّفقا، وكل مَا لم يَتساو فقد تخَالف واخْتَلف.
وَقَوله عز وَجل: (والنخلَ وَالزَّرْع مُختلفاً أكلُه) ، أَي: فِي حَال اختلافٍ
أكله، أَي: إِن قَالَ قَائِل: كَيفَ يكون أنشأه فِي حَال اخْتِلَاف أكُله، وَهُوَ
قد نَشأ من قبل وقُوع أكله؟ فَالْجَوَاب فِي ذَلِك: انه قد ذكر " إنشاءْ
" بقوله (خَالق كل شَيْء) ، وَاعْلَم جلّ ثَنَاؤُهُ أَن المُنشيء لَهُ فِي
حَال اخْتِلَاف أكله هُوَ، ويجوزُ أَن يكون أنشأه وَلَا أكل فِيهِ مُخْتَلفا أكله،
لِأَن الْمَعْنى مُقَدرا ذَلِك فِيهِ، كَمَا تَقول: لتدخُلَنّ منزل زيد آكلاً شارباً،
أَي: مَقدِّرا ذَلِك، كَمَا حكى سِيبَوَيْهٍ فِي قَوْله: مَررت بِرَجُل مَعَه
صَقْْر صائداً بِهِ غَداً، أَي: مقدِّرا بِهِ الصَّيْد.
وَالِاسْم: الخِلْفة.
وَالْقَوْم خِلْفة، أَي: مُخْتَلفُونَ.
وهما خِلْفان، أَي مُختلفان، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى، قَالَ: دَلْوايَ خِلْفان
وساقِيَاهُما أَي: إِحْدَاهمَا مصعدة ملأى، وَالْأُخْرَى مُنحدرة فارغة، أَو
إِحْدَاهمَا جَدِيد وَالْأُخْرَى خَلَق.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: يُقَال لكُل شَيْئَيْنِ اخْتلفَا: هما خِلْفان.
قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: هما خِلْفتان.
وحَكى: لَهَا وَلدان خِلْفان، وخِلْفتان.
(5/201)
وَله
عَبْدَانِ خِلفان، إِذا كَانَ أَحدهمَا طَويلا وَالْآخر قَصِيرا.
أَو كَانَ أَحدهمَا أَبيض وَالْآخر أسود.
وَله أمتان خِلفان.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أخلاف، وخِلفْة.
ونِتاج فلَان خِلفْة، أَي: عَاما ذكرا، وعاماً أُنْثَى.
وَولدت الشَّاة خِلْفين، أَي: عَاما ذكرا وعاماً أُنْثَى.
والتخاليف: الألوان المُختلفة.
والخِلْفة: الهَيْضة.
وَيُقَال: بِهِ خِلْفة، أَي: بَطنٌ، وَهُوَ الِاخْتِلَاف، وَقد اخْتلف الرّجُل،
واخلفه الدواءُ.
وَأصْبح خالفاً، أَي: ضَعِيفا لَا يَشْتَهِي الطَّعَام.
وخَلَف عَن الطَّعَام يَخلُف خُلوفا، وَلَا يكون إِلَّا عَن مَرض.
والخَلْف، الرَّدِيء من القَوْل. وَحكى يَعْقُوب: أَن اعرابيّاً ضرط فَتشوّر،
فاشار بإبهامه نَحْو استه، فَقَالَ: إِنَّهَا خَلْف نطقت خَلْفاً. عَنى بالنطق،
هَاهُنَا: الضرط.
والخَلْف، والخالف، والخالِفة: الْفَاسِد من النَّاس، الْهَاء للْمُبَالَغَة.
وابيعك هَذَا العَبْد وَأَبْرَأ إِلَيْك من خُلفته، أَي: فَسَاده.
والخوالف: النِّسَاء المتخّلفات فِي الْبيُوت، وَقَوله عز وجلَّ: (رضُوا أَن
يَكُونُوا مَعَ الخوَالف) .
قيل: مَعَ النِّسَاء، وَقيل: مَعَ الْفَاسِد من النَّاس. وجُمع على " فواعل
" كفوارس. هَذَا عَن الزّجاج.
والخَلْف: الفأس الْعَظِيمَة، وَقيل: هِيَ الفأس بِرَأْس وَاحِد، وَقيل: هُوَ رَأس
الفأس والموسى، وَالْجمع: خُلوف.
والخَلْف: المنقار الَّذِي يُنْقر بِهِ الْخشب.
الخَليفان: القُصْرَيان.
والخلْف: القُصَيْرَي.
وضِلَع الخِلْف: اقصى الأضلاع وأرقُّها.
والخِلْف: الطُّبْىُ المؤخّر، وَقيل: هُوَ الضَّرع نَفسه، وخَصَّ بَعضهم بِهِ ضَرع
النَّاقة.
(5/202)
قَالَ
اللِّحيانيّ: الخِلْف، فِي الخُفّ والظِّلف، والطَّبْي، فِي الْحَافِر والظُّفر.
وَجمع الخِلْف: أخلاف وخُلوف، قَالَ:
وأحْتملُ الأوْقَ الثَّقيلَ وأمْتَرِي خُلوفَ المّنايا حِين فَرَّ المُغامِسُ
والخليفان من الْإِبِل، كالإبْطين من الْإِنْسَان.
وحَلبت النَّاقة خَليفَ لَبنها، يَعْنِي: الحلبة الَّتِي بعد ذَهاب اللِّبأ.
وخَلَفَ اللبنُ وَغَيره، وخَلُف يخلُف خلُوفا فيهمَا: تغَيَّر طعمه وريحُه.
وخَلَف فُوه يخلُف خُلوفا وخُلُوفة، وأخلف: تغير، وَهُوَ مِنْهُ.
ونَوم الضُّحى مَخْلفَةٌ للفم، أَي: يغيِّره.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: خَلف الطُعام والفم، وَمَا أشبههما، يخلُف خلُوفا، إِذا
تغير.
وَأكل طَعَاما فَبَقيت فِي فِيهِ خِلْفةٌ فتغَّير فُوه، وَهُوَ الَّذِي يبْقى بَين
الْأَسْنَان.
وعَبْدٌ خالِفٌ: قد أعتزل أهل بَيته.
وَفُلَان خالِفُ أهل بَيته، وخالفتُهم، أَي: أحْمقهم.
وَقد خَلَف يَخْلُف خَلافةً وخُلُوفا.
وخَلَف فلَان عَن كُل خير، يخَلُف خُلوفا، أَي: لم يُفلح.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: الخالِفة: العمود الَّذِي يكون قُدّامَ الْبَيْت.
وخَلَف بَيْته يَخْلُفه خَلْفاً: جعَل لَهُ خالفةً.
والخوالفُ: العُمُدُ الَّتِي فِي مؤخّر الْبَيْت، واحدتها: خالفة، وَخَالف، وَهِي
الخَلِيف.
والخوالف: زَوايا الْبَيْت، وَهُوَ من ذَلِك، واحدتها: خالفة.
والإخلاف: أَن يُحَوَّل الحَقَب فَيجْعَل مِمَّا يَلِي خُصْيَي الْبَعِير لِئَلَّا
يُصيب ثِيلَه فيحَتبس بولُه.
وَقد أخلفه، وأخلف عَنهُ.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: إِنَّمَا يُقَال: أخْلِف الحَقَب، أَي: نَحِّه عَن الثيل
وحاذ بِه الحَقَب، لِأَنَّهُ يُقال: حَقِب بَولُ الجَمل، أَي: احْتبسَ، يَعْنِي:
أَن الحقب وَقع على مَبَاله.
والخَلْف، والخُلُف: نقيض الْوَفَاء بالوعد، وَقيل: اصله التثقيلُ ثمَّ يُخفف.
والخُلُوفُ، كالخُلْف، قَالَ شُبْرمةُ بنُ الطُّفيل:
(5/203)
أقِيمُوا
صُدور الْخَيل إِن نُفُوسُكْم لَمِيقاتُ يومٍ مَا لهنّ خُلوفُ
وَقد أخلفه.
ووعده فاخلفه: وَجده قد أخلفه، قَالَ:
أثوى وقَصَّر لَيْلَة ليُزَوَّدَا فمَضى وأخلف من قُتَيلة مَوْعِدَا
وَقَالَ اللِّحيانيّ: الإخلاف: أَلا يَفي بالعهد.
وَرجل مُخالف: لَا يكَاد يُوفى.
واخلفت النجومُ: لم تُمْطر، واخلفت عَن انوائها، كَذَلِك، قَالَ الْأسود بن يَعْفُر:
بِيض مَساميح فِي الشتَاء وإنْ أخلف نَجمٌ عَن نَوْئِه وبَلُوا
والخَلِفَة: النَّاقة الْحَامِل، وَجَمعهَا: خَلِفٌ، وَقيل: جمعهَا: مَخاض، على
غير قِيَاس، كَمَا قَالُوا لوَاحِدَة النِّسَاء: امْرَأَة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي استكملت سنة بعد النِّتَاج ثمَّ حُمل عَلَيْهَا فلَقحت.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِذا استبان حَملها فَهِيَ خَلِفةٌ حَتَّى تُعْشِر.
وخَلِفَت النَّاقة خَلَفا: حملت، هَذِه عَن اللِّحيانيّ.
والإخلاف: أَن تُعيد عَلَيْهَا فَلَا تحمل.
وَقيل: المُخلفة: الَّتِي توهموا أنّ بهَا حَملا ثمَّ لم تَلقح.
والمُخلف من الْإِبِل: بعد البازل، وَلَيْسَ بعده سنّ، وَلَكِن يُقَال: مُخِلف
عَام، ومُخلف عَاميْنِ، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وَقيل: الإخلاف: آخر الْأَسْنَان من جَمِيع الدَّوَابّ.
والخَليف من السِّهَام: الحديدُ، كالطَّرير، عَن أبي حنيفَة، وانشد لساعدة بن جُؤيّة:
ولحَفْته مِنْهَا خَليفاً نَصلُه حدٌّ كحدِّ الرُّمح لَيْسَ بمِنْزَعِ
(5/204)
والحليف:
مَدْفع المَاء.
وَقيل: الْوَادي بَين الجَبلين، قَالَ: خليف بَين قُنة أبرق والخَلِيف: الطَّرِيق
بَين الجبلين، قَالَ صَخر الغَيّ:
فَلَمَّا جَزَمتُ بهَا قِرْبَتي تَيمَّمْت أطْرِقة أَو خَلِيفاَ
وَقيل: هُوَ الطَّرِيق فِي اصل الْجَبَل.
وَقيل: هُوَ الطَّرِيق وَراء الْجَبَل.
وَقيل: وَرَاء الْوَادي.
وَقيل: الخليف: الطَّرِيق فِي الْجَبَل أيا كَانَ.
وَقيل: الطَّرِيق فَقَط.
وَالْجمع من كل ذَلِك، خُلُف، انشد ثَعْلَب: فِي خُلُف تَشْبع من رَمرَامها
والمَخْلَفة: الطريقُ، كالخَليف، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تُؤمِّل أَن تُلاقِيَ أمَّ وَهْبٍ بمخلفة إِذا اجْتمعت ثَقيفُ
وخَلَف الثَّوبَ يَخُلفُه خَلَفا، وَهُوَ خَلِيف، الْمصدر عَن كُراع، وَذَلِكَ أَن
يَبلَى وَسطه فيُخرج الْبَالِي مِنْهُ ثمَّ يَلْفقه، وَقَوله:
يُرْوِى النَّديم إِذا انْتَشى أصحابُه أمَّ الصَّبي وثَوبُه مَخْلوفُ
يجوز أَن يكون " المخلوف "، هُنَا: المُلفَّق، وَهُوَ الصَّحِيح، وَيجوز
أَن يكون الْمَرْهُون.
وَمَا أَدْرِي أَي الْخَوَالِف هُوَ؟ أَي: أَي النَّاس؟
(5/205)
وَحكى
كرَاع فِي هَذَا الْمَعْنى: مَا أَدْرِي أَي خالفة هُوَ! غير مَصْرُوف.
وَقَالَ اللِّحيانيّ: الخالفةُ: النَّاس، فَادْخُلْ عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام.
وخَلْفَةُ الوِرْد: أَن توُرد ابلك بالعشىِّ بعد مَا يَذهب النَّاس.
والخِلْفة: الدوابّ الَّتِي تَختلف.
خَلَف فلانٌ على فُلَانَة خِلافةً: تزوّجها بعد زَوج.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
فَإِن تَسألي عَنَّا إِذا الشَّولُ أَصبَحت مخاليف حُدْباً لَا يَدِرُّ لبُونُها
مخاليف: إبل رَعت الْبَقر وَلم تَرْع التيس، فَلم يُغن عَنْهَا رَعْيُها البقلَ
شَيْئا.
وَفرس ذُو شِكال من خِلاف، عَن اللِّحيانيّ.
قَالَ: وَبَعْضهمْ يَقُول: لَهُ خَدَمتان من خِلاف، إِذا كَانَ بِيَدِهِ اليُمنى
بياضٌ وَبِيَدِهِ اليُسرى غَيره.
والخِلاَف: الصَّفصاف، وَهُوَ بِأَرْض الْعَرَب كثير، ويُسمَّى السَّوجر، وَهُوَ
شَجر عِظام، وأصنافه كَثِيرَة، وَكلهَا خَوَّار، خَفِيف، وَلذَلِك قَالَ الْأسود:
كَأَنَّك صَقْبٌ من خِلافٍ يُرى لَهُ رُواءٌ وتَأتيه الخُؤوةُ من عَلُ
الصقب: عَمود من عَمد الْبَيْت، الْوَاحِد: خلافةٌ. وَزَعَمُوا انه سُمِّي خِلافا،
لِأَن المَاء جَاءَ بِهِ سبيا، فنبت مُخالفا لأصله، وَهَذَا لَيْسَ بِقَوي.
وخَلَف، وخَليفة، وخُلَيف: أَسمَاء.
مقلوبه: (ل خَ ف)
اللَّخْف: الضَّرْب الشَّديد.
لخَفه بالعصا لخْفاً: ضربه.
ولخَفَ عَيْنَه: لَطمها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
واللِّخاف: حجارةٌ بيض عريضة رقاق، وَاحِدهَا: لَخْفة.
واللَّخيف: السَّهم العريض، عَن السكّري. رَوَاهُ أَبُو عُبيدة بِالْجِيم.
(5/206)
مقلوبه:
(ف خَ ل)
تَفخّل الرجُل: أظهر الْوَقار والحِلْم.
وتفخل أَيْضا: تَهيأ ولِبس أحْسن ثِيَابه.
مقلوبه: (ل ف خَ)
لَفَخه على رَأسه، وَفِي رَأسه، يَلْفَخه لَفْخا، وَهُوَ ضَرْبُ جَميع الرَّأْس.
وَقيل: هُوَ كالقَفْخ.
وخَصّ بعضُهم بِهِ ضَرب الرَّأْس بالعصا.
ولَفخه البعيرُ يَلْفَخه لَفْخاً، على لفظ مَا تقدم: رَكضه برجْله مِن وَرَائه.
الْخَاء وَاللَّام وَالْبَاء
الخِلْب: الظُّفر عامَّة، وَجمعه: أخلاب، لَا يكَسَّر على غير ذَلِك.
وخَلَبه بظُفره يَخْلِبه خَلْبا: جَرحه، وَقيل خدشه.
وخَلبه يَخْلِبه ويخلُبه، خَلْبا: قَطعه وشَقه.
والمِخْلَب: ظُفْر السَّبعُ من الْمَاشِي والطائر. وَقيل: المَخْلَب، لما يَصيد من
الطير، والظُّفر، لما لَا يّصيد.
وخَلَب الفريسَة يَخلِبها، ويخلُبها، خَلْبا: أَخذهَا بِمْخلبه.
والمِخْلَب: المِنْجَل الساذَج الَّذِي لَا أَسْنَان لَهُ. وَقيل: المِخلب:
المِنْجل عَامَّة.
وخَلَب بِهِ يَخُلبُ: عَمِل وقَطع.
وخلَبَتْه الحيّةُ تَخلِبه خَلْبا: عضّته.
وخَلبه يَخْلُبه خَلْبا وخِلابة: خدعه.
وخالبه: خادعه، قَالَ أَبُو صَخْر:
غُلاماً مَضى يُثْنى وَلَا الشَّيبُ يُشْتَرى فأصْفِقَ عِنْد السَّوْم بَيعَ
المُخالِب
وَهِي الخِلِّيبى.
(5/207)
وَرجل
خالبٌ، وخَلاّب، وخَلَبوتٌ، وخَلْبوتٌ، الْأَخِيرَة عَن كراعَ: خَدَّاع.
وَامْرَأَة خًلبوت، على مِثَال: جًبروت، هَذِه عَن اللِّحيانيّ.
وَفِي الْمثل: إِذا لم تغلب فاخْلِبْ، قيل: مَعْنَاهُ: اخدع. وَحكى عَن
الْأَصْمَعِي: فاخلُب، أَي: أخْدعه حَتَّى يذهب بِقَلْبِه.
وخَلب الْمَرْأَة عقلَها يخلُبها خَلْبا: سَلبها إِيَّاه.
وخَلبت هِيَ قلبه تَخْلِبه خَلْبا، واختلبته: أَخَذته وذَهبت بِهِ.
وَامْرَأَة خالبة، وخَلُوب، وخَلابة: خَداعة.
والبرق الخُلَّب: الَّذِي يُومض حَتَّى تطمع بمطره ثمَّ يُخلفك.
وَيُقَال: بَرْقُ الخُلَّب، وبرق خُلّبٍ، فيضافان.
ورجلٌ خِلْبُ نسَاء: يُحبهن للْحَدِيث والفجور ويُحببنه لذَلِك.
وهم أخلاب نسَاء، وخُلباء نسَاء، الْأَخِيرَة نادرة. وَعِنْدِي أَن " خُلباء
" جمع: خالب.
والخِلْب: حِجاب الْقلب، وَقيل: هِيَ لُحيمة دقيقة تَصل بَين الأضلاع.
وَقيل: هُوَ حجاب مَا بَين الْقلب والكبد، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَبِه فسر قَول
الشَّاعِر: يَا هندُ هِنْدُ بَين خِلْب وكَبِدْ وَقيل: هُوَ شَيْء أَبيض رَقِيق
لازق بالكبد.
وَقيل: الخِلب: زِيَادَة الكبد.
والخِلب: الكبد، فِي بعض اللُّغَات.
والخُلْب: لُب النَّخْلَة، وَقيل: قَلْبُها.
والخُلْب: اللّيف، واحدته: خُلبة.
والخُلْب: حَبل الليف والقطن، إِذا دق وصَلُب.
والخُلب، والخُلُب: الطين الصُّلب اللازب، وَقيل: الْأسود.
وَقيل: هُوَ الطين عَامَّة.
وَمَاء مخلب: ذُو خلب.
وَامْرَأَة خَلباءُ، وخَلْبَنٌ: خرقاء، وَقد خَلِبت.
(5/208)
والخَلْبَنُ:
المهزولة، مِنْهُ.
وثوب مُخَلَّب: كثير الوشى، قَالَ لبيد:
وغَيثٍ بدَكداكٍ يَزينُ وِهادهَ نباتٌ كَوشى العَبقريّ المُخلَّب
أَي: الْكثير الألوان.
مقلوبه: (خَ ب ل)
الخَبْل: فَسَاد الْأَعْضَاء.
وَبَنُو فلَان يطالبون بني فلَان بدماء وخَبْل، أَي: بقطْع أيد وأرجل، وَالْجمع:
خُبول، عَن ابْن جنِّي.
والخَبْل، فِي عَروض الْبَسِيط وَالرجز: ذهَاب السِّين وَالتَّاء من "
مستفعلن "، مُشْتَقّ من " الخَبل "، الَّذِي هُوَ قَطع الْيَد.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: لِأَن السَّاكِن كَأَنَّهُ يَد السَّبَب، فَإِذا حذُف
الساكنان صَار الجُزء كَأَنَّهُ قُطعت يَدَاهُ، فَبقي مُضطربا.
وَقد خَبَل الجُزْءَ، وخَبّله.
وأصابه خَبْلٌ، أَي: فالج وَفَسَاد أَعْضَاء وعقل.
والخَبْلُ: الْجِنّ، وهم الخابل.
وَقيل الخابل: الجنّ، والخَبَلُ: اسْم للْجمع، كالقَعَد والرَّوَح، أَسمَاء لجمع:
قَاعد ورائح، وَقيل: هُوَ جمع.
والخابِل: الشَّيْطَان.
والخابل: المُفْسد.
وَقَالُوا: خَبْلٌ خابِل، يذهبون إِلَى الْمُبَالغَة، قَالَ مَعقل بن خويلد:
نُدافع قوما مُغْضَبين عَلَيْكُم فَعلْتُمْ بهم خَبْلاً من الشَّر خابلا
والخَبْل، والخُبْل، والخَبَل، والخَبَال: الْجُنُون.
وَقد خَبله الحُزن: واختبله.
(5/209)
وخَبِل
خَبَالا، فَهُوَ أخْبل، وخَبِلٌ.
ودهر خَبلٌ: مُلْتو على أَهله.
والخَبال: النُّقْصَان، وَهُوَ الأَصْل، ثمَّ سُمِّي الْهَلَاك: خبالا، واستعاره
بعض الشُّعراء للدلو، فَقَالَ:
أخُذِمَتْ أم وذُمِت أم مالَها أم صادَفتْ فِي قَعْرها خَبالَها
وَقد تقدم بِالْجِيم، يَعْنِي: مَا أفسدها وخَرّقها.
وطينةُ الخِبَال: مَا سَالَ من جُلود أهل النَّار.
وَفُلَان خَبَالٌ على أَهله، أَي عَناء.
والخَبَلُ: فَسَاد فِي القوائم.
واخْتَبَلت الدَّابَّة: لم تثبت فِي مَوْطنها.
واستخبل الرَّجل إبِلا وغَنما، فأخبله: استعاره فأعاره، قَالَ زُهير:
هُنالك إِن يُسْتَخبلوا المالَ يُخْبِلوا وَإِن يُسْألوا يُعطُوا وَإِن يَيْسَروا
يغْلُوا
والخَبْل فِي كل شَيْء: القَرض والاستعارة.
والخَبْل: مَا زِدْته على شرطك الَّذِي يَشْتَرِطه لَك الجمّال.
وخَبل الرجلَ خَبْلا: عَقَله وحبسه.
وَمَا خبلك عنّا خَبْلا؟ أَي: مَا حَبسك؟ والخَبَلُ: طَائِر يَصيح اللَّيْل كُلَّه
صَوتا وَاحِدًا يَحْكِي: مَاتَت خَبَلْ.
والمخبَّل: شَاعِر.
مقلوبه: (ب خَ ل)
البُخْل، والبَخَلُ، والبَخْل، والبُخول: ضد الْكَرم.
(5/210)
وَقد
بَخِلَ بُخْلا وبَخَلاً، فَهُوَ باخل، وَالْجمع: بُخّال، وبَخيل، وَالْجمع:
بُخلاء.
وَرجل بَخَلٌ، وُصِف بِالْمَصْدَرِ، عَن أبي العَمَيثل الْأَعرَابِي، وَكَذَلِكَ:
بَخّال، ومُبَخَّلٌ.
وبَخَّله: رَمَاه بالبُخل.
وأبخله: وجَده بَخيلا، وَمِنْه قَول عَمرو بن مَعد يكرب: يَا بني سُلَيم، لقد
سألناكم فَمَا أبخلناكم، وَقَالَ الشَّاعِر: وَلَا معدّ بُخْله عَن إبخال ويُروى:
" عَن أبخال "، فَإِن كَانَ ذَلِك فَهُوَ جمع بُخْل، أَو بَخَل،
لِأَنَّهُ قد جَاءَت مصَادر مَجْمُوعَة، كالحلوم والعقول.
وَفسّر ابْن الْأَعرَابِي وَجه جمعه، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: بعد بخل مِنْك كثيرا،
و" عَن " هَاهُنَا، بِمَعْنى: بعد، كَمَا قَالَ:
وتُصْبح عَن غِبِّ الضّباب كَأَنَّمَا تَروْح قَيْنُ الهَضْب عَنْهَا بمِصْقَلَه
والمَبْخلة: الشَّيْء الَّذِي يَحملك على البُخل، وَفِي حَدِيث النَّبِي، صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " الْوَلَد مَجْبنَةٌ مَجهْلة مَبخلة ".
مقلوبه: (ل خَ ب)
لَخَب الْمَرْأَة يَلْخُبها، ويَلْخَبها، لَخْباً: نَكَحَهَا. عَن كرَاع.
وَالْمَعْرُوف عَن يَعْقُوب وَغَيره: نخبها.
مقلوبه: (ل ب خَ)
اللَّبْخ: الاحتيال للأخذ.
واللَّبْخ: الضَّرب والقتْل.
واللُّبُوخ: كَثْرَة اللَّحْم.
رجل لَبيخ، وامرأةٌ لُباخيّة: ضَخمة.
واللِّبَخة: شَجَرَة عَظِيمَة مثل الأثابة أَو اعظم، وَرقهَا شَبيه بورق الْجَوْز،
وَلها أَيْضا جَني كجَني الحَمَاط مُرّ، إِذا أُكل اعطش، وَإِذا شُرب عَلَيْهِ
المَاء نَفخ الْبَطن، حَكَاهُ أَبُو
(5/211)
حنيفَة،
وانشد:
مَنْ يْشرَب المَاء ويأكلِ اللَّبخْ تَرِمْ عُروقُ بَطْنه ويَنتفخْ
قَالَ: وَأَخْبرنِي الْعَالم بِهِ أنّ بأنْصِنا، من صَعيد مصر، وَهِي مَدِينَة
السَّحرة، فِي الدُّور الشَّجَرَة بعد الشَّجَرَة تُسمى اللبخ.
قَالَ: وَهُوَ بِالْفَتْح. قَالَ: وَهُوَ شَجر عِظَام أَمْثَال الدُّلب وَله ثَمَر
اخضر يُشبه التَّمْر حُلو جدا إِلَّا انه كريه، وَهُوَ جَيّد لوجع الاضراس. قَالَ:
وَإِذا نشر شَجَره ارعف ناشره.
قَالَ: وينشر الواحا فَيبلغ اللَّوْح مِنْهَا خمسين دِينَارا، يَجعله أَصْحَاب
المراكب فِي بِنَاء السفن. وَزعم انه إِذا ضم مِنْهُ لوحان ضما شَدِيدا وجُعلا فِي
المَاء سنة التحما فصارا لوحاً وَاحِدًا.
واللَّبيخَة: نافجة الْمسك.
وتَلبَّخَ بالمسك: تطَّيب بِهِ، كِلَاهُمَا عَن الهَجري: وَأنْشد
هَدني إِلَيْهَا ريحُ مِسك تَلبَّخت بِهِ فِي دُخان المَندليّ المُقَصَّد
مقلوبه: (ب ل خَ)
البَلْخُ، والبِلْخ: المُتكبِّر فِي نَفسه، بَلَخ بَلَخا، وَهُوَ أبلخ، قَالَ أوسُ
بنُ حجر:
يَجُود ويُعطي المالَ عَن غير ضِنَّةٍ ويَضرب رأسَ الأبَلخ المُتهكّمِ
والبَلْخاء من النِّسَاء: الحَمَقاء.
وبَلْخ: كُورة بخُراسان.
والبَليخ: مَوضِع، قَالَ ابنُ دُريد: لَا أَحْسبهُ غربيا.
الْخَاء وَاللَّام وَالْمِيم
الخِلْم: الصَّديق، وَهُوَ خِلْم نسَاء، أَي: تِبْعهنّ.
وَالْجمع أخلام. وخُلماء. وَعِنْدِي أَن " خُلَماء " إِنَّمَا هُوَ على
توهّم: خليم.
(5/212)
والمُخالمة:
المُصادقة والمغازلة.
والخِلْم: مَرْبِض الظَّبية، أَو كِناسُها، لإلْفها إِيَّاه.
والأخلام: مَرابضُ الغَنم.
والخِلْم، أَيْضا: الْعَظِيم.
مقلوبه: (خَ م ل)
الخامل: الخَفيُّ، يُقَال: هُوَ خامل الذّكر وَالصَّوْت.
خَمل يخُمل خُمولا.
وأخمله الله.
وَحكى يَعْقُوب: إِنَّه لخِامِل الذّكر، وخامن الذّكر، على الْبَدَل، وانشد:
أَتَانِي ودُوني مِن عَتادي مَعاقلٌ وعيدُ مِليكٍ ذِكرُه غير خامنِ
فعلُ أَبَا قَابُوس يمَلك غَرْبه ويردعه علمٌ بِمَا فِي الكنائن
ويُرْوى " علما "، قَالَ: وَالرَّفْع احسن واجود، وقولُ المُتنخِّل
الهُذلِيّ:
هَل تَعرف الْمنزل َبالأهْيلَ كالَوشم فِي المِعْصم لم يَخْمُل
أَرَادَ: لم يدرس فيخفى. ويُروى: بجمل.
والخَميلة: المُنهْبط الغامض من الرَّمل، وَهِي مَكرمة للبنات.
وَقيل: الخَميلة: رَمل ينْبت الشّجر.
وَقيل هِيَ مُسترق الرَّملة حَيْثُ يَذهب مُعظمها وَيبقى شيءٌ من ليَّنها.
والخميلة: الشَّجر الْكثير الْمُجْتَمع الملتف الَّذِي لَا ترى فِيهِ الشَّيْء
إِذا وَقع فِي وَسطه.
وَقيل: الخميلة: كل مَوضِع كَثر فِيهِ الشّجر حَيْثُمَا كَانَ، قَالَ زُهير يصف
بقرة:
وتنقُض عَنْهَا غَيْبَ كُلِّ خميلة وتَخشى رُماة الغَوْث من كُل مَرْصدِ
والخَمْلُ، والخَمَالة، والخميلة: ريشُ النَّعام.
(5/213)
والخِملْة،
والخَميلة: القطيفة، وَقَول أبي خرَاش:
وظَلّت تُراعى الشمَس حَتَّى كَأَنَّهَا فُوَيق البَضيع فِي الشُّعاع خَميل
قَالَ السكرِي: الخميل: القطيفة ذَات الخَمل، شَبّه الأتان فِي شُعَاع الشَّمْس
بهَا.
ويَروى: جميل، شَبّه الشَّمْس بالإهالة فِي بياضها.
والخَمْل: هُدب القطيفة وَنَحْوهَا مِمَّا يُنسج وتفضل لَهُ فضول.
وَقد أخمله.
والخَملة: ثوب مُخَمْل كالكساء وَنَحْوه.
وخِمْلة الرَّجل: بطانته، يُقَال: هُوَ خَبيث الخِمْلة، وَلم يُسمع: حَسن الخِملة.
واسأل عَن خِمْلاته، أَي: أسراره ومَخازيه.
وخَمِل البُسْرَ: وَضعه فِي الجِرّار ونَحوها ليَلِين.
والخَميل، بِغَيْر هَاء: مَا لَان من الطَّعَام، يَعْنِي: الثَّرِيد.
والخُمَالُ: دَاء يَأْخُذ فِي مفاصل الْإِنْسَان وقوائم الْخَيل وَالشَّاء وَالْإِبِل،
تظْلَع مِنْهُ، قَالَ:
لم تُعَطَّفْ على حُوار وَلم يق طَع عبُيَدٌ عُروَقها من خُمالِ
وَقد خُمل، على صِيغَة مَا لم يُسمَّ فَاعله.
والخَمْلُ: ضرب من السّمك.
وَبَنُو خُمَالة: بطْن، قَالَ ابنُ دُريد: احسبهم من عبد الْقَيْس.
مقلوبه: (ل خَ م)
لخَمَ الشَّيْء لَخمْا: قَطعه.
ولَخُم الرجل: كثُر لحم وَجهه وغَلظُ.
وبالرَّجلُ لُخمْة، أَي: ثقل نفس وفَتْرة.
واللَّخَمة: العَقبة الَّتِي من المَتنْ.
(5/214)
واللُّخَمة:
كل مَا يُتطيَّر مِنْهُ.
واللُّخْمُ: ضرب من السّمك ضَخم، قيل: لَا يمُر بِشَيْء إِلَّا قطعه، وَهُوَ يَأكل
النَّاس، قَالَ المخبَّل يصف دُرَّة وغوّاصاً:
بِلَبانِه زَيتُ وأخْرَجها من ذِي غَواربَ وَسْطَه اللُّخُم
ولَخْم: حيّ من الْيمن.
مقلوبه: (ل م خَ)
لمَخْ يَلْمَخ لمَخْا: لطم.
وَلَا مخه لمِاخا: لاطمَه.
مقلوبه: (م ل خَ)
مَلخ الشَّيْء يَمْلَخه مَلْخا، وامَتلخه: اجْتذبه فِي استلال، يكون ذَلِك قَبضا
وعضا.
وامتلخ اللِّجام من رَأس الدابّة: انْتزعه.
وامتلخ الرُّطَبة من قشرها، واللّحْمة عَن عَظمها، كَذَلِك.
ورجُلُ مُمتَلخ الْعقل: ذاهبُه مُستَلبه.
وامتلخ عينّه: اقتلعها، عَن اللحياني.
والمَلْخ: كل شَيْء سهل، وَقد يكون الشَّديد، مَلَخ يَمْلَخ.
والمَلَخ والمَلْخ، التثنِّي والتكسُّر.
والمِلاَخ، والمُمالخة: الممالقة.
والملاَّخ: الملاّق.
وَقد مالَخه.
وَهُوَ يَملَخ فِي الْبَاطِل مَلْخا، أَي: يتلهى ويلج فِيهِ.
وملخ الفرسُ وَغَيره: لَعب.
ومَلَخ الْمَرْأَة ملخا، وَهُوَ من شدَّة الرَّطْم.
ومَلخ الضِّبعانُ الضَّبُع مَلْخا: نزا عَلَيْهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وملخ الفَحْلُ يَمْلَخ مَلْخا ومُلوخاً، ومَلاخة. وَهُوَ مَليخ: جَفر عَن
الضِّراب.
(5/215)
والمليخ:
البطيءُ الإلقاح.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يلقح الضَّبْعَي.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يلقح أصلا وَإِن ضرب.
وَالْجمع: املخة.
وَقيل: المليخ: الضَّعِيف.
والملخ: الَّذِي لَا طعم لَهُ.
وَخص بعضُهم بِهِ الحُوار الَّذِي يُنحر حِين يَقع من بطن أمه فَلَا يُوجد لَهُ
طعم، وَفِيه مَلاَخة.
والمليخ: الْفَاسِد.
وَقيل: كُل طَعَام فَاسد: مليخ، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وَقَالَ مَرّة: وَهُوَ
من الرِّجَال الَّذِي لَا تشْتَهي أَن ترَاهُ عَيْنك، فَلَا تجالسه وَلَا تَسمع
اذنك حَدِيثه.
والمَليخ: اللَّبن الَّذِي لَا يَنسلُّ من الْيَد.
ومَلَخ التَّيْس يَملخ مَلْخا: شَرِب بَوْله.
الْخَاء وَالنُّون وَالْفَاء
خَنَفت الدابةُ تخنَف خِنافا وخُنوفا، وَهِي خَنُوف، وَالْجمع: خُنُف: مَالَتْ
بِيَدَيْهَا فِي أحد شِقّيها من النّشاط.
وَقيل: هُوَ إِذا لَوى الفرسُ حَافره إِلَى وَحْشيّه.
وَقيل: هُوَ إِذا احْضر وثَنَى رَأسه ويَديه فِي شِق.
والخَنُوف من الْإِبِل: اللّينة اليَدين فِي السّير.
والخِناف فِي عُنق النَّاقة: أَن تُمِيله إِذا مُدَّ بزمامها.
وخَنَف الفرسُ يَخْنف خَنُفا، فَهُوَ خانف وخَنوف: أمال أَنفه إِلَى فارسه.
وخَنف الرجل بِأَنْفِهِ: تَكبّر.
وخَنف بانفه عنِّى: لواه.
وخَنف الْبَعِير خَنْفا وخنافاً: لَوى أَنفه من الزِّمام.
وبعير مِخْنَف: بِهِ خَنَفٌ.
(5/216)
والمِخْناف
من الْإِبِل، كالعَقيم من الرِّجَال.
والخَنيف: أردأ الْكَتَّان.
وثوب خَنيف: رَدِيء، وَلَا يكون إِلَّا من الْكَتَّان خَاصَّة.
وَقيل: الخَنيف: ثوبٌ كتَّان ابيض غليظ، قَالَ أَبُو زبيد:
واباريق شِبه اعناق طَير ال سَمَاء قد جيبَ فوقهنّ خَنيفُ
شّبه الفِدام بالجَيب وَجمع كُل ذَلِك: خُنُف.
وخَنَف الاترجة وَمَا اشبهها: قطعهَا.
والقطعة مِنْهُ: خَنْفَة.
والخَنْفُ: الْحَلب بِأَرْبَع أَصَابِع، وَمِنْه قَول عبد الْملك: كَيفَ تحلُب
هَذِه النَّاقة: أخَنْفاً أم قصْرا أم فَطْرا؟ ومِخْنَف: اسْم.
وخَيْنَف: وَاد بالحجاز، قَالَ:
وأعْرضتِ الجبالُ السُّودُ دونيِ وخَيْنَفُ عَن شمَالي والبَهِيمُ
أَرَادَ البُقعة، فَترك الصَّرف.
مقلوبه: (ن خَ ف)
النَّخْف: النَّكاح.
والنَّخَفَةُ: الصوتُ من الْأنف.
ونَخَفت العَنْزُ تَنْخَف نَخْفا، وَهُوَ نَحْو نَفْخ الهِرّة.
وَقيل: هُوَ شَبيه بالعُطَاس.
ونَخْف: اسْم رجل، مُشتق مِنْهُ.
والنَّخَاف: الخُفّ، عَن ابْن الاعرابيّ، وَمِنْه قَول الأعرابيّ: جَاءَنَا فلَان
فِي نِخَافين منظَّمين، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
(5/217)
مقلوبه:
(ن ف خَ)
نَفَخ بفمه ينفُخ نفخا، إِذا أخرج مِنْهُ الرِّيح، يكون ذَلِك فِي الاسْتِرَاحَة
والمُعالجة وَنَحْوهمَا، وَفِي الْخَبَر: فَإِذا هُوَ مُغتاظ يَنْفُخ.
وَنفخ النارَ وَغَيرهَا، يَنْفُخها نَفخاً ونفيخا.
والنَّفيخ: الْمُوكل يَنْفخ النَّار.
والمِنْفَاخ: الَّذِي يُنفخ بِهِ فِي النَّار.
وَمَا بِالدَّار نافخُ ضَرْمة، أَي: مَا بهَا أحد، وَقَول أبي النَّجم:
إِذا نَطَحْن الأخشب المَنْطُوحا سَمعْتَ للمَرْد بِهِ ضبيحاَ
يَنْفخْن مِنْهُ لَهباً مَنْفوخَا إِنَّمَا أَرَادَ " منفوخا "، فابدل
الْحَاء مَكَان الْخَاء، وَذَلِكَ لِأَن هَذِه القصيدة اولها:
يَا ناقُ سِيري عَنَقاً فَسِيحاَ إِلَى سُليمان فَنستريحاَ
ونَفخ الإنسانُ فِي اليَراع وَغَيره، وَفِي التَّنْزِيل: (فَإِذا نُفخ فِي
الصُّور) ، وَفِيه: (فأنفُخ فِيهِ فَيكون طيراً بِإِذن الله) .
وَنفخ بهَا: ضَرط.
قَالَ أَبُو حنيفَة: النَّفخة: الرَّائِحَة الْخَفِيفَة الْيَسِيرَة. والنفخة:
الرَّائِحَة الْكَثِيرَة.
وَلم أر أحدا وَصف الرَّائِحَة بِالْكَثْرَةِ والقلّة غير أبي حنيفَة.
قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمرو بنَ الْعَلَاء: دخلتُ محراباً من محاريب
الْجَاهِلِيَّة فنَفَخ المسكُ فِي وَجْهي.
والنَّفخة، والنَّفَّاخ: الورم.
وبالدابة نَفخُ، وَهِي ريح تَرِم مِنْهُ ارساغُها، فَإِذا مشت انفشّت.
والنَّفْخة: داءٌ يُصِيب الْفرس تَرِم مِنْهُ خُصياه، نَفِخ نَفَخاً، وَهُوَ
أنْفَخ.
(5/218)
ونَفخه
الطعامُ يَنْفُخه نفخا، فانتفخ: مَلأه فَامْتَلَأَ.
والمنتفخ، أَيْضا: الممتلئ كِبْرا وغَضبا.
وَقد انتفخ عَلَيْهِ.
وَمن مسَائِل الْكتاب: وقَصدتُ قَصده إِذْ انتفخ علىّ، أَي: لَا ينْتَه وخادعته
حِين غضب عَليّ.
وانْتَفخ النَّهَار: عَلاَ قبل الاِنْتصاف بساعة.
ونَفْخةُ الشَّبَاب: مُعْظمه.
وشابٌ نُفُخ، وَجَارِيَة نُفُخ: ملأتْهما نَفْخة الشَّبَاب.
وَرجل مَنفوخ، وأُنْفُخان، والأُنثى أُنْفخانة: نَفخهما السِّمَن، وَلَا يكون
إِلَّا سِمنَا فِي رَخاوة.
والمَنفوخ: العظيمُ الْبَطن، وَهُوَ أَيْضا الجبان، على التَّشْبِيه بذلك،
لِأَنَّهُ انتفخ سَحْره.
والنُّفاخة: هَنة مُنتفخة تكون فِي بَطن السَّمَكَة وَبهَا تَستقلّ فِي المَاء
وتتردّد.
والنُّفاخة: الحجاة الَّتِي تَرتَفع فَوق المَاء.
والنَّفْخاء: أرضٌ مُرْتَفعَة مَكرّمة، لَيْسَ فِيهَا رمل وَلَا حِجَارَة، وَمِنْه
قَول ابْنة الخُس: فِي نَفخاء رابية.
وَقيل: النَّفخاء من الْأَرْضين، كالرَّخّاء.
وَالْجمع: النَّفّاخي، كُسِّر بتكسير الاسماء، لِأَنَّهَا صفة غالبة.
والْنفخاء: أَعلَى عَظم السَّاق.
مقلوبه: (ف ن خَ)
فَنخه يَفْنخه فَنْخا وفُنوخا: أثْخنه.
وفَنخ رَأسه بالشَّيْء يَفْنخَه فَنْخا، على ذَلِك الْمِثَال: فتّ عَظمه من غير
شَقّ يبين وَلَا إدماء.
وَقيل: هُوَ ضَربك إيّاه بالعصا، شَقّه أَو لم يشُقّه.
والفَنْخ: الغَلبُة والقهر.
وَقيل: هُوَ أقبح الذُّل والقَهر.
فَنخه يَفنخه فَنخا، وَهُوَ فنيخ، وفَنَّخه، وتَفَنّخه، قَالَ رُؤبة:
(5/219)
لما
تَفَنّخْنا بِهن المَجْدَا والفَنيخ: الرِّخو الضَّعيف، وَيُقَال للشَّيْخ أَيْضا:
فَنيخ.
الْخَاء وَالنُّون وَالْبَاء
الخنَّاب: الضَّخم الطَّوِيل، وَهُوَ أَيْضا: الأحمق المُختلج، مّرة هُنَا وَمرَّة
هُنَا.
والخِناّب: الضخم الْأنف.
والخِنّابة: الأرنبة الْعَظِيمَة، وَقيل: طرف الأرنبة من اعلاها بَينهَا وَبَين
النُّخْرة.
خِنَّابتا الْأنف: خَرقاه عَن يَمِين وشمال.
والخَنَب، كالخُنَان فِي الانف، وَقد خَنِب خَنَبا.
والخِنْبُ: مَوْصل أسافل أَطْرَاف الفخذين وأعالي السَّاقَيْن.
والخِنْبُ: بَاطِن الرُّكبة، وَقيل: هُوَ فُروج مَا بَين الأضلاع، وَجمع ذَلِك
كُله: اخناب، قَالَ رُؤبة: عُوجٌ دقاق من تَحنِّي الاخناب وخَنِبَت رجْله: وَهَنت،
وأخْنبها هُوَ.
وخَنِب الرَّجُلُ: عَرِج.
واخْتَنب القومُ: هَلَكُوا.
وجاريةٌ خَنِبة: غَنِجة.
وظَبية خَنِبة: رابضةٌ لَا تَبرح مَكَانهَا، قَالَ:
كَأَنَّهَا عَنْز خَنِبَه وَلَا يَبيت بَعْلُها على إبَهْ
الإبَة: الرِّبية والخَناَبة: الْأَثر الْقَبِيح، قَالَ ابْن مُقبل:
مَا كنتُ مَوْلىَ خَناباتٍ فآتِيَها وَلَا ألِمْنا لِقَتْلَى ذاكُمُ الكَلِمِ
(5/220)
ويُروى:
جناباتٍ. يَقُول: لست أَجْنَبِيّا مِنْكُم. ويروى: خنَانات، بنونين، وَهِي
كالخنابات.
وَرجل ذُو خَنَابات، وخَبَنات: يصلُح مّرة ويَفسد أُخْرَى.
مقلوبه: (خَ ب ن)
خَبَن الثوبَ يِخَبنه خَبْنا: قَلّصه بالخياطة.
والخُبنة: الحُجْزَة يَتخذها الرجل فِي إزَاره، لِأَنَّهَا تُقلصها.
والخُبْنَة: الوعاءُ يَجْعَل فِيهِ الشَّيْء ثمَّ يُحمل كَذَلِك أَيْضا، فَإِن
جعلته أمامك، فَهُوَ ثِبانٌ، وَإِن حَملته على ظهرك، فَهُوَ حالٌ.
وخَبَن الشِّعر يَخْبِنه خَبْنا: حَذف تانيه من غير أَن يَسكُن لَهُ شَيْء، إِذا
كَانَ مِمَّا يجوز فِيهِ الزحاف، كحذف السِّين من " مستفعلن "،
وَالْفَاء من " مفعولان "، وَالْألف من " فاعلاتن "، وَكله من
الخبن الَّذِي هُوَ التقليص.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: إِنَّمَا سُمي مَخُبونا لِأَنَّك عَطفت الْجُزْء، وَإِن
شِئْت أتممت، كَمَا أَن كل مَا خَبنته من ثَوب أمكنك إرْسَاله، وَإِنَّمَا سُمي:
خَبْناً، لِأَن حَذْفه مَعَ اوله.
هَذَا قَول أبي إِسْحَاق.
وقَول المخبَّل، أنْشدهُ ابنُ الأعرابيّ:
وَكَانَ لَهَا من حَوضِ سَيْحان فُرصَةٌ أراغ لَهَا نجمٌ من القَيظ خابِنُ
فسّره فَقَالَ: خابنٌ: خّبن من طُول ظمئها، أَي قصر، يَقُول: اشْتَدَّ القيظ ويَبس
البّقل فقَصُر الظِّمء.
ورجلُ خُبُنٌّ: مُتقِّبض، ككُبن.
وخَبنَ الشيءَ يَخْبِنه خَبْنا: اخفاه.
والخُبْن فِي المَزادة: مَا بَين الخَرَب والفم، وَهُوَ دون المِسْمَع، ولكُل
مِسْمع خُبْنان. والخُبْنة: مَوضِع.
مقلوبه: (ن خَ ب)
انتخب الشيءَ: اخْتَارَهُ.
والنُّخبة: مَا اخْتَارَهُ مِنْهُ.
(5/221)
ونُخبة
الْقَوْم، ونَخَبَتهم: خيارهم.
والنَّخْب: الجُبْن وَضعف الْقلب، رجل نَخْبٌ، ونَخْبة، ونَخِب، ومُنتخَب،
ومَنْخوب، ونَخِبٌ، ويَنْخُوب، ونَخيب، وَالْجمع: نُخَب.
المَنْخوب: الذَّاهِب اللَّحْم المهزول، وَقَول أبي خِراش:
بَعثته فِي سَواد اللَّيل يَرْقُبني إِذْ آثر الدِّفء والنومَ المَناخيبُ
وَسَيَأْتِي ذكره.
وكَلمتُه فنَخَب عَنّي، إِذا كَلّ عَن جوابك.
والنَّخْب: ضَربُ من المُباضعة، وعَمْ بِهِ بعضُهم، نَخَبها يَنْخُبها، وينخبها،
نَخْباً.
واسْتَنْخبت هِيَ: طلبت أَن تُنْخب، قَالَ:
إِذا الْعَجُوز اسْتَنْخبت فانْخُبْها وَلَا تُرجِّيها وَلَا تَهَبْها
والنَّخْبة: خَرْق الثَّفْر.
والنخبة: الاست، قَالَ:
واختلّ حَدُّ الرمْح نَخْبةَ عامرٍ فنجا بهَا وأقصَّها القَتْلُ
والنِّخَابُ: جلْدة الْفُؤَاد، قَالَ:
وأمُّكمْ سارقةُ الحِجابِ آكلةُ الخُصْيَيْن والنِّخابِ
ونخِبٌ: وَاد بِأَرْض هُذيل، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لَعْمرك مَا خنساء تَنْسأُ شَاِدناً يَعِنّ لَهَا بالْجِزْعِ من نَخِب النجْلِ
أَرَادَ: من نَجْل نخِبٍ، فقَلب، لِأَن النَجْل الَّذِي هُوَ المَاء، فِي بطُون
الاودية جِنسٌ، وَمن الْمحَال أَن تُضَاف الْأَعْلَام إِلَى الْأَجْنَاس.
(5/222)
مقلوبه:
(ب خَ ن)
رجلٌ بَخْنٌ: طَوِيل، مثل: مَخْن، وَأرَاهُ بَدَلا.
مقلوبه: (ن ب خَ)
رجل نابخة: جَبّار، قَالَ الْهُذلِيّ:
يُخْشى عَلَيْهِ من الْأَمْلَاك نابخةٌ من النوابخ مثلُ الحادر الرَّزِمِ
ونَبِخ العجينُ يَنْبُخ نُبوخا: انْتَفخ واختمر.
وعَجين أنْبخان، وأنبخانيَ: مُنْتفخ مُختمر.
وَقيل: هُوَ الفاسدُ الحامض.
والنَبْخ: مَا نَفظ من الْيَد عَن الْعَمَل.
وَقيل: هُوَ الجُدَريّ، وَقيل: هُوَ جُدرَيْ الْغنم، قَالَ كَعب بنُ زُهَيْر:
تَحطَّم عَنْهَا قَيْضُها عَن خَرَاطمٍ وَعَن حَدقٍ كالنَّبْخ لم تَتَفَتَّقِ
يصف حدقة الرَّأل، أَو حدقة فرخ القطا، والواحدة من كل ذَلِك: نَبْخَة.
وَقيل: النَّبْخ، بِسُكُون الْبَاء: الجُدريّ.
والنَّبَخ، بِفَتْح الْبَاء: مَا نَفِط من الْيَد عَن الْعَمَل.
والنَّبَخ: اثر النَّار فِي الْجَسَد.
والنَّبْخة، والنَّبَخة: بَرْدِىّ يُجعل بَين كل لوحين من الواح السَّفِينَة،
الْفَتْح عَن كرَاع.
والنَّبْخة، والنُّبْخة، كالنُّكتة.
وتُراب أنبخ: اكّدر اللَّون كَثير.
والنَّبْخاء: الأَرْض المُرتفعة، وَمِنْه قَول ابْنة الخُس حِين قَالَ لَهَا: مَا
احسنُ شَيْء؟ فَقَالَت: غاديةٌ فِي إِثْر سَارِيَة، فِي نَبْخاء قاوية.
وَإِنَّمَا اخْتَار " النّبْخاء " لِأَن الْمَعْرُوف أَن النَّبَات فِي
الْموضع المُشرف احسن.
(5/223)
وَقد
قيل: فِي نفخاء رابية، أَي: لَيْسَ فِيهَا رمل وَلَا حِجَارَة، وَقد تقدم ذَلِك.
وروى اللّحياني: فِي مَيْثاء رابية، والميثاء: الأَرْض السهلة اللينة.
الْخَاء وَالنُّون وَالْمِيم
تَخْنِمُ: اسْم مَوضِع، قَالَ لَبيد:
وَهل يَشتاق مثلُك من رُسومٍ دَوارسَ بَين تَخْنِمَ والخِلال
وَإِنَّمَا قَضينا على تائه بِالزِّيَادَةِ، لِأَنَّهَا لَو كَانَت أَصْلِيَّة
لَكَانَ " فَعْللاً "، وَلَيْسَ فِي الْكَلَام مثل " جَعْفِرٍ
".
مقلوبه: (خَ م ن)
خَمَن الشيءَ يَخْمِنه ويَخْمُنه خَمْنا: قَالَ فِيهِ بالحَدْس.
قَالَ ابْن دُريد: احسبه مولَّدا.
وخَمّانُ النَّاس: خُشارتهم.
وخُمّان المُتاع: ردِيئه.
ورُمْحٌ خَمّان: ضعيفٌ، وقناة خمّانة، كَذَلِك.
وَهُوَ خامن الذّكر، كَقَوْلِك: خامل الذّكر، وَقد تقدم انه على الْبَدَل.
مقلوبه: (ن خَ م)
نَخِم الرجلٌ نَخَما ونَخْما، وتَنَخَّم: دَفع بِشَيْء من صَدره أَو أَنفه، وَاسم
ذَلِك الشَّيْء: النُّخَامة. ونَخْمة الرجل: حِسُّه، والحاء غير الْمُعْجَمَة
فِيهِ لُغَة.
والنَّخَم: الإعياء.
مقلوبه: (م خَ ن)
المَخْنُ، والمَخِنُ، والمِخَنُّ، كُله: الطَّوِيل، قَالَ:
لما رَآهُ جَسْرَباً مِخَنَّا أَقْصَر عَن حَسْناء وارثعَنَّا
(5/224)
وَقد
مَخَن مَخْنا ومُخونا.
والمِخَنَّةُ: الفناء، قَالَ:
ووَطئْتَ مُعْتلياً مخَنَّتنَا والغَدرُ مِنْك علامةُ العَبْدِ
ومَخَن المرأةَ مَخْناً: نَكحها.
ومخن الشيءَ مَخْنا، كمخَجه، قَالَ:
قد أَمر القَاضِي بأمَرْ عَدْلَ أَن تَمْخَنُوها بثَمانِي أدْلِ
ومَخَن الاديمَ والسَّوطَ: دَلكه ومَرَنه. والحاء غير الْمُعْجَمَة فِيهِ لُغَة.
وَطَرِيق مُمَخَّنٌ: وُطِيء حَتَّى سهل.
الْخَاء وَالْفَاء وَالْمِيم
فَخُم الشيءُ فخامةً، وَهُوَ فَخْم: عَبُل، والأُنثى: فَخْمة.
وفَخَّمه، وتَفخَّمه: أجلّه وعظَّمه، قَالَ كثيِّر عَزّة:
فأنتَ إِذا عُدّ المكارم بَيْنه وبيَن ابْن حَرب ذِي النُّهى المُتفخِّمِ
وفَخّم الكلامَ: عَظَّمه.
ومَنطق فَخْمٌ: جَزْل، على الْمثل، وَكَذَلِكَ حَسَبٌ فَخْم، قَالَ:
دَعُ ذَا وبَهِّجْ حَسَباً مُبَهَّجا فَخْماً وسَنِّنْ مَنْطقاً مُزَوَّجّا
وَرجل فَخْمٌ: كثيرُ لحم الوَجنتين.
والتَّفْخيم: ضدَ الإمالة.
وَألف التَّفخيم، وَهِي الَّتِي تجدها بَين الْألف وَالْوَاو، كَقَوْلِك: سَلام
عَلَيْكُم، وَقَامَ
(5/225)
زيد،
وعَلى هَذَا كتبُوا " الصَّلَاة " و" الزكوة " و" الحيوة
" كل ذَلِك بِالْوَاو، لِأَن الْألف مَالَتْ نَحْو الْوَاو، وَهَذَا كَمَا
كتبُوا " إحديهما " و" سويهن " بِالْيَاءِ، لمَكَان إمالة
الفتحة قبل الْألف إِلَى الكسرة.
بَاب الثنائي المعتل
الْخَاء والهمزة
أَخ: كلمة تَوَجُّع وتأوّه من غَيظ أَو حُزن.
قَالَ ابنُ دُرَيْد: واحسبها مُحدَثة.
وَيُقَال للبعير: إخْ، إِذا زُجِر لَيبْرُكَ، وَلَا فِعل لَهُ.
والأَخُّ: القَذر، قَالَ: وَصَارَ وَصل الغانيات أَخَّا والأخُّ، والأَخّه، لُغَة
فِي " الأَخِ " و" الأُخت "، حَكَاهُ ابنُ الْكَلْبِيّ.
قَالَ ابنُ دُريد: وَلَا ادري مَا صِحَة ذَلِك.
والأَخيخة: دَقِيق يُصب عَلَيْهِ ماءٌ فُيبْرق بزَيت أَو سمن فيُشرب، وَلَا يكون
إلاّ رَقِيقا، قَالَ:
تَصْفِرُ فِي أَعْظمه المَخيخه تَجشُّؤ الشَّيخ على الأَخيخة
شّبه صَوت مصّه العِظامَ، الَّتِي فِيهَا المُخ، بجُشاء الشَّيْخ، لِأَنَّهُ
مُسترخي الحَنك واللهوات، فَلَيْسَ لجُشَائه صَوت.
(5/226)
الْخَاء
وَالْيَاء
خاء بك علينا، وخاي، لُغَتَانِ، أَي: اعجل. وَلَيْسَت الْيَاء للتانيث، لِأَنَّهُ
صَوت بني على الْكسر، وَيَسْتَوِي فِيهِ الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث: خاء بكما،
وخاي بكما، وخاء بكم، قَالَ: بِخَاي بك الحقُّ يَهتفون وحَيّ هلّ وَالْيَاء متحركة
غير شَدِيدَة، وَالْألف سَاكِنة. ويُروى: بخاء بك الْحق.
الْخَاء وَالْوَاو
الخُوّة: الأَرْض الخالِية، وَمِنْه قَول بني تَمِيم لأبي العارم الْكلابِي،
وَكَانَ اسْترشدهم، فَقَالُوا لَهُ: إِن أمامك خُوَّةً من الأَرْض وَبهَا ذِئْب قد
أكل إنْسَانا أَو انسانَين، فِي خبر لَهُ طَوِيل.
وخَوٌّ: كَثِيب مَعْرُوف بنَجد.
وَيَوْم خَوٍّ: يومٌ قَتل فِيهِ ذُؤابُ بنُ ربيعَة عُتَيبةَ بن الْحَارِث بن
شهَاب.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(خَ وخ)
الخَوُخة: كُوّة فِي الْبَيْت تؤدِّي إِلَيْهِ الضَّوْء.
والخَوخة: مُخترق مَا بَين كل دارين لم يُنصب عَلَيْهَا بَاب.
وعَمَّ بِهِ بَعضهم فَقَالَ: هِيَ مُخترق مَا بَين كل شَيْئَيْنِ.
والخوخة: الدُّبُرُ.
والخَوخة: ثَمرة مَعْرُوفَة، وَجَمعهَا: خَوخ.
والخَوْخة: ضرب من الثِّيَاب الخُضْر.
والخوخاء، مَمْدُود: الأحمق، وَالْجمع: خَوخاؤون.
(5/227)
والخُوَيْخِة:
الداهية، قَالَ لَبيد:
وكُلُّ أناسٍ سَوف تَدْخُل بَينهم خُوَيْخةٌ تَصْفرّ مِنْهَا الأناملُ
ويروى: بَيتهم.
مقلوبه: (وخ وخ)
الوخوخة: حكايةُ بعض أصوات الطير.
ورجلٌ وَخْواخٌ: سَمينٌ كثير اللحمِ مُضطربه. وَقيل: هُوَ الجبان الضَّعِيف.
وتَمْر وَخْوَاخٌ: لَا حلاوة لَهُ وَلَا طعم.
وَقيل: مُسترخي اللِّحاء.
وكل مسترخٍ: وَخْواخ.
الثلاثي المعتل
الْخَاء وَالْجِيم والهمزة
خجأ الْمَرْأَة يَخْجؤها خَجَئًا: نَكَحَهَا.
وَرجل خُجَأة: كثير النِّكَاح.
وفحل خُجَأة: كثير الضِّراب.
قَالَ اللِّحياني: وَهُوَ الَّذِي لَا يزَال قاعياً على كل نَاقَة.
وَامْرَأَة خُجَأة: متشهية لذَلِك.
وَالْعرب تَقول: مَا علمتُ مثل شارفٍ خُجأة، أَي: مَا صادفتُ أشدَّ مِنْهَا
غُلْمة.
والتخاجُؤ: أَن يُؤرِّم اسْتَه ويُخْرج مُؤخَّره إِلَى مَا وَرَاءه، وَقَالَ حسان:
دعُوا التَّخَجؤ وامْشُوا مِشْيةً سُحُجاً إنّ الرِّجال ذَوُو عَصب وتَذْكِيرِ
(5/228)
والخُجَأة:
الأَحمق.
وَهُوَ أَيْضا: المُضطرب.
الْخَاء وَالضَّاد والهمزة
أضَاخُ: مَوضِع بالبادية، يُصرف وَلَا يُصرف، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف سحابا:
فَلَمَّا أَن دنا لِقَفَا أضاخٍ وَهَتْ أعجازُ رَيِّقه فحَارَا
وَكَذَلِكَ: أضايخ، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي: صَوادرًا عَن شُوكَ أَو أضَايِخا
الْخَاء وَالسِّين والهمزة
الخاسيء، من الْكلاب، والخنازير، وَالشَّيَاطِين: البَعيُد الَّذِي لَا يُترك أَن
يَدنو من النَّاس.
وخسأ الْكَلْب يخسؤه خَسأً وخُسوءًا، فخَسأ وانخسأ، قَالَ: كَالْكَلْبِ إِن قيل
لَهُ اخْسأ انْخسِأْ وَيُقَال: اخْسأ إِلَيْك، واخْسأْ عنّي.
وَقَالَ الزجَاج: فِي قَوْله عزّ وجلّ: (قَالَ اخسؤوا فِيهَا وَلَا تُكلِّمون) :
مَعْنَاهُ: تباعُدُ سخط.
وَقَالَ ابْن أبي إِسْحَاق لبُكير بن حبيب: مَا أَلحن فِي شَيْء، فَقَالَ: لَا
تفعل، فَقَالَ: خُذ علىّ كلمة فَقَالَ: هَذِه، قل: كلمهْ.
ومرّت بِهِ سنَّورة فَقَالَ لَهَا: اخسَيْ، فَقَالَ لَهُ: أَخْطَأت، إِنَّمَا هُوَ
اخسئي.
وَقَالَ أَبُو مهدية: أخْسَأْنان عَني.
قَالَ الأصمعيَ: أَظُنهُ يَعْنِي الشَّيَاطِين.
(5/229)
وخَسَأ
بصرُه، يَخسأ خَسْأ، وخُسوءًا: سَدِرَ وكَل وأعْيا، وَفِي التَّنْزِيل: (يَنْقلب
إِلَيْك البصرُ وَهُوَ حَسير)
الْخَاء وَالزَّاي والهمزة
الأَزْخ: الفَتى من بَقر الْوَحْش، كالأرْخ، رَوَاهُمَا جَمِيعًا أَبُو حنيفَة.
وَأما غَيره من أهل اللُّغَة فَإِنَّمَا رِوَايَته: " الأرخ "، بالراء.
الْخَاء والطاء والهمزة
الخَطَأ، والخَطَاء: ضدّ الصّواب، وَقد أَخطَأ، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَيْسَ
عَلَيْكُم جُناح فِيمَا أخطأتم بِهِ) ، عدّاه بِالْبَاء فِي معنى: عثرتم، أَو
غَلِطتم.
وَقَول رُؤبة:
يَا ربّ إِن أَخْطَأت أَو نَسيتُ فَأَنت لَا تَنْسى وَلَا تَمُوتُ
فَإِنَّهُ اكْتفى بِذكر الْكَمَال وَالْفضل، وَهُوَ السَّبَب عَن الْعَفو، وَهُوَ
المُسبَّب، وَذَلِكَ أَن من حَقِيقَة الشَّرْط وَجَوَابه أَن يكون الثَّانِي
مُسبَّبا عَن الأول، نَحْو قَوْلك: إِن زُرتني أكرمتُك، فالكرامة مُسبَّبة عَن
الزِّيَارَة، وَلَيْسَ كَون الله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى غير نَاس وَلَا مُخطئ
أمرا مُسبَّبا عَن خطأ رُؤبة وَلَا عَن إِصَابَته، إِنَّمَا تِلْكَ صفة لَهُ، عز
اسْمه، من صِفَات نَفسه لكنه كَلَام مَحْمُول على مَعْنَاهُ، أَي: إِن أَخْطَأت
أَو نسيتُ فاعْفُ عني لنقصي وفضلك.
وخطّأه: نَسبه إِلَى الْخَطَأ.
وتَخطّأ لَهُ فِي هَذِه الْمَسْأَلَة، وتَخاطأ، كِلَاهُمَا: أرَاهُ أَنه مُخطئ
فِيهَا، الْأَخِيرَة عَن الزجاجي، حَكَاهَا فِي كِتَابه الموسوم بالجُمل.
وَأَخْطَأ الطريقَ: عدل عَنهُ.
وَأَخْطَأ الرَّامِي الغَرض: لم يُصبْه.
وَأَخْطَأ نَوْءَه: إِذا طَلب حَاجته فَلم ينجح.
والخطأة: أَرض يخطئها الْمَطَر ويُصيب أُخْرَى قُرْبها.
(5/230)
وخَطِئ
الرجل خطئا: أذْنب.
وَالْخَطَأ: مَا لم يتَعَمَّد.
والخطْء: مَا تُعمِّد.
والخطيئة: الذَّنب، وَالْجمع: خَطايا، نَادِر.
وَحكى الزجّاج فِي جمعه: خَطائي، بهمزتين. وَقَوله عز وَجل: (والَّذِي أطمع أَن
يغْفر لي خطيئتي يَوْم الدَّين) قَالَ الزجّاج: جَاءَ فِي التَّفْسِير: أَن
خَطيئته: قولُه إنّ سارة أُخْتِي، وقولُه: بل فعله كَبِيرهمْ، وَقَوله: إِنِّي
سقيم.
قَالَ: وَمعنى " خطيئتي ": أنّ الْأَنْبِيَاء بَشَرٌ، وَقد يجوز أَن
تَقع عَلَيْهِم الْخَطِيئَة، إِلَّا انهم صلواتُ الله عَلَيْهِم لَا تكون مِنْهُم
الْكَبِيرَة، لانهم معصومون صلى الله عَلَيْهِم أَجْمَعِينَ.
وَقد اخطا، وخطيء، قَالَ: يَا لهفَ هِندٍ إِذْ خَطِئْن كاهلا عَنى الخيلَ، وَإِن
لم يَجر لَهَا ذكر، وَهَذَا مثلُ قَوْله عزّ وجلّ: (حَتَّى تَوَارَتْ بالحجاب) .
وَحكى أَبُو عَليّ الْفَارِسِي، عَن أبي زيد: أخْطأ خاطِئةً، جَاءَ بِالْمَصْدَرِ
على لفظ، " فاعلة " كالعافية والجازية، وَفِي التَّنْزِيل:
(والْمُؤْتَفِكَات بالخاطئة) .
الْخَاء وَالتَّاء والهمزة
ختأ الرجلَ يَختؤه خَتْأ: كَفّه عَن الْأَمر.
واخْتتأ مِنْهُ: فَرق.
واختتأ لَهُ: خَتله.
واختتأ: انقمع وذل.
واختتا الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
(5/231)
الْخَاء
والذال والهمزة
خَذئ لَهُ، وخَذأ لَهُ، يَخْذأ، خَذْءًا، وخَذَأ، وخُذُوءًا: خَضع وانقاد، وتركُ
الْهَمْز فِيهِ لُغَة.
والخَذأ، مَقْصُور: ضَعْف النَّفس.
مقلوبه: (ء خَ ذ)
الْأَخْذ: خلاف الْعَطاء.
وَهُوَ أَيْضا: التَّنَاوُل.
أخَذه يَأْخُذهُ أخذا.
وَإِذا أمرت قلت: خُذ، واصله: أُ أْخذ، فَلَمَّا اجْتمعت همزتان، وَكثر
اسْتِعْمَال الْكَلِمَة حُذفت الْهمزَة الاصلية، فَزَالَ السَّاكِن، فاستغنى عَن
الْهمزَة الزَّائِدَة، وَقد جَاءَ على الأَصْل فَقيل: أؤْخذ.
والأخيذ: الْمَأْخُوذ.
والأخيذ: الأَسير.
والأخيذة: الْمَرْأَة تَسبيَ.
والأَخيذة: مَا اغتُصب من شَيْء فاخذ.
واخذه بِذَنبِهِ: عاقبهُ، وَفِي التَّنْزِيل: (فكلاًّ أَخذنَا بِذَنبه) .
وَقَوله عز وَجل: (وكأيِّنْ من قَرْيَة أمليت لَهَا وَهِي ظالمة ثمَّ أَخَذتهَا) ،
أَرَادَ: أَخَذتهَا بِالْعَذَابِ، فاستغنى عَنهُ لتقدّم ذكره فِي قَوْله:
(ويَستعجلونك بِالْعَذَابِ) وَقَوله عز وَجل: (وهّمت كل أمة برسولهم ليأخذوه) ،
قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: ليتمكّنوا مِنْهُ فيقتلوه.
وَآخذه: كأخذه، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَو يُؤاخذُ الله الناسَ بِمَا كسبوا) .
وأتىَ الْعرَاق وَمَا أَخذ إخْذَه، وذَهب الحجازَ وَمَا أَخذ إخْذَه، وَولى فلَان
مَكَّة وَمَا أَخذ إخْذَها، أَي: مَا يَليهَا.
وذَهب بَنو فلَان وَمن أَخذ إخْذُهم وأخْذُهم. وَلَو كنت منَّا لأخذْت بإخْذنا،
أَي بخلائقنا وزينا.
وَقَوله: أنْشدهُ ابْن الْأَعرَابِي:
(5/232)
فَلَو
كُنتُم منا أخَذْنا بأخْذكم وَلكنهَا الأوجاد اسفلَ سافلِ
فسره فَقَالَ: اخذنا بأخذكم، أَي: ادركنا إبلكم فرددناها عَلَيْكُم، لم يَقل ذَلِك
غيرُه.
والأُخْذة: رُقْية تَأْخُذ الْعين وَنَحْوهَا.
وَآخذه: رقاه.
وَقَالَت أخْت صُبح العادي تبْكي اخاها صُبحاً، وَقد قَتله رجلٌ سيق إِلَيْهِ على
سَرِير، لِأَنَّهَا كَانَت قد أخذتْ عَنهُ الْقَائِم والقاعد والساعي والماشي
والراكب: أخذتُ عَنْك الرَّاكِب والساعي والماشي والقاعد، وَلم آخُذ عَنْك
النَّائِم.
وَفِي صُبح هَذَا يَقول لبيدٌ:
وَلَقَد رأى صُبْحٌ سوادَ خَلِيله مَا بَين قَائِم سَيفه والمِحْمَلِ
عَنى بخيخه: كبده، لِأَنَّهُ يُروى أَن الْأسد بَقَر بَطْنه وَهُوَ حَيّ، فَنظر
إِلَى سَواد كبده.
وَرجل مُؤَخَّذ عَن النِّساء: مَحبوس.
وائْتخذنا فِي الْقِتَال: أَخذ بَعضُنا بَعْضًا.
والإخاذة: الضَّيعة يَتخذها الْإِنْسَان.
والإِخْذُ، والإخذة: مَا حفرته كَهَيئَةِ الْحَوْض، وَالْجمع: أُخْذٌ، وإخاذ.
والإخاذ: الغدُرُ.
وَقيل: الإخاذ: وَاحِد، وَالْجمع: آخاذ، نَادِر.
وَقيل: الإخاذ، والإخاذة، بِمَعْنى.
واخذ يفعل كَذَا، أَي: جعل. وَهِي عِنْد سِيبَوَيْهٍ من الْأَفْعَال الَّتِي لَا
يوضع اسْم الْفَاعِل فِي مَوضِع الْفِعْل الَّذِي هُوَ خَبَرهَا.
واخذ فِي كَذَا، أَي: بَدَأَ.
ونجوم الْأَخْذ: منَازِل الْقَمَر، لِأَن الْقَمَر يَأْخُذ كل لَيْلَة فِي منزل
مِنْهَا، قَالَ:
وأخْوَت نُجومُ الأَخذ إلاّ أنِضَّةً أنضَّةَ مَحْل لَيْسَ فاطُرها يُثرى
(5/233)
قَوْله:
يُثرى: يَبُلّ الأَرْض.
وَقيل: إِنَّمَا قيل لَهَا: نُجوم الْأَخْذ، لِأَنَّهَا تَأْخُذ كُل يَوْم فِي
نوء.
والآخِذ، من الْإِبِل: الَّذِي اخذ فِيهِ السِّمن، وَالْجمع: أواخذ.
وأخِذ الفصِيلُ أخَذًا، فَهُوَ أخِذٌ: اكثر من اللَّبن حَتَّى فَسد بطنُه وبَشِم.
وأخِذ البعيرُ أخَذًا، وَهُوَ أخِذٌ: أَخذه مثلُ الْجُنُون، وَكَذَلِكَ الشَّاة،
وَقِيَاسه: أخِذٌ.
والأُخُذ: الرَّمد، وَقد أخِذت عينُه أخذا.
ورجلٌ أخِذٌ: بعَينه أُخُذ، وَالْقِيَاس: أخِذٌ، كَالْأولِ.
وَرجل مُستأخذ، كأخِذ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
يَرمي الغُيوبَ بعَيْنيه ومَطْرِفُه مُغْضٍ كَمَا كَسَف المُستأخِذ الرَّمدُ
والمُستأخذ: المُطاطيء رَأسه، من وجع أَو غَيره.
الْخَاء وَالرَّاء والهمزة
خَرئ خِراءة وخُرُوءة: سَلَح.
وَاسم السَّلح: الخُرء، وَالْجمع خُرُوء، فُعْلٌ وفُعُول، وخُروءة، فُعولة.
وَقد يُقَال ذَلِك للجُرذ وَالْكَلب.
قَالَ بعضُ الْعَرَب: طُليتُ بِشَيْء كَأَنَّهُ خُرء الْكَلْب، يَعْنِي، النّورة.
وَقد يكون ذَلِك للنَّحل والذباب.
والمَخْرأة والمَخْرُؤة: موضعُ الخِرَاءة.
مقلوبه: (ء خَ ر)
الأَخرُ: ضد القُدُم.
والتأخر: ضد التَّقَدُّم، وَقد تَأَخّر عَنهُ تأخرا، وتأخّرة وَاحِدَة، عَن
اللحياني، وَهَذَا مطرد، وَإِنَّمَا ذَكرْنَاهُ لِأَن اطِّراد مثل هَذَا مّما
يجهله من لَا دُربة لَهُ بِالْعَرَبِيَّةِ.
(5/234)
واستأخَر،
كتأخر، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا يستأخرُون عَنهُ سَاعَة وَلَا يَسْتَقْدِمُونَ) .
وَفِيه: (ولقد علمنَا الْمُسْتَقْدِمِينَ مِنْكُم وَلَقَد علمنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ)
، يَقُول: علمنَا من يَسْتَقْدِم مِنْكُم الْمَوْت ومَن يسْتَأْخر عَنهُ.
وَقيل: علمنَا مُستقدمي الْأُمَم ومستأخريها.
وَقَالَ ثَعْلَب: علمنَا مَن يَأْتِي مِنْكُم إِلَى الْمَسْجِد مُتقدِّما وَمن
يَأْتِي مِنْكُم مُتَأَخِّرًا.
وَقيل: إِنَّهَا كَانَت امْرَأَة حسناء تُصلي خلف رَسُول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِيمَن يُصلّي فِي النِّسَاء فَكَانَ بعض من يصلّي يتَأَخَّر
فِي آخر الصُّفُوف، فَإِذا سجد اطَلع إِلَيْهَا من تَحت إبطه، وَالَّذين كَانُوا
لَا يقصدون هَذَا الْمَقْصد إِنَّمَا كَانُوا يطْلبُونَ التقدّم فِي الصُّفُوف،
لما فِيهِ من الْفضل.
وَالتَّأْخِير: ضد التَّقديم.
ومُؤخَّر كل شَيْء: خلاف متقدَّمه.
وآخرة الْعين، ومُؤخرها، ومؤخرتها: مَا وَلىِ اللّحاظ، وَلَا يُقَال كَذَلِك
إِلَّا فِي مُؤخَّر الْعين.
ومؤخَرة الرَّحْل، ومؤخَّرته، وآخرته، وَآخره، كُله: خلاف قادمته.
ومُؤْخِرة السّرج: خلاف قادمته.
والآخران من الأخلاف: اللَّذَان يَليان الفخذين.
والآخِر: خلاف الأول، وَالْأُنْثَى: اخرة. حكى ثَعْلَب: هن الأوُلات دُخُولا
والآخرات خُروجا.
وَالْآخر: بِمَعْنى غير، كَقَوْلِك: رجل آخَرُ، وثوب آخَر، واصله: أأخر، افْعَل من
التَّأَخُّر، فَلَمَّا اجْتمعت همزتان فِي حرف وَاحِد استثقلتا، فابدلت
الثَّانِيَة الْفَا، لسكونها وانفتاح الأولى قبلهَا.
قَالَ الاخفش: لَو جعلت فِي الشِّعر " آخر " مَعَ " جَابر "
لجَاز.
قَالَ ابْن جنّي: هَذَا هُوَ الْوَجْه القويّ، لِأَنَّهُ لَا يُحَقّق أحدٌ همزَة
" آخر " وَلَو كَانَ تَحْقِيقا حسنا لَكَانَ التَّحْقِيق حَقِيقا بِأَن
يُسمع فِيهَا، وَإِذا كَانَ بَدَلا الْبَتَّةَ يجب أَن يُجْرَي على مَا أجرته
عَلَيْهِ الْعَرَب من مُراعاة لَفظه وتنزيل هَذِه الْهمزَة منزلَة الْألف
الزَّائِدَة الَّتِي لَا حَظّ فِيهَا للهمزة، نَحْو: عَالم، وصابر، أَلا تراهم لما
كسّروا قَالُوا: آخِر وأواخِر، كَمَا قَالُوا: جَابر وجوابر. وَقد جَمع امْرُؤ
الْقَيْس بَين " آخر " و" قَيْصر "، تَوهّم الْألف همزَة،
فَقَالَ:
(5/235)
إِذا
نَحن صِرْنا خمسَ عشرَة لَيْلَة وَرَاء الحساء من مَدافع قَيْصَرَا
إِذا قلتُ هَذَا صاحبٌَ قد رَضيتُه وقَرَّت بِهِ العينان بُدِّلت آخَرا
وتصغير " آخَر ": أَو يخر، جَرت الْألف المخفّفة عَن الْهمزَة مجْرى ألف
" ضَارب ".
وَقَوله تَعَالَى: (فآخران يقومان مقامهما) ، فسّره ثَعْلَب فَقَالَ: فمُسلمان
يقومان مقَام النَّصرانيين يحلفان انهما أختانا، ثمَّ يُرتجع عَن النّصْرانيين.
وَقَالَ الْفراء: مَعْنَاهُ: أَو آخرَانِ من غير دينكُمْ من النَّصَارى
وَالْيَهُود، وَهَذَا للسَّفر والضرورة، لِأَنَّهُ لَا تجوز شَهَادَة كَافِر على
مُسلم فِي غير هَذَا.
وَالْجمع بِالْوَاو وَالنُّون.
وَالْأُنْثَى: أُخْرَى.
وَقَوله عز وَجل: (ولي فِيهَا مآرب أُخْرَى) ، جَاءَ على لفظ صفة الْوَاحِد، لِأَن
" مآرب " فِي معنى جمَاعَة أُخْرَى من
الْحَاجَات، وَلِأَنَّهُ رأسُ آيَة.
وَالْجمع: أخريات، وأخَر.
وَقَول أبي الْعِيَال:
إِذا سَنَنُ الكَتْيبة ص دّ عَن أُخْراتها العُصبُ
قَالَ الُّسكريّ: أَرَادَ: أخرياتها، فَحذف، وَمثله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَيَتَّقِي السيفَ بأخْرَاته من دُون كفِّ الْجَار والمِعْصَمِ
قَالَ ابنُ جنيّ: وَهَذَا مَذْهَب البغداديّين، أَلا تراهم يجيزون فِي تَثْنِيَة
" قِرْقِرَّي " قِرقرّان، وَفِي نَحْو " صَلْخدّي " صَلخَدان،
إِلَّا أنّ هَذَا إِنَّمَا هُوَ فِيمَا طَال من الْكَلَام، و" أُخْرَى "
لَيست بطويلة.
وَقد يُمكن أَن يكون " أخْراته " وَاحِدَة، إِلَّا أَن الْألف مَعَ
الْهَاء تكون لغير التَّأْنِيث، فَإِذا زَالَت الْهَاء صَارَت حِينَئِذٍ الْألف
للتأنيث، وَمثله: بُهْماة. وَلَا يُنكر أَن تقَدرَّ الْألف
(5/236)
الْوَاحِدَة
فِي حالتين ثِنْتَين تَقْديريْن اثْنَيْنِ، أَلا ترى إِلَى قَوْلهم: عَلْقاةٌ،
بِالتَّاءِ، ثمَّ قَالَ العجاج: فحطَّ فِي عَلْقَي وَفِي مُكُور فَجَعلهَا للتأنيث
وَلم يصرف.
ويحكي أَصْحَابنَا أَن أَبَا عُبيدة فِي بعض كَلَامه: اراهم كأصحاب التصريف
يَقُولُونَ: إِن عَلامَة التَّأْنِيث لَا تدخل على عَلامَة التَّأْنِيث، وَقد
قَالَ العجّاج: فحطّ فِي عَلْقي وَفِي مُكُور فَلم يصرف، وهم مَعَ هَذَا
يَقُولُونَ: عَلْقاة، فَبلغ ذَلِك أَبَا عُثْمَان فَقَالَ: إِن أَبَا عُبيدة اخْفى
من أَن يعرف مثل هَذَا، يُرِيد مَا قدمْنا ذكره من اخْتِلَاف التَّقْدِيرَيْنِ فِي
حَالين مُخْتَلفين.
وَالْأُخْرَى، والآخِرة: دَار الْبَقَاء، صفة غالبة.
وَجَاء أخَرةً، وبأخَرة، وأخَرَةً، هَذِه عَن اللحياني، بِحرف وَبِغير حرف، أَي:
آخر كل شَيْء.
وأتيتُك آخر مرَّتَيْنِ، واخرة مرتَين، عَن ابْن الأعرابيّ، وَلم يُفسِّر: آخر
مرَّتَيْنِ، وَلَا آخِرَة مرَّتَيْنِ، وَعِنْدِي أَنَّهَا الْمرة الثَّانِيَة من
الْمَرَّتَيْنِ.
وشَق ثَوبه أخُراً، وَمن أخُر، أَي من خلف.
وبعته سِلْعةً بأخَرة، أَي: بنَظِرة.
وَيُقَال: أبْعد الله الأخِر، والأخير، وَلَا تَقوله للانثى.
وَحكى بَعضهم: ابعد الله الآخِر، بِالْمدِّ.
والآخِر، والأخير: الْغَائِب.
والمِئْخار: النَّخْلَة الَّتِي يَبقى حملُها إِلَى آخِر الصِّرام، قَالَ:
ترى الغَضيض الموُقَر المِئْخارَا من وَقْعِه ينتثر انْتِثارا
ويُروى: تَرى العَضيد.
(5/237)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: المِئخار: الَّتِي يَبْقى حَمْلُها إِلَى آخر الشتَاء، وَأنْشد
الْبَيْت أَيْضا.
مقلوبه: (ء ر خَ)
أرخ الكتابَ: وَقّته، وَالْوَاو فِيهِ لُغَة.
وَزعم يَعقوب أَن الْوَاو بدل من الْهمزَة.
والأَرخ، والإرخ، والأرْخىّ: البَقر، وخصّ بَعضهم بِهِ: الْفَتى مِنْهَا،
وَالْجمع: أراخ، وإراخ، وَالْأُنْثَى: أرْخة، وإرْخة، وَالْجمع: إراخ، لَا غير،
قَالَ: يَمْشِين هَوْناً مِشْيَةَ الإرَاخ قَالَ أَبُو حنيفَة: الأرخ: الْفتية من
بقر الْوَحْش، فالقى الْهَاء من " الارخة " واثبته فِي " الفتيّة
". وَخص " بالأرخ ": الوَحْش، كَمَا ترى، وَقد تقدم انه "
الازخ "، وَفِي الزَّاي.
وأرَخ إِلَى مَكَانَهُ يأرَخ أروخا: حَنّ إِلَيْهِ.
وَقد قيل: إِن " الأرخ " من الْبَقر، مُشتق من ذَلِك، لحَنينه إِلَى
مَكَانَهُ ومأواه.
الْخَاء وَاللَّام والهمزة
خَلأت النَّاقة تخلأ، خَلأً، وخِلاءً، وخُلُوءًا، وَهِي خَلوء: بَركت، وحَرَنت من
غير عِلّة، وَقيل: إِذا لم تَبْرَح مَكَانهَا، وَكَذَلِكَ الجملُ.
وخصّ بعضُهم بِهِ الْإِنَاث من الْإِبِل.
وَفِي الحَدِيث: " مَا خَلأتْ وَمَا حَرَنت وَلَكِن حَبَسها حابسُ الْفِيل
".
وَقَالَ الراجز يَصف رحَى يَد، فاستعار لَهَا ذَلِك:
بُدِّلْتُ من وَصل الغَواني البِيضِ كَبْداءَ مِلْحاَحاً على الرَّضيضِ
تَخلأ إلاّ بِيَدِ القَبيض القَبيض، الرجل الشَّديد القَبض على الشَّيْء.
والرَّخيض: حِجَارَة الْمَعَادِن فِيهَا الذَّهَب وَالْفِضَّة.
(5/238)
والكبداء:
الضخمة الْوسط. يَعْنِي: رحى تطحن حِجارةَ الْمَعْدن. وتخلأ: تَقُوم فَلَا تجْرِي.
وخلأ الْإِنْسَان يَخلأ خُلوءاً: لم يَبرح مَكَانَهُ.
وَقَالَ اللحياني: خَلأت الناقةُ تَخلأ خِلاء.
وَهِي نَاقَة خَالِيءٌ، بِغَيْر هَاء، إِذا بَركت فَلم تقُم، فَإِذا قَامَت وَلم
تَبرح، قيل: حَرَنت تَحْرُن حِرانا.
والتِّخْليء: الدُّنْيَا.
وَقيل: هُوَ الطَّعَام وَالشرَاب، يُقَال: لَو كَانَ فِي التِّخليء مَا نَفعه.
وخالأ القومُ: تركُوا شَيْئا واخذوا فِي غَيره، حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد:
فَلَمَّا فَنى مَا فِي الكنائن خالئوا إِلَى القَرْع مِن جِلد الهِجانُ المُجوَّبِ
يَقُول: فَزِعوا إِلَى السُّيوف والدَّرَق.
الْخَاء وَالنُّون والهمزة
الآخِنيُّ: ثيابٌ مُخطَّطة، قَالَ العجاج: عَلَيْهِ كَتّان وآخِنيّ والآخِنية:
القِسيّ، قَالَ الْأَعْشَى:
مَنَعت قياسُ الآخنيّةِ رأسَه بسهامِ يَثرِب أَو سهامِ الْوَادي
أضَاف الشَّيْء إِلَى نَفسه، لِأَن الْقيَاس هِيَ الآخنيَّة: أَو يكون على انه
أَرَادَ: قياسَ القوّاسة الآخنيّة، ويروى: أَو سِهامَ بِلَاد.
الْخَاء وَالْفَاء والهمزة
اليافُوخ: حَيْثُ التقى عَظم مُقدَّم الرَّأْس وَعظم مُؤخره.
(5/239)
وَقيل:
هُوَ مَا بَين الهامة والجبهة.
وأفخه يَأفِخه أفْخاً: ضَرب يَافُوخه.
الْخَاء وَالْبَاء والهمزة
خبأ الشَّيْء يَخبؤه خَبْئاً: سَتره.
وَامْرَأَة خُبَأة: تَلزم بَيتهَا وتستتر.
وَقَول الزِّبْرقان بن بدر: ابغض كَنائي إِلَى الطُّلَعة الخُبَأة، يَعْنِي
الَّتِي تَطَّلع ثمَّ تَخبأ رَأسهَا. ويروى: الطُّلَعَة القُبَعة، وَهِي الَّتِي
تَقبع رَأسهَا، أَي: تدخله، وَقيل: تَخبؤه.
وَالْعرب تَقول: خُبَأة خيرٌ من يَفَعة سَوْء، أَي: بنت تلْزم البَيت تَخبأ
نَفسهَا فِيهِ خيرٌ من غُلَام سَوء لَا خير فِيهِ.
والْخَبء: مَا خُبيء، سمِّي بِالْمَصْدَرِ.
وَفِي التَّنْزِيل: (الَّذِي يُخرج الخَبء فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض) ، أَي:
المخبوء.
وَقَالَ ثَعْلَب: الخَبْء الَّذِي فِي السَّمَوَات، هُوَ الْمَطَر، والخبء الَّذِي
فِي الارض، هُوَ النَّبَات.
وَالصَّحِيح وَالله اعْلَم، أَن الخبء كل مَا غَابَ، فَيكون الْمَعْنى: يعلم
الْغَيْب فِي السَّمَوَات وَالْأَرْض، كَمَا قَالَ: (ويعلم مَا تُخفون وَمَا
تعلنون) .
والخُبْأة والخَبيئَة، جَمِيعًا: مَا خُبيء.
والخِباء: سِمة تُوضَع فِي مَوضِع خَفيّ من النَّاقة النجيبة، وَإِنَّمَا هِيَ
لُذَيعة النَّار، وَالْجمع: أخِبئة.
والخباء، من الْأَبْنِيَة: وَالْجمع كالجمع.
قَالَ ابْن دُريد: اصله من " خبأت ".
وَقد تخبّأت خباء.
وَلم يقل أحد إِن " خباء " اصله الْهمزَة إِلَّا هُوَ، بل قد صُرّح
بِخِلَاف ذَلِك.
والخَبيء: مَا عُمِّى من شَيْء، ثمَّ حُوجي بِهِ.
وَقد اختبأه.
(5/240)
وخَبيئة:
اسْم امْرَأَة، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ: خَبيئة بنت ريَاح بنَ يَرْبُوع بن
ثَعْلَبَة.
مقلوبه: (ء ب خَ)
أبخه: لامسه وعزله، لُغَة فِي وبخه، حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي. وَأرى همزته
إِنَّمَا هِيَ بدل من وَاو " وبخه "، على أَن بدل الْهمزَة من الْوَاو
الْمَفْتُوحَة قيل، كوناة وأناة، ووحد وَأحد.
الْخَاء وَالْمِيم والهمزة
الخَمأ، مَقْصُور: موضعٌ.
الْخَاء وَالْقَاف وَالْيَاء
قَخيّ: تنخّم تنخُّما قَبيحًا.
الْخَاء وَالْجِيم وَالْيَاء
الخايجة: البَيضة، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: خاياه.
مقلوبه: (ج ي خَ)
جاخ السَّيلُ الْوَادي، يَجِيخه جَيخا: أكل أجرافه، وَهُوَ مثل جَلخَة.
الْخَاء والشين وَالْيَاء
خَشِيه خَشْياً، وخَشية، وخَشاةً، ومَخشاة، ومَخشية، وخِشيانا، وتخشّاه،
كِلَاهُمَا: خافه. وَهُوَ خاشٍ، وخَشٍ، وخَشيان، وَالْأُنْثَى: خَشْيا، وجمعهما
مَعًا: خشايا، أجروه مُجرى الأدْواءِ، كَحباطَي، وحَباجَي، وَنَحْوهمَا، لِأَن
الخشية كالداء.
وَقَوله عز وَجل: (فَخَشِينَا أَن يُرهقهما طُغيانا وَكفرا) . قَالَ الْفراء: معنى
" فَخَشِينَا "، أَي: فعلمناه. وَقَالَ الزّجاج: فَخَشِينَا، من كَلَام
الْخضر، وَلَا يجوز أَن يكون " فَخَشِينَا " عَن الله، وَالدَّلِيل على
ذَلِك قَوْله: (فأردنا أَن يُبدلهما ربهما) .
وَقد يجوز أَن يكون " فَخَشِينَا " عَن الله عز وَجل، لِأَن الخشية من
الله مَعْنَاهَا: الْكَرَاهَة،
(5/241)
وَمن
الْآدَمِيّين: الْخَوْف، وَيكون قَوْله حِينَئِذٍ " فاردنا " بِمَعْنى:
أَرَادَ الله.
وَحكى ابنُ الأعرابيّ: فعلت ذَاك خَشأةَ أَن يكون كَذَا، وانشد:
فتَعدَّيتُ خَشأةً أَن يرى ظالمٌ أَنِّي كَمَا كَانَ زَعمْ
وَمَا حمله على ذَلِك إِلَّا خِشى فلَان. وجكى عَن الرُّؤاسيّ: إِلَّا خِشى فلَان.
وخشّأه بالأَمر: خوّفه، وَفِي الْمثل: لقد كنت وَمَا أخَشَّى بالذئب.
وخاشاني، فخَشيْتُه: كنت اشدَّ مِنْهُ خشيَة.
وَهَذَا الْمَكَان أخْشَى من هَذَا، أَي اخوف، جَاءَ فِيهِ التَّعَجُّب من
الْمَفْعُول، وَهَذَا نَادِر. وَقد حكى سِيبَوَيْهٍ مِنْهُ أَشْيَاء.
والخَشِىّ: اليابسُ من النبت، وانشد ابنُ الأعرابيّ:
كَأَن صَوت شَخبها إِذا خَمَى صوتُ أفاعِ فِي خَشِىٍّ أعْشما
ويُروى: فِي حُشىّ، وَهُوَ مَا فسد أَصله وعَفن، وَقد تقدم.
وَقَوله:
فَإِن عِنْدِي لَو رَكبْتُ مِسْحِلى سَمَّ ذرارِيحَ رِطابٍ وخَشِى
أَرَادَ: وخَشِىّ، فَحذف إِحْدَى الياءين للضَّرُورَة، فَمن حذف الأولى اعتل
بِالزِّيَادَةِ، وَقَالَ: حذف الزَّائِد أخفُّ من حَذف الاصل، وَمن حذف
الْأَخِيرَة فَلِأَن الْوَزْن إِنَّمَا ارتدع هُنَالك.
مقلوبه: (خَ ي ش)
الخَيش: ثيابٌ رقاق النَّسج غِلَاظ الخُيوط، تُتخذ من مشاقة الْكَتَّان، وَرُبمَا
اتَّخذت من
(5/242)
العَصب،
وَالْجمع: أخياش، قَالَ:
وأبصرتُ لَيْلَى بَين بُرْدَىْ مَراجلٍ وأخياش عَصْبٍ من مُهَلهلة الْيمن
وَفِيه خُيوشة: أَي: رقة.
وخاش مَا فِي الْوِعَاء: اخرجه.
مقلوبه: (ش ي خَ)
الشَّيخ: الَّذِي استبانت فِيهِ السنُّ وَظهر عَلَيْهِ الشَّيب.
وَقيل: هُوَ شيخ من خمسين إِلَى آخر عمره.
وَقيل: هُوَ إِحْدَى وَخمسين إِلَى آخر عمره.
وَقيل: هُوَ من الْخمسين إِلَى الثَّمَانِينَ.
وَالْجمع: اشياخ، وشيخان، وشُيوخ، وشِيَخَة، وشِيْخَة، ومَشْيخة، ومَشِيخة،
ومَشْيوخاء، ومشايخ، وانكره ابْن دُريد.
وَالْأُنْثَى: شَيْخة.
وَقد شاخ شَيخا، وشُيوخة، وشُيُوخية، عَن اللحياني، وشَيْخُوخة، وشَيْخُوخيّة.
وشيَّخ تَشْييخا، أَي: شاخ.
واشياخ النُّجُوم، هِيَ: الدَّراريّ.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: أَشْيَاخ النُّجُوم: هِيَ الَّتِي لَا تنزل فِي منَازِل
الْقَمَر، المُسّماة بنجوم الاخذ.
أرى انه عَنى بالنُّجوم: الْكَوَاكِب الثَّابِتَة.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هِيَ اسناخ النُّجُوم، وَهِي اصولها، أَي: الَّتِي
عَلَيْهَا مدَار الْكَوَاكِب وسرُّها.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب، عَن ابْن الْأَعرَابِي:
يَحسبه الجاهلُ مَا لم يَعلماَ شَيخا على كُرسيَه مُعمَّماَ
لَو انه ابان أَو تكلّما لَكَانَ إيّاه ولكِنْ أعجما
(5/243)
وفسّره
فَقَالَ: يصف وَطب لبن، شبّهه بِرَجُل مُلفَّف بكسائه، وَقَالَ " مَا لم
يعلمَا " فَلَمَّا أطلق الْمِيم ردهَا إِلَى اللَّام.
وَأما سِيبَوَيْهٍ فَقَالَ: هُوَ على الضَّرُورَة، وَإِنَّمَا أَرَادَ "
يعلمن "، قَالَ: وَنَظِيره فِي الضَّرُورَة قولُ جَذيمة الأبرص:
رُبمَا أوفيتُ فِي عَلَمٍ تَرْفَعَنْ ثوبي شَمالاتُ
والشِّيخة: نَبتة، لبياضها، كَمَا قَالُوا فِي ضرب من الحَمض: الهَرْمُ.
وَشَيخ عَلَيْهِ: شنع.
والشاخةُ: المعتدل، وَإِنَّمَا قضينا على أَن ألف " شاخةِ " يَاء، لعدم
" ش وخ " وَإِلَّا فقد كَانَ حَقّهَا الْوَاو، لَكونها عينا.
الْخَاء وَالضَّاد وَالْيَاء
الخضا: تفتُّت الشَّيْء الرَّطب.
قضينا على همزتها يَاء، لِأَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.
الْخَاء وَالصَّاد وَالْيَاء
الخَصْي، والخُصية، والخِصية: من أَعْضَاء التناسل، والتَّثنية: خُصْيتان،
وخِصْيان، وخصيان.
قَالَ أَبُو عُبيدة: يُقَال: خُصْية، وَلم اسمعها بِكَسْر الْخَاء، وسمعتُ فِي
التَّثْنِيَة: خُصْيان، وَلم يَقُولُوا للْوَاحِد: خُصْيٌ، وَالْجمع: خُصًي.
وخَصَاه خِصاء: سلَّ خُصْيَيْه، يكون فِي النَّاس وَالدَّوَاب وَالْغنم.
ورجلٌ خَصِي: مَخْصي.
وَالْعرب تَقول: خَصِيّ بَصِي، إتباع، عَن اللحياني.
وَالْجمع: خصية، وخِصْيان.
(5/244)
قَالَ
سِيبَوَيْهٍ: شبّهوه بِالِاسْمِ، نَحْو: ظَليم وظلمان، يَعْنِي أَن " فعْلانا
" إِنَّمَا يكون بالغالب جمع " فَعيل " اسْما.
والخَصِي، مخفّف: الَّذِي يشتكي خُصَاه.
والخَصِي، من الشِّعر: مَا لم يُتَغَزّل فِيهِ.
وَالْعرب تَقول: كَانَ جوادا فخُصِي، أَي: عنًّا فافتقر.
وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
مقلوبه: (خَ ي ص)
الأخْيص: الَّذِي إِحْدَى عَيْنيه صَغِيرَة وَالْأُخْرَى كَبِيرَة.
وَقيل: هُوَ الَّذِي إِحْدَى أُذُنَيْهِ نَصْباء وَالْأُخْرَى حَذْواء.
وَالْأُنْثَى: خَيْصَاء.
وَقد خِيصَ خَيصًا.
والخَيْصُ: القليلُ من النًّيل، وَكَذَلِكَ الخائص، وَهُوَ اسْم، وَقد يكون على
النَّسَب، كَموت مائت، وَذَلِكَ لِأَنَّهُ لَا فعل لَهُ، فَلذَلِك وجّهناه على
هَذَا، قَالَ الْأَصْمَعِي: سَأَلت المُفضّل عَن قَول الْأَعْشَى:
لَعمري لَمن أمْسى من القَوم شاخصَا لقد نَالَ خَيْصاُ من عُفَيرةَ خائِصَا
مَا معنى " خَيْصا "؟ فَقَالَ: العربُ تَقول: فلَان يَخُوص العطيّة فِي
بَني فلَان، أَي: يُقلِّلها، قَالَ: فَقلت: فَكَانَ يَنْبَغِي أَن يَقُول:
خَوْصًا، فَقَالَ: هِيَ مُعاقبة يَستعملها أهل الْحجاز، يُسمُّون " الصُّوّاغ
": الصُّيّاغ، وَيَقُولُونَ: الصُّيّام، للصُّوّام، وَمثله كثير.
مقلوبه: (ص خَ ي)
صَخى الثوبُ صَخًي، فَهُوَ صَخٍ: اتَّسخ.
والصَّخَاءة: بَقلة تَرتفع على ساقٍ لَهَا كَهيئة السُّنبلة، فِيهَا حَبّ كحبّ
اليَنبوت، ولُبَاب حَبِّها دواءٌ للجروح، وَالسِّين فِيهَا أَعلَى.
مقلوبه: (ص ي خَ)
أصاخ إصاخة: اسْتمع.
(5/245)
والصاخة:
ورم يكون فِي الْعظم من صَدْمة أَو كْدمة، وَالْجمع: صاخات وصاخ.
الْخَاء وَالسِّين وَالْيَاء
خاس الشَّيْء يَخيس خَيْسًا: تغيّر وانتن.
وخاس الطعامُ خَيْسا: كَسَد، وَهُوَ من ذَلِك، كَأَنَّهُ كَسَد حَتَّى فَسد.
وخَيّسَ الشيءَ: ليّنه.
وخَيّس الرجلَ وَالدَّابَّة، وخاسهما: ذللهمَا.
وخاس، هُوَ: ذلّ.
والمُخيِّس: السّجن لِأَنَّهُ يُخيِّس المَحْبوسين، وَبِه سُمِّى سجن الحجّاج:
مُخيِّسا.
وَقيل: هُوَ سجن بِالْكُوفَةِ بناه عليٌّ، وَقَالَ:
أما تَراني كَيِّسا مُكَيّسَا بَنيتُ بعد نَافِع مُخيِّسا
بَابا شَدِيدا وأميراً كيِّسا نَافِع: سجن بِالْكُوفَةِ، كَانَ غير مُستوثق الْبناء،
فَكَانَ المحبوسون يَهربون مِنْهُ فهدَمه عليٌّ وَبنى لَهُم المُخيِّس.
وخاس الرجلَ خَيْساً: أعطَاهُ بسِلعته ثمنا، ثمَّ أعطَاهُ انقص مِنْهُ.
وَكَذَلِكَ إِذا وعده بِشَيْء فاعطاه انقص مِمَّا وعده بِهِ.
وخاس عَهده، ويعهده: نَقصه وخانه.
والخَيْس: الْخَيْر، يُقَال: مَا لَهُ قَلّ خَيْسه.
والخَيْس: الغَمّ، يُقَال للصَّبِيّ: مَا اظرفه! قَلّ خَيسه، أَي: غمه.
وَقَالَ ثَعْلَب معنى " قَلّ خَيْسه ": قلّت حَركته.
والخِيس، والخِيسة: الشَّجر الْكثير الملتفّ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخِيس، والخِيسة: المُجتمع من كل شجر.
وَقَالَ مَرّة: هُوَ المُلتفّ من القَصَب والاشَاء والنَّخل.
(5/246)
هَذَا
تَعْبِير أبي حنيفَة.
وَقيل: لَا يكون خِيساً حَتَّى يَكون فِيهِ حَلْفاء.
وخِيسٌ أخْيَس: مُستحكم، قَالَ:
ألجأهُ لَفْحُ الصَّبا وأدْمَسَا والطَّلُّ فِي خِيسِ أراطَي أخْيَسَا
وَجمع الخِيس: أخياس.
والخِيُس: مَا تجمع فِي أصل النَّخْلَة مَعَ الأَرْض، وَمَا فَوق ذَلِك:
الرَّكائب.
والخِيس: الد؟ َّرُّ.
ومُخَيّس: اسْم صَنم لبني القَين.
مقلوبه: (خَ س ي)
الخَسَا: الفَرْد، وَهِي المْخاسي، جُمع على غير قِيَاس، كَحسَاوٍ وَأَخَوَاتهَا.
وتَخاسى الرّجلَانِ: تلاعَبا بالزَّوج والفرد.
مقلوبه: (س خَ ي)
سَخى القِدْرَ سَخْياً: فَرّج الحَمْر تَحتها.
وسَخى النَّار سخيًا: جَعل لَهَا مذهبا تَحت الْقدر.
والسخاة: بَقلة رَبيعية، وَالْجمع: سَخًى.
قَالَ أَبُو حنيفَة: السَخَاءة: بقلةٌ ترْتَفع على سَاقٍ لَهَا كَهيئة السنُّبلة،
وفيهَا حَبُّ كحب اليَنْبُوت، ولُباب حَبّها دَوَاء للجُروح.
قَالَ: وَقد يُقَال لَهَا: الصَّخاءة، أَيْضا، بالصَّاد ممدودة.
وَجمع السخاءة: سَخاء، وَقد تقدم.
وَإِنَّمَا قَضينا بِأَن همزَة " السخاءة " يَاء، لما قدّمنا من أَن
اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا.
مقلوبه: (س ي خَ)
ساخ الشَّيْء سَيَخانا: رَسخ.
والساخة: لُغَة فِي " السَخاة "، وَهِي البَقلة الربيعيّة.
(5/247)
الْخَاء
وَالزَّاي وَالْيَاء
خَزِى الرجلُ خِزْيا، وخَزًى، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ: وَقع فِي بلية وشَرّ
وشُهرة، فَذلَّ بذلك وَهَان.
واخزاه الله! وَمن كَلَامهم للرجل إِذا أَتَى بِمَا يُستحن: مَاله! أَخْزَاهُ
الله.
وَرُبمَا قَالُوا: أَخْزَاهُ الله، وَمن غير أَن يَقُولُوا " مَاله ".
وكلامُ مُخْزٍ: يُستحسن، فيُقال لصَاحبه: أَخْزَاهُ الله.
وَذكروا أَن الفرزدق قَالَ بَيْتا من الشِّعر جَيّداً، فَقَالَ: هَذَا بَيت مُخزٍ،
أَي: إِذا انشد قَالَ النَّاس: أخزى الله قَائِله مَا أشعره! وَإِنَّمَا
يَقُولُونَ هَذَا وَشبهه بدل الْمَدْح، ليَكُون ذَلِك واقيا لَهُ من العَين،
والمُراد من كل ذَلِك إِنَّمَا هُوَ الدُّعاء لَهُ لَا عَلَيْهِ.
والخَزْية والخِزْية: البلِية يُوقع فِيهَا، قَالَ جريرٌ يُخاطب الفرزدقَ:
وكُنْتَ إِذا حَلَلْتَ بدارِ قومٍ رحلتَ بَخْزيةٍ وتركتَ عارَا
ويُروى: لِخِزيةٍ.
وَقَوله تَعَالَى: (لَهُم فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ) ، قَالَ أَبُو إِسْحَاق:
مَعْنَاهُ قَتْلٌ إِن كَانُوا حَربًا، أَو يُجزوا إِن كَانُوا ذمَّة.
وخَزِيَ مِنْهُ، وخَزِيهَ خَزَاية، وخَزًي، مَقْصُور: اسْتَحيا.
وَرجل خَزْيانُ، وَامْرَأَة خَزْياً، وَالْجمع: خَزايا.
وخازاني فخزيْتهُ: كنت اشدّ خزياً مِنْهُ.
مقلوبه: (ز ي خَ)
زاخ زَيْخَا، وزَيَخانا: جَار.
الْخَاء والطاء وَالْيَاء
الخَيْط: السِّلك، وَالْجمع: اخياط، وخُيوط، وخُيوطة، زادوا الْهَاء لتأنيث
الْجمع.
(5/248)
وخاط
الثوبَ خَيْطا، وخِيَاطة.
وَقَول المُتنخل الهُذلي:
كَأَن على صَحاصحه رِباطَا مُنشَّرة نُزعنْ من الْخياط
إِمَّا أَن يكون أَرَادَ " الْخياطَة "، فَحذف الْهَاء، وَإِمَّا أَن
يكون لُغَة.
وخَيَّطه، كخاطه، قَالَ:
فهنّ بالأيْدي مُقَيِّساتُهْ مُقَدِّرات ومُخيِّطاتُهْ
والخِيَاط، والمِخْيَط: مَا خِيط بِهِ.
وهُما أَيْضا: الإبرة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: المِخْيَط ونَظيِره، مِمَّا يُعتمل بِهِ، مكسورُ الأول، كَانَت
فِيهِ الْهَاء أَو لم تكن.
وَرجل خائط، وخَيّاط، وخاطٌ، الْأَخِيرَة عَن كُراع.
والخِيَاطة: صناعَة الخائط.
وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى يَتبيَّن لكم الخيطُ الْأَبْيَض من الخَيِط الْأسود)
يَعْنِي: بَيَاض الصبُّح وَسَوَاد اللَّيْل، وَهُوَ على التّشْبيه بالخيط
لدِقَّته.
وخَيَّط الشَّيب رأسَه، وَفِي رَأسه ولحيته: صَار كالخُيوط، أَو ظَهر كالخُيوط.
وتخَيَّط رأسُه بالشَّيب، كَذَلِك، قَالَ بَدرُ ابنُ عَامر الهُذليّ:
تاللهِ لَا أنسى مَنِيحةَ وَاحِد حَتَّى تَخيّط بالبَياض قُرونيِ
وخَيْطُ باطلٍ: الضوءُ الَّذِي يَدخل فِي الكُوّة، وَيُقَال: هُوَ ادقٌّ من خيط
باطلٍ، حَكَاهُ ثَعْلَب.
والخَيْطة: خَيط يكون مَعَ حَبْل مُشتار الْعَسَل، فَإِذا أَرَادَ الخلية ثمَّ
أَرَادَ الخلية ثمَّ أَرَادَ الْحَبل جذبه بذلك الخَيط، وَهُوَ مربوط إِلَيْهِ،
قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
(5/249)
تدلىّ
عَلَيْهَا بَين سِبَّ وخَيْطةٍ بجَرْداء مثل الوَكْف يَكْبُو غُرابُها
وَقيل: الخَيطة: الوَتِد.
وَقيل: الحَبل.
والخِيط، وَالْخَيْط، جمَاعَة النَّعام، وَقد يكون من الْبَقر: وَالْجمع خيطان.
والخَيْطي، كالخِيط.
والخَيْطُ والخِيطُ: الْقطعَة من الْجَرَاد.
وَالْجمع: خيطان، أَيْضا.
ونعامة خَيطاء: بَيِّنَةُ الخَيط، طَوِيلَة العُنق.
وَمَا آتِيك إِلَّا الخَيْطَةَ، أَي: الفَينة.
وخاط اليهم خَيْطةً: مرّ عَلَيْهِم مرّة وَاحِدَة.
وَقيل: خاط اليهم خَيطة، واختاط، واختطى، مقلوب: مَرّ مرّاً لَا يكَاد يَنْقَطِع.
قَالَ كُراع: هُوَ ماخوذ من الخَطْو، مقلوب عَنهُ.
وَهَذَا خطأ، إِذْ لَو كَانَ كَذَلِك لقالوا: خاط خَوْطة، وَلم يَقُولُوا: خَيطة،
وَلَيْسَ مثل كراعُ يُؤمن على هَذَا.
والمَخيط: المَر والمَسلك، قَالَ ذُو الرُّمة:
وَبَينهمَا مَلْقَى زِمامٍ كأنَّه مَخِيطُ شُجاعٍ آخِرَ الليَّل ثائِرُ
مقلوبه: (ط خَ ي)
الطَّخاء: السحابُ الرَّقيق، واحدته: طخاءة.
وكل شيءٍ الْبِس شَيْئا: طَخاء.
وعَلى قلبه طَخاء، وطَخاءة، أَي: غشية وكربٌ.
(5/250)
وَفِي
الحَدِيث: " إِن للقلب طخاءً كطخاء القَمر "، أَي: شَيْئا يَغشاه كَمَا
يغشى الْقَمَر.
وَفِيه إِذا وجد أحدُكم فِي قَلبه طَخاءً فَلْيأكل السًّفرجل.
والطَّخية، والطُّخية، والطِّخية الأخيرتان عَن كرَاع: الظُّلمة.
وليلةٌ طخياء، شَدِيدَة الظلمَة قد وارى السحابُ قَمرها.
وليال طاخياتٌ، على الْفِعْل، أَو على النّسَب، إِذْ " فَاعلاًت " لَا
يكون جمع " فعلاء ".
والطَّخية: السحابة الرَّقيقة.
والطَّخية: الأحمق.
وطاخية. فِيمَا ذكر عَن الضَّحَّاك: اسْم النملة الَّتِي اخبر الله عَنْهَا
إِنَّهَا كلمت سُلَيْمَان عليهالسلام، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
مقلوبه: (ط ي خَ)
طاخ الأمرَ طَيْخا: أفْسدهُ.
وَقَالَ احْمَد بنُ يحيى: هُوَ من " تَوَاطخ القومُ "، وَهَذَا من
الْفساد بِحَيْثُ ترَاهُ.
وَقَالَ ابْن جني: وَقد يجوز أَن يحسن الظَّن بِهِ، فَيُقَال: إِنَّه أَرَادَ:
كَأَنَّهُ مقلوب مِنْهُ.
وطاخ يطيخ طيْخا: تلطّخ بقَبيحٍ. من قَول أَو فِعل.
وطاخه هُوَ، وطَيَّخه: لَطّخه بِهِ.
وَقَالَ اللّحياني: طاخ فلاٌن فلَانا، يَطيخه، ويَطُوخه: رَمَاه بقَبيح.
وطَيّخه بَشرٍّ: لطخه بِهِ.
وَرجل طائخ، وطَيّاخة. وطَيْخَةٌ: أَحمَق.
وَقيل: أَحمَق قَذِر.
وَجمع الطَّيْخة: طيخات.
وَلم نَسمعه مكسَّرا.
والطَّيخ، والطِّيخ: الجَهل.
والطَّيخ: الْكبر.
وزمن الطَّيْخة: زمن الفِتنة والجَدب.
وناقة طَيوخ: تذْهب يَمِينا وَشمَالًا وتأكل من أَطْرَاف الشَّجر.
وطِيخِ: حِكَايَة صَوت الضًّحِك، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
(5/251)
وطَيْخٌ:
مَوضِع بَين ذِي خَشَب ووادي القُرى، قَالَ كثَّيرُ عزّة:
فوَاللَّه مَا ادري أطَيْخاً تواعدُوا لِتِمُّ ظَمٍ أم ماءَ حَيْدة أوْردُوا
الْخَاء وَالدَّال وَالْيَاء
خَدَى البعيرُ والفرسُ، خَدْياً، وخَدَيانا: أسْرع وزَجّ بقوائمه.
وَقيل: هُوَ ضَرب من سَيرها لم يُحَدّ.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: سَأَلت أعرابيًّا: مَا خَدَى؟ فَقَالَ: هُوَ عَدْوُ الحِمار
بَين آريِّه ومُتمرَّغه.
والخَدَى: دُودٌ يخرج مَعَ رَوْث الدابّة، واحدته: خَدَاةٌ، عَن كُراع.
والخَدَاءُ: موضعٌ. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن همزَة " خَداء " يَاء، لما
قدّمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا واوا، مَعَ وجود " خَ د ي "
وَعدم " خَ د و".
مقلوبه: (د خَ ي)
الدَّخَي: الظلمَة.
وَلَيْلَة دَخيْاء: مُظلمة.
ولَيْلٌ داخٍ: مُظلم، فإمَّا أَن يكون على النَّسب، وَإِمَّا أَن يكون على فِعلٍ
لم نَسْمعه.
مقلوبه: (د ي خَ)
الدِّيخُ: القنْوُ، وَجمعه: دِيخَةٌ، والذال أَعلَى، وإياه قَدَّم أَبُو حنيفَة.
وداخ يَديخ دَيْخاً: ذلّ.
ودَيّخه هُوَ: ذلله، كدوّخه.
الْخَاء وَالتَّاء وَالْيَاء
خات يخيت خَيْتا وخُيُوتا: صَوت، عَن ابْن الاعرابي، وانشد: فِي خَيْتة الطَّائِر
رَيْثٌ عَجلهْ
(5/252)
الْخَاء
والذال وَالْيَاء
الذَّيخُ: الذَّكر من الضِّباع.
وَالْجمع: أذياخ، وذُيوخ، وذِيَخة.
وَالْأُنْثَى: ذِيخة، وَالْجمع: ذيخات، وَلَا يُكَّسر.
والذِّيخ: قِنْوُ النَّخْلَة، حَكَاهُ كُراع فِي " الدَّال ".
وَجمعه: ذِيخة، وَقد تقدّم فِي " الدَّال ".
وذيّخه: ذلله، حَكَاهُ أَبُو عبيد وَحده، وَالصَّوَاب " الدَّال ".
والذَيخ، الِكبْر: وَفِي حَدِيث عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: كَانَ الأشعثٌ ذاذِيخ.
حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْخَاء والثاء وَالْيَاء
خَثى البَقُر، والفيل، خَثْياً: رَمى بِذِي بَطْنه.
وَخص أَبُو عبيد بِهِ الثَّور وحدَه دون الْبَقَرَة.
وَالِاسْم: الخِثىْ، وَالْجمع: اخثاء، انشد ابنُ الْأَعرَابِي:
على أَن أخثاءً لَدى الْبَيْت رَطبة كأخثاء ثَوْر الْأَهْل عِنْد المُطنَّبِ
مقلوبه: (ث ي خَ)
ثاخت رِجْلُه تَثِيخ، مثل: سَاخت، وَالْوَاو فِيهِ لُغَة، وَسَيَأْتِي فِي
مَوْضِعه.
وَزعم يَعْقُوب أَن ثاء " ثاخت " بدل من سين " ساخت ".
مقلوبه: (ي ث خَ)
المِيْثَخة: الدِّرَّة الَّتِي يُضرب بهَا، عَن ثَعْلَب.
الْخَاء وَالرَّاء وَالْيَاء
الخَراتان: نجمان، واحدهما: خَراة، حَكَاهُ كُراع فِي المعتلّ، وانشد:
(5/253)
إِذا
رأيتَ انجْمُاً من الأسَدْ جَبْهتَه أَو الخراة والكَتَدْ
بَال سهيلٌ فِي الفَضيخ فَفَسَد وَقد تقدم ذَلِك فِي " الْخَاء والثاء
وَالرَّاء "، وَهُوَ الْمَعْرُوف. وَإِنَّمَا قضيناه بِأَن الْألف يَاء لما
قدمنَا من الْألف يَاء اكثر مِنْهَا واوا.
مقلوبه: (خَ ي ر)
الخَير: ضِدّ الشَّرّ، وجَمعه: خُيُور، قَالَ النَّمِرُ بن تَوْلب:
ولاقيتُ الخُيورَ وأخطأتني خُطوبٌ جَمّةٌ وعَلَوْتُ قِرْنيِ
وَهُوَ خيرٌ مِنْك واخير.
وَقَوله عز وَجل: (تَجدوه عِنْد الله هُوَ خيرا) ، أَي تَجِدُوهُ خيرا لكم من
مَتَاع الدُّنْيَا.
وفلانة الخَيْرةُ من المَرأتين، وَهِي الخَيْرَة، والخِيَرة، والخُورَى، والخيرى.
وخاره على صَاحبه خَيْراً، وخِيرَةً، وخَيَّرة: فَضله.
وَرجل خَيْرٌ، وخَيِّرٌ، وَامْرَأَة خَيْرة، وخَيِّرة.
وَالْجمع: اخيار، وَخيَار.
وَقد يكون " الْخِيَار " للْوَاحِد والاثنين والجميع، والمذكر والمؤنث.
وَقيل: الخَيْرة، فِي الدَّين وَالصَّلَاح، والخَيِّرة، فِي الْجمال والميسم.
وخايَره فخاره خيرا: كَانَ خيرا مِنْهُ.
وَمَا أخْيره، وَمَا خَيَّرَه، الْأَخِيرَة نادرة.
وخار خَيْراً: صَار ذَا خَيْر.
وانك مَا وخَيْراً، أَي: إِنَّك مَعَ خير، مَعْنَاهُ: سُتصِيب خيرا، وَهُوَ مثل.
وَقَوله عز وَجل: (فكاتِبوهم إنْ علمتُم فيهم خيرا) ، مَعْنَاهُ: إِن علمْتُم
أَنهم يَكْسِبُونَ مَا يؤدونه.
(5/254)
وَقَالُوا:
لَعَمْرُ أَبِيك الخيرِ، أَي: الْأَفْضَل، أَو ذِي الْخَيْر.
وروى ابنُ الْأَعرَابِي: لَعمر أَبِيك الخيرُ، بِرَفْع " الْخَيْر " على
الصّفة ل " لَعمرْ ".
قَالَ: وَالْوَجْه الجَرّ، وَكَذَلِكَ جَاءَ فِي الشّعْر.
وخار الشَّيء، وَاخْتَارَهُ: انتقاه، قَالَ أَبُو زبيد الطَّائِي:
إِن الكِرامَ على مَا كَانَ من خُلُق رَهْطُ امْرِئ خاره للدِّين مُختارُ
وَقَالَ: خاره مُخْتَار، لِأَن " خار " فِي قُوَّة " اخْتَار
".
وَقَالَ الفرزدق:
وَمنا الَّذِي اخْتِير الرِّجالَ سماحةً وُجودًا إِذا هَبّ الرياُح الزَّعازعُ
أَرَادَ: من الرِّجَال، لِأَن " اخْتَار " مِمَّا يتَعَدَّى إِلَى
مفعولين، بِحَذْف حرف الْجَرّ، تَقول: اخترته من الرِّجَال، وَفِي التَّنْزِيل:
(واخْتَار مُوسَى قومه سَبعين رجلا) ، وَلَيْسَ هَذَا بمطرد.
وَقَوله عز وَجل: (ورَبك يخلق مَا يَشَاء ويختار مَا كَانَ لَهُم الخِيًرة) ،
قَالَ الزّجاج: الْمَعْنى: رَبك يخلق مَا يَشَاء وَرَبك يخْتَار وَلَيْسَ لَهُم
الْخيرَة، وَمَا كَانَت لَهُم الْخيرَة، أَي: لَيْسَ لَهُم أَن يختاروا على الله.
قَالَ: وَيجوز أَن تكون " مَا " فِي معنى: الَّذِي، فَيكون الْمَعْنى: ويختار
الَّذِي كَانَ لَهُم الْخيرَة، وَهُوَ مَا تعبدهم بِهِ، أَي: ويختار فِيمَا
يَدعُوهُم إِلَيْهِ من عِبَادَته مَا لَهُم فِيهِ الْخيرَة.
واخترتُ فلَانا على فلَان، عُدِّى " بعلى " لِأَنَّهُ فِي معنى: فضلت.
وَقَول قيس بن ذَرِيح:
لعمري لَمَنْ أَمْسَى وَأَنت ضجيعهُ من النَّاس مَا اختيرتْ عَلَيْهِ المَضاجعُ
مَعْنَاهُ: مَا اختيرت على مَضْجعه المَضاجعُ.
وَقيل: مَا اختبرت دونه.
وتخَّير الشَّيْء: اخْتَارَهُ.
(5/255)
وَالِاسْم:
الخِيَرة، والخيرة، والأخيرة اعرف.
وَفِي الحَدِيث: " مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خِيرة الله من
خلقه، وخِيَرةُ الله من خلقه ".
ذَلِك خِيَرةُ هَذِه الْإِبِل وَالْغنم، وخِيارُها، الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك
سَوَاء.
وَقيل: الخِيار، من المَال وَالنَّاس وَغير ذَلِك: النُّضَارُ.
وجمل خِيَار، وناقة خيَار: كَرِيمَة فارهة.
وَأَنت بِالْخِيَارِ، وبالمختار، أَي: اختر مَا شِئْت.
واستخار الله: طلب مِنْهُ الْخيرَة.
وخار لَك فِي ذَلِك: جعل لَك فِيهِ الْخيرَة.
والخِيرُ: الكَرم.
والخِيرُ: الشَّرف، عَن ابْن الأعرابيّ.
والخِيرُ: الْهَيْئَة.
والخِيرُ: الاصل، عَن اللِّحياني.
وَفُلَان خِيرِىَّ من النَّاس، أَي: صفِيِّي.
واستخار الْمنزل: استنطقه، وَقَالَ الْكُمَيْت:
وَلنْ يَستخير رُسومَ الدِّيار بقوْلته ذُو الصِّبا المُعْوِلِ
واستخار الرجل: استعطفه وَدعَاهُ، قَالَ خَالِد ابْن زُهير الهُذليّ:
لَعلّك إِمَّا أُمُّ عَمرو تبدَّلتْ سواكَ خَلِيلًا شاتِمي تَسْتخُيرها
قَالَ السُّكريّ: أَي: تستعطفها بشَتمك إيَّايَ.
واستخار الضَّبع واليَرْبوع: جَعل خَشَبَة فِي مَوضِع النافقاء، فَخرج من
القاصِعاء.
والخِيَار: نَبات شكل القِثَّاء.
وخِيَار شَنْبَر: ضَرْبٌ من الخَرُّوب، شجُره مثل كِبار شجر الخَوخ.
وَبَنُو الخِيار: قَبيلَة.
(5/256)
مقلوبه:
(ر ي خَ)
راخ يَريخ رَيْخا ورُيوخا ورَيَخانا: ذلّ.
وَقيل: لانَ واسْترخى.
وريّخه: أوهنه وألانه.
والمُرَيَّخ: العَظم الهشُّ فِي جَضوف القَرْن.
وراخ رَيْخاً: جَار، كَذَلِك رَوَاهُ كُراع.
وَرِوَايَة ابْن السّكّيت، وَابْن دُريد، وَأبي عُبيد فِي مُصَنّفه: زاخ، بالزاي،
وَقد تقدم فِي بَابه.
وراخ الرّجلُ يَريخ: إِذا تبَاعد مَا بَين الفخذين مِنْهُ وانفرجا حَتَّى لَا يقدر
على ضمهما، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
أَمْسَى حَبِيبٌ كالفُرَيْخِ رائِخَا بَات يُماشي قُلُصاً مَخائِخا
صوادرًا عَن شُوكَ أَو أُضايخَا
الْخَاء وَاللَّام وَالْيَاء
الخَلَي: الرَّطْبُ من النَبات، واحدته: خَلاَةٌ.
وَقيل: هِيَ كل بَقلة قَلعْتَها.
وَقد يجمع " الخَلضي " على: أخْلاء، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وَقَول الْأَعْشَى:
وحَوْلَي بَكْرٌ وأشياعْها ولستُ خلاةً لمن أوْعدَتْ
أَي: لستُ بِمَنْزِلَة الخلاة ياخذها الْآخِذ كَيفَ شَاءَ، بل انافي عز ومنعة.
وأخلت الأرضُ: كثر خَلاهَا.
وأخلى اللهُ الْمَاشِيَة: انبت لَهَا الخَلا، هَذِه عَن اللحياني.
وخَلَى الخَلَى خَليْا، واختلاه: جَزَّه.
(5/257)
وَقَالَ
اللّحيانيّ: نَزعه.
والمِخْلَى: مَا خَلاَه وجَزه بِهِ.
والمِخْلاةُ: مَا وَضعه فِيهِ.
وخَلى فِي المِخلاة: جمع، عَن اللحياني.
وخلى البعيرَ، وَالْفرس، خَليا: جَزَّ لَهُ الخَلَى.
وخَلَى اللِّجامَ عَن الْفرس، يَخليه: نَزعه.
وخلَى الفرسَ خَلْيا: ألْقى فِي فِيهِ اللِجام.
وخَلَى القِدْرَ خَليا: ألْقى تحتهَا حَطَباً.
وخلاها، أَيْضا، طَرح فِيهَا اللَّحْمَ.
مقلوبه: (خَ ي ل)
خَال الشيءَ يخَال خَيْلاً، وخَيْلة، وخالاً، وخِيَلاً، وخَيَلانا، ومَخالة.
ومخيلة. وخَيلولة، ظنّه.
وخَيَّل فِيهِ الخَيْرَ، وتَخيّله: ظَنّه وتَفرَسه.
وخَيَّل عَلَيْهِ: شَبّه.
وخيّل عَلَيْهِ تَخْييلا وتخُّيلا، الْأَخِيرَة على غير الْفِعْل، حَكَاهَا أَبُو
زيد: وجّه التُّهمة إِلَيْهِ.
والسحابة المُخيِّل، والمُخيِّلة، والمُخِيلة: الَّتِي إِذا رايتها حسبتها ماطرة.
وَقد اخيلنا.
وأخيَلت السَّمَاء، وخَيّلت، وتخيّلت: تَهيأت للمطر فَرعدَت وبَرقت، فَإِذا وَقع
الْمَطَر ذهب اسْم ذَلِك.
وأخَلْنا، وأخْيلنا: شِمْنا سَحَابَة مُخِيلة.
والسحابة المُختالة، كالمُخيلة، قَالَ كُثيِّر بن مُزِرِّد: كالَّلامعات فِي
الكفاف المُختال وَمَا احسن خالَها، ومَخيلتهَا.
وَالْخَال: سَحَاب لَا يُخلف مطره، قَالَ:
(5/258)
مثل
سَحَاب الْخَال سحَّا مَطَرُه وَقَالَ صَخر الغَيّ: يُرفِّعُ للخالٍ رَيْطًا
كَثيفا وَقيل: الْخَال: السَّحاب الَّذِي إِذا رَأَيْته حسبته ماطرا وَلَا مطر
فِيهِ.
وَالْخَال: الْبَرْق، حَكَاهُ أَبُو زِيَاد، ويردّه عَلَيْهِ أَبُو حنيفَة.
وَقد أبنت مَا ردّ بِهِ أَبُو حنيفَة فِي ردّه على أبي زِيَاد.
والخالُ: الرَّجلُ السَّمْح، يُشَبَّه بالغيم حِين يَبْرُق.
وَالْخَال، والخَيْل، والخُيَلاء، والخِيلاَء، والأَخْيل، والخَيْلة، والمخِيلة،
كُلّه: وَالْكبر.
وَرجل خالٌ، وخائل، وخال، على الْقلب، ومختال، وأُخائِل: ذُو خُيلاء مُعجب
بِنَفسِهِ، لَا نَظِير لَهُ من الصِّفَات إِلَّا رجل أُدَابِر: لَا يَقبل قَول أحد
وَلَا يَلوي على شَيْء، وأُباتر: يَبتُر رَحَمه لقطعها.
وَقد تَخيَّل، وتَخايل.
واختالت الأرضُ بالنبات: ازدانت.
وَالْخَال: الثَّوْب الَّذِي تضعه على الْمَيِّت تَستره بِهِ.
وَقد خَيَّل عَلَيْهِ.
وَالْخَال: ضَربٌ من بُرود الْيمن.
وَالْخَال: الثوبُ الناعم، قَالَ الشماخ:
وبُرْدان من خالٍ وسَبعون دِرْهماً على ذَاك مَقْروظٌ من الجِلْد مَاعِز
وَالْخَال: شامة سَوْدَاء فِي الْبدن.
وَقيل: هِيَ نُكْتَة سَوْدَاء فِيهِ.
والجمْع: خِيلان.
(5/259)
وامرأةٌ
خَيْلاء، وَرجل أخْيل، ومَخِيل، ومَخْيول، وَلَا فِعْل لَهُ.
والأَخْيَل: طَائِر اخضر. وعَلى جناحيه لُمْعَةٌ تخَالف لَونه، سُمِّي بذلك
للخِيلان، وَلذَلِك وَجهه سِيبَوَيْهٍ على أَن اصله الصّفة، ثمَّ استُعمل
اسْتِعْمَال الْأَسْمَاء، كالأَبرق وَنَحْوه.
وَقيل: الأَخيل: الشَّقِرَّاق، وَهُوَ مَشئُوم. تَقول الْعَرَب: أشأم من أخْيل.
قَالَ ثَعْلَب: وَهُوَ يَقع على دَبَرة الْبَعِير.
انْتَهَت الْحِكَايَة عَنهُ.
واراهم إِنَّمَا يتشاءمون بِهِ لذَلِك، قَالَ:
إِذا قَطَناً بلَّغْتنِيه ابْن مُدْركٍ فلقيتِ من طَير اليعاقَيب أخْيلا
فَأَما قَوْله:
وَلَقَد غَدوتُ بسابحٍ مَرِحٍ ومَعي شَبابٌ كُلهم اخيَلُ
فقد يجوز أَن يَعْنِي بِهِ هَذَا الطَّائِر، أَي: كلهم مثل الاخيل فِي خفته
وطموره.
وَقد يكون: المختال، وَلَا اعرفه فِي اللُّغَة.
وَقد يجوز أَن يكون التَّقْدِير: كلُّهم اخيل، أَي: ذُو اختيال.
وَالْخَال: كالضَّلْع يكون بالدابة، وَقد خَال يخال خالا، قَالَ:
نَادَى الصَّريخُ فَردُّوا الخَيْل عانِيِة تَشْكُو الكَلاَل وتَشكو من أذَى
الخالِ
وَالْخَال: اللِّوَاء يُعقد للأمير.
وَالْخَال: الجَبل الضخم، وَالْبَعِير الضخم، وَالْجمع: خيلان، قَالَ: وَلَكِن
خِيلاناً عَلَيْهَا العمائم شَبههْم بالابل فِي ابدانهم وانه لَا عُقُول لَهُم.
وَأَنه لمخيل للخير، أَي: خليق لَهُ.
وأخال فِيهِ خالا من الْخَيْر، وتخيل عَلَيْهِ، كِلَاهُمَا: اخْتَارَهُ وتفرس
فِيهِ الْخَيْر.
(5/260)
وتخيَّل
الشيءُ لَهُ: تَشبّه.
والخيال، والخَيالة: مَا تشبّه لَك فِي اليَقظة والحِلمِ من صُورة، قَالَ
الشَّاعِر:
فلست بنازلٍ إِلَّا ألمَّتْ بَرحْلي أَو خَيالَتُها الكَذُوب
وَقيل: إِنَّمَا أنّثَ على إِرَادَة الْمَرْأَة.
وَرَأَيْت خَيالَه، وخيالته، اي، شخصه وطلعته، مَعَ ذَلِك.
وخَيَّل للناقة، واخيْل: وضع وَلَدهَا خَيالاً ليفزع مِنْهُ الذئبُ فَلَا يقربهُ.
وَقَوله تَعَالَى: (يُخيَّل إِلَيْهِم من سحِرهم أَنَّهَا تَسعى) ، أَي: يُشبه.
والخَيال: كسَاء اسود يُنصب على عُود يُخيَّل بِهِ، قَالَ ابْن احمر:
فَلَمَّا تَجلَّى مَا تَجلَّى من الدُّجى وشمَّر صَعْلٌ كالخَيال المُخيَّل
وَالْخَيْل: جمَاعَة الافراس، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه. قَالَ أَبُو عبيد:
وَاحِدهَا: خائل، لِأَنَّهُ يختال فِي مَشْيه، وَلَيْسَ هَذَا بِمَعْرُوف.
وَقَول أبي ذُؤَيْب:
فتنازُلا وتَوافَقَت خَيْلاهُما وَكِلَاهُمَا بَطَلُ اللَّقاء مُخدَّعُ
ثناه، على قَوْلهم: هما لقاحان اسودان وجمالان. وَقَوله " بَطل اللِّقَاء
"، أَي: عِنْد اللِّقَاء.
وَالْجمع: اخيال، وخُيول، الأولى عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَالْأُخْرَى اشهر واعرف.
وَفُلَان لَا تُسايَر خيلاه، وَلَا توَافق خَيلاه، وَلَا تُسايَر وَلَا توَافق،
أَي: لَا يُطاق نَميمة وكَذبِا.
وَقَالُوا: الخَيل أعلمُ من فُرسانها، يضْرب للرجل تظن أَن عِنْده غناء، أَو انه
لاغناء عِنْده، فتجده على مَا ظَنَنْت.
والخيال: نَبْت.
(5/261)
والخالُ:
مَوضِع، قَالَ: أتعرف أطلالاً شَجوْنك بالخال وَقد تكون أَلفه مُنقلبة عَن وَاو.
والخِيلُ: الحِلْتيتُ، يَمَانِية.
مقلوبه: (ل خَ ي)
اللَّخَي: المُسْعُطُ.
وَقيل: هُوَ ضربٌ من جُلود دَوَاب الْبَحْر يُسْتَعط بِهِ.
وصِرح اللحيانِي بمده، فَقَالَ: اللَّخاء، مَمْدُود: المُسْعُط.
ولخَّيته، وألخيته: سَعَطته.
وَقيل: أوْجَرتُه الدَّوَاء.
واللخاء: الْغذَاء للصَّبِيّ سوى الرَّضَاع.
والتخي: أَكَلَ الخُبز المبلول.
والتخى صَدْرَ الْبَعِير: قدمنه سَيْراً، قَالَ جرانُ العَوْد يذكر انه اتخذ سَيرا
من صدر بعير لتاديب نِسَائِهِ:
خُذَا حَذَرًا يَا خُلَّتي فإنّني رأيتُ جران العَوْد قد كَاد يُصْلَحُ
عَمدتُ لعَوْدٍ فالْتخيْتُ جِرانَه وللْكَيْس أَمضَى فِي الأُمور وأنْجح
والمُلاخاة، واللَّخاء: التَّحريش.
ولاخَى بِهِ: وَشَى.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن هَذَا كُله يَاء لما قدْمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر
مِنْهَا واوا.
الْخَاء وَالنُّون وَالْيَاء
خَنى فِي مَنْطِقه خَنىً، واخنى: افحش.
وَفِي منْطقَة إخناء، قَالَت بنت أبي مُسافع القُرشي، وَكَانَ قَتله النَّبِي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ:
(5/262)
وَمَا
ليثُ غَريفٍ ذُو أظافِيرَ وإقدامْ
كحِبِّي إِذْ تلاقوا ووجوهُ الْقَوْم اقران
وَأَنت الطاعنُ النَّجلاء مِنْهَا مُزْبِدٌ آن
وَفِي الكَفّ حُسامٌ صا رمٌ ابيضٌ خَذَّام
وَقد تّرحل بالرَّكْب فَمَا تُخْنِى لصُحْبان
هَكَذَا رَوَاهُ الاخفش كُلَّها مُقيَّدة، وَرَوَاهَا أَبُو عَمْرو مُطلقة.
قَالَ ابْن جني: إِذا قيدت فَفِيهَا عيب وَاحِد، وَهُوَ الإكفاء بالنُّون
وَالْمِيم، وَإِذا أطلقت فَفِيهَا عيبان: الإكفاء والإقواء.
وَعِنْدِي أَن ابْن جني قد وهم فِي قَوْله، رَوَاهَا أَبُو الْحسن الاخفش
مُقَيّدَة، لِأَن الشِّعر من الهَزج. وَلَيْسَ فِي الهزج " مفاعيل "،
بالإسكان، وَلَا " فعولان "، فَإِن كَانَ الاخفش قد انشده هَكَذَا
فَهُوَ عِنْدِي على إنشاد من أنْشد:
أقلىِّ اللَّوم عاذلَ والعتابْ بِسُكُون الْبَاء، وَهَذَا لَا يعْتَاد بِهِ ضربا،
لِأَن " فعول "، مسكّنة، لَيست من ضُروب الوافر، فَكَذَلِك "
مفاعيل " أَو " فعولان " لَيست من ضروب الهزج، وَإِذا كَانَ
كَذَلِك فَالرِّوَايَة كَمَا رَوَاهُ أَبُو عَمْرو، وَإِن كَانَ فِي الشّعْر
حِينَئِذٍ عيبان من الإقواء والإكفاء، إِذْ احْتِمَال عيبين وَثَلَاثَة واكثر من
ذَلِك امثلُ من كسر الْبَيْت. وَإِن كنت أَيهَا الْقَارئ من أهل الْعرُوض فَعلم
هَذَا عَلَيْك من اللَّازِم الْوَاجِب الْمَفْرُوض.
وَكَلَام خَنٍ، وكَلمة خَنِيَةٌ.
وَلَيْسَ خَنٍ على الْفِعْل، لأَنا لَا نعلم: خَنِيَتِ الكلمةُ، وَلكنه على
النَّسب، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، من قَوْلهم: رجل طَعِمٌ، ونَهِرٌ، وَنَظِيره:
كاسٍ، إِلَّا أَنه على زنة " فَاعل ".
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: أَي ذُو طَعَام وكُسوة وسَير بِالنَّهَارِ، وانشد: لستُ
بليلىِّ وَلَكِنِّي نِهِر
(5/263)
وَقَالَ
القُطاميّ:
دَعُوا النَّمْو لَا تُثْنُوا عَلَيْهَا خَنايةً فقد أَحْسَنت فِي جُلِّ مَا
بَيننا النَّمْرُ
بَنى من " الخَنَى " فَعَالَة.
وخَنَى الدَّهرِ: آفاته، قَالَ لبيد:
قلتُ هَجَّدنا فقد طَال السُّرَى وقدَرْنا إِن خَنَى الدَّهْرِ غَفَلْ
وأخنى عَلَيْهِ الدهُر: طَال.
وأخنى عَلَيْهِم الدَّهْر: اهلكهم، قَالَ: أخنى عَلَيْهَا الدَّهْر الَّذِي اخنى
على لُبَدِ وأخنى: افسد.
واخنى الْجَرَاد: كثر بيضُه، عَن أبي حنيفَة.
واخنى المَرعى: كثُر نباتُه والتفّ.
وروى بَيت زُهير:
أصكُّ مُصلَّم الأُذُنين أخْنَى لَهُ بالسِّيِّ تَنُّومٌ وآءٌ
وَالْأَكْثَر الأعرف: اجنى.
وَإِنَّمَا قَضينا بِأَن أَلفه يَاء، لما قدَّمنا من أَن اللَّام يَاء اكثر
مِنْهَا واوا.
مقلوبه: (ي ن خَ)
اينخ النَّاقة: دَعَاهَا للضِّرَاب، فَقَالَ لَهَا إينَخ إينَخ
الْخَاء وَالْفَاء وَالْيَاء
خفى الشَّيْء خَفْياً وخُفِيا: اظهره واستخرجه، قَالَ:
(5/264)
خَفاهُنّ
من أنفاقهنّ كَأَنَّمَا خَفاهنّ وَدْقٌ من سَحَاب مُركَّب
وانشد اللحياني:
فَإِن تكتموا السرَّ لَا نَخْفِه وَإِن تَبعْثوا الحربَ لَا نَقْعُد
وقريء: (إِن السَّاعَة آتِيَة اكاد اخفيها) ، أَي: اظهرها، حَكَاهُ اللحياني، عَن
الْكسَائي، عَن مُحَمَّد بن سَهل، عَن سعيد بن جُبَير.
والخَفِية: الرَّكيّة الدَّفين والمُستخرجة.
وَقيل: هِيَ الرّكية الَّتِي حُفرت ثمَّ تُركت حَتَّى اندفنت ثمَّ انتُثلت واحتفرت
ونُقِّيت.
واختفى الشيءَ، كخَفاه، افتعل مِنْهُ، قَالَ:
فاعْصَوصبُوا ثمَّ جَسُّوه بأعيُنهم ثمَّ اْخَتَفوَه وقَرن الشَّمْس قد زَالا
والمُختِفى: النَّباشُ، لاستخراجه اكفان الْمَوْتَى، مَدنيّة.
قَالَ ثَعْلَب: وَفِي الحَدِيث: " لبس على المُختفى قَطْعٌ ".
وخَفى الشيءُ خَفاءاً، فَهُوَ خافٍ وخَفِى؟ ٌّ: لم يظْهر.
وخَفاه هُوَ، واخفاه: سَتره وكَتمه، وَفِي التَّنْزِيل: (إنّ السَّاعَة آتيةٌ أكاد
أُخْفيها) ، أَي: استرها واواريها.
قَالَ اللِّحياني: وَهِي قِرَاءَة الْعَامَّة، وَفِي حرف أُبَيِّ: أكاد أُخفيها من
نَفسِي.
وَقَالَ ابْن جني: يكون " أُخفيها ": أزيل خفاءها، كَمَا تَقول:
أشكيْته، إِذا زُلْتَ لَهُ عَمَّا يشكوه.
والخفاءُ، والخافي، والخافية: الشَّيْء الخفيُّ.
والخافية: نقيض الْعَلَانِيَة.
وَفعله خَفِيًّا، وخِفْية، وخِفْوة، على المعاقبة. وخُفْيَة، وَفِي التَّنْزِيل:
(ادعوا ربّكم تضرُّعا وخُفية) ، أَي: اعتقدوا عبادتَه فِي أَنفسكُم، لِأَن
الدُّعاء مَعْنَاهُ الْعِبَادَة.
(5/265)
هَذَا
قَول الزجّاج.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ أَن ذكره فِي نَفسك.
وَقَالَ اللِّحياني: خُفْيَة: فِي خَفض وَسُكُون. وتضرُّعا: تَمَسْكنًا.
وحَكى أَيْضا: خَفِيتُ لَهُ خِفْية وخُفية، أَي: اختفيت.
وانشد ثَعلب:
حَفظتُ إزَارِي مُذ نشأتُ وَلم أضَعْ إزارِي إِلَى مُستخَدَمات الولائدِ
وأبناؤُهنّ المُسلمون إِذا بَدا لَك الموتُ وارْبدَّتْ وجوهُ الأساود
وهُنّ الألى يَأكلن زادَك خِفْوةً وهَمْساً ويُوطِئن السُّرَى كُلَّ خابِط
أَي: حفظتُ فَرْجي، وَهُوَ مَوضع الْإِزَار، أَي: لم اجْعَل نَفسِي إِلَى
الْإِمَاء.
وَقَوله " ياكلن زادك خفوة "، يَقُول: يَسرقن زادك، فَإِذا رأينك تَموت
تَركنك.
وَقَوله " ويُوطئن السرى كل خابط "، يُرِيد: كل من يأتيهن بِاللَّيْلِ
يُمكِّننه من أَنْفسهنَّ.
واسْتخفى مِنْهُ: استتر وتوارى، وَفِي التَّنْزِيل: (يَستخفون من النَّاس وَلَا
يَستخفون من الله) .
وَكَذَلِكَ: اخْتَفى.
واختفى دَمّه: قَتله من غير أَن يُعلم بِهِ، هُوَ من ذَلِك، وَمِنْه قَول الغنوي
لأبي الْعَالِيَة: إِن بني عَامر أَرَادوا أَن يختفوا دمى، وَقد تقدّمت الْحِكَايَة
بأسرها.
وَالنُّون الخَفيّة: النُّون الساكنة، وَيُقَال لَهَا: الْخَفِيفَة، ايضا، وَقد
تقدّم.
والخِفاء: رِدَاء تَلْبسه العَرُوس على ثوبها فتُخفيه بِهِ.
وكلُّ مَا سَتر شَيْئا، فَهُوَ لَهُ خَفَاء.
وأخْفِية النَّور: أكَّمتِه.
وأخْفِيَةُ الَكَرَى: الأعْيُن، قَالَ:
لقد عِلم الأيقاظ أخفية الَكَرَى تَزَجُّجها من حالكٍ واكتحالها
والخافيِ: الجِنُّ، وَقيل: الإنْس، قَالَ اعشى باهلة.
(5/266)
يَمشي
بَبَيْداء لَا يَمشي بهَا أحدٌ وَلَا يُحَسُّ من الخافيِ بهَا اثَرُ
وَحكى اللَّحياني: أَصَابَهُ ريحٌ من الخافي، أَي: الْجِنّ.
والخافية، والخافياء، كالخافي، وَالْجمع من كل ذَلِك: خواف.
وَحكى اللحياني عَن الْعَرَب أَيْضا: أَصَابَهُ برِيح من الخوافي، قَالَ: هُوَ جمع
الخافي، يَعْنِي الَّذِي هُوَ الْجِنّ.
وَعِنْدِي انهم إِذا عَنَوْا " بالخافي " الجِنّ، فَهُوَ من الاستتار، وَإِذا
عَنْوا بِهِ: الْإِنْس، فَهُوَ من الظُّهُور والانتشار.
وأرضٌ خافيةٌ: بهَا جِنٌّ، قَالَ المَرَّارٌ الفَقْعسيّ:
إِلَيْك عسفتُ خافيةً وإنساً وغِيطاناً بهَا للرَّكْب غُولُ
والخوافي: ريشاتٌ إِذا ضَمّ الطائرُ جناحَيه خَفِيت.
قَالَ اللحياني: هِيَ الرَّيشات الاربع اللواتي بعد المَناكب، وَالْقَوْلَان
مُقتربان.
وَقَالَ ابنُ جَبلة: الخوافيِ: سبعُ ريشات يكُنّ فِي الْجنَاح بعد السَّبع
الْمُقدمَات، هَكَذَا وَقع فِي الْحِكَايَة عَنهُ.
وَإِنَّمَا حكى النَّاس: أَربع قوادم وَأَرْبع خواف.
واحدتها: خافية.
والخوافي: السَّعفات اللواي يَلِين القِلَبَة، نجدية.
وَقَالَ اللِّحياني: هِيَ السَّعفات اللواتي دون القِلَبة.
والواحدة كالواحدة.
وكل ذَلِك من السِّرّ.
والخَفِية: غَيْضة مُلتفّة يَتَّخذ فِيهَا الأسدُ عِرِّيساً فيستتر هُنَالك.
وَقيل: خفيّةٌ، وشَرًى: اسمان لموضعين عَلَمان، قَالَ:
ونحنُ قَتلنا الأسْدَ أسْدَ خَفِيّة فَمَا شَرِبوا بَعْدَا على لَذَّةٍ خمرًا
(5/267)
والخَفِيّةُ:
الْبِئْر القَعيرة، لخَفاء مَائِهَا.
وخَفَا البرقُ، وخَفى، خَفْيا فيهمَا، الْأَخِيرَة عَن كرَاع: بَرَق برقا خَفِيًّا
ضَعِيفا.
ورجلٌ خفِيّ البَطن: ضامُره خفيفُه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
فَقَامَ فأدنى من وِسَادِي وِسادَهُ خَفِىُّ البَطن مَمْشوقُ القوِائم شَوْذَبُ
وَقَوْلهمْ: بَرِحَ الخَفاء، قَالَ بَعضهم: الخفاء: المُتطأطيء من الأَرْض
الخفِيٌّ. والبَراح: المُرتفع الظَّاهِر، يَقُول: صَار ذَلِك المُتطأطيء مُرتفعا.
وَقَالَ بَعضهم: الخفاء، هُنَا: السِّرّ، فَيَقُول: ظهر السرُّ، لأَنا قد قدمنَا
أَن " البراح ": الظَّاهِر الْمُرْتَفع.
مقلوبه: (خَ ي ف)
خَيِف البعيرُ، والإنسانُ، والفرسُ وَغَيره، خَيَفا، وَهُوَ أخْيف، وَالْأُنْثَى:
خَيفاء، إِذا كَانَت إِحْدَى عَيْنَيْهِ سَوْدَاء كَحلاء، وَالْأُخْرَى زرقاء.
والاخْياف: الضُّروب الْمُخْتَلفَة فِي الْأَخْلَاق والأشكال.
والأخياف من النَّاس: الَّذين امّهم وَاحِدَة وأباؤهم شتَّى.
يُقَال: النَّاس أخياف، أَي: لَا يستوون.
وخَيّفت الْمَرْأَة أَوْلَادهَا: جَاءَت بهم مُختلفين.
وتَخيّفت الْإِبِل فِي المرعى، وَغَيره: اخْتلفت وُجوهها، عَن اللحياني.
والخافَةُ، خريطةٌ من أَدَم تكون مَعَ مُشْتار العَسل.
وَقيل: هِيَ سُفْرة كالخَريطة مُصَعَّدة قد رُفع رأسُها للعسل.
وَقيل: بل سُمِّيت بذلك لتخيُّف ألوانها، أَي: اختلافها.
وخُيِّف الأمرُ بَينهم: وُزِّع.
وخُيِّفت عُمورُ اللِّثَة بَين الْأَسْنَان: فُرِّقت.
والخَيْفانة: الجرادةُ، إِذا صَارَت فِيهَا خُطوط مُختلفة.
وَالْجمع: خَيْفانٌ.
وَقَالَ اللحيانيّ: جرادٌ خَيفانٌ: اخْتلفت فِيهِ الألوان، وَالْجَرَاد حِينَئِذٍ
اطير مَا يكون.
وَقيل: الخيفان من الْجَرَاد: المهازيل الحُمر الَّتِي من نتاج عَام أول.
(5/268)
وَقيل:
الْجَرَاد قبل أَن تَستوي اجنحتُه.
وناقة خيفانة: سريعةٌ، شُبِّهت بالجرادة.
وَكَذَلِكَ الفرسُ، قَالَ عنترة:
فغَدوتُ تَحمل شكَّتي خيفانة مُرْطُ الجراء لَهَا تَميمٌ أتْلعُ
وَرُبمَا سُميت الأرضُ المُختلفة ألوان الْحِجَارَة: خَيْفاء.
والخَيْفُ: جِلْدُ ضَرع النَّاقة.
وَقيل: لَا يكون خَيفاً حَتَّى يَخلو من اللَّبن ويسْترخي.
وناقةٌ خيفاء: واسعةُ جَلْد الضَّرع.
وَالْجمع: خَيْفاوات، وَخيف، الأولى نادرة، لِأَن " فعلاوات " إِنَّمَا
هِيَ للاسم أَو للصفة الْغَالِبَة غَلَبَة الِاسْم، كَقَوْلِه صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَيْسَ فِي الخضراوات صَدَقَة.
وَحكى اللِّحيانيّ: مَا كَانَت النَّاقة خَيفاء، وَلَقَد خَيِفَتْ خَيَفاً.
والخَيْفُ: وعاءُ قضيب البَعير.
وبَعيرٌ اخيفُ: واسعُ جلد الثِّيل، قَالَ:
صَوَّى لَهَا ذَا كُدْنةٍ جُلْذيَّا أخيف كَانَت أمه صَفِيّا
أَي: غزيرة.
والخَيْفُ: مَا ارْتَفع عَن مَوضِع السَّيل وَانْحَدَرَ عَن غِلظ الْجَبَل.
وَالْجمع: اخياف، قَالَ قَيس بن ذريح:
فَغيقةُ فالاخياف أخيافُ ظَبْيةٍ بهَا مِن لُبَيْنى مَخْرَفٌ ومَرابعُ
وخَيْف مَكَّة: موضعٌ فِيهَا، سُمي بذلك لانحداره عَن الغِلظ، وارتفاعه عَن
السَّيْل.
وأخْيَف القومُ، وأخافوا، إِذا نزلُوا الخَيف، أَو اتوه.
وتَخيَّف مالَه: تنقَّصه واخذ من اطرافه، كتخَيّقه، حَكَاهُ يَعْقُوب، وعَدّه فِي
الْبَدَل، والحاء أَعلَى.
والخيفانُ: حشيش ينَبتُ فِي الْجَبَل، وَلَيْسَ لَهُ وَرَق، إِنَّمَا هُوَ حَشيش،
وَهُوَ يَطُول
(5/269)
حَتَّى
يكون أطول من ذِراع صُعُداً، وَله سَنَمة صُبَيْغاء بَيْضَاء السّفل.
وَجعله كرَاع " فَيْعالاً ". وَلَيْسَ بقوّي، لِكَثْرَة زِيَادَة الْألف
وَالنُّون، وَلِأَنَّهُ لَيْسَ فِي الْكَلَام " خَ ف ن ".
مقلوبه: (ف ي خَ)
الفَيْخة: السُّكُرُّجَة.
وفَيَّخ العَجينَ: جَعله كالسُّكُرُّجَة.
وأفاخ الرجلُ: صُدّ عَنهُ فسُقط فِي يَديه.
وفاخ الرجلُ، وافاخ: ضرط.
وَقيل: الإفاخة: الْحَدث مَعَ خُروج الرِّيح خَاصَّة، قَالَ:
أفاخُوا من رِماحِ الخَطِّ لّما رَأوْنا قد شَرعْناها نِهالا
وفاخت الرائحةُ الطِّيبة، تَفيخ فَيْخا وفَيخانا، كفاخت.
وفاخ الحرُّ فَيْخا: سَكن، وَكَذَلِكَ كُل مَا سَكن بعدُ.
وأفِخْ عَنْك من الظَّهيرة، أَي: اقم حَتَّى يسكن حَرّ النَّهَار ويَبرد.
والفَيخ: الانتشار، كالفيح، عَن كُراع، ولستُ على ثِقَة.
مقلوبه: (ي ف خَ)
اليافٌوخ: ملتقى عظم مٌقدَّم الرَّأْس ومٌؤخره.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الهامة والجبهة.
وَقد تقدّم فِي الْهمزَة، وَإِنَّمَا شجعنا على وضَعه فِي هَذَا الْبَاب أنّا
وجدنَا جَمعه: يَوافِيخ، فاستدللنا بذلك على أَن " ياءه " اصل.
الْخَاء وَالْبَاء وَالْيَاء
الخِباء من الْأَبْنِيَة: مَا كَانَ من وَبَر أَو صوف، وَلَا يكون من شَعَر.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الخباء: من شَعر أَو صوف، وَهُوَ دون المَظَلّة، كَذَلِك
حَكَاهَا، هَاهُنَا، بِفَتْح الْمِيم.
(5/270)
وَقَالَ
ثَعْلَب، عَن يَعْقُوب: من الصُّوف، خاصّة.
وأخبيت خباءً، وخَبَّيته، وتخبيته: عملتُه ونَصبته.
واسْتَخبيته: نصبتُه وَدخلت فِيهِ.
والخِباء: غشاء البُرَّة والشَّعيرة فِي السُّنبلة.
وخباء النَّور، كمِامَته، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
مقلوبه: (خَ ي ب)
خَابَ يَخيب خَيبة: حُرِم.
وخَّيبَه الله: حَرَمه.
وسَعْيُه فِي خَياب بن هَيّاب، أَي: فِي خسار.
والخَيّاب: القِدح الَّذِي لَا يُورى.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
اسكُت وَلَا تَنطق فَأَنت خيّابْ كُلُّك ذُو عَيْبٍ وَأَنت عَيّابْ
يجوز أَن يكون " فَعَّالا " من الخَيبة، وَيجوز أَن يُعنى بِهِ: انه مثل
القدِحْ الَّذِي لَا يُورى.
وَوَقع فِي وَادي تُخُيِّب، وَهُوَ الْبَاطِل.
الْخَاء وَالْمِيم وَالْيَاء
خَمى الصوتُ: اشْتَدَّ: وَقيل: ارْتَفع، عَن ثَعْلَب، وَأنْشد هُوَ وَابْن
الْأَعرَابِي:
كأنّ صَوت شُخبها إِذا خَمى صوتُ أفاعٍ فِي خَشِىٍّ أعْشَمَا
وَإِنَّمَا قَضينا بِأَن ألفها يَاء، لما قدمنَا من أَن اللَّام يَاء اكثر مِنْهَا
واوا.
(5/271)
مقلوبه:
(خَ ي م)
الخَيمة: بيتٌ من بيُوت الْأَعْرَاب مُستدير.
وَقيل: هِيَ ثَلَاثَة أَعْوَاد أَو أَرْبَعَة يُلْقَى عَلَيْهَا الثُّمام ويُستظل
بهَا فِي الحرّ.
وَالْجمع: خيمات، وخِيام، وخِيَم، وخَيْم.
وَقيل: الخَيْمُ: أَعْوَاد تُنصب فِي القَيْظ وتُجعل لَهَا عوارض وتُظلَّل
بِالشَّجَرِ فَتكون ابرد من الاخبية.
وَقيل: هِيَ عيدَان تُبنى عَلَيْهَا الْخيام، قَالَ: فَلم يَبْق إِلَّا آلُ خَيْمٍ
مُنضَّد رَوَاهُ أَبُو عبيد للنابغة، وَرَوَاهُ ثَعْلَب لزُهير.
وَقل: الخَيم: مَا بُنى من الشَّجر والسَّعف يَستظل بِهِ الرجلُ إِذا أورد إبلهَ
الماءَ.
والخيام، أَيْضا: الهوادج، على التَّشْبِيه، قَالَ الْأَعْشَى:
أمِنْ جَيَل الأمرارِ صُرَّت خيامُكم على نبأ إِن الأشافيَّ سائِل
وأخام الخَيمة، وأخيمها: بناها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وخيّم القومُ: دخلُوا فِي الْخَيْمَة.
وخيموا بِالْمَكَانِ: أَقَامُوا.
وخيّم الوحشيّ فِي كناسه: أَقَامَ، قَالَ الْأَعْشَى: وحان انطلاقُ الشَّاة من
حَيثُ خَيَّما وخَيّمت الرَّائِحَة الطّيبة بِالْمَكَانِ وَالثَّوْب: أَقَامَت.
وخّيمه: غطّاه بِشَيْء كي يَعْبَق.
والخِيم: الخُلق.
وَقيل: سَعَة الخُلق.
وَقيل: الأَصْل، فَارسي مُعَّرب.
(5/272)
وخام
عَنهُ: خَيْما، وخَيَمانا، وخُيوما، وخِيَاما: نكَص وجَبُن.
وَكَذَلِكَ إِذا كَاد كيداً فَرجع عَلَيْهِ وَلم ير فِيهِ مَا يُحِبهُ وَنكل ونكص.
وخام فِيهِ: جبن عَنهُ.
وَقَول الهُذلي جُنادة بن عَامر:
لعمرك مَا وَنَى ابنُ أبي أنَيْسٍ وَلَا خام القتالَ وَلَا أضاعاَ
قَالَ ابْن جنِّي: أَرَادَ حرف الْجَرّ وحَذفه، أَي: خام فِي الْقِتَال.
وَقَالَ: خام: جَبُن وتراجع.
وَهُوَ عِنْدِي من مَعنى الْخَيْمَة، وَذَلِكَ أَن الْخَيْمَة تُعطف وتُثنى على
مَا تحتهَا لِتقيه وَتَحفظه، فَهِيَ من معنى القَصْر والثَّنْى، وَهَذَا هُوَ معنى
خام، لِأَنَّهُ انْكَسَرَ وتراجع وانثنى، أَلا تراهم قَالُوا الْجَانِب الخباء:
كِسْر.
والخامة، من الزَّرْع: أولُ مَا ينبُت على سَاق وَاحِدَة.
وَقيل: هِيَ الطَّاقَة الغَضّة مِنْهُ.
وَقيل: هِيَ الشَّجَرَة الغضة الرَّطبة.
والخام من الْجُلُود: مَا لم يُدْبغ، أَو مَا لم يُبَالغ فِي دَبغه.
والخام: الدِّبس الَّذِي لم تَمسّه النارُ، عَن أبي حنيفَة، قَالَ: وَهُوَ أفضلُه.
والخيمُ: شجر الحَمْض.
وخِيم: مَوضِع مَعْرُوف.
وخيم، والمَخيم: موضعان، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
ثمَّ انْتهى قَصري عَنْهُم وَقد بَلغُوا بطنَ المَخِيم فَقَالُوا الجرّ أَو راحوا
قَالَ ابْن جِنِّي: المَخيم، مفعل، لعدم " م خَ م " وعِزّة بَاب "
قَلِق ".
وَحكى أَبُو حنيفَة: خامت الأَرْض: تخِيم خَيَمانا، وَزعم انه مقلوب من "
وخمت "، وَلَيْسَ كَذَلِك، إِنَّمَا هُوَ فِي مَعْنَاهُ لَا مقلوب عَنهُ.
(5/273)
الْخَاء
وَالْقَاف وَالْوَاو
الخَوْق، الحّلقة من الذَّهب والفِضة.
وَقيل: هِيَ حَلقة القُرط خَاصَّة، قَالَ:
كَأَن خَوْق قُرطها المَعْقُوب على دَباةٍ أَو على يَعْسُوبٍ
وَقَالَ ثَعْلَب: الخَوق: حَلقَة فِي الْأذن، فَلم يقل من ذهب وَلَا فضَّة.
وخاقُ المَفازة: طُولها.
وخَوَقُها: سَعتها.
وخَرْق أخوق.
ومفَازُة خَوقاء، أَو مُنْخاقة، وَهِي الَّتِي لَا مَاء فِيهَا.
والخوقاء من النّساء: الواسعة.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا حِجاب بَين فَرجها ودُبرها.
وَقيل: هِيَ المُفضاة.
وَيُقَال لِلْفَرجِ: خاقِ باقِ، كَأَنَّهَا حِكَايَة صَوت سَعته، قَالَ:
قد أَقبلت عَمْرةُ من عِراقها تَضرب قُنْبَ عَيْرها بساقِها
تسْتَقْبل الرّيح بخاقِ باقِها وخاق الشَّيْء: استاصله وَذهب بِهِ، قَالَ جرير:
لقد خاقت يُحُوري اصل تَيم فقد غَرِقوا بمُنْتطَح السُّيُولِ
مقلوبه: (ق وخ)
قاخ جَوف الْإِنْسَان قَوخا، وقَخاً، مقلوب: فسد من داءٍ.
(5/274)
وَلَيْلَة
قَاخٌ: مُظلمة.
وَلَيْسَ نَهَار قاخ، كَذَلِك، عَن كُراع.
الْخَاء وَالْكَاف وَالْوَاو
ليلةٌ كاخٌ: مُظلمة، عَن كُراع.
وَيُقَال للبيت المُسنَّم: كوخ، وَهُوَ فَارسي.
الْخَاء وَالْجِيم وَالْوَاو
الخَجَاوةُ: القَذَر واللُّؤم.
وَالْجمع: خَجىً.
وَمَا فلَان إِلَّا خَجَاةٌ من الخَجَى، أَي قَذِرٌ لئيم.
وَامْرَأَة خَجْواء: واسعةٌ.
وخَجا برِجْله: نَسف بهَا التُّرَاب فِي مَشيه.
والخَجَوْجَي: الطَّوِيل الرِّجلين، يُمدّ ويُقصر.
وَقيل: هُوَ المُفرط الطُّول فِي ضِخَم من عِظَامه.
وَقيل، هُوَ الضخم الجِسم، وَقد يكون جَبَانًا.
وريحٌ خَجَوجاةٌ: دائمة الهُبوب شَدِيدَة المَرّ، قَالَ ابنُ أَحْمَر:
هَوْجاء رَعْبلةُ الرَّواح خَجَوْ جاةُ الغُدوِّ رَواحُها شَهْرُ
مقلوبه: (ج خَ و)
الجَخْوُ: سَعة الجِلد.
رجلٌ أجْخى، وامرأةٍ جَخْواء.
وجَخَّى الليلُ: مَال فذَهب.
وجَخَّت النُّجوم: مَالَتْ.
وعَمّ أَبُو عُبيدة بِهِ جَمِيع المَيل.
(5/275)
وخَجَا
بِرجلِهِ، كخَجا، حَكَاهُمَا ابْن دُريد مَعًا.
وجَخْوت الْكوز، فتجخَّى: كَببته فانكبّ، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ج وخ)
جاخ السيلُ الواديَ، يُجوخه جَوْخا: جَلخه، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء،
لِأَنَّهَا يائية وواوية.
وتَجّوخت الرَّكية: انهارت.
وسَمّى جريرٌ مجاشعا: بنيَ جوخاء، فَقَالَ:
تَعشَّى بَنو جَوخا الخَزير وخَيلُنا تُشَظِّى قِلالَ الحَزْن يومَ تُناقِلُه
وجوخاء: مَوضِع، انشد ابنُ الْأَعرَابِي:
وَقَالُوا عَلَيْكُم حَبَّ جَوْخا وسُوقَها وَمَا أَنا أمْ مَا حَبُّ جَوخا
وسُوقُها
والجَوْخَانُ: بَيدرُ الْقَمْح وَنَحْوه، بَصريّة.
وَجَمعهَا: جواخين، على أَن هَذَا قد يكون " فوعالا ".
الْخَاء والشين وَالْوَاو
الخشْو: الحَشَف من التَّمْر.
وخَشَت النخلةُ تخشو خَشْواً: أحْشفت.
مقلوبه: (خَ وش)
الخَوْش: صَفَر البَطن.
وَكَذَلِكَ: التّخويش.
والمُتخوِّش، والمُتخاوش: الضامر الْبَطن المُتخدِّد اللَّحْم.
وتخوَّش بدنُ الرجل: هُزل بعد سِمَن.
وخوّشه حقَّه: نَقصه، قَالَ رُؤبة يصف أزمة: حصّاء تفنى المَال بالتّخْويش
(5/276)
وخاوش
الشيءَ: رَفعه، قَالَ الرَّاعِي:
يخاوش البَرْك عَن عِرْقِ أضَرَّ بِهِ تجافياً كَتجافيِ القَرْم ذِي السَّررِ
وخاش الرجلُ: دخل فِي غمار النَّاس.
وخاش الشَّيْء: حَشاه فِي الْوِعَاء.
وخاش، أَيْضا: جمع.
وَقَوله: انشده ثَعْلَب: بَين الوضاءين وخاش القَهْقرى فسره بِالْوَجْهَيْنِ
جَمِيعًا.
قَالَ أَبُو الْحسن: وَإِنَّمَا خصصت بِهِ الْوَاو دون الْبَاء، لِأَن انقلاب
الْألف عَن الْوَاو عينا اكثر من انقلابها عَن الْيَاء، وَإِلَّا فَلَا دَلِيل
فِيهِ على وَاحِدَة مِنْهُمَا دون الْأُخْرَى.
وخاشَ ماشَ، مبنيان على الْفَتْح: قُماشُ النَّاس.
وَحكى ثَعْلَب، عَن سَلمَة، عَن الْفراء: خاشِ ماشِ، مبنيّان على الْكسر: قماش
النَّاس.
وَحكى ثَعْلَب: عَن سَلَمة، عَن الْفراء: خاشِ ماشِ، بِالْكَسْرِ أَيْضا.
وَإِنَّمَا قضينا على هَذِه الْألف أَنَّهَا وَاو. لما قضينا بِهِ قبل فِي
الْكَلِمَة الْأُخْرَى.
والخَوْشانُ: نبت مثل البَقلة الَّتِي تُسمّى القَطَف، إِلَّا انه الطف ورَقا،
وَفِيه حُموضة، وَالنَّاس ياكلونه، قَالَ: وانشدت لرجل من الفزاريين:
وَلَا تَأْكُل الخَوشانَ خَودٌ كَريمةٌ وَلَا الضَّجْعَ إِلَّا من أضّر بِهِ
الهَزْلُ
مقلوبه: (وخ ش)
الوَخش: رُذالة النَّاس وصغارهم وَغَيرهم، يكون للْوَاحِد والاثنين وَالْجمع
والمؤنث، بِلَفْظ وَاحِد.
وَرُبمَا جَاءَ مُؤَنّثَة بِالْهَاءِ، انشد ابْن الْأَعرَابِي بَيْتا، وَهُوَ
قَوْله:
وَقد لَفّفا خَشّناء ليستْ بوَخْشة تُوازِي سَمَاء البَيت مُشرفة القُتْر
(5/277)
يَعْنِي
بالخَشْناء: جُلة التَّمْر.
وَجمع الوخش: اوخاش، وَجمع الوخشة: وِخاش.
ووَخُش الشَّيْء وُخُوشةً ووخاشة ووُخوشاً: رَذَل.
مقلوبه: (وش خَ)
الوَشْخ: الضَّعيفُ الرَّدِيء.
الْخَاء وَالضَّاد وَالْوَاو
الخَضَا: تفتُّت الشَّيْء الرَّطْب.
قَالَ ابْن دُريد: وَلَيْسَ بثبت.
مقلوبه: (خَ وض)
خَاضَ الماءَ يخُوضه خَوْضا، وخِياضاً واختاضه، وتَخَّوضه: مَشى فِيهِ، أنْشد ابْن
الْأَعرَابِي:
كَأَنَّهُ فِي الفَرْض إذْ تركَّضا دُعموصُ مَاء قلَّ مَا تخوَّضَا
أَي: هُوَ مَاء صَاف.
وأخاض فِيهِ غيرَه.
وخاض الشرابَ فِي المجدح، وخَوّضه: خَلطه وحَرّكه، قَالَ الحُطَيئة، يصف امْرَأَة
سَمَّت بَعْلهَا:
وَقَالَت شرابٌ باردٌ فاشْربنّه وَلم يَدْر مَا خَاضَ. ت لَهُ فِي المَجادِح
والمخوض: مَا خُوِّض فِيهِ.
والخَوضُ: اللَّبس فِي الْأَمر.
والخَوْضُ من الْكَلَام: مَا فِيهِ الكَذب، وَقد خَاضَ فِيهِ، وَفِي التَّنْزِيل:
(وإِذا رَأَيْت الَّذين يَخُوضُونَ فِي آيَاتنَا) .
(5/278)
وخاوضه
فِي البيع: عَارضه، هَذِه رِوَايَة عَن ابْن الاعرابي، وَرِوَايَة أبي عبيد، عَن
أبي عَمْرو. بالصَّاد.
وخوض الثَّعْلَب: مَوضِع بِالْيَمَامَةِ، حَكَاهُ ثَعْلَب.
مقلوبه: (وخ ض)
الوَخضْ: الطَّعن غير الجائف.
وَقيل: هُوَ الجائف.
وَقد وَخضه وَخضا.
مقلوبه: (وض خَ)
الوَضوخ: المَاء يكون فِي الدَّلو شَبيه بِالنِّصْفِ، وَقد وضَخ الدَّلْو واوضخها،
قَالَ: فِي أَسْفَل الغَرْب وَضوخ أوضخا والوَضوخ: دون الملء.
وأوضخ بالدلو: إِذا استقى فنَفخ بهَا نفخا شَدِيدا.
وتواضخ الرّجلَانِ: إِذا اقاما جَمِيعًا على البِئر يتباريان فِي السَّقي.
وتواضخت الْإِبِل: تبارت فِي السّير.
وتواضخ الفَرسان: تباريا.
والمواضخة، والوضاخ: المباراة فِي العَدو وَالْمُبَالغَة فِيهِ.
وَقيل: هُوَ أَن تسير مثل سير صَاحبك، وَلَيْسَ هُوَ بالشديد.
وَقد واضخه السَّير، قَالَ العجّاجُ: تُواضخُ التَّقْرِيب قِلْواً مِقْلخا أَي:
إِن هَذِه الأتان تُواضخ السّير هَذَا العير، فَهِيَ تشتدّ وتجدّ.
ووُضاخ: جبل مَعْرُوف، والهمز أَكثر، يصرف ولايُصرف.
الْخَاء وَالصَّاد وَالْوَاو
الخوص: ضيقٌ الْعين وصِغَرها.
(5/279)
وَقيل:
الخَوَص: أَن تكون إِحْدَى الْعَينَيْنِ أَصْغَر من الْأُخْرَى.
وَقيل: هُوَ ضيق مَشَقّها، خِلْقةً أَو دَاء.
وَقيل: هِيَ غُؤُور العَين فِي الرَّأْس.
وَالْفِعْل من كل ذَلِك: خَوِص يَخْوصَ خَوَصاً.
وَهُوَ، أخوص، وَهِي خوصاء.
وركية خوصاء: غائرة.
وخاوَص الرجلُ وتخاوص: غَض من بَصَره شَيْئا، وَهُوَ فِي كل ذَلِك يُحدِِّق النّظر
كَأَنَّهُ يُقِّوم سَهْما.
والتخاوص: أَن يُغمِّض بَصره عِنْد نَظره إِلَى عين الشَّمْس.
وتخاوصت النُّجُوم: صَغُرت للغُؤُور والخَوصاء من الضَّأْن: السَّوْدَاء إِحْدَى
الْعَينَيْنِ البَيضاء الْأُخْرَى، مَعَ سَائِر الْجَسَد.
وخَّوص رَأسه: وَقع فِيهِ الشَيبُ.
وخَوّصه القَتيرُ: وَقع فِيهِ شَيْء مِنْهُ بعد شَيْء.
وَقيل: هُوَ إِذا اسْتَوَى سوادُ الشّعْر وبياضُه.
والخوصُ: وَرق المُقْل وَالنَّخْل والنارَجيل وَمَا شاكلها.
واحدته: خُوصة.
وَقد أخوصت النَّخْلَة.
وَقد أخوصت الخُوصة: بَدت.
وأخوص الرِّمثُ والعَرفج: تَفطَّر بورق.
وعَم بَعضهم بِهِ الشجَّرَ، قَالَ غاديةُ الدبَيْرِية:
ولِيتُه فِي الشَّوك قد تَقْرمَصا على نواحي شَجرٍ قد أخْوصا
وخَوَّصت الفَسيلةُ: انفتحت سَعَفاتُها.
والخَوّاص: مُعالج الخُوص، وبيّاعُه.
والخُوصة من الجَنْبة، وَهِي نَبَات الصَّيف.
(5/280)
وَقيل:
هِيَ مَا نَبت على أرومة.
وَقيل: إِذا ظهر أخضُر العَرفج على أبيضه، فَتلك الخُوصة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخُوصة: مَا نَبت فِي أصل حِين يُصيبه الْمَطَر.
قَالَ: وَلم تُسمَّ خُوصةً للشيه بالخُوص، كَمَا قد ظَن بعضُ الرَّواة، لَو كَانَ
كَذَلِك مَا قيل ذَلِك فِي العرفج وَقد أخوص.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أخاصَ الشّجر إخواصا، كَذَلِك، وَهَذَا طريف، أَعنِي أَن
يَجِيء الْفِعْل من هَذَا الضَّرب مُعتلاًّ والمصدر صَحِيحا.
وكُل شجر يُخيص، إِلَّا أَن يكون شجر الشوك أَو البَقْل.
وخاوصه البيع: عَارضه بِهِ.
وخَوّص العطاءَ، وخاصَه: قَلّله، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والخَوْص، والخَيص: الشَّيْء الْقَلِيل.
وخَيْص خائصٌ، على الْمُبَالغَة، وَمِنْه قَول الْأَعْشَى: لقد نَالَ خَيْصاً من
عُفَيرة خائصا قَالَ خَيصا على المعاقبة، واصله الْوَاو، وَله نَظَائِر، وَقد
أثبتُّها فِي كتاب " الْمُخَصّص ".
وخَوَّص الرجلُ: انتقى خِيَار المَال فَأرْسلهُ إِلَى المَاء وحَبس شِراره
وجِلادَه، وَهِي الَّتِي مَاتَ عَنْهَا أَوْلَادهَا سَاعَة وَلدت.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
يَا صاحبيّ خَوِّصا بسَلِّ من كُل ذاَت ذَنْب رفَلِّ
فسّره هُوَ، فَقَالَ: خِّوصا، أَي: ابدآ بخيارها. وَقَوله: من كل ذَات ذَنْب
رِفَلً قَالَ: لَا يكون طول شَعر الذَّنب وضفوه إِلَّا فِي خيارهَا، يَقُول: قدم
خيارَها وجلَّتها تشرب، فَإِن كَانَ هُنَالك قِلّةُ مَاء كَانَ لشرارها، وَقد شربت
الْخِيَار عَفْوته وصَفوته. هَذَا
(5/281)
معنى
قَول ابْن الْأَعرَابِي، وَقد لطفت أنَّا تَفْسِيره.
والخَوصاء: مَوضِع.
مقلوبه: (وخ ص)
أَصبَحت وَلَيْسَ لَهَا وَخْصة، أَي: شَيْء من بَرد، لَا يسْتَعْمل إِلَّا
جَحْداً، كُله عَن يَعْقُوب.
مقلوبه: (وص خَ)
الوَصَخ: لُغَة فِي " الْوَسخ "، مضارعة.
الْخَاء وَالسِّين وَالْوَاو
التخويس: التَّنقيص.
وَهُوَ أَيْضا: ضُمُر الْبَطن.
والمُتخوّس من الْإِبِل: الَّذِي ظَهر شحمُه من السّمن، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (س خَ ي)
السخيُّ: الْجواد.
وَالْجمع: أسخياء وسُخُوَاء، الْأَخِيرَة عَن اللحياني وَابْن الْأَعرَابِي.
وَامْرَأَة سَخِيّة، من نسْوَة سخيّات وسَخايا.
وَقد سخا يَسْخَي، ويَسْخو، سَخاء، وسَخِىَ يَسْخى سَخاً وسُخُوَّة، وسَخُوَ سخاءً
وسخُواً.
وَأما اللحياني، فَقَالَ: سَخا يسخُو سخاء، مَمْدُود، وسُخّواً، وسَخِى سخاءً،
مَمْدُود، أَيْضا وسُخُوّة.
وسَخَّى نَفسه عَنهُ وبنفسه: تَركه.
وانه لَسِخّي النَّفس، عَنهُ.
وسخا النَّار يَسخوها، ويَسخاها، سَخْواً وسَخْياً: جعل لَهَا مذهبا تَحت القِدر.
وسَخا القِدر سَخْياً: فرّج الجَمر تحتهَا.
وسخاها سخوا، أَيْضا: نَحَّى الْجَمْر تحتهَا، قَالَ:
(5/282)
ويُرْزِم
أَن يَرى المعجونَ يُلْقى بسَخْو النَّار إرزامَ الفَصيلِ
أَي: بمَسْخَى النَّار، فوضعَ الْمصدر مَوضِع الِاسْم.
وسخا يسخو سَخْوا: سكنَ من حركته.
والسخاوِىُّ: الأرضُ اللينة الشَّرَاب مَعَ بعد، واحدته: سخاوية.
كَذَا قَالَ أَبُو عبيد " الأَرْض "، وَالصَّوَاب، الأرضون.
وَقيل سخاوُّيها: سعتها.
مقلوبه: (س وخ)
ساخت بهم الأَرْض تَسوخ سَوْخاً، وسُؤُوخاء، وسَوَخانا: انْخسفت.
وَسَاخَتْ الرجْلُ، كَذَلِك.
وَفِي الْمَكَان سواخية شَدِيدَة، أَي: طين كثير.
وَصَارَت الأَرْض سُوَاخاً، وسُوّاخَى، أَي: طينا.
وساخ الشَّيْء يَسوخ: رَسب.
مقلوبه: (وس خَ)
الْوَسخ: مَا يَعلو الثَّوْب وَالْجَلد من الدَّرن.
وسخ وسَخاً، وتوسَّخ، واسْتَوسخ.
وأوسخه ووسَّخه.
الْخَاء وَالزَّاي وَالْوَاو
خَزًّا الرجلَ خَزواً: ساسه وقهره، قَالَ ذُو الإصبع العدْوانيّ:
لاهِ ابنُ عمّك لَا أَفْضلتَ فِي حَسبٍ يَوْمًا وَلَا أَنْت ديّاني فتَخُزونَي
وخزا نفسَه خَزْواً: مَلكها وكفّها عَن هَواهَا، قَالَ لبيد:
غير أَن لَا تَكْذِبَنْها فِي التُّقَى واخْزُها بالبرِّ لله الأجَلّ
(5/283)
وخزا
الدابةَ خَزْواً: ساسها وراضَها.
مقلوبه: (خَ وز)
الخُوز: جِيلٌ مَعْرُوف، أعجمي مُعّرب.
والخازِبازُ: صَوت الذُّباب.
وَقيل: هُوَ ذبَاب يكون فِي الرَّوض.
وَقيل: هُوَ نَبت.
قَالَ ثَعْلَب: الخازباز: بَقلتان، فإحداهما: الدَّرماء، وَالْأُخْرَى: الكَحلاء.
وَقيل: الخازباز: ثَمَر العُتْصُلة.
وَقيل: الخازباز: قَرحة تَأْخُذ فِي الحَلق، وَفِيه لُغَات، قَالَ: يَا خازِبازِ
أرسل اللَّهازما قَالَ أَبُو عَليّ: أما تَسميتهم الورم فِي الْحلق: خازباز،
فَإِنَّمَا ذَلِك لِأَن الْحق طَرِيق مجْرى الصَّوْت، فلهذه الشّركَة وَقعت هَذِه
التَّسمية.
والخازباز: السِّنّورُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألف " خازباز " واوا، لِأَنَّهَا عين، وَالْعين
واوا اكثر مِنْهَا يَاء.
مقلوبه: (وخ ز)
الوَخْز: الشَّيْء الْقَلِيل من الخُضرة فِي العِذْق.
والشَّيب فِي الرَّأْس.
وَقد وخزه وخزا.
وَقيل: كُل قَلِيل وخْزٌ، قَالَ:
لَهَا أشارِيرُ من لحَمٍ تُتَمِّره من السَّعاليِ ووَخْزٌ من أرانيها
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ الشَّيْء بعد الشَّيْء.
(5/284)
قَالَ:
وَقَالُوا: هَذَا أَرض بني تَمِيم وفيهَا وَخْز من بني عَامر، أَي: قَلِيل،
وَقَالَ:
سِوَى أَن وخزاً من كِلاب بن مُرّة تَنزَّوْا إِلَيْنَا من نَقيعة جَابر
ووخزه بالرُّمح وَخْزا: طَعنه طَعنا غير نَافِذ.
وَقيل: هُوَ الطعْن النَّافِذ.
وَقَوله:
قد أعجل القومَ عَن حاجاتهم سَفَرٌ من وَخْزِ حَي بِأَرْض الرُّوم مَذكورِ
يَعْنِي بالوخَز: الطَّاعُون، هَاهُنَا.
وَإِنِّي لأجد فِي بَدني وَخْزا، أَي: وجعا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ز وخ)
زُواخ: مَوضِع، يُصرف وَلَا يُصرف.
الْخَاء والطاء وَالْوَاو
خَطا خَطْواً، واختَطى، واختاط، مقلوب مَشىَ.
والخُطْوة: مَا بَين الْقَدَمَيْنِ.
وَالْجمع: خُطاً، وخُطْوات، وخُطُوات.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وخُطَوَات، لم يقلبوا الْوَاو لأَنهم لم يجمعوا فُعْلاً، وَلَا
فُعْلة، على " فُعُل "، وَإِنَّمَا يدْخل التثقيل فِي " فُعُلات
"، أَلا ترى أَن الْوَاحِدَة " خطْوَة "، فَهَذَا بِمَنْزِلَة
" فُعْلة "، وَلَيْسَ لَهَا مُذَكّر.
وَقيل: الخُطوة، والخَطْوة. لُغَتَانِ.
وَقَوله عز وَجل: (ولَا تَتبعوا خُطوات الشَّيْطَان) ، وَقيل: هِيَ طُرقة، أَي:
لَا تسلكوا الطَّرِيق الَّتِي يدعوكم إِلَيْهَا.
وتخطَّى النَّاس، واختطاهم: رَكبهم وجاوزهم.
وَفُلَان لَا يتخطَّى الطُّنُب، أَي: لَا يَبْعُد عَن البَيْت للتغوّط، جُبناً
ولؤماً وقَذرا.
(5/285)
وَفِي
الدُّعَاء: خُطِّى عَنْك السُّوءُ، أَي: دُفِع.
والخَطْوطَي: النَّزِقُ.
مقلوبه: (خَ وط)
الخوط: الغُصن لِسَنة.
وَقيل: هُوَ كل قَضيب مَا كَانَ، عَن أبي حنيفَة.
وَالْجمع: خيطان، قَالَ:
لَعُمرك إنِّي فِي دِمَشْقَ وَأَهْلهَا وَإِن كنت فيهم ثاويّا لغَرِيبُ
ألاَ حَبّذَا صَوتُ الغَضى حِين أجْرست بِخيطانه بعد المَنام جَنُوبُ
والخُوط، من الرِّجَال: الجسِيم الْخَفِيف، كالخَوْط.
وَجَارِيَة خُوطانّية: مشبهة بالخُوط.
مقلوبه: (ط خَ و)
طخا الليلُ طَخْوا وطُخُواً: أظلم.
والطَّخْوة: السحابة الرقيقة.
وَلَيْلَة طخواء: مظْلمَة.
مقلوبه: (وخ ط)
الوَخْط، من القَتير: النَّبْذُ.
وَقيل: هُوَ اسْتِوَاء الْبيَاض والسواد.
وَقيل: هُوَ فُشُوّ الشَّيب فِي الرَّأْس.
وَقد وخطَه وخطا.
ووَخَط يخط فِي السّير وَخْطاً: أسْرع.
وظليم وخّاط: سريع، وَكَذَلِكَ الْبَعِير، قَالَ ذُو الرمة:
عنّى وعّن شَمَردلٍ مِجْفال أعْيطَ وخّاطِ الخُطَى طُوالِ
وفَرُّوج واخط: جاوزَ حدَّ الفراريج وَصَارَ فِي حد الدُّيوك.
والوَخْطُ: الطَعن الْخَفِيف لَيْسَ بالنافذ.
(5/286)
وَقيل:
هُوَ أَن يخالط الْحَرْف.
وَقد وَخطه وَخْطا.
وَطعن وخّاط.
وَكَذَلِكَ رُمحٌ وخّاط، قَالَ: وخَطاً بماضٍ فِي الكُلَى وخَّاط ووَخْطُ النْعال:
خَفْقها، وَفِي الحَدِيث: " فَلَمَّا سمع وخَطُ نِعالنا " حَكَاهُ
الْهَوِي فِي الغريبين.
والوخط، فِي البيع: أَن تَربح مرّة وتَخْسر أُخْرَى.
الْخَاء وَالدَّال وَالْوَاو
الخَوْد: الفتاةُ الحَسناء الخَلق الشَّابَّة.
وَقيل: الناعمة.
وَالْجمع: خَودات، وخُودٌ.
وَلَا فعل لَهُ.
وخّود البعيرُ: أسْرع وزجّ بقوائمه.
وَقيل: هُوَ أَن يهتزّ كَأَنَّهُ يضطرب، وَكَذَلِكَ الظليم، وَقد يسْتَعْمل فِي
الْإِنْسَان، وَفِي الحَدِيث: طَاف عُمر، رَضِي الله عَنهُ، بَين الصَّفَا والمروة
فخود، أَي: أسْرع.
وخوّد الفحلَ فِي الشَّول: أرْسلهُ.
مقلوبه: (وخ د)
وخَد البعيرُ وخْدا ووَخَدانا: أسْرع ووسع الخَطو.
وَقيل: رمى بقوائمه كمشي النعام.
بعير وخّاد، وظليم وخّاد.
ووَخْدُ الفرسِ: ضربٌ من سَيره، حَكَاهُ كُراع وَلم يَحُّدّه.
(5/287)
مقلوبه:
(د وخ)
دَاخ دَوْخا: ذلّ.
ودَوّخ الرجلَ والبعيرَ: ذلله.
وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.
ودُخْنا البلادَ والناسَ دَوْخا، ودوّخناهم: وَطِئناهم.
ودوّخ المكانَ: جال فِيهِ.
ودَوّخ الوجعُ رأسهَ: أداره.
الْخَاء وَالتَّاء وَالْوَاو
خَتا الرجلُ خَتْواً: انْكَسَرَ من حُزْن، أَو تغيَّر لَونه من فَزَع.
والمُخْتَتِيِ: النَّاقِص.
وختوتُ الرجلَ: كَففتُه عَن الْأَمر.
وختا الثوبَ خَتْواً: فَتل هُدْبَه.
مقلوبه: (خَ وت)
خاته يَخوته خَوْتَا: طرده.
والخَوَاتُ، والخَوَاتةُ: الصَّوْت.
وخصّ أَبُو حنيفَة بِهِ صوتَ الرَّعد والسَّيل، وانشد لِأَبْنِ هَرمة: وَلَا حِسَّ
إِلَّا خَواتُ السُّيول
وَقد أبنتُ الردّ عَلَيْهِ فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".
وخَوَاتُ الطير: صوتُها.
وَقد خَوّتت.
وَقيل: كل مَا صَوَّت فقد خَوَّت.
وخاتت العُقاب تخُوت خَوَاتاً، وانْخاتت، واختاتت، إِذا انقضّت فسَمعت لجناحَيْها
صَوتاً.
(5/288)
وخاتَتْه
العقابُ تَخُوته، وتَخوَّتَتْه: اختطفته، قَالَ أَبُو ذُؤيب، أَو صَخر الغي:
فخاتَتْ غَزالاً جاثماً بَصُرتْ بِهِ لَدَى سَلَماتٍ عِنْد أدماء سارب
وتخوَّت الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وخَوّات: اسمُ رجل.
مقلوبه: (وت خَ)
الوتخة، بِفَتْح التَّاء: الوحل.
وأوتخه: جهده وَبلغ مِنْهُ، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
دَرادقا وهْي السُّبوخ قُرَّحَا قَرْقَمهم عيشٌ خبيثٌ أوتَخَا
قَالَ ثَعْلَب: استجاز ابنُ الْأَعرَابِي الْجمع بَين الْخَاء والحاء هُنَا لتقارب
المَخرجَين، قَالَ: وَالصَّوَاب " أوتحا "، بِالْحَاء، أَي: قلّل، أَو
أقل.
الْخَاء والظاء وَالْوَاو
خظا لحمُه خُظُواً، وخَظِى خَظاً: اكتنز. ولحمُه خَظا بَظا، إتباع.
والخَظاةُ: المُكتنزةُ من كل شَيْء.
وَأما قَول امْرِئ الْقَيْس:
لَهَا مَتْنان خَظاتا كَمَا أكبَّ على ساعَديْه النَّمِرْ
فَإِن الْكسَائي أَرَادَ: خَظتا، فَلَمَّا حَّرك التَّاء ردّ الْألف، الَّتِي هِيَ
بدل من لَام الْفِعْل، لِأَنَّهَا إِنَّمَا كَانَت حُذفت لسكونها وَسُكُون
التَّاء، فَلَمَّا حّرك التَّاء ردّها فَقَالَ: " خظاتا " وَيلْزمهُ على
هَذَا أَن يَقُول فِي " قضتا " و" غَزَتا ": قضانا، وغزاتا،
إِلَّا أَن لَهُ أَن يَقُول: إِن الشَّاعِر لما اضْطر أجْرى الْحَرَكَة
الْعَارِضَة مُجرى الْحَرَكَة اللَّازِمَة، فِي نَحْو: قولا، وبيعا، وخافا.
وَذهب الْفراء إِلَى انه أَرَادَ " خظاتان "، فَحذف النُّون، كَمَا
قَالَ أَبُو دَاوُد الْإِيَادِي:
(5/289)
ومَتنان
خظاتان كزُحلوفٍ من الهَضْبِ
وكما قَالَ الآخر، انشده الْفراء: يَا حَبّذا عَيْنا سُليمى والفما قَالَ: أَرَادَ
" الفمان "، يَعْنِي: الْفَم وَالْأنف، فثناهما بِلَفْظ الْفَم،
للمجاورة.
وَقَالَ بعض النَّحويين: مَذهب الْكسَائي فِي " خظاتا " اقيس عِنْدِي من
قَول الْفراء، لِأَن حذف نون التَّثْنِيَة شَيْء غير مَعْرُوف.
وَالْجمع: خَظَوات.
وَرجل خَظوانٌ: كثير اللَّحْم.
وقَدَحٌ خاظٍ: حادرٌ غليظ، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
الْخَاء والذال وَالْوَاو
خَذِيت الأُذن خَذىً، وخَذت خَذْوا، وَهِي خَذْواء: استرخت من أَصْلهَا وانكسرت
مُقبلةً على الْوَجْه.
وَقيل: هِيَ الَّتِي استرخت من اصلها على الْخَدين فَمَا فَوق ذَلِك، يكون فِي
النَّاس وَالْخَيْل والحُمُر خِلقةً أَو حَدثا، قَالَ ابْن ذِي كِبَار:
يَا خليليّ قهوةً مُرةً ثُمَّت احْنِذاَ
تَدَع الأُذْن سُخنةً ذَا احْمرار بهَا خَذا
ذكر " الْأذن " على إِرَادَة العُضو.
وَرجل أخذى، وَامْرَأَة خَذْواء.
واستعار ساعدةُ بن جُؤية " الخَذا " للنَّبْل، فَقَالَ:
مِمَّا يُتَرَّصُ فِي الثِّقاف يَزِينُه أخذَى كخافية العُقاب مُحَّربُ
ويَنمَةٌ خَذْواء: مُتثنِّيةٌ من النَّعمةِ.
(5/290)
وأُذنٌ
خَذْواء، وخُذاوِيّة: خَفيفة السَّمع، قَالَ:
لَهَا اذنان خُذَاويَّتَا ن والعَيْنُ تُبْصر مَا فِي الظُّلَمْ
والخَذواء: اسمُ فرس شَيطانَ بن الحكم ابْن جاهمة، حَكَاهُ أَبُو عَليّ، وانشد:
وَقد مَنَّت الخَذواءُ مَناً عليهُم وشيطانُ إِذْ يَدعوهُم ويَثوبُ
والخذا: دود يخرج مَعَ رَوْث الدَّابَّة، عَن كُراع.
مقلوبه: (خَ وذ)
خاوذه خِواذاً ومُخاوذة: خَالفه.
وخاوذته الْحمى خِواذاً: أَخَذته ثمَّ انْقَطَعت عَنهُ، ثمَّ عاودته، عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وَقيل: مُخاوذتها إِيَّاه: تَعهدها لَهُ.
وَهُوَ من خُوذانهم، عَن ابْن الاعرابي، أَي: من خُشارهم وخَمّانهم.
الْخَاء والثاء وَالْوَاو
الخَثْوةُ: أسفلُ الْبَطن إِذا كَانَ مسترخيا.
امْرَأَة خَثواء، وَلَا يكادون يَقُولُونَ ذَلِك للرجل.
مقلوبه: (خَ وث)
خَوِث الرجلُ خَوَثا، وَهُوَ أخْوث: عَظُم بَطنه واسترخى.
وَالْأُنْثَى: خَوْثاء.
والخوثاء، أَيْضا، من النِّسَاء: الحَدّثةُ الناعمة.
وخَوِث البطُن والصدرُ: امْتَلَأَ.
مقلوبه: (ث وخ)
ثاخ الشَّيْء ثَوْخا: ساخ، وثاخت الإصبع فِي الشَّيْء الوارم، كَذَلِك، قَالَ
أَبُو ذُؤَيْب:
(5/291)
قَصَر
الصَّبوحَ لَهَا فشُرِّح لَحْمُها بالنِّيِّ فَهِيَ تَثُوخ يها الإصبعُ
وَقد تَقدّم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا يائية وواوية.
الْخَاء وَالرَّاء وَالْوَاو
الخَراتان: نَجمان، كُل وَاحِدَة مِنْهُمَا خَراة، قَالَ الراجز:
إِذا رأيتَ أنجُماً من الأسَدْ جَبْهتَه أَو الخَراةَ والكَتَدْ
بَال سُهيل فِي الفَضِيخ ففَسَدْ وطابَ ألبَانُ اللِّقاح فَبَرَدْ
وَقد تقدم ذَلِك فِي " الْخَاء وَالرَّاء وَالتَّاء "، وَذَلِكَ لأَنا
لَا نَعْرِف " الخَراتان " إِلَّا مثنى، وتاء الأَصْل والثاء
الزَّائِدَة فِي التَّثْنِيَة متساويتا اللَّفْظ.
مقلوبه: (خَ ور)
الخُوار: من أصوات الْبَقر وَالْغنم والظّباء والسِّهام.
وَقد خار يَخور، قَالَ طَرفة:
لَيْت لنا مكانَ المَلكِ عَمْرٍو رَغُوثاً حَول قُبتَّنا تَخُورُ
وَقَالَ أَوْس بن حَجر:
يَخُرْنَ إِذا أُنْفِزْن فِي ساقِط النَّدَى وَإِن كَانَ يَوْمًا ذَا أهاضيبَ
مُخْضِلاَ
خُوَارَ المَطافيل المُلَمَّعة الشَّوَى وأطلائِها صادفْن عِرْنانَ مُبقلاَ
يَقُول: إِذا أنْفزتْ السِّهام خارت خُوارَ هَذَا الْوَحْش المَطافيل، الَّتِي
تَبْغُو إِلَى أطلائها،
(5/292)
وَقد
أنشطها المَرْعى المُخصِب، فاصواتْ هذهِ النِّبال كاصوات هَذِه الوُحوش ذَوَات
الاطفال، وَإِن أنفزِت فِي يَوْم مَطر مُخْضِل، اي، فلهذه النبل فَضْل من اجل
إحكام الصَّنعة وكرم العِيدان.
واستخار الرجل: استعطفه.
قَالَ كُراع: أَصله: أَن تُعْرك إِذن الجُؤْذر فتَسمع أمه خُواره فَتخرج فُتصاد،
قَالَ الكُميت:
وَلنْ يَسْتخير رُسومَ الدِّيار لعَوْلته ذُو الصِّبا المُعْوِل
فعين: استخرت " على هَذَا، وَاو.
وَقد تقدمّ ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَنَّك إِذا استعطفته ودعوتَه فَإنَّك إِنَّمَا
تطلب خَيره.
وخار الرجلُ خُؤُوراً، وخَوِر خَوَراً، وخَورّ: ضَعُف.
وَرجل خائر، وخوار: ضَعِيف.
وكُل مَا ضَعُف، فقد خار.
وخوره: نَسبه إِلَى الخَور، قَالَ:
لقد عَلِمْتِ فاعُذليني أَو دَعِي أَن صُروفَ الدَّهر من لَا يَصْبرِ
على المُلمّات بهَا يخوِّرِ والخَوّارة: الاستُ، لِضعْفِهَا.
وسَهم خَوّار، وخَؤُورٌ: ضَعيف.
والخُور، من النِّساء: الكثيراتُ الرِّيب لفسادهن وَضعف احلامهن، لَا وَاحِد لَهُ،
قَالَ الأخطل:
يَبيتُ يَسُوفُ الخُورَ وهْي رَواكدٌ كَمَا ساف ابكار الهَجَان فَنِيقُ
وناقةٌ خَوّارة: غزيرةُ اللَّبن، وَكَذَلِكَ الشَّاة.
وَالْجمع: خُور على غير قِيَاس. قَالَ القُطامّي:
(5/293)
رَشُوفٌ
وَراء الخُور لَو تَنْدرِيءْ لَهَا صَباً وشَمالٌ حَرْجفٌ لم تَقَلَّبِ
ونخلة خَوّارة: غَزيرة الْحمل، قَالَ الانصاري:
أدِينُ مَا ديني عَلَيْكُم بَمغْرَمٍ ولكنِ على الجُرْد الجلاد القَراوحِ
على كُل خَوّار كَأَن جُذُوعَه طُلين بقارٍ أَو بحَمْأة مِائِح
وَفرس خَوار العِنان: سَهْل المَعْطِف.
وجمل خَوّار: رَقِيق حَسن، وَالْجمع، خَوَّارات. وَنَظِيره مَا حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم: جمل سِبَحْلٌ وجمال سِبَحْلاتٌ، أَي: انه لَا يُجمع
إِلَّا بِالْألف وَالتَّاء.
وناقة خَوّارة: سّبِطَة اللَّحْم هَشَّة الْعظم.
وزند خَوّار: قَدّاحٌ.
وخَوّار الصَّفَا: الَّذِي لَهُ صَوت من صلابته، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
يَتْرُك خَوّارَ الصّفا رَكُوباً والخَوْرُ: مَصب المَاء فِي الْبَحْر، وَقيل:
هُوَ خَليجٌ من الْبَحْر.
والخَوْر: المُطئنّ من الأَرْض.
والخَوْرانُ: المَبْعَرُ الَّذِي يَشتمل عَلَيْهِ حَتارُ الصُّلب من الْإِنْسَان
وغَيره، وَقيل: رَأس المَبْعر، وَقيل: الخَوْرانُ: الَّذِي فِيهِ الدُّبر.
وَالْجمع، من كل ذَلِك: خَوْرانات، وخَوَارين.
وطَعَنه فَخاره: أصَاب خَوْارنَه.
والخَوَّارُ العُذّريّ: رجلٌ كَانَ عَالما بالنّسب. والخُوَارُ: اسْم موَضع، قَالَ
النَّمِرُ بنُ تَوْلَب:
خَرَجْنَ من الخَوَارِ وعُدْنَ فِيهِ وَقد وَازنّ من أجَليَ بِرَعْنِ
(5/294)
مقلوبه:
(ر خَ و)
الرِّخْوُ، والرَّخْوُ، والرُّخْوُ: الهَشّ من كل شَيْء.
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
رَخُوَ رَخاءً، ورَخاوَةً، ورِخْوة، الْأَخِيرَة نادرة، ورَخِى، واسْترخى.
وأرخى الرِّباط، وراخاه: جَعله رِخْواً.
وَفِيه رِخْوةٌ، ورُخْوة، أَي: استرخاء.
وَقَوْلهمْ فِي الآمِن المُطمئن: أرْخى عمَامَته، لِأَنَّهُ لَا تُرخى العمائم فِي
الشدَّة.
وأرخى الفرسَ، وارخى لَهُ: طَوَّل لَهُ من الحَبْل.
والحروف الرِّخوة: ثَلَاثَة عشر حَرْفاً، وَهِي: الثَّاء والحاء، وَالْخَاء،
والذال، وَالزَّاي، والطاء، وَالصَّاد، وَالضَّاد، والغين، وَالْفَاء، وَالسِّين،
والشين، وَالْهَاء.
والحرف الرِّخْو: هوالذي يَجري فِيهِ الصوتُ، أَلا تَرى انك تَقول: المَسُّ،
والرشُّ، والسحُّ، وَنَحْو ذَلِك، فتجد الصَّوْت جَارِيا مَعَ السِّين والشين
والحاء.
والرَّخاء: سَعة الْعَيْش.
وَقد رَخُوَ، ورَخا يَرْخُو ويَرْخَى، فَهُوَ راخٍ ورَخِىّ.
وَهُوَ رَخِىّ البَال، إِذا كَانَ فِي نَعْمة.
وريحٌ رُخاءٌ: طَيِّبة ليِّنة، وَفِي التَّنْزِيل: (تجْرِي بأَمْره رُخَاءً حيثُ
أصَاب) ، أَي: حَيْثُ قَصد وَأَرَادَ.
واسترخى بِهِ الأمُر: وَقع فِي رَخاء بعد شدَّة، وَقَالَ طفيل الغنوي:
فأبَّلَ واسْترخى بِهِ الخَطبُ بعد مَا أساف ولَولا سَعْينا لم يُؤبِّلِ
وارخت الناقةُ: اسْترخى صَلاها.
وراخت المرأةُ: حَان وِلادُها.
وتراخى عنّي: تقاعس.
وراخاه: باعده.
(5/295)
وتراخى
عَن حَاجَتي: فَتر.
والإرخاء: شدَّة العَدْو.
وَقيل: هُوَ فَوق التَّقْرِيب.
فرس مِرخاء، وناقة مِرخاء.
وأرخى الدَّابَّة: سَار بهَا الإرخاء، قَالَ حُمَيد ابنُ ثَوْر:
إِلَى ابْن الخليفةِ فاعْمدْ لَهُ وأرْخ المطيَّة حَتَّى تَكِلْ
مقلوبه: (ور خَ)
الوَرْخ: شجر شَبيه بالمَرْخ فِي نَبَاته، غير أَنه أغبر، لَهُ ورق دَقِيق مثل ورق
الطَّرْخون أَو أكبر.
والوَريخة: المسْترخِي من العَجين.
وَقد وَرخ وَرَخاً، وتَورّخ، وأوْرخه.
وورّخ الكتابَ، لُغَة فِي " أرَّخه "، حَكَاهُ يَعْقُوب.
الْخَاء وَاللَّام وَالْوَاو
خَلا المكانُ خُلُوّاً، وخَلاءً، وأخلى، إِذا لم يكن فِيهِ أحد.
واستخلى، كخلا، من بَاب: عَلا قِرْنهَ واستعلاه، وَمن قَوْله تَعَالَى: (وإِذا
رَأَوْا آيَة يَسْتسخرون) ، من تذكرة أبي عَليّ.
وَمَكَان خَلاءٌ: لَا أحد بِهِ.
واخلى المكانَ: جعله خَالِيا.
وأخلاه: وجد كَذَلِك، قَالَ:
أتيتُ مَعَ الحُدَاث لَيْلى فَلم أبن فأخليت فاسْتعجمتُ عِنْد خَلائي
وخلا الرجلُ، وأخلىَ: وَقع فِي مَوضِع خالٍ لَا يُزاحم فِيهِ، وَفِي الْمثل:
" الذِّئب مُخْلِياً أشدُّ ".
وخلا لَك الشَّيْء، وأخلى لَك: فَرغَ، قَالَ مَعنُ بن أَوْس المُزني:
(5/296)
أعاذلَ
هَل يَأتي القبائلَ حَظُّها من الموتِ أم أخلى لنا الموتُ وَحَدَنا
وخلا على بعض الطَّعام: اقْتصر.
وَقَالَ اللحياني: تَميم تَقول: خلافانٌ على الَّلبن وعَلى اللَّحْم، إِذا لم
يَأْكُل مَعَه شَيئاً وَلَا خلطه بِهِ.
قَالَ: وكنانةُ وَقيس يَقُولُونَ: أخلى فلَان على اللَّبن وَاللَّحم.
والخلاء: المُتوضأ، لخُلّوة.
واستخلى الملِكَ فأخلاه، وخَلا بِهِ.
وخلا الرجلُ بِصَاحِبِهِ، وَإِلَيْهِ، وَمَعَهُ، عَن أبي إِسْحَاق، خَلاءً
وخَلْوةً، الْأَخِيرَة عَن اللِّحياني.
وَقيل: الْخَلَاء والخُلُوّ، الْمصدر، والخَلوة، الِاسْم.
وأخْلى بِهِ، كخلا، هَذِه عَن اللحياني.
وحُكى عَن بعض الْعَرَب: تركته مُخلِياً لفُلَان، أَي: خَالِيا بِهِ.
واسْتخلى بِهِ، كخلا. عَنهُ أَيْضا.
وخلَّى بَينهمَا، واخلاه مَعَه.
وَكُنَّا خِلْوَيْن، أَي: خاليين.
وَأَنت خلِيّ من هَذَا الامر، أَي: خالٍ فارغ، وَفِي الْمثل: وَيْل للشَّجِيّ من
الخَلِيّ.
وَالْجمع: خليّون، وأخلياء.
والخِلْو، كالخِليّ.
وَالْأُنْثَى: خِلْوة: وخِلْوٌ، أنْشد سِيبَوَيْهٍ:
وقائلةٍ خَوْلانُ فانْكح فتاتَهم وأكْرُومة الحيَّين خِلْوٌ كَمَا هِياَ
وَالْجمع: أخلاء.
قَالَ اللحياني: الْوَجْه من " خِلْو " لَا يثنَّى وَلَا يُجمع وَلَا
يُؤنث، وَقد ثنَّى بَعضهم وَجمع وأنث، قَالَ: وَلَيْسَ بِالْوَجْهِ.
(5/297)
وَحكى
اللِّحياني، أَيْضا: أَنْت خَلاَءٌ من هَذَا الامر، كخلي، فَمن قَالَ " خليّ
"، ثنى وَجمع وأنث، وَمن قَالَ " خَلاء " لم يثن وَلَا جمع وَلَا
أنث.
والخالي: العَزَب.
وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: أخلاء.
وخلَّى الامر، وتَخلَّى مِنْهُ وَعنهُ، وخالاه: تَركه.
وخالَى فُلاناً: تَركه، قَالَ النابغةُ الذبياني:
قَالَت بَنو عامرٍ خالُوا بني أسدٍ يَا بُؤسَ لْلجَهلِ ضَرَّاراً لأقوام
أَي: تَاِركُوهم، وَهُوَ من ذَلِك.
والخَلِيّة، والخَلِيّ: مَا يُعسِّل فِيهِ النَّحُل من غير مَا يُعالَج لَهَا من
العَسَّالات.
وَقيل: الخلية: مَا كَانَ مصرّعا، وَقد تقدّم.
وَقيل: الخَلية. والخلى: خَشَبَة تُنْقَر فيُعسِّل فِيهَا النَّحْل، قَالَ:
إِذا مَا تأرت بالخَلِي ابْتَنَتْ بِهِ شَرِيَجْين مِمَّا تأتَرِى وتَتُيعُ
شريجين، أَي: ضَربين من الْعَسَل.
والخَلية: اسفل شَجَرَة. يُقَال لَهَا: الخَزْمة، كَأَنَّهُ راقُود.
وَقيل: هُوَ مثل الراقود يُعمل لَهَا من طين، وَفِي الحَدِيث، فِي خَلايا
النَّحْل: إِن فِيهَا العُشر.
والخلية، من الْإِبِل: الَّتِي خُلِّيت للحَلب.
وَقيل: هِيَ الَّتِي عطفت على ولد.
وَقيل: هِيَ الَّتِي خَلَت عَن وَلَدهَا بِمَوْت أَو نحر فُتستدَرّ بِغَيْر
وَلَدهَا وَلَا تُرضعه، إِنَّمَا تعطف على حُوار تُستدَرّ بِهِ من غير أَن تُرضعه،
فسُمِّيت: خَليّة، لِأَنَّهَا لَا تُرضع وَلَدهَا وَلَا غَيره.
وَقَالَ اللحياني: الخلية: الَّتِي تُنْتِجُ هِيَ غزيرة، فيجُر وَلَدهَا من تحتهَا
فيُجعل تَحت أُخْرَى وتُخلَّى هِيَ للحلب، وَذَلِكَ لكرمها.
(5/298)
وَقيل:
الخلية: نَاقَة أَو ناقتان أَو ثَلَاث يُعْطفن على ولد وَاحِد فَيدْرُرْن عَلَيْهِ
فيرضع الولدُ من وَاحِدَة، ويتخلى أهلُ الْبَيْت لأنفسِهم وَاحِدَة أَو اثْنَتَيْنِ
يحلبونها.
وتخلَّى خَليةً: اتخذها لنَفسِهِ.
والخليّة، من الْإِبِل: المُطْلقة من عِقال، ورُفع إِلَى عمر. رَضِي الله عَنهُ،
رجلٌ، وَقد قَالَت لَهُ امْرَأَته: شبِّهني، فَقَالَ: كَأَنَّك ظَبْية، كَأَنَّك
حمامة، فَقَالَت: لَا ارضى حَتَّى تَقول: خَلِيّة طَالِق، فَقَالَ ذَلِك، فَقَالَ
عمر، رَحمَه الله: خُذ بِيَدِهَا فَإِنَّهَا امراتك، لمّا لم نَكُنْ نيتهُ
الطلاقَ، وَإِنَّمَا غالطته بلَفظ يُشبه لفظ الطَّلَاق.
وَقَالَ اللحياني: الخلية: كلمةٌ تُطلَّق بهَا الْمَرْأَة، يُقَال لَهَا: أَنْت
بَريّة وخليْة، فَيُقَال: قد خلت الْمَرْأَة من زَوجهَا.
والخليّة: السَّفِينَة الَّتِي تسير من غير أَن يُسيِّرها ملاح، وَقيل: هِيَ
الَّتِي يَتبعها زورق صَغِير.
وَقيل: الخلية: الْعَظِيمَة من السفن، قَالَ طرفَة:
كَأَن خُدوج المالكيّة غُدوةً خلايا سَفِين بالنَّواصف من دَدِ
وخلا الشَّيْء خُلُوّاً: مَضى.
وتخَلى عَن الامر، وَمن الْأَمر: تَبرأ.
وخلى عَن الشَّيْء: أرْسلهُ.
وخلَى مَكَانَهُ: مَاتَ.
وَلَا اخلى الله مَكَانك: تَدْعُو لَهُ بِالْبَقَاءِ.
وخلا، من حُرُوف الِاسْتِثْنَاء، تُجّر مَا بعْدهَا وتنصبه، فَإِذا قلت: مَا خلا
زيدا، فالنصب لَا غير.
وَأَنا من هَذَا الْأَمر كفالج بن خَلاَوة، أَي: خلاء.
وخَلاَوةُ: اسمُ رجل، مُشتق من ذَلِك.
وَبَنُو خَلاَوة: بطن من أَشْجَع، قَالَ أَبُو الرُّبَيس التغلبي:
خَلاوِيةٌ إِن قُلتَ جودي وَجدتَها نوارَ الصَّبَا قَطَّاعةً للعلائقِ
(5/299)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: الخَلْوتان: شَفرتا النَّصل، واحدتهما: خَلْوة.
وخلا بِهِ: سَخر مِنْهُ.
مقلوبه: (خَ ول)
الْخَال: أَخُو الأُم.
وَالْجمع: أخوال، وأخولة، هَذِه عَن اللحياني. وَهِي شَاذَّة، وَالْكثير: خُؤُول،
وخُؤُولة، كِلَاهُمَا عَن اللحياني: وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ، وهما ابْنا حَالَة،
وَلَا تقُل: ابْنا عمَّة وهما ابْنا عَم، وَلَا تقل: ابْنا خَال.
والمصدر: الخُؤولة، وَلَا فعل لَهُ.
وَقد تخوَّل خالاً.
وتخوَّلتني المرأةُ: دَعتْني خالَها.
وأخَول الرجلُ، وأُخْوِل، إِذا كَانَ ذَا أخوال.
وَرجل مُعِمّ مُخْول: كريم الاعمام والاخوالَ، لَا يكَاد يُستعمل إِلَّا مَعَ
مُعِمّ ومُعَمّ.
واستخول فِي بني فلَان: اتخذهم اخوالا.
والخَول: العَبيدُ وَالْإِمَاء وَغَيرهم من الْحَاشِيَة، الْوَاحِد وَالْجمع
والمذكر والمؤنث فِي ذَلِك سَوَاء، وَهُوَ مِمَّا جَاءَ شاذاً عَن الْقيَاس، وَإِن
اطرد فِي الِاسْتِعْمَال، وَلَا يكون مثل هَذَا فِي الْيَاء، اعني انه لَا يَجِيء
مثل: البَيعَة والسَّيرّة، فِي جمع: بَائِع، وَسَائِر، وَعلة ذَلِك قُرب الْألف من
الْيَاء وبُعدها عَن الْوَاو، فَإِذا صحت. نَحْو: الخَولُ، والحَوَكة، والخَوَلة،
كَانَ اسهل من تَصْحِيح نَحْو: البَيّعة، وَذَلِكَ أَن الْألف لما قربت من الْيَاء
أسْرع انقلاب الْيَاء إِلَيْهَا، وَكَانَ ذَلِك أسوغ من انقلاب الْوَاو إِلَيْهَا،
لبعد الْوَاو عَنْهَا، أَلا ترى إِلَى كَثْرَة قلب الْيَاء الْفَا، اسْتِحْسَانًا
لَا وجوبا، فِي " طَيء ": طائي، وَفِي " الْحيرَة ": حاري،
وَقَوْلهمْ: عَيعيت، وصَيْخَيْت، وهيهيت: عاعيت، وصاخيتُ، وهاهيت وقلّما ترى فِي
الْوَاو مثل هَذَا، فَإِذا كَانَ مثل هَذِه الْقُرْبَى بَين الْألف وَالْيَاء
كَانَ تَصْحِيح نَحْو: بَيَعة وسَيرَة، أشق عَلَيْهِم من تَصْحِيح نَحْو: الخَوَل،
والحَوكة، والحَوَنة، لبُعد الْوَاو من الْألف، وَيقدر بُعدها عَنْهَا مَا يقل
انقلابها إِلَيْهَا، وَلأَجل هَذَا الَّذِي ذكرنَا مَا كثر عَنْهُم، نَحْو:
اجتَوروا، واعترفوا، واحتوشوا، وَلم يَأْتِ عَنْهُم شَيْء من هَذَا التَّصْحِيح
فِي الْيَاء، لم يَقُولُوا: ابتَيَعوا، وَلَا اشترَيُوا، وَإِن كَانَ فِي معنى
تبايعوا، وتشاريو، على انه جَاءَ حرف وَاحِد من الْيَاء فِي هَذَا فَلم يات إِلَّا
مُعلاًّ، وَهُوَ قَوْلهم، استافوا، فِي معنى: تسايفوا، وَلم يَقُولُوا
(5/300)
استَيَفوا،
لما ذَكرْنَاهُ من جفَاء ترك قلب الْيَاء ألفا فِي هَذَا الْموضع الَّذِي قد قويت
فِيهِ داعيةُ الْقلب.
واستخول فِي بني فلَان: اتخذهم خَوَلا.
وخَوَّله المالَ: أعطَاهُ اياه، وَقيل: أعطَاهُ إِيَّاه تَفضُّلا.
وَقَول الْهُذلِيّ:
وخَوّال لمَوْلَاهُ إِذا مَا أَتَاهُ عائلاً قَرِع المُراح
يدُل على انهم قد قَالُوا: خالَه، وَلَا يكون على النَّسب، لِأَنَّهُ قد عداهُ
بِاللَّامِ، فَافْهَم.
وخَوّله الله نعْمَة: مَلّكه.
والخَوْليّ: الرَّاعِي الحَسن الْقيام على المَال والغَنم، وَالْجمع: خَوَل، كعربي
وعَرب.
وَإنَّهُ لخال مَال، وخائله، يدبّره وَيقوم عَلَيْهِ.
والخَوَل، أَيْضا: اسْم لجمع " خائِل "، كرائح ورَوَح، وَلَيْسَ بِجمع
" خائل "، لِأَن " فَاعِلا " لَا تكسر على " فَعَل
".
وَقد خَال يُخول خَوْلا.
وخال على أَهله خَوْلاً وخِيالا.
وتخوّل الرجل: تعهدّه، وَفِي الحَدِيث: " كَانَ رَسُول الله صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَتَخَوَّلنَا بِالْمَوْعِظَةِ، أَي: يتعهدنا بهَا مَخَافَة
السَّآمَة ".
والخَوَلُ: أصل فأس اللِّجام.
وَذهب الْقَوْم أخولَ أخولَ، أَي " متفرِّقين ". وَكَانَ الْغَالِب
إِنَّمَا هُوَ إِذا نَجَل الفرسُ الحَصى بِرجلِهِ، وشَرار النَّار إِذا تتَابع،
قَالَ ضابيء البرجمي يصف الْكلاب والثَّور:
يُساقِط عَنهُ روقه ضارياتها سقاطَ حَدِيد القَيْن أخولَ أخولا
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يجوز أَن يكون أخولَ أخولَ، كشَغرَ بَغر: وَأَن يكون كَيْومَ
يَوْمَ.
وَإنَّهُ لمَخِيلٌ للخير، أَي: خليق لَهُ.
(5/301)
والخالُ:
مَا توسمت فِيهِ من الْخَيْر.
واخال فِيهِ خالاً، وتخّول: تفرس.
وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، اعني: تخيله.
وخَوله، وخُوَيلة: اسْما امْرَأَة.
والخويلاء: مَوضِع.
وخَولىّ: اسْم.
وخَولانُ: قَبيلَة.
وكُحْل الخَوْلان: ضربٌ من الاكحال، لَا أَدْرِي لم سُمِّي بذلك.
مقلوبه: (ل خَ و)
اللَّخَا: كَثْرَة الْكَلَام فِي الْبَاطِل.
رجلٌ ألخي، وَامْرَأَة لخواء.
وَقد لَخِى لخاً.
واللّخا: أَن تكون إِحْدَى رُكبتي الْبَعِير اعظم من الْأُخْرَى.
واللَّخا: مَيَلٌ فِي العُلبة والجَفنة.
واللَّخا: مَيلٌ فِي أحد شَقيّ الْفَم.
وَقيل: اللَّخا: اعوجاج فِي اللَّحْى.
وعُقَاب لخواء، مِنْهُ.
وأمرأة لخواء: بَيِّنة اللَّخا، فِي فَرجها مَيَلٌ.
واللَّخْو: الفَرج المُضطرب الْكثير المَاء.
واللَّخا: غارُ الْفَم.
واللخا: استرخاء فِي أَسْفَل الْبَطن، وَهُوَ أَن يكون إِحْدَى الخاصرتين اعظم من
الْأُخْرَى.
وَالْفِعْل كالفعل مِمَّا تقدم، وَالصّفة كالصفة.
واللَّخا: المُسْعُط.
وَصرح اللحياني فِيهِ المَدّ، وَقد تقدم فِي الْيَاء.
وَقد لخا لخْواً.
(5/302)
مقلوبه:
(ل وخ)
وادلاخٌ: عميق، عَن أبي حنيفَة.
وَإِنَّمَا قضينا بِأَن أَلفه وَاو، لِأَن الْوَاو عينا أَكثر مِنْهَا لاماً.
مقلوبه: (ول خَ)
الوَلَخ، من العُشب: الطَّوِيل.
وأولخَ العُشبُ: طَال وَعظم.
وَأَرْض وَلخةٌ، ووَليخة، ورَوضة مُؤتلخة من النَّبت.
ووَلَخه وَلْخاً: ضَربه بباطن كفّه.
وائتلخ الْأَمر: اخْتَلَط.
الْخَاء وَالنُّون وَالْوَاو
الخَون: أَن يُؤتمن الْإِنْسَان فَلَا يَنْصح.
خانه خَونا، وخيانة، وخانة، ومَخانة، واختانه، وَفِي التَّنْزِيل: (علِم الله
أَنكُمْ كُنْتُم تختانون أَنفسكُم) .
وَرجل خائن، وخائنة، وخَؤوُن، وخوّان، وَالْجمع: خانة، وخَوَنة، الْأَخِيرَة
شَاذَّة، وَلم يَأْتِ شَيْء من هَذَا فِي الْيَاء، اعني: انه لم يَجِيء مثل
سَائِر، وسيرة، وَإِنَّمَا شَذَّ من هَذَا مِمَّا عينه وَاو لَا يَاء، وخُوّان.
وَقد خانه الْعَهْد وَالْأَمَانَة، قَالَ:
فَقَالَ مُجيباً وَالَّذِي حَجّ حاتمٌّ أخونك عَهداً إِنَّنِي غير خَوّانِ
وخوّنَ الرجلَ: نسبه إِلَى الخَوْن.
وخانه سيفُه: نبا، كَقَوْلِه: السيفُ أَخُوك وَرُبمَا خانك.
وخانه الدهرُ: غَيّر حالَه من اللِّين إِلَى الشدَّة، قَالَ الْأَعْشَى:
وخان الزمانُ أَبَا مالكٍ وَأي امرئٍ لم يخُنْه الزَّمَنْ
(5/303)
وَكَذَلِكَ:
تخونّه.
وتخوّنه، وخوّنه، وخوّن مِنْهُ: نَقصَه.
وخَوّنه، وتخوّنه: تعهّده.
والخَوْنُ: فَتْرة فِي النَّظر، يُقَال للأسد: خائنُ العَين.
وَبِه سُمِّي الْأسد: خَوَّانا.
وخائنة الاعين: مَا تُسارق من النَّظر إِلَى مَا لَا يَحِل، وَفِي التَّنْزِيل:
(يعلم خَائِنَة الاعين) .
وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ أَن يَنظر نَظرة رِيبَة، وَهُوَ نَحْو ذَلِك.
والخِوان، والخُوان: الَّذِي يُؤكل عَلَيْهِ، وَالْجمع: أخونة، وخُونٌ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلم يحركوا الْوَاو كَرَاهِيَة الضمة قبلهَا، والضمة فِيهَا.
والإخوان، كالخِوان، وَفِي الحَدِيث: " حَتَّى إِن أهل الإخوان يَجْتَمعُونَ
"، وَبِه فُسِّر قَول الشَّاعِر:
ومَنْحَر مِئناثٍ تَجُرّ خُوارَها ومَوْضِع إخوانٍ إِلَى جَنب إخوانِ
عَن الْهَرَوِيّ فِي الغَريبين.
والخوانة: الاست.
وَالْعرب تسمي ربيعا الأول: خَوّانا، وخُوّانا، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَفِي النِّصف من خَوّانَ وَدّ عَدوُّنا بأنّه فِي أمعاء حُوتٍ لَدَى البَحْر
وَجمعه: أخْوِنة، وَلَا أَدْرِي كَيفَ هَذَا.
وخَيْوان: بلد بِالْيمن، لَيْسَ " فَعلان "، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي
الْكَلَام اسْم عينه يَاء ولامه وَاو، وتُرك صرفه، لِأَنَّهُ اسْم للبُقعة.
هَذَا تَعْلِيل الْفَارِسِي. فَأَما رَجَاء بن حَيْوَةَ فقد يكون مقلوبا عَن
" حَيّة " فِيمَن جعل " حَيَّة " من " ح وى ".
وَهُوَ رَأْي أبي حَاتِم، ويعضُده: رجلٌ حَوّاء، وحاو، للَّذي عمله جمع الحيَّات،
وَكَذَا يعضُده أَرض مَحْواة. فَأَما " مَحْياة " فِي هَذَا الْمَعْنى
فمُعاقِبة، إِيثَار لياء، أَو مقلوب عَن مَحْواة، فَلَمَّا نقلت " حيّة
" إِلَى العلمية خصت العلمية بإخراجها على الأَصْل
(5/304)
بعد
الْقلب، وسَهَل ذَلِك لَهُم القلبُ، وَإِذ لَو أعَلّوا بعد القَلْب، وَالْقلب
علّة، لتوالي الإعلالان.
وَقد قدّمت فِي بَاب المضاعف من الْحَاء وَالْيَاء قَول الْفَارِسِي: إِن "
حَيَّة " من " ح ي ي "، وَأَن " حَوَّاء " من " لاء
" وَقد تكون " حَيْوَة " فيعلة، من حوى يَحْوِي حَيْويَة، ثمَّ
قُلبت الْوَاو يَاء للكسرة، فاجتمعت ثَلَاث ياآت، وَمثله: حيَّيِة، فحذفت الْيَاء
الاخيرة، فَبَقيَ " حَيَّة " ثمَّ أخرجت على الأَصْل، فَقيل: حَيْوَة،
فَإِذا كَانَ " حَيْوة " مُتوجِّها على هذَيْن الْقَوْلَيْنِ، فقد تادى
ضَمَان الْفَارِسِي أَنه لَيْسَ فِي الْكَلَام شَيْء عينه يَاء ولامه وَاو
الْبَتَّةَ.
وَقد قدمت عَامَّة ذَلِك فِي بَاب " ح وي "، واعدته هُنَا لمَكَان
" حيْوان ".
والحان: الحَانوت، أَو صَاحب الْحَانُوت، فَارسي مُعرب.
مقلوبه: (ن خَ و)
النّخوة: العَظمة والفَخر، نَخا يَنْخُو، وانْتخى، ونُخِي، وَهُوَ أَكثر.
مقلوبه: (ن وخ)
أَنَاخَ الْإِبِل: أبركها.
واسْتَناخت: بَركت.
واستْنَاخ الفحلُ الناقةَ، وتَنَوَّخها: أبركها ثمَّ ضَربها.
الْخَاء وَالْفَاء وَالْوَاو
خَفا البَرْقُ خَفْواً: لمَع.
وخَفا الشَّيْء خْفْواً: ظهر.
مقلوبه: (خَ وف)
الخَوْفُ: الفَزع.
خافه يخافه خَوْفاً، وخِيفةً، ومخافة، وَقَوله:
أتهجُر بَيْتاً بالحجاز تَلَفعت بِهِ الخوفُ والأعداءُ أم أَنْت زائرُهْ
فَإِنَّمَا يُرَاد بالخوف: المخافة، فانث لذَلِك وَقوم خُوَّفٌ، وخُيَّف، وخيّف،
وخُوْفٌ، الْأَخِيرَة اسْم للْجمع، كلهم: خائفون.
(5/305)
وتَخوّفه،
كخافه.
وأخافه إيّاه إخافةً، وإخافا، عَن اللحياني، وخوّفه.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
وكانَ ابْن أجمال إِذا مَا تَشزَّرَتْ صُدورُ السِّياطِ شَرْعُهنّ المُخوَّفُ
فسّره فَقَالَ: يكفيهنّ أَن يُضربَ غيرُهن.
وخوَّف الرجلَ: جَعل الناسَ يخافونه، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّمَا ذَلكم
الشَّيْطَان يُخوِّف أولياءه) ، أَي: يجعلهم يخَافُونَ اولياءه.
وَقَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ يخوّفكم بأوليائه، وَأرَاهُ تسهيلا للمعنى الأول.
وَالْعرب تُضيف المخافة إِلَى المَخوُف، فَتَقول: أَنا أخافك كخوف الْأسد، أَي:
كَمَا أخوَّف بالاسد، حَكَاهُ ثَعْلَب، قَالَ: وَمثله:
وَقد خِفْتُ حَتَّى مَا تَزيدُ مَخافتي على وَعِلٍ بِذِي المَطارة عاقلِ
كَأَنَّهُ أَرَادَ: قد خَافَ الناسُ منِّي حَتَّى مَا تَزيد مخافتُهم إيَّايَ على
مَخافة وَعِل.
وَالَّذِي عِنْدِي فِي كل ذَلِك أَن الْمصدر يُضَاف إِلَى الْفَاعِل، وَفِي
التَّنْزِيل: (لَا يسأم الْإِنْسَان من دُعَاء الخْيَر) ، فاضاف الدُّعَاء، وَهُوَ
مصدر، إِلَى الْخَيْر، وَهُوَ مفعول، وعَلى هَذَا قَالُوا: اعجبني ضرب زيد عَمْرو،
فاضافوا الْمصدر إِلَى الْمَفْعُول، الَّذِي هُوَ زيد.
وَالِاسْم من ذَلِك كُله: الخيفة، وَفِي التَّنْزِيل: (واذْكُر ربَّك فِي نَفسك
تضرُّعاً وخِيفة) .
وَالْجمع: خِيف، قَالَ صَخْر الغيّ:
فَلَا تَقْعُدنّ على زَخَّةٍ وتُضْمِر فِي القَلْب وَجْداً وخِيفَا
وَقَالَ اللِّحياني: خافه خِيفة، وخَيفاً، فجعلهما مصدَرين، ثمَّ أنْشد بَيت صَخر
الغيّ هَذَا، وفَسَّره بِأَنَّهُ جمع " خِيفة "، وَلَا أَدْرِي كَيفَ
هَذَا، لِأَن المصادر لَا تجمع إِلَّا قَلِيلا،
(5/306)
وَعَسَى
أَن يكون هَذَا من المصادر الَّتِي جُمعت فيصحّ قولُ اللحياني.
وَرجل خافٌ: خَائِف.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: سألتُ الْخَلِيل عَن " خافٍ "، فَقَالَ: يصلح أَن
يكون " فَاعِلا ": ذهبت عينُه، وَيصْلح أَن يكون " فَعِلا "،
قَالَ: وعَلى أَي الْوَجْهَيْنِ وجَّهتهَ فتحقيرُه بِالْوَاو.
والمَخاف والمَخِيف: مَوضِع الْخَوْف، الْأَخِيرَة عَن الزَّجّاجي، حَكَاهَا فِي
كِتَابه الموسوم " بالجمل ".
وخاوفني فخفتُه: كنتُ أشدَ خوْفاً مِنْهُ.
وطريقٌ مَخُوفٌ، ومُخِيف، ووَجع مَخوفٌ ومُخيف.
وَخص يَعْقُوب " بالمَخوف ": الطَّرِيق، و" بالمُخيف ":
الوجع.
وحائط مَخُوفٌ، إِذا كَانَ يُخْشى أَن يَقع هُوَ، عَن اللِّحياني.
وثَغْرٌ مُتَخَوَّفٌ، ومُخيف، إِذا كَانَ الخوفُ يَجِيء من قبَله.
وأخافَ الثَّغرُ: أفزَع، وَدخل القومَ الخوفُ مِنْهُ.
قَالَ الزَّجاجي: وقولُ الطّرمّاح:
إذَا العَرْشِ إِن حانت وفاتي فَلَا تكُنْ على شَرْجَعٍ يُعْلىَ بخُضْر المَطارفِ
وَلَكِن أحنْ يَومي سَعيداً بعُصْبةٍ يُصابون فِي فجٍّ من الأرَض خَائِف
هُوَ " فَاعل " فِي معنى " مفعول ".
وَحكى اللحياني: خَوِّفنا، أَي: رَقِّق لنا الْقُرْآن والحديثَ حَتَّى نَخاف.
والخوفُ: القَتلُ.
وَالْخَوْف: الْقِتَال، وَبِه فسر اللحياني قَوْله تَعَالَى: (ولنَبَلونكم بِشَيْء
من الْخَوْف والجُوع) ، وَبِذَلِك فسر قَوْله أَيْضا: (وإِذا جَاءَهُم أمرٌ من
الامن أَو الْخَوْف أذاعوا بِهِ) .
وَالْخَوْف: الْعلم، وَبِه فَسّر اللحياني قَوْله تَعَالَى: (فَمن خَافَ من مُوصٍ
جَنفاً أَو إِثْمًا) ، (وإِن امْرَأَة خَافت من بَعْلهَا نُشوزا أَو إعْرَاضًا) .
وَالْخَوْف: أَدِيم احمر تُقدّمنه أَمْثَال السُّيور، ثمَّ يَجْعَل على تِلْكَ
السُّيور شَذَرٌ تلبسه الْجَارِيَة، عَن كُراع، والحاء أَعلَى.
(5/307)
والخَوّاف:
طائرٌ أسود، لَا أَدْرِي لم سُمِّى بذلك، عَنهُ.
والخافَة: خريطةٌ من أَدَم ضيّقة الْأَعْلَى وَاسِعَة الاسفل، يُشتار فِيهَا
العَسل.
والخافة: جُبّة يلَبسها العسّال.
وَقيل: هِيَ فَرْوٌ من أَدَم يلبسهَا لذِي يدْخل فِي بَيت النَّحْلِ لِئَلَّا
تَلسعه.
والخافة: العَيبة.
والتَّخوُّف: التَّنقُّص، وَفِي التَّنْزِيل: (أَو يَأخذَهم على تخوُّف) .
وَقَالَ الزّجاج: وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: أَن يَأْخُذهُمْ بعد أَن يخيفهم،
بِأَن يهْلك قَرْيَة فتخاف الَّتِي تَلِيهَا. وَقَالَ ابْن مُقبل:
تخّوف السَّيرُ مِنْهَا تاِمكاً قَرِداً كَمَا تَخّوف عُودَ النَّبعِة السَّفَنُ
السَّفَنُ: الحديدة الَّتِي تُبرد بهَا القِسي.
وَكَذَلِكَ التَّخْويف، يُقَال: خوّفه، وخَوّف مِنْهُ، ورَوى أَبُو عُبيدة بيتَ
طرفَة:
وجاملٍ خوَّف من نِيبِه زَجْرُ المُعلَّى أصُلاً والسَّفِحْ
يَعْنِي أَنه نَقَّصها مَا يُنْحَر فِي المَيسر مِنْهَا.
وروى غَيره: خَوّع من نيبه.
وَرَوَاهُ أَبُو إِسْحَاق: من نَبْته.
وخَوَّف غَنمه: أرسلها قِطعةً قِطْعَة.
مقلوبه: (وخ ف)
وخف الخِطِميَّ والسَّويق وَخْفاً، ووخَّفه، وأوْخفه: ضَربه وبَلّه ليتلجن، أنْشد
ابْن الْأَعرَابِي:
تَسمع للاصوات مِنْهَا خَفْخفا ضَرْبَ البرَاجِيم اللَّجِينَ المُوخَفا
كَذَا أنْشدهُ " البراجيم "، بِالْيَاءِ، وَذَلِكَ أَن الشَّاعِر
أَرَادَ أَن يُوفى الْجُزْء فَاثْبتْ الْيَاء لذَلِك، وَإِلَّا فَلَا وَجه لَهُ.
(5/308)
والوَخيف،
والوَخيفة: مَا أوخفت مِنْهُ، قَالَ الشَّاعِر يصف حمارا وأتُناً:
كَأَن على أكسائها من لُغامه وخَيفةَ خِطْمِىٍّ بمء مُبَحْزَج
والوخيفة: السويق المبلول.
وَصَارَ الماءُ وَخيفة، إِذا غلب الطينُ على المَاء. حَكَاهُ اللحياني، عَن أبي
طَيْبة.
وَيُقَال للأحمق الَّذِي لَا يدْرِي مَا يَقُول: إِنَّه ليُوخيف فِي الطين، مثل:
يُوخف الخِطمىّ.
والوَخَفة، والوَخْفة: شِبه الخَريطة من أَدَم.
مقلوبه: (ف وخ)
فاخ المِسكُ يَفوخ فَوْخا: إِذا سَطع.
وفاخ الرجلُ فَوُخاً، وأفاخ: خَرجت مِنْهُ ريحٌ، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
وفاخ الحدثُ نَفسه: صَوّت.
وأفِخْ عَنْك من الظهيرة، أَي: اقم حَتَّى يَسكُن حرُّ النَّهَار ويَبرد، وَقد
تقدم فِي الْيَاء.
الْخَاء وَالْبَاء وَالْوَاو
خَبت النارُ، والحربُ، والحِدَّةُ، خَبْواً وخُبُواً: سَكنت وطَفِئت.
وأخْبيتها أَنا.
وَقَوله تَعَالَى: (كلما خَبت زِدْناهم سعيرا) ، قيل: مَعْنَاهُ: سَكن لهيبُها.
وَقيل مَعْنَاهَا: كلما تمنَّوا أَن تخبو، أَو أَرَادوا أَن تخبو.
مقلوبه: (خَ وب)
الخَوْبة: الأرضُ الَّتِي لم تُمْطَر، بَين أرْضين مَمَطورتين.
وأصابتهم خَوْبَةٌ: ذَهب مالُهم فَلم يَبق عِنْدهم شَيْء.
والخَوْبة: الجُوع، عَن كُراع.
وخاب خَوبا: افْتقر، عَن ابْن الاعرابي، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغَريبين.
(5/309)
مقلوبه:
(ب خَ و)
البَخْوُ: الرٍّخو.
وَثَمَرَة بَخْوة: خاوية، يَمَانِية.
مقلوبه: (ب وخ)
باخت النارُ وَالْحَرب، بَوْخا وبَوَخانا، وبُؤوخا: سكنت، وَكَذَلِكَ الحرُّ،
وَالْغَضَب، والحمى.
وأباخه هُوَ.
وأبِخْ عَنْك من الظَّهيرة، أَي: أقِم حَتَّى يَسكن حرّ النَّهَار ويَبُرد.
مقلوبه: (وب خَ)
وبّخه: لامه وعَذله.
وأبَّخه، لُغَة فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
أَي همزته بَدَلا من الْوَاو، وَقد تقدم فِي الْهمزَة.
الْخَاء وَالْمِيم وَالْوَاو
أَرض خَامَةٌ، أَي: وخيمة، حَكَاهُ أَبُو الْجراح.
وخامت تخيم خَيمَاناً.
قَالَ الفّراء: لَا أعرف ذَلِك. وَهَذَا الَّذِي قَالَه الْفراء، من انه لَا
يعرفهُ، صَحِيح، إِذْ حُكْمُ مثل هَذَا: خامت تَخُوم خَومَانا.
مقلوبه: (وخ م)
الوَخم، والوَخِم، والوَخِيمُ: الثقيل من الرِّجَال، وَالْجمع: وخَامي، ووِخامٌ،
وأوخَامٌ.
وَقد وخُم وَخامة، ووخومة، ووُخوما. وَأَرْض وَخَامٌ، ووخيمٌ، ووَخْمةٌ، ووَخِمةٌ،
ووَخيمة، ومُوخِمَةٌ: لَا ينجع كَلُؤها.
وَطَعَام وخيم: غير مُوَافق.
وَقد وَخُم.
(5/310)
وتوخّمه،
واستوخمه: لم يَستمرئه وَلَا حَمِد مَغبّته.
والتُّخَمة: الدَّاء الَّذِي يُصيبك من الطَّعَام، تاؤه مُبدلة من وَاو.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْجمع: تُخَم.
وَقد تَخَم يَتْخِم، وتَخِمِ، واتّخمَ، واتَّخمه الطَّعَام.
وطَعام مَتْخَمة: يُتَّخم مِنْهُ.
وواخَمَني فوَخَمْتُه، أخِمُه: كُنتُ أشدَّ تُخَمة مِنْهُ.
والوَخَمُ: داءٌ كالباسُور، وَرُبمَا خَرج فِي حَياء النَّاقِة عِنْد الْولادَة
فقُطع.
وخمِت الناقةُ، فَهِيَ وِخمَةٌ.
بَاب الثلاثي اللفيف
الْخَاء والهمزة وَالْيَاء
الأخِيَة، والأخِيَّة، والآخِيَّةُ: عُود يُعرَّض فِي الْحَائِط تُشد إِلَيْهِ
الدَّابَّة.
وَقيل: هُوَ حَبل يُدفن فِي الأَرْض ويبرز طَرفُه فيُشدّ بِهِ.
وَفِي الحَدِيث: " مَثل الْمُؤمن والأيمان كَمثل الْفرس فِي آخيته، يَجُول
ثمَّ يَرجع إِلَى أخِيَّته، وَإِن الْمُؤمن يَسْهو ثمَّ يرجع إِلَى الْأَيْمَان
".
وَالْجمع: أخايا، وأواخيّ.
وَقد أخَّيْتُ للدابة.
وتأخَّيَتِ الأَخِيَّة.
والأخِيّةُ: غَيْرُ الطُّنُب.
الْخَاء والهمزة وَالْوَاو
خاءِ بك علينا، أَي اعجل، قَالَ الْكُمَيْت: بخاء بك اعجل يَهتفون وَحي هَل
(5/311)
وَكَذَلِكَ
الِاثْنَان والجميع، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْخَاء وَالْيَاء.
مقلوبه: (ء خَ و)
الْأَخ، من النّسَب، مَعْرُوف، وَقد يكون الصّديق والصاحب.
والأَخَا، مَقْصُور، والأخْو، لُغَتَانِ فِيهِ، حَكَاهُمَا ابْن الْأَعرَابِي،
وانشد لخليج الاعيوي:
قد قلتُ يَوْمًا والرِّكابُ كَأَنَّهَا قواربُ طَيْرِحانَ مِنْهَا ورُودُها
لأخْوين كاناخير أخْوَين شِيمَة وأسرعَه فِي حاجةِ لي أريدها
حمل " اسرعه " على معنى: خَيْر أَخَوَيْنِ وأسْرَعه، كَقَوْلِه:
شَرّ يَوْميها وأغواه لَهَا ركِبت عَنز بحدج جمَلاَ
وَهَذَا نَادِر.
وَأما كُراع فَقَالَ: أخْو، بِسُكُون الْخَاء، وتَثنيتُه: أخَوان، بِفَتْح
الْخَاء، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: لَا أخَا، فاعْلَم، لَك.
فَقَوله. " فَاعْلَم " اعْتِرَاض بَين الْمُضَاف والمضاف اليه، كَذَا
الظَّاهِر.
وَأَجَازَ أَبُو عليّ أَن يكون " لَك " خَبرا، وَيكون " اسْما
مَقْصُورا تَاما غير مُضَاف، كَقَوْلِك: لَا عَصا لَك.
وَالْجمع من كل ذَلِك: أخوُنٌ: وآخاءٌ، وإخْوان. واخْوان، وإخْوة، وأُخْوة،
بِالضَّمِّ.
هَذَا قَول أهل اللُّغَة، فَأَما سِيبَوَيْهٍ فالأخوة، بِالضَّمِّ عِنْده، اسْم
للْجمع وَلَيْسَ بِجمع، لِأَن: فعلا " لَيْسَ مِمَّا يُكسَّر على "
فُعْلة "، وَيدل على أَن " أَخا " " فَعَل " مَفتوحة
الْعين، جَمعهم إيّاها على " أفعالٍ " نَحْو: آخاءٍ، حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ، عَن يُونُس، وَأنْشد أَبُو عَليّ:
وجدتُم بَنيكم دُوننا إِذْ نُسِبُتمُ وأيَّ بَني الآخاءِ تنُبو مَناسِبُه
(5/312)
وَحكى
اللحياني فِي جمعه: أخوّة.
وَعِنْدِي انه " أخوّ "، على مِثَال " فُعُول "، ثمَّ لحقت
الْهَاء لتأنيث الْجمع، كالبُعولة والفُحولة.
وَأما قَوْله عز وَجل: (فَإِن كَانَ لَهُ إخْوة فلأُمه السُّدس) ، فَإِن الْجمع
هَاهُنَا مَوْضوعٌ مَوْضَع الِاثْنَيْنِ، لِأَن الِاثْنَيْنِ يُوجبان لَهَا
السُّدس.
وَقَوله تَعَالَى: (وإخْوَانهمْ يَمُدوّنهم فِي الغَيّ) ، يَعْنِي بإخوانهم:
الشَّيَاطِين، لِأَن الكُفار إخْوَان الشَّيَاطِين.
وَقَوله تَعَالَى: (فإخوانكم فِي الدّين) ، أَي: قد دَرأ عَنْهُم إيمانُهم وتوبتهم
إِثْم كُفرهم ونَكْثهم العُهود.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِلَى عادِ أَخَاهُم هُودا) ، وَنَحْوه.
قَالَ الزّجاج: قيل فِي الْأَنْبِيَاء، عَلَيْهِم السَّلَام: أخوهم، وَإِن كَانُوا
كَفرة، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يَعْنِي انه قد أَتَاهُم بشر مثلهم من ولد آدم،
عَلَيْهِ السَّلَام، وَهُوَ أحجّ، وَجَائِز أَن يكون أَخَاهُم، لِأَنَّهُ من
قَومهمْ، فَيكون أفهمَ لَهُم بِأَن ياخذوه عَن رَجل مِنْهُم.
وَقَوْلهمْ: فلَان أخُو كُرْبة، وأخو لَزْبة، وَمَا أشبه ذَلِك، أَي: صَاحبهَا.
وَقَوْلهمْ: إخْوَان العَزَاء، وإخْوان العَمل، وَأَشْبَاه ذَلِك، إِنَّمَا
يُرِيدُونَ أَصْحَابه ومُلازميه.
وَيجوز أَن يعنوا بِهِ أنّهم إخوانه، أَي: إخْوَته الَّذين وُلدوا مَعَه، وَإِن لم
يُولد العَزاء وَلَا الْعَمَل وَلَا غير ذَلِك من الْأَغْرَاض، غير أَنا لم
نَسمعهم يَقُولُونَ: إخْوَة العزاء، وَلَا إخْوَة العَمل، وَلَا غَيرهمَا،
إِنَّمَا هُوَ إخْوَان، وَلَو قَالُوا لجَاز، وكل ذَلِك على الْمثل، قَالَ لَبيدٌ:
إِنَّمَا يَنجح إخْوَان العَمل يَعْنِي: من دأبَ وتحرَّك وَلم يُقم، قَالَ الرّاعي:
على الشَّوق إخْوَان العَزاء هَيوُجُ أَي: الَّذين يَصبرون فَلَا يَجزعون وَلَا
يَخْشعون، وَالَّذين هم أشقَّاء الْعَمَل والعَزاء.
(5/313)
وَقَالُوا:
الرُّمح أَخُوك وربمّا خانك.
وَالْأُخْت: أُنْثَى الْأَخ، صِيغَة على غَير بِنَاء الْمُذكر، وَالتَّاء بدل من
الْوَاو، وَزنهَا " فَعَلة "، فنقلوها إِلَى " فُعْل "،
وألحقتها التَّاء المُبدلة من لامها بِوَزْن " فُعْلٍ "، فَقَالُوا:
أُخْت، وَلَيْسَت التَّاء فِيهَا بعلامة تَأْنِيث، كَمَا ظَن من لَا خِبرة لَهُ
بِهَذَا الشَّأْن، وَذَلِكَ لسكون مَا قبلهَا.
هَذَا مَذهب سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ الصَّحِيح، وَقد نَص عَلَيْهِ فِي بَاب مَا لَا
ينْصَرف، فَقَالَ: لَو سَّميت بِهَذَا رجلا لصَرفتها مَعْرفة، وَلَو كَانَت
للتأنيث لما انْصَرف الِاسْم.
على أَن سِيبَوَيْهٍ قد تَسمَّح فِي بعض أَلْفَاظه فِي الْكتاب فَقَالَ: هِيَ
عَلامَة تَأْنِيث.
وَإِنَّمَا ذَلِك تَجُوّز مِنْهُ اللَّفْظ، لِأَنَّهُ أرْسلهُ غُفْلاً، وَقد قَيده
فِي بَاب مَا لَا ينْصَرف، وَالْأَخْذ بقوله المُعلّل أقوى من الْأَخْذ بقوله
الغفل المُرْسل، ووَجه تجوُّزه أَنه لما كَانَت الثَّاء لَا تُبدل من الْوَاو
فِيهَا إِلَّا مَعَ الْمُؤَنَّث صَارَت كَأَنَّهَا عَلامَة تَأْنِيث، واعني
بالصيغة فِيهَا بناءها على " فُعْل "، واصلها " فَعَل "،
وإبدال الْوَاو فِيهَا لَازم، لِأَن هَذَا عمل اخْتصَّ بِهِ الْمُؤَنَّث.
وَالْجمع: أَخَوَات.
وَقَالُوا: رَمَاه الله بليلةَ لَا أُخْت لَهَا، وَهِي لَيْلَة يَمُوت.
وآخى الرجلمؤاخاة، وإخاء، ووخاء، وواخاه، لُغَة ضَعِيفَة، وَقيل: هِيَ بدل: وَأرى
" الوخاء " عَلَيْهَا.
وَالِاسْم: الأخُوَّةُ.
وَمَا كُنت أَخا وَلَقَد تأخّيت، وآخّيْت، وأخَوْت.
وأخَوْت عشرَة، أَي: كنت لَهُم أَخا.
وتأخّى الرجلَ: اتَّخذهُ أَخا، أَو دَعاه أَخا.
وَلَا أَخا لَك بفلان، أَي: لَيْسَ لَك بِأَخ، قَالَ النَّابِغَة:
وأبلغ بني ذُبيَان أنْ لَا أَخا لَهُم بعَبْسٍ إِذا حَلُّوا الدِّماخَ فأظْلماَ
وَقَوله:
أَلا بكر الناعي بأوْسٍ بن خالدٍ أخى الشَّتْوة الغَبراء والزَّمن المَحْلِ
(5/314)
وَقَول
الآخر:
أَلا هَلك ابْن قُرّانَ الحَميدُ أَبُو عَمرو أخُو الجُلَّي يَزيدُ
فقد يجوز أَن يَعْنيا بالاخ هُنَا: الَّذِي يَكفيهما ويُعين عَلَيْهِمَا، فيَعود
إِلَى معنى الصُّحبة، وَقد يكون انهما يفْعَلَانِ فيهمَا الفِعل الْحسن فُيكسبانه
الثَّنَاء وَالْحَمْد، فَكَأَنَّهُ لذَلِك أَخ لَهما.
وَقَوله:
والخمُر لَيستْ من أَخِيك ول كنْ قد تَغُرّ بآمِن الحِلْمِ
فسّره ابْن الْأَعرَابِي، فَقَالَ: مَعْنَاهُ: أَنَّهَا لَيست بمُحابيتك فتكُف
عَنْك بَأسَها، وَلكنهَا تَنْمِى فِي رَأسك.
وَعِنْدِي أَن " أَخِيك " هَاهُنَا: جمع " أَخ "، لِأَن
التِّبعيض يَقْتَضِي ذَلِك.
وَقد يجوز أَن يكون " الْأَخ " هَاهُنَا: وَاحِدًا، يَعني بِهِ الْجمع،
كَمَا يَقع الصّديق على الْوَاحِد والجميع، قَالَ تَعَالَى: (ولَا يَسأل حميمٌ
حميما. يُبصَّرونهم) .
وَقَالَ: دَعْها فَمَا النَّحوىّ من صديقها وَحكى اللِّحياني، عَن أبي الدِّينار،
وَأبي زِيَاد: الْقَوْم بأخي الشّر، أَي: بشرّ.
الْخَاء وَالْيَاء وَالْوَاو
خَوت الدارُ: تَهدّمت، وَفِي التَّنْزِيل: (فَهِيَ خاوية على عُروشها) .
وخَوَّت الدارُ: وخَويت، خَياً، وخُوِياً، وخَوَاءً، وخَوَاية: خَلت من أَهلهَا.
وَأَرْض خاويةٌ: خاليةٌ من أَهلهَا، وَقد تكون خاويةً من الْمَطَر.
والخَواء: خُلوّ الجَوف من الطَّعَام، يُمدّ ويُقصر، والقَصْر أَعلَى.
وخَوَى خَوىً، وخَواءً: تتَابع عَلَيْهِ الجُوع.
وخَوِيت المرأةُ خَوىً، وخَوَتْ: وَلدت فخَوى بطنُها.
وَكَذَلِكَ إِذا لم تَأْكُل عِنْد الْولادَة.
(5/315)
والخَوِيّةُ:
مَا أطعمتها على ذَلِك.
وخوّاها: وخَوّى لَهَا، الْأَخِيرَة عَن كُراع: عَمل لَهَا خَوِيّة تأكلها.
وخَوَّت الإبلُ: خَمُصت بُطونها وَارْتَفَعت.
وخَوَّى الرجلُ: تجافى فِي سُجوده وفَرّج مَا بَين عَضُديه وجَنْبيه، وَكَذَلِكَ
البعيرُ إِذا تجافى فِي بُروكه ومَكَّن لثَفِناته، قَالَ: خَوَّت على ثَفِناتها
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
يَخْرُجْنَ من خَلل الغُبار عَوابساً كأصابع المَقْرور خَوَّى فاصْطَلَى
فسّره فَقَالَ: يُريد أَن الْخَيل قريبٌ بَعْضهَا من بعض.
والخَوَى: الرُّعاف.
والخَواء: الْهَوَاء بَين الشَّيئين. وَكَذَلِكَ الْهَوَاء الَّذِي بَين الأَرْض
وَالسَّمَاء.
والخَوِىّ: الوِطاء بَين الجَبلين، وَهُوَ اللَّيِّن من الأَرْض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخوِىُّ: بَطْنٌ يكون فِي السَّهل والجَبل دَاخِلا فِي
الارض، أعظمُ من السَّهب، مِنْبات.
والخَوِيّةُ: مَفْرجُ مَا بَين الضَّرع، والقُبُل من النَّاقة وَغَيرهَا من
الْأَنْعَام.
وخَوَاَيةُ السِّنان: جُبّته، وَهِي مَا التَقم ثَعلبَ الرُّمح.
وخَوَاية الرَّحْل: مُتَّسع دَاخله.
وخَوَى الزَّنْدُ، وأخْوى: لم يُورِ.
وخَوَتَ النجومُ خَيّاً، وأخْوت، وخَوَّت: أَمْحَلت فَلم تُمطر، قَالَ كعبُ بنُ
زُهير:
قومٌ إِذا خَوَتِ النُّجومُ فإنَّهم للطَارقين النازلين مَقَارِى
وَقَالَ آخر:
وأخْوَتْ نجومُ الْأَخْذ إِلَّا أنِضّة أنِضّةَ مَحْلٍ لَيْسَ قاطُرها يُثْرِى
(5/316)
وَقَالَ
الأخطل:
فَأَنت الَّذِي تَرْجُو الصَّعاليكُ سَيْبَه إِذا السَّنةُ الشَّهباءُ خَوَّت
نُجومُها
وخَوت: مَالَتْ للمغِيب.
وخَوَى الشَّيْء خَياً، وخَوَاية، وأختواه: اختطفه، عَن ابْن الاعرابي، وَأنْشد:
حَتَّى اخْتَوى طِفلَها فِي الجوّ مُنْصَلِت أزلُّ مِنْهَا كنَصْل السَّيْفِ
زُهْلُولُ
وخَوَاية الخَيل: حَفيف عَدْوها، كَذَلِك حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي بِالْهَاءِ.
وخَواية الْمَطَر: حَفيف انهلاله، بِالْهَاءِ عَنهُ أَيْضا.
وخواية الرّيح: صَوتهَا، عَنهُ أَيْضا.
والخَوِىّ: الثَّابِت، طائية.
والخاوية: الداهية، عَن كرَاع.
والخَوُّ: العَسل، عَن الزجاجيّ.
ويومُ خَوىً، وخُوىً، وخُوَىً: يَوْم مَعْروف.
وخَوِىٌّ: مَوضِع.
وَالْخَاء: حرف هجاء، وَهُوَ حرف مهموس. يكون أصلا لَا غير.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: خَيّيت خاءً، فَإِذا كَانَ هَذَا، فَهُوَ من بَاب عَييت.
وَهَذَا عِنْدِي من صَاحب الْعين صَنْعَة لَا عَرَبِيَّة، وَقد قدَمت علَّة ذَلِك
فِي الْحَاء.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الْخَاء واخواتها من الثُّنائية، كالهاء وَالْبَاء وَالتَّاء
والطاء إِذا تُهجيت مُقَوَّرَة، لِأَنَّهَا لَيست باسماء دَائِما وَإِنَّمَا
جَاءَت فِي التهجِّي على الْوَقْف، ويُدلك على ذَلِك أَن الْقَاف وَالدَّال
وَالصَّاد مَوْقُوفَة الاواخر. فلولا أَنَّهَا على الْوَقْف حُرِّكت اواخرهن،
وَنَظِير الْوَقْف هَاهُنَا الْحَذف فِي الْيَاء واخواتها، وَإِذا أردْت أَن تلفظ
بحروف المُعجم قَصَرْتَ وأسكنت، لِأَنَّك لست تُرِيدُ أَن تجعلها أَسمَاء،
وَلَكِنَّك أردْت أَن تُقطِّع حُرُوف الأسم، فَجَاءَت كَأَنَّهَا أصوات تصوت بهَا،
إِلَّا انك تقف عِنْدهَا لِأَنَّهَا بِمَنْزِلَة " عه "، وَإِذا اعربتها
لزمك أَن تَمُدَّها، وَذَلِكَ أَنَّهَا على حرفين، الثَّانِي مِنْهُمَا حرفُ لِين،
والتَّنوين يُدرك الْكَلِمَة
(5/317)
فَتحذف
الْألف لالتقاء الساكنين، فيلزمك أَن تَقول: هَذِه خاً يَا فَتى، وَرَأَيْت خاً
حَسَنَة، وَنظرت إِلَى خاً حَسَنَة، فَيبقى الِاسْم على حرف وَاحِد، فَإِن ابتدأته
وَجب أَن يكون مُتحرِّكا، وَإِن وقفت عَلَيْهِ جَمِيعًا وَجب أَن يكون سَاكِنا،
فَإِن ابتدأته ووقفت عَلَيْهِ جَمِيعًا وَجب أَن يكون سَاكِنا مُتحركا فِي حَال،
وَهَذَا ظَاهر الاستحالة.
فَأَما مَا حَكَاهُ أحمدُ بن يُحيى، من قَوْلهم: شربتُ " مَا " بَقصر
" مَاء " فحكاية شَاذَّة لَا نَظِير لَهَا، وَلَا يسوغ قِيَاس غَيرهَا
عَلَيْهَا.
وَأنْشد ابنُ الْأَعرَابِي للاسود بن يَعْفُر:
جُنِّبْتَ خاويةَ السِّلاحِ وكَلْمَهُ أبدا وجانب نَفسَك الأسْقامُ
وَلم يُفسَّرْ " الخاوية "، فَتَأَمّله.
مقلوبه: (وخ ي)
الوَخْىُ: الطريقُ المُعتمد.
وَقيل: هُوَ الطريقُ القاصد.
وَقَالَ ثَعلب: هُوَ القَصد، وَأنْشد:
فقلتُ وَيحك أبْصِرْ أَيْن وَخْيُهمُ فَقَالَ قد طَلعوا الاجمادَ واقتحمُوا
قَالَ: وَالْجمع: وُخِىٌّ ووِخِىُّ.
فَإِن ثَعْلَب عَنى بالوَخْى: الْقَصْد، الَّذِي هُوَ الْمصدر، فَلَا جمع لَهُ،
وَإِن كَانَ إِنَّمَا عَنى الوَخْى، الَّذِي هُوَ الطَّرِيق القاصد، فَهُوَ
صَحِيح، لِأَنَّهُ اسْم.
ووَخَى الأمرَ: قَصده، قَالَ: قَالَت وَلم تَقْصدْ بِهِ وَلم تَخِهْ مَا بالُ شيخ
آضَ من تَشيُّخه كالكُرَّز المَربوط بَين أفرُخه وتوخَّاه، كوَخَاه.
وَقد وَخَيْتُ غَيْرِي.
(5/318)
الْخَاء
وَالْيَاء وَالْيَاء
قَالَ ثَعْلَب: العري تَقول: خاي بك: اعجل، وخاي بكما: اعجلا، وخاي بكم: اعجلوا،
وَأنْشد: بخاي بك اعجلْ يهْتِفُون وحَى هَلْ وخاي بكِ: اعجلي، وخاي بكن: اعجلن.
وكل ذَلِك بِلَفْظ وَاحِد، إِلَّا الْكَاف فَإنَّك تُثَنِّيها وتجمعها.
وَقد قدمت " خاء " فِي الْخَاء وَالْوَاو والهمزة.
بَاب فِي الرباعي
الْخَاء وَالْقَاف
الخِزْراقة: الضَّعيف.
والخُزْريق " طعامٌ شَبيه بالحساء أَو الحريرة.
والخَزَرْنَق: والحذَنَّق، والحَدنَّق، والحَذَرْنق، والخدرنق: ذكر العَناكب، عَن
ابْن جني.
والاعرف الخدرَنق، وَسَيَأْتِي ذكره.
والخَنْدق: الْوَادي.
والخَندق: الحفير.
وَخَنْدَق حوله: حفر خَندقا.
وَخَنْدَق ابْن اياد: رجلٌ من الْعَرَب.
والبَخدق: الحَبّ الَّذِي يُقَال لَهُ بالفارسيّة: اسفيوس.
ودَمْخق فِي مَشيه وَحَدِيثه: تثاقل.
والخِذْراق، والمُخَذْرِق: السِّلَاح.
والخِرْنق: ولد الأرنب، يكون للذّكر وَالْأُنْثَى.
وَقيل: هُوَ الفَتىّ من الارانب.
(5/319)
وَأَرْض
مُخَرْنقة: كَثِيرَة الخرانق.
وخَرْنقت النَّاقة: إِذا رَأَيْت الشَّحْم فِي جَانِبي سَنامها فِدَراً كالخرَانق.
والخِرْنقُ: مَصنَعَة المَاء.
والخِرْنق: اسمُ حَوض.
وخِرْنق، والخِرْنق، جَمِيعًا: اسْم أُخْت طَرفة ابْن العَبد.
والخَوَرْنق: نهر.
والخَوَرْنق: الْمجْلس الَّذِي يَأْكُل فِيهِ الْملك وَيشْرب، فَارسي مُعرب، اصله:
خَرَنكاه، وَقيل: خَرَنقاه.
والقِنَّخر: الصُّلْبُ الرَّأْس الْبَاقِي على النِّكَاح.
والقِنَّخرُ، والقِنّخرة: شِبه صَخرة تَنقلع من أَعلَى الْجَبَل، وفيهَا رخاوة،
وَهِي اصغر من القِنْديرة.
والقِنْخِيرةُ، والقُنْخورة: الصّخرة الْعَظِيمَة المُتَفَلِّقة.
والقِنَّخْر، والقُناخر: العَظيم الجُثّة.
وأنف قُناخرة: ضخم.
وآخْرَ نْفَق: انْقَمع.
والقِنْفَخْر، والقُفاخِر، والقُفاخريّ: التارُّ الناعم.
وَزَاد سِيبَوَيْهٍ: قُنْفَخْر، وَبِذَلِك استدلّ على أَن نون " قِنْفِخر "
زَائِدَة مَعَ " قفاخري "، لعدم مثل " جردحل ".
والقَفَاخرة: النَّبيلة العَظيمة النفيسة من النِّسَاء، حَكَاهَا ابْن جني.
والقنْفَخر، والقِنْفَخِر: الْفَائِق فِي نَوعه، عَن السيرافي.
والقِنْفَخر: اصل البرْدي، واحدته، قنْفَخرة.
والخَرْبق: نَبت كالسّم، يُغْشى على آكله وَلَا يقْتله.
وَامْرَأَة مُخَرْبَقَةٌ: رَبُوخ.
وخِرْبَاقٌ: سريعة الْمَشْي.
وخَرْبق الشيءَ: قَطَّعه.
(5/320)
وخَرَبَق
عَمَله: أفْسدهُ.
وجَدَّ فِي خِرْباق، أَي: فِي ضرط.
ورَجُلٌ خِرْباقٌ: كثير الضَّرط.
وخَرْبَق النَّبْتُ: اتَّصل بعضُه بِبَعْض.
واخْرَنبق الرَّجُلُ، مثل " اخْرنْفق "، إِذا انْقَمع.
واخْرنْبَق: لَطيء بِالْأَرْضِ.
وَقيل: المُخْرَنبق: الَّذِي لَا يُجيب إِذا كُلِّم.
وَقَالَ اللحيانيّ: وَفِي المَثل: إِنَّه مُخْرنبق لِيَنْباعَ ثمَّ فَسّره،
فَقَالَ: المُخْرنْبق: السَّاكِت المُطرِق الْكَاف.
قَالَ: وَقيل: مَخْرَنْبقٌ: مُتهيءٌ ليَثب.
وَقيل: هُوَ المُطرق المُتربِّص بالفرصة، يَثب على عدوّه أَو حَاجته إِذا أمكنه
الْوُثُوب.
وَقَوله " لينباع ": ليثب.
وَقيل: ليَسطوا، وَقد تقدَّم.
وخَرْبَق الثَّوْب: شقّه.
وَامْرَأَة مُخرمقة: لَا تتكلّم إِن كلّمت.
والقَنْفخُ: ضَرْب من النبت.
والخُنْبقُ: البَخيل الضيِّق.
والخِنْبِق: الرعناء.
البُخْنُق: البرُقع الصَّغِير.
والبُخْنق: خِرقْةُ تَلبسها الْمَرْأَة فتُغطِّي رَأسهَا، مَا قَبَلَ مِنْهُ وَمَا
دَبر، غير وَسطه.
وَقيل: هِيَ خِرقة تَقَنَّع بهَا وتَخِيط طرفيها تَحت حَنكها، وتَخِيط مَعهَا
خرقَة على مَوضِع الْجَبْهَة.
وَقَالَ اللحياني: البُخنُق، والبُخْنَق: أَن تخاط خِرقةٌ على الدرْع فتَجعلها
الْمَرْأَة على رَأسهَا.
وبُخْنق الجرَادة: الجِلْباب الَّذِي على اصل عُنقها.
الْخَاء وَالْكَاف
الكَشْمخَة، والكُشْمُخة: بَقلة تكون فِي رمال بني سعد، تُؤْكَل، طيّبة رَخصة.
(5/321)
والكَنْخَبة:
اخْتِلَاط الْكَلَام من الخطَأ، حَكَاهُ يُونُس.
والبُخنك، لُغَة فِي " البُخنق ".
الْخَاء وَالْجِيم
الخَيْسَفُوج: حبُّ القُطن.
والخَيْسَفُوج: العُشَرُ.
وَقيل: هُوَ نْبت يَتقصف ويَتثنىّ.
والخَيْسَفُوج: حَبْل الشِّراع.
وَقيل: هُوَ الشّراع نَفسه.
والخَيْسَفُوجة: موضعٌ.
والخَزْرَجُ: الرِّيحُ الجَنُوب.
وَقيل: هِيَ الرّيح الْبَارِدَة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
عَذَوْن عُجالَى وانْتَحتْهنّ خَزْرُجٌ مُقَفِّيةٌ آثارهنّ هَدُوجُ
وَقيل: هِيَ الشَّديدة.
والخَزْرجُ: اسْم رَجُلٍ.
وخنزج: تكّبر.
ورجُلٌ خَنْزَجٌ: ضَخم.
والخَدَلَّجّة، من النِّسَاء: الريَّاء الممتلئة.
وَقيل: هِيَ الضَّخمة السَّاقَيْن، والذّكَر: خَدَلَّجٌ.
وغُلام جَخْدلٌ، وجُخْدُلٌ، كِلَاهُمَا: حادِرٌ سَمين.
والمُجْلَخِدُّ: المُسَتلقي الَّذِي قد رَمى بِنَفسِهِ، انشد يَعْقُوب لأعرابية
تَهْجو زَوجها:
إِذا جْلخد لم يَكَدْ يُراوِحُ هِلباجةٌ خَفَيْسَأً دُحَادِحُ
(5/322)
أَي:
ينَام إِلَى الصُبح لَا يُراوح بَين جَنبيه، أَي لَا يتقلب من جَنب إِلَى جنب.
والجَلْخَدِيُّ: الَّذِي لَا غَناء عِنْده.
والجُخْدُب، والجُخْدَب، والجُخادب، والجُخاديُّ، كُله: الضخم الغليظ، من الرِّجال
والجِمال.
والجُخْدُب، والجُخْدَب، وَأَبُو جُخادب، وَأَبُو جُخادباء، وَأَبُو جُخّادَبي،
مَقْصُور، هَذِه الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، كُله: ضرب من الجنادب وَالْجَرَاد اخضر.
وَقيل: ضخم اغبر احرش، قَالَ:
إِذا صنعتْ أم الفُضَيْل طَعامَها إِذا خُنَفساءُ ضَخمةٌ وجُخادِبُ
كَذَا أنْشدهُ أَبُو حنيفَة، على أَن يكون قَوْله " فاءضخ " مفاعلن،
وتكلّف بعض من جهل الْعرُوض صرف " خنفساء " هُنَا ليتم لَهُ الْجُزْء،
فَقَالَ: خُنفساءٌ ضخمة.
والجخادباء، أَيْضا: الجخادب، عَن السيرافي.
وَأَبُو جُخادباء: دَابَّة، نَحْو الحِرْباء، وَهُوَ الجُخْدُب، أَيْضا.
والجَخْدمة: السُّرعة.
وفَخْدج، وبَخدج: اسمُ شَاعِر.
والخَنْجَر، والخَنْجرة، والخُنْجور، كُله: النَّاقة الغزيرة.
والخِنْجر، والخَنْجَر: السِّكّين الْعَظِيمَة.
وَمن مسَائِل الْكتاب: المرأ مقتول بِمَا قُتل بِهِ إِن خِنْجراً فخنجر، وإنْ
سَيْفا فسيف، قَالَ:
يطعُنها بِخَنْجر من لَحْمِ تَحت الذُّنابَي فِي مكانٍ سُخْن
جمع بَين النُّون وَالْمِيم، وَهَذَا من الإكفاء.
والخَنْجر: اسمُ رجل، وَهُوَ الخَنْجر بن صَخر الاسدي.
والخَنْجريرُ: المَاء الثقيل.
(5/323)
وَقيل:
هُوَ الَّذِي لَا يبلغ أَن يكون مِلحا.
وَقيل: هُوَ الْملح جدا.
والخَرْفجة: حُسن الْغَدَاء.
وَقد خَرْفجه.
والخَرْفَجة: سَعَة الْعَيْش.
وعيش مُخَرْفَج: وَاسع.
وسَراويل مُخَرْفجة: وَاسِعَة تقع على ظهر الْقدَم.
وَقيل: كل وَاسع مُخَرْفج.
وَنبت خِرْفيجٌ، وخِرْفاجٌ، وخُرَافج، وخُرَفِجٌ، وخُرَفَنْجٌ، ناعم غض.
وخُرْفَنْجُه، أَيْضا: نَعْمته، قَالَ جَندل ابْن المُثنَّى:
بَين أَنا حِين الحَصادِ الهائج وَبَين خُرفَنج النَّبَات الباهج
وخَرفج الشَّيْء: أَخذه اخذا كثيرا.
وخَمْجرٌ، وخُماجِرٌ: مُسترخ غليظ الْبَطن.
وَمَاء خَمْجَرٌ: وخُماجِر، وخَمْجرير: ثقيل.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يشريه المَال وَلَا يشربه النَّاس.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: رُبمَا قَتَل الدَّابَّة: وَلَا سِيمَا إِذا اعتادت
العذب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبلغُ أَن يكون مِلْحا.
وَقيل: هُوَ الْملح جدا.
وَقد تقدم: " الخَنجرير "، بالنُّون.
والجُمْخُور: الْوَاسِع الْجوف.
والخنجل: من النِّسَاء: الجَسيمة الصخابة.
والخَلَنْج: شَجر يُتخذ من خشبه الاواني، قَالَ عبد الله بن قيس الرُّقيات:
يُلبس الجَيش بالجُيوش ويُسقَى لبن البُخت فِي عِسَاس الخَلَنْج
(5/324)
وَقيل:
هُوَ كل جَفنة وصَحفة وآتية صُنعتْ من خشب ذِي طَرائق وأساريع.
والخَفَنْجل، والخُفاجل: الثقيل الوَخِم.
وَقد خَفْجلَه الكَسل.
والخُلبج، والخُلاَبج: الطَّوِيل المُضطرب الخَلْق.
ضَربه فاجلَخَب، أَي: سقط.
والخَلْجم، والخَلَيْجم: الجسيم الْعَظِيم.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل المُنجذب الخَلْق.
وَقيل: هُوَ الطَّوِيل، فَقَط.
واجْلخمَ الرجلُ: اسْتكبر.
واجْلخمَ الْقَوْم: تجمعُوا، لُغَة فِي " اجلخمُّوا "، عَن كُراع،
وَالْخَاء أَعلَى.
والخُنْفجُ، والخُناَفِج: الضَّخم الْكثير اللَّحْم من الغلمان.
الخُنْبج، والخُنَابجُ: الضَّخم.
والخُنْبجُ: السَّيئ الْخلق.
وَامْرَأَة خُنبُجَةٌ: مكتنزة ضَخْمة.
وهَضْبَة خُنْبُجٌ: عَظيمة.
والخُنْبجُ: الخابِية الصَّغِيرَة.
والخُنْبُجة، بِالْهَاءِ: الخابيةُ المَدفونة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، عَن أبي
عَمْرو، وَهِي فارسية مُعرَّبة.
والخُنْبُجة: القَملة الضَّخْمة.
الْخَاء والشين
الشِّمَّخْرُ، من الرّجال: الجسيم.
وَقيل: الطامح النَّظر المتكبِّر.
وَامْرَأَة شُمَّخْرة، أَي: طامحة الطّرف.
وَفِيه شَمْخَرة، أَي كبر.
(5/325)
وَفِي
طَعَامه شُمَخْريرة، وَهِي الرّيح.
وشَخدر: اسمُ رجل.
شِرْواخ القَدمَيْن: عريضُهما.
والشُّنْدُخ، والشُّندُخي: ضرْبٌ من الطَّعام.
وَرجل دَخْشَن: غليظ.
وشُخْدبٌ: دُوَيْبة من أحناش الأَرْض.
ورُجلٌ دَخْبَش، ودُخابش: عَظِيم البَطن.
وخِرْشاب: مَوضِع.
والخُوْشُب: اسمٌ.
وَوَقع القومُ فِي خَرْبَش، وخِربَاش، أَي: اخْتِلَاط وصَخب.
وَكتاب مُخَرْبَشٌ: مُفْسَدٌ، عَن اللَّيث.
وَفِي حَدِيث بَعضهم: كَانَ كتاب فلَان مُخَربشاً، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي
الغريبين.
والخُرُنْباشُ: من رَياحين البَر، وَهُوَ شَبيهُ المَرْوِ الدِّقاق الوَرق، عَن
أبي حنيفَة، قَالَ: ووَرْدُه أَبيض، وَهُوَ طيِّب الرّيح، يُوضع فِي أَضْعَاف
الثِّيَاب، لِطِيب رِيحه.
وخَرْبَشٌ: اسمٌ.
وشَخْربٌ، وشُخارِبٌ: شَدِيد غليظٌ.
والشِّرياخ: الكمأةُ الْفَاسِدَة الَّتِي قد اسْترخت.
والخَشرم: جماعةُ النَّحل والزَّنابير، لَا وَاحِد لَهَا.
وَقَالَ أَبُو حَنيفة: من أَسمَاء النَّحل: الخَشْرَم، واحدتها: خَشْرمة.
والخَشْرم، أَيْضا: أميرُ النَّحل.
والخشرم. أَيْضا: مأواها.
وَقَول أبي كَبير يَصف صائدا:
يَأوِى إِلَى عُظْمِ الغَرِيف ونَبْلُهُ كَسَوامِ دَبْرِ الخَشْرَم المُتَثَوِّرِ
أضَاف الدَّبْر إِلَى أميرها، أَو مأواها، وَلَا يكون من إِضَافَة الشَّيْء إِلَى
نَفسه.
(5/326)
وخُشارِم
الرَّأْس: مارَقّ من السِّحاء الَّذِي فِي خياشيمه.
والخُشارم: الْأَصْوَات.
وخَشْرَمت الضَّبُع: صَوَّتت فِي أكلهَا، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
والخَشارِمة: قِفافٌ، حجارتُها رَضْراض، واحدتها: خَشْرمٌ، وخَشْرَمةٌ: والخَشْرم:
الحجارةُ الرخوة.
وَابْن خَشرم: رجلٌ، وَهُوَ أَيْضا: ابْن الخَشْرم.
والخُرْشُوم: انف الْجَبَل.
وَقيل: هُوَ الْجَبَل الْعَظِيم.
وخَرْشم الرجلُ: كَسَّر وَجْهَه.
والمُخْرَنْشم: المتكبِّر المُتعَظم.
وَقيل: الغضبان المُتكبِّر.
وَقيل: المُخْرِنشِم: الَّذِي تقَارب بَعض خَلقه من بعض وتَقبّض، قَالَ: وفَخذ
طالتْ وَلم تَخْرَنشَم والمُخْرَنشِم: المُتغير اللَّون الذاهبُ اللَّحم الضامر،
وَقد تقدم فِي " الْحَاء ".
وَأَرْض خِرْشِمَّة: يابسةٌ صُلبة.
وجبل خِرْشِمٌ، كَذَلِك.
والخَرْمَشة: إِفْسَاد الكاب والعَمل.
وَقد خَرْشَمه.
والمُشْمَخرّ: العالي من الْجبَال وَغَيرهَا، قَالَ الْهُذلِيّ:
تالله يَبْقى على الْأَيَّام ذُو حيَدٍ بمُشْمَخرٍّ بِهِ الظَّيَّان والآسُ
والشِّمراخ، والشُّمْروخ: الَّذِي عَلَيْهِ البُسر، واصله فِي العذق، وَقد يكون
فِي العِنب.
والشُّْمروخ: غُصن دَقِيق رَخْص يَنْبتُ فِي أَعلَى الغُصن.
والشِمْراخ: رأسٌ مُستدير دقيقٌ فِي أَعلَى الْجَبَل.
(5/327)
والشِّمراخ،
من الغُرَرِ: مَا استدقّ وَطَالَ وسال مُقْبلا حَتَّى جلل الخَيشوم وَلم يبلغ
الحجفلَة.
وفرسٌ شِمْراخٌ.
وشَمْرَخ النَّخْلَة: خَرط بُسْرها.
وشِمْراخُ السَّحاب: أعاليه.
وخَنْشَل الرجلُ: اضْطرب من الْكبر.
والخَفَنْشَلُ: الوَخِم الثقيل.
ورجُلٌ شَلْخب: فَدْمٌ.
وبعير شِنخاف: صُلب شَدِيد.
والشِّنخاف، والشِّنخف: الطَّوِيل، وَالْجمع: شِنَّخفون، وَلَا يكسَّر، قَالَ:
وأعجبها فِيمَن يسُوجُ عِصابةً من الْقَوْم شِنَّخْفون جدَّ طِوالِ
وَامْرَأَة خَنْبش: كَثِيرَة الْحَرَكَة.
والشُّنْخُوب: فَرعُ الْكَاهِل.
والشُّنْخُوبة، والشٌّنْخُوب، والشِّنخاب: أَعلَى الجَبل.
والشُّنْخُوب: فِقْرة ظَهر الْبَعِير.
وَرجل شَنْخَبٌ: طَوِيل.
الْخَاء وَالضَّاد
الضُّمَّخْرُ: الْعَظِيم من النَّاس وَالْإِبِل، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفَسره
السِّيرافي.
وَامْرَأَة ضُمَّخْرةٌ، عَن كُراع.
والضُّمَّخْرُ: المُتكبّر.
وفَحلٌ ضُمّخْر: جَسيم.
ونخلةٌ ضِرْداخٌ: صَفِىٌّ كَريمة.
والخَضْرفةُ: هَرَمُ العَجوز وفُضُول جِلْدها.
وَامْرَأَة خَنْضَرِفٌ: نَصَفٌ، وَهِي مَعَ ذَلِك تَشبَّبُ.
(5/328)
وَقيل:
هِيَ الضَّخمة الْكَثِيرَة اللَّحْم الْكَبِيرَة الثديين.
والفِرْضاخ: العَريض يُقَال: فرسٌ فِرضاخَةٌ، وقدمٌ فِرْضاخةٌ.
والفِرْضاخ: النَّخلة الفَتِيّة.
وَقيل: هُوَ ضَرْبٌ من الشّجر.
ورَجْلٌ فِرْضاخٌ: غليظٌ كَثِيرُ اللَّحم.
والخضربة: اضطرابُ المَاء.
وَمَا خُضَارِبٌ: يموج بعضُه فِي بعض، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا فِي غَديرٍ أَو
وادٍ.
وبئرٌ خِضْرمٌ: كثيرةُ المَاء.
ومَاء مُخْضرمٌ، وخُضارِمٌ: كَثِيرٌ.
وَخرج العجاجُ يريدَ الْيَمَامَة، فاسْتقبله جريرُ ابْن الخَطَفي، فَقَالَ: أَيْن
تُريد؟ قَالَ: أُرِيد الْيَمَامَة، فَقَالَ: تَجد بهَا نبيذا خِضْرِماً.
والخِضْرِمْ: الْكثير من كُل شَيْء.
والخِضْرم: الجَوادُ الكثيرُ العطيَّة.
وَقيل: السيّد الحَمُول.
وَالْجمع: خَضارم، وخَضارمة، وَالْهَاء لتأنيث الْجمع، وخِضْرِمُون.
وَلَا تُوصف بِهِ الْمَرْأَة.
والخُضارم، كالخِضْرم.
والخَضْرمةُ: قَطع إِحْدَى الاذنين، وَهِي سِمةُ الْجَاهِلِيَّة.
وخَضْرَم الْأذن: قطع من طَرفها شَيْئا وَتَركه يَنوس.
وَقيل: قَطعها يَنِصْفّين.
وَقيل: المُخَضْرمة، من النوق وَالشَّاء: المقطوعة نصف الْأذن، وَفِي الحَدِيث:
" خَطَبنا رَسُول الله، صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَوْم النَّحْر على
نَاقَة مُخَضْرمة ". وَقيل: المُخْضرمة: الَّتِي قُطع طَرف أذنها. وامرأةٌ
مُخَضْرمةٌ: أَخْطَأت خافِضتُها فأصابت غير مَوضِع الخَفْض.
ورَجُلٌ مُخَضْرَم: لم يُخْتتن.
ورجُل مُخَضْرم: إِذا كَانَ نصف عمره فِي الْجَاهِلِيَّة وَنصفه فِي الْإِسْلَام.
(5/329)
وشاعر
مُخَضْرم: أدْرك الْجَاهِلِيَّة وَالْإِسْلَام.
ورَجُلٌ مُخَضْرم: أَبوهُ ابيض وَهُوَ أسود.
ورجلٌ مُخَضْرَمٌ: ناقصُ الحَسب.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَيْسَ بكَريم النّسَب.
وَقيل: هُوَ الدّعي.
وَقيل: المُخَضْرَم فِي نَسبه: المُختلطُ من أَطْرَافه.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُعرف أَبَوَاهُ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ولدتْه السَّراري، وقولُه.
فَقلت أذاكَ السَّمُّ أهْوَنُ وَقْعةً على الخَضْرام كفُّ الهَجينِ المُخَضْرَمِ
إِنَّمَا هُوَ أحد هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي ذَكرنَاهَا فِي الحسَب والنَّسب.
ولحَم مُخَضْرمٌ: لَا يُدْرَي أمِن ذَكر هُوَ أم من أُنْثَى.
وطعامٌ مُخَضْرَم، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وَلم يفسره، وَعِنْدِي انه لَيْسَ بحلو
وَلَا مُرٍّ.
وَمَاء مُخَضْرم: غيرُ عَذب، عَنهُ أَيْضا.
وَمَاء خُضَرِمٌ، عَن يَعْقُوب: بَين الحُلْو وَالْملح. والخُضَرِمُ: فَرْخُ
الضَّبّ، يكون حِسْلاَ ثمَّ خُضَرِماً.
وَقيل: هُوَ حِسْل، ثمَّ مُطَبَّخٌ، ثمَّ خُضَرِم، ثمَّ ضَبُّ.
والخِضْلاف: شجر المُقْل.
وتَخَضْلَب أمْرهم: ضَعُف، كَتخَضْعَب.
وامرأةٌ خُنْضُبة: سَمِينة.
الْخَاء وَالصَّاد
الدِّخْرِصَة: الجَماعة.
والدِّخْرِصة، والدِّخْرِيص، من الْقَمِيص والدِّرع: مَا يُوصل بِهِ البَدَن
ليُوسِّعه.
والمُخْرَنْمص: السَّاكِت، عَن كُراع، وثعلب، كالمُخْرَنْمس، وَالسِّين أَعلَى.
والصَّلْخدُ، والصِّلخدُ، والصَّلْخدُّ، والصُّلاخِد، والصِّلْخاد، والصَّلْخْدَي،
كُله: الجَمَلُ المُسِن الشَّديد الطَّوِيل.
(5/330)
وَقيل:
هُوَ الْمَاضِي من الْإِبِل.
وَالْأُنْثَى: صَلَخْداة، وصَيْلَخود.
والمُصْلَخِدُّ: المُتتصبُ الْقَائِم.
والصَّيْخُود: الصُّلبة.
والصَّمَخْدَدُ: الْخَالِص من كل شَيْء، عَن السيرافي.
والتِّخريص، لُغَة فِي " الدِّخِّريص ".
والخُنْتُوص: مَا سَقط من القَرّاعة والمَرْوة من سَقط النَّار.
وَفِي كتاب سِيبَوَيْهٍ: الخِنْصِر، بِكَسْر الْخَاء وَالصَّاد، والخِنْصَر:
الإصبع الصُّغرى.
وَقيل: الوُسطى.
أُنْثَى، وَالْجمع: خَناصر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا تجمع بِالْألف وَالتَّاء. اسْتغْنَاء بالتكسير، وَلها
نَظَائِر، نَحْو: فِرْسِن وفَراسِن، وعَكْسها كثير.
وَحكى اللِّحياني إِنَّه لعَظيم الخَناصر، وَإِنَّهَا لعظيمة الخناصر، كَأَنَّهُ
جعل كُل جُزْء مِنْهُ خِنْصَراً، ثمَّ جمع على هَذَا، وَأنْشد:
فشَلَّت يَميني يومَ أعْلوُ ابْنَ جَعْفرٍ وشَلَّ بناناها وشَلَّ الخَناصِرُ
والخَرْبَصِيصُ: القُرط.
وَمَا عَلَيْهَا خَرْبَصِيصةٌ: أَي: شَيْء من الحَلْي. وَمَا فِي السَّمَاء
خَرْبَصِيصة، أَي: شَيْء من السَّحَاب.
وَمَا أعطَاهُ خَرْبَصِيصةً.
وكل ذَلِك لَا يُستعمل إِلَّا فِي النَّفْي.
والخَرْبَصِيصة: هَنَةٌ تَبِصٌّ فِي الرَّمل كَأَنَّهَا عينُ الجرادة.
وَقيل: هِيَ نَبْتٌ لَهُ حَبٌّ يُتَّخذ مِنْهُ طَعامٌ فيُؤْكل.
وَجمعه: خَرْبَصِيص.
والخَلْبَصة: الفِرارُ.
وَقد خَلْبَص.
(5/331)
وبَخْصَل،
وبَلْخَص: غليظٌ كثيرُ اللَّحْم.
وَقد تَبخصَل، وتَبخلْص.
وبعير صَلْخَمٌ، مثل " سَلْهب "، أَو صِلَّخم، مثل " صِلَّخد
"، ومُصْلَخِمٌّ، كل ذَلِك: جسيمٌ شَدِيد ماضٍ.
وجَبَلٌ صِلَّخْمٌ، ومُصْلَخِمٌّ: صُلْبٌ مُمْتَنع، وَفِي الحَدِيث: " عُرضت
الْأَمَانَة على الجِبال الصُّم الصلاخم "، قَالَ: وَرَأس عِزٍّ راسياً
صِلَّخْماَ والمُصْلَخِم: الغَضبان.
والصِّملاَخ، والصُّمْلوخ: وَسخ صماخ الاذن، وَمَا يَخرج من قُشورها.
ولَبَنٌ صُمَالخ. وصُمَالخِيٌّ: خائِر مُتكبِّد.
والصُّمْلُوخ: أمصوخ النَّصي، وَهُوَ مَا ينتزع مِنْهُ مثل القَضيب، حَكَاهُ أَبُو
حنيفَة.
والخَنْبصة: اختلاطُ الْأَمر.
وَقد تَخَنْبَص أمرُهم.
الْخَاء وَالسِّين
والدَّنْخَس: الجَسيمُ الشَّديد اللَّحْم.
والدَّخْنَس: الضخم، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفسّره السِّيرافي.
والدَّخْمَس: الخَبُّ الَّذِي لَا يبين لَك مَعنى مَا يُرِيد.
وَقد دَخْمس عَلَيْهِ.
وثناء مُدَخْمَسٌ، ودِخْماسٌ: لَيست لَهُ حَقِيقة.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُبيَّن وَلَا يُجَدّ فِيهِ. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
يَقْبَلون اليَسِيَر مِنْك ويُثنُو ن ثَنَاء مُدَخْمسا دِخْماساً
وَلم يُفسِّره ابنُ الْأَعرَابِي.
والدُّخامِسُ، من الشَّيْء: الرديءُ مِنْهُ، قَالَ حاتمٌ الطَّائِي:
(5/332)
شاميّةٌ
لم تُتَّخذْ لِدُخامِسِ الطَّب يخ وَلَا ذَمِّ الخَلِيط المُجاوِرِ
والدُّخَامِس: الْأسود الضخم، كالدُّخامس، وَهِي قَليلَة.
وَقد تقدم فِي الْحَاء.
وسُبُّخْتُ: لقبُ أبي عُبيدة، أنْشد ثَعْلَب:
فخُذ من سَلْخ كَيْسانٍ وَمن أظفار سُبُّخْتِ
والخَنَاسيرُ: الهُلاّك.
والخناسِر النَّاس: صِغارُهم.
والخِنْسِر: اللَّئيم.
والخِنْسِرُ: الدَّاهية.
والفَرْسَخ: السُّكون، وَقَالُوا: إِذا مُطر النَّاس كَانَ للبرد بعد ذَلِك
فَرْسَخٌ، أَي: سُكون.
والفَرْسخ: ثَلَاثَة أَمْيَال أَو سِتَّة، سمى بذلك لِأَن صَاحبه إِذا مَشى قَعدوا
واستراح من ذَلِك كَأَنَّهُ سَكن.
وَفِي حَدِيث حُذيفة: مَا بَيْنكُم وَبَين أَن يُرْسَل الشَّر إِلَّا فراسخ، من
ذَلِك، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
والفَرْسَخُ: الرَّاحَة والفُرْجة.
وَيُقَال للشَّيْء الَّذِي لَا فُرجة فِيهِ: فَرسخ، كَأَنَّهُ على السِّلب.
وانتظرتك فَرْسخاً من اللَّيْل، أَي: طَويلا.
وفرسخت عَنهُ الحُمَّى، وتَفَرْسخت، وأفْرَنْسخت: انْكَسَرت وبعدت، وَكَذَلِكَ
غَيرهَا من الْأَمْرَاض.
والفَرسخ: الساعةُ من النَّهَار.
والخَرْبَسِيسُ: الشيءُ الْيَسِير، وَهُوَ فِي النَّفي بالصَّاد.
والسَّخْبَرُ: شجر إِذا طَال تدلت رُءوسه وانْحنت، واحدته: سَخْبَرَة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: السَّخبر، يُشبه الثُّمام، وَله جُرثومة، وعيدانه كالكُرّاث
فِي الكَثرة،
(5/333)
كأنّ
ثَمَرَة مَكاسح الْقصب أَو ادق مِنْهَا، وَإِذا طَال تدلت رءوسه وانحنت، وَبَنُو
جَعفر بن كلاب يُلقَّبون: فُروع السَّخْبر، قَالَ دُريدُ بن الصمَّة: مِمَّا
تَجِيء بِهِ فَروعُ السَّخْبر قَالَ: وَأما قَول الشَّاعِر: والغَدْر يَنبْت فِي
أصُول السَّخْبر إِنَّمَا أَرَادَ: قوما منازلُهم ومحالُّهم فِي مَنابت السَّخْبر.
قَالَ: وأظُنهم من هُذيل.
والسَّرْبَخ: الأرضُ الواسعة.
وَقيل: المَضلّة الَّتِي لَا يُهتدي فِيهَا بطرِيق.
والسَّرْبخة: الخِفَّة والنَّزَقُ.
ولَيْلٌ خِرْمِسٌ: مُظْلم.
واخْرَنْمَس الرجلُ: ذلَّ وخَضع، وَقيل: سكت.
وَقد تقدّمت بالصَّاد، عَن كرَاع، وثعلب.
وخَلْبَس قَلْبَه: فَتنه وذَهب بِهِ.
والخُلاَبِسُ: الحديثُ الرَّقِيق.
وَقيل: الكَذِبُ، قَالَ الكُمَيْتُ:
بِمَا قد رأى فِيهَا أوانسَ كالدُّمَى وأشهدُ منهنّ الحديثَ الخُلابِساَ
وأمْرٌ خُلابِسُ: على غير استقامة.
وَكَذَلِكَ خَلْقٌ خلابيس.
وَالْوَاحد: خِلْبيس، وخِلْباس، وَقيل: لَا واحدَ لَهُ.
(5/334)
والخَلابِيسُ:
أَن تَرْوَى الإبلُ فتَذهب ذَهَابًا شَدِيدا فُتعَنِّى راعِيها.
والسَّمَالخَي، من الطَّعَام واللَّبَن: مَا لَا طَعْمَ لَهُ.
والسَّمالِخيّ: اللَّبَنُ يُتْرك فِي سِقاء فَيُحْقن، وطَعْمُه طَعْمُ مَخْضٍ.
وسُمْلُوخ النَّصِيّ: مَا تَنْتزعه من قُضْبانه الرَّخْصَة.
وخَنْفس عَن الْأَمر: عدل.
والخُنابِسُ: القديمُ الشَّديد، قَالَ القُطاميّ:
وَقَالُوا عَلَيْك ابْن الزَّبير فلُذْبه أبىَ الله أُخْزَى وعِزٌّ خُنابِسُ
وأسَدٌ خُنَابِس: شَدِيد.
والخُنابِسُ: الكَريه المَنْظر.
ولَيْلٌ خُنابس: شديدُ الظلمَة.
والخَنَّبُوس: الحَجُر القَدّاح.
الْخَاء وَالزَّاي
الخِزْباز: لغةْ فِي " الخازِباز "، قَالَ سِيبَوَيْهٍ، وَهُوَ
بِمَنْزِلَة " سِربال "، وَقد تقدّم مَا فِيهِ من اللُّغات، قَالَ
الشَّاعِر:
مِثل الكِلاب تَهِرّ حول دِرَابِها ورِمتْ لَهازمُها من الخِزْبازِ
والزُّخزُبُّ: القَوي الشَّديد.
وَقيل: هُوَ من أَوْلَاد الْإِبِل الَّذِي قد غَلظ جِسْمه وَاشْتَدَّ لَحْمه،
وَفِي الحَدِيث: " وَلِأَن تَتركه حَتَّى يكون ابْن مَخَاض، أَو ابْن لَبُون
زُخْزُباً ".
والرِّخْرِط: مُخاط الْإِبِل وَالشَّاة ولُعابهما.
وجمل زُخْروط: مُسنّ هرم.
والخَنْزَرةُ: الغِلَظُ.
والخَنْزَرةُ: الفَأسُ الغَليظة.
وخَنْزرةُ، والخَنْزَرُ: مَوضعان، انشد سِيبَوَيْهٍ:
(5/335)
أنعتُ
عَيْراً من حَمِيرِ خَنْزَرهْ فِي كُلّ عَيْرٍ مِائَتَان كَمَرَهْ
وَأنْشد أَيْضا:
أنْعتُ أعياراً وعَيْنَ الخَنَزَرَا أنعتُهن آيُراً وكَمَرَا
ودارةُ خَنْزر: موضعٌ هُنَاكَ، عَن كُراع.
وخَنزرٌ: اسمُ رجل، وَهُوَ الحَلاَلُ، ابْن عَمّ الرَّاعِي، يتهاجيان.
وَزَعَمُوا أنَّ الرَّاعي هُوَ الَّذِي سمّاه " خَنْزَراً ".
والخِنزير، من الْوَحْش العادي، مَعْرُوف، من ذَلِك.
وَقَالَ كرَاع: هُوَ من الخَزَر فِي العَين، فَهُوَ على هَذَا ثلاثي، وَقد تقدم.
وخَنْزَرَ: فَعل فِعْل الخِنزير.
وخِنْزِرٌ: اسمُ مَوضع، قَالَ الْأَعْشَى يصف الْغَيْث:
فالسَّفْحُ يَجْرِي فخِنزيرٌ فبرقته حَتَّى تدافع مِنْهُ السهل والجبل
وخِنْزيرٌ: اسمُ ابْن أسْلم بن هُنَاءة الاسديّ، فِيمَا أرى.
والزَّرْنيخ: أعجميّ.
ورجُلٌ خِزْرَافةً: ضَعيفٌ خَوّارٌ خفيفٌ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يضطرب فِي جُلوسه، قَالَ امرؤُ القَيس:
ولستُ بخِزْرافة فِي القُعودِ ولستُ بطبَّاخة أخْدبَا
والزُّخْرُفُ: الذَّهب، هَذَا الأَصْل، ثمَّ سُمِّى كُلّ زِينَة: زُخْرُفاً.
(5/336)
زَخْرف
الْبَيْت: زَيَّنه وأكمله، وكل مَا زُوق وزُيَّن، فقد زُخْرِف.
والتَّزَخْرفُ: التَّزَين.
والزَّخارف: مَا زُين من السُّفن.
والزُّخْرف: زِينَة النَّبَات، وَقَوله تَعَالَى: (حَتَّى إِذا أخذت الأرضُ
زُخُرفها) ، قيل: زينتها بالنبات، وَقيل: تمامُها وكمالها.
وزخرف الكلامَ: نظَّمه.
والزَّخارف: ذُبابٌ صِغَارٌ ذواتُ قَوَائِم أَربع تطير على المَاء، قَالَ أوسُ بن
حَجر:
تذكَّر عَيْناً من غُمَازَ وماؤها لَهُ حَدَبٌ تَسْتنُّ فِيهِ الزَّخارفُ
والزُّخْرُف: طائرٌ، وَبِه فَسَّر كُراع بَيت أوْس.
والخَزْرَبة: اختلالُ الْكَلَام وخَطَلُه.
والخِرْبِزُ: البِّطيخُ.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أول مَا يَخْرج قَعْسرٌ، ثمَّ خَضَف، ثمَّ قُحٌّ.
قَالَ: وأصْله فَارسي، وَقد جَرى فِي كَلَامهم.
ورَخْبِزٌ: اسْمٌ.
والبَرْزَخُ: مَا بَين كُلّ شَيئين.
والبَرْزَخ: مَا بَين الدُّنيا وَالْآخِرَة، قبل الحَشر.
وبرَازِخ الْأَيْمَان: مَا بَين الشَّك وَالْيَقِين.
وَقيل: هُوَ مَا بَين أول الْأَيْمَان وآخِره، وَأول الْأَيْمَان الْإِقْرَار
بِاللَّه عز وَجل، وَآخره إمَاطَة الْأَذَى عَن الطَّرِيق.
وَقَوله تَعَالَى: (بَينهما برزخ لَا يَبغيان) يَعْنِي: حاجزا من قُدرة الله.
والزَّمْخَر: المِزْمار الكَبير الْأسود.
والزَّمْخرة: الزَّمّارة.
وزَمْخَر الصَّوْت، وازْمَخرَ: اشَتدّ.
وتَزَمْخر النَّمِر: غَضِب وَصَاح.
(5/337)
والزَمخَرة:
كُل عَظْم أجْوف لَا مُخّ فِيهِ. وَكَذَلِكَ الزَّمخريّ، قَالَ الاعلم يَصف ظليما:
على حَتٍّ البُرَاية زَمْخريّ الس وَاعد ظَلَّ فِي شَرْىٍ طِوالِ
وَأَرَادَ بالسّواعد، هُنَا: مجاري المُخ فِي الْعِظَام. وَزَعَمُوا أنّ النَّعَام
والكَرى لَا مُخّ لَهَا.
والزَّمْخَرُ: الشَّجر الْكثير المُلتفّ.
وزَمْخَرتُه: التفافُه وكثرتُه.
وزَمْخَرة الشَّبَاب: امتلاؤُه واكْتهاله.
والزِّمْخَر: السِّهام، قَالَ أَبُو الصَّلت الثَّقفيّ:
يَرْمُون عَن عَتَلٍ كَأَنَّهَا غُبُطٌ بزَمْخرٍ يُعجِلُ المَرْمِىَّ إعجالاَ
العَتل: القسيّ الفارسية، واحدته: عَتَلة. والغُبُط: جمع غَبيط.
والزَّمخري، النباتُ حِين يطُول، قَالَ:
فتَعالَى زَمْخريٌّ وارِمٌ مالتِ الأعراق مِنْهُ واكتَهل
الوارم: الغليظ المُنتفخ.
وعُود زَمْخريّ، وزُماخِرُ: أجوفُ.
وخَزْلب الحَبْل واللَّحم: قَطعه قَطْعاً سَرِيعا.
وَفُلَان مُزَخْلِبٌ: يَهزأ بِالنَّاسِ.
وبَزْمَخ: تكَبّر.
الْخَاء والطاء
النِّخرطُ: نَبْتٌ. قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.
والخَنْطَةُ: مَشىٌ فِيهِ تَبختُر.
والخِنْطِير: العجَوز المُسترخية الجُفون وَلحم الْوَجْه.
(5/338)
والطَّرْخُون:
بَقْلٌ طّيب، يُطْبخ بِاللَّحْمِ.
والخُطْرُوف: المُستدير.
وعَنَقٌ خِطْريفٌ: واسِعٌ.
وخَطْرَف فِي مَشيه، وتَخَطْرف: توسَّع.
وخَطْرَفه بالسَّيف: ضَربه.
والطِّرْخِفُ: مَا رَقَّ من الزُّبْد.
والخَطْرَبَة: الضِّيق فِي المَعاش.
وخُطْرُبٌ وخُطَاربٌ: المُتَقوِّل بِمَا لم يَكُن جَاءَ.
وَقد تَخَطْرَب.
وَجَاء وَمَا عَلَيْهِ طَخْربة: أَي: لَيْسَ عَلَيْهِ شَيْء، وَقد تقدم فِي "
الْحَاء " غير الْمُعْجَمَة.
والخُرطوم: الْأنف.
وَقيل: مُقدَّم الْأنف.
وَقيل: هُوَ مَا ضَمَّ عَلَيْهِ الرَّجُلُ الحَنكين، وَقَوله تَعَالَى: (سَنسمه
على الخُرطوم) ، فسّره ثَعْلَب، فَقَالَ: يَعني على الْوَجْه.
وَعِنْدِي أَنه الانف، واستعاره للْإنْسَان، لِأَن فِي الْمُمكن أَن يُقبِّحه
يَوْم الْقِيَامَة فَيَجْعَلهُ كخرطوم السَّبع.
وَأما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
أصبح فِيهِ شَبَهٌ من أُمّه من عِظَم الرَّأْس وَمن خُرْطُمِّه
فقد يكون " الخُرطُمُّ " لُغَة فِي الخُرطوم، وَقد يجوز أَن يكون
أَرَادَ " الخُرْطُمَ " فشدّد للضَّرُورَة، وَحذف الْوَاو لذَلِك
أَيْضا.
والخراطيم للسِّباع، بِمَنْزِلَة " المناقير " للطير.
وخَرْطَمه: ضَرب خُرطومه وخَرطمه: عَوَّج خُرطومه.
واخْرَنْطم الرجلُ: عَوَّج خُرطومه وَسكت على غَضب.
(5/339)
وَقيل:
رَفع أَنفه واسْتكبر.
والمُخْرنطم: الغَضبان المُتكبِّر مَعَ رَفع رَأسه.
وَذُو الخرطُوم: سيف بِعَيْنِه، عَن أبي عليّ، وَأنْشد:
تظلُّ لذِي الخُرطوم فِيهِنَّ سَوْرةٌ إِذا لم يُدافع بعضَها الضيفُ عَن بَعضِ
والخرطوم: الْخمر السريعة الْإِسْكَار.
وَقيل: هُوَ أول مَا يجْرِي من العِنب قَبل أَن يُداس، انشد أَبُو حنيفَة:
وَكَأن ريقتها إِذا نبّهتها بعد الرُّقاد تُعلُّ بالخُرطومِ
وَقَالَ الرَّاعِي:
وفِتيةٍ غير أنذالٍ دَلفتُ لَهُم بِذِي رِقاعٍ من الخُرطوم نَشّاجِ
يَعْنِي " بِذِي الرِّقاع ": الزقّ.
وخراطيم الْقَوْم: ساداتهم ومُقدَّموهم فِي الْأُمُور.
والخُرَاطم، من النِّسَاء: الَّتِي دَخلت فِي السِّن.
وَمَاء خَمْطَرير، كخَمْجَرِير.
وَرجل طَمْخَرير: عظيمُ الْجوف، وَقد تقدم فِي " الْحَاء ".
والطٌّمَاخِر: البَعير.
والمُطْرَخم: المُضطجع.
وَقيل: الغَضبان، وَقيل المتكبر.
واطْرَخَمَّ اللَّيْل: اسودّ، كاطرهمّ، وَقد تقدم.
وشَرب حَتَّى اطْمَخرّ، أَي: امْتَلَأَ.
وَقيل: هُوَ أَن يمتليء من الشَّرَاب وَلَا يضرُّه، و" الْحَاء " لُغَة.
والحِنْطِلية: الْقطعَة من الْإِبِل وَالْبَقر والسحاب، قَالَ ذُو الرمة:
خَنَاطِيل يَسْتَقْرِين كُلّ قَرارَةٍ مَرَبٍّ نفت عَنْهَا الغُثاءَ الرَّوائسُ
(5/340)
الروائس:
أعالي الْوَادي.
والخُنْطُولة: الطَّائِفَة من الدَّوَابّ وَالْإِبِل وَنَحْوهمَا.
وإبلٌ خَناطيلُ: مُتفرِّقة.
ولُعابٌ خَناطيلُ: مُتلزّج مُعترض، قَالَ ابنُ مقبل يصف بقرة وَحش:
كَاد اللُّعاعُ من الحَوْذان يَسْحَطها ورِجْرِجٌ بَين لَحْيَيْهَا خَناطيلُ
وَقَالَ يَعْقُوب: الخناطيل، هُنَا: القِطع المُتفرِّقة.
والطَّلْخَنة: التلطُّخ بِمَا يُكره، طَلخْنتُهُ، وطَلَحنته، وَقد تقدم فِي
الْحَاء.
والطِّلَخْفُ: والطِّلَّخْف، والطَّلْخَفُ، والطِّلْخاف: الشَّديد من الضَّرْب
والطعن.
وجوع طِلَخْفٌ: شَدِيد، وَقد تقدم فِي " الْحَاء ".
وَتركت الْقَوْم فِي خَطْلَبة، أَي: اخْتِلَاط.
والخَطْلبة: كَثْرَة الْكَلَام واختلاطه.
واطلخمّ الليلُ والسحابُ: أظلم وتراكم.
وأمُور مُطْلَخمّات: شِداد.
واطْلخمّ الرجلُ: تكبَّرَ.
والطُّلْخوم: الْعَظِيم الْخلق.
والطِّلخامُ: الفِيلُ الْأُنْثَى.
وطِلْخام: موضعٌ.
والخُنْطُبة: دُوَيبة، حَكَاهَا ابْن دُريد.
الْخَاء وَالدَّال
الدَّخْدار: ثوب أَبيض، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: تخت دَار، أَي: يمسِكهُ التخت،
أَي: ذُو تَخت.
وَجَارِيَة دِخْدِبَةٌ: مكتنزة.
والخُرْدولة: العُضو الوافر من اللَّحْم.
(5/341)
وخَرْدل
اللحمَ: قطع أعضاءه وافرة.
وَقيل خَردل اللحمَ: قطّعه وفرّقه، والذال فِيهِ لُغَة.
وَلحم خَراديل.
والمُخَرْدَلُ: المَصروع.
والخَرْدل: ضَرْبٌ من الحُرْف.
وخَرْدلت النّخلة، وَهِي مُخَردلة: كثر نَفَضُها وعَظُم مَا بَقِي من بُسْرها.
وخَردل الطعامَ: أكَل خِيَاره.
وخَرْدب: اسْم.
ودَرْبَخت الحمامةُ لذكرها: طاوعته للسِّفاد، قَالَ:
وَلَو نقُول دَربِخُوا لدَرْبَخُوا لفَحْلنا إِذْ سَرّه التنُّوخُ
والدَّرْبخة: الإصغاء إِلَى الشَّيْء والتذلّلُ، قَالَ ابْن دُرَيْد: احسبها
سريانية.
ودَرْبخ: ذَلّ، عَن ابْن الأعرابيّ وَلم يعْتَذر مِنْهُ، وَكَذَلِكَ حَكَاهُ
يَعْقُوب، والحاء لُغَة. وَقد تقدم.
ودَرْبَخَ الرجلُ: حَتىَ ظَهره، عَن اللحياني.
وَأرى اللحيان حكى: امْرَأَة بَرَخْداةٌ، فِي " بَخَنْداة ".
والمُخَرْمِدُ: الْمُقِيم فِي منزله، عَن كرَاع.
وأمرْخدَّ الشَّيْء: استرخى.
والخدلبة: مِشْيةٌ فِيهَا ضَعف.
وناقة خِدْلِبٌ: مُسنة مسترخية فِيهَا ضعف.
ونَوْمٌ دِلَّخْمٌ: خَفِيف.
وَقيل: طَوِيل.
والدِّلَّخْمُ: الدَّاء الشَّديد.
وكل ثَقيل: دِلَّخْمٌ.
(5/342)
وخَندف
الرجلُ: أسْرع.
وَأما ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: هُوَ مُشْتَقّ من " الخدف " وَهُوَ
الاختلاس، فَإِن صَحَّ ذَلِك فالخَندفة ثلاثية، وَالْمَعْرُوف انه رباعي.
والخنْدفة: أَن يمشي مفاجاً ويَقْلب قَدَمَيْهِ كَأَنَّهُ يغْرف بهما، وَهُوَ من
التَّبختر.
وَقد خَندف، وَخص بَعضهم بِهِ الْمَرْأَة.
وخِنْدف: اسْم امراة، مُشْتَقّ من ذَلِك، وَبِه سُميت القَبيلة.
وَرجل خندب: سيئ الْخلق.
وخُنْدبانٌ: كثير اللَّحْم.
وَامْرَأَة بَخْدنٌ: رَخْصةٌ ناعمة تارّة.
وبَخْدَنُ، وبِخْدِنُ. والبِخْدِنُ، كل ذَلِك: اسْم امْرَأَة، قَالَ: يَا دارَ
عَفراءَ وَدَار البِخْدِنِ والخِنْدِمانُ: اسْمُ قَبيلَة.
الْخَاء وَالتَّاء
الْجُوع الخِنْتارُ: الشَّديد.
وخَتْرب الشيءَ: قطعه.
وختربه بِالسَّيْفِ: عضاه أَعْضَاء.
وخُتْربٌ: مَوضِع.
والبَخْترة، والتّبختُر: مِشيةٌ حَسَنَة، وَقد بَختر وتبختر.
وَرجل بِخْتِيرٌ، وبَخْتَرِيّ: حَسنُ الْمَشْي والجسم، وَالْأُنْثَى: بَخترِيّة.
والبَخْتري من الْإِبِل: الَّذِي يَتبختر، أَي يختال.
وبَخترِي: اسْم جلّ، وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
جَزى الله عَنَّا بَخْتَرياً ورَهْطَه بني عَبد عَمْرو مَا أعَفَّ وأمْجَداَ
هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لَا ألْس فيهمُ وهم يمْنَعُونَ جارهمْ أَن يُقَرَّدَا
(5/343)
وَأَبُو
البَختري، من كناهم، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا كنَتَ تَطلُب شَأْو الملو ك فافْعَلْ فَعَال أبي البَخْترِي
تَتَبع إخوانَه فِي البِلا دِ فأغنى المُقِلَّ عَن المُكْثِر
وَأَرَادَ " البَختريَّ "، فَحذف إِحْدَى ياءي النَّسب.
وخترم: صمت من عي أَو فزع.
وَرجل خُبْتُل: فِيهِ شِبه الهوج والبله والإقدام، على مَكْرُوه النَّاس.
وَهِي الخُبْتُلة.
والخُنْتَب: القَصِير من الرِّجَال.
الْخَاء والظاء
خَظْرف فِي مَشْيه: أسَرع.
وخَظْرف جلدُ الْعَجُوز: استرخى، وَحَكَاهُ بَعضهم بالصَّاد، وَقد تقدم.
وعجوز خَنْظَرِفٌ: مُسترخية اللَّحْم.
وجَمل خُظْرُوف: وَاسع الخطوة.
وَرجل متُخظرف: وَاسع الخَلْق رحب الذِّراع.
الْخَاء والذال
خَرْذَل اللَّحْم: قطّعه وفَرّقَه، وَقد تقدّم فِي الدَّال.
خَذْرف: زَجّ بقوائمه.
وَقيل: الخذرفة: استدارة القوائم.
والخُذروف: السَّرِيع الْمَشْي.
والخُذروف: عُوَيْدٌ مَشقوق فِي وَسطه، يُشد بخيط ويُمد فيُسمع لَهُ حنين، وَهُوَ
الَّذِي يُسمى الخَرَّارة.
والخُذْروف: العُود الَّذِي يُوضَع فِي خَرْق الرَّحى العُليا.
وَقد خَذْرف الرَّحى.
والخُذروف: طِينٌ شَبيه بالسُّكَّر يلْعَب بِهِ.
(5/344)
والخِذْارف:
ضَربٌ من الحمض.
وَقيل: هُوَ نبت رَبيعيّ إِذا احس الصَّيف يَبِس.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الخِذْراف: من الحَمض، لَهُ وُرَيقة صَغِيرَة ترتّفع قدر
الذِّرَاع، فَإِذا جَفّ شاكه الْبيَاض، قَالَ الشَّاعِر:
تَوِائمُ أشباهٌ بأرْضٍ مريضةٍ يَلُذْن بخِذْرافِ المِتَان وبالقَرْبِ
واحدته: خِذْرافة.
وَرجل مُتَخَذرف: طَيِّب الخُلُق.
وخَذْرف الإناءَ: ملأَهُ.
والخَذْفرة: الْقطعَة من الثَّوْب.
وتَخَذَفْر الثَّوْب: تخرق.
والخَذَنْفرةُ: الخَفخافة الصَّوْت، كَأَن صَوتهَا يخرج من مَنْخَريها.
والفَلْذخ: اللَّوْزينج.
وبَذْلخ الرجلُ: طَرْمذ.
وَرجل بِلاَخٌ.
وخذلمَ: أسْرع، والحاء الْمُهْملَة، لُغَة.
الْخَاء والثاء
الخَنْثَرُ، والخَنَثَرُ، الْأَخِيرَة عَن كُراع: الشَّيْء الخَسيس يَبقى من
مَتَاع الْقَوْم فِي الدَّار إِذا تَحملوا.
والبَخْثَرة: الكُدرَة فِي المَاء أَو الثَّوْب.
والخُثَارمُ: الرجل المتطيِّر، قَالَ خُبيب ابْن عدي:
ولكنّه يَمضي على ذَاك مُقْدِماً إِذا صَدّ عَن تِلْكَ الهَناة الخُثارِمُ
والخُثارم: الغليظ الشَّفة.
وخَرْثَمة النَّعل، وخِرْثَمتها: رأسُها.
وَرجل خَنْثَلٌ: ضَعِيف، والحاء لُغَة فِيهِ، وَقد تقدم.
(5/345)
وامرأةٌ
خَنْثل: ضخمة الْبَطن مُسترخية.
وخَنْثل: وادٍ، يُقَال إِنَّه فِي بِلَاد قريظ، من بني أبي بكر، سُمي بذلك لسعته.
وَرجل خَفْثَل، وخُفَاثلُ: ضَعيف الْعقل وَالْبدن.
وخثْلم الشيءَ: أَخذه فِي خُفية.
وخَثلم: اسْم.
والخَثْلَمة: الِاخْتِلَاط.
والخُنْفثَه: دُوَيْبَّة.
وَرجل خُنْبُث، وخُنابث: مَذموم.
الْخَاء وَالرَّاء
الفَرْفَخ: البَقلة الحَمقاء، وَلَا تنبتُ بنَجد، وتُسمّى الرِّجلة، قَالَ أَبُو
حنيفَة: وَهِي فارسية عُربت، قَالَ العجاج: ودُسْتُهم كَمَا يُداسَ الفَرْفَخُ
والبَرْبَخة: الإرْدَبَّة.
وبَرْبَخُ البوْلِ: مَجَراه.
والخِرمْل: الْمَرْأَة الرَّعناء.
وَقيل الْعَجُوز المتهدِّمة.
وناقة خِرْمل: مُسِنَّة.
وخِرْنِفٌ: غزيرة.
وخُنَافر: اسمُ رجل.
والنَّخاريب: خُرُوق كبيوت الزنابِير، وَاحِدهَا نُخروب.
والنَّخاريب أَيْضا: الثُّقَب المُهيأة من الشمع، وَهِي الَّتِي تمج النحلُ
الْعَسَل فِيهَا.
ونَخرب القادحُ الشَّجَرَة: ثَقبها.
وَجعله ابْن جِنِّي ثلاثياً، من: الخرب، وَقد تقدم.
الْخَاء وَاللَّام
خَنْبَلٌ: اسْم.
(5/346)
بَاب
الخماسي
الكُشْمَلَخُ. بصرية: المُلاّح، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، قَالَ: واحسبها نبطّية،
قَالَ: واخبرني بعض البَصريين أَن " الكُشَمَلخ ": اليَنَمَة.
والخَزّرْنَق: ذكر العناكب.
والخُزْرَانِقُ: ضَرب من الثِّيَاب، فارِسِي.
والخَدَرْنَقُ، والخَذَنَّقُ: ذكر العناكب.
والخَبَرْنَج: الناعم البض، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وَقيل: الخبَرْنْجة من النِّسَاء: الْحَسَنَة الْخلق الضخمة الْقصب.
وَقيل: هِيَ اللَّحيمة الحادرة الْخلق فِي اسْتِوَاء.
وَقيل: هِيَ الْعَظِيمَة السَّاقَيْن.
وخَلْقٌ خَبْرَنْجٌ: تَامّ.
والخَنْشَفير: الداهية.
والشَّمَخْتَر: اللَّئِيم.
والصَّلَخْدمُ: الجَمل الْمَاضِي.
وتَمر خَنْدريس: قديم.
وَكَذَلِكَ حِنطة خَندريس.
والخَندريس: الْخمر الْقَدِيمَة.
قَالَ ابنُ دُريد: احسبهُ معّربا.
وناقة خَنْدَلِسٌ: كَثِيرَة اللّحم.
ودَخْتَنوُس: اسمُ امْرَأَة.
وَيُقَال: دَخْدَنوُس، وتختْنوس.
والدُّرَخْبيل: من أَسمَاء الداهية.
الدُّرَخْميل: الثقيل من الرِّجَال.
والدُّرَخْمين، من أَسمَاء الداهية، كالدُّرخْبِيل.
(5/347)
والدُّرَخْبِين:
الضخم من الْإِبِل، عَن السِّيرافي.
والإرْدَخُل: التارٌّ السمين.
والخَشَسْبَرمُ: شَبيه بالمَرْد، وَهُوَ من رياحين البرّ، هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو
حنيفَة، بِسُكُون آخِره، وَعَزاهُ إِلَى الْأَعْرَاب، وَلَا ادري كَيفَ هَذَا؟
وَقَالَ أَبُو الْحسن: وَعِنْدِي انه غير عَرَبِيّ، وَلذَلِك اخّرتُه.
(5/348)
حرف
الْغَيْن
بَاب الثنائي
الْغَيْن وَالْقَاف
غَقّ القارُ، وَمَا أشبههه، يَغِقٌ غَقًّا وغَقِيقا: إِلَى فَسمِعت صَوته.
وغَقّ بَطْنهُ يَغِقُّ غقًّا وغَقيقا، كَذَلِك، وَفِي الحَدِيث: " إِن
الشَّمْس لتقُرب يَوْم الْقِيَامَة من النَّاس حَتَّى إِن بُطونهم تَغقُّ غقًّا
".
وغَقّ الطَّائِر يَغِقُّ غَقِيقا: صَوّت.
وغَقّ الصَّقْرُ فِي صَوته: رقَّقه، وَهُوَ ضَرْب مِنْهُ.
وغَقّ الغُداف، وَهُوَ حِكَايَة غِلَظ صَوته.
وغَقُّ المَاء وغقيقُه: صوتُه إِذا خرج من ضيق إِلَى سَعة، أَو من سَعة إِلَى ضيق.
وَامْرَأَة غَقَّايقة: يُسمع لحَيَائها صوتٌ عِنْد الْجِمَاع.
الْغَيْن والشين
غَشَّه يَغَشُّه غِشاًّ: لم يَمْحضه النَّصِيحَة.
وَرجل غُشٌّ: غاشٌّ.
وَالْجمع: غُشّون، قَالَ أوسُ بنُ حَجَر:
مُخَلَّفون ويَقْضى الناسُ أمرَهمُ غُشُّوا الْأَمَانَة صُنبور لصُنْبورِ
وَلَا اعرف لَهُ جمعا مُكسَّرا، وَالرِّوَايَة مَشْهُورَة: غُسوا الْأَمَانَة.
واسْتَغَشّه، واغْتَشه: ظَن بِهِ الغِشّ، قَالَ كُثيِّر عزَّة:
فقلتُ واسررت النَّدامة لَيتني وكنتُ امْرأ أغتشُّ كُلَّ عَذُولِ
سَلكتُ سبيلَ الرّائحات عَشِيةً مَخارمَ نِسْعٍ أَو سَلَكْن سَبيِلي
وغَشّ صَدرُه يَغِش غِشّا: غَلّ.
(5/349)
ورجلٌ
غَشُّ: عظيمُ السُّرة، قَالَ: لَيْسَ بِغَش هَمُّه فِيمَا أكَلْ.
وَهُوَ يجوز أَن يكون " فَعْلاً "، وَأَن يكون كَمَا ذهب إِلَيْهِ
سِيبَوَيْهٍ فِي: طَبٍّ، وبَرٍّ، من انهما " فَعِلٌ ".
والغِشَاشُ: أولُ الظُّلمة وَآخِرهَا.
ولقيه غِشَاشا وغَشَاشا، أَي: عِنْد الْغُرُوب.
والغِشَاشُ: العَجلة، يُقَال: لقِيه على غِشَاش، وغًَشَاش، حَكَاهَا قُطْرب، وَهِي
كنانيّة.
وشُرْبٌ غِشَاش، ونَومٌ غِشَاشٌ، كِلَاهُمَا: قَلِيل.
والغَشَشُ: المَشْرب الكَدِرُ، عَن ابْن الانباري، إِمَّا أَن تكون من "
الغِشاش "، الَّذِي هُوَ الْقَلِيل، لِأَن الشُّرب يقِلّ مِنْهُ لكَدره،
وَإِمَّا أَن يكون من " الغِش "، الَّذِي هُوَ ضد النَّصِيحَة.
مقلوبه: (ش غ ش)
الشَّغْشغة: التَّصريدُ فِي الشُّرب.
وشغشغ الشيءَ: ادخله واخرجه.
والشَّغشغة: تحريكُ اللِّجام فِي الفمِ، قَالَ أَبُو كَبِير:
ذُو غَيِّثٍ بَسْرٌ يَبُذّ قَذَاَلَه إِذْ كَانَ شَغشغه سِوارُ المُلْحمِ
وشَغشغ السنانَ فِي الطّعنة: حَرّكه ليَتمكَّنَ.
والشَّغشغة: صَوت الطعْن، قَالَ عبد منَاف ابْن رِفيع الْهُذلِيّ:
الطَّعنُ شَغشغةٌ والضربُ هَيْقعةٌ ضَرْبَ المُعوِّل تَحت الدِّيمة العَضَدَا
وشَغشغ الإناءَ: صَبّ فِيهِ المَاء أَو غَيره ليملأه.
وشَغشغ البِئْرَ: كدَّرها.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
الشَّغُوش: رَدِيء الحِنطة، فَارسي مُعرَّب، قَالَ رُؤبة:
(5/350)
قد
كَانَ يُغْنيهم عَن الشَّغوش والخَشْل من تَساقط العُروش
شَحْمٌ ونَحْضٌ لَيْسَ بالمَغْشوش
الْغَيْن وَالضَّاد
الغَضُّ، والغَضِيض: الطري.
وَالْأُنْثَى: غَضّة، وغَضِيضة.
وَقَالَ اللَّحياني: الغَضّة من النِّسَاء: الرقيقة الجِلد الظَّاهِرَة الدَّم.
وَقد غَضَّت تَغَضّ، وتَغِضُّ، غَضاضة، وغُضوضة.
ونَبْتٌ غَضُّ: ناعم.
وَقَوله: فصَبَّحَتْ والظِّلُّ غَضٌّ مَا زَحَلْ أَي: انه لم تُكدِّره الشَّمْس،
فَهُوَ غَضُّ، كَمَا أَن النَّبت إِذا لم تُدركه الشَّمْس كَانَ كَذَلِك.
والغَض: الحِبْنُ من حِين يَعْقد إِلَى أَن يسود ويَبيض.
وَقيل: هُوَ بعد أَن يَحْدُر إِلَى أَن ينضج.
والغضيض: الطَّلْع حِين يَبْدُو.
والغَضُّ، من أَوْلَاد الْبَقر، الحديثُ النِّتَاج.
وَالْجمع: الغِضاض، قَالَ أَبُو حَيّة النُّميري:
حَبأ نَ بهَا الغُنَّ الغضَاض فأصبحتْ لهنّ مَراداً والسِّخالُ مَخابئا
وغض بصرَه، يغُضُّه غَضًّا، وغِضاضا، وغَضاضة، فَهُوَ مَغضوض وغَضيض: كَفَّه
وكَسره وخَفضه.
وَقيل: هُوَ إِذا دانى بَين جُفونه ونَظر.
(5/351)
وَقيل:
الغَضيض: الطَّرف المُسترخي الاجفان.
وغضَّه يّغُضه غضاًّ: نَقَصه.
وَلَا أغُضّك دِرْهماً، أَي: لَا أنْقُصك.
وَقَوله:
أيامَ أسحب لمِتَّى عَفَرَ المَلاَ وأغُضُّ كُلَّ مُرَجَّلِ رَيّان
قيل: يَعني بِهِ الشَّعَر، فالمُرجَّل على هَذَا، المَمْشوط. والرَّيّان:
المُرْتوي بالدُّهن. وأغُضّ: اكُفّ مِنْهُ.
وَقيل: إِنَّمَا يَعْنِي بِهِ الزِّقَّ، فالمُرجل، على هَذَا، الَّذِي يُسلخ من
رجل وَاحِدَة. والريان: الملآن.
وَمَا عَلَيْك بِهَذَا غَضَاضَة، أَي: نقص وَلَا انكسار.
والغَضغضة: النَّقص.
وغَضغض المَاء، فغَضَغض وتَغَضْغض: نَقَصه فنَقَص.
وبحر لَا يُغَضْغض وَلَا يُغَضْغِض، أَي: لَا يُنْزَح.
وَفِي الْخَبَر: إِن أحد الشُّعَرَاء، الَّذين استعانت بهم سَليط على جَرير لما
سمع جَرِيرًا يُنشد: يَتْرك اصفان الخُصَى جَلاجلاَ قَالَ: علمت انه بَحر لَا
يُغضغَض، أَو يُغَضْغض.
ومطر لَا يُغَضْغض، أَي: لَا يَنْقطع.
والغَضغَضة: أَن يتَكَلَّم الرجلُ فَلَا يُبين.
والغَضاض، والغُضاض، مَا بَين العِرنين وقُصاص الشّعْر.
وَقيل: مَا بَين اسفل رَوْثة الْأنف إِلَى اعلاها، وَقيل: هِيَ الرَّوْثة نَفسهَا،
قَالَ: لما رَأَيْت العَبْد مُشْرَحِفّا للشًّرّ لَا يُعطي الرِّجال النِّصفا
اعْدمتُه غضاضه والكَفّا
(5/352)
وَرَوَاهُ
يَعْقُوب فِي " الْأَلْفَاظ ": غُضَاضة، وَقد تقدم.
وَقيل: هُوَ مقدم الرَّأْس وَمَا يَلِيهِ من الْوَجْه.
مقلوبه: (ض غ غ)
الضَّغيغة: الرَّوضة الناضرة المُتخلِّية.
قَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال هم فِي ضَغيغة من الضعاضع، إِذا كَانُوا فِي خِصْب
وسَعة وكَلأ كثير.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو: الضَّغيغة: الرَّوضة.
واقمت عِنْده فِي ضَغيغ دهره، أَي: قدر تمامة.
والضَّغْضغة: لَوْكُ الدّرداء.
وضغضغ اللَّحْم فِي فِيهِ: لم يُحكم مَضْغه.
وضغضغ الكلامَ: لم يُبَيِّنه.
الْغَيْن وَالصَّاد
غصصْت باللُّقمة وَالْمَاء.
وغَصَصْتُ أغَص وأغُصّ، غَصاًّ وغَصَصاً: شَجِيتُ.
وخَص بعضُهم بِهِ المَاء.
ورجلٌ غصَانُ: غاصُّ، قَالَ عَديّ بن زيد:
لَو بغَير المَاء حَلْقي شَرِقٌ كنتُ كالغَصّان بِالْمَاءِ اعْتصارِي
والغُصَّة: مَا غَصِصتَ بِهِ.
وغُصَصُ الْمَوْت، مِنْهُ.
وغَصَّ المكانُ بأَهْله: ضَاقَ.
وَذُو الغُصّة: لقب رجل من فُرسان الْعَرَب.
والغَصْغَصُ: ضَرب من النَّبَات.
(5/353)
مقلوبه:
(ص غ ص غ)
صَغصِغ رَأسه بالدُّهن صَغصغة، وصَغْصاغا، لُغَة فِي " سَغْسغة "،
حَكَاهَا قُطرب، وَهِي مُضارعةٌ.
الْغَيْن وَالسِّين
الغُسّ: الضَّعِيف اللَّئِيم.
وَالْجمع: أغساس، وغِساس، وغُسُّون، وَقد رُوى بَيت أوْس بن حجر: غُسُّو
الْأَمَانَة صُنبور فصُنْبورُ والغَسيس، والمغَسْوس، كالغُسّ والغسيسة،
والمُغَسَّسة، والمَغْسوسة: البُسرة الَّتِي تُرْطِب ثمَّ يتغيَّر طعمها.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا حلاوة لَهَا، وَهُوَ اخبث البُسر.
وَقيل: الغسيسة، والمُغَسِّسَة، والمَغْسُوسة: البُسرة تُرْطِب من حَول تُفروقها.
ونخلة مَغْسوسة: تُرطب وَلَا حلاوة لَهَا.
والغُسُّ: زَجْر الهِرّ.
وَلست من غَسّانه: أَي: ضربه، عَن كرَاع.
وغَسّان: قَبيلَة.
وغسّان: ماءٌ، نسب إِلَيْهِ قوم، قَالَ حساَنُ: الأزْدُ نسبتنا وَالْمَاء غَسانُ
مقلوبه: (س غ س غ)
سَغْسَغ الدُّهن فِي رَأسه، سغسغةً، وسِغْسَاغًا: ادخله تَحت شَعره.
وسْغسغَ رأسَه بالدُّهن: رَوّاه.
وسغسغ: الطَّعَام: أوْسعه دَسما، وَقد حُكيت بالصَّاد.
وسَغْسغ الشيءَ فِي التُّرَاب: دحرجه ودسه فِيهِ.
(5/354)
وسَغْسغ
الشيءَ: حركه من مَوْضِعه، مثل الوَتد وَمَا اشبهه.
وسَغْسَغت ثَنيَّته: تَحرّكت.
وتَسغسغ من الْأَمر: تَخلّص مِنْهُ، قَالَ رؤبة: إِن لم يَعُقني عائقُ
التَّسّغْسُغ
الْغَيْن وَالزَّاي
أغزّت البَقرةُ، وَهِي مُغِزّ: عَسُر حُمْلُها.
وغَزّة: مَوضِع بِالشَّام.
وَجَاء فِي الشّعْر: غزّات، وغَزّاة، كأذرعات، واذرعاة، وعانات، وعاناة.
والغُزّ: جنس من التُّرك.
والغُزغُز: الشِّدْق، فِي بعض اللُّغَات، وَالرَّاء لُغَة.
مقلوبه: (ز غ ز غ)
زغزغ بِهِ: سَخر مِنْهُ.
والزَّغزغة: الخِفّة والنّزق.
ورجلٌ زَغْزغٌ، مِنْهُ.
والزُّغْزُغ: ضَرب من الطير.
وزَغْزغ: موضعٌ بِالشَّام.
الْغَيْن والطاء
غَطّه فِي المَاء يَغُطّه، ويَغِطُّه، غَطًّا: غَطَّسه.
وغَطّ فِي نَومه يَغِطّ غطيطا: نخر، وَكَذَلِكَ المخنوق والمذبوح.
وغَطّ البعيرُ يَغِطّ غطيطا: هّدر فِي الشِّقشقه.
وَقيل: هَدر فِي غير الشِّقشقة.
وغَطّ الفهد، والنَّمِر، والحُباري: صَوّت.
والغَطاط: القَطا، واحدته: غَطاطة.
(5/355)
وَقيل:
القطا ضَربان، فالقِصار الأرجل الصُّفر الاعناق السُّود القوادم الصٌّهب الخوافي،
وَهِي الكُدرّية والجُونية، والطِّوَال الأرجُل الْبيض البُطون الغُبر الظُّهُور
الواسعة العيُون، هِيَ الغَطاط.
وَقيل: الغَطاط: ضرب من الطّير لَيْسَ من القطا، هنّ غبُر البُطون والظُّهور
والأبدان سود الأجنحة طِوال الأرجل والأعناق لطافٌ، وبأخْدَعَي الغطاطة مِثلُ
الرَّقمتين خَطّان ابيض واسْود، وَهِي لَطِيفَة فَوق المُكّاء، وَإِنَّمَا تُصَاد
بالفخ، لَيْسَ تكون اسرابا، اكثر مَا تكون ثَلَاثًا أَو اثْنَتَيْنِ، ولهن اصواتٌ،
وَهن غُتْم.
والغُطَاطُ: الصُّبح.
وَقيل: اخْتِلَاط ظلام آخر اللَّيْل بضياء أول النَّهَار.
وَقيل: بَقِيَّة من سَواد اللَّيْل.
وَقَول الهذليّ:
يتعطَّفون على المُضاف وَلَو رأوْا أولىَ الرَعاوِع كالغُطاط المُقْبل
يُروى بِالْفَتْح وَالضَّم، فمَن روى بِالْفَتْح أَرَادَ أَن عَدِىّ الْقَوْم
يَهْوُون إِلَى الْحَرْب هُوِىّ الغَطاط، وَمن رَوَاهُ بِالضَّمِّ أَرَادَ انهم
كسواد السَّدَف.
وَقَالَ ثَعْلَب: الغُطاط، والغَطاط: السَّحر.
والغطْغَطة: حِكَايَة صُوت القِدُر، وَمَا اشبهها.
وَقيل: هُوَ اشتداد غَلَيانها.
وَقد غطْغطت.
وغطغط البحرُ: غَلت أمواجه.
وغَطغط عَلَيْهِ النومٌ: غَلب.
الْغَيْن وَالدَّال
الغُدّة، والغُدَدَة: كُل عُقدة فِي جَسد الْإِنْسَان اطاف بهَا شَحم.
(5/356)
والغُدّة،
والغُدَدَة: كُل قِطْعَة صُلبة بَين العَصب.
والغُدّة: السّلْعَة يركبهَا الشَّحْم.
والغُدّة: مَا بَين الشَّحْم والسَّنام.
والغُدّة، والغُدَدُ: طاعون الْإِبِل.
وغُدَّ البعيرُ، واغَدّ، فَهُوَ مُغِدّ، وَالْأُنْثَى: مُغَدٌّ، بِغَيْر هَاء.
وَلما مَثل سِيبَوَيْهٍ قَوْلهم: أغُدّةً كغُدة الْبَعِير، قَالَ: أغَدُّ غُدّةً،
فجَاء بِهِ على صِيغة فعل الْمَفْعُول.
واغَدّ القومُ: أَصَابَت إبلهم الغُدّة.
واغدّت الإبلُ: صَارَت لَهَا غُددٌ بَين اللَّحْم وَالْجَلد.
واغد عَلَيْهِ: انتفخ وَغَضب، واصله من ذَلِك.
وَعَلِيهِ غُدّة من مَال، أَي: قِطعة.
وَالْجمع: غدائد، كحرة، وحرائر، ويروى بيتُ لبيد:
تَطِير غَدائدُ الأشراك شَفعاً ووِتْراً والزَّعَامةُ للغُلامِ
والاعرف: عدائد.
مقلوبه: (د غ د غ)
الدَّغدغة فِي البُضْع وَغَيره: التحريكُ.
الْغَيْن وَالتَّاء
غَتّ الضَّحك، يَغْتّه غَتاًّ: وضع يَده أَو ثَوْبه على فِيهِ ليُخْفيه.
وغَتّ فِي المَاء يَغُت غَتاًّ، وَهُوَ مَا بَين النَّفَسين من الشُّرب، والإناء
على فِيهِ.
وغَتّه خَنِقاً، يُغتّه غَتاًّ: عَصر حَلْقه نَفَساً أَو اكثر من ذَلِك.
وغتّه فِي المَاء يغُتّه غَتاً: غَطَّه.
وَكَذَلِكَ إِذا اكرهه على الشَّيْء حَتَّى يَكْربه.
وغَتّ الدابّةَ طَلَقاً أَو طَلَقين، يغُتّها: جَهَدها واتعبها.
(5/357)
وغَتّهم
الله بِالْعَذَابِ غتاًّ، كَذَلِك.
وغَتّ القَولَ بالقَول، والشُّرب بالشُّرب، يُغته غَتاًّ: أتْبع بعضَه بَعْضًا.
مقلوبه: (ت غ ت غ)
التَّغْتَغة: حِكَايَة صَوْت الْحلِيّ، وَتَكون حِكَايَة بعض الصَّوت.
والتَّغتَغة: ثِقَلٌ فِي اللِّسَان.
وَقد تَغْتَغ.
والتَّغْتغة: إخفاء الضحك.
وتَغْتغ الشَّيْخ: سَقطت أسنانُه فَلم يُفهم كلامُه.
ومن خفيفه
تَغِ تَغِ: حِكَايَة صَوت الضَّحك.
الْغَيْن والذال
غَذً العِرْقُ يَغُذّ غَذًّا، وأغذً: سَالَ.
وغَذ الجُرحُ يَغُذ ويَغِذ: إِذا: سَالَ بِمَا فِيهِ.
وَقيل: ورِم.
والغاذّ: الغَرَبُ حَيْثُ كَانَ من الْجَسَد.
والغاذّ، فِي الْعين: عرقٌ يَسْفى وَلَا يَنْقَطِع، وَكِلَاهُمَا: اسمُ، كالكاهل
وَالْغَارِب.
وغَذِيذة الجُرح، كغَثيثته، وَهِي مِدّته. وزعمِ يَعْقُوب أَن ذالها بدل من ثاء:
غثيثة ".
وأغَذَّ السيرَ، وأغذّ فِيهِ: أسْرع.
وَأما قَوْله:
وإنيّ وإيّاها لحَتْمٌ مبِيتُنا جَمِيعًا وسَيْرانا مُغِذٌ وَذُو فَتْرِ
فقد يكون على قَوْلهم: ليلٌ نَائِم.
(5/358)
وَقَالَ
أَبُو الْحسن بن كَيسان: احسب انه يُقَال: أغذّ السيرُ نَفْسُه.
الْغَيْن والثاء
الغَثّ: الرَّدِيء من كل شَيْء.
وَلحم غثُّ، وغَثيث: مَهزول.
وغَثّ يَغِثّ، ويَغَث، غَثاثة وغُثوثة.
واغَثّ: اشْترى لَحْمًا غَثًّا.
ورجلُ غَثّ، وغُثّ: رَدِيء.
وَقد غَثثْتَ فِي خُلقك، غَثاثة وغُثوثة.
وَقوم غَثَثةٌ وغِثثَة.
وَكَلَام غَثُّ: لَا طَلاوة عَلَيْهِ، قَالَ ابْن الزُّبير للاعراب: وَالله إِن
كلامكم لَغَثُّ، وَإِن سلاحكم لَرثُّ، وَإِنَّكُمْ لعيال فِي الجَدْب، أَعدَاء فِي
الخِصْب.
واغث حديثُ الْقَوْم: فَسد.
وأغث فِي مَنْطِقه.
والغُثَّة: الشَّيْء الْيَسِير من المَرعى.
وَقيل: هِيَ البُلغة من الْعَيْش، كالغُفّة.
واغتثّت الخيلُ: أَصَابَت شَيْئا من الرّبيع، كاغتفّت.
وغَثِيثة الجُرح: مِدّته.
وَقد غَثّ، وأغَثّ.
وَمَا يَغِيثّ عَلَيْهَا أحدٌ غَثاثَته، أَي: مَا يُفسد.
وَمَا يَغثّ عَلَيْهَا أحدٌ إِلَّا سَأَلَهُ، أَي: مَا يدع.
مقلوبه: (ث غ ث غ)
الثَّغثغة: عَضّ الصّبي قبل أَن يَتَّغرِ.
والمُثَغِثغ: للَّذي يَبُلّ بريقه وَلَا يُؤثِّر.
والثَّغثغة: الْكَلَام الَّذِي لَا نِظام لَهُ.
(5/359)
الْغَيْن
وَالرَّاء
غَرّه يغُرّه غَرّاً وغُرُورا وغِرّة، الْأَخِيرَة عَن اللِّحياني، فَهُوَ مَغرور،
وغَرير: خَدعه وأطعمه بِالْبَاطِلِ، قَالَ:
إِن امْرأ غره مِنْكُن وَاحِدَة بعدِي وبعدَكِ فِي الدُّنْيَا لمَغرورُ
أَرَادَ لمغرورٌ جدا، أَو: لمغرور جدّ مغرور، وحَقَّ مغرور، وَلَوْلَا ذَلِك لم
يكن فِي الْكَلَام فَائِدَة، لِأَنَّهُ قد علم أَن كُل من غُرّ فَهُوَ مَغرور، فاي
فَائِدَة فِي قَوْله " لمغرور "؟ إِنَّمَا هُوَ على مَا ذكرنَا وفسرنا.
واغْترّ هُوَ: قَبِل الغُرورُ.
وَأَنا غَرَرٌ مِنْك، أَي: مَغْرور.
وَأَنا غريرك من هَذَا، أَي: أَنا الَّذِي غَرّك مِنْهُ، أَي: لم يكن الْأَمر على
مَا تُحب.
وَقَول طَرفة:
أَبَا مُنْذرٍ كَانَت غُروراً صَحيفتي وَلم أعطكم بالطَّوع مَالِي وَلَا عِرضْي
إِنَّمَا أَرَادَ: ذَات غرور، وَلَا يكون إِلَّا على ذَلِك، لِأَن الغُرور عَرَض،
والصحيفة جَوْهَر، والجوهر لَا يكون عرضا.
والغَرُور: مَا غَرّك، من إِنْسَان أَو شيطانَ أَو غَيرهمَا، وَخص يَعْقُوب بِهِ
الشَّيْطَان.
وَقَوله تَعَالَى: (ولَا يَغرنكم بِاللَّه الغَرور) ، قَالَ الزّجاج: وَيجوز
" الغُرور " بِضَم الْغَيْن، وَقَالَ فِي تَفسيره: الغُرور: الأباطيل.
وَيجوز أَن يكون " الغُرور " جمع: غارّ، مثل: شَاهد وشهود، وقاعد وقعود.
والغَرُور: الدُّنيا، صفة غالبة.
والغَرير: الْكَفِيل.
وَأَنا غريرك مِنْهُ، أَي: أحذِّركه.
وغَرّر بِنَفسِهِ وَمَاله تغريرا وتَغِرّة: عَرَّضها للهلكة من غير أَن يُعرف.
وَالِاسْم: الغَرَر.
(5/360)
والغُرّة:
بَيَاض فِي الْجَبْهَة.
فرسٌ أغرّ وغَرّاء.
وَقيل: الأغَرُّ من الْخَيل: الَّذِي غُرته اكبر من الدِّرْهَم، وَقد وَسَطت
جَبْهته، وَلم تُصب وَاحِدَة من العَينين، وَلم تَمِل على وَاحِدَة من الخدّين،
وَلم تَسِلْ سُفْلاً، وَهِي افشى من القُرحة.
وَقَالَ بَعضهم: بل يُقال للأغر: أغَرُّ اقرح، لِأَنَّك إِذا قلت: اغرُّ، فلابد من
أَنَّك تصف الغُرّة بالطول والعَرض والصِّغر والعِظم والدِّقة، وكلهن غُرَرٌ،
فالغُرّة جامعةٌ لَهُنَّ، لِأَنَّهُ يُقَال: اغرُّ اقرح، واغر مُشَمْرَخُ الغُرة،
وأغرّ شادخُ الْغرَّة، والاغر لَيْسَ بضَرب وَاحِد، بل هُوَ جنس جَامع لأنواع من
قٌرحة وشِمراخ وَنَحْوهمَا، وغُرة الْفرس: البياضُ يكون فِي وَجهه، فَإِن كَانَت
مُدورة فَهِيَ وتيرة، وَإِن كَانَت طَوِيلَة فَهِيَ شادخة.
وَعِنْدِي أَن الغُرة نفس القَدرْ الَّذِي يَشغله الْبيَاض من الْوَجْه لَا أَنه
الْبيَاض.
والأغرُّ: الْأَبْيَض من كل شَيْء.
وَقد غَرّ وجهُة يَغَرّ، بِالْفَتْح، غَرَراً وغُرّة وغَرارة: صَار ذَا غُرة، أَو
ابيض، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَفك مرّة الْإِدْغَام لُيرِى أَن " غَرّ " فَعِل، فَقَالَ: غَرِرْتَ
غُرة، فَأَنت أغرّ.
وَعِنْدِي أَن " غُرة " لَيْسَ بمصدر، كَمَا ذهب إِلَيْهِ ابْن
الْأَعرَابِي هَاهُنَا، إِنَّمَا هُوَ اسْم، وَإِنَّمَا كَانَ حُكمه أَن يَقُول:
غَرِرْتَ غَرَراً، على أَنِّي لَا أشَاحُّ ابْن الأعرابيّ فِي مثل هَذَا.
ورجلٌ اغر: كريمُ الْأَفْعَال واضحها، وَهُوَ على الْمثل.
وَقَول أم خَالِد الخَثعميّة:
ليشربَ مِنْهُ جَحْوشُ ويَشيمُه بعَيْني قُطاميٍّ أغرَّ شَامي
يجوز أَن تَعْنِي قطامياً ابيض، وَإِن كَانَ القطاميّ قلّما يُوصف بالأغرّ، وَقد
يجوز أَن تَعْنِي عُنُقه، فَيكون كالاغر من الرِّجَال.
والاغر من الرِّجَال: الَّذِي أخذت اللِّحْيَة جَمِيع وَجهه إِلَّا قَلِيلا،
كَأَنَّهُ غرَّة، قَالَ عَبيد بُن الابرص:
وَلَقَد تُزان بك المّجا لسٌ لَا أغرَّ وَلَا عُلاكِزْ
(5/361)
وغُرة
الشَّهر: ليلَة استهلال القَمر، لبياض أوّلها.
وَقيل: غُرة الْهلَال: طلعتُه.
وكل ذَلِك من الْبيَاض، يُقَال: كتبت غُرة شهر كَذَا، وَيُقَال: لثلاث لَيَال من
الشَّهر الغرُرُ والغُرّ، وكل ذَلِك لبياضها وطلوع الْقَمَر اولها، وَقد يُقَال
ذَلِك للايام.
وغُرة الْأَسْنَان: بياضُها.
وغَرَّر الغلامُ: طلع أول اسنانه، كَأَنَّهُ اظهر غرَّة اسنانه، أَي: بياضها.
وَقيل: هُوَ إِذا طلعت أول أَسْنَانه ورأيتَ غُرتها، وَهِي أول أَسْنَانه.
وغُرّة الْمَتَاع: خِيارُه وَرَأسه.
وَفُلَان غُرةٌ من غرر قومه، أَي: شرِيف من اشرافهم.
وَرجل اغر: شرِيف، وَالْجمع، غُرُّ وغُرّان، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
ثيابُ بني عَوْف طهارَي نقِيةٌ واوجههم عِنْد المَشاهد غُرّان
وغُرة الكَرم: سرعَة بُسُوقه.
وغُرة الرَّجل: وَجهه.
وَقيل: طلعته وَوَجهه.
وكل شَيْء بدا لَك من ضَوء أَو صبح فقد بَدَت لَك غُرته.
ووجهٌ غرير: حَسن، وَجمعه، غُرّان.
والغِرّ، والغَرير: الشَّاب الَّذِي لَا تجربة لَهُ.
وَالْجمع: أغرّاء، وأغِرّة.
وَالْأُنْثَى غِرُّ، وغِرّة، وغَريرة.
وَقد غَرِرْتَ غرارةً.
والغار الغافل.
وَقد اغْترَّ.
وَالِاسْم مِنْهُمَا: الْغرَّة، وَفِي الْمثل: الغِرة تَجلب الدِّرة، أَي:
الْغَفْلَة تجلب الرزق،
(5/362)
حَكَاهُ
ابْن الْأَعرَابِي.
وعيش غرير: ابلد لَا يُفزع أَهله.
والغِرار: حدُّ الرُّمح وَالسيف والسهم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغراران: ناحيتا المِعْبلة خاصّة.
والغِرارُ: النومُ الْقَلِيل.
وَقيل: هُوَ الْقَلِيل من النّوم وَغَيره.
وَفِي حَدِيثه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا غرار فِي صَلَاة وَلَا
تَسْلِيم "، أَي: لَا نُقْصَان.
قَالَ أَبُو عبيد: الغرار فِي الصَّلَاة: النُّقْصَان فِي ركوعها وسجودها وطهورها،
وَأما الغرار فِي التَّسْلِيم فنراه أَن يَقُول لَهُ: سَلام عَلَيْك، أَو يرد
فَيَقُول: وَعَلَيْك، وَلَا يَقُول: وَعَلَيْكُم.
وَقيل: لَا غِرار فِي الصَّلَاة وَلَا تَسْلِيم فِيهَا، أَي: لَا قَلِيل من النّوم
فِي الصَّلَاة، وَلَا تَسْلِيم، أَي: لَا يسلمِّ المُصلِّي وَلَا يُسلَّم
عَلَيْهِ.
وغارَّت النُاقة بلبنها تغارُّ غِرارا، وَهِي مُغارُّ: قل لَبنهَا، وَذَلِكَ عِنْد
كراهيتها للْوَلَد وإنكارها الحالب.
وَيُقَال فِي التَّحِيَّة: تغارّ، أَي لَا تنقص، وَلَكِن قل كَمَا يُقَال لَك
اورد، وَهُوَ أَن تمُر بِجَمَاعَة فتخص وَاحِدًا.
ولسُوقنا غِرارٌ، إِذا لم كن لمتاعها نَفاقٌ، كُله على الْمثل.
وَقَول أبي خرَاش:
فغارَرْنَ شَيْئا والدَّريسُ كَأَنَّمَا يُزَعزعه وَعْكٌ من المُوم مُرْدِمُ
قيل: معنى " غارَرْت ": تلبثْت.
وَقيل: تنّبهت.
وَولدت ثَلَاثَة على غِرار وَاحِد، أَي بَعضهم فِي إِثْر بعض، لَيْسَ بَينهم جَارِيَة.
والغِرار: المِثال الَّذِي تُضرب عَلَيْهِ النِّصال لتصلح.
والغِرارة: الجُوالق.
(5/363)
وغَرّ
الطَّائِر فرخه يَغْره غَراًّ: زقه.
والغَرُّ: اسْم مَا زَقّه بِهِ، وَجمعه: غُرورٌ.
وَقَالَ عَوْف بن ذوة، فاستْعمله فِي سير الْإِبِل:
إِذا احتسى يومَ هَجِير هَاتِف غرور عيديَاتهَا الخَوائِف
يَعْنِي أَنه أجهدها، فَكَأَنَّهُ احْتَسى تِلْكَ الغُرورَ.
والغُرّ: ضَرب من طَير المَاء اسود.
الْوَاحِدَة: غَراء، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء.
والغُرّة: العَبْد أَو الامة، قَالَ الراجز:
كُلُّ قَتيل فِي كُلَيب غُرَّه حَتَّى ينَال القتلَ آل مُرّه
يَقُول: كُلهم لَيْسُوا بكُفء لكُلَيب، إِنَّمَا هم بِمَنْزِلَة العَبيد
وَالْإِمَاء.
وكل كَسر مُتَثَنٍّ فِي ثوب أَو جلد، غَرُّ، قَالَ:
قد رَجَعَ المُلْك لُمستقرّه ولان جِلْدُ الأَرْض بعد غّرِّه
وَجمعه: غُرور.
والغُرُور فِي الفَخذين، كالأخاديد بَين الخَصائل.
وغُرور الْقدَم: خُطوط مَا تثنّى مِنْهَا.
وغَرُّ الظّهْر: تَثِنىُّ المتَن، قَالَ:
كأنّ غَرّ مَتنه إِذْ تَجْنُبه سَيْرُ صَناعٍ فِي خَريزٍ تَكْلُبهْ
(5/364)
وغُرور
الذراعين الاثناءُ الَّتِي بَين حِبالها.
والغَرّ: الشَّقّ فِي الأَرْض.
والغَرّ: نَهر دَقِيق فِي الأَرْض.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ النَّهر، وَلم يُعيّن الدَّقِيق وَلَا غَيره،
وانشد: سَقِيّة غَرٍّ فِي الحِجال دُمُوج وَقَالَ أَبُو حنيفَة، الغَرّان: خَطَّان
يكونَانِ فِي اصل العَيْر من جانِبَيه: قَالَ ابْن مقروم، وَذكر صائَداً:
فَأرْسل نافِذ الغَريَّن حَشْراً فَخَيّبه من الوَتر انقطاعُ
أَي: خيَبه انْقِطَاع من الْوتر.
والغرّاء: نَبت لاَ ينْبت إِلَّا فِي الأجارع وسُهولة الارض، وورقها تافه، وعُودها
كَذَلِك يُشبه عود الْقصب إِلَّا انه اطيلس، وَهِي شَجَرَة صدق، وزهرتها شَدِيدَة
الْبيَاض، طيبَة الرّيح.
قَالَ أَبُو حنيفَة: يُحبها المَال كُله، وتطيب عَلَيْهَا البانه.
قَالَ: الغُريراء، كالغَرّاء.
وَإِنَّمَا ذكرنَا " الغريراء " لِأَن الْعَرَب تستعمله مُصغَّرا كثيرا.
والغِرْغِرُ: من عشب الرّبيع، وَهُوَ مَحْمُود. وَلَا ينبتٌ إِلَّا فِي الْجَبَل،
لَهُ ورق نَحْو ورق الخزامًي، وزهرته خضراء، قَالَ الرَّاعِي:
كَأَن القَتُود على قارحٍ اطاع الربيعَ لَهُ الغِرْغِرُ
أَرَادَ: اطاع زمن الرّبيع.
واحدته: غِرْغِرَة.
والغِرْغر: دَجَاج الحَبشة.
(5/365)
والغَرْغَرة،
والتَّغَرْغرُ بِالْمَاءِ فِي الْحلق: أَن يَتردد فِيهِ وَلَا يُسيغه.
وتغرغرت عَيناهُ: تردد فيهمَا الدمع.
وغَرّ وغَرْغَر: جاد بَنفسه عِنْد الْمَوْت.
والغَرَغرُة: صَوت مَعَه بَحَحٌ.
والغرغرة: صَوت الْقدر إِذا غَلت، وَقد غَرغرت، قَالَ عَنترة:
إِذْ لَا تزالُ لكُم مُغَرْغرة تَغْلي وأعْلى لَونها صَهْرُ
أَي: حارُّ، فَوضع المَصدر مَوضِع الِاسْم، وَكَأَنَّهُ قَالَ: أَعلَى لَوْنهَا
لونُ صَهر.
والغَرغرة: كًسْرٌ قَصَبَة الانف، وكَسر رَأس القارورة.
والغُرْغُرة: الحوصلة، وحكاها كرَاع بالقتح.
وملأت غَرَاغِرَك، أَي: جوفك.
وغَرَغره بالسكين: ذَبحه.
وغَرغره بالسِّنان: طعنه فِي حلقه.
والغَرْغرة: حكايةُ صَوت الرَّاعِي.
وغَرُّ: مَوضِع، قَالَ هميان بن قُحَافَة:
اقبلتُ امشي وبغَرٍّ كُورِي وَكَانَ غَرُّ مَنْزلَ الغَرورِ
والغَرّاء: فرس طريف بن تَمِيم، صفة غالبة.
والاغرُّ، أَيْضا: فرس ضُبيعة بن الْحَارِث.
والغَرّاء: فرسٌ بِعَينهَا.
والغَرّاء: موضعٌ، قَالَ معنُ بن أَوْس:
سَرتْ من قُرَى الغَرّاء حَتَّى اهْتدت لنا ودُوني حزابي الطَّوىّ فيَثْقُبُ
والغَرّير: فحلٌ من الْإِبِل.
وَهُوَ ترخيم تَصْغِير " اغر "، كَقَوْلِك فِي " احْمَد ":
حُميد.
(5/366)
وَالْإِبِل
الغُرَيرية، منسوبة اليه، قَالَ ذُو الرمة:
حَراجيج ممّا ذَمَّرت فِي نتاجها بِنَاحِيَة الشَّحْر الغُرَير وشَدْقم
يَعْنِي أَنَّهَا من نتاج هذَيْن الفحلين، وَجعل " الغَرير " و"
شدقما " اسْمَيْنِ للقبيلتين.
مقلوبه: (ر غ غ)
الرّغيغة: طَعَام مثل الحساء يُصنع بِالتَّمْرِ، قَالَ أوسُ بنُ حَجَر:
فَكيف وجدتُم وَقد ذُقتمُ رغيغَتكم بَين حُلْوٍ ومُر
والرغيغة: مَا علا الزُّبد، وَهُوَ مَا يُسلأ من اللَّبن، مثل الرَّغوة.
والرَّغْرغة: أَن تشرب الإبلُ المَاء كل يَوْم.
وَقيل: هِيَ أَن تَردّد على المَاء فِي الْيَوْم مرَارًا.
وَقيل: هُوَ أَن يسقيها يَوْمًا بِالْغَدَاةِ وَيَوْما بالْعَشي.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ أَن يسقيها سقيا لَيْسَ بتام وَلَا كَاف.
ورَغْرغ أمرا: أخفاه.
الْغَيْن وَاللَّام
الغُلّ، والغُلّة، والغَلَل، والغَليل، كُله: شدَّة العَطش وحرارة الْجوف.
وَقيل: هُوَ الْعَطش قَلَّ أَو كَثُر.
رجل مَغلول، وغليل، ومُغْتَلٌّ.
وبعير غالٌّ وغَلاّن: عطشان.
غَلّ يَغَلّ غُلّة، واغْتلّ.
وَرُبمَا سُمِّيت حرارة الحُب والحُزن: غَليلا.
وأغلّ إبِله: أَسَاءَ سَقيها فصدَرت وَلم تَرْوَ.
والغل: الغِش والعَداوة والحقد والحَسد. وَفِي التَّنْزِيل: (ونَزعنا مَا فِي
صُدورهم من غِل) . قَالَ الزّجاج: حَقِيقَته، وَالله اعْلَم: انه لَا يَحسد بعض
أهل الْجنَّة
(5/367)
بَعْضًا
فِي عُلو الْمرتبَة، لِأَن الْحَسَد غِلّ، وَهُوَ أَيْضا كَدر، وَالْجنَّة
مُبرَّأة من ذَلِك.
غَلّ صدرُه يَغلّ غلاًّ.
وَرجل مُغِلٌّ: مُضِبٌّ على حِقْد.
وغَلّ يَغُلٌّ غُلولا، وأغل ك خَان.
وَخص بَعضهم بِهِ الخون فِي الْفَيْء.
وأغلّه: خَوّنه، وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا كَانَ لنَبِيّ أَن يَغلّ) .
وَالْإِغْلَال: السّرقَة، وَفِي الحَدِيث: " لَا إِغْلَال وَلَا إِسْلَال
".
وأغلّ فِي الْجلد: اخذ بعض اللَّحْم والشَّحم مَعَه فِي السَّلخ.
وَذهب السكين غَلَلاً: دخل بَين اللَّحْم والإهاب.
والغَلل: داءٌ فِي الإحليل، مثل الرَّفَق، وَذَلِكَ أَلا يَنْفُضَ الحالب الضَّرع
فَيتْرك فِيهِ شَيْئا من اللَّبن فَيَعُود مَاء أَو خَرَطاً.
وغَلّ فِي الشَّيْء يغُلّ غُلولا، وانغلّ وتغلل، وتَغَلغل: دخل فِيهِ، يكون ذَلِك
فِي الْجَوَاهِر والأعراض. قَالَ ذُو الرُّمة فِي الْجَوْهَر، يصف الثور والكناس:
مُحقِّرة عَن كل ساقٍ دَقيقةٍ وَعَن كُل عِرْقٍ فِي الثَّرى مُتغلغلِ
وَقَالَ عُبيد الله بن عبد الله بن عُتبة بن مَسْعُود فِي الْعرض، رَوَاهُ
ثَعْلَب:
تَغلغل حُبّ عَثْمة فِي فُؤادي فبادية مَعَ الخافيِ يَسيرُ
وغَلّه يغُلّه غَلاً: أدخلهُ، قَالَ ذُو الرُّمة:
غَلَلْت المَهارَي بَينهَا كُلَّ لَيْلَة وَبَين الدُّجى حَتَّى أَرَاهَا تَمزّقُ
وغَلْغله، كَغلَّه.
والغُلّة: مَا تواريت فِيهِ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغَلَل: المَاء الَّذِي يَتَغلغل بَين الشَّجر.
وَقيل: هُوَ الظَّاهِر الْجَارِي.
(5/368)
وَقَالَ
أَبُو حَنيفة: الغَلَل: السَّيل الضَّعِيف يسيل من بطن الْوَادي، أَو التلع فِي
الشّجر، وَهُوَ فِي بطن الْوَادي.
وَقيل: أَن يَأْتِي الشجَر غَللٌ من قبل ضَعفه واتِّباعه كل مَا تواطأ من بطن
الْوَادي فَلَا يكَاد يرى، وَلَا يتبع إِلَّا الوطاء.
والغِلاَلة: شعار يُلبس تَحت الثَّوْب، لِأَنَّهُ لَا يتغلّل فِيهَا، أَي: يُدخل.
وغَلَّل الغِلالة: لبسهَا تَحت ثِيَابه، هَذِه عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغُلّة: الغِلالة.
وَقيل: هِيَ كالغِلالة تُغَل تَحت الدِّرع، أَي: تُدخل.
والغَلائل: الدُّروع.
وَقيل: بطائن تلبس تَحت الدروع.
وَقيل هِيَ مَسامير الدُّروع الَّتِي تجمع بَين رُؤوس الحَلَق، لِأَنَّهَا تُغَل
فِيهَا، أَي: تُدخل.
واحدته: غَليلة.
وَقَول النَّابِغَة:
عُلِين بِكدْيَوْنٍ وأبْطِنّ كُرَّةً فهن وضاء صافياتُ الغَلائل
خَصّ الغلائل بالصفاء لِأَنَّهَا آخر مَا يصدأ من الدروع، ومَن جعلهَا البطائن جعل
الدُّروع نقّية لم يُصدئن الغلائل.
وغَلَّ الدُّهنَ فِي رَأسه: ادخله فِي أصُول الشّعْر.
وغَلَّ شعره بالطّيب: أدخلهُ فِيهِ.
وتغلَّل بالغالية، واغتل، وتَغَلغل: تغَّلف، قَالَ أَبُو صَخْر:
سراج الدُّجَى تغتلّ بالمسك طِفْلة فَلَا هِيَ مَتْفال وَلَا اللَّون أكْهب
وغلّله بهَا.
وَحكى اللِّحياني: تغَلَّى بالغالية.
(5/369)
فإمَّا
أَن يكون من لفظ الغالية، وَإِمَّا أَن يكون أَرَادَ: " تغلّل "، فأبدل
من اللَّام الْأَخِيرَة يَاء، كَمَا قَالُوا: تظنّيت، فِي " تظننت "،
وَالْأولَى أَقيس.
وغل الْمَرْأَة: حشاها، وَلَا يكون إِلَّا من ضخم، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي.
والغُلاَّن: منابت الطّلح.
وَقيل: هِيَ أَوديَة غامضة فِي الأَرْض ذَات شجر، وَاحِدهَا: غالّ، وغَلِيل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ بطن غامض فِي الأَرْض.
وَقد انغل.
والغالّة: مَا يقطع من سَاحل الْبَحْر فيجتمع فِي مَوضِع.
والغل: جَامِعَة تُوضع فِي الْعُنُق أَو الْيَد.
وَالْجمع: أغْلال، لَا يكسَّرُ على غير ذَلِك.
وَقَول الله تَعَالَى: (والأغلالَ الَّتِي كَانَت عَلَيْهِم) ، قَالَ الزّجاج:
كانَ عَلَيْهِم انه من قَتل قُتل، لَا يُقبل فِي ذَلِك دِيَة، وَكَانَ عَلَيْهِم
إِذا أصَاب جُلودهم شَيْء من الْبَوْل يقرضوه، وَكَانَ عَلَيْهِم أَلا يَعملوا فِي
السبت، وَهَذَا على المَثل، كَمَا تَقول: جعلت هَذَا طَوْقاً فِي عُنقك وَلَيْسَ
هُنَالك طوق، وتأويله: ولَّيتك هَذَا وألزمتك الْقيام بِهِ، فَجعلت لُزُومه لَك
كالطَّوق.
وَقَوله تَعَالَى: (إِذْ الأغلال فِي أَعْنَاقهم) ، أَرَادَ بالأغلال: الْأَعْمَال
الَّتِي هِيَ الأغلال، وَهِي أَيْضا مؤدية إِلَى كَون الأغلال فِي أَعْنَاقهم
يَوْم الْقِيَامَة، لِأَن قَوْلك للرجل: هَذَا غُلٌّ فِي عُنقك، للشَّيْء
يُعْمِله، إِنَّمَا مَعْنَاهُ: أَنه لَازم لَك، وَأَنَّك مجازي عَلَيْهِ
بِالْعَذَابِ.
وَقد غَلّه يَغُله.
وَقَوله تَعَالَى: (وقَالَت الْيَهُود يدُ الله مَغْلولة غُلت أَيْديهم) ، قيل:
أَرَادَ: نعمتُه مَقبوضة عنَّا.
وَقيل: معناهُ: يدُه مغلولة عَن عذابنا.
وَقيل: يَد الله ممسكة عَن الاتساع علينا.
وَقَوله تَعَالَى: (ولَا تَجعل يدك مَغلولة إِلَى عُنقك) تَأْوِيله: لَا تُمسكها
عَن الْإِنْفَاق.
وَقد غَلّه يُغله.
وَقَوْلهمْ فِي الْمَرْأَة السَّيئة الخُلق: غُلٌّ قَمِلٌ، أَصله: أَن الْعَرَب
كَانُوا إِذا اسروا أَسِير
(5/370)
اغلّوه
بالقِدّ، فَرُبمَا قَمِل فِي عُنقه.
وَفِي الحَدِيث: " وَإِن من النِّساء غُلاًّ قَمِلا يَقذفه الله فِي عُنق من
يَشَاء لَا يُخرجه إِلَّا هُوَ ".
وَقَوْلها: مالَه أُلَّ وغُلَّ. أُلَّ: دُفع فِي قَضَاء. وغُلّ: جُن فُوِضع فِي
عُنقه الغُل.
والغَلَّة: الدَّخل، من كِرَاء دَار واجر غُلَام وَفَائِدَة أَرض.
وأغَلّت الضَّيعة: أَعْطَتْ الغَلّة.
وأغلّ الْقَوْم: من الغَلّة.
ونِعْم غَلُول الشَّيْخ هَذَا الطَّعَام، يَعْنِي: التَّغذية.
وغلّ بَصَره: حاد عَن الصَّوَاب.
والغُلّة: خِرْقةٌ تُشدّ على رَأس الإبِريق، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَول لبيد:
لَهَا غَلَلٌ من رازقيٍّ وكُرْسُفٍ بأيمانِ عُجْمٍ يَنْصُفُون المقَاولا
يَعْنِي: الْفِدَام الَّذِي على رَأس الأباريق.
والغَليلُ: القَتُّ والنّوى والعجين، تُعلفه الدَّوَابّ.
والغَلغَلة: سُرعة السّير.
وَقد تغلغل.
ورسالة مُغَلْغَلة: مَحمولة من بلد إِلَى بلد.
وغَلْغَلة: مَوضِع، قَالَ:
هُنَالك لَا أخْشَى تنالُ مَقادتي إِذا حَلّ بَيْتِي بَين شُرطٍ وغَلْغَلَهْ
مقلوبه: (ل غ ل غ)
لَغلغ الطعامَ: ادمه بالسمن والوَدَك، عَن كرَاع.
واللّغلغ: طَائِر، زَعَمُوا.
(5/371)
قَالَ
ابْن دُرَيْد: لَا أَحْسبهُ عَربيّاً.
الْغَيْن وَالنُّون
الغُنة: أَن يجْرِي الكلامُ فِي اللَّهاة، وَهِي أقل من الخُنّة.
غَنّ يَغَنّ، فَهُوَ أغنّ.
وَقيل: الأغنّ: الَّذِي يخرج كَلَامه من خياشيمه.
وظبَي أغنّ: يخرج صَوته من خَيشومه، قَالَ:
فقد أَرَنيِّ وَلَقَد أرَنيِّ غُرّاً كَآرم الصَّريم الغُن
وَمَا أَدْرِي مَا غَنَّنَه، أَي: جعله أغن.
وَقَوله: وجعلتْ لَخَّتها تُغنِّيه أَرَادَ: تُغننه، فحوَّل إِحْدَى النونين يَاء،
كَمَا قَالُوا: تظنّيت، وَفِي " تظننت " وَقَالَ ابْن جني، وَذكر
النُّون، فَقَالَ: إِنَّمَا زيدت النُّون هُنَا، وَإِن لم تكن حرف مدّ، من قبيل
إِنَّهَا حرف اغن، وَإِنَّمَا عَنى بِهِ أَنه حرف تحدث عَنهُ الغُنة، فنسب ذَلِك
إِلَى الْحَرْف.
وَاسْتعْمل يزِيد بن الاعور الثّنِّي: " الغُنّة " فِي تَصويت
الْحِجَارَة، فَقَالَ:
إِذا عَلا صَوّانُهُ أرَنّا يَرْمَعها والجَنْدلَ الأغَنَّا
وأَغنت الأرضُ: اكتهل عُشبها.
وَقَوله:
فظَلْن يَخْبطن هَشِيمَ الثِّنِّ
(5/372)
بعد
عَمِيم الرَّوضة المُغِنِّ
يجوز أَن يكون " المُغن " من نعت " العَميم "، وَيجوز أَن
يكون من نعت " الرَّوْضَة "، كَمَا قَالُوا: امْرَأَة مُرضع، وَلَيْسَ
هَذَا بِقَوي.
وأغن الذُّبَاب: صّوت.
وَالِاسْم الغُنان، قَالَ: حَتَّى إِذا الْوَادي أغنّ غُنانُه وروضة غنّاء: تمر
الرّيح فِيهَا غير صَافِيَة الصَّوْت، من كَثَافَة عُشبها والتفافه.
وواد أغنّ، كَذَلِك.
وغنّ الْوَادي، وأغن: كَثر شَجَره.
وقرية غَنّاء: جمة الْأَهْل والبُنيان.
وكُله من " الغُنة " فِي الْأنف.
وغَنّ النخلُ، وأغن: أدْرك.
مقلوبه: (ن غ ن غ)
النُغْنُغ، والنُّغْنغُة: مَوضِع بَين اللَّهاة وشَوارب الحُنْجور.
ونُغْنِغ: عَرض فِيهِ داءٌ فِي النَّغانغ.
وكل وَرم فِيهِ استرخاء: نُغْنُغة.
والنّغنغة، بِالْفَتْح: غُدة تكون فِي الحَلق.
والنُّغْنُغة، والنَّغنغ: لحم مُتدلٍّ فِي بُطون الْأُذُنَيْنِ.
الْغَيْن وَالْفَاء
الغُفَّة: الْبلْغَة من العَيش.
والفأرة غُفَّة الهِرّ، أَي: قُوته.
وَقيل: الغُفة: الْفَأْرَة، فَلم يُسق، قَالَ:
(5/373)
يُدير
النَّهَار بجَشْءٍ لَهُ كَمَا عالج الغُفّة الخَيْطَلُ
الخَيطل: السّنور، وَهَذَا بَيت يُعاب بِهِ، يصف صَبيا، يُرِيد نَهَارا، أَي:
فَرْخ حُباري بجَشء فِي يَده، وَهُوَ سهم خَفِيف أَو عُصبة صَغِيرَة، ويروى:
بحَشْرٍ لَهُ.
والغُفة: الشَّيْء الْقَلِيل من الرَّبيع.
واغتفت الْخَيل، وتَغفَّفت: نَالَتْ غُفة من الرّبيع وَلم تكْثر.
والاغتفافُ: تنَاول العَلف.
وَقيل الغُفّه: كلأ قديم بالٍ، وَهُوَ شَرّ الْكلأ، والفِعل كالفِعل.
وغُفة الْإِنَاء والضَّرع: بَقِيَّة مَا فِيهِ.
وتَغفَّفه: أَخذ غُفّته.
الْغَيْن وَالْبَاء
غِبُّ الْأَمر، ومَغبَّته: عاقبته وآخرُه.
وغَبُّ الأمرُ: صَار إِلَى آخِره.
وجئتهُ غِبَّ الامر، أَي: بعده.
والغِبُّ: وِرْدُ يَوْم وظِمْءُ آخر.
وَقيل: هُوَ ليَوْم وليلتين.
وَقيل: هُوَ أَن يرْعَى يَوْمًا وَترد من الْغَد.
وَمن كَلَامهم: لأضربنّك غِبّ الْحمار، وظاهرة الفَرس، فغِبّ الْحمار: أَن يرْعَى
يَوْمًا وَيشْرب يَوْمًا. وظاهرة الْفرس: أَن تشرب كُل يَوْم نصف النَّهَار.
وغبّت الْمَاشِيَة تِغب غَبّاً وغُبوبا: شربت غِباً.
وأغبَّها صاحبُها.
والغِبُّ من الحُمى: أَن نَأْخُذ يَوْمًا وَتَدَع آخر، وَهُوَ مُشْتَقّ من: غِب
الْورْد، لِأَنَّهَا تَأْخُذ يَوْمًا وتُرَفِّه يَوْمًا.
وَهِي حُمَّى غبٌّ، على الصّفة للحُمى.
(5/374)
وأغبّته
الحٌمَّى، وأغبَّت عَلَيْهِ، وغَبَّت غِبّاً.
وَرجل مُغِبّ: أغبته الْحمى، كَذَلِك روى عَن أبي زيد، على لفظ الْفَاعِل.
وغَبَّ الطعامُ والتُمر، يَغِب غَبّاً، وغِبّاً، وغُبوبا، وغُبوبة: بَات لَيْلَة،
فسد أَو لم يفْسد.
وَخص بَعضهم بِهِ اللَّحْم.
وَقيل: غَبّ الطعامُ: تغَيَّرت رَائِحَته.
وغبّ فلَان عندنَا غَبّاً، وأغبّ: بَات.
وَمَا يُغِبُّهم لُطفى، أَي: مَا يتاخر عَنْهُم يَوْمًا، قَالَ: على مُعْتفيه مَا
تُغِبّ فواضلُه والغِبُّ: الإتيانُ فِي الْيَوْمَيْنِ، وَيكون أَكثر.
وأغب القومَ، وأغبّ عَنْهُم، وغَبّ عَنْهُم: جَاءَ يَوْمًا وَترك يَوْمًا.
وَقَالَ ثَعْلَب: غَبّ الشَّيْء فِي نَفسه، يَغِبّ غَبّاً، وأغبَّني: وَقع بِي.
وغَبَّب عَن الْقَوْم: دَفَعَ عَنْهُم.
والغَبِيبة، من البان الْغنم، مثلُ المُروَّب.
وَقيل: هُوَ صَبوح الْغنم غُدوة، وَيتْرك حَتَّى يَحْلُبوا عَلَيْهِ من اللَّيْل،
ثمَّ يَمْخضوه من الْغَد.
والغَبيب: المَسيلُ الصَّغِير الضِّيق من مَتْن الْجَبَل وَمتْن الأَرْض.
وَقيل: فِي مُستواها.
والغُب: الغامض من الأَرْض، قَالَ:
كَأَنَّهَا فِي الغُبّ ذِي الغِيطان ذِئابُ دَجْنٍ دَائِم التَّهْتانِ
وَالْجمع: أغبابٌ، وغُبوب، وغُبَّان.
وَمن كَلَامهم: أَصَابَنَا مطرٌ سَالَ مِنْهُ الهُجّان والغُبّان، وَقد تقدم ذكر
" الهُجّان ".
والغُبّ: الضاربُ من الْبَحْر حَتَّى يُمعن فِي الْبر.
وغَبَّب فِي الْحَاجة: لم يُبَالغ فِيهَا.
وغَبَّب الذئبُ على الْغنم، إِذا شدّ عَلَيْهَا ففَرَس.
(5/375)
وغَبّب
الفرسُ: دق العُنُقَ.
والتَّغبيب: أَن يَدعها وَبهَا شَيْء من حَيَاة.
والغُبة: البُلغة من الْعَيْش، كالغُفّة.
والغَبَب، والغَبْغَب: مَا تغضَّن من جلد منَبت العُثْنون الاسفل، وخَصّ بعضُهم
بِهِ الدِّيكة والشاءَ والبَقر.
واستعاره العجّاج فِي الفَحْل، فَقَالَ: بذاتِ أثْنَاء تَمسُّ الغَبْغَباَ
يَعْنِي: شِقشقة الْبَعِير.
واستعاره آخر للحرباء، فَقَالَ:
إِذا جعل الحِرَباءُ يَبْيضُّ رَأسه وتخصَرُّ من شَمس النَّهَار غَباغبُه
والغَبغب: نُصُبٌ كَانَ يُذبح عَلَيْهِ فِي الْجَاهِلِيَّة.
وَقيل: كُل مَذْبح بمنَى: غَبْغبٌ.
مقلوبه: (ب غ ب غ)
البَغْبغة، والبَغْباغ: حكايةُ بعض الهدير، قَالَ: برجْسِ بَغباغ الهدير البَهْبَه
البُغَيْبغ، على لفظ التصغير: التّيس من الظباء، إِذا كَانَ سمينا.
ومشرب بُغَيْبِغ: كثيرُ المَاء.
وَمَاء بغيبغ: قريب الرٍّشاء، انشد ابْن الْأَعرَابِي: يَا رُبّ مَاء لَك بالأجبال
أجبال سَلْمى الشُّمخ الطِّوال بُغَيبغ يٌنزَع بالعقال
(5/376)
يَعْنِي
انه يُنزع بالعقال لقصر المَاء، لأنَ العقال قصير، وَقَالَ أَبُو مُحَمَّد
الحْذْلميّ:
فصبَّحَتْ بُغَيْبغاً تعاديهْ ذَا عَرْمَض تَخْضَرّ كفُّ عافيةْ
عَافِيَة: واردُه.
والبُغَيْبغة: ضَيعة بِالْمَدِينَةِ لآل جَعْفَر.
والبَغْبَغة: شُرْب المَاء.
الْغَيْن وَالْمِيم
الغَمّ، والغُمّة: الكَرْب، الْأَخِيرَة عَن اللِّحياني.
والغَمَّاء، كالغَمّ.
وَقد غمّه الأمرُ يَغُمّه غَماًّ، فاغتمّ، وانغمّ، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ بعد
" اغتم ".
قَالَ: وَهِي غَرِيبَة.
وَيُقَال: مَا اغمك الي، وَمَا اغمك لي، وَمَا اغمك عَليّ.
وَإنَّهُ لفي غُمة من أمره، أَي: لَبْس.
وأمرهُ عَلَيْهِ غُمّة، أَي: لَبْسٌ، وَفِي التَّنْزِيل: (ثمَّ لَا يكن أَمركُم
عَلَيْكُم غُمة) .
والغُمَّى: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر.
وغُمّ الهلالُ غَماًّ: ستره الغيمُ فَلم يُرَ.
وليلةٌ غَماّء: آخر لَيْلَة من الشَّهْر، سُميت بذلك لِأَنَّهُ غُمِّي عَلَيْهِم
امرها، أَي: ستر فَلم يُدْرَ أمِن المُقبل هِيَ أَو من الْمَاضِي، قَالَ:
ليلةُ غُمَّي طامسٌ هلالُها اوْغَلْتُها ومُكْرٌه إِيغالُها
(5/377)
وَهِي
ليلةُ الغمَّى.
وصُمْنا للُغمَّى، وللغَمَّى، إِذا غُم عَلَيْهِم الْهلَال فِي اللَّيْلَة الَّتِي
يرَوْنَ أَن فِيهَا استهلاله.
وغمّ القمرُ النُّجومَ: بَهرها وَكَاد يستُر ضَوءها.
وغمّ يَوْمنَا يَغُم غَماً وغُموما، من الغَمّ.
وَيَوْم غامُّ، وغَمُّ، ومِغَمُّ: ذُو غَمّ، قَالَ: اخريات الغَبَش المِغَمّ
وَلَيْلَة غَمَّة.
والغِماَمة: خريطةُ يَجْعَل فِيهَا فَمُ الْبَعِير يُمنع بهَا الطَّعَام.
غَمهَ يَغُمّه غَماًّ.
والغِمامة: مَا تُشد بِهِ عَينا النَّاقة أَو خَطْمها، قَالَ القُطاميّ:
إِذا رَأسٌ رأيتُ بِهِ طِمَاحاً شَددتُ لَهُ الغَمِائمَ والصِّقاعا
والغِمامة: القُلفة.
وَأرَاهُ على التَّشْبِيه.
ورٌطَبٌ مَغموم: جُعل فِي الجَرْة وسُتر ثمَّ غُطِّي حَتَّى ارطب.
وغَمَّم الشيءَ يَغْمُّه: علاهُ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ النّمرُ بن تَولب:
انُفٌ يَغُمّ الضالَ نبْتُ بِحارها وبَحر مُغَمَّمُ: كثير المَاء، وَكَذَلِكَ
الركيّة.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هِيَ الَّتِي تملأ كُل شَيْء وتُغرقِّه، وانشد: قَرِيحةُ
حِسىٍ من شُرَيح مُغمِّم
(5/378)
وغَيم
مُغمِّم: كثير المَاء.
والغَمامة: السحابة.
وَالْجمع: غَمام، وغَمائم.
والغَمَمُ: أَن يسيل الشّعْر حَتَّى يَضيق الْوَجْه والقفا.
ورجلٌ أغمّ، قَالَ هُدبة بن الخشرم:
فَلَا تَنِكحي إنْ فَرقّ الدهرٌ بَيْننَا أغمَّ القَفا والوَجه لَيْسَ بأنْزعاَ
والغَمّاء، من النَّواصي، كالفاشغة.
والغَميم: النَّبَات الْأَخْضَر تَحت الْيَابِس.
والغُمام: الزُّكام.
ورجلٌ مَغْموم: مَزْكوم.
والغَميِمُ: اللبنُ يسخن حَتَّى يغلظ.
والغَميم: موضعٌ بالحجاز، وَمِنْه كُراع الغميم، قَالَ:
حوَّزها من بُرَق الغميم أهدأ يمشي مِشْيةَ الظَّليم
والغَمغمة، والتَّغمغُم: الْكَلَام الَّذِي لَا يُبين.
وَقيل: هما أصوات الثيران عِنْد الذُّعر، والأبطال فِي الوغى عِنْد الْقِتَال،
قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وظَلّ لِثيران الضَّريم غَماغمٌ يُداعِسُها بالسَّمْهريّ المُقلَّب
وَجعله عبد منَاف بن ربع الهُذلي للقسِيّ، فَقَالَ:
(5/379)
وللقِسيّ
أزاميلٌ وغَمْغمةٌ حِسَّ الجَنوب تَسوق المَاء والبَرَدَا
وَقَالَ عنترة:
فِي حَوْمة الموتِ الَّتِي لَا تَشْتكي غَمراتها الأبطالٌ غيرَ تَغْمغُم
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا المُرضعاتُ بعد أول هَجعة سَمِعتَ على ثُدِيّهنّ غَماغِماَ
فسّره فَقَالَ: مَعْنَاهُ أَن ألبانَهن قَليلَة، فالرَّضيع يُغمغم ويبكي على الثدي
إِذا رضعه طلبا للّبن، فإمَّا أَن تكون الغمغمة فِي بكاء الْأَطْفَال وتصويتهم
اصلا، وَإِمَّا أَن تكون اسْتِعَارَة.
وتَغْمغَم الغريقُ تَحت المَاء: صَوّت.
مقلوبه: (م غ م غ)
المغَمغة: الِاخْتِلَاط.
ومَغمغ اللحمَ: لم يُحكم مضغه.
ومَغمغ الْكَلَام: لم يُبَيِّنه.
والمَغمغة: أَن ترد الإبلُ المَاء كلّما شَاءَت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَالَّذِي حَكَاهُ أَبُو عبيد: الرَّغْرغة، وَقد تَقدم.
ومَغمغَ طَعَامه: اكثر أدْمَه.
وَالْمَعْرُوف: صَغْصَغ.
(5/380)
بَاب
الثلاثي الصَّحِيح
الْغَيْن وَالْقَاف وَالصَّاد
الصُّقغ: لُغَة فِي " الصُّقع "، وَقد تقدم، قَالَ:
قُبِّحت من سالفة وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشْيةُ ضَبٍّ فِي صُقُغْ
هَكَذَا رَوَاهُ يُونس عَن أبي عَمْرو، وَقَالَ لَهُ أَبُو عَمْرو: لَوْلَا ذَلِك
لم اروهما، كَأَنَّهُ آنس من يُونُس توحُّشاً من هَذَا.
الْغَيْن وَالْقَاف وَالسِّين
غَسقَتْ عينُه تَغْسِق غَسْقا، وغَسَقانا: دَمعت: وَقيل: انصبت.
وغَسَق اللبنُ غَسْقا: انصبّ من الضّرع.
وغسقت السماءُ تَغْسِق غَسْقا وغَسَقانا: انصبّت وأَرَشّت.
وغَسَق الجُرحُ غَسْقا: سَالَ مِنْهُ مَاء اصفر.
وغَسق الليلُ يغسِق وغَسْقا وعَسَقا وغَسقانا، وأَغسق، عَن ثَعْلَب: انصبّ واظلم،
وَفِي حَدِيث عمر: " حِين غَسق اللَّيْل على الظِّراب ".
وغسق اللَّيْل: ظلمته.
وَقيل: غَسَقهُ: إِذا غَابَ الشَّفق.
وَفِي حَدِيث الرّبيع بن خثيم: إِنَّه كَانَ يَقُول لمؤذنه يَوْم الْغَيْم:
أغْسِقُ أغْسَقْ، أَي: آخِّر الْمغرب حَتَّى يغْسِق اللَّيْل، وَهُوَ إظلامه، لم
نسْمع ذَلِك فِي غير هَذَا الحَدِيث.
وَقَوله تَعَالَى: (ومِن شَرّ غَاسِق إِذا وَقب) ، قيل: الْغَاسِق، هُنَا:
اللَّيْل، وَقيل: الْقَمَر إِذا دَخل فِي ساهوره، وَقيل: إِذا خَسَف.
قَالَ ثَعْلَب: وَفِي الحَدِيث: إِن عَائِشَة رَضِي الله عَنْهَا قَالَت: "
اخذ بيَدي رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ،
(5/381)
فَقَالَ:
هَذَا الغاسِق إِذا وَقب.
والغَسَّاق، كالغاسِق، وَكِلَاهُمَا صفة غالبة.
وَقَول أبي صَخر الهُذلي:
هِجَانُ فَلَا فِي اللَّون شامٌ يَشينُه وَلَا مَهَقٌ يَغْشى الغَسيِقات مُغْرَبُ
قَالَ السُّكري: الغسيقات: الشديدات الْحمرَة.
والغَسّاق: مَا يسيل من جُلود أهل النَّار من قَيح وَنَحْوه، وَفِي التَّنْزِيل:
(هَذَا فليذوقوه حَميم وغَسّاق) . وَقد قريء بِالتَّشْدِيدِ، وَقد انعمت تَعْلِيل
ذَلِك فِي " الْكتاب الْمُخَصّص ".
وَقيل: الغَسّاق، والغَسَاق: المُنتن الْبَارِد الَّذِي يُحرق من برده كإحراق
الْحَمِيم، وَقيل: الْبَارِد فَقَط.
مقلوبه: (س ق غ)
انشد ابْن جني:
قُبّحتِ من سالفة وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشية ضبٍّ فِي سُقُغْ
كَذَا رَوَاهُ يُونُس عَن أبي عَمْرو.
وَقَالَ أَبُو عَمْرو ليونس، وَقد رأى مِنْهُ مَا يُدل على التوحُّش من هَذَا:
لَوْلَا ذَاك لم اروهما.
الْغَيْن وَالْقَاف وَالدَّال
الغَدَق: المَطر الْكثير الْعَام.
وَقد غَيدق الْمَطَر: كُثر، عَن أبي العميثل الْأَعرَابِي.
والغَدَق، أَيْضا: المَاء الْكثير وَإِن لم يكن مَطَرا، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَن
استقاموا على الطَّرِيقَة لأسقيناهم مَاء غَدَقا لنَفْتنهم فِيهِ) .
قَالَ ثَعْلَب: يعمي لَو استقاموا على طَريقَة الكُفر لفتحنا عَلَيْهِم بَاب
اغترار، كَقَوْلِه
(5/382)
تَعَالَى:
(لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سُقُفا من فضَّة) .
وَأَرْض غَدِقة: فِي غَايَة الريّ.
وَكَذَلِكَ عُشب غدِقٌ: بَيِّن الغَدَق مُبتل رَيان، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة وعَزاه
إِلَى النَّضر.
وغَدقت الأَرْض غَدَقا، واغدقت: اخصبت.
وغَدِقت الْعين غَدقا، فَهِيَ غَدِقة، واغدودقت: غَزُرت وعذُبت.
وَمَاء مُغْدودق، وغَيْدَاق: غزير.
وعام غَيْداق: مُخصب، وَكَذَلِكَ السّنة بِغَيْر هَاء.
وعيش غَيدق، وغَيْداق: وَاسع مخصب.
وَقيل: الغيداق، اسْم.
وهم فِي غَدق من الْعَيْش، وغَيْداق.
وغَيْدق الرجل: كثُر لعابه، على التَّشْبِيه.
والغَيدق: الْكَرِيم الْوَاسِع الْخلق الْكثير الْعَطِيَّة.
وَقيل: هُوَ الْكثير الْوَاسِع من كل شَيْء.
وَإنَّهُ لغيدق الجري والعَدْو، قَالَ تأبّط شراًّ:
حَتَّى نجوتُ وَلما يَنْزِعُوا سَلَبي بوالهٍ من قبيص الشَّدِّ غَيداقِ
والغَيداق: الطَّوِيل من الْخَيل، عَن السِّيرافي.
والغَيدق، والغَيداق، والغَيَدقان: الرَّخص الناعم.
والغَيداق، من الغلمان: الَّذِي لم يبلغ.
وَقيل: هُوَ ذُو الرَّخاصة وَالنعْمَة.
والغيداق مِنَ اَلضّباب: الرَّخص السمين.
وَقيل: هُوَ دون المُطَبِّخ وَفَوق الحِسْل.
وَقيل: هُوَ الضَّب بَين الضبين.
وَقيل: هُوَ الضَّب المُسِنّ الْعَظِيم.
(5/383)
الْغَيْن
وَالْقَاف وَالرَّاء
الغَرَقُ: الرُّسوب فِي المَاء.
غَرِق غَرَقا، وَهُوَ غارق، قَالَ أَبُو النَّجْم: من بَين مَقتول وطافٍ غارقِ
وَكَذَلِكَ غَرِقٌ، وغَريق.
وَالْجمع: غَرْقى.
وَقيل: الغَرِق: الراسب فِي المَاء، والغريق: الْمَيِّت فِيهِ.
وَقد أغرقه، وغَرّقه، وَفِي التَّنْزِيل: (أخرقتها لتُغرِق أَهلهَا) .
وَرجل غَرِق فِي الدَّين والبَلْوى، وغريق، وَقد غَرِق فِيهِ، وَهُوَ مثل بذلك.
وغرّقت الْقَابِلَة الْمَوْلُود فغَرِق: خَرُقت بِهِ فانْفتقت السابياء فانسد انفه
وفمه وَعَيناهُ فَمَاتَ، قَالَ الْأَعْشَى يهجو قيس بن مَسْعُود الشَّيْبَانِيّ:
أطَوْرين فِي عامٍ غَزاةً ورحلةً أَلا لَيْت قَيساً غَرَّقتْه القوابلُ
وَأغْرقَ النَّبْلَ، وغرقه: بلغ بِهِ غَايَة المَدّ فِي الْقوس.
وَأغْرقَ فِي الشَّيْء: جَاوز الْحَد، واصله من نَزع السهْم.
وأغترق الفرسُ الخيلَ: خالطها ثمَّ سبقها.
والمُغرِق من الْإِبِل: الَّتِي تُلقى وَلَدهَا لتَمام أَو لغيره، فَلَا تُظأر
وَلَا تُحلب، وَلَيْسَت مَرِيّة وَلَا خَلِفة.
واغرورقت عَيناهُ بالدُّموع: امتلأتا.
والغُرْقة: القليلُ من اللَّبن قَدْر الْقدح.
وَقيل: هِيَ الشَّربة من اللَّبن، قَالَ الشماخ:
تُضْحى وَقد ضَمِنت ضَرَّاتها غُرَقاً من ناصع اللَّون حُلو الطَّعم مَجْهودِ
(5/384)
واغرقه
الناسُ: كَرّوا عَلَيْهِ فَغلَبوه.
واغرقتْه السِّباع، كَذَلِك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغِرْياق: طَائِر.
والغِرْقيء: القشرة المُلتزقة ببياض الْبيض.
وغَرقأت البيضَةُ: خرجت وَعَلَيْهَا قشرة رقيقَة.
وغَرقأت الدَّجَاجَة: فعلت ذَلِك.
وغرقأ البيضَة: ازال غِرقَتَها.
قَالَ ابْن جنّي: ذهب أَبُو إِسْحَاق إِلَى أَن همزَة " الغرقيء "
زَائِدَة، وَلم يُعلل ذَلِك باشقاق وَلَا غَيره.
قَالَ: وَلست أرى للْقَضَاء بِزِيَادَة هَذِه الْهمزَة وَجها من طَرِيق الْقيَاس،
وَذَلِكَ أَنَّهَا لَيست بِأولى فيُقضى بزيادتها، وَلَا نجد فِيهَا معنى "
غرق "، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن نقُول أَن " الغرقيء " يحتوي على
جَمِيع مَا يخفيه من الْبَيْضَة ويغترقه.
وَهَذَا عِنْدِي فِيهِ بعد، وَلَو جَازَ اعْتِقَاد مثله على ضعفه لجَاز لَك أَن
تعتقد فِي همزَة " كِرْفئة " أَنَّهَا زَائِدَة وَتذهب إِلَى أَنَّهَا
فِي معنى: كرف الْحمار، إِذا رفع رَأسه لشَمّ البَول، وَذَلِكَ لِأَن السَّحَاب
أبدا كَمَا ترَاهُ مُرتفع، وَهَذَا مَذْهَب ضَعِيف.
الْغَيْن وَالْقَاف وَاللَّام
غَلَق البابَ، وأغلقه، وغَلّقه، الأولى عَن ابْن دُريد، عزاها إِلَى أبي زيد،
وَهِي نادرة، وَفِي التَّنْزِيل: (وغَلّقت الْأَبْوَاب) ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: غلقت
الْأَبْوَاب، للتكثير، وَقد يُقَال: أغلقت، يُرَاد بهَا التكثير.
قَالَ: وَهُوَ عَرَبِيّ جيد.
وَبَاب غُلُقٌ: مٌغْلَق.
والمِغلاق: المِرْتاج.
ووالغَلَق: مَا يُغلق بِهِ ويُفتح وَالْجمع: أغلاق.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: يُجاوزوا بِهِ ذها الْبناء.
واستعاره الفرزدق، فَقَالَ:
(5/385)
فبِتْنَ
بجابيّ مُصرَّعات وبتُّ أفُضً أغلاقَ الختامِ
قَالَ الفارسيّ: أَرَادَ خِتام الأغلاق، فَقلب والغلاَق، والمِغْلاَق،
والمُغْلُوق، كالغَلق والمِغْلق، والمِغلاق: السَّابِع من قداح الميسر وَرجل غَلِقٌ:
سَيئ الخُلق.
وغَلِق فِي حدَته غَلَقا: نَشب.
وَكَذَلِكَ الغَلق فِي غير الاناسيّ، عَن سِيبَوَيْهٍ.
وغَلِق الرهنُ غَلَقا وغُلوقا، فَهُوَ غَلِقٌ: لم يُفْتَكّ.
وقومٌ مَغاليقُ: يَغلَق الرَّهْن على أَيْديهم.
وغَلِق الاسيرُ والجاني، فَهُوَ غَلِقٌ: لم يُفْدَ، قَالَ أَبُو دَهْبَل:
مَا زِلت فِي الغَفْر للذُّنوب وإط لاقٍ لعان بجُرْمه غَلِق
وغَلِق ظهرُ الْبَعِير غَلَقا، فَهُوَ غَلَق: انْتقض دَبَرُه تَحت الأداة.
وغَلقت النَّخْلَة غَلَقا، فَهِيَ غَلِقة: دَوَّدت اصول سعفها وَانْقطع حملهَا.
والغَلْقة: شَجَرَة يَعْطِن بهَا أهلُ الطَّائِف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغَلْقة: شَجَرَة لَا تُطاق حِدَّة يتوقّع جانيها على
عَينه من بُخارها أَو من مَائِهَا، وَهِي الَّتِي تُمَرَّط بهَا الجُلود فَلَا
تتْرك عَلَيْهَا شَعْرَة، وَلَا لحْمَة إِلَّا حلقته، قَالَ المَرّار:
جَرِبْنَ فَلَا يُهْنأن إِلَّا بغَلْقَةٍ عَطِينٍ وأبوال النِّساء القَواعد
وَقَالَ مرّة: هِيَ عُشبة تجفَّف وتُطحن ثمَّ تُضرب بِالْمَاءِ وتُنقع فِيهَا
الْجُلُود فتَتمرَّط، وَرُبمَا خُلطت بهَا شَجَرَة تسمى: الشَّرْجَبان، يُقَال
مِنْهُ: أَدِيم مَغلوق.
وَقَالَ مرّة: الغَلقة، بِالْفَتْح، عَن الْبكْرِيّ وَغَيره، والغِلقة،
بِالْكَسْرِ، عَن أَعْرَابِي من ربيعَة، كِلَاهُمَا: شَجَرَة تشبه العِظْلِم،
مُرّة جدا، وَلَا ياكلها شَيْء، والحبشة يَطبخونها ثمَّ يطلون بِمَائِهَا
السِّلَاح فَلَا يُصيب شَيْئا إِلَّا قَتله.
(5/386)
وغَلاّق:
اسْم.
وغَلاّق: قَبيلَة، أَو حيّ، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا تَجلّيت غَلاّقا لِتَعرفها لاحت من اللُّؤْم فِي أعناقها الكُتبُ
إِنِّي وأتْىَ ابْن غَلاّق لِيَقْرِيَني كغابِط الكَلْب يَبْغي النِّقْيّ فِي
الذَّنب
ويروى " يَبْغِي الطِّرق "، ويُروى: " يَرْجُو الطِّرق ".
الْغَيْن وَالْقَاف وَالنُّون
نَغق الغَراب يَنْغِق، ويَنْغَق، نَغِيقا ونُغاقا، الْأَخِيرَة عَن اللحياني:
صَاح.
وَقيل: نغق بِخَير، ونعب بشر.
وَقد تقدم الْفرق بَين النغيق والنعيب.
والنَّغيق: صَوت يخرج من قُنْب الدَّابَّة، وَهُوَ وعَاء جُرْدانها.
الْغَيْن وَالْقَاف وَالْفَاء
غَفَقه بِالسَّوْطِ يَغفِقه غَفْقا: ضربه.
والغَفق: الهُجوم على الشَّيْء، والأوب من الْغَيْبَة فَجْأَة.
والغَفْق: كَثْرَة الشُّرب، غَفَق يَغْفِق غَفقا.
وتغفّق الشرابَ: شَربه سَاعَة بعد أُخْرَى.
والغَفْق: من صفة الوِرْد، قَالَ رُؤبة: صَاحب غاراتٍ من الوَرْد الغَفَق وغافِق:
قَبيلَة
الْغَيْن وَالْقَاف وَالْبَاء
الغَبق، والتَّغبُّق، والاغتباق: شُرب الْعشي.
(5/387)
رجلُ
غَبقان، وَامْرَأَة غَبّقى، كِلَاهُمَا على غير الْفِعْل، لِأَن " افتعل
" و" تفعل " لَا يُبنى مِنْهُمَا " فَعلان ".
والغَبُوق: مَا اغْتُبق.
وَخص بعضُهم بِهِ اللَّبن المَشروب فِي ذَلِك الْوَقْت.
وَقيل: هُوَ مَا امسى عِنْد الْقَوْم من شَرابهم فشربوه.
وَجمعه، غبائق، على غير قِيَاس، قَالَ:
مالِيَ لَا اسْقي على عِلاّتيِ صَبائحِي غَبائقي قَيْلاتي
أَرَادَ " وغبائقي، وقيلاتي " فَحذف حرف الْعَطف، وحذفه ضَعِيف فِي
الْقيَاس مَعْدُوم فِي الِاسْتِعْمَال، وَوجه ضعفه أَن حرف الْعَطف فِيهِ ضَرب من
الِاخْتِصَار، وَذَلِكَ أَنه قد أقيم مقَام الْعَامِل، أَلا ترى أَن قَوْلك: قَامَ
زيد وَعَمْرو، اصله: قَامَ زيد وَقَامَ عَمْرو، فَحذف " قَامَ " الثَّانِيَة
وَبقيت " الْوَاو " كَأَنَّهَا عوض مِنْهَا، فَإِذا ذهبت تحذف "
الْوَاو " النائبة عَن الْفِعْل تجاوزت حد الِاخْتِصَار إِلَى مَذْهَب
الانتهاك والإجحاف، فَلذَلِك يرفض ذَلِك.
وغَبقَ الرجل، يَغْبُقه، ويَغْبِقه، غَبقا، وغَبّقه: سّقاه غَبُوقا.
وغَبَق الإبلَ والغَنم: سَقَاهَا، أَو حلبها، بالعِشيّ.
وَاسم مَا يُحلب مِنْهَا: الغَبُوق.
والغَبوق: مَا اغُتبق حارٍّا من اللَّبن بالعشيّ.
وَقَالَ بعضَ الْعَرَب لصَاحبه: إِن كنت كَاذِبًا فَشَرِبت غَبوقا بَارِدًا، أَي
لَا كَانَ لَك لبن حَتَّى تشرب المَاء القَراح، فسّماه غَبوقا على الْمثل، أَو
أَرَادَ: قَامَ لَك ذَلِك مَقام الغَبوق: قَالَ أَبُو سَهم الهُذليّ:
ومَن تُقْلِل حَلُوبَتُه ويَنْكُلْ عَن الْأَعْدَاء يغبُقه القَراحُ
أَي: يغبُقه المَاء الْبَارِد نَفسه.
ولقيُته ذَا غَبوق، وَذَا صَبوح، أَي: بالغَداة والعشي، لَا يستعملان إِلَّا ظرفا.
(5/388)
والغبوق،
والغبوقة: النَّاقة الَّتِي تُحلَب بعد الْمغرب، عَن اللحياني.
وتغبقها، واغتبقها: حَلبها فِي ذَلِك الْوَقْت، عَنهُ أَيْضا.
والغَبَقة: خيط أَو عَرَقة، تشد فِي الْخَشَبَة المُعترضة على سَنام الْبَعِير.
الْغَيْن وَالْقَاف وَالْمِيم
غَمِق النباتُ غَمَقا، فَهُوَ غَمِق: فَسد من كَثْرَة الانداء فَوجدت لريحه
خَمَّة.
وغمِقت الأَرْض غَمقا، فَهِيَ غَمِقة: أَصَابَهَا ندًى وَثقل ووخامة.
قَالَ أَبُو حنيفَة، قَالَ أَبُو زِيَاد: مَكَان غَمِق: قد رَوى حَتَّى لَا يَسُوغ
فِيهِ المَاء.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة، أَيْضا: إِذا زَاد الندى فِي الاض حَتَّى لَا يجد مَساغا،
فَهِيَ غِمقة، وَالْفِعْل كالفعل.
قَالَ: وَلَيْسَ ذَلِك بمُفسدها مَا لم تَقئْه، قَالَ رُؤبة: جَوارياً يَخْبطن
انداء الغَمِق
الْغَيْن وَالْكَاف وَالدَّال
الكاغَد، مَعْرُوف، وَهُوَ فَارسي معرَّب.
الْغَيْن وَالْكَاف والذال
الكاغَذ: لُغَة فِي " الكاغَد ".
الْغَيْن وَالْجِيم والذال
غَذج المَاء يَغَذِجه غَذْجا. قَالَ ابْن دُريد: وَلَا ادري مَا صِحَّتهَا.
الْغَيْن وَالْجِيم وَاللَّام
غَلَج الفرسُ يَغْلج غَلْجا وغَلَجانا: خَلط العَنَق بالهَمْلجة.
(5/389)
وفرسٌ
مِغلجٌ، إِذا جرى جَريا لَا يخْتَلط فِيهِ.
وغَلَج الحمارُ غَلْجًا: عدا.
وحمار مِغْلَجٌ: شَلاّل للعانة والتغلجُّ: البَغي.
وغُصن أغْلوج: ناعم.
الْغَيْن وَالْجِيم وَالنُّون
امْرَأَة غَنِجة: حَسنة الدَّلّ.
وغُنْجها، وغُنْاجها: شَكْلها، الْأَخِيرَة عَن كُراع.
وَقد غَنِجت، وتَغّنجت، فَهِيَ مِغناج.
والاغْنوجة: مَا تَتغنّج بِهِ، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
لَوَى رَأسه عنِّي وَمَال بُودِّه اغانيج خَوْدٍ كَانَ فِينَا يَزُورها
وغُنَجَةُ، مَعْرفة بِغَيْر ألف وَلَام: القُنفُذة، لَا تَنْصَرِف.
وهذيل تَقول: غَنَجٌ على شنج، الغَنج: الرجل. وَقيل الشَّيْخ. والشنج: الْجمل
الثقيل. وَقد تقدم ذَلِك فِي الْعين.
ومِغْنج: أَبُو دُغَة.
والغونج: الْجمل السَّريع، عَن كُراع، وَلَا اعرفها عَن غَيره.
الْغَيْن وَالْجِيم وَالْبَاء
غَبج الماءَ يَغْبَجه: جَرَعه مُتداركا.
وَهِي الغُبْجة.
مقلوبه: (ب غ ج)
بَغَج الماءَ، كغَبَجه.
والبُغْجة، كالغُبْجة.
(5/390)
مقلوبه:
(ج غ ب)
رجل شَغِب جغب. إتباع، لَا يُتكلم بِهِ مُفردا.
الْغَيْن وَالْجِيم وَالْمِيم
غَمَج المَاء يَغْمِجه غَمْجا، وغَمِجه غَمْجا: جَرَعه جَرْعا مُتَتَابِعًا.
والغَمْجة، والغُمْجة: الجُرعة.
وفَصِيلٌ غَمِجٌ: يَلْهز أمه.
وتَغامَج بَين ارفاغ أمه: لَهَزها.
مقلوبه: (م غ ج)
مَغج الفصيلُ أمّه، يَمْغَجها مَغْجاً: لَهزها.
الْغَيْن والشين والطاء
الغَطش فِي الْعين: شِبه العَمش.
غَطِش غَطَشاً، واغطاش.
وَرجل غَطِش، واغطش.
والغُطاش: ظُلمة اللَّيْل واختلاطه.
ليلٌ اغطَش.
وَقد اغطش، واغطشه الله.
وفلاة غَطْشاء، وغَطِيش: لَا يُهتدي فِيهَا لطريق.
وفلاة غَطشى، مَقْصُور، عَن كرَاع: مُظلمة، حَكَاهَا مَعَ " ظمأى "
و" غرثى "، وَنَحْوهمَا، مِمَّا قد عرف انه مَقْصُور.
وغَطِّش لي شَيْئا حَتَّى اذكر، أَي: افْتَحْ لي. ومياهٌ غُطَيْش: مِنْ أسْمَاءِ
السراب، عَن ابْن الْأَعرَابِي قَالَ أَبُو عَليّ: وَهُوَ تَصْغِير " الاغطش
" تَصْغِير التَّرْخِيم، وَذَلِكَ لِأَن شدَّة الْحر تَسْمَدرّ فِيهِ
الأبصارُ فَيكون كالظّلمة، وَنَظِيره: صَكْةُ عُمَىّ، وانشد ابْن الأعرابيّ فِي
تَقْوِيَة ذَلِك:
ظَلِلْنا نخْبِط الظَّلماءَ ظُهراً لَدَيْهِ والمَطِيُّ لَهُ أُوارُ
(5/391)
الْغَيْن
والشين وَالدَّال
تَداغش القومُ: اختلطوا فِي حَرب أَو صَخب.
ودَغَش عَلَيْهِم: هجم، يَمَانِية.
والدَّغْش: اسْم رجل.
قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسب أَن الْعَرَب سَمّتْهُ: دَغْوشاً.
الْغَيْن والشين وَالتَّاء
شَتغ الشَّيْء يَشْتَغه شَتْغا: وَطئِه وذَلله.
والمَشاتغ: المَهالك.
الْغَيْن والشين وَالرَّاء
الغَرْشُ: حَمل شجر، يَمَانِية.
قَالَ ابْن دُريد: وَلَا أحُقّه.
مقلوبه: (ش غ ر)
شَغَر الكلبُ يَشْغَر شَغْراً: رفع إِحْدَى رجلَيْهِ، بالَ أَو لم يَبُل.
وَقيل: شَغَر الْمَرْأَة، وَبهَا، يَشْغُر شُغورا، وأَشْغرها: رفع رجلَها
للنِّكَاح.
وبلدةٌ شاغرة: لم تمْتَنع من غَارة أحد.
وشَغَرت الأرضُ: لم يَبْق بهَا أحد يَحميها ويَضبطها.
والشّغار: أَن تُزوج الرجل امْرَأَة مَا كَانَت على أَن يُزوّجك أُخْرَى بِغَيْر
مَهر، وَخص بَعضهم بِهِ القرائب، فَقَالَ: لَا يكون الشّغار إِلَّا أَن تُنكحه
وليّتك على أَن يُنكحك وليّته.
وَقد شاغره.
والشِّغار: أَن يَغدُو الرّجلَانِ على الرجل.
والشَّغْرُ: أَن يضْرب الفحلُ بِرَأْسِهِ تَحت النوق من قبل ضُروعها فيرفَعها
فيصرعها.
واستْشَغر المنهل: صَار فِي نَاحيَة من المَحجّة.
واشغرت الرُّفقة: انْفَرَدت عَن السابلة.
(5/392)
واشْتغر
عَلَيْهِ حسابُه: انْتَشَر وكثُر فَلم يَهِتد لَهُ.
وَذهب فلَان يَعُدّ بني فلَان فاشتغروا عَلَيْهِ، أَي: كثُروا.
واشتغرت الإبلُ: كثُرت وَاخْتلفت.
وتفّرقت الغَنم شَغَرَ بَغَرَ، وشِغَرَ بِغَرَ، أَي: فِي كل وَجه.
وَكَذَلِكَ تفرق الْقَوْم شَغَر بَغَر، وَلَا يُقَال ذَلِك فِي الإقبال.
والشاغران: مُنقطع عرق السُّرة.
وَرجل شِغِّير: سيّئ الخُلق.
وشاغرة، والشاغرة، كلتاهما: مَوضِع.
مقلوبه: (ش ر غ)
الشَّرْغ، والشِّرغ: الضِّفْدع الصَّغِير، وَالْجمع: شُروغ.
الْغَيْن والشين وَاللَّام
الشَّغْل، والشَّغَل، والشُّغْل، والشُّغُل: كُله وَاحِد.
وَالْجمع: أشغال، وشُغول، قَالَ ابْن ميّادة:
وَمَا هَجْرُ لَيلى أَن تكون تباعَدتْ عَلَيْك وَلَا أَن احصرتكَ شُغولُ
وَقد شَغله يَشْغَله شَغْلا وشُغْلا، الْأَخِيرَة عَن سِيبَوَيْهٍ. واشغله، واشتغل
بِهِ: شُغل بِهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: شُغل، من الْأَفْعَال الَّتِي غلبت فِيهَا صِيغَة مَا لم يُسمّ
فَاعله.
قَالَ: وتعجبوا من هَذِه الصِّيغَة، فَقَالُوا: مَا اشغله! قَالَ: وَهَذَا شَاذ،
إِنَّمَا يُحفظ حفظا، يَعْنِي أَن التَّعَجُّب مَوْضُوع على صِيغَة فعل الْفَاعِل.
وَرجل شَغِل، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَعِنْدِي انه على النَّسب، لِأَنَّهُ لَا فِعل لَهُ يَجِيء عَلَيْهِ " فَعِل
"، وَكَذَلِكَ: رجل مُشْتَغِل، ومُشْتَغل، الْأَخِيرَة على لفظ المَفعول،
وَهِي نادرة، حَكَاهَا ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
(5/393)
إنّ
الَّذِي يَأمُل الدُّنيا لمُتَّلهٌ وكُل ذِي أَمل عَنهُ سيَشتغل
وشُغلٌ شاغل، على الْمُبَالغَة.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هُوَ بِمَنْزِلَة قَوْلهم: ناصب، وعيشة راضية.
مقلوبه: (ش ل غ)
شَلغ رأسَه: كثَلغه.
الْغَيْن والشين وَالنُّون
تغشَّن الماءُ: رَكبه البَعَرُ، فِي غَدِير وَنَحْوه.
والغشانة: الكُرَابة، بلُغة أهل الْيمن.
وَقد تقدّمت بِالْعينِ، وَهُوَ الصَّحِيح.
مقلوبه: (ش غ ن)
الشُّغْنة: الْحَال الَّتِي تُسمَّى: الكارة.
وشُغْنَة القَصّار: كارَتُهُ وَمَا يَجمعه من الثِّيَاب.
مقلوبه: (ن غ ش)
النّغْش، والانتغاش، والنَّغشَان: تحَرُّك الشَّيْء من مَكَانَهُ.
وانتغشت الدَّار باهلها، والرأسُ بالقَمْل.
وتنغَّش: ماج.
والتنغُّش: دُخُول الشَّيْء بعضه فِي بعض، كتداخل الدَّبىّ وَنَحْوه.
والنُّغاشيّ: الْقصير، وَمِنْه الحَدِيث: " إِن رَسُول الله، صَلَّى اللهُ
عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، رأى نُغاشيًّا فَسجدَ شكرا لله ".
مقلوبه: (ن ش غ)
النُّشُوغ: الوَجُور والسَّعوط، وَقد تقدم فِي الْعين، وَهِي أَعلَى.
نشغه يَنْشَغه، نَشْغاً، وأنْشغه فَنشَغ، وتَنَشَّغ، وانْتَشغ، وناشَغ، قَالَ:
(5/394)
أهْوى
وَقد ناشغ شِرْباً واغِلاً ونَشَغ يَنْشَغ نَشْغَا: شَهق حَتَّى كَاد يُغْشَى
عَلَيْهِ، وَإِنَّمَا ذَلِك من شوقه، قَالَ رؤبة:
عَرفتُ أَنِّي ناشغٌ فِي النَّشغِ إليكَ أرجُو من نداك الاسْبَغِ
والنَّشْغ: جُعل الكاهن.
وَقد نَشغه، وَالْعين الْمُهْملَة أَعلَى.
ونُشِغ بِهِ نَشَغا: اولع، وَالْعين الْمُهْملَة لُغَة.
وَإنَّهُ لنَشُوغٌ: يَأْكُل اللَّحْم.
ومَنْشوغٌ بِهِ، أَي: مُولع.
والناشغان: الواهِنتان، وهما ضِلعَان، من كل جَانب ضِلَع.
والناشِغة: مجْرى المَاء إِلَى الْوَادي.
وَخص ابْن الْأَعرَابِي بهَا: الشُّعبة المَسِيلة، والشِّعب المَسِيل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النواشغ، اضخم من الشِّحاح.
والنَّشَغ: الشهيق.
نشغ ينشغ نشغا: شِهق، وَفِي حَدِيث أبي هُرَيْرَة: أَنه ذكر النَّبِي، صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. فنشغ نشغة، أَي: شَهق وغُشيِ عَلَيْهِ.
والنشغاتُ: فُواقاتٌ خفيات عِنْد الْمَوْت.
وَقد نَشَغ، وتنشَّغ، وَفِي الحَدِيث: لَا تعجلوا بتَغطية وَجه الْمَيِّت حَتَّى
يَنْشغ أَو يتنشَّغ، حَكَاهُ الهَروىّ فِي الغريبين.
الْغَيْن والشين وَالْفَاء
الشُّغاف: داءٌ يَأْخُذ تَحت الشَّراسيف من الشِّق الْأَيْمن.
والشَّغاف: حجاب الْقلب
(5/395)
وَقيل:
حَبّة الْقلب وسويداؤه وشَغفه الْحبّ، يَشعفه شَغْفا وشَغَفا: وَصل إِلَى شَغاف
قلبه، وَفِي التَّنْزِيل: (قد شَغفها حُبًّا) .
وشُغِف بالشَّيْء، على صِيغَة مَا لم يُسمَّ فَاعله: أولع بِهِ.
وشَغِف بالشَّيْء شَغَفا، على صِيغَة الْفَاعِل: قَلق.
والشَّغفَ: قِشر شجر الغاف، عَن أبي حنيفَة.
وشَغَفٌ: موضعٌ بعُمان.
مقلوبه: (ف ش غ)
الفَشْغ، والانْفشاغ: اتِّساعُ الشَّيء وانتشاره.
وتفشّغ فِيهِ الشَّيُب، وتَفَشّغه، الْأَخِيرَة عَن ابْن الْأَعرَابِي: كَثُر
فِيهِ وانتشر.
وتفشَّغت الغُرة: كثُرت وانتشرت.
وفَشغت الناصية والقُصة: إِذا كَثرت وانتشرت حَتَّى تُغطِّي عَين الْفرس.
وتفشَّغ فِيكُم الْوَلَد: كَثُر، وَقَالَ النَّجَاشِيّ لأَصْحَاب رَسُول الله،
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَل تفشّغ فِيكُم الْوَلَد؟ أَي: هَل كثر؟ والفُشاغ:
نباتٌ يتَفشَّغ ويَنْتَشر على الشّجر ويَلْتوي عَلَيْهِ.
والفَشْغة: قُطنة فِي جَوف قَصَبَة.
والفَشْغة: مَا تَطاير من جَوف الصَّوصلاة، وَهُوَ حشيش يَأْكُل جَوْفه صبيان
الْعرَاق.
وفَشغه بالسَّوط، يَفْشغه فَشْغا، وأفْشغه بِهِ، وافشغه إِيَّاه: ضَربه بِهِ.
وفاشغ النَّاقة: إِذا أَرَادَ أَن يذبح وَلَدهَا فَجعل عَلَيْهِ ثوبا يُغطي بِهِ
رَأسه وظهره كُله مَا عدا أسنامه، فيرضعها يَوْمًا أَو يَوْمَيْنِ ثمَّ يْوثَق
وتُنحىَّ عَنهُ أمه حَيْثُ ترَاهُ، ثمَّ يُؤْخَذ الثَّوْب عَنهُ فيُجعل على حوار
اخر، فترى انه ابْنهَا وينطلق بِالْآخرِ فيُذبح.
والفَشَاغُ فِي المَهْر: نَحْو القِرَاف.
الْغَيْن والشين وَالْبَاء
الغَشْب، لُغَة فِي " الغَشْم "، قَالَ ابنُ دُريد: واحسب "
الغَشَب "، مَوضِع، لأَنهم قد
(5/396)
سَّموا
غَشبا، فَيجوز أَن يكون منْسوباً إِلَيْهِ.
مقلوبه: (غ ب ش)
الغَبَشُ: شدَّة الظُّلمة.
وَقيل: هُوَ بقّية اللَّيْل.
وَقيل: هُوَ مِمَّا يَلِي الصُّبح.
وَقيل: هُوَ حِين يُصبح، قَالَ: فِي غَبش الصُّبح أَو التَّجلِّي وَالْجمع من كل
ذَلِك: اغباش، وَالسِّين لُغَة، عَن يَعْقُوب.
وليل أغبش: وغَبِشٌ.
وَقد غَبش. واغْبش.
وغَبشَني يَغْبِشُني غَبْشَا: خَدعني.
وغَبشه عَن حَاجته، كَذَلِك.
والنغبُّش: الظُّلْم، قَالَ: أصيحت ذَا بَغْيٍ وَذَا تَغبُّش وتغبَّشني بدَعوى
بَاطِل: ادّعاها عليّ، وَقد تقدّم ذَلِك فِي الْعين.
وغُبْشانُ: اسمُ رجل.
مقلوبه: (ش غ ب)
الشَّغْبُ، والشَّغَب، والتَّشغيب: تَهييج الشَّرّ.
وَقد شَغَبهم، وشَغَب عَلَيْهِم، وَالْكَسْر فِيهِ لُغَة.
وَرجل شَغِب، ومِشْغب، ومُشاغِب، وَذُو مشاغب.
وَأَبُو الشَّغْب: كُنية بعض الشُّعراء.
وشَغْبٌ: مَوضِع بَين الْمَدِينَة وَالشَّام.
مقلوبه: (ب غ ش)
البَغْش، والبَغْشة: المَطرُ الضَّعِيف الصَّغِير الْقطر.
(5/397)
وَقيل:
هما السَّحابة الَّتِي تَدفع مطرها دَفعة.
بَغَشَتْهم السماءُ تَبْغشهم بَغْشا.
الْغَيْن والشين وَالْمِيم
الغَشْم: الظُّلم والغَصْب.
غَشَمهم يَغْشِمهم غَشْما.
وَرجل غاشِم، وغَشّام، وغَشُوم.
وَكَذَلِكَ الانثى، قَالَ:
لَلَوْلاَ قاسمٌ ويَدَا بَسيلٍ لقد جَرّت عَليك يَدٌ غَشُومُ
والغَشَمْشم، من الرِّجَال: الَّذِي يركب رَأسه لَا يثنيه شَيْء عَمَّا يُريد
ويَهْوَى.
وَإنَّهُ لذُو غَشَمْشمة، وغَشَمْشَميّة.
وناقة غَشَمَشَمة: عزيزة النَّفس، قَالَ حُميد ابْن ثَوْر:
جَهُول وَكَانَ الجَهْلُ مِنْهَا سَجيّةً غَشَمْشمة للقائدين زَهُوق
يَقُول: تُزهق قائدها، أَي: تسبقه من نشاطها، فعول بِمَعْنى مُفْعل، وَهُوَ
نَادِر.
والاغَشمُ: الْيَابِس الْقَدِيم من النبت، حَكَاهُ ابْن الاعرابي، وانشد:
كَأَن صَوتَ شُخْبها إذاَ خما صوتُ افاعٍ فِي خَشِىِّ أغَشَماَ
ويروى: أعشما، وَهُوَ الْبَالِغ، وَقد تقدم.
وغاشِم، وغُشَيم، وغَيْشم، وغشّام: أَسمَاء.
مقلوبه: (غ م ش)
غَمِش بَصُره غَمَشا، فَهُوَ غَمِش: اظلم من جُوع أَو عَطش، وَالْعين لُغَة، وَزعم
يَعْقُوب أَنَّهَا بدل.
وتَغمَّشني بِدَعوى باطلٍ: ادَّعَاهَا عَليّ.
(5/398)
مقلوبه:
(ش غ م)
رجل شَغِمٌ: حَرِيص.
وَيُقَال: رَغْماً دَغْمَا شِنَّغْماً، كل ذَلِك إتباع.
وَزعم ثَعْلَب أَن شِنَّغما مُشْتَقّ من: الرجل الشِّنَّغْم، أَي الْحَرِيص، فَإِن
كَانَ ذَلِك فَهُوَ مُوَافق لهَذَا الْبَاب.
وَالصَّحِيح أَنه رباعي، وَسَيَأْتِي ذكره هُنَالك.
والشُّغْموم: الطَّوِيل التَّام الْحسن، من النَّاس وَالْإِبِل.
وَامْرَأَة شُغْموم، وشُغُمومةٌ، وناقة شُغْمُومٌ.
مقلوبه: (م ش غ)
المَشْغ: ضرب من الْأكل لَيْسَ بالشديد.
ومَشَغ عِرْضه ومشَّغه: عابه، قَالَ رؤبةُ: أغْدُو وعِرْضِي لَيْسَ بالمُمشَّغِ والمِشْغَةُ:
طين يُجمع ويُغرز فِيهِ شوك ويُترك حَتَّى يجِف، ثمَّ يُضرب عَلَيْهِ الْكَتَّان
حَتَّى يَتسرّح.
الْغَيْن وَالضَّاد وَالسِّين
الضغس: الكرَوْيا، يَمَانِية، حَكَاهَا ابْن دُريد، قَالَ: وَلَيْسَ بثبت، لِأَن
أهل الْيمن يُسمُّونها التِّقْدَة.
الْغَيْن وَالضَّاد وَالزَّاي
الضَّغْزُ، من السبَاع: السيء الخُلق.
الْغَيْن وَالضَّاد والطاء
الضَّغْط: عَصر شَيْء إِلَى شَيْء.
(5/399)
والضُغْطة:
الضّيق.
والضُّغطة: الْإِكْرَاه.
والضِّغاط، والتضاغُط: التزاحم.
وضَغط عَلَيْهِ، واضتغط: تَشدّد عَلَيْهِ فِي غُرم أَو نَحوه، عَن اللحياني، كَذَا
حَكَاهُ " اضتغط "، بالإظهار، وَالْقِيَاس: اضطغط.
والضاغط: أَن يَتَحَرَّك مِرْفق الْبَعِير حَتَّى يَقع فِي جَنبه فَيخْرقه.
والمَضاغط: مَوَاضِع ذَات سلة مُنخفضة، وَاحِدهَا: مَضْغط.
والضَّغيط: ركية يكون إِلَى جنبها ركية اخرى، فتندفن إِحْدَاهمَا، فتحمأ، فينتن
مَاؤُهَا فيسيل فِي مَاء العذبة فيُفسدها فَلَا يُشرب، قَالَ: يَشْربن مَاء
الأَجْن والضَّغيط أَرَادَ: مَاء المَنهل الآجن، أَو إِضَافَة الشَّيْء إِلَى
نَفسه.
وَرجل ضغيط: ضَعِيف الرَّأْي لَا ينبعث مَعَ الْقَوْم، وَجمعه: ضَغْطى، لأنّه
كَأَنَّهُ دَاء.
وضُغاط: مَوضع.
الْغَيْن وَالضَّاد وَالدَّال
الضَّغْد، مثل الزَّغْد، وَهُوَ عصر الحَلْق.
وَقد ضَغَده.
الْغَيْن وَالضَّاد وَالتَّاء
الضّغْت: اللَّوْكُ بالأنياب والنَّواجذ.
الْغَيْن وَالضَّاد والثاء
الضَّغُوث، من الْإِبِل: الَّتِي يُشك فِي سنامها أبه طِرْق أم لَا.
(5/400)
وَالْجمع:
ضُغَثٌ.
وضَغَثها يَضْغَثُها ضَغثا: لمَسها ليتيقّن ذَلِك.
وَقيل: الضغوث: السنام المَشكوك فِيهِ، عَن كُراع.
والضِّغْث: التباس الشَّيْء بعضه بِبَعْض.
وَكَلَام ضَغْث، وضَغَثٌ: لَا خير فِيهِ.
وَالْجمع: اضغاث.
والضِّغث: الحِلم الَّذِي لَا تاويل لَهُ وَلَا خير فِيهِ، وَالْجمع: اضغاث، وَفِي
التَّنْزِيل: (وقَالُوا أضغاث أَحْلَام) ، أَي: رُؤْيَاك اخلاط لَيست برؤيا
بَيِّنَة: (ومَا نَحن بِتَأْوِيل الأحلام بعالمين) ، أَي: لَيْسَ للرؤيا المُختلطة
عندنَا تَأْوِيل. وَقد أضغث الرُّؤْيَا.
والضِّغْث: قبضةٌ من قُضبان مُختلفة يجمعها اصلٌ وَاحِد.
وَقيل: هُوَ دون الحُزمة من الْحَشِيش قدر القبضة وَنَحْوهَا، وَرُبمَا استُعير
ذَلِك فِي الشَّعَر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الضَّغث: كل مَا مَلأ الْكَفّ من النَّبَات، وَفِي
التَّنْزِيل: (وخُذ بِيَدِك ضِغثاً فَاضْرب بِهِ) . وَالْجمع من ذَلِك كُله:
أضغاث.
وضَغَّث النَّبَات: جعله اضغاثا.
وضَغَث رأسَه: صَب عَلَيْهِ المَاء ثمَّ نَغَشه فَجعله أضغاثا ليصل المَاء إِلَى
بَشرته.
الْغَيْن وَالضَّاد وَالرَّاء
الَغضارة: الطين اللازب الْأَخْضَر.
والغَضَار: الصَّحفة المُتخذة مِنْهُ.
والغُضرة، والغَضْراء: الأَرْض الطَيبة العَلِكَة الخضراء.
وَقيل: هِيَ أَرض فِيهَا طين حُرّ.
والغَضراء: أَرض لَا ينْبت فِيهَا النّخل حَتَّى تُحْفر، وأعلاها كذّان ابيض.
والغَضْوَرُ: طين لَزِج يلزق بِالرجلِ لَا تكَاد تذْهب الرجل فِيهِ.
(5/401)
والغَضارة:
النّعمة والسَّعة فِي الْعَيْش.
وَفِي الدُّعَاء: اباد الله غَضراءهم، وغَضارتهم، أَي: نعمتهم وخِصبهم وسَعة
عيشهم.
وَقيل: طينتهم الَّتِي مِنْهَا خُلقوا.
وغَضِر الرجل بِالْمَالِ والأهل غَضَراً: اخصب بعد إقتار.
وغَضَره الله، يَغْضُره غَضْراً.
وَرجل مَغْضُور: مُبارك.
وعيش غَضِرٌ مُضر، فغَضرُ: ناعم رافه، ومَضِر، إتباع.
والغَضَارة: القطاة.
وَمَا نَام لِغَضْر، أَي: لم يكد ينَام.
وغَضَر عبه يَغْضِر، وغَضِر، وتغَضَّر: انْصَرف، قَالَ ابنُ احمر:
تواعَدْن ألاَّ وَعْى عَن فَرجٍ راكسٍ فَرُحنّ وَلم يَغْضِرْنَ عَن ذَاك مَغْضَرا
وَحمل فَمَا غَضَر، أَي: مَا كذب وَلَا قصر.
وَمَا غَضَر عَن شَتمي، أَي: مَا تَأَخّر وَلَا كذب.
وغَضَر عَلَيْهِ يَغْضِر غَضْرا: عَطف.
وغَضَر لَهُ من مَاله: قَطع لَهُ قِطْعَة مِنْهُ.
وجِلد غاضِر: جَيّد الدِّباغ، عَن أبي حنيفَة.
والغَضِير، مثل: الخضير، قَالَ الراجز: مِن ذابِل الأَرْطى وَمن غَضيرها
والغَضْرة: نبت.
والغَضْوَرَة: شَجَرَة غبراء تَعظُم، وَالْجمع: غَضْوَرٌ.
وَقيل الغَضْوَرُ: نباتٌ لَا يُعْقَد عَليْهِ شَحْم.
وَقيل: هُوَ نَبَات يشبه الضَّعَة والثُّمام.
(5/402)
وغَضْوَر:
ثنية بَين الْمَدِينَة وبلاد خُزاعة.
وَقيل: هُوَ مَاء لطيء، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
كأَثْلٍ من الْأَعْرَاض من دون بِيشة وَدون الغَمير عامدات لِغَضْوَرَا
وَقَالَ الشّمّاخ:
كأنّ الشَّبَاب كَانَ رَوْحَهَ رَاكب قضَى حَاجَة من سُقْف فِي آلِ غَضْوَرا
والغواضِر، فِي قيس.
وغاضرة: قَبيلَة فِي بني اسد، وَفِي كِنْدَة.
وَمَسْجِد غاضرة: مَسْجِد بِالْبَصْرَةِ، مَنْسُوب إِلَى امْرَأَة.
وغُضَير، وغَضْران: اسمان.
مقلوبه: (غ ر ض)
الغَرْض: حِزام الرَّحْل.
وَجمعه: اغراض.
والغُرضة، كالغَرض.
وغَرَض البَعيرَ بالغَرْض. والغُرضة، يَغرضه غَرْضا: شدّه.
والمُغَّرض: الْموضع الَّذِي يَقع عَلَيْهِ الغَرض، أَو الغُرضة، قَالَ: إِلَى
أمُون تَشْتَكِي المُغَّرضا والمَغْرِض: المَحْزِم.
وَقَالَ أَبُو عبيد: المَغْرِض: جَانب الْبَطن اسفل الأضلاع، انشد غَيره:
عَشّيت جابانَ حَتَّى اشتدّ مَغْرِضُه وَكَاد يَهلك للا أَنه طاقا
أَي: انسد ذَلِك الْموضع مِنْهُ من شدَّة الامتلاء.
والمَغْرِض: رَأس الْكَتف الَّذِي فِيهِ المُشاش تَحت الغضروف.
وَقيل: هُوَ بَاطِن مَا بَين العَضُد والذراع.
(5/403)
وَقيل:
هُوَ من النَّاقة: مَا بَين الْإِبِط والكركرة.
وَقيل: هُوَ مُنقطع الشّراسيف.
وغَرَض الحوضَ، والسّقاء، يَغْرضهما غَرْضا: ملأهما.
وَأرى اللحياني حكى: أغْرَضَه.
والغَرْضُ: النُّقصان، قَالَ:
لقد فَدَى أعناقهنَّ المَحْضُ والدَّأظ حَتَّى مَا لهنّ غَرْضُ
وغَرِض مِنْهُ غَرَضا، فَهُوَ غَرِض: ضَجِر وقلق.
وغرِض إِلَيْهِ غَرضاً، فَهُوَ غَرض: اشتاق.
وغَرَضْنا البَهْمَ، نَغْرضه غَرْضا: فَصلناه عَن امهاته.
وغَرض الشيءَ يَغْرِضه غَرْضا: كَسره كسرا لم يَبِنْ.
وانغرض الغُصن: تَثنّى وانكسر انكسارا غير بَائِن.
والغَريض: الطريّ من اللَّحْم وَالْمَاء وَاللَّبن وَالتَّمْر.
وغَرَضناه نَغرِضه غَرْضا، وغَرَّضناه: جَنيناه طريًّا، أَو اخذناه كَذَلِك.
وغَرَضت الْمَرْأَة سقاءها، تَغْرِضه، وَهُوَ أَن تمْخَضه، فَإِذا صَار ثَمِيرةً
قبل أَن يجْتَمع زبده صَبَّته فسقْتَه للْقَوْم.
والغَريضَة: ضرب من السويق، يُصرم من الزَّرْع مَا يُراد حِين يُستفزك، ثمَّ يُشَهَّى،
وتَشتهيه أَن يُسخَّن على المِقلى حَتَّى ييبس، وَإِن شَاءَ جعله مَعَه على
المقلى، فَهُوَ أطيب لطعمه، وَهُوَ أطيب سويق. وَقد انعمت استقصاه وصنعة عمله فِي
غير هَذَا الْكتاب.
والغَرْض: شُعبة فِي الْوَادي اكبر من الهجيج.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَلَا تكون شُعبة كَامِلَة.
وَالْجمع: غِرضان، وغُرضان.
يُقَال: اصابتا مَطر أسَال زَهادَ الغُرضان. وزهادها: صغارها.
(5/404)
والغُرْضان،
من الْفرس: مَا انحدر من قَصَبَة الْأنف من جانبيها، وَفِيهِمَا عرق البهر.
والغَرَض: الهدف.
وَالْجمع: اغراض.
وغرضه كَذَا، أَي: حَاجته وبُغيته.
وغَرض انفُ الرجلُ: شَرِب فنال انفُه الماءَ من قِبل شَفتيه.
والإغريض: الطّلْعُ، والبَرَد.
وَقَالَ ثَعْلَب: الإغريض: مَا فِي جَوف الطَّلعة ثمَّ شُبِّه بِهِ البَرَد،
إِلَّا أَن الإغريض اصلٌ فِي البَرَد.
والإغريض، أَيْضا: قّطْرٌ جليل ترَاهُ إِذا وَقع كَأَنَّهُ نُصول نَبْلٍ، وَهُوَ
من سَحابة مُنقطعة.
وَقيل: هُوَ أول مَا يسقُط مِنْهَا، قَالَ النَّابِغَة:
يَميُح بعُود الضَّرو إغريضَ بَغْشَة جَلاَ ظَلْمَة من دون أَن يَتَّهما
وَقَالَ اللحياني: قَالَ الكِسائي: الإغريض: كُل ابيض مثل اللَّبن، وَمَا ينشق
عَنهُ الطّلع.
الْغَيْن وَالضَّاد وَاللَّام
اغضالّ الشَّجر: كثُرت أغصانُه واشتدَّ التفافها، قَالَ:
كَأَن زِمامَها أْيم شُجاعٌ تَرأّد فِي غُصون مُغْضَئِلَّه
همز الْألف على قوِلهم: احمأر، وَنَحْوه.
مقلوبه: (ض غ ل)
الضَغيل: صوتُ مصّ الحجّام.
الْغَيْن وَالضَّاد وَالنُّون
غَنَضه يَنْغِضه غَنْضاً: جَهده وشَقّ عَلَيْهِ.
(5/405)
مقلوبه:
(غ ض ن)
الغَضْن، والغَضَنُ: الكَسْر فِي الْجلد وَالثَّوْب والدِّرع.
وَجمعه: غُضون، قَالَ كَعْب بن زُهير:
إِذا مَا انْتحاهُنّ شُؤْبُوبُه رأيتَ لجاعرتَيْه غُضونَا
وغُضون الأُذن: مَثانيها.
وكُل شَيْء فِي ثوب أَو جلد: غَضْنٌ، وغَضَنٌ.
وَقَالَ اللِّحياني: الغُضون: التشنُّج، وانشد:
خَرِيعَ النّعوِ مُضطربَ النَّواحِي كأخلاق الغَريفة ذَا غُضُونِ
وَاحِدهَا: غَضْن، وغَضَن.
وَهَذَا لَيْسَ بِشَيْء، لِأَنَّهُ عَبّر عَن " الغضون " بالتشنُّج،
الَّذِي هُوَ الْمصدر، والمصدر لَيْسَ بِجمع، فَيكون لَهُ وَاحِد.
وَقد تغضّن.
والمُغاضنة: المُكاسرة بالعينين للرِّيبة.
والأغضن: الكاسرُ عَينه خِلقةً أَو عَدَاوَة أَو كبْرا، قَالَ: يأيّها الكاسرُ
عَيْن الأغْضَنِ والغَضَن: تَثنيِّ العُود وتَلوِّيه.
ولأُطيلَنّ غَضَنك، أَي: عناءَك.
وغَضَنه يَغْضنه، ويَغْضُنه، غَضْنًا: حبَسه.
وغَضَنْت النَّاقة بِوَلَدِهَا، وغَضَّنت: ألقتْه لغير تَمام.
وَالِاسْم: الغِضَان.
وأغضنت السماءُ: دَامَ مَطرُها.
(5/406)
واغضنت
عَلَيْهِ الحُمّى: دَامَت وألحت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (ن غ ض)
نَغَض الشيءُ يَنْغُض نَغْضا ونُغُوضا، ونَغَضانا، وتَنغّض. وانْغَضَ: تحرّك
واضطرب.
وانغضه هُوَ، وَفِي التَّنْزِيل: (فَسيُنْغِضُون إِلَيْك رُؤوسهم) .
ونَغَض بِرَأْسِهِ يَنْغُض نَغْضا: حَرّكه، قَالَ العجّاج: أتمسك نغضاً لايَني
مُستهدجا والنَّغْضُ: الَّذِي يُحرّك رَأسه ويَرْجُف فِي مِشْيته، وصف
بِالْمَصْدَرِ.
ونَغْضٌ، ونِغْضٌ: الظليم، كَذَلِك، مَعْرفة لِأَنَّهُ اسْم للنوع، كاسامة.
ونُغْضُ الكَتِف: حَيْثُ تذْهب وتجيء.
وَقيل: هُوَ أَعلَى مُنْقطع غُضروف الْكَتف.
وَقيل: النُّغضان: اللَّذَان يَنْغُضان من اصل الكَتف فيتحركان إِذا مَشى.
ونغَض الغَيْمُ: كَثُر وتحرّك بعضه فِي إِثْر بعض.
وغَيْمٌ نغّاض.
مقلوبه: (ض غ ن)
الضِّغْن. والضَّغَن: الحقد.
وَالْجمع: اضغان.
وَكَذَلِكَ: الضَّغينة.
فَأَما قَوْله، انشده ابْن الْأَعرَابِي: بل أيُّها المُحتمل الضَّغينا إِنَّك
زَمَّارٌ لنا كِثينَا إِن القَرين يُورد القرينا فقد يكون " الضَّغين "
جمع: ضَغينة، كشَعير وشعيرة، وَقد يجوز أَن يكون حذف الْهَاء لضَرُورَة الروى،
فَإِن ذَلِك كثير.
(5/407)
وعَسى
أَن يكون الضَّغين والضغينة، من بَاب: حق وحُقَّة، وَبَيَاض وبياضة، فَيكون "
الضغين "، " والضغينة "، لُغتين لِمَعْنى.
وَقد ضَغِن عَلَيْهِ ضغنا وضَغَنا، واضْطغن.
وضَغنوا عَلَيْهِ: مالُوا عَلَيْهِ واعتمدوه بالجَوْر.
وضِغْنُ الدَّابَّة: عَسَرةُ والتواؤه، قَالَ بِشْر ابُن أبي خازم:
فإنّك والشَّكاة من آل لأمٍ كذاتِ الضغن تمشي فِي الرِّفاق
وَفرس ضاغنٌ، وضَغِنٌ: لَا يُعطي كل مَا عِنْده من الجري حَتَّى يُضرب.
ودابة ضَغِنة: نازعة إِلَى وَطنها.
وَقد ضَغِنت ضِغْنا وضَغنا.
وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
وَرُبمَا استعير ذَلِك فِي الْإِنْسَان، قَالَ:
تُعارض أسماءُ الرِّفاق عَشيةً تُسائل عَن ضِغْنِ النِّسَاء النَّواكح
وضَغِن إِلَيْهِ: نزع إِلَيْهِ وأراده.
وضَغِنَ إِلَى الدُّنْيَا: ركن.
وضَغِن إِلَيْهِ: مَال.
وضِغْني إِلَيْك، أَي: هواي واربى.
والضِّغن: العِوَج.
قناة ضَغِنة.
والاضطغان: الدَّوكُ بالكَلكل.
والاضطغان: الاشتمال.
والاضطغان: اخذ الشَّيْء تَحت حِضْنك، قَالَ:
(5/408)
كَأَنَّهُ
مُضْطغنٌ صَبِيَّا وَقيل: هُوَ أَن يُدخل الثّوب من تَحت يَده اليُمنى وطَرفه
الآخر من تَحت يَده اليُسرى، ثمَّ يضمّهما بِيَدِهِ الْيُسْرَى.
وَقيل: هُوَ التَّثَبُّن.
الْغَيْن وَالضَّاد وَالْفَاء
غَضَف الشَّيْء يَغْضِفه غَضْفا، فانْغضف، وغَضَّفه فتَغضّف: كَسره فانكسر.
وتغضّفت الْحَيَّة: تلوّت وتكسّرت، قَالَ أَبُو كَبير الهُذليَ:
إِلَّا عَوابسُ كالمِراط مُعيذةٌ بِاللَّيْلِ مَوْرد أيِّم مُتغضِّفِ
وكل مُتثنٍّ متكسر مُسترخ: اغضف.
وَالْأُنْثَى: غضفاء.
وغَضِفت الْأذن غَضَفا، وَهِي غَضْفاء: طَالَتْ وَاسْتَرْخَتْ وتكسرت.
وَقيل: اقبلت على الْوَجْه وانكسرت.
وَقيل: ادبرت إِلَى الرَّأْس وانكسر طَرفُها نَحوه.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تَتَثَنَّى أطرافها على بَاطِنهَا.
وَهُوَ فِي الكِلاب: إقبال الْأذن على الْقَفَا.
والغُضف: كلاب الصَّيْد، من ذَلِك، صفة غالبة.
وغَضَف الكَلبُ أُذُنه غَضْفا وغَضَفانا وغَضْفانا: لواها.
وَكَذَلِكَ إِذا لوتها الرِّيحُ.
والغضفاء من الْمعز: المُنحطّة أَطْرَاف الاذنين من طولهما.
والمُغْضِف، كالأغضف.
(5/409)
وَقَوله:
لما تآزينا إِلَى دِفء الكُنُفْ فِي يَوْم ريحٍ وضَبابٍ مُنْغًضَفْ
إِنَّمَا عَنى: بالمُنغضف: الضباب الَّذِي بعضه فَوق بعض.
ونَخلة مُغْضِفٌ، ومُغْضِفَةٌ: كثر سَعفها وساء ثَمَرهَا.
وَثَمَرَة مُغْضِفَةٌ: لم يبد صلاحُها.
وانغضفَت عَلَيْهِ الْبِئْر: انْحدَرت.
وانغضف القومُ فِي الغُبار: دخلُوا فِيهِ.
وغَضَف يَغْضِف غُضوفا: نَعِم بالُه.
وعيش أغَضْف، وغاضف: وَاسع ناعم، هَذِه عَن اللحياني.
وغَضَف الفرسُ، وَغَيره. يغْضِف غَضْفا: اخذ من الجري بِغَيْر حِسَاب.
والغَضَفُ: شجرٌ بِالْهِنْدِ يُشبه النّخل ويُتّخذ من خُوصه جلال.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الغَضَفُ: خوصٌ جيد يتَّخذ مِنْهَا القفاع الَّتِي يُحمل
فِيهَا الجهاز، كَمَا يحمل فِي الغرائر، تُتخذ اعدالا، فلهَا بَقَاء. ونبات شَجَره
كنبات النّخل، وَلَكِن لَا يطول، ويُخْرج فِي رؤوسها بُسْراً بشعاً لَا يُؤْكَل،
وتُتَخذ من خوصه حُصُرٌ أَمْثَال البُسط تُسمىّ السمام، الْوَاحِدَة: سُمَة،
وتُفترش السُّمَة عشْرين سنة.
والغَضَفة: ضَرب من الطير، قيل: إِنَّهَا: لقَطاة الجُونية.
وَالْجمع: غَضَف.
وغُضَيْفٌ: مَوضِع.
مقلوبه: (ض غ ف)
الضَّغِيفة: الرّوضة الناضرة من بَقل وعُشب، عَن كُراع، وَقَالَ: بفاء بعد غين.
وَالْمَعْرُوف عَن يَعْقُوب " ضَفيفة "، وَقد تقدم.
مقلوبه: (ف ض غ)
فَضَغ الْعدَد يَفَضغه فَضْغا: هشمه.
(5/410)
وَرجل
مِفْضَغٌ: يتشدق ويلحن، كَأَنَّهُ يَفْضغ الْكَلَام.
الْغَيْن وَالضَّاد وَالْبَاء
الغَضَب: نقيض الرِّضا.
وَقد غَضِب عَلَيْهِ غَضَباً، وتغضَّب.
وغَضب لَهُ: غضب على غَيره من اجله، وَذَلِكَ إِذا كَانَ حيًّا، فَإِن كَانَ ميّتا
قلت: غضب بِهِ، قَالَ دُرَيْد بن الصمَّة يرثي اخاه عبد الله:
فَإِن تُعِقب الأيامُ والدهرُ فاعلموا بني قاربٍ أنّا غِضابٌ بَمعْبدِ
وَإِن كَانَ عبد الله خَلّى مكانَه فَمَا كَانَ طياشا وَلَا رَعش اليَدِ
قَوْله: معبد "، يَعْنِي: عبد الله، فاضطر.
وَرجل غَضب، وغَضُوب، وغُضُبٌ، وغُضُبَّةٌ، وغَضُبَّة، وغَضبان، وَالْأُنْثَى:
غَضبى، وغَضوب، وَالْجمع: غِضاب، وغُضابيَ، عَن ثَعْلَب.
وَقَالَ اللحياني: فلَان غَضْبَان، إِذا أردْت الْحَال، وَمَا هُوَ بغاضب عَلَيْك
أَن تشتمه.
قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال فِي هَذِه الْحُرُوف وَمَا اشبهها إِذا أردْت: افَعلْ
ذَاك، إِن كنت تُرِيدُ أَن تفعل.
وَقد اغضبه.
وغاضبتُ الرجل: أغضبتُه، واغضبني، وَفِي التَّنْزِيل: (وذَا النُّون إِذْ ذهب
مُغاضبا) ، قيل مُغاضبا لرّبه.
وَقيل: مُغاضبا لِقَوْمِهِ.
وَالْأول اصح، لِأَن العُقوبة لم تحل بِهِ إِلَّا لمُغاضبته ربه.
وَقَوْلهمْ: غَضَب الْخَيل على اللُّجم: كَنَّوا بغَضبها عَن عَضّها على اللُّجم،
كَأَنَّهَا إِنَّمَا تعضُّها لذَلِك.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
(5/411)
تَغْضب
أَحْيَانًا على اللِّجامِ كغضَب النَّار على الضِّرام
فسره، فَقَالَ: تَعض على اللجام من مرحها: فكانها تغْضب، وَجعل للنار غَضبا، على
الِاسْتِعَارَة أَيْضا، وَإِنَّمَا عَنى شدَّة التهابها، كَقَوْلِه تَعَالَى:
(سَمعوا لَهَا تغيُّظا وزفيرا) ، أَي: صَوتا كصوت المتغيِّظ.
واستعاره الرَّاعِي للقِدْر، فَقَالَ:
إِذا أحْمَشوها بالوَقود تَغضَّبتْ على اللَّحم حَتَّى تتركَ العظْمَ باديَا
وَإِنَّمَا يُرِيد: أَنَّهَا يَشْتد غليانها وتَغْمطَمِط فيَنضج مَا فِيهَا حَتَّى
ينَفصل اللحمُ من الْعظم.
وناقة غضُوبٌ: عَبُوس.
وَكَذَلِكَ غَضْبَى، قَالَ عنترة:
يَنْباع من ذِفْرَى غَضُوب جَسْرٍة زيّافٍة مثل الفَنيق المُقْوَمِ
وَقَالَ أَيْضا:
هِرٌّ جَنيبٌ كلَّما عَطَفتْ لَهُ غَضْبىَ اتّقاها باليَدين وبالفَمِ
والغَضوب: الحيّة الخَبيثة.
والغُضاب: الجُدَريّ.
وَقيل: هُوَ دَاء آخر يخُرج وَلَيْسَ بالجُدري.
وَقد غضب جلدُه غَضَباً، وغُضِب، كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
قَالَ: وغُضِب، بِصِيغَة فعل الْمَفْعُول، اكثر.
وَإنَّهُ لَمْغضوب الْبَصَر، أَي: الجِلْد، عَنهُ.
واصبح جلدُه غًَضبَةً وَاحِدَة.
وَحكى اللحياني: غَضَبةً وَاحِدَة، وغَضْبة وَاحِدَة، أَي: البسه الجدري.
(5/412)
والغَضْبة:
بُخْصة تكون فِي الجَفن الْأَعْلَى خِلْقةً.
وغَضبتْ عَينُه، وغُضِبَت: وَرِم مَا حولهَا.
والغَضْبة: الصَّخرة الصلبة المركَّبة فِي الجَبل المُخالفة لَهُ، قَالَ: أَو
غَضْبة فِي هَضبة مَا أرْفعا وَقيل: الغَضْب، والغَضَبة: صَخرة دقيقة.
والغَضْبة: قِطعة من جلد الْبَعِير يُطوى بَعْضهَا إِلَى بعض وتُجعل شَبِيها
بالدَّرَقة.
والغَضْبة: جلد المُسِنّ من الوُعول حِين يُسلخ، قَالَ البُريق الهُذلي:
فَلعْمرُ عَرُفِك ذِي الصُّماح كَمَا غضِبَ الشِّنارُ بغَضْبة اللِّهْم
وَرجل غُضَابٌ: غليظُ الْجلد.
وَالْغَضَب: الثور.
واحمر غَضْبٌ: شَدِيد الحُمرة.
وَقيل: هُوَ الْأَحْمَر فِي غلظ، ويُقَوِّيه مَا انشده ثَعْلَب:
احمرُ غَضْبٌ لَا يُبالي مَا اسْتَقَى لَا يُسِمعُ الدَّلْو إِذْ الوِرْدُ التْقَى
قَالَ: لَا يُسْمعُ الدَّلْو: لَا يُضيّق فِيهَا حَتَّى تخِفَّ، لِأَنَّهُ قوي على
حملهَا.
وَقيل: الغَضْب: الأحمرُ من كُل شَيْء.
مقلوبه: (غ ب ض)
التِّغبيض: أَن تُرِيدُ الْبكاء فَلَا يجُيبك.
مقلوبه: (ض غ ب)
الضَّاغِب: الَّذِي يَختَبِيءُ فِي الخَمَرِ فُيفزع الإنسانَ بِمثل صَوت السَّبُع
والوحش، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة: وانشد:
يَأيها الضاغبُ بالغُملُولْ
(5/413)
إِنَّك
غُولٌ ولدتْك غُولْ
هَكَذَا انشده بالإسكان، وَالصَّحِيح بِالْإِطْلَاقِ، وَإِن كَانَ فِيهِ حِينَئِذٍ
إقواء.
والضغيب، والضُّغاب: صوتُ الأرنب وَالذِّئْب. ضَغَب يَضْغَب ضغبا.
وَقيل: هُوَ تضوُّر الأرنب عِنْد أَخذهَا.
واستعاره بعضُ الشُّعَرَاء للَّين، فَقَالَ: انشد ثَعْلَب:
كَأَن ضَغِيبَ المَحْضِ فِي حاوِيائه مَعَ التَّمْر أَحْيَانًا ضغيبُ الارانب
والضَّغيب: صَوت تقلقُل الْجُرْذَان فِي قُنُب الْفرس.
وَلَيْسَ لَهُ فعل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَأَرْض مُضْغِبة: كَثِيرَة الضَّغابيس، اسقطت السِّين
مِنْهُ، لِأَنَّهَا آخر حُرُوف الِاسْم، كَمَا قيل فِي تَصْغِير " فرزدق
"،: فريزد.
وَرجل ضَغْبٌ، وَامْرَأَة ضَغْبةٌ، إِذا اشتهيا الضغابيس.
وَمن كَلَام امْرَأَة من الْعَرَب لأخرى: وَإِن ذكرت الضغابيس فَإِنِّي ضغبة.
وَلَيْسَت " الضَّغِبة " من لفظ " الضُّغبوس "، لِأَن "
الضَّغِبة " ثلاثي، و" الضُّغبوس " رباعي، فَهُوَ إِذن من بَاب
" لألّ ".
مقلوبه: (ب غ ض)
البُغض، والبِغضة: نقيض الْحبّ، وَقَول سَاعِدَة ابْن جؤية:
وَمن العوادِي أَن تَفُتْك ببِغْضة وتَقاذُفٍ مِنْهَا وَأَنَّك ترقُبُ
فسره السّكَّريّ، فَقَالَ: ببغضة، بِقوم يُبغضونك فَهُوَ على هَذَا: جمع، كغِلْمة
وصبية، وَلَوْلَا أَن الْمَعْهُود من الْعَرَب أَلا تَشْتَكِي من مَحْبُوب بغضة
فِي اشعارها لقلنا: إِن البغضة، هُنَا: الإبغاض، وَالدَّلِيل على ذَلِك انه قد عطف
عَلَيْهِ الْمصدر، وَهُوَ قَوْله " وتقاذف مِنْهَا "، وَمَا هُوَ فِي
نِيَّة الْمصدر، وَهُوَ قَوْله " وَأَنَّك ترقب ".
والبغضاء، والبَغاضة، جَمِيعًا: كالبُغض، قَالَ مَعقل بن خُويلد الهُذليّ:
(5/414)
أَبَا
مَعقل لَا تُوطَئنْكَ بَغاضتي رُؤوس الأفاعي من مراصدها العُرْمِ
وَقد ابغضه وبَغَضه، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب وَحده، وَقَالَ: فِي قَوْله تَعَالَى:
(إنّي لعملكم من القالين) : أَي الباغضين، فَدلَّ على أَن " بَغض "
عِنْده لُغَة، وَلَوْلَا إِنَّهَا لُغَة عِنْده لقَالَ: من المُبغضين.
والبَغُوض: المُبغض، انشد سِيبَوَيْهٍ: وَلَكِن بَغُوضٌ أَن يُقال عديم وَهَذَا
أَيْضا يدل على أَن " بغضته " لُغَة، لِأَن " فعولًا "
إِنَّمَا هِيَ فِي الْأَكْثَر عَن " فَاعل " لَا " مُفعل ".
وَقيل: البَغِيض: المُبْغِض والمُبغَض، جَمِيعًا، ضد.
والمُباغضة: تعَاطِي البَغْضاء، انشد ثَعْلَب: يَا رُبّ مولى سَاءَنِي مُباغِض
عليّ ذِي ضِغنٍ وضبٍّ فارِضِ لَهُ قُروءٌ كقُروء الْحَائِض وَقد بَغُض وبَغِض،
فَهُوَ بَغِيض.
وَرجل مُبِغَّض: يُبْغَض كثيرا.
وَقد بُغِّض إِلَيْهِ الأمرُ.
وَمَا ابغضه الي، وَلَا يُقَال: مَا ابغضني لَهُ، فَإنَّك إِنَّمَا تخبر أَنَّك
مُبْغَض لَهُ، وَإِذا قلت: مَا ابغضه الي، فَإِنَّمَا تخبر أَنه مُبغَضٌ عنْدك.
وَفِي الدُّعَاء: نَعِم الله بك عَيْنا، وابغض بعدوَّك عينا.
وَأهل الْيمن يَقُولُونَ: بَغُض جَدُّك، كَمَا يَقُولُونَ عَثُر جدُّك.
وبَغِيض: أَبُو قَبيلَة.
(5/415)
الْغَيْن
وَالضَّاد وَالْمِيم
الغُمّضُ، والغَماض، والغِماض، والتَّغْماض، والتَّغميض، والإغماض: النّوم.
وَقَوله:
اصاحِ تَرى البَرْق لم يَغْتمضَ يمُوت فُواقًا ويشْريَ فُواقَا
إِنَّمَا أَرَادَ: لم يَسْكن لمَعانهُ، فعبَّر عَنهُ بيغتمض، لِأَن النَّائِم تسكن
حركاته.
واغمض طَرْفه عني، وغَمَّضه: اغلقه.
واغمض الميتَ، وغَمّضه، وغَمَّض عَلَيْهِ، واغمض: اغلق عَيْنَيْهِ، انشد ثعلبٌ
لحُسين ابْن مُطير الاسدي:
قَضى الله يَا أسماءُ أَن لستُ زائلاً احبك حَتى يُغمض العينَ مُغْمِضُ
وغمّض عَنهُ: تجَاوز.
وَسمع الْأَمر فاغمض عَنهُ، وَعَلِيهِ: يَكنى بِهِ عَن الصَّبْر.
واغَمض فِي السِّلعة: استحطَّ من ثمنهَا لرداءتها.
وَفِي التَّنْزِيل: (ولَسْتُم بآخذيه إِلَّا أَن تُغمضوا فِيهِ) .
والغوامض: صِغار الْإِبِل، وَاحِدهَا: غامِض.
والغَمْض: المُنخفض من الأَرْض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغَمض: اشد تَطَامُناً، يطمئن حَتَّى لَا يُرى مَا فِيهِ.
قَالَ: وَجمعه: غُموض، واغماض، وانشد ابْن بري لرؤبة: لَيْسَ بأدناس وَلَا أغماضْ
جمع غمض، وَهُوَ خلاف الْوَاضِح.
وَهِي المغامض، وَاحِدهَا مَغْمض، وَهُوَ اشد غؤورا.
وَقد غَمَض، وغَمُض.
(5/416)
وغَمَض
الشيءُ وغَمُض: يغمُض غُموضا فيهمَا خَفِى.
وكل مَا لم يتَّجه لَك من الْأُمُور، فقد غَمض عَلَيْك.
غَمُض يَغمُض غموضاً، وَفِي غُموض قَالَ اللحياني: وَلَا يكادون يَقُولُونَ: فِيهِ
غُموضة.
واغمض النّظر: إِذا احسن النّظر أَو جَاءَ براي جيد.
واغمض فِي الرَّأْي: أصَاب.
وَدَار غامضة: إِذا لم تكن على شَارِع.
وَحسب غامض: غير مَشْهُور.
وَمعنى غامض: لطيف.
وخلخال غامض: قد غاص فِي السَّاق.
وَكَعب غامض: واراه اللَّحْم.
وغمَض فِي الأَرْض يَغْمِض. ويغمض غموضا: ذهب وَغَابَ، عَن اللحياني.
وَمَا فِيهِ غَمِيضة، أَي عيب.
مقلوبه: (ض غ م)
ضَغَم بِهِ يَضْغَم ضَغْما، وضَغَمه: عضّ عضا دون النَّهش.
وَقيل: هُوَ أَن يمْلَأ فَمه مِمَّا اهوى اليه، وانشد سِيبَوَيْهٍ:
وَقد جَعَلَتْ نَفسي تَطيب لضَغْمةٍ لضَغْمِهما مَا يَقرع العظمَ نابُها
وَقيل: هُوَ الغض مَا كَانَ.
والضُّغامة: مَا ضَغْمَته ثمَّ لَفظته من فِيك.
والضَّيغم، والضّيْغمي: الْأسد، مُشْتَقّ من ذَلِك.
وَقيل: هُوَ الْوَاسِع الشّدْق مِنْهَا.
وضَيغمُ: من شعرائهم.
قَالَ ابْن جنِّي: هُوَ ضيغمٌ الأسديّ.
(5/417)
مقلوبه:
(ض م غ)
اضمغ شِدْقُهُ: كَثُر لُعَابه، قَالَ:
واضمغ شِدْقه يَبكي عَلَيْهَا يُسِيلُ على عوارضه البُصاقَا
لم يحكها إِلَّا صَاحب الْعين.
مقلوبه: (م ض غ)
مَضَغ يَمْضَغ، ويَمْضُغ مَضْغا: لاك.
وامضغه الشَّيْء، ومَضّغه: ألاكه اياه، قَالَ: أُمْضِغ مَن شاحَنَ عُودًا مُرَّا
شاحن: عادي.
وَقَالَ:
هاعٍ يُمَضِّغني ويُصْبِحُ سادًرا سلكا بلَحمي ذئبُه لَا يَشبعُ
وكَلأٌ مَضِغٌ: قد بلغ أَن تَمْضَغه الراعية، وَمِنْه قَول أبي فَقْعس فِي صفة
الْكلأ: خَضِع مَضِعٌ، صافٍ رتِعٌ، أَرَادَ: مَضِغٌ، فحوّل الْغَيْن عينا لما
قبلهمن " خضع "، وَمَا بعده من " رتع ".
والمُضاغة: مَا مُضِغ.
وَمَا ذاق مُضاغا، أَي مَا يُمضغ.
والمواضغ: الاضراس، لمضغها، صفة غالبة.
والماضغان، والماضغتان، والمضيغتان: الحنكان لمَضْغهما الْمَأْكُول.
وَقيل: هُوَ رُوذ الحَنَكَيْن، لذَلِك.
وَقيل: هما مَا شَخَص عَنهُ المضغ.
والمَضيغة: كل عصبَة ذَات لحم، فإمَّا أَن تكون مِمَّا يمضغ، وَإِمَّا أَن تشبه
بذلك، إِن كَانَ مِمَّا لَا يُؤْكَل.
والمَضيغة: لحم بَاطِن العَضُد، لذَلِك أَيْضا.
والمَضائغ، من وظيفي الفَرس: رُؤُوس الشظاتين، لِأَن آكِلها من الْوَحْش
يَمْضَغها،
(5/418)
وَقد
يكون على التَّشْبِيه، كَمَا تقدّم لمَكَان المضغ أَيْضا.
والمضيغة: مَا بُلّ وشُدَّ على طَرف سِية الْقوس من العَقَب، لِأَنَّهُ يُمضغ.
وَقيل: هِيَ الَعقبة الَّتِي على طرف السِّية.
والمُضغة: الْقطعَة من اللَّحْم، لمَكَان المضغ أَيْضا. وَقَول عُمر، رَضِي الله
عَنهُ: إِنَّا لَا نَتعاقل المُضَغ بَيْننَا، أَرَادَ الْجِرَاحَات، سَمَّاهَا
مُضَغاً، على التَّشْبِيه بمُضغة الْإِنْسَان فِي حلقه، يذهب بذلك إِلَى تصغيرها
وتقليلها.
وامضغ التَّمْرُ: حَان أَن يُمضغ.
وتمر ذُو مَضْغة: صُلْبٌ متين يُمْضغُ كثيرا.
وهجاه هجاء ذَا مَمْضغة، يَصفه بالجودة والصلابة، كالتمر ذِي الممضغة.
وَإنَّهُ لذِي مُضْغةٍ، إِذا كَانَ مو سوسة اللَّحْم.
ومُضَغُ الْأُمُور: صغارها، وَكِلَاهُمَا من المَضغ.
وماضَغه القتالَ والخُصومة: طاوله اياهما.
الْغَيْن وَالصَّاد وَالدَّال
الصُّغْد: جبل مَعْرُوف، انشد أَبُو إِسْحَاق:
ووَتّر الاساورُ القِياساَ صُغْدِيّهً تَنْتزع الأنْفاسا
مقلوبه: (د غ ص)
داَغص الرجُل، دَغَصاً: امْتَلَأَ من الطَّعَام.
وَكَذَلِكَ دَغِصت الْإِبِل بالصِّلِّيان.
والداغصة: النُّكْفَة.
والداغصة: العَصبة.
وَقيل: هُوَ عظم فِي طرفه عصبتان على رَأس الوابلة.
والداغصة: اللَّحْم المكتنز، قَالَ:
(5/419)
عُجيِّز
تزدرد الدَّوَاغصا كل ذَلِك اسْم، كالكاهل وَالْغَارِب.
مقلوبه: (ص د غ)
الصُّدغ: مَا انحدر من الرَّأْس إِلَى مَرْكب اللَّحيين.
وَقيل: الصُّدغان: مَا بَين لحَاظي لعَينين إِلَى اصل الْأذن، قَالَ:
قُبِّحتِ من سالفة وَمن صُدُغْ كَأَنَّهَا كُشْية ضَبٍّ فِي صُقُعْ
أَرَادَ: قَبحت يَا سالفة مِن سالفةٍ وقبحت يَا صدغ من صدغ، فَحذف. لعلم
الْمُخَاطب بِمَا فِي قُوة كَلَامه. وحرك الصُّدْغ، فَلَا ادري أللشعر فعل ذَلِك
أم هُوَ فِي مَوْضُوع الْكَلَام، وَكَذَلِكَ قَالَ: " صُقُع "، فَلَا
ادري " أصقع " لُغَة أم حَرّكه تحريكا مُعْتبطا.
وَقَالَ: صُقع وصُدُغ، فَجمع بَين الْعين والغين، لانهما متجانسان، إِذْ هما حرفا
حلق، ويُروى " صقع "، فَلَا ادري هَل " صقع " لُغَة فِي
" صُقغ " أم احْتَاجَ إِلَيْهِ للقافية، فحول الْعين غينا، لِأَنَّهُمَا
جَمِيعًا من حُرُوف الْحلق.
والجمعُ: أصداغ وأصْدُغ.
وصَدَغه يَصْدَغه صَدْغا: ضرب صُدْغه، أَو حَاذَى صُدْغه بصُدْغه فِي الْمَشْي.
وصُدِغ صَدَغا: اشْتَكَى صُدغه.
والمِصْدغة: المِخَدَّة الَّتِي تُوضَع تَحت الصُّدغ.
والاصدغان: عرقان تَحت الصُّدغين، لَا يفرد لَهما وَاحِد، وَالْمَعْرُوف:
الاصدران.
والصِّداغ: سِمَةٌ فِي مَوضع الصُّدغ طولا.
والصَّديغ: الْوَلَد سَبْعَة أَيَّام، سُمى بذلك لِأَنَّهُ لَا تشْتدّ صُدغاه
إِلَّا إِلَى سَبْعَة أَيَّام.
وَمَا يَصدغ نملةً من ضعفه، أَي: مَا يَقتلُ.
والصَديغ: الضَّعِيف.
وصَدَغ إِلَى الشَّيْء بَصْدُغ صَدَغا، وصُدوغا: مَال.
وصَدَغ عَن طَرِيقه: مَال.
ولأقيمن صَدَغك، أَي: مَيْلك.
(5/420)
وصَدَغه:
أَقَامَ صَدَغه.
وصَدَغه عَن الْأَمر يَصْدغه صَدْغا: صَرفه.
الْغَيْن وَالصَّاد وَالرَّاء
الصِّغَرُ، والصَّغارة: خلاف الْعظم.
وَقيل: الصِّغر. فِي الجِرْم، والصَّغارة، فِي الْقدر.
وصَغُر صَغارة وصِغَرا، وصَغَراً، بِفَتْح الصَّاد والغين، وصُغرانا، كِلَاهُمَا
عَن كُراع، فَهُوَ صَغِير وصُغار.
وَالْجمع: صغَار.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَافق الَّذين يَقُولُونَ " فَعيل " الَّذين
يَقُولُونَ " فُعالا " لاعتقابهما كثيرا، وَلم يَقُولُوا " صُغَراء
"، استغنوا عَنهُ بفِعَال.
والمصغوراء: اسْم للْجَمِيع.
والاصاغة: جمع الْأَصْغَر.
وَإِنَّمَا ذكرت هَذَا لِأَنَّهُ مِمَّا تلْحقهُ الْهَاء فِي حد الْجمع، إِذْ
لَيْسَ مَنْسُوبا وَلَا اعجميا، وَلَا أهل أَرض، وَنَحْو ذَلِك من الْأَسْبَاب
الَّتِي تدْخلهَا الْهَاء فِي حد الْجمع، لَكِن " الْأَصْغَر " لما خرج
على بِنَاء " القشعم "، وَكَانُوا يَقُولُونَ: القشاعمة، الحقوه
الْهَاء، وَقد قَالُوا الأصاغر، بِغَيْر هَاء، إِذْ قد يَفْعَلُونَ ذَلِك فِي
الأعجمي، نَحْو: الجوارب، والكرابج، وَإِنَّمَا حملهمْ على تكسيره أَنه لم
يتَمَكَّن فِي بَاب الصّفة.
وتَصغير الصَّغير: صُغيِّر، وصغيّير، الأولى على قِيَاس، وَالْأُخْرَى على غير
قِيَاس، حَكَاهَا سِيبَوَيْهٍ.
وصغّره، واصغره: جعله صغيرّا، قَالَ بعض الاغفال: لَو خَافت النَّزْع لأصْغرتْها
ويُروى: لَو خَافت الساقي لأصغرتها.
والإصغار، من الحنين: خلاف الإكبار، قَالَت الخنساء:
(5/421)
فَمَا
عَجولٌ على بَوٍّ تُطِيف بِهِ لَهَا حَنِيان إصغار وإكبارٌ
وَارْضَ مُصْغِرةٌ: نَبْتها صَغير.
وَفُلَان صِغْرِةُ أَبَوَيْهِ، وصِغَرةُ ولد ابويه، أَي اصغرهم.
وَحكى عَن ابْن الْأَعرَابِي: مَا صَغَرني إِلَّا بسَنة، أَي: مَا صَغر عني إِلَّا
بِسنة.
والصاغر: الراضي بالذُّل، وَالْجمع: صَغرة.
وَقد صّغُر صَغَرا، وصُغْرا، وصَغارا، وصَغارة.
وأصغره: جعله صاغرا.
وتصاغرت إِلَيْهِ نَفسه: صَغُرت.
وصَغُرت الشمسُ: مَالَتْ للغروب، عَن ثَعْلَب.
وصَغْرانُ: مَوضِع.
مقلوبه: (ر ص غ)
الرُّصْغ: لُغَة فِي " الرُّسغ ".
والرُّصاغ: حَبل يشد فِي رُصْغ الدَّابَّة إِلَى وتد أَو غَيره.
الْغَيْن وَالصَّاد وَاللَّام
الغَلْص: قَطْع الغَلْصَمَة.
مقلوبه: (ص غ ل)
الصَّغِل: لُغَة فِي السَّغِل، وَهُوَ السَّيئ الْغذَاء.
والصِّيِّغل: التَّمر الَّذِي يلتزق بعضه بِبَعْض وَيكثر، فَإِذا فُلق أَو قُلع
رئى فِيهِ كالخُيوط، وقلما يكون ذَلِك إِلَّا فِي البَرْنيّ، قَالَ:
يُغذَّى بِصِيَّغل كثيرٍ مُتارِز ومَخْضٍ من الألبان غيرِ مَخِيض
وَلَيْسَ فِي الْكَلَام اسْم على فِيَّعل غَيره.
(5/422)
مقلوبه:
(ص ل غ)
الصَّلْغة: السفينةُ الْكَبِيرَة.
وصَلَغت الشاةُ تَصْلَغ صُلُوغا، وَهِي صالغ: تمت اسنانها، وَهِي تَصْلَغ بالخامس
وَالسَّادِس.
وَزعم سِيبَوَيْهٍ أَن الأَصْل السِّين، وَالصَّاد مُضارِعة لمَكَان الْغَيْن.
وغَنم صُلَّغٌ: صوالِغ، قَالَ أَبُو عُبيد: لَيْسَ بعد الصالغ فِي الظِّلْف سِنُّ.
وَقَالَ فِي بَاب الْبَقر: ولد الْبَقَرَة أول سنة عِجْلٌ، ثُم تَبيع، ثمَّ جَدَع،
ثمَّ ثَنِىّ، ثمَّ رَباع، ثمَّ سَديس، ثمَّ صَالغ، وَهُوَ اقصى أَسْنَانه،
فَيُقَال: هُوَ صالغ سنة، وصالغ سنتَيْن.
مقلوبه: (ل ص غ)
لصَغَ الجلْدُ لصوغا: يبِسَ على الْعظم عجفاً.
الْغَيْن وَالصَّاد وَالنُّون
الغُصن: مَا تشعب من سَاق الشَّجَرَة.
وَالْجمع: اغصان، وغُصون، وغِصَنة.
والغُصْنة: الشُّعبة الصَّغِيرَة مِنْهُ.
وغَصَن الغُصن يَغْصنه غَصنا: قَطعه واخذه.
وَمَا غَصنك عَنِّي، أَي شغلك، مُشتق من الغصْنة، كَمَا قَالُوا فِي هَذَا
الْمَعْنى: مَا شَعَبَكَ عَني، أَي: مَا شَغلك، فاشتقوه من الشُّعبة، والاعرف: مَا
غَصَنك عنِّي.
وغَصَّن الُعنقودُ، وأغصن: كُبر حَبُّه شَيْئا.
وثور اغصن: فِي ذَنبه بياضٌ.
وغُصْن، وغُصَن: اسمان.
قَالَ ابْن دُريد: واحسب أَن بني غُصين: بطن.
مقلوبه: (غ ن ص)
الغَنَص: ضيق الصَّدر.
مقلوبه: (ن غ ص)
نغِص نَغَصاً: لم تتّم هناءته.
(5/423)
وَقد
نَغّص عَلَيْهِ.
والنَّغْصُ والنَّغَصُ: أَن يُورد الرجلُ إبِله الحوضَ فَإِذا شربت اخْرُج من بَين
كل بَعِيرَيْنِ بعير قوي، وادخل مَكَانَهُ بعير ضَعِيف، قَالَ لبيد:
فأرْسَلها العِرَاكَ وَلم يَذُدْها وَلم يُشْفِق على نَغَص الدِّخال
ونَغص الرجل نَغْصاً: مَنعه نصيبَه من المَاء، فحال بَين إبِله وَبَين أَن تشرب،
قَالَت غادية الدبيرية: قد كَرِه القيامَ إِلَّا بالعصا والسَّقْيَ إِلَّا أَن
يُعدَّ الفُرَصا أَو عَن يَذُود مَاله عَن يُنْغَصا وانغصه رَعْيه، كَذَلِك، هَذِه
بِالْألف.
الْغَيْن وَالصَّاد وَالْفَاء
غافص الرجلَ مُغَافصة، وغفاصا: اخذه على غِرة.
والغافصة: من اوازم الدّهر.
مقلوبه: (ص ف غ)
الصَّفغ: الْقَمْح بِالْيَدِ.
صَفَغ الشيءَ يصفغه صَفْغا، وأصفغه فَمه، وانشد أَبُو مَالك، قَالَ:
دُوَنك بَوْغَاء تُرَاب الرّفْع فأصْفِغيه فاكِ أَي صَفْغِ
أَرَادَ: أَي اصفاغ، فَلم يُمكنه.
(5/424)
الْغَيْن
وَالصَّاد وَالْبَاء
غَصَب الشَّيْء يَغْصِبه غَصْباً، واغتصبه: اخذه ظلما.
وغَصبه على الشَّيْء: قهره.
مقلوبه: (غ ب ص)
غَبِصَت عينُه غَبَصا: كثُر الرَّمص فِيهَا، من إدامة البُكاء.
مقلوبه: (ص ب غ)
صَبغ اللُّقمة صَبْغا: دهنها وغَمسها.
وكُل مَا غُمس، فقد صُبغ.
وصَبغ الثوبَ والشَّيب، وَنَحْوهمَا، يَصْبَغه، ويَصْبُغُه، ويصبِغُه، الْكسر عَن
اللحياني، صَبْغا، وصِبَغا، وصِبَغة: لوَّنه، التَثقيل عَن أبي حنيفَة.
والصِّبغ، والصِّباغ، والصَّبْغة: مَا صُبغ بِهِ.
وَالْجمع: أصباغ. واصبغة.
واصطبغ: اتخذ الصَّبغ.
والصباغ: مُعالج الصَّبغ.
وحرفته: الصِّباغة.
والصبغة: الشَّرِيعَة والخلقة.
وَقيل: هِيَ كل مَا تُقُرِّب بِهِ، وَفِي التَّنْزِيل: (صِبْغةَ الله) ، وَهُوَ
مُشْتَقّ من ذَلِك.
وتصبَّغ فِي الدَّين تَصبُّغاً، وصِبْغة حَسنةً، عَن اللّحيانيّ.
وصَبَغ الذِّميُّ ولدَه، فِي الْيَهُودِيَّة أَو النَّصرانية، صبغة قبيحة: ادخله
فِيهَا.
وَقَالَ بَعضهم: كَانَت النَّصَارَى تَغمس ابناءها فِي مَاء يُنصِّرونهم بذلك،
وَهَذَا ضَعِيف.
والصَّبَغُ فِي الفَرس: أَن تَبيض الثُّنة كلهَا، وَلَا يتَّصل بياضُها ببياض
التحجيل.
والصَّبَغ، أَيْضا: أَن يبيضَّ الذَّنَبُ كُله والناصيةُ كلُّها.
والصَّبغ، أَيْضا: أخفُّ من السَّغل، وَهِي أَن يكون فِي طرف ذَنبه شَعرَات بيض.
(5/425)
وَيُقَال
من ذَلِك: فرس اصبغ.
والصَّبغاء، من الضَّأْن: الْبَيْضَاء طرف الذَّنب وسائرها اسود.
وَالِاسْم: الصُّبْغة.
والأصبغ، من الطير: مَا ابيض ذَنبه.
وصَبَغ الثوبُ، يَصْبغُ صُبوغا: اتَّسع وَطَالَ، لُغَة فِي " سَبغ ".
وصبَّغت الناقةُ: القت ولدَها، لُغَة فِي " سَبْغت ".
والصَّبغاء: ضَرب من نَبَات القُفّ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الصَّبْغاء: شَجَرَة شَبيهة بالضّعَة.
قَالَ: وَعَن الْأَعْرَاب: الصَّبغاء مثل الثُّمام.
وَبَنُو صبغاء: قوم.
وَقَالَ أَبُو نصر: الصبغاء: شَجَرَة بَيْضَاء الثَّمَرَة.
وصُبيغ، وأصَبغ: اسمان.
الْغَيْن وَالصَّاد وَالْمِيم
غَمَصه يَغْمِصُه ويَغْمَصُه، غَمْصا، وغَمِصه، واغْتمصه: حَقره.
وغَمَص النعمةَ غَمْصا: تهاون بهَا وكفرها.
وغَمص عَلَيْهِ قولا قَالَه: عابه.
وَرجل غَمِص، على النَّسب: عَيّاب.
وَرجل مَغْموص عَلَيْهِ فِي دينه: مَطعون عَلَيْهِ.
والغَمَص، فِي العَين، كالرَّمص.
وَقيل: الغَمص: مَا جَمد.
وَقيل: هُوَ شَيْء تَرْمى بِهِ العينُ مثل الزَّبد.
والقطعة مِنْهُ: غَمَصة.
وَقد غَمِصت عينهُ غَمَصا.
والشِّعرى الغَمُوص، والغُمَيصاء، وَيُقَال الرُّميصاء من منَازِل الْقَمَر، وَهِي
فِي الذِّرَاع، أحد الكوكبين. واختها الشعرى العبور، وَهِي الَّتِي خَلف الجوزاء،
وَإِنَّمَا سُميت: الغُميصاء،
(5/426)
بِهَذَا
الِاسْم، لصغرها وَقلة ضوئها، من غَمَصِ الْعين، لِأَن الْعين إِذا رَمِصت صَغُرت.
قَالَ ابْن دُريد: تزعُم الْعَرَب فِي اخبارها أَن الشِّعرَيين اختا سُهيل،
وَأَنَّهَا كَانَت مُجتمعة، فانحدر سُهيل فَصَارَ يَمَانِيا، وتبعته الشعرى
اليمانية فعَبرت الْبَحْر فسُمِّيَتْ عَبُوراً، وأقامت الغُميصاء مَكَانهَا
فَبَكَتْ لفقدهما حَتَّى غمصت عينهَا، والعبور ترَاهُ إِذا طلع فتستعبر.
أَو الغُميصاء: مَوضِع بِنَاحِيَة سَاحل الْبَحْر.
والغُميصاء: اسْم امْرَأَة.
مقلوبه: (م غ ص)
المَغْص: الطعْن.
والمَغْص. والمَغَص: تقطيع فِي اسفل الْبَطن.
وَقد مُغِص.
وَفُلَان مَغصٌ، من المَغَص، يُوصف بالاذى.
والمَغَصُ، من الْإِبِل وَالْغنم: الْخَالِصَة الْبيَاض.
وَقيل: الْبيض فَقَط.
واحدته: مَغَصة، والإسكان لُغَة.
وَأرى انه الْمَحْفُوظ عَن يَعْقُوب.
وَالْجمع: امغاص.
وَقيل: المَغْص، والمَغَص، وَاحِد، لَا جمع لَهُ من لَفظه.
مقلوبه: (ص م غ)
الصَّمْغ، والصَّمَغ: شَيْء يَنْضَحه الشّجر.
واحدته: صَمْغَةُ، وصَمَغَة.
وَكسر أَبُو حنيفَة " الصَّمْغة "، أَو " الصَّمَغة " على
صُموغ، فَقَالَ: وَمن الصُّموغ المُقْل، وَهَذَا لَيْسَ مَعْرُوفا.
والصَّمْغتان، والصَّامِغَان، والصِّماغان: مُؤخر الْفَم.
وَقيل: مُجْتَمع الرِّيق الَّذِي يمسحه الْإِنْسَان، وَفِي الحَدِيث: "
نظِّفوا الصِّماغين فَإِنَّهُمَا موضعا المَلكَين ".
(5/427)
والصِّماغان.
والصَّامغان. من الْفرس: منُتهى الشِّدقين فِي الرَّأْس.
الْغَيْن وَالسِّين والطاء
غَطسه فِي المَاء يَغْطِسه غَطْسا، وغَطَّسه: غَمسه.
وتغاطس القومُ فِي المَاء تغاطُّوا فِيهِ، قَالَ مَعنُ ابْن أَوْس:
كَأَن الكُهولَ الشُّمْطَ فِي حُجراتها تغاطَسُ فِي تَيّارها حِين تَحْفِلُ
وليل غاطس، كغاطش.
الْغَيْن وَالسِّين وَالدَّال
السُّغد: جِيلٌ مَعروف.
الْغَيْن وَالسِّين وَالتَّاء
التَّسْغ: لَطْخ سَحاب رَقِيق، وَلَيْسَ بثبت.
الْغَيْن وَالسِّين وَالرَّاء
تغسّر الأمرُ: اخْتَلَط والتبس.
وتغسّر الغَزْل: التوى.
وتغسّر الغَديرُ: القت الرّيح فِيهِ العِيدان.
مقلوبه: (غ ر س)
غَرس الشَّجَرَة، يغْرِسها غَرسْا.
والغَرْسُ: الشّجر الَّذِي يُغرس.
وَالْجمع اغراس.
والغِراس: زمن الغَرْس.
والغَرْس: القَضيب الَّذِي يُنزع من الحبّة ثمَّ يغْرس.
(5/428)
والغَريسة:
شَجَرَة العِنَب أول مَا تُغرس.
والغَريسة: النواة الَّتِي تُزرع، عَن أبي الْمُجيب، والْحَارث بن دُكَيْن.
والغَريسة: الفَسيلة سَاعَة تُوضع فِي الأَرْض حَتَّى تَعْلَق.
وَالْجمع: غرائس، وغراس، الْأَخِيرَة نادرة.
وغَرَس فلَان عِنْدِي نعْمَة: اثبتها، وَهُوَ على الْمثل.
والغِرْسُ: الْجلْدَة الَّتِي تَخُرج على رَأس الْوَلَد.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يخُرج على وَجهه.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يخرج مَعَه كَأَنَّهُ مخاط.
وَجمعه: اغراس.
وَقَول قيس بن عيزارة:
وَقَالُوا لنا البَلْهاء أول سُؤلة وأغراسُها واللهُ عنِّي يُدافعُ
البلهاء: اسْم نَاقَة. وعنى " باغراسها ": أَوْلَادهَا.
والغَرَاس: مَا يخرج من شَارِب الدَّوَاء، كالخام.
والغَرَاس: مَا كثر من العُرفط، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ر غ س)
الرَّغْس: النَّمَاء وَالْكَثْرَة وَالْبركَة.
وَقد رَغَسه الله رَغْسا.
وَوجه مَرْغوس: طَلْق مُبارك، قَالَ رؤبة: حَتَّى أَرَانِي وَجهك المَرْغوسا وانشد
ثَعْلَب: لَيْسَ بمَحمود وَلَا مَرْغوس وَرجل مَرغوسٌ: مُبارك مَرْزُوق.
(5/429)
ورَغَسه
الله مَالا وَولدا: أعطَاهُ مَالا وَولدا كثيرا.
وَامْرَأَة مَرْغوسة: ولُود.
وشَاة مَرْغوسة، كَثِيرَة الْوَلَد، قَالَ: لهفي على شَاة أبي السَّباق عَتيِقةٍ
من غَنَمٍ عِتاقِ مَرغوسة مأمورةٍ معناقٍ معناق: تَلد العُنُوق، وَهِي الْإِنَاث
من أَوْلَاد المَعِز.
وَقَول العجاج: أمامَ رَغْسٍ فِي نصابٍ رَغْسِ وصَفه بِالْمَصْدَرِ، فَلذَلِك
نونه.
والرّغْس: النِّكاح، هَذِه وَحدهَا عَن كُراع.
ورَغَس الشَّيْء، مقلوب عَن " غَرَسه "، عَن يَعْقُوب.
والأرغاس، والأغراس: الَّتِي تخرج على الْوَلَد، مقلوب مِنْهُ، عَن يَعْقُوب أَيْضا.
مقلوبه: (ر س غ)
الرُّسْغ: مَفْصِل مَا بَين الكفّ والذِّراع.
وَقيل: الرُّسغ: مُجتمع السَّاقَيْن والقدمين.
وَقيل: هُوَ مَفْصِل مَا بَين الساعد والكف والساق والقدم.
وَكَذَلِكَ هُوَ من كل دَابَّة.
وَالْجمع: ارساغ.
ورَسَغ البعيرَ: شدّ رُسْغَ يَدَيْهِ بخيط.
والرُّسْغُ، والرِّسَاغ: مَا شُد بهما.
وَقيل: الرُّسْغُ: حَبل يُشد بِهِ الْبَعِير شدا شَدِيدا فيمنعه أَن يَنْبِعث فِي
الْمَشْي.
(5/430)
وَجمعه:
ارساغ.
وَأصَاب الأَرْض مطر فرسَّغ، أَي بلغ المَاء الرُّسْغ، أَو حَفره حافرٌ فَبلغ
الثرى قَدْر رُسغه.
وَكَذَلِكَ: ارسغ، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقيل: رسّغ المطرُ: كثُرَ حَتَّى غَابَ فِيهِ الرُّسْغ.
مقلوبه: (س ر غ)
سَرْغ: مَوضِع من الشَّام.
قيل انه وَادي تَبوك.
وَقيل: بقَرب تَبوك.
الْغَيْن وَالسِّين وَاللَّام
غَسَل الشَّيْء يَغْسِله غَسْلاً وغُسلا.
وَقيل: الغَسْل، الْمصدر، والغُسْل، الِاسْم.
وشيءَ مغسول، وغَسيل.
وَالْجمع غَسْلى، وغُسَلاء، كَمَا قَالُوا: قَتلى وقُتلاء.
وَالْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
وَالْجمع: غَسَالىَ.
وَقَالَ اللَّحياني: ميت غَسِيل، فِي أموات غَسْلىَ، وغُسلاء، وميتة غَسيل،
وغَسيلة.
ومَغسِل الْمَوْتَى، ومَغْسَلهم: موضُع غَسْلهم.
وَقد اغْتسل بِالْمَاءِ.
والغَسُول: المَاء الَّذِي يُغْتسل بِهِ.
والغَسول، والغسْلة، والغُسل: كُله يُغتسل بِهِ.
والغِسْل والغِسْلَة: مَا يُغْسل بِهِ الرَّأْس من خِطميّ وَنَحْوه.
والغِسْلة، أَيْضا: مَا تَجْعَلهُ الْمَرْأَة فِي شعرهَا عِنْد الامتشاط.
والغِسْلة: الطِّيب.
وَقيل: هُوَ آس يُطَّرى بأفاويه من الطِّيب يُمتَشط بِهِ.
(5/431)
واغتسل
بالطِّيب، كَقَوْلِك: تضمَّخ، عَن اللحياني.
والمغْسِل: مَا غُسِل فِيهِ الشَّيْء.
وغسالة الثَّوْب: مَا خَرج مِنْهُ بالغَسْل.
وغُسالة كل شَيْء: مَاؤُهُ الَّذِي يُغْسَل بِهِ.
والغِسْلين: مَا يُغسل من الثَّوْب وَنَحْوه، كالغُسالة.
والغسلين، فِي الْقُرْآن: مَا يسيل من جُلود أهل النَّار، كالقَيح وَغَيره،
كَأَنَّهُ يُغسل عَنْهُم.
التَّمْثِيل لسيبويه وَالتَّفْسِير للسيرافي.
وغَسيل الْمَلَائِكَة: حَنْظَلَة بن أبي عَامر الانصاري. قَالَ رسولُ الله صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رَأَيْت الْمَلَائِكَة يُغسلونه وَآخَرين
يستُرونه ".
وَغسل الله حَوْبَتك، أَي: إثمك، يَعْنِي: طَهّرك مِنْهُ، وَهُوَ على الْمثل.
وغَسَل الرجل الْمَرْأَة يُغْسِلها غَسْلا: اكثر نِكَاحهَا.
وَقيل: هُوَ نِكَاحه إِيَّاهَا، اكثر أَو اقل.
وَالْعين فِيهِ لُغَة، وَقد تقدم.
وغَسل الفحلُ الناقةَ يغسلهَا غَسْلا: اكثر ضِرابها.
وفَحْلٌ غِسْلٌ، وغُسَلٌ، وغَسِيلٌ، وغُسَلة، ومِغْسَلٌ: يكثر الضراب وَلَا يلقَح.
وَكَذَلِكَ الرجل.
وغَسله بِالسَّوْطِ غَسْلا: ضَربه فاوجعه.
والمغاسلُ: مَوَاضِع مَعْرُوفَة.
وَقيل: هِيَ اودية قِبَل الْيَمَامَة، قَالَ لبيد:
فقد تَرتعي سَبْتاً واهلكُ حِيرةً محلَّ المُلوك نُقْدةً فالمَغاسِلاَ
وَذَات غَسْل: مَوضِع دون ارْض بني نُمير، قَالَ الرَّاعِي:
أنَخنَ جمالَهنّ بِذَات غَسْلٍ سَراةَ الْيَوْم يَمْهدْن الكْدونَا
(5/432)
وغاسل:
اسْم.
وغَسْويل: ضرب من الشّجر، قَالَ الرّبيع ابْن زِيَاد:
ترعى الرواتمُ أهْراءَ البُغول بهَا لَا مثل رَعْيكم فِلْحا وغَسْوِيلا
مقلوبه: (غ ل س)
الغَلَس: ظلام آخر اللَّيْل.
وغَلَّسنا: سرنا بغَلَس.
وغَلّسنا المَاء: اتيناه بغَلَس.
وَكَذَلِكَ: القطا والحُمر، وكُل شَيْء ورد المَاء، انشد ثَعْلَب:
يُحِّرك رأسّا كالكَباثَة واثقاً بورْد قَطاة غلَّست وِرْدَ مَنْهَلِ
وَوَقع فِي وَادي تُغُلِّسَ، وتُغَلِّسَ، وَهُوَ الْبَاطِل.
والمُغلِّس: اسْم.
مقلوبه: (س غ ل)
السَّغِلُ: الدَّقِيق القوائم الصَّغير الجُثة الضَّعيف.
وَالِاسْم: السَّغَل.
والَّسغِل: السَّيئُ الْغذَاء.
وسَغِل الفرسُ سَغَلاً: تخدّد لحْمُه.
مقلوبه: (ل غ س)
اللَّغْوَسة: سُرعة الْأكل، وَنَحْوه.
واللَّغْوَسُ: السيع الْأكل.
واللّغْوسُ: الذِّئْب الشَّره الحَريص.
واللَّغوسُ: عشبة من المرعى، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
قَالَ: واللغوس، أَيْضا: الرَّقِيق الْخَفِيف من النَّبَات، قَالَ ابنُ احمر:
فَبدَرْتُه عَيْناً ولَجّ بِطِرْفه عنَّي لُعاعةُ لَغْوس مُتَزَيَّد
وَقيل: اللَّغوس: عُشبٌ لين رَطْب يُؤكل سؤيعا.
(5/433)
ولَحْمُ
مُلَغْوَسٌ، ومَلْغُوسٌ: احمرُ ينضج.
مقلوبه: (س ل غ)
سَلغت الشَّاة وَالْبَقَرَة، تَسْلَغ سُلوغُا، وَهِي سالِغ: تَمَ سِنُّها.
وَأما مَا حُكى من قَوْلهم: صالغ، فعلى المضارعة.
وَقيل: هِيَ عَنبرية، على أَن الْأَصْمَعِي قَالَ: هِيَ بالصَّاد لَا غير، وَقد
تقدم.
وغنم سُلَّغ، كصُلّغ.
وسَلَغ الحمارُ: قَرَح.
واحمر أسلغ: شَدِيد الحُمرة، بالغوا بِهِ، كَمَا قَالُوا احمر قانيء.
وَلحم اسلغ: بَيِّن السَّلَغ.
وسَلِغَهِ نيء احمر.
الْغَيْن وَالسِّين وَالنُّون
الغُسْنة: الخُصلة من الشّعْر.
والغُسَن: شَعَر العُرْف والناصية.
وَرجل غسَّانيّ: جميل جدا.
والغَيْسان: الشَّبَاب.
ولستَ من غَسّان فلَان، وغَيْسانِه، أَي: من رِجَاله.
مقلوبه: (ن س غ)
نَسَغت الواشمةُ بالابرة نَسْغاً: غَرزت بهَا.
ونَسَغ الخُبزَة نَسْغاً: غَرزها.
والمِنْسغة: أضْبارة من ريش الطَّائِر يَنْسغ بهَا الخَباز الخُبز.
ونَسَغه بِيَدِهِ، أَو رُمح، نَسْغاً، ونَسّغه: طعنه.
وَرجل ناسغ، من نُسَّغ: حاذقٌ بالطعن، قَالَ: إِنِّي على نَسْغ الرَّجال النُّسَّغ
(5/434)
ونَسغ
البعيرُ: ضرَب موضعَ لَسعة الذُّباب بخُفّه.
وأَنسغت الفَسيلةُ، ونَسَغت: أخرجت قُلْبَها.
وَقيل: أخرجت سَعَفاً فَوق سَعَفٍ.
وانسغت الشَّجَرَة: نَبتَت بعد القَطع، وَكَذَلِكَ الْكَرم.
وانتَسغ الرجلُ: تَحرّى.
ونسَغِ فِي الأَرْض نَسْغا: ذَهب.
ونَسغت ثنِيّتُه: تَحرّكت وَرجعت.
والنَّسِيغُ: العَرَق.
الْغَيْن وَالسِّين وَالْفَاء
الغَسَف: السوَاد، قَالَ الافوه:
حَتَّى إِذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْس أَو كَرَبَتْ وظَنّ أنْ سَوف يُوليِ بَيْضَه
الغَسَفُ
الْغَيْن وَالسِّين وَالْبَاء
الغَبَس. والغُبْسة: لونُ الرَّماد.
وَقد اغْبس.
وذِنْبٌ أغْبَسُ، إِذا كَانَ ذَاك لونَه.
وَقيل: كُل ذِئْب أغْبس.
وَقيل: الاغبس من الذئاب: الخفيفُ الْحَرِيص، واصله من اللَّون.
وغَبَسُ اللَّيْل: ظلامُه من أَوله، وغَبَشُه، من آخِره، وَقد تقدم.
وَقَالَ يَعْقُوب: الغَبَس، والغَبَش، سَوَاء، حَكَاهُ فِي المُبدل، وانشد:
همُ المُبيرون من يُعاندهم وهُم مِلاثٌ بخابط الغَبَسِ
ونِعْم مَلْقَى الرَّجَالَ منزلُهم ونَعْم مأوى الضَّريك فِي الغَلس
تُصْدِر وُرَّادَهم عِساسُهمُ وينْحرون العشارض فِي المَلَسِ
(5/435)
يَعْنِي
أَن لبنهم كثير يَكْفِي الاضياف حَتَّى يُصدِرَهم، وينحرون مَعَ ذَلِك العشار،
وَهِي الَّتِي أَتَى عَلَيْهَا من حملهَا عشرَة اشهر، فَيَقُول: من سخائهم ينحرون
العشار الَّتِي قرب نتاجها.
وغبس اللَّيْل، واغبس: اظلم.
وَلَا أَفعلهُ سَجِيسَ غُبَيْس الأوْجس، أَي: أَبَد الدَّهْر.
مقلوبه: (س غ ب)
سَغِب الرجلُ يَسْغَب، وسَغَب يَسغُب، سَغَبا وسغْبا وسَغَابة وسُغوبا ومَسْغبة:
جَاع.
والسَّغْبة: الْجُوع.
وَقيل: هُوَ الْجُوع مَعَ التَّعَب.
وَرُبمَا سُمي الْعَطش: سَغبا، وَلَيْسَ بمُستعمل. ورجلٌ ساغِب، وسَغِب، وسَغْبان:
جَوْعان، أَو عطشان.
وَامْرَأَة سَغْبَى.
وجمعهما: سِغاب.
مقلوبه: (ب غ س)
البَغْس: السوَاد، يَمَانِية.
مقلوبه: (س ب غ)
سَبغ الشَّيْء، يسبُغ سُبوغا: طَال إِلَى الأَرْض واتسع.
وأسبغه هُوَ.
وإسْباغ الوُضوء: المُبالغة فِيهِ.
واسبغ الله عَلَيْهِ النِّعمة: أكملها ووسّعها.
وَإِنَّهُم لفي سَبْغة من الْعَيْش، أَي سَعَة.
ودَلْو سابغة: طَوِيلَة، قَالَ:
دَلْوُكَ دَلْوٌ يَا دُلَيحُ سابغهْ فِي كُل أرجاء القَلِيب والغِهْ
وسَبغ المطُر: دنا إِلَى الأَرْض وامتد، قَالَ:
(5/436)
يُسِيل
الرُّبا واهِي الكُلى عَرضُ الذُّرى أَهله نضَّاح النَّدَى سابغِ القَطْر
والمُسَبَّغ من الرَّمْل: مَا زِيد على جُزئِه حَرف، نَحْو " فاعلاتان
"، من قَوْله: يَا خليلي اربعا فاستَنْطقا رسماً بُعسْفان
فَقَوله
" منبعسفان
": فاعلاتان.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: معنى قَوْلهم: مُسبَّغا، كَأَنَّهُ جُعل سابغا، وَالْفرق
بَين المُسبَّغ والمُذيَّل، أَن المُسبَّغ زيد على مَا يُزاحَف مثله، وَهُوَ اقل
متحركات من المُذيَّل، وَهُوَ زِيَادَة على سَبَب، والمُذيَّل زِيَادَة على وتد.
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: سُمى مسبَّغا لوُفور سُبوغه، لِأَن " فاعلاتن "
إِذا جَاءَ تَاما فَهُوَ سابغ، فَإِذا زِدْت على السابغ فَهُوَ مُسبَّغ، كَمَا
أَنَّك تَقول لذِي الْفضل: فَاضل، وَتقول للَّذي يكثر فَضله: فضّال، ومُفضَّل.
وسبَّغت النَّاقة، فَهِيَ مُسبَّغ: أَلْقَت وَلَدهَا لغير تَمام.
وَإِذا كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة، فَهِيَ مِسْباغ.
قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بِمَعْرُوف.
وَقَالَ صاحبُ الْعين: التَّسْبيغُ فِي جَمِيع الْحَوَامِل، مثله فِي النَّاقة.
والمُسبَّغ: الَّذِي رَمت بِهِ أمُه بعد مَا نُفخ فِيهِ الرّوح، عَن كرَاع.
الْغَيْن وَالسِّين وَالْمِيم
الغَسَم: السوَاد، كالغَسَف، عَن كُراع.
مقلوبه: (غ م س)
الغَمسْ: إرساب الشَّيْء فِي الشَّيْء السيال.
غَمَسه يَغْمِسه غَمْسا.
وَقد انغمس فِيهِ، واغتمس.
واختضبت الْمَرْأَة غَمْسا: غَمَست يَديهَا خِضاباً مُستوياً من غير تَصوير.
والغمّاسة: طَائِر يَغْتَمس فِي المَاء كثيرا.
(5/437)
والطعنة
الغَمُوس: الَّتِي انغمست فِي اللَّحْم، وَقد عُبر عَنْهَا بالواسعة النافذة،
قَالَ أَبُو زبيد:
ثمَّ أنْقَضْتُه ونَفَّست عَنهُ بغموس أَو طعنة أُخْدودِ
وَالْيَمِين الغَمُوس: الَّتِي تَغمِس صاحبَها فِي الْإِثْم.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لَا اسْتثِْنَاء فِيهَا.
وَقيل: هِيَ الَّتِي تُقتطَعِ بهَا الحُقوق.
وناقة غَمُوس: فِي بَطنها ولد.
وَرجل غَمُوس: لَا يعرِّس لَيْلًا حَتَّى يُصبح، قَالَ الأخطل:
غَمُوسُ الدُّجَى يَنشقُّ عَن مُتَضِّرمٍ طَلوبُ الأعادي لَا سَؤومٌ وَلَا وَجْبُ
والمُغامسة: المُداخلة فِي الْقِتَال.
وَقد غامسهم.
والتَّغميس: أَن يسقى الرجل إبِله ثمَّ يذهب، عَن كُراع.
والغميس، من النَّبَات: الغَمير تَحت اليَبيس.
والغمِيس، والغَميسة: الأجمة، وخصَّ بهَا بعضُهم أجمة الْقصب، قَالَ:
أَتَانَا بهمْ من كُل فجٍّ أخافه مِسَحٌّ كسِرْحان الغَميسة ضامِرُ
والغَميس: مَسيل صَغِير، يجمع الشّجر والبَقْل.
والغُمَيس: مَوضِع.
والمُغَمَّس: مَوضِع من مَكَّة.
مقلوبه: (س غ م)
سِغمَ الرجُلَ يَسْغُمه سَغْما: أوصل إِلَى قلبه الْأَذَى.
وسَغّم الرجّلَ: أحسن غذاءه.
وَكَذَلِكَ سغَّم الزَّرْع بِالْمَاءِ، والمصباح بالزيت، قَالَ:
(5/438)
أَو
مَصابيحَ راهبٍ فِي يفَاعٍ سَغّمَ الزَّيْت ساطعاتِ الذُّبال
أَرَادَ: سغَّم بالزيت، فَحذف الْجَار، وَقد يجوز أَن يكون عَداهَا إِلَى مفعولين
حَيْثُ كَانَ فِي معنى، سقَاها.
وسغّم الرجلُ إبلَه: اطعمها وجَرّعها.
مقلوبه: (س م غ)
سَمَّغه: أطْعمهُ وجَرّعه، كسَغّمه، عَن كُراع.
والسامغان: جانبا الفَم تَحت طرفِي الشَّارِب، من عَن يَمِين وشمال.
مقلوبه: (م غ س)
المَغْس: لُغَة فِي " المَغْص "، وَهُوَ تَقطيع يَأْخُذ الْبَطن.
وَقد مَغَسني بَطْني.
ومَغسه بالرُّمح مَغْساً: طَعنه.
وأمَّغَس رأسُه بنصفين، من بَيَاض وَسَوَاد: اخْتَلَط.
الْغَيْن وَالزَّاي وَالدَّال
الغِزْيَد: الشَّديد الصَّوْت.
والغِزْيد: الناعم اللَّين الرَّطب من النَّبَات، قَالَ: هَزَّ الصَّبَا ناعمَ
صَالٍ غِزْيَدَا
مقلوبه: (ز غ د)
زَغَد سِقاءه: يزغَده: إِذا عصَره حَتَّى تخرُج الزُّبدة من فَمه، وَقد تضايق
بهَا، وَكَذَلِكَ العُكّة.
وزَغد البعيرُ يَزْغد زَغْداً: هَدر هَديراً، كَأَنَّهُ يَعْصره أَو يَقلعه، مُشتق
من ذَلِك، قَالَ: يَزْغدْن بَخْباخَ الهدير زَغْداَ
(5/439)
وَقيل:
الزَّغد، من الهدير: الَّذِي لَا يكَاد يَنقطع.
وَقيل: هُوَ الشَّديد.
وَقيل: مَا رُدِّد فِي الغَلصمة، وَقَوله: بَخٍ وبَخْباخ الهَدير الزّغْد يتوجّه
على هَذَا كُله.
وَقَول العجاج: يمدّ زَأراً وهديراً زَغْدَبَا ذهب أَحْمد بنُ يحيى إِلَى أَن
" الْبَاء " فِيهِ زَائِدَة، وَذَلِكَ انه لما رَآهُمْ يَقُولُونَ:
هَدير زَغْدٌ، وزَغدب، اعْتقد زِيَادَة الْبَاء فِي زغدب.
قَالَ ابْن جني: وَهَذَا تعجرُف مِنْهُ وسُوء اعْتِقَاد، وَيلْزم من هَذَا أَن
تكون الرَّاء فِي: سَبْطر، ودِمَثْر، زَائِدَة، لقَولهم: سبط، ودمث، قَالَ: وسبيل
مَا كَانَت هَذِه حَاله أَلا يُحفل بِهِ.
وتزغّدت الشّقشقة فِي الفَم: ملأته.
وَقيل: ذهبت وَجَاءَت.
وَالِاسْم: الزَّغد.
وَرجل زَغْدٌ: فَدْمٌ عييّ.
الْغَيْن وَالزَّاي وَالرَّاء
الغزير: الْكثير من كل شَيْء.
وَأَرْض مَغْزورة: أَصَابَهَا مطر غزير.
والغزيرة، من الْإِبِل وَالشَّاء، وَغَيرهمَا من ذَوَات اللَّبن: الْكَثِيرَة
الدَّرّ.
(5/440)
وغَزُرت
الْمَاشِيَة عَن الْكلأ: دَرّت أَلْبَانهَا.
وَهَذَا الرِّعيُ مُغزرة للبن: يغْزُر عَلَيْهِ اللِّبن.
والمُغْزِرة: ضرب من النَّبَات يُشبه ورقه ورق الحُرْف غُبْرٌ صغَار، وَلها زهرَة
حَمْرَاء شَبيهة بالجُلَّنار، وَهِي تعجب الْبَقر جدا وتغزُر عَلَيْهَا، وَهِي
ربعية، سُميت بذلك لسُرعة غِزر الْمَاشِيَة عَلَيْهَا، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وبئر غزيرة: كَثِيرَة المَاء.
وَكَذَلِكَ، عين المَاء والدمع.
وَالْجمع: غزار.
وَقد غَزُرت غَزارة، وغَزْراً، وغُزْراً.
وَقيل: الغُزْرُ، من جَمِيع ذَلِك، الْمصدر، والغَزْر، الِاسْم.
وأغزر المعروفَ: جعله غزيراً.
وأغزر القومُ: غزُرت إبلُهم وشَاؤهم، أَو غزُرت البان إبلهم وشائهم.
وَقوم مُغْزَرٌ لَهُم: غَزُرت إبلهم، أَو البانهم.
وغٌزْران: مَوضِع.
مقلوبه: (غ ر ز)
غرز الإبرة فِي الشَّيْء غَرزاً، وغَرَّزها: أدخلها.
وكل مَا سُمر فِي شَيْء، فقد غُرز.
وغَرَزت الجرادةُ، وَهِي غارز، وغَرّزت: أَثْبَتَت ذَنبها فِي الأَرْض لتَبيض.
والمَغْرَزُ، بِفَتْح الرَّاء: مَوضِع بيضها.
ومَغْرِزُ الضِّلع، والضرس، والرِّيشة: أَصْلهَا.
ومَنْكب مُغرَّز: مُلزق بالكاهل.
والغَرْز: ركاب الرّحل.
وكل مَا كَانَ مِسَاكا للرِّجلين فِي الْمركب: غَرْز.
وغَرز رِجْله فِي الغَرْز: أثبتها.
واغْتَرز: رَكب.
واغترز السَّير: إِذا دنا مَسيرُه.
(5/441)
وغَرزت
النَّاقة تَغْرِز غِرازاً، وَهِي غارز، من إبل غُرَّز: قل لَبنهَا، قَالَ
القُطامي:
كأنّ نُسوغ رَحْلي حِين ضَمّت حَوالِبَ غُرَّزاً ومِعيً جَيَاعَا
نُسب ذَلِك إِلَى الحوالب، لِأَن اللَّبن إِنَّمَا يكون فِي العُروق.
وغرَّزها صاحُبها: ترَك حَلبها ليذْهب لَبنهَا وَيَنْقَطِع.
وَقيل التَّغريز: أَن تَدع حَلْبةً بَين حلبتين، وَذَلِكَ إِذا ادبر لبن النَّاقة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: التَّغريز: أَن يَنْضَح ضَرْعَ النَّاقة بِالْمَاءِ ثمَّ
يُلَوِّثَ الرجلُ يَده فِي التُّرَاب، ثمَّ يَكسع الضَّرْع كَسْعاً حَتَّى يدْفع
اللَّبن إِلَى فَوق، ثمَّ يَأْخُذ بذَنبها فيجتذبها بِهِ اجتذابا شَدِيدا، ثمَّ
يكسعها بِهِ كسعا شَدِيدا، وتُخلَّى، فَأَنَّهَا تذْهب حِينَئِذٍ على وَجهها
سَاعَة.
وغَرَزت الاتانُ: قَل لبنُها، أَيْضا.
والغارز من الرِّجَال: الْقَلِيل النِّكَاح.
وَالْجمع: غُرَّز.
والغَريزة: الطبيعة، من خَير وَشر.
وَقَالَ اللِّحياني: هِيَ الطبيعة وَالْأَصْل.
والغَرَزُ: ضرب من الثُمام صَغِير ينْبت على شُطوط الانهار، لَا ورَق لَهَا،
إِنَّمَا هِيَ انابيب مركب بَعْضهَا فِي بعض، فَإِذا اجتذبتها خرجت من جَوف
أُخْرَى كَأَنَّهَا عفاص اخْرُج من مكحلة، وَهُوَ من الحَمض.
قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من وَخيم المَرعى، وَذَلِكَ أَن النَّاقة الَّتِي ترعاه
وتُنحر فيُؤخذ الغَرَز فِي كرشها مُتميِّزاً عَن المَاء لَا يَتفشَّى، وَلَا يُورث
المَال قَوة.
واحدتها: غَرزَة.
وَهُوَ غير " العرز " الَّذِي تقدم فِي الْعين.
مقلوبه: (ز غ ر)
زَغر الشَّيْء يزْغَره زَغْراً: اغْتصبه.
والزَّغْرُ: الْكَثْرَة، قَالَ الْهُذلِيّ:
(5/442)
بل
أَتَانِي نَاصحٌ عَن كاشح بعَداوةٍ ظَهرت وزَغْرِ أقاولِ
أَرَادَ: اقاويل، حذف الْيَاء ضَرُورَة.
وزَغَرت دِجلةُ: مدّت، كزَخرت، عَن اللحياني.
وزُغَرُ: اسْم رجل.
وعينُ زُغَرَ: مَوضِع بالشأم.
وَأما قَول أبي دَاوُد:
ككتابة الزُّغرى غَشّا هامن الذَّهب الدُّلاَمِص
فَإِن ابنُ دُرَيْد، قَالَ: لَا ادري إِلَى أَي شَيْء نسبه.
مقلوبه: (ر ز غ)
الرَّزْغ: المَاء الْقَلِيل فِي المسايل والثماد، والحساء، وَنَحْوهَا.
والرَّزَغة: اقل من الرَّدَغة.
والرَّزَغة بِالْفَتْح: الطين الرَّقِيق. وَفِي حَدِيث عبد الرَّحْمَن بن سَمُرة
انه قَالَ فِي يَوْم جُمعة: " مَا خطب اميركم الْيَوْم؟ فَقيل: أما جَمَّعت؟
فَقَالَ: مَنَعنا هَذَا الرَّزَغ ".
والرَّزِغ والرَّازغ: المُرتطم فِيهَا.
وأرْزغ المطُر: كَانَ مِنْهُ مَا يبُلّ الارض، قَالَ طرفَة:
واتت على الاقصى صَباً غيرُ قَرّة تذاءبَ مِنْهَا مُرْزِغٌ ومُسِيلُ
وأرزَغ الرجلَ: لطَّخه بِعَيب.
وأرزغ فِيهِ: اسْتضْعفه واحتقه.
(5/443)
الْغَيْن
وَالزَّاي وَاللَّام
غزلت المرأةُ القُطَن والكَتّان، وَنَحْوهمَا، تَغْزِله غَزْلا.
ونسوة غُزّل: غَوازِل، قَالَ جَندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ:
كَأَنَّهُ بالصَّحْصحان الأنْجَل قُطْنٌ سُخامٌ بأيادي غزَّلِ
على أَن " الغُزَّل " قد يكونُونَ هُنَا: الرِّجَال، لِأَن " فعلا
" فِي جمع " فَاعل " من الْمُذكر اكثر مِنْهُ فِي جمع " فاعلة
".
والغَزْل: مَا تغزله، مُذَكّر.
وَالْجمع غُزول.
وسمَّى سِيبَوَيْهٍ مَا تَنسجه العَنكبوت غَزلاً، فَقَالَ فِي قَول العجاج:
كَأَن نَسْج العَنْكبوت المُرمَل الغَزْل، مُذَكّر، وَالْعَنْكَبُوت، أُنْثَى.
كَذَا قَالَ: " الْغَزل " مُذَكّر، وَاضْرِبْ عَن ذكر النسج الَّذِي فِي
شعر العجاج.
وَاسْتعْمل أَبُو النَّجْم " الغَزل " فِي الْخَيل، فَقَالَ: يَنْفس
مِنْهُ الموتُ مَا لَا تغْزله وَاسم مَا تغزل بِهِ الْمَرْأَة: المِغْزل،
والمُغْزُل، والمَغْزل، تَمِيم تكسر الْمِيم وَقيس تضُّمها، والأخيرة اقلها.
والمُغَيْزل: حَبل دَقيقٌ، أرَاهُ شُبِّه بالمِغزل لدقته، حكى ذَلِك الحرمازي،
وانشد:
وَقَالَ اللَّواتي كنّ فِيهَا يَلُمنني لعلّ الْهوى يَوْم المغيزل قاتلُه
(5/444)
والغَزَل:
اللَّهْو مَعَ النِّسَاء.
وَكَذَلِكَ: المَغْزَل، قَالَ:
تَقول ليَ العَبْرَى المُصابُ خَلِيلُها أيا مالِكٌ هَل فِي الظَّعائن مَغْزَل
وَقد غازلها.
والتغزُّل: التَّكَلُّف لذَلِك.
وَقد تَغزّل بهَا.
وَرجل غَزِل: مُتغزِّل بِالنسَاء، أَي ذُو غَزل.
وَالْعرب تَقول: أغزل من الحُمّى، يُرِيدُونَ أَنَّهَا مُعْتَادَة للعليل متكررة
عَلَيْهِ، فكانها عاشقة لَهُ مُتغزِّلة بِهِ.
وَرجل غَزلٌ: ضَعِيف عَن الْأَشْيَاء فاتر فِيهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وغازلَ الْأَرْبَعين: دنا مِنْهَا، عَن ثَعْلَب.
والغَزل، من الظباء: الشادنُ قبل الإثناء حِين يَتحرك ويَمشي.
وَقيل: هُوَ بعد الطَّلا.
وَقيل: هُوَ غزال حِين تلده أمه إِلَى أَن يبلغُ اشد الْإِحْضَار، وَذَلِكَ حِين
يَقْرُن قوائمه فَيَضَعهَا مَعًا ويرفعها مَعًا.
وَالْجمع غِزَلة وغِزْلان.
وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
وظَبية مُغْزِل: ذَات غزال.
وغَزِل الكلبُ غَزَلاً: إِذا طَلب الغَزال، حَتَّى إِذا ادركه وثنى من فَرقه
انْصَرف مِنْهُ ولهى عَنهُ.
والغَزالة: الشَّمْس.
وَقيل: هِيَ الشَّمْس عِنْد طُلُوعهَا، يُقَال: طلعت الغزالة، وَلَا يُقَال:
غَابَتْ الغزالة.
وَقيل الغزالة: الشَّمْس إِذا ارْتَفع النَّهَار.
وَقيل: الغزالة: عين الشَّمْس.
وغزالة الضُّحى، وغزالاتُه: بَعْدَمَا تَنبسط الشَّمْس وتُضْحى.
(5/445)
وَقيل:
هُوَ أول الضُّحَى إِلَى مَدّ النَّهَار الْأَكْبَر، حَتَّى يمْضِي من النَّهَار
نحوٌ من خمسه، يُقَال: أتيتُه غَزالات الضُّحَى، قَالَ:
يَا حَبّذا أَيَّام غَيلانَ السُّرىَ ودَعوةُ الْقَوْم أَلا هَل مِن فَتَى
يسُوقُ بالقَوم غَزالاتِ الضُّحى وغَزالة والغَزالة: الْمَرْأَة الحَروريّة،
مَعْرُوفَة سُميت باحد هَذِه الْأَشْيَاء، قَالَ أيمُن بن خُريم:
أَقَامَت غزالةُ سُوقَ الضِّراب لأهل العِراقَيْن حولا قَمِيطاً
وَقَالَ آخر:
هلا كررتَ على غَزالَة فِي الوغَى بل كَانَ قلبُك فِي جَناحَيْ طائرِ
وغزالُ شَعبانً: ضربٌ من الجنادب.
وغَزال: مَوضِع، قَالَ سُويد بن عُمير الهُذلي:
اقررتَ لمّا أَن رَأَيْت عديَّنا ونَسيت مَا قَدّمت يومَ غزالِ
وفَيفاء غَزال، وقَرْن غزال: موضعان.
والغزالة: عُشبة من السُّطاح ينفش على الأَرْض يخرج من وسَطه قضيبٌ طِويل يُقشّر
ويُؤكل حلوا.
وَدم الغَزال: نَبَات شَبيه بنَبات البَقلة الَّتِي تُسمَّى الطَّوْخُون يُؤكل،
وَله حُروفة، وَهُوَ اخضر اوله عرقٌ احمر مثل عرق الارطاة يُخطّط الْجَوَارِي
بمائه مَسكاً حُمْراً فِي ايديهن.
وغزال، وغُزَيِّل: اسمان.
مقلوبه: (ز غ ل)
زَغل الشيءَ زَغْلا، وازغله: صبّه دُفَعا ومَجّه.
(5/446)
وزَغَلت
المزادةُ من عَزْلائها: صبَّت.
والزُّغْلة: مَا تمُجه من فِيك من الشَّرَاب.
وأزغلت القطاةُ فَرخْها: زقّته، قَالَ ابْن احمر:
فأزْغلتُ فِي حَلقه زُغْلَةً لم تُخْطيء الجِيدَ وَلم تَشْفَتِرْ
اسْتعَار الْجيد للقطاة.
وزَغلت البَهمةُ أُمَّها تزغَلها زَغْلاً: قَهرتها فرضَعتها.
والزَّغُول: الْخَفِيف من الرِّجال.
وَحَكَاهُ كرَاع بالغين وَالْعين، وَقد تقدم فِي حرف " الْعين ".
وزَغَلٌ، وزُغَل، وزُغَيْل، وزُغْلول: أَسمَاء.
مقلوبه: (ل غ ز)
الغز الكلامَ، وألغز فِيهِ: عمّاه وأضمره، على خلاف مَا اظهره.
واللُّغْز، واللُّغْز، واللَّغَز: مَا أُلغز من كَلَام.
وَالْجمع ألغاز.
واللُّغز، واللَّغْز، واللُّغَز، واللُّغَيزي، والإلغاز: كُله جُحر الضَّب، والفأر
واليربوع، سمي بذلك لِأَن هَذِه الدَّوَابّ تحفره على غير اسْتِوَاء يمنة ويسرة
وتُعميه ليخفي مَكَانَهُ.
وَالْجمع: ألغاز.
واللغَيْزَي، واللُّغَيْزاء، والأُلغوزة، كاللَّغَز.
والألغاز: طرق تلتوي وتُشْكِل على سالكها.
وَابْن ألغْزَ: رجلٌ.
مقلوبه: (ز ل غ)
زلغه بالعصا: ضَربه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
الْغَيْن وَالزَّاي وَالنُّون
تغَز بَينهم: أغْرَى وَحمل بَعضهم على بعض، كنزغ.
(5/447)
مقلوبه:
(ن ز غ)
نَزغ بَينهم ينزغ وينزغ نزغا: أغرى وَحمل بَعضهم على بعض.
والنّزَغ: الْكَلَام الَّذِي يُغري بَين النَّاس.
ونَزغه: حرّكه أدنى حَرَكَة.
وَقَوله تَعَالَى: (وإِمَّا يَنْزغَنك من الشَّيطان نَزْغ) يَعْنِي: يُلقي فِي
قَلْبك مَا يُفسدك على أَصْحَابك.
وَقَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ إِن نالك من الشَّيْطَان أدنى نَزغ ووسَوسة وتحريك
يَصرفك عَن الِاحْتِمَال. فاستعذ بِاللَّه من شَره وامض على حكمك.
ونزغ الرجلَ ينزغه نزغا: ذكر بقَبيح.
ورُجلٌ مِنْزغٌ، ومِنْزَغَةٌ، ونَزاغ: يَنْزُغُ الناسَ.
ونزَغه بِكَلِمَة، نَزْغاً: نخسه.
ونَزغه نَزْغاً: طعنه بيد أَو رمح.
وَأدْركَ الأَمْرَ بنَزَغِه: أَي بحدثانه، عَن ثَعْلَب.
الْغَيْن وَالزَّاي وَالْفَاء
زغف فِي حَديثه، يزغف زَغْفَا: كذب وَزَاد.
والزَّغْف، والزَّغفة: الدَّرع الواسعة الطَّوِيلَة. وَالْجمع زَغْف، على لفظ
الْوَاحِد، وَقد تُحّرك الْغَيْن من كل ذَلِك.
والزَّغَف: دُقاق الْحَطب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزّعف: حَطب العرفْج من أعاليه، وَهُوَ اخبثه وَكَذَلِكَ
هُوَ من غير العَرْفج.
وَقَالَ مَرة: الزَغَف: الرَّدِيء من أَطْرَاف الشّجر والنبات، قَالَ رؤبة: من
زَغَف الغُذّام والحَطيما وَقَالَ مرّة: الزّغف: أَطْرَاف الشّجر الضَّعيفة.
قَالَ: وَقَالَ لي بعضُ بني أَسد: الزَّعف: أَعلَى الرمْث.
(5/448)
وازدغف
الشَّيْء: اجْتَرفه.
ورجلُ مِزْغف: مَنْهوم رَغيبٌ يَزْدغف كُلَّ شَيْء.
الْغَيْن وَالزَّاي وَالْبَاء
الزَّغَب: صغَار الشَّعَر والريش وليّنه، وَهُوَ أول مَا يَبْدُو من شعر الصَّبِي
والمُهر وَرِيش الفَرْخ، واحدته: زَغَبة، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
تظَل على الثمراء مِنْهَا جَوارسٌ مَراضيعُ صُهْبُ الرِّيش زُغبٌ رقابُها
والزَّغَب: مَا يبْقى فِي رَأس الشَّيْخ عِنْد رِقّة شَعره.
وَالْفِعْل من ذَلِك كُله: زَغب زَعَبا، فَهُوَ زَغِب، وزَغّبَ، وازْغابّ.
وأزغب الكرمُ: وازْغابّ: صَار فِي أَيْن الاغصان، الَّتِي تخرج مِنْهَا العناقيد،
مثل الزَّغَب.
وَقَالَ أَبُو عبيد فِي " المُصَنّف " فِي بَاب الكمأة: بَنَات اوبر،
وَهِي المُزَغِّبة، فَجعل الزَّغب لهَذَا النَّوْع من الكمأة: وَاسْتعْمل مِنْهَا
فعلا.
والزُّغابة: أقلُّ من الزَّغَب، وَمَا اصبت مِنْهُ زُغابة، أَي: قدر ذَلِك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: من التِّين الأزَغب، وَهُوَ اكبر من الوحشي، عَلَيْهِ زَغب،
فَإِذا جُرّد من زَغبه خرج أسود، وَهُوَ تين غليظ حُلْو، وَهُوَ دنىّ التِّين.
وازدغبَ مَا على الخوان: اجترفه، كازدغفه.
والزُّغبة: دويبة تُشبه الْفَأْرَة.
وزُغْبة: مَوضِع، عَن ثَعْلَب، وانشد:
عليهنّ أطرافٌ من القَوم لم يكن طعامُهمُ حَبا بزُغْبة أسمرا
وزُغْبةُ، من حُمر جَرير بن الخطفي، قَالَ:
(5/449)
زُغبة
لَا يُسأل إِلَّا عَاجلا يحْسب شَكْوى المُوجعاتِ بَاطِلا قد قَطع الامراس
والسلاسلا وزُغبة، وزُغَيب: اسمان.
وزُغابة: موضعٌ بِقرب الْمَدِينَة.
مقلوبه: (ب غ ز)
البَغْز: الضَّرْب بِالرجلِ أَو الْعَصَا.
والباغز: المُقيم على الفُجور، وَقيل: هُوَ مِنْهُ، قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا
أحقه.
والباغز: النشاط، اسْم كالكاهل، قَالَ ابْن مقبل:
واسْتحمل السَّيْرَ منِّي غِرْمِساً أجُداً تَخال باغِزَهَا باللَّيل مَجْنوُنَا
والباغزية: ضرب من الثِّيَاب.
مقلوبه: (ب ز غ)
بزغت الشَّمْس: تْبزُغُ بزْغا، وبزُوغا: شَرقَتْ.
قَالَ الزّجاج: ابتدأت فِي الطُّلُوع، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَمَّا رأى الْقَمَر
بازغا) .
وبزغ نابُ الْبَعِير: طلع.
وَقيل: ابْتَدَأَ فِي الطُّلُوع.
والبزغ، والتبزيغ: التَّشْريط، وَقد بَزّغه.
وَاسم الْآلَة: المبْزَغ.
وبَزيغ: اسمُ فَرس مَعْرُوف.
الْغَيْن وَالزَّاي وَالْمِيم
الغَمْز: الْإِشَارَة بِالْعينِ والحاجب.
(5/450)
غَمزه
غَمْزاً.
وَجَارِيَة غُمَّازة: حسَنة الغمز للأعضاء.
والغمز، فِي الدَّابَّة: الظَّلع من قِبل الرِّجْل.
غَمزت تَغْمِز.
والغمز: العَصْرُ بِالْيَدِ.
وغمزت النَّاقة أغمزها غَمْزا: وضعتَ يدك على ظهرهَا لتنظر أبهَا طِرْقٌ أم لَا.
وناقة غَمُوز، وَالْجمع: غُمُز.
وأغمز فِي الرجل: اسْتَضْعَفَهُ، قَالَ:
وَمن يُطع النساءَ يُلاقِ مِنْهَا إِذا أغْمَزْن فِيهِ الأقْوَرِيناَ
والغَميز، والغَمِيزَةُ: ضعف فِي الْعَمَل وفَهَّةٌ فِي الْعقل.
وَسمع مِنْهُ كلمة فاغتمزها، أَي: استضعفها.
وَلَيْسَ فِي فلَان غَميزة، وَلَا غميز، وَلَا مَغْمَز، أَي: مَا يُعاب بِهِ.
والمَغْمز: المطمع، قَالَ:
أكلت الدَّجاج فأفْنَيتها فَهَل فِي الخَنانيصِ من مَغْمزِ
وغُماز، وغُمازة: مَوضع.
وَقيل: هِيَ بِئْر، أَو عين.
مقلوبه: (ز غ م)
تزغَّم الجملُ: ردّد رُغاءه فِي لَهازمه، هَذَا الأَصْل، ثمَّ كثر حَتَّى قَالُوا:
تزغم الرجل، إِذا تكلم تكلُّم المُتغضِّب، قَالَ لبيد:
على خَير مَا يُلْقى بِهِ من تَزغَّما وَقيل: التزغم: الغَضب بِكَلَام وَبِغير
كَلَام. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:
(5/451)
فَأَصْبَحْنَ
مَا يَنْطقن إِلَّا تزغّماً عَليّ إِذا أبكَى الوليدَ وليدُ
يصف جورهن، أَي إِذا ابكى صبي صَبيا غضبن عَليّ تجنّيا.
والتَّزغم: حنين خَفِي كحنين الفصيل.
ورجلٌ زُغْموم: عيي اللِّسان.
وزُغَيْمٌ: طَائِر، وَقيل: بالراء غير مُعْجمَة.
وزُغْمَة: مَوضِع، قَالَ ابْن الْأَعرَابِي. وروى الْبَيْت الْمُتَقَدّم "
حبا بزغمة ". وَقد تقدم أَنَّهَا بِالْبَاء فِي رِوَايَة ثَعْلَب.
الْغَيْن والطاء وَالرَّاء
الغَطْر: لُغَة فِي الخَطر.
مرّ يَغْطر بِذَنبِهِ، أَي: يَخْطر.
مقلوبه: (ط غ ر)
الطَّغر: لُغَة فِي " الدَّغر ".
طَغره ودَغره: دَفعه.
مقلوبه: (ر غ ط)
رُغاط: مَوضِع.
الْغَيْن والطاء وَاللَّام
غطلت السَّمَاء، واغطلّت: أطبق دجنُها.
وغَطِلَ اللَّيْل غَطَلاً: التبست ظُلمته.
والغَيطلة، والغَيطول: الظلمَة المُتراكمة.
والغيطل، والغَيطلة: الشّجر الْكثير المُلتف.
وَكَذَلِكَ العُشب.
وَقيل: هُوَ اجْتِمَاع الشّجر والتفافه.
(5/452)
قَالَ
أَبُو حنيفَة: الغيطلة: جمَاعَة الشّجر والعشب. وَقَالَ: وكل ملتف مُخْتَلف،
غيطلة.
وَخص أَبُو حنيفَة مرّة بالغَيطلة: جمَاعَة الطَّرْفاء.
والغيطلة: الْبَقَرَة الوحشية.
وَقَالَ ثَعْلَب: هِيَ الْبَقَرَة، فَلم يخص الوحشية من غَيرهَا.
والغيطلة: الصَّوْت والجلبة.
وغيطلة الحَرب: كَثْرَة أصواتها وغُبارها.
وغيطلوا فِي الحَدِيث: افاضوا فِيهِ وَارْتَفَعت اصواتهم بِهِ، عَن الهجري.
والغَيطلة: اجْتِمَاع النَّاس والتفافهم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغَيطله: الْجَمَاعَة، عَن ثَعْلَب.
والغيطلة: غَلَبَة النعاس.
والغيطل: السنور، كالخَيطل، عَن كرَاع.
مقلوبه: (غ ل ط)
الْغَلَط: أَن تَعْيا بالشَّيْء فَلَا تعرف وَجه الصَّوَاب فِيهِ.
وَقد غَلِط غَلَطاً.
والغَلط: فِي الْحساب وكل شَيْء.
والغلت: لَا يكون إِلَّا فِي الْحساب.
وَرَأَيْت ابْن جني جمعه على " غلاط " وَلَا ادري وَجه ذَلِك، وَقد
غالطه.
والمَغلطة، والاغلوطة: الْكَلَام الَّذِي يغلط فِيهِ ويغالط بِهِ.
مقلوبه: (ل غ ط)
اللَّغْط، واللَّغْط: الْأَصْوَات المُبهَمة الْمُخْتَلفَة. وَقيل: الْكَلَام
الَّذِي لَا يبين.
لَغَطوا يَلْغطَون لَغْطاً ولَغَطاً ولغَاطاً.
ولَغط القَطا والحمامُ بِصَوْتِهِ، يلغط لَغْطاً ولغيطا، وألْغَط. وَلَا يكون
ذَلِك إِلَّا للواحدة مِنْهُنَّ، وَكَذَلِكَ الإلغاط، قَالَ يصف القطا وَالْحمام:
لم ألق إِذْ وردتُه فرّاطا
(5/453)
إِلَّا
الْحمام الوُرق والغَطاطا فهّن يُلْغِطْن بِهِ إلغاطا وألغْط لبنه: ألْقى فِيهِ
الرّضَف فارتفع لَهُ نشيش.
واللَّغْطُ: فِناء الْبَاب.
ولُغاط: اسْم مَاء، قَالَ: لما رَأَتْ مَاء لُغاطٍ قد سَجِسْ ولُغاط: جبل، قَالَ:
كَأَن تَحت الرَّحل والقُرْطاط خِنذيذةً من كَتِفي لُغاط
الْغَيْن والطاء وَالْفَاء
الغَطَف، كالوطَف: وَهُوَ كَثْرَة الهُدب وَطوله.
وَقيل: الغَطَفُ: قلَّة شَعر الْحَاجِب، وَرُبمَا اسْتعْمل فِي قلَّة الْهُدْب.
وَقيل: الغطف: انثناء الاشفار، وَقد تقدم فِي " الْعين "، عَن كرَاع.
غَطِف غَطَفاً، فَهُوَ أغْطف.
وعيشُ اغطف: مُخْصب.
وغُطيف: اسْم رجل.
قَالَ: لتجَدنِّي بالامير برا وبالقناة مِدْ عسامِكرا إِذا غُطيفُ السلمى فَرَّا
(5/454)
وَبَنُو
غَطيف: حَيٌّ.
وغَطَفَان: حيٌّ من قيس عيلان.
الْغَيْن والطاء وَالْبَاء
الغِبطة: حُسن الْحَال، وَفِي بعض الْأَحَادِيث: " اللهم غَبْطا لَا هَبْطا
"، يَعْنِي: نَسْأَلك الغِبطة ونعوذ بك أَن نهبط عَن حَالنَا.
ورجلٌ مغبوط.
والغِبطَة: المَسَرَّة، وَقد أغبط.
وغَبط الرجل: يغَبطه غَبْطاً وغِبْطة: حَسده.
وَقيل: الْحَسَد، أَن تتمنى نعْمَته على أَن تتحول عَنهُ.
ورجلٌ غابط، من قوم غُبط، قَالَ: وَالنَّاس بَين شامت وغُبَّط وغَبط الشَّاة
والناقة، يَغْبطهما غبْطاً: جَسَّهما لينْظر سِمنهما من هُزالهما، قَالَ:
إِنِّي وأتْىِ ابْن غَلاّقٍ لِيَقْرِيني كغابطِ الكَلب يَبْغيِ الطِّرْق فِي
الذَّنَبِ
وناقةٌ غَبوط: لَا يُعرف طِرْقها حَتَّى تُغْبَط.
وأغبط النباتُ: غَطّى الأَرْض وكَثف وتدانى حَتَّى كَأَنَّهُ من حَبّة وَاحِدَة.
وَأَرْض مُغَبطة، إِذا كَانَت كَذَلِك، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة.
والغَبْط، والغِبْط: القبضات المَصرومة من الزَّرْع.
وَالْجمع غُبْط.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الغُبوط: القَبضات المَحصودة المُتفرقة من الزَّرْع،
وَاحِدهَا: غَبط، على الْغَالِب.
وأغبط الرَّحْلَ على ظَهر الْبَعِير: ادامه، قَالَ حُميد الأرقط:
وانْتسف الجالبَ من أندابه
(5/455)
إغباطُنا
المَيْسَ على أصلابِه
جعل كل جُزْء مِنْهُ صُلبا.
وأغبطتْ عَلَيْهِ الحُمَّى: دَامَت.
وأغبطت علينا السماءُ: دَامَ مطرها واتَّصل. وسماء غَبْطَى: دائمة الْمَطَر.
والغبيط: المَرْكَبُ الَّذِي هُوَ مثل أكُفِّ البخاتّي.
وَقيل: هُوَ قَتبة تُصْنع على غير صَنعة هَذِه الاقتاب.
وَقيل: هُوَ رَحْلٌ قتبه واحناؤه وَاحِدَة، وَالْجمع: غُبُط.
والغَبيط: أَرض مُطمئنَّة.
وَقيل: الغَبيط: أَرض وَاسِعَة مستوية يرْتَفع طرفاها.
والغَبِيط: مسيل من المَاء يَشُق فِي القُفّ وَيكون أوسع من الْوَادي، أَو
كالوادي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغَبيط: المَسيل يَشق فِي القُفِّ كالوادي فِي السعَة،
وَمَا بَين الغبيطين الرَّوض والعُشب وَالْجمع كالجمع.
وَقَوله: خوَّى قَلِيلا غير مَا اغتِباطِ عِنْدِي: أَن مَعْنَاهُ: لم يركن إِلَى
غبيط من الأَرْض وَاسع، إِنَّمَا خَوّى كلى مَكَان ذِي عُدواء غيرمطمئن، وَلم
يفسره ثَعْلَب وَلَا غَيره.
والغبيط: مَوضِع، قَالَ أوسُ بنُ حجر:
فَمَال بِنَا الغَبيطُ بجانبيه على أرَكٍ وَمَال بِنَا أُفاقُ
وغبيط المَدَرة: مَوضِع.
ويومُ غبيط المَدرة: يومٌ كَانَت فِيهِ وقْعَة لشيبان وَتَمِيم، غُلبت فِيهِ
شَيبَان، قَالَ:
فَإِن تَكُ فِي يَوْم العُظَالَى مَلامةٌ فيومُ الغَبيط كَانَ أخْزَى وألْوَما
(5/456)
مقلوبه:
(ب ط غ)
بَطِغ بالعَذرِة بَطَغاً: تلطخ، قَالَ: لَولاَ دَبُوقاءُ استهِ لم يَبْطَغِ
الْغَيْن والطاء وَالْمِيم
رجل غِطَمٌّ: وَاسع الخُلُق.
وبحرٌ غَطَمٌّ، وغَطَمْطَمٌ: كثيرُ الالتطام.
وعددٌ غِطْيَمٌ: كثير، قَالَ:
وسطت من حَنظلة الاسْطُمَّا والعَددَ الغطامطَ الغِطْيَمَّا
مقلوبه: (غ م ط)
غَمَطَ الناسَ غَمْطاً: اِحْتَقَرَهُمْ فاستْصغرهم.
وغَمِطَ النِّعْمَة والعافية غمطا: لم يشكرها.
وغَمِطَ الْحق: جَحده.
وغَمِطَه غمطاً: ذبحه.
والغَمط: المُطمئن من الأَرْض، كالغمض.
وتغمَّط عَلَيْهِ ترابُ الْبَيْت، أَي: غطَاه حَتَّى قَتله.
والغَمْطُ، والمُغامطة، فِي الشّرْب، كالغَنج. والإغماط: الدَّوَام واللزوم.
وأغمطت عَلَيْهِ الْحمى، كأغبطت.
وسماء غَمَطَى: دائمة المَطر، كغَبطَى.
(5/457)
مقلوبه:
(ط غ م)
الطَّغَام، والطَّغَامة: ارذال الطَّير والسِّباع، وهما أَيْضا: ارذال النَّاس،
الْوَاحِد والجميع فِي ذَلِك سَوَاء.
وَقَول عَليّ، عَلَيْهِ السَّلَام، لأهل الْعرَاق: يَا طَغام الأحلام، إِنَّمَا
هُوَ من بَاب إشْفَى المِرْفق، وَذَلِكَ أَن الطّغَام لما كَانَ ضَعِيفا استجاز
أَن يَصفهم بِهِ، كَأَنَّهُ قَالَ: يَا ضِعَاف الأحلام، وَيَا طاشة الأحلام،
وَمثله كثير، انشد أَبُو عَليّ: مِئْبرة العُرقوب إشَقَى الْمرْفق لما كَانَ
الإشْفَى دَقِيقًا حادا استجاز أَن يَصفها بِهِ وَكَأَنَّهُ قَالَ: دقيقة
الْمرْفق، أَو حادة الْمرْفق، وَكَذَلِكَ كل جَوْهَر فِيهِ معنى الْفِعْل يجوز
فِيهِ مثل هَذَا.
مقلوبه: (م غ ط)
المَغْط: مدّ الشَّيْء، تستطيله: وَخص بَعضهم بِهِ مد الشَّيْء اللين، كالمصران
وَنَحْوه.
مَغَطه يَمْغُطه مَغْطا، فامَّغَط، وامْتَغط.
والمُمَغَّط: الطَّوِيل لَيْسَ بالبائن الطول.
وأمْغَط النَّهَار: طَال.
ومَغَط فِي الْقوس يُمْغَط مَغطاً: نزع فِيهَا بسَهم أَو بغَيره.
والمغط: مدُّ الْبَعِير يَدَيْهِ فِي السّير، قَالَ: مَغْطاً يَمُدُّ غَضَنَ
الآباط وَقد تَمغّطَ.
وسَقط البيتُ عَلَيْهِ فتَمَغَّط فَمَاتَ، أَي: قَتله الْغُبَار. قَالَ ابْن
دُرَيْد: وَلَيْسَ بمستعمل.
الْغَيْن وَالدَّال وَالرَّاء
الغَدْرُ: ضد الْوَفَاء بالعهد.
(5/458)
غَدَره،
وغَدر بِهِ، يَغْدِر غَدْراً.
وَرجل غادر، وغدّار، وغدِّير، وغَدُور، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء،
وغُدَرُ.
وَقَالَ بَعضهم: يُقَال للرجل: يَا غُدَر، وَيَا مَغْدَر، وَيَا مَغْدِر، ويَا
بْنَ مَغْدِر، ومَغْدَر، وَالْأُنْثَى: يَا غَدارِ، لَا يسْتَعْمل إِلَّا فِي
النداء.
وغَدَر الرجل غَدْراً، وغَدْرَاناً، عَن اللحياني، ولستُ مِنْهُ على ثِقَة.
وَقَالُوا: الذِّئْب غادر، أَي: لَا عهد لَهُ، كَمَا قَالُوا: الذِّئْب فَاجر.
وأغْدر الشيءَ: تَركه وبقّاه.
وَحكى اللحياني: اعانني فلَان فأغدر لَهُ ذَلِك فِي قلبِي مَوَدَّة، أَي: أبْقاها.
والغُدْرة: مَا اغدر من شَيْء، وَهِي الغُدَارة، قَالَ الافوه:
فِي مُضَرَ الْحَمْرَاء لم يَتَّرِكْ غُدارةً غير النِّسَاء الجُلوس
وعَلى بني فلَان غَدَرةٌ من الصَّدقة: وغَدرٌ، أَي: بَقِيَّة.
والقت الناقَة غَدَرَها، أَي: مَا أغْدرته رَحمهَا من الدَّم والأذى.
وَبِه غادرٌ من مرض، أَي: بَقِيَّة.
وغادر الشَّيْء مغادرة. وغِدَارَا، وأغدره: تَركه.
والغدير: الْقطعَة من المَاء يغادرها السَّيْل، أَي: يَتْرُكهَا، هَذَا قَول أبي
عُبيد، فَهُوَ إِذا " فعيل " فِي معنى " مفعول " على اطراح
الزَّائِد.
وَقد قيل: إِنَّه من الغَدْر، لِأَنَّهُ يَخون وُرّاده فينَضب عَنْهُم، ويقوِّي ذَلِك
قَول الكُميت:
وَمن غَدْرِه نَبَز الأوّلون بِأَن لَقَّبوه الغَدير الغديرا
أَرَادَ: وَمن غدره نبز الاولون الغدير بِأَن لقبوه الغدير، فالغدير الأول مفعول
" نبز " وَالثَّانِي مفعول " لقبوه ".
وَقَالَ اللحياني: الغدير، اسْم، وَلَا يُقَال: هَذَا مَاء غَدِير.
وَالْجمع: غُدرُ، وغُدْرَان.
واسْتَغدرتْ ثَمَّ غُدُرٌ: صَارَت.
(5/459)
والغَدير:
السَّيْف، على التَّشْبِيه، كَمَا يُقَال لَهُ: اللُّخُّ.
والغدير: القطعةُ من النَّبَات، على التَّشْبِيه أَيْضا، وَالْجمع: غُدرانٌ، لَا
غير.
وغَدِر فلانٌ بعد إخْوَته، أَي ماتُوا وَبَقِي هُوَ.
وغَدر عَن أَصْحَابه: تخلّف.
وغَدِرَت النَّاقة عَن الْإِبِل، وَالشَّاة عَن الْغنم، غَدْراً: تخلَّفت.
والغَدور، من الدَّوَابّ وَغَيرهَا: المتخلفُ الَّذِي لم يلْحق.
وأغدَر فلَان الْمِائَة: خلَّفها وجاوزها.
وليلةٌ غَدِرةٌ: بيِّنة الغَدْر.
ومُغْدرة: شَدِيدَة الظلمَة تحبس النَّاس فِي مَنَازِلهمْ فيَغْدرون، أَي:
يتخلفون.
ورُوى عَنهُ عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام انه قَالَ: " الْمَشْي فِي
اللَّيْلَة المُظلمة المُغْدِرة إِلَى الْمَسْجِد يُوجب كَذَا وَكَذَا ".
وغَدِرت الغنمُ غَدَراً: شبعت فِي المَرج فِي أول نَبته، وَلم يُسل عَن احظها،
لِأَن النبت قد ارْتَفع أَن يُذكر فِيهِ الْغنم.
والغَدرُ: الْحِجَارَة وَالشَّجر.
وكل مَا واراك وسَدّ بَصرك: غَدَرٌ.
والغَدَرُ: الأَرْض الرخوة ذَات الجحرة والجَرفة واللّخافيق المُتعادية.
وَقَالَ اللحياني: الغَدر: الجحرة والجرفة فِي الارض، وَالْجمع: أغدار.
وغَدِرت الأَرْض غَدَراً: كثر غُدَرُها.
وكل مَوضِع صَعب لَا يكَاد الدَّابَّة تَنفذ فِيهِ: غَدَرٌ.
وَرجل ثَبْتُ الغَدرَ: يثبت فِي مَوَاطِن الْقِتَال والجدل، وَهُوَ من ذَلِك.
وَيُقَال: إِنَّه لَثَبْتُ الغَدَر، إِذا كَانَ ثبتاً فِي جَمِيع مَا يَأْخُذ
فِيهِ.
وَقَالَ اللحياني: مَعْنَاهُ: مَا اثْبتْ حجَّته وَأَقل ضَرَر الزلق والعثار
عَلَيْهِ.
قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي: مَا اثْبتْ غَدَر فلَان، أَي: مَا بَقِي من عقله، وَلَا
يُعجبني.
وفرسٌ ثَبْتُ الغَدر: يثُبت فِي مَوضع الزلل.
والغديرتان: الذؤابتان اللَّتَان تَسقطان على الصَّدْر.
(5/460)
وَقيل:
الغدائر للنِّسَاء، وَهِي المضفورة، والضفائر للرِّجَال.
والغَيدرة: الشَّرّ، عَن كرَاع.
وَرجل غَيْدارٌ: سيئ الظَّن يظُن فيُصيب.
والغدير: اسْم جلّ.
وَآل غُدْران: بطن.
مقلوبه: (غ ر د)
التغريد: صَوت مَعَه بَحَحٌ.
وغَرّد الْإِنْسَان: رفع صَوته وطَرَّب بِهِ.
وَكَذَلِكَ الْحَمَامَة، والمكاء، والديك، والذباب.
وَحكى الهجري، سَمِعت قُمرَّيا فاغردني، أَي: اطربني بتغريده.
وَقيل: كل مُصوِّت مطَرب بِصَوْتِهِ: مُغرِّد، وغريد، وغِرِّد، فَغِردٌ على
النّسَب، وغِرْدٌ، أرَاهُ متغيرا مِنْهُ.
وَقَول مليح الْهُذلِيّ:
سُدْسا وبُزْلاً إِذا مَا قَامَ راحلُها تحصَّنت بَشَباً اطرافُه غَرِدُ
وحَّد غَرِداً، وَإِن كَانَ خَبرا عَن الْأَطْرَاف، حملا على الْمَعْنى، كَأَن كل
طَرف مِنْهَا عود.
فَأَما قَول الْهُذلِيّ:
يُغِّرد رَكْباً فَوق حُوصٍ سواهِمٍ بهَا كلُّ مُنْجابِ القَميص شَمَرْدَلِ
فَفِيهِ دلَالَة على أَن " يغرد " يتَعَدَّى كتعدي " يُغني "،
وَقد يجوز أَن يكون على حذف الْحَرْف وإيصال الْفِعْل. وَقَوله:
لَا أشتهي لَبن الْبَعِير وَعِنْدنَا غَرِدُ الزجاجة واكفُ المِعْصارِ
(5/461)
مَعْنَاهُ:
وَعِنْدنَا نَبِيذ يحمل صَاحبه على أَن يتَغَنَّى إِذا شربه.
وتغّرد كَغرد، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
تعالَوا نُحالفْ صَامتاً ومُزاحماً عَلَيْهِم نِصَاراً مَا تَغَرَّدَ راكبُ
واستغرد الروضُ الذبُّابَ: دَعَاهُ بنَغمته إِلَى أَن يُغني فيغرِّد، قَالَ أَبُو
نُخيلة: واسْتغرد الروضُ الذُّبابَ الازرقا وغَرّدت القوسُ: صَوتت، عَن أبي
حنيفَة.
والغِرْدُ، والغَرْد، والغَرْدة، والغِرْدة، والغَرادة: ضرب من الكمأة.
وَقيل: الصغار مِنْهَا.
وَقيل: هِيَ الرَّديئَة مِنْهَا.
وَالْجمع: غِرَدة، وغِراد، وَجمع الغَرادة: غِراد.
وَهِي المغاريد، وَاحِدهَا: مَغرود، قَالَ:
يحُجُّ مأمومة فِي قَعرها لَجَفٌ فاستُ الطَّبِيب قذاها كالمَغاريدِ
وَقَالَ أَبُو عبيد: هِيَ المُغْردة، فَرد ذَلِك عَلَيْهِ.
وَقيل لَهُ: إِنَّمَا هُوَ المغرود.
والمَغْرُودَاءُ: الأرضُ الْكَثِيرَة المَغاريد.
واغرنداه، واغرندى عَلَيْهِ: علاهُ بالشتم وَالضَّرْب والقهر.
والمُغرندي: الَّذِي يَغَلبك ويعلوك، قَالَ:
قد جعل النُّعاسُ يَغْرنديني أدفعه عنِّي ويَسْرَنْديني
قَالَ ابْن جني: إِن شِئْت جعلت رويَّة النُّون، وَهُوَ الْوَجْه، وَإِن شِئْت
جعلته الْيَاء،
(5/462)
وَلَيْسَ
بِالْوَجْهِ. فَإِن جعلت النُّون هِيَ الروى فقد الْتزم الشَّاعِر فيهمَا
أَرْبَعَة احرف غير وَاجِبَة. وَهِي الرَّاء وَالنُّون وَالدَّال وَالْيَاء، أَلا
ترى يجوز مَعهَا، يعطيني، ويرضيني، ويدعوني. ويغروني، وَإِن أَنْت جعلت الْيَاء
الروى فقد الْتزم فِيهِ خَمْسَة احرف غير لَازِمَة، وَهِي: الرَّاء، وَالنُّون،
وَالدَّال، وَالْيَاء، وَالنُّون، أَلا ترى أَنَّك إِذا جعلت الْيَاء هِيَ الروى
فقد زَالَت " الْيَاء " أَن تكون ردفا لبعدها عَن الروى، نعم،
وَكَذَلِكَ لما كَانَت النُّون رويا كَانَت الْيَاء غير لَازِمَة، لِأَن الْوَاو
يجوز مَعهَا، أَلا ترى انه يجوز مَعهَا فِي الْقَوْلَيْنِ جَمِيعًا: يغزوني
ويدعوني.
مقلوبه: (د غ ر)
دغَر عَلَيْهِ، يَدْغَر دَغَرا، ودَغْرَى، كدعوى: اقتحم من غير ثَبت.
وَالِاسْم، الدَّغْرَى.
وَزَعَمُوا أَن امْرَأَة قَالَت لولدها: إِذا رَأَتْ العينُ العَيْنَ فْدَغْرَى
وَلَا صفَّى، ودَغْرَ لَا صَفَّ، ودغراً لَا صَفاً.
تَقول: إِذا رَأَيْتُمْ عَدوكُمْ فأدغروا عَلَيْهِم، أَي: اقتحموا واحملوا وَلَا
تصافُّوهم.
وصَفَّى، من المصادر الَّتِي فِي آخرهَا ألف التَّأْنِيث، نَحْو دَعْوَى. من قَول
بُشَير النَّكْث: ولت ودَعْوَى مَا شديدٌ صَخَبُهْ وَقد تقدم ودغر عَلَيْهِ: حمل.
والدَّغْر، أَيْضا: الْخَلْط، عَن كرَاع.
وروى هَذَا الْمثل دَغْراً وَلَا صَفّاً، أَي: خالطوهم وَلَا تصافوهم، من الصفاء.
والدَّغْر: غَمز الْحلق من الوجع الَّذِي يُدْعى: العندة.
ودَغر الصبيَّ يَدْغرَه دَغْراً، وَهُوَ رَفْع ورم فِي الْحلق، وَفِي الحَدِيث:
" لَا تعذبن اولادكن بالدَّغْر ".
والدَّغْرُ: توثُّب المختلس وَدفعه نَفْسه على الْمَتَاع ليختلسه، وَمِنْه حَدِيث
عَليّ عَلَيْهِ السَّلَام: " لَا قَطع فِي الدَّغْرة ".
(5/463)
وَفِي
خلقه دَغَرٌ، أَي تخلف، قَالَ: وَمَا تخلّف من أخلاقه دَغرُ ولون مَدَغَّرٌ:
قَبِيح، قَالَ:
كَسَا عامِراً ثوبَ الدَّمامة ربُّه كَمَا كُسا الْخِنْزِير ثوبا مُدغَّرا
مقلوبه: (ر غ د)
عَيْش رَغْد: كثير.
وعيش رَغَد، ورَغد، ورُغيد، وراغد، وأرغد، الْأَخِيرَة عَن اللحياني: مُخْصِب
غَزير.
وَقوم رَغَدٌ، ونسوة رَغَد: مُخصبون مغزوون.
وأرغد الْقَوْم: صَارُوا فِي عَيْش رغد.
وأرغد مَاشِيَته: تَركهَا وسَوْمها.
والرغيدة: اللَّبن الحَليب يٌغلى ثمَّ يذر عَلَيْهِ الدَّقِيق حَتَّى يخْتَلط
فُيلعق لعقا.
والمُرْغَادّ: اللَّبن الَّذِي لم تتمّ خُثورته.
وَرجل مُرْغَادُّ: اسْتَيْقَظَ وَلم يقْض كراه، فِيهِ ثقلة.
والمُرْغادُّ: الشاك فِي رَأْيه لَا يدْرِي كَيفَ يصدره.
والمُرْغادُّ: الغضبانُ الْمُتَغَيّر اللَّوْن.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُجيبك من الغيظ.
والمُرغادُّ: الَّذِي أجهده الْمَرَض.
وَقيل: هُوَ إِذا رَأَيْت فِيهِ خَمْصاً وفُتورا فِي اطرافه، وَذَلِكَ فِي بَدء
مَرضه.
مقلوبه: (ر د غ)
الرَّدّغ، والرّدّغة، والرَّدْغة: الوّحّل الْكثير، الْفَتْح عَن كُراع، وَالْجمع:
رِدَاغ.
وَمَكَان رَدِغٌ: وَحِلٌ.
وارَتَدغ الرجُل: وَقع فِي الرِّداغ، أَو فِي الرَّدْغة.
وردغت السَّمَاء، مثل " رزغت ".
(5/464)
والرَّديغ:
الأحمق الضَّعِيف.
والمَرْدَغة: مَا بَين العُنق إِلَى الترقوة.
وَقيل: المَرْدغة، من الْعَضُد: اللحمة الَّتِي تلِي مُؤخر الناهض من وسط الْعَضُد
إِلَى الْمرْفق.
وَقيل: المَرادغ: اسفل الترقوتين، فِي جَانِبي الصَّدْر.
الْغَيْن وَالدَّال وَاللَّام
سُمٌّ مُتغلِّد، مُتعتِّقٌ.
وَقيل: غير مُلْبِثٍ لصَاحبه، قَالَ: عَبيدُ ابْن الابرص:
وَقد أورِثْت فِي القَلب سُقْماً تَعُدُّه عِداداً كسُمّ الحَيّة المُتغلِّد
مقلوبه: (د غ ل)
الدَّغل: دَخَلٌ فِي الْأَمر مُفسد، وَمِنْه قَول الْحسن: اتَّخذُوا كتاب الله
دَغَلاً.
وأدْغل فِي الْأَمر: أَدخل فِيهِ مَا يُفْسِدهُ وَيُخَالِفهُ.
ورَجل مُدْغلٌ: مخابٌّ مُفْسد.
والدِّغَل: الشَجر الْكثير الملتف.
وَقيل: هُوَ اشتباك النبت وكثرته.
واعرف ذَلِك فِي الحمض، إِذا خالطه الغِرْيَل.
وَقيل: هُوَ مَوضِع يُخاف فِيهِ الاغتيال. وَالْجمع: أدغال، ودغال.
وَمَكَان دَغِل، ومُدْغِل: ذُو دَغَل.
وأدْغل: غَابَ فِي الدَّغّل.
والمداغِل، بطُون الاودية، إِذا كثر شَجَرهَا.
وأدغل بِالرجلِ: خانه واغتاله.
وأدغل بِهِ: وشَى، وَهُوَ من الأول.
والداغلة: الْقَوْم الَّذين يَلْتَمِسُونَ عيب الرجل وخيانته.
(5/465)
والداغلة:
الحقد المكتتم.
ودَغل فِي الشَّيْء: دخل فِيهِ دُخُول الْمُرِيب، كَمَا يدْخل الصَّائِد فِي
القُترة وَنَحْوهَا ليختل القنص.
وَمَكَان داغل، ودَغل، ومُدْغِل: خفى.
والدغاول: الدَّوَاهِي، لَا وَاحِد لَهَا.
مقلوبه: (ل غ د)
اللُّغد: بَاطِن النّصيل بَين الحنك وصَفْق العُنق.
وَقيل: هُوَ لحْمَة فِي الْحلق، وَالْجمع: الغاد.
وَهِي اللغاديد، وَاحِدهَا: لُغدود.
وَقيل، الألغاد، واللغاديد: اصول اللَّحيين.
وَقيل: هِيَ كالزوائد من اللَّحْم تكون فِي بَاطِن الاذنين من دَاخل.
وَقيل: هِيَ مَا اطاف باقصى الْفَم إِلَى الْحلق من اللَّحْم.
وَقيل: هِيَ مَوضع النَّكفَتين عِنْد اصل الْعُنُق، قَالَ:
وَإِن أبَيْتَ فإنيّّ واضعٌ قَدمي على مراغِم نَفَّاخِ اللَّغاديد
وَجَاء مُتَلغِّدا، أَي: متغضِّبا مُتغيظا.
مقلوبه: (ل د غ)
اللَّدغ: عض الْحَيَّة وَالْعَقْرَب.
وَقيل: اللَّدغ، بالفم، واللَّسْع، بالذنَب.
لدغَتْه تَلْدغه لَدغًا.
وَرجل مَلْدوغ ولَدِيغ، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى. وَالْجمع: لَدْغَى، ولُدَغَاء،
وَلَا يجمع جمع السَّلامَة لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.
ولَدغه بِكَلِمَة يَلدغه لدغا: نزَغه.
ورَجل مِلْدَغ، يفعل ذَلِك بِالنَّاسِ.
وأصابه مِنْهُ ذُباب لادِغ، أَي: شَرّ، عَن ابْن الاعرابي، وَهُوَ على الْمثل.
(5/466)
الْغَيْن
وَالدَّال وَالنُّون
الغَدَنُ: الاسترخاء والفُتور.
والغَدن: النّعمة واللين.
وَإِن فِي بني فلَان لغَدنا، أَي: نعمةّ ولينًا.
وَكَذَلِكَ الغُدْنة.
وَإِنَّهُم لفي عَيْش غُدْنة، وغُدُنَّةٍ، أَي: رَغد، عَن اللحياني، واشك فِي
الأولى.
والغُدانيّ، والمُغدودن: الشَّاب الناعم.
وَشَجر مُغدون: ناعم مُتَثنٍّ، قَالَ الراجز:
أرضٌ بهَا التِّينُ مَعَ الرُّمانِ وعِنبٌ مُغْدودن الافنانِ
وحَرَجةٌ مُغدودنةٌ، وَذَلِكَ إِذا كَانَت فِي الرمال حِبال يَنبت فِيهَا سَبَطٌ
وثمام وصبغاء وثُدّاء، وَيكون وسطَ ذَلِك ارطى وعَلْقى، وَيكون آخَرُ مِنْهَا
بُلْقاً، تراهن بيضًا، وفيهَا مَعَ ذَلِك حُمرة، وَلَا تُنبت من العيدان شَيْئا،
فَيُقَال لذَلِك الْحَبل: الاشْعَرُ، من جَرَّى نَبَاته.
وشاب غَدَوْدَنٌ: ناعم، عَن السيرافي.
وشَعَرٌ غَدضوْدَنٌ، ومُغدْودن: كثير ملتف طَوِيل، قَالَ حسان بن ثَابت:
وَقَامَت تُرائيك مُغدَوْدِناً إِذا مَا تَنوء بِهِ آدَهَا
قَالَ ابنُ دُرَيْد: واحسب أَن الغُدُنَّثثة: لحْمَة غَلِيظَة فِي اللهازم.
والغِدَان: القَضيبُ الَّذِي تُعَّلق عَلَيْهِ الثِّيَاب، يَمَانِية.
وَبَنُو غُدْنٍ. وَبَنُو غُدَانة: قبيلتان.
مقلوبه: (د غ ن)
دغن يَوْمنَا، كدجَن، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
قَالَ: وَإنَّهُ لذُو دُغُنَّة، كدُجُنَّة.
(5/467)
ودُغَينَة
الأحمق، معرفَة.
ودُغَينة: اسمُ امْرَأَة.
مقلوبه: (د ن غ)
رجل دَنِغُ، من قوم دَنَغة، نَادِر، لِأَن " فعلة " جمعا إِنَّمَا هُوَ
تكسير " فَاعل " وهم السُّفال الأرذال.
مقلوبه: (ن د غ)
ندغه يَندغه ندغاً: طعنه بإصبعه، شبه المُغازلة، وَهِي المُنادغة.
وانتدغ الرجلُ: اخفى الضحك. وَهُوَ اخفى مَا يكون مِنْهُ.
ونَدغه بِكَلِمَة، يَنْدَغه نَدغا: سَبَعه.
وَرجل مِنْدَغٌ، قَالَ:
مَالَتْ لأقوال الغوىِّ المِنْدَغ فَهِيَ ترى الاعلاق ذَات النُّغْنُغ
والنِّدْغ، والنَّدْغ، والنَّدَغ، الْأَخِيرَة أَرَاهَا عَن ثَعْلَب، وَلَا احقها،
كُله الصُّعْتَرُ البَري، وَهُوَ مَا تعُسل عَلَيْهِ النَّحْل، وعَسله أطيب
العَسل، ولعسله جَلْوتان: جلوة الصَّيف، وَهِي الَّتِي تكون فِي الرّبيع، وَهِي
اكثر الشِّيارَيْن، وجلوة الصَّفَريّة، وَهِي دونهَا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: النَّدَغ: مِمَّا ينْبت فِي الْجبَال، وورقه مثل ورق
الحَوْك، وَلَا يرعاه شَيْء، وَله زَهر صَغِير شَدِيد الْبيَاض، وَكَذَلِكَ عسله
ابيض، كَأَنَّهُ زُبْدُ الضَّأْن، وَهُوَ زَفِرٌ كَريه الرّيح، واحدته: نَدْغة.
الْغَيْن وَالدَّال وَالْفَاء
الغُداف: الغُراب، وخصّ بَعضهم بِهِ غُراب القيظ الضَّخم الوافر الجناحين.
وَشعر غُداف: اسود دوافر، وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
تَصَيَّدُ شُبان الرِّجَال بفاحم غُداف وتَصطادين عُثاً وجُدْجُدا
(5/468)
وجَناح
غُداف: اسود طَوِيل.
وَقيل: كل اسود حالك: غُداف.
واسود غدافيٌّ، نُسِبَ إِلَى الغُداف.
واغدودف اللَّيْل، واغدف: اقبل وارخى سُدوله.
واغدف قناعه: ارسله على وَجهه، وَفِي الحَدِيث: حِين قيل لَهُ: هَذَا عَليّ
وَفَاطِمَة قَائِمين بالسُّدة، فَأذن لَهما فدضخلا، فأغدف عَلَيْهِمَا خَميصةً
سَوْدَاء، أَي: أرسلها.
واغدف بالطائر، واغدَف عَلَيْهِ: أرسل عَلَيْهِ الشبكة، وَفِي الحَدِيث: "
إِن قلب الْمُؤمن اشد اضطرابا من الْخَطِيئَة يُصِيبهَا من الطَّائِر حِين يغدف
بِهِ ".
والغِدفَةُ: لباسُ الْملك.
والغِدْفة، والغَدَفَة: لِبَاس الفول والدَّجْر وَنَحْوهمَا.
وعيش مُغْدِف: مُلبس وَاسع.
واغدف فِي ختان الصَّبِي: استأصله، عَن اللحياني.
وَعِنْدِي: أَن اغدف: ترك مِنْهُ، وأسْحت: استأصله.
وأغدف الْبَحْر: اعتكرت أمواجه.
والغادف: الملاح، يَمَانِية.
والغادف، والمِغدفة، والغادوف، والمِغْدف: المجداف.
مقلوبه: (د غ ف)
دَغف الشَّيْء يدغفه دَغْفا: أَخذه أخذا كثيرا. ودغفهم الحرُّ: غَمَّهم.
وَأَبُو الدغفاء: كنية الأحمق، قَالَ: أَبَا الدّغفاء ولَّدها فقارا
مقلوبه: (د ف غ)
الدَّفْغ: حُطام الذُّرة ونُسافتها، قَالَ الحرمازي: دُونك بَوغاءَ رِيَاغَ
الدَفْغ
(5/469)
الرّياغ:
التُّرَاب المُدقَّق. والدفغ: ألأم مَوضِع فِي الْوَادي وشَرُّه تُرَابا.
وَهَذَا الْحَرْف إِنَّمَا هُوَ فِي كتاب النَّبَات: الرفغ، بالراء.
مقلوبه: (ف د غ)
الفَدغ: كسر الشَّيْء الرطب والاجوف، فدغه يفدغه فَدْغاً.
وَقَالَ: فِي الذَّبح بِالْحجرِ: إِن لم تفدغ الْحُلْقُوم فكُلْ.
الْغَيْن وَالدَّال وَالْبَاء
الغُدْبةُ: لحْمَة غَلِيظَة شَبيهَة بالغُدَّة.
وَرجل غدب: جَاف غليظ.
مقلوبه: (د ب غ)
دبغ الْجلد، يَدْبُغه ويَدْبَغَهُ، ويدبغه، الْكسر عَن اللحياني، دَبْغاً.
والدَّبّاغُ: محاول ذَلِك، وحرفته: الدِّبَاغة.
والدِّبْغ، والدِّباغ، والدُّبْغَة، والدِّباغة: مَا يدبغ بِهِ، الْأَخِيرَة عَن
أبي حنيفَة.
والمَدبغة: مَوضِع الدِّباغ.
وأديم دَبيغ: مدْبوغ.
مقلوبه: (ب د غ)
بَدغ الرجلُ بَدْغاً وبَدَغاً: تزحّف على الأَرْض باسته وتلطخ بخرئه، قَالَ رؤبة:
والمِلْغُ يَلْكَي بالكَلام الأَمْلغ لَولَا دَبُوقاءُ اسْته لم يَبْدَغ
ويُروى: تبطغ، وَقد تقدم.
وبَدِغ بَدغاً: تلطَّخ بشرٍّ.
والبَدغ: لقب رجل من الْعَرَب، سمي بذلك لغَدره.
(5/470)
والابدغ،
قَالَ ابْن دُرَيْد: أَحْسبهُ موضعا.
الْغَيْن وَالدَّال وَالْمِيم
الغِمد: جفن السيفِ، وَجمعه: اغماد، وغمود، وَهُوَ الغُمدَّان.
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بَثبت.
غَمده يَغْمِده غمدا، وأغمده: أدخلهُ فِي غِمده.
وغَمد العُرْفُطُ غُموداً: إِذا استوفرت خُصلته وَرقا حَتَّى لَا يُرى شَوْكها،
كَأَنَّهُ قد أغمد.
وتغمده الله برحمة: غَمَده فِيهَا، وغَمده بهَا.
وتَغمَّد الرجل، وغَمَّده، إِذا أَخذه بخَتْل حَتَّى يغطيه، قَالَ العجاج:
يُغَمِّد الْأَعْدَاء جُوناً مِرْدَسَا وكُله من الأول.
وغَمدت الركيةُّ تَغْمد غُموداً: ذهب مَاؤُهَا.
وغامد: حيٌّ من الْيمن، قَالَ:
أَلا هَل أَتَاهَا على نأيها بِمَا فَضحت قَومهَا غامدُ
حمله على الْقَبِيلَة، وَقد اخْتلف فِي اشقاقه، فَقَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: سمِّي
غامداً، لِأَنَّهُ تَغّمَد أمرا كَانَ بَينه وَبَين عشَيرته، فَسَماهُ ملك من
مُلُوك حِمْير: غامدا، وانشد لغامد:
تغَمّدتُ أمرا كَانَ بَين عَشيرتي وأسماتي القَيْلُ الحَضُوريّ غامِدا
الْحُضُور: قَبيلَة من حِمْير.
وَقيل: هُوَ من: غمود الْبِئْر.
وغُمدان: قبَّة سَيف بن ذِي يزن.
(5/471)
وَقيل:
قَصر مَعْرُوف بِالْيمن.
وغمدان: مَوضِع.
والغِماد، وبَرْك الغماد: مَوضِع.
مقلوبه: (د غ م)
دغم انفه دغما: كَسره إِلَى بَاطِن.
والدُّغمة، والدَّغَم، من ألوان الْخَيل: أَن يضْرب وَجهه وجَحافله إِلَى السوَاد،
وَيكون وَجهه مِمَّا يَلِي جحافله أَشد سوادا من سَائِر جسده، وَقد أدغام.
وَفرس أدغم، وَالْأُنْثَى دغماء.
والدَّغْماء، من النعاج: الَّتِي اسودت نُخرتها، وَهِي الأرنبة، وحَكَمتها، وَهِي
الذَّقَن.
وَقَالُوا فِي الْمثل: الذِّئْب ادغم، لِأَن الذِّئْب ولَغَ أَو لم يَلَغ،
فالدُّغْمةُ لازمةٌ لَهُ.
والأدغم: الْأسود الْأنف.
والدُّغْمان: الاسود، وَقيل: الْأسود مَعَ عِظَم.
وَرجل راغمٌ داغم، إتباع.
وَقد أرغمه الله، وأدغمه.
وَقيل: أرغمه الله: أسخطه، وأدغمه: سود وَجهه. وَفِي الدُّعَاء: رغْمادَ غْماً
شِنَّغْماً، كل ذَلِك إتباع.
ودغِمَهم الحرّ وَالْبرد دَغما، ودَغَمَهم دَغَمانا: غَشِيهم.
وأدغمه الشَّيْء: سَاءَهُ وأرغمه.
والإدغام: إِدْخَال حرف فِي حرف.
وأدغم الْفرس اللجام: أدخلهُ فِي فِيهِ.
وادغم اللجام فِي فَمه، كَذَلِك.
قَالَ بَعضهم: وَمِنْه اشتقاق الْإِدْغَام فِي الْحُرُوف.
وَقيل: بل اشتقاق هَذَا من إدغام الْحُرُوف.
وَكِلَاهُمَا لَيْسَ بعتيق، إِنَّمَا هُوَ كَلَام نحوي.
وأدغم الرجل: بَادر الْقَوْم مَخَافَة أَن يسبقوه فَأكل الطَّعَام بِغَيْر مَضغ.
ودَغم الْإِنَاء دَغماً: غطّاه.
(5/472)
ودُغمان.
ودُغَيم: اسمان.
مقلوبه: (م غ د)
مَغد الفصيل أمه يمغدها مغدا: لهزها ورضعها.
وَهُوَ يمغد الضَّرع، أَي: يتَنَاوَلهُ.
وبعير مَغْدُ الْجِسْم: تارُّ لحيم.
وَقيل: هُوَ الضخم من كل شَيْء، كالمَغْد، وَقد تقدم.
ومَغد مغْداً، ومَغِدَ مغداً، كِلَاهُمَا: امْتَلَأَ وَسمن.
ومَغَد فلَانا عيشٌ ناعم، يَمغده مَغْداً: غّذاه.
وشابّ مَغْدٌ: ناعم.
ومَغد شَعره يَمغده مَغداً: نَتفه.
والمَغْد، فِي الغُرّة: أَن يَتتف موضعهَا حَتَّى يَشمط، قَالَ:
تُباري قُرحةً مثل الو تيرة لم تكن مَغْداَ
أرَاهُ وضع الْمصدر مَوضِع الْمَفْعُول.
والمَغْد، فِي الناصية، كالحَرْق.
والمَغْد، والمَغَد: الباذنجان.
وَقيل: هُوَ شَبيه بِهِ، ينْبت فِي اصل العِضَه.
وَقيل: هُوَ اللُّفَّاح.
وَقيل: هُوَ اللُّفّاح البَريّ.
وَقيل: هُوَ جني التُّنْضُب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المَغْد: شجر يتلوّى على الشّجر أرقُّ من الْكَرم، وورقه
طِوال دِقاق ناعمة، ويُخرج جِرَاءً مثل جراء المَوز، إِلَّا أَنَّهَا أرقُّ قِشراً
وَأكْثر مَاء، وَهِي حلوة لَا تقشر، وَلها حب كحب التفّاح، وَالنَّاس ينتابونه
وينزلون عَلَيْهِ فياكلونه، وَيبدأ اخضر ثمَّ يصفر ثمَّ يحمر إِذا انْتهى، قَالَ
راجز من بني سُواءة:
نَحن بني سُواءةَ بنِ عَامر
(5/473)
أهلَ
اللَّثَى والمَغْد والمَغافر
واحدته: مَغْدة. وَلم اسْمَع " مَغَدة "، وَعَسَى أَن يكون " المغد
" بِالْفَتْح، اسْما لجمع " مغدة " بالإسكان، فَيكون كحَلْقِه
وحَلَق، وفَلْكة وفَلَك.
وأمغد الرجل: أَكثر من الشُّرب.
قَالَ أَبُو حنيفَة: امغد الرجل: أَطَالَ الشّرْب.
ومغدان: لُغَة فِي " بَغدان "، عَن ابْن جني. وَإِن كَانَ بَدَلا،
فالكلمة ربَاعِية.
مقلوبه: (د م غ)
الدِّماغ: حَشْو الرَّأْس، وَالْجمع: أدمغة، ودُمُغٌ.
وَأم الدِّماغ: الهامة.
وَقيل: الْجلْدَة الرقيقة المُشتملة عَلَيْهِ.
والدَّمْغُ: كسر الصاقورة عَن الدِّمَاغ.
ودَمغه يَدْمَغه دَمْغا، فَهُوَ مَدْمَوغ ودَميغ، وَالْجمع: دَمْغَى.
وَكَذَلِكَ مَرَةٌ دَميغٌ، من نسْوَة دَمْغَى، عَن أبي زيد.
والدامغة، من الشجاج: الَّتِي تهشم الدِّمَاغ حَتَّى لَا تُبقى شَيْئا.
ودَمغته الشَّمْس دمغا: آلمت دِماغه.
ودميغُ الشَّيْطَان: نَبْزُ رَجُلٍ من الْعَرَب، كَانَ الشَّيْطَان دَمغه.
والدامغة: حديدةٌ تُشد بهَا آخِرَة الرَّحل.
والدامغة: طَلعة طَوِيلَة صُلْبة تخرج من بَين شظيات قلب النَّخْلَة فتُفسدها،
فَإِذا علم بهَا امُتصِخت.
ودمغه يدمغه دمغا: غَلبه وأخده من فَوق. وَفِي التَّنْزِيل: (بل نقذف بِالْحَقِّ
على الْبَاطِل فيدمغه) ، أَي: يعلوه ويغلبه.
وأدمغ الرجُل طَعَامه: ابتلعه بعد المَضغ، وَقيل: قَبْلَهُ، وَهُوَ أشبه.
ودَمَغت الأرضُ: أكلت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَحكى اللحياني: دمغهم بمُطْفئة الرَّضْف، يَعْنِي بُمطْفئة الرضف: الشَّاة
المهزولة، وَلم
(5/474)
يُفَسر
" دمغهم "، إِلَّا أَن يَعْنِي: غلبهم.
الْغَيْن وَالتَّاء وَالدَّال
دَغته دغا: خنقه حَتَّى قَتله، عَن كرَاع.
الْغَيْن وَالتَّاء وَاللَّام
غَتِل الْمَكَان غَتَلاً، فَهُوَ غَتِلٌ: كثر فِيهِ الشّجر.
ونخل غَتِلٌ: ملتفٌّ، يَمَانِية.
مقلوبه: (غ ل ت)
الغَلَت، والغَلَط، سَوَاء.
وَقد غَلِت.
ورجلٌ غَلُوت: كثير الغلت، قَالَ رؤبة: إِذا اسْتَدَارَ البَرِمُ الغَلُوت وَقَالَ
بَعضهم: الغَلَت، فِي الْحساب، والغلط، فِي سوى ذَلِك، وَقد تقدم.
وغَلْتَةُ اللَّيْل: اوله، قَالَ:
وجِيءْ غلْتةً فِي ظُلمة اللَّيْل وارْتحلُ بيومِ مُحاقِ الشَّهْر والدَّبرَان
مقلوبه: (ل غ ت)
لغته بِيَدِهِ لتغا: ضربه.
قَالَ ابنُ دُرَيْد: وَلَيْسَ بثبت.
الْغَيْن وَالتَّاء وَالنُّون
نتغ الرجل يَنْتِغه، ويَنْتغُه نَتْغاً: عابه، وَقَالَ فِيهِ مَا لَيْسَ فِيهِ.
وَرجل مِنْتَغٌ، مُعْتَاد لذَلِك.
(5/475)
وأنتغ:
ضحك ضحكا خفِيا، كضحك المستهزئ.
الْغَيْن وَالتَّاء وَالْفَاء
فتغ الشَّيْء يَفتغه فتغا، إِذا وَطئه حَتَّى ينشدخ، وَهُوَ مثل الفدغ.
الْغَيْن وَالتَّاء وَالْبَاء
التَّغَب: الْوَسخ والدرن.
وتَغِب الرجل تغَبا، فَهو تَغِب: هلك.
وتَغِب تَغَبا: صَار فِيهِ عَيْبٌ.
وَمَا فِيهِ تَغْبةٌ: أَي عيب تُردٌّ بِهِ شَهادته.
مقلوبه: (ب غ ت)
البَغْت، والبَغْتة: الْفجأَة، وَفِي التَّنْزِيل: (وليأتينَّهم بَغْتة) ، أَي:
فَجْأَة، ثمَّ قَالَ الشَّاعِر:
وَلَكنهُمْ بانوا وَلم أخش بَغْتَة وافظع شَيْء حِين يَفجؤك البغتُ
بَغْتَة الْأَمر يبغته بغتا: فَجْأَة.
وباغته مُباغتة وبغاتا: فاجأه.
والباغُوت، أعجمي معرّب: عيدٌ لِلنَّصَارَى.
والباغوت: اسْم مَوضِع، قَالَ النَّابِغَة:
ليسَت تَرى حولهَا شخصا وراكبُها نشوانُ فِي جُوة الباغوت مَخْموُر
الْغَيْن وَالتَّاء وَالْمِيم
الغُتْمة: عُجمة فِي الْمنطق.
(5/476)
وَرجل
أغتم، وغُتْمِىٌّ: لَا يُفصح.
وَامْرَأَة غتماء.
وَقوم غُتم وأغتام.
وَلبن غُتْمِىٌّ: ثخين لَا يسمع لَهُ صَوت إِذا صُب، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغَتْمُ: شدَّة الْحر والاخذ بِالنَّفسِ، قَالَ:
حرَّقها حَمْضُ بلادٍ فِلِّ وغَتْمُ نَجْمٍ غَيْرِ مُسَتقلِّ
وأَغْتَم الزِّيَارَة: أَكْثَرهَا.
وَقَالُوا: كَانَ العجاج يُغْتِم الشِّعْر، أَي: يكثر إغْبَابَه.
وغَتم الطعامُ: تجمع، عَن الهجري.
وَوَقع فِي احواض غُتَيم، أَي: وَقع فِي الْمَوْت، لُغَة فِي: غُثَيم. عَن ابْن
الْأَعرَابِي.
وَحكى اللحياني: ورد حَوْض غُتَيم، أَي: مَاتَ.
قَالَ: والغُتيم: الْمَوْت، فَادْخُلْ عَلَيْهِ الْألف وَاللَّام، وَلَا اعرفها
عَن غَيره.
مقلوبه: (غ م ت)
غمته العطامُ، يَغْمِته غمتا: أكله دسما فغلب على قلبهو اتخم.
وغَمته فِي المَاء، يغمته غمتا: غطه.
الْغَيْن والظاء وَاللَّام
الغِلَظُ: ضد الرقة، فِي الخَلْق والطبع وَالْفِعْل والمنطق والعيش، وَنَحْو
ذَلِك.
غَلُظ يَغْلُظ غِلَظاً.
فَهُوَ غَليظ وغُلاظ، وَالْأُنْثَى: غَليظة، وَجَمعهَا: غِلاظ.
واستعار أَبُو حنيفَة " الغِلظ " للخمر، واستعاره يَعْقُوب للامر،
فَقَالَ فِي المَاء: أما مَا كَانَ آجِناً، وَأما مَا كَانَ بعيد القعر شَدِيدا
سقيه غلظا أمره.
(5/477)
وغلَّظ
الشَّيْء: جَعله غليظا.
وَأَغْلظ الثَّوْب: وجده غليظا.
واستغلظه: ترك شِرَاءَهُ لغلظه.
وَقَوله تَعَالَى: (وأخذن مِنْكُم ميثاقا غليظا) ، أَي: مؤكدا مشدداً.
قيل: هُوَ عقد الْمهْر.
وَقَالَ بَعضهم: الْمِيثَاق الغليظ، هُوَ قَوْله تَعَالَى: (فإمساك بِمَعْرُوف أَو
تَسْرِيح بِإِحْسَان) ، فَاسْتعْمل " الغلظ " فِي غير الْجَوَاهِر.
وَقد اسْتعْمل ابْن جني " الغلظ " فِي غير الْجَوَاهِر ايضا، فَقَالَ:
إِذا كَانَ حرف الروي اغلظ حكما عِنْدهم من الردف مَعَ قوته، فَهُوَ اغلظ حكما
وَأَعْلَى خطرا من التأسيس لبعده.
وغَلَظت السنبلة، واستغلظت: خرج فِيهَا الْقَمْح، وَفِي التَّنْزِيل: (كزرع اخْرُج
شطأه فآزره فاستغلظ فَاسْتَوَى على سوقه) .
وَكَذَلِكَ جَمِيع النَّبَات وَالشَّجر، إِذا استحكمت نِبْتته.
وَأَرْض غَلِيظَة: غير سهلة.
وَقد غَلَظت غِلَظا.
وَرُبمَا كنى عَن الغَليظ من الأَرْض بالغِلظَ، فَلَا ادري أهوَ بِمَعْنى الغليظ،
أم هُوَ مصدر وُصف بِهِ.
والغَلْظ: الغَليظ من الارض، رَوَاهُ أَبُو حنيفَة عَن النَّضر.
ورد ذَلِك عَلَيْهِ، وَقيل: إِنَّمَا هُوَ الغلظ.
قَالُوا، وَلم يكن النَّضر بِثِقَة.
والغَلْظ، من الأَرْض: الصُّلب من غير حِجَارَة، عَن كرَاع، فَهُوَ تَأْكِيد
لقَوْل أبي حنيفَة.
والتغليظ: الشدّة فِي الْيَمين.
وَفِيه غِلْظة، وغَلْظة، وغُلْظَة، وغِلاظة، أَي: شدَّة واستطالة.
وَقد غَّلظ عَلَيْهِ، وَأَغْلظ.
وَأَغْلظ لَهُ فِي القَوْل، لَا غير.
(5/478)
وَرجل
غليظ: ذُو غلظة وقساوة وَشدَّة، وَفِي التَّنْزِيل: (ولَو كنت فظا غليظ الْقلب) .
وَأمر غليظ: شديدٌ صَعب.
وعهد غليظ، كَذَلِك، وَفِي التَّنْزِيل: (وأَخذنَا مِنْهُم ميثاقاً غليظا) .
وَبَينهمَا غِلْظة، ومُغالظة، أَي: عَدَاوَة.
وَمَاء غليظ.
مقلوبه: (ل غ ظ)
اللَّغَظ، مَا سقط فِي الغَدير من سَفْىِ الرّيح، زَعَمُوا.
الْغَيْن والظاء وَالنُّون
الغَنْظ، والغِنَاظ: الْجهد وَالْمَشَقَّة.
غَنظه يَغْنظِه غَنْظاً.
وَفعل ذَلِك، غَنَاظَيْك، وغِنَاظَيْك، أَي: ليشُقَّ عَلَيْك مرّة بعد مرّة،
كِلَاهُمَا عَن اللحياني.
والغَنْظ، والغَنَظ: الْهم اللَّازِم.
وغَنَظه الْهم، وأغنظه: لزمَه.
والغَنْظ: أَن يُشرف على الهلكة ثمَّ يُفلت.
وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ:
وَلَقَد لَقِيتَ فوارساً من رَهطِنا غَنظوك غَنْظ جَرَادَة العَيّار
الْعيار: اعرابي صَاد جَرَادًا، وَكَانَ جائعا، فاتى بِهن إِلَى رماد فدسّهن
فِيهِ، وَاقْبَلْ يُخرجهن مِنْهُ وَاحِدَة وَاحِدَة، فياكلهن أَحيَاء وَلَا يشْعر
بذلك من الْجُوع، فآخر جرادةٍ مِنْهُنَّ طارت، فَقَالَ: وَالله إِن كنت لأنضجهن،
فَضرب ذَلِك مثلا لكل من افلت من كرب.
(5/479)
الْغَيْن
والذال وَالرَّاء
الغَذيرة: دقيقٌ يُحلب عَلَيْهِ لبن ثمَّ يُحْمَى بالرضف.
وَقد اغتذر، قَالَ عبدُ الْمطلب:
وَيَأْمُر العَبْد بلَيل يَغْتذرْ مِيْراثَ شَيخٍ عَاشَ دهراً غير حُرّ
والغَيْذرة: الشرّ، عَن يَعْقُوب.
الْغَيْن والذال وَاللَّام
ذَلغ الرجل ذَلَغاً: تشقَّقت شفتاه.
وَرجل أذلغ، وأذلغىّ: غِليظ الشّفة.
والاذلغى: الاقلف، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي يَهجو ليلى الاخيلية:
دَعي عَنك تَهجاء الرِّجال وأقْبِلي على أذلَغّي يمْلَأ استك فَيْشَلاَ
وَبَنُو الاذلغ: حيّ.
الْغَيْن والذال وَالنُّون
الغانذ: الْحلق، ومَخرج الصَّوْت.
الْغَيْن والذال وَالْفَاء
الغَذُوف، لُغَة فِي " العذوف "، حَكَاهُ ابْن دُريد، وانكرها السيرافي.
الْغَيْن والذال وَالْمِيم
الغَذْم: أكل الرَّطْب اللين.
(5/480)
والغَذم،
أَيْضا، الْأكل السهل.
وغَذِم وغَذَم، يَغْذمُ غَذْماً، واغْتَذم: أكل بنَهْمة، وَقيل: أكل بجفاء.
وتغذَّم الشَّيْء: مضَغه، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف السَّحَاب:
تَغَذَّمن من جَانبِيه الخَبي رَ لمّا وهَي مُزْنُه واستُبِيحا
والغُذْمة، الجُرعَة، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
وغَذَم لَهُ من مَاله: أعطاء مِنْهُ شَيْئا كثيرا.
والغُذَمُ: الكثيرُ من اللَّبن، واحِدته: غُذْمة.
ووقعوا فِي غُذْمة من الارض، وغذيمة، أَي: فِي وَاقعَة مُنكرَة من البقل والعُشب.
وغذموا بهَا غُذْمةً وغَذِيمة: أصابوها.
والغَذيمة: أول سمن الْإِبِل فِي المرَعى.
وألْقِ فِي غَذيمة فلَان مَا شِئت، أَي: فِي رُحْب صَدره.
وَمَا سَمع لَهُ غَذْمة، أَي: كلمة.
وتَغذّم الْبَعِير بزَبده: تلَمَّظ بِهِ وألقاه من فِيهِ.
والغَذَم: نبت، واحدته: غذمة، قَالَ القُطاميّ:
كَأَنَّهَا بَيضة غَرَّاء خُدَّ لَهَا فِي عَثْعثٍ ينْبت الحَوذان والغَذَمَا
والغُذَّام: ضرب من الحَمض، واحدته: غُذَّامة.
الْغَيْن والثاء وَالرَّاء
الغَثَرة، والغَثراء، والغُثْر: سَفِلة النَّاس.
والغَثْراء: الْجَمَاعَة المختلطة.
وَكَذَلِكَ: الغيثرة.
(5/481)
والغُثْرَة:
شبيِهة بالغُبشة تَخلطها حمرَة.
وَقيل: هِيَ الغُبرة، الذّكر: اغثر، وَالْأُنْثَى: غثراء، قَالَ عمَارَة.
حَتَّى اكتسيتُ من المَشيب عِمَامَة غَثراء أُغْفِرَ لونُها بخِضابِ
والغَثراء، وغَثَارِ، معرّفة: الضبع، وكلتاهما للونها.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كضبع فِيهَا شكْلَة وغُثرة، أَي: لونان من سَواد وصُفرة
سَمْجة.
وذئب أغثر، كَذَلِك.
وكَبش اغثر: لَيْسَ باحمر وَلَا أسود وَلَا أَبيض.
والأغثر، والغَثراء، من الأكسية والقطائف، وَنَحْوهمَا: مَا كثر صوفه وزِئْبَره،
وَبِه شُبِّه الغَلْغق فَوق المَاء.
والاغثر: طَائِر ملتبس الريش طَوِيل الْعُنُق، وَهُوَ من طير المَاء.
ورجُلٌ أغثر: أَحمَق.
والغُنثر: الثَّقيل الوخِم، نونه، زَائِدَة، وَمِنْه قَول أبي بكر الصّديق، رَضِي
الله عَنهُ، لِابْنِهِ عبد الرَّحْمَن: يَا غُنْثُر، من: " الغريبين، للهرويّ
".
وَأصَاب القومُ من دنياهم غَثَرة، أَي: كَثْرَة.
وَعَلِيهِ غَثَرة من مَال، أَي: قِطْعَة.
والمغاثير، لُغَة فِي المغافير، وَهُوَ مثل الصمغ يكون فِي الرمث وَغَيره.
قَالَ يَعْقُوب: هُوَ شَيْء يُنضجه الثمام والرمث، وَالْعشر، كالعسل، وَاحِدهَا
مُغْثور، ومِغثار، ومِغْثر، الْأَخِيرَة عَن يَعْقُوب وَحده.
وَخرج النَّاس يَتَمغثرون، أَي: يجتنون المغاثير.
مقلوبه: (غ ر ث)
الغَرَث: أيسر الجُوع.
وَقيل: شِدتّه.
وَقيل: هُوَ الْجُوع عَامَّة.
غَرِث غَرَثَا، فَهُوَ غَرِثٌ وغَرْثان، وَالْأُنْثَى: غرثى، وغرثانة، وَالْجمع:
غرثى، وغَرَاثي، وغراث.
(5/482)
وَقَالَ
اللحياني: هُوَ غَرثان، إِذا أردْت الْحَال، وَمَا هُوَ بغارث بعد هَذَا الْيَوْم،
أَي: إِنَّه لَا يَغْرث.
قَالَ: وَكَذَلِكَ يُقَال فِي هَذِه الْحُرُوف وَمَا اشبهها.
وغَرَّثة: جَوَّعه.
وَامْرَأَة غَرْثى الوِشاح: خَمِيصة الْبَطن.
ووشاحٌ غرثان: لَا يملؤه الخَصر، قَالَ: وأكراسَ دُرِّ ووُشْحاً غراثَي
مقلوبه: (ث غ ر)
الثَّغْر، والثَّغْرة: كل جَوْبة مُنفتحة أَو عَورَة.
والثَّغْر: مَا يَلِي دَار الْحَرْب.
والثَّغر: مَوضِع المخافة.
والثغر: الْفَم.
وَقيل: هُوَ اسْم للأسنان كلهَا مَا دَامَت فِي منابتها.
وَقيل: هِيَ الْأَسْنَان كلهَا، كن فِي منابتها أَو لم تكن.
وَقيل: مُقدم الْأَسْنَان، قَالَ:
لَهَا ثنايا أربعٌ حسانُ وأربعٌ فثَغرها ثَمانُ
جعل الثغر ثمانيا، أَرْبعا فِي أَعلَى الْفَم وأربعاً فِي أَسْفَله.
وَالْجمع من كل ذَلِك: ثغور.
وثَغره: كسر أَسْنَانه، عَن ابْن الاعرابي، وانشد لجرير:
مَتى ألْقَ مَثْغُوراً على سُوء ثَغره أضَعْ فَوق مَا أبْقَى الرّياحيُّ مِبْرَدَا
وَقيل: ثُغِر، وأُثغر: دُقَّ فَمُه.
وثُغِر الْغُلَام ثَغْراً: سَقطت أسنانُه الرّواضع.
(5/483)
وأثْغر،
واثَّغر، ودّغر، على الْبَدَل، نَبتت أَسْنَانه.
وخَص بَعضهم بالإثغْار، والاتِّغاز: الْبَهِيمَة، أنْشد ثَعْلَب فِي صفة فرس:
قارحٌ قد فَرَّ عَنهُ جانبٌ ورَباعٌ جانبٌ لم يَثَّغِرْ
وَقيل: أثغر الْغُلَام: نبت ثغره، وأثَغر: ألْقى ثَغره.
والثُّغْرة، من النَّحر: الهَزمة الَّتِي بَين التَّرقوتين.
وَقيل: هِيَ الَّتِي فِي المَنحر.
وَقيل: الهزمة الَّتِي ينْحَر مِنْهَا الْبَعِير، وَهِي من الْفرس فَوق الجُؤجُؤ:
مَا نتأ من نَحره بَين أعالي الفَهدتين.
وَالْجمع من ذَلِك كُله: ثُغر.
والثُّغَيْرةُ: النَّاحِيَة من الأَرْض.
والثَّغرة، من خِيَار العُشب، وَهِي خضراء، وَقيل: غبراء، تضخم حَتَّى تصير
كَأَنَّهَا زَنْبِيل مُكْفأ، مِمَّا يركبهَا من الوَرق والغِصَنَة، وورقها على طول
الاظافير وعرضها، وَفِيه مُلْحة قَليلَة مَعَ خضرتها، وزهرتها بَيْضَاء، ينْبت
لَهَا غِصَنة فِي اصل وَاحِد، وَهِي تنْبت فِي جلَد الارض، وَلَا تنْبت فِي الرمل،
وَالْإِبِل تاكلها أكلا شَدِيدا، وَلها أرْكٌ، أَي: تقيم الْإِبِل فِيهَا وتُعاود
أكلهَا.
وَجَمعهَا ثَغْر، قَالَ كُثيِّر:
وفاضتْ دُموُع العَين حَتَّى كأنَّماَ بُرادُ القَذى من يَابِس الثَّغر يُكحلُ
مقلوبه: (ر غ ث)
الرُّغَثاوان: العَصبتان اللَّتَان تَحت الثديين.
وَقيل: هما مَا بَين الْمَنْكِبَيْنِ والثديين مِمَّا يَلِي الْإِبِط من اللَّحْم.
وَقيل: هما مغرز الثديين إِلَى الْإِبِط.
وَقيل: هما مُضيغتان من لحم بَين الثَّندوة والمنكب بجانبي الصَّدْر.
وَقيل: الرُّغَثاء: عِرْق فِي الثدي.
(5/484)
وأرغَثه:
طعنه فِي رُغَثائه، قَالَ الخنساء:
وَكَانَ أَبُو حسَّان صَخْرٌ أصارها وأرْغثها بالرُّمح حَتَّى أقرَّتِ
ورَغث المولوُد أمَّه يَرغثها، وارتغثها: رضعها.
والمُرِغثُ: المَرأةُ المُرْضع.
وَهِي: الرَّغوث، وَجَمعهَا: رغاث.
والرغوث، أَيْضا: وَلَدهَا.
وشَاة رَغُوث، ورغوثة: مُرْضِعٌ، وَهِي من الضَّأْن خَاصَّة، واستعملها بَعضهم فِي
الْإِبِل، فَقَالَ:
أصدرها عَن طَثْرة الدَّآث صاحبُ لَيل خَرِشُ التَّبْعَاثِ
يَجْمَعُ للرِّعاء فِي ثَلاث طُول الصَّوَى وقلَّة الإرْغاثِ
وَقيل: الرّغوث، من الشَّاء: الَّتِي قد ولدت فَقَط، وَقَوله:
حَتَّى يُرَى فِي يَابِس الثَّرياء حُثْ يَعجز عَن رِيّ الطُّلَىّ المُرْتَغِثْ
يجوز أَن يُرِيد تَصْغِير " الطَّلا " الَّذِي هُوَ ولد الشَّاة، أَو
الَّذِي هُوَ ولد النَّاقة، أَو غير ذَلِك من أَنْوَاع الْبَهَائِم.
وبرْذونة رَغُوث: لَا تكَاد ترفع رَأسهَا من المعلف، وَفِي الْمثل: آكَلُ الدَّواب
برذونة رَغُوث.
ورَغَثَه النَّاس: اكثروا سُؤَاله حَتَّى فَنِى مَا عِنْده.
وَقَالَ أَبُو عبيد: رُغث، فجَاء بِهِ على صِيغَة مَا لم يسم فَاعله.
(5/485)
مقلوبه:
(ث ر غ)
الثَّرْغ: مَصب المَاء فِي الدَّلْو، كالفرغ، وَجمعه: ثُروغ.
وَحكى يَعْقُوب أَن " الثَّاء " فِي كل ذَلِك بدل من " الْفَاء
"، وَلَا يُعجبنِي، لأَنهم لَا يكادون يتبعُون فِي الْمُبدل بِجمع وَلَا
غَيره.
مقلوبه: (ر ث غ)
الرثَّغ: لُغَة فِي " اللثغ ".
الْغَيْن والثاء وَاللَّام
الغَلْث: خلط الْبر بِالشَّعِيرِ أَو الذّرة، وَعم بِهِ بَعضهم.
غلثه يَغْلِثه غَلْثا، فَهُوَ مغلوث، وغَلِيث، واغْتلثه، وَفِي حَدِيث عمر، رَضِي
الله عَنهُ: أَنه مَا كَانَ يَأْكُل السّمن إِلَّا مغلوثا بإهالة، وَلَا الْبر
إِلَّا مغلوثا بِالشَّعِيرِ.
والغَلَيثُ: الْخبز الْمَخْلُوط من الْحِنْطَة وَالشعِير.
والغَلَثُ: المدَرُ والزُّؤان، وَقد تقدم فِي الْعين.
والمَغْلوث، والغليث، والمُغلَّثُ: الطَّعَام الَّذِي فِيهِ المَدر والزؤان.
وَقتل النَّسر بالغلْثَى، والغَلْثى، على مِثَال السَّلوى، عَن كرَاع، وَهُوَ
طَعَام يخلط لَهُ فِيهِ سم فياكله فيقتله فَيُؤْخَذ ريشه فتُراش بِهِ السهامُ.
وغَلِث الزند، وأغلث: لم يُور.
واغْتَلثت الزَّنَد: انْتَجَيْته من شَجَرَة لَا تَدري، أيورى أم لَا، قَالَ حسان:
مَهاجِنةٌ إِذا نُسبوا عبيدٌ غضَاريط مَغَاِلثةُ الزنادِ
أَي: رِخْو الزِّنَاد، وَقد تقدم فِي الْعين.
وغَلْثُ الحُلْمِ: شَيْء تَراه فِي النّوم مِمَّا لَيْسَ برُؤيا صَادِقَة.
والمُغَلَّثُ: المقارب من الوَجع، لَيْسَ يُضجع صَاحبه، وَلَا يعرف اصله.
وسقاء مَغْلوثٌ: دُبغ بالتَّمر أَو البُسر.
(5/486)
والغَلِثُ:
الشَّديد الْقِتَال، اللَّزُوم لمن طالَب أَو مارَس.
وغَلِث بِهِ غَلثاً: لزمَه وقاتله.
وغَلِث الذئبُ بغَنم فلَان: لَزِمَهَا يَفرسها.
وغَلِث الطَّائِر: هاع وَرمى من حوصلته بِشَيْء كَانَ استرطه.
واغتلث للْقَوْم غُلْثَةً: كذب لَهُم كَذِباً نجا بِهِ.
مقلوبه: (ث ل غ)
ثلغه بالعصا: ضربه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وثَلغ الشَّيْء يَثْلغه ثَلْغاً: شَدخه.
وثلغ رَأسه ثَلغاً: هَشمه.
وَقيل: الثلغ، الرطب، خَاصَّة.
والمُثلَّغ، من البُسْر والرُّطَب: الَّذِي أَصَابَهُ الْمَطَر فأسقطه ودَقّه.
مقلوبه: (ل غ ث)
اللَّغيث: الطَّعَام الْمَخْلُوط بِالشَّعِيرِ، كالبغيث، عَن ثَعْلَب.
مقلوبه: (ل ث غ)
الألثغ: الَّذِي لَا يَسْتَطِيع أَن يتَكَلَّم بالراء.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يَجْعَل الرَّاء فِي طرف لِسَانه، أَو يَجْعَل الصَّاد فَاء.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يتحوّل لِسَانه عَن السِّين إِلَى الثَّاء.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يَتمّ رَفْع لِسَانه فِي الْكَلَام، وَفِيه ثقل.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُبين الْكَلَام.
وَقيل: هُوَ الَّذِي قَصُرَ لِسَانه عَن مَوضِع الْحَرْف، ولَحق مَوضِع اقْربْ
الْحُرُوف من الْحَرْف الَّذِي تعثر فِيهِ لِسَانه عَنهُ.
هَذِه الْأَخِيرَة من تذكرة أبي عَليّ.
لثَغ لثَغَاً.
وَالِاسْم: اللُّثغة.
الْغَيْن والثاء وَالنُّون
غَنِث غَنَثاً: شَرِب ثمَّ تنفَّس، قَالَ:
(5/487)
قَالَت
لَهُ بِاللَّه يَا ذَا البُرْدَيْن لمَا غَنثْتَ نَفَساً أَو أثْنين
قَالَ الشَّيباني: الغنث، هَاهُنَا: كِنَايَة عَن الْجِمَاع.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِنَّمَا هُوَ غَنَث يَغْنِث غَنْثاً، وانشد هَذَا
الْبَيْت: لما غَنَثْتَ نَفَساً أَو اثْنَيْنِ وتَغنَّثه الشيءُ: لَزق بِهِ، قَالَ
أُميَّة بن أبي الصَّلْت:
سلامَك رَبَّنا فِي كل فَجْرٍ بَرِيئًا مَا تَغَنَّثُك الذُّمُومُ
أَي: مَا تلزق بك وَلَا تَنْتبه إِلَيْك.
وتَغَنَّثه الشَّيْء: ثَقُل عَلَيْهِ.
الْغَيْن والثاء وَالْبَاء
غَبث الشيءَ يَغْبِثه غَبْثاً: خلطه، لُغَة فِي " عَبث ".
مقلوبه: (ث غ ب)
الثَّغب، والثَّغَب، وَالْفَتْح اكثر: مَا بقى من المَاء فِي بطن الْوَادي.
وَقيل: هُوَ بَقِيَّة المَاء العذب فِي الأَرْض.
وَقيل: هُوَ أخدُود تحتفره المسايلُ من علُ، فَإِذا انحطت حفرت أَمْثَال الْقُبُور
والدبار، فيمضي السَّيْل عَنْهَا ويغادر المَاء فِيهَا، فتُصفِّقه الرّيح،
فَلَيْسَ شَيْء اصفى مِنْهُ وَلَا ابرد، فَسمى المَاء بذلك الْمَكَان.
وَقيل: كُلّ غديرٍ: ثَغْبٌ.
وَالْجمع: أثغاب، وثِغاب.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الثَّغَبُ، مَا استطال فِي الأَرْض مِمَّا يبْقى من
السَّيْل: إِذا انحسر يبْقى مِنْهُ فِي حَيْد من الارض، فالماء بمكانه ذَلِك
ثَغَبٌ، قَالَ: واضطر شَاعِر إِلَى إسكان ثَانِيه، فَقَالَ:
(5/488)
وَفِي
يَدي مثلُ مَاء الثَّغْب ذُو شُطَب أنِّى بِحَيْثُ يَهُوسُ اللّيْثُ والنَّمِرُ
شَبَّه السَّيْف بذلك المَاء فِي رقته وصفائه، وَأَرَادَ: لِأَنِّي.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: الثَّغْب، بِسُكُون الْغَيْن: الغدير، وَالْجمع ثغْبان.
والثَّغب: ذوب الجمد، وَالْجمع: ثُغبان، قَالَ الاخطل:
وثالثة من الْعَسَل المُصفى مشعشعة بثُغبان البطاح
مقلوبه: (ب غ ث)
البَغَث، والبّغْثه: بياضٌ يضْرب إِلَى الخضرة.
وَقيل: بَيَاض يضْرب إِلَى الْحمرَة، الذّكر: أبغث، وَالْأُنْثَى: بغثاء.
والابغث: طَائِر، غلب عَلَيْهِ غَلَبَة الْأَسْمَاء، واصله الصِّفَة للونه.
والبغثاء، من الضَّأْن: الَّتِي فِيهَا سَواد وَبَيَاض، وبياضها اكثر من سوادها.
وبَغاث الطير، وبُغاثها: ألائمها وَمَا لَا يَصيد مِنْهَا، واحدتها: بَغاثة،
بِالْفَتْح، الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء.
وَقَالَ بَعضهم: من جعل " البغَاث " وَاحِدًا، فَجَمعه: بُغْثان، وَمن
قَالَ للذّكر وَالْأُنْثَى: بَغاثة، فَجَمعه: بَغاث.
سِيبَوَيْهٍ: بُغاث، بِالضَّمِّ، وبِغْثان بِالْكَسْرِ.
والبغَاث: طَائِر أبغث، بطيء الطيران، صَغِير دوين الرخمة.
وَقيل: البَغاث: أَوْلَاد الرخم والغربان.
والبغاث: طير مثل السَّوادق لَا يصيد، وَفِي الْمثل: إِن البغاث بأرضنا يّستنسر،
يضْرب مثلا للئيم يرْتَفع أمره.
والبغيث: الطَّعَام الْمَخْلُوط بالشعر، كاللغيث، عَن ثَعْلَب، وَقد تقدم.
وَدخل فِي بَغْثاء النَّاس، أَي: جَمَاعَتهمْ.
وبُغاث: مَوضِع، عَن ثَعْلَب.
الْغَيْن والثاء وَالْمِيم
الغَثَم والغُثْمة: شَبيه بالوُرقة.
(5/489)
والغُثْمة:
أَن يغلب بياضُ الشَّعَر سوادَه.
غَثِم غَثَما، وَهُوَ اغثم، قَالَ:
أما ترى شيبا عَلاني اغثمه لَهْزَمٍ خَدّيّ بِهِ مُلَهْزِمهْ
وغَثَم لَهُ من الْعَطِيَّة: أعطَاهُ.
وَزعم يَعْقُوب أَن ثاءه بدل من ذال: غذم ".
والغَثيمة: طَعَام يُطبخ ويُجعل فِيهِ جَراد.
وَوَقع فِي احواض غُثَيْم، أَي: فِي الْمَوْت. لُغَة فِي " غتيم "، وَقد
تقدم فِي التَّاء.
وغَثيم، وغُثيم: اسمان.
مقلوبه: (ث غ م)
الثَّغام: نبت على شكل الحَلِيّ، وَهُوَ اغلظ مِنْهُ وأجلُّ عُوداً، ينْبت اخضر
ثمَّ يبيض إِذا يبس، وَله سَنمة غَلِيظَة، وَلَا ينْبت إِلَّا فِي قُنة سَوْدَاء،
وَهُوَ ينْبت بِنَجْد وتهامة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الثَّغام ارقُّ من الحَلي وادق واضعف، وَهُوَ يُشبهه، ونبته
نبت النَّصي مَا دَامَ رطبا، فَإِذا يبس ابيض ابيضاضا شَدِيدا، فَشبه الشيب بِهِ،
واحدته ثغامة.
واثغماء، اسْم للْجمع، وَكَأن الْغَيْن بدل من هَاء " اثغمة ".
وَرَأس ثاغم: إِذا ابيض كُله.
مقلوبه: (م غ ث)
المَغْث: التباس الشُّجعاء فِي الْحَرْب.
والمَغْث: العَرْك فِي المُصارعة.
ومَغث الدَّوَاء فِي المَاء، يَمغْثه مَغْثا: مَرَثه.
ومَغث عِرْضه يَمْغثه مَغْثا: لطخه، قَالَ:
مَمْغوثةٌ اعراضهم مُمَرْطلة كَمَا تُلاثُ بالهِناء الثَّمَلَهْ
(5/490)
ومَغث
الشيءَ يَمْغثه مَغْثاً: دَلكه ومَرَسه.
ورَجُلٌ مَغْثٌ، ومماغث: ممارس.
ومَغث المطرُ الكلأْ يَمْغَثه مَغْثاً، فَهُوَ مَمْغُوث، ومَغيث: أَصَابَهُ فغسَله
فغيّر طعمه ولونّه بصفرة وخَبَّثه.
ومَغثهم بشَر مَغْثّا: نالهم.
ورجلٌ مَغثٌ: شرِّيرٌ، على النّسَب.
ومَغْثُ الحُمَّى: تَوْصيمها.
وَرجل مَمْغُوث: مَحْمُوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والمُغاث: أهونُ ادواء الْإِبِل، عَن الهجري، قَالَ: قُوَّة سَبْعَة أَيَّام
يَأْكُل فِيهَا وَيشْرب ثمَّ يبرأ.
وماغث: لقبُ عُتبة بن الْحَارِث.
مقلوبه: (ث م غ)
الثَّمْغ: الْكسر فِي الرَّطب خَاصَّة، ثمغَه يَثْمَغْه ثَمْغاً.
والثَّمْغ: خلط الْبيَاض والسواد، قَالَ رُؤبة: أَن لَاحَ شَيْبُ الشَّمَط
المُثمَّغ
وثمغ رَأسه بالحنّاء والخَلوق، يَثْمغُه: غَمسه فَأكْثر.
وثَمغ الثَّوْب يثمغه ثَمغاً: اشبع صَبْغه.
وثمغةُ الجَبل: أَعْلَاهُ.
الْغَيْن وَالرَّاء وَاللَّام
الغُرْلة: القُلفة.
والغُرْل: القُلْف.
والأغرل: الأقلف.
(5/491)
وعام
أغرل: خصيب.
وعَيش أغرل: وَاسع.
ورُمح غَرِلٌ: سيئ الطول مُفرطة، قَالَ العجاج: لَا غَرل الطول وَلَا قصير وَقَالَ
ثَعْلَب، الغِرْيَل: مَا يبْقى من المَاء فِي الْحَوْض، والغدير الَّذِي تبقى
فِيهِ الدعاميص، لَا يقدر على شربه.
وَقَالَ الْأَصْمَعِي: الغِرْيل: أَن يَجِيء السيلُ فَيثبت على الأَرْض ثمَّ ينضب،
فَإِذا جف رَأَيْت الطين رَقِيقا على وَجه الأَرْض وَقد تشقق.
وَقيل: الغِرْيل: الطين الَّذِي يبْقى فِي الْحَوْض.
وَقيل: هُوَ ثُقل مَا صبغ بِهِ.
مقلوبه: (ر غ ل)
الرُّغلة: القُلفة، كالغرُلة.
والأرغل: الاقلف.
وعيش ارغل: وَاسع ناعم، وَكَذَلِكَ عَام أرغ، وَأرَاهُ مقلوبا من " أغرل
".
ورَغل الْمَوْلُود أمه يَرغلها رَغلا: رضعها، وَخص بَعضهم بِهِ الجَدي.
ورغل البَهمة أمه يرغلها، كَذَلِك.
والرَّغل: البهمة، لذَلِك، وَكَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ، عَن لبن الْأَعرَابِي.
وأرغلت الْمَرْأَة، وَهِي مُرغل: أرضعت وَلَدهَا.
وأرغل إِلَيْهِ: مَال، كأرغن.
وأرغل، أَيْضا: أَخطَأ وَوضع الشَّيْء فِي غير مَوْضِعه.
والرّغْل: أَن يُجَاوز السُّنبل الإلحام.
وَقد أرغل الزَّرْع، عَن أبي حنيفَة.
والرُّغْل: ضرب من الحَمض، وَالْجمع: أرغال.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الرُّغْل: حمضة تنفرش، وعيدانها صلاب، وورقها نَحْو من ورق
(5/492)
الجماجم
إِلَّا أَنَّهَا بَيْضَاء، ومنابتها السهول، قَالَ أَبُو النَّجْم:
تظلّ حِفْراه من التهدُّل فِي رَوض ذفْراء ورُغْلٍ مُخْجِلِ
وأرغلت الأَرْض: أنبتت الرُّغل.
ورَغال: الْأمة، قَالَت دَخْتَنُوس:
لَا رِجْلَها حَمَلْت وَلَا لِرَغالٍ فِيهِ مُسْتَظَلُّ
ورُغْلان: اسْم.
وَأَبُو رِغال: كنية، وَقيل: كَانَ رجلا عَشَّاراً فِي الزَّمن الأول جائِرا،
فقبرُه يُرجم إِلَى الْيَوْم، وقبره بَين مَكَّة والطائف، وَكَانَ عبدا لشُعيب،
عَلَيْهِ السَّلَام، قَالَ جرير:
إِذا مَاتَ الفرزدق فارجموه كَمَا تَرْمون قَبر أبي رِغالِ
الْغَيْن وَالرَّاء وَالنُّون
الغِرْين، مَا بَقِي اسفل القارورة من الدُّهن.
وَقيل: هُوَ ثُفل مَا صبغ بِهِ.
والغِرْين: مَا بَقِي فِي اسفل الْحَوْض والغَدير من المَاء، كالغِرْيل، وَقد
تقدم.
وَقَالَ ثَعْلَب: الغرْين: مَا يبْقى من المَاء فِي الْحَوْض، والغدير الَّذِي
يبْقى فِيهِ الدعاميص لَا يُقدر على شربه.
وَقيل: هُوَ الطين الَّذِي يبْقى هُنَاكَ.
وَقَالَ يَعْقُوب: قَالَ الْأَصْمَعِي: الغِرْين: أَن يَجِيء السيلُ فَيثبت على
الارض، فَإِذا جفّ رَأَيْت الطين رَقِيقا على وَجه الأَرْض قد تشقق، فَأَما
قَوْله:
تشقَّقت تَشقُّق الغِرْيَنِّ غضُونها إِذا تدانت منِّي
(5/493)
إِنَّمَا
أَرَادَ الغرين، فَشدد للضَّرُورَة.
والطائفة من كل ذَلِك: غِرْينةٌ.
وغَرّان: اسمُ وادٍ، فعَّال مِنْهُ، كَأَن ذَلِك يكثر فِيهِ.
والغَرَنُ: ذَكر الغِرْبان.
وَقيل: هُوَ ذكر العقاعق.
وَقيل: هُوَ شَبيه بذلك.
وَالْجمع: اغران.
مقلوبه: (ر غ ن)
رغن إِلَيْهِ وارغن: اصغى رَاضِيا بقوله.
وأرغن إِلَى الْأَمر: مَال وَسكن.
والرَّغْنَة: السهلة، يَمَانِية.
مقلوبه: (ن غ ر)
نَغِر عَلَيْهِ نَغَراً، ونَغَر يَنْغِر نَغْراناً، وتَنغَّر: غَلَى وغَضب.
وَرجل نَغِر، وَامْرَأَة نَغِرة: غَيْرَى، وَمِنْه قولُ الْمَرْأَة لعليّ: ارددني
إِلَى اهلي غَيْرَى نَغِرَة.
وَكَانَت بعض نسَاء الْأَعْرَاب عَلِقةً ببَعلها، فَتزَوج عَلَيْهَا فتاهت
وتدلَّهت من الْغيرَة، فمرت يَوْمًا بِرَجُل يَرعى إبِلا لَهُ رَأس ابرق،
فَقَالَت: أَيهَا الأبرق فِي رَأس الرجل، عَسى رَأَيْت جَرِيرًا يجر بَعِيرًا؟
فَقَالَ لَهَا الرجل: أغَيْرَى أَنْت أم نَغِرة؟ فَقَالَت لَهُ:
مَا أَنا بالغَيْرَى وَلَا النَّغرة أذيب أجمالي وأرعى زُبْدتي
وَعِنْدِي: أَن النغرة، هُنَا: الغضَبى والغَيرى، لقَوْله: أغَيْرَى أَنْت أم
نَغِرة، فَلَو كَانَت النغرة، هُنَا هِيَ الغَيرى، لم يعادل بهَا قَوْله: أغيرى،
كَمَا لَا نقُول للرجل: أقاعد أَنْت أم جَالس.
ونَغِرت القدْرُ، تَنْغر نَغِيراً ونَغَراناً، ونَغَرَت: غَلّت.
ونَغَرت النَّاقة تَنْغِر: ضَمَّت مُؤخَّرها فمَضت.
ونغرها: صَاح بهَا، قَالَ:
(5/494)
وعَجُز
تَنْغر للتَّنْغير وروى بَعضهم: تنقر للتنقير، يَعْنِي: تطاوعه على ذَلِك.
والنُّغَر: فراخ العصافير، واحدته: نُغَرَة.
وَقيل: النَّغَر: ضربٌ من الحُمُر حُمْرُ المنَاقير، وَجَمعهَا، نِغْران، وَهُوَ
البُلبل عِنْد أهل الْمَدِينَة، قَالَ يصف كَرْماً:
يَحملن ازقاق المُدام كَأَنَّمَا يحملنها بأظافر النِّغْران
شبَه معالق الْعِنَب بأظافر النِّغران.
والنُّغَر: أَوْلَاد الْحَوَامِل إِذا صوّتت ووزَّغت، أَي: صَارَت كالوَزغ فِي
خلقهَا صِغَرا.
ونَغِر من المَاء نَغَراً: اكثر.
وانغرت الشَّاة، وَهِي مُنْغِر: احمر لَبنُها وَلم تُخْرِط.
وَقَالَ اللِّحياني: هُوَ أَن يكون فِي لَبنهَا شُكْلة دم، فَإِذا كَانَ ذَلِك
لَهَا عَادَة، فَهِيَ مِنغار.
وجُرح نَغَّار: يَسيل مِنْهُ الدَّم.
الْغَيْن وَالرَّاء وَالْفَاء
غَرف المَاء والمَرق وَنَحْوهمَا، يَغْرفه غَرْفاً، واغترفه.
والغَرفة، والغُرفة: مَا غُرِف.
وَقيل: الغَرْفة، الْمرة الْوَاحِدَة، والغُرفة: مَا غُرف، وَفِي التَّنْزِيل:
(إِلَّا من اغترف غُرفة) وغرفة.
والغُرَافة، كالغُرْفة.
والمِغرفة: مَا غُرف بِهِ.
وبئر غَروف: يُغْرًف مَاؤُهَا بِالْيَدِ.
ودَلْوٌ غَروف، وغريفة: كَثِيرَة الْأَخْذ من المَاء.
(5/495)
ونهر
غَرّاف: كثير المَاء.
وغيث غَرَّاف: غزير، قَالَ: لَا تَسْقه صَيّبَ غَرَّاف جُؤَرْ ويُروى: غَزّاف،
وَقد تقدم.
وَفرس غَرَّاف: رَغيب الشَّحوة، أَي الخطوة.
وغَرف الناصية يَغْرفها غَرْفا: جَزَّها وحلقها.
وغرف الشَّيْء يَغْرفه غَرْفاً، فانغرف: قطعه فَانْقَطع، قَالَ قيسُ بن الخطيم:
تَنام عَن كِبْر شانها فَإِذا قَامَت رُويداً تكَاد تنغرف
قَالَ يَعْقُوب: مَعْنَاهُ: تتثنَّى.
وانغرف العَظم: انْكَسَرَ.
والغُرفَةُ: العِلِّيَّة.
والغرفة: السَّمَاء السَّابِعَة، قَالَ لبيد:
سوَّى فأغلق دُون غُرفة عَرْشه سَبْعاً طِباقاً فَوق فَرْع المعقل
ويُروى: المنقل، وَهُوَ ظهر الْجَبَل.
والغُرفة: حَبل مَعْقُود بأنشوطة يلقى فِي عُنق الْبَعِير.
وغَرف الْبَعِير، يَغْرِفه ويَغْرُفه، غَرْفاً: ألْقى فِي رَأسه الغُرفة،
يَمَانِية.
والغَريفة: النَّعْل، بلغَة بني أَسد.
وَقَالَ اللحياني: الغَرِيفة: النَّعْل الْخلق.
والغَريفة: جلدَة مُعَرَّضة فارغة نَحْو الشبر، أَو مرتَّبة فِي اسفل قرَاب السَّيْف
تتذبذب، قَالَ الطرماح، وَذكر مشفر الْبَعِير:
(5/496)
خَرِيع
النَّعْر مُضطَرب النولحي كأخلاق الغَريفة ذَا غُضون
وَأما اللحياني فَقَالَ: الغريفة، فِي هَذَا الْبَيْت: النَّعْل الْخلق.
والغَريفة، والغَريف: الشّجر الملْتفّ.
وَقيل: الاجمة من البَرديّ والحَلفاء والقَصب.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد يكون من السَّلم والضال، قَالَ أَبُو كَبِير:
يَأوىِ إِلَى عُظْم الغَريف ونَبْلُه كسوَام دَبْر الخَشْرَم المُتنوِّر
وَقيل: هُوَ المَاء الَّذِي فِي الاجمة، قَالَ الْأَعْشَى:
كبرديَّة الغِيل وسط الغَري فِ قد خالط المَاء مِنْهَا السرير
السرير: سَاق البَردي.
والغَرِيف: الْجَمَاعَة من الشّجر الملتف، من أَي شجر كَانَ.
والغَرْف، والغَرَف: شجر يدبغ بِهِ.
وَقيل: الغَرَف: من عضاه الْقيَاس، وَهُوَ ارقها.
وَقيل: هُوَ الثمام مَا دَامَ اخضر.
وَقيل: هُوَ الثمام عَامَّة، قَالَ الْهُذلِيّ:
امسى سُقامٌ خَلاءً لَا انيسَ بِهِ غيرُ الذّئاب ومَرَّ الرّيح بالغَرِف
ويروى: غير السبَاع.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا جف الغَرف ومَضغته شبهت رَائِحَته برائحة الكافور.
وَقَالَ مرّة: الغَرْف، سَاكِنة الرَّاء: مَا دُبغ بِغَيْر الْقرظ.
وَقَالَ أَيْضا: الغَرْف، سَاكِنة الرَّاء: ضُروب تجمع، فَإِذا دُبغ بهَا الْجلد
سمي: غَرْفاً.
(5/497)
وَقَالَ
الْأَصْمَعِي: الغَرْف، بِإِسْكَان الرَّاء: جُلُود يُؤتى بهَا من الْبَحْرين.
وَقَالَ أَبُو خَيْرة: الغَرْفيّة، يَمَانِية ونجرية.
قَالَ: والغَرَفية: متحركة الرَّاء. منسوبة إِلَى " الغَرَف ".
ومزادة غَرْفية: مدبوغة بالغَرْف، قَالَ ذُو الرُّمة:
وفراء غَرْفية أثأى خَوارزَها مُشَلشلٌ ضيّعْته بَينهَا الكُتبُ
وَقيل: هِيَ هَاهُنَا: الملأى، وَقيل: هِيَ المدبوغة بِالتَّمْرِ والأرطى
وَالْملح.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: مزادة غَرَفية، وقربة غَرَفية، انشد الْأَصْمَعِي:
كَأَن خُضْرَ الغَرَفيّات الوُسُعْ نِيطَت بأحفَى مُجْرئِشَّاتِ هُمُعْ
وغَرِفت الْإِبِل غَرْفا: اشتكت من أكل الغَرَف.
والغريف: من نَبَات الجبَل، قَالَ أحيحة بن الجُلاح فِي صفة نخل:
مُعْرَورِفٍ أسْبَل جَبّاره بحافَتيْه الشُّوعُ والغرُيَفُ
قَالَ أَبُو حنيفَة: قَالَ أَبُو نصر: الغِرْيف: شجر خَوّار، مثل الغَرَب.
قَالَ: وَزعم غَيره أَن " الغِرْيف ": البَرْديَ، وانشد أَبُو حنيفَة
لحاتم:
رواءَ يَسيل الماءُ تَحت أُصُوله يَميل بِهِ غِيلٌ بأدناه غِرْيَفُ
والغِرْيف: رَملٌ لبني سَعد.
وغُرَيف، وغَرّاف: اسمان.
والغَرّاف: فرسُ خُزَز بن لُوذان.
(5/498)
مقلوبه:
(غ ف ر)
غَفَره يَغْفرِه غَفْرا: سَتره، وَالْعرب تَقول: اصْبغُ ثَوْبك بِالسَّوَادِ
فَهُوَ اغفرُ لوسخه.
وَغفر المتاعَ فِي الْوِعَاء، يَغفِره غَفْراً، وأغفره: ادخله وسَتره.
وَكَذَلِكَ غفر الشيبَ بالخِضاب، واغفره، قَالَ:
حَتَّى اكتسيتُ من المَشيب عِمَامَة غفراء اغْفِر لَوْنهَا بخِضابِ
ويُروى:
حَتَّى اكتسيت من المشيب عِمَامَة غثراء أُغفر لَوْنهَا بخضاب
والغَفر والمَغفرة: التغطية على الذُّنُوب وَالْعَفو عَنْهَا.
وَقد غَفر ذَنبه يَغْفره غَفْراً، وغَفْرة حَسنة، عَن اللحياني، وغُفراناً،
ومغفرة، وغفوراً، الْأَخِيرَة عَن اللحياني، وغَفيراً، وغَفيرة، وَمِنْه قَول بعض
الْعَرَب: أَسأَلك الغفيرة، والناقة الغزيرة، والعز فِي الْعَشِيرَة، فَإِنَّهَا
عَلَيْك يسيرَة.
فَأَما قَوْله: غفرنا وَكَانَت من سجيتنا الغفر فَإِنَّمَا أنث " الغفر
" لِأَنَّهُ فِي معنى " الْمَغْفِرَة ".
واستغفر الله من ذَنبه، وَاسْتَغْفرهُ إِيَّاه، على حذف الْحَرْف: طلب مِنْهُ
غفره، انشد سِيبَوَيْهٍ:
اسْتغْفر الله ذَنبا لستُ مُحْصِيه رب الْعباد إِلَيْهِ القولُ والعملُ
وتغافرا: دَعَا كل وَاحِد مِنْهُمَا لصَاحبه بالمَغفرة.
والغفور، والغفار: من صِفَاته جلّ ثَنَاؤُهُ وتقدّست أسماؤه.
وَامْرَأَة غَفور، بِغَيْر هَاء.
وأغْفر الأمرَ بغُفْرته وغَفِيرته: اصلحه بِمَا يَنْبَغِي أَن يُصلح بِهِ، يُقَال:
اغفروا هَذَا الْأَمر بغُفرته وغَفيرته.
وَمَا عِنْدهم عذيرة وَلَا غَفيرة، أَي: لَا يعذرُونَ وَلَا يغْفرون، قَالَ صَخْر
الغَيّ:
(5/499)
يَا
قوم لَيست فيهمَ غَفِيره فامْشُوا كَمَا تمشي جمالُ الحِيره
والمِغْفَر، والمغْفرة، والغِفارة: زَرَدُ يُنسج من الدُّروع على قدر الراس،
تُلْبس تَحت القَلنسوة.
وَقيل: هُوَ رَفرف الْبَيْضَة.
وَقيل: هُوَ حلق يتقنَّع بِهِ المُتسلح.
والغفارة: خرقَة تلبسها النِّسَاء فتُغطي رَأسهَا. مَا قَبَلَ مِنْهُ وَمَا دَبر،
غير وسط رَأسهَا.
وَقيل: الغفارة: خرقَة توقي بهَا المرأةُ الخِمار من الدّهن.
والغِفارة: الرُّقعة الَّتِي على حز الْقوس الَّذِي يجْرِي عَلَيْهِ الْوتر.
وَقيل: غفارة الْقوس: جلدةٌ تكون على رَأس الْقوس يجْرِي عَلَيْهَا الْوتر.
والغِفارة: السحابة فَوق السحابة.
والغِفارة: رَأس الْجَبَل.
والغَفْر: الْبَطن، قَالَ:
هُوَ القاربُ التَّالِي لَهُ كل قَارب وَذُو الصَّدَر النامي إِذا بلغ الغَفْرَا
والغَفْرُ: زِئْبر الثَّوْب وَمَا شاكله، واحدته: غَفْرة.
وغَفِر الثَّوْب يَغْفر غَفَراً: ثار زِئْبره.
والغَفَر، والغُفَار، والغَفير: شَعر العُنق واللحيين والجبهة والقفا.
وغَفَرُ الجَسد، وغُفاره: شَعره.
وَقيل: هُوَ الشّعْر الصغار القِصار الَّذِي هُوَ مثل الزغب.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال: رجل غَفِر القَفا: فِي قَفاهُ غَفَرٌ.
وَامْرَأَة غَفِرة الْوَجْه، إِذا كَانَ فِي وَجههَا غَفَر.
وغَفَرُ الدَّابَّة: نَبَات الشَّعَرِ فِي مَوضِع الْعرف. والغَفَر أَيْضا: هدب
الثَّوْب وهدب الخمائص. وَهِي القطف، رقاقها ولينها، وَلَيْسَ هُوَ
(5/500)
أطُراف
الاردية وَلَا الملاحف.
وغَفَرُ الْكلأ: صغاره.
وأغفرت الأَرْض: نبت فِيهَا شَيْء مِنْهُ.
والغَفر: نوع من التَّفِرة. رِبْعىّ ينْبت فِي السهل والآكام، كَأَنَّهُ عصافير
خضر قيام، إِذا كَانَ اخضر، فَإِذا يبس فَكَأَنَّهُ حُمر غير قيام.
وَجَاء الْقَوْم جًّما غفيرا، وجّماء غفيراً، وجَمًّ الْغَفِير، والجَمّاء
الْغَفِير، أَي: جَمِيعًا. وَلم يحك سِيبَوَيْهٍ إِلَّا الْجَمَّاء الْغَفِير،
وَقَالَ: هُوَ من الْأَحْوَال الَّتِي دَخَلتهَا الْألف وَاللَّام، وَهُوَ نَادِر،
وَقَالَ: الْغَفِير: وصف لَازم للجماء، يَعْنِي انك لَا تَقول " الْجَمَّاء
" وتسكت.
وغَفَر الْمَرِيض والجريحُ، يَغُفرِ غَفَراً وغُفِرة، على صِيغَة مَا لم يُسم
فَاعله، كُل ذَلِك: نكس، وَكَذَلِكَ العاشق، إِذا عَاده ِيدُه بعد السلوة، قَالَ:
خَليليّ إنّ الدَّار غَفْرٌ لذِي الهَوَى كَمَا يَغْفر المَحموم أَو صاحِبِ
الكَلْمِ
وغَفَر الجُرحُ يَغْفر غفراً: نُكس وانتفض.
وغَفَرا لجَلب السُّوق، يَغْفرها غَفْراً: رخّصها.
والغُفْر، والغَفْر، الْأَخِيرَة قَليلَة: ولدُ الأرويَّة. وَالْجمع: أغفار،
وغِفَرة، وغُفور، عَن كرَاع، وَالْأُنْثَى: غُفْرَة.
وَقيل: الغُفْر، اسْم الْوَاحِد مِنْهَا، وَالْجمع، وحْكى: هَذَا غُفْر كِثير.
وَهِي أرَوى مُغْفِرة: لَهَا غُفر، هَكَذَا حَكَاهُ أَبُو عبيد، وَالصَّوَاب
أُروية مُغفر، لِأَن الأروى جمع، أَو اسْم جمع.
والغِفْر، بِالْكَسْرِ: ولد الْبَقَرَة، عَن الهجري. والمَغافر، والمغافير: صَمغ
شَبيه بالناطف ينضحه العُرفط، فَيُوضَع فِي ثوب ثمَّ ينضح بِالْمَاءِ فُيشرب،
وَاحِدهَا: مِغفر، ومَغْفَر، ومُغفر، ومُغفور، ومِغْفار، ومِغْفير.
والمَغفوراء: الأَرْض ذَات المَغَافير.
وَحكى أَبُو حنيفَة ذَلِك الرباعي، وَسَنذكر مَا يبطل ذَلِك.
(5/501)
وأغفر
العُرْفط والرمث: ظَهر فيهمَا ذَلِك.
وخَرج النَّاس يتغَفّرون، ويَتَمغفرون، أَي: يجتنون المغافير.
والغِفْر: دُوَيبة.
والغَفر: منزل من منَازِل الْقَمَر.
وغَفير: اسْم.
وغُفيرة: اسْم امْرَأَة.
وَبَنُو غَافِر، وَبَنُو غفار: بطْنَان.
مقلوبه: (ر غ ف)
رغف الطين والعجين، يرغفه رغفا: كتَّله بيدَيْهِ. والرغيف: الخميرة مُشْتَقّ، من
ذَلِك، وَالْجمع: ارغفة، ورغَيف، ورُغفان.
ورَغف البعيرَ رَغفْا: لقمه البِزر.
وأرغف الرجلُ: حد! د بَصَره، وَكَذَلِكَ الْأسد.
مقلوبه: (ف غ ر)
فغر فَاه يَفْغَره، ويَغْفَره، الْأَخِيرَة عَن أبي زيد، فَغْراً وفُغوراً: فَتحه،
قَالَ حُميد بن ثَوْر يصف حمامة:
عجبتُ لَهَا أنَّى يكون غِناؤها فَصيحاً وَلم تفغَر بمَنطقها فمَا
يَعْنِي بالْمَنْطق: بكاءها.
وفَغر الْفَم نفسُه، وانفغر: انْفَتح.
وفغر الْفَم: مشقه.
والفَغر: الوَرْدُ إِذا فَتَّح.
والمَفْغرة: الأَرْض الواسعة، وَرُبمَا سميت الفجوة فِي الْجَبَل، إِذا كَانَت دون
الْكَهْف: مَغفرة، وَكله من السَّعَة.
والفَغّار: لقب رجل من فُرسان الْعَرَب، سُمي بِهَذَا الْبَيْت:
فَغرْت لَدَى النُّعمان لما لقيتُه كَمَا فَغرت للحَيض شَمطاءُ عارِكُ
(5/502)
والفاغرة:
ضرب من الطِّيب.
والفاغر: دويبة ابرق الْأنف يَلكع النَّاس، صفة غالبة كالغارب.
وفِغْرَى: اسْم مَوضِع، قَالَ كُثير عزة:
وأتبعتُها عَيني حَتَّى رَأَيْتهَا ألمت بفِغْرَى والقِنَان تَزُورها
مقلوبه: (ر ف غ)
الرَّفْغ، والرُّفع: أصُول الفخذين من بَاطِن، وهما مَا اكتنفا أعالي جَانِبي
الْعَانَة، عِنْد ملتقى أعالي بواطن الفخذين وَأَعْلَى الْبَطن.
وهما، أَيْضا: أصُول الإبطين.
وَالْجمع: أرفُغٌ، وارفاغ، ورِفاغ.
وناقة رَفِغة: قَرِحة الرُّفغين.
ورَفغاء: وَاسِعَة الرّفغين.
والرفْغاء، من النِّسَاء: الدقيقة الفخذين العتيقة الرفغين الصَّغِيرَة الْمَتَاع.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المرافغ: اصول الْيَدَيْنِ والفخذين، لَا وَاحِد لَا
من لَفظهَا.
والمرفوغة، الَّتِي التزق ختانها صَغِيرَة فَلَا يصل إِلَيْهَا الرِّجَال.
والرُّفغ: الوَسخ الَّذِي بَين الْأُنْمُلَة والظُّفر.
وَقيل: الرُّفغ: كل مَوضِع فِيهِ الوَسخ، كالإبط والعكنة وَنَحْوهمَا.
والرَّفغ: تِبن الذّرة.
والرَّفْغ: اسفل الفلاة.
والرّفغ، أَيْضا: الْمَكَان الجدب الرَّقِيق المُقارب.
والرَّفغ: الأَرْض الْكَثِيرَة التُّرَاب.
وَجَاء بِمَال كَرفْغ التُّرَاب، فِي كثرته.
وتراب رَفْغ، وَطَعَام رَفْغ: لين.
قَالَ بَعضهم: اصل الرّفغ: الِّلين والسهولة.
والرفْغ: النَّاحِيَة، عَن الاخفش، وَقَول أبي ذُؤيب:
(5/503)
أَتَى
قَرْيَة كَانَت كثيرا طعامُها كَرفْغ التُّرَاب كل شَيْء يَميرُها
يُفسر بِجَمِيعِ ذَلِك، أَو بعامته.
والرِّفْغ: السقاء الرَّقِيق المقارِب.
والرَّفغ: ألأم مَوضِع فِي الْوَادي.
وأرفاغ النَّاس: ألائمهم وسُفالهم.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أرفاغ الْوَادي: جوانبه.
والرَّفْغ، الأَرْض السهلة، وَجَمعهَا: رفاغ.
والرَّفْغ، والرَّفاغة، والرَّفاغية: سَعَة الْعَيْش.
وعيش ارفغ، ورَافغ: خَصِيب.
والأرفغ: مَوضِع.
مقلوبه: (ف ر غ)
الفَراغ: الْخَلَاء.
فَرَغ يَفْرغَ، ويَفْرُغ، فراغا وفُروغا: وفَرِغَ يَفْرَغ، وَفِي التَّنْزِيل:
(واصبح فُؤَاد أم مُوسَى فَارغًا) ، أَي: خَالِيا من الصَّبْر.
وفَرَّغ الْمَكَان: اخلاه، وَقد قُريء: (حَتَّى إِذا فُرِّغ من قُلُوبهم) .
وفَرَغ الرجل: مَاتَ، مثل " قَضى "، على الْمثل، لِأَن جِسْمه خلا من
روحه.
وإناء فُرُغٌ: مُفَرَّغ.
وقَوْس فُرُغ، وفِرَاغ: بِغَيْر وتر، وَقيل: بِغَيْر سهم.
وناقة فرَاغ، بِغَيْر سَمة.
والفِرَاغ من الْإِبِل: الصفىّ الواسعة جراب الضّرع.
والفَرْغُ: السعَة والسيلان.
وطعنة فَرغاء، وَذَات فَرْغ: وَاسِعَة يسيل دَمهَا.
وَكَذَلِكَ ضُربة فريغة، وفريغ.
وَطَرِيق فَرِيغ: وَاسع.
(5/504)
وَقيل:
هُوَ الَّذِي قد أثر فِيهِ لِكَثْرَة مَا وُطيء، قَالَ أَبُو كَبِير:
فأجَزْته بأفَلَّ تَحسب أَثره نَهْجاً أبان بذِي فَريغ مَخْرَف
وسَهم فريغ: جَدِيد، قَالَ النَّمر بنُ تولب:
فَريغ الغِرارة على قَدره فشَكً نواهِقه والفَما
وسكِّين فريغ، كَذَلِك.
وَرجل فَرِيغ: حَدِيد اللِّسَان.
وَفرس فَرِيغ: جواد بعيد الشَّحْوة، قَالَ:
ويَكاد يَهلك فِي تَنُوفته شَأوُ الفَريغ وعَقْب ذُو العَقْب
وَقد فَرُغ الْفرس فراغَةً.
وهِمْلاجٌ فَرِيغ: سريع، أَيْضا، عَن كرَاع. والمعْنيان مقترنان، وَفِي
التَّنْزِيل: (رَبّنا افرغ علينا صبرا) ، أَي: انْزِلْ صبرا يشْتَمل علينا، وَهُوَ
على الْمثل.
وافْتَرغ: افرغ على نَفسه المَاء.
وافرغ عِنْد الْجِمَاع: صب مَاءَهُ.
وافرغ الذَّهَب وَالْفِضَّة، وَنَحْوهمَا من الْجَوَاهِر الذائبة: صبها فِي قالب.
وحَلقة مُفْرغة: مصمتة الجوانب غير مَقْطُوعَة.
ومَفْرغ الدَّلْو: مَا يَلِي مقدم الْحَوْض.
والمفرَغ، والفرَغ: مخرج المَاء من بَين عَراقي الدَّلْو، وَالْجمع: فُروغ.
وفِراغ الدَّلو: ناحيتها الَّتِي يُصَب مِنْهَا المَاء.
والفَرْغ: نجم من منَازِل الْقَمَر فِي الدَّلْو، وهما فرُغَان: الفَرغ الْمُقدم،
والفَرغ الْمُؤخر.
والفِراغ، الْإِنَاء بِعَيْنِه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والفِرَاغ: الأودية، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا، وَلَا
اشتقها من شَيْء.
وَذهب دَمه فِرْغاً، وفِرْغاً، أَي: هدرا بَاطِلا.
(5/505)
الْغَيْن
وَالرَّاء وَالْبَاء
الغَرْب، خلاف الشرق، وَهُوَ الْمغرب، وَقَوله تَعَالَى: (رب المَشرقين وَرب
المغربين) ، أحد المغربين: اقصى مَا تَنْتَهِي إِلَيْهِ الشَّمْس فِي الصَّيف،
وَالْآخر: اقصى مَا تَنْتَهِي إِلَيْهِ فِي الشتَاء، وَأحد المشرقين: أقْصَى مَا
تشرق مِنْهُ الشَّمْس فِي الصَّيف، وأقصى مَا تشرق مِنْهُ الشتَاء، وَبَين الْمغرب
الْأَقْصَى وَالْمغْرب الْأَدْنَى مائَة وَثَمَانُونَ مغربا، وَكَذَلِكَ بَين
المشرقين، وَقَوله جلّ ثَنَاؤُهُ: (فَلَا اقْسمْ بربّ الْمَشَارِق والمغارب) ،
جمع، لِأَنَّهُ أُرِيد أَنَّهَا تشرق كل يَوْم من مَوضِع، وتغرُب فِي مَوضِع،
إِلَى انْتِهَاء السّنة.
وغربت الشَّمْس تغْرُب غروبا: غَابَتْ فِي الْمغرب. وَكَذَلِكَ غَرب النَّجمُ،
وغَرَّبَ.
ومَغْربان الشَّمْس: حَيْثُ تغرب.
ولقيته مَغْرب الشَّمْس، ومُغَرْبانها، ومُغَيرباناتها، أَي: عِنْد غُرُوبهَا.
وغَرَّب الْقَوْم: ذَهَبُوا فِي الْمغرب.
واغربوا: أَتَوا الغَرْب.
وتَغرَّب: أَتَى من قِبَل الْمغرب.
والغَربيّ، من الشّجر: مَا أَصَابَته الشَّمْس بحرّها عِنْد افولها، وَفِي
التَّنْزِيل: (زَيتونة لَا شرقية وَلَا غربية) .
والغَرْبُ: الذّهاب والتَّنَحِّي عَن النَّاس.
وَقد غرب عَنا يَغْرُب غرباً، وغَرَّب، واغرب.
وغربَّه، واغربه: نحّاه.
والغَرْبة، والغَرْب: النَّوى والبعد، وَقد تَغَرَّبَ، قَالَ ساعدةُ بن جؤية يصف
سحابا:
ثمَّ انْتهى بَصري وَأصْبح جَالِسا مِنه لنجدٍ طائفٌ مُتغرِّبُ
وَقيل: متغرب، هُنَا، أَي: من قبل الْمغرب.
ونَوًى غَرْبةٌ: بعيدَة.
ودارهم غَرْبةٌ: نائية.
(5/506)
واغرب
الْقَوْم: انْتَووْا.
وشَأوٌ مُغرِّب. ومُغَرَّب: بعيد.
وَقَالُوا: هَل أطْرَفَتْنا من مُغَرِّبَة خبرٌ، أَي: من خبر جَاءَ من بُعد،
وَقيل: إِنَّمَا هُوَ: هَل من مُغَرِّبةِ خَبَرٍ.
وَقَالَ يَعْقُوب: إِنَّمَا هُوَ: هَل جاءتك مُغَرِّبةُ خّبَرٍ، يَعْنِي الْخَبَر
الَّذِي يَطرأ عَلَيْك من بدل سوى بلدك.
وَقَالَ ثَعْلَب: مَا عِنْده من مُغرِّبة خَبَرٍ، تستفهمه أَو تنفى ذَلِك عَنهُ،
أَي: طريفة.
وغَرَّبت الكلابُ: امعنت فِي طلب الصَّيْد.
وغَرَّبه، وغَرَّب عَلَيْهِ: تَركه بُعْداً.
والغُرْبة، والغُرْب: النُّزوح عَن الوطن، قَالَ المُتلمّس:
أَلا ابلغا أفناء سَعَد بن مَالك رسالةَ مَن قد صَار فِي الغُرب جَانِبه
والاغتراب، والتغرب، كَذَلِك.
وَقد غَرَّبه الدَّهر.
وَرجل غُرُب، وغَريب: بعيد عَن وَطنه، وَالْجمع: غُرباء، وَالْأُنْثَى: غَرِيبَة،
قَالَ:
إِذا كوكبُ الخَرقاء لَاحَ بسُحرة سُهَيْل أذاعت غَزلها فِي الغَرائِب
أَي: فرقته بَينهُنَّ، وَذَلِكَ لِأَن اكثر من يغزل بالاجرة إِنَّمَا هِيَ
غَرِيبَة.
واغترب الرجل: نَكح فِي الغَرَائب، وَفِي الحَدِيث: " اغتربوا لَا تُضْوُوا
" أَي: لَا يتَزَوَّج الرجل الْقَرَابَة فَيَجِيء وَلَده ضَاويا.
وقِدْح غَريب: لَيْسَ من الشّجر الَّتِي سَائِر القداح مِنْهَا.
وَرجل غَرِيبٌ: لَيْسَ من الْقَوْم.
والغَريب: الغامض من الْكَلَام.
وَكلمَة غَرِيبَة.
وَقد غرُبت، وَهُوَ من ذَلِك.
وفَرَس غَرْبٌ: مترام بِنَفسِهِ مُتتابع فِي حُضره لَا يُنْزِعُ حَتَّى يَبْعَد
بفارسه.
(5/507)
وَعين
غَرْبة: بَعيدةُ المَطْرح.
وَإنَّهُ لغَرْب العَيْن، أَي: بعيد مَطرح الْعين.
وَالْأُنْثَى: غربَة الْعين، وَإِيَّاهَا عَنى الطّرمّاح بقوله:
ذَاك أم حَقْباء بَيْدانة غَرْبةُ العَين جَهاد المَسَامّ
واغرب عَلَيْهِ، وَأغْرب بِهِ: صنع بِهِ صُنعاً قبيحاً.
وعنقاءُ مُغْرِبٌ، ومُغْرِبةٌ، وعَنْقاء مُغْرب، على الْإِضَافَة، عَن أبي عَليّ:
طَائِر عَظِيم يبعد فِي طيرانه. وَقيل: هُوَ من الالفاظ الدَّالَّة على غير معنى.
وأصابه سَهْمُ غَرْبٍ، وغَرَبٍ، إِذا كَانَ لَا يُدري من رَمَاه.
وَقيل: إِذا اتاه من حَيْثُ لَا يدْرِي.
وَقيل: إِذا تعمّد بِهِ غَيره فاصابه، وَقد يُوصف بِهِ.
والغَرِب، والغَرَبة: الحدّة.
والغَرب: النشاط والتَّمادي.
وَأغْرب: اشْتَدَّ ضحكه ولج فِيهِ.
واستَغْرب عَلَيْهِ الضحك، كَذَلِك.
والغَرْب: الراوية الَّتِي يحمل عَلَيْهَا المَاء.
والغَرْب: دلْوٌ عَظِيمَة من مسك ثَوْر، مُذَكّر، وَجمعه: غرُوب.
والغَرْب: عرق يسقى وَلَا يَنْقَطِع، وَهُوَ كالناسور.
وَقيل: هُوَ عرق فِي الْعين لَا يَنْقَطِع سقيه.
والغَرْب: مسيل الدمع حِين يخرج من الْعين.
والغُروب: الدُّمُوع تخرج من الْعين، قَالَ:
مَالك لَا تذكر أمّ عَمْرٍو إِلَّا لعينيك غرُوب تجْرِي
(5/508)
وَاحِدهَا:
غَرْبٌ.
وكل فيضة من الدمع: غرب، وَكَذَلِكَ هِيَ من الْخمر.
واسْتغرب الدمعُ: سَالَ.
وغَرْبَا العَين. مُقُدَّمها ومُؤَخرها.
والغَرْبُ: بَثرة تكون فِي العَين تُغذى وَلَا ترقأ.
وغَربت الْعين غَرَبا: ورم مَأقها.
وغَرْب الْفَم: كَثْرَة رِيقه وبلله.
وَجمعه: غرُوب.
وغُروب الْأَسْنَان: مناقع رِيقهَا، وَقيل: اطرافها.
والغَرَب: المَاء يسيل من الدَّلْو.
وَقيل: هُوَ كل مَا انصب من الدَّلْو من لدن رَأس الْبِئْر إِلَى الْحَوْض.
وَقيل: هُوَ مَا بَين الْبِئْر والحوض أَو حولهما من المَاء والطين، قَالَ ذُو
الرمة:
وَأدْركَ المتبقَّي من ثَميلته وَمن ثَمائلها واستْنُشيء الغَرَبُ
وَقيل: هُوَ ريح المَاء والطين.
وَأغْرب الحوضَ والإناء: ملأهما، قَالَ بشر ابْن أبي خازم:
وَكَأن ظُعْنهمُ غَدَاة تحمَّلوا سُفُنٌ تكفأ فِي خَليج مُغْرَب
والإغراب: كَثْرَة المَال وحُسن الْحَال، من ذَلِك، كَأَن المَال يمْلَأ يَدي
مَالِكه، وَحسن الْحَال يمْلَأ نفس ذِي الْحَال، قَالَ عدي بن زيد الْعَبَّادِيّ:
أَنْت مِمَّا لقيتَ يُبْطرك الإغ راب بالطَّيش مُعْجَبٌ مَحبورُ
والغَرَب: الْخمر، قَالَ:
دَعيني أصطبح غَرَبا فأُغرِبُ مَعَ الفِتْيان إِذْ صَبَحوا ثَموداَ
(5/509)
والغَرَب:
الذَّهَب.
وَقيل: الْفضة.
وَقيل: جَام من فضَّة، قَالَ الْأَعْشَى:
إِذا انكبّ أزهرُ بَين السُّقاة ترامَوْا بِهِ غَرَباً أَو نُضارَا
نصب " غربا " على الْحَال وَإِن كَانَ جوهرا، وَقد يكون تمييزا.
والغَرْبُ: الْقدح، وَالْجمع: اغراب، قَالَ الْأَعْشَى:
باكرَتْه الأغراب فِي سَنة النَّو م فتَجري خلالَ شَوْك السَّيال
ويُروى: باكَرَتْها.
والغَرَب: ضرب من الشّجر، واحدته: غَرَبة، قَالَ: عُودُكَ عود النُّضار لَا
الغَرَبُ والغَرَب: دَاء يُصِيب الشَّاة فيتمعّط خرطومها ويَسقط مِنْهُ شَعر
الْعين.
وَالْغَارِب: الْكَاهِل، من الخُف.
وَقيل: الغاربان: مقدم الظّهْر ومؤخره.
وغوارب المَاء: اعاليه، شبه بغوارب الْإِبِل.
وَقيل: غارب كل شَيْء: أَعْلَاهُ.
والغُرابان: طرفا الْوَرِكَيْنِ الأسفلان اللَّذَان يَليان أعالي الفخذين.
وَقيل: هما رُؤُوس الْوَرِكَيْنِ وأعالي فروعهما.
وَقيل: بل هما عظمان رقيقان أَسْفَل من الفراشة.
وَقيل: هما عظمان شاخصان يبتدان الصلب.
والغرابان، من الْفرس وَالْبَعِير: حرفا الْوَرِكَيْنِ اللَّذَان فَوق الذَّنب
حَيْثُ التقا رَأْسا الورك الْيُمْنَى واليسرى.
(5/510)
وَالْجمع:
غِرْبَان.
وَقيل: الغِربان: أوراك الْإِبِل أَنْفسهَا، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
سأرْفَع قولا للحصَين ومُنذر تَطير بِهِ الغِرْبان شَطْر المواسم
قَالَ: الغِرْبان، هُنَا: أوُراك الْإِبِل، أَي: تحمله الروَاة إِلَى المواسم.
والغراب: طَائِر، وَالْجمع: اغربة، واغرُب، وغربان، وغُرُب؛ قَالَ: وانتم خِفافٌ
مثل اجنحة الغُرُبْ وغرابين: جمع الْجمع.
وَقَوله:
زمَان على غُرَابٌ غُدافٌ فطَيَّره الشيبُ عَنِّي فطَارَا
إِنَّمَا عَنى بِهِ شدَّة سَواد شعره زمَان شبابه، وَقَوله: فطيره الشيب، لم يرد
أَن جَوْهَر الشّعْر زَالَ، لكنه أَرَادَ أَن السوَاد أزاله الدَّهْر فبقى الشّعْر
مُبْيضا.
وغُراب غارب، على الْمُبَالغَة، كَمَا قَالُوا، شعر شاعرٌ، وَمَوْت مائتٌ، قَالَ
رؤبة: فازجُرْ من الطير الْغُرَاب الغاربا والغُراب: اسْم فرس لغَنيّ، على الشبيه
بالغُراب من الطير.
ورِجْلُ الغُراب: ضرب من صرّ الْإِبِل شَدِيد، لَا يقدر الفصيل على أَن يرضع مَعَه
وَلَا يَنحل.
وأصَرّ عَلَيْهِ رجلَ الْغُرَاب: ضَاقَ عَلَيْهِ الْأَمر.
وَكَذَلِكَ: صرّ عَلَيْهِ رجل الْغُرَاب، قَالَ الْكُمَيْت:
صَرّ رجلَ الْغُرَاب ملكُكَ فِي النا س على من أَرَادَ فِيهِ الفُجورا
ويروى: صُرَّ رِجْلَ الْغُرَاب مُلْكُك.
واغربة العَرب: سُودانهم، شبهوا بالأغربة فِي لونهم.
(5/511)
والاغربة
فِي الْجَاهِلِيَّة: عنترة، وخفاف بن ندبة السّلمِيّ، وَأَبُو عُميرة الْحباب
السّلمِيّ أَيْضا، وسُليك ابْن السُّلكة، وَهِشَام بن عُقبة بن أبي مُعيط، إِلَّا
أَن هشاماً، هَذَا، مُخضرم، وَقد وَلِىَ فِي الْإِسْلَام.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: وَأَظنهُ قد وَلى الصائفة وَبَعض الكُوَر.
وَمن الاسلاميين: عبد الله بن خازم الإسلامي، وعُمير بن أبي عُمير بن الْحباب
السُّلمي، وَهَمَّام ابْن مُطرِّف التَّغلبي، ومُنتشر بن وهب الْبَاهِلِيّ، ومَطَر
ابْن أوفى الْمَازِني، وتأبَّط شرًّا، والشَّنْفري، وحاجز، كل ذَلِك عَن ابْن
الاعرابي، وَلم ينْسب حاجزا، هَذَا، إِلَى أَب وَلَا أم وَلَا حَيّ وَلَا مَكَان،
وَلَا عَرَّفه بِأَكْثَرَ من هَذَا.
وطار غرابها بجرادتك، وَذَلِكَ إِذا فَاتَ الْأَمر وَلم يطْمع فِيهِ، حَكَاهُ ابْن
الْأَعرَابِي.
واسودُ غُرابيّ، وغِربيب: شَدِيد السوَاد.
والغِربيب: ضرب من الْعِنَب بِالطَّائِف شَدِيد السوَاد، وَهُوَ أرق الْعِنَب
وأجوده وأشده سوادا.
والغَرْب: الزَّرَق فِي عين الفَرس مَعَ ابيضاضها.
وعينٌ مُغْرَبة: زَرقاء بَيْضَاء الأشفار والمحاجر، فَإِذا ابْيَضَّتْ الحدقة،
فَهُوَ اشد الإغراب.
والمُغْرَب، من الْإِبِل: الَّذِي تبيض اشفار عَينيه وحَدقتاه وهُلْبه وكل شَيْء
مِنْهُ.
والمُغْرب، من الْخَيل: الَّذِي تتسع غُرته فِي جِهَته حَتَّى تجَاوز عَيْنَيْهِ.
وَقيل: الإغراب: بَيَاض الأرفاغ مِمَّا يَلِي الخاصرة.
وَقيل: الْمغرب: الَّذِي كل شَيْء مِنْهُ ابيض، وَهُوَ اقبح الْبيَاض.
والمُغْرَب: الصُّبح، لبياضه.
والغُراب: الْبرد، لذَلِك.
واغرب الرجل: ولدٌ لَهُ ولد ابيض.
والغَربيّ: صبغ احمر.
والغربيّ: فضيخُ النَّبِيذ.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغربي: يتَّخذ من الرُّطب وَحده، وَلَا يزَال شَاربه مُتماسكا
مَا لم تُصبه الرِّيح، فَإِذا برز إِلَى الْهَوَاء وأصابته الرّيح ذهب عقله،
وَلذَلِك قَالَ بعض شُرَّابه:
(5/512)
إِن
لم يكن غَربيّكم جيدا فَنحْن بِأَنَّهُ وبالرَيح
والغَرْب، بِسُكُون الرَّاء: شَجَرَة ضَخمة شاكة خَضراءُ حجازية، وَهِي الَّتِي
يُعمل مِنْهَا الْكحل الَّذِي تُهْنأ بِهِ الْإِبِل.
واحدته: غَرْبة.
وغُرَّبٌ: جَبل فِيهِ مَاء يُقَال لَهُ: الغُرْبة، والغُرُبَّة، وَهُوَ الصَّحِيح.
والغٌرابيّ: ضرب من التَّمْر، عَن أبي حنيفَة.
مقلوبه: (غ ب ر)
غَبر الشَّيْء يغبر غبوراً: مكث وَذهب.
وَرجل غابر، وَقوم غُبَّر: غابرون.
والغابر، من اللَّيْل: مَا بَقِي مِنْهُ.
وغُبْرُ كل شَيْء: بَقِيَّته، وَالْجمع: اغبار، وَهُوَ الغُبَّر أَيْضا، وَقد غلب
ذَلِك على بَقِيَّة اللَّبن فِي الضَّرع، وعَلى بَقِيَّة دم الْحيض، قَالَ أَبُو
كَبِير:
ومُبرَّأ من كُل غُبَّر حَيْضة وفَساد مُرْضِعة وداء مُغْيل
وَتزَوج رجل من الْعَرَب امْرَأَة قد اسنت، فَقيل لهفي ذَلِك، فَقَالَ: لعَلي
اتغبر مِنْهَا ولدا، فَولدت لَهُ غُبَر، وَهُوَ غُبَر بن غَنم بن يَشكر بن بكر
بنوائل.
وناقة مِغْبار: تَغْرُز بَعْدَمَا تغرز اللواتي يُنْتَجْن مَعهَا.
ونعت اعرابي نَاقَة، فَقَالَ: إِنَّهَا مِعْشار مشكار مِغبار، فالمغبار، مَا
ذَكرْنَاهُ آنِفا، والمشكار: الغزيرة على قلَّة الْحَظ من المرعى. والمعثار، قد
تقدم فِي حرف الْعين.
وداهية الغَبَر: داهية لَا يُهتدى لمثلهَا، قَالَ:
أَنْت لَهَا مُنذِر من بَين البَشَرْ داهيةٌ الدَّهر وصمَّاء الغَبَرْ
وَقيل: داهية الغَبر: الَّذِي يعاندك ثمَّ يرجع إِلَى قَوْلك.
وَحكى أَبُو زيد: مَا غَبَّرْتَ إِلَّا لطلب المراء.
(5/513)
والغبر،
بغَيْرهَا هَاء: التُّرَاب، عَن كرَاع.
والغَبَرة، والغُبار: الرَّهج.
وَقيل: الغَبَرة: تردُّد الرَّهج، فَإِذا ثار سُمِّي: غُبارا.
والغُبرة: الغُبار، أَيْضا، انشد ابْن الْأَعرَابِي:
بعَينيّ لم تستأنسا يو غُبْرة وَلم ترد أرضَ العَراق فثرمدا
وَقَوله، انشد ثَعْلَب:
فرَّجتَ هاتيك الغُبَرْ عَنَّا وَقد صابَت بِقُرْ
لم يُفسره، وَعِنْدِي انه عَنى: غُبَر الجدْب، لِأَن الأَرْض تَغَبرّ إِذا اجدبت،
وَعِنْدِي أَن " غُبَر " هَذَا مَوضِع.
وأغبر الْيَوْم: اشْتَدَّ غباره، عَن أبي عَليّ.
وطُلب فلَانا فَمَا شُق غُباره، أَي: لم يُدْرِكهُ.
وغبَّر الشَّيْء: لَطَّخه بالغبار.
وتَغبّر: تلطخ بِهِ.
واغبر الشَّيْء: علاهُ الْغُبَار.
والغَبْرة: لُطخ الغُبار.
والغُبْرة: لَونه.
وَقد غَبِر، واغْبرّ، وَهُوَ اغبر.
والاغبر: الذِّئْب للونه.
والمغبار، من النّخل: الَّتِي يعلوها الْغُبَار، عَن أبي حنيفَة.
والغَبراء: الارض، لغُبرة لَوْنهَا، أَو لما فِيهَا من الغُبار.
وَجَاء على غبراء الظّهْر، وغُبيراء الظّهْر يَعْنِي: الأَرْض.
وَتَركه على غُبَيْراء الظّهْر، أَي: لَيْسَ لَهُ شَيْء. وَالْوَطْأَةُ الغَبْراء:
الجديدة، وَقيل: الدراسة.
وَسنة غبراء: جَدْبة.
(5/514)
وَبَنُو
غبراء: الْفُقَرَاء.
وَقيل: الغرباء.
وَقيل: هم الْقَوْم يَجْتَمعُونَ للشراب من غير تعارف، قَالَ:
رَأيت بني غَبراء لَا يُنكرونني وَلَا أهْلُ هذاك الطِّراف المُمدَّد
قَالَ آخر:
وَبَنُو غبراء فِيهَا يتعاطَوْن الصِّحافا
يَعْنِي: الشُّرب.
والغبراء: اسْم فرس.
والغبراء: أُنْثَى الحَجل.
والغبراء، والغبيراء: نَبَات سُهليّ.
وَقيل: بقلب ذَلِك، الْوَاحِد والجميع فِيهِ سَوَاء. فَأَما هَذَا الثَّمر الَّذِي
يُقَال لَهُ: الغُبيراء، فدخيل. قَالَ أَبُو حنيفَة: الغُبيراء: شَجَرَة
مَعْرُوفَة، سُميت غُبيراء للون وَرقهَا وثمرتها إِذا بَدَت، ثمَّ تحمر حمرَة
شَدِيدَة، وَلَيْسَ هَذَا الِاشْتِقَاق بِمَعْرُوف.
قَالَ: وَيُقَال لثمرتها: الغبيراء.
قَالَ: وَلَا تذكر إِلَّا مصغرة.
والغُبيراء: السُّكُرَّكَة، وَهُوَ شراب يُعمل من الذّرة.
والغَبراء، والغَبَرة: أَرض كَثِيرَة الشّجر.
والغِبْرُ: الحقد، كالغِمْر.
وغَبِر العِرْقُ غَبَراً، فَهُوَ غَبِر: انْتقض، قَالَ:
فَهُوَ لَا يبرأ مَا فِي صَدره مثل مَا لَا يَبرأ العِرْقُ الغَبِر
وغَبِر الجُرْحُ غَبَراً، إِذا تنفض بعد الْبُرْء.
وَقيل: الغَبر: فَسَاد الْجرْح أيا كَانَ، انشد ثَعْلَب:
(5/515)
أعيا
على الآسي بَعيدا غَبَرُهْ قَالَ: مَعْنَاهُ: بَعيدا فَسَاده، يَعْنِي أَن فَسَاده
إِنَّمَا هُوَ فِي قَعْره وَمَا غمض من جوانبه، فَهُوَ لذَلِك بعيد لَا قريب.
وأغْبر فِي طلب الشَّيْء: انْكمش.
واغبرت علينا السَّمَاء: جَدَّ وَقْع مطرها.
والغُبْران: بُسرتان أَو ثَلَاث فِي قِمع، وَلَا جمع للغُبران من لَفظه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغُبرانة، بِالْهَاءِ: بلحات يَخرجن فِي قمع وَاحِد.
والغَبِير: ضَرب من التَّمْر.
والغُبرور: عُصيفير اغبر.
والمُغبوْر، بِضَم الْمِيم، عَن كرَاع، لُغَة فِي " المُغْثور "، والثاء
أَعلَى.
مقلوبه: (ر غ ب)
الرَّغْب، والرُّغْب، والرَّغَب، والرَّغْبة، والرَّغَبوت، والرُّغْبى، والرُّغْبى،
والرُّغْباء: الضراعة وَالْمَسْأَلَة.
وَقد رَغب إِلَيْهِ، ورَغبه هُوَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
إِذا مَالَتْ الدُّنيا على الْمَرْء رغبَّت إِلَيْهِ وَمَال النَّاس حَيْثُ يمِيل
ورغّبه: أعطَاهُ مَا رَغب، وَقَالَ ساعدةُ بن جُؤية:
لقُلت لدَهري إِنَّه هُوَ غَزْوتي وَإِنِّي وَإِن رَغَّبتي غير فَاعل
ودعا الله رَغبة، ورُغبة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
ورَغب فِي الشَّيْء، رَغْباً، ورَغْبَة، ورَغْبى، ورَغَباً: أَرَادَهُ.
والرَّغيبة: الْأَمر المرغوب فِيهِ.
ورَغِب عَن الشَّيْء: تَركه مُتَعَمدا.
وَرغب بِنَفسِهِ عَنهُ: رأى لنَفسِهِ عَلَيْهِ فضلا.
والرُّغْب: كَثْرَة الْأكل وَشدَّة النهمة والشره، وَفِي الحَدِيث: "
الرُّغْب شُؤْم ".
(5/516)
وَقد
رَغُب رُغُباً ورغبا، فَهُوَ رَغيب.
وَأَرْض رَغَابٌ، ورُغب: تَأْخُذ المَاء الْكثير، وَلَا تسيل إِلَّا من مطر كثير.
وَقيل: وَهِي اللينة الواسعة الدمثة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: وَاد رغيب: ضخم كثير الاخذ.
وَقد رَغُب رُغْبا ورُغُبا.
وكل مَا اتَّسع، فقد رَغُب رُغْباً.
ووادٍ رُغُبٌ: وَاسع.
وَطَرِيق رَغِبٌ، كَذَلِك.
وَالْجمع: رُغُبٌ، قَالَ الحطيئة:
مستهلك الوِرد كالأُستِيّ قد جَعلتْ أَيدي الْمطِي بِهِ عَادِية رُغُبَا
ويُروى: رُكبا، جمع: ركُوب، وَهِي الطَّرِيق الَّتِي بهَا آثَار.
وحمْلٌ رغيب، ومُرتغب: ثقيل، قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
تَحوَّبُ قد ترى أَنِّي لحَمْل على مَا كَانَ مُرتغِب ثقيل
وَفرس رَغيب الشَّحوة: كثير الاخذ من الأَرْض بقوائمه، وَالْجمع: رغَاب.
وَرجل مُرْغِبٌ: مَيِّلٌ غنيٌّ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
أَلا لَا يَغُرَّنَّ امْرأ من سَوامِه سوامُ أخٍ دانيِ القَرابة مُرْغِبِ
والرُّغْبانة، من النَّعل: العُقدة الَّتِي تَحت الشِّسع.
وراغب، ورُغَيب، ورَغْبان، أَسمَاء.
ورَغباء: بِئْر مَعْرُوفَة، قَالَ كثير عزة:
إِذا وَردت رَغباء فِي يَوْم وردهَا قَلُوصي دَعَا أعطاشه وتَبل! َدا
والمِرْغابُ: نَهر بِالْبَصْرَةِ.
ومَرْغابين: مَوضِع.
(5/517)
مقلوبه:
(ب غ ر)
بَغر الرجل بَغْراً، وبَغِر، فَهُوَ بَغِر، وبَغِير: لم يرو، وَأَخذه من كَثْرَة الشّرْب
دَاء، وَكَذَلِكَ الْبَعِير.
وَالْجمع: بَغَارى، وبُغَاَرى.
وماءٌ مَبْغرة: يُصِيب عَنهُ البَغَرُ.
والبَغْرة: قُوَّة المَاء.
والبَغْر، والبَغَر: والبَغرة: الدَّفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر.
بَغِرت السَّمَاء بَغَراً.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: بُغِرت الأَرْض: أَصَابَهَا الْمَطَر فليّنها قبل أَن
تُحرثَ، وَإِن سَقَاهَا أَهلهَا قَالُوا: بَغرناها بَغْراً.
والبَغْرة: الزَّرْع يزرع بعد الْمَطَر فَيبقى فِيهِ الثرى حَتَّى يُحْقل.
وَذهب الْقَوْم شَغَر بَغر، وشِغَر بِغَر، أَي: مُتَفَرّقين.
مقلوبه: (ر ب غ)
خُذْهُ برَبَغه، أَي: بحدثانه ورباته.
وَقيل باصله.
والرَّبْغ: التُّرَاب المدّقق، كالرَّفغ.
والأرْبَغ: الْكثير من كل شَيْء، وَهِي الرَّباغة.
والإرباغ: إرْسَال الْإِبِل على المَاء، كلما شَاءَت وَردت بِلَا وَقت، هَكَذَا
رَوَاهُ أَبُو عبيد، وَالصَّحِيح: الارباع، وَقد تقدم فِي " الْعين ".
ويربغ، وارباغ: موضعان، قَالَ الشنفري:
وأُصِبحُ بالعَضْداء ابغي سرَاتهم واسْلِك خِلاًّ بَين أرْباغَ والسَّرْدِ
مقلوبه: (ب ر غ)
البَرْغ، لُغَة فِي: المرغ، وَهُوَ اللعاب.
(5/518)
الْغَيْن
وَالرَّاء وَالْمِيم
غَرِم غُرْماً، وغرامَة، واغْرمه، وغَرّمه.
والغُرْم: الدَّين.
وَرجل غَارِم: عَلَيْهِ دَين، وَقَوله عز وَجل: (والغارمين وَفِي سَبِيل الله)
قَالَ الزّجاج: الغارمون: هم الَّذين لَزِمَهُم الدَّين فِي الْحمالَة، وَقيل: هم
الَّذين لَزِمَهُم الدَّين فِي غير مَعْصِيّة.
والغريم: الَّذِي لَهُ الدَّين، وَالَّذِي عَلَيْهِ الدَّين جَمِيعًا، وَالْجمع
غُرَمَاء.
فَأَما مَا حَكَاهُ ثَعْلَب فِي خبر، من انه لما قعد بعض قُرَيْش لقَضَاء دينه
اتاه الغُرَّام فقضاهم دينه، فَالظَّاهِر انه جمع، " غَريم " وَهَذَا
عَزِيز، لِأَن " فعيلا " لَا يجمع على " فُعَّال "، إِنَّمَا
" فُعَّال " جمع " فاعلٍ "، وَعِنْدِي أَن " غُراماً
" جَمْعُ: مُغَرِّمٍ، على طرح الزَّائِد، كَأَنَّهُ جمع " فاعلٍ "،
من قَوْلك: غَرَّمه، أَي: غرمه، وَإِن لم يكن ذَلِك مقولا، وَقد يجوز أَن يكون
" غَارِم " على النّسَب، أَي: ذُو إغرام أَو تغريم، فَيكون " غُرَّام
" جمعا لَهُ، وَلم يقل ثَعْلَب فِي ذَلِك شَيْئا.
وغُرِّم السحابُ: أمطر، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف سحابا:
وهَي خَرْجُه واستُحِيل الرَّبا ب مِنْهُ وغُرِّم مَاء صَرِيحًا
والغَرام: اللَّازِم من الْعَذَاب وَالْبَلَاء وَالْحب، وَمَا لَا يَسْتَطِيع أَن
يتفصى مِنْهُ.
وَقَالَ الزّجاج: هُوَ اشد الْعَذَاب، وانشد:
ويومُ النَّار وَيَوْم الجفا ركانا عذَابا وَكَانَا غراما
وَرجل مُغْرَم: مولع بعشق النِّسَاء وغيرهن.
وَفُلَان مُغرم بِكَذَا، أَي: مبتلى بِهِ، وَفِي حَدِيث عَليّ، عَلَيْهِ
السَّلَام: فَمن اللَّهِج باللَّذَّة والسَّلِسُ القياد إِلَى الشَّهْوَة، أَو
المغرم بِالْجمعِ والادخار.
(5/519)
مقلوبه:
(غ م ر)
مَاء غَمْر: كثير مغرق، وَجمعه: غِمار، وغُمور.
وَرجل غَمْر: وَاسع الْخلق كريم.
وَرجل غمر الرِّدَاء: كُثير الْمَعْرُوف، وَإِن كَانَ رِدَاؤُهُ صَغِيرا، قَالَ
كثير:
غَمْر الرِّدَاء إِذْ تبسّم ضَاحِكا عَلقت لِضَحْكته رِقاُب المالِ
وَكله على الْمثل.
وغَمر الْبَحْر: معظمه، وَجمعه: غِمار، وغُمور.
وَقد غَمر المَاء غَمارةً، وغُمورة، وَكَذَلِكَ الْخلق.
وغمره المَاء يَغْمُره غَمْراً، واغتمره: غَطّاه.
وجيش يَغْتمر كلَّ شَيْء، يغطِّيه ويستغرقه، على الْمثل.
ونخل مُغتمر: يشرب فِي الغَمرة، عَن أبي حنيفَة، وانشد قَول لبيد فِي صفة النّخل:
يَشْربن رِفُهاً عِراكاً غير صادرةٍ فكلُّها كارعٌ فِي المَاء مُغْتمرُ
وفرسٌ غَمْرٌ: جواد كثير الْعَدو، قَالَ العجاج: غَمْرَ الأجارِي مِسَحًّا مِهْرجَا
وغَمْرة كل شَيْء: مُنْهَمكه وشدّته، كغَمْرة الْهم وَالْمَوْت وَنَحْوهمَا.
وغَمَرات الْحَرْب، وغِمارها: شدائدها، قَالَ:
وَفَارِس فِي غِمار الموتِ منغمس إِذا تألَّى على مَكْروهه صدقا
وَجمع السَّلامَة اكثر.
وَهُوَ فِي غضمرة من لَهو وشَبِيبة وسُكْر، كُله على الْمثل.
والمُغامر، والمُغمِّر: الْملقى بِنَفسِهِ فِي الغمرات.
(5/520)
وغَمرة
النَّاس، وغَمْرُهم، وغُمارهم، وغِمارهم: جَمَاعَتهمْ ولَفيفُهم.
واغْتَمر فِي الشَّيْء: اغتْمس.
وَطَعَام مُغتمر، إِذا كَانَ بقشره.
والغَمير: شَيْء يخرج فِي البُهمى فِي أول الْمَطَر، رَطباً فِي يَابِس، وَلَا
يعرف الغَمير فِي غير البُهمى.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغمير: حب البهمى السَّاقِط من سُنبله حِين يَيْبَس.
وَقيل: الغمير: مَا كَانَ فِي الأَرْض من خُضْرَة قَلِيلا، إِمَّا ريحة وَإِمَّا
نباتا.
وَقيل: الغمير: النبت ينْبت فِي اصل النبت حَتَّى يًغمره.
وَقيل: هُوَ الْأَخْضَر الَّذِي غمره اليًيبس، يذهبون إِلَى اشتقاقه، وَلَيْسَ
بِقَوي.
وَالْجمع: أغمراء.
وتغمرت الْمَاشِيَة: أكلت الغمير.
وغمره: علاهُ بفضله وغطاء.
وَرجل مَغمور.
والغُمَر: قَدح صَغِير يتصافن بِهِ الْقَوْم فِي السّفر إِذا لم يكن مَعَهم من
المَاء إِلَّا يسير، على حَصَاة يلقونها فِي إِنَاء، ثمَّ يُصب فِيهِ من المَاء
قدر مَا يغمر الْحَصَاة، فيسقاها كل رجل مِنْهُم، قَالَ اعشى باهلة:
تكفيه حُزَّةُ فِلْذٍ إِن ألمّ بهَا من الشِّواء ويُرْوِى شُرْبَه الغُمَرُ
والتَّغَمُّر: الشّرْب بالغُمَر.
وَقيل: التغمُّر: اقلُّ الشّرْب.
وتَغمَّر الْبَعِير: لم يَرْوَ من المَاء، وَكَذَلِكَ العَيْر، وَقد غَمَّره
الشُّربُ، قَالَ:
وَلست بصادرٍ عَن بَيت جاري صُدور العِير غَمَّره الوُرُودُ
وَحكى ابنُ الْأَعرَابِي: غَمَّره أصْحُناً: سقَاهُ إِيَّاهَا، فعداًه إِلَى
مفعولين.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغامرة: النّخل الَّتِي لَا تحْتَاج إِلَى السَّقْي.
(5/521)
قَالَ:
وَلم أجد هَذَا القَوْل مَعْرُوفا.
وصبيُّ غُمْرٌ، وغَمْرٌ، وغَمَرٌ، وغَمِرٌ، ومُغَمَّرٌ: لم يُجرّب الْأُمُور، وَقد
غَمُر غَمارة. ويُقتاس من ذَلِك لكل من لَا غَناء عِنْده وَلَا رَأْي.
وَرجل غُمْرٌ، وغَمِر: لَا تجربة لَهُ بحرْب وَلَا أَمر، وَقد رُوى بَيت الشماخ:
لَا تَحسَبنِّي وَإِن كنتُ امْرأ غَمِراً كحية المَاء بَين الصَّخر والشِّيدِ
فَلَا ادري أهوَ إتباع أم هُوَ لُغَة؟ وهم الاغمار.
وَامْرَأَة غَمِرَة: غِرُّ.
والغُمْرة: طلاء تطلى بِهِ الْعَرُوس.
والغُمْرة، والغُمر: الزَّعْفَرَان.
وَقيل الورس.
وثوب مُغَمَّر: مصبوغ بالزعفران.
وَجَارِيَة مُغَمَّرة: مطلية.
ومُغْتمِّرة، ومغتمرة: متطلية.
والغَمَر: ريح اللَّحْم وَمَا يعلق بِالْيَدِ من دسمه.
وَقد غَمِرت يَده غَمَراً، فَهِيَ غَمِرة.
والغِمْر، والغَمْر: الحقد، وَالْجمع: غُمور.
وَقد غَمِر صَدره غِمْراً وغَمَراً.
والغامر من الأَرْض والدُّور: خلاف العامر.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغامر، من الأَرْض كلهَا: مَا لم يسْتَخْرج حَتَّى يصلح
للزَّرْع وَالْغَرْس.
والغَمْر، وَذَات الغَمْر، وَذُو الغَمْر: مَوَاضِع، وَكَذَلِكَ: الغُمَيْر،
قَالَ:
هَجرتُك أَيَّامًا بِذِي الغَمر إِنَّنِي على هَجر أَيَّام بِذِي الْغمر نادمُ
وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
(5/522)
كأثل
من الْأَعْرَاض من دون بِيشة ودُون الغُمير عامدات لغَضْوَرَا
وغَمْرٍ، وغُمَير، وغامِر، أَسمَاء.
وغَمرة: موضعٌ بطرِيق مكَّة.
مقلوبه: (ر غ م)
الرَّغم، والرُّغم، والرِّغْم: الكَرْه.
وَقد رَغمه، ورَغَمه، يَرْغَم.
ورَغمت السَّائِمَة المرعى، تَرْغَمه: كرهتْه، وَقَالَ الشَّاعِر:
وكُنَّ بالرَّوض لَا يَرْغَمن وَاحِدَة من عَيشهن وَلَا يَدْرين كَيفَ غَدُ
ورَغِم انفي لله، ورَغَم، يَرْغَم ويَرْغُم، الْأَخِيرَة عَن الهجري: كُله: ذلّ
عَن كُره.
وأرغمه الذُّلُّ.
وَفِي الحَدِيث: " إِذا صلى احدكم فَلْيُزم جَبهته وانفه الأَرْض حَتَّى يخرج
مِنْهُ الرَّغم، مَعْنَاهُ: حَتَّى يخضع ويذل وَيخرج مِنْهُ كبر الشَّيْطَان.
والمَرْغَم، والمَرْغِم: الْأنف.
ورَغِم انفُه: خضع.
ورَغَّمه: قَالَ لَهُ: رُغْما رُغمَا، كَمَا تَقول: سقَاهُ ورعاه، أَي: قَالَ
لَهُ: سقيا ورعيا.
وَلَأَفْعَلَن ذَلِك ورَغْماً وَهَوَانًا، نَصبه على إِضْمَار الْفِعْل
الْمَتْرُوك إِظْهَاره.
وَرجل راغمٌ داغم، إتباع.
وَقد ارغمه الله، وادغمه.
وَقيل: ارغمه: اسخطه، وادغمه، بِالدَّال: سّودَه.
وشَاة رَغْماء: على طرف انفها بَيَاض أَو لون يُخالف سَائِر بدنهَا.
وَامْرَأَة مرغامة: مُغضبة لبعلها، وَفِي الْخَبَر، قَالَ: بَينا عُمر بن الْخطاب،
رَحمَه الله، يطوف بِالْبَيْتِ إِذْ رأى رجلا يطوف وعَلى عُنُقه مثل المهاة وَهُوَ
يَقُول:
عُدْتُ لهذى جَمَلاً ذَلولا
(5/523)
موطأ
أتَّبِعُ السُّهولاَ
اعَدِلها بالكَفّ أنْ تَمِيلا أحذَر أَن تسْقط أَو تَزُولا
أَرْجُو بِذَاكَ نَائِلاً جزيلا فَقَالَ لَهُ عمر: يَا عبد الله، من هَذِه الَّتِي
وهبت لَهَا حجك؟ قَالَ: امْرَأَتي يَا أَمِير الْمُؤمنِينَ، أما إِنَّهَا حمقاء
مرغامة، اكول قامة، مَا تبقى لَهَا خامة، قَالَ: مَالك لَا تطلقها؟ قَالَ: يَا
أَمِير الْمُؤمنِينَ، هِيَ حسناء فَلَا تفرك، وَأم صبيان فَلَا تتْرك، قَالَ:
فشانك بهَا إِذا.
والرَّغام: التُّرَاب اللين وَلَيْسَ بالدقيق.
وَقيل: الرَّغام: رمل مختلط بِتُرَاب.
وأرغم الله انفه، ورغَّمه: ألزقه بالرَّغام.
ورَغم الْأنف نفسُه: لزق بالرغام.
والرَّغام، والرُّغام: مَاء يسيل من الْأنف، وَقيل: هُوَ المخاط، وَالْجمع ارغمة.
وخصّ اللحياني بِهِ الغَنم والظباء.
وأرْغمتْ: سَالَ رُغامها، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْعين.
والمُراغمة: الهجران والتباعد.
وأرغم أهلَه، وراغمهم: هجرهم.
وراغَم قومه: نبذهم.
والمُراغَم: السّعة والمضطرب، وَفِي التَّنْزِيل: (يجد فِي الأَرْض مراغما كثيرا
وسعة) .
والمُراغَم: الْحصن، كالْعصَر، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
كطَوْد يُلاذ بأركانه عَزِيز المُراغَمِ والمَهْرَبِ
وَمَالِي عَن ذَلِك مَرْغَمٌ، أَي: منع وَلَا دفع.
(5/524)
والرُّغامَي:
زيادةُ الكبد.
وَقيل: هِيَ قَصبة الرئة، قَالَ أَبُو وجزة السَّعْدِيّ:
شاكَت رُغامي قَذوف الطَّرف خائفة هَول الجَنان وَمَا هَمَّت بإدلاجِ
والرُّغامي: الْأنف.
والرُغامَي: نبت، لُغَة فِي " الرُّخامي ".
والترغّم: الغَضب بِكَلَام وَغَيره، والتزغَّم بِكَلَام، وَقد روى بَيت لبيد: على
خَير من يُلْقى بِهِ من تَرَغَّما وَمن تَزَغَّما.
ورُغيم: اسْم.
مقلوبه: (م غ ر)
المَغَرة، والمَغْرة: طين احمر يُصبغ بِهِ.
وثوب مُمَغَّرٌ: مَصبوغ بالمَغرة.
وبُسر مُمغَّر: لَونه كلون المغَرة.
والأمغر، من الْإِبِل: الَّذِي على لون المغَرة.
والمَغَر، والمُغْرَة: لونٌ إِلَى الْحمرَة.
وفرسٌ أمغر: من الْمغرَة، لَيْسَ بناصع الحُمرة.
وصقر امغَر، كَذَلِك.
والامغر: الْأَحْمَر الشّعْر وَالْجَلد.
والامغر: الَّذِي فِي وجهَه حمرَة وَبَيَاض صافٍ.
وَقيل: المَغَر: حمرةٌ لَيست بالخالصة.
وَلبن مَغِيرٌ: احمرٌ يخالطه دم.
وأمغرت الشَّاة والناقة، وَهِي مُمغر: احمر لَبنهَا وَلم تُخرط.
(5/525)
وَقَالَ
اللحياني: هُوَ أَن يكون فِي لَبنهَا شُكْلة من دم، أَي: حمرَة واختلاط، فَإِن
كَانَ ذَلِك لَهَا عَادَة، فَهِيَ مِمغارٌ.
ونخلة ممغارٌ: حَمْرَاء التَّمْر.
ومَغر فِي الْبِلَاد: ذهب وأسرع.
ومغر بِهِ بعيرُه: أسْرع.
ومَغرت فِي الأَرْض مَغْرَةٌ من مَطْرة، وَهِي مطرة صَالِحَة.
وَابْن مَغراء، شَاعِر.
وَقَول عبد الْملك لجرير: يَا جرير: مَغِّصر لنا، أَي: انشدنا قَول ابْن مغراء.
ومَغْران: اسمُ رجل.
وماغِرَة: اسمُ مَوضِع.
مقلوبه: (ر م غ)
رمغ الشَّيْء يَرْمغه رمغاً: دلكه بِيَدِهِ كَمَا تدلك الْأَدِيم وَنَحْوه.
ورُمَاغ، ورِماغ: مَوضِع.
مقلوبه: (م ر غ)
المَرغ: المخاط.
وَقيل: المَرغ: لعاب الشَّاء، وَهُوَ فِي الْإِنْسَان مستعار، كَقَوْلِهِم: أَحمَق
مَا يَجْأى مرغُه، أَي: لَا يستر لعابه.
وَعم بِهِ بَعضهم، وقصره ابْن الْأَعرَابِي على الْإِنْسَان فَقَالَ: المَرْغ
للْإنْسَان: والرُّوال، غير مَهْمُوز، للخيل، واللغام لِلْإِبِلِ.
وأمرغ: نَام فَسَالَ مَرغُه من ناحيتي فَمه.
والأمرغ: الَّذِي يَسيل مرغه.
والمَرغ: إشباع الدُّهن.
وأمرغ الْعَجِين: اكثر مَاءَهُ فَلم يقدر أَن يُوبسه.
ومَرِغ عرضُه: دنِس.
وأمرغه هُوَ، ومَرّغه: دنَّسه.
ومَرَّغه فِي التُّرَاب، فتمرغ: ومارغه، كِلَاهُمَا الزقه بِهِ.
(5/526)
وَالِاسْم:
المَراغة.
ومَراغة الْإِبِل: متمرّغها.
والمَراغة: الأتان الَّتِي لَا تمْتَنع من الفحول، وَبِذَلِك لقب جرير: ابْن
المراغة.
وَقيل: لِأَن كليبا كَانَت أَصْحَاب حُمر.
ومَرغت الإبلُ العشب مرغاً: أَكلته، عَن أبي حنيفَة.
الْغَيْن وَاللَّام وَالنُّون
بِعْتُه بالغَلانية، أَي: الغلاء، هَذَا مَعْنَاهُ، وَلَيْسَ من لَفظه، وَقَول
الْأَعْشَى:
وَذَا الشَّنءْ فاشْنأة وذاَ الوُدّ فاجْزِه على وُدِّه أَو زِدْ عَلَيْهِ
الغَلانياَ
وَهُوَ من هَذَا، إِنَّمَا أَرَادَ الغلاء، أَو الغالي، فَإِن قلت: فَإِن وزن
" الغلانيا " هُنَا " الفعالي "، وَقد قَالَ سِيبَوَيْهٍ: إِن
الْهَاء لَازِمَة لفعالية، قيل لَهُ: قد يجوز أَن يكون هَذَا مِمَّا لم يَروه
سِيبَوَيْهٍ، وَقد يكون أَن يُرِيد الْأَعْشَى الغلانية، فَحذف الْهَاء ضَرُورَة،
ليسلم الروى من الْوَصْل، لِأَن هَذَا الشّعْر غير مَوْصُول، أَلا ترى أَن قبل
هَذَا: مَتى كنتٌ زَرَّاعاً اجُرُّ السوانا والقِطعة مَعْرُوفَة من شعره، وَقد
يكون " الغلانيا " جمع: غلانية، وَإِن كَانَ هَذَا فِي المصادر قَلِيلا.
مقلوبه: (ل غ ن)
اللَّغْن: الوترة الَّتِي عِنْد بَاطِن الْأذن، إِذا استقاء الْإِنْسَان تمددت.
وَقيل: هِيَ نَاحيَة من اللهاة مشرفة على الْحلق، والجمعُ: ألغانٌ، وَهُوَ
اللُّغْنون.
واللُّغْنون أَيْضا: الخيشوم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغَانَّ: النَّبْتُ: طَال والتف.
ولَغَنّ، لُغَة فِي " لَعَلَّ ".
(5/527)
مقلوبه:
(ن غ ل)
نَغِل الأديمُ نَغَلاً، فَهُوَ نَغِل: فَسد فِي الدّباغ.
وأنغله هُوَ، قَالَ قيسُ بن خُويلد:
بَني كاهلٍ لَا تُنغِلُنّ أديِمها ودَعْ عَنْك أفصْىَ لَيْسَ مِنْهَا أديمُها
وَالِاسْم: النَّغَلة.
ونَغل الجُرح نَغَلا: فَسد.
وجَوْزة نَغلة: متغيِّرة.
ورَجل نَغِل، ونَغْل: فَاسد النّسَب.
والنَّغْل: ولد الزنية، وَالْأُنْثَى: نغلة، والمصدر أَو اسْم الْمصدر مِنْهُ:
النِّغْلة.
وَفِيه نَغَلة، أَي: نميمة.
وانغلهم حَدِيثا سَمعه: نَمّ إِلَيْهِم بِهِ.
الْغَيْن وَاللَّام وَالْفَاء
الغِلاف: الصوان، وَمَا اشْتَمَل على الشَّيْء، كقميص الْقلب، وغرقى الْبيض، وكمام
الزهر، وساهور الْقَمَر، وَالْجمع: غلف.
وغَلَف القارورة وَغَيرهَا، وغلّفها، وأغلفها: أدخلها فِي الغلاف.
وأغلف السكين: ادخلها فِي الغلاف.
وقلب اغلف، كَأَنَّهُ غشى بغلاف فَهُوَ لَا يعي شَيْئا، وَفِي التَّنْزِيل:
(وقَالُوا قُلُوبنَا غلف) .
وَقيل: مَعْنَاهُ: صُمٌّ. وَمن قَرَأَ " غُلُف " أَرَادَ جمع: غلاف،
أَي: إِنَّهَا اوعية للْعلم، وَلَا يكون جمع: أغلفَ، لِأَن " فُعُلا "
لَا يكون جمع " أفْعل " عِنْد سِيبَوَيْهٍ، إِلَّا أَن يضْطَر شَاعِر،
كَقَوْل طرفَة: جَرَّدوا مِنْهَا وِرَاداً وشُقُر والغُلْفتان: طرفا الشاربين،
مِمَّا يَلِي الصِّماغين.
(5/528)
والغُلفة:
القُلفة.
وَغُلَام اغلف: لم يختتن، كأقْلف.
وعام أغلف: مُخصب كثير نَبَاته.
وعيش أغلف: رَغد وَاسع.
وغَلَف لحيته بالطيب والحناء، وغَلَّفها: لطَّخها. وكرهها بَعضهم وَقَالَ إِنَّمَا
هُوَ غلاَّها.
وتغلّف الرجلُ بالغالية وَسَائِر الطّيب، واغتلف، الأولى عَن ثَعْلَب.
والغَلْف: شجر يُدبغ بِهِ.
وَقيل: لَا يدبغ بِهِ إِلَّا مَعَ الغَرف.
والغَلِف، بِفَتْح الْغَيْن وَكسر اللَّام: نبت شَبيه بالحَلق، وَلَا ياكله شَيْء
إِلَّا القُرود، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
والغُلْفة وغَلْفان: موضعان.
وَبَنُو غَلْفان: بطن.
والغَلفاء: لقب سَلمة، عَم امْرِئ الْقَيْس.
وَابْن غَلفاء، من شُعرائهم، يَقُول:
أَلا قَالَت أمامةُ يَوْم غَوْل تقطَّع بِابْن غلفاء الحِبالُ
مقلوبه: (غ ف ل)
غفل عَنهُ يَغفُل غُفولا، واغفله: تَركه وسها عَنهُ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: غَفَلْتُ: صرْتُ غافلا.
واغفلته، وغَفلت عَنهُ: وصَّلْتُ غَفَلى إِلَيْهِ.
وَقَوله تَعَالَى: (وكَانُوا عَنْهَا غافلين) ، يصلح أَن يكون، وَالله اعْلَم:
كَانُوا فِي تَركهم الْأَيْمَان بِاللَّه، وَالنَّظَر فِيهِ، وَالتَّدْبِير لَهُ،
بِمَنْزِلَة الغافلين، وَيجوز أَن يكون: وَكَانُوا عَمَّا يُرَاد بهم من الإثابة
عَلَيْهِ غافلين.
وَالِاسْم: الغَفْلة، والغَفَل، قَالَ:
(5/529)
إِذْ
نَحن فِي غَفَل وأكبر هَمنَا صرْف النَّوى وفراقنا الجيرانا
والتغافل: تعمُّد الغّفلة، على حد مَا يَجِيء عَلَيْهِ هَذَا النَّحْو.
والتَّغفيل: أَن يَكْفِيك صَاحبك وَأَنت غافل لَا تعنى بِشَيْء.
والتغفُّل: ختل فِي غَفلة.
والمُغفَّل: الَّذِي لَا فطنة لَهُ.
والغَفول، من الْإِبِل: البلهاء الَّتِي لَا تمْتَنع من فصيل يرضعها، وَلَا تبالي
من حلبها.
والغُفْل: الْمُقَيد، الَّذِي أغفل فَلَا يُرْجَى خَيره، وَلَا يخْشَى شَره.
وَالْجمع اغفال.
وكل مَا لَا عَلامَة فِيهِ من الْأَرْضين والطرق وَنَحْوهَا: غفل، وَالْجمع
كالجمع.
وَحكى اللحياني: أَرض غفال، كَأَنَّهُمْ جعلُوا كل جُزْء مِنْهَا غُفْلاً.
وَكَذَلِكَ كل مَا لَا سمة عَلَيْهِ من الْإِبِل وَالدَّوَاب.
وناقة غفل: لَا توسم، لِئَلَّا تجب عَلَيْهَا صَدَقَة، وَبِه فسر ثَعْلَب قَول
الراجز:
لَا عيشَ إِلَّا كُلَّ صَهباء غُفُل تناولُ الحَوض إِذْ الْحَوْض شُغِلْ
وقِدْحٌ غُفْلٌ: لَا خَير فِيهِ، وَلَا نَصيب لَهُ، وَلَا غُرم عَلَيْهِ، وَالْجمع
كالجمع.
وَقَالَ اللِّحياني: قداح غُفْلٌ، على لفظ الْوَاحِد: لَيست فِيهَا فُروض، وَلَا
لَهَا غنم، وَلَا عَلَيْهَا غُرم، وَكَانَت تُثقل بهَا القداح كَرَاهِيَة
التُّهَمة، يَعْنِي بتثقل: تُكَثر.
قَالَ: وَهِي أَرْبَعَة، اولها المُصدَّر، ثمَّ المُضعَّف، ثمَّ المنيح، ثمَّ
السَّفيح.
وَرجل غُفْلٌ: لَا حسب لَهُ.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يُعرف مَا عِنْده.
وشاعر غُفْل: غير مسمىًّ وَلَا مَعْرُوف، وَالْجمع: اغفال.
وَشعر غُفْل: لَا يعرف قَائِله.
وَأَرْض غُفل: لم تمطر.
(5/530)
وغَفَل
الشَّيْء: ستره.
وغُفْل الْإِبِل، بِسُكُون الْفَاء: أوبارها، عَن أبي حنيفَة.
والمَغْفَلة: العَنفَقة، عَن الزجاجي.
وغافل وغفلة، اسمان.
وَبَنُو غُفْيلة، وَبَنُو المُغفَّل بطُون.
مقلوبه: (ل غ ف)
لَغِف مَا فِي الْإِنَاء لَغفاً: لَعِقه.
ولَغِف الرجلُ والأسد لَغْفاً، وألغَف: حدد نظره.
ولاغف الرجل: صادقه.
واللغيف: الصّديق، وَالْجمع: لُغفاء.
واللغيف، أَيْضا: الَّذِي يؤاكل اللُّصُوص، وَالْجمع كالجمع.
مقلوبه: (ف ل غ)
فَلغ رَأسه فَلغاً، مثل ثلغه: إِذا شدخه، حَكَاهُ يَعْقُوب فِي الْبَدَل، أَي إِن
فَاء " فلغ " بدل من ثاء " ثلغ ".
وَيُقَال للْفَقِير. بالسُّرْيَانيَّة: فالغا، واعربته الْعَرَب فَقَالَت: فِلْجٌ.
الْغَيْن وَاللَّام وَالْبَاء
غَلبه يَغْلِبه غَلْباً وغَلَباً، وَهِي افصح، وغَلَبة، ومَغْلباً، ومَغْلَبة،
قَالَ أَبُو المثلَّم:
ريّاءُ مَرْقبةٍ مَنّاعُ مَغْلَبة رَكّاب سَلْهبة قَطاع أَقْرَان
وغُلُبَّى، وغِلبَّى، عَن كرَاع، وغُلُبَّة، وغَلْبَّة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني:
قهره.
وَقَالُوا: أَتَذكر أَيَّام الغُلُبَّة، والغُلُبَّى، والغِلبَّى؟ أَي: أَيَّام
الغَلبة، وَلم يَقُولُوا: لمن الغَلَبُ، والغَلَبة، وَلم يَقُولُوا: لمن الغَلْبُ.
وَرجل غَالب، من قوم غَلَبة، وغَلاّب، من قوم غلاّبين، وَلَا يكسر.
وَرجل غُلْبة، وغَلُبّة: كثير الْغَلَبَة.
وَقَالَ اللَّحياني: شَدِيد الْغَلَبَة.
(5/531)
وَقَالَ:
لَتجدنّه غُلُبَة عَن قَلِيل، وغُلُبَّة، أَي: غلاَّبا.
وغُلِّب الرجلُ: غَلَب.
وغُلِّب على صَاحبه: حكم لَهُ عَلَيْهِ بالغَلبة، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
وَإنَّك لم يفخر عَلَيْك كفاخرٍ ضَعِيف وَلم يَغلِبك مثلُ مُغَلَّبِ
وَقد غالبه مغَالبة وغلابا.
والمَغْلبة: الغَلَبة، قَالَت هندُ بنتُ عتبَة ترثي اباها:
يَدفع يَوْم المَغْلَبَتْ يُطعم يَوْم المَسْغَبَتْ
وبعير غُلالب: يغلب الْإِبِل بسيره، عَن اللحياني.
واستغلب عَلَيْهِ الضحك: اشْتَدَّ، كاستغرب.
والغلب: غلظ العنف وعِظَمها.
وَقيل: غلظها مَعَ قِصَرٍ فِيهَا.
وَقيل: مَعَ ميل، يكون ذَلِك من داءٍ أَو غَيره.
غَلِب غَلَباً، وَهُوَ اغلب.
وَحكى اللحياني: مَا كَانَ اغلَب، وَقد غَلب غلبا، يذهب إِلَى الِانْتِقَال عَمَّا
كَانَ عَلَيْهِ.
وَقَالَ يُوصف بذلك العُنق نَفسه، فَيُقَال: عُنق اغلب، كَمَا قَالُوا: عُنق أجيد،
وأوقص.
وَقد يُستعمل ذَلِك فِي غير الْحَيَوَان، كَقَوْلِهِم: حديقة غلباء، أَي: عَظِيمَة
متكاثفة، وَفِي التَّنْزِيل: (وحَدائق غُلْبا) ، قَالَ الراجز:
أَعْطَيْت فِيهَا طَائِعا أَو كارهاَ حديقةً غلباء فِي جِدارها
وَأسد أغلب، وغُلُبُّ: غَلِيظَة الرَّقَبَة.
(5/532)
وهَضبة
غلباء: عَظِيمَة مشرفة.
وعزّة غَلْباء، كَذَلِك، على الْمثل.
وقبيلة غلباء، عَن اللَّحياني: عزيزة ممتنعة.
وَقد غَلِبت غَلَباً.
واغلَولب النبت: بلغ كل مبلغ.
وَخص اللِّحياني بِهِ العُشْب.
وحديقة مُغْلولبة: ملتفة.
وتَغِلب: قَبيلَة.
وَبَنُو الغلباء: حَيّ، قَالَ:
واورثني بَنو الغلباء مَجْداً حَدِيثا بعد مَجدهِم الْقَدِيم
وغالب، وغَلاب، وغُليب، أَسمَاء.
وغَلاب: اسْم امْرَأَة من الْعَرَب، من الْعَرَب، مِنْهُم من يُبينهُ على الْكسر،
وَمِنْهُم من يُجِريه مجْرى " زَيْنَب ".
وغالب: مَوضِع نخل دون مصر، قَالَ كثير عزة:
يجوز بِي الأصرام أصرام غَالب أَقُول إِذا مَا قيل أَيْن تُريد
أُرِيد أَبَا بكر وَلَو حَال دونه أما عُز تغتال المطِيّ وبيد
والمُغْلَنْبي، الَّذِي يغْلِبك ويَعْلوك.
مقلوبه: (ل غ ب)
لَغب يَلْغُب لُغُوباً، ولَغْباً، ولَغِب: أعيا اشد الإعياء.
واستعار بعض الْعَرَب ذَلِك للريح فَقَالَ، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وبلدةٍ مَجْهلٍ تُمْسي الرياحُ بهَا لواغِباً وَهِي ناءٍ عَرْضها خاويَةْ
وألغبْهُ السيرُ، وتلغَّبه: فعل بِهِ ذَلِك، قَالَ كثير عزة:
(5/533)
تَلغَّبها
دون ابْن لَيلى وشَفَّها سُهادُ السُّرَى والسَّبْسَب المُتماحِلُ
وتلغّب سَيْرً الْقَوْم: سَار بهم حَتَّى لَغبوا، قَالَ ابْن مقبل:
وحَيٍّ كرامٍ قد تَلغّبْتُ سَيْرَهم بمَرْبُوعة صَهْباء قد جُدِلت جَدْلاَ
ولَغَب على الْقَوْم يَلْغَب لَغْباً: افسد عَلَيْهِم.
ولَغَبَ القومَ يَلْغَبُهم لغباً: حَدثهمْ حَدِيثا خلفا.
وَكَلَام لَغْبٌ: فَاسد لَا صائبٌ وَلَا قَاصد.
وَرجل لَغْبٌ، ولَغُوب: ضَعِيفٌ أَحمَق.
حكى أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء، عَن اعرابي من أهل الْيمن: فلَان لَغوبٌ،
جَاءَتْهُ كتابي فاحتقرها، قلت: أيقول: جَاءَتْهُ كتابي؟ فَقَالَ: أَلَيْسَ هُوَ
الصَّحِيفَة؟ قلت: فَمَا اللَّغوب؟ قَالَ: الأحمق.
وَالِاسْم: اللغابة، واللُّغوبة.
وسَهم لَغْبٌ، ولُغاب: فَاسد لم يُحْسَن عمله.
وَقيل: هُوَ الَّذِي ريشه بُطنان.
وَقيل: إِذْ التقى بُطنان أَو ظُهران، فَهُوَ لُغاب، ولَغْبٌ.
وَقيل: اللُّغاب من الريش: البَطْن، واحدته: لُغابة.
وَقيل: هُوَ ريش السهْم إِذا لم يعتدل، فَإِذا اعتدل فَهُوَ لُؤَام، قَالَ بشر بن
أبي خازم:
فَإِن الوائلي أصَاب قَلبي بسَهم ريش لم يُنكْس اللُّغَابا
ويُروى: لم يكنِ نكْساً لُغاباً.
فإمَّا أَن يكون اللغاب من صِفَات السهْم، أَي: لم يكن فَاسِدا، وَإِمَّا أَن يكون
أَرَادَ، لم يكن نكسا ذَا ريش لُغاب.
وَالْغِب السهْم: جعل ريشه لُغاباً، انشد ثَعْلَب:
لَيْت الغُرابَ رَمى حَماطة قَلْبه عَمرٌو بأسْهمه الَّتِي لم تُلْغَب
(5/534)
مقلوبه:
(ب غ ل)
البَغْل، هَذَا الْحَيَوَان الشحاج.
وَالْجمع: بغال، ومبغولاء، اسْم للْجمع.
والبغّال: صَاحب البِغال، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ وعُمارة ابْن عقيل.
ونكح فيهم فبغلهم، وبغِّلهم: هجن اولادهم. وَهُوَ من البَغل، لِأَن الْبَغْل يعجز
عَن شأو الْفرس.
والتبغيل، من مشي الْإِبِل: مَشى فِيهِ سَعَة.
وَقيل: هُوَ بَين الهَملجة والعنق.
مقلوبه: (ب ل غ)
بلغ الشَّيْء يبلغ بلوغاً: وصل وانْتهى.
وابلغه هُوَ، وبَلَّغه.
وَقَول أبي قيس بن الاسلت السّلمِيّ:
قَالَت وَلم تَقصد لقيل الخَنَى مَهْلاَ فقد ابلَغت أسْماعِي
إِنَّمَا هُوَ من ذَلِك، أَي: قد انْتَهَت فِيهِ وأنعمت.
وتبلَّغ بالشَّيْء: وصل بِهِ إِلَى مُرَاده.
وَبلغ مَبلغ فلانٍ، ومَبلغته.
والبلاغ: مَا ابلغك.
وَفِي التَّنْزِيل: (إِلَّا بلاغا من الله ورسالاته) ، أَي: لَا أجد منَجْىً
إِلَّا أَن ابلغ مَا ارسلت بِهِ.
وَبلغ الْغُلَام: احْتَلَمَ، كَأَنَّهُ بلغ وَقت الْكتاب عَلَيْهِ والتكليف.
وَكَذَلِكَ: بلغت الْجَارِيَة.
وَبلغ النَّبت: انْتهى.
وتبالغ الدِّباغ فِي الْجلد: انْتهى فِيهِ، عَن أبي حنيفَة.
وبَلَغت النخلةُ، وَغَيرهَا من الشّجر: حَان إِدْرَاك ثَمَرهَا، عَنهُ أَيْضا.
(5/535)
وَأمر
بَالغ. وبَلْغٌ: قد بَلَغ أَيْن أُرِيد بِهِ، قَالَ الْحَارِث بن حِلّزة:
فهداهم بالأسودين وَأمر الل هـ بَلْغٌ يشقى بِهِ الاشقياء
وجيش بَلْغٌ، كَذَلِك.
وسَمْعٌ لَا بَلْغ، وسِمْعٌ لَا بِلْغ، وَقد ينصب كل ذَلِك، وَذَلِكَ إِذا سَمِعت
امراً مُنْكرا، أَي: يُسمع بِهِ وَلَا يَبْلُغ.
وأحمق بَلْغٌ، وبِلْغٌ، أَي: صدى حماقته يبلغ مَا يُريدهُ.
وَقيل، بَالغ فِي الحُمق.
وَاتبعُوا فَقَالُوا: بِلْغٌ مِلْغ.
وَقَوله تَعَالَى: (أم لكم أَيْمَان علينا بَالِغَة) . قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ
مُوجبَة أبدا قد حلفنا لكم أَن نفى بهَا.
وَقَالَ مرّة: أَي قد انْتَهَيْت إِلَى غايتها.
وَقيل: يَمينٌ بَالِغَة: مُؤَكدَة.
وَالْمُبَالغَة: أَن تبلغ من الْأَمر جهدك.
وَأمر بَالغ: جَيِّد.
وَرجل بليغ، وبَلْغ، وبِلْغ: حسن الْكَلَام فصيحه، يبلغ بِعِبَارَة لِسَانه كُنه
مَا فِي قلبه.
وَالْجمع: بُلغاء.
وَقد بلُغ بلاغة.
وقولٌ بليغ: بَالغ.
وَقد بَلُغ.
والبلَغْن: البلاغة، عَن السيرافي، وَقد مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ.
والبلَغْن، أَيْضا: النمام، عَن كرَاع.
وتبلغ بِهِ مرضُه: اشْتَدَّ.
وبَلغ بِهِ البَلَغينن بِكَسْر الباءَ وَفتح اللَّام وتخفيفها، عَن ابْن
الْأَعرَابِي، إِذا استقصى فِي شَتمه وآذاه.
وبَلّغ الشيبُ فِي رَأسه: ظهر أول مَا يظْهر، وَقد تقدّمت بِالْعينِ. وَزعم
البصريون أَن
(5/536)
ابْن
الْأَعرَابِي صحف فِي نوادره، فَقَالَ: مَكَان " بَلَّغَ ": بَلَّغ
الشَّيب، فَلَمَّا قيل لَهُ، إِنَّه تَصْحِيف، قَالَ: بَلَّعَ، وبَلّغ.
قَالَ أَبُو بكر الصُّولي: وقُريء يَوْمًا على أبي الْعَبَّاس ثَعْلَب، وَأَنا
حَاضر هَذَا، فَقَالَ: الَّذِي اكْتُبْ: بَلّغ، كَذَا قَالَ بالغين مُعْجمَة.
والبِالغاء: الأكارع، وَهِي بِالْفَارِسِيَّةِ: بايها.
والتَّبْلغة: سير يُدْرج على السِّية حَيْثُ انْتهى طرف الْوتر ثَلَاث مرارٍ أَو
أَرْبعا، لكَي يثبت الْوتر حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، جعل " التْبلغة "
اسْما، كالتودية والتَّنهية، لَيْسَ بمصدر، فتفهمه.
الْغَيْن وَاللَّام وَالْمِيم
غَلِم الرجل وَغَيره، غَلْماً وغُلمة، واغتلم، إِذا غُلب شَهْوَة، وَكَذَلِكَ
الْجَارِيَة.
وَرجل غَلِمٌ، وغِلِّيم، ومِغْلِيم، وَالْأُنْثَى: غَلِمة، ومِغْليمة، ومِغْليم،
وغِلِّيمة، وغلِّيم، قَالَ:
يَا عَمْرو لَو كُنت فَتى كريماَ أَو كُنت ممّن يَمْنع الحريماَ
أَو كَانَ رُمْحُ استك مُستقيماً نِكْتَ بِهِ جَارِيَة هَضيماَ
نَيْك أَخِيهَا اختك الغِلِّيماَ وبَعير غِلِّيم، كَذَلِك.
وَقد اغلمه الشَّيْء.
وَقَالُوا: أغلم الألبان لبنُ الخلفة، يُرِيدُونَ: أغلم الألبان لمن شربه.
وَقَالُوا: شُرْبُ لبن الإبَّل مَغْلمة، أَي: إِنَّه تَشتد عَنهُ الغُلمة، قَالَ
جرير:
أجِعْثِنُ قد لاقيت عمْران شارباً على الحَبَّة الخْضراء ألبانَ إبَّلِ
والغُلام: الطارُّ الشَّارِب.
(5/537)
وَقيل:
هُوَ من حِين يُولد إِلَى أَن يَشيب، وَالْجمع: أغلمة، وغِلْمة، وغلمان،
وَالْأُنْثَى غلامة: قَالَ:
ومُرْكَضة صَريحيُّ ابوها تُهان لَهَا الغُلامةُ والغُلامُ
وَهُوَ بَين الغُلومة، والغُلوميّة، والغُلاميّة.
وَقَوله، انشده ثَعْلَب:
تَنحَّ باعَسِيفُ عَن مَقامها وطَرِّح الدَّلْوَ إِلَى غُلامها
قَالَ: غلامُها: صَاحبهَا.
والغَيْلم: الْمَرْأَة الْحَسْنَاء.
والغَيْلم، والغَيْلميُّ: الشَّاب الْكثير الشَّعر العريض مَفرق الرَّأْس.
والغَيْلم: السُّلَحْفاة. وَقيل ذكرهَا.
والغيلم، أَيْضا: الضِّفْدع.
والغَيْلم: منبع المَاء فِي الْبِئْر.
والغَيلم: المدرى، قَالَ: كَمَا فَرّق اللِّمة الغَيْلمُ والغَيلم: موضعٌ.
مقلوبه: (غ م ل)
غَمل الاديم. يَغْمُله غَمْلا، فانغمل: افسده.
وَقيل: جعله فِي غُمَّة، ليتفسخ عَنهُ صُوفه.
وَقيل: هُوَ أَن يُدفن الاديم فِي الرَّمل بعد البلّ حَتَّى يُنْتن ويَسترخي
فيُنتف شعره.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ أَن يُطوى على بَلله فيُطال طيّه فَوق حَقه فَيفْسد.
وغَمل البُسْرَ: غَمَّه ليُدرك.
وَكَذَلِكَ الرجل يُلقى عَلَيْهِ الثِّيَاب ليَعرق.
وكل شَيْء كُبس وغطى، فقد غُمل.
(5/538)
ونخل
مَغْمول: مُتقارب لم يَنْفَسِخ.
والغَمْل: أَن ينحت عِنَب الْكَرم فيخفِّفوا من ورقه فيلقُطوه.
وغَمّل العِنب فِي الزَّبيل يَغْملُه غَمْلا: نَضَّد بعضَه على بعض.
وغَمل الجُرحُ غَمَلا: افسده العِصاب.
وغَمِل النبتُ غملا: فسد.
والغَميل، من النَّص: مَا ركب بعضه بَعْضًا.
وَالْجمع: غَمءلى، قَالَ الرَّاعِي:
وغَمْلى نَصِىّ بالمِتان كَأَنَّهَا ثعالب مَوتى جلدُها قد تَزلَّعا
وتَغمَّل النَّبَات: كب بعضه بَعْضًا.
والغَمَل: الدأب.
والغُملول: بطن غامض من الأَرْض ذُو شجر.
وَقيل: هُوَ الْوَادي الضّيق الْكثير الشّجر.
وَقيل: هُوَ الْوَادي الطَّوِيل الْقَلِيل الْعرض الملتف، وانشد:
يأيها الضاغب بالغُملول إِنَّك غُول ولدتْك غُولُ
الضاغب: الَّذِي يختبيء فِي الخَمَر فيفزّع الْإِنْسَان بِمثل صَوت السَّبع
والوحش.
وَقيل: هُوَ كل مُجْتَمع، نَحْو الشّجر والغمام إِذا اظلم وتراكم.
والغُملول: الرابية.
والغُملول: حشيشة تُؤْكَل مطبوخة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الغملول: بقلة دَسْتية تُبكّر فِي أول الرّبيع وياكلها
النَّاس.
مقلوبه: (ل غ م)
لَغِم لَغَماً، ولَغْماً، وَهُوَ استخباره عَن الشَّيْء لَا يستقينه، وإخباره
عَنهُ غير مستيقن أَيْضا.
ولَغَم لَغْماً، كنَغَم نَغْما.
(5/539)
واللِّغيم:
السِّرُّ.
واللُّغام: زَبد افواه الْإِبِل.
واللُّغام: من الْبَعِير، بِمَنْزِلَة البُزاق واللّعاب من الْإِنْسَان.
ولَغَم البعيرُ لُغاَمه لغما: رَمَى بِهِ.
والمَلغم: مَا حول الْفَم، مُسمّى بذلك، لِأَنَّهُ مَوضع اللُّغام.
وتلغِّمت الْمَرْأَة بالطيب: وَضعته على مَلاغمها.
وكل جَوهر ذؤَّاب. كالذَّهب وَنَحْوه خُلط بالزَّاوُوق: مُلْغَمٌ.
وَقد الْغم. فالتَغَم.
مقلوبه: (م غ ل)
مَغِلت الدَّابَّة والناقة مَغَلاً، فَهِيَ مَغِلَةٌ، ومَغَلَت: أكلت التُّرَاب
مَعَ البقل فَأَخذهَا لذَلِك وجع فِي بَطنهَا.
وَالِاسْم: المَغْلة.
وامغل الْقَوْم: مَغلت ابلُهم.
والمَغْل، والمَغَل: اللَّبن الَّذِي ترْضِعه الْمَرْأَة وَلَدهَا وَهِي حَامِل.
وَقد مَغِلت بِهِ وأمْغَلته، وَهِي مُمْغل.
والإمغال: وجع يُصيب الشَّاة فِي بَطنهَا، فَكلما حملت ولدا القته.
وَقيل: الإمغال فِي الشَّاة: أَن تحمل فِي السّنة الْوَاحِدَة مرَّتَيْنِ.
وَقد امغلت، وَهِي مُمِغْل.
وَقيل، هُوَ أَن تُنتج سنوات متتابعة.
والمَغلة: النعجة والعنز الَّتِي تُنتج فِي عَام مرَّتَيْنِ.
وَالْجمع: مِغَال.
وَقَالَ ابْن الاعرابيك الإمغال: أَلا تراح الْإِبِل وَلَا غَيرهَا سنة وَهُوَ
مِمَّا يُفْسِدهَا.
والمُمْغل، من النِّسَاء: الَّتِي تَلد كل سنة وَتحمل قبل فطام الصَّبِي، قَالَ
الْقطَامِي:
بَيْضَاء مَحْطوطة المَتنين بَهكنة ريَّا الرَّوادف لم تُمْغِل بأولادِ
(5/540)
يَقُول:
لم يكثر وَلَدهَا فَيكون ذَلِك مَفسدة لَهَا ويُرهَّل لَحمهَا.
ومَغَل فلانَ يَمْغل مَغْلاً ومغالة: وشى وخصَّ بَعضهم بِهِ الوشاية عِنْد
السُّلْطَان.
مقلوبه: (ل م غ)
التُمغ لَونه: ذهب، كالتُمع، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ.
مقلوبه: (م ل غ)
المِلَغ: المُتملِّق.
وَقيل: الشاطر.
وَقيل: الأحمق الَّذِي لَا يُبَالِي مَا قَالَ وَلَا مَا قيل لَهُ. وَالْجمع:
أملاغ.
وملُغ فِي كَلَامه، وتَملّغ: تحمَّق.
وَكَلَام مِلْغٌ، وأملغ: لَا خير فِيهِ، قَالَ رؤبة: والمِلْغ يَلْكى بالْكلَام
الأمْلَغ وَقَالُوا: بِلْغٌ مِلْغُ، فبِلْغُ: أَحمَق بالغُ فِي حمقه، أَو بَالغ
لما يُرِيد مَعَ حمقه، ومِلغ، إتباع.
الْغَيْن وَالنُّون وَالْفَاء
الغَيْنف: المَاء فِي مَنبع الْآبَار والأعين.
وبَحر ذُو غَيْنَف، أَي: مَادَّة، قَالَ رؤبة: نَغْرف من ذِي غَيْنَفِ ونُوزي
كَذَلِك رُوى " نوزي "، بِغَيْر همز " وَالْقِيَاس " نُؤْزي،
بِالْهَمْز، لِأَن أول هَذَا الرَّجز: يَا أَيهَا الْجَاهِل ذُو التنزّي
مقلوبه: (ن غ ف)
النَّغَف: دود يسقُط من أنوف الْغنم وَالْإِبِل.
واحدته: نَغَفة.
(5/541)
ونَغِف
الْبَعِير: كثر نَغَفه.
والنَّغْفُ: دود طوالٌ سُودٌ وغُبْر.
وَقيل: هِيَ دود طوال سود وغُبر وخضر تقطع الْحَرْث فِي بطُون الأَرْض.
وَقيل: هِيَ دُود عُقْف تنسلخ عَن الخنافس وَنَحْوهَا.
وَقيل، هِيَ ودو بيض يكون فِيهَا مَاء.
والنَّغفتان: عظمان فِي رُؤُوس الوجنتين، وَمن تحركهما يكون العطاس.
والنَّغَف، مَا يُخرجه الْإِنْسَان من انفه من مُخاط يَابِس.
والنَّغَفة: المستحقر، مُشْتَقّ من ذَلِك.
مقلوبه: (ن ف غ)
نَفِغَت يَده نَفَغاً، ونَفَغت تَنْفَغ نَفْغاً، ونُفوغاً: نَفِطَت.
الْغَيْن وَالنُّون وَالْبَاء
غَبِن الشيءَ، وغَبِنَ فِيهِ، غَبْناً وغُبناً: نَسيه واغفله وجهله، انشد ابْن
الْأَعرَابِي:
غَبِنْتُم تتابُع آلائنا وحُسْنَ الْجوَار وقُرْب النَّسب
وغبِنَ الرَّجُلِ غبناً وغبانة: ضعف.
وَقَالُوا: غَبنَ رَأْيه، فنصبوه على معنى " فعل " وَإِن لم يلفظ بِهِ،
أَو على معنى: غَبِن فِي رَأْيه، أَو على التَّمْيِيز النَّادِر.
ورجلٌ غَبِين ومَغَبون، فِي الرَّأْي وَالْعقل وَالدّين.
والغُبْن، فِي البيع وَالشِّرَاء: الوَكَس.
غَبَنه يَغْبنه غَبْناً، هَذَا الْأَكْثَر، وَقد حكى بِفَتْح الْبَاء، وَقَوله: قد
كَانَ فِي أكل الكَريص المَوْضونْ واكلك التَّمْر بخُبز مَسْمونْ لحَضَنٍ فِي ذَاك
عيشٌ مَغبون قَوْله: مغبون أَي: إِن غَيرهم فِيهِ وهم يَجدونه، كَأَنَّهُ يَقُول:
هم يقدرُونَ عَلَيْهِ إِلَّا
(5/542)
انهم
لَا يعيشونه.
وَقيل: غبنوا النَّاس، إِذا لم يَنَلْه غَيرهم.
والغَبينة، من الغُبن، كالشتيمة، من الشتم.
والغابن: الفاتر عَن الْعَمَل.
وَيَوْم التغابَن: يَوْم البَعث، قيل: سمي بذلك لِأَن أهل الْجنَّة يَغْبِن فِيهِ
أهل النَّار، بِمَا يصير إِلَيْهِ أهل الْجنَّة من النَّعيم، ويلقى فِيهِ أهل
النَّار من عَذَاب الْجَحِيم، ويَغِبْن مِنَ ارْتَفَعت مَنْزِلَته فِي الْجنَّة من
كَانَ دون مَنْزِلَته.
وغَبن الثَّوْب يَغْبُنه غَبْناً: كَفه.
والمَغبِنْ: الابط والرُّفغ وَمَا اطاف بِهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: كل مَا ثنيت عَلَيْهِ فخذك فَهُوَ مَغبن.
مقلوبه: (ن غ ب)
نَغَب الْإِنْسَان الرِيقَ، يَنْغَبه ويَنْغُبه. نَغْباً: ابتلعه.
ونغب الطَّائِر يَنْغَب نَغْباً: حَسَا من المَاء، وَلَا يُقَال: شرب.
ونَغِب الإنسانُ فِي الشُّرب يَنْغُب نَغْباً: جَرع، وَكَذَلِكَ الْحمار.
والنَّغبة، والنُّغْبّة: الجرْعة، قَالَ ذُو الرّمة:
حَتَّى إِذا زَلجت عَن كل حَنْجرة إِلَى الغليل وَلم يقْصَعْنَه نُغَبُ
وَقيل: النَّغبة: الْمرة الْوَاحِدَة، والنَّغبة، الِاسْم، كَمَا فرق بَين الجَرعة
والجُرعة، وَسَائِر اخواتها بِمثل هَذَا، وَقَوله:
فبادرَت شِرْبها عَجْلى مُثابرةً حَتَّى اسْتَقَتْ دون مَحْنَى جِيدها نُغَما
إِنَّمَا أَرَادَ: نُغباً، فابدل الْمِيم من الْبَاء لافترابهما.
والنَّغْبةُ: الجَوعة وإقفار الْحَيّ.
مقلوبه: (ن ب غ)
نَبغ الدَّقِيق من خَصاص المنخل يَنْبُغ: خَرج.
(5/543)
ونَبغ
الرجل يَنْبَغ ويَنْبُغ نَبْغاً: لم يكن فِي إِرْثه الشّعْر. ثمَّ قَالَ، وأجاد.
ونَبغ مِنْهُ شعر: خرج.
ونَبغ الشَّيْء: ظهر.
والنابغة: الشَّاعِر الْمَعْرُوف، سُمَّي بذلك لظُهُوره.
وَقيل: بل سُمي بِهِ لقَوْله: وَقد نبَغت لنا مِنْهُم شؤون وَقد قَالُوا: نابغةُ،
قَالَ الشَّاعِر:
ونابغةُ الجَعدي بالرَّمل بيتُه عَلَيْهِ صُفيح من تُراب مُوَضَّعُ
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: اخْرُج الْألف وَاللَّام، وجُعل كواسط.
الْغَيْن وَالنُّون وَالْمِيم
الغَنَم: الشَّاء، لَا وَاحِد لَهُ من لَفظه، وَقد ثنوه فَقَالُوا: غَنمان، قَالَ
الشَّاعِر:
هما سيِّدانا يَزْعمان وَإِنَّمَا يَسُوداننا أَن بَسَّرت غَنماهما
وَعِنْدِي انهم ثنوه على إِرَادَة القطيعين أَو السِّرْبَين.
وَالْجمع: اغنام، وغنوم، وكسره أَبُو جُندب الْهُذلِيّ على " اغانم "،
فَقَالَ: أجمِّع مِنْهُم جاملا وأغانما وَعِنْدِي انه أَرَادَ: واغانيم، فاضطر
فَحذف، كَمَا قَالَ: والبَكرات الفُسَّج العِظاماَ وغنم مُغْنَمة، ومُغَنَّمة:
كَثِيرَة.
وتغنَّم غنما: اتخذها.
وَالْعرب تَقول، لَا آتِيك غَنَم الفِزرْ، أَي: حَتَّى يجْتَمع غنم الفِزر،
فأقاموا " الْغنم "
(5/544)
مقَام
" الدَّهْر "، ونصبوه على الظّرْف، وَهَذَا اتساع.
والغُنْم، والغَنيمة، والمَغنم: الفَيء.
وَقَول سَاعِدَة بن جُؤيّة:
والزمَها من مَعشرٍ يُبغضونها نوافل تاتيها بِهِ وغُنومُ
يجوز أَن كَون كسر " غُنْماً " على " غُنوم ".
وغَنِم الشَّيْء غُنماً: فَازَ بِهِ.
وتَغَنَّمه، واغتنمه: انتهز غُنْمه.
واغنمه الشَّيْء: جعله لَهُ غنيمَة.
وغُناك أَن تُفعل كَذَا، أَي: قصاراك ومبلغ جهدك، كَمَا يُقَال: حُماداك.
وَبَنُو غَنْم: قَبيلَة.
ويَغنم: أَبُو بطنٍ.
وغنّام، وغانم، وغُنيم: أَسمَاء.
وغِنامة: اسمُ امْرَأَة.
مقلوبه: (غ م ن)
غَمِن الْجلد: غَمّه ليلين للدباغ.
وغَمَن البُسر: غَمَّه ليدرك.
وغَمَن الرجلَ: ألْقى عَلَيْهِ الثِّيَاب ليَعرق.
ونخل مَغمون: تقَارب بعضه من بعض وَلم يَنْفَسِخ كمَغْموُل.
مقلوبه: (ن غ م)
النَّغْمة: جَرْسُ الْكَلِمَة، وحُسن الصَّوْت فِي الْقِرَاءَة وَغَيرهَا.
وَالْجمع: نَغْمٌ، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
وَلَو إِنَّهَا ضَحكت فُتسمِع نَغْمَها رَعِشَ المَفاصل صُلْبهُ متَحنِّبُ
(5/545)
وَكَذَلِكَ:
نَغَم، هَذَا قَول اللغويين، وَعِنْدِي أَن " النّغَم " اسْم للْجمع،
كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من أَن حَلَقاً وفَلَكاً اسْم لجمع حَلْقة وفَلْكة، لَا
جمع. وَقد يكون " نغم " محركا من " نَغْم ".
وَقد تنغَم بِالْغنَاءِ وَنَحْوه.
والنغمة: الكلامُ الْحسن.
وَقيل: هُوَ الْكَلَام الخفيّ.
نَغَم يَنَغَم ويَنْغِم، وَأرى الضمة لُغَة، نَغْماً.
ونَغَم فِي الشَّرَاب: شَرب مِنْهُ قَلِيلا، كنَغَب، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وَقد
يكون بَدَلا.
والنُّغمة، كالنُّغْبة، عَنهُ أَيْضا.
مقلوبه: (ن م غ)
التِّنْميغ: مَجْمَجمة بسواد وحُمرة وَبَيَاض.
وَرجل مُنَمَّغ: مُخْتَلف اللَّوْن.
والنَّمغَة، والنَّماغة: مَا تحرّك من الرَّمَغة.
والنَّمغة: مَا تحرّك من رَأس الصبيّ الْمَوْلُود، فَإِذا اشتدّ ذَلِك ذَهب
مِنْهُ.
والنَّماغة، أَعلَى الرَّأْس.
ونَمَغةُ الْجَبَل، ونَمْغتُه: رأسُه وَأَعلاهُ، وَالْمَعْرُوف عَن الفرّاء
الْفَتْح.
وَالْجمع: نَمَغٌ.
الْغَيْن وَالْفَاء وَالْمِيم
فَغَم الوَرْدُ، يَفْغَم فُغوماً: انْفَتح.
وفَغَمت الرائحَة السُّدًة: فتحتَها.
وانفْغم الزُّكام: انفرج.
وفَغَمةُ الطّيب: رَائِحَته.
فَغَمتْه تَفغَمه فَغْماً، وفُغوماً: سَدًت خياشيمه، وَفِي الحَدِيث: " لَو
أَن امْرَأَة من الحُور الْعين اشرقت لفَغمت مَا بَين السَّمَاء وَالْأَرْض برِيح
الْمسك "، أَي: لملأت.
(5/546)
والفَغَم،
بِفَتْح الْغَيْن: الْأنف، عَن كرَاع. كَأَنَّهُ إِنَّمَا سُمى بذلك لِأَن الرّيح
تَفْغَمه.
وفَغِم بالشَّيْء فَغَماً، فَهُوَ فَغِم: لهَج، قَالَ الْأَعْشَى:
تَؤُمّ ديارَ بني عامرٍ وَأَنت بآلٍ عَقِيل فَغِمْ
وفَغِم بِالْمَكَانِ فَغماً: أَقَامَ بِهِ وَلَزِمَه.
واخذ بفُغْم الرجل، أَي بذَقنه ولحيته، كفُقْمه.
الْغَيْن وَالْبَاء وَالْمِيم
بَغَمت الظبية تَبْغَم وتَبْغُم. بُغاماً وبُغوماً، وَهِي بَغوم: صاحت بِوَلَدِهَا
بارخم مَا يكون من صَوتهَا، قَالَ ذُو الرمة:
لَا يَنعش الطَّرَف إِلَّا مَا تَخوَّنه داعٍ يُناديه باسم المَاء مَبْغومُ
وضع " مَفْعُولا " مَكَان " فَاعل ".
وبغمت الناقةُ تُبغُم بُغاماً: قَطَّعت الحنين وَلم تمده، وَقد يكون ذَلِك للبعير،
انشد ابْن الْأَعرَابِي: بِذِي هِبَابٍ دائب بغامه وَقَالَ ذُو الرمة:
أُنيخت فَأَلْقَت بَلْدةً فَوق بَلْدة قليلٍ بهَا الأصواتُ إِلَّا بُغامُها
(5/547)
وَقَالَ
بَعضهم: مَا كَانَ من الخُف خَاصَّة فَإِنَّهُ يُقال لصوته، إِذا بدا: البُغام،
وَذَلِكَ لِأَنَّهُ يقطِّعه وَلَا يمُده.
وبَغَم الثَّيتَلُ والإبَّل، والوَعل، يَبْغَم: صَوّت، وَرُبمَا اسْتعْمل البُغَام
فِي الْبَقَرَة، قَالَ لَبيد يصف بقرة وَحش:
خَنْساء ضَيَّعت الفَريرَ فَلم يِرَمْ عُرْضَ الشقائق طَرْفُها وبُغامُها
وتبَغَّم فِي ذَلِك كُله، كبغَم، قَالَ كُثيِّر عزة:
إِذا رُحلت مِنْهَا قَلَوصٌ تبغَّمتُ تَبغُّمَ أمّ الخِشف تَبْغي غزالها
وبَغَم بَغْماً، عَن كرَاع.
قَالَ ابْن دُرَيْد: واحسبهم قد سموا: بَغُوماً.
انْتهى الثلاثي الصَّحِيح
بَاب الثنائي المضعف من المعتل
الْغَيْن وَالْيَاء
غَايَة كل شَيْء: مُنتهاه.
وَجَمعهَا: غايات، وغاي.
وَقَالَ أَبُو إِسْحَاق: الغايات، فِي الْعرُوض، اكثر مُعْتَلًّا، لِأَن الغايات
إِذا كَانَت " فاعلاتُن ". أَو " مفاعيلن "، أَو "
فَعولن " فقد لَزِمَهَا أَلا تحذف اسبابها، لِأَن آخر الْبَيْت لَا يكون
إِلَّا سَاكِنا، فَلَا يجوز أَن يحذف السَّاكِن وَيكون آخر الْبَيْت متحركا،
وَذَلِكَ لِأَن آخر الْبَيْت لَا يكون إِلَّا سَاكِنا، فَمن الغايات الْمَقْطُوع،
والمقصور، والمكشوف، والمقطوف، وَهَذِه كلهَا أَشْيَاء لَا يكون فِي حَشْو
الْبَيْت، وسمى غَايَة، لِأَنَّهُ نِهَايَة الْبَيْت.
والغاية: الرَّايَة.
وَغَايَة الخمّار: رايتُه.
وغَيّاها: عَملهَا.
واغياها: نصبها.
والغاية: القصبة الَّتِي تُصطاد بهَا العصافير.
والغياية: السحابة المُنفردة.
وَقيل: الواقفة، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغياية: ظلّ الشَّمْس بِالْغَدَاةِ والعشي.
(5/548)
وكل
مَا اظلك: غياية، وَفِي الحَدِيث: " تَجِيء الْبَقَرَة وَآل عمرَان يَوْم
الْقِيَامَة كَأَنَّهُمَا غمامتان أَو غيايتان ".
وغايَا الْقَوْم فَوق رَأس فلَان بِالسَّيْفِ: كَأَنَّهُمْ اظلّوه بِهِ.
وتغايَت الطيرُ على الشَّيْء: حامت.
وغَيَّت: رفرفت.
والغاية: الطير المُرفرف، وَهُوَ مِنْهُ.
وتغايَوْا عَلَيْهِ حَتَّى قَتَلُوهُ، أَي: جَاءُوا من هُنا وهُنا.
الْغَيْن وَالْوَاو
الغَوغاء: الْجَرَاد إِذا احمر وبدت اجنحته.
وَقيل: هُوَ الْجَرَاد: إِذا صَارَت لَهُ اجنحة أَو كَادَت قبل أَن تستقل فيطير،
يذكر وَيُؤَنث بِصَرْف وَلَا يصرف، واحدته: غوغاء، وغوغاءة.
والغوغاء: سَفِلة النَّاس، وَهُوَ من ذَلِك.
والغوغاء: شَيْء يُشبه البعوض. إِلَّا أَنه لَا يعَض وَلَا يُؤْذِي، وَهُوَ
ضَعِيف.
والغوغاء: الصَّوْت والجلبة، قَالَ الْحَارِث بن حلزة الْيَشْكُرِي:
اجْمَعُوا امرهم بلَيْل فَلَمَّا اصبحوا أَصبَحت لَهُم غوغاء
ويُروى: ضوضاء.
وَحكى أَبُو عَليّ عَن قُطربَ فِي نَوَادِر لَهُ: أَن مُذَكّر " الغوغاء
": اغوغ، وَهَذَا نَادِر غير مَعْرُوف. وَحكى أَيْضا: تغاغى عَلَيْهِ
الغوغاء، إِذا ركبوه بِالشَّرِّ.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
الغاغ: الحَبق.
واحدته: غاغة.
انْقَضى الثنائي المعتل
(5/549)
بَاب
الثلاثي المعتل
الْغَيْن وَالْبَاء والهمزة
غَبَأ لَهُ يَغْبأ غَبْئاً، قصد.
وَلم يعرفهَا الرِّياشي بالغين مُعْجمَة.
///
(5/550)
الْغَيْن
وَالْقَاف وَالْيَاء غيق فِي رَأْيه: اخْتَلَط.
وغيق ذَلِك الْأَمر بَصرِي: فَتحه فجَاء بِهِ وَذهب وَلم يَدعه يثبت.
وتغيق بَصَره: اسمدر واظلم.
وغيق بَصَره: عطفه.
وغيق الطَّائِر: رَفْرَف على رَأسه فَلم يبرح.
وغيقة: مَوضِع. قَالَ قيس بن ذريح:
فغيقة فالأخياف أخياف ظَبْيَة ... بهَا من لبينى مخرف ومرابع
الْغَيْن والشين وَالْيَاء
غشي عَلَيْهِ غشيا، وغشيانا: أُغمي.
وغشيه غشيانا: اتاه.
فَأَما قَوْله:
أتوعد نضو المضرحى وَقد ترى ... بِعَيْنَيْك رب النضو يغشى لكم فَردا
فقد يكون يغشى من الْأَفْعَال المتعدية بِحرف وَغير حرف. وَقد تكون اللَّام
زَائِدَة: أَي يغشاكم كَقَوْلِه تَعَالَى: (قل عَسى أَن يكون ردف لكم) ، أَي
ردفكم.
وغشى الشَّيْء غشيانا: بَاشرهُ.
وغشى الْمَرْأَة غشيانا: جَامعهَا.
وغشى: مَوضِع.
(6/3)
الْغَيْن
وَالضَّاد وَالْيَاء
الغضا: من نَبَات الرمل لَهُ هدب كهدب الارطى.
وَقَالَ ثَعْلَب: يكْتب بِالْألف. وَلَا ادري لم ذَلِك، واحدته: غضاة.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقد تكون الغضاة جمعا وانشد:
لنا الجبلان من أزمان عَاد ... ومجتمع الألاءة والغضاة
وَأهل الغضا: أهل نجد، لكثرته هُنَاكَ. قَالَت أم خَالِد الخثعمية:
لَيْت سماكيا تطير ربابه ... يُقَاد إِلَى أهل الغضا بزمام
وفيهَا:
رَأَيْت لَهُم سيماء قوم كرهتهم ... وَأهل الغضا قوم على كرام
أَرَادَت: كرهتهم لَهَا أَو بهَا.
وإبل غضوية: منسوبة إِلَى الغضا. قَالَ:
كَيفَ ترى وَقع طلا حَيَاتهَا ... بالغضويات على علاتها
وبعير غاض: يَأْكُل الغضا.
وغض: يشتكي من الغضا. وَالْجمع: غضايا.
وَقد غضيت غضى.
والغضياء، مَمْدُود: منبت الغضا ومجتمعه.
والغضا: الْخمر، عَن ثَعْلَب. وَالْعرب تَقول: أَخبث الذئاب الغضا. وَإِنَّمَا
صَار كَذَا، لِأَنَّهُ لَا يُبَاشر النَّاس إِلَّا إِذا أَرَادَ أَن يُغير، يعنون
بالغضا: الْخمر، فِيمَا ذكر ثَعْلَب. وَقيل: الغضا هُنَا: هَذَا الشّجر، ويزعمون
انه أَخبث الشّجر ذئابا.
الغضا: بَنو كَعْب بن مَالك بن حَنْظَلَة. شبهوا بِتِلْكَ الذئاب لخبثها.
وغضيا، معرفَة مَقْصُور: مائَة من الْإِبِل قَالَ:
(6/4)
ومستبدل
من بعد غضيا صريمة ... فأحر بِهِ من طول فقر وأحريا
وغضيان: مَوضِع. عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
فصبحت وَالشَّمْس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج العنبب
مقلوبه: (غ ي ض)
غاض المَاء يغيض غيضا، ومغيضا، ومغاضا، وانغاض: نقص، أَو غَار فَذهب.
وغاضه هُوَ، وغيضه، واغاضه.
وَقَالَ بَعضهم: غاضه: نَقصه وفجره إِلَى مغيض. واغاضه وغيضه: اخرجه إِلَى مغيض.
فَأَما قَوْله:
إِلَى الله اشكو خَلِيل أوده ... ثَلَاث خلال كلهَا لي غائض
قَالَ بَعضهم: أَرَادَ " غائظ " بالظاء، فابدل الظَّاء ضادا. هَذَا قَول
ابْن جني. قَالَ: وَيجوز عِنْدِي أَن يكون " غائض " غير بدل، وَلكنه من
غاضه: أَي نَقصه، وَيكون مَعْنَاهُ حِينَئِذٍ: انه ينقصني ويتهضمني. وَقَوله
تَعَالَى: (ومَا تغيض الارحام وَمَا تزداد) قَالَ الزّجاج: مَعْنَاهُ: مَا نقص
الْحمل عَن سَعَة اشهر، وَمَا زَاد على التِّسْعَة.
وَقيل: مَا نقص عَن أَن يتم حَتَّى يَمُوت، وَمَا زَاد حَتَّى تمّ الْحمل.
والتغييض: أَن يَأْخُذ الْعبْرَة من عينه ويقذف بهَا. حَكَاهُ ثَعْلَب، وانشد:
غيضن من عبراتهن وقلن لي ... مَاذَا لقِيت من الْهوى ولقينا
فَتكون " من " هَاهُنَا للتَّبْعِيض، وَتَكون زَائِدَة على قَول أبي
الْحسن، لِأَنَّهُ يرى زِيَادَة " من " فِي الْوَاجِب وَحكى: قد كَانَ
من مطر: أَي قد كَانَ مطر.
وَأَعْطَاهُ غيضا من فيض: أَي قَلِيلا من كثير.
وغاض ثمن السّلْعَة: نقص.
وغاضه، وغيضه: وَقَول الْأسود بن يعفر:
(6/5)
إِمَّا
تريني قد فنيت وغاضني ... مَا نيل من بَصرِي وَمن أجلادي
مَعْنَاهُ: نقصني بعد تمامي.
وَقَوله، انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَو قد عض معطسه جريري ... لقد لانت عريكته وغاضا
فسره فَقَالَ: غاض: اثر فِي انفه حَتَّى يذل.
والغيضة: الأجمة. وَجَمعهَا: غِيَاض، واغياض، الْأَخير على طرح الزَّائِد، وَلَا
يكون جَمْعَ جَمْعٍ. لِأَن جمع الْجمع مطرح مَا وجدت عَنهُ مندوحة. وَلذَلِك اقر
أَبُو عَليّ قَوْله: (فرهن مَقْبُوضَة) على انه جمع: " رهن "، كَمَا حكى
أهل اللُّغَة، لَا على انه جمع: " رهان " الَّذِي هُوَ جمع: " رهن
". فَافْهَم.
والغيض: مَا كثر من الاغلاث، أَي الطرفاء والاثل، والحاج، والعكرش، والينبوت.
والغيض: الطّلع.
الْغَيْن وَالصَّاد وَالْيَاء
صغا صغيا: مَال.
الْغَيْن وَالسِّين وَالْيَاء
غسى اللَّيْل يغسى: اظلم. وَالْوَاو اكثر.
مقلوبه: (غ ي س)
الغيساء من النِّسَاء: الناعمة، والمذكر: اغيس.
ولمة غيساء: وافية الشّعْر، كثيرته. قَالَ رؤبة:
رأين سُودًا ورأين غيسا ... فِي شَائِع يكسو اللمام الغيسا
(6/6)
مقلوبه:
(س ي غ)
هَذَا سيغ هَذَا: إِذا كَانَ على قدره.
الْغَيْن وَالزَّاي وَالْيَاء
زاغ زيغا، وزيغانا، وَهُوَ زائغ من قوم زاغة: مَال. وَقَوله تَعَالَى: (رَبنَا لَا
تزغ قُلُوبنَا بعد إِذْ هديتنا) ، أَي: لَا تملنا عَن الْهدى وَالْقَصْد وَلَا
تضلنا. وَقيل: (لَا تزغ قُلُوبنَا) : لَا تتعبدنا بِمَا يكون سَببا لزيغ
قُلُوبنَا. وَالْوَاو لُغَة.
والتوايغ: التمايل فِي الْأَسْنَان.
وتزيغت الْمَرْأَة: تزينت وتلبست، كتزيقت عَن ابْن الْأَعرَابِي.
الْغَيْن والطاء وَالْيَاء
غطى الشَّبَاب غطيا وغطيا: امْتَلَأَ. قَالَ رجل من قيس:
يحملن سربا غطى فِيهِ الشَّبَاب مَعًا ... وأخطأته عُيُون الْجِنّ والحسد
وانشد أَبُو عبيد: " والحسده "، وَهُوَ تَغْيِير الرِّوَايَة، لِأَن
القصيدة: " إِذْ مَسّه أود ".
وَقَالَ اللحياني: غطاه لشباب يغطيه غطيا وغطيا، وغطاه، كِلَاهُمَا: البسه.
وغطاه اللَّيْل، وغطاه: البسه ظلمته، عَنهُ أَيْضا.
وغطت الشَّجَرَة، واغطت: طَالَتْ اغصانها وانبسطت على الأَرْض، فالبست مَا حولهَا.
وَقَوله انشده ابْن قُتَيْبَة:
وَمن تعاجيب خلق الله غاطية ... يعصر مِنْهَا ملاحي وغربيب
إِنَّمَا عَنى بِهِ الدالية، وَذَلِكَ لسموها وبسوقها وانتشارها وإلباسها.
وغطى الشَّيْء غطيا، وغطى عَلَيْهِ وأغطاه، وغطاه: ستره وعلاه قَالَ:
(6/7)
أَنا
ابْن كلاب وَابْن أَوْس فَمن يكن ... قناعه مغطيا فَإِنِّي مجتلي
وَقَالَ حسان:
رب حلم أضاعه عدم الما ... ل وَجَهل غطى عَلَيْهِ النَّعيم
قَالَ أَبُو عبد الله الْأَعرَابِي: حكى أَن حسان بن ثَابت صَاح قبل النُّبُوَّة،
فَقَالَ: " يَا بني قيلة، يَا بني قيلة " قَالَ: فجَاء الْأَنْصَار
يهرعون إِلَيْهِ قَالُوا: مَا دهاك؟ قَالَ لَهُم: قلت السَّاعَة بَيْتا خشيت أَن
أَمُوت فيدعيه غَيْرِي، قَالُوا: هاته. فانشدهم الْبَيْت الْمُتَقَدّم.
والغطاء: مَا غطي بِهِ.
وَقَالُوا: اللَّهُمَّ اغط على قلبه: أَي غش قلبه.
وَفعل بِهِ مَا غطاه: أَي مَا سَاءَهُ.
مقلوبه: (ط غ ي)
طَغى يطغي طغيا، وطغيانا: جَاوز الْقدر وارتفع وغلا فِي الْكفْر. وَفِي
التَّنْزِيل: (ونذرهم فِي طغيانهم يعمهون) . وَقَوله تَعَالَى: (فَأَما ثَمُود
فاهلكوا بالطاغية) قَالَ الزّجاج: الطاغية: طغيانهم، اسْم كالعاقبة والعافية.
وطغى المَاء: ارْتَفع وَعلا، وَفِي التَّنْزِيل: (إِنَّا لما طَغى المَاء
حَمَلْنَاكُمْ فِي الْجَارِيَة) .
وطغت الْبَقَرَة تطغى: صاحت.
وطغيا: اسْم لبقرة الْوَحْش، من ذَلِك جَاءَ شاذا، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ
الْهُذلِيّ:
وَإِلَّا النعام وحفانه ... وطغيا مَعَ اللهق الناشط
والطغية: المستصعب من الْجَبَل. قَالَ سَاعِدَة ابْن جؤية:
صب اللهيف لَهَا السبوب بطغية ... تنبي الْعقَاب كَمَا يلط المجنب
(6/8)
وَقَول
ابْن الْأَعرَابِي: قيل لابنَة الخس: " مَا مائَة من الْخَيل؟ " قَالَت:
" طَغى عِنْد من كَانَت وَلَا تُوجد " فإمَّا أَن تكون أَرَادَت
الطغيان: أَي إِنَّهَا تطغى صَاحبهَا، وَإِمَّا أَن تكون عنت الْكَثْرَة. وَلم
يفسره ابْن الْأَعرَابِي.
والطاغوت: مَا عبد من دون الله عز وَجل، يَقع على الْوَاحِد والجميع. والمذكر
والمؤنث. وَزنه: " فعولت " إِنَّمَا هُوَ " طغيوت ". قدمت
الْيَاء قبل الْغَيْن، وَهِي مَفْتُوحَة وَقبلهَا فَتْحة فقلبت الْفَا.
الْغَيْن وَالدَّال وَالْيَاء
غيد غيدا، وَهُوَ اغيد: مَالَتْ عنقة ولانت اعطافه. وَقيل: استرخت عُنُقه.
وظبي اغيد: كَذَلِك. فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَوْله:
وليل هديت بِهِ فتية ... سقرا بصباب الْكرَى الاغيد
فَإِنَّمَا أَرَادَ: الْكرَى الَّذِي يعود مِنْهُ الركب غيدا، وَذَلِكَ لميلانهم
على الرّحال من نشوة الْكرَى، طورا كَذَا، وطورا كَذَا، لَا لِأَن الْكرَى نَفسه
اغيد، لِأَن الغيد إِنَّمَا يكون فِي متجسم، والكرى لَيْسَ بجسم.
والاغيد من النَّبَات: الناعم المتثني.
والغيداء: الْمَرْأَة المتثنية من اللين.
وَقد تغايدت فِي مشيها.
والغادة: الناعمة اللينة.
وكل خوط ناعم ماد: غاد.
وشجرة غادة: ريا غضة، وَكَذَلِكَ الْجَارِيَة الرّطبَة الشطبة قَالَ:
وَمَا جأبة المدرى خذول خلالها ... اراك بِذِي الريان غاد صريمها
وغادة: مَوضِع قَالَ سَاعِدَة بن جؤية الْهُذلِيّ:
فَمَا راعهم إِلَّا اخوهم كَأَنَّهُ ... بغادة فتخاء الْعِظَام تحوم
(6/9)
وَإِنَّمَا
حملنَا على الْيَاء، لأَنا لم نجد فِي الْكَلَام غ ود.
وَكلمَة لأهل الشّجر يَقُولُونَ: غيد غيد أَي: اعجل.
مقلوبه: (د غ ي)
الدغية: السقطة القبيحة. وَقيل: الْكَلِمَة القبيحة تسمعها عَن الْإِنْسَان.
والدغية: الدعارة عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَرجل ذُو دغيات: لَا يثبت على خلق قَالَ رؤبة:
ذُو دغيات قلب الْأَخْلَاق
الْغَيْن وَالتَّاء وَالْيَاء
تغت الْجَارِيَة الضحك تغيا: أَرَادَت أَن تخفيه فغالبها.
الْغَيْن والظاء وَالْيَاء
الغيظ: الْغَضَب.
وَقيل: هُوَ اشد الْغَضَب.
وَقيل: هُوَ سورته واوله.
وَقد غاظه، فاغتاظ، وغيظه فتغيظ، وَقَوله تَعَالَى: (سمعُوا لَهَا تغيظا وزفيرا) .
قَالَ الزّجاج: أَرَادَ غليان تغيظ: أَي صَوت غليان.
وَحكى الزّجاج: اغاظه، وَلَيْسَت بالفاشية.
وغايظه، كغيظه.
وَفعل ذَلِك غياظك، وغياظيك.
وغايظه: باراه فَصنعَ مَا يصنع.
وَبَنُو غيظ: حَيّ من قيس.
وغياظ: اسْم.
(6/10)
الْغَيْن
والذال وَالْيَاء
غذيت الصَّبِي، فِي غذوته: إِذا غذيته، عَن اللحياني.
الْغَيْن والثاء وَالْيَاء
غثت نَفسه غثيا، وغثيانا، وغثيت غثى: جَاشَتْ وخبثت.
قَالَ بَعضهم: هُوَ تحلب الْفَم فَرُبمَا كَانَ مِنْهُ الْقَيْء وغثت السَّمَاء
بسحاب تغثى: إِذا بدأت تغيم.
وغثى السَّيْل المرتع: جمعه بعضه إِلَى بعض وأذهب حلاوته.
وَحكى ابْن جني: غثى الْوَادي يغثى، فهمزه الغثاء على هَذَا: منقلبة عَن يَاء،
وسهله ابْن جني بِأَن جمع بَينه وَبَين غثيان الْمعدة، لما يعلوها من الرُّطُوبَة
وَنَحْوهَا، فَهُوَ مشبه بغثاء الْوَادي.
وَالْمَعْرُوف عِنْد أهل اللُّغَة: غثا الْوَادي يغثو.
مقلوبه: (غ ي ث)
الْغَيْث: الْمَطَر والكلأ.
وَقيل: الأَصْل: الْمَطَر، ثمَّ سمى مَا ينْبت بِهِ غيثا انشد ثَعْلَب:
وَمَا زلت مثل الْغَيْث يركب مرّة ... فيعلى ويولى مرّة فيثيب
يَقُول: أَنا كشجر يُؤْكَل، ثمَّ يُصِيبهُ الْغَيْث فَيرجع: أَي يذهب مَالِي ثمَّ
يعود. وَالْجمع: أغياث وغيوث. قَالَ المخبل السَّعْدِيّ:
لَهَا لجب حول الْحِيَاض كَأَنَّهُ ... تجاوب أغياث لَهُنَّ هزيم
وغيث الأَرْض، فَهِيَ مغثية ومغيوثة: أَصَابَهَا الْغَيْث.
وغيث الْقَوْم: أَصَابَهُم الْغَيْث. وَقَول بعض إِمَاء الْعَرَب، وَقد سَأَلَهَا
ذُو الرمة فَقَالَ لَهَا: كَيفَ كَانَ مطركم؟، فَقَالَت: غثنا مَا شِئْنَا، من
هَذَا.
وغيث مغيث عَام.
(6/11)
وبئر
ذَات غيث: أَي مَادَّة.
والغيث: عليم المَاء.
وَفرس ذُو غيث، على التَّشْبِيه: إِذا جَاءَهُ عَدو بعد عَدو.
وغيث الاعمى: طلب الشَّيْء، عَن كرَاع وَقد تقدم فِي الْعين وَهُوَ صَحِيح، وَأرى
الْغَيْن تصحيفا.
وغيث: رجل من طَيء.
وَبَنُو غيث، أَو غيث: حَيّ.
مقلوبه: (ث غ ي)
الثغية: الْجُوع، وإقفار الْحَيّ.
الْغَيْن وَالرَّاء وَالْيَاء
غير: بِمَعْنى سوى.
وَتغَير الشَّيْء عَن حَاله: تحول.
وَغَيره: حوله وبدله. كَأَنَّهُ جعله غير مَا كَانَ. وَفِي التَّنْزِيل: (ذَلِك
بِأَن الله لم يَك مغيرا نعْمَة أنعمها على قوم حَتَّى يُغيرُوا مَا بِأَنْفسِهِم)
قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: حَتَّى يبدلوا مَا أَمرهم الله بِهِ.
والغير: اسْم من التَّغْيِير عَن اللحياني وانشد:
إِذْ أَنا مغلوب قَلِيل الْغَيْر
قَالَ: وَلَا يُقَال: إِلَّا غيرت، وَذهب اللحياني: إِلَى أَن " الْغَيْر
" لَيْسَ بمصدر، إِذْ لَيْسَ لَهُ فعل ثلاثي غير مزِيد.
وَغير عَلَيْهِ الْأَمر: حوله.
وَغير الدَّهْر: احداثه الْمُغيرَة.
وغارهم الله بِخَير ومطر، يغيرهم غيرا، وغيارا أَصَابَهُم بمطر وخصب.
وَالِاسْم: الْغيرَة.
وَأَرْض مُغيرَة، ومغيورة: مسقية.
(6/12)
وغار
الرجل غيرا: نَفعه. قَالَ:
مَاذَا يُغير ابْنَتي ربع عويلهما ... لَا ترقدان وَلَا بؤسى لمن رقدا
والغيرة، والغير: الْميرَة.
وَقد غارهم وغار لَهُم غيارا. وَقَول بعض الاغفال:
مَا زلت فِي منكظة وسير ... لصبية أغيرهم بِغَيْر
فقد يجوز أَن يكون أَرَادَ: أغيرهم بِغَيْر، فَغير للقافية، وَقد يكون " غير
": مصدر غارهم: إِذا مارهم.
وغاره يُغَيِّرهُ غيرا: وداه.
وغاره يُغَيِّرهُ غيرا: أعطَاهُ الدِّيَة.
وَالِاسْم مِنْهُمَا: الْغيرَة، وَالْجمع: غير. وَقيل: الْغَيْر: اسْم وَاحِد
مُذَكّر، وَالْجمع: اغيار. وَفِي الحَدِيث انه قَالَ لرجل طلب الْقود: " أَلا
تقبل الْغَيْر؟ " قَالَ بعض بني عذرة:
لنجدعن بايدينا انوفكم ... بني اميمة إِن لم تقبلُوا الغيرا
وغار الرجل على امْرَأَته، وَالْمَرْأَة على بَعْلهَا، يغار غيرَة، وغيرا، وغارا،
وغيارا. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب يصف قدورا:
لَهُنَّ نشيج بالنشيل كَأَنَّهَا ... ضرائر حرمى تفاحش غارها
وَقَالَ الْأَعْشَى:
لاحه الصَّيف والغيار وإشفا ... ق على سقبة كقوس الضال
(6/13)
وَرجل
غيران، وَالْجمع: غيارى.
وغيور وَالْجمع: غير، صحت الْيَاء لخفتها عَلَيْهِم وَأَنَّهُمْ لَا يستثقلون
الضمة عَلَيْهَا استثقالهم لَهَا على الْوَاو، وَمن قَالَ: رسل، قَالَ: غير.
وَامْرَأَة غيرى، وغيور، وَالْجمع: كالجمع.
والمغيار: الشَّديد الْغيرَة. قَالَ النَّابِغَة:
شمس مَوَانِع كل لَيْلَة حرَّة ... يخلفن ظن الْفَاحِش المغيار
فلَان لَا يتَغَيَّر على أَهله: أَي لَا يغار.
واغار أَهله: تزوج عَلَيْهَا فغارت.
وَالْعرب تَقول: أغير من الْحمى: أَي إِنَّهَا تلازم المحموم مُلَازمَة الغيور
لبعلها.
وغايره: عَارضه بِالْبيعِ.
وَبَنُو غيرَة: حَيّ.
مقلوبه: (ر ي غ)
الرياغ: التُّرَاب.
الْغَيْن وَاللَّام وَالْيَاء
غلت الْقدر والجرة غليا، وغليانا، وأغلاها، وغلاها.
قَالَ ابْن دُرَيْد: وَفِي بعض كَلَام الْأَوَائِل: أَن مَاء وغله. وَبَعْضهمْ يرويهِ:
أز مَاء وغله.
والغالية من الطّيب: مَعْرُوفَة.
وَقد تغلى بهَا، عَن ثَعْلَب.
وَإِلَى غَيره.
مقلوبه: (غ ي ل)
الغيل: اللَّبن الَّذِي ترْضِعه الْمَرْأَة وَلَدهَا وَهِي تُؤْتى، عَن ثَعْلَب.
(6/14)
وَقيل:
الغيل: أَن ترْضع الْمَرْأَة وَلَدهَا على حَبل.
وَاسم ذَلِك اللَّبن: الغيل أَيْضا، وَإِذا شربه الْوَلَد ضوى واعتل.
واغالت الْمَرْأَة وَلَدهَا، واغيلته: سقته الغيل: الَّذِي هُوَ لبن الماتية، أَو
لبن الحبلى، وَهِي مغيل، مغيل، وَالْولد مغال ومغيل قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
حُبْلَى قد طرقت ومرضعا ... ... عَن ذِي تمائم مغيل
وانشد سِيبَوَيْهٍ:
وَمثلك بكرا قد طرقت وثيبا
واستغيلت هِيَ نَفسهَا.
وَالِاسْم: الغيلة. وَفِي الحَدِيث: " لقد هَمَمْت أَن أنهى عَن الغيلة ثمَّ
اخبرت أَن فَارس وَالروم تفعل ذَلِك فَلَا يضيرهم ".
والغيل، والمغتال: الساعد الريان الممتليء وَقَالَ:
وكاعب مائلة فِي العطفين ... بَيْضَاء ذَات ساعدين غيلين
وَقَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
كوشم المعصم المغتال غلت ... نواشره بوسم مستشاط
وَقَالَ ابْن جني: قَالَ الْفراء: إِنَّمَا سمي المعصم الممتليء: مغتالا،
لِأَنَّهُ لامتلائة غال الْكَفّ: أَي انتقصها، فالغين على هَذَا وَاو، لِأَنَّهُ
من الغول، وَلَيْسَ بِقَوي، لوجودنا: ساعد غيل، فِي مَعْنَاهُ.
وَغُلَام غيل، ومغتال: عَظِيم سمين، وَالْأُنْثَى: غيلَة.
والغيل: المَاء الْجَارِي على وَجه الأَرْض.
والغيل: كل مَوضِع فِيهِ مَاء من وَاد وَنَحْوه.
(6/15)
والغيل:
الْعلم فِي الثَّوْب.
وَالْجمع: اغيال، عَن أبي عَمْرو، وَبِه فسر قَول كثير:
وحشا تعاورها الرِّيَاح كَأَنَّهَا ... توشيح عصب مسهم الاغيال
وَقَالَ غَيره: الغيل: الْوَاسِع من الثِّيَاب. وَزعم أَنه يُقَال: ثوب غيل. وكلا
الْقَوْلَيْنِ فِي الغيل غَرِيب، لم اسْمَعْهُ إِلَّا فِي هَذَا التَّفْسِير.
والغيل: الشّجر الكثيف الملتف.
وَقيل: هُوَ الشّجر الْكثير الملتف الَّذِي لَيْسَ بشوك.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغيل جمَاعَة الْقصب. قَالَ رؤبة:
فِي غيل قصباء وخيس مختلق
وَالْجمع اغيال.
والمغيلك النَّابِت فِي الغيل. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ يصف جَارِيَة:
كالأيم ذِي الطرة أَو ناشيء ال ... بردي تَحت الحفا المغيل
والمغيل: كالمغيل.
وَقيل: كل شَجَرَة كثرت أفنانها ونمت والتفت فَهِيَ: متغيلة.
والمغيال: الشَّجَرَة الملتفة الأفنان، الْكَثِيرَة الْوَرق، الوارفة الظل.
واغيل الشّجر، وتغيل، واستغيل: عظم والتف.
والغائلة: الحقد الْبَاطِن، اسْم كالوابلة.
والغيلة: الخديعة.
وَقتل فلَان غيلَة: أَي خدعة.
وَقد اغتيل.
(6/16)
والغيلة:
الشقشقة. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
اصهب هدار لكل اركب ... بغيلة تنسل نَحْو الأنيب
وإبل غيل: كَثِيرَة، وَكَذَلِكَ: الْبَقَرَة. قَالَ الْأَعْشَى:
إِنِّي لعمر الَّذِي خطت مناسمها ... تخدى وسيق إِلَيْهِ الباقر الغيل
ويؤوى: " خطت مناشبها ".
وغيلان: اسْم رجل.
وغيلان بن حُرَيْث: من شعرائهم. هَكَذَا وَقع فِي كتاب سِيبَوَيْهٍ. وَقد قيل:
غيلَان بن حَرْب، وَلست مِنْهُ على ثِقَة.
مقلوبه: (ل ي غ)
الأليغ: الَّذِي يرجع كَلَامه إِلَى الْيَاء.
وَقيل: هُوَ الَّذِي لَا يبين الْكَلَام.
وَالِاسْم: الليغ، واللياغة.
واللياغة: الأحمق: الْكسر عَن ابْن الْأَعرَابِي وَالْفَتْح عَن ثَعْلَب.
وَطَعَام سيغ ليغ، وسائغ لائغ، اتِّبَاع، أَي: يسوغ فِي الْحلق.
ولاغ الشَّيْء ليغا: راوده لينتزعه.
الْغَيْن وَالنُّون وَالْيَاء
الْغنى، مَقْصُور: ضد الْفقر. فَإِذا فتح مد. فَأَما قَوْله:
سيغنيني الَّذِي اغناك عني ... فَلَا فقر يَدُوم وَلَا غناء
فَإِنَّهُ يرْوى بِالْكَسْرِ وَالْفَتْح، فَمن رَوَاهُ بِالْكَسْرِ أَرَادَ: مصدر
" غانيت "، وَمن رَوَاهُ بِالْفَتْح أَرَادَ: الْغنى نَفسه.
(6/17)
قَالَ
أَبُو إِسْحَاق: إِنَّمَا وَجهه " وَلَا غناء "، لِأَن الْغناء غير
خَارج عَن معنى " الْغنى " قَالَ: وَكَذَلِكَ انشده من وثق بِعِلْمِهِ.
وَقد غنى غنى، وَاسْتغْنى، واغتنى، وتغانى، وتغنى. وَفِي الحَدِيث: " لَيْسَ
منا من لم يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ ".
وَاسْتغْنى الله: سَأَلَهُ أَن يُغْنِيه. عَن الهجري قَالَ: وَفِي الدُّعَاء:
" اللَّهُمَّ إِنِّي أستغنيك عَن كل حَازِم وأستعينك على كل ظَالِم ".
وأغناه الله، وغناه. وَقيل: غناهُ: فِي الدُّعَاء، واغناه: فِي الْخَبَر.
وَالِاسْم: الغنية، والغنوة، والغنية، والغنيان وَقَول أبي المثلم:
لعمرك والمنايا غاليات ... وَمَا تغنى التميمات الحماما
أَرَادَ: من الْحمام فَحذف وعدى.
وَمَا أثر من انه قيل: لابنَة الخس: " مَا مائَة من الضَّأْن؟ فَقَالَت: غنى
" فروى لي أَن بَعضهم قَالَ: الْغنى: اسْم الْمِائَة من الْغنم، وَهَذَا غير
مَعْرُوف فِي مَوْضُوع اللُّغَة، وَإِنَّمَا أَرَادَت: أَن ذَلِك الْعدَد غنى
لمَالِكه، كَمَا قيل لَهَا عِنْد ذَلِك: " وَمَا مائَة من الْإِبِل؟ "
فَقَالَت: " منى "، وَمَا مائَة من الْخَيل؟ فَقَالَت: " لَا ترى
" فمنى، وَلَا ترى: ليسَا باسمين للمائة من الْإِبِل، وَالْمِائَة من
الْخَيل. وكتسمية أبي النَّجْم فِي بعض شعره الحرباء: بالشقى باسم للحرباء،
وَإِنَّمَا سَمَّاهُ بِهِ لمكابدته الشَّمْس واستقباله لَهَا، وَهَذَا النَّحْو
كثير، وَقد بيّنت مِنْهُ ضروبا لإِزَالَة الْوَهم فِي الْكتاب الْمُخَصّص.
والغنى، والغاني: ذُو الوفر. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
أرى المَال يغشى ذَا الوصوم فَلَا ترى ... ويدعى من الاشراف من كَانَ غانيا
وَمَالك عَنهُ غنى، وَلَا غنية، وَلَا غنيان، وَلَا مغنى: أَي مَالك عَنهُ بُد.
والغانية من النِّسَاء: الَّتِي غنيت بِالزَّوْجِ. وَقيل هِيَ الَّتِي غنيت بحسنها
عَن الْحلِيّ. وَقيل: هِيَ الَّتِي تطلب وَلَا تطلب.
(6/18)
وَقيل:
هِيَ الَّتِي غنيت بِبَيْت ابويها وَلم يَقع عَلَيْهَا سباء. وَهَذِه اغربها وَهِي
عَن ابْن جني.
وَقيل: هِيَ الشَّابَّة العفيفة، كَانَ لَهَا زوج أَو لم يكن. وَقَوله:
وأخو الغوان مَتى يَشَأْ يصرمنه ... ويعدن أَعدَاء بِغَيْر وداد
إِنَّمَا أَرَادَ: " الغواني " فَحذف الْيَاء تَشْبِيها للام الْمعرفَة
بِالتَّنْوِينِ، من حَيْثُ كَانَت هَذِه الْأَشْيَاء من خَواص الاسماء، فَحذف
الْيَاء لأجل اللَّام، كَمَا تحذفها لأجل التَّنْوِين، وَقَول المثقب الْعَبْدي:
هَل عِنْد غان لفؤاد صد ... من نهلة فِي الْيَوْم أَو فِي غَد
إِنَّمَا أَرَادَ: " غانية " فَذكر على إِرَادَة الشَّخْص.
وَقد غنيت غنى.
واغنى عَنهُ غناء فلَان، ومغناه، ومغناته، ومغناه، ومغناة: نَاب عَنهُ.
وَمَا فِيهِ غناء ذَاك: أَي إِقَامَته والاضطلاع بِهِ.
وغنى الْقَوْم بِالدَّار غنى: اقاموا.
والمغنى: الْمنزل.
وَقيل، هُوَ الْمنزل الَّذِي غنى بِهِ أَهله ثمَّ ظعنوا عَنهُ.
وغنيت لَك مني بِالْبرِّ والمودة: أَي بقيت.
وغنيت دَارنَا تهَامَة: أَي كَانَت دَارنَا تهَامَة قَالَ الشَّاعِر:
غنيت دَارنَا تهَامَة فِي الده ... ر بَنو معد حلولا
أَي: كَانَت، وَقَالَ تَمِيم بن مقبل:
أأم تَمِيم إِن تريني عَدوكُمْ ... وبيتي فقد اغنى الحبيب المصافيا
أَي: أكون الحبيب.
(6/19)
والغناء
من الصَّوْت: مَا طرب بِهِ. قَالَ حميد ابْن ثَوْر:
عجبت لَهَا أَنى يكون غنَاؤُهَا ... فصيحا وَلم تفغر بمنطقها فَمَا
وَقد غنى بالشعر، وتغنى بِهِ قَالَ:
تغن بالشعر إِمَّا كنت قائلة ... إِن الْغناء بِهَذَا الشّعْر مضمار
أَرَادَ: إِن التَّغَنِّي، فَوضع الِاسْم مَوضِع الْمصدر.
وغناه بالشعر، وغناه إِيَّاه.
فَأَما مَا انشده ابْن الْأَعرَابِي من قَول الشَّاعِر:
ثمَّ بَدَت تنبض احرادها ... إِن متغناة وَإِن حادية
فَإِنَّهُ أَرَادَ: إِن متغنية، فأبدل الْيَاء الْفَا، كَمَا قَالُوا: "
الناصاة " فِي الناصية، " والقاراة " فِي القارية.
وغنى بِالْمَرْأَةِ: تغزل بهَا، وغناه بهَا: ذكره إِيَّاهَا فِي شعر قَالَ:
أَلا غننا بالزاهرية إِنَّنِي ... على النأي مِمَّا أَن ألم بهَا ذكرا
وَبينهمْ أغنية، وإغنية يتغنون بهَا: أَي نوع من الْغناء، وَلَيْسَت الأولى بقوية،
إِذْ لَيْسَ فِي الْكَلَام " افعلة " إِلَّا اسنمة فِيمَن روى
بِالضَّمِّ.
وغنى بِالرجلِ، وتغنى بِهِ: مدحه أَو هجاه. وَفِي الْخَبَر أَن بعض بني كُلَيْب
قَالَ لجرير: هَذَا غسلن السليطي يتَغَنَّى بِنَا: أَي يهجونا. وَقَالَ جرير:
غضبتم علينا أم تغنيتم بِنَا ... أَن اخضر من بطن التلاع غميرها
وغنيت الركب بِهِ: ذكرته لَهُم فِي شعر. وَعِنْدِي: أَن الْغَزل والمدح والهجاء
إِنَّمَا يُقَال فِي كل وَاحِد مِنْهَا: غنيت، وتغنيت بعد أَن يلحن فيغنى بِهِ.
وغنى الْحمام، وتغنى: صَوت.
والغناء: رمل بِعَيْنِه. قَالَ الرَّاعِي:
(6/20)
لَهَا
خصور واعجاز ينوء بهَا ... رمل الْغناء وَأَعْلَى متنها رؤد
مقلوبه: (غ ي ن)
الْغَيْن: حرف تهج، وَهُوَ حرف مجهور مستعل، يكون أصلا لَا بَدَلا وَلَا زَائِدا.
والغين: لُغَة فِي الْغَيْم وَهُوَ السَّحَاب، وَقيل: النُّون بدل من الْمِيم،
انشد يَعْقُوب لرجل من تغلب يصف فرسا:
فَأَنت حبوتني بعنان طرف ... شَدِيد الشد ذِي بذل وصون
كَأَنِّي بَين خافيتي عِقَاب ... تُرِيدُ حمامة فِي يَوْم غين
وغانت السَّمَاء غينا، وغينت: طبقها الْغَيْم.
وشجرة غيناء: كَثِيرَة الْوَرق ملتفة الاغصان ناعمة، وَقد يُقَال ذَلِك فِي العشب.
والغينة: الاجمة.
والغين من الْأَرَاك والسدر: كثرته واجتماعه وَحسنه، عَن كرَاع.
وَالْمَعْرُوف: أَنه جمع شَجَرَة غيناء وَقد تقدم.
وَكَذَلِكَ حكى أَيْضا: الغينة: جمع شَجَرَة غيناء، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي
اللُّغَة وَلَا فِي الْقيَاس الْعَرَبيَّة وَإِنَّمَا الغينة: الأجمة كَمَا
قُلْنَا أَلا ترى أَنَّك لَا تَقول: " الْبَيْضَة " فِي جمع الْبَيْضَاء
وَلَا: " العيسة " فِي جمع: العيساء، فَكَذَلِك لَا تَقول " الغينة
" فِي جمع، اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون لتمكين التانيث، أَو يكون اسْما
للْجمع.
وغين على قلبه غينا: تغشته الشَّهْوَة.
وغين على قلبه: غطى عَلَيْهِ وألبس. وَفِي الحَدِيث: " إِنَّه ليغان على
قلبِي حَتَّى اسْتغْفر الله ".
وغانت نَفسه غينا: غثت.
والغين: الْعَطش.
غان يغين.
والغينة: الصديد، وَقيل: مَا سَالَ من الْمَيِّت.
(6/21)
وَقيل:
مَا سَالَ من الجيفة.
والغينة، بِالْفَتْح: اسْم أَرض. قَالَ الرَّاعِي:
ونكبن زورا عَن محياه بعد مَا ... بدا الأثل أثل الغينة المتجاور
ويروى: الغينة.
مقلوبه: (ن غ ي)
النغية: مَا يُعْجِبك من صَوت أَو كَلَام، قَالَ أَبُو نخيلة:
لما أَتَتْنِي نغية كالشهد
كالعسل الممزوج بعد الرقد
رفعت من اطمار مستعد
يَعْنِي: ولَايَة بعض ولد عبد الْملك بن مَرْوَان، اظنه هشاما.
والنغية من الْكَلَام وَالْخَبَر: الشَّيْء تسمعه وَلَا تفهمه.
ونغى إِلَيْهِ نغية: قَالَ لَهُ قولا يفهمهُ عَنهُ.
وناغى الصَّبِي: كَلمه بِمَا يهواه.
وناغى الموج السَّحَاب: كَاد يرْتَفع إِلَيْهِ. قَالَ:
كَأَنَّك بالمبارك بعد شهر ... يناغى موجه مر السَّحَاب
الْمُبَارك: مَوضِع.
الْغَيْن وَالْفَاء وَالْيَاء
غفى الرجل غفية، واغفى: نعس.
والغفية: الحفرة الَّتِي يكمن فِيهَا الصَّائِد. وَقَالَ اللحياني: هِيَ الزبية.
(6/22)
والغفى:
مَا ينفونه من إبلهم.
والغفى: مَا يخرج من الطَّعَام فَيرمى بِهِ.
وَقيل: غفى الْحِنْطَة: عيدانها.
وَقيل: الغفى: حطام الْبر وَمَا تكسر مِنْهُ وَقَول أَوْس:
حسبتم ولد البرشاء قاطبة ... نقل السماد وتسليكا غفى الْغَيْر
يجوز أَن يَعْنِي بِهِ هَذَا، وَيجوز أَن يَعْنِي بِهِ: السفلة.
والواحدة من كل ذَلِك: غفاة.
وحنطة غفية: فِيهَا غفى، على النّسَب.
وغفى الطَّعَام، واغفاه: نقاه، من غفاه.
والغفى: قشر غليظ يَعْلُو الْبُسْر. وَقيل: هُوَ التَّمْر الْفَاسِد الَّذِي يغلظ
وَيصير مثل اجنحة الْجَرَاد.
مقلوبه: (غ ي ف)
التغيف: التَّبَخْتُر.
وَمر يتغيف: وَهِي من مشْيَة الطوَال. وَقيل: هُوَ مر سهل سريع.
والتغيف: التميل فِي الْعَدو.
وكل متمايل: متغيف.
وغافت الشَّجَرَة تغيف: مَالَتْ باغصانها يَمِينا وَشمَالًا.
واغفتها: املتها.
وَشَجر اغيف وغيفاني: يمؤود. قَالَ رؤبة:
وهدب اغيف غيفاني
والاغيف: الاغيد، إِلَّا انه فِي غير نُعَاس، وَالْأُنْثَى: غيفاء.
(6/23)
وغيفان:
مَوضِع.
مقلوبه: (ف غ ي)
الفغي: فَسَاد الْبُسْر.
والفغي: التَّمْر الَّذِي يغلظ، وَيصير فِيهِ مثل اجنحة الْجَرَاد كالغفي.
وَقد افغت النَّخْلَة.
والفغي: مَا يخرج من الطَّعَام فَيرمى بِهِ كالغفي.
والفغي: ميل فِي الْفَم والعلبة والجفنة.
والفغي: دَاء، عَن كرَاع وَلم يحده، غير أَنِّي أرَاهُ: الْميل فِي الْفَم.
الْغَيْن وَالْبَاء وَالْيَاء
الغبية: الدفعة الشَّدِيدَة من الْمَطَر. وَقيل: المطرة لَيست بالكثيرة. قَالَ:
فصوبته كَأَنَّهُ صوب غبية ... على الامعز الضاحي إِذا سيط احضرا
والغبية: صب كثير من مَاء وَمن سياط. عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
إِن دَوَاء الطامحات السّجل
السَّوْط والرشاء ثمَّ الْحَبل
وغبيات بَينهُنَّ هطل
وَأَنا أرى ذَلِك على التَّشْبِيه بغبيات الْمَطَر.
وَجَاء على غبية الشَّمْس: أَي غيبتها " على الْقلب ".
وشجرة غبياء: ملتفة.
وغصن اغبى: كَذَلِك.
والغبي: الْجَاهِل، مِنْهُ، عِنْد الْفَارِسِي.
وقوا قيس بن ذريح:
(6/24)
وَكَيف
يصلى من إِذا غبيت لَهُ ... دِمَاء ذوى الذمات والعهد طلت
لم يُفَسر ثَعْلَب " غبيت لَهُ ".
مقلوبه: (غ ي ب)
الْغَيْب: الشَّك، وَجمعه: غيوب، وغياب، قَالَ:
أَنْت نَبِي تعلم الغيابا ... لَا قَائِلا إفكا وَلَا مُرْتَابا
وَغَابَ عني الْأَمر غيبا، وغيابا، وغيبوبة، ومغابا، ومغيبا.
وتغيب: بطن.
وغيبه عَنهُ.
وَغَابَ الرجل غيبا، ومغيبا، وتغيب: سَافر أَو بَان.
وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
وَلَا اجْعَل الْمَعْرُوف حل ألية ... وَلَا عدَّة فِي النَّاظر المتغيب
إِنَّمَا وضع فِيهِ الشَّاعِر " المتغيب " مَوضِع " المتغيب "
وَهَكَذَا وجدته بِخَط الحامض، وَالصَّحِيح " المتغيب " بِالْكَسْرِ.
وَقوم غيب، وغياب، وغيب: غائبون. الْأَخِيرَة اسْم للْجمع. وَصحت الْيَاء فِيهَا
تَنْبِيها على اصل غَابَ.
وَامْرَأَة مغيب، ومغيب، ومغيبة: غَابَ بَعْلهَا أَو أحد من أَهلهَا.
وهم يتشاهدون أَحْيَانًا ويتغايبون أَحْيَانًا: أَي يغيبون أَحْيَانًا، وَلَا
يُقَال: يتغيبون.
وَغَابَتْ الشَّمْس وَغَيرهَا من النُّجُوم، مغيبا، وغيابا، وغيوبا، وغيبوبة،
وغيوبة، عَن الهجري،: غربت.
واغاب الْقَوْم: دخلُوا فِي المغيب.
وبدا غيبان الْعود: إِذا بَدَت عروقه الَّتِي تغيبت مِنْهُ، وَذَلِكَ إِذا
أَصَابَهُ البعاق من الْمَطَر فَاشْتَدَّ السَّيْل فحفر اصول الشّجر حَتَّى ظَهرت
عروقه وَمَا تغيب مِنْهُ.
(6/25)
وَقَالَ
أَبُو حنيفَة: الْعَرَب تسمي مَا لم تصبه الشَّمْس من النَّبَات كُله: الغيبان،
بتَخْفِيف الْيَاء.
والغيابة: كالغيبان.
والغيب من الأَرْض: مَا غيبك، وَجمعه: غيوب. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا كَرهُوا الْجَمِيع وَحل مِنْهُم ... اراهط بالغيوب وبالتلاع
ووقعنا فِي غيبَة من الأَرْض: أَي هبطة، عَن اللحياني.
ووقعوا فِي غيابة من الأَرْض: أَي فِي منهبط.
وغيابة كل شَيْء: مَا سترك مِنْهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (فِي غيابة الْجب) .
وَغَابَ الشَّيْء فِي الشَّيْء غيابة، وغيوبا، وغيابا، وغيابا، وغيبة. وَفِي حرف
أبي: " فِي غيبَة الْجب ".
واغتاب الرجل صَاحبه: ذكره بِمَا فِيهِ من السوء، وَإِن ذكره بِمَا لَيْسَ فِيهِ
فَهُوَ البهت، والبهتان، كَذَلِك جَاءَ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ، وَلَا يكون ذَلِك إِلَّا من وَرَائه.
وَالِاسْم: الْغَيْبَة.
وغائب الرجل: مَا غَابَ مِنْهُ، اسْم كالكاهل والجامل. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
ويخبرني عَن غَائِب الْمَرْء هَدْيه ... كفى الْهدى عَمَّا غيب المء مخبرا
وشَاة ذَات غيب: أَي ذَات شَحم، لتغيبه عَن الْعين.
والغابة: الأجمة الَّتِي طَالَتْ وَلها أَطْرَاف مُرْتَفعَة باسقة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الغابة: أجمة الْقصب. قَالَ: قد جعلت جمَاعَة الشّجر،
لِأَنَّهُ ماخوذ من الغيابة.
والغابة من الرماح: مَا طَال مِنْهَا فَكَانَ لَهَا أَطْرَاف ترى كاطراف الأجمة.
وَقيل: المضطربة من الرماح فِي الرّيح.
وَقيل: هِيَ الرماح إِذا اجْتمعت. وَأرَاهُ على التَّشْبِيه بِالْغَابَةِ الَّتِي
هِيَ الأجمة.
وَالْجمع من كل ذَلِك: غابات، وَغَابَ.
(6/26)
مقلوبه:
(ب غ ي)
بغى الشَّيْء مَا كَانَ خيرا أَو شرا يبغيه بغاء، وبغي. الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
وَالْأولَى اعرف. وانشد غَيره:
فَلَا احبسنكم عَن بغي الْخَيْر إِنَّنِي ... سَقَطت على ضرغامة وَهُوَ آكِلِي
وابتغاه. وتبغاه، واستبغاه، كل ذَلِك: طلبه. قَالَ:
أَلا من بَين الاخوي ... ن امهما هِيَ الثكلى
تسائل من رأى ابنيها ... وتستبغي فَمَا تبغى
جَاءَ بهما بِغَيْر حرف اللين المعوض مِمَّا حذف. وَبَين: تبين.
وَالِاسْم: البغية، والبغية.
وَقَالَ ثَعْلَب: بغى الْخَيْر بغية، وبغية، فجعلهما مصدرين.
والبغية: الْحَاجة.
والبغية، والبغية، والبغية: مَا ابْتغى.
والبغية: الضَّالة المبغية.
والبغية، والبغية: الْحَاجة المبغية.
وابغاه الشَّيْء: طلبه لَهُ أَو اعانه على طلبه.
وَقيل: بغاه الشَّيْء: طلبه لَهُ، وابغاه إِيَّاه: اعانه عَلَيْهِ.
وَقَالَ اللحياني: استبغى الْقَوْم فبغوه، وبغوا لَهُ أَي طلبُوا لَهُ.
والباغي: الطَّالِب.
وَالْجمع: بغاة. وبغيان.
وانبغى الشَّيْء: تيَسّر وتسهل، وَقَوله تَعَالَى: (ومَا علمناه الشّعْر وَمَا
يَنْبَغِي لَهُ) ، أَي: يتسهل لَهُ.
وَإنَّهُ لذُو بغاية: أَي كسوب.
والبغية فِي الْوَلَد: نقيض الرشدة.
وبغت الْأمة تبغي بغيا، وباغت مباغاة، وبغاء، وَهِي بغي وبغو: عهرت.
(6/27)
وَقيل:
الْبَغي: الْأمة، فاجرة كَانَت أَو غير فاجرة.
وَقيل: الْبَغي أَيْضا: الْفَاجِرَة، حرَّة كَانَت أَو أمة. وَفِي التَّنْزِيل: (ومَا
كَانَت أمك بغيا) فَأم مَرْيَم حرَّة لَا محَالة، وَلذَلِك عَم ثَعْلَب بالبغاء
فَقَالَ: بَغت الْمَرْأَة، فَلم يخص أمة وَلَا حرَّة.
وَقَالَ أَبُو عبيد: البغايا: الْإِمَاء، لِأَنَّهُنَّ كن يفجرن قَالَ الْأَعْشَى:
والبغايا يركضن أكسية الإضر ... يح والشرعبى ذَا الاذيال
أَرَادَ: ويهب البغايا، لِأَن الْحرَّة لَا توهب، ثمَّ كثر فِي كَلَامهم حَتَّى
عموا بِهِ الفواجر، إِمَاء كن أَو حرائر.
قَالَ اللحياني: وَلَا يُقَال: رجل بغي.
والبغية: الطليعة. قَالَ طفيل:
فألوت بغاياهم بِنَا وتباشرت ... إِلَى عرض جَيش غير أَن لم يكْتب
وبغى الرجل علينا بغيا: عدل عَن الْحق واستطال.
وبغى عَلَيْهِ يَبْغِي بغيا: علا عَلَيْهِ وظلمه. وَفِي التَّنْزِيل: (بغى
بَعْضنَا على بعض) وَفِيه: (والْإِثْم وَالْبَغي بِغَيْر الْحق) .
وَحكى اللحياني عَن الْكسَائي: مَالِي وللبغ بَعْضكُم على بعض، أَرَادَ: وللبغي،
وَلم يعلله. وَعِنْدِي: انه استثقل كسرة الْإِعْرَاب على الْيَاء فحذفها وَألقى
حركتها على السَّاكِن قبلهَا.
وَقوم بغاء: بغى بَعضهم على بعض، عَن ثَعْلَب.
وَقَالَ اللحياني: بغى على أَخِيه بغيا: حسده.
وبغى بغيا: كذب. وَقَوله تَعَالَى: (يَا ابانا مَا نبغي) يجوز أَن يكون: مَا
نبتغي: أَي مَا نطلب، ف " مَا " على هَذَا اسْتِفْهَام، وَيجوز أَن
يكون: مَا نكذب وَلَا نظلم ف " مَا " على هَذَا جحد.
(6/28)
وبغى
فِي مشيته بغيا: اختال وأسرع، وَكَذَلِكَ الْفرس وَلَا يُقَال: فرس بَاغ.
وَالْبَغي: الْكثير من الْمَطَر. وَحكى اللحياني: دفعنَا بغي السَّمَاء عَنَّا:
أَي شدتها ومعظم مطرها.
وبغى الْجرْح بغيا: فسد وامد.
وبرى جرحه على بغي: إِذا بَرِيء وَفِيه شَيْء من نغل.
وجمل بَاغ: لَا يلقح. عَن كرَاع.
وبغى الشَّيْء بغيا: نظر إِلَيْهِ كَيفَ هُوَ.
وبغاه بغيا: رقبه وانتظره، عَنهُ أَيْضا.
وَمَا يَنْبَغِي لَك أَن تفعل، وَمَا يَبْتَغِي: أَي لَا نولك.
وَحكى اللحياني: مَا انبغى لَك أَن تفعل: أَي مَا يَنْبَغِي.
وَقَالُوا: إِنَّك لعالم وَلَا تباغ: أَي لَا تصب بِالْعينِ.
مقلوبه: (ب ي غ)
تبيغ بِهِ الدَّم: هاج، وَذَلِكَ حِين تظهر حمرته فِي الْبدن، وَهُوَ فِي الشّفة
خَاصَّة: البيغ. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
وَتعلم نزيغات الْهوى أَن ودها ... تبيغ منى كل عظم ومفصل
لم يفسره، وَهُوَ يحْتَمل أَن يكون فِي معنى " ركب " فينتصب انتصاب
الْمَفْعُول، وَيجوز أَن يكون فِي معنى " هاج وثار " فَيكون التَّقْدِير
على هَذَا: ثار مني على كل عظم ومفصل، فَحذف " على " وعدى الْفِعْل بعد
حذف الْحَرْف.
وتبيغ بِهِ الدَّم: غَلبه وقهره، كَأَنَّهُ مقلوب عَن الْبَغي، هَذِه عَن
اللحياني.
وَإنَّك عَالم وَلَا تَبْغِ: أَي لَا تبيغ بك الْعين فتصيبك كَمَا يتبيغ الدَّم
بِصَاحِبِهِ فيقتله.
الْغَيْن وَالْمِيم وَالْيَاء
غمي على الْمَرِيض، واغمي: غشي عَلَيْهِ ثمَّ افاق.
وَرجل غمي: مغمي عَلَيْهِ، وَكَذَلِكَ: الِاثْنَان وَالْجمع والمؤنث، لِأَنَّهُ
مصدر، وَقد ثناه بَعضهم وَجمعه. فَقَالَ: رجلَانِ غميان، وَرِجَال اغماء.
(6/29)
والغمى:
سقف الْبَيْت، فَإِذا كسرت اوله مددت.
وَقيل: الغمى: مَا فَوق السّقف من التُّرَاب وَمَا اشبهه، والتثنية: غميان،
وغموان، عَن اللحياني. قَالَ: وَالْجمع: اغمية. وَهُوَ شَاذ وَنَظِيره: ندى
واندية. وَالصَّحِيح عِنْدِي: أَن اغمية: جمع غماء، كرداء واردية، وَأَن جمع غمى
إِنَّمَا هُوَ: اغماء، كنقى وانقاء.
وَقد غميت الْبَيْت، وغميته.
والغمى أَيْضا: مَا غطى بِهِ الْفرس ليعرق. قَالَ غيلَان الربعِي يصف فرسا:
مداخلا فِي طول وأغماء
واغمى يَوْمنَا: دَامَ غيمه.
واغميت ليلتنا: غم هلالها.
وَفِي السَّمَاء غمى، وغمى: إِذا غم عَلَيْهِم الْهلَال وَلَيْسَ من لفظ غم.
مقلوبه: (غ ي م)
الْغَيْم: السَّحَاب، وَقيل: هُوَ أَن لَا ترى شمسا من شدَّة الدجن، وَجمعه: غيوم،
وغيام. قَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
يلوح بهَا المذلق مذرياه ... خُرُوج النَّجْم من صلع الغيام
وَقد غامت السَّمَاء، واغامت، واغيمت، وتغيمت.
واغام الْقَوْم، واغيموا: دخلُوا فِي الْغَيْم.
وَيَوْم غيوم: ذُو غيم، حكى عَن ثَعْلَب.
والغيم: الْعَطش.
وَقد غا إِلَى المَاء، يغيم غيمة، وغيما، وغيمانا. ومغيما، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَشَجر غيم: أشب ملتف، كغين.
وغيم الطَّائِر: إِذا رَفْرَف على رَأسك وَلم يبعد. عَن ثَعْلَب. وَقد تقدّمت
بِالْعينِ وَالتَّاء، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والغيام: اسْم مَوضِع. قَالَ لبيد:
(6/30)
بكتنا
ارضنا لما ظعنا ... وحيتنا سفيرة والغيام
الْغَيْن وَالْقَاف وَالْوَاو
الغويق: الصَّوْت من كل شَيْء، وَالْعين أَعلَى، وَقد تقدم.
والغاق، والغاقة: من طير المَاء.
وغاق: حِكَايَة صَوت الْغُرَاب، وَرُبمَا سمي الْغُرَاب لصوته قَالَ:
وَلَو ترى إِذْ جبتي من طاق ... ولمتي مثل جنَاح غاق
قَالَ ابْن جني: إِذا قلت حِكَايَة صَوت الْغُرَاب: غاق غاق: فكأنك قلت: بعدا
بعدا. وفراقا فراقا. وَإِذا قلت: غاق غاق: فكأنك قلت: الْبعد الْبعد. فَصَارَ
التَّنْوِين علم التنكير، وَتَركه علم التَّعْرِيف.
مقلوبه: (وغ ق)
الوغيق: صَوت قنب الدَّابَّة وَهُوَ وعَاء جردانة، عَن اللحياني، كَأَنَّهُ مقلوب
من الغويق، أَو لُغَة فِيهِ.
الْغَيْن وَالْجِيم وَالْوَاو
جمل غوج: عريض الصَّدْر.
وَفرس غوج: كَذَلِك. وَقيل: سهل المعطف.
وَفرس غوج موج: جواد، وموج: إتباع. وَقيل: هُوَ الطَّوِيل الْقصب.
وَقيل اغوج: هُوَ الَّذِي ينثني، يذهب وَيَجِيء.
وتغوج الرجل فِي مَشْيه: تثنى.
وَرجل غوج: مسترخ من النعاس.
(6/31)
الْغَيْن
والشين وَالْوَاو
على بَصَره وَقَلبه غشو، وغشوة، وغشوة، وغشوة، وغشاوة، وغشاوة، وغاشية، وغشية،
وغشاية، وغشاية، هَذِه الثَّلَاث عَن اللحياني: أَي غطاء.
وَقد غشى الله على بَصَره، واغشى.
وغشية الْأَمر، وتغشاه.
واغشيته اياه، وَغَشيتهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (يغشى اللَّيْل النَّهَار) قَالَ
اللحياني: وقريء: (يغشى اللَّيْل) قَالَ: وقرئت فِي الْأَنْفَال: (يغشيكم النعاس)
و: (ويغشيكم النعاس) و: (يغشاكم النعاس) .
وَقَوله تَعَالَى: (هَل اتاك حَدِيث الغاشية) ، قيل: الغاشية: الْقِيَامَة،
لِأَنَّهَا تغشى الْخلق وَقيل: الغاشية النَّار، لِأَنَّهَا تغشى وُجُوه
الْكفَّار.
وغشاء كل شَيْء: مَا تغشاه، كغشاء الْقلب والسرج والرحل وَالسيف، وَنَحْوهَا.
والغشواء من الْمعز: الَّتِي يغشى وَجههَا بَيَاض.
والاغشى من الْخَيل: الَّتِي غشيت غرته وَجهه واتسعت.
والغشواء: فرس خسان بن سَلمَة، صفة غالبة.
وغشاوة الْقلب، وغاشيته: قَمِيصه.
وغاشية الرحل: الحديدة الَّتِي فَوق المؤخرة.
والغاشية: مَا البس جفن السَّيْف من الْجُلُود من اسفل شَارِب السَّيْف إِلَى أَن
يبلغ نعل السَّيْف.
وَقيل: هِيَ مَا يتغشى قَوَائِم السيوف من الاسفان قَالَ جَعْفَر بن علبة
الْحَارِثِيّ:
نقاسمهم اسيافنا شَرّ قسْمَة ... ففينا غواشيها وَفِيهِمْ صدورها
والغاشية: دَاء يَأْخُذ فِي الْجوف، وَكله من التغطية.
واستغشى ثِيَابه: تغطى بهَا لِئَلَّا يرى وَلَا يسمع. وَفِي التَّنْزِيل:
(واستغشوا ثِيَابهمْ) و: (أَلا حِين يستغشون ثِيَابهمْ) .
الغشوة: السِّدْرَة قَالَ:
(6/32)
غَدَوْت
لغشوة فِي رَأس نيق ... ومورة نعجة مَاتَت هزالًا
مقلوبه: (ش غ و)
الشغا: اخْتِلَاف نبتة الْأَسْنَان بالطول وَالْقصر وَالدُّخُول وَالْخُرُوج.
شغت سنه شغوا، وشغيت شغى.
وَرجل اشغى، وَامْرَأَة شغواء، وشغياء، معاقبة حجازية.
والشغواء: الْعقَاب لفضل فِي منقارها وتعقف فِيهِ.
والتشغية: تقطير الْبَوْل.
وَالِاسْم: الشغي.
مقلوبه: (وش غ)
الوشوغ: مَا يَجْعَل من الدَّوَاء فِي الْفَم.
وَقد اوشغه.
والوشيغ: الْقَلِيل كالوتح.
وَقد اوشغ. قَالَ رؤبة:
لَيْسَ بإيشاغ الْقَلِيل الموشغ
والوشغ: الْكثير من كل شَيْء، عَن كرَاع. وَجمعه: وشوغ.
الْغَيْن وَالضَّاد وَالْوَاو
غضوت على الشَّيْء، واغضيت: سكت. وَقَول الطرماح:
غضى عَن الْفَحْشَاء يقصر طرفه ... وَإِن هُوَ لَاقَى غَارة لم يهلل
يجوز أَن يكون من غضى، وَأَن يكون من اغضى كَقَوْلِهِم: عَذَاب اليم، وَضرب وجيع،
وَالْأول اجود.
(6/33)
وغضا
الرجل، واغضى: اطبق جفنيه على حدقته.
واغضى عينا على قذى: صَبر على أَذَى.
واغضى عَنهُ طرفه: سَده أَو صده، انشد: ثَعْلَب:
دفعت إِلَيْهِ رسل كوماء جلدَة ... واغضيت عَنهُ الطّرف حَتَّى تضلعا
وغضا اللَّيْل غضوا، واغضى: البس كل شَيْء.
وَلَيْلَة غاضية: شَدِيدَة الظلمَة.
ونار غاضية: عَظِيمَة مضيئة.
وَرجل غاض: طاعم كاس مكفي.
وَقد عضا يغضو.
مقلوبه: (ض غ و)
الضغو: الاستخذاء.
ضغا يضغو ضغوا، واضغاه هُوَ، وضغاه.
الذِّئْب يضغو ضغاء: صَوت، وَكَذَلِكَ: الْكَلْب، ثمَّ كثر حَتَّى قيل للْإنْسَان
إِذا ضرب فاستغاث: ضعفا.
وَجَاء بثريدة تضاغى: أَي تتراجع من الدسم. وَإِنَّمَا قضينا بِأَن ألفها وَاو
لوُجُود: ض غ و، وَعدم: ض غ ي.
الْغَيْن وَالصَّاد وَالْوَاو
الغوص: الدُّخُول فِي المَاء.
غاص غوصا، فَهُوَ غائص، وغواص، وَالْجمع: غاصة وغواصون.
والغوص: مَوضِع يخرج مِنْهُ اللُّؤْلُؤ.
والغوص: الهجوم على الشَّيْء.
والغائصة: الْحَائِض الَّتِي لَا تعلم أَنَّهَا حَائِض.
والمتغوصة: الَّتِي لَا تكون حَائِضًا فتخبر زَوجهَا أَنَّهَا حَائِض، وَفِي
الحَدِيث: " لعنت
(6/34)
الغائصة
والمتغوصة ".
مقلوبه: (ص غ و)
صغا إِلَيْهِ يصغي، ويصغو صغوا وصغوا، وصغا: مَال.
وصغوه مَعَك، وصغوه، وصغاه، أَي ميله.
وصاغية الرجل: الَّذين يميلون إِلَيْهِ وياتونه. واراهم إِنَّمَا انثوا على معنى
الْجَمَاعَة.
وَقَالَ اللحياني: الصاغية: كل من ألم بِالرجلِ من أَهله.
وصغا الرجل: إِذا مَال على أحد شقيه، أَو انحنى فِي قوسه.
وصغا على الْقَوْم صغا: إِذا كَانَ هَوَاهُ مَعَ غَيرهم.
وصغا إِلَيْهِ سَمْعِي يصغو صغوا، وصغى صغا: مَال.
واصغى إِلَيْهِ سَمعه: اماله.
وَقَالَ بَعضهم: صغوت إِلَيْهِ براسي اصغي صغوا، وصغا، واصغيت.
واصغى الْإِنَاء: حرفه على جنبه ليجتمع مَا فِيهِ.
واصغاه: نَقصه. قَالَ النمر بن تولب:
وَإِن ابْن أُخْت الْقَوْم مصغى إناؤه ... إِذا لم يزاحم خَاله بأب جلد
وَقَالُوا: الصَّبِي اعْلَم بمصغى خَدّه: أَي هُوَ اعْلَم إِلَى من يلجأ، أَو
حَيْثُ يَنْفَعهُ.
والصغا: ميل فِي الحنك وَإِحْدَى الشفتين.
صغا يصغو صغوا، وصغى صغا، وَهُوَ اصغى، وَالْأُنْثَى: صغواء. وَقَوله انشده
ثَعْلَب:
لم يبْق إِلَّا كل صغواء صغوة ... بصحراء تيه بَين ارضين مجهل
لم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه يَعْنِي القطاة.
والصغواء: الَّتِي مَال حنكها وَأحد منقاريها.
فَأَما صغوة: فعلى الْمُبَالغَة، تَقول: ليل لائل وَإِن اخْتلف البناآن، أَو قد
يجوز أَن
(6/35)
يُرِيد:
صغية فخففه، فَرد الْوَاو لعدم الكسرة، على أَن هَذَا الْبَاب الحكم فِيهِ أَن
تبقى الْيَاء على حَالهَا، لِأَن الكسرة فِي الْحَرْف الَّذِي قبلهَا منوية.
وصغت الشَّمْس تصغو صغوا: مَالَتْ للغروب.
وَيُقَال للشمس حِينَئِذٍ: صغواء وَقد يتقارب مَا بَين الْوَاو وَالْيَاء فِي اكثر
هَذَا الْبَاب.
والاصاغي: بلد. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
لَهُنَّ مَا بَين الاصاغي ومنصح ... تعاو كَمَا عج الحجيج الملبد
مقلوبه: (ص وغ)
صاغ الشَّيْء يصوغه صوغا، وصياغة، وَصِيغَة، وصيغوغة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني:
سبكه، وَمثله: كَانَ كينونة، ودام ديمومة، وساد سيدودة قَالَ: وَقَالَ الْكسَائي:
كَانَ اصله: كونونة، ودومومة، وسودودة، فقلبت الْوَاو يَاء طلب الخفة، وكل ذَلِك
عِنْد سِيبَوَيْهٍ: " فعلولة " كَانَت من ذَوَات الْيَاء أَو من ذَوَات
الْوَاو.
وَرجل صائغ وصواغ وصياغ: معاقبة. قَالَ ابْن جني: إِنَّمَا قَالَ بَعضهم: صياغ،
لأَنهم كَرهُوا التقاء الواوين لَا سِيمَا فِيمَا كثر اسْتِعْمَاله، فابدلوا
الأولى من الْعَينَيْنِ يَاء كَمَا قَالُوا فِي " أما ": " أَيّمَا
" وَنَحْو ذَلِك. فَصَارَ تَقْدِيره: الصيواغ، فَلَمَّا الْتَقت الْوَاو
وَالْيَاء على هَذَا، ابدلوا الْوَاو للياء قبلهَا، فَقَالُوا: الصياغ، فإبدالهم
الْعين الأولى من " الصواغ " دَلِيل على أَنَّهَا هِيَ الزَّائِدَة،
لِأَن الإعلال بِالزَّائِدِ أولى مِنْهُ بِالْأَصْلِ. فَإِن قلت: فقد قلبت الْعين
الثَّانِيَة أَيْضا، فَقلت: " صياغ " فلسنا نرَاك إِلَّا وَقد اعللت
الْعَينَيْنِ جَمِيعًا، فَمن جعلك بِأَن تجْعَل الأولى هِيَ الزَّائِدَة دون
الْأَخِيرَة، وَقد انقلبتا جَمِيعًا. قيل: قلب الثَّانِيَة لَا يستنكر، لِأَنَّهُ
كَانَ عَن وجوب، وَذَلِكَ لوُقُوع الْيَاء سَاكِنة قبلهَا، فَهَذَا غير تعد وَلَا
يعْتَذر مِنْهُ، لَكِن قلب الاولى، وَلَيْسَ هُنَاكَ عِلّة تضطر إِلَى ابدالها
اكثر من الاستخفاف مُجَردا، هُوَ المعتد لمستنكر الْمعول عَلَيْهِ، المحتج بِهِ،
فَلذَلِك اعتمدناه.
والصوغ: مَا صِيغ. وَقد قريء: (قَالُوا نفقد صوغ الْملك) .
وَرجل صواغ: يصوغ الْكَلَام ويزوره.
وَهَذَا صوغ هَذَا: أَي على قدره.
(6/36)
وغلامان
صوغان: على لِدَة وَاحِدَة.
وصيغ على صيغته: أَي خلق على خلقته.
والصيغة: السِّهَام الَّتِي من عمل رجل وَاحِد، وَهُوَ من ذَلِك. قَالَ العجاج:
وَصِيغَة قد راشها وركبا
الْغَيْن وَالسِّين وَالْوَاو
غسا اللَّيْل يغسو غسوا، وغسى، واغسى: اظلم.
وَحكى ابْن جني: غسى يغسى. كأبى يَأْبَى. قَالَ: وَذَلِكَ لأَنهم شبهوا الْألف فِي
آخِره بِالْهَمْزَةِ فِي: قَرَأَ يقْرَأ، وهدأ يهدأ، قَالَ: وَقد قَالُوا: غسى يغسى،
فقد يجوز أَن يكون: غسى يغسى من التراكيب يَعْنِي: أَنه إِنَّمَا قَامَ "
يغسى " من: غسى و" يغسو " من: غسا.
وَقد اغسينا، وَذَلِكَ عِنْد الْمغرب وبعيده.
واغسِ من اللَّيْل: أَي لَا تسرْ اوله حَتَّى يذهب غُسُوُّه كَمَا تَقول: افحم
عَنْك من اللَّيْل: أَي لَا تسر حَتَّى تذْهب فحمته.
وَشَيخ غاس: قد طَال عمره، وَلم ارها بالغين مُعْجمَة إِلَّا فِي كتاب الْعين.
والغسا: البلح فَعم بِهِ.
وَقَالَ مرّة: الغاسي: أول مَا يخرج من التَّمْر فَيكون كابعار الفصال، وَإِنَّمَا
حملناه على الْوَاو، لمقاربته الغسوات فِي الْمَعْنى.
مقلوبه: (س وغ)
سَاغَ الشَّرَاب فِي الْحلق يسوغ سوغا: سهل.
وساغ الطَّعَام سوغا: نزل فِي الْحلق.
واساغه هُوَ.
وساغه يسوغه، ويسيغه، سوغا، وسيغا، واساغه الله إِيَّاه.
وسوغه مَا أصَاب: هنأه. وَقيل: تَركه لَهُ خَالِصا.
وشراب سَائِغ، واسوغ: عذب.
(6/37)
وَطَعَام
اسوغ: سيغ يسوغ فِي الْحلق. وَقَول عبد الله بن مُسلم الْهُذلِيّ:
قد سَاغَ فِيهِ لَهَا وَجه النَّهَار كَمَا ... سَاغَ الشَّرَاب لعطشان إِذا شربا
أَرَادَ: سهل فَاسْتَعْملهُ فِي النَّهَار على الْمثل.
وسوغ الرجل: الَّذِي يُولد على اثره، وَإِن لم يَك اخاه.
وسوغه: اخوه لِأَبِيهِ وَأمه، وَذَلِكَ إِذا ولد بعده على اثره لَيْسَ بَينهمَا
ولد.
وسوغه، وسوغته: أُخْته الَّتِي ولدت على اثره.
واسواغه: الَّذين ولدُوا فِي بطن وَاحِد بعده، لَيْسَ بَينهم وَبَينه بطن سواهُم،
وَالصَّاد فِيهِ لُغَة.
وساغت بِهِ الأَرْض سوغا: مثل ساخت سَوَاء.
الْغَيْن وَالزَّاي وَالْوَاو
غزا الشَّيْء غزوا: اراده وَطَلَبه.
والغزوة: مَا غزى وَطلب. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
لَقلت لدهري إِنَّه هُوَ غزوتي ... وَإِنِّي وَإِن أرغبتني غير فَاعل
والغزو: السّير إِلَى قتال الْعَدو وانتهابه.
غزاهم غزوا، وغزوانا، عَن سِيبَوَيْهٍ، صحت الْوَاو فِيهِ كَرَاهِيَة الْإِخْلَال
وغزاوة، قَالَ الْهُذلِيّ:
تَقول هُذَيْل لَا غزاوة عِنْده ... بلَى غزوات بَينهُنَّ توَاثب
قَالَ ابْن جني: الغزاوة كالشقاوة، والسراوة، واكثر مَا تأتى " الفعالة
" مصدرا إِذا كَانَت لغير الْمُتَعَدِّي، فَأَما الغزاوة ففعلها مُتَعَدٍّ،
وَكَأَنَّهَا إِنَّمَا جَاءَت على غَزْو الرجل: جاد غَزوه. وقضو: جاد قَضَاؤُهُ،
وكما أَن قَوْلهم: مَا اضْرِب زيدا، كَأَنَّهُ على ضرب: إِذا جاد ضربه. قَالَ:
وَقد روينَا عَن مُحَمَّد بن الْحسن عَن احْمَد بن يحيى: ضربت يَده: أَي جاد
ضربهَا،
(6/38)
وَقَالَ
ثَعْلَب: إِذا قيل: غزَاة فَهُوَ عمل سنة، وَإِذا قيل: غَزْوَة، فَهِيَ الْمرة
الْوَاحِدَة من الْغَزْو، وَلَا يطرد هَذَا الاصل، لَا تَقول مثل هَذَا فِي: لقاة
ولقية، بل هما بِمَعْنى وَاحِد.
وَرجل غاز، من قوم غزي، وغزي، على مِثَال " فعيل "، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ
وَقَالَ: قلبت فِيهِ الْوَاو يَاء لخفة الْيَاء وَثقل الْجَمِيع، وَكسرت الزَّاي
لمجاورتها الْيَاء.
والغزي: اسْم للْجَمِيع قَالَ الشَّاعِر:
سريت بهم حَتَّى تكل غزيهم ... وَحَتَّى الْجِيَاد مَا يقدن بأرسان
سِيبَوَيْهٍ: قَالُوا: رجل مغزي: شبهوها، حَيْثُ كَانَ قبلهَا حرف مضموم، وَلم يكن
بَينهمَا إِلَّا حرف سَاكن، بأدل، وَالْوَجْه فِي هَذَا النَّحْو الْوَاو،
وَالْأُخْرَى عَرَبِيَّة كَثِيرَة.
واغزى الرجل، وغزاه: حمله على أَن يَغْزُو.
وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: غزَاة وَاحِدَة، يُرِيدُونَ: عمل وَجه وَاحِد
كَمَا قَالُوا: حجَّة وَاحِدَة، يُرِيدُونَ: عمل سنة وَاحِدَة. قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
بعيد الْغُزَاة فَمَا إِن يزا ... ل مضطمر اطرتاه طليحا
وَالْقِيَاس: غَزْوَة. قَالَ الْأَعْشَى:
ولابد من غَزْوَة فِي الرّبيع ... حجون تكل الوقاح الشكورا
وَالنّسب إِلَى الْغَزْو: غزوى، وَهُوَ من النَّادِر معدول النّسَب.
والمغازى: مَنَاقِب الْغُزَاة.
واغزت الْمَرْأَة: غزا بَعْلهَا.
والمغزية من النوق: الَّتِي زَادَت على السّنة شهرا أَو نَحوه.
والمغزي من الْإِبِل: الَّتِي عسر لقاحها. واستعاره أُميَّة فِي الأتن فَقَالَ:
تزن على مغزيات العقاق ... ويقرو بهَا قفرات الصلال
(6/39)
يُرِيد:
القفرات الَّتِي بهَا الصلال: وَهِي امطار تقع مُتَفَرِّقَة، واحدتها: صلَة.
والإغزاء، والمغزى: نتاج الصَّيف، عَن ابْن الْأَعرَابِي. قَالَ: وَهُوَ مَذْمُوم
وَعِنْدِي: أَن هَذَا لَيْسَ بِشَيْء.
وغزا الْأَمر، واغتزاه، كِلَاهُمَا: قَصده، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
قد يغتزى الهجران بالتجرم
التجرم، هُنَا: ادِّعَاء الجرم.
وغزوى كَذَا: أَي قصدي.
وَابْن غزيَّة: من شعراء هُذَيْل.
وغزوان: اسْم رجل.
مقلوبه: (ز غ و)
زغاوة: قَبيلَة من السودَان، حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وانشد:
أحم زغاوى النجار كَأَنَّمَا ... يداف بليتيه نُحَاس وحمحم
مقلوبه: (ز وغ)
زاغ عَن الطَّرِيق زوغا، وزيغا: عدل. وَالْيَاء افصح، انشد ابْن جني فِي الْوَاو:
صَحا قلبِي ولقصر واعظايه ... وعلق وصل ازوغ من عظايه
جعل الزيغان للعظاية.
مقلوبه: (وز غ)
الوزغة: سَام ابرص. وَالْجمع: وزغ، ووزغان، وإزغان، على الْبَدَل. انشد ابْن
الْأَعرَابِي:
فَلَمَّا تجاذبنا تفرقع ظَهره ... كَمَا تنقض الوزغان زرقا عيونها
وَعِنْدِي: أَن " الوزغان " إِنَّمَا هُوَ جمع: " وزغ "
الَّذِي هُوَ جمع " وزغة " كورل وورلان، لِأَن الْجمع إِذا طابق
الْوَاحِد فِي الْبناء، وَكَانَ ذَلِك الْجمع مِمَّا يجمع، جمع على مَا جمع
عَلَيْهِ ذَلِك الْوَاحِد، وَلَيْسَ بِجمع " وزغة "، لِأَن مَا فِيهِ
الْهَاء لَا يجمع على: فعلان.
(6/40)
ووزغ
الْجَنِين: صور فَتبين صورته وتحرك.
واوزغت النَّاقة ببولها: قطعته دفعا. قَالَ ذُو الرمة:
إِذا مَا دَعَاهَا اوزغت بكراتها ... كإيزاغ آثَار المدى فِي الترائب
وَكَذَلِكَ الْفرس والدلو. انشد ثَعْلَب:
قد انزغ الدَّلْو تقطعي بالمرس ... توزغ من ملْء كإيزاغ الْفرس
يَعْنِي: أَنَّهَا تفيض من الملء فَيجْرِي ذَلِك المَاء.
الْغَيْن والطاء وَالْوَاو
غطا الشَّيْء غطوا، وغطاه، واغطاه: واراه وستره.
وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن الْكَلِمَة يائية وواوية.
وَقد تغطى.
والغطاء: مَا تغطى بِهِ، أَو غطى بِهِ غَيره.
والغطاية: مَا تغطت بِهِ الْمَرْأَة من حَشْو الثِّيَاب تَحت ثِيَابهَا كالغلالة
وَنَحْوهَا، قلبت الْوَاو فِيهَا يَاء طلب الخفة مَعَ قرب الكسرة.
وغطا اللَّيْل، غطوا وغطوا: ارْتَفع وغشى كل شَيْء والبسه.
وكل شَيْء ارْتَفع: فقد غطا.
واغطى الْكَرم: جرى فِيهِ المَاء وَزَاد.
وَتقدم جَمِيع ذَلِك فِي الْيَاء.
مقلوبه (غ وط)
الغوط: الثريدة.
والتغويط: اللقم مِنْهَا. وَقيل: التغويط: عظم اللقم.
وغاط يغوط غوطا: حفر.
(6/41)
والغوط
وَالْغَائِط: مَا اتَّسع من الأَرْض مَعَ طمأنينة، وَجمعه: أغواط، وغياط، وغيطات.
قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
وخرق نحْشر الركْبَان فِيهِ ... بعيد الْجوف أغبر ذِي غياط
وَقَالَ:
وخرق تحدث غيطانه ... حَدِيث العذارى بأسرارها
أَرَادَ: تحدث الْجِنّ فِيهَا: أَي تحدث جن غيطانه، كَقَوْل الآخر:
تسمع للجن بِهِ زيزيزما ... هتاملا من رزها وهينما
قَالَ أَبُو حنيفَة: من بواطن الأَرْض المنبتة: الْغِيطَان، الْوَاحِد مِنْهَا:
غَائِط.
وكل مَا انحدر فِي الأَرْض: فقد غاط. قَالَ: وَزَعَمُوا: أَن الْغَائِط رُبمَا
كَانَ فرسخا، وَكَانَت بِهِ الرياض.
وَالْغَائِط: اسْم الْعذرَة نَفسهَا، لأَنهم كَانُوا يلقونها بالغيطان. وَقيل:
لأَنهم كَانُوا إِذا أَرَادوا ذَلِك اتوا الْغَائِط.
وتغوط الرجل: كِنَايَة عَن الخرءة.
ابْن جني وَمن الشاذ قِرَاءَة من قَرَأَ: (أَو جَاءَ أحد مِنْكُم من الغيط) يجوز
أَن يكون اصله: غيطا واصله: غيوط فَخفف. قَالَ أَبُو الْحسن: وَيجوز أَن يكون
الْيَاء واوا للمعاقبة.
والغوط: اغمض من الْغَائِط وابعد.
وغاطت انساع النَّاقة تغوط غوطا: لزقت بِبَطْنِهَا فَدخلت فِيهِ. قَالَ قيس بن
عَاصِم:
ستحطم سعد والرباب انوفكم ... كَمَا غاط فِي انف الْقَضِيب جريرها
والغوطة: الوهدة.
(6/42)
وغوطة:
مَوضِع بِالشَّام كثير المَاء وَالشَّجر.
ومدينة دمشق تسمى: غوطة. أرَاهُ لذَلِك
مقلوبه: (ط غ و)
طغوت اطغو، واطغى طغوا: كطغيت، وطغوى: فعلى مِنْهُمَا.
مقلوبه: (ط وغ)
الطاغوت: مَا عبد من دون الله عز وَجل. وَقيل: الطاغوت: الاصنام.
وَقيل الشَّيْطَان.
وَقيل: الكهنة.
وَقيل: مَرَدَة أهل الْكتاب. وَقَوله تَعَالَى: (يُؤمنُونَ بالجبت والطاغوت) قَالَ
أَبُو إِسْحَاق الجبت والطاغوت، هَاهُنَا: ابْن اخْطُبْ، وَكَعب ابْن الاشرف
اليهوديان، لأَنهم إِذا اتبعُوا امرهما فقد اطاعوهما من دون الله.
وَقَوله تَعَالَى: (يُرِيدُونَ أَن يتحاكموا إِلَى الطاغوت) أَي: إِلَى الْكُهَّان
أَو الشَّيْطَان، يَقع على الْوَاحِد والجميع والمذكر والمؤنث. وَزنه " فلعوت
"، لِأَنَّهُ من طغوت.
وَإِنَّمَا آثرت " طوغوتا " فِي التَّقْدِير على " طيغوت "،
لِأَن قلب الْوَاو عَن موضعهَا اكثر من قلب الْيَاء فِي كَلَامهم، نَحْو: شجر شَاك
ولاث وهار.
وَقد يكسر على: طواغيت، وطواغ، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
الْغَيْن وَالدَّال وَالْوَاو
الغدوة: البكرة.
وغدوة من يَوْم بِعَيْنِه، غير مجراة: علم للْوَقْت.
والغداة: كالغدوة، وَجَمعهَا: غدوات.
وَقَالُوا: إِنِّي لآتيه بالغدايا والعشايا.
والغداة: لَا تجمع على الغدايا، وَلَكنهُمْ كسروه على ذَلِك ليطابقوا بَين لَفظه وَلَفظ
العشايا فَإِذا افردوه لم يكسروه.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: " غدية ": لُغَة فِي " غدْوَة "
كضحية: لُغَة فِي ضحوة، فَإِذا كَانَ
(6/43)
كَذَلِك
فغدية وغدايا: كعشية وعشايا، وعَلى هَذَا لَا تَقول: إِنَّهُم كسروا الغدايا، من
قَوْلهم: إِنِّي لآتيه بالغدايا والعشايا، على الإتباع للعشايا، إِنَّمَا كسروه
على وَجهه، لِأَن " فعيلة " بَابه أَن يكسر على " فعائل ".
انشد ابْن الْأَعرَابِي:
أَلا لَيْت حظي من زِيَارَة أُميَّة ... غديات قيظ أَو عشيات اشتيه
قَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ: غديات قيظ أَو عشيات اشتية، لِأَن غديات القيظ أطول من
عشياته، وعشيات الشتَاء أطول من غدياته.
والغدو: جمع غَدَاة، نادرة.
واتيته غديانات، على غير قِيَاس، كعشيانات حَكَاهُمَا سِيبَوَيْهٍ. وَقَالَ: هما
تَصْغِير شَاذ.
وَغدا عَلَيْهِ غدوا وغدوا، واغتدى: بكر.
وغاداه: باكره.
والغادية: السحابة الَّتِي تنشأ غدْوَة.
وَقَالَ اللحياني: هِيَ المطرة الَّتِي تكون بِالْغَدَاةِ.
وَقيل لابنَة الخس: مَا احسن سيء؟ قَالَت: " اثر غادية فِي إِثْر سَارِيَة
فِي ميثاء رابية ".
والغداء: طَعَام الغدوة، وَالْجمع: اغدية، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْغَدَاء: رعي الْإِبِل أول النَّهَار.
وَقد تغدت.
وتغدى الرجل، وغديته.
وَرجل غديان، وَامْرَأَة غدياء، واصلها الْوَاو وَلكنهَا قلبت اسْتِحْسَانًا لَا
عَن قُوَّة عِلّة.
وَإِذا قيل لَك: تغد. قلت: مَا بِي من تغد وَلَا تقل: مَا بِي غداء. حَكَاهُ
يَعْقُوب.
والغد: ثَانِي يَوْمك، مَحْذُوف اللَّام، وَرُبمَا كنى بِهِ عَن الزَّمن الْأَخير.
وَفِي التَّنْزِيل: (سيعلمون غَدا من الْكذَّاب الاشر) يَعْنِي: يَوْم
الْقِيَامَة. وَقيل: عَنى: يَوْم الْفَتْح.
وَاصل الْغَد: الغدو. قَالَ:
إِن مَعَ الْيَوْم اخاه غدوا
(6/44)
وَيُقَال:
غَدا غدوك، وَغدا غدك.
وَمَا ترك من أَبِيه مغدى وَلَا مراحا، ومغداة وَلَا مراحة: أَي شبها، حَكَاهُمَا
الْفَارِسِي.
والغدوى: كل مَا فِي بطُون الْحَوَامِل، وَقوم يجعلونه فِي الشَّاء خَاصَّة.
والغدوى: أَن يُبَاع الْبَعِير اوغيره بِمَا يضْرب الْفَحْل.
وَقيل: هُوَ اتِّبَاع الشَّاة بنتاج مَا نزا بِهِ الْكَبْش ذَلِك الْعَام. قَالَ
الفرزدق:
ومهور نسوتهم إِذا مَا انكحوا ... غدوى كل هبنقع تنبال
وَالْمَحْفُوظ عِنْد أبي عبيد: الغذوي، بِالذَّالِ.
وغادية: امْرَأَة من بني دبير: وَهِي غادية بنت قزعة.
مقلوبه: (د غ و)
الدغوة: السقطة القبيحة.
وَقيل الْكَلِمَة القبيحة.
وَقيل: الْكَلِمَة القبيحة تسمعها.
وَرجل ذُو دغوات: لَا يثبت على خلق، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
ودغاوة: جيل من السودَان، خلف الزنج فِي جَزِيرَة الْبَحْر.
ودغة: اسْم رجل كَانَ أَحمَق.
ودغة: اسْم امْرَأَة قد ولدت فيهم.
مقلوبه: (وغ د)
الوغد: الأحمق الضَّعِيف الرذل الدنيء.
وَقيل: الضَّعِيف فِي بدنه.
وَقد وغد وغادة.
والوغد: الصَّبِي.
والوغد: خَادِم الْقَوْم. وَالْجمع: اوغاد، ووغدان، ووغدان.
(6/45)
ووغدهم
يغدهم وَغدا: خدمهم، قَالَ أَبُو حَاتِم: قلت لأم هَيْثَم: أَو يُقَال للْعَبد
وغد؟ قَالَت، وَمن اوغد مِنْهُ!!! والوغد: ثَمَر الباذنجان.
والوغد: الْقدح الَّذِي لَا نصيب لَهُ.
وواغد الرجل: فعل كَمَا يفعل، وَخص بَعضهم بِهِ السّير، وَذَلِكَ أَن تسير مثل سير
صَاحبك.
وواغدت النَّاقة الْأُخْرَى: سَارَتْ مثل سَيرهَا. انشد ثَعْلَب:
مواغد جَاءَ لَهُ ظباظب
يَعْنِي: جلبة، ويروى:
مواغد جَاءَ لَهَا ظباظب
وَقد تكون " المواغدة " للناقة الْوَاحِدَة، لِأَن إِحْدَى يَديهَا
ورجليها تواغد الْأُخْرَى.
الْغَيْن وَالتَّاء وَالْوَاو
تاغ: هلك.
وأتاغه الله، وَكَأَنَّهُ مقلوب من: وتغ.
مقلوبه: (وت غ)
وتغ وتغا: فسد وَهلك.
واوتغه هُوَ.
والموتغة: الْمهْلكَة.
ووتغ وتغا: وجع.
واوتغه: اوجعه.
ووتغ فِي حجَّته وتغا: أَخطَأ، وَالِاسْم: الوتيغة.
وأوتغه عِنْد السُّلْطَان: لقنه مَا يكون عَلَيْهِ لَا لَهُ. والوتغ: الْإِثْم
وَفَسَاد الدَّين.
وَقد اوتغ دينه بالإثم.
(6/46)
وَقَوله:
ووتغت الْمَرْأَة وتغا، فَهِيَ وتغة: ضيعت نَفسهَا فِي فرجهَا.
ووتغ الرجل: كَذَلِك.
الْغَيْن والذال وَالْوَاو
الْغذَاء: مَا يكون بِهِ نَمَاء الْجِسْم وقوامه، وَاسْتَعْملهُ ايوب بن عَبَايَة
فِي سقِِي النّخل فَقَالَ:
فَجَاءَت يدا مَعَ حسن الغدا ... ء إِذْ غرس قوم قصير طَوِيل
وغذاه غذوا، وغذاه فاغتذى، وتغذى.
والغذى: السخلة. انشد أَبُو عَمْرو بن الْعَلَاء:
لَو أنني كنت من عَاد وَمن إرم ... غذى بهم ولقمانا وَذَا جدن
وَحكى خلف الْأَحْمَر: أَنه سمع من الْعَرَب: " غذى بهم " بالتصير،
وَالْجمع: غذَاء.
والغذا " مَقْصُور ": بَوْل الْجمل.
وَإِذا ببوله، وغذاه غذوا: قطعه.
وَإِذا الْبَوْل نَفسه يغذو غذوا، وغذوانا: سَالَ، وَكَذَلِكَ: الْعرق.
وَقيل: كل مَا سَالَ فقد غذا.
والغذوان: المسرع الَّذِي يغذو ببوله إِذا جرى. قَالَ:
وصخر بن عَمْرو بن الشريد كَأَنَّهُ ... أَخُو الْحَرْب فَوق القارح الغذوان
هَذِه رِوَايَة الْكُوفِيّين، وَرَوَاهُ غَيرهم: الْعدوان.
وَقد غذا.
والغذوان، أَيْضا: المسرع، وَقد روى بَيت امْرِئ الْقَيْس:
كتيس ظباء الْحَلب الغذوان
(6/47)
مَكَان
الْعدوان.
وغذا الْفرس غذوا: مر مرا سَرِيعا.
والغاذيةمن الصَّبِي: الرماعة مَا دَامَت رطبَة، فَإِذا صلبت وَصَارَت عظما فَهِيَ
يافوخ.
والغذوى: أَن يَبِيع الرجل الشَّاة بنتاج مَا نزا بِهِ الْكَبْش ذَلِك الْعَام.
قَالَ الفرزدق:
ومهور نسوتهم إِذا مَا انكحوا ... غذوى كل هبنقع تنبال
وَقد تقدم فِي الدَّال.
الْغَيْن والثاء وَالْوَاو
الغثاء: القمش، وَهُوَ أَيْضا: الزّبد، والقذر.
وَحده الزّجاج فَقَالَ: الغثاء: الْهَالِك الْبَالِي من ورق الشّجر الَّذِي إِذا
جرى السَّيْل رايته مخالطا زبده.
غثا الْوَادي يغثو غثوا. وَقد تقدّمت هَذِه الْكَلِمَة فِي الْيَاء، لِأَنَّهَا
يائية وواوية.
مقلوبه: (غ وث)
أجَاب الله غوثاه، وغواثه.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: أجَاب الله غياثه.
وغوث الرجل، واستغاث: صَاح: وَا غوثاه.
واغاثه، وغاثه غوثا، وغياثا. وَالْأولَى أَعلَى.
وغوث، وغياث، ومغيث: أَسمَاء. والغوث: بطن من طَيء.
ويغوث: صنم كَانَ لمذحج. هَذَا قَول الزّجاج.
مقلوبه: (ث غ و)
الثغاء: صَوت الْغنم والظباء عِنْد الْولادَة وَغَيرهَا.
وَقد ثغت ثغو.
وَمَاله ثاغ وَلَا راغ، وَلَا ثاغية وَلَا راغية. الثاغية: الشَّاة، والراغية:
النَّاقة.
(6/48)
واتيته
فَمَا اثغى وَلَا ارغى: أَي مَا أَعْطَانِي وَاحِدَة مِنْهُمَا.
مقلوبه: (وث غ)
الوثيغة: الدرجَة الَّتِي تتَّخذ للناقة تدخل فِي حيائها إِذا أَرَادوا أَن
يظأروها على ولد غَيرهَا.
وَقد وثغتها وثغا.
الْغَيْن وَالرَّاء وَالْوَاو
غرا السّمن قلبه يغروه غروا: لزق بِهِ وغطاه.
وغرى بالشَّيْء غرا، وغراء: اولع.
وَكَذَلِكَ: اغرى بِهِ.
وغرى، واغراه بِهِ لَا غير.
وَالِاسْم الغروى وَقَول كثير:
إِذا قلت اسلو غارت الْعين بالبكا ... غراء ومدتها مدامع حفل
هُوَ " فاعلت " من قَوْلك: غريت بِهِ غراء.
وغرى بِهِ غراة، فَهُوَ غرى: لزق بِهِ وَلَزِمَه عَن اللحياني.
واغرى بَينهم الْعَدَاوَة: القاها كَأَنَّهُ الزقها بهم.
والإغراء: الإيساد.
وَقد اغرى الْكَلْب بالصيد وَهُوَ مِنْهُ، لِأَنَّهُ إلزق.
وغرا الشَّيْء غروا، وغراه: طلاه.
وقوس مغروة، ومغرية، بنيت الْأَخِيرَة على " غريت " وَإِلَّا فاصله
الْوَاو، وَكَذَلِكَ: السهْم. وَفِي الْمثل: " ادركني وَلَو باحد المغروين
".
والغراء: مَا طلى بِهِ قَالَ بَعضهم: غرا السرج، مَفْتُوح الأول مَقْصُور، فَإِذا
كَسرته مددته وَقَالَ أَبُو حنيفَة: قوم يفتحون الغرى فيقصرونه، وَلَيْسَت
بالجيدة.
والغرى: صبغ احمر كَأَنَّهُ يغرى بِهِ، قَالَ:
(6/49)
كَأَنَّمَا
جَبينه غرى
والغرى: صنم كَانَ طلي بِدَم، انشد ثَعْلَب:
كغرى اجسدت رَأسه ... فرع بَين رئاس وَحَام
والغرا " مَقْصُور ": الْحسن.
والغرى: الْحسن من الرِّجَال وَغَيرهم.
وكل بِنَاء حسن: غرى.
والغريان المشهوران بِالْكُوفَةِ: مِنْهُ، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، انشد ثَعْلَب:
لَو كَانَ شَيْء لَهُ أَلا يبيد على ... طول الزَّمَان لما باد الغريان
والغرو: مَوضِع، قَالَ عُرْوَة بن الْورْد:
وبالغرو والغراء مِنْهَا منَازِل ... وحول الصَّفَا من أَهلهَا متدور
والغرى، والغرى: مَوضِع، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
اغرك يَا مَوْصُول مِنْهَا ثمالة ... وبقل باكناف الغرى تؤان
أَرَادَ: تؤام، فابدل.
والغرا: ولد الْبَقَرَة. تثنيته: غروان، وَجمعه: اغراء.
وَلَا غرو، وَلَا غروى: أَي لَا عجب.
وَرجل غراء: لَا دَابَّة لَهُ، قَالَ أَبُو نخيلة:
بل لفظت كل غراء مُعظم
وغرى الْعد: برد مَاؤُهُ، وروى بَيت عَمْرو ابْن كُلْثُوم:
كَأَن متونهن متون عد ... تصفقه الرِّيَاح إِذا غرينا
(6/50)
مقلوبه:
(غ ور)
غور كل شَيْء: قَعْره.
وغور تهَامَة: مَا بَين ذَات عرق وَالْبَحْر، وَهُوَ الْغَوْر.
وغار الْقَوْم غورا، وغؤورا، واغاروا، وغوروا، وتغوروا: اتوا الْغَوْر، قَالَ جرير:
يَا أم حزرة مَا رَأينَا مثلكُمْ ... فِي المنجدين وَلَا بغور الغائر
وَقَالَ الْأَعْشَى:
نَبِي يرى مَا لَا ترَوْنَ وَذكره ... اغار لعمري فِي الْبِلَاد وانجدا
وَقَالَ جميل:
وَأَنت امْرأ من نجد واهلناتهام وَمَا النجدي والمتغور
وغار فِي الشَّيْء غورا، وغؤورا، وغيارا، عَن سيبوبه: دخل.
واغار عينه، وَغَارَتْ عينه غؤورا وغورا، وغورت: دخلت فِي الرَّأْس.
وغار المَاء غورا وغؤورا وغور: ذهب فِي الأَرْض.
وَقَالَ اللحياني: غَار المَاء، وغور: ذهب فِي الْعُيُون.
وَمَاء غور: غائر، وصف بالمدر، وَفِي التَّنْزِيل: (إِن اصبح ماؤكم غورا) .
وَغَارَتْ الشَّمْس غيارا، وغؤورا، وغورت: غربت. وَكَذَلِكَ: الْقَمَر والنجوم.
والغار: كالكهف فِي الْجَبَل، وَقَالَ اللحياني: هُوَ شبه الْبَيْت فِيهِ.
وَقَالَ ثَعْلَب: هُوَ المنخفض فِي الْجَبَل.
وكل مطمئن من الأَرْض: غَار، قَالَ:
تؤم سِنَانًا وَكم دونه ... من الأَرْض محدودبا غارها
(6/51)
والغار:
الَّذِي يأوى ليه الْوَحْش. وَالْجمع من كل ذَلِك الْقَلِيل: أغوار، عَن ابْن جني،
وَالْكثير: غيران.
والغور: كالغار فِي الْجَبَل.
والمغارة: كالغار. وَفِي التَّنْزِيل: (لَو يَجدونَ ملْجأ أَو مغارات أَو مدخلًا)
وغار فِي الْغَار يغور غورا، وغؤورا: دخل.
والغار: مَا خلف الفراشة من أَعلَى الْفَم.
وَقيل: هُوَ الْأُخْدُود الَّذِي بَين اللحيين.
وَقيل: هُوَ دَاخل الْفَم.
والغاران: العظمان اللَّذَان فيهمَا العينان.
والغاران: فَم الْإِنْسَان وفرجه، قَالَ:
ألم أَن الدَّهْر يَوْمًا وَلَيْلَة ... وَأَن الْفَتى يسْعَى لغاريه دائبا
وَقيل: هما الْبَطن والفرج.
والغار: الْجمع الْكثير من النَّاس، وَمِنْه قَول الاحنف فِي انصراف الزبير:
" وَمَا اصْنَع بِهِ إِن كَانَ جمع بَين غارين من النَّاس ثمَّ تَركهم وَذهب
".
والغار: ورق الْكَرم.
بِهِ فسر بَعضهم قَول الاخطل:
آلت إِلَى النّصْف من كلفاء أثأفها ... علج ولثمها بالجفن والغار
(6/52)
والغار:
شجر عِظَام، لَهُ ورق طوال، أطول من ورق الْخلاف، وَحمل اصغر من البندق اسود يقشر،
لَهُ لب يَقع فِي الدَّوَاء، ورقه طيب الرّيح يَقع فِي الْعطر، يُقَال لثمره:
الدهمشت، واحدته: غَارة.
والغار: الْغُبَار، عَن كرَاع.
واغار الرجل: عجل فِي الشَّيْء وَغَيره.
واغار فِي الأَرْض: ذهب.
وَالِاسْم: الْغَارة.
وَعدا الرجل غَارة الثَّعْلَب: أَي مثل عدوه، فَهُوَ مصدر كالصماء من قَوْلهم:
اشْتَمَل الصماء.
وَالِاسْم: الغوير، قَالَ سَاعِدَة بن جؤية:
بساق إِذا أولى العدى تبددوا ... يخْفض ريعان السعاة غويرها
واغار على الْقَوْم إغارة، وغارة: دفع عَلَيْهِم الْخَيل.
وَقيل: الإغارة: الْمصدر، والغارة: الِاسْم، وَهُوَ الصَّحِيح.
وتغاور الْقَوْم: اغار بَعضهم على بعض.
والغارة: الْجَمَاعَة من الْخَيل إِذا اغارت.
وَرجل مغوار بَين الغوار: كثير الغارات.
وَفرس مغوار: سريع، وَقَالَ اللحياني: فرس مغوار: شَدِيد الْعَدو، قَالَ طفيل:
عناجيج من آل الْوَجِيه وَلَا حق ... مغاوير فِيهَا للأريب معقب
واغار الْفرس: اشْتَدَّ عدوه فِي الْغَارة وَغَيرهَا.
والمغيرة، والمغيرة: الْخَيل الَّتِي تغير. وَقَالُوا اشرق ثبير كَيْمَا نغير: أَي
تنفر وتدفع للحجارة.
وَقَالَ يَعْقُوب: الإغارة هُنَا: الدّفع أَي: تسرع للنحر وتدفع للحجارة.
واغار فلَان بني فلَان: جَاءَهُم لينصروه، وَقد تعدى بالى.
(6/53)
وغارهم
الله بِخَير يغورهم: أَصَابَهُم بخصب ومطر.
وغارهم يغورهم غورا: مارهم.
واستغور الله: سَأَلَهُ الْغيرَة، انشد ثَعْلَب:
فَلَا تعجلا واستغورا الله إِنَّه ... إِذا الله سنى عقد شَيْء تيسرا
ثمَّ فسره فَقَالَ: " استغورا " من الْميرَة، وَعِنْدِي أَن مَعْنَاهُ:
اسألوه الخصب إِذْ هُوَ مير الله خلقه.
وَالِاسْم: الْغيرَة، وَقد تقدم ذَلِك فِي الْيَاء، لِأَن غَار هَذِه يائية
وواوية.
والغائرة: نصف النَّهَار.
والغائرة: القائلة.
وغور الْقَوْم: دخلُوا فِي القائلة.
وغوروا: نزلُوا فِي القائلة، قَالَ امْرُؤ الْقَيْس يصف الْكلاب والثور:
وغورن فِي ظلّ الغضا وتركنه ... كقرم الهجان الادر المتشمس
وغوروا: سَارُوا فِي القائلة.
والتغوير: نوم ذَلِك الْوَقْت.
والإغارة: شدَّة الفتل.
وحبل مغار: مُحكم الفتل.
وَفرس مغار: شَدِيد المفاصل.
واستغار فِيهِ الشَّحْم: استطار.
واستغارت الجرحة: تورمت.
ومغيرة: اسْم.
وَقَول بَعضهم: مُغيرَة، فَلَيْسَ اتِّبَاعه لأجل حرف الْحلق كشعير وبعير،
إِنَّمَا هُوَ من بَاب منتن. وَمن قَوْلهم: أَنا أخؤوك وأبنؤوك، والقرفصاء
وَالسُّلْطَان، وَهُوَ منحدر من الْجَبَل.
والغار: مَوضِع بِالشَّام.
(6/54)
والغورة،
والغوير: مَاء لكَلْب فِي نَاحيَة السماوة، وإياه عنت الزباء الملكة بقولِهَا:
عَسى الغوير أبؤسا، وَقد تقدم معنى عَسى هَاهُنَا فِي بَابه، قَالَ ثَعْلَب: أَتَى
عمر بمنبوذ، فَقَالَ: عَسى الغوير أبؤسا، أَي: عَسى الرِّيبَة من قبلك، وَهَذَا
لَا يوفق مَذْهَب سِيبَوَيْهٍ.
مقلوبه: (ر غ و)
رغا الْبَعِير والناقة ترغو رُغَاء: صوتت فضجت، وَكَذَلِكَ: الضباع والنعام.
وناقة رغو: كَثِيرَة الرُّغَاء.
ورغا الصَّبِي رُغَاء: وَهُوَ اشد مَا يكون من بكائه.
ورغا الضَّب، عَن ابْن الْأَعرَابِي: كَذَلِك.
ورغوة اللَّبن، ورغوته، ورغوته، ورغاوته، ورغاوته، ورغايته، كل ذَلِك زبده.
وارتغى الرغوة: اخذها واحتساها.
وامست ابلكم تنشف وترغى: أَي تعلو البانها نشافة ورغوة، وهما وَاحِد.
ورغا اللَّبن، ورغى، وارغى: صَارَت لَهُ رغوة.
وإبل مراغ: لألبانها رغوة كَثِيرَة.
وارغى البائل: صَار لبوله رغوة، وَقَوله انشد ابْن الْأَعرَابِي:
من الْبيض ترغينا سقاط حَدِيثهَا ... وتنكدنا لَهو الحَدِيث الممتع
فسره فَقَالَ: ترغينا: من الرغوة، كَأَنَّهَا لَا تُعْطِينَا صَرِيح حَدِيثهَا،
إِنَّمَا تنفح لنا برغوته وَمَا لَيْسَ بمحض مِنْهُ، وتنكدنا: لَا تُعْطِينَا
إِلَّا اقله وَلم اسْمَع " ترغى " مُتَعَدِّيا إِلَى مفعول وَاحِد وَلَا
إِلَى مفعولين إِلَّا فِي هَذَا الْبَيْت.
غة: فرس مَالك بن عَبدة.
مقلوبه: (وغ ر)
الوغرة: شدَّة الْحر.
وَقد وغرت الهاجرة وغرا.
واوغروا: دخلُوا فِي الوغرة.
(6/55)
والوغر،
والوغر: الحقد، واصله من ذَلِك.
وَقد وغر صَدره وغرا، ووغر يغر وغرا فيهمَا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: ويوغر: اكثر.
واوغره هُوَ.
والتوغير: الإغراء بالحقد، انشد سِيبَوَيْهٍ للفرزدق:
دست رَسُولا بِأَن الْقَوْم إِن قدرُوا ... عَلَيْك يشفوا صدورا ذَات توغير
والوغير: لحم يشوى على الرمضاء.
والوغير: اللَّبن ترمى فِيهِ الْحِجَارَة المحماة، ثمَّ يشرب.
والمستوغر: الشَّاعِر الْمَعْرُوف، مِنْهُ، سمى بذلك لقَوْله:
ينش المَاء فِي الربلات مِنْهَا ... نشيش الرصف فِي اللَّبن الوغير
وَقيل: الوغير: اللَّبن يغلي ويطبخ.
والوغيرة: اللَّبن وَحده مَحْضا، يسخن حَتَّى ينضح، وَرُبمَا جعل فِيهِ السّمن.
وَقد اوغره.
واوغر المَاء: إِذا احرقه حَتَّى غلا. وَفِي الْمثل: " كرهت الْخَنَازِير
الْحَمِيم الموغر "، وَذَلِكَ لِأَن قوما من النَّصَارَى كَانُوا يسمطون
الْخِنْزِير حَيا ثمَّ يشوونه.
ووغر الْجَيْش: صوتهم وجلبتهم، قَالَ ابْن مقبل:
كَأَن وغر قطاه وغر حادينا
ووغرهم: كوغرهم.
وَلم يحك ابْن الْأَعرَابِي. فِي وغر الْجَيْش إِلَّا الإسكان فَقَط، وَصرح بِأَن
الْفَتْح لَا يجوز فِيهِ.
والإيغار الْمُسْتَعْمل فِي بَاب الْخراج، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا
صَحِيحا، وَإِنَّمَا حملناه على الْوَاو لوُجُود اوغر وَعدم: أيغر.
(6/56)
مقلوبه:
(ر وغ)
راغ يروغ روغا، وروغانا: حاد.
واراغه هُوَ، وراوغه: خادعه.
وراغ الصَّيْد: ذهب هَاهُنَا وَهَاهُنَا.
وراغ عَلَيْهِ: مَال إِلَيْهِ يسَاره أَو يضْربهُ. وَفِي التَّنْزِيل: (فرَاغ
عَلَيْهِم ضربا بِالْيَمِينِ) .
وَطَرِيق رائغ: مائل.
وورواغة الْقَوْم، ورياغتهم: حَيْثُ يصطرعون.
وروغ لقمته فِي الدسم: غمسها فِيهِ، كرولها.
وتروغ الدَّابَّة فِي التُّرَاب: تمرغ، يَمَانِية.
الْغَيْن وَاللَّام وَالْوَاو
الغلاء: نقيض الرُّخص.
غلا السّعر وَغَيره غلاء، فَهُوَ غال، وغلى، الْأَخِيرَة عَن كرَاع.
وأغلاه: جعله غاليا.
وغالى بالشَّيْء، وغلاه: سَام فأبعط، قَالَ الشَّاعِر:
نغالي اللَّحْم للأضياف نيئا ... ونرخصه إِذا نضج الْقَدِير
وبعته بالغلاء والغالي، كُلهنَّ عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
وَلَو أَنا نباع كَلَام سلمى ... لأعطينا بِهِ ثمنا غليا
وغلا فِي الْأَمر غلوا: جَاوز حَده. وَفِي التَّنْزِيل: (لَا تغلوا فِي دينكُمْ) .
وغلا بِالسَّهْمِ غلوا، وغلوا، وغالى بِهِ غلاء: رفع بِهِ يَده يُرِيد اقصى
الْغَايَة، وَهُوَ من التجاوز.
وَجل غلاء: بعيد الغلو بِالسَّهْمِ، قالغيلان الربعِي يصف حلبة:
(6/57)
امسوا
فقادوهن نَحْو الميطاء ... بمائتين بغلاء الغلاء
وغلا السهْم نَفسه: ارْتَفع فِي ذَهَابه وَجَاوَزَ المدى، وَكَذَلِكَ: الْحجر.
وكل مرماة: غلوة، وَكله من الِارْتفَاع والتجاوز. وَالْجمع: غلوات، وَغَلَاء.
وَقد تسْتَعْمل الغلوة: فِي سباق الْخَيل.
والمغلى: سهم تغلى بِهِ: أَي ترفع بِهِ الْيَد حَتَّى يتَجَاوَز الْمِقْدَار أَو
يُقَارب ذَاك.
والغلو فِي القافية: حَرَكَة الروى السَّاكِن بعد تَمام الْوَزْن.
والغالي: نون زَائِدَة بعد تِلْكَ الْحَرَكَة، وَذَلِكَ نَحْو قَوْله فِي إنشاد من
انشده هَكَذَا:
وقاتم الاعماق خاوى المخترقين
فحركة الْقَاف هِيَ: الغلو، وَالنُّون بعد ذَلِك هِيَ: الغالي، وَإِنَّمَا اشتق من
الغلو الَّذِي هُوَ التجاوز لقدر مَا يجب، وَهُوَ عِنْدهم افحش من التَّعَدِّي،
وَقد ذكرنَا التَّعَدِّي فِي مَوْضِعه، وَلَا يعْتد بِهِ فِي الْوَزْن، لِأَن
الْوَزْن قد تناهى قبله، جعلُوا ذَلِك فِي آخر الْبَيْت بِمَنْزِلَة الخزم فِي
اوله.
وغلت الدَّابَّة فِي سَيرهَا غلوا واغتلت: ارْتَفَعت فجاوزت حسن السّير، قَالَ
الْأَعْشَى:
جمالية تغتلى بالرداف ... إِذا كذب الآثمات الهجيرا
وغلا بالجارية والغلام عظم غلوا: وَذَلِكَ فِي سرعَة شبابهها وسبقهما لداتهما،
وَهُوَ من التجاوز.
وغلوان الشَّبَاب، وغلواؤه: سرعته واوله.
وغلا النبت: التف وَعظم، قَالَ لبيد:
فغلا فروع الايهقان واطفلت ... بالجلهتين ظباؤها ونعامها
وَكَذَلِكَ: تغالى، واغلولى.
(6/58)
واغلى
الْكَرم: التف ورقه وَكَثُرت نواميه وَطَالَ.
وأغلاه: خفف من ورقه ليرتفع ويجود.
وكل مَا ارْتَفع: فقد غلا وتغالى.
وتغالى لَحْمه: انحسر عِنْد الضماد: كَأَنَّهُ ضد.
وغلوى: اسْم فرس مَشْهُورَة.
مقلوبه: (غ ول)
غاله الشَّيْء غولا، واغتاله: اهلكه.
والغول: الْمنية.
وَقَالُوا: الْغَضَب غول الْحلم: أَي انه يهلكه وَيذْهب بِهِ.
وغالت فلَانا غول: أَي هلكة، وَقيل: لم يدر أَيْن صقع.
والغول: الداهية.
وأتى غولا غائلة: أَي امرا مُنْكرا داهيا.
والغوائل: الدَّوَاهِي.
وغائلة الْحَوْض: مَا انخرق مِنْهُ وانثقب، فَذهب بِالْمَاءِ، قَالَ الفرزدق:
يَا قيس إِنَّكُم وجدْتُم حوضكم ... غال الْقرى بمثلم مفجور
ذهبت غوائله بِمَا افرغتم ... برشاء ضيقَة الْفُرُوع قصير
وتغول الْأَمر: تناكر وتشابه.
والغول: السعلاة وَالْجمع: اغوال، وغيلان.
وتغولت الغول: تَخَيَّلت وتلونت، قَالَ جرير:
فيوما يوافيني الْهوى غير ماضي ... وَيَوْما ترى مِنْهُنَّ غولا تغول
هَكَذَا انشده سِيبَوَيْهٍ، ويروى: " فيوما يجاريني الْهوى "، ويروى:
" يوافيني الْهوى دون ماضي ".
وتغولتهم الغول: توهوا.
والغول: الْحَيَّة، وَالْجمع: اغوال، قَالَ:
(6/59)
ومسنونة
زرق كأنياب اغوال
قَالَ أَبُو حَاتِم: يُرِيد أَن يكبر بذلك ويعظم وَمِنْه قَوْله تَعَالَى:
(كَأَنَّهُ رُءُوس الشَّيَاطِين) وقريش لم تَرَ رَأس شَيْطَان قطّ، إِنَّمَا
أَرَادَ تَعْظِيم ذَلِك فِي صُدُورهمْ.
والغول: بعد المغارة.
وَقَالَ اللحياني: غول الأَرْض: أَن تسير فِيهَا فَلَا تَنْقَطِع.
وَأَرْض غيلَة: بعيدَة الغول، عَنهُ أَيْضا والغول: مَا انهبط من الارض، وَبِه فسر
قَول لبيد:
بمنى تأبد غولها فرجامها
والغول: الصداع، وَقيل: السكر، وَبِه فسر قَوْله تَعَالَى: (لَا فِيهَا غول وَلَا
هم عَنْهَا ينزفون) .
والغول: الْمَشَقَّة.
والمغاولة: الْمُبَادرَة فِي الشَّيْء، واصله من الْبعد.
وَقَول أُميَّة بن أبي عَائِذ يصف حمارا وأتنا:
إِذا غربَة عمهن ارْتَفع ... ن أَرضًا ويغتالها باغتيال
قَالَ السكرِي: يغتال جريها بجري من عِنْده.
والمغول: حَدِيدَة تجْعَل فِي السَّوْط فَيكون لَهَا غلافا.
والمغول: كالمشمل إِلَّا انه أطول مِنْهُ وادق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: المغول: نصل طَوِيل، قَلِيل الْعرض غليظ الْمَتْن، فوصف
الْعرض الَّذِي هُوَ كمية بالقلة الَّتِي لَا يُوصف بهَا إِلَّا الْكَيْفِيَّة.
والغول: جمَاعَة الطلح لَا يُشَارِكهُ شَيْء.
(6/60)
والغول:
سَاحِرَة الْجِنّ، وَالْجمع: غيلَان.
وَقَالَ أَبُو الْوَفَاء الْأَعرَابِي. الغول: الذّكر من الْجِنّ فَسَأَلته عَن
الْأُنْثَى فَقَالَ: هِيَ السعلاة.
والغولان: ضرب من الحمض، قَالَ أَبُو حنيفَة الغولان: حمض كالأشنان شَبيه
بالعنظوان إِلَّا أَنه أدق مِنْهُ، وَهُوَ مرعى. قَالَ ذُو الرمة:
حنين اللقَاح الخور حرق ناره ... بغولان حوضى فَوق اكبادها الْعشْر
والغول، وغويل، والغولان، كلهَا: مَوَاضِع
مقلوبه: (ل غ و)
اللَّغْو، واللغا: السقط، وَمَا لَا يعْتد بِهِ من كَلَام وَغَيره، وَلَا يحصل
مِنْهُ على فَائِدَة وَلَا نفع. وشَاة لَغْو، ولغا: لَا يعْتد بهَا فِي
الْمُعَامَلَة.
وَقد الغى لَهُ شَاة.
وكل مَا اسقط فَلم يعْتد بِهِ ملغى، قَالَ ذُو الرمة:
وَيهْلك وَسطهَا المرئى لَغوا ... كَمَا الغيت فِي الدِّيَة الحوارا
عمله لَهُ جرير، ثمَّ لقى الفرزدق ذَا الرمة فَقَالَ انشدني شعرك فِي المرئى
فانشده، فَلَمَّا بلغ هَذَا الْبَيْت، قَالَ لَهُ الفرزدق: حس اعد عَليّ، فاعاد،
فَقَالَ: لَاكَهَا، وَالله، من هُوَ اشد فكين مِنْك!! وَقَوله تَعَالَى: (لَا
يُؤَاخِذكُم الله بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانكُم) قيل: مَعْنَاهُ مَا لَا يعْقد
عَلَيْهِ الْقلب مثل قَوْلك: لَا وَالله، وبلى وَالله. وَقيل: معنى اللَّغْو:
الْإِثْم، وَالْمعْنَى: لَا يُؤَاخِذكُم الله بالإثم فِي الْحلف إِذا كَفرْتُمْ.
ولغا فِي القَوْل يَلْغُو، ويلغى لَغوا، ولغى لَغَا، وملغاة: أَخطَأ، قَالَ رؤبة:
عَن اللغا ورفث التَّكَلُّم
(6/61)
وَفِي
الحَدِيث: " اياكم وملغاة أول اللَّيْل " يُرِيد بِهِ: اللَّغْو.
وَكلمَة لاغية: فَاحِشَة، وَفِي التَّنْزِيل: (لَا تسمع فِيهَا لاغية) وَأرَاهُ
على النّسَب: أَي ذَات لَغْو.
ولغا يَلْغُو لَغوا: تكلم، وَفِي الحَدِيث: " من قَالَ فِي الْجُمُعَة،
والأمام يخْطب، لصَاحبه صه، فقد لَغَا: أَي: تكلم.
واللغة: اللسن، وَحدهَا: أَنَّهَا أصوات يعبر بهَا كل قوم عَن اغراضهم، وَهِي
" فعلة " من لغوت: أَي تَكَلَّمت، اصلها: لغوة، ككرة وَقلة وثبة، كلهَا
لاماتها واوات، وَالْجمع: لُغَات ولغون قَالَ ثَعْلَب: قَالَ أَبُو عَمْرو لأبي
خيرة: يَا أَبَا خيرة سَمِعت لغاتهم؟ فَقَالَ أَبُو خيرة: وَسمعت لغاتهم، فَقَالَ
أَبُو عَمْرو يَا أَبَا خيرة، أُرِيد اكثف مِنْك جلدا، جِلْدك قد رق، وَلم يكن
أَبُو عَمْرو سَمعهَا.
وَقد لَغَا يَلْغُو.
وَالطير تلغى باصواتها: أَي تنغم.
واللغوي: لغط القطا، قَالَ الرَّاعِي:
صفر المحاجر لغواها مبينَة ... فِي لجة اللَّيْل لما راعها الْفَزع
ولغى بالشَّيْء لغى: لهج.
ولغى بِالْمَاءِ لَغَا: اكثر مِنْهُ، وَهُوَ فِي ذَلِك لَا يرْوى.
وَإِنَّمَا حملنَا هَاتين الْكَلِمَتَيْنِ على الْوَاو لوُجُود: ل غ و، وَعدم: ل غ
ي.
مقلوبه: (وغ ل)
الوغل من الرِّجَال: الضَّعِيف السَّاقِط المقصر فِي الْأَشْيَاء، وَالْجمع اوغال.
والوغل، والوغل: الْمُدعى نسبا لَيْسَ مِنْهُ. وَالْجمع أوغال.
والوغل، والوغل: السَّيئ الْغذَاء.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: وغل، على المضارعة.
والوغل، والواغل، الأولى عَن كرَاع: الَّذِي يدْخل على الْقَوْم فِي طعامهم
(6/62)
وشرابهم
من غير أَن يَدعُوهُ إِلَيْهِ أَو ينْفق مَعَهم مثل مَا انفقوا قَالَ الشَّاعِر:
فَمَتَى واغل يتبهم يحيو ... هـ وَتعطف عَلَيْهِ كأس الساقي
ويروى: " وَتعطف عَلَيْهِ كف الساقي " وَقَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
فاليوم اشرب غير مستحقب ... إِثْمًا من الله وَلَا واغل
وَقَالَ يَعْقُوب: الواغل فِي الشَّرَاب كالوارش فِي الطَّعَام.
وَقد وغل وغلانا.
وَاسم ذَلِك الشَّرَاب: الوغل. قَالَ عَمْرو بن قميئة:
فشربنا غير شرب واغل ... وعللنا عللا بعد نهل
ووغل فِي الشَّيْء وغولا: دخل فِيهِ وتوارى بِهِ.
ووغل: ذهب وابعد. قَالَ الرَّاعِي:
قَالَت سليمى أتنوي الْيَوْم أم تغل ... وَقد ينسيك بعض الْحَاجة الْعجل
وَكَذَلِكَ: اوغل فِي الْبِلَاد وَنَحْوهَا.
وتوغل: ذهب فابعد.
وَكَذَلِكَ: اوغل فِي الْعلم.
وكل دَاخل فِي شَيْء دُخُول مستعجل فقد اوغل فِيهِ.
وأوغلته الْحَاجة. قَالَ المتنخل الْهُذلِيّ:
حَتَّى يَجِيء وجنح اللَّيْل يوغله ... والشوك فِي وضح الرجلَيْن مركوز
(6/63)
وَمَالك
عَن ذَلِك وغل: أَي ملْجأ، وَالْمَعْرُوف: وعل كَمَا تقدم.
وَزعم يَعْقُوب: أَن غينه بدل من عين " وعل " وَزعم الْأَصْمَعِي: أَن
" الواغل " الَّذِي هُوَ الدَّاخِل على الْقَوْم فِي شرابهم وَلم يدع،
إِنَّمَا اشتق من هَذَا، أَي لَيْسَ لَهُ مَكَان يلجأ إِلَيْهِ، فَإِن كَانَ هَذَا
فخليق أَلا يكون بَدَلا، لِأَن الْمُبدل لَا يبلغ من الْقُوَّة أَن يصرف هَذَا
التصريف.
والوغل: الشّجر الملتف، انشد أَبُو حنيفَة:
فَلَمَّا رأى أَن لَيْسَ دون سوادها ... ضراء وَلَا وغل من الحرجات
واستوغل الرجل: غسل مغابنه وبواطن أَعْضَائِهِ. وَفِي الحَدِيث: " من لم
يغْتَسل يَوْم الْجُمُعَة فليستوغل ".
مقلوبه: (ل وغ)
لاغ الشَّيْء لوغا: أداره فِي فِيهِ ثمَّ لَفظه.
مقلوبه: (ول غ)
ولغَ السَّبع وَالْكَلب وكل ذِي خطم، وولغ يلغ فيهمَا ولغا: شرب مَاء أَو دَمًا.
وأولغه صَاحبه. قَالَ:
مَا مر يَوْم إِلَّا وَعِنْدهَا ... لحم رجال أَو يولغان دَمًا
والميلغة: الْإِنَاء الَّذِي يلغ فِيهِ الْكَلْب.
واستعار بَعضهم الولوغ للدلو، فَقَالَ:
دلوك دلو يَا دليج سابغه ... فِي كل أرجاء القليب والغه
والولغة: الدَّلْو الصَّغِيرَة. قَالَ:
شَرّ الدلاء الولغة الْمُلَازمَة ... والبكرات شرهن الصائمة
(6/64)
يَعْنِي
الَّتِي لَا تَدور.
الْغَيْن وَالنُّون وَالْوَاو
لي عَنهُ غنوة: أَي غنى، حَكَاهُ اللحياني عَن الْكسَائي. وَالْمَعْرُوف: غنية.
مقلوبه: (ن غ و)
مَا سَمِعت لَهُ نغوة: أَي كلمة.
الْغَيْن وَالْفَاء وَالْوَاو
غفا الشَّيْء غفوا، وغفوا: طفا فَوق المَاء.
والغفو، والغفوة، جَمِيعًا: الزبية. عَن اللحياني.
وغفا غفوة: نَام نومَة خَفِيفَة. وَفِي الحَدِيث: " فغفا غفوة ".
وَالْمَعْرُوف: أغفى. حكى ذَلِك الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
مقلوبه: (ف غ و)
الفغو، والفغوة، والفاغية: الرَّائِحَة الطّيبَة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب.
والفغوة: الزهرة.
والفغو، والفاغية: ورد كل مَا كَانَ من الشّجر لَهُ ريح طيبَة، لَا تكون لغير
ذَلِك.
وَقيل: الفاغية: نور الْحِنَّاء خَاصَّة، وَهِي طيبَة الريخ تخرج أَمْثَال
العناقيد، وينفتح فِيهَا نور صغَار فيجتني ويربب بهَا الدّهن.
ودهن مغفو: مُطيب بهَا.
وفغا الشّجر فغوا، وافغى: تفتح نوره قبل أَن يُثمر.
والفغواء: اسْم أَو لقب. قَالَ عنترة:
فَهَلا وفى الفغواء عَمْرو بن جَابر ... بِذِمَّتِهِ وَابْن اللقيطة عصيد
(6/65)
مقلوبه:
(وغ ف)
الوغف: ضعف الْبَصَر.
والوغف: السرعة.
وَقد اوغف.
والإيغاف: سرعَة ضرب الجناحين، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
والوغف: قِطْعَة أَدَم أَو كسَاء تشد على بطن التيس لِئَلَّا ينزو أَو يشرب
بَوْله.
مقلوبه: (ف وغ)
فوغة الطّيب: كفوعته، حَكَاهَا كرَاع، وَقَالَ: فوغة " بإعجام الْغَيْن
" وَلم يقلها أحد غَيره، وَلست مِنْهَا على ثِقَة.
الْغَيْن وَالْبَاء وَالْوَاو
غبى للشَّيْء، وغبى عَنهُ، غبا وغباوة: لم يفْطن لَهُ.
وغبى الْأَمر عني: خفى فَلم اعرفه. وَقَول قيس بن ذريح:
وَكَيف يُصَلِّي من إِذا غبيت لَهُ ... دِمَاء ذَوي الذمات والعهد طلت
لم يُفَسر ثَعْلَب: غبيت لَهُ.
وتغابى عَنهُ: تغافل.
وَفِيه غبوة: أَي غَفلَة.
والغبي: الغافل. فَأَما أَبُو عَليّ فاشتق " الغبي " من قَوْلهم:
شَجَرَة غبياء كَأَن جَهله غطى عَنهُ مَا وضح لغيره، وَقد تقدم.
مقلوبه: (ب غ و)
بغا الشَّيْء بغوا: نظر إِلَيْهِ كَيفَ هُوَ.
والبغو: مَا يخرج من زهرَة القتاد الْأَعْظَم الْحِجَازِي.
وَكَذَلِكَ مَا يخرج من زهرَة العرفط وَالسّلم.
والبغوة: الطلعة حِين تَنْشَق فَتخرج بَيْضَاء رطبَة.
(6/66)
والبغوة:
الثَّمَرَة قبل أَن تنضج، وَالْجمع: بغو وَخص أَبُو حنيفَة: بالبغو مرّة الْبُسْر
إِذا كبر شَيْئا.
مقلوبه: (وغ ب)
الوغب: الضَّعِيف فِي بدنه.
وَقيل: الأحمق.
وَجمعه اوغاب ووغاب.
وَالْأُنْثَى: وغبة.
وَقَالَ ثَعْلَب: الوغبة: الاحمق، فحرك، وَأرَاهُ إِنَّمَا حرك لمَكَان حرف
الْحلق.
مقلوبه: (ب وغ)
البوغاء: التُّرَاب عَامَّة.
وَقيل: هِيَ التربة الرخوة كَأَنَّهَا ذريرة.
وَقيل: هِيَ التُّرَاب الهابي فِي الْهَوَاء.
وَقيل: هُوَ التُّرَاب الَّذِي يطير من دقته إِذا مس.
وبوغاء النَّاس: سفلتهم وطاشتهم.
والبوغ: الَّذِي يكون فِي اجواف الفقمة، وَهُوَ من ذَلِك.
وتبوغ بِهِ الدَّم: هاج، كتبيغ.
وتبوغ بِصَاحِبِهِ: غَلبه.
مقلوبه: (وب غ)
وبغ الرجل: عابه وَطعن عَلَيْهِ.
والوبغ: دَاء يَأْخُذ الْإِبِل فَيرى فَسَاده فِي اوبارها.
والاوبغ: مَوضِع.
الْغَيْن وَالْمِيم وَالْوَاو
غما الْبَيْت غموا: غطاه بالطين والخشب.
والغما: سقف الْبَيْت.
وتثنيته: غموان، وغميان.
(6/67)
وَقد
تقدم ذَلِك فِي الْيَاء.
وَهُوَ الغماء أَيْضا، وَتقدم ذَلِك فِي الْيَاء أَيْضا، لِأَنَّهَا يائية وواوية.
مقلوبه: (م غ و)
مغا السنور مغوا، ومغوا، ومغاء: صَاح.
مقلوبه: (وغ م)
الوغم، والوغم: الذحل.
والوغم: الحقد الثَّابِت فِي الصُّدُور.
وَجمعه: أوغام. قَالَ:
لَا تَكُ نواما على الأوغام
وَقد وغم صَدره وغما، ووغما، ووغم وأوغمه هُوَ.
وَرجل وغم: حقود.
والوغم: الْقِتَال.
وتوغم الْقَوْم، وتواغموا: تقاتلوا. وَقيل: تنَاظرُوا شزرا فِي الْقِتَال.
ووغم بِهِ وغما: اخبره بِخَبَر لم يحققه.
ووغم إِلَى الشَّيْء: ذهب وهمه اليه، كوهم.
وَذهب إِلَيْهِ وغمى: أَي وهمى، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
مقلوبه: (م وغ)
ماغت السنورة موغا: مثل ماءت.
(6/68)
بَاب
الثلاثي اللفيف
الْغَيْن والهمزة وَالْيَاء
جَاءَ مِنْهُ: أغى فِي قَول الشَّاعِر:
فَسَارُوا بغيث فِيهِ أغى فغرب ... فذو بقر فشابة فالذرائح
قَالَ أَبُو عَليّ فِي التَّذْكِرَة: أغى: ضرب من النَّبَات.
قَالَ أَبُو زيد: وَجمعه: أغياء، قَالَ أَبُو عَليّ: وَذَلِكَ غلط، إِلَّا أَن
يكون مقلوب الْفَاء إِلَى مَوضِع اللَّام.
الْغَيْن والهمزة وَالْوَاو
الأواغي: مفاجر المَاء فِي الديار. واحدتها: آغية، تخفف وتثقل هُنَا، ذكرهَا صَاحب
الْعين، وَلَا ادري من أَيْن جعل لامها واواً وَالْيَاء أولى بهَا، لِأَنَّهُ
اشتقاق لَهَا ولفظها الْيَاء.
الْغَيْن وَالْيَاء وَالْوَاو
غوى الرجل غيا، وغوى غواية، الْأَخِيرَة عَن أبي عبيد: ضل.
وَرجل غاو، وغوى، وغيان: ضال.
واغواه هُوَ، وَقَوله تَعَالَى: (قَالَ فبمَا اغويتني لأقعدن لَهُم صراطك
الْمُسْتَقيم) قيل فِيهِ: من اجل آدم لأقعدن لَهُم صراطك: أَي على صراطك، وَمثله
قَوْله: ضرب زيد الظّهْر والبطن، الْمَعْنى: على الظّهْر والبطن.
وَقَوله تَعَالَى: (والشُّعَرَاء يتبعهُم الْغَاوُونَ) قيل فِي تَفْسِيره:
الْغَاوُونَ: الشَّيَاطِين. وَقيل أَيْضا: الْغَاوُونَ من النَّاس. قَالَ الزّجاج:
وَالْمعْنَى أَن الشَّاعِر إِذا هجا بِمَا لَا يجوز هوى ذَلِك قوم واحبوه، فهم
الْغَاوُونَ. وَكَذَلِكَ إِن مدح ممدوحا بِمَا لَيْسَ فِيهِ احب ذَلِك قوم وتابعوه
فهم الْغَاوُونَ.
وَأَرْض مغواة: مضلة.
(6/69)
والأغوية:
الْمهْلكَة.
والأغوية: الحفرة تحتفر للأسد.
وَهِي: المغواة. وَفِي الْمثل: " من حفر مغواة وَقع فِيهَا ".
وتغاووا عَلَيْهِ: تعاونوا عَلَيْهِ فَقَتَلُوهُ.
وتغاووا عَلَيْهِ: جَاءُوهُ من هُنَا وَهنا وَإِن لم يقتلوه.
وغوى الفصيل والسخلة غوى، فَهُوَ غو: بشم من اللَّبن.
وَقيل: هُوَ أَن يمْنَع من الرَّضَاع حَتَّى يهزل وتسوء حَاله ويكاد يهْلك. قَالَ
يصف قوسا:
معطفة الْأَثْنَاء لَيْسَ فصيلها ... برازئها درا وَلَا ميت غوى
وَهُوَ لغية، ولغية: أَي لزنية. قَالَ اللحياني: الْكسر فِي غية قَلِيل.
والغاوي: الْجَرَاد، تَقول الْعَرَب: إِذا اخصب الزَّمَان جَاءَ الغاوي والهاوي.
الهاوي: الذِّئْب. وَقد تقدم.
وغوى، وغوية، وغوية: أَسمَاء.
وَبَنُو غيان: حَيّ هم الَّذين وفدوا على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ فَقَالَ لَهُم: " من انتم؟ فَقَالُوا: بَنو غيان، قَالَ لَهُم: بل
بَنو رشدان " فبناه على " فعلان " علما مِنْهُ أَن غيان "
فعلان "، وَأَن " غعلان " فِي كَلَامهم مِمَّا فِي آخِره الْألف
وَالنُّون اكثر من " فعال " مِمَّا فِي آخِره الْألف وَالنُّون.
وَسَيَأْتِي تَعْلِيل رشدان فِي مَوْضِعه إِن شَاءَ الله.
مقلوبه: (وغ ي)
الوغى: الْأَصْوَات فِي الْحَرْب، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى سموا الْحَرْب: وغى.
والواغية: كالوغى، اسْم مَحْض.
والوغى: أصوات النَّحْل والبعوض، وَنَحْو ذَلِك إِذا اجْتمعت، قَالَ المتنخل
الْهُذلِيّ:
كَأَن وغى الخموش بجانبه ... وغى ركب بني أميم ذَوي هياط
انْقَضى اللفيف
(6/70)
بَاب
الرباعي
الْغَيْن وَالرَّاء وَالدَّال
الْغَرْقَد: شجر عِظَام، وَهُوَ من العضاه. واحدته: غرقدة. وَبهَا سمي الرجل.
قَالَ أَبُو حنيفَة: إِذا عظمت العوسجة، فَهِيَ: الغرقدة.
وَقَالَ بعض الروَاة: الْغَرْقَد: من نَبَات القف.
وبقيع الْغَرْقَد: مَقَابِر بِالْمَدِينَةِ، وَرُبمَا قيل لَهُ: الفرقد، قَالَ
زُهَيْر:
لمن الديار غشيتها بالفرقد ... كالوحي فِي حجر المسيل المخلد
(د غ ر ق)
والدغرقة: إلباس اللَّيْل كل شَيْء.
والدغرقة: إسبال السّتْر على الشَّيْء.
والدغرقة: كدرة فِي المَاء.
وَقد دغرق المَاء.
ودغرقه الْقدَم والتخويض.
ودغرق المَاء: صبه صبا شَدِيدا.
ودغرق مَاله: كَأَنَّهُ صبه فأنفقه.
وعيش دغرق: وَاسع.
(د غ ف ق)
(6/71)
ودغفق
المَاء: صبه، كدغرقه.
ودغفق مَاله: صبه فأنفقه.
وعيش دغفق: وَاسع.
(غ ر ق ل)
وغرقلت الْبَيْضَة والبطيخة: فسد مَا فِي جوفها.
(غ ر ن ق)
والغرنوق: الناعم الْمُنْتَشِر من النَّبَات.
والغرنوق، والغرنوق، والغرنيق، والغرناق، والغرانق، والغرونق، كُله: الْأَبْيَض
الشَّاب الْجَمِيل، قَالَ:
إِذْ أَنْت غرناق الشَّبَاب ميال ... ذُو دأيتين ينفحان السربال
اسْتعَار الدأيتين للرجل، وَإِنَّمَا هما للناقة والجمل.
وشباب غرانق: تَامّ، قَالَ:
أَلا إِن تطلاب الصِّبَا مِنْك ضلة ... وَقد فَاتَ ريعان الشَّبَاب الغرانق
وَامْرَأَة غرانقة، وغرانق: شَابة ممتلئة. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
قلت لسعد وَهُوَ بالأزارق
عَلَيْك بالمحض وبالمشارق
وَاللَّهْو عِنْد بادن غرانق
والغرنوق، والغرانق: الَّذِي فِي اصل العوسج وَهُوَ لين النَّبَات، حَكَاهُ أَبُو
حنيفَة.
والغرنوق، والغرنيق: طَائِر ابيض، وَقيل: هُوَ طَائِر اسود من طير المَاء.
قَالَ ابْن جني: وَذكر سِيبَوَيْهٍ: الغرنيق، فِي بَنَات الْأَرْبَعَة، وَذهب
إِلَى أَن النُّون فِيهِ اصل لَا زَائِدَة، فَسَأَلت أَبَا عَليّ عَن ذَلِك
فقلتله: من أَيْن لَهُ ذَلِك وَلَا نَظِير من اصول بَنَات الْأَرْبَعَة يقابلها؟ وَمَا
انكرت أَن تكون زَائِدَة لما لم نجد لَهَا أصلا يقابلها، كَمَا قُلْنَا فِي:
خنثعبة، وكنهبل، وعنصل، وعنظب، وَنَحْو ذَلِك. فَلم يزدْ فِي الْجَواب على أَن
قَالَ: إِنَّه قد ألحق بِهِ " العليق " والإلحاق لَا يُوجد إِلَّا
بالأصول، وَهَذِه دَعْوَى عَارِية من الدَّلِيل، وَذَلِكَ أَن العليق وَزنه:
" فعيل "، وعينه مضعفة، وتضعيف الْعين لَا يُوجد للإلحاق، أَلا ترى
إِلَى " قلف " و" إمعة " و" سكين " و" كلاب
"، لَيْسَ شَيْء من ذَلِك بملحق، لِأَن الْإِلْحَاق لَا يكون
(6/72)
من
لفظ الْعين، وَالْعلَّة فِي ذَلِك: أَن اصل تَضْعِيف الْعين إِنَّمَا هُوَ
للْفِعْل، نَحْو: " قطع "، و" كسر "، فَهُوَ فِي الْفِعْل
مُفِيد للمعنى، وَكَذَلِكَ هُوَ فِي كثير من الْأَسْمَاء نَحْو: " سكير
"، و" خمير "، و" شراب "، و" قطاع " أَي يكثر
ذَلِك مِنْهُ وَفِيه، فَلَمَّا كَانَ اصل تَضْعِيف الْعين إِنَّمَا هُوَ للْفِعْل
على التكثير لم يُمكن أَن يَجْعَل للإلحاق، وَذَلِكَ أَن الْعِنَايَة بمفيد
الْمَعْنى عِنْد الْعَرَب أقوى من الْعِنَايَة بالملحق، لِأَن صناعَة الْإِلْحَاق
لفظية لَا معنوية، فَهَذَا يمْنَع من أَن يكون " العليق " مُلْحقًا بغرنيق،
وَإِذا بَطل ذَلِك احْتَاجَ كَون النُّون أصلا إِلَى دَلِيل، وَإِلَّا كَانَت
زَائِدَة.
قَالَ: وَالْقَوْل فِيهِ عِنْدِي: أَن هَذِه النُّون قد ثبتَتْ فِي هَذِه
اللَّفْظَة أَنى تصرفت ثبات بَقِيَّة اصول الْكَلِمَة وَذَلِكَ أَنهم يَقُولُونَ:
غرنيق، وغرنيق، وغرنوق، وغرانق، وغرونق.
وَثبتت أَيْضا فِي التكسير، فَقَالُوا: غرانيق، وغرانقة. فَلَمَّا ثبتَتْ النُّون
فِي هَذِه الْمَوَاضِع كلهَا ثبات بَقِيَّة أصُول الْكَلِمَة حكم بِكَوْنِهَا
أصلا. وَقَول جُنَادَة ابْن عَامر:
بِذِي ربد تخال الْأَثر فِيهِ ... مدب غرانق خاضت نقاعا
(ق ن غ ر)
والقنغر: شجر مثل الْكبر، إِلَّا أَنَّهَا اغلظ شوكا وعودا، وثمرتها كثمرته وَلَا
تنْبت إِلَّا فِي الصخر. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
(غ ل ف ق)
والغلفق: الطحلب.
والغلفق: الخلب مَا دَامَ على شجرته. اعني بالخلب: ورق الْكَرم وليف النّخل.
والغلفق: الْقوس اللينة جدا حَتَّى يكون لينها رخاوة وَلَا خير فِيهَا. قَالَ
الراجز:
لاكزة الْعود وَلَا بغلفق
والغلفق من النِّسَاء: الرّطبَة الهن.
وَقيل: هِيَ الخرقاء السَّيئَة الْعَمَل والمنطق.
وَامْرَأَة غلفاق الْمَشْي: سريعته.
(6/73)
وغلافق:
مَوضِع.
والغلفقيق: الداهية. وَقيل: السَّرِيع، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
(غ ف ل ق)
وَامْرَأَة غفلقة: عَظِيمَة الركب. عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَقَالَ ثَعْلَب: إِنَّمَا هِيَ: عفلقة، بِالْعينِ الْمُهْملَة.
(ب غ ن ق)
والبغنوق: مَوضِع.
الْغَيْن وَالْجِيم
(غ س ل ج)
الغسلج: نَبَات مثل القفعاء ترْتَفع قدر الشبر، لَهَا ورقة لزجة، وزهرة كزهرة
المرو الْجبلي. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة.
(ز غ ن ج)
والزغنج: ثَمَر العتم، وَهُوَ مثل النبق الصغار يكون اخضر ثمَّ يبيض ثمَّ يسود
فيحلو فِي مرَارَة، وعجمته مثل عجمة النبق، يُؤْكَل ويطبخ، ويصفى مَاؤُهُ حَتَّى
يكون رَبًّا كرب الْعِنَب.
(غ م ج ر)
والغمجار: غراء يَجْعَل على الْقوس من وهى بهَا.
وَقد غمجرها.
(غ ن ج ل)
والغنجل: ضرب من السبَاع كالدلدل.
(غ م ل ج)
وعدو غملج: متدارك. قَالَ سَاعِدَة بن جؤية يصف الرَّعْد والبرق:
فأسأد اللَّيْل إرقاصا وزفزفة ... وغارة ووسيجا غملجا رتجا
والغملج، والغملج: الَّذِي لَا يَسْتَقِيم على وَجه وَاحِد يحسن ثميسيء، وَهُوَ
المخلط.
(6/74)
والغملج:
الطَّوِيل المسترخي.
وبعير غملج: طَوِيل الْعُنُق فِي غلظ وتقاعس.
وَمَاء غملج: مر غليظ.
والغملوج، والغمليج: الغليظ الْجِسْم الطَّوِيل. يُقَال: ولدت فُلَانَة غُلَاما
فَجَاءَت بِهِ أملج غمليجا. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي عَن المسروحي وَحده،
والأملج: الْأَصْغَر الَّذِي لَيْسَ بأسود وَلَا ابيض. وَسَيَأْتِي ذكره.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: شجر غمالج: قد أسْرع النَّبَات وَطَالَ.
والغمالج: نَبَات على شكل الذَّآنين ينْبت فِي الرّبيع. قَالَ:
عَدو الغواني تجتني الغمالجا
وقصب غمالج: رَيَّان. قَالَ جندل بن الْمثنى الْحَارِثِيّ يَدْعُو على زرع
إِنْسَان:
أرسل إِلَى زرع الخبي الوالج ... بَين أناخين الْحَصاد الهائج
وَبَين خرفنج النَّبَات الباهج ... فِي غلواء الْقصب الغمالج
من الدبى ذَا طبق أفايج
والغملوج: الْغُصْن الثَّابِت ينْبت فِي الظل.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الْغُصْن الناعم من النَّبَات. وانشد لهميان بن
قُحَافَة:
مَشى العذارى تجتني الغمالجا
وَأَرَادَ: " الغماليج " فاضطر فَحذف.
(6/75)
الْغَيْن
والشين
(ش غ ز ب)
الشغزبة: الاخذ بالعنف.
وكل أَمر مستصعب: شغزبي.
ومنهل شغزبي: ملتو عَن الطَّرِيق.
وتشغزبت الرّيح: التوت فِي هبوبها.
والشغزبية، والشغزبي، كِلَاهُمَا: اعتقال المصارع رجله بِرَجُل آخر، وإلقاؤه
إِيَّاه شزراً، وصرعه إِيَّاه صرعاً. قَالَ:
علمنَا اخوالنا بَنو عجل ... الشغزبي واعتقالا بِالرجلِ
(ش غ ب ز)
والشغبز: ابْن آوى.
(غ ط ر ش)
وغطرش اللَّيْل بَصَره: اظلم عَلَيْهِ.
(ط ر غ ش)
وطرغش من مَرضه، واطرغش: برِئ.
وَمهر مطرغش: ضَعِيف تضطرب قوائمه.
(غ ط م ش)
والغطمشة: الْأَخْذ قهرا.
وتغطمش علينا: ظلمنَا.
والغطمش: الْعين الكليلة النّظر.
وَرجل غطمش: كليل الْبَصَر.
وغطمش: اسْم شَاعِر، من ذَلِك.
(د ر غ ش)
(6/76)
وادرغش
الرجل: برِئ من مَرضه، كاطرغش
(ش ت غ ر)
والشيتغور: الشّعير. وَقد تقدّمت فِي الْعين.
(ش ن غ ر)
وَرجل شنغير: بَين الشنغرة.
والشنغرة: فَاحش بذيٌّ.
(ش غ ف ر)
وشغفر: اسْم امراة، عَن ثَعْلَب. وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: إِنَّمَا هِيَ شعفر.
وَقد تقدم ذَلِك فِي حرف الْعين.
(ش ر ف غ)
والشرفوغ: الضفدع الصَّغِير، يَمَانِية.
(غ ش ر ب)
وَرجل غشارب: جرئ مَاض. وَالْعين لُغَة. وَقد تقدم.
(ب ر غ ش)
وابرغش: قَامَ من مَرضه.
(غ ش ر م)
وتغشرم البيد: ركبهَا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وانشد:
يُصَافح البيد على التغشرم
وغشرم: اسْم، وَقد تقدم فِي الْعين.
(غ ش م ر)
والغشمرة: التهضم وَالظُّلم.
والتغشمر: ركُوب الْإِنْسَان رَأسه فِي الْحق وَالْبَاطِل لَا يُبَالِي مَا صنع.
وَفِيه غشمرية.
وتغشمر لي: تنمر.
(6/77)
واخذه
بالغشمير: أَي الشدَّة.
وغشارم: جرئ مَاض، كغشارب. وَقد تقدم فِي الْعين.
(غ ن ب ش)
وغنبش: اسْم.
(ش غ ن ب) و (ش ن غ ب)
والشغنوب: أعالي الأغصان، وَكَذَلِكَ: الشنغب، والشنغوب.
والشنغاب: الطَّوِيل الدَّقِيق من الأرشية والأغصان وَنَحْوهَا.
والشنغاب: الطَّوِيل الْعَاجِز الرخو.
والشنغوب: عرق طَوِيل من الأَرْض دَقِيق.
(ش ن غ م)
وَرجل شنغم: حَرِيص، عَن ثَعْلَب. وَحكى بَعضهم: شنعم، بِالْعينِ، وَهُوَ قَلِيل.
وَفعل ذَلِك عَن رغمه وشنغمه. وَقَالَ اللحياني: فعل ذَلِك على رغمه وشنغمه، ذهب
إِلَى أَنه إتباع، والإتباع فِي غَالب الْأَمر لَا يكون بِالْوَاو.
وَحكى غَيره: رغما لَهُ ودغما شنغما.
وكل ذَلِك إتباع.
الْغَيْن وَالضَّاد
(غ ض ر س)
ثغر غضارس: بَارِد عذب، قَالَ:
ممكورة غرثى الوشاح الشاكس ... تضحك عَن ذِي أشر غضارس
حَكَاهُ ابْن جني: بالغين وَالْعين. وَقد تقدم.
(ض ب غ ط)
الضبغطي: الأحمق.
وَهِي أَيْضا: كلمة يفزع بهَا الصّبيان.
(ض غ ب س)
(6/78)
والضغبوس:
الضَّعِيف.
والضغبوس: ولد الثرملة.
والضغبوس: القثاء الصَّغِير، وَقيل: شَبيه بِهِ يُؤْكَل.
وَقيل: الضغبوس: شبه العرجون، نبت بالغور فِي اصول الثمام والشوك، طوال حمر رخصَة
تُؤْكَل. وَفِي الحَدِيث: " أَن صَفْوَان بن أُميَّة اهدى إِلَى رَسُول الله
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ضغابيس ".
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الضغبوس: نَبَات الهليون سَوَاء، وَهُوَ ضَعِيف فَإِذا جف
حتته الرّيح فطيرته.
والضغبوس: الْخَبيث من الشَّيَاطِين.
(ض ر غ ط)
والمضرغط: الْعَظِيم الْجِسْم الْكثير اللَّحْم الَّذِي لَا غناء عِنْده.
واضرغط الشَّيْء: عظم، عَن ثَعْلَب، وانشد:
بطونهم كَأَنَّهَا الْحباب ... إِذا اضرغطت فَوْقهَا الرّقاب
(ض ر غ د)
وضرغد: اسْم جبل. وَقيل: هُوَ مَوضِع مَاء ونخل، وَيُقَال لَهُ أَيْضا: ذُو ضرغد.
قَالَ:
إِذا نزلُوا ذَا ضَرْغَدٍ فقتائداً ... يُغَنِّيهِمُ فِيهَا نَقِيقُ الضَّفادِعِ
(غ ض ر ف)
والغضروف: كل عظم رخض فِي أَي مَوضِع كَانَ.
والغضروف: الْعظم الَّذِي على طرف المحالة.
(غ ر ض ف)
الغرضوف: لُغَة فيهمَا.
(6/79)
والغرضوفان
من الْفرس: أَطْرَاف الْكَتِفَيْنِ من اعاليهما مَا دق عَن صلابة الْعظم. وهما
عصبتان فِي أَطْرَاف العيرين من اسافلهما.
وغرضوف الْأنف: مَا صلب من مارنه فَكَانَ اشد من اللَّحْم والين من الْعظم.
(غ ض ر م)
الغضرم: مَا تشقق من قلاع الطين الْحر.
وَمَكَان غضرم، وغضارم: كثير النبت وَالْمَاء.
(ض ر غ م)
والضرغم، والضرغام، والضرغامة: الْأسد.
وَرجل ضرغامة: شُجَاع، فإمَّا أَن يكون شبه بالاسد، وَإِمَّا أَن يكون ذَلِك أصلا
فِيهِ. انشد سِيبَوَيْهٍ:
فَتى النَّاس لَا يخفى عَلَيْهِم مَكَانَهُ ... وضرغامة إِن هم بِالْأَمر أوقعا
والاسبق انه على التَّشْبِيه.
وفحل ضرغامة: على التَّشْبِيه لَهُ بالاسد. قيل لابنَة الخس: أَي الفحول احْمَد؟
فَقَالَت: احمر ضرغامة، شَدِيد الزئير، قَلِيل الهدير.
والضرغمة، والتضرغم، انتخاب الْأَبْطَال فِي الْحَرْب.
(غ ن ض ف)
وغنضف: اسْم.
الْغَيْن وَالصَّاد
(ص ل غ د)
الصلغد من الرِّجَال: اللَّئِيم. وَقيل: الطَّوِيل. وَقيل: هُوَ اللَّحْم
الْأَحْمَر الاقشر. وَقيل: الأحمق المضطرب. وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل مَا قدر
عَلَيْهِ.
(د غ م ص)
والدغمصة: السّمن، وَكَثْرَة اللَّحْم.
(ص غ ب ل)
(6/80)
وصغبل
الطَّعَام: لُغَة فِي: سغبلة: أدمه بالإهالة أَو السّمن. وَأرى ذَلِك لمَكَان
الْغَيْن.
(غ ل ص م)
والغلصمة: رَأس الْحُلْقُوم بشواربه وحرقدته. وَقيل: الغلصمة: اللَّحْم الَّذِي
بَين الرَّأْس والعنق. وَقيل: مُتَّصِل الْحُلْقُوم بِالْحلقِ إِذا ازدرد الْآكِل
لقمته فزلت عَن الْحُلْقُوم. وَقيل: هِيَ العجرة الَّتِي على ملتقى اللهاة
والمريء. واستعار أَبُو نخيلة " الغلاصم " للنخل، فَقَالَ، انشده أَبُو
حنيفَة:
صفا بسرها واخضرت العشب بعد مَا ... علاها اغبرار لانضمام الغلاصم
أدام لَهَا العصرين ريا وَلم يكن ... كمن ضن عَن عمرانها بِالدَّرَاهِمِ
والغلصمة: الْجَمَاعَة، وهم أَيْضا: السَّادة. قَالَ:
وَهِنْد غادة غيدا ... ء فِي غلصمة غلب
يجوز أَن يَعْنِي بِهِ: الْجَمَاعَة، وَأَن يَعْنِي بِهِ: السَّادة. وَقَول
الفرزدق:
فَمَا أَنْت من قيس فتنبح دونهَا ... وَلَا من تَمِيم فِي اللها والغلاصم
عَنى: اعاليهم وجلتهم.
الْغَيْن وَالسِّين
(غ ط ر س)
الغطرسة، والتغطرس: الْإِعْجَاب بالشَّيْء. وَقيل: الظُّلم والتكبر.
والغطرس، والغطريس، والمتغطرس: الظَّالِم المتكبر. قَالَ الْكُمَيْت:
وَلَوْلَا حبال مِنْكُم هِيَ امرست ... جنائبنا كُنَّا الأباة الغطارسا
(ص غ م س)
الطغموس: الَّذِي اعيا خبثا.
(س ل غ د)
(6/81)
وَرجل
سلغد: لئيم، عَن كرَاع.
واحمر سلغد: شَدِيد الْحمرَة، عَن اللحياني.
(س م غ د)
والسمغد: الطَّوِيل.
والسمغد: الأحمق الضَّعِيف.
والمسمغد: المنتفخ. وَقيل: الناعم. وَقيل: الذَّاهِب.
والمسمغد: الشَّديد الْقَبْض حَتَّى تنتفخ الأنامل.
(د غ م س)
وَحسب مدغمس: فَاسد مَدْخُول، عَن الهجري.
(س ل غ ف)
وسلغف الشَّيْء: ابتلعه.
والسلغف: التار الحادر.
وبقرة سلغفة: تَارَة.
(غ س ل ب)
والغسلبة: انتزاعك الشَّيْء من يَد الْإِنْسَان كالمغتصب لَهُ.
(غ س ب ل)
وغسبل المَاء: ثوره.
(س غ ب ل)
وسغبل الطَّعَام: أدمه بالإهالة وَالسمن.
وَشَيْء سغبل: سهل.
(س ب غ ل)
واسبغل الثَّوْب: ابتل، وَكَذَلِكَ: الشّعْر بالدهن. قَالَ كثير:
مسائح فودي رَأسه مسبغلة ... جرى مسك دارين الأحم خلالها
(6/82)
وَقَالَ
اللحياني: أَتَانَا سبغللا: أَي لَا شَيْء مَعَه وَلَا سلَاح عَلَيْهِ، وَهُوَ
قَوْلهم: سَبَهْلَلا.
والسبغلل: الفارغ، عَن السيرافي.
(س م غ ل)
والمسمغل من الْإِبِل: الطَّوِيل.
(س ل غ م)
والسلغم: الطَّوِيل.
(س م ل غ)
السملغ، الْغَيْن أخيرة: كالسلغم.
الْغَيْن وَالزَّاي
(ز غ ر د)
الزغردة: هدير يردده الْفَحْل فِي حلقه.
(ز غ د ب)
والزغدب: الهدير الشَّديد.
والزغدب: الإهالة، انشد ثَعْلَب:
وأتته بزغدب وَحَتَّى ... بعد طرم وتامك وثمال
أَرَادَ: وسنام تامك. وَذهب ثَعْلَب: إِلَى أَن الْبَاء من من زغدب زَائِدَة، واخذه
من: زغد الْبَعِير فِي هديره، وَهَذَا كَلَام تضيق عَن احْتِمَاله المعاذير،
وَأقوى مَا يذهب إِلَيْهِ فِيهِ أَن يكون أَرَادَ انهما اصلان متقاربان كسبط
وسبطر.
قَالَ ابْن جني: وَإِن أَرَادَ ذَلِك أَيْضا فَإِنَّهُ قد تعجرف.
والزغادب: الضخم الْوَجْه السمجه، الْعَظِيم الشفتين، وَقيل: هُوَ الْعَظِيم
الْجِسْم.
وزغدب على النَّاس: الحف فِي الْمَسْأَلَة.
(ز غ ب د)
الزغبد: الزّبد.
(ز غ ر ف)
(6/83)
والبحور
الزغارف: الْكَثِيرَة الْمِيَاه، عَن ثَعْلَب وَحده. وَالْمَعْرُوف إِنَّمَا هُوَ:
الزغارب، بِالْبَاء.
(ز غ ر ب)
وبحر زغرب: كثير المَاء. قَالَ الْكُمَيْت:
وَفِي الحكم بن الصَّلْت مِنْك مخيلة ... نرَاهَا وبحر من فعالك زغرب
والزغرب: المَاء الْكثير.
وَعين زغربة: كَثِيرَة المَاء، وَكَذَلِكَ الْبِئْر.
وَرجل زغرب بِالْمَعْرُوفِ، على الْمثل.
(ز غ ب ر)
اخذ الشَّيْء بزغبره: أَي لم يدع مِنْهُ شَيْئا.
وزغبر: ضرب من السبَاع، حَكَاهُ ابْن دُرَيْد. قَالَ: وَلَا احقه.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الزغبر، والزغبر، جَمِيعًا: المرو الدقاق الْوَرق، قَالَ: لَا
ادري أهوَ الَّذِي يُقَال لَهُ: مرو ماحوزي أَو غَيره؟ وَمِنْهُم من يَقُول: هُوَ
الزبغر بِفَتْح الزَّاي وَتَقْدِيم الْبَاء على الْغَيْن.
(ز غ ر ب)
والزغرب: المَاء الْكثير.
(ب رغ ز)
والبرغز، والبرغز: ولد الْبَقَرَة، وَالْأُنْثَى: برغزة، وَقَالَ ابْن
الْأَعرَابِي: هُوَ ولد الْبَقَرَة إِذا مضى مَعَ أمه.
(ب ر ز غ)
وشاب برزغ، وبرزوغ، وبرزاغ، كَذَلِك: تار ممتليء.
والبرزغ: نشاط الشَّبَاب.
(ز ل غ ب)
(6/84)
وازلغب
الطَّائِر: شوكريشه قبل أَن يسود.
وازلغب الشّعْر، وَذَلِكَ أول مَا ينْبت لينًا.
وازلغب شعر الشَّيْخ: كازغاب.
(ز غ ل م)
وَلَا تدخلك من ذَلِك زغلمة: أَي لَا يحيكن فِي صدرك من ذَلِك شكّ وَلَا وهم وَلَا
غير ذَلِك.
الْغَيْن والطاء
(غ ط م ط)
الغطمطة: اضْطِرَاب الأمواج.
وبحر غطامط، وغطومط، وغطمطيط: عَظِيم كثير الأمواج، مِنْهُ.
والغطمطة: صَوت السَّيْل فِي الْوَادي.
والتغطمط، والغطمطيط: الصَّوْت.
وَسمعت للْمَاء غطامطا، وغطمطيطا، وَقد يكون ذَلِك فِي الغليان.
وغطمطت الْقدر، وتغطمطت: اشْتَدَّ غليانها.
(غ ط ر ف)
والغطريف، والغطارف: السَّيِّد الشريف السخي الْكثير الْخَيْر.
وَقيل: هُوَ الْغَنِيّ الْجَمِيل.
وَأم الغطريف: امْرَأَة من بلعنبر بن عَمْرو.
وعنق غطريف: وَاسع.
والتغطرف: التكبر، قَالَ:
فَإِن يَك سعد من قُرَيْش فَإِنَّمَا ... بغبر أَبِيه من قُرَيْش تغطرفا
يَقُول: إِنَّمَا تغطرف بولايته، وَلم يَك أَبوهُ غطريفا.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: التغطرف: الاختيال فِي الْمَشْي خَاصَّة.
(6/85)
والغطريف،
والغطراف: الْبَازِي الَّذِي اخذ من وَكره. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
(غ ر ط م)
والغرطماني: الْفَتى الْحسن، واصله فِي الْخَيل.
(ط ر غ م)
والمطرغم: المتكبر.
(غ م ل ط)
والغملط: الطَّوِيل الْعُنُق.
(غ ن ط ف)
وغنطف: اسْم.
الْغَيْن وَالدَّال
(غ م د ر)
الغميدر: السمين المتنعم.
وَقيل: الممتليء سمنا. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
لله در أَبِيك رب غميدر ... حسن الرواء وَقَلبه مدكوك
وشاب غميدر: رَيَّان. انشد ثَعْلَب:
لَا يبعد عصر الشَّبَاب الانضر ... والخبط فِي غيسانه الغميدر
قَالَ: وَكَانَ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ مرّة: " الغميدر، بِالذَّالِ
الْمُعْجَمَة ثمَّ يرجع عَنهُ.
(ب غ د د)
بَغْدَاد، وبغداذ، وبغذاد، وبغدين، وبغدان، ومغدان، كلهَا: اسْم مَدِينَة
السَّلَام، وَهِي فارسية مَعْنَاهُ: عَطاء صنم، لِأَن " بغ ": صنم
و" داد " وَأَخَوَاتهَا: عَطِيَّة.
وَقَوْلهمْ: تبغدد فلَان، مولد.
(غ ن د ر)
(6/86)
وَغُلَام
غنْدر: سمين غليظ.
(د غ م ر)
والدغمرة: تَخْلِيط اللَّوْن.
وَرجل دغمور: سمين سيئ الثَّنَاء.
وَرجل مدغمر الْخلق: أَي لَيْسَ بصافي الْخلق.
وَخلق دغمري.
وَفِي خلقه دغمرة: أَي شراسه ولؤم.
ودغمر عَلَيْهِ الْخَبَر: خلطه.
(د م ر غ)
والدمرغ: الرجل الشَّديد الْحمرَة. وَأرى اللحياني قَالَ: ابيض دمرغ: أَي شَدِيد
الْبيَاض، شكّ فِيهِ الطوسي.
(غ د ف ل) و (د غ ف ل)
رجل غدفل: طَوِيل.
وبعير غدفل: سابغ شعر الذَّنب.
وغدافل الثِّيَاب: خلقانها، وَفِي الْمثل: " غرني برداك من غدافلي "،
وَذَلِكَ أَن رجلا سَأَلَ رجلا أَن يكسوه فوعده، فالقى خلقانه ثمَّ لم يكسه.
وعيش غدفل، وغدفل، وغدفل، ودغفل، ودغفلي: وَاسع.
والدغف: الزَّمن الخصيب.
والدغفل: ذكر العنكبوت.
والدغفل: ولد الْفِيل.
(د ل غ ف)
دَغْفَل: اسْم رجل.
وادلغف: جَاءَ للسرقة فِي ختل واستتار. قَالَ:
قد ادلغفت وَهِي لَا تراني ...
(6/87)
إِلَى
متاعي مشْيَة السَّكْرَان
(غ ن د ب)
والغندبتان: لحمتان قد اكتنفتا اللهاة وَبَينهمَا فُرْجَة.
وَقيل: هما اللوزتان.
وَقيل: غندبتا العرشين: اللَّتَان تضمان الْعُنُق يَمِينا وَشمَالًا.
وَقيل: الغندبتان: عقدتان فِي اصل اللِّسَان.
(ف د غ م)
والفدغم: اللحيم الجسيم الْجَمِيل الطَّوِيل فِي عظم، قَالَ ذُو الرمة:
إِلَى كل مشبوح الذراعين تتقى ... بِهِ الْحَرْب شعشاع وابيض فدغم
وَالْأُنْثَى: بِالْهَاءِ. وَالْجمع: فداغمة، نَادِر، لِأَنَّهُ لَيْسَ هُنَا
سَبَب الَّتِي تلْحق الْهَاء لَهَا.
الْغَيْن وَالتَّاء
(غ ت ر ف)
التغترف: الْكبر.
(غ ن ت ل)
وَرجل غنتل، وغنتل: خامل.
(ت غ ل م)
وتغلم: مَوضِع، وَلَيْسَ لَهُ اشتقاق فأقضى على التَّاء بِالزِّيَادَةِ. وَقَول
حسان بن ثَابت:
ديار لشعثاء الْفُؤَاد وتربها ... ليَالِي تجتل المراض فتغلما
قَالَ مفسره: هما تغلمان: جبلان، فافرد للضَّرُورَة.
(6/88)
الْغَيْن
والظاء
(غ ظ ر ب)
الغظرب: الأفعى، عَن كرَاع.
الْغَيْن والذال
(غ ذ ر م)
تغذرم الشَّيْء: أكله.
وتغذرمها: حلف بهَا، يَعْنِي الْيَمين، فاضمرها لمَكَان الْعلم بهَا.
والتغذرم: الْحلف. كل ذَلِك عَن ثَعْلَب.
وغذرم الشَّيْء: بَاعه جزَافا.
وَكيل غذرام، وَمَاء غذارم: كثير.
(غ ذ م ر)
والمغذمر: الَّذِي يركب الْأُمُور فَيَأْخُذ من هَذَا وَيُعْطِي هَذَا، ويدع
لهَذَا من حَقه.
وَيكون ذَلِك فِي الْكَلَام أَيْضا، إِذا كَانَ يخلط فِي كَلَامه يُقَال: إِنَّه
لذُو غذامير، كَذَا حكى، وَنَظِيره: الخناسير: وَهُوَ الْهَلَاك، كِلَاهُمَا لَا
يعرف لَهُ وَاحِد.
وَقيل: المغذمر: الَّذِي يهب الْحُقُوق لأَهْلهَا.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يتَحَمَّل على نَفسه فِي مَاله.
وَقيل: هُوَ الَّذِي يحكم على قومه مَا شَاءَ فَلَا يرد حكمه وَلَا يعْصى.
وغذمير: مُشْتَقّ من أحد هَذِه الْأَشْيَاء الْمُتَقَدّمَة.
والغذمرة: الصخب واختلاط الْكَلَام. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ أَن يحمل بعض
كَلَامه على بعض.
وتغذمر السَّبع: إِذا صَاح.
وَسمعت غذامير: أَي صَوتا، يكون ذَلِك للسبع وَالْحَادِي.
وغذامر الرجل كَلَامه: اخفاه فاخرا أَو موعدا وَاتبع بعضه بَعْضًا.
وغذمر الشَّيْء: بَاعه جزَافا. كغذرمه.
(غ م ذ ر)
والغميذر: حسن الشَّبَاب.
(6/89)
والغميذر:
المتنعم. وَقيل: الممتلئ سمنا كالغميدر. وَقد وى ابْن الْأَعرَابِي مَا تقدم من
قَول الشَّاعِر:
لله در أَبِيك رب غميذر
بِالذَّالِ وَالدَّال مَعًا، وفسرهما تَفْسِيرا وَاحِدًا، فَقَالَ: هُوَ الممتلئ
سمنا.
وَقَالَ ثَعْلَب فِي قَوْله:
لَا يبعدن عهد الشَّبَاب الأنضر ... والخبط فِي غيسانه الغميذر
كَانَ ابْن الْأَعرَابِي قَالَ مرّة: الغميذر، بِالذَّالِ، ثمَّ رَجَعَ عَنهُ.
(ل غ ذ م)
وتلغذم الرجل: اشْتَدَّ أكله.
الْغَيْن والثاء
(ث ر غ ل)
الثرغول: نبت.
(غ ن ث ر)
وتغنثر الرجل بِالْمَاءِ: شربه عَن غير شَهْوَة.
(ث غ ر ب)
الثغرب: الْأَسْنَان الصفر. قَالَ:
وَلَا غيضموز تنز الضحك بعد مَا ... جلت برقعا عَن ثغرب متناصل
(ب غ ث ر)
وبغثر طَعَامه: فرقه.
والبغثرة: خبث النَّفس.
وَقد تبغثرت.
والبغثر: الأحمق الضَّعِيف، وَالْأُنْثَى: بغثرة.
(6/90)
وبغثر:
اسْم شَاعِر عَن ابْن الاعرابي، وَنسبه فَقَالَ: هُوَ بغثر بن لَقِيط بن خَالِد بن
نَضْلَة.
(ب ر غ ث)
والبرغثة: لون شَبيه بالطحلة.
والبرغوث: دويبة شبه الحرقوص.
(غ ث م ر)
والمغثمر: الثَّوْب الرَّدِيء النسج.
وغثمر الرجل مَاله: افسده.
(غ ث ل ب)
غثلب المَاء: جرعه جرعا شَدِيدا.
(ب غ ث م)
وبغثم: اسْم.
الْغَيْن وَالرَّاء
(غ ر ن ف)
الغرنف، بِكَسْر النُّون، عَن أبي حنيفَة: الياسمون ويروى بَيت حَاتِم:
رواء يسيل المَاء تَحت اصوله ... يمِيل بِهِ غيل بأدناه غرنف
ويروى: غريف. وَقد تقدم.
(غ ر ب ل)
وغربل الشَّيْء: نخله.
والغربال: مَا غربل بِهِ وَقَوله:
فلولا الله وَالْمهْر المعرى ... لرحت وَأَنت غربال الإهاب
فَإِنَّهُ وضع الغربال مَكَان مخرق، وَلَوْلَا ذَلِك لما جَازَ أَن يَجْعَل
الغربال فِي مَوضِع المغربل.
(6/91)
والمغربل
من الرِّجَال: الدون، كَأَنَّهُ خرج من الغربال.
وغربلهم: قَتلهمْ وطحنهم.
والمغربل: الْمَقْتُول المنتفخ، قَالَ:
أَحْيَا أَبَاهُ هَاشم بن حَرْمَلَة
ترى الْمُلُوك حوله مغربلة
يقتل ذَا الذَّنب وَمن لَا ذَنْب لَهُ
وَقيل: عَنى بالمغربلة: أَن ينتقي السَّادة فيقتلهم، فَهُوَ على هَذَا من الأول.
(ب ر غ ل)
والبراغيل: الْبِلَاد الَّتِي بَين الرِّيف وَالْبر، مثل الأنبار والقادسية.
وَنَحْوهَا، وَاحِدهَا: برغيل.
والبراغيل: الْقرى، عَن ثَعْلَب فَعم بِهِ، وَلم يذكر لَهَا وَاحِدًا.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: البرغيل: الأَرْض الْقَرِيبَة من المَاء.
(غ ر م ل)
والغرمول: الذّكر الضخم الرخو.
وَيُقَال لَهُ: الغرمول قبل أَن تقطع غرلته، هَذَا قَول أبي زيد، لِأَنَّهُ جَاءَ
فِي الحَدِيث عَن ابْن عمر: " أَنه نظر إِلَى غراميل الرِّجَال فِي الْحمام
فَقَالَ: اخرجوني "، وَكَانُوا مختتنين من غير شكّ.
وَقيل: الغرمول: لذوات الْحَافِر، قَالَ بشر:
وخنذيذ ترى الغرمول فِيهِ ... كطي الزق علقه التُّجَّار
(ر م غ ل)
والمرمغل: المبتل، وَهُوَ أَيْضا السَّائِل المتتابع. وَزعم يَعْقُوب: أَن غينه
بدل من عين " ارمعل ".
(6/92)
والمرمغل:
الْجلد إِذا وضع فِيهِ الدّباغ.
والمرمغل: الرطب.
(ور غ م)
وساعد ورغمى: ممتلئ رَيَّان. وَقَول أبي صَخْر:
وَبَات وِسَادِي ورغمي يزينه ... جبائر در والبنان المخضب
وَلَا تكون الْوَاو فِي: " ورغمي " إِلَّا أصلا، لِأَنَّهَا أول،
وَالْوَاو لَا تزاد أَولا الْبَتَّةَ.
الْغَيْن وَاللَّام
(غ ن ب ل) و (ن غ ب ل)
الغنبول والنغبول: طَائِر. قَالَ ابْن دُرَيْد: لَيْسَ بثبت.
(ب ل غ م)
والبَلْغمُ: خِلطٌ من أخْلاط الْجَسَد.
بَاب الخماسي
(ض ب غ ط ر)
الضبغطري: كلمة يفزع بهَا الصّبيان.
والضبغطري: الشَّديد والأحمق، مثل بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وَفَسرهُ السيرافي.
(6/93)
حرف
الْقَاف
بَاب الثنائي المضاعف
(ق ش ش) و (ق ش ق ش)
قَشّ الْقَوْم يقشون، ويقشون قشوشا، وَالضَّم أَعلَى: احيوا بعد هزال.
وأقشوا، وانقشوا: انْطَلقُوا وجفلوا، فَجعلُوا الْفَاء لُغَة.
والقش: مَا يكنس من الْمنَازل وَغَيرهَا.
والقش، والتقشيش، والاقتشاش، والتقشش: نطلب الْأكل من هُنَا وَهنا ولف مَا يقدر
عَلَيْهِ.
والقشيش، والقشاش: مَا اقتششته.
وَرجل قشان، وقشاش، وقشوش، ومقش.
وقش الشَّيْء يقشه قشا: جمعه.
وقش المَاء قشيشاً: صَوت.
وقششهم بِكَلَامِهِ: سبعهم وأذاهم.
والقشة: دويبة شبه الخنفساء أَو الْجعل.
والقشة: الْأُنْثَى من ولد القرود. وَقيل: هِيَ كل أُنْثَى مِنْهَا. يَمَانِية.
والقشة: الصبية الصَّغِيرَة الجثة القصيرة الْجُبَّة الَّتِي لَا تكَاد تنْبت
وَلَا تنمى.
والقش: رَدِيء التَّمْر، نَحْو الدقل، عمانية. قَالَ:
يَا مقرضا قشا وَيقْضى بلعقا
وَقد تقدم ذكر البلعق.
وَجمعه: قشوش.
وقش الرجل من مَرضه، يقش قشوشاً، وتقشقش: برأَ.
والقشقشة: تهيؤ الْبُرْء، وَقد تقدم.
وتقشقش الْجرْح: تقرف قرحه للبرء.
(6/94)
والمقشقشتان:
(قل هُوَ الله أحد) و (قل اعوذ بِرَبّ الفلق) ، لِأَنَّهُمَا كَانَ يبرأ بهما من
النِّفَاق. وَقيل هما: (قل هُوَ الله أحد) و (قل يَا أَيهَا الْكَافِرُونَ) .
والقشقشة: حِكَايَة الصَّوْت قبل الهدير فِي مخض الشقشقة.
والقشقشة: نشيش اللَّحْم فِي النَّار.
والقشقشة: ثَمَرَة أم غيلَان. وَالْجمع: قشقش.
مقلوبه: (ش ق ق) و (ش ق ش ق)
الشق: الصدع الْبَائِن. وَقيل: غير الْبَائِن وَقيل: هُوَ الصدع عَامَّة.
شقَّه يشقه شقا، فانشق، وشققه فتشقق قَالَ:
أَلا يَا خبز يَا ابْنة يثردان ... أَبى الْحُلْقُوم بعْدك لَا ينَام
وبرقا للعصيدة لَاحَ وَهنا ... كَمَا شققت فِي الْقدر السناما
والشق: الْموضع المشقوق، كَأَنَّهُ سمي بِالْمَصْدَرِ وَجمعه: شقوق. وَقَالَ
اللحياني: الشق: الْمصدر، والشق: الِاسْم، لَا اعرفها عَن غَيره.
والشقاق: دَاء يَأْخُذ فِي الْحَافِر والرسغ تكون فيهمَا مِنْهُ صدوع.
وشق الْحَافِر والرسغ: أَصَابَهُ شقَاق.
وكل شقّ فِي جلد عَن دَاء: شقَاق، جَاءُوا بِهِ على عَامَّة ابنية الادواء.
وشق النبت يشق شقوقاً، وَذَلِكَ فِي أول مَا تنفطر عَنهُ الأَرْض.
وشق نَاب الصَّبِي يشق شقوقاً: فِي أول مَا يظْهر.
وشق نَاب الْبَعِير يشق شقوقاً: طلع.
وشق بصر الْمَيِّت شقوقا: شخص، وَلَا يُقَال: شقّ الْمَيِّت بَصَره.
وَانْشَقَّ الْبَرْق، وتشقق: انعق.
وشقيقة الْبَرْق: عقيقته.
وشقائق النُّعْمَان: نبت، واحدتها: شَقِيقَة، سميت بذل لحمرتها على التَّشْبِيه
بشقيقة الْبَرْق.
(6/95)
والشقيقة:
المطرة المتسعة، لِأَن الْغَيْم انْشَقَّ عَنْهَا. قَالَ عبد الله بن الدمينة:
ولمح بعينيها كَأَن وميضه ... وميض الحيا تهدى لنجد شقائقه
وَقَالُوا: المَال بَيْننَا شقّ الأبلمة والأبلمة: أَي الخوصة أَي نَحن متساوون
فِيهِ، وَذَلِكَ أَن الخوصة إِذا أخذت فشقت طولا انشقت بنصفين.
والشق، والمشق: مَا بَين الشفرين من حَيا الْمَرْأَة.
والشواق من الطّلع: مَا طَال فَصَارَ مِقْدَار الشبر، لِأَنَّهَا تشق الكمام،
واحدتها: شاقة.
وَحكى ثَعْلَب عَن بعض بني سواءة: اشق النّخل: طلعت شواقه.
والشقة: الْقطعَة المشقوقة من لوح أَو غَيره.
وَيُقَال للْإنْسَان عِنْد الْغَضَب: احتد فطارت مِنْهُ شقة فِي الأَرْض وشقة فِي
السَّمَاء.
والشق، والشقة: نصف الشَّيْء إِذا شقّ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة.
والشق: النَّاحِيَة، والجانب من الشق أَيْضا.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: لَا وَالَّذِي شقّ الرِّجَال للخيل، وَالْجِبَال للسيل،
وَلم يفسره. وَعِنْدِي: انه جعل الرِّجَال وَالْجِبَال جملَة وَاحِدَة ثمَّ
خرقهما، فَجعل الرِّجَال لهَذِهِ وَالْجِبَال لهَذَا.
والشقاق: غَلَبَة الْعَدَاوَة وَالْخلاف.
شاقه مشاقة، وشقاقا: خَالفه.
وشق امْرَهْ، يشقه شقا، فانشق: انفرق وتبدد اخْتِلَافا.
وشق عَصا الطَّاعَة، فانشقت، وَهُوَ مِنْهُ.
وانشقت الْعَصَا بالبين، وتشققت. قَالَ قيس بن ذريح:
وناح غراب الْبَين وانشقت الْعَصَا ... ببين كَمَا شقّ الْأَدِيم الصوانع
وشق الرجل، وشقيقه: أَخُوهُ.
وَجمع الشَّقِيق: أشقاء.
والشقيقة: دَاء يَأْخُذ فِي نصف الرَّأْس وَالْوَجْه.
(6/96)
والشق
وَالْمَشَقَّة: الْجهد والعناء، وَحكى أَبُو زيد فِيهِ: الشق، بِالْفَتْح.
شقّ عَلَيْهِ يشق شقا.
والشقة من الثِّيَاب: السبيبة المستطيلة.
وَالْجمع: شقق، وشقاق.
والشقة، والشقة: السّفر الْبعيد.
والأشق: الطَّوِيل من الرِّجَال وَالْخَيْل، وَالِاسْم: الشقق.
واشتقاق الشَّيْء: بُنْيَانه من المرتجل.
واشتقاق الْكَلَام: الْأَخْذ فِيهِ يَمِينا وَشمَالًا.
واشتق الخصمان فِي الشَّيْء، وتشاقا: تلاحا.
واشتق الْفرس فِي عدوه: ذهب يَمِينا وَشمَالًا.
والشقيقة: قِطْعَة غَلِيظَة بَين كل حُبْلَى رمل وَهِي مكرمَة للنبات.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الشَّقِيقَة: لين من غلظ الأَرْض يطول مَا طَال الْحَبل.
وَقيل: الشَّقِيقَة: فُرْجَة فِي الرمل تنْبت العشب. قَالَ: فال أَبُو هِشَام
الْأَعرَابِي: هُوَ مَا بَين الأميلين يَعْنِي بالأميل: الْحَبل.
والشقيقة، والشقوقة: طَائِر.
وشق، وشقيق: اسمان.
والاشق: اسْم بلد. قَالَ الاخطل:
فِي مظلم غدق الربَاب كَأَنَّمَا ... يسقى الاشق وعالجا بدوالي
والشقشقة: نهاة الْبَعِير، وَلَا تكون إِلَّا للعربي من الْإِبِل.
وَمِنْه سمى الخطباء: شقاشق، شبهوا المكثار بالبعير الْكثير الهدر. وَفِي حَدِيث
عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِن كثيرا من الْخطب من شقاشق الشَّيْطَان "
فَجعل للشَّيْطَان شقاشق، وَنسب الْخطب إِلَيْهِ، لما يدْخل فِيهَا من الْكَذِب.
وَفُلَان شقشقة قومه: أَي شريفهم وفصيحهم قَالَ ذُو الرمة:
كَأَن اباهم نهشل أَو كَأَنَّهُمْ ... بشقشقة من رَهْط قيس بن عَاصِم
(6/97)
الْقَاف
وَالضَّاد
(ق ض ض) و (ق ض ق ض)
قض عَلَيْهِم الْخَيل يقضها قضا: أرسلها.
وَانْقَضَت عَلَيْهِم الْخَيل: انتشرت.
وانقض الطَّائِر، وتقضض، وتقضى، على التَّحْوِيل: اختات وَهوى، يُرِيد الْوُقُوع.
وانقض الْجِدَار: تصدع من غير أَن يسْقط، وَفِي التَّنْزِيل: (فوجدا فِيهَا جدارا
يُرِيد أَن ينْقض) ، هَكَذَا عده أَبُو عبيد وَغَيره ثنائيا، وَجعله أَبُو عَليّ
ثلاثيا من: نقض، فَهُوَ عِنْده: " افْعَل ".
وقض الشَّيْء يقضه قضا: كَسره.
وقض اللؤلؤة يقضها قضا: ثقبها.
واقتض الْمَرْأَة: افترعها، وَهُوَ من ذَلِك، وَالِاسْم القضة.
واخذ قضتها: أَي عذرتها، عَن اللحياني.
والقضض: الْحَصَا الصغار.
والقضض: التُّرَاب يَعْلُو الْفراش.
قض يقْض قضضا.
وقض الْمَكَان يقْض قضضا، فَهُوَ قض وقضض.
وأقض: صَار فِيهِ القضض.
قَالَ أَبُو حنيفَة: وَقيل لأعرابي: كَيفَ رَأَيْت الْمَطَر؟ قَالَ: لَو ألقيت
بضعَة مَا قَضَت: أَي لم تترب، يَعْنِي من كَثْرَة العشب.
واستقض الْمَكَان: اقْضِ عَلَيْهِ.
وَمَكَان قض، وَأَرْض قضة: ذَات حَصى.
وقض الطَّعَام يقْض قضضا، فَهُوَ قضض، وأقض: إِذا كَانَ فِيهِ حَصى أَو تُرَاب
فَوَقع بَين اضراس الْآكِل.
وَقد قضضت مِنْهُ قضضا.
وَأَرْض قضة: كَثِيرَة الْحِجَارَة وَالتُّرَاب.
وَلحم قض: إِذا وَقع فِي حَصى أَو تُرَاب فَوجدَ ذَلِك فِي طعمه. قَالَ:
(6/98)
وانتم
اكلتم لَحْمه تُرَابا قضا
وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
وأقضت الْبضْعَة بِالتُّرَابِ، وقضت: أَصَابَهَا مِنْهُ شَيْء، وَقَالَ أَعْرَابِي
يصف خصبا مَلأ الأَرْض عشبا: فالأرض الْيَوْم لَو تقذف بهَا بضعَة لم تقض بترب:
أَي لم تقع إِلَّا على عشب.
وكل مَا ناله راب من طَعَام أَو ثوب أَو غَيرهمَا: قض.
وَدرع قَضَاء: خشنة لم تنسحق، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَقيل: هِيَ الَّتِي فرغ من
عَملهَا وَأحكم قَالَ النَّابِغَة:
ونسج سليم كل قَضَاء ذائل
قَالَ بَعضهم: هُوَ مُشْتَقّ من قضيتها: أَي احكمتها. وَهَذَا خطأ فِي التصريف،
لِأَنَّهُ لَو كَانَ كَذَلِك لقَالَ: قضياء.
وقض عَلَيْهِ المضجع، وأقض: نبا، قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
أم مَا لجنبك لايلائم مضجعا ... إِلَّا اقْضِ عَلَيْهِ ذَاك المضجع
واقض الرجل: تتبع مداق الْأُمُور والمطامع الدنيئة وأسف إِلَى خساسها. قَالَ:
والخلق العف عَن الإقضاض
وَجَاءُوا قضهم بقضيضهم: أَي باجمعهم. وانشد سِيبَوَيْهٍ للشماخ:
أَتَتْنِي تَمِيم قضها بقضيضها ... تمسح حَولي بِالبَقِيعِ سبالها
وَكَذَلِكَ: جَاءُوا قضهم وقضيضهم: أَي بِجَمْعِهِمْ، لم يدعوا وَرَاءَهُمْ
شَيْئا، وَهُوَ اسْم
(6/99)
مَنْصُوب
مَوْضُوع مَوضِع الْمصدر، كَأَنَّهُ قَالَ: جَاءُوا انقضاضا. قالسيبويه: كَأَنَّهُ
يَقُول: انقض آخِرهم على اولهم، وَهُوَ من المصادر الْمَوْضُوعَة مَوضِع
الْأَحْوَال، وَمن الْعَرَب من يعربه ويجريه على مَا قبله.
وَجَاء الْقَوْم بقضهم وقضيضهم، عَن ثَعْلَب وَأبي عبيد، وَحكى أَبُو عبيد فِي
الحَدِيث: " يُؤْتى بالدنيا بقضها وقضها وقضيضها ".
وَحكى عَن كرَاع: أَتَوْنِي قضهم بقضيضهم، ورأيتهم قضهم بقضيضهم، ومررت بهم قضهم
بقضيضهم.
والقضيض: صَوت تسمعه من النسع وَالْوتر عِنْد الإنباض، كَأَنَّهُ قطع.
وَقد قض يقْض.
والقضاض: صَخْر يركب بعضه بَعْضًا كالرضام.
وقضقض الشَّيْء، فتقضق: كَسره فتكسر.
وَأسد قضقاض، وقضاقض: يحطم كل شَيْء.
والقضقاض: أشنان الشَّام. عَن كرَاع.
الْقَاف وَالصَّاد
(ق ص ص) و (ق ص ق ص)
قصّ الشّعْر وَالصُّوف وَالظفر، يقصه قصا، وقصصه، وقصاه، على التَّحْوِيل.
وقصاصة الشّعْر، وقصاصه، وقصاصه: نِهَايَة منبته ومنقطعه من الرَّأْس من مقدم
ومؤخر.
وَالْقصاص: مجْرى الحلمين من الرَّأْس فِي وَسطه وَقيل: قصاص الشّعْر: حد
الْقَفَا.
وَقد اقْتصّ، وتقصص، وتقصى. وَالِاسْم: الْقِصَّة.
والقصة من الْفرس: شعر الناصية. وَقيل: مَا اقبل من الناصية على الْوَجْه.
والقصة: الْخصْلَة من الشّعْر.
وقصة الْمَرْأَة: ناصيتها. وَالْجمع من ذَلِك كُله: قصَص.
وقص الشَّاة، وقصصها: مَا قصّ من صوفها.
وَشعر قصيص: مقصوص.
(6/100)
وقص
النساج الثَّوْب: قطع هدبه، وَهُوَ من ذَلِك.
والقصاصة: مَا قصّ من الهدب وَالشعر.
والمقصان: مَا يقص بِهِ الشّعْر وَلَا يفرد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة، وَقد
حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ مُفردا فِي بَاب مَا يعتمل بِهِ.
وقصه يقصه: قطع أَطْرَاف اذنيه، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ: ولد الْمَرْأَة
مقلات فَقيل لَهَا: قصيه فَهُوَ احرى أَن يعِيش لَك: أَي خذي من أَطْرَاف اذنيه
فَفعلت فَعَاشَ.
والقص، والقصص، والقصقص: الصَّدْر من كل شَيْء. وَقيل: هُوَ وَسطه. وَقيل: هُوَ
عظمه وَفِي الْمثل: " هُوَ ألزق بك من شَعرَات قصك وقصصك ".
والقصة: الْخَبَر، وَهُوَ الْقَصَص.
وقص على خبْرَة يقصه قصا، وقصصا: أوردهُ.
والقصص: الْخَبَر المقصوص.
وتقصص كَلَامه: حفظه.
وتقصص الْخَبَر: تتبعه.
وقص آثَارهم يقصها قصا، وقصصا، وتقصصها: تتبعها بِاللَّيْلِ. وَقيل: هُوَ تتبع
الْأَثر أَي وَقت كَانَ.
والقصيصة: الْبَعِير أَو الدَّابَّة يتبع يتبع بهَا الْأَثر.
والقصيصة: الزاملة الضعيفة.
والقصيصة: شَجَرَة تنْبت فِي أَصْلهَا الكمأة ويتخذ مِنْهَا الْغسْل. وَالْجمع:
قصائص، وقصيص. قَالَ الْأَعْشَى:
فَقلت وَلم املك أبكر بن وَائِل ... مَتى كنت فقعا نابتا بقصائصا
وَقَالَ آخر:
جنيتها من منبت عويص ... من منبت الأجرد والقصيص
(6/101)
قَالَ
أَبُو حنيفَة: زعم بعض النَّاس انه إِنَّمَا سمي قصيصا لدلالته على الكمأة، كَمَا
يقْتَصّ الْأَثر قَالَ: وَلم اسْمَعْهُ، يُرِيد: انه لم يسمعهُ من ثِقَة.
ولأقصت الْفرس، وَهِي مقص: عظم وَلَدهَا فِي بَطنهَا. وَقيل: هِيَ مقص: حِين تلقح،
ثمَّ معق: حِين يَبْدُو حملهَا، ثمَّ نتوج. وَقيل: هِيَ الَّتِي امْتنعت ثمَّ
لقحت.
والإقصاص من الْحمر: فِي أول حملهَا، والإعقاق: آخِره.
وأقصت الشَّاة. وَهِي مقص: استبان وَلَدهَا.
وضربه حَتَّى أقص على الْمَوْت: أَي اشرف.
وأقصصته على الْمَوْت: أَي ادنيته.
وأقصته شعوب: أشرف عَلَيْهَا ثمَّ نحا.
وَالْقصاص، والقصاصاء، والقصاصاء: الْقَتْل بِالْقَتْلِ، أَو الْجرْح بِالْجرْحِ.
والتقاص: التناصف فِي الْقصاص. قَالَ:
فرمنا الْقصاص وَكَانَ التَّقَاصّ " م " ... حكما وعدلاً على المسلمينا
قَوْله: " التَّقَاصّ " شَاذ، لِأَنَّهُ جمع بَين الساكنين فِي الشّعْر،
وَلذَلِك رَوَاهُ بَعضهم: " وَكَانَ الْقصاص " وَلَا نَظِير لَهُ إِلَّا
بَيت وَاحِد انشده الاخفش:
وَلَوْلَا خِدَاش أخذت دوا ... " م " ب سعد وَلم اعطه مَا عَلَيْهَا
قَالَ أَبُو إِسْحَاق: احسب هَذَا الْبَيْت إِن كَانَ صَحِيحا فَهُوَ:
وَلَوْلَا خِدَاش أخذت دوابب سعد
لِأَن إِظْهَار التَّضْعِيف جَائِز فِي الشّعْر، أَو أخذت رواحل سعد.
والاقتصاص: اخذ الْقصاص.
والاستقصاص: طلبه.
والإقصاص: أَن يُؤْخَذ لَك الْقصاص.
وَقد اقصه.
وَحكى بَعضهم: قوص زيد مَا عَلَيْهِ، وَلم يفسره. وَعِنْدِي: انه فِي معنى حُوسِبَ
بِمَا عَلَيْهِ، إِلَّا انه عدي بِغَيْر حرف، لِأَن فِيهِ معنى: أغرم وَنَحْوه.
(6/102)
والقصة،
والقصة، والقص: الجص.
وَقيل: الْحِجَارَة من الجص.
ومدينة مقصة: مطلية بالقص.
وَكَذَلِكَ قبر مقصص.
والقصة: القطنة أَو الْخِرْقَة الْبَيْضَاء الَّتِي تحتشي بهَا الْمَرْأَة عِنْد
الْحيض. وَفِي الحَدِيث: " لَا تغتسلن حَتَّى تَرين الْقِصَّة الْبَيْضَاء
"، يَعْنِي بهَا مَا تقدم بِهَذَا فسره أهل اللُّغَة. وَعِنْدِي: انه
إِنَّمَا أَرَادَ مَاء ابيض من مصالة الْحيض فِي آخِره، بهه فِي بياضه بالجص،
وأنث، لِأَنَّهُ ذهب إِلَى الطَّائِفَة، كَمَا حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ من قَوْلهم:
لبنة وعسلة.
وَالْقصاص: لُغَة فِي القص، اسْم كالجيار.
وَمَا يقص فِي يَده شَيْء: أَي مَا يبرد وَلَا يثبت، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وانشد:
لأمك ويلة وَعَلَيْك أُخْرَى ... فَلَا شَاة تقص وَلَا بعير
وَالْقصاص: ضرب من الحمض.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقصاص: شجر بِالْيمن تجرسه النَّحْل يُقَال لعسلها: عسل
قصاص، واحدته: قصاصة.
وقصقص الشَّيْء: كَسره.
والقصقص، والقصقصة، والقصاقص من الرِّجَال: الغليظ الشَّديد مَعَ قصر.
وَأسد قصقص، وقصقصة، وقصاقص: عَظِيم الْخلق شَدِيد، قَالَ:
قصقصة قصاقص مصدر ... لَهُ صلاً وعضل منقر
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ من اسمائه.
والقصقاص: من أصوات الْأسد.
وحية قصقاص: خَبِيث.
والقصقاص: ضرب من الحمض. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ضَعِيف دَقِيق اصفر اللَّوْن.
(6/103)
وقصاقصا
الْوَرِكَيْنِ: اعلاهما.
وقصاقصة: مَوضِع.
قَالَ: وَقَالَ أَبُو عَمْرو: والقصقاص: اشنان الشَّام.
الْقَاف وَالسِّين
(ق س س) و (ق س ق س)
القس: النميمة.
والقساس: النمام.
وَقس الشَّيْء يقسه قسا، وقسسا: تتبعه وتطلبه. قَالَ:
يمسين من قس الْأَذَى غوافلا
وَقس الشَّيْء قسا: تتلاه وتبغاه.
واقتس الْأسد: طلب مَا يَأْكُل.
وتقسس اصواتهم: تسمعها بِاللَّيْلِ.
والقسقسة: السُّؤَال عَن أَمر النَّاس.
وَرجل قسقاس: يسْأَل عَن أُمُور النَّاس. قَالَ رؤبة:
يحفزها ليل وحاد قسقاس
كأنهن من سراء أقواس
والقسقاس أَيْضا: الْخَفِيف من كل شَيْء.
وقسقس الْعظم: أكل مَا عَلَيْهِ من اللَّحْم، وتمخخه " يَمَانِية ".
وقسقس مَا على الْمَائِدَة: أكله.
وَقس الْإِبِل يقسها قسا، وقسقسها: سَاقهَا. وَقيل: هما شدَّة السُّوق.
(6/104)
والقسوس
من الْإِبِل: الَّتِي ترعى وَحدهَا. وَجَمعهَا: قسس.
قست تقس، واقتست. وقسها: افردها من القطيع.
والقسوس: الَّتِي لَا تدر حَتَّى تنتبذ.
وَفُلَان قس إبل: أَي عَالم. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ الَّذِي يَلِي الْإِبِل لَا
يفارقها.
والقس: من رُؤَسَاء النَّصَارَى.
وَقيل: هُوَ الْكيس الْعَالم. قَالَ:
لَو عرضت لأيبلى قس
أَشْعَث فِي هيكله مندس
حن إِلَيْهَا كحنين الطس
والقسيس: كالقس. وَالْجمع: قساوسة، على غير قِيَاس، وقسيسون. وَفِي التَّنْزِيل:
(ذَلِك بِأَن مِنْهُم قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا) .
وَالِاسْم: القسوسة. والقسيسية.
والقسة: الْقرْبَة الصَّغِيرَة.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: سُئِلَ المهاصر بن الْمحل عَن لَيْلَة الإقساس من
قَوْله:
عددت ذُنُوبِي كلهَا فَوَجَدتهَا ... سوى لَيْلَة الإقساس حمل بعير
فَقيل لَهُ: مَا لَيْلَة الإقساس؟ فَقَالَ: لَيْلَة زَنَيْت فِيهَا، وشربت الْخمر
وسرقت.
وَقَالَ لنا أَبُو الْمحيا الْأَعرَابِي: يحكيه عَن أَعْرَابِي حجازي فصيح، إِن
القساس: غثاء السَّيْل، وانشدنا عَنهُ:
وَأَنت نفي من صَنَادِيد عَامر ... كَمَا قد نفى السَّيْل القساس المطرحا
وَقس، والقس: مَوضِع.
وَالثيَاب القسية: منسوبة اليه، وَهِي ثِيَاب فِيهَا حَرِير تجلب من نَحْو مصر، وَقد
نهى عَن لبسهَا.
والقساسي: ضرب من السيوف، قَالَ الْأَصْمَعِي: لَا ادري إِلَى أَي شَيْء نسب.
(6/105)
وَقيل:
قساس: جبل فِيهِ مَعْدن حَدِيد، إِلَيْهِ تنْسب هَذِه السيوف القساسية.
والقسقس، والقسقاس: الدَّلِيل.
وَخمْس قسقاس: لَا فتور فِيهِ.
وَقرب قسقاس: سريع شَدِيد لَيْسَ فِيهِ فتور. وَقيل: صَعب بعيد.
وَرجل قسقاس: يَسُوق الْإِبِل.
وَقد قس السّير قسا: أسْرع فِيهِ.
وَلَيْلَة قسقاسة: شَدِيدَة الظلمَة.
وقسقست بالكلب: دَعَوْت.
وَسيف قسقاس: كهام.
والقسقاس: بقلة تشبه الكرفس. قَالَ رؤبة:
وَكنت من دائك ذَا اقلاس ... فاستقئن بثمر القسقاس
يقالك استقاء واستقى: إِذا تقيأ.
وقسقس الْعَصَا: حركها.
والقسقاسة: الْعَصَا. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لفاطمة بنت قيس
حِين خطبهَا أَبُو جهم وَمُعَاوِيَة: " أما أَبُو جهم فَأَخَاف عَلَيْك
قسقاسته " القسقاسة: الْعَصَا، قيل فِي تَفْسِيره قَولَانِ ك أَحدهمَا: أَنه
أَرَادَ قسقسته: أَي تحريكه إِيَّاهَا لضربك، فأشبع الفتحة فَجَاءَت ألفا، وَقَول
الآخر: أَنه أَرَادَ بقسقاسته: عَصَاهُ، فالعصا على القَوْل الأول: مفعول بِهِ،
وعَلى القَوْل الثَّانِي: بدل.
وَعَن الْأَعْرَاب الْقدَم: القسقاس: نبت اخضر خَبِيث الرّيّ ينْبت فِي مسيل
المَاء، لَهُ زهرَة بَيْضَاء.
ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ق وق س)
جَاءَ فِي الحَدِيث فِي مُصَنف ابْن أبي شيبَة: أَن جَابر بن سَمُرَة قَالَ:
" رَأَيْت رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
(6/106)
فِي
جَنَازَة أبي الدحداحة، وَهُوَ رَاكب على فرس، وَهُوَ يتقوقس بِهِ وَنحن حوله
". فسره أَصْحَاب الحَدِيث: انه ضرب من عَدو الْخَيل.
والمقوقس: صَاحب الْإسْكَنْدَريَّة الَّذِي راسل النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ واهدى اليه، وَفتحت مصر عَلَيْهِ فِي خلَافَة عمر بن الْخطاب رَضِي الله
عَنهُ، وَهُوَ مِنْهُ. وَلم يذكر أحد من أهل اللُّغَة هَذِه الْكَلِمَة فِيمَا
انْتهى إِلَيْنَا.
مقلوبه: (س ق س ق)
سقسق الطَّائِر: ذرق، عَن كرَاع.
الْقَاف وَالزَّاي
(ق ز ز)
القزازة: الْحيَاء.
قزيقز، وَرجل قَز: حييّ، وَالْجمع: أقزاء نَادِر.
وقزت نَفسِي عَن الشَّيْء قزاًّ، وقزته " بِحرف وَغير حرف ": أبته
وعافته. واكثر مَا يسْتَعْمل بِمَعْنى: عافته.
وتقزز الرجل عَن الشَّيْء: لم يطعمهُ وَلم يشربه بِإِرَادَة.
وَرجل قَز، وقز، وقز: متقزز.
وَقَالَ اللحياني: ويثنى وَيجمع، ثمَّ لم يذكر الْجمع، وَالْأُنْثَى: قزة، وقزة،
وقزة.
وَمَا فِي طَعَامه قَز، وَلَا قَز، وَلَا قزازة: أَي مَا يتقزز لَهُ.
والتقزز: التنطس والتباعد من الدنس.
والقزة: الوثبة.
وقزيقز قَزًّا: وثب.
وَقيل القز: أَن يجلس مستوفزا، ثمَّ يثب. وَفِي الحَدِيث: " إِن إِبْلِيس
ليقز القزة من الْمشرق فَيبلغ الْمغرب ".
والقز: من الثِّيَاب، اعجمي مُعرب، وَجمعه: قزوز.
والقازوزة: مشربَة، وَهِي مشربَة دون القرقارة، اعجمي مُعرب.
(6/107)
وَقَالَ
الْفراء: القوازيز: الجماجم الصغار الَّتِي هِيَ من قَوَارِير. وَقَالَ أَبُو
حنيفَة: هَذَا الْحَرْف فَارسي، والحرف العجمي: يعرب على وُجُوه.
ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ق ق ز)
القاقوزة: كالقازوزة، وَهِي أَعلَى مِنْهَا، أَعْجَمِيَّة معربة قَالَ الشَّاعِر.
أفنى تلادي وَمَا جمعت من نشب ... قرع القوازيز افواه الأباريق
والقاقزة: لُغَة. قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
كَأَنِّي إِنَّمَا نادمت كسْرَى ... فلي قاقزة وَله اثْنَتَانِ
وَأما يَعْقُوب فَقَالَ: القاقزة: مولد.
قَالَ أَبُو حنيفَة: القاقزة: الطاس.
مقلوبه: (ز ق ق)
زق الطَّائِر الفرخ يزقه زقا، وزقزقة: غره وزق سلحه يزق زقا، وزقزق: حذف. واكثر
ذَلِك فِي الطَّائِر. قَالَ:
يزق زق الكروان الأورق
والزق من الأهب: كل وعَاء اتخذ لشراب وَنَحْوه. وَقيل: لَا يُسمى زقا حَتَّى يسلخ
من قبل عُنُقه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الزق: هُوَ الَّذِي ينْقل فِيهِ، أَي الَّذِي تنقل فِيهِ
الْخمر، وَالْجمع: أزقاق، وأزق، الهجري: كنطع وأنطع. قَالَ:
سقى يسقى الْخمر من دن قهوة ... بِجنب أزق شاصيات الأكارع
وزقاق، وزقان، عَن سِيبَوَيْهٍ، وَمثله: بذئب وذؤبان.
وزققت الإهاب: إِذا سلخته من قبل رَأسه لتجعل مِنْهُ زقا.
والزقاق: الطَّرِيق الضّيق دون السِّكَّة. وَالْجمع: أَزِقَّة، وزقان، الْأَخِيرَة
عَن سِيبَوَيْهٍ.
والزقة: طَائِر صَغِير من طير المَاء يُمكن حَتَّى يكَاد يقبض عَلَيْهِ، ثمَّ يغوص
فَيخرج بَعيدا.
(6/108)
والزقزقة:
حِكَايَة صَوت الطَّائِر.
والزقزقة، والزقزاق: ترقيص الصَّبِي.
الْقَاف والطاء
(ق ط ط) و (ق ط ق ط)
القط: الْقطع عَامَّة. وَقيل: هُوَ قطع الشَّيْء الصلب كالحقة وَنَحْوهَا، تقطعها
على حذ، وَقيل: هُوَ الْقطع عرضا.
قطه يقطه قطا، واقتطه فانقط، واقتط.
والمقط من الْفرس: مُنْقَطع الشراسيف، قَالَ النَّابِغَة الْجَعْدِي:
كَأَن مقط شراسيفه ... إِلَى طرف القنب فالمنقب
لطمن بترس شَدِيد الصَّفَا ... ق من خشب الْجَوْز لم يثقب
والقطاط: حرف الْجَبَل والصخرة، كَأَنَّمَا قطّ وَالْجمع: أقطة.
والقطاط: الْمِثَال الَّذِي يحذو عَلَيْهِ الحاذي، وَيقطع النَّعْل، قَالَ رؤبة:
يَا أَيهَا الحاذي على القطاط
والقطاط: مدَار حافر الدَّابَّة. قَالَ:
يردى بسمر صلبة القطاط
وَشعر قطّ، وقطط: جعد قصير.
قطّ يقط قططا، وقطاطة، وقطط، بِإِظْهَار التَّضْعِيف، قطا، وَهُوَ طريف.
وَجل قطّ الشّعْر، وقططه. وَالْجمع: قطون وقططون، وأقطاط، وقطاط. قَالَ
الْهُذلِيّ:
يمشى بَيْننَا حَانُوت خمر ... من الخس الصراصرة القطاط
وَالْأُنْثَى: قطة، وقطط، بِغَيْر هَاء.
(6/109)
وَرجل
أقط، وَامْرَأَة قطاء: إِذا اكلا على اسنانهما حَتَّى تنسحق. حَكَاهُ ثَعْلَب.
وقط السّعر يقط قطا، وقطوطا، فَهُوَ قاط، ومقطوط، مفعول بِمَعْنى فَاعل: غلا.
وَمَا رَأَيْته قطّ، وقط، وقط، مَرْفُوعَة خفيفةمحذوفة مِنْهَا، إِذا كَانَت
بِمَعْنى " الدَّهْر "، فَفِيهَا: ثَلَاث لُغَات، وَإِذا كَانَت فِي
معنى " حسب " فَهِيَ: مَفْتُوحَة الْقَاف سَاكِنة الطَّاء.
قَالَ بعض النَّحْوِيين: أما قَوْلهم: قطّ، بِالتَّشْدِيدِ فَإِنَّمَا كَانَت:
قطط، وَكَانَ يَنْبَغِي لَهَا أَن تسكن، فَلَمَّا سكن الْحَرْف الثَّانِي جعل
الآخر متحركا إِلَى إعرابه، وَلَو قيل فِيهِ بالخفض وَالنّصب لَكَانَ وَجها فِي
الْعَرَبيَّة.
وَأما الَّذين رفعوا أَوله وَآخره فَهُوَ كَقَوْلِك: مد يَا هَذَا.
وَأما الَّذين خففوه فَإِنَّهُم جَعَلُوهُ أَدَاة، ثمَّ بنوه على أَصله فأثبتوا
الرّفْعَة الَّتِي كَانَت تكون فِي " قطّ " وَهِي مُشَدّدَة، وَكَانَ
اجود من ذَلِك أَن يجزموا فيقولوا: مَا رَأْيه قطّ، مجزومة سَاكِنة الطَّاء، وجهة
رَفعه كَقَوْلِهِم: لم اره مذ يَوْمَانِ، وَهِي قَليلَة، كُله تَعْلِيل كُوفِي،
وَلذَلِك وضعُوا لفظ الْإِعْرَاب مَوضِع لفظ الْبناء.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: " قطّ " سَاكِنة الطَّاء مَعْنَاهَا: الِاكْتِفَاء.
وَقد يُقَال: فط وقطى.
وَقَالَ: " قطّ " مَعْنَاهَا: الِانْتِهَاء، وبنيت على الضَّم كحسب.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: وَمَا رَأَيْته قطّ، مَكْسُورَة مُشَدّدَة.
وَقَالَ بَعضهم: قطّ زيدا دِرْهَم: أَي كَفاهُ.
وَزَادُوا النُّون فِي " قطّ " فَقَالُوا: قطنى، لم يُرِيدُوا أَن
يكسروا الطَّاء، لِئَلَّا يجعلوها بِمَنْزِلَة الْأَسْمَاء المتمكنة، نَحْو: يدى
وهنى.
وَقَالَ بَعضهم: قطنى: كلمة مَوْضُوعَة لَا زِيَادَة فِيهَا كحسبى.
وَقد ينصب " بقط " وَمِنْهُم من يخْفض " بقط " مجزومة،
وَمِنْهُم من يبنيها على الضَّم ويخفض بهَا مَا بعْدهَا.
وكل هَذَا إِذا سمي بِهِ ثمَّ حقر قيل: قطيط، لِأَنَّهُ إِذا ثقل فقد كفيت، وَإِذا
خفف فأصله التثقيل، لِأَنَّهُ من القط الَّذِي هُوَ الْقطع.
وَحكى اللحياني: مَا زَالَ على هَذَا مذقط يَا فَتى، بِضَم الْقَاف والتثقيل،
وَقَالَ: وَيُقَال فِي التقليل: مَا لَهُ إِلَّا عشرَة قطّ يَا فَتى،
بِالتَّخْفِيفِ والجزم. وقط يَا فَتى، بالتثقيل والخفض.
(6/110)
وقطاط،
مَبْنِيَّة: أَي حسبي، قَالَ عَمْرو بن معديكرب:
اطلت فراطهم حَتَّى إِذا مَا ... قتلت سراتهم قَالَت قطاط
والقط: النَّصِيب.
والقط: الصَّك، وَقيل: هُوَ كتاب المحاسبة.
وَفِي التَّنْزِيل: (عجل لنا قطنا يَوْم الْحساب) . وَالْجمع قطوط. قَالَ
الْأَعْشَى:
وَلَا الْملك النُّعْمَان يَوْم لَقيته ... بغبطته يعْطى القطوط ويأفق
قَوْله يأفق: يفضل.
والقط: السنور. وَالْجمع قطاط، وقططة والانثىك قطة، وَقَالَ كرَاع: لَا يُقَال:
قطة، قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبها عَرَبِيَّة صَحِيحَة.
وَمضى قطّ من اللَّيْل: أَي سَاعَة. حُكيَ عَن ثَعْلَب.
والقطقط: الْمَطَر الصغار الَّذِي كَأَنَّهُ شذر. وَقيل: هُوَ صغَار الْبرد.
وَقد قطقطت السَّمَاء.
وقطقطت القطاة، والحجلة: صوتت وَحدهَا.
وتقطقط الرجل: كب رَأسه.
ودلج قطقاط: سريع، عَن ثَعْلَب. وانشد:
يسيح بعد الدلج القطقاط ... وَهُوَ مدل حسن الألياط
وقطيقط: اسْم ارْض، قَالَ الْقطَامِي:
(6/111)
أَبَت
الْخُرُوج من الْعرَاق وليتها ... رفعت لنا بقطيقط أظعانا
ودارة قطقط: مَوضِع، عَن كرَاع.
والقطقطانة: مَوضِع. قَالَ:
من كَانَ يسْأَل عَنَّا أَيْن منزلنا ... فالقطقطانة منا منزل قمن
مقلوبه من الْخَفِيف
(ط ق) و (ط ق ط ق)
طق: حِكَايَة صَوت الْحجر والحافر.
والطقطقة: فعله.
وطق: صَوت الضفدع إِذا وثب من حَاشِيَة النَّهر، يُقَال: لَا يُسَاوِي طق.
الْقَاف وَالدَّال
(ق د د) و (ق د ق د)
الْقد: الْقطع المستأصل والشق طولا. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الْقطع المستطيل.
قده يقده قدا. وَفِي الحَدِيث: " إِن عليا عَلَيْهِ السَّلَام كَانَ إِذا
اعتلى قد، وَإِذا اعْترض قطّ ".
واقتده، وقدده: كَذَلِك، وَقد انقد، وتقدد.
وَالْقد: الشَّيْء المقدود بِعَيْنِه.
والقدة: الْقطعَة من الشَّيْء.
والقدة: الْفرْقَة والطريقة، مُشْتَقّ من ذَلِك. وَفِي التَّنْزِيل: (كُنَّا طرائق
قددا) .
وتقدد الْقَوْم: تفَرقُوا قددا وتقطعوا.
والقديد: مَا قطع من اللَّحْم وشرر. وَقيل: هُوَ مَا قطع مِنْهُ طولا.
وَالْقد: السّير الَّذِي يقد من الْجلد.
(6/112)
وَالْقد:
الْجلد أَيْضا تخصف بِهِ النِّعَال.
وَالْقد: سيور تقد من جلد فطير غير مدبوغ، فتشد بهَا الاقتاب والمحامل.
والمقدة: الحديدة الَّتِي يقد بهَا.
وَقد الْكَلَام قداً: قطعه وَشقه.
واقتدّ الْأُمُور: اشتقها وتدبرها، وَكِلَاهُمَا على الْمثل.
وَقد الفلاة وَاللَّيْل قداًّ: خرقهما وقطعهما.
وقدته الطَّرِيق تقده قدا: قطعته.
والمقد: مشق الْقبل.
وَالْقد: قدر الشَّيْء وتقطيعه. وَالْجمع: أقد وقدود.
وَغُلَام حسن الْقد: أَي الِاعْتِدَال والجسم.
وَالْقد: جلد السخلة. وَقَالَ ابْن دُرَيْد: هُوَ الْمسك الصَّغِير، فَلم يعين
السخلة. وَالْجمع: أقد وقداد، وأقدة، الْأَخِيرَة نادرة، وَفِي الْمثل: " مَا
يَجْعَل قدك إِلَى أديمك " يضْرب للرجل يتَعَدَّى طوره، أَي مَا يَجْعَل مسك
السخلة إِلَى الْأَدِيم، وَهُوَ الْجلد الْكَامِل. وَقَالَ ثَعْلَب: الْقد هُنَا:
الْجلد الصَّغِير أَي مَا يَجْعَل الْكَبِير مثل الصَّغِير.
وَمَا لَهُ قد وَلَا قحف. الْقد: الْجلد والقحف: الكسرة من الْقدح.
وَقيل: الْقد: إِنَاء من جُلُود. والقحف: إِنَاء من خشب.
والقداد: الحبن. وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ: " إِنَّا لنعرف الصلاء
بالصناب، والفلائق والأفلاذ والشهاد بالقداد ".
والقداد: وجع فِي الْبَطن، وَقد قُدَّ.
والمقد: الْمَكَان المستوي.
والقديد: مسيح صَغِير.
والقديد: رجل.
وقديد: اسْم وَاد بِعَيْنِه.
وقديد: مَوضِع، وَبَعْضهمْ لَا يصرفهُ يَجعله اسْما للبقعة. وَمِنْه قَول عِيسَى
بن جهمة اللَّيْثِيّ، وَذكر قيس بن ذريح، فَقَالَ: كَانَ رجلا منا، وَكَانَ ظريفا
شَاعِرًا، وَكَانَ يكون بِمَكَّة ودونها من قديد.
(6/113)
وقديد:
فرس عبس بن جدان.
وَقد قداء: مَوضِع عَن فَارس. قَالَ:
على منهل من قد قداء ومورد
وَقد تفتح.
وَذَهَبت الْخَيل بقدان. حَكَاهُ يَعْقُوب وَلم يفسره.
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
(ق د)
قد: كلمة مَعْنَاهَا التوقع. قَالَ الْخَلِيل: هِيَ جَوَاب لقوم ينتظرون شَيْئا.
وَقيل: هِيَ جَوَاب قَوْلك. لما يفعل، فَتَقول: قد فعل. قَالَ النَّابِغَة:
أفِدَ التَّرحُّلُ غيرَ أنّ ركابَنا ... لَمَّا تَزُلْ برحالنا وكأنْ قَدِ
أَي وَكَأن قد زَالَت، فَحذف الْجُمْلَة. فَأَما قَوْله:
إِذا قيل مَهْلا قَالَ حاجِزُهُ قَدِ
فَيكون على هَذَا جَوَابا، كَمَا قدمْنَاهُ فِي بَيت النَّابِغَة:
......وكَأَن قدِ
أَي قد قطع. وَيجوز أَن يكون مَعْنَاهُ: قدك أَي حَسبك، لِأَنَّهُ قد فرغ مِمَّا
أُرِيد مِنْهُ فَلَا معنى لردعك وزجرك.
وَقد تكون " قد " مَعَ الْأَفْعَال الْآتِيَة بِمَنْزِلَة " رُبمَا
" قَالَ الْهُذلِيّ:
قد اترك الْقرن مصفرا انامله ... كَأَن اثوابه مجت بفرصاد
وَتَكون " قد " مثل " قطّ " بِمَنْزِلَة: حسب. يَقُولُونَ:
مَالك عِنْدِي إِلَّا هَذَا فقد: أَي فَقَط. حَكَاهُ يَعْقُوب وَزعم أَنه بدل،
فَتَقول: قدي وقدني، وَالْقَوْل فِي قدني كالقول فِي قطني. قَالَ حميد الأرقط:
(6/114)
قدني
من نصر الخبيبين قدي
وَتَكون " قد " بِمَنْزِلَة " مَا " فينفي بهَا، سمع بعض
الفصحاء يَقُول:
قد كنت فِي خير فتعرفه
مقلوبه: (د ق ق) و (د ق د ق)
الدق: الْكسر والرض فِي كل وَجه. وَقيل: هُوَ أَن تضرب الشَّيْء بالشَّيْء حَتَّى
تهشمه.
دقه يدقه دقا، فاندق.
والمدق، والمدقة، والمدق: مَا دققت بِهِ الشَّيْء.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: المدق، لأَنهم جَعَلُوهُ اسْما لَهُ كالجلمود.
يَعْنِي: أَنه لَو كَانَ على الْفِعْل لَكَانَ قِيَاسه: المدق أَو المدقة،
لِأَنَّهُ مِمَّا يعتمل بِهِ. وَقَول رؤبة انشد ابْن دُرَيْد:
يرْمى الجلاميد بجلمود مدق
اسْتشْهد بِهِ على أَن المدق: مَا دققت بِهِ الشَّيْء، فَإِن كَانَ ذَلِك فمدق بدل
من جلمود، وَالسَّابِق إِلَيّ من هَذَا: أَنه: مفعل " من قَوْلك: حافر مدق:
أَي يدق الْأَشْيَاء كَقَوْلِك: رجل مطْعن، فَإِن كَانَ كَذَلِك فَهُوَ هُنَا صفة
لجلمود.
والدقاقة: شَيْء يدق بِهِ الْأرز.
والدقوقة والدواق: الْبَقر والحمر الَّتِي تدوس الْبر.
والدقوق: الدَّوَاء يدق ثمَّ يذر.
والدقاقة والدقاق: مَا اندق من الشَّيْء.
ودقق التُّرَاب: دقاقه، واحدتها: دقة قَالَ رؤبة:
فِي مقطع الْآل وهبوات الدقق
(6/115)
والدقة:
التوابل المدقوقة، وَمَا خلط بِهِ من الابزار، نَحْو القزح وَمَا اشبهه.
والدقة: الْملح، وَمَا خلط بِهِ من الابزر. وَقيل: الدقة: الْملح وَحده.
وَمَا لَهُ دقة: أَي مَا لَهُ ملح.
وَامْرَأَة لَا دقة لَهَا: إِذا لم تكن مليحة.
وَقَالَ كرَاع: رجل دقم: مدقوق الْأَسْنَان، على الْمثل، مُشْتَقّ من الدق،
وَالْمِيم زَائِدَة وَهَذَا يُبطلهُ التصريف.
والدق: نقيض الجل. وَقيل: هُوَ صغاره دون جله. وَقيل: هوصغاره ورديئه.
شَيْء دق، ودقيق، ودقاق.
ودق الشّجر: صغاره. وَقيل خساسه.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الدق: مَا دق على الْإِبِل من النبت ولان، فياكله الضَّعِيف
من الْإِبِل وَالصَّغِير والأدرد وَالْمَرِيض.
وَقيل: دقه: صغَار ورقه. قَالَ جبيها الاشجعي:
فَلَو أَنَّهَا قَامَت بطنب مُعْجم ... نفى الجدب عَنهُ دقه فَهُوَ كالح
وَرَوَاهُ ابْن دُرَيْد:
فَلَو أَنَّهَا طافت بنبت مشرشر ... نفى الدق عَنهُ جدبه فَهُوَ كالح
المشرشر: الَّذِي قد شرشرته الْمَاشِيَة: أَي اكلته.
والدقيق: الطَّحْن.
والدقيقي: بَائِع الدَّقِيق. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يُقَال: دقاق.
وَرجل دَقِيق بَين الدق: قَلِيل الْخَيْر بخيل. قَالَ:
فَإِن جَاءَكُم منا غَرِيب بأرضكم ... لويتم لَهُ دقا جنوب المناخر
(6/116)
وَشَيْء
دَقِيق: غامض.
والدقيق: الَّذِي لَا غلظ لَهُ.
وَمَا لَهُ دقيقة وَلَا جلية: أَي مَا لَهُ شَاة وَلَا نَاقَة.
وأتيته فَمَا ادقني وَلَا أجلني: أَي مَا أَعْطَانِي إِحْدَاهمَا.
ودققت الشَّيْء، وأدققته: جعلته دَقِيقًا.
ومستدق الساعد: مقدمه مِمَّا يَلِي الرسغ.
ومستدق كل شَيْء: مَا دق مِنْهُ واسترق.
والمدق: الْقوي.
والدقدقة: حِكَايَة أصوات حوافر الدَّوَابّ.
ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(د ود ق)
الدودق: الصَّعِيد الاملس، عَن الهجري. وانشد:
تتْرك مِنْهُ الوعث مثل الدودق
الْقَاف وَالتَّاء
(ق ت ت)
القتُّ: الْكَذِب المُهيَّأ والنَّميمة.
قت يقت قتا، وَقت بَينهم قتا: نم.
والقتيتي: تتبع النمائم.
وَرجل قتوت، وقتات، وقتيتي: نمام وَقيل: هُوَ الَّذِي يسمع احاديث النَّاس من
حَيْثُ لَا يعلمُونَ، نمها أَو لم ينمها.
وَامْرَأَة قتاتة، وقتوت: نموم.
وَقَول مقتوت: مَكْذُوب.
وَقت اثره: يقته قتا: قصه.
وتقتت الحَدِيث: تتبعه وتسمعه.
(6/117)
وَقيل:
إِن القت الَّذِي هُوَ النميمة، مُشْتَقّ مِنْهُ.
وَقت الشَّيْء يقته قتا: هيأه.
وقته: جمعه قَلِيلا قَلِيلا.
وقته: قلله.
واقتته: استأصله. قَالَ ذُو الرمة:
سوى أَن ترى سَوْدَاء من غير خلقَة ... تخاطأها واقتت جاراتها النغل
والقت: الفصفصة، وَخص بَعضهم بِهِ الْيَابِسَة مِنْهَا. وَهُوَ جمع عِنْد
سِيبَوَيْهٍ، واحدته: قَتَّة. قَالَ الْأَعْشَى:
ونأمر لليحموم كل عَشِيَّة ... بقتٍ وَتَعْلِيق فقد كَانَ يسنق
ودهن مقتت: مُطيب مطبوخ بالرياحين، وَقَالَ ثَعْلَب: مخلوط بِغَيْرِهِ من الأدهان
الطّيبَة.
مقلوبه: (ت ق ت ق)
التقتقة: الْهوى من فَوق إِلَى اسفل على غير طَرِيق، وَقد تتقتق.
وتتقتق من الْجَبَل: انحدر، هَذِه عَن اللحياني.
والتقتقة: سرعَة السّير وشدته.
وتتقتقت عينه: غارت، عَن أبي عُبَيْدَة: تتقتق وَالصَّحِيح: نقنقت بالنُّون.
الْقَاف والذال
(ق ذ ذ) و (ق ذ ق ذ)
القذة: ريش السهْم، وَجَمعهَا: قذذ، وقذاذ.
وقذذت السهْم أقذه قذاًّ، وأقذذته: جعلت عَلَيْهِ القذذ.
وَسَهْم أقذ: عَلَيْهِ القذذ. وَقيل: هُوَ المستوى الْبري الَّذِي لَا زيغ فِيهِ
وَلَا ميل.
(6/118)
وَقَالَ
اللحياني: الأقذ: السهْم حِين يبري قبل أَن يراش.
والأقذ، أَيْضا: الَّذِي لَا ريش عَلَيْهِ.
وَمَا لَهُ أقذ وَلَا مريش: أَي مَا لَهُ شَيْء.
وَمَا اصبت مِنْهُ أقذ وَلَا مريشا: أَي لم أصب مِنْهُ شَيْئا.
وقذ الريش: قطع اطرافه، وحذفه على نَحْو الحذو والتدوير والتسوية.
والمقذ، والمقذة: مَا قذ بِهِ كالسكين وَنَحْوه.
والقذاذة: مَا قذ مِنْهُ. وَقيل: القذاذة من كل شَيْء: مَا قطع مِنْهُ.
وَإِن لي قذاذات وحذاذات. فالقذاذات: الْقطع من أَطْرَاف الذَّهَب، والحذاذات:
الْقطع من الْفضة.
وَرجل مقذذ: مقصص شعره حوالي قصاصة.
وَرجل مقذذ، ومقذوذ: مزين.
وَقيل: كل مَا زين فقد قذذ.
والمقذذ من الرِّجَال: المزلم الْخَفِيف الْهَيْئَة، وَكَذَلِكَ: الْمَرْأَة إِذا
لم تكن بالطويلة.
وَإِذن مقذذة، ومقذوذة: مُدَوَّرَة.
وكل مَا سوى وألطف: فقد قذ.
والقذتان: الاذنان من الْإِنْسَان وَالْفرس.
وقذتا الْحيَاء: جانباه اللَّذَان يُقَال لَهما: الإسكتان.
والمقذ: أصل الْأذن.
والمقذ: مَا بَين الاذنين من خلف. وَلَيْسَ للْإنْسَان إِلَّا مقذ وَاحِد،
وَلَكنهُمْ ثنوا على نَحْو تثنيتهم: رامتين وصاحتين.
والمقذ: مُنْتَهى منبت الشّعْر من مُؤخر الرَّأْس. وقيلك هُوَ مجز الجلم من مُؤخر
الرَّأْس.
والقذة: كلمة يَقُولهَا صبيان الْأَعْرَاب، يُقَال: لعبنا شعارير قُذَّة.
وتقذذ الْقَوْم: تفَرقُوا.
والقذان: المتفرق.
وذهبوا شعارير نقذان وقذان: أَي مُتَفَرّقين.
(6/119)
والقذان:
البراغيث واحدتها: قُذَّة وقذذ.
والقذ: الرَّمْي بِالْحِجَارَةِ، وَبِكُل شَيْء غليظ، قذذت بِهِ اقذ بِهِ اقذ قذا
وَمَا يدع شاذا وَلَا قاذا، وَذَلِكَ فِي الْقِتَال إِذا كَانَ شجاعا لَا يلقاه
أحد إِلَّا قَتله.
والتقذقذ: كوب الرجل رَأسه.
الْقَاف والثاء
(ق ث ث) و (ق ث ق ث)
القث: السُّوق.
والقث: جمعك الشَّيْء بِكَثْرَة.
وقث الشَّيْء يقثه قثا: جَرّه وَجمعه فِي كَثْرَة.
وَجَاء يقث دنيا عريضة: أَي يجرها.
والمقثة: خشيبة مستديرة عريضة، يلْعَب بهَا الصّبيان، ينصبون شَيْئا ثمَّ يجرونه
بهَا. وَقَالَ ابْن دُرَيْد هِيَ شَبيهَة بالجرارة.
والقثاث: الْمَتَاع وَنَحْوه.
وَجَاءُوا بقثاثهم وقثاثتهم: أَي لم يدعوا وَرَاءَهُمْ شَيْئا.
والقثيث: مَا يَتَنَاثَر فِي اصول شجر الْعِنَب، وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد
انه قَالَ: مَا يَتَنَاثَر فِي اصول سعفات النّخل.
وقثقثت الشَّيْء: أَرَادَ انْتِزَاعه.
مقلوبه: (ث ق ث ق)
الثقثقة: الْإِسْرَاع. وَقد حكيت بتاءين.
الْقَاف وَالرَّاء
(ق ر ر) و (ق ر ق ر)
القر: الْبرد عَامَّة. وَقَالَ بَعضهم: القر فِي الشتَاء، وَالْبرد فِي الشتَاء
والصيف.
والقرة: مَا أصَاب الْإِنْسَان وَغَيره من القر.
وقر الرجل: أَصَابَهُ القر.
واقره الله، فَهُوَ مقرور. وَلَا يُقَال: قره.
واقر الْقَوْم: دخلُوا فِي القر.
(6/120)
وَيَوْم
مقرور، وقر: بَارِد.
وَلَيْلَة قُرَّة، وَقد قرت تقر: وتقرقراًّ.
وَقَالَ اللحياني: قر يَوْمنَا يقر، ويقر، لُغَة قَليلَة.
والقرارة: مَا بَقِي فِي الْقدر بعد الغرف مِنْهَا.
وقر الْقدر يقرها قراًّ: صبَّ فِيهَا مَاء بَارِدًا كَيْلا تحترق.
والقرورة، والقررة، والقرارة، والقرارة، والقررة: كُله اسْم ذَلِك المَاء.
وكل مَا لزق اسفل الْقدر من مرق أَو حطام تابل محترق أَو سمن أَو غَيره: قُرَّة،
وقرارة، وقررة.
وتقررها، واقتراها: اخذها وائتدم بهَا.
وتقررت الْإِبِل: صبَّتْ بولها على أرجلها.
وتقررت: أكلت اليبيس، فتخثرت ابوالها.
وقرت تقر: نهلت وَلم تعل عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
حَتَّى إِذا قرت وَلم تقرر ... وجهرت آجنة لم تجْهر
ويروى: اجنة، وجهرت: كسحت، وآجنة: متغيرة. وَمن رَوَاهُ: أجنة، أَرَادَ: أموالها
مندفنة على التَّشْبِيه بأجنة الْحَوَامِل، وَقَوله انشده ابْن الْأَعرَابِي:
ينشقنه فضفاض بَوْل كالصبر ... فِي مَنْخرَيْهِ قررا بعد قرر
فسره فَقَالَ: قررا بعد قرر: أَي حسوة بعد حسوة، ونشقة بعد نشقة.
وقر الْكَلَام فِي أُذُنه يقره قراًّ: فرغه، وَقيل: هُوَ إِذا ساره.
واقتر بِالْمَاءِ الْبَارِد: اغْتسل.
والقرور: المَاء الْبَارِد يغْتَسل بِهِ.
وقر عَلَيْهِ المَاء يقره: صبه.
(6/121)
وقر
بِالْمَكَانِ يقر ويقر، وَالْأولَى أَعلَى أَعنِي: أَن فعل يفعل هَاهُنَا اكثر من
فعل يفعل، قراراً، وقروراً، وقراًّ، وتقرارة، وتقرة، والأخيرة شَاذَّة.
وَاسْتقر، وتقار، واقتره فِيهِ، وَعَلِيهِ.
وَقَررهُ، واقره فِي مَكَانَهُ فاستقر.
وَقَوله تَعَالَى: (وقَرْنَ ... ) و (قِرْنَ ... ) هُوَ كَقَوْلِك " ظَلْن
" و" ظِلْن ": فقَرْن على: اقْرَرْن،، كظلن على اظللن وَقرن على
اقررن، كظلن على اظللن.
والقرور من النِّسَاء: الَّتِي تقر لما يصنع بهَا لَا ترد الْمقبل والمراود، عَن
اللحياني.
والقرارة، والقرار: مَا قر فِيهِ المَاء.
والقرار، والقرارة من الأَرْض: المطمئن. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القرارة: كل مطمئن
انْدفع إِلَيْهِ المَاء فاستقر فِيهِ. قَالَ: وَهِي من مَكَارِم الأَرْض إِذا
كَانَت سهولة. وَقَول أبي ذُؤَيْب:
بقرار قيعان سَقَاهَا وابل ... واه فأثجم بُرْهَة لَا يقْلع
قَالَ الْأَصْمَعِي: الْقَرار هُنَا: جمع قرارة، وَإِنَّمَا حمل الْأَصْمَعِي على
هَذَا قَوْله: قيعان، ليضيف الْجمع إِلَى الْجمع، أَلا ترى أنّ قراراً هَاهُنَا
لَو كَانَ وَاحِدًا فَيكون من بَاب سلٍ وسلة لأضاف مُفردا إِلَى جمع. وَهَذَا
فِيهِ ضرب من التناكر والتنافر.
وَصَارَ الْأَمر إِلَى قراره، ومستقره: تناهى وَثَبت.
وَقَوْلهمْ، عِنْد شدَّة تصيبهم: صابت بقر: صَارَت الشدَّة إِلَى قَرَار. وَقَالَ
ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: وَقعت فِي الْموضع الَّذِي يَنْبَغِي.
وَيُقَال للرجل: قرقار: أَي قر واسكن.
وقرت عينه تقر، هَذِه أَعلَى، اعني: فعلت تفعل.
وقرت تقر قُرَّة وقرة، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب، وَقَالَ: هِيَ مصدر، وقروراً:
وَهِي ضد سخنت. وَلذَلِك اخْتَار بَعضهم أَن يكون قرت " فعلت " ليجيء
بهَا على بِنَاء ضدها.
وَاخْتلفُوا فِي اشتقاق ذَلِك، فَقَالَ بَعضهم: مَعْنَاهُ: بردت، وَانْقطع بكاؤها
واستحرارها بالدمع، وَقيل: هُوَ من الْقَرار، أَي رَأَتْ مَا كَانَت متشوفة
إِلَيْهِ فقرت ونامت.
وأقرت الله عينه وبعينه.
وَعين قريرة: قارة.
(6/122)
وقرتها:
مَا قرت بِهِ.
والقرة: مصدر قرت الْعين قُرَّة.
وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا تعلم نفس مَا أُخْفِي لَهُم من قُرَّة أعين) وَقَرَأَ
أَبُو هُرَيْرَة: (من قراُّتِ أعين) وَرَوَاهُ عَن النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ
وَسَلَّمَ.
وَيَوْم القر: الْيَوْم الَّذِي يَلِي عيد النَّحْر، لِأَن النَّاس يقرونَ فِي
مَنَازِلهمْ. وَقيل: لأَنهم يقرونَ بمنى، عَن كرَاع.
ومقر الرَّحِم: آخرهَا.
ومستقر الْحمل: مِنْهُ. وَقَوله تَعَالَى: (فمستقر ومستودع) : أَي فلكم فِي
الارحام مُسْتَقر، وَلكم فِي الاصلاب مستودع، وقريء: (فمستقر ومستودع) أَي:
مُسْتَقر فِي الرَّحِم، وَقيل: مُسْتَقر فِي الدُّنْيَا مَوْجُود، ومستودع فِي
الأصلاب لم يخلق بعد. وَقيل: فمنكم مُسْتَقر فِي الْأَحْيَاء، ومستودع فِي الثرى.
والقارور: مَا قر فِيهِ الشَّرَاب وَغَيره، وَقيل: لَا يكون إِلَّا من الزّجاج
خَاصَّة.
وَقَوله تَعَالَى: (قواريرا قواريرا من فضَّة) قَالَ بعض أهل الْعلم: مَعْنَاهُ:
أواني زجاج فِي بَيَاض الْفضة وصفاء الْقَوَارِير، وَهَذَا حسن، فَأَما من ألحق
الْألف فِي قَوَارِير الْأَخِيرَة فَإِنَّهُ زَاد الْألف لتعدل رُؤُوس الْآي.
والاقترار: تتبع مَا فِي بطن الْوَادي من بَاقِي الرطب، وَذَلِكَ إِذا هَاجَتْ
الأَرْض ويبست متونها.
والاقترار: اسْتِقْرَار مَاء الْفَحْل فِي رحم النَّاقة. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب:
فقد مار فِيهَا نسؤها واقترارها
وَلَا اعرف مثل هَذَا اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يكون مصدرا، وَإِلَّا فَهُوَ غَرِيب
ظريف، وَإِنَّمَا عبر بذلك عَنهُ أَبُو عبيد، وَلم يكن لَهُ بِمثل هَذَا علم.
وَالصَّحِيح أَن الاقترار: تتبعها فِي بطُون الأودية النَّبَات الَّذِي لم تصبه
الشَّمْس.
والاقترار: الشِّبَع.
(6/123)
وناقة
مقرّ: عقدت مَاء الْفَحْل فأمسكته فِي رَحمهَا وَلم تلقه.
وَالْإِقْرَار: الإذعان للحق.
وَقد قَرَّرَهُ عَلَيْهِ.
والقر: مركب للرِّجَال بَين الرحل والسرج.
والقرار: الْغنم عَامَّة، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
اسرعت فِي قَرَار
كَأَنَّمَا ضراري
أردْت يَا جعار
وَخص ثَعْلَب بِهِ الضَّأْن.
والقرر: الحسا، واحدتها: قُرَّة، حَكَاهَا أَبُو حنيفَة، وَلَا ادري أَي الحسا
عَنى؟ أحسا المَاء أم غَيره من الشَّرَاب؟؟؟ وطوى الثَّوْب على قره، كَقَوْلِك:
على غره.
وَالْمقر: مَوضِع وسط كاظمة، وَبِه قبر غَالب أبي الفرزدق. قَالَ الرَّاعِي:
فصبحن الْمقر وَهن خوص ... على روح يقلبن المحارا
وَقيل: الْمقر: ثنية كاظمة.
وَقَالَ خَالِد بن جبلة: زعم النميري: أَن الْمقر: جبل لبني تَمِيم.
وقرت الدَّجَاجَة تقر قرا، وقريرا: قطعت صَوتهَا.
وقرقرت: ردَّتْ صَوتهَا. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
وقرى، وقران: موضعان.
والقرقرة: الضحك إِذا اسْتغْرب فِيهِ وَرجع.
وقرقر الْبَعِير قرقرة: هدر، وَذَلِكَ إِذا هدل صَوته وَرجع. وَالِاسْم: القرقار.
قَالَ حميد:
جَاءَت بهَا الوراد يحجز بَينهَا ... سدى بَين قرقار الهدير وأعجما
(6/124)
وَقَوله
انشده سِيبَوَيْهٍ:
قَالَت لَهُ ريح الصِّبَا قرقار
أَي: قَالَت للسحاب: قرقر بالرعد.
والقرقرة: من أصوات الْحمام.
وَقد قرقرت قرقرة، وقرقريرا، نَادرا. قَالَ ابْن جني: القرقير: فعليل، جعله
رباعيا.
والقرقارة: إِنَاء سميت بذلك لقرقرتها.
وقرقر الشَّرَاب فِي حلقه: صَوت.
والقراقر، والقراقري: الْحسن الصَّوْت قَالَ:
فِيهَا عشاش الهدهد القراقر
والقراقر: فرس عَامر بن قيس. قَالَ:
وَكَانَ حداء قراقريا
والقرقور: ضرب من السفن، وَقيل: هِيَ السَّفِينَة الْعَظِيمَة.
وقراقر وقرقري: موضعان.
والقرقر: الظّهْر.
والقرقرة: جلدَة الْوَجْه، وَفِي الحَدِيث: " فَإِذا قرب الْمهل مِنْهُ سَقَطت
قرقرة وَجهه " حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
والقرقر، والقرقرة: أَرض مطمئنة لينَة.
و
(6/125)
مِمَّا
ضوعف من فائه لامه
(ق ر ق)
مَكَان قرق: مستو. قَالَ:
كَأَن ايديهن بالقاع القرق ... أَيدي نسَاء يتعاطين الْوَرق
والقرق، والقرق: القاع الطّيب لَا حِجَارَة فِيهِ.
والقرق: الأَصْل. قَالَ كثير:
لَيست من القرق البطاء دوسر
هَكَذَا انشده يَعْقُوب، وَرَوَاهُ كرَاع: " لَيست من الْفرق " جمع: فرس
أفرق: وَهُوَ النَّاقِص إِحْدَى الْوَرِكَيْنِ. ويقوى رِوَايَته قَول الآخر:
طلبت بَنَات أعرج حَيْثُ كَانَت ... كرهت تناتج الْفرق البطاء
مَعَ انه قَالَ: من القرق البطاء، فقد وصف القرق، وَهُوَ وَاحِد، بالبطاء، وَهُوَ
جمع.
والقرق: الَّذِي يلْعَب بِهِ، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ر ق ق) و (ر ق ر ق)
الرقة: ضد الغلظ.
رق يرق رقة، فَهُوَ رَقِيق، ورقاق. وَالْأُنْثَى: رقيقَة، ورقاقة. قَالَ:
من نَاقَة خوارة رقيقَة ... ترميهم ببكرات روقه
معنى قَوْله: رقيقَة: أَنَّهَا لَا تغزر النَّاقة حَتَّى تهن انقاؤها وتضعف وترق
ويتسع مجْرى مخها، ويطيب لَحمهَا وَيكثر مخها، كل ذَلِك عَن ابْن الْأَعرَابِي.
وَالْجمع: رقاق، ورقائق.
(6/126)
وأرق
الشَّيْء، ورققه: جعله رَقِيقا.
ورق جلد الْعِنَب: لطف.
وأرق الْعِنَب: رق جلده وَكثر مَاؤُهُ. وَخص أَبُو حنيفَة بِهِ: الْعِنَب
الْأَبْيَض.
ومسترق الشَّيْء: مَا رق مِنْهُ.
ورقيق الْأنف: مستدقه حَيْثُ لَان من جَانِبه قَالَ:
سَالَ فقد سد رَقِيق المنخر
أَي سَالَ مخاطه. وَقَالَ أَبُو حَيَّة النميري:
مخلف بزل معالاة معرضة ... لم يستمل ذُو رقيقيها على ولد
قَوْله: معالاة معرضة. يَقُول: ذهب طولا وعرضا. وَقَوله: لم يستمل ذُو رقيقيها على
ولد يَقُول: لم تعطف على ولد فتشمه.
ومرقا الْأنف: كرقيقه، وَرَوَاهُ ابْن الْأَعرَابِي مرّة بِالتَّخْفِيفِ، وَهُوَ
خطأ، لِأَن هَذَا إِنَّمَا هُوَ من الرقة، كَمَا بَينا.
ومراق الْبَطن: أَسْفَله وَمَا حوله مِمَّا اسْترق مِنْهُ.
وَاسْتعْمل أَبُو حنيفَة الرقة فِي الأَرْض، فَقَالَ: أَرض رقيقَة.
وعيش رَقِيق الْحَوَاشِي: ناعم.
والرقق: رقة الطَّعَام.
وَفِي مَاله رقق ورقة: أَي قلَّة.
وَقد ارق.
وَرجل فِيهِ رقق: أَي ضعف. وترققته الْجَارِيَة: فتنته حَتَّى رق: أَي ضعف صبره.
قَالَ ابْن هرمة:
دَعَتْهُ عنْوَة فترفقته ... فرق وَلَا خلالة للرقيق
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: فِي قَول الساجع حِين قَالَت لَهُ امْرَأَة: أَيْن شبابك
وجلدك؟ فَقَالَ: من طَال امده، وَكثر وَلَده، ورق عدده، ذهب جلده. قَوْله: رق
عدده: أَي سنوه الَّتِي يعدها، ذهب اكثرها وَبَقِي اقلها، فَكَانَ ذَلِك الْأَقَل
عِنْده رَقِيقا.
(6/127)
والرقة:
الرَّحْمَة.
ورققت لَهُ ارق.
ورق وَجهه استحياء. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
إِذا تركت شرب الرثيئة هَاجر ... وهك الخلايا لم ترق عيونها
لم ترق يونها: أَي لم تَسْتَحي.
والرقاق: الأَرْض السهلة المنبسطة الهينة التُّرَاب.
والرقاق: الْخبز المنبسط الرَّقِيق. يُقَال خبز رقاق ورقيق. وَقيل: الرقَاق:
المرقق.
وَالرّق: المَاء الرَّقِيق فِي الْبَحْر، أَو فِي الْوَادي لَا غرز لَهُ.
وَالرّق: الصَّحِيفَة الْبَيْضَاء. وَقَوله تَعَالَى: (فِي رق منشور) : أَي فِي
صحف.
والرقة: كل أَرض إِلَى جنب وَاد، ينبسط عَلَيْهَا المَاء أَيَّام الْمَدّ ثمَّ
ينحسر عَنْهَا فَتكون مكرمَة للنبات، وَالْجمع: رقاق.
والرقة الْبَيْضَاء: مَعْرُوفَة، مِنْهُ.
وَالرّق: ضرب من دَوَاب المَاء شبه التمساح.
وَالرّق: الْعَظِيم من السلاحف، وَجمعه: رقوق.
وَالرّق: الْملك.
ورق: صَار فِي رق. وَفِي الحَدِيث عَن عَليّ رَضِي الله عَنهُ قَالَ: " يحط
عَنهُ بِقدر مَا عتق وَيسْعَى فِيمَا رق مِنْهُ ".
وَعبد مرقوق، ورقيق، وَجمع الرَّقِيق: ارقاء.
وَقَالَ اللحياني: أمة رَقِيق، ورقيقة، من إِمَاء رقائق، فَقَط. وَقيل: الرَّقِيق
اسْم للْجمع.
واسترق الْمَمْلُوك فرق: ادخله فِي الرّقّ.
وَالرّق: ورق الشّجر. وروى بَيت جبيها الاشجعي:
نفى الجدب عَنهُ رقّه فَهُوَ كالح
(6/128)
وَالرّق:
نَبَات لَهُ عود وَشَوْك، وورق ابيض.
ورقرقت الثَّوْب بالطيب: اجريته فِيهِ. قَالَ الْأَعْشَى:
وتبرد برد رِدَاء العرو ... س بالصيف رقرقت فِيهِ العبيرا
ورقرق الثَّرِيد بالدسم: آدمه بِهِ.
ورقراق السَّحَاب: مَا ذهب مِنْهُ وَجَاء.
وسراب رقراق، ورقرقان: ذُو بصيص.
وترقرق: جرى جَريا سهلا.
وَسيف رقارق: براق.
وثوب رقارق: رَقِيق.
وَجَارِيَة رقراقة: كَأَن المَاء يجْرِي فِي وَجههَا.
وترقرقت عينه: دَمَعَتْ، ورقرقها هُوَ.
ورقراق الدمع: مَا ترقرق مِنْهُ. قَالَ الشَّاعِر:
فَإِن لم تصاحبها رمينَا بأعين ... سريع برقراق الدُّمُوع انهلالها
ورقرق الْخمر: مزجها.
الْقَاف وَاللَّام
(ق ل ل) و (ق ل ق ل)
الْقلَّة: خلاف الْكَثْرَة.
والقل: خلاف الكثر.
وَقد قل يقل قلَّة، وقلا، فَهُوَ قَلِيل، وقلال، وقلال، بِالْفَتْح، عَن ابْن جني.
وقلله، وَأقله: جعله قَلِيلا. وَقيل: قلله: جعله قَلِيلا. واقل: أَتَى بِقَلِيل.
واقتل مِنْهُ: كقلله، عَن ابْن جني.
واقل الشَّيْء: صادفه قَلِيلا.
(6/129)
واستقله:
رَآهُ قَلِيلا.
وَشَيْء قل: قَلِيل.
وَقل الشَّيْء: أَقَله.
والقليل من الرِّجَال: الْقصير الدَّقِيق الجثة.
وَامْرَأَة قَليلَة: كَذَلِك وَوصف أَبُو حنيفَة الْعرض بالقلة فَقَالَ: الْمعول
نصل طَوِيل، قَلِيل الْعرض.
وَقوم قَلِيلُونَ، واقلاء، وقلل، وقللون، يكون ذَلِك فِي قلَّة الْعدَد ودقة
الجثة.
وَقَالُوا، قَلما يقوم زيد، هيأت " مَا " قل ليَقَع بعْدهَا الْفِعْل.
قَالَ بعض النَّحْوِيين: " قل " من قَوْلك: " قَلما " فعل لَا
فَاعل لَهُ، لِأَن " مَا " ازالته عَن حكمه فِي تقاضيه الْفَاعِل،
وأصارته إِلَى حكم الْحَرْف المتقاضى للْفِعْل، لَا الِاسْم نَحْو، " لَوْلَا
" و" هلا " جَمِيعًا، وَذَلِكَ فِي التحضيض " وَإِن "
فِي الشَّرْط، وحرف الِاسْتِفْهَام وَلذَلِك ذهب سِيبَوَيْهٍ فِي قَول الشَّاعِر:
صددت فأطولت الصدود وقلما ... وصال على طول الصدود يَدُوم
إِلَى أنّ " وصال "، رفع بِفعل مُضْمر يدل عَلَيْهِ " يَدُوم
" حَتَّى كَأَنَّهُ قَالَ: وقلما يَدُوم وصال فَلَمَّا اضمر " يَدُوم
" فسره بقوله فِيمَا بعد: " يَدُوم " فَجرى ذَلِك فِي ارتفاعه
بِالْفِعْلِ الْمُضمر بِالِابْتِدَاءِ مجْرى قَوْلك: اوصال يَدُوم؟ أَو هلا وصال
يَدُوم؟؟ وَنَظِير ذَلِك حرف الْجَرّ فِي نَحْو قَوْله سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى:
(رُبمَا يود الَّذين كفرُوا) ف " مَا " اصلحت " رب " لوُقُوع
الْفِعْل بعْدهَا ومنعتها وُقُوع الِاسْم الَّذِي هُوَ لَهَا فِي الأَصْل بعْدهَا،
فَكَمَا فَارَقت " رب " بتركيبها مَعَ " مَا " حكمهَا قبل أَن
تركب مَعهَا، فَلذَلِك فَارَقت " طَال " و" قل " بالتركيب
الْحَادِث فيهمَا مَا كَانَتَا عَلَيْهِ من طلبهما الْأَسْمَاء، أَلا ترى انك لَو
قلت: طالا زيد عندنَا، أَو قَلما مُحَمَّد فِي الدَّار، لم يجز، وَبعد، فَإِن
التَّرْكِيب يحدث فِي المركبين معنى لم يكن قبل فيهمَا، وَذَلِكَ نَحْو " إِن
" مُفْردَة، فَإِنَّهَا للتحقيق، فَإِذا دَخَلتهَا " مَا " كَافَّة
صَارَت للتحقير، كَقَوْلِك: إِنَّمَا أَنا عَبدك، وَإِنَّمَا أَنا رَسُول، وَنَحْو
ذَلِك.
وَقَالُوا: اقل امراتين يَقُولَانِ ذَلِك. قَالَ ابْن جني لما ضارع الْمُبْتَدَأ
حرف النَّفْي بِلَا خبر.
والإقلال: قلَّة الْجدّة.
(6/130)
وَقل
مَاله.
وَرجل مقل، واقل: فَقير.
يُقَال: فعل ذَلِك من بَين اثرى واقل: أَي من بَين النَّاس كلهم.
وقاللت لَهُ المَاء: إِذا خفت الْعَطش فَأَرَدْت أَن تستقل ماءك.
وَهُوَ قل بن قل، وضل بن ضل: لَا يعرف هُوَ وَلَا أَبوهُ.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: قل رجل يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد، واقل رجل يَقُول ذَلِك إِلَّا
زيد، مَعْنَاهُمَا: مَا رجل يَقُول ذَلِك إِلَّا زيد.
وَقدم علينا قلل من النَّاس: إِذا كَانُوا من قبائل شَتَّى، أَو غير شَتَّى
مُتَفَرّقين، فَإِذا اجْتَمعُوا جمعا فهم قلل.
والقلة: الْجب الْعَظِيم. وَقيل: الجرة الْعَظِيمَة. وَقيل: الجرة عَامَّة. وَقيل
الْكوز الصَّغِير، وَالْجمع: قلل، وقلال.
وَقلة كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وَالْجمع: كالجمع. وَخص بَعضهم بِهِ أَعلَى الرَّأْس
والسنام والجبل.
وَقلة السَّيْف: قبيعته.
واقل الشَّيْء واستقله: حمله وَرَفعه.
واستقل الطَّائِر فِي طيرانه: نَهَضَ للطيران، وارتفع فِي الْهَوَاء.
واستقل النَّبَات: أناف.
واستق الْقَوْم: ذَهَبُوا.
والقلة، والقل: الرعدة. وَقيل: هِيَ الرعدة من الْغَضَب والطمع وَنَحْوه، تَأْخُذ
الْإِنْسَان.
وَقد اقلته الرعدة، واستقلته. قَالَ الشَّاعِر:
وادنيتني حَتَّى إِذا مَا جَعَلتني ... على الخصر أَو أدنى استقلك راجف
والقلال، الْخشب المنصوبة للتعريش. حَكَاهُ أَبُو حنيفَة، وانشد:
من خمر عانة سَاقِطا افنانها ... رفع النبيط كرومها بقلال
(6/131)
وارتحل
الْقَوْم بقليتهم: أَي لم يتْركُوا وَرَاءَهُمْ شَيْئا.
وَأكل الضَّب بقليته: أَي بعظامه وَجلده.
وبن وَقل: بطن.
وقلقل الشَّيْء قلقلة، وقلقالا وقلقالا الْأَخِيرَة عَن كرَاع وَهِي نادرة: حركه.
وَالِاسْم: القلقال.
وَقَالَ اللحياني: قلقل فِي الأَرْض قلقلة، وقلقالا: ضرب فِيهَا. وَالِاسْم:
القلقال.
وتقلقل: كقلقل.
والقلقل، والقلاقل: الْخَفِيف فِي السّفر المعوان السَّرِيع التقلقل.
وَفرس قلقل، وقلاقل: سريع.
والقلقة: شدَّة الصياح.
وَذهب أَبُو إِسْحَاق: فِي قلقل وصلصل وبابه أَنه: فعفل.
والقلقل: شجر لَهُ حب اسود. وَقيل: نبت ينْبت فِي الْجلد وَغلظ السهل، وَلَا يكَاد
ينْبت فِي الْجبَال، وَله سنف أُفَيْطِحُ تنْبت مِنْهُ حبات كانهن العدس، فَإِذا
يبس فانتفخ وهبت بِهِ الرّيح سَمِعت تقلقله كَأَنَّهُ جرس، وَله ورق اغبر اطلس
كَأَنَّهُ ورق الْقصب.
والقلاقل، والقلقلان: نبتان. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القلقل، والقلاقل والقلقلان،
كُله شَيْء وَاحِد. قَالَ: وَذكر الْأَعْرَاب الْقدَم: أَنه شجر أَخْضَر، ينْهض
على سَاق، ومنابته الآكام دون الرياض، وَله حب كحب اللوبياء يُؤْكَل، والسائمة
حريصة عَلَيْهِ.
وَحب القلقل مهيج على البضاع، ياكله النَّاس لذَلِك. قَالَ الراجز. وانشده أَبُو
عَمْرو لليلى:
انعت اعيارا باعلى قنه
اكلن حب قلقل فهنه
لَهُنَّ من حب السفاد رنه
وَقَالَ ذُو الرمة، فِي القلقلان وَوصف الهيف:
وساقت حصاد القلقلان كَأَنَّمَا ... هُوَ الخشل اعراف الرِّيَاح الزعازع
(6/132)
والقلقلاني:
طَائِر كالفاختة.
وحروف القلقلة: الْجِيم والطاء وَالدَّال وَالْقَاف وَالْبَاء. حَكَاهُ
سِيبَوَيْهٍ، قَالَ: وَإِنَّمَا سميت بذلك للصوت الَّذِي يحدث فِيهَا عِنْد
الْوَقْف، لِأَنَّك لَا تَسْتَطِيع أَن تقف عِنْده إِلَّا مَعَه لشدَّة ضغط
الْحَرْف.
ومِمَّا ضوعف من فائه ولامه
(ق ل ق)
قلق الشَّيْء قلقا، فَهُوَ قلق، ومقلاق، وَكَذَلِكَ الْأُنْثَى بِغَيْر هَاء.
قَالَ الْأَعْشَى:
روحته جيداء دانية المر ... تع لَا خبة وَلَا مقلاق
وَامْرَأَة مقلاق الوشاح: لَا يثبت على خصرها من رقته.
واقلق الشَّيْء من مَكَانَهُ، وقلقه: حركه.
والقلقي: ضرب من الْحلِيّ، وَلَا ادري إِلَى أَي شَيْء نسب إِلَّا أَن يكون
مَنْسُوبا إِلَى القلق الَّذِي هُوَ الِاضْطِرَاب، كَأَنَّهُ يضطرب فِي سلكه،
وَلَا يثبت فَهُوَ ذُو قلق، لذَلِك قَالَ:
محَال كأجواز الْجَرَاد ولؤلؤ ... من الفلقى والكبيس الملوب
والقلق والتقلق: من طير المَاء.
ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ق وق ل)
والقوقل: الذّكر من القطا والحجل.
مقلوبه: (ل ق ق) و (ل ق ل ق)
لققت عينه القها لقا: وَهُوَ الضَّرْب بالكف خَاصَّة.
واللق: كل أَرض ضيقَة مستطيلة.
واللق: الأَرْض المرتفعة، وَمِنْه كتاب عبد الْملك إِلَى الْحجَّاج: لَا تدع خقا
وَلَا لقا إِلَّا زرعته. حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
واللق: الْمسك. حَكَاهُ الْفَارِسِي عَن أبي زِيّ.
(6/133)
ولقلق
الشَّيْء: حركه.
وتلقلق: تقلقل، مقلوب مِنْهُ.
وَرجل ملقلق: حاد لَا يقر فِي مَكَان.
واللقلاق، وَاللَّقْلَقَة: شدَّة الصَّوْت. وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ:
" مَا لم يكن نقع وَلَا لقلقَة ". يَعْنِي بالنقع: أصوات الخدود إِذا
ضربت. وَقد تقدم.
وَقيل: اللَّقْلَقَة: تقطيع الصَّوْت، عَن ابْن الْأَعرَابِي وانشد:
إِذا هن ذكرن الْحيَاء من التقى ... وثبن مرنات لَهُنَّ لقالق
وَقيل: اللَّقْلَقَة: الصَّوْت والجلبة.
واللقلق: اللِّسَان.
وَفِي لِسَانه لقلقَة، أَي حبسة.
واللقلق: طَائِر اعجمي.
الْقَاف وَالنُّون
(ق ن ن) و (ق ن ق ن)
والقن: العَبْد الَّذِي ملك هُوَ وَأَبوهُ، وَكَذَا الِاثْنَان والجميع، هَذَا
الاعرف.
وَقد حكى فِي جمعه: أقنان وأقنة، الْأَخِيرَة نادرة وَقَالَ جرير:
إِن سليطا فِي الخسار إِنَّه ... أَبنَاء قوم خلقُوا أقنة
وَالْأُنْثَى: قن، بِغَيْر هَاء.
وَقَالَ اللحياني: العَبْد الْقِنّ: الَّذِي ولد عنْدك وَلَا يَسْتَطِيع أَن يخرج
عَنْك.
وَحكى عَن الْأَصْمَعِي: لسنا بعبيد قن وَلَكنَّا عبيد مملكة، مضافان جَمِيعًا.
واقتن قِنَا: اتَّخذهُ، عَن اللحياني أَيْضا.
وَقَالَ: إِنَّه لقن بَين القنانة أَو القنانة.
والقنة: الْقُوَّة من قوى الْحَبل، وَخص بَعضهم بِهِ: الْقُوَّة من قوى الْحَبل
الليف. قَالَ:
(6/134)
يصفح
للقنة وَجها جأبا
والقنة: الْجَبَل الصَّغِير.
وَقيل: هُوَ الْجَبَل السهل المستوي المنبسط على الأَرْض.
وَقيل: هُوَ الْجَبَل الْمُنْفَرد والمستطيل فِي السَّمَاء. وَلَا تكون القنة
إِلَّا سَوْدَاء.
وقنة كل شَيْء: أَعْلَاهُ. وَالْجمع من كل ذَلِك: قنن، وقنان، وقنات، وقنون، وانشد
يَعْقُوب:
وهم رعن الْآل أَن يَكُونَا ... بحرا يكب الْحُوت والسفينا
تخال فِيهِ القنة القنونا ... إِذا جرى نوتية زفونا
أوقر مَلِيًّا هابعا ذقونا
وَنَظِير قَوْلهم: قنة وقنون: بدرة وبدور، ومأنة ومؤون، إِلَّا أَن قَاف قنة
مَضْمُومَة.
والاقتنان: الانتصاب. قَالَ:
لَا تحسبي عض النسوع الأزم
والرحل يقتن اقتنان الأعصم
سوفك أَطْرَاف النصي الانعم
وانشده أَبُو عبيده " والرحل ". بِالرَّفْع، وَهُوَ خطأ، إِلَّا أَن
يُرِيد الْحَال.
وَقَالَ يزِيد بن الاعور الشني:
كالصدع الأعصم لما اقتنا
والمستقن: الَّذِي يُقيم فِي الْغنم يشرب البانها. قَالَ:
(6/135)
فشايع
وسط ذودك مستقنا ... لتحسب سيدا ضبعا تنول
ويروى: " مقتئنا " و" مقبئنا " فَأَما المقتئن: فالمنتصب،
والهمزة زَائِدَة، وَنَظِيره: كبن واكبان. وَأما المقبئن: فالمنتصب أَيْضا، وَهُوَ
بِنَاء عَزِيز لم يذكرهُ صَاحب الْكتاب وَلَا استدرك عَلَيْهِ، وَإِن كَانَ قد
استدرك عَلَيْهِ اخوه، وَهُوَ: المهوئن.
والمقتن: المنتصب أَيْضا.
والقنينة: وعَاء يتَّخذ من خيزران أَو قضبان قد فصل دَاخله بحواجز بَين مَوَاضِع
الْآنِية على صِيغَة القشوة.
والقنينة من الزّجاج: الَّذِي يشرب فِيهِ. وَالْجمع: قنان، نَادِر والقنين طنبور
البشة. عَن الزجاجي.
وقانون كل شَيْء: طَرِيقه ومقياسه، وأراها دخيلة.
وقنان الْقَمِيص، وقنه: كمه.
والقنان: ريح الْإِبِط عَامَّة. وَقيل: هُوَ اشد مَا يكون مِنْهُ.
وقنان: اسْم ملك كَانَ يَأْخُذ سفينة غصبا.
وأشراف الْيمن بَنو جلندي بن قنان.
والقنان: اسْم جبل بِعَيْنِه.
وَبَنُو قنان: بطن من بلحارث بن كَعْب.
وَبَنُو قنين: بطن من بني ثَعْلَب. حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
جهلت من دين بني قنين ... وَمن حِسَاب بَينهم وبيني
وانشد أَيْضا:
كَأَن لم تبرك بالقنيني نيبها ... وَلم يرتكب مِنْهَا لرمكاء حافل
والقنقن، والقناقن: الْبَصِير بِالْمَاءِ تَحت الأَرْض. قَالَ الْأَصْمَعِي: هُوَ
فَارسي مُعرب.
(6/136)
وَقيل:
هُوَ مُشْتَقّ من الْحفر، وَمن قَوْلهم بِالْفَارِسِيَّةِ: كن كن: أَي احْفِرْ
احْفِرْ. وَقيل: القناقن: هُوَ الَّذِي يسمع فَيعرف مِقْدَار المَاء فيالبئر،
قَرِيبا أَو بَعيدا.
والقنقن: ضرب من صدف الْبَحْر.
مقلوبه: (ن ق ق) و (ن ق ن ق)
نق الظليم والدجاجة والحجلة والرخمة والضفادع وَالْعَقْرَب تنق نقيقا.
ونقنق: صَوت.
ونق الضفدع، ونقنق: كَذَلِك. وَقيل: هُوَ صَوت يفصل بَينه مد وترجيع.
وضفدع نقاق، ونقوق. وَجمع النقوق: نقق قَالَ رؤبة:
إِذا دنا مِنْهُنَّ انقاض النقق
ويروى: النقق، على من قَالَ: " جدد " فِي " جدد "، وَمن قالك
" رسل " قَالَ: " نق " انشد ثَعْلَب:
على هنين وهنات نق
والنقاق: الضفدع، صفة غالبة تَقول الْعَرَب: اروى من النقاق: أَي الضفدع.
والنقنق: الظليم.
والنقنق أَيْضا: الْخَشَبَة الَّتِي يكون عَلَيْهَا المصلوب.
ونقنقت عينه: غارت. حَكَاهُ يَعْقُوب. وَقَالَ غَيره: تقتقت، بتاءين، وَهُوَ
تَصْحِيف.
الْقَاف وَالْفَاء
(ق ف ف) و (ق ف ق ف)
القفة: الزبيل.
والقفة: كَهَيئَةِ الْقرعَة تتَّخذ من خوص.
والقفة: الرجل اللَّحْم. وَقيل: القفة: الشَّيْخ الْكَبِير الْقصير الْقَلِيل
اللَّحْم.
(6/137)
واستقف
الشَّيْخ: تقبض وتشنج.
والقفة: الشَّجَرَة الْيَابِسَة البالية.
يُقَال: كبر حَتَّى صَار كَأَنَّهُ قفة.
وقفت الأَرْض تقف قفا، وقفوفا: يبس بقلها.
وَكَذَلِكَ: قف البقل.
والقف، والقفيف: مَا يبس من البقل وَسَائِر النبت، وَقيل: هُوَ مَا تمّ يبسه من
احرار الْبُقُول وذكورها. قَالَ:
صافت يبيسا وقفيفا تلهمه
وَقيل: لَا يكون القف إِلَّا من البقل والقفعاء وَاخْتلفُوا فِي القفعاء، فبعض
يبقلها وَبَعض يعشبها.
وكل مَا يبس فقد قف.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: أقفت السَّائِمَة: وجدت المراعي يابسة.
وأقفت عين الْمَرِيض والباكي: ذهب دمعها وارتفع سوادها.
وأقفت الدَّجَاجَة، وَهِي مقف: انْقَطع بيضها، وَقيل: جمعت الْبيض فِي بَطنهَا.
والقفة من الرِّجَال، بِفَتْح الْقَاف: الصَّغِير الجثة الْقَلِيل.
وعلته قفة: أَي رعدة وقشعريرة.
وقف يقف قفوفا: ارعد واقشعر.
وقف الشَّيْء: ظَهره.
والقف: مَا ارْتَفع من متون الأَرْض وصلبت حجارته.
وَقيل: هُوَ كالغبيط من الأَرْض. وَقيل: هُوَ مَا بَين النشزين، وَهُوَ مكرمَة.
وَقيل: القف: اغلظ من الجرم والحزن.
وَقيل: القف: آكام ومخارم وبراق وَجمعه: قفاف، واقفاف، عَن سِيبَوَيْهٍ وَقَالَ،
فِي بَاب معدول النّسَب الَّذِي يَجِيء على غير قِيَاس: إِذا نسبت إِلَى قفاف قلت:
قفى.
فَإِن كَانَ عَنى: جمع قف، فَلَيْسَ من شَاذ النّسَب إِلَّا أَن يكون عَنى بِهِ:
اسْم مَوضِع أَو رجل، فَإِن ذَلِك إِذا نسبت إِلَيْهِ قلت: قفافي. لِأَنَّهُ
لَيْسَ بِجمع فَيرد إِلَى وَاحِدَة فِي النّسَب.
(6/138)
والقفة،
بِالْكَسْرِ، أول مَا يخرج من بطن الصَّبِي سَاعَة يُولد.
والقف، والقفة: شَبيه بالفأس.
والقفة: الأرنب. عَن كرَاع.
وَقيس قفة: لقب. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: لَا يكون فِي قفة التَّنْوِين، لِأَنَّك أردْت
الْمعرفَة الَّتِي اردتها حِين قلت: " قيس "، فَلَو نونت قفة كَانَ
الِاسْم نكرَة، كَأَنَّك قلت: قفة، معرفَة، ثمَّ اضفت قيسا إِلَيْهَا بعد
تَعْرِيفهَا.
والقفان: مَوضِع. قَالَ البرجمي:
خرجنَا من القفين لاحي مثلنَا ... بآيتنا نزجى اللقَاح المطافلا
والقفان: الْجَمَاعَة.
وقفان كل شَيْء: جمَاعه.
وَجَاء على قفان ذَلِك: أَي على اثره.
والقفان: القرسطون. قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: هُوَ عَرَبِيّ صَحِيح لَا وضع لَهُ
فِي العجمية، فعلى هَذَا تكون فِيهِ النُّون زَائِدَة، لِأَن مَا فِي آخِره نون
بعد ألف فَإِن " فعلانا " فِيهِ اكثر من " فعال ". وَقدم وَفد
على النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " من انتم؟ فَقَالُوا
بَنو غيان، فَقَالَ: بل بَنو رشدان ". فَلَو تصورت عِنْده غيان " فعالا
" من الغي، وَهُوَ النو والعطش لقَالَ: بَنو رشاد، فَدلَّ قَول النَّبِي
صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَن " فعلانا "، مِمَّا آخِره نون،
اكثر من " فعال " مِمَّا آخِره نون. وَأما الْأَصْمَعِي فَقَالَ: "
قفان ": قبان بِالْبَاء الَّتِي بَين الْفَاء وَالْبَاء، أعربت بإخلاصها
فَاء. وَقد يجوز إخلاصها بَاء، لِأَن سِيبَوَيْهٍ قد أطلق ذَلِك فِي الْبَاء
الَّتِي بَين الْفَاء وَالْبَاء.
والقفقفة: الرعدة من حمى أَو غضب أَو نَحوه. وَقيل: هِيَ الرعدة مغموما بهَا.
وَقد تقفقف، وقفقف، قَالَ:
نعم ضجيع الْفَتى إِذا برد الل " م " ... يل سحيرا فقفقف الصرد
وَسمع لَهُ قفقفة: إِذا تطهر فَسمع لأضراسه تقَعْقع من الْبرد.
(6/139)
وقفقفا
الظليم: جناحاه.
والقفقفان: الفكان.
وقفقف النبت ن وتقفقف، وَهُوَ قفقاف: يبس.
مقلوبه: (ف ق ق) و (ف ق ف ق)
فق النَّخْلَة: فرج سعفها ليصل إِلَى طلعها فيلقحها.
والانفقاق: انفراج عواء الْكَلْب.
والفقفقة: حِكَايَة ذَلِك.
وَرجل فقاقة، وفقفاقة: أَحمَق مخلط، وَكَذَلِكَ: الْأُنْثَى، وَلَيْسَت الْهَاء
فيهمَا لتأنيث الْمَوْصُوف بِمَا هِيَ فِيهِ، وَإِنَّمَا هِيَ إِمَارَة لما أُرِيد
من تَأْنِيث الْغَايَة وَالْمُبَالغَة.
والفقاقة، والفقفاق: الْكثير الْكَلَام الَّذِي لَا غناء مَعَه.
والفقفقة: كالفيهقة.
الْقَاف وَالْبَاء
(ق ب ب) و (ق ب ق ب)
قب الْقَوْم يقبون قبا: صخبوا فِي خُصُومَة أَو تمار.
وَقب الْأسد والفحل يقب قبا، وقبيبا: إِذا سَمِعت قعقعة انيابه.
وَقب نَاب الْفَحْل والأسد قبا، وقبيبا: كَذَلِك يضيفونه إِلَى الناب، قَالَ أَبُو
ذُؤَيْب:
كَأَن محربا من أَسد ترج ... ينازلهم لنابيه قبيب
وَقَالَ الْفَحْل:
أرى ذُو كدنة لنابيه قبيب
وَقَالَ بَعضهم: القبيب: الصَّوْت، فَعم بِهِ.
وَمَا سمعنَا الْعَام قابة: أَي صَوت رعد.
وَمَا اصابتهم قابة: أَي قَطْرَة.
وقبه يقبه قبا، واقتبه: قطعه. وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
(6/140)
يقتب
رَأس الْعظم دون الْمفصل ... وَإِن يرد ذَلِك لَا يخصل
أَي: لَا يَجعله قطعا. وَخص بَعضهم بِهِ: قطع الْيَد.
وَقيل: الاقتباب: كل قطع لَا يدع شَيْئا.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: كَانَ الْعقيلِيّ لَا يتَكَلَّم بِشَيْء إِلَّا كتبته
عَنهُ، فَقَالَ: مَا ترك عِنْدِي قابة إِلَّا اقتبها، وَلَا نقارة إِلَّا انتقرها.
يَعْنِي: مَا ترك عِنْدِي كلمة مستحسنة مصطفاة إِلَّا اقتطعها، وَلَا لَفْظَة
منتخبة منتقاة إِلَّا اخذها لذاته.
والقب: مَا يدْخل فِي جيب الْقَمِيص من الرّقاع.
والقب: الثقب الَّذِي يجْرِي فِيهِ المحور من المحالة.
وَقيل: القب: الْخرق الَّذِي فِي وسط البكرة.
وَقيل: هُوَ الْخَشَبَة الَّتِي فَوق أَسْنَان المحالة. وَقيل: هُوَ الْخَشَبَة
الَّتِي تَدور فِي المحور. وَالْجمع من كل ذَلِك: اقب لَا يُجَاوز بِهِ ذَلِك.
والقب: رَئِيس الْقَوْم وسيدهم. وَقيل: هُوَ الْملك. وَقيل: الْخَلِيفَة: وَقيل:
الرَّأْس الْأَكْبَر.
والقب: مَا بَين الْوَرِكَيْنِ.
وَقب الدبر: مفرج مَا بَين الأليتين.
والقب من اللجم: اصعبها واعظمها.
والقبب: دقة الخصر وضمور الْبَطن ولحوقه.
قب يقب قببا، وَهُوَ اقب. وَالْأُنْثَى: قبَاء.
وَحكى ابْن الْأَعرَابِي: قببت الْمَرْأَة، بِإِظْهَار التَّضْعِيف وَلها اخوات قد
حَكَاهَا يَعْقُوب عَن الْفراء: كمششت الدَّابَّة، ولححت عينه.
وَقَالَ بَعضهم: قب بطن الْفرس، فَهُوَ اقب: إِذا لحقت خاصرتاه بحالبيه.
وسرة مقبوبة، ومقببة: ضامرة. قَالَ:
جَارِيَة من قيس بن ثَعْلَبه
بَيْضَاء ذَات سرة مقببه
كَأَنَّهَا حلية سيف مذْهبه
(6/141)
وَقب
التَّمْر وَاللَّحم يقب قبوبا: ذهب طراؤه وَذَوي، وَكَذَلِكَ الْجرْح.
وَقيل: قبت الرّطبَة: إِذا جَفتْ بعض الجفوف بعد الترطيب.
وَقب النبت يقب ويقب، ويقب قبا: يبس. وَاسم مَا يبس مِنْهُ: القبيب، كالقفيف،
سَوَاء.
والقبيب من الأقط: الَّذِي خلط يابسه برطبه.
وانف قباب: ضخم عَظِيم.
وَقب الشَّيْء وقببه: جمع اطرافه.
والقبة من الْبناء: مَعْرُوفَة. وَقيل: هِيَ الْبناء من الْأدم خَاصَّة، مُشْتَقّ
من ذَلِك. وَالْجمع: قبب، وقباب.
وقببها: عَملهَا.
وتقببها: دَخلهَا.
وقبة الْإِسْلَام: الْبَصْرَة، وَهِي خزانَة الْعَرَب. قَالَ:
بنت قبَّة الْإِسْلَام قيس لأَهْلهَا ... وَلَو لم يقيموها لطال التواؤها
والقباب: ضرب من السّمك يشبه الكنعد. قَالَ جرير:
لَا تحسبن مراس الْحَرْب إِذْ خطرت ... أكل القباب وأدم الرغف بالصير
وحمار قبان: هنى اميلس أسيد، رَأسه كرأس الخنفساء، طوال قوائمه، نَحْو قَوَائِم
الخنفساء، وَهِي اصغر مِنْهَا.
وَقيل: عير قبان: ابلق محجل القوائم، لَهُ انف كأنف الْقُنْفُذ، إِذا حرك تماوت
حَتَّى ترَاهُ كَأَنَّهُ بَعرَة، فَإِذا كف الصَّوْت انْطلق.
وَقَالَ خَالِد بن صَفْوَان لِابْنِهِ: إِنَّك لَا تفلح الْعَام وَلَا قَابل،
وَلَا قاب، وَلَا قباقب، وَلَا مقبقب، كل كلمة مِنْهَا: اسْم السّنة بعد السّنة.
والقبقبة، والقبيب: صَوت جَوف الْفرس.
والقبقبة، والقبقاب: صَوت انياب الْفَحْل وهديره.
(6/142)
وَقيل:
هُوَ تَرْجِيع الهدير.
وَرجل قبقاب، وقباقب: كثير الْكَلَام مخلطه، انشد ثَعْلَب:
أوسكت الْقَوْم فَأَنت قبقاب
وقبقب الْأسد: صرف نابيه.
والقبقب: خشب السرج. قَالَ:
يطير الْفَارِس لَولَا قبقبه
والقبقب: الْبَطن. وَفِي الحَدِيث: " من كفى شَرّ لقلقه وقبقبه وذبذبه فقد
وقى ".
والقبقاب: الْفرج. يُقَال: بل الْبَوْل مجامع قبقابه.
وَقَالُوا: ذكر قبقاب، فوصفوه بِهِ.
وقباقب: الْعَام الَّذِي يَلِي قَابل عامك، اسْم علم للعام. وَمِنْه قَول خَالِد
بن صَفْوَان لِابْنِهِ حِين عاتبه: يَا بني مَالك لن تفلح الْعَام، وَلَا قَابلا
وَلَا قباقبا، وَلَا مقبقبا، كل كلمة مِنْهَا: اسْم السّنة بعد السّنة. حَكَاهُ
الْأَصْمَعِي. قَالَ: وَلَا يعْرفُونَ مَا وَرَاء ذَلِك.
ومن خَفِيف هَذَا الْبَاب
(ق ب)
قب: حِكَايَة وَقع السَّيْف.
ومِمَّا ضوعف من فائه وعينه
(ق ق ب)
القيقب، والقيقبان: خشب السرج. وَعند المولدين: سير يعْتَرض وَرَاء القربوس
الْمُؤخر والقيقبان: شجر مَعْرُوف.
مقلوبه: (ب ق ق) و (ب ق ب ق)
البق: البعوض. وَقيل: عِظَام البعوض. قَالَ جرير:
(6/143)
اغر
من البلق الْعتاق يشقه ... أَذَى البق إِلَّا مَا احتمى بالقوائم
وَقيل: هِيَ دويبة مثل القملة حَمْرَاء مُنْتِنَة الرّيح، يكون فِي السرر والجدر،
إِذا قتلتها شممت لَهَا رَائِحَة اللوز المر. قَالَ:
إِلَى بلد لَا بق فِيهِ وَلَا أَذَى ... وَلَا نبطيات يفجران جعفرا
واحدتها: بقة.
وبق الْمَكَان، وأبق: كثر بقه.
وَأَرْض مبقة: كَثِيرَة البق.
وبق الرجل يبْق، ويبق بقا، وبققا، وبقيقا، وأبق، وبقبق: كثر كَلَامه.
وبق علينا كَلَامه: أَكْثَره.
وبق كلَاما، وبق بِهِ.
وَرجل مبق، وبقاق، وبقباق: كثير الْكَلَام، أَخطَأ أَو أصَاب. وَقيل: كثير
الْكَلَام مخلط.
وبقت المراة، وابقت: كثر وَلَدهَا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: بقت ولدا، وبقت كلَاما،
كَقَوْلِك: نثرت ولدا، وَنَثَرت كلَاما.
وَامْرَأَة مبقة: مفعلة من ذَلِك. قَالَ:
إنّ لنا لكنه ... مبقة مفنه
منتيجة معنه ... سمعنه نظرنه
كالذئب وسط القنه ... إِلَّا تره تظنه
وَرجل بقباق: هذر. قَالَ:
(6/144)
وَقد
اقود بالدوى المزمل ... اخرس فِي السّفر بقاق الْمنزل
وبقت السَّمَاء بقا، وابقت: كثر مطرها وتتابع. وَقيل: اشْتَدَّ.
وبقت يبْق بقا: أوسع من الْعَطِيَّة.
وبق لنا الْعَطاء: اوسعه. قَالَ:
وَبسط الْخَيْر لنا وبقه ... فالخلق طرا يَأْكُلُون رزقه
وبق الشَّيْء يبقه بقا: اخْرُج مَا فِيهِ. قَالَ:
رعت بخفاف حَيْثُ بق عيابه ... وَحل الروايا كل اسحم هاطل
والبقاق: اسقاط مَا فِي الْبَيْت من الْمَتَاع. قَالَ صَاحب الْعين: بلغنَا أَن
عَالما من عُلَمَاء بني اسرائيل وضع للنَّاس سبعين كتابا من الْأَحْكَام وصنوف
الْعلم فاوحى الله إِلَى نَبِي من انبيائهم: أَن قل لفُلَان: قد مَلَأت الأَرْض
بقاقا، وَأَن الله لم يقبل من بقاقك شَيْئا.
وبق الْخَيْر بقا: نشره وارسله.
وبقبق الْكوز بِالْمَاءِ: صَوت.
وبقبقت الْقدر: غلت.
وبقة: مَوضِع بالعراق. وَمِنْه الْمثل: " خلفت الرَّأْي ببقة " وَهَذَا
قَول قصير بن سعد
(6/145)
اللَّخْمِيّ
لجذيمة الأبرش، حِين أَشَارَ عَلَيْهِ أَلا يسير إِلَى الزباء، فَلَمَّا نَدم على
مسيره، قَالَ لَهُ قصير ذَلِك.
الْقَاف وَالْمِيم
(ق م م) و (ق م ق م)
قُم الشَّيْء يقمه قما: كنسه، حجازية.
والمقمة: المكنسة.
وَالْقُمَامَة: الكناسة.
وَقَالَ اللحياني: قمامة الْبَيْت: مَا كسح مِنْهُ فَألْقى بعضه على بعض.
وقم مَا على الْمَائِدَة يقمه قما: أكله، فَلم يدع مِنْهُ شَيْئا. وَفِي مثل
لَهُم: " أدركي القويمة لَا تَأْكُله الهويمة ": يَعْنِي الصَّبِي
الَّذِي يَأْكُل البعر والقصب وَهُوَ لَا يعرفهُ. يَقُول لأمه: أدركيه لَا
تَأْكُله الهامة: أَي الْحَيَّة.
وَقمت الشَّاة تقم قما: إِذا ارتمت من الأَرْض.
واقتمت الشَّيْء: طلبته لتاكله.
والمقمة، والمقمة: الشّفة، وَقيل: هِيَ من ذَوَات الظلْف خَاصَّة. سميت بذلك
لِأَنَّهَا تقتم بِهِ مَا تَأْكُله: أَي تطلبه.
والقميم: مَا بقى من نَبَات عَام أول، عَن اللحياني.
وَقيل: القميم: حطام الطريفة، وَمَا جمعته الرّيح من يبيسها، وَالْجمع: أقمة.
والقمم: السويق. عَن اللحياني. وانشد:
تعلل بالنبيذة حِين تمسي ... وبالمعو المكمم والقميم
وقم الْفَحْل الْإِبِل يقمها قما، وأقمها: اشْتَمَل عَلَيْهَا كلهَا فألقحها.
وَكَذَلِكَ: تقممها، واقتمها حَتَّى قُمْت تقم، وتقم قموما.
وَإنَّهُ لمقم ضراب. قَالَ:
إِذا كثرت رجعا تقمم حولهَا ... مقم ضراب للطروقة مغسل
(6/146)
وَجَاء
الْقَوْم القمة: أَي جَمِيعًا، دخلت الْألف وَاللَّام فِيهِ كَمَا دخلت فِي
الْجَمَّاء الْغَفِير.
وقمة النَّخْلَة: رَأسهَا.
وتقممها: ارْتقى فِيهَا حَتَّى يَنْتَهِي إِلَى رَأسهَا.
وقمة كل شَيْء: أَعْلَاهُ ووسطه.
وتقميم النَّجْم: أَن يتوسط السَّمَاء فتراه على قمة الرَّأْس.
والقمة: الْقَامَة، عَن اللحياني.
وَهُوَ حسن القمة: أَي اللبسة والشخص والهيئة.
وَقيل: هُوَ شخص الْإِنْسَان مَا دَامَ قَائِما. وَقيل: مَا دَامَ رَاكِبًا.
والقمة: جمَاعَة الْقَوْم.
وتقمم الْفرس الْحجر: علاها.
والقمقام، والقماقم من الرِّجَال: السَّيِّد الْكثير الْخَيْر.
وَوَقع فِي قمقام من الْأَمر: أَي عَظِيم مِنْهُ.
والقمقام: المَاء الْكثير.
وقمقام الْبَحْر: معظمه لِاجْتِمَاع مَائه. وَقيل: هُوَ الْبَحْر كُله.
وَعدد قمقام، وقماقم، وقمقمان، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: كثير وانشد:
لَهُ نواح وَله أسطم ... وقمقمان عدد قمقم
والقمقام: صغَار القردان، واحدتها: قمقامة. وَقيل: القراد أول مَا يكون صَغِيرا،
لَا يكَاد يرى من صغره. وَقَوله:
وعطن الذبان فِي قمقامها
لم يفسره ثَعْلَب. وَقد يجوز أَن يَعْنِي: الْكثير أَو يَعْنِي: القردان.
وقمقم الله عصبه: أَي جمعه وَقَبضه. وَقَالَ ثَعْلَب: شدده.
(6/147)
والقمقم:
الجرة، عَن كرَاع.
والقمقم: ضرب من الْأَوَانِي، قَالَ عنترة:
وَكَأن رَبًّا أَو كحيلا معقدا ... حش القيان بِهِ جَوَانِب قمقم
وَهُوَ بالرومية.
والقمقم: الْحُلْقُوم.
وقميقم: مَاء ينزله من خرج من عانة يُرِيد سنجار. قَالَ الْقطَامِي:
حلت جنوب قميقما برهانها ... فَمَتَى الْخَلَاص بِذِي الرِّهَان المغلق
ومِمَّا ضعف من فائه وعينه
(ق ق م)
رجل قيقم: وَاسع الْخلق. عَن كرَاع.
مقلوبه: (م ق ق) و (م ق م ق)
المقق: الطول عَامَّة.
وَقيل: هُوَ الطول الْفَاحِش فِي دقة. قَالَ رؤبة:
لواحق الاقراب فِيهَا كالمقق
أَرَادَ: فِيهَا المقق، فَزَاد الْكَاف، كَمَا قَالَ: (لَيْسَ كمثله شَيْء) .
رجل امق، وَامْرَأَة مقاء.
وَقيل: المقاء: الطَّوِيلَة الرفغين.
وَقيل: هِيَ الرقيقة الفخذين، المعيقة الرفغين.
وَوجه امق: طَوِيل كوجه الجرادة.
وَفرس امق: بعيد مَا بَين الْفروج.
وخرق امق: بعيد الارجاء.
(6/148)
ومغارة
مقاء: بعيدَة مَا بَين الطَّرفَيْنِ.
وكل تبَاعد بَين شَيْئَيْنِ: مقق، وَالصّفة كالصفة.
وحصن امق: وَاسع. قَالَ:
ولي مسمعان وزمارة ... وظل مديد وحصن أمق
قَالَ ثَعْلَب: المسمعان: القيدان، والزمارة: الساجور.
وامتق الفصيل مَا فِي ضرع امهِ، وتمققه: شرب جَمِيع مَا فِيهِ، وَكَذَلِكَ
الصَّبِي إِذا امتص جَمِيع مَا فِي ثدي امهِ، وَزعم يَعْقُوب: أَن قافها بدل من
كَاف: امتك.
وتمققت الشَّرَاب: شربته قَلِيلا.
وأصابه جرح فَمَا تمققه: أَي لم يضرّهُ، أَو لم يباله.
ومققت الشَّيْء مقا: فَتحته.
ومققت الطلعة: شققتها للإبار.
والمقامق: الْمُتَكَلّم باقصى حلقه.
والمقمقة: حِكَايَة صَوت.
ومقمق الحوار خلف أمه: مصه مصا شَدِيدا.
انْتهى الثنائي
بَاب الثلاثي الصَّحِيح
الْقَاف وَالْكَاف وَالسِّين
الكوسق: الكوسج. مُعرب.
(6/149)
الْقَاف
وَالْجِيم وَالسِّين
الْجَوْسَقِ: الْحصن. وَقيل: هُوَ شَبيه بالحصن، مُعرب.
الْقَاف وَالْجِيم وَاللَّام
جلق: مَوضِع، يصرف وَلَا يصرف. قَالَ المتلمس:
بجلق تسطو بامرئ مَا تلعثما
أَي: مَا نكص. وَقَالَ النَّابِغَة:
لَئِن كَانَ للقبرين قبر بجلق ... وقبر بصيداء الَّذِي عِنْد حَارب
والجوالق، والجوالق، بِكَسْر اللَّام وَفتحهَا، الْأَخِيرَة عَن ابْن
الْأَعرَابِي، من الأوعية، مَعْرُوف، مُعرب. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
أحب ماوية حبا صَادِقا ... حب أبي الجوالق الجوالقا
أَي: هُوَ شَدِيد الْحبّ لما فِي جوالقه من الطَّعَام.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَالْجمع: جوالق، وجواليق، وَلم يَقُولُوا: جوالقات، استغنوا
عَنهُ بجواليق، وَرب شَيْء هَكَذَا، وبعكسه وَقَوله انشده ثَعْلَب:
ونازلة بالحي لَيْلًا قريتها ... جواليق اصفارا وَنَارًا تحرق
قَالَ: يَعْنِي قَوْله اصفارا: جَرَادًا خَالِيَة الاجواف من الْبيض وَالطَّعَام.
وجولق: اسْم. وَأَنا اظنه جلوبقا.
الْقَاف وَالْجِيم وَالنُّون
الجنق، بِضَم الْجِيم وَالنُّون: حِجَارَة المنجنيق.
وَحكى الْفَارِسِي عَن أبي زيد: جنقونا بالمنجنيق: أَي رمونا بِهِ.
قَالَ: وَقيل لأعرابي: كَيفَ كَانَت حروبكم؟ فَقَالَ: كَانَت بَيْننَا حروب عون
نفقأ فِيهَا الْعُيُون فَتَارَة نجنق وَأُخْرَى نرشق.
(6/150)
الْقَاف
وَالْجِيم وَالْبَاء
القبج: الحجل.
والقبج: الكروان، وَهُوَ بِالْفَارِسِيَّةِ: كبج.
والقبج: جبل بِعَيْنِه. قَالَ:
لَو زاحم القبج لأضحى مائلا
الْقَاف والشين وَالصَّاد
الشّقص، والشقيص: الطَّائِفَة من الشَّيْء.
وَقيل: هُوَ قَلِيل من كثير.
وَقيل: هُوَ الْحَظ.
وَلَك شقص هَذَا، وشقيصه: كَمَا تَقول: نصفه ونصيفه.
وَالْجمع من كل ذَلِك: اشقاص، وشقاص.
والمشقص من النصال: الطَّوِيل، وَلَيْسَ بالعريض.
والشقيص: الْفرس الْجواد.
واشاقيص: اسْم مَوضِع. وَقيل: هُوَ مَاء لبني سعد، قَالَ الرَّاعِي:
يطعن بجون ذِي عثانين لم تدع ... اشاقيص فِيهِ والبديان مصنعا
أَرَادَ بِهِ: الْبقْعَة فأنثه.
الْقَاف والشين والطاء
قشط الجل عَن الْفرس قشطا: نَزعه، وَكَذَلِكَ غَيره من الْأَشْيَاء. قَالَ
يَعْقُوب: تَمِيم وَأسد يَقُولُونَ: قشطت، بِالْقَافِ، وَقيس تَقول: كشطت.
وَلَيْسَت الْقَاف فِي هَذَا بَدَلا من الْكَاف، لِأَنَّهُمَا لُغَتَانِ لأقوام
مُخْتَلفين، قَالَ: وَفِي قِرَاءَة عبد الله ابْن مَسْعُود: (وإِذا السَّمَاء
قشطت) بِالْقَافِ وَالْمعْنَى وَاحِد.
(6/151)
والقشاط:
لُغَة فِي الكشاط.
مقلوبه: (ش ق ط)
الشقيط: الجرار من الخزف يَجْعَل فِيهَا المَاء. وَقَالَ الْفراء: الشقيط: الفخار
عَامَّة، وَفِي حَدِيث ضَمْضَم: " رَأَيْت أَبَا هُرَيْرَة يشرب من مَاء الشقيط
" حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين.
الْقَاف والشين وَالدَّال
القشدة: حشيشة كَثِيرَة اللَّبن والإهالة.
والقشدة: الزبدة الرقيقة، وَقيل: هِيَ ثفل السّمن.
واقتشد السّمن: جمعه.
مقلوبه: (ش ق د)
الشقدة: حشيشة كَثِيرَة اللَّبن والإهالة، كالقشدة، إِمَّا مقلوبه وَإِمَّا لُغَة.
مقلوبه: (د ق ش)
الدقش: النقش.
والدقشة: دويبة رقشاء اصغر من العظاءة.
وَأَبُو الدقيش: كنية. قَالَ يُونُس: سَأَلت أَبَا الدقيش مَا الدقيش؟ فَقَالَ:
لَا ادري، إِنَّمَا هِيَ أَسمَاء نسمعها فنسمى بهَا.
مقلوبه: (ش د ق) و (ش د ق م)
الشدقان، والشدقان: طفطفة الْفَم من بَاطِن الْخَدين.
وشدقا الْفرس: فَمه إِلَى مُنْتَهى حد اللجام. وَالْجمع من كل ذَلِك: اشداق،
وشدوق.
وَحكى اللحياني: إِنَّه لواسع الاشداق، وَهُوَ من الْوَاحِد الَّذِي فرق، فَجعل كل
وَاحِد مِنْهُ جُزْءا، ثمَّ جمع على هَذَا.
وشفة شدقاء: وَاسِعَة مشق الشدقين.
وَرجل اشدق: وَاسع الشدق. وَالْأُنْثَى: شدقاء.
وَقد شدق شدقا.
وخطيب اشدق بَين الشدق: مجيد.
(6/152)
وتشدق
فِي كَلَامه: فتح فَمه واتسع.
والشداق: من سمات الْإِبِل وسم على الشدق، عَن ابْن حبيب فِي تذكرة أبي عَليّ.
والشدقم، والشدقمي: الاشدق، زادوا فِيهِ الْمِيم كزيادتهم لَهَا فِي: فسحم وستهم.
وَجعله ابْن جني: رباعيا من غير لفظ الشدق.
وشدق شدقم: عريض.
وشدقم: اسْم فَحل.
والاشدق: سعيد بن خَالِد بن سعيد بن الْعَاصِ.
الْقَاف والشين والذال
والشقذ، والشقيذ، والشقذان: الَّذِي لَا يكَاد ينَام.
وَهُوَ أَيْضا: الَّذِي يُصِيب النَّاس بِالْعينِ.
وَقيل: هُوَ الشَّديد الْبَصَر السَّرِيع الْإِصَابَة.
وَقد شقذ شقذاً.
وئقذ الرجل: ذهب وَبعد.
واشقذه: طرده. قَالَ:
إِذا غضبوا عَليّ واشقذوني ... فصرت كأنني فرا متار
وَهُوَ الشقذ.
وطرد مشقذ: بعيد. قَالَ:
لَاقَى النخيلات حناذا محنذا ... مني وشلا للاعادي مشقذا
أَرَادَ: أَبَا نخيلة، فَلم يبل كَيفَ حرف اسْمه، لِأَنَّهُ كَانَ هاجيا لَهُ.
وعقاب شقذاء: شَدِيدَة الْجُوع والطلب. قَالَ يصف فرسا:
(6/153)
شقذاء
يحتثها فِي جريها ضرم
والشقذان، الضَّب، والورل، والطحن، وسام ابرص، والدساسة.
واحدته: شقذة. وَجعلت امْرَأَة من الْعَرَب: الشقذان وَاحِدًا، فَقَالَت تهجو
زَوجهَا:
إِلَى قصر شقذان كَأَن سباله ... ولحيته فِي خرؤمان منور
الخرؤمانة: بقلة خبيثة الرّيح تنْبت فِي الأعطان.
والشقذ، والشقذ، والشقذ، والشقذان: الحرباء.
وَقيل: هُوَ حرباء دَقِيق معصوب صعل الرَّأْس يلزق بسوق العضاه.
والشقذ، والشقذ، والشقذ: ولد الحرباء، عَن اللحياني.
وَالْجمع من كل ذَلِك: الشقاذي، والشقذان. قَالَ:
فرعت بهَا حَتَّى إِذا ... رَأَتْ الشقاذي تصطلى
اصطلاؤها: تحريها للشمس فِي شدَّة الْحر. وَقَالَ بَعضهم: الشقاذي فِي هَذَا
الْبَيْت: الْفراش، وَهَذَا خطأ، لِأَن الْفراش لَا يصطلى بالنَّار وَإِنَّمَا وصف
الْحمر، فَذكر إِنَّهَا رعت الرّبيع، حَتَّى اشْتَدَّ الْحر واصطلت الحرابي، وعطشت
فاحتاجت إِلَى الْوُرُود. وَقَالَ ذُو الرمة:
تقاذف والعصفور فِي الْجُحر لاجيء ... مَعَ الضَّب والشقذان تسمو صدورها
وَقيل الشقذان: الحشرات كلهَا والهوام، واحدتها: شقذة، وشقذ، وشقذ.
وَلَا ادري كَيفَ تكون الشقذة وَاحِدَة الشقذان؟؟! إِلَّا أَن يكون على طرح
الزَّائِد.
والشقذ والشقذان والشقذان، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: الذِّئْب والصقر والحرباء.
والشقذان: فراخ الحباري والقطا وَنَحْوهمَا.
والشقذانة: الْخَفِيفَة الرّوح، عَن ثَعْلَب.
وَمَا لَهُ شقذ وَلَا نقذ: أَي شَيْء.
(6/154)
ومتاع
لَيْسَ بِهِ شقذ وَلَا نقذ: أَي عيب.
وَكَلَام لَيْسَ بِهِ شقذ وَلَا نقذ: أَي نقص وَلَا خلل.
مقلوبه: (ش ذ ق)
والشوذق: الشوذانق، عَن يَعْقُوب.
والشيذقان: لُغَة فِي الشوذانق، حَكَاهُ عَن يَعْقُوب. وانشد:
كالشيذقان خاضب أَظْفَاره ... قد ضَربته شمال فِي يَوْم طل
الْقَاف والشين وَالرَّاء
قشر الشَّيْء يقشره قشرا، فانقشر، وقشره فتقشر: سَحا لحاءه أَو جلده.
وَاسم مَا سحى مِنْهُ: القشارة.
وقشر كل شَيْء: غشاؤه، خلقَة أَو عرضا.
والقشرة: الثَّوْب.
وكل ملبوس: قشر. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
منعت حنيفَة واللهازم مِنْكُم ... قشر الْعرَاق وَمَا يلذ الحنجر
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: يَعْنِي: نَبَات الْعرَاق. وَرَوَاهُ ابْن دُرَيْد:
" ثَمَر الْعرَاق ".
وَالْجمع من كل ذَلِك: قشور.
وقشرة الهبرة وقشرتها: جلدهَا إِذا مص مَاؤُهَا وَبقيت هِيَ.
وتمر قشر: كثير القشر.
والاقشر: الَّذِي انقشر سحاره.
والاقشر: الَّذِي ينقشر انفه من شدَّة الْحر.
وَقيل: هُوَ الشَّديد الْحمرَة كَأَنَّهُ قشر.
وَبِه سمي الاقيشر: أحد شعراء الْعَرَب، كَانَ يُقَال لَهُ ذَلِك فيغضب.
(6/155)
وَقد
قشر قشراً.
وشجرة قشراء: منقشرة. وَقيل: هِيَ الَّتِي كَأَن بَعْضهَا قد قشر وَبَعض لم يقشر.
وحية قشراء: سالخ.
والقشرة، والقشرة: مطرة تقشر وَجه الأَرْض.
وَسنة قاشور، وقاشورة: تقشر كل شَيْء. وَقيل: تقشر النَّاس. قَالَ:
فَابْعَثْ عَلَيْهِم سنة قاشورة ... تحتلق المَال احتلاق النوره
والقشور: دَوَاء يقشر بِهِ الْوَجْه ليصفو لَونه، وَفِي الحَدِيث: " لعنت
القاشرة والمقشورة ".
والقاشور، والقشرة: المشؤوم.
وقشرهم قشراً: شامهم.
والقاشور: الَّذِي يَجِيء فِي الحلبة آخر الْخَيل.
والقشور: الْمَرْأَة الَّتِي لَا تحيض.
والقشران: جنَاحا الجرادة الرقيقان.
وَبَنُو قُشَيْر: من قيس.
وَبَنُو اقيشر: من عكل.
مقلوبه: (ق ر ش)
قِرْش قرشا: جمع وَضم من هُنَا وَهنا.
وقرش يقرش قرشا.
وتقرش الْقَوْم: تجمعُوا.
والمقرشة: السّنة الشَّدِيدَة، لِأَن النَّاس عِنْد الْمحل يَجْتَمعُونَ، فتنضم
حواشيهم وقواصيهم. قَالَ:
(6/156)
مقرشات
الزَّمن الْمَحْذُور
وقرش يقرش قرشا، واقترش وتقرش: كسب وَجمع. وَقيل: إِنَّمَا ذَلِك للأهل يُقَال:
قِرْش لأَهله، وتقرش، واقترش.
وقرش فِي معيشته، مخفف، وتقرش: دبق وَلَزِقَ.
وقرش يقرش قرشا: اخذ شَيْئا.
وتقرش الشَّيْء: اخذه أَولا فاولا، عَن اللحياني.
وقرش الطَّعَام: أصَاب مِنْهُ قَلِيلا.
والمقرشة من الشجاج: الَّتِي تصدع الْعظم وَلَا تهشمه.
واقرش بِالرجلِ: اخبره بعيوبه.
واقرش بِهِ، وقرش: وشى وحرش. قَالَ الْحَارِث بن حلزة:
أَيهَا النَّاطِق المقرش عَنَّا ... عِنْد عَمْرو وَهل لذاك بَقَاء
عداهُ بعن، لِأَن فِيهِ معنى: النَّاقِل عَنَّا.
وتقرش عَن الشَّيْء: تنزه عَنهُ.
والقرشة: صَوت نَحْو صَوت الْجَوْز والشن إِذا حركتهما.
واقترشت الرماح، وتقرشت، وتقارشت: صك بَعْضهَا بَعْضًا فَسمِعت لَهَا صَوتا.
وَقيل: تقرشها وتقارشها: تشاجرها فِي الْحَرْب. قَالَ أَبُو زبيد:
إِمَّا تقرش بك الرماح فَلَا ... ابكيك إِلَّا للدلو والمرس
والقرش: الطعْن.
وتقارش الْقَوْم: تطاعنوا.
والقرش: دَابَّة تكون فِي الْبَحْر الْملح، عَن كرَاع.
وقريش: دَابَّة فِي الْبَحْر، لَا تدع دَابَّة إِلَّا اكلتها، فَجَمِيع الدَّوَابّ
تخافها.
وقريش: قَبيلَة النَّبِي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قيل: هُوَ مُشْتَقّ من
ذَلِك. قَالَ:
(6/157)
وقريش
هِيَ الَّتِي تسكن البح ... ر بهَا سميت قُرَيْش قُريْشًا
وَقيل: سميت بذلك لتقرشها: أَي تجمعها إِلَى مَكَّة من حواليها بعد تفرقها فِي
الْبِلَاد، حِين غلب عَلَيْهَا قصي بن كلاب، وَبِه سمي قصي: مجمعا.
وَقيل: سميت بِقُرَيْش بن مخلد بن غَالب ابْن فهر، كَانَ صَاحب عيرهم فَكَانُوا
يَقُولُونَ: قدمت عير قُرَيْش، وَخرجت عير قُرَيْش.
وَقيل: سميت بذلك، لتجرها وتكسبها وضربها فِي الْبِلَاد تبتغي الرزق.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَمِمَّا غلب على الْحَيّ: قُرَيْش، قَالَ: وَإِن جعلت
قُريْشًا اسْم قَبيلَة فعربي. قَالَ عدي بن الرّقاع:
غلب المساميح الْوَلِيد سماحة ... وَكفى قُرَيْش المعضلات وسادها
وَقَوله:
وَجَاءَت من أباطحها قُرَيْش ... كسيل أَتَى بيشة حِين سالا
فعندي: أَنه أَرَادَ " قُرَيْش "، غير مَصْرُوف، لِأَنَّهُ عَنى
الْقَبِيلَة، أَلا ترَاهُ قَالَ: جَاءَت، فأنث. وَقد يجوز أَن يكون أَرَادَ:
وَجَاءَت من أباطحها جمَاعَة قُرَيْش، فأسند الْفِعْل إِلَى الْجَمَاعَة، فقريش
على هَذَا مُذَكّر، اسْم للحي.
وَالنّسب إِلَيْهِ: قرشي، نَادِر، وقريشي، على الْقيَاس. قَالَ:
بِكُل قريشي عَلَيْهِ مهابة ... سريع إِلَى دَاعِي الندى والتكرم
والقرشية: حِنْطَة صلبة فِي الطَّحْن، خشنة الدَّقِيق وسفاها اسود، وسبلتها
عَظِيمَة.
ومقارش وقرواش: اسمان.
مقلوبه: (ش ق ر)
الْأَشْقَر من الدَّوَابّ: الْأَحْمَر فِي مغرة حمرَة يحمر مِنْهَا السبيب
والمعرفة والناصية.
وَالْعرب تَقول: اكرم الْخَيل وَذَوَات الْخَيْر مِنْهَا شقرها، حَكَاهُ ابْن
الْأَعرَابِي.
وشقر شقراً، وشقر، وَهُوَ أشقر، واشقر كشقر. قَالَ العجاج:
(6/158)
وَقد
رأى فِي الْأُفق اشقرارا
وَالِاسْم: الشقرة.
والأشقر من الْإِبِل: الَّذِي يشبه لَونه لون الْأَشْقَر من الْخَيل.
والأشقر من الرِّجَال: الَّذِي تعلو بياضه حمرَة.
والأشقر من الدَّم: الَّذِي صَار علقا.
والشقراء: اسْم فرس ربيعَة بن أبي، صفة غالبة.
والشقر: شقائق النُّعْمَان، وَيُقَال: نبت احمر واحدتها: شقرة. قَالَ طرفَة:
وتساقى الْقَوْم كاسا مرّة ... وعَلى الْخَيل دِمَاء كالشقر
وَجَاء بالشقارى، والبقارى: أَي بِالْكَذِبِ.
والشفار، والشقارى: نبتة ذَات زهيرة، وَهِي أشبه ظهورا على الأَرْض من الذنبان،
وزهرتها شكيلاء، وورقها لطيف اغبر، تشبه نبتتها نبتة القضب، وَهِي تحمد فِي
المرعى، وَلَا تنْبت إِلَّا فِي عَام خصيب. قَالَ ابْن مقبل:
حَشا ضغث شقارى شراسيف ضمر ... تخذم من اطرافها مَا تخذما
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الشقارى: نبت من الرمل، وَلها ريح ذفرة، وتوجد فِي طعم
اللَّبن.
قَالَ: وَقد قيل: إِن الشقارى: هُوَ الشقر نَفسه، وَلَيْسَ هَذَا بِقَوي.
والشقران: دَاء يَأْخُذ فِي الزَّرْع، وَهُوَ مثل الورس يَعْلُو الأذنة ثمَّ يصعد
فِي الْحبّ.
والشقران: نبت أَو مَوضِع.
والمشاقر: منابت العرفج، واحدتها: مشقرة، قَالَ بعض الْعَرَب لراكب ورد عَلَيْهِ:
من أَيْن وضح الرَّاكِب؟ قَالَ: من الْحمى، قَالَ: وَأَيْنَ كَانَ مَبِيتك؟ قَالَ:
بِإِحْدَى هَذِه المشاقر. وَمِنْه قَول ذِي الرمة:
... من ظباء المشاقر
(6/159)
والشقير:
ضرب من الحرباء، أَو الجنادب.
وشقرة: اسْم رجل، وَهُوَ أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب يُقَال لَهَا: شقرة.
وبثه شقورة وشقورة: أَي شكا إِلَيْهِ حَاله. قَالَ العجاج:
وَكَثْرَة الحَدِيث عَن شقوري
وَقيل: اخبرني بشقوره: أَي بسره والمشقر: مَوضِع. قَالَ امْرُؤ الْقَيْس:
دوين الصَّفَا اللائي يلين المشقرا
والمشقر أَيْضا: حصن، قَالَ المخبل:
فلئن بنيت لي المشقر فِي ... صَعب تقصر دونه العصم
لتنقبن عني الْمنية إِن " م " ... الله لَيْسَ كعلمه علم
أَرَادَ: فلئن بنيت لي حصنا مثل المشقر.
والشقراء: قَرْيَة لعكل بهَا نخل، حَكَاهُ أَبُو رياش فِي تَفْسِير أشعار الحماسة،
وانشد لزياد ابْن جميل:
مَتى أَمر على الشقراء معتسفا ... خل النقي بمروح لَحمهَا زيم
والشقراء: مَاء لبني قَتَادَة بن سكن. وَفِي الحَدِيث: " أَن عَمْرو بن
سَلمَة لما وَفد على رَسُول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَأسلم استقطعه
مَا بَين السعدية والشقراء "، وهما ماءان، وَقد تقدم ذكر السعدية فِي
مَوْضِعه.
والشقير: أَرض. قَالَ الاخطل:
واقفرت الفراشة والحبيا ... واقفر بعد فَاطِمَة الشقير
(6/160)
والاشاقر:
حَيّ من الْيمن.
وَبَنُو الْأَشْقَر: حَيّ أَيْضا: يُقَال لأمهم: الشقيراء، وَقيل: ابوهم
الْأَشْقَر سعد بن مَالك بن عَمْرو بن مَالك ابْن فهم.
واشقر، وشقير، وشقران: أَسمَاء.
قَالَ ابْن الْأَعرَابِي: شقران السلَامِي: رجل من قضاعة.
مقلوبه: (ر ق ش)
الرقش، والرقشة: لون فِيهِ كدرة وَسَوَاد وَنَحْوهمَا.
جُنْدُب ارقش، وحية رقشاء.
والرقشاء من الْمعز: الَّتِي فِيهَا نقط من سَواد وَبَيَاض.
والرقشاء: دويبة تكون فِي العشب، دودة منقوشة مليحة شَبيهَة بالحمط.
والرقش، والترقيش: الْكِتَابَة والتنقيط.
ومرقش: اسْم شَاعِر، سمي بذلك لقَوْله:
الدَّار قفر والرسوم كَمَا ... رقش فِي ظهر الْأَدِيم قلم
والترقيش: التسطير فِي الصُّحُف.
والترقيش: المعاتبة والتحريش وتبليغ النميمة. قَالَ رؤبة:
عاذل قد اولعت بالترقيش ... إليّ سرا فاطرقي وميشي
ورقاش: اسْم امراة، وَفِي الْمثل:
اسْقِ رقاش إِنَّهَا سِقَايَة
ورقاش: حَيّ من ربيعَة، نسبوا إِلَى امهم. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَفِي كلب: رقاش،
واحسب أَن فِي كِنْدَة بَطنا يُقَال لَهُم: بَنو رقاش.
وَقَالُوا: وَقع فِي الرقش والقفش. فالرقش: الطَّعَام، والقفش: النِّكَاح.
(6/161)
مقلوبه:
(ش ر ق)
شَرقَتْ الشَّمْس تشرق شروقا: طلعت.
وَاسم الْموضع: الْمشرق. وَكَانَ الْقيَاس الْمشرق، وَلكنه أحد مَا ندر من هَذَا
الْقَبِيل، وَقد ابنت ذَلِك فِي الْكتاب " الْمُخَصّص ".
وَقَوله تَعَالَى: (يَا لَيْت بيني وَبَيْنك بعد المشرقين فبئس القرين) إِنَّمَا
أَرَادَ: بعد الْمشرق وَالْمغْرب، فَلَمَّا جعلا اثْنَيْنِ غلب لفظ الْمشرق،
لِأَنَّهُ دَال على الْوُجُود، وَالْمغْرب دَال على الْعَدَم، والوجود لَا محَالة
اشرف، كَمَا يُقَال: القمران للشمس وَالْقَمَر. قَالَ:
لنا قمراها والنجوم الطوالع
أَرَادَ: الشَّمْس وَالْقَمَر، فغلب الْقَمَر لشرف التَّذْكِير. وكما قَالُوا: سنة
العمرين: يُرِيدُونَ أَبَا بكر وَعمر، فآثروا الخفة. فَأَما قَوْله تَعَالَى: (رب
المشرقين وَرب المغربين) و: (بِرَبّ الْمَشَارِق والمغارب) فقد تقدم تَفْسِيره فِي
حرف الْغَيْن فِي تَرْجَمَة: غرب.
والشرق: الْمشرق، وَالْجمع: أشراق. وَقَالَ كثير عزة:
إِذا ضربوا يَوْمًا بهَا الْآل زَينُوا ... مساند أشراق بهَا ومغاربا
وشرقوا: ذَهَبُوا إِلَى الشرق، أَو اتوا الشرق.
وكل مَا طلع من الْمشرق: فقد شَرق، وَيسْتَعْمل فِي الشَّمْس وَالْقَمَر والنجوم.
والشرقي: الْموضع الَّذِي تشرق فِيهِ الشَّمْس من الأَرْض.
وأشرقت الشَّمْس: اضاءت وانبسط.
وَقيل: شَرقَتْ، وأشرقت: طلعت.
وَحكى سِيبَوَيْهٍ: شَرقَتْ، وأشرقت: اضاءت.
وشرقت " بِالْكَسْرِ ": دنت للغروب
(6/162)
وآتيك
كل شارق: أَي كل يَوْم طلعت فِيهِ الشَّمْس.
وَقيل. الشارق: قرن الشَّمْس، يُقَال: لَا آتِيك مَا ذَر شارق.
واشرق لَونه: اسفر وأضاء.
والمشرقة، والمشرقة: الْموضع الَّذِي تشرق عَلَيْهِ الشَّمْس، وَخص بَعضهم بِهِ:
الشتَاء، قَالَ:
تريدين الْفِرَاق وَأَنت مني ... بعيش مثل مشرقة الشمَال
والمشيق: الْمشرق، عَن السيرافي.
ومشريق الْبَاب: مدْخل الشَّمْس فِيهِ.
وَمَكَان شَرق ومشرق.
وشرق شرقاً، وأشرق: أشرقت عَلَيْهِ الشَّمْس فأضاء، وَفِي التَّنْزِيل: (وأشرقت
الأَرْض بِنور رَبهَا) .
والشرقة: الشَّمْس.
وَقيل: الشرق، والشرق، والشرقة، والشرقة، والشارق، والشريق: الشَّمْس حِين تشرق،
يُقَال: طلعت الشرق، وَلَا يُقَال: غربت الشرق.
والشرق، والشرقة، والشرقة: مَوضِع الشَّمْس فِي الشتَاء، فَأَما فِي الصَّيف فَلَا
شرقة لَهَا.
وَيُقَال مَا بَين المشرقين: أَي مَا بَين الْمشرق وَالْمغْرب.
واشرق الْقَوْم: دخلُوا فِي الشروق. وَفِي التَّنْزِيل: (فأتبعوهم مشرقين) .
وشرقت اللَّحْم: شبرقته طولا وشررته فِي الشَّمْس، ليجف. قَالَ أَبُو ذُؤَيْب.
فغدا يشرق مَتنه فَبَدَا لَهُ ... أولى سوابفها قَرِيبا توزع
يَعْنِي: الثور يشرق مَتنه: أَي يظهره للشمس ليجف مَا عَلَيْهِ من ندى اللَّيْل،
فَبَدَا لَهُ سوابق الْكلاب توزع: أَي تكف.
وَأَيَّام التَّشْرِيق: ثَلَاثَة أَيَّام بعد يَوْم النَّحْر، لِأَن اللَّحْم يشرق
فِيهَا للشمس. وَقيل:
(6/163)
سميت
بذلك، لأَنهم كَانُوا يَقُولُونَ فِي الْجَاهِلِيَّة: أشرق ثبير كَيْمَا نغير.
الإغارة: الدّفع اانحر. وَقيل: أشرق: ادخل فِي الشروق، وثبير: جبل بِمَكَّة.
والمشرقك الْعِيد، سمي بذلك، لِأَن الصَّلَاة فِيهِ بعد الشرقة: أَي الشَّمْس.
وَقيل: الْمشرق: مصلى الْعِيد بِمَكَّة. وَقيل: مصلى الْعِيدَيْنِ، قَالَ كرَاع:
هُوَ من تَشْرِيق اللَّحْم.
والتشريق: صَلَاة الْعِيد. وَفِي الحَدِيث: " لَا تَشْرِيق وَلَا جُمُعَة
إِلَّا فِي مصر جَامع " يَعْنِي: صَلَاة الْعِيد وَفِيه: " لَا ذبح
إِلَّا بعد التَّشْرِيق ": أَي بعد الصَّلَاة. وَقَوله انشده ابْن
الْأَعرَابِي:
قلت لسعد وَهُوَ بالأزراق ... عَلَيْك بالمحض وبالمشارق
فسره فَقَالَ: مَعْنَاهُ: عَلَيْك بالشمس فِي الشتَاء فانعم بهَا ولذ. وَعِنْدِي:
أَن الْمَشَارِق هُنَا: جمع لحم مشرق، وَهُوَ هَذَا المشرور عِنْد الشَّمْس.
يُقَوي ذَلِك قَوْله: بالمحض، لِأَنَّهُمَا مطعومان، يَقُول: كل اللَّحْم واشرب
اللَّبن الْمَحْض.
وأذُن شرقاء: قطعت من اطرافها، وَلم يبن مِنْهَا شَيْء.
ومعزة شرقاء: انشقت اذناها طولا وَلم تبن، وَقيل: الشرقاء: الشَّاة يشق بَاطِن
أذنها من جَانب الْأذن شقاً بَائِنا، وَيتْرك وسط أذنها صَحِيحا.
وَقَالَ أَبُو عَليّ فِي " التَّذْكِرَة ": الشرقاء: الَّتِي شقَّتْ
اذناها شقين نافذين فَصَارَت ثَلَاث قطع مُتَفَرِّقَة.
والشريق من النِّسَاء: المفضاة.
والشرق من اللَّحْم: الْأَحْمَر الَّذِي لَا دسم لَهُ.
والشرق بِالْمَاءِ والريق وَنَحْوهمَا: كالغصص بِالطَّعَامِ.
وشرق شرقاً، فَهُوَ شرقٌ. قَالَ عدي بن زيد:
لَو بِغَيْر المَاء حلقى شَرق ... كنت كالغصان بِالْمَاءِ اعتصاري
(6/164)
وشرق
الْموضع باهله: امْتَلَأَ فَضَاقَ.
وشرق الْجَسَد بالطيب: كَذَلِك. قَالَ المخبل:
والزعفران على ترائبها ... شرقاً بِهِ اللبات والنحر
وشرق الشَّيْء شرقاً، فَهُوَ شَرق: اخْتَلَط. قَالَ الْمسيب بن علس:
شرقاً بِمَاء الذوب أسلمه ... للمبتغية معاقل الدبر
والتشريق: الصبع بالزعفران غير المشبع، وَلَا يكون بالعصفر.
وشرق الشَّيْء شرقاً، فَهُوَ شَرق: اشتدت حمرته بِدَم أَو بِحسن لون احمر.
وصريع شَرق بدمه: مختضب.
وشرق لَونه شرقا: احمر من الخجل.
والشرقي: صبغ احمر.
وشرقت عينه، واشرورقت: احْمَرَّتْ.
وشرق الدَّم فِيهَا: ظهر.
وشرق النّخل، واشرق: لون بحمرة. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ظُهُور ألوان الْبُسْر.
فَأَما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث من قَوْله: " لَعَلَّكُمْ تدركون قوما يؤخرون
الصَّلَاة إِلَى شَرق الْمَوْتَى، فصلوا الصَّلَاة للْوَقْت الَّذِي تعرفُون ثمَّ
صلوا مَعَهم " فَقَالَ بَعضهم: هُوَ أَن يشرق الْإِنْسَان بريقه عِنْد
الْمَوْت، وَقَالَ: أَرَادَ انهم يصلونَ الْجُمُعَة، وَلم يبْق من النَّهَار إِلَّا
بِقدر مَا بَقِي من نفس هَذَا الَّذِي قد شَرق بريقه عِنْد الْمَوْت، أَرَادَ فَوت
وَقتهَا، وَقَالَ بَعضهم: هُوَ إِذا ارْتَفَعت الشَّمْس عَن الْحِيطَان، وَصَارَت
بَين الْقُبُور، كَأَنَّهَا لجة، وَفِي بعض الرِّوَايَات: " وَاجْعَلُوا
صَلَاتكُمْ مَعَهم سبْحَة ": أَي نَافِلَة.
والمشرق: الْمصلى، عَن الْأَصْمَعِي.
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدَة: الْمشرق: سوق الطَّائِف، وَقَول أبي ذُؤَيْب:
حَتَّى كَأَنِّي للحوادث مروة ... بصفا الْمشرق كل يَوْم تقرع
(6/165)
يُفَسر
بكلا ذَيْنك.
والشارق: الكلس، عَن كرَاع.
والشرق: طَائِر، وَجمعه: شروق، وَهُوَ من سِبَاع الطير، قَالَ الراجز:
قد اغتدى وَالصُّبْح ذُو بريق
بملحم اقمر سوذنيق
اجدل أَو شَرق من الشروق
قَالَ: والشارق: صنم كَانَ فِي الْجَاهِلِيَّة.
وَعبد الشارق: اسْم، وَهُوَ مِنْهُ.
والشريق: اسْم صنم أَيْضا.
والشرقي: اسْم رجل راوية أَخْبَار.
ومشريق: مَوضِع.
مقلوبه: (ر ش ق)
رشقهم بِالسَّهْمِ يرشقهم رشقاً: رماهم.
وكل شوط وَوجه من ذَلِك: رشق.
ورموا رشقا وَاحِدًا، وعَلى رشق وَاحِد: أَي وَجها وَاحِدًا بِجَمِيعِ سِهَامهمْ.
ورشقهم بنظرة: رماهم.
والإرشاق: إحداد النّظر.
وأرشقت الْمَرْأَة والمهاة. قَالَ الْقطَامِي:
وَلَقَد يروق قلوبهن تكلمي ... ويروعني مقل الصوار المرشق
والمرشق من النِّسَاء والظباء: الَّتِي مَعهَا وَلَدهَا.
وَقيل: الإرشاق: امتداد أعناقها وانتصابها.
(6/166)
والرشق،
والرشق: صَوت الْقَلَم إِذا كتب بِهِ.
والمرشق، والرشيق من الغلمان والجواري: الْخَفِيف.
وَقد رشق رشاقة.
وترشق فِي الْأَمر: احتد.
الْقَاف والشين وَاللَّام
والاقلش: اسْم اعجمي، لِأَنَّهُ لَيْسَ فِي كَلَام الْعَرَب شين بعد لَام فِي كلمة
عَرَبِيَّة مَحْضَة، إِنَّمَا الشينات كلهَا فِي كَلَامهم قبل اللامات.
مقلوبه: (ش ق ل)
الشاقول: خَشَبَة قدر ذراعين فِي رَأسهَا زج، تكون من الزراع بِالْبَصْرَةِ،
يَجْعَل أحدهم فِيهَا رَأس الْحَبل ثمَّ يبرزها فِي الأَرْض ويتضبطها حَتَّى يمد
الْحَبل.
واشتقوا مِنْهُ اسْما للذّكر فَقَالُوا: شقلها بشاقوله يشقلها شقلا: يكنون بذلك
عَن النِّكَاح.
مقلوبه: (ش ل ق)
الشلق: شَيْء على خلقَة السّمك، صَغِير لَهُ رجلَانِ عِنْد ذَنبه كَرجل الضفدع،
وَلَا يدان لَهُ، يكون فِي انهار الْبَصْرَة، وَلَيْسَت بعربية.
والشلق: الضَّرْب والبضع، وَلَيْسَ بعربي مَحْض.
وشلقه يشلقه شلقاً: ضربه بِسَوْط أَو غَيره.
الْقَاف والشين وَالنُّون
شَيْء شقن، وشقن، وشقين: قَلِيل.
وَقد شقنت عطيته شقونة، واشقنها، وشقنها.
واشقن الرجل: قل مَاله.
مقلوبه: (ن ق ش)
نقشه ينقشه نقشا، وانتقشه: نمنمه.
والنقاش: صانعه.
(6/167)
وحرفته
النقاشة.
والمنقاش: الْآلَة الَّتِي ينقش بهَا. انشد ثَعْلَب:
فوا حزنا إِن الْفِرَاق يروعني ... بِمثل مناقيش الْحلِيّ قصار
قَالَ: يَعْنِي الْغرْبَان.
وَنقش الشَّوْكَة ينقشها نقشاً، وانتقشها: اخرجها من رجله. وَفِي حَدِيث أبي
هُرَيْرَة: " عثر فَلَا انْتَعش وشيك فَلَا انتقش ".
وَقَالُوا: كَأَن وَجهه نقش بقتادة: أَي خدش بهَا، وَذَلِكَ فِي الْكَرَاهَة
والعبوس وَالْغَضَب.
وناقشه الْحساب: استقصاه. وَفِي الحَدِيث: " من نُوقِشَ الْحساب فقد هلك
".
وانتقش جَمِيع حَقه، وتنقشه: اخذه فَلم يدع مِنْهُ شَيْئا.
وانتقش الشَّيْء: اخْتَارَهُ.
والمنقوش من الْبُسْر: الَّذِي يطعن فِيهِ بالشوك لينضج.
وَمَا نقش مِنْهُ شَيْئا: أَي مَا أصَاب. وَالْمَعْرُوف: مَا نتش.
مقلوبه: (ش ن ق)
شنق الْبَعِير يشنقه ويشنقه شنقا، واشنقه: إِذا جذب خطامه وَهُوَ رَاكِبه من قبل
رَأسه حَتَّى يلزق ذفراه بقادمة الرحل.
وَقيل: شنقه: إِذا مده بالزمام حَتَّى يرفع رَأسه.
واشنق هُوَ: رفع رَأسه.
قَالَ ابْن جني: شنق الْبَعِير، واشنق هُوَ: جَاءَت فِيهِ الْقَضِيَّة معكوسة
مُخَالفَة للْعَادَة، وَذَلِكَ انك تَجِد فِيهَا " فعل " مُتَعَدِّيا
" وَافْعل " غير مُتَعَدٍّ. قَالَ: وَعلة ذَلِك عِنْدِي: انه جعل تعدِي
" فعلت " وجمود " افعلت " كالعوض " لفَعَلت " من
غَلَبَة " أفعلت " لَهَا على التَّعَدِّي، نَحْو: جلس وأجلست، كَمَا جعل
قلب الْيَاء واواً فِي: البقوى والرعوى عوضا للواو من كَثْرَة دُخُول الْيَاء
عَلَيْهَا.
والشناق: حَبل يجذب بِهِ رَأس الْبَعِير والناقة. وَالْجمع: اشنقة، وشنق.
(6/168)
وشنق
الْبَعِير والناقة شنقاً: شدهما بالشناق.
وشنق الخلية يشنقها شنقاً، وشنقها: وَذَلِكَ أَن يعمد إِلَى عود فيبريه ثمَّ
يَأْخُذ قرصاً من قرصة الْعَسَل، فَيثبت ذَلِك فِي اسفل القرص، ثمَّ يقيمه فِي عرض
الخلية، فَرُبمَا شنق فِي الخلية القرصين وَالثَّلَاثَة. وَإِنَّمَا يفعل هَذَا
إِذا ارضعت النحلة أَوْلَادهَا.
وَاسم ذَلِك الشَّيْء: الشنيق.
وشنق رَأس الدَّابَّة: شده إِلَى أَعلَى شَجَرَة أَو وتد، حَتَّى يَمْتَد عُنُقهَا
وينتصب.
والشنق: الطول.
عنق اشنق، وَفرس اشنق، ومشنوق: طَوِيل الرَّأْس. وَكَذَلِكَ الْبَعِير، وَالْأُنْثَى:
شنقاء، وشناق.
وشنق شنقاً، وشنق: هوى شَيْئا فَبَقيَ كَأَنَّهُ مُعَلّق.
وقلب شنق: هيمان.
وشناق الْقرْبَة: علاقتها.
وكل خيط علقت بِهِ شَيْئا: شناق.
واشنق الْقرْبَة: جعل لَهَا شناقا.
والشناق، والاشناق: مَا بَين الفريضتين من الْإِبِل وَالْغنم، فَمَا زَاد على
الْعشْر فَلَا يُؤْخَذ مِنْهُ شَيْء حَتَّى تتمّ الْفَرِيضَة الثَّانِيَة.
وَاحِدهَا: شنق.
وَخص بَعضهم بالأشناق: الْإِبِل.
وَقيل: الشنق: أَن تزيد الْإِبِل على الْمِائَة خمْسا أَو سِتا فِي الْحمالَة.
وأشناق الدِّيَة. ديات جراحات دون التَّمام.
وَقيل: هِيَ زِيَادَة فِيهَا، واشتقاقها من تَعْلِيقهَا بِالدِّيَةِ الْعُظْمَى.
وَقيل الشنق من الدِّيَة: مَا لَا قَود فِيهِ كالخدش وَنَحْو ذَلِك، وَالْجمع
اشناق.
وَلحم مشنق: مقطع ماخوذ من اشناق الدِّيَة.
والمشنق: الْعَجِين الَّذِي يقطع وَيعْمل بالزيت.
وَرجل شنيق: شَيْء الْخلق.
وَبَنُو شنوق: بطن.
(6/169)
مقلوبه:
(ن ش ق)
النشوق: سعوط يصب فِي المنخرين.
وَقد انشقه الشَّيْء، وانتشق، وتنشق.
واستنشق المَاء فِي انفه: صبه فِيهِ.
والنشاق: الرّيح الطّيبَة.
ونشقها نشقا ونشقا، وانتشق، وتنشق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: إِن كَانَ المشموم مِمَّا تدخله انْفَكَّ، قلت: تنشقته،
واستنشقته.
وانشقه القطنة المحرقة: إِذا ادناها إِلَى انفه ليدْخل رِيحهَا خياشيمه.
ورائحة مَكْرُوهَة النشق: أَي الشم.
والنشقة: الْحلقَة تشد بهَا الْغنم.
ونشق الصَّيْد فِي الحبالة نشقاً: نشب، وَكَذَلِكَ: فراشة القفل. وَحكى اللحياني:
نشق فلَان فِي حبالي: نشب. وَفِي الحَدِيث: " أَنه شكي إِلَى النَّبِي صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَثْرَة الْغَيْث، وَكَانَ فِيمَا قيل لَهُ: ونشق
الْمُسَافِر ": أَي نشب، فَلم يطق البراح لِكَثْرَة الْمَطَر.
الْقَاف والشين وَالْفَاء
قشف قشفاً، وتقشف: لم يتعهد الْغسْل والنظافة.
وقشف قشفاً، لَا غير: تغير من تلويح الشَّمْس.
مقلوبه: (ق ف ش)
القفش: النِّكَاح. يُقَال: وَقع فِي الرفش والقفش: أَي فِي الطَّعَام وَالنِّكَاح.
وقفش الشَّيْء يقفشه قفشاً: جمعه.
والقفش: العنكبوت وَنَحْوه.
وانقفش: انحجر وَضم جراميزه.
مقلوبه: (ش ف ق)
الشَّفق: الخيفة.
شفق شفقاً، فَهُوَ شفق. وَالْجمع: شفقون.
(6/170)
وأشفق
عَلَيْهِ: حذر.
واشفق مِنْهُ: جزع، وشفق: لُغَة.
والشفق، والشفقة: الخيفة من شدَّة النصح.
والشفيق: الناصح الْحَرِيص على صَلَاح المنصوح وَقَوله:
كَمَا شفقت على الزَّاد الْعِيَال
أَرَادَ: بخلت وضنت. وَهُوَ من ذَلِك، لِأَن الْبَخِيل بالشَّيْء مُشفق عَلَيْهِ.
والشفق: الرَّدِيء من الْأَشْيَاء.
وَمِلْحَفَة شفق النسج: رَدِيئَة.
وشفق الملحفة: جعلهَا شفقا فِي النسج.
والشفق: بَقِيَّة ضوء الشَّمْس، وحمرتها ترى فِي الْمغرب إِلَى صَلَاة الْعشَاء.
والشفق: النَّهَار أَيْضا. عَن الزّجاج. وَقد فسر بهما جَمِيعًا قَوْله تَعَالَى:
(فَلَا اقْسمْ بالشفق) .
وأشفقنا: دَخَلنَا فِي الشَّفق.
وشفق، وأشفق: أَتَى بشفق.
مقلوبه: (ف ش ق)
الفشق: انتشار النَّفس من الْحِرْص قَالَ رؤبة يذكر القانص:
فَبَاتَ والحرص من النَّفس الفشق
ويروى: " وَالنَّفس من الْحِرْص الفشق ".
وَقد فشق فشقاً، فَهُوَ فشق.
وَقيل: الفشق: أَن يتْرك هَذَا وَيَأْخُذ هَذَا رَغْبَة، فَرُبمَا فاتاه جَمِيعًا.
والفشقاء من الْغنم والظباء: المنتشرة القرنين.
وظبي أفشق بَين الفشق: بعيد مَا بَين القرنين.
(6/171)
والفشق:
ضرب من الْأكل فِي شدَّة.
وفشق الشَّيْء يفشقه فشقاً: كَسره.
الْقَاف والشين وَالْبَاء
القشب: الْيَابِس الصلب.
وقشب الطَّعَام: مَا يلقى مِنْهُ مِمَّا لَا خير فِيهِ.
وقشب الطَّعَام يقشبه قشباً، وَهُوَ قشيب، وقشبه: خلطه بالسم.
وكل مَا خلط فقد قشب.
ونسر قشيب: قتل بالغلثي، قَالَ:
يخر نخالة نسراً قشيبا
والقشب، والقشب: السم. وَالْجمع: أقشاب.
وقشب لَهُ: سقَاهُ السم.
وكل قذر: قشب، وقشب.
وقشب الشَّيْء، واستقشبه: استقذره.
وقشب الشَّيْء: دنس.
وقشب الشَّيْء: دنسه.
وَرجل قشب خشب: لَا خير فِيهِ.
وقشبه بالقبيح قشباً: لطخه وعيره.
وَرجل مقشب: ممزوج الْحسب باللؤم.
وقشب الرجل يقشب قشباً، واقتشب: اكْتسب حمداً أَو ذماً.
وقشبه بشرٍ: إِذا رَمَاه بعلامة من الشَّرّ يعرف بهَا.
وَقَالَ عمر لبَعض بنيه: " قشبك المَال ": أَي ذهب بعقلك.
والقشب، والقشيب: الْجَدِيد والخلق، يُقَال: ثوب قشيب، وريطة قشيب أَيْضا.
(6/172)
وَالْجمع:
قشب. قَالَ ذُو الرمة:
كَأَنَّهَا حلل موشية قشب
وَقد قشب قشابة.
وَقَالَ ثَعْلَب: قشب الثَّوْب: جد ولطف.
والقشب: نَبَات يشبه الْمقر يسمو من وَسطه قضيب، فَإِذا طَال تنكس من رطوبته،
وَفِي رَأسه ثَمَرَة يقتل بهَا سِبَاع الطير.
والقشبة: الخسيس من النَّاس، يَمَانِية.
والقشبة: ولد القرد. قَالَ ابْن دُرَيْد: وَلَا ادري مَا صِحَّته؟ وَالصَّحِيح:
القشة. وَقد تقدم.
مقلوبه: (ش ق ب) و (ش وق ب)
الشقب، والشقب: مهواة مَا بَين كل جبلين. وَقيل: هُوَ صدع يكون فِي لهوب الْجبَال
ولصوب الاودية دون الْكَهْف، يوكر فِيهِ الطير وَالْجمع: شقاب، وشقوب، وشقبة.
والشقب، والشقب: شجر لَهُ غصنة وورق، ينْبت كنبتة الرُّمَّان، وورقه كورق السدر
وجناته كالنبق وَفِيه نوى. واحدته: شقبة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ شجر من شجر
الْجبَال ينْبت فِيمَا زَعَمُوا فِي شقبتها. وَقَالَ مرّة: هُوَ من عتق العيدان.
والشوقب: الطَّوِيل من الرِّجَال والنعام وَالْإِبِل.
وحافر شوقب: وَاسع، عَن كرَاع.
والشوقبان: خشبتا القتب اللَّتَان تعلق بهما الحبال.
والشقبان: طَائِر نبطي.
مقلوبه: (ش ب ق)
شبق الرجل شبقاص، فَهُوَ شبق: اشتدت غلمته. وَكَذَلِكَ الْمَرْأَة. وَقد يكون
الشبق فِي غير الْإِنْسَان. قَالَ رؤبة يصف حمارا:
لَا يتْرك الْغيرَة من عهد الشبق
(6/173)
مقلوبه:
(ب ش ق)
الباشق: اسْم طَائِر، اعجمي مُعرب.
الْقَاف والشين وَالْمِيم
القشم: شدَّة اللاكل وخلطه.
قشم يقشم قشما.
والقشام مَا يُؤْكَل.
والقشامة: رَدِيء التَّمْر، عَن أبي حنيفَة.
والقشامة: مَا وَقع على الْمَائِدَة مِمَّا لَا خير فِيهِ. أَو مَا بَقِي فِيهَا
من ذَلِك.
قشمت اقشم قشما: نفيته.
وَمَا أَصَابَت الْإِبِل مقشما: أَي شَيْئا ترعاه.
وقشم الرجل قشما: مَاتَ.
وقشم فِي بَيته قشما. دخل.
والقشم، والقشم: اللَّحْم المحمر من شدَّة النضج.
والقشم، والقشم: الْبُسْر الْأَبْيَض الَّذِي يُؤْكَل قبل أَن يدْرك وَهُوَ حُلْو.
والقشام: أَن ينْتَقض البلح قبل أَن يصير بسرا.
وقشم الخوص يقشمه قشما: شقَّه.
وَإنَّهُ لقبيح القشم: أَي الْهَيْئَة.
وَقَالُوا: الْكَرم من قشمه: أَي من طبعه واصله.
والقشم: المسيل الضّيق فِي الْوَادي.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القشم، بِالْفَتْح: مسيل المَاء فِي الرَّوْض، وَجمعه قشوم.
وقشام: مَوضِع، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
كَأَن قلوصي تحمل الاجوال الَّذِي ... بشرقي سلمى يَوْم جنب قشام
(6/174)
مقلوبه:
(ق م ش)
القمش: الرَّدِيء من كل شَيْء، وَالْجمع: قماش ونظيرها: عرق وعراق، وَأَشْيَاء
مَعْرُوفَة ذكرهَا يَعْقُوب وَغَيره.
والقماش أَيْضا: كالقمش، وَاحِد مثله.
وقمشه يقمشه قمشا: جمعه.
وقماش كل شَيْء، وقماشته: فتَاته.
والقميشة: طَعَام للْعَرَب من اللَّبن وَحب الحنظل وَنَحْوه.
وتقمش القماش: واقتمشه: أكله من هُنَا وَهنا.
مقلوبه: (ش ق م)
الشقم: ضرب من النّخل، واحدته: شقمة.
مقلوبه: (ش م ق)
الشمق: مرح الْجُنُون.
شمق شمقاً، وشماقةً.
والأشمق: اللغام الْمُخْتَلط بِالدَّمِ.
والشمق، والشمقمق: الطَّوِيل.
وثوب شمق: مخرق.
مقلوبه: (م ش ق)
الْمَشَقَّة فِي ذَوَات الْحَافِر: تفحج فِي القوائم وتشحج.
ومشق الرجل مشقاً، فَهُوَ مشقٌ: إِذا اصطكت اليتاه حَتَّى تشحجا، وَكَذَلِكَ:
بَاطِنا الفخذين.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: الْمشق فِي ظَاهر السَّاق وباطنها: احتراق يُصِيبهَا
من الثَّوْب إِذا كَانَ خشنا.
ومشقها الثَّوْب يمشقها: احرقها.
وَالِاسْم من جَمِيع ذَلِك: الْمَشَقَّة. وَقَول الْحُسَيْن بن مطير:
تفري السبَاع سلى عَنهُ تماشقه ... كَأَنَّهُ برد عصب فِيهِ تضريج
(6/175)
فسره
ابْن الْأَعرَابِي فَقَالَ: تماشقه: تمزقه.
ومشق من الطَّعَام يمشق مشقاً: تنَاول مِنْهُ شَيْئا قَلِيلا.
ومشقت الْإِبِل فِي الْكلأ تمشق مشقاً: أكلت اطايبه، ومشقتها: إِذا ارعيتها
إِيَّاه.
وَرجل مشيق، وممشوق: خَفِيف اللَّحْم.
وَرجل مشق، فِي هَذَا الْمَعْنى، عَن اللحياني، وانشد:
فانقاد كل مشذب مرس القوى ... لخيالهن وكل مشق شيظم
ومشق الْقدح مشقاً: حمل عَلَيْهِ فِي البرى ليدق.
ومشق الْوتر: جذبه ليمتد.
ووتر ممشق، وممشق: ممتد.
وامتشق الْوتر: امْتَدَّ، وَذهب مَا انْتَشَر من لَحْمه وعصبه.
ومشق الْخط يمشقه مشقاً: مدّه.
والمشق: الطعْن الْخَفِيف السَّرِيع، وَالْفِعْل كالفعل، قَالَ ذُو الرمة:
فكَرَّ يمشق طَعنا فِي جواشنها ... كَأَنَّهُ الْأجر فِي الإقبال يحْتَسب
ومشقت الْإِبِل فِي سَيرهَا تمشق مشقاً: اسرعت.
وَقيل: كل سرعَة: مشق.
ومشق الْمَرْأَة مشقاً: نَكَحَهَا.
ومشقه مشقاً: ضربه.
وَقيل: هُوَ الضَّب بِالسَّوْطِ خَاصَّة.
ومشقه عشْرين سَوْطًا، عَن ابْن الْأَعرَابِي، وَلم يفسره. وَقيل: إِنَّمَا هُوَ:
مشنه.
والمشق: جذب الْكَتَّان حَتَّى يخلص خالصه وَفد مشقه، وامتشقه.
وَالْمَشَقَّة، والمشاقة من الْكَتَّان والقطن: مَا خص مِنْهُ. وَقيل: مَا طَار.
وَالْمَشَقَّة: الْقطعَة من الْقطن.
وثوب مشق، وأمشاق: ممشق، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.
(6/176)
وَفِي
الأَرْض مشاقة من كلأ: أَي قَلِيل.
والمشق: الْمغرَة.
وثوب ممشوق، وممشق: مصبوغ بالمشق.
وامتشق فِي الشَّيْء: دخل.
وامتشق الشَّيْء: اختطفه، عَن ابْن الْأَعرَابِي.
الْقَاف وَالضَّاد وَالرَّاء
الْقَرْض: الْقطع.
قرضه يقْرضهُ قرضا، وقرضه.
والمقراضان: الجلمان، لَا يفرد لَهما وَاحِد، هَذَا قَول أهل اللُّغَة. وَحكى
سِيبَوَيْهٍ: مقراض، فافرد.
وَابْن مقرض: دويبة تقتل الْحمام.
ومقرضات الأساقي: دويبة تخرقها وتقطعها.
وَالْقَرْض، وَالْقَرْض: مَا يتجازى بِهِ النَّاس بَينهم ويتقاضونه، وجمعهما:
قروض.
وَقَالَ ثَعْلَب: الْقَرْض: الْمصدر، وَالْقَرْض: الِاسْم، وَلَا يُعجبنِي.
وَقد اقرضه، وقارضه مقارضة، وقراضا.
واقرضه المَال وَغَيره: أعطَاهُ إِيَّاه قرضا، قَالَ:
فيا لَيْتَني اقرضت جلدا صبابتي ... واقرضني صبرا عَن الشوق مقرض
وهم يتقارضون الثَّنَاء بَينهم.
واستقرضته الشَّيْء فأقرضنيه: قضانيه.
وَجَاء وَقد قرض رباطه: وَذَلِكَ فِي شدَّة الْعَطش والجوع.
وقرض رباطه: مَاتَ.
وقرض الْبَعِير جرته، وَهِي قريض: مضغها. وَقَالَ كرَاع: إِنَّمَا هُوَ "
الفريض " بِالْفَاءِ.
والقريض: الشّعْر.
والتقريض: صناعته.
(6/177)
وقرض
فِي سيره يقْرض قرضا: عدل يمنة ويسرة.
وقرض الْمَكَان يقْرضهُ قرضا: عدل عَنهُ وتنكبه، قَالَ ذُو الرمة:
إِلَى ظعن يقرضن اجواف مشرف ... شمالاً وَعَن ايمانهن الفوارس
الفوارس: مَوضِع.
واخذ الْأَمر بقراضته: أَي بطراءته وأوله.
الْقَاف وَالضَّاد وَالنُّون
النَّقْض: ضد الإبرام.
نقضه ينْقضه نقضا، وانتقض، وتناقض.
والنقض: الْبناء المنقوض.
وناقضه فِي الشَّيْء مناقضة، ونقاضاً: خَالفه، قَالَ:
وَكَانَ أَبُو العيوف أَخا وجاراً ... وَذَا رحم فَقلت لَهُ نقاضا
أَي: ناقضته فِي قَوْله وهجوه إيَّايَ.
ونقيضك: الَّذِي يخالفك. وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.
والنقض: مَا نقضت. وَالْجمع: انقاض.
والنقض: المهزول من الْإِبِل وَالْخَيْل. قَالَ السيرافي: كَأَن السّفر نقض بنيته.
وَالْجمع: انقاض قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يكسر على غير ذَلِك. وَالْأُنْثَى:
نقضة، وَالْجمع: انقاض كالمذكر. على توهم حذف الزَّائِد.
والنقض: مَا نكث من الأخبية والأكسية فغزل ثَانِيَة.
والنقض: قشر الأَرْض المنتقض عَن الكمأة وَالْجمع: انقاض، ونقوض.
وَقد انقضتها وَانْقَضَت عَنْهَا.
وانقض الكمء، وَنقض: تقلفعت عَنهُ انقاضه قَالَ:
(6/178)
وَنقض
الكمء فأبدى بَصَره
والنقض: الْعَسَل يسوس فَيُؤْخَذ فَيدق، فيلطخ بِهِ مَوضِع النَّحْل مَعَ الآس،
فتاتيه النَّحْل فتعسل فِيهِ، عَن الهجري.
والنقيض من الْأَصْوَات: يكون لمفاصل الْإِنْسَان والفراريج، وَالْعَقْرَب، والضفدع،
وَالْعِقَاب والنعام، والسماني، والبازي، والوبر، والوزغ.
وَقد انقض. قَالَ:
فَلَمَّا تحاذبنا تفرقع ظَهره ... كَمَا ينْقض الوزغان زرقا عيونها
وانقض الْحمل ظَهره: جعله ينْقض من ثقله: أَي يصوت. وَفِي التَّنْزِيل: (الَّذِي
انقض ظهرك) : أَي جعله يسمع لَهُ نقيض من ثقله.
ونقيض الرحل والأديم وَالْوتر: صَوتهَا، من ذَلِك.
وَقيل: الإنقاض فِي الْحَيَوَان، والنقض فِي الموتان.
وَقد نقض ينْقض، وينقض نقضا.
وأنقض أَصَابِعه: صَوت بهَا.
وأنقض بالدابة: ألصق لِسَانه بالحنك ثمَّ صَوت فِي حافتيه.
وَقَالَ الْكسَائي: أنقضت بالعنز: إِذا دعوتها. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال:
أنقضت بالعير وبالفرس.
قَالَ: وكل مَا نقرت بِهِ فقد انْقَضتْ.
وَانْقَضَت الأَرْض: بدا نباتها.
ونقضا الاذنين: مستدارهما.
والنقاض: نَبَات.
والإنقيض: رَائِحَة طيبَة، خزاعية.
الْقَاف وَالضَّاد وَالْفَاء
القضيف: الدَّقِيق الْعظم، الْقَلِيل اللَّحْم. وَالْجمع: قضفاء، وقضاف.
(6/179)
وَقد
قضف قضافةً، وقضفاً.
والقضفة: أكمة كَأَنَّهَا حجر وَاحِد. وَالْجمع: قضف، وقاف، وقضفان، وقضفان، كل
ذَلِك على توهم طرح الزَّائِد.
والقضفة: قِطْعَة من الرمل تنكسر من معظمه.
مقلوبه: (ض ف ق)
الضفق: الْوَضع بِمرَّة.
الْقَاف وَالضَّاد وَالْبَاء
القضب: الْقطع.
قضبه يقضبه قضباً، واقتضبه، وقضبه، فانقضب، وتقضب.
وقضابة الشَّيْء: مَا اقتضب مِنْهُ. وَخص بَعضهم بِهِ: مَا سقط من أعالي العيدان
المقتضبة.
والقضيب: كل نبت من الأغصان يقضب. وَالْجمع: قضب، وقضبان وقضبان، الْأَخِيرَة:
اسْم للْجمع.
والمقتضب من الشّعْر: " فاعلات مفتعلن " مرَّتَيْنِ. وبيته:
اقبلت فلاح لَهَا ... عارضان كَالْبردِ
وَإِنَّمَا سمي مقتضبا، لِأَنَّهُ اقتضب مفعولات وَهِي الْجُزْء الثَّالِث من
الْبَيْت: أَي قطع.
وقضبت الشَّمْس، وتقضبت: امتدت كالقضبان، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
فصبحت وَالشَّمْس لم تقضب ... عينا بغضيان ثجوج المشرب
ويروى: " لم تقضب ". ويروى: " ثجوج العنبب ". يَقُول: وَردت
وَالشَّمْس لم يبدلها شُعَاع، إِنَّمَا طلعت كَأَنَّهَا ترس لَا شُعَاع لَهَا،
والعنبب: كَثْرَة المَاء. قَالَ: اظن ذَلِك، وغضيان: مَوضِع.
(6/180)
وقضب
الْكَرم: قطعه من قضبانه فِي أَيَّام الرّبيع.
وَمَا فِي فَمه قاضبه: أَي سنّ تقضب شَيْئا فَتبين أحد نصفيه من الآخر.
وَرجل قضابة: قطاع للأمور.
وَسيف قاضب، وقضاب، وقضابة، ومقضب، وقضيب: قطاع.
وَقيل: الْقَضِيب من السيوف: اللَّطِيف.
والقضيب من القسي: الَّتِي عملت من غُصْن غير مشقوق.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: الْقَضِيب: الْقوس المصنوعة من الْقَضِيب بِتَمَامِهِ.
وانشد للاعشى:
سلاجم كالنحل انحى لَهَا ... قضيب سراء قَلِيل الابْن
قَالَ: والقضبة: كالقضيب. وانشد للطرماح:
يلحس الرضف لَهُ قضبة ... سمحج الْمَتْن هتوف الخطام
والقضبة: قدح من نبعة يَجْعَل مِنْهُ سهم وَالْجمع: قضبات.
والقضب: مَا أكل من النَّبَات المقتضب غضاً وَقيل: هُوَ الفصافص، واحدتها، قضبة.
والمقضبة: موضعهَا.
والمقضاب: أَرض تنْبت القضبة، قَالَت أُخْت مفصص الباهلية:
فأفأت أُدْما كالهضاب وجاملاً ... قد عدن مثل علائف المقضاب
وَقد اقضبت الأَرْض.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة. القضب: شجر سهلي ينْبت فِي مجامع الشّجر، لَهُ ورق كورق
الكمثرى إِلَّا انه ارق وانعم، وشجره كشجره، وترعى الْإِبِل ورقه واطرافه، فَإِذا
شبع مِنْهُ الْبَعِير هجره حينا، وَذَلِكَ أَنه يضرسه ويخشن صَدره ويورثه السعال.
والقضيب من الْإِبِل: الَّتِي ركبت وَلم لين قبل ذَلِك.
وَقيل: هِيَ الَّتِي لم تمهر الرياضة. الذّكر وَالْأُنْثَى فِي ذَلِك سَوَاء. انشد
ثَعْلَب:
(6/181)
مخيسة
ذلاًّ وتحسب أَنَّهَا ... إِذا مَا بَدَت للناظرين قضيب
يَقُول: هِيَ ريضة ذليلة، ولعزة نَفسهَا يحسبها النَّاظر لم ترض، أَلا ترَاهُ
يَقُول بعد هَذَا:
كَمثل أتان الْوَحْش أما فؤادها ... فصعب وَأما ظهرهَا فركوب
واقتضبتها: اخذتها من الْإِبِل قضبا فرضتها.
وكل من كلفته عملا قبل أَن يُحسنهُ: فقد اقتضبته.
واقتضبت الحَدِيث وَالشعر: تَكَلَّمت بِهِ من غير إعداد لَهُ.
وقضيب: رجل، عَن ابْن الْأَعرَابِي. وانشد:
لَأَنْتُم يَوْم جَاءَ الْقَوْم سيراً ... على المخزاة اصبر من قضيب
قَالَ: هَذَا رجل لَهُ حَدِيث، ضربه مثلا فِي الْإِقَامَة على الذل: أَي لم
تَطْلُبُوا بقتلاكم فانتم فِي الذل كَهَذا الرجل.
وقضيب: وَاد مَعْرُوف بِأَرْض قيس، فِيهِ قتلت مُرَاد عَمْرو بن امامة، وَفِي
ذَلِك يَقُول طرفَة:
أَلا إِن خير النَّاس حياًّ وهالكاً ... بِبَطن قضيب عَارِفًا ومناكرا
والقضاب: نبت، عَن كرَاع.
مقلوبه: (ق ب ض)
الْقَبْض: خلاف الْبسط.
قَبضه يقبضهُ قبضا، وَقَبضه. الْأَخِيرَة عَن كرَاع، عَن ابْن الاعرابي، وانشد:
تركت ابْن ذِي الجدين فِيهِ مرشة ... يقبض أحشاء الجبان شهيقها
وَقد انقبض، وتقبض.
وَقبض الطَّائِر جنَاحه: جمعه.
وَقبض مَا بَين عَيْنَيْهِ فتقبض: زواه.
وَيَوْم يقبض مَا بَين الْعَينَيْنِ: يكنى بذلك عَن شدته لخوف أَو حَرْب.
(6/182)
وَكَذَلِكَ:
يَوْم يقبض الحشا.
وَقبض على الشَّيْء، وَبِه، يقبض قبضا: انحنى عَلَيْهِ بِجَمِيعِ كَفه. وَفِي
التَّنْزِيل: (فقبضت قَبْضَة من اثر الرَّسُول) قَالَ ابْن جني: أَرَادَ: من
تُرَاب اثر حافر فرس الرَّسُول. وَمثله: مَسْأَلَة الْكتاب: أَنْت مني فرسخان: أَي
أَنْت مني ذُو مَسَافَة فرسخين.
وَصَارَ الشَّيْء فِي قبضي وقبضتي.
وَهَذَا قَبْضَة كفي: أَي قدر مَا تقبض عَلَيْهِ.
وَقَوله تَعَالَى: (والأَرْض جَمِيعًا قَبضته يَوْم الْقِيَامَة) وَقَالَ ثَعْلَب:
هَذَا كَمَا تَقول: هَذِه الدَّار فِي قبضتي: أَي فِي ملكي، وَلَيْسَ بِقَوي،
وَأَجَازَ بعض النَّحْوِيين: " قَبضته يَوْم الْقِيَامَة "، بِنصب
قَبضته، وَهَذَا لَيْسَ بجائز عِنْد أحد من النَّحْوِيين الْبَصرِيين ن لِأَنَّهُ
مُخْتَصّ، لَا يَقُولُونَ: زيد قبضتك وَلَا زيد دَارك.
ومقبض السكين، ومقبضتها: مَا قبضت عَلَيْهِ مِنْهَا، وَكَذَلِكَ: مقبض كل شَيْء.
واقبض السكين: جعل لَهَا مقبضا.
وَرجل قَبْضَة رفضة: يتَمَسَّك بالشَّيْء ثمَّ لَا يلبث أَن يَدعه.
وَهُوَ من الرعاء الَّذِي يقبض إبِله فيسوقها ويطردها حَتَّى ينهيها حَيْثُ شَاءَ.
وَقبض الشَّيْء: اخذه.
وَقَبضه المَال: أعطَاهُ إِيَّاه.
وَالْقَبْض: مَا قبض من الْأَمْوَال.
والمقبض: الْمَكَان الَّذِي يقبض فِيهِ، نَادِر.
وَالْقَبْض فِي زحاف الشّعْر: حذف الْحَرْف الْخَامِس السَّاكِن من الْجُزْء،
نَحْو: النُّون، من " فعولن " اينما تصرفت، وَنَحْوه: الْيَاء من "
مفاعيلن " وكل مَا حذف خامسه: فَهُوَ مَقْبُوض، وَإِنَّمَا سمي مَقْبُوضا
ليفصل بَين حذف أَوله وَآخره ووسطه.
وَقبض الرجل: مَاتَ.
وتقبض على الْأَمر: توقف عَلَيْهِ.
وتقبض عَنهُ: اشمأز.
والقباض، والقباضة: السرعة.
وَقد قبض فَهُوَ قبيض.
وَقبض الْإِبِل يقبضهَا قبضا: سَاقهَا سوقاً عنيفاً.
(6/183)
وَالْعير
يقبض عانته: يشلها.
وعير قباضة: شلال.
وَكَذَلِكَ: حاد قباضة، دخلت الْهَاء فيهمَا للْمُبَالَغَة.
وَقد انقبض بهَا.
وانقبض الْقَوْم: سَارُوا فاسرعوا. قَالَ:
آذن جيرانك بانقباض
الْقَاف وَالضَّاد وَالْمِيم
القضم: أكل بأطراف الأضراس، وَقيل: هُوَ أكل الشَّيْء الْيَابِس.
قضم يقضم قضماً. وَفِي الحَدِيث: " اخضموا فَإنَّا سنقضم ": الخضم:
الْأكل بِجَمِيعِ الْفَم. وَقيل: هُوَ أكل الشَّيْء الرطب.
وقضمت الدَّابَّة شعيرها قضما: اكلته، واقضمته أَنا إِيَّاه. واستعار عدي بن زيد
القضم للنار فَقَالَ:
رب نَار بِي ارمقها ... تقضم الْهِنْدِيّ والغارا
والقضيم: مَا قضمته.
وَمَا للْقَوْم قضيم، وقضام، وقضمة، ومقضم: أَي مَا يقضم عَلَيْهِ. وَمِنْه قَول
بعض الْعَرَب، وَقدم عَلَيْهِ ابْن عَم لَهُ بِمَكَّة، فَقَالَ: إِن هَذِه بِلَاد
مقضم: وَلَيْسَت بِلَاد مخضم.
واتتهم قضيمة: أَي ميرة قَليلَة.
والقضم: مَا ادرعته الْإِبِل وَالْغنم من بَقِيَّة الْحلِيّ.
والقضم: انصداع فِي السن. وَقيل: تكسر فِي أَطْرَاف الْأَسْنَان وتقلل واسوداد.
قضم قضماً، فَهُوَ قضم، واقضم. وَالْأُنْثَى: قضماء.
وَسيف قضم: طَال عَلَيْهِ الدَّهْر فتكسر حَده وَفِي مضاربه قضم بِالتَّحْرِيكِ:
أَي تكسر وَالْفِعْل كالفعل قَالَ الْيَشْكُرِي:
(6/184)
فَلَا
توعدني إِنَّنِي إِن تلاقني ... معي مشرفي فِي مضاربه قضم
والقضيم: الْجلد الْأَبْيَض. وَقيل: هِيَ الصَّحِيفَة الْبَيْضَاء. وَقيل النطع.
وَقيل: العيبة. وَقيل: هُوَ الْأَدِيم مَا كَانَ. وَقيل: هُوَ حَصِير منسوج، خيوطه
سيور بلغَة أهل الْحجاز. قَالَ النَّابِغَة:
كَأَن مجر الرامسات ذيولها ... عَلَيْهِ قضيم نمقته الصوانع
وَالْجمع من كل ذَلِك: اقضمة، وقضم. فَأَما القضم: فاسم للْجمع عِنْد سِيبَوَيْهٍ.
والقضيمة: الصَّحِيفَة الْبَيْضَاء، كالقضيم، عَن اللحياني. قَالَ: وَجَمعهَا:
قضم، كصحيفة وصحف، وقضم أَيْضا. وَعِنْدِي: أَن قضماً: اسْم لجمع " قضيمة
" كَمَا كَانَ اسْما لجمع: " قضيم ".
والقضام، والقضاضيم: النّخل الَّتِي تطول حَتَّى يجِف ثَمَرهَا. واحدتها: قضامة
وقضامة.
والقضام: من نجيل السباخ. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ من الحمض. وَقَالَ مرّة: هُوَ
نبت يشبه الخذراف ذَا حب ابيض، وَله وريقة صَغِيرَة.
الْقَاف وَالصَّاد وَالدَّال
الْقَصْد: استقامة الطَّرِيق. وَقَوله تَعَالَى: (وعلى الله قصد الطَّرِيق) أَي:
على الله تَبْيِين الطَّرِيق الْمُسْتَقيم إِلَيْهِ بالحجج والبراهين.
وَطَرِيق قَاصد: سهل مُسْتَقِيم.
وسفر قَاصد: سهل قريب. وَفِي التَّنْزِيل: (لَو كَانَ عرضا قَرِيبا وسفراً قَاصِدا
لاتّبعوك) .
وَالْقَصْد: الِاعْتِمَاد ولأَمَ.
قَصده يَقْصِدهُ قصدا، وَقصد لَهُ.
(6/185)
واقصدني
إِلَيْهِ الْأَمر.
وَهُوَ قصدك وقصدك: أَي تجاهك، وَكَونه اسْما اكثر فِي كَلَامهم.
وَالْقَصْد فِي الشَّيْء: خلاف الإفراط.
وَقد اقتصد. ز فِي الحَدِيث: " مَا عَال مقتصدٌ وَلَا يعيلُ ".
وَرجل قصد، ومقتصد. وَالْمَعْرُوف: مقصد: لَيْسَ بالجسيم وَلَا الضئيل.
والقصدة من النِّسَاء: الْعَظِيمَة التَّامَّة الَّتِي لَا يَرَاهَا أحد إِلَّا
اعجبته.
والمقصدة: الَّتِي إِلَى الْقصر.
وبيننا وَبَين المَاء لَيْلَة قاصدة: لَا تَعب وَلَا بطء.
والقصيد من الشّعْر: مَا تمّ شطر ابياته، سمي بذلك لكماله وَصِحَّة وَزنه. وَقَالَ
ابْن جني: سمي قصيداً، لِأَنَّهُ قصد وَاعْتمد، وَإِن كَانَ مَا قصر مِنْهُ واضطرب
بِنَاؤُه، نَحْو: " الرمل " " وَالرجز " شعرًا مرَادا
مَقْصُودا، وَذَلِكَ أَن مَا تمّ من الشّعْر وتوفر آثر عِنْدهم وَأَشد تقدما فِي
أنفسهم مِمَّا قصر واختل، فسمّوا مَا طَال ووفر قصيداً: أَي مرَادا مَقْصُودا
وَإِن كَانَ " الرمل " و" الرجز " أَيْضا مرادين مقصودين
وَالْجمع: قصائد.
وَرُبمَا قَالُوا: قصيدةٌ. وَالْجمع: قصائد، وقصيدٌ.
قَالَ ابْن جني: فَإِذا رَأَيْت القصيدة الْوَاحِدَة قد وَقع عَلَيْهَا "
القصيد " بِلَا هَاء، فَإِنَّمَا ذَلِك لِأَنَّهُ وضع على الْوَاحِد اسْم جنس
اتساعا، كَقَوْلِك: خرجت فَإِذا السَّبع: وَقتلت الْيَوْم الذِّئْب، وأكلت الْخبز،
أَو شربت المَاء.
وَقصد الشَّاعِر، واقصد: أَطَالَ وواصل عمل القصائد. قَالَ:
قد وَردت مثل الْيَمَانِيّ الهزهاز
تدفع عَن اعناقها بالأعجاز
أعيت على مقصدنا والرجاز
ف " مفعل " إِنَّمَا يُرَاد بِهِ هَاهُنَا: " مفعل "، لتكثير
الْفِعْل، يدل على أَنه لَيْسَ بِمَنْزِلَة محسن ومجمل وَنَحْوه مِمَّا لَا يدل
على تَكْثِير، لِأَنَّهُ لَا تَكْرِير عين فِيهِ، أَنه قرنه بالرَّجّاز، وَهُوَ
" فعال "، وفعال: مَوْضُوع للكثرة.
(6/186)
وَقَالَ
أَبُو الْحسن الْأَخْفَش: وَمَا لَا يكَاد يُوجد فِي الشّعْر البيتان الموطآن
لَيْسَ بَينهمَا بَيت، والبيتان الموطآن، وَلَيْسَ لبقصيدة إِلَّا ثَلَاثَة
أَبْيَات. فَجعل القصيدة مَا كَانَ على ثَلَاثَة أَبْيَات.
قَالَ ابْن جني: وَفِي هَذَا القَوْل من الْأَخْفَش جَوَاز، وَذَلِكَ لتسميته مَا
كَانَ على ثَلَاث أَبْيَات قصيدة. قَالَ: وَالَّذِي فِي الْعَادة أَن يُسمى مَا
كَانَ على ثَلَاثَة أَبْيَات أَو عشرَة أَو خَمْسَة عشر: قِطْعَة، فَأَما مَا زَاد
على ذَلِك فَإِنَّمَا تسميه الْعَرَب قصيدة.
وَقَالَ الْأَخْفَش مرّة: القصيد من الشّعْر: هُوَ الطَّوِيل، والبسيط التَّام،
والكامل التَّام، والمديد التَّام، والوافر التَّام، وَالرجز التَّام، يُرِيد: أتم
مَا جَاءَ مِنْهَا فِي الِاسْتِعْمَال. اعني: الضربين الاولين مِنْهُمَا. فَأَما
أَن يجيئا على اصل وضعهما فِي دائرتيهما فَذَلِك مرفوض مطرح.
قَالَ ابْن جني: أصل مَادَّة " ق ص د " ومواقعها فِي كَلَام الْعَرَب:
الاعتزام، والتوجه، والنهود، والنهوض نَحْو الشَّيْء، على اعْتِدَال كَانَ ذَلِك
أَو جور. هَذَا اصله فِي الْحَقِيقَة، وَإِن كَانَ قد يخص فِي بعض الْمَوَاضِع
بِقصد الاسْتقَامَة دون الْميل. أَلا ترى إِنَّك تقصد الْجور تَارَة كَمَا تقصد
الْعدْل أُخْرَى، فالاعتزام والتوجه شَامِل لَهما جَمِيعًا.
وَالْقَصْد: الْكسر فِي أَي وَجه كَانَ. وَقيل: هُوَ الْكسر بِالنِّصْفِ.
قصدته أقصده قصدا، وقصدته فانقصد، وتقصد. انشد ثَعْلَب:
إِذا بَركت خوت على ثفناتها ... على قصب مثل اليراع الْمَقْصد
شبه صَوت النَّاقة بالمزامير.
والقصدة: الكسرة مِنْهُ.
ورمح قصد، وقصيد: مكسور.
وَقصد لَهُ قصدة من عظم، وَهِي الثُّلُث أَو الرّبع من الْفَخْذ أَو الذِّرَاع أَو
السَّاق أَو الْكَتف.
وَقصد المخة قصدا، وقصدها: كسرهَا وفصَّلها، وَقد انقصدت، وتقصدت.
والقصيد: المخ الغليظ السمين. واحدته: قصيدة.
وَعظم قصيد: ممخ، انشد ثَعْلَب:
(6/187)
وهم
تركوكم لَا يطعم عظمكم ... هزالًا وَكَانَ الْعظم قبل قصيداً
أَي ممخا، وَإِن شِئْت قلت: أَرَادَ ذَا قصيد: أَي مخ.
وناقة قصيدٌ، وقصيدةٌ: سَمِينَة بهَا نِقْىٌ: أَي مخٌّ. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وَخفت بقايا النقى إِلَّا قصيبة ... قصيد السلَامِي أَو لموسا سنامها
والقصيد، أَيْضا: اللَّحْم الْيَابِس. قَالَ الأخطل:
وسيروا إِلَى الأَرْض الَّتِي قد علمْتُم ... يكن زادكم فِيهَا قصيد الأباعر
والقصدة: الْعُنُق. وَالْجمع: أقصاد، عَن كرَاع، وَهَذَا نَادِر. اعني: أَن يكون
" أَفعَال " جمع " فعلة "، إِلَّا على طرح الزَّائِد.
وَالْمَعْرُوف: " القصرة ".
الْقَصْد، وَالْقَصْد، وَالْقَصْد، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة: كل ذَلِك مشرة
العضاه، وَهِي براعيمها وَمَا لَان مِنْهَا قبل أَن يعسو.
وَقد اقصدت العضاه، وقصدت.
قَالَ أَبُو حنيفَة: الْقَصْد ينْبت فِي الخريف، إِذا برد اللَّيْل من غير مطر.
والقصيد: المشرة، عَن أبي حنيفَة، انشد:
وَلَا تشعفاها بالجبال وتحميا ... عَلَيْهَا ظليلات يرف قصيدها
والاقتصاد: أَن تضرب الشَّيْء أَو ترميه فَيَمُوت مَكَانَهُ.
والمقصد: الَّذِي يمرض ثمَّ يَمُوت سَرِيعا.
وقصده قصدا: قسره.
والقصيد: الْعَصَا، سميت بذلك لِأَنَّهُ بهَا يقْصد الْإِنْسَان وَهِي تهديه
وتؤمه، كَقَوْل الْأَعْشَى:
إِذا كَانَ هادي الْفَتى فِي البلا ... د صدر الْقَنَاة أطَاع الأميرا
وَالْقَصْد: العوسج، يَمَانِية.
(6/188)
مقلوبه:
(ص د ق)
الصدْق: نقيض الْكَذِب.
صدق يصدق صدقا، وصدقا، وتصداقا، وَصدقه: قبل قَوْله.
وَصدقه الحَدِيث: أنبأه بِالصّدقِ. قَالَ الْأَعْشَى:
فصدقتها وكذبتها ... والمرء يَنْفَعهُ كذابه
وكلب تقلب الصَّاد مَعَ الْقَاف زايا تَقول: " ازدقني " فِي: "
اصدقني ". وَقد بَين سِيبَوَيْهٍ هَذَا الضَّرْب من المضارعة فِي بَاب
الْإِدْغَام.
وَقَوله تَعَالَى: (ليسأل الصَّادِقين عَن صدقهم) تَأْوِيله: ليسأل المبلغين من
الرُّسُل عَن صدقهم فِي تبليغهم، وَتَأْويل سُؤَالهمْ: التبكيت للَّذين كفرُوا
بهم، لِأَن الله تَعَالَى يعلم أَنهم صَادِقُونَ.
وَرجل صدق، وَامْرَأَة صدق، وَصفا بِالْمَصْدَرِ.
وَصدق صادقٌ، كَقَوْلِهِم: شعر شَاعِر: يُرِيدُونَ الْمُبَالغَة وَالْإِشَارَة.
وَالصديق: الْمُصدق. وَفِي التَّنْزِيل: (وأمه صديقَة) : أَي مُبَالغَة فِي
الصدْق.
والتصديق على النّسَب: أَي ذَات تَصْدِيق.
وَقَوله تَعَالَى: (والَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ وَصدق بِهِ) يرْوى عَن عَليّ بن أبي
طَالب كرم الله وَجهه أَنه قَالَ: " الَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ مُحَمَّد صَلَّى
اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَالَّذِي صدق بِهِ أَبُو بكر رَضِي الله عَنهُ ".
وَقيل: جِبْرِيل وَمُحَمّد صلى الله عَلَيْهِمَا. وَقيل: الَّذِي جَاءَ بِالصّدقِ
مُحَمَّد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَصدق بِهِ الْمُؤْمِنُونَ.
وَفُلَان لَا يصدق اثره وأثره كذبا: أَي إِذا قيل لَهُ: من أَيْن جِئْت؟ قَالَ،
فَلم يصدق.
وَرجل صدق: نقيض رجل سوء.
وَكَذَلِكَ: ثوب صدق، وخمار صدق. كل ذَلِك حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ.
وَصدقه النَّصِيحَة والإخاء: أمحضه لَهُ.
وصادقته مصادقة، وصداقا: خاللته.
وَالِاسْم: الصداقة.
(6/189)
وَالصديق:
المصادق لَك، وَالْجمع: صدقاء، وصدقان، وأصدقاء، وأصادق.
وَقد يكون الصّديق جمعا. وَفِي التَّنْزِيل: (فَمَا لنا من شافعين وَلَا صديق
حميم) أَلا ترَاهُ عطفه على الْجمع. وَقَالَ رؤبة:
دعها فَمَا النحوى من صديقها
وَالْأُنْثَى: صديق أَيْضا. قَالَ:
كَأَن لم نُقَاتِل يَا بثين لوانها ... تكشف غماها وَأَنت صديق
وَقد قيل: صديقَة.
والصدق: الثبت اللِّقَاء. وَالْجمع: صدق.
وَقد صدق اللِّقَاء صدقا. قَالَ حسان بن ثَابت:
صلّى الإلَهُ على ابْن عَمْرو إِنَّه ... صدق اللِّقَاء وَصدق ذَلِك اوفق
وصدقوهم الْقِتَال: اقدموا عَلَيْهِم، عادلوا بهَا ضدها حِين قَالُوا: كذب
عَنْهُم: إِذا أحجم.
وَحَملَة صَادِقَة، كَمَا قَالُوا: كَاذِبَة.
وَلَيْسَ لحملته مصدوقة، كَمَا قَالُوا: لَيست لَهَا مكذوبة، فَأَما قَوْله:
يزِيد زَاد الله فِي حَيَاته ... حامي نزار عِنْد مزدوقاته
فَإِنَّهُ: أَرَادَ: مصدوقاته، فَقلب الصَّاد زايا لضرب من المضارعة.
وَصدق الوحشي: إِذا حملت عَلَيْهِ فَعدا وَلم يلْتَفت.
وَرجل ذُو مُصدق: أَي صَادِق الحملة.
وَقَول أَبُو ذُؤَيْب:
نماه من الْحَيَّيْنِ قرد ومازن ... لُيُوث غَدَاة الْبَأْس بيض مصادق
(6/190)
يجوز
أَن يكون جمع: " صدق "، على غير قِيَاس، كملامح ومشابه. وَيجوز أَن يكون
على حذف الْمُضَاف، أَي: ذُو مصادق، فَحذف وَكَذَلِكَ: الْفرس، وَقد يُقَال ذَلِك
فِي الرَّأْي.
والمصدق، أَيْضا: الْجد وَبِه فسر قَول دُرَيْد:
وَتخرج مِنْهُ ضرَّة الْقَوْم مُصدقا
وَطول السرى درى عضب مهند
ويروى: ذرى.
والمصدق: الصلابة، عَن ثَعْلَب.
ومصداق الْأَمر: حَقِيقَته.
والصدق: الصلب من الرماح وَغَيرهَا.
ورمح صدق: مستو، وَكَذَلِكَ: سيف صدق، قَالَ أَبُو قيس بن الاسلت السّلمِيّ:
صدق حسام وادق حَده ... ومحنأ اسمر قراع
وَظن أَبُو عبيد " الصدْق " فِي هَذَا الْبَيْت الرمْح، فغلط.
وصدقات الْأَنْعَام: أحد اثمان فرائضها الَّتِي ذكرهَا الله فِي الْكتاب.
وَالصَّدَََقَة: مَا أَعْطيته فِي ذَات الله.
وَقد تصدق عَلَيْهِ. وَفِي التَّنْزِيل: (وتصدق علينا) وَقيل: معنى: تصدق
هَاهُنَا: تفضل بِمَا بَين الْجيد والرديء. كَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ لَهُ: اسمح لنا
قبُول هَذِه البضاعة على رداءتها أَو قلتهَا.
وَصدق عَلَيْهِ: كتصدق، أرَاهُ " فعل " فِي معنى " تفعل ".
والمصدق: الْقَابِل للصدقة.
والمصدق: الَّذِي يَأْخُذ الْحُقُوق من الْإِبِل وَالْغنم. يُقَال: لَا تشتري
الصَّدَقَة حَتَّى يَعْقِلهَا الْمُصدق: أَي يقبضهَا. وَقَوله تَعَالَى: (وجِئْنَا
ببضاعة مزجاة فأوف لنا الْكَيْل وَتصدق علينا) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: مزجاة:
فِيهَا إغماض وَلم يتم صَلَاحهَا، وَتصدق علينا
(6/191)
قَالَ:
فضل مَا بَين الْجيد والرديء.
وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة، وَالصَّدَََقَة،
وَالصَّدَاق: الْمهْر. وَجَمعهَا فِي أدنى الْعدَد: أصْدِقَةٌ، وَالْكثير: صُدُقٌ.
وَهَذَانِ البناآن إِنَّمَا هما على الْغَالِب.
وَقد اصدق الْمَرْأَة.
والصيدق، على مِثَال صيرف: النَّجْم الصَّغِير اللاصق بالوسطى من بَنَات نعش
الْكُبْرَى عَن كرَاع.
الْقَاف وَالصَّاد وَالرَّاء
الْقصر، وَالْقصر فِي كل شَيْء: خلاف الطول انشد ابْن الْأَعرَابِي:
عَادَتْ محورته إِلَى قصر
قَالَ: مَعْنَاهُ: إِلَى قصر، وهما لُغَتَانِ.
قصر قصراً، وقصارة، الْأَخِيرَة عَن اللحياني فَهُوَ قصير، وَالْجمع: قصراء،
وقصار. وَالْأُنْثَى: قصيرةٌ، وَالْجمع: قصارٌ وَقَالُوا: لَا وفائت نَفسِي
الْقصير، يعنون النَّفس: لقصر وقته، الْفَائِت هُنَا: هُوَ الله عز وَجل. وَقَوله:
لَو كنت حبلاً لسقيتها بيه ... أَو قاصراً وصلته بثوبيه
أرَاهُ على النّسَب، لَا على الْفِعْل. وَجَاء قَوْله: " هابيه "،
وَهُوَ مُنْفَصِل، مَعَ قَوْله: " ثوبيه "، لِأَن ألفها حِينَئِذٍ غير
تأسيس، وَإِن كَانَ الروى حرفا مضمرا مُفردا إِلَّا انه لما اتَّصل بِالْيَاءِ
قوى، فَأمكن فَصله.
وتقاصر: اظهر الْقصر.
وَقصر الشَّيْء. جعله قَصِيرا.
والقصير من الشّعْر: خلاف الطَّوِيل.
وَقصر الشّعْر: كف مِنْهُ وغض حَتَّى قصر، وَفِي التَّنْزِيل: (مُحَلِّقِينَ
رؤوسكم
(6/192)
وَمُقَصِّرِينَ)
وَالِاسْم مِنْهُ: الْقصار، عَن ثَعْلَب، قَالَ: وَقَالَ الْفراء: قَالَ لي اعرابي
بمنى: الْقصار احب إِلَيْك أم الْحلق؟ يُرِيد التَّقْصِير احب إِلَيْك أم حلق
الرَّأْس.
وانه لقصير الْعلم " على الْمثل ".
وَالْقصر: خلاف الْمَدّ، وَالْفِعْل كالفعل، والمصدر كالمصدر.
والمقصور من عرُوض المديد والرمل: مَا أُسقط آخِره وأُسكن، نَحْو: " فاعلاتن
" حذفت نونه وأسكنت تاؤه، فَبَقيَ " فاعلات " فَنقل إِلَى "
فاعلان " نَحْو قَوْله:
لَا يغرن امْرأ عيشه ... كل عَيْش صائر للزوال
وَقَوله فِي الرمل:
ابلغ النُّعْمَان عني مألكاً ... أنني قد طَال حبسي وانتظار
هَكَذَا انشده الْخَلِيل، بتسكين الرَّاء، وَلَو اطلقه لجَاز مَا لم يمْنَع مِنْهُ
مَخَافَة إقواء. وَقَول ابْن مقبل:
نازعت البابها لبي بمقتصر ... من الْأَحَادِيث حى زدنني لينًا
إِنَّمَا أَرَادَ: بقصير من الْأَحَادِيث فزدنني بذلك لينًا.
وقصرك أَن تفعل كَذَا، وقصارك، وقصارك، وقصيراك، وقصاراك: أَي جهدك وغايتك. قَالَ:
لَهَا تفرات تحتهَا وقصارها ... إِلَى مشرة لم تعتلق بالمحاجن
وَقصر عَن الْأَمر يقصر قصورا، وأقصر، وَقصر، وتقاصر، كُله تنْهى، قَالَ:
إِذا غم خرشاء الثمالة انفه ... تقاصر مِنْهَا للصريح فأقنعا
(6/193)
وَقيل:
التقاصر، هَاهُنَا: من الْقصر: أَي قصر عُنُقه عَنْهَا.
وَقيل: قصر عَنهُ: تَركه، وَهُوَ لَا يقدر عَلَيْهِ.
وأقصر: تَركه وَهُوَ يقدر عَلَيْهِ. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
يَقُول وَقد نكبتها عَن بلادها ... أتفعل هَذَا يَا حييّ على عمد
فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مقصرا ... وَقد ذهبت فِي غير اجْرِ وَلَا حمد
قَالَ: هَذَا لص، يَقُول صَاحب الْإِبِل لهَذَا اللص: تَأْخُذ إبلي وَقد عرفتها.
وَقَوله:
فَقلت لَهُ قد كنت فِيهَا مقصرا
يَقُول: كنت لَا تهب وَلَا تَسْقِي مِنْهَا.
قَالَ اللحياني: وَيُقَال للرجل إِذا أَرْسلتهُ فِي حَاجَة فقصر دون الَّذِي امرته
بِهِ إِلَّا انك احببت الْقصر.
وَالْقصر: والقصرة: أَي أَن تقصر.
وتقاصرت نَفسه: تضاءلت.
وتقاصر الظل: دنا وقلص.
ورضى بمقصر مِمَّا كَانَ يحاول: أَي بِدُونِ مِنْهُ.
ورضيت من فلَان بمقصر، ومقصر: أَي أَمر دون.
وَقصر سَهْمه عَن الهدف قصوراً: خبا فَلم ينْتَه إِلَيْهِ.
وَقصر عني الوجع وَالْغَضَب، يقصر قصوراً، وَقصر: سكن.
وَقصرت أَنا عَنهُ، وَقصرت لَهُ من قَيده اقصر قصرا: قاربت.
وقصره على الْأَمر قصرا: رده إِلَيْهِ.
وَقصر الشَّيْء يقصره قصراً: حَبسه. قَالَ أَبُو دَاوُد يصف فرسا:
فقصرن الشتَاء بعد عَلَيْهِ ... وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار
أَي: حبسن عَلَيْهِ يشرب البانها فِي شدَّة الشتَاء.
(6/194)
قَالَ
ابْن جني: وَهَذَا جَوَاب كم. كَأَنَّهُ قَالَ: كم قصرن عَلَيْهِ؟؟ و" كم
" ظرف، ومنصوبة الْموضع فَكَانَ قِيَاسه أَن يَقُول: سِتَّة اشهر، لِأَن كم
سُؤال عَن قدر من الْعدَد مَحْصُور، فنكرة هَذَا كَافِيَة من مَعْرفَته، أَلا ترى
أَن قَوْله: عشرُون، وَالْعشْرُونَ، وعشروك، فَائِدَته فِي الْعدَد وَاحِدَة،
لَكِن الْمَعْدُود معرفَة فِي جَوَاب كم مرّة، ونكرة أُخْرَى، فَاسْتعْمل الشتَاء
وَهُوَ معرفَة فِي جَوَاب " كم "، وَهَذَا تطوع بِمَا لَا يلْزم،
وَلَيْسَ عَيْبا بل زَائِد على المُرَاد. وَإِنَّمَا الْعَيْب أَن يقصر فِي
الْجَواب عَن مُقْتَضى السُّؤَال، فَأَما إِذا زَاد عَلَيْهِ فالفضل لَهُ. وَجَاز
أَن يكون الشتَاء جَوَابا لكم من حَيْثُ كَانَ عددا فِي الْمَعْنى. أَلا ترَاهُ
سِتَّة اشهر.
قَالَ: ووافقنا أَبُو عَليّ رَحمَه الله وَنحن بحلب على هَذَا الْموضع من الْكتاب
وَفَسرهُ وَنحن بحلب، فَقَالَ: إِلَّا فِي هَذَا الْبَلَد فَإِنَّهُ ثَمَانِيَة
اشهر.
وَمعنى قَوْله:
وَهُوَ للذود أَن يقسمن جَار
أَي انه يجيرها من أَن يغار عَلَيْهَا فتقسم، وَمَوْضِع: " أَن " نصب
كَأَنَّهُ قَالَ: لِئَلَّا يقسمن، وَمن أَن يقسمن، فَحذف واوصل.
ومراة قصورة، وقصيرة: مصونة محبوسة. قَالَ كثير:
وَأَنت الَّتِي حببت كل قَصِيرَة ... إِلَيّ وَمَا تَدْرِي بِذَاكَ القصائر
عنيت قصيرات الحجال وَلم ارد ... قصار الخطى شَرّ النِّسَاء البحاتر
فَأَما قَوْله:
واهوى من النسوان كل قَصِيرَة ... لَهَا نسب فِي الصَّالِحين قصير
فَمَعْنَاه: أَنه يهوى من النِّسَاء كل مَقْصُورَة، يغنى بنسبها إِلَى ابيها إِلَى
جدها لشهرته.
وسيل قصير: لَا يسيل وَاديا مسمىًّ، إِنَّمَا يسيل فروع الأودية وأفناء الشعاب
وعزاز الأَرْض.
وَالْقصر من الْبناء: مَعْرُوف.
وَقَالَ اللحياني: هُوَ الْمنزل. وَقيل: هُوَ كل بَيت من حجر، قرشية، سمي بذلك
لِأَنَّهُ
(6/195)
تقصر
فِيهِ الْحرم: أَي تحبس. وَجمعه: قُصُور. وَفِي التَّنْزِيل: (ويَجْعَل لَك قصورا)
.
والمقصورة: الدَّار الواسعة المحصنة. وَقيل: هِيَ اصغر من الدَّار، وَهُوَ من ذَلِك
أَيْضا.
والقصورة، والمقصورة: الحجلة، عَن اللحياني.
وَاقْتصر على الْأَمر: لم يُجَاوِزهُ.
وَمَاء قَاصِر: يرْعَى المَال حوله لَا يُجَاوِزهُ. وَقيل: هُوَ الْبعيد عَن
الْكلأ. وَقَوله انشده ثَعْلَب فِي صفة نخل:
فهن يروين بظمء قَاصِر
قَالَ: عَنى أَنَّهَا تشرب بعروقها.
وَقَالَ ابْن الْأَعرَابِي: المَاء الْبعيد من الْكلأ: قَاصِر، ثمَّ باسط، ثمَّ
مطلب.
وكلأ قَاصِر: بَينه وَبَين المَاء نبحة كلب أَو نظرك باسطا.
وكلأ باسط: قريب. وَقَوله انشده ثَعْلَب:
كَذَاك ابْنة الأغيار خافي بسالة ال ... رجال وأضرار الرِّجَال أقاصره
لم يفسره، وَعِنْدِي: أَنه عَنى: حبائس قصائر.
والقصارة، والقصرى، والقصرة، والقصرى، والقصرى، وَالْقصر، الْأَخِيرَة عَن
اللحياني: مَا يبْقى فِي المنخل بعد الانتخال.
وَقيل: هُوَ مَا يخرج من القت بعد الدوسة الأولى، وَقيل: القشرتان اللَّتَان على
الْحبَّة، سفلاهما الحشرة، وعلياهما القصرة.
والقصرة: أصل الْعُنُق. قَالَ اللحياني: إِنَّمَا يُقَال لأصل الْعُنُق قصرة، إِذا
غلظت، وَالْجمع: قصر. وَفسّر بَعضهم قَوْله عز وَجل: (إِنَّهَا ترمى بشرر كالقصر)
.
وأقصار: جمع الْجمع.
وَقَالَ كرَاع: القصرة: أصل الْعُنُق، وَالْجمع اقصار، وَهَذَا نَادِر إِلَّا أَن
يكون على حذف الزَّائِد.
وَقيل: الْقصر: اعناق الرِّجَال وَالْإِبِل. قَالَ:
(6/196)
لَا
تدلك الشَّمْس إِلَّا حَذْو مَنْكِبه ... فِي حومة تحتهَا الهامات وَالْقصر
والقصارة: سمة على الْقصر.
وَقد قصرهَا.
وَالْقصر: أصُول النّخل وَالشَّجر وَسَائِر الْخشب. وَقيل: هِيَ بقايا الشّجر،
وقريء: (إِنَّهَا ترمي بشرر كالقصر) و" كالقصر ".
فالقصر: أصُول النّخل وَالشَّجر، وَالْقصر: من الْبناء. وَقيل: الْقصر، هُنَا:
الْحَطب الجزل، حَكَاهُ اللحياني عَن الْحسن.
وَالْقصر: يبش فِي الْعُنُق.
قصر قصراً، فَهُوَ قصرٌ، وأقصرُ. وَالْأُنْثَى: قصراء.
والتقصارة: القلادة، للزومها قصرة الْعُنُق.
والقصرةُ: زبرة الْحداد، عَن قطرب.
وقصرَ الصَّلَاة، وَمِنْهَا، يقصر قصراً، وَقصر: نقص.
وَقصر الطَّعَام يقصر قصوراً: نما وغلا.
وَقيل: نقص وَرخّص " ضد ".
والقصرُ، والمقصرُ، والمقصرةُ: العشيُّ. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَلَا يحقر: الْقصير،
استغنوا عَن تحقيره بتحقير الْمسَاء.
والمقاصر، والمقاصير، الْأَخِيرَة نادرة: العشايا.
والقصريان، والقصريان: ضلعان تليان الطفطفة. وَقيل: هما اللَّتَان تليان
الترقوتين.
والقصيرى: اسفل الأضلاع. وَقيل: هُوَ آخر ضلع فِي الْجنب. فَأَما قَوْله انشده
اللحياني:
لَا تعدليني بظرب جعد ... كز القصيري مقرف الْمعد
(6/197)
فعندي:
أَن القصيري إِحْدَى هَذِه الْأَشْيَاء الَّتِي ذكرنَا فِي القصيري. وَأما
اللحياني فَحكى أَن القصيري هُنَا: أصل الْعُنُق، وَهَذَا غير مَعْرُوف فِي
اللُّغَة إِلَّا أَن يُرِيد القصيرة، وَهُوَ تَصْغِير القصرة من الْعُنُق، فأبدل
الْهَاء لاشْتِرَاكهمَا فِي أَنَّهُمَا علما تَأْنِيث.
والقصرى، والقصيرى: ضرب من الافاعي، يُقَال: قصرى قبال، وقصيري قبال.
والقصرة: الْقطعَة من الْخشب.
وَقصر الثَّوْب قصارة، عَن سِيبَوَيْهٍ، وقصره، كِلَاهُمَا: حوره.
والقصار، والمقصر: المحور للثياب، لِأَنَّهُ يدقها بالقصرة إِلَى هِيَ الْقطعَة من
الْخَشَبَة.
وحرفته: القصارة.
والمقصرة: خَشَبَة الْقصار.
وَالتَّقْصِير: إخساس الْعَطِيَّة.
وَهُوَ ابْن عمي قصرةً، ومقصورةً: أَي داني النّسَب. وانشد ابْن الْأَعرَابِي:
رهطُ التّلبِّ هؤلا مَقْصُورَة
قَالَ: مَقْصُورَة: أَي خلصوا فَلم يخالطهم غَيرهم من قَومهمْ. وَقَالَ اللحياني:
تقال هَذِه الاحرف فِي ابْن الْعمة وَابْن الْخَالَة وَابْن الْخَال.
وتقوصر الرجل: دخل بعضه فِي بعض.
والقوصرة، والقوصرة: وعَاء من قصب يرفع فِيهِ التَّمْر. قَالَ:
افلح من كَانَت لَهُ قوصرة ... يَأْكُل مِنْهَا كل يَوْم مره
قَالَ ابْن دُرَيْد: لَا احسبه عَرَبيا.
وَقَيْصَر: اسْم ملك يَلِي الرّوم.
والأقيصر: صنم كَانَ يعبد فِي الْجَاهِلِيَّة. انشد ابْن الْأَعرَابِي:
وأنصاب الأقيصر حِين أضحت ... تسيل على مناكبها الدِّمَاء
(6/198)
وَابْن
أُقَيْصِر: رجل بَصِير بِالْخَيْلِ.
وقاصرون، وقاصرين: مَوضِع، وَفِي النصب والخفض: قاصرين.
مقلوبه: (ق ر ص)
القرص: التجميش والغمز بالإصبع حَتَّى تؤلمه.
قرصه يقرصه قرصاً.
وَيُقَال مثلا بذلك: قرصه بِلِسَانِهِ.
والقارصةُ: الْكَلِمَة المؤذيةُ.
وشارب قارص: يحذي اللِّسَان.
قرص يقرص قرصاً.
والقارص: الحامض من ألبان الْإِبِل خَاصَّة.
والقمارص: كالقارص، مِثَاله: " فماعل ". هَذَا فِيمَن جعل الْمِيم
زَائِدَة، وَقد جعلهَا بَعضهم أصلا، وَسَيَأْتِي.
والمقرص: المقطع الماخوذ بَين شَيْئَيْنِ.
وَقد قرصه، وقرصه. وَفِي الحَدِيث: " أَن امْرَأَة سَأَلته عَن دم الْحيض فِي
الثَّوْب فَقَالَ: قرصيه بِالْمَاءِ ".
وقرص الْعَجِين: قطعه ليبسطه.
والقرصة، والقرص: الْقطعَة مِنْهُ. وَالْجمع: أَقْرَاص، وقرصة، وقراص.
والقرص: عين الشَّمْس، على التَّشْبِيه ن وَقد تسمى بِهِ عَامَّة الشَّمْس.
واحمر قراص: أَي احمر غليظ، عَن كرَاع.
والقراص: نبت ينْبت فِي السهولة والقيعان والأودية والجدد، وزهره اصفر، وَهُوَ
حَار حامض يقرص، إِذا أكل مِنْهُ شَيْء.
واحدته: قراصة.
وَقَالَ أَبُو حنيفَة: القراص: ينْبت نَبَات الجرجير، يطول ويسمو، وَله زهر اصفر
تجرسه النَّحْل، وَله حرارة كحرارة الجرجير، وَحب صغَار احمر، والسوام تحبه.
والمقارص: أرضون تنْبت القراص.
وحلي مقرص: مرصع بالجواهر.
===========
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق