مجلد 3 من كتاب -الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي (المتوفى: 393هـ)
--
ويقال: صار الشئ في قبضتك، أي في مِلكك. ودخل مال فلانٍ في القبض، بالتحريك، وهو ما قبض من أموال الناس. والانقِباضُ: خلافُ الانبساط. وانقبض الشئ: صار مقبوضا. والقبضة بالضم: ما قَبَضْتَ عليه من شئ. يقال: أعطاه قبضة من سويقٍ أو تمرٍ، أي كفًّا منه. وربَّما جاء بالفتح. والمَقْبِضُ بفتح الميم وكسر الباء، من القوس والسيف: حيث يُقْبَضُ عليه بجمع الكفّ. وأقْبَضْتَ السيف والسكين، أي جعلت له مَقْبِضاً. ويقال: رجلٌ قُبَضَةٌ رُفَضَةٌ، للذي يتمسك بالشئ ثم لا يلبث أن يدعه ويرفضه. وراعٌ قُبَضَةٌ، إذا كان مُنْقَبِضاً لا يتفسَّح في رعي غنمه. وتَقَبَّضَ عنه، أي اشْمأزّ. وتَقَبَّضَتِ الجلدة في النار، إذا انزوت. وقبضت الشئ تَقْبيضاً: جمعته وزويته. وتَقبيضُ المال: إعطاؤه لمن يأخذه. وقُبِضَ فلان، أي مات، فهو مقبوضٌ. والقَبْضُ: الإسراعُ، ومنه قوله تعالى: {أوَلَمْ يَرَوْا إلى الطَّيرِ فوقَهمْ صافَّاتٍ ويقبضن} .
(3/1100)
ورجل
قابض وقبيض بين القَباضةِ، إذا كان منكمشاً سريعاً. قال الراجز: يعجل ذا القباضة
الوحيا (1) * أن يرفع المئزر عنه شيا * وفرسٌ قَبيضُ الشدِّ، أي سريعُ نقل
القوائم. والقبْضُ: السوقُ السريعُ، يقال: هذا حاد قابض. قال الراجز: كيف تراها
والحداة تقبض * بالغمل ليلا والرحال تنغض * وحاد قَبَّاضٌ وقَبَّاضَةٌ. قال رؤبة:
قَبَّاضَةٌ بين العنيف واللبق (2) * والقنبضة من النساء: القصيرة، والنون زائدة.
قال الفرزدق: إذا القُنْبُضاتُ السودُ طَوَّفْنَ بالضُحى * رَقَدْنَ عليهنَّ
الحِجالُ المسجف * والرجل قنبض.
[قرض] قرضت الشئ أقرضه بالكسر قرضا: قطعته. يفال: جاء فلان وقد قرض رباطه.
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " الوخيا " صوابه من اللسان. والوحى: السريع.
وقبله: أتتك عيش تحمل المشيا * ماء من الطثرة أحوذيا
(2) قبله:
ألف شتى ليس بالراعى الحمق:
(3/1101)
والفأرة
تقرض الثوب. والقَرْضُ أيضاً: قول الشعر خاصَّةً. يقال قَرَضْتُ الشعر أقْرِضه،
إذا قلته. والشعر قريض. ومنه قول عبيد بن الابرص:
حال الجريض دون القريض (1) * والقريض أيضاً: ما يرُدُّهُ البعير من جرته. وكذلك
المقروض. وبعضهم يحمل قول عبيد على هذا. والقراضة: ما سقط بالقَرْضِ، ومنه
قُراضَةُ الذهب. والمِقْراضُ: واحد المقاريضِ. وقَرَضَ فلانٌ، أي مات. وانْقَرَضَ
القومُ: دَرَجوا ولم يبقَ منهم أحدٌ. وقوله تعالى: {وإذا غَرَبَتْ تَقْرِضُهُمْ
ذات الشمالِ} ، قال أبو عبيدة: أي تخلِّفهم شمالاً وتجاوزهم وتَقْطعهم وتتركهم عن
شمالها. ويقول الرجل لصاحبه: هل مررت بمكان كذا وكذا؟ فيقول المسئول: قَرَضْتُهُ
ذاتَ اليمين ليلا. وأنشد لذى الرمة: إلى ظعن يقرضن أجواز مشرف * شمالا وعن أيمانهن
الفوارس * ومشرف والفوارس: موضعان. يقول نظرت إلى ظعن يقرضن، أي يجزن بين هذين
الموضعين.
_________
(1) الجريض: الغصص. والقريض: الشعر. وهذا النص من الامثال، ورسم في المطبوعة
الاولى على أنه شعر، خطأ.
(139 - صحاح - 3)
(3/1101)
والقرض:
ما تعطيه من المال لتقضاه. والقرض بالكسر: لغة فيه، حكاها الكسائي. واستقرَضْتُ من
فلان، أي طلبت منه القَرْضَ فأقْرَضَني. واقْتَرَضْتُ منه: أي أخذت منه القَرْضَ.
والقَرْضُ أيضاً: ما سَلَّفْتُ من إحسان ومن إساءة ; وهو على التشبيه. قال الشاعر
(1) : كل امرئ سوف يجزى قرضه حسنا * أو سيئا ومدينا (2) مثل ما دانا * وقال الله
تعالى: {وأَقْرِضوا الله قَرْضاً حَسَنا} . وقَرَضْتُهُ قَرْضاً، وقارَضْتُهُ، أي
جازيته. والتَقْريضُ مثل التقريظِ. يقال: فلان يُقرِّضُ صاحبَه، إذا مدحه أو
ذمَّه. وهما يتقارَضانِ الخير والشرّ. قال الشاعر: إنَّ الغَنيَّ أخو الغَنيِّ
وإنَّما * يَتَقارَضانِ ولا أخا للمُقْتِرِ * والمُقارَضَةُ: المضاربةُ. وقد
قارَضْتُ فلاناً قِراضاً، أي دفعت إليه مالاً يتَّجِرُ فيه. ويكون الربحُ بينكما
على ما تشترطان والوضيعة على المال.
_________
(1) أمية بن أبى الصلت.
(2) في اللسان: " أو مدينا ".
(3/1102)
وابن
مُقْرَضٍ: دُوَيْبَّةٌ يقال لها بالفارسية: " دله ". وهو قتال الحمام.
[قضض] انْقَضَّ الحائطُ، أي سقط. وانْقَضَّ الطائر: هوى في طَيرانه، ومنه انقضاض
الكواكب. ولم يستعملوا منه تفعل إلا مبدلا، قالوا: تقضى، فاستثقلوا ثلاث ضادات
فأبدلوا من إحداهن ياء، كما قالوا: تظنى من الظن. قال العجاج:
تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ (1) * وقضضنا عليهم الخيل، فانْقَضَّتْ عليهم.
والقَضَضُ: الحصى الصغارُ. يقال منه: قَضَّ الطعامُ يَقَضُّ بالفتح، فهو طعامٌ
قَضِضٌ. وقد قَضِضْتُ منه أيضاً، إذا أكلته ووقع بين أضراسك حصًى: والقِضَّةُ
بالكسر: عُذْرَةُ الجارية. والقِضَّةُ أيضا: أرض ذات حصى. قال الراجز يصف دلوا: قد
وقعت في قضة من شرج * ثم استقلت مثل شدق العلج * وأقض الرجلُ مضجعَه، وأقَضَّ عليه
المضجعُ أي تترب وخشن.
_________
(1) قبله:
إذا الكرام ابتدروا الباع بدر:
(3/1102)
وأقض
الله عليه المضجعَ، يتعدى ولا يتعدى. واسْتَقَضَّ مضجعَه، أي وجده خشناً. ودرعٌ
قَضَّاءُ، أي خشنةُ المَسِّ لم تَنسَحِقْ بعدُ. ويقال: أقَضَّ فلانٌ، إذا تتبَّعَ
المطامعَ الدنيَّةَ. وجاؤا قضهم بقضيضهم، أي جاءوا بأجمعهم. قال الشماخ: أتتنى سليم
قضها بقضيضها * تمسح حولي بالبقيع سبالها * وهو منصوب على نية المصدر. ومن العرب
من يعربه ويجريه مجرى كلهم. واقتض الجارية: افترعها. وقضضت اللؤلؤة أقضها بالضم:
ثقبتها. والقضقضة: صوت كسر العظام. وأسد قضقاض: يقضقض فريسته. قال الراجز (1) : كم
جاوزت من حية نضناض * وأسد في غيله قضقاض * وكذلك أسد قضاقض.
[قعض] قعضت العود: عطفته كما تعطف عروش الكرم والهودج. قال رؤبة يخاطب امرأة (2)
_________
(1) رؤبة.
(2) في اللسان " يخاطب امرأته ".
(3/1103)
إما
ترى دهرا حناني حفضا * أطر الصناعين العريش القعضا * فقد أفدى مرجما منقضا * يقول:
إن ترى أيتها المرأة الهرم حناني فقد كنت أفدى في حال شبابى، لهدايتي في المفاوز،
وقوتى على السفر. وسقطت النون من " ترين " للجزم بالمجازاة. وما زائدة.
والصناعين: تثنية امرأة صناع. والقعض: المقعوض، وصف بالمصدر كقولك: ماء غور.
والعريش ههنا: الهودج.
[قوض] قَوَّضْتُ البناءَ: نقضته من غير هدمٍ. وتَقَوَّضَتِ الحِلَقُ والصُفوفُ:
انتقضتْ وتفرقت. وهو جمع حَلْقةٍ من الناس (1) .
[قيض] قال أبو زيد: انْقاضَ الجدارُ انْقِياضاً، أي تصدَّع من غير أن يسقط. فإن
سقط قيل: تَقَيَّضَ تَقَيُّضاً. وتَقَيَّضَتِ البيضةُ تَقَيُّضاً، إذا انكسرتْ
فِلَقاً. قال: فإن تصدَّعتْ ولم تنفلق قيل: انقاضت فهى منقاضة.
_________
(1) وتقوض البيت تقوضا، وقوضته أنا تقويضا، إذا نزعت أعواده وأطنابه، وكل مهدوم
مقوض. هكذا وجدت هذه الزيادة في نسخة.
(3/1103)
قال:
والقارورة مثله. وقِضْتُها أنا فانْقاضَتْ. قال الأصمعيّ: انْقاضَتِ الرَكِيَّةُ،
وانْقاضَت السِنُّ، أي تَشَقَّقَتْ طولاً. وأنشد لأبي ذؤيب: فِراقٌ كَقَيْضِ
السِنِّ فالصَبْرَ إنَّهُ * لكلِّ أُناسٍ عَثْرَةٌ وجُبورُ * ويروى بالصاد.
والقَيْضُ: ما تفلَّق من قشور البيض الأعلى. وقايَضْتُ الرجل مُقايَضَةً، أي
عاوضْته بمتاعٍ. وهما قَيِّضانِ كما تقول بَيِّعانِ. وقيض الله فلانا لفلان، أي
جاء به وأتاحه له. ومنه قوله تعالى: {وقَيَّضْنا لهم قُرَناءَ} . وتَقَيَّضَ فلان
أباه، أي أشبهه.
فصل الكاف
[كرض] الكِراضُ: ماءُ الفحلِ تلفظه الناقةُ من رحمها بعد ما قبلتْهُ. وقد كَرَضَتِ
الناقةُ تَكْرِضُ كَرْضاً، إذا لَفَظَتْه. وقال الأصمعيّ: الكِراضُ حَلَقُ
الرَحِمِ، لا واحد لها من لفظها. وأنشد للطرماح: سوف تدنيك من لميس سبنتا * ة
أمارت بالبول ماء الكراض * أضمرته عشرين يوما ونيلت * حين نيلت يعارة في عراض:
(3/1104)
وقال
أبو عبيدة: واحدتها كرضة، بالضم
فصل اللام
[لضض] دليل لضلاض، أي حاذق. ولَضْلَضَتُهُ: كثرةُ تلفٌّتِهِ يميناً وشمالاً. قال
الراجز:
وبَلْدَةٍ تَغْبى على اللضلاض (1)
فصل الميم
[محض] المَحْضُ: اللبن الخالصُ، وهو الذي لم يخالطه الماء، حلواً كان أو حامضاً.
ولا يسمَّى اللبن مَحْضاً إلا إذا كان كذلك. ورجل ماحض أي ذو محض، كقولك: تامر
ولابن. ومحضت الرجل: سقيته المحض. وكذلك الامحاض. وامتحضت أنا. قال الراجز: امتحضا
وسقيانى الضيحا * فقد كفيت صاحبي الميحا * ويقال أيضا: محضته الود وأمحضته. وكل شئ
أخلصته فقد أمحضته. وأنشد الكسائي: قُلْ للغوانِي أَمَا فِيكُنَّ فاتِكَةٌ *
تَعْلو اللئيمَ بضربٍ فيهِ إمحاض *
_________
(1) في اللسان: وبلد يعيا على اللضلاض * أيهم مغبر الفجاج فاضى:
(3/1104)
وعربى
محض، أي خالص النسبِ، الذكر والأنثى والجمع فيه سواءٌ. وإن شئت أنَّثت وثنَّيتَ
وجمعت، مثل قَلبٍ وبَحتٍ. وقد مَحُضَ بالضم مُحوضَةً، أي صار محضا في حسبه.
[مخض] مَخَضْتُ اللبنَ أمْخَضُهُ وأمْخُضُهُ وأمْخِضُهُ، ثلاث لغاتٍ.
والمِمْخَضَةُ: الإبْريجُ (1) . والمَخيضُ والمَمْخوضُ: اللبن الذي قد مُخِضَ
وأخِذَ زُبْدُهُ. وأمْخَضَ اللبنُ، أي حان له أن يُمْخَضَ. وتَمَخَّضَ اللبنُ
وامْتَخَضَ، أي تَحرَّك. وكذلك الولد إذا تحرك في بطن الحامل. قال عمرو بن حسان
أحد بنى الحارث بن همام بن مرة، في الممخضة، يخاطب امرأته: ألا يا أم عمرو (2) لا
تلومى * وأبقى إنما ذا الناس هام *
_________
(1) وأنشد في اللسان: لقد تمخض في قلبي مَوَدَّتُها * كما تمخَّض في إبريجه اللبن
(2) قال ابن برى: المشهور في الرواية: " ألا يا أم قيس "، وهى زوجته،
وكان قد نزل به ضيف يقال له إساف، فعقر له ناقة فلامته. ومن القصيدة: أفى نابين
نالهما إساف * تأوه طلتى ما إن تنام:
(3/1105)
أجدك
هل رأيت أبا قبيس * أطال حياته النعم الركام * وكسرى إذ تقسمه بنوه * بأسياف كما
اقتسم اللحام * تمخضت المَنونُ له بيومٍ * أنى ولكلِّ حاملة تمام * فجعل قوله
" تمخضت " ينوب مناب قوله لقحت بولد، لانها ما تمخضت بالولد إلا وقد
لقحت. وقوله: " أنى " أي حان ولادته لنمام أيام الحمل. والمخاض: وجع
الولادة. وقد مَخِضَتِ الناقةُ بالكسر تَمْخَضُ مخاضا، مثل سمع سماعا. وكل حامل
ضربها الطلق فهي ماخِضٌ، والجمع مُخَّضٌ (1) . والمَخاضُ أيضاً: الحواملُ من
النوق، واحدتها خَلِفَةٌ، ولا واحد لها من لفظها. ومنه قيل للفصيل إذا استكمل
الحول ودخل في الثانية: ابن مخاض، والانثى ابنة مخاض، لانه فصل عن أمه وألحقت أمه
بالمخاض (2) ، سواء لقحت أم لم تلقح. وابن مخاض نكرة، فإذا أردت تعريفه
_________
(1) وزاد في القاموس: مواخض.
(2) في اللسان: " هو الذى حملت أمه أو حملت لابل التى فها أمه وإن لم تحمل هي
".
(3/1105)
أدخلت
عليه الالف واللام إلا أنه تعريف جنس. قال الشاعر (1) : وَجَدْنا نَهْشَلاً
فَضَلَتْ فُقَيْماً * كفَضْلِ ابنِ المَخاضِ على الفصيلِ * ولا يقال في الجمع إلا
بناتُ مَخاضٍ وبناتُ لَبونٍ وبناتُ آوى. قال الفراء: مَخَضْتُ بالدلو، إذا نهَزْتُ
بها في البئر. وأنشد: إن لنا قليذما هموما * يزيدها مخض الدلا جموما * ويروى:
" مخج الدلا ".
[مرض] المَرَضُ: السُقْمُ. وقد مَرِضَ فلان وأَمْرَضَهُ الله. قال يعقوب: يقال
أَمْرَضَ الرجلُ، إذا وقع في ماله العاهَةُ. والمِمْراضُ: الرجلُ المسقامُ.
ومَرَّضْتُهُ تَمْريضاً، إذا قمت عليه في مَرَضِهِ. والتمريضُ في الأمر: التضجيعُ
فيه. والتَمارُضُ: أن يُري من نفسه المَرَضَ وليس به. وشمس مريضة، إذا لم تكن
صافية. وعين مريضة: فيها فتور.
_________
(1) في اللسان: " قال جرير. ونسبه ابن برى للفرزدق في أماليه ".
(3/1106)
وأمْرَضَ
الرجلُ، أي قارب الإصابة في الرأي. قال الشاعر (1) : ولَكِنْ تحت ذاكَ الشَيْبِ
حَزْمٌ * إذا ما ظَنَّ أَمْرَضَ أو أصابا
[مضض] أمَضَّني الجرحُ إمْضاضاً، إذا أوجعَك. وفيه لغةٌ أخرى مَضَّني الجرح، ولم
يعرفها الاصمعي. وقال ثعلب: يقال قد أمَضَّني الجرحُ. قال: وكان من مضى يقول
مَضَّني بغير ألف. والكُحْلُ يُمِضُّ العين، أي يحرقها. وكَحَلَهُ بمُلْمولٍ (2)
مَضٍّ، أي حارّ. والمَضَضُ: وجعُ المصيبةِ. وقد مَضِضْتَ يا رجل بالكسر تمض مضضا
ومضيضا ومضاضة. والمضمضة: تحريك الماء في الفم. ويقال: ما مَضْمَضْتُ عيني بنومٍ،
أي ما نمت. وتَمَضْمَضَ في وضوئه. وتَمَضْمَضَ النعاس في عينه. قال الراجز: وصاحب
نبهته لِيَنْهضا (3) * إذا الكَرى في عينه تمضمضا *
_________
(1) قبله: رأيت أبا الوليد غداة جمع * به شيب وما فقد الشبابا
(2) الملمول: المرود الذى يكتحل به.
(3) وبعده:
يمسح بالكفين وجها أبيضا:
(3/1106)
ومض
بالكسر الميم والضاد: كلمةٌ تستعمل بمعنى لا. قال الراجز: سَأَلْتُ هل وَصْلٌ
فقالت مِضِّ (1) * وحَرَّكَتْ لي رأسها بالنَغْضِ * وهى مع ذلك مطمعة في الإجابة.
يقال: إنَّ في مِضِّ لمطمعا، وهو حكاية صوت.
[معض] مَعِضْتُ من ذلك الأمر أمْعَضُ مَعْضاً ومَعَضاً وامْتَعَضْتُ منه، إذا غضبت
وشق عليك. قال الراجز رؤبة:
ذا معض لولا (2) يرد المعضا
فصل النون
[نبض] نَبَضَ العِرْقُ يَنْبِضُ نَبْضاً ونَبيضاً ونَبَضاناً، أي تحرّك. ومنه
قولهم: ما به حَبَضٌ ولا نَبَضٌ، أي حراكٌ. وأنْبَضْتُ القوسَ، وأنْبضْتُ بالوتر،
إذا جذبته ثم أرسلته لِتَرِنّ (3) ، وفي المثل: " إنْباضٌ بغير توتير ".
والمِنْبَضُ: المِنْدَفُ، مثل المِحْبَضُ، قال الخليل: قد جاء في بعض الشعر
المنابِضُ: المَنادِفُ.
_________
(1) في اللسان: " سألتها الوصل ". قال في القاموس: يقال: مض مكسورة
مثلثة الآخر مبنية، ومض منونة، كلمة تستعمل بمعنى لا.
(2) في اللسان: " لولا ترد ".
(3) في اللسان: " ليرن "
(3/1107)
[نحض]
النَحْضُ والنَحْضَةُ: اللحمُ المكتنز، كلحم الفخذ. قال عبيد: ثم أبْري نِحاضَها
فَتَراها * ضامِراً بعد بُدْنِها كالهِلالِ * وقد نَحُضَ بالضم فهو نَحيضٌ، أي اكتنز
لحمه. والمرأةُ نَحيضَةٌ. ونُحِضَ على ما لم يسمَّ فاعله، فهو مَنْحوضٌ، أي ذهب
لحمه. وانْتَحَضَ مثله. ونَحَضْتُ ما على العظم من اللحم وانْتَحَضْتُهُ، أي
اعترقته. وسِنانٌ نَحيضٌ وقد نَحَّضْتُهُ، أي رَقَّقْتُهُ. وهو المِسَنُّ. قال
امرؤ القيس يصف الجنب (1) : يُباري شَباةَ الرُمْحِ خَدٌّ مُزَلَّقٌ * كصَفْحِ
السِنانِ الصُّلَّبيِّ النَحيضِ
[نضض] نَضَّ الماءُ يَنِضُّ نَضيضاً: سال قليلاً قليلاً. ونُضاضَةُ الماء وغيره.
بقيَّته. ونُضاضَةُ ولد الرجل أيضاً: آخرهم، يستوي فيه المذكَّر والمؤنث، والتثنية
والجمع، مثل العجزة والكبرة. وأهل الحجاز يسمُّون الدنانير والدراهم النَضَّ
والناضَّ. قال أبو عبيد: وإنما يسمونه ناضا إذا تحول عينا بعد أن كان متاعا، لانه
يقال: ما نض بيدى منه شئ.
_________
(1) قال ابن برى: " صوابه يصف الخد ". اهـ. م.
(3/1107)
وخُذْ
ما نَضَّ لك من دَيْنٍ، أي تيسَّر. وهو يَسْتَنِضُّ حقَّه من فلانٍ، أي يستنجزه
ويأخذ منه الشئ بعد الشئ. والنَضيضُ: الماءُ القليلُ ; والجمع نِضاضٌ. قال أبو
عمرو: النَضيضَةُ: المطر القليلُ، والجمع نَضائِضٌ. قال الأسدي (1) :
في كلِّ عامٍ قَطْرُهُ نَضائِضُ (2) * ويجمع أيضاً على أَنِضَّةٍ. وأنشد الفراء:
وأخوت نجوم الاخذ إلا أَنِضَّةٍ * أَنِضَّةَ مَحْلٍ ليس قاطِرُها يُثْري * أي ليس
يبلُّ الثرى ويقال: لقد تركَت الإبلُ الماءَ وهي ذاتُ نَضيضَةٍ وذاتُ نَضائِضَ، أي
ذاتُ عطشٍ لم تَرْوَ. ويقال: أَنَضَّ الراعي سخالَهُ، أي سقاها نَضيضاً من اللبن
(3) . والنَضيضَةُ: صوتُ نَشيشِ اللحم يُشْوى على الرضف. قال الراجز:
تسمع للرضف بها نضائضا * والنضنضة: تحريك الحية لسانها. ويقال للحية: نضناض
ونضناضة.
_________
(1) هو أبو محمد الفقعسى.
(2) وقبله: يا جمل أسقاك البريق الوامض * والديم الغادية النضانض
(3) قوله نضيضا من اللبن: أي قليلا منه اه م ر.
(3/1108)
قال
عيسى بن عمر: سألتُ ذا الرمّة عن النَضْناضِ، فلم يزدْني أن حرَّك لسانَه في فيه.
[نعض] النعض بالضم: شجر بالحجاز يستاك به. قال الراجز (1) :
من اللواتى يقتضبن النعضا (2)
[نغض] نَغَضَ رأسه يَنْغَضُ ويَنْغِضُ نَغْضاً ونُغوضاً، أي تحرَّك. وأنْغَضَ
رأسه، أي حرَّكه كالمتعجِّب من الشئ. ومنه قوله تعالى: {فسينغضون إليك رُؤوسَهُمْ}
. ويقال أيضاً: نَغَضَ فلانٌ رأسه، أي حرَّكه. يتعدَّى ولا يتعدى، حكاه الاخفش.
وكل حركة في ارتجافٍ نَغْضٌ. يقال: نَغَضَ رحْلُ البعير وثَنِيَّةُ الغلامِ،
نَغْضاً ونَغْضاناً. قال العجاج (3) : جذب البرى وجرية الحبال (4) * ونغضان الرحل
من معال *
_________
(1) الرجز لرؤبة يذكر شبابه.
(2) الرواية: " خدن اللواتى ". وقبله:
في سلوة عشنا بذاك أبضا * أي يقتطعنه ليستكن به. وبعده:
فقد أفدى مرجما منقضا
(3) روى في إصلاح المنطق ص 30 لذى الرمة
(4) قبله:
فرج عنه حلق الاغلال:
(3/1108)
والنغض:
الظليم يحرك رأسه. قال العجاج:
أصك نغضا لا ينى مستهدجا (1) * ومحال نُغَّضٌ. قال الراجز: لا ماءَ في المَقْراةِ
إن لم تَنْهَضِ * بمَسَدٍ فوق المَحالِ النُغَّضِ * والناغِضُ: الغُرْضوفُ.
ونَغَضَ السحابُ، إذا كَثُفَ ثم مخضَ، تراه يتحرَّك بعضه في بعضٍ ولا يسير. قال
الراجز (2) :
بَرْقٌ ترى في عارِضٍ نغاض (3)
[نفض] نَفَضْتُ الثوبَ والشجر أنْفُضُهُ نَفْضاً، إذا حرَّكته ليَنْتَفِضَ.
ونَفَّضْتُهُ شدِّد للمبالغة. والنَفَضُ، بالتحريك: ما تساقط من الورق والثمر، وهو
فعل بمعنى مفعول، كالقبض بمعنى المقبوض. والنفاض بالضم والنفاضة: ما سقط عن النفض.
_________
(1) قبله:
واستبدلت رسومه سفنجا
(2) رؤبة.
(3) قبله:
أرق عينيك عن الغماض * وفى الاساس: " عن التغماض ". وقال ابن برى: الذى
وقع في شعره:
برق سرى في عارض نهاض:
(3/1109)
والمنفض:
المنسف. ونفضت المرأة كَرِشَها فهي نَفوضٌ: كثيرةُ الولدِ. ونَفَضَتِ الإبلُ أيضاً
وأَنْفَضَتْ: نُتِجَتْ. قال ذو الرمة: كلا كفأتيها (1) تنفضان ولم يجد * لها ثيل
سقب في النتاجين لامس * ويروى " تنفضان ". والنافِضُ من الحمَّى: ذات
الرعدة. يقال: أخذته حُمَّى نافِضٌ. ونَفَضَتْهُ الحمَّى فهو مَنْفوضٌ.
والنُفْضَةُ بالضم: النُفَضاءُ، وهي رِعْدةُ النافِضِ. والنُفْضَةُ أيضاً: المطَرة
تصيب القطعة من الأرض وتخطئ القطعة. وأَنْفَضَ القومُ، أي هلكت أموالهم.
وأَنْفَضوا أيضاً، مثل أرملوا، إذا فَني زادهم والاسم النفاض بالضم. ومنه قولهم:
" النفاض يقطر الجلب " وكان ثعلب يفتحه ويقول: هو الجدب، أي إذا جاء
الجدب جلبت الابل قطارا قطارا للبيع. والنفاض بالكسر: إزار من أُزُر الصبيان.
يقال: ما عليه نفاض. قال الراجز
_________
(1) في اللسان: " ترى كفأتيها ".
(140 - صحاح - 3)
(3/1109)
*
جارية بيضاء في نفاض (1) * والنفضة بالتحريك: الجماعة يُبْعَثونَ في الأرض لينظروا
هل فيها عدوٌّ أو خوفٌ. وكذلك النفيضة نحو الطليقة. قالت سلمى الجُهَنيّة تَرْثي
أخاها أسعَدَ (2) : يَرِد المياه حضيرَةً ونَفيضةً * وِرْدَ القطاةِ إذا
اسْمَأَلَّ التُبَّعُ * تعني إذا قَصُرَ الظلُّ نصفَ النهار. والجمع النفائض. قال
أبو ذؤيب يصف المفاوز: بهن نعام بناه الرجا * ل تلقى النفائض فيه السريحا * هذا
قول الاصمعي. وهكذا رواه أيضا أبو عمرو بالفاء، إلا أنه قال في تفسيره: إنها
الهزلى من الابل. ورواه غيره بالقاف، جمع نقض، وهى التى جهدها السير. وقد نفضت
المكان نفضا، واسْتَنْفَضْتُهُ وتَنَفَّضْتُهُ، إذا نظرت جميع ما فيه. قال زهير
يصف البقرة: وتَنْفُضُ عنها غَيْبَ كُلِّ خميلةٍ * وتخشى رُماة الغَوْثِ من كل
مرصد *
_________
(1) وبعده:
تنهض فيه أيما انتهاض
(2) قوله سلمى: قال ابن برى: صوابه سعدى الجهنية قال م ر: وهى سعدى بنت الشمردل.
(3/1110)
واستنفض
القوم، أي بعثوا النَفيضَةَ. ويقال: " إذا تكلَّمتَ ليلاً فاخفِضْ، وإذا
تكلَّمتَ نهاراً فانْفُضْ "، أي التفتْ هل ترى من تكره.
[نقض] النَقْضُ: نَقْضُ البناءِ والحَبْلِ والعهدِ. والنُقاضَةُ: ما نُقِضَ من
حبَل الشَعر. والمُناقَضَةُ في القول: أن يتكلَّم بما يَتَناقَضُ معناه.
والنَقيضَةُ في الشِعر: ما يُنْقَض به. والانْتِقاضُ: الانتكاثُ. والنِقْضُ،
بالكسر: البعير الذي أضناهُ السفر، وكذلك الناقةُ. والجمع أنْقاضٌ. والنِقْضُ
أيضاً: الموضعُ الذي ينْتَقِضُ عن الكمأة. والنِقْضُ أيضاً: المَنْقوضُ، مثل
النِكْثِ. وتَنَقَّضَتِ الأرضُ عن الكمأةِ، أي تَفَطَّرَتْ. وأَنْقَضَتِ العُقابُ،
أي صوَّتَتْ. وأنشد الاصمعي:
تنقض أيديها نقيض العقبان * وكذلك الدجاجة. قال الراجز:
تنقض إنقاض الدجاج المخض * والانقاض والكتيت: أصوات صغار الابل.
(3/1110)
والقرقرة
والهدير: أصوات مسان الابل. قال شظاظ، وهو لص من بنى ضبة: رب عجوز من نمير شهبره *
علمتها الانقاض بعد القرقره * أي أسمعتها. وذلك أنه اجتاز على امرأة من بنى نمير
تعقل بعيرا لها وتتعوذ من شظاظ، وكان شظاظ على بكر، فنزل وسرق بعيرها وترك هناك
بكره. قال أبو زيد: أنْقَضْتُ بالمعزِ إنْقاضاً: دعوت بها. والإنْقاضُ: صُوَيْتٌ
مثل النَقْر. وإنْقاضُ العِلْكِ: تصويته، وهو مكروهٌ. وأَنْقَضَ الحِمْلُ ظهره، أي
أثقله. وأصله الصوت، ومنه قوله تعالى: {الذي أَنْقَضَ ظَهْرَكَ} . والنَقيضُ: صوتُ
المَحامِلِ والرحال. قال الراجز: شيب أصداغى فهن بيض * محامل لقدها نقيض
[نهض] نَهَضَ يَنْهَضُ نَهْضاً ونُهوضاً، أي قام. وأَنْهَضْتُهُ أنا فانْتَهَضَ.
واسْتَنْهَضْتُهُ لأمر كذا إذا أمرته بالنُهوضِ له. وناهَضْتُهُ، أي قاومته.
(3/1111)
وتَناهَضَ
القومُ في الحرب، إذا نَهَضَ كلُّ فريقٍ إلى صاحبه. ونهض النبت، إذا استوى. قال
الراجز يصف كبره (1) :
ورثية تنهض بالتشدد (2) * ونهض الطائر، إذا بسطَ جناحَيه ليطير. والناهِضُ: فرخُ
الطائر الذي وَفَرَ جناحاه ونهض للطيران. قال الشاعر (3) : راشه من ريش ناهِضةٍ *
ثم أمْهاهُ على حجره * والناهض: اللحم الذي يلي عَضُدَ الفرسِ من أعلاها.
وناهِضَةُ الرجلِ: بنو أبيه الذين يغضبون له. وما لفلانٍ ناهضة، وهم الذى يقومون
بأمره. والنَهْضُ من البعير: ما بين المنكب والكتف، والجمع أنهض، مثل فلس وأفلس.
قال الراجز (4) : وقربوا كل جمالي عضه *
_________
(1) وهو أبو نخيلة.
(2) قال ابن برى: صوابه: " تنهض في تشدد ". وقبله:
وقد علتنى ذرأة بادى بدى
(3) امرؤ القيس.
(4) هميان بن قحافة السعدى.
(3/1111)
أبقى
السناف أثرا بأنهضه * ونهضت فلانا نهضا: ظلمته.
[نوض] ناضَ فلانٌ يَنوضُ نَوْضاً: ذهب في البلاد، وأيضاً تأخَرَّ ونكص. ونضت الشئ،
إذا عالجته لتنزِعه، مثل الغصن والوتد ونحوه. والانواض والاناويض: مواضع مرتفعة.
ومنه قول لبيد:
أروى الاناويض وأروى مذنبه والنَوْضُ: وُصْلَةُ ما بين عجُزِ البعير ومتنه. ومنه
قول الراجز:
جاذبن بالاصلاب والانواض (1)
فصل الواو
[وخض] الوَخْضُ: طعنٌ غير جائفٍ. وقد وَخَضْتُهُ بالرمح. والوَخيضُ: المطعونُ. قال
ذو الرمَّة يصف ثوراً: وتارَةً يَخِضُ الأسْحارَ (2) عن عُرُضٍ * وخضا وتنتظم
الاسحار والحجب (3) *
_________
(1) قبله:
إذا اعتزمن الدهر في انتهاض
(2) في جمهرة أشعار العرب:
فتارة يخض الاعناق
(3) قبله: فكر يَمْشُقُ طَعْناً في جواشِنِها * كأنَّه الاجر في الاقتال يحتسب:
(3/1112)
[ورض]
وَرَّضَ الرجلُ تَوْريضاً وأوْرَضَ، أي أخرج غائطه ونَجْوَهُ بمرةٍ واحدة. يقال:
ورَّضَتِ الدجاجةُ (1) ، إذا كانت مُرْخِمَةً على البيض ثمَّ قامت فذرقَتْ بمرةٍ
واحدة ذَرْقاً كثيرا.
[وفض] يقال: لقيته على أوْفاضٍ، أي على عجلةٍ مثل أوْفازٍ. قال رؤبة:
تمشى بنا الجد على أوفاض * والوَفْضُ: العَجَلَةُ. وأوْفَضَ واسْتَوْفَضَ، أي
أسرع. قال الراجز (2) :
تَعْوي البُرى مُسْتَوْفِضاتٍ وَفْضا (3) * أي تلوي، ومنه قوله تعالى: {كأنَّهم
إلى نُصُبٍ يوفِضون} . ويقال أيضاً: اسْتَوْفَضَهُ، إذا طرده واستعجله. وناقةٌ
مِيفاضٌ، أي مسرعة. قال الراجز: لانعتن نعامة ميفاضا *
_________
(1) قال الازهرى: هذا تصحيف، والصواب " ورصت " بالمهلمة اهـ. م ر
(2) هو رؤبة.
(3) قبله:
إذا مطونا نقضة أو نقضا:
(3/1112)
خرجاء
ظلت (1) تطلب الاضاضا * والوفضة: شئ كالجعبة من أَدَمٍ، ليس فيها خشبٌ، والجمع
الوِفاضُ. والأوْفاضُ: الفِرَقُ من الناس والاخلاط من قبائل شتى، كأصحاب الصفة.
وفى الحديث أنه عليه السلام أمر بصدقة أن توضع في الاوفاض.
[ومض] وَمَضَ البرقُ يَمِضُ وَمْضاً ووَميضاً ووَمَضاناً، أي لمع لَمْعاً خفيفاً
ولم يعترض في نواحي الغيم. قال امرؤ القيس: أصاحِ تَرى بَرْقاً أُريكَ وَميضَهُ *
كَلَمْعِ اليدينِ في حِبيٍّ مُكَلَّلِ * وكذلك أومض البرق إيماضا. فأما إذا لمع
واعترض في نواحى الغيم فهو الخفو، فإن استطال في وسط السماء وشق الغيم من غير أن
يعترض يمينا وشمالا فهو العقيقة. ويقال أومضت المرأة، إذا سارقت النظر.
فصل الهاء
[هضض] هَضَّهُ يَهَضُّهُ، أي كسره ودقه، فانهض، والشئ هضيض ومهضوض ومُنْهَضٌّ.
واهْتَضَّهُ أيضاً، أي كسره. قال العجاج
_________
(1) رواية م ر: " خرجاء تعدو ".
(3/1113)
*
وكان ما اهتض الجحاف بهرجا (1) * واهْتَضَضْتُ نفسي لفلان، إذا استزدتَها له.
وفحلٌ هَضَّاضٌ: يَهُضُّ أعناقَ الفحول. والهَضَّاءُ: الجماعةُ من الناس، وهو
فعلاء مثل الصحراء، حكاه ثعلب. وأنشد لابي داود: إليه تَلْجَأُ الهَضَّاءُ طُرًّا
* فليس بقائل هجرا لجار
[هيض] هاضَ العَظْمَ يَهيضُهُ هَيْضاً، أي كسره بعد الجبور، فهو مَهيضٌ.
واهْتاضَهُ أيضاً فهو مُهْتاضٌ ومنهاض. قال رؤبة:
هاجك من أروى كمنهاض الفكك * لانه أشد لوجعه. وكل وجع على وجع فهو هيض. يقال:
هاضنى الشئ، إذا ردَّك في مرضك. ويقال: بالرجل هَيْضَةٌ، أي به قُياءٌ وقيام
جميعا.
_________
(1) بعده:
ترد عنها رأسها مشججا:
(3/1113)
باب
الطاء:
فصل الالف:
[أبط] الإِبِطُ: ما تحت الجَناح، يذكَّر ويؤنّث، والجمع آباطٌ. وحكى الفراء عن بعض
الأعراب: فرفع السوطَ حتَّى بَرَقَتْ إبْطُهُ. وتَأَبَّطَ الشئ، أي جعله تحت إبطه.
والتَأَبُّطُ: الاضطباعُ، وهو أن يُدخل رداءه تحت يده اليمنى ثم يلقيَه على عاتقه
الأيسر. وكان أبو هريرة رضي الله عنه رِدْيَتُهُ التَأَبُّطُ. والإبْطُ من الرمل:
مُنْقَطَعُ معظمهُ. واسْتَأْبَطَ فلان، إذا حفر حُفرةً ضيّق رأسها ووسَّع أسفلها.
قال الراجز:
يحفر ناموسا له مُسْتَأْبطا * وكان ثابت بن جابرٍ الفهميُّ يسمَّى تَأَبَّطَ
شرّاً، لانهم زعموا أنه كان لا يفارقه السيف. تقول: جاءني تأبط شرا، ومررت بتأبط
شرا، تدعه على لفظه، لانك لم تنقله من فعل إلى اسم، وإنما سميت بالفعل مع الفاعل
جميعا رجلا، فوجب أن تحكيه ولا تغيره. وكذلك كل جملة يسمى بها، مثل برق نحره، وذرى
حبا.
(3/1114)
فإن
أردت أن تثنى أو تجمع قلت: جاءني ذوا تأبط شرا، وذوو تأبط شرا. وتقول: كلاهما
وكلهم ونحو ذلك. والنسبة إليه تأبطي، تنسب إلى الصدر، ولا يجوز تصغيره ولا ترخيمه.
وقول الهذلى (1) : شربت بجمه وصدرت عنه * وأبيض صارم ذكر إباطى (2) * أي تحت إبطى.
[أرط] الأرْطى: شجرٌ من شجر الرمل. وهو فعلى، لانك تقول أديم مأروط، إذا دبغ بذلك.
وألفه للالحاق لا للتأنيث، لان واحدته أرطاة. قال الراجز (3) :
مال إلى أرطاة حقف فاضطجع *
_________
(1) هو المتنخل.
(2) قوله إباطى أصله إباطى فخفف ياء النسب، وعلى هذا يكون صفة لصارم، وهو منسوب
إلى الابط.
(3) وقبله: يا رب أباز من العُفْرِ صَدَعْ * تَقَبَّضَ الذئبُ إليه واجتمع * لما
رأى أن لادعه ولا شبع:
(3/1114)
وفيه
قول آخر أنه أفعل، لانه يقال أديم مرطى، وهذا يذكر في المعتل. فإن جعلت ألفه أصليا
نونته في المعرفة والنكرة جميعا، وإن جعلته للالحاق نونته في النكرة دون المعرفة.
قال أعرابي وقد مرض بالشأم: ألا أيها المكاء ما لك ههنا * ألاء ولا أرطى فأين تبيض
* فأصعد إلى أرض المكاكى واجتنب * قرى الشام لا تصبح وأنت مريض * وحكى أبو زيد:
بعير مأروط وأَرْطَوِيُّ (1) إذا كان يأكل الأَرْطى. والاريط من الرجال: العاقر.
قال الراجز (2) : ماذا ترجين من الاريط (3) * ليس بذى حزم ولا سفيط (4) * وأرطت
الارض: أخرجت الارطى.
[أطط] الأَطيطَ: صوتُ الرحل والإِبلِ من ثِقلِ أحمالها. يقال: لا آتيك ما أطت
الابل. وكذلك
_________
(1) وأرطاوى أيضا، كما في اللسان.
(2) حميد الارقط.
(3) بينه وبين لاحقه:
حزنبل يأتيك بالبطيط
(4) السفيط: السخى الطيب النفس.
(3/1115)
صوت
الجوف من الخَوى، وحَنينُ الجذع. قال الراجز (1) :
قد عرفتني سدرتي وأطت
[أقط] الأَقِطُ معروفٌ (2) . وربَّما سُكِّنَ في الشِعر وتنقل حركةُ القاف إلى ما
قبلها. قال الشاعر: رُوَيْدَكَ حتَّى يَنْبُتَ البَقْلُ والغَضى * فيكثر إقط عنده
وحليب * وائتقطت، أي اتخذت الاقط. وهو افتعلت. وأقط طعامه يَأقِطُهُ أَقْطاً:
عَمِله بالأَقِطِ، فهو مأقوط. وأنشد الاصمعي: ونخنق العجوز أو تموتا (3) * أو تخرج
المأقوط والملتوتا * والمأقط مهموز: موضع الحرب، بكسر القاف. قال الخليل:
المَأْقِطُ: المضيق في الحرب.
_________
(1) هو للراهب، واسمه زهرة بن سرحان وبعده:
وقد ونيت بعدها فاشمطت
(2) وهو شئ يتخذ من اللبن المخيض يطبخ ثم يترك حتى يمصل.
(3) في اللسان: ويأكل الحية والحيوتا * ويدمق الاقفال والتابوتا * ويخنق
العجوز.....:
(3/1115)
فصل
الباء
[برقط] البَرْقَطَةُ: خَطْوٌ متقاربٌ. ويقال: بَرْقَطَ الرجلُ، إذا وَلَّى
متلفّتاً.
[بسط] بسط الشئ: نشره، وبالصاد أيضاً. وبَسْطُ العذرِ: قبوله. والبَسْطَةُ: السعة.
وانبسط الشئ على الارض. والانبِساطُ: تركُ الاحتشامِ. يقال: بَسَطْتُ من فلان
فانْبَسَطَ. وتَبَسَّطَ في البلاد، أي سار فيها طولاً وعرضاً. والبِساطُ: ما
يُبْسَطُ. والبِساطُ، بالفتح: الأرضُ الواسعةُ. يقال: مكانٌ بسيطٌ وبَساطٌ. قال
الشاعر (1) : ودونَ يَدِ الحَجَّاجِ من أنْ تَنالني * بَساطٌ لأَِيْدي الناعِجاتِ
عَريضُ * وفلانٌ بَسيطُ الجسمِ والباعِ. والبَسيط: جنسٌ من العروض. قال ابن
السكيت: يقال فرش لى فراشا لا يبسطني، وذلك إذا كان ضيقا. وهذا فراش يبسطك إذا كان
واسعا. وسرنا عقبة باسطة، قال: وهى البعيدة.
_________
(1) العديل بن الفرخ.
(3/1116)
والبسط
بكسر الباء: الناقةُ تُخَلّى مع ولدها لا يُمْنَعُ منها، والجمع بُساطٌ وأَبْساطٌ،
مثل ظئر وظؤار وآظار. وقد أُبْسِطَتِ الناقةُ، أي تُرِكتْ مع ولدها. ويَدٌ بُسْطٌ
أيضاً، أي مطلقة. وفى قراءة عبد الله: {بل يداه بسطان} .
[بطط] بطَطْتُ القَرْحَةَ: شققتها. والبَطيطَ: العَجبُ والكذبُ، ولا يقال منه
فَعَلَ. والبَطُّ من طير الماء، الواحدة بطةٌ. وليست الهاء للتأنيث، وإنما هي
لواحد من جنس. يقال: هذه بطةٌ للذكر والأنثى جميعا، مثل حمامة ودجاجة.
[بعط] أَبْعَطَ في السَّوْمِ، مثل أبعد.
[بعثط] البُعْثُطُ والبُعْثوطُ: سُرَّةُ الوادي. ويقال. هو ابن بُعْثُطِها،
للعالِمٍ بالشئ، مثل ابن بجدتها.
[بلط] المُبالَطَةُ: المضاربةُ بالسيوف. وتَبالَطوا، أي تجالدوا. الكسائي:
أَبْلَطَ الرجلُ فهو مبلط، وأبلط
(3/1116)
فهو
مبلط على ما لم يسمَّ فاعلُه أيضاً، أي افتقر وذهبَ مالُه. وأبو زيد مثله.
وأَبْلَطَني فلانٌ، إذا ألحَّ عليك في السؤال حتَّى يُبْرِمَ. وبَلَّطَ الرجل
تَبْليطاً، إذا أعيا في المشي مثل بَلَّحَ. والبَلاطُ بالفتح: الحجارةُ المفروشةُ
في الدار وغيرها. قال الراجز: هَذا مَقامي لَكِ حتَّى تَنْضَحي * رِيَّا وتَجْتازي
بَلاطَ الابطح * والبلوط معروف. وبلطة بالضم في قول امرئ القيس:
نزلت على عمرو بن درماء بلطة (1) * قال الاصمعي: هي هضبة بعينها. وقال أبو عمرو:
بلطة: فجأة.
[بهط] البَهَطَّةُ: ضربٌ من الطعام: أرز وماء. وهو معرب، وبالفارسية بتا (2) .
وينشد: تفقأت شحما كما الاوز * من أكلها البهط بالارز *
_________
(1) وعجزه:
فيا كرم ما جار ويا حسن ما فعل
(2) وقيل هو من الهندية " بهتا ".
(3/1117)
فصل
الثاء
[ثأط] الثَأْطَةُ: الحَمْأَةُ، والجمع ثَأْطٌ. وفي المثل: " ثَأْطَةٌ مُدَّتْ
بماء "، يضربُ للرجل يشتد مُوقُهُ وحمقُه، لأنَّ الثَأْطَةَ إذا أصابها
الماءُ ازدادت فسادا ورطوبة.
[ثبط] ثَبَّطَهُ عن الأمر تَثْبيطاً: شَغَله عنه. وأَثْبَطَهُ المرضُ، إذا لم يكد
يفارقه.
[ثرط] الثَرْطُ مثل الثَلْطِ، لغةٌ أو لثغة. والثرط أيضا: شئ يستعمله الأساكفةُ،
وهو بالفارسية " سِرِيش "، ذكره النضر بن شميل. ولم يعرفه أبو الغوث.
والثِرْطَئَةُ بالكسر: الرجلُ الأحمقُ الضعيفُ والهمزة زائدة. والثُرْمَطَةُ
بالضم: الطينُ الرطب، ولعل الميم زائدة.
[ثطط] رجل أثط، أي كوسج بين الثطط، من قوم ثط. ويقال أيضا رجل ثط بالفتح، وقوم
ثطاط، وامرأة ثطة الحاجبين. قال الشاعر: (141 - صحاح - 3)
(3/1117)
وما
من هواى ولا شيمَتي * عَرَكْرَكَةٌ ذاتُ لحمٍ زيم * ولا ألقى (1) ثطة الحاجبي * ن
محرفة الساق ظمأى القدم * قوله محرفة، أي مهزولة.
[ثعط] الثَعَطُ بالتحريك: مصدر قولك: ثَعِطَ اللحمُ، أي أَنْتَنَ. وكذلك الماء،
قال الراجز: ومنهل على غشاش أو فلط (2) * شربت منه بين كره وثعط
[ثلط] ثَلَطَ البعيرُ، إذا ألقى بعره رقيقا. وفى الحديث: " إنهم كانوا يبعرون
بعرا، وأنتم تثلطون ثلطا ".
فصل الجيم
[جلط] جَلَطَ (3) سيفَهُ، أي اسْتَلَّهُ. قال الفراء: جلمط رأسه، أي حلقه والميم
زائدة.
_________
(1) قوله ألقى، بفتح أحرفه الثلاثة. كذا ضبطه م ر.
(2) في اللسان: " وفلط ".
(3) جلط يجلط جلطا: كذب وحلف، وسيفه: سله، ورأسه: حلقه.
(3/1118)
فصل
الحاء
[حبط] حَبِطَ عملُهُ حَبْطاً بالتسكين، وحُبوطاً: بطَلَ ثوابه. وأَحْبَطَهُ الله
تعالى. قال أبو عمرو: الاحباط: أن يذهب ماء الرَكِيَّةِ فلا يعودَ كما كان. ويقال
أيضاً: حَبِطَ الجُرحُ حَبَطاً بالتحريك، أي عَرِبَ ونُكِسَ. والحَبَطُ أيضاً: أن
تأكل الماشيةُ فتُكْثِرَ * حتَّى تنتفخ لذلك بطونُها ولا يخرج عنها ما فيها * وقال
ابن السكيت: هو أن ينتفخ بطنها عن أكل الذرق، وهو الحندقوق. يقال: حبطت الشاةُ
بالكسر. وفي الحديث " إنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الربيعُ ما يَقتُل حبطا أو يلم
". ومنه سمى الحارث بن عمرو بن تميم الحبط، لانه كان في سفر فأصابه مثل ذلك.
وولده هؤلاء الذين يسمون الحبطات، من بنى تميم. والنسبة إليهم حبطى. والحبنطى:
القصير البطين، يهمز ولا يهمز، والنون والالف للالحاق بسفرجل. يقال رجل حبنطى
بالتنوين، وحبنطأ وحبنطأة، ومحبنط، وقد احبنطيت. فإن حقرت فأنت بالخيار، إن شئت
حذفت النون وأبدلت من الالف ياء وقلت حبيط بكسر الطاء منونا، لان الالف ليست
للتأنيث فتفتح
(3/1118)
ما
قبلها كما يفتح في تصغير حبلى وبشرى، وإن شئت بقيت النون وحذفت الالف وقلت حبينط.
وكذلك كل اسم فيه زيادتان للالحاق فاحذف أيتهما شئت. وإن شئت أيضا عوضت من المحذوف
في الموضعين، وإن شئت لم تعوض، فإن عوضت في الاول قلت حبيط بتشديد الياء والطاء
مكسورة، وقلت في الثاني حبينيط. وكذلك القول في عفرنى.
[حطط] حَطَّ الرَحْلَ والسرجَ والقوسَ. وحَط، أي نزل. والمَحَطُّ: المنزِلُ.
وانْحِطَّ السعرُ وغيره. وتقول: اسْتَحَطَّني فلانٌ من الثمن شيئاً، والحَطيطَةُ
كذا وكذا من الثمن. وقوله تعالى: {حِطَّةٌ} ، أي حُطَّ عنَّا أوزارَنا. ويقال: هي
كلمةٌ أُمِرَ بها بنو إسرائيلَ لو قالوها لَحُطَّتْ أوزارُهُمْ. وحَطَّهُ، أي
حَدَرَهُ. والحَطوطُ الحدورُ. والحَطوطُ: النجيبةُ السريعةُ. وجارية محطوطة
المتنين، أي ممدودة مستويةٌ. قال الشاعر (1) : بَيْضاءُ مَحْطوطَةُ المَتْنَيْنِ
بَهْكَنَةٌ * رَيّا الرَوادِفِ لم تمغل بأولاد *
_________
(1) هو القطامى.
(3/1119)
وحط
البعير في السير حِطاطاً: اعتمد في زِمامه. قال الشماخ: وإن ضربت على العلات حطت *
إليك حطاط هادية شنون * ورجلٌ حُطائِطٌ بالضم، أي صغيرٌ. وحطائط بن يعفر: أخو
الاسود. قال أبو عمرو: انْحَطَّتِ الناقةُ في سيرها، أي أسرعتْ. والحَطاطُ بالفتح:
شبيه بالبثور يكون حول الحوق. وأنشد الاصمعي (1) : قام إلى عذراء بالغطاط * يمشى
بمثل قائم الفسطاط * بمكفهر اللون ذى حطاط (2) *
_________
(1) لزياد الطماحى.
(2) قال ابن برى: الذى رواه أبو عمرو: " بمكرهف الحوق ": أي بمشرقه.
وبعده: هامته مثل الفنيق الساطى * نيط بحقوى شبق شرواط * فبكها موثق النياط * ذى
قوة ليس بذى وباط * فداكها دوكا على الصراط * ليس كدوك بعلها الوطواط * وقام عنها
وهو ذو نشاط * ولينت من شدة الخلاط * قد أسبطت وأيما إسباط:
(3/1119)
الواحدة
حطاطة. وربما كانت في الوجه. ومنه قول الهُذَلي (1) : وَوَجْهٍ قد جَلَوْتُ
أُمَيمَ صافٍ * كَقَرْنِ الشمسِ ليس بذي حَطاطِ * والحَطاطُ أيضاً: زُبْدُ اللبن.
والمِحَطُّ بالكسر: الذي يُوشَم به، ويقال هو الحديدة التى تكون مع الخرَّازين ينقُشون
بها الأديمَ. قال الشاعر (2) : كَأَنّ مِحَطَّأ في يَدَيْ حارِثِيَّةٍ * صَناعٍ
عَلَتْ منِّي به الجلد من عل * وعمران بن حطان، بكسر الحاء. وهو فعلان.
[حقط] الحيقطان: ذكر الدراج. قال الطرماح: من الهوذ كدراء السراة ولونها (3) *
خصيف كلون الحيقطان المسيح
[حلط] الاحتلاط: الغضب والضجر. وفي كلام عَلقَمة بنِ عُلاثة: " إنّ أوَّل
العيِّ الاحْتِلاطُ، وأسوأُ القول الافراط ".
_________
(1) المتنخل.
(2) النمر بن تولب. من قصيدة له في المجمهرات من جمهرة أشعار العرب 109 - 111.
(3) في اللسان: " وبطنها ".
(3/1120)
وأحلط
الرجل في اليمين، إذا اجتهد. وأنشد الأصمعيُّ لابن أحمر: وكنا وهم كابنى سُباتٍ
تَفَرَّقا * سِوىً ثمّ كانا منجدا وتهاميا * فألقى التهامى منهما بلَطاتِهِ *
وأَحْلَطَ هذا لا أريم مكانيا (1) * لطاته: ثقله. يقول: إذا كانت هذه حالَهما فلا
يجتمعانِ أبداً. والسبات: الدهر.
[حمط] الحماط: يبيس الافانى تألفه الحيات: يقال: شيطان حماط، كما تقول: ذئب غضى:
وتيس حلب. قال الراجز: وقد شبه المرأة بحية له عرف: عنجرد تحلف حين أَحْلِفُ *
كمثل شيطان الحَماطِ أعرف * الواحدة حماطة. وقولهم: أصبت حَماطَةَ قلبهِ، أي
حَبَّةَ قلبه. والحَماطَةُ أيضاً: حُرْقَةٌ وخُشونَةٌ يجدها الرجل في حلقة، حكاه
أبو عبيد وغيره.
[حنط] الحِنْطَةُ: البُرُّ، والجمع حِنّطٌ، وبائعه حَنَّاطٌ. والحَنوطُ: ذَريرَةٌ.
وقد تَحَنَّطَ به الرجل، وحَنَّطَ الميتَ تحنيطا.
_________
(1) في اللسان: " لا أعود ورائيا ".
(3/1120)
والحناطة:
حرفة الحناط. وحنط الاديم: احمر، فهو حانط. وحنط الرمثُ وأَحْنَطَ، أي أدرك وابيض
ورقه.
[حوط] الحائِطُ: واحد الحِيطانِ، صارت الواو ياءً لانكسار ما قبلها. وحَوَّطَ
كَرْمَةُ تَحْويطاً: بنى حوله حائِطاً، فهو كَرْمٌ مُحَوَّطٌ. ومنه قولهم: أنا
أحَوِّطُ حولَ ذلك الأمر، أي أدور. والحُواطَةُ: حَظيرةٌ تُتَّخذُ للطعام.
والحيطَةُ بالكسر (1) : الحِياطَةُ، وهما من الواو. وقد حاطَهُ يَحوطُهُ حَوْطاً
وحيطَةً وحِياطَةً، أي كلأه ورعاه. ومع فلان حِيطَةٌ لك - ولا تقل عليك - أي
تَحنُّنٌ وتَعَطُّفٌ. والحمارُ يَحوطُ عانَتَهُ، أي يجمعها. واحْتاطَ الرجلُ
لنفسه، أي أخَذَ بالثقة. وأَحاطَ به، أي عَلِمه. وأَحاطَ به علماً. وأَحاطَتِ
الخيلُ بفلانٍ واحْتاطَتْ به، أي أحدقت به.
_________
(1) وبالفتح أيضا.
(3/1121)
فصل
الخاء
[خبط] خَبَطَ البعيرُ الأرضَ بيده خَبْطاً: ضربها. ومنه قيل: خَبْطَ عَشْواءَ، وهي
الناقة التي في بَصَرَها ضعفٌ، تَخْبِطُ إذا مشتْ، لا تتوقَّى شيئاً. وخَبَطَ
الرجل، إذا طرَحَ نفسَه حيث كان لينام. قال الشاعر (1) :
يشدخن بالليل الشجاع الخابطا (2) * وخبطت الشجر خبطا، إذا ضربتها بالعصا ليسقط
ورقها. قال الراجز:
والصقع من خابطة وجرز (3) * واختبطنى فلانٌ، إذا جاءك يطلب معروفَك من غير آصرة.
قال الشاعر: ومختبط لم يلق من دوننا كفى * وذات رضيع لم ينمها رضيعها * وخبطت
الرجل، إذا أنعمتَ عليه من غير معرفةٍ بينكما. قال علقمة بن عبدة: وفي كُلِّ حَيٍّ
قد خَبَطْتَ بِنِعْمَةٍ * فَحُقَّ لِشَأْسٍ من نداك ذنوب *
_________
(1) هو أباق الدبيرى.
(2) قبله:
قوداء تهدى قلصا ممارطا
(3) قبله:
بالمشرفيات وطعن وخز:
(3/1121)
شأس:
اسم أخى عَلقمة. وقولهم: ما أدري أيُّ خابِطِ ليلٍ هو؟ أيْ أيُّ الناسِ هو.
والخُباطُ بالضم، كالجنونِ وليس به. تقول منه تَخَبَّطَهُ الشيطانُ، أي أفسَدَهُ.
والخِباطُ، بالكسر: سِمَةٌ في الفخذ طويلةٌ عرضاً. تقول منه خَبَطَ بعيرَه
خَبْطاً. والخِبْطَةُ، بالكسر: القليلُ من اللبن. وقال أبو زيد: الخِبْطُ من
الماء: الرَفَضُ، وهو ما بين الثُلُثِ إلى النصف من السقاءِ، والحوضِ، والغديرِ،
والإناء. قال: وفي القِرْبَةِ خِبْطَةٌ من ماءٍ، وهو مثل الجُرْعَةِ ونحوها. ولم
يَعْرِف له فعلاً. ويقال أيضاً: كان ذلك بعد خِبْطَةٍ من الليل، أي بعد صدرٍ منه.
والخِبْطَةُ أيضاً: القطعة من البيوت والناس، والجمع خبط.
[خرط] خَرَطْتُ العودَ أَخْرُطُهُ وأَخْرِطُهُ خَرْطاً: قشرته. وخَرَطْتُ الورق:
حَتَتُّهُ، وهو أن تقبضَ على أعلاه ثم تُمِرَّ يدكَ عليه إلى أسفله. وفي المثل:
" دونَه خَرْطُ القتاد ".
(3/1122)
وخرطه
الدواء أيضا، أي أمشاه. وكذلك خَرَّطَهُ تَخْريطاً. والخَرَطُ، بالتحريك: داءٌ
يصيب الضَرعَ فيخرجُ اللبنُ متعقّداً (1) كقِطَعِ الأوتار. يقال: قد أَخْرَطَتِ
الناقةُ فهي مُخْرِطٌ. فإذا كان ذلك عادةً لها فهي مِخْراطٌ. والمِخْراطُ أيضاً.
الحيّة التي من عادتها أن تسلخَ جلدَها في كلِّ سنةٍ. قال الشاعر: إنِّي كَساني
أبو قابوسَ مرفلة * كأنها سلخ أبكار المخاريط * وفرسٌ خَروطٌ، أي جَموحٌ. يقول
البائع: بَرِئْتُ إليك من الخِراطِ، أي الجِماحِ. وانْخَرَطَ الفرسُ في سيره، أي
لج. قال العجاج:
كالبربري لج في انخراط (2) * وانخرط علينا فلان، إذا اندرأ بالقول السيئ. وانخرط
جسمه، أي دَقَّ. والإخْريطُ: ضَربٌ من الحَمْضِ. وخَرَطْتُ الحديدَ خَرْطاً، أي
طوَّلتُه كالعمود.
_________
(1) في المخطوطة: منعقدا منقطعا.
(2) قبله:
فظل يرقد من النشاط:
(3/1122)
ورجل
مخروط اللحية ومخروط الوجهِ، أي فيهما طولٌ من غير عِرضٍ. واخْتَرَطَ سيفَه، أي
سَلَّهُ. والخَريطَةُ: وعاءٌ من أَدَمٍ وغيرهِ يُشْرَجُ على ما فيها. وقد
أَخْرَطْتُ الخَريطَةَ، أي أَشْرَجْتُها. واخْرَوَّطَ بهم السيرُ اخْرِوَّاطاً، أي
امتدَّ. قال العجاج:
مُخْرَوِّطاً جاء من الاقطار (1) * قال أعشى باهلة: لا تأمن البازل الكوماء ضربته
* بالمشرفى إذا ما اخروط السفر (2)
[خطط] الخَطُّ: واحدُ الخُطوطِ. والخَطُّ أيضا: موضع باليمامة، وهو خط هجر، تنسب
إليه الرماح الخطية، لانها تحمل من بلاد الهند فتقوم به. والخط: خَطُّ الزاجرِ،
وهو أن يَخُطَّ بإصبعه في الرمل ويَزْجُرَ. وخَطَّ بالقلم، أي كتَب. وكساءٌ
مُخَطَّطٌ: فيه خطوط.
_________
(1) بعده:
فوت الغراف ضامن السفار
(2) اخروط السفر: أبعدت الطريق.
(3/1123)
والخطوط،
بفتح الخاء: البقرُ الوحشيُّ الذي يَخُطُّ الأرض بأطراف أظلافه. والخِطَّةُ
بالكسر: الأرضُ يَخْتَطُّها الرجلُ لنفسه، وهو أن يُعْلِم عليها علامةً بالخَطِّ
ليُعْلَمَ أنَّه قد اختارها ليبنيَها داراً. ومنه خطط الكوفة والبصرة. واخْتَطَّ
الغلامُ، أي نبتَ عِذارُهُ. والمخط بالسكر: عود يخط به. والمخطاط: عود يسوى عليه
الخطوط. والخُطَّةُ بالضم: الأمرُ والقِصَّةُ. قال تَأَبَّطَ شرّاً: هُما خُطَّتا
إمَّا إسارٌ ومِنَّةٌ * وإمَّا دَمٌ والقَتْلُ بالحُرِّ أَجْدَرُ * أراد: هما
خَطَّتانِ، فحذف النون استخفافاً. يقال: جاء وفي رأسه خُطَّةٌ، أي جاءَ وفي نفسه
حاجةٌ قد عَزَم عليها. والعامة تقول خطية. وفى حديث قيلة: " أيلام ابن هذه أن
يفصل الخطة، وينتصر من وراء الحجزة (1) " أي إنه إذا نزل به أمر ملتبس مشكل
لا يهتدى له، إنه لا يعيا به، ولكنه يفصله حتى يبرمه ويخرج منه. وقولهم: خطة
نائية، أي مقصدٌ بعيدٌ. وقولهم: خُذْ خُطًّةً، أي خذْ خُطَّةَ الانتصافِ، ومعناه
انتصف.
_________
(1) الحجزة بالتحريك: جمع حاجز، أي مانع.
(3/1123)
وقولهم:
" قبح الله معزى خيرها خطة ". قال الاصمعي: خطة: اسم عنز، وكانت عنز
سوء. والخطة أيضا: اسم من الخَطِّ، كالنُقطة من النقطِ. وقولهم: ما خَطَّ غُبارَه،
أي ما شَقَّهُ. والخَطيطَةُ: الأرضُ التي لم تُمْطَرْ بين أرضين ممطورتين ; والجمع
الخطائط. وأنشد أبو عبيدة (1) :
على قلاص تختطي الخطائطا (2) * ومنه قول ابن عباس رضي الله عنه، حين سئل عن رجل
جعل أمر امرأته بيدها فطلقته ثلاثا: " خط الله نوأها، ألا طلقت نفسها ثلاثا
". ويروى أيضا: " خطأ الله نوأها " بالهمز، أي أخطأها المطر.
[خلط] خلطت الشئ بغيره خلطا (3) فاخْتَلَطَ. وخالَطَهُ مُخالَطَةً وخِلاطاً.
واخْتَلَطَ فلانٌ، أي فسَد عقلُه. والتَخليطُ في الأمر: الإفسادُ فيه. وقولهم:
وقعوا في الخليطى، مثال السميهى، أي اختلط عليهم أمرهم.
_________
(1) لهميان بن قحافة.
(2) بعده:
يتبعن موار الملاط مائطا
(3) خلط من باب ضرب.
(3/1124)
والخليط
المخالط، كالنديم المُنادِم، والجليس المُجالِس. وهو واحدٌ وجمعٌ. وقال:
إنَّ الخليطَ أَجَدَّوا البين فانصرموا (1) * وقد يجمع على خَلَطاءَ وخُلُطٍ. قال
وَعْلَةُ الجَرْميُّ: سائِلْ مُجاوِرَ جَرْمٍ هلْ جَنَيْتُ لهم * حَرباً تُفَرِّقُ
بين الجيرَةِ الخلط * وإنما كثر ذلك في أشعارهم لانهم كانوا ينتجعون أيام الكلا
فيجتمع منهم قبائل شتى في مكان واحد، فتقع بينهم ألفة، فإذا افترقوا ورجعوا إلى
أوطانهم ساءهم ذلك. وأما الحديث: " لا خلاط ولا وِراطَ "، فيقال هو
كقوله: " لا يُجمَع بين متفرِّق ولا يُفَرَّقُ بين مجتمعٍ خشيةَ الصدقةِ
". قال أبو عبيدة: تنازع العجاج وحميد الارقط أرجوزتين على الطاء فقال حميد:
الخلاط يا أبا الشعثاء! فقال العجاج: الفجاج أوسع من ذلك يا ابن أخى. أي لا تخلط
أرجوزتي بأرجوزتك. والخُلْطَةُ، بالضم: الشِرْكةُ. والخِلْطَةُ، بالكسر:
العِشْرَةُ. والخِلْطُ أيضاً: واحدُ أَخْلاطِ الطيب.
_________
(1) قال ابن برى: صوابه: إن الخليط أجدوا البين فانجردوا * وأخلفوك عدى الامر الذى
وعدوا:
(3/1124)
والخلط
أيضا: السهم ينبت عودُهُ على عِوَجٍ، فلا يزال يَتَعَوَّجُ وإنْ قُوِّمَ. ورجلٌ
مِخْلَطٌ بكسر الميم: يُخالِطُ الأمور. يقال: فلانٌ مِخْلَطٌ مِزْيَلٌ، كما يقال:
هو راتقٌ فاتقٌ. واسْتَخْلَطَ البعيرُ، أي قَعا. واَخْلَطَهُ صاحبُه، إذا جعل
قضيبَه في الحَياءِ. والخَليطُ من العلف: قت وتبن. ونهى عن الخليطين في الانبذة،
وهو أن يجمع بين صنفين: تمر وزبيب، أو عنب ورطب. وخولط الرجل في عقله خلاطا.
[خمط] الخَمْطُ: ضربٌ من الأراك له حمل يؤكل. وقرئ: {ذواتي أكل خمط} بالاضافة.
والخمط من اللبن: الحامض. وذكر أبو عبيد أن اللبن إذا ذهب عنه حلاوة الحلب ولم
يتغير طعمه فهو سامط، فإن أخذ شيئا من الريح فهو خامط وخميط. وإن أخذ شيئا من
الطعم فهو ممحل. فإذا كان فيه طعم الحلاوة فهو قوهة (1) . وتخمط الفحل: هدر.
وتَخَمَّطَ فلانٌ، أي تَغَضَّبَ وتكبَّر. ومنه قول الكميت:
إذا ما تسامت للتخمط صيدها *
_________
(1) في اللسان: " فوهة ": لكن في مادة (قوه) : " ورواه الليث فوهة
بالفاء، وهو تصحيف ".
(3/1125)
وتخمط
البحر، إذا التطم. وخَمَطْتُ الشاة أَخْمِطُها خَمْطاً، إذا نزعتَ جلدَها
وشويتَها، فهي خَميطٌ. فإنْ نَزَعْتَ شعرها وشويتَها فهي سَميطٌ. والخَمْطَةُ:
الخمرُ التي قد أخذتْ ريحَ الإدراك كريح التفاحِ، ولم تُدرِكْ بعدُ. ويقال: هي
الحامضة.
[خوط] الخوطُ: الغصنُ الناعمُ لِسَنَةٍ. يقول: خوطُ بانٍ، الواحدة خوطَةٌ.
[خيط] الخَيْطُ السِلكُ، وجمعه خُيوطٌ وخيوطة، مثل فحل وفحول وفحولة. والمخيط:
الابرة، وكذلك الخياط. ومنه قوله تعالى: {حَتَّى يَلِجَ الجملُ في سَمِّ الخِياطِ}
والخَيْطُ الأسودُ: الفجرُ المستطيلُ. ويقال: سوادُ الليل. والخَيْطُ الأبيضُ:
الفجرُ المعترضُ. قال أبو دُواد الإياديّ: فلمَّا أضاءت لنا سُدْفَةٌ * ولاح من
الصبح خَيْطٌ أَنارا * وخَيْطُ الرقبةِ: نُخاعُها. يقال: جاحَشَ فلانٌ عن خَيطِ
رقبته، أي دافع عن دمه. وخَيْطُ باطلٍ: الذي يقال له لعاب الشمس (142 - صحاح - 3)
(3/1125)
ومخاط الشيطان. وكان مروان بن الحكم يلقب بذلك لانه كان طويلا مضطربا. قال الشاعر: لحا الله قوما ملكوا خيط باطل * على الناس يعطى من يشاء ويمنع * والخِيطُ بالكسر: القطيعُ من النعام، وكذلك الخيطى مثال سكرى. ونعامة خيطاء بينة الخَيَطِ، وهو طُول عنقِها. وقد خِطْتُ الثوبَ خِياطةً فهو مَخْيوطٌ ومخيط. فمن قال مخيوط أخرجه على التمام، ومن قال مخيط بناه على النقص لنقصان الياء في خطت. والياء في مخيط هي واو مفعول انقلبت ياء لسكونها وانكسار ما قبلها، وإنما حرك ما قبلها لسكونها وسكون الواو بعد سقوط الياء. وإنما كسروا ليعلم أن الساقط ياء. وناس يقولون: إن الياء في مخيط هي الاصلية والذى حذف واو مفعول، ليعرف الواوى من اليائى. والقول هو الاول، لان الواو مزيدة للبناء، فلا ينبغى لها أن تحذف، والاصلي أحق بالحذف لاجتماع الساكنين أو علة توجب أن يحذف حرف. وكذلك القول في كل مفعول من ذوات الثلاثة إذا كان من بنات الياء، فإنه يجئ بالنقصان والتمام. فأما من بنات الواو فإنه لم يجئ على التمام
(3/1126)
إلا
حرفان: مسك مدووف. وثوب مصوون، فإن هذين جاءا نادرين. وفى النحويين من يقيس على
ذلك فيقول: قول مقوول، وفرس مقوود، قياسا مطردا. والخيطة في كلام هذيل: الوتد. قال
أبو ذؤيب: تَدَلَّى عليها بين سِبٍّ وخَيْطَةٍ * بجرداَء مثلِ الوَكْفِ يَكْبو
غرابها * وقال أبو عمرو: هو حبل لطيف يتخذ من السلب. وخيط الشيب في رأسه، مثلُ
وَخَطَ. قال الشاعر (1) : آلَيْتُ لا أنسى (2) مَنيحَةَ واحدٍ * حتَّى تخيط
بالبياض قرونى
فصل الذال
[ذأط] ذَأَطَهُ مثل ذَأَتَهُ، أي خنقَه أشدَّ الخنق حتَّى دلع لسانه.
[ذعط] الذعط: الذبح الوحى، والعين غير معجمة. وقد ذَعَطَهُ يَذْعَطُهُ. يقال:
ذَعَطَتْه المنيةُ.
_________
(1) هو بدر بن عامر الهذلى.
(2) في الاساس: " أقسمت "، وفى اللسان: " تالله لا أنسى ".
(3/1126)
قال
الشاعر (1) : إذا بلغوا مصرهم عوجلوا * من الموت بالهميع الذاعط * وكذلك الذعمطة،
بزيادة الميم.
[ذفط] أبو زيد: ذَفَطَ الطائِرُ أنثاه يذفطها ذفطا: سفدها.
فصل الراء
[ربط] ربطت الشئ أربطه، وأربطه أيضاً عن الأخفش، أي شددته. والموضع مَرْبَطٌ
ومَرْبِطٌ. يقال: ليس له مَرْبِطُ عنزٍ. وفلان يَرْتَبِطُ كذا رأساً من الدواب.
ويقال: نِعْمَ الرَبيطُ هذا، لما يُرْتَبطُ من الخيل. والربيط: لقب الغوث بن مرة
(2) . والربيط: البسر المودون. والرِباطُ: ما تُشَدُّ به القربةُ والدابةُ وغيرهما
والجمعُ رُبُطٌ. قال الأخطل: تموت طَوْراً وتحيا في أًسِرَّتِها * كما تُقَلَّبُ
في الرُبْطِ المراويد (3) *
_________
(1) أسامة بن حبيب الهذلى:
(2) قوله الغوث بن مرة، صوابه ابن مر، أي ابن طابخة بن الياس اه. م ر.
(3) قبله: مثل الدعاميص في الارحام عائرة * سد الخصاص عليها فهو مسدود:
(3/1127)
وقطع
الظبى رباطه، أي حِبالَتَه. ويقال: جاء فلان وقد قرض رِباطَهُ، إذا انصرف مجهوداً.
والرِباطُ: المُرابَطَةُ، وهو ملازمة ثَغْرِ العدوِّ. والرِباطُ: واحد الرِباطاتِ
المبنية. ورِباطُ الخيل: مُرابَطَتها. ويقال: الرِباطُ من الخيل: الخَمْسُ فما
فَوْقَها. قال الشاعر (1) : وإنَّ الرِباطَ النُكْدَ من آلِ داحِسٍ * أَبَيْنَ فما
يُفْلِحْنَ يومَ رِهانِ (2) * ويقال: لفلان رِباطٌ من الخيل، كما تقول: تِلادٌ،
وهو أصلُ خيله. وفلانٌ رابِطُ الجأشِ، ورَبيط الجأشِ، أي شديدُ القَلْب، كأنه
يَرْبُطُ نفسَه عن الفِرار. وقد خلَّف فلانٌ بالثغر جيشاً رابِطَةً. وببلد كَذا
رابطة من الخيل. وحكى الشيباني: ماء مترابط، أي دائم لا ينزح.
[رطط] الرَطيطُ: الجلبةُ والصياحُ. وقد أرطوا، أي جلبوا.
_________
(1) بشير بن أبى حمام العبسى.
(2) في اللسان: " دون رهان ".
(3/1127)
والرطيط:
الاحمق. قال الشاعر: أَرِطُّوا فقد أَقْلَقْتُمُ حَلَقاتِكُمْ * عَسى أن تَفوزوا
أَنْ تكونوا رَطائِطا (1) * يقول: قد اضطرب أمرُكم من باب الجِدِّ والعقلِ،
فتحامقوا عسى أن تفوزوا.
[رقط] الرُقْطَةُ: سوادٌ يشُوبه نُقَطُ بياضٍ.. يقال: دجاجةٌ رَقْطاءُ. والأرْقَطُ
من الغنم مثل الأبغَثِ. وقد ارْقَطَّ ارْقِطاطاً. وارْقاطَّ العَرْفَجُ
ارْقيطاطاً، إذا خرجَ ورقُه، وذلك قبل أن يدبى. وحميد بن ثور الارقط والاريقط
أيضا.
[رهط] رَهْطُ الرجلِ: قومُه وقبيلتُه. يقال هم رهط دنية (2) .
_________
(1) قال مرتضى: هو مثل قول القائل: وعش حمارا تعش سعيدا * فالسعد في طالع البهائم
* وقبل البيت في اللسان: مهلا بنى رومان بعض عتابكم * وإياكم والهلب منى عضارطا
(2) في اللسان: " هم رهطه دنية ".
(3/1128)
والرهط:
ما دون العَشرة من الرجال، لا تكون فيهم امرأة. قال الله تعالى: {وكانَ في
المَدينَةِ تسعةُ رِهْطٍ} فجمع، وليس لهم واحد من لفظهم مثل ذَوْدٍ. والجمع
أَرْهُطٌ وأَرْهاطٌ وأَراهِطٌ، كأنّه جَمْعُ أَرْهُطٍ، وأَراهيطُ. والرَهْطُ: جلدٌ
قدرُ ما بين السُرَّة إلى الركبة، تلبسه الحائض. قال الشاعر: متى ما أَشَأْ غيرَ
زَهْوِ المُلو * كِ أَجْعَلْكَ رَهْطاً على حُيَّضِ * وحكى النَضر بن شُمَيل:
الرِهاطُ: جلودٌ تُشَقَّقُ سيوراً، واحدها رَهْطٌ. وأنشد للمتنخِّل الهُذَليّ:
بَضَرْبٍ في الجماجم ذي فُروغٍ * وطعنٍ مثلَ تَعْطيطِ الرِهاطِ * وكانوا في
الجاهلية يطوفون عُراةً والنساءُ في أرهاط. والراهطاء مثل الداماء، وهى إحدى جحرة
اليربوعِ التي يَخرج منها الترابَ ويجمعه. وكذلك الرهطة مثال الهمزة. ومرج راهط:
موضع بالشأم كانت به وقعة.
[ريط] الرَيْطَةُ: المُلاءةُ إذا كانت قطعة واحدة ولم تكن لِفْقَيْنِ. والجمع ريط
ورياط.
(3/1128)
وريطة:
اسم امرأة (1) .
فصل الزاى
[زخرط] قال الفراء: الزِخْرِطُ بالكسر: مُخَاط النَعجة. قال: وكذلك مُخاطُ الابل.
[زطط] الزط: جيل من الناس، الواحد زطى، مثل الزنج وزنجي، والروم ورومي.
فصل السين
[سبط] شِعْرٌ سَبْطٌ وسِبْطٌ، أي مسترسِلٌ غير جعدٍ. وقد سَبِطَ شعره بالكسر
يَسْبَطُ سَبَطاً. ورجلٌ سَبِطُ الشعرِ وسَبِطُ الجسم وسَبْطُ الجسم أيضا مثل فخذ
وفخذ إذا كان حسن القَدِّ والاستواءِ. قال الشاعر (2) : فجاءتْ به سَبْطَ العظامِ
كأنَّما * عِمامتُه بَيْنَ (3) الرجالِ لِواءُ * وقولهم: مالي أراك مُسْبِطاً، أي
مُدَلِّياً رأسَك كالمهتمّ مسترخيَ البدن. وأَسْبَطَ الرجلُ، أي امتدَّ وانْبَسَطَ
على الأرض من الضرب (4)
_________
(1) هي زوجة عمرو بن العاص أم عبد الله ابنه. قاله نصر.
(2) هو زيد بن كثوة العنبري، كما في البيان 3: 104.
(3) في المطبوعة الاولى: فوق الرجال " وأثبت ما في اللسان والمخطوطة.
(4) أو من المرض. اه. م ر.
(3/1129)
والتبسيط
في الناقة، كالرِجاعِ. ويقال: سَبَّطَتِ الناقةُ بولدها، إذا ألقتْه وقد أَشعَرَ.
ويقال أيضاً: سَبَّطَتِ النعجةُ، إذا أسقطتْ. والسِبْطُ: واحد الأسْباطِ، وهم
وَلَدُ الولد. والاسباط من بنى إسرائيل كالقبائل من العرب. وقوله تعالى: {وقطعناهم
اثنتى عشرة أسباطا أمما} ، فإنما أنث لانه أراد اثنتى عشرة فرقة، ثم أخبر أن الفرق
أسباط، وليس الاسباط بتفسير ولكنه بدل من اثنتى عشرة، لان التفسير لا يكون إلا
واحدا منكورا، كقولك اثنى عشر درهما. ولا يجوز دراهم. والساباط: سقيفة بين حائطين
تحتها طريق، والجمع سَوابيطُ وساباطاتٌ. وقولهم في المثل: " أفرغ من حجام
ساباط "، قال الاصمعي: هو ساباط كسرى بالمدائن، وبالعجمية بلاس آباد. وبلاس:
اسم رجل. ومنه قول الاعشى:
بساباط حتى مات وهو محرزق (1) *
_________
(1) صدره كما في نسخة:
هنالك ما نجاه عزة ملكه * وفى المخطوطة:
فذاك وما أنجى من الموت ربه * وفى اللسان أيضا: فأصبح لم يمنعه كيد وحيلة * بساباط
حتى مات وهو محرزق:
(3/1129)
يذكر
النعمان بن المنذر، وكان أبرويز حبسه بساباط ثم ألقاه تحت أرجل الفيلة. والسباطة:
الكناسة. وسباط: اسم شهر بالرومية. والسبط بالتحريك: نبت، الواحدة سَبَطَةٌ. قال
أبو عبيد: السَبَطُ: النَصِيُّ ما دام رطْباً، فإذا يبِس فهو الحَليُّ. ومنه قول
ذي الرمة يصف رملاً:
على جوانبه الأَسْباطُ والهَدَبُ (1) * وأرْضٌ مسبطة: كثيرة السبط (2) .
_________
(1) وصدره:
بين النهار وبين الليل من عقد
(2) في المخطوطة زيادة: وسباط: اسم الحمى. وقال المتنخل: أجزت بفتية بيض كرام *
كأنهم تملهم سباط * أجزت: قطعت. وجزت: قضيت. وتملهم: تحرقهم. يقال سبط الرجل: إذا
أخذته الحمى، وذلك أن الانسان يسبط إذا أخذته: أي يتمدد ويسترخى. يقول: هم هكذا من
الغزو والشحوب. وضربه حتى أسبط، أي امتد واسترخى. ويقال سبطت عليه الحمى: إذا
تركته لا يقدر على القيام من الضعف. وتملهم: تشويهم. وسباط: حمى نافض.
(3/1130)
[سجلط]
السنجلاط: موضع، ويقال ضرب من الرياحين. قال الشاعر: أحب الكرائن والضومران * وشرب
العتيقة بالسنجلاط
[سحط] السْحط (1) مثل الذَعْط، وهو الذبح. وقد سحطه.
[سخط] السُخْط والسَخَط: خلاف الرضا. وقد سَخِطَ، أي غضب، فهو ساخِطٌ.
وأَسْخَطَهُ، أي أغضبه. ويقال: تَسَخَّطَ عطاءه، أي استقلَّه ولم يقع منه موقعا.
[سرط] سرطت الشئ بالكسر أسرطه سَرَطاً: بَلِعته. واسْتَرَطَهُ: ابْتَلَعَهُ. وفي
المثل " لا تكن حُلواً فتُسْتَرطَ ولا مرًّا فتُعْقَى "، من قولهم أعقيت
الشئ، إذا أزلته من فيك لمرارته. كما يقال: أشكيت الرجل، إذا أزلته عما يشكوه.
وقولهم: " الاخذ سريطى والقضاء ضريطى "
_________
(1) سحط، كمنع، سحطا ومسحطا: ذبحه سريعا.
(3/1130)
أي
يسترط ما يأخذ من الدين، فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به. وحكى يعقوب: " الاخذ
سريط والقضاء ضريط ". والسرطراط: الفالوذ. وسيف سراطى، أي قاطعٌ. قال
الهُذَلي (1) : كَلَوْنِ المِلْح ضَرَبْتُهُ هَبيرٌ * يُتِرُّ العَظْمَ سَقَّاطٌ
سُراطي * به أَحمِي المُضَافَ إذا دَعانِي * ونفسي ساعةَ الفزعِ الفِلاطِ * وإنما
خفف ياء النسبة في سُراطيّ لمكان القافية. والسِراطُ: لغةٌ في الصراط. والسَرَطانُ
من خَلْقِ الماء، ورج في السماء، وداء يأخُذ في رسغ الدابة فيُيَبِّسُهُ حتى يقلب
حافره.
[سرمط] السَرَوْمَطُ: الطويلُ من الإبل وغيرها. قال لبيد يصف زق خمر اشترى جزافا:
بمجتزف جون كأن خفاءه (2) * قرى حبشي بالسرومط محقب *
_________
(1) المتنخل.
(2) في اللسان: " ومجتزف ".
(3/1131)
[سعط]
السَعوطُ: الدواءُ يُصَبُّ في الأنف. وقد أَسْعَطْتُ الرجلَ فاسْتَعَطَ هو بنفسه.
المُسْعَطُ (1) : الإناء يُجْعَلُ فيه السَعوطُ، وهو أحد ما جاء بالضم ممَّا
يُعْتَمَلُ به. ويقال: أَسْعَطْتُهُ الرمحَ مثل أَوْجَرْتُهُ، إذا طعنتَه به في
صدره. والسَعيطُ: دُرْدِيُّ الخمر. قال الشاعر: وطِوالُ القرونِ في مُسْبَكِرٍّ *
أُشْرِبَتْ بالسعيط والسياب (2)
[سفط] السَفَط: واحد الأَسْفاطِ. والسَفيط: السخى الطيب النفس. قال الراجز (3) :
ماذا ترجين من الاريط * ليس بذى حزم ولا سفيط * قال أبو زيد: يقال أموالهم سفيطة
بينهم، أي مختلطة. حكاه عنه يعقوب. والاسفنط: ضرب من الاشربة، فارسيُّ معربٌ. وقال
الأصمعي: هي بالرومية. قال الاعشى
_________
(1) وكمنبر.
(2) السياب بياء تحتية ثم موحدة، كشداد ورمان: البلح أو البسر.
(3) حميد الارقط.
(3/1131)
وكأن
الخمر العَتِيقَ من الإسْ * فَنْطِ ممزوجةً بماء زلال
[سقط] سقط الشئ من يدى سُقوطاً، وأَسْقَطْتُهُ أنا. والمَسْقَطُ، بالفتح:
السُقوطُ. وهذا الفعلُ مَسْقَطَةٌ للإنسان من أعين الناس. والمسقط، مثال المجلس:
الموضع. يقال: هذا مَسْقِطُ رأسي، أي حيث ولدت. وأتانا في مسقط النجمِ: حيثُ
سَقَطَ. وساقَطَهُ، أي أسقطه، وقال (1) يصف الثور والكلاب: يساقط عنه روقه
ضارياتها * سِقاطَ حديدِ القَيْنِ أَخْوَلَ أَخْوَلا * قال الخليل: يقال سقط الولد
من بطن أمه، ولا يقال وقع. وسُقِطَ في يده، أي ندِمَ. ومنه قوله تعالى: {ولَمَّا
سُقِطَ في أيديهم} قال الأخفش: وقرأ بعضهم: " سَقَطَ " كأنّه أضمر
الندم. وجوَّز أُسْقِطَ في يده. وقال أبو عمرو: ولا يقال أسقط في يده بالالف على
ما لم يسمَّ فاعلُه. وأحمد بن يحيى مثله. والساقط والساقطة: اللئيم في حسبه ونفسه.
_________
(1) هو ضابئ بن الحرث البرجمى.
(3/1132)
وقوم سقطى وسقاط. وتساقط على الشئ، أي ألقى بنفْسه عليه. والسَقْطَةُ: العَثَرَةُ والزَلَّةُ. وكذلك السِقاطُ. قال سويد بن أبي كاهل: كيف يَرْجونَ سِقاطي بَعْدَ ما * جَلَّلَ الرأسَ مشيبٌ وصَلَعْ * والسِقاطُ في الفرس: استرخاء العَدْوِ. وسِقاطُ الحديث: أن يتحدَّث الواحدُ وينصتَ له الآخر، فإذا سكت تحدَّث الساكتُ. قال الفرزدق: إذا هُنَّ ساقَطْنَ الحديثَ كأنّه * جَنى النَحْلِ أو أَبْكارُ كَرْمٍ تُقَطَّفُ * وسَقْطُ الرملِ: مُنْقَطَعُهُ. وفيه ثلاث لغاتٍ: سِقْطٌ وسُقْطٌ وسَقْطٌ. وكذلك سَقْطُ الولد، لما يَسْقُطُ قبل تمامه. وسَقْطُ النارِ: ما يَسْقُطُ منها عند القدح في اللغات الثلاث. قال الفراء: سقْطُ النار يذكر ويؤنث. وأسقطت الناقة وغيرها، إذا ألقت ولدَها. والسِقْطانِ من الظليم: جناحاه. وسِقْطُ السحابِ: حيث يُرى طرفُه كأنه ساقِطٌ على الأرض في ناحيةِ الأفق، وكذلك سِقْطُ الخِباءِ. وسِقْطا جناحِ الطائر: ما يُجَرُّ منهما على الارض.
(3/1132)
وأما
قول الشاعر (1) : حَتى إذا ما أضاء الصبح وانبعثت * عنه نَعامَةُ ذي سِقْطَيْنِ
مُعتكِرُ * فإنّه عنَى بالنعامة سوادَ الليل. وسِقْطاهُ: أوّله وآخره، وهو على
الاستعارة. يقول: إنَّ الليل ذا السِقْطَيْنِ مضى وصَدَقَ الصبحُ. والسَقَطُ: ردئ
الطعام. والسقط: الخطأ في الكتابة والحساب. يقال: أَسْقَطَ في كلامه. وتكلَّم
بكلام فما سَقَطَ بحرف وما أسقط حرفا، عن يعقوب. قال: وهو كما تقول: دخلت به
وأدخلته، وخرجت به وأخرجته، وعلوت به وأعليته. والسقيط: الثلج. قال الراجز (2) :
وليلة يامى ذات طل * ذات سقيط وندى مخضل * طعم السرى فيها كطعم الخل * والمرأة
السَقيطَةُ: الدَنِيَّةُ. وتَسَقَّطَهُ، أي طلب سَقَطَهُ. قال الشاعر (3) : ولقد
تسقَطني الوشاةُ فصادفُوا * حَصِراً بِسِرِّكِ يا أميم ضنينا (4) *
_________
(1) الراعى.
(2) ذوالرمة.
(3) جرير.
(4) في اللسان: " حجئا "، أي خليقا. وحصرا: كتوما.
(3/1133)
والسقاط
(1) : السيف يسقط من وراء الضريبة يقطعها حتى يجوزَ إلى الأرض. قال الشاعر (2) :
يُتِرُّ العَظْمَ سَقَّاطٌ سُراطي (3) * والسَقَّاطُ أيضاً: الذي يبيع السَقَطَ من
المتاع. وفى الحديث: " كان لا يمر بسقاط ولا صاحب بيعة إلا سلم عليه ".
والبيعة من البيع، كالركبة والجلسة من الركوب والجلوس.
[سلط] السَلاطَةُ: القهرُ. وقد سَلَّطَهُ الله فتسلط عليهم. والاسم السلطة بالضم.
والسلطان: الوالى، وهو فعلان يذكّر ويؤنّث، والجمع السَلاطينُ. والسُلْطانُ أيضاً:
الحجَّةُ والبرهانُ، ولا يجمع لان مجراه مجرى المصدر.
_________
(1) قوله والسقاط، أي بوزن كتان، ويقال له أيضا سقطى محركا. قال م ر: ومن الاول
شيخنا المعمر المسن على ابن العربي بن محمد السقاط الفاسى نزيل مصر. أخذ عن أبيه
وغيره توفى بمصر سنة 1183. ومن الثاني سرى ابن المغلس السقطى يكنى أبا الحسن، أخذ
عن خاله معروف الكرخي، وأخذ عنه شيخ الطريقة الجنيد وغيره - وتوفى سنة 251 نفعنا
الله بهم اهـ. أما الاسقاطي الحنفي واسمه أحمد فهو منسوب إلى بيع الاسقاط، جمع
سقط محركا: ما يتهاون به من الذبيحة كالقوائم والكرش، كأنصارى وأنماطي.
(2) هو المتنخل.
(3) صدره:
كلون الملح ضربته هبير * (143 - صحاح - 3)
(3/1133)
وامرأة
سليطة، أي صخابة. ورجلٌ سَليطٌ، أي فصيحٌ حديدُ اللسانِ بيِّنُ السَلاطَةِ
والسُلوطَةِ. يقال هو: أَسْلَطُهُمْ لساناً. والسِلْطَةُ: السهمُ الطويلُ، والجمع
سِلاطٌ (1) . قال الهذليّ (2) : كَأَوْبِ الدَبْرِ غامِضَةً وليستْ * بمُرْهَفَةِ
النِصالِ ولا سِلاطِ * والمَساليطُ: أَسنانُ المفاتيح، الواحدة مِسْلاطَةٌ.
وسنابكُ سَلِطاتٌ، أي حِدادٌ. قال الأعشى: وكُلَّ كُمَيْتٍ كجذعِ الطري * قِ
تَجْري على سَلِطاتٍ لُثُمْ (3) * والسَليطُ: الزيتُ عند عامَة العرب، وعند أهل
اليمن دهن السمسم.
[سمط] السِمْطُ: الخَيطُ ما دام فيه الخرزُ، وإلاَّ فهو سِلْكٌ. قال طَرَفة:
مُظاهِرُ سِمْطَيْ لُؤْلُؤٍ وزبرجد (4) *
_________
(1) وزاد في القاموس: " سلط ".
(2) المتنخل.
(3) قبله: هو الواهب المائة المصطفا * ة كالنخل طاف بها المجترم
(4) وصدره:
وفى الحى أحوى ينفض المرد شادن:
(3/1134)
والسمط:
واحد السموط، وهى السيور التى تعلق من السرح. وسمطت الشئ: علقته على السموط
تَسْميطاً. والمُسَمَّطُ من الشِعر: ما قُفِّيَ أرباعُ بيوتِه وسُمِّطَ في قافية
مخالفةٍ (1) . يقال قصيدةٌ مُسَمَّطَةٌ وسمطية، كقول الشاعر: وشيبة كالقسم * غير
سود اللمم * داويتها بالكتم * زورا وبهتانا * ولامرئ القيس قصيدتان سمطيتان،
إحداهما: ومستلئم كشفت بالرمح ذيله * أقمت بعضب ذى سفاسق ميله * فجعت به في ملتقى
الحى خيله * تركت عتاق الطير تحجل حوله * كأن على سرباله نضح جريال (2) . وقولهم:
" خذ حكمك مسمطا "، أي مجوّزاً نافذاً. والمُسَمَّطُ: المرسَلُ الذي لا
يُرَدُّ. والسِماطانِ من النخل والناس: الجانبان. يقال: مشى بين يدى السماطين.
_________
(1) وهو الذى يسمى عند المولدين بالمخمس. نقله م ر عن شيخه. ثم قال: ومن أنواعه
المسبع والمثمن.
(2) في رواية م ر: " على أثوابه ". وقال الصاغانى: ليس هذا من شعر أحد
ممن يسمى بامرئ القيس أصلا. ثم ذكر السمط المروى عن امرئ القيس.
(3/1134)
وسمطت
الجدى أَسْمِطُهُ وأَسْمُطُهُ سَمْطاً، إذا نظَّفته من الشَعَرِ بالماء الحارّ
لتشويَه، فهو سَميطٌ ومسموطٌ. والسَميطُ من النعل: الطاقُ الواحدُ لا رقعةَ فيها.
يقال: نعلٌ أَسْماطٌ، إذا كانت غير مخصوفةٍ. وسراوِيلٌ أَسْماطٌ، أي غير محشوَّةٍ.
ومنه قيل للرجل الخفيف الحال: سِمْطٌ وسَميطٌ. قال العجاج (1) :
سمطا يربى ولدة زعابلا (2) * والسَميطُ: الآجرُّ القائم بعضُه فوقَ بعض. قال أبو
عبيد: هو الذى يسمى بالفارسية البراستق. الاصمعي: السامط: اللبن إذا ذهبَ عنه
حلاوةُ الحليب ولم يتغيَّر طعمُه. وقد سَمَطَ اللبن يسمط سموطا.
[سنط] السُناطُ: الكَوسَجُ الذي لا لحية له أصلاً. وكذلك السَنوطُ والسنوطى.
[سوط] السَوْطُ: الذي يُضرَب به، والجمع أسواط وسياط.
_________
(1) صوابه " رؤبة ".
(2) قبله:
جاءت فلاقت عنده الضآبلا:
(3/1135)
وسطته
أسوطه، إذا ضربتَه بالسَوْطِ. وقوله تعالى: {فصَبَّ عليهم رَبُّكَ سَوْطَ عَذابٍ}
، أي نصيبَ عذابٍ، ويقال: شِدَّتَهُ، لأنَّ العذاب قد يكون بالسَوْطِ. والسوط
أيضا: خلط الشئ بعضه ببعض. ومنه سُمِّيَ المِسواطُ. وسَوَّطَهُ، أي خلطَه وأكثر
ذلك. يقال: سَوَّطَ فلانٌ أُمُورَهُ. قال الشاعر: فَسُطْها ذميمَ الرأيِ غير
مُوَفَّقٍ * فلست على تسويطها بمعان * قال أبو زيد: يقال أموالهم سَويطَةٌ بينهم،
أي مختلطة، حكاه عنه يعقوب.
فصل الشين
[شبط] الشَبُّوطُ: ضربٌ من السَمك.
[شحط] الشَحْطُ: البُعْدُ. وقد شَحَطَ يَشْحَطُ شَحْطاً وشُحوطاً (1) . يقال
شِحِطَ المزارُ، أي بَعُدَ. وأَشْحَطْتُهُ: أبعدتُه. وتَشَحَّطَ المقتولُ بدمه، أي
اضطربَ فيه. وشَحَّطَهُ به غيره تَشْحيطاً.
_________
(1) وزاد في القاموس: " ومشحطا ".
(3/1135)
والشَوْحَطُ:
ضربٌ من شَجر الجبال (1) تتخذ منه القسى. والشمحوط: الطويل، والميم زائدة.
[شرط] الشَرْطُ معروفٌ، وكذلك الشَريطَةُ، والجمع شُروطٌ وشَرائِطُ. وقد شَرَطَ
عليه كذا يَشْرِطُ ويَشْرُطُ، واشْتَرَطَ عليه. والشَرَطُ بالتحريك: العلامةُ.
وأَشْراطُ الساعةِ: علاماتُها. والشَرَطُ أيضاً: رُذَالُ المال. قال الشاعر (2) :
تُساقُ من المِعْزى مُهورُ نسائهم * ومِنْ شَرَطِ المعزى لهن مهور * وقال الكميت:
وَجَدْتُ الناسَ غير ابْنَيْ نِزارٍ * ولم أَذْمُمْهُمُ شَرَطاً ودونا * والأشراط:
الأرذالُ. يقال: الغنمُ أَشْراطُ المالِ. والأَشْراطُ أيضاً: الأشْرافُ. قال
يعقوب: وهذا الحرفُ من الأضداد. وَأَشْرَطَ من إبله وغنمه، إذا أعدَّ منها شيئا
للبيع.
_________
(1) قوله شجر الجبال، المراد بها جبال السراة، فإنها هي تى تنبته. اهـ. م ر.
(2) جرير.
(3/1136)
وأشرط فلان نفسَه لأمر كذا، أي أعلمها له وأعدَّها. قال الأصمعيّ: ومنه سمِّي الشُرَطُ لأنَّهم جعلوا لأنفسهم علامةً يُعرفون بها، الواحد شُرْطَةً وشُرْطِيٌّ. وقال أبو عبيدة: سُمُّوا شُرَطاً لأنهم أُعِدُّوا. والشَريطُ: حبلٌ يُفتَل من الخوص. والمِشْرَطُ: المِبْضَعُ. والمِشْراطُ مثله. وقد شَرَطَ الحاجِمُ يَشْرِطُ ويَشْرُطُ، إذا بَزغَ. والشَرَطانِ: نجمانِ من الحَمَلِ، وهما قَرناه، وإلى جانب الشماليِّ منهما كوكب صغير. ومن العرب من يَعُدُّهُ معهما فيقول: هو ثلاثة كواكب ويسمِّيها الأَشراطَ. قال الكميت: هاجتْ عليه من الأشْراطِ نافِحةٌ * في فلتة بين إظلام وإسفار * وقال ذو الرمة: قرحاء حواء أشراطية وكفت * فيها الذهاب وحفتها البراعيم * يعنى روضة مطرت بنوء الشرطين. وإنما قال: " قرحاء " لان في وسطها نوارة بيضاء. وقال: حواء، لخضرة نباتها فأما قول حسَّان بن ثابت: في نَدامى بِيضِ الوجوهِ كِرامٍ * نُبِّهُوا بعد هجعة الاشراط:
(3/1136)
فيقال:
أراد به الحرس وسفلة الناس. وأنشد ابن الاعرابي: أشاريط من أشراط أشراط طيئ * وكان
أبوهم أشرطا وابن أشرطا * ورجل شِرْواطٌ، أي طويلٌ. وجملٌ شِرْواطٌ، الذكر والانثى
فيه سواء. قال الراجز: يلحن من ذى زجل شرواط * محتجز بخلق شمطاط (1) *
_________
(1) كذا في النسخ. والذى في م ر " معتجرا بخلق " الخ. وضبط لام خلق
بفتحة، وهو في وصف حاد. قال ابن برى: الرجز لجساس بن قطيب، وصوابه بكماله على ما
أنشده ثعلب في أماليه: وقلص مقورة الالياط * باتت على ملحب أطاط * تنجو إذا قيل
لها يعاط * فلو تراهن بذى أراط * وهن أمثال السرى الامراط * يلحن من ذى دأب شرواط
* صات الحداء شظف مخلاط * معتجر بخلق شمطاط * على سراويل له أسماط * ليست له شمائل
الضفاط * يتبعن سدو سلس الملاط * ومسرب آدم كالفسطاط * خوى قليلا غير ما اغتباط *
على مباني عسب سباط * =
(3/1137)
[شطط]
شَطَّتِ الدار تَشِطُّ وتَشُطُّ شَطَّاً وشُطوطاً: بَعُدَتْ. وأَشَطَّ في القضية،
أي جارَ. وأَشَطَّ في السَوْمِ واشْتَطَّ: أَبْعَدَ. وأَشَطُّوا في طلبي، أي
أمعَنوا. وحكى أبو عبيد: شطَطْتُ عليه وأَشْطَطْتُ، أي جرت. وفى حديث تميم الدارى:
" إنك لَشاطِّي (1) "، أي جائرٌ عليَّ في الحكم. والشَطُّ: جانبُ النهرِ
والوادي والسنامِ. وكلُّ جانبٍ من السنام شط. قال أبو النجم: كأن تحت درعها المنعط
(2) * شطا رميت فوقه بشط (3) * والجمع شطوط. والشطوط بالفتح: الناقةُ الضخمةُ
السنامِ. والشَطاطُ: البعدُ واعتدالُ القامةِ أيضاً. يقال: جارية شَاطَّةٌ (4)
بيِّنَةُ الشَطاطِ والشِطاطِ أيضا بالكسر.
_________
= يصبح بعد الدلج القطقاط * وهو مدل حسن الالياط
(1) بشد الطاء مضاف إلى ياء المتكلم.
(2) قبله: علقت خودا من بنات الزط * ذات جهاز مضغط ملط
(3) بعده:
لم ينز في الرفع ولم ينحط
(4) وزاد في القاموس: شطة.
(3/1137)
قال
أبو عمرو: الشَطَطُ: مجاوزةُ القدرِ في كلّ شئ. وفى الحديث: " لها مَهْرُ
مثلها لا وَكْسُ ولا شطط "، أي لا نقصان ولا زيادة.
[شمط] الشَمَطُ: بياضُ شَعَر الرأسِ يخالط سوادَه، والرجلُ أَشْمَطُ. وقومٌ شمطان،
مثل أسود وسودان. وقد شمط بالكسر يشمط شمطا، والمرأة شمطاء. وشمطت الشئ أَشْمِطُهُ
شَمْطاً: خلطتُه. وكلُّ خليطين خلطتَهما فقد شَمَطْتَهُما، فهما شَميطٌ. والشَميطُ
أيضاً: الصبحُ ; لاختلاط بياضه بباقي ظلمة الليل. وَنَبْتٌ شَميطٌ، أي بعضه هائجٌ.
وقولهم: هذه قِدْرٌ تسَعُ شاةٌ بِشَمْطِها أي بتوابلها. والشَماطيطُ: القطعُ
المتفرّقةُ، الواحدة شِمْطيطٌ. يقال: ذهب القوم شَماطيطَ. وجاءت الخيل شَماطيطَ،
أي متفرِّقةً أَرْسالاً. وصار الثوب شَماطيطَ، إذا تشقق، الواحد شمطاط. قال الراجز
(1)
_________
(1) جساس بن قطيب.
(3/1138)
محتجز
بخلق شمطاط * على سراويل له أسماط
[شوط] عَدا شَوْطاً، أي طَلَقاً. وطاف بالبيت سبعة أَشْواطٍ من الحجر إلى الحجر
شَوْطٌ واحدٌ. ويقال لابن آوى: شَوْطُ بَراحٍ، ولِلْهَباءِ الذي يُرى في ضوء
الكوة: شوط باطل.
[شيط] شاطَ الرجل يَشيطُ، أي هلك. ومنه قول الأعشى: قد نَخْضِبُ العَيرَ من
مَكْنونِ فائِلِهِ * وقد يَشيطُ على أَرْماحِنا البَطَلُ * والإشاطَةُ: الإهلاكُ.
وقولهم: شاطَتِ الجَزورُ، أي لم يبقَ منها نصيبٌ إلاّ قُسِمَ. وأَشاطَها فلان،
وذلك أنَّهم إذا اقتسموها وبقي بينهم سَهمٌ فيقال من يُشيطُ الجَزورَ؟ أي مَن ينفق
هذا السهم. قال الكميت: نطعم الجيأل اللهيد من الكو * م ولم ندع من يشيط الجزورا *
فإذا لم يبق منها نصيب قالوا: شاطت الجزور، أي نفقت، (1) .
_________
(1) في المخطوطات: " تنفقت ".
(3/1138)
وشاطَ
فلانٌ الدماءَ، أي خلطها، كأنَّه سفَكَ دمَ القاتل على دم المقتول. قال الشاعر (1)
: أَحارِثُ إِنَّا لو تُشاطُ دِماؤُنا * تَزَيَّلْنَ حتى لا بمس دم دما (2) *
وشاطَ فلانٌ، أي ذهبَ دمُه هَدَراً. ويقال أَشاطَهُ وأَشاطَ بدمه وأَشاطَ دمه، أي
عرَّضه للقتل. وشاطَ، بمعنى عَجِلَ. وشاطَ السمنُ، إذا نضِجَ حتَّى يحترق، وكذلك
الزيت. قال الراجز (3) يصف ماء آجنا: ومنهل وردته التقاطا * أصفر مثل الزيت لما
شاطا (4) * وشاطت القدر، أي احترقت ولصق بها * الشئ، وأشطتها أنا. والشياط: ريح
قطنة محترقة. يقال: شَيَّطْتُ رأسَ الغنم وشَوَّطْتُهُ، إذا أحرقت صُوفَه
لتنظِّفه. يقال: شَيَّطَ فلانٌ اللَّحْمَ، إذا دخَّنهُ ولم ينضجه. قال الكميت (5)
_________
(1) المتلمس.
(2) وكذا في اللسان. وفى م ر: " تزايلن ".
(3) هو نقادة الاسدي.
(4) بعده * أوردته قلائصا أعلاطا
(5) يهجو بنى كرز اه م ر.
(3/1139)
لما
أجابت صفيرا كان آيتها * من قابس شيط الوجعاء بالنار * وغضب فلان فاستشاط، أي
احتدمَ، كأنَّه التهَبَ في غضَبه. قال الأصمعيُّ: هو من قولهم ناقةٌ مِشْياط، وهي
التي يسرع فيها السمن. وإبل مشاييط. واستشاط البعير، أي سمن.
فصل الصاد
[صرط] الصِراطُ والسِراطُ والزِراطُ: الطريقُ. قال الشاعر: أكر على الحروريين مهرى
* وأحملهم على وضح الصراط
فصل الضاد
[ضبط] ضبط الشئ: حفظه بالحزم. والرجلُ ضابطٌ، أي حازمٌ. والأَضْبَطُ: الذي يعمل
بكِلْتا يديه. تقول منه: ضَبِطَ الرجل بالكسر يَضْبَطُ، والانثى ضبطاء. قال الشاعر
(1)
_________
(1) هو الجميح الاسدي.
(3/1139)
أما
إذا حردت حردى فمجرية * ضبطاء تسكن غيلا مقروب (1) * والضبنطى: القوى، والنون
والالف زائدتان للالحاق بسفرجل.
[ضبغط] الضبغظى: شئ يفزع به الصبيان. وأنشد ابن دريد (2) : وزوجها زونزك زونزى *
يفرق إن فزع بالضبغظى * والالف للالحاق.
[ضرط] الضُراطُ: الرُدامُ. وقد ضَرَطَ يضرط ضرطا، بكسر الراء، مثال حبق يحبق حبقا.
وفى المثل: " أودى العَيرُ إلا ضَرِطاً "، أي لم يبقَ من جَلَدِهِ
وقوَّته إلا هذا. وأضْرَطَه غيره وضرَّطَهُ بمعنًى. وكان يقال لعمرو بن هندٍ: مضزط
الحجارة، لشدته وصرامته. وقولهم: أضرط به وضرط به، أي هَزِئَ به ; وحكى له بفيهِ
فعل الضارط. ويقال: " الاكل سريط والقضاء ضريط ".
_________
(1) قوله " تسكن " في م ر " تمنع غيلا ". وقال: أنشده الجوهرى
هكذا.
(2) لمنظور الاسدي.
(3/1140)
وربما
قالوا: " الاكل سريطى والقضاء ضريطى " مثال القبيطى، أي يسترط ما يأخذه
من الدين فإذا تقاضاه صاحبه أضرط به.
[ضرغط] اضْرَغَطَّ اضْرِغْطاطاً، أي انتفخ غضبا. والغين معجمة.
[ضغط] ضَغَطَهُ يَضْغَطُهُ ضَغْطاً: زحَمَه إلى حائطٍ ونحوه ومنه ضَغْطَةُ القبر.
والضُغْطة بالضم: الشدَّةُ والمشقَّةُ. يقال: اللهم ارفع عنا هذه الضغطة. وأخذت
فلانا ضغطة، إذا ضيقت عليه لتكرهه على الشئ. والضَاغِطُ كالرقيب والأمين، يقال
أرسلَهُ ضاغِطاً على فلانٍ، سمِّي بذلك لتضييقه على العامل. ومنه حديث معاذ رضى
الله عنه: كان على ضاغط. والضاغط في البعير: انفتاقٌ من الإبِط وكثرةٌ من اللحم،
وهو الضَبُّ أيضاً. قال الأصمعي: الضغيطُ: بئرٌ إلى جَنْبها بئرٌ أخرى فتَحْمَأُ
فيصير ماؤها مُنْتناً فيسيل في ماءِ العذبة فيفسدُهُ فلا يشربهُ أحد. قال الراجز:
يشربن ماء الاجن والضغيط * ولا يعفن كدر المسيط
[ضفط] رجلٌ ضَفيطٌ بيِّن الضَفاطَةِ، أي ضعيفُ الرأي والعقلِ ; وقد ضفط بالضم.
(3/1140)
قال
ابن عبّاس رضي الله عنه: " إن في ضفطة وهذه إحدى ضفطاتى (1) ". وشهد ابن
سيرين نكاحاً فقال: " أين ضَفَاطَتُكُنَّ؟ " يعني الدُفَّ. قال أبو
عبيدة: وإنَّما نراه سمَّاه ضَفاطَةً لهذا المعنى، أي إنَّه لهوٌ ولعبٌ، وهو راجعٌ
إلى ضعف الرأي والجهل: وأمَّا الضَفَّاطَةُ بالتشديد فشبيهة بالرجَّالَةِ (2) ،
وهى الرفقة العظيمة.
[ضوط] الضَويطَةُ: العجينُ المسترخي من كَثرة الماء. قال الكلابيّ: الضَويطَةُ:
الحمأةُ والطينُ يكون في أصل الحوض. حكاه عنه يعقوب.
[ضيط] الضياط: الرجل الغليظ. قال الراجز (3) : حتى ترى البجباجة الضياطا * يمسح
لما حالف الاغباطا * بالحرف من ساعده المخاطا *
_________
(1) كان ابن عباس قال: " لو لم يطلب الناس بدم عثمان لرموا بالحجارة من
السماء " ببناء الفعل للمفعول. فقيل له: أتقول هذا وأنت عامل لعلى؟ فقال ما
ذكره المؤلف. اهـ. م ر.
(2) قوله بالرجالة كذا في نسخ بالراء، لكن الذى في م ر بالدال رسما، والمترجم صرح
في ضبطه بالدال. قاله نصر. في المخطوطة: " بالدجالة " بالدال المهملة.
(3) نقادة الاسدي.
(3/1141)
فصل
الطاء
[طرط] قال أبو زيد: رجلٌ أطْرَطُ الحاجبَين، وهو الذي ليس له حاجبان. قال: ولا
يُسْتغْنى عن ذكر الحاجبين. وقال بعضهم: هو الاضرط بالضاد المعجمة. ولم يعرفه أبو
الغوث.
[طيط] طاطَ الفحلُ يَطيطُ ويطاطُ طُيوطاً، أي هاج وهدر، فهو جمل طاط وطائط. وأنشد
الاصمعي: لو أنها لاقت غلاما طائطا * ألقت عليه كلكلا علابطا * قال: هو الذى يطيط،
أي يهدر في الابل، فإذا سمعت الناقة صوته ضبعت. وليس هذا عندهم بمحمود. والطاط:
الرجل الشديد الخصومة. والطاطُ من نعت الطويل، يقال: رجلٌ طاطٌ وطوطٌ. والطوطُ
أيضاً: القطن. قال الشاعر:
من المدمقس أو من فاخر الطوط
فصل العين
[عبط] عَبَطَ الثوبَ يَعْبِطُهُ، أي شقَّه، فهو مَعْبوطٌ وعَبيطٌ ; والجمع عبط.
قال أبو ذؤيب: (144 - صحاح - 3)
(3/1141)
فتخالسا
نَفْسَيهما بنوافذٍ * كنوافذ العُبُطِ التي لا تُرْقَعُ * يعني كشَقِّ الجيوب
وأطراف الأكمام والذُيول، لأنَّها لا تُرقع بعد العَبْطِ. ومات فلانٌ عَبْطَةً، أي
صحيحاً شاباً. قال أمية بن أبي الصلت: مَنْ لم يَمُتْ عَبْطَةً يمتْ هَرَماً *
للموت كأسٌ فالمرءُ (1) ذائِقُها * يقال: عَبَطَتْهُ الداهيةُ، أي نالته.
وعَبَطْتُ الناقةَ واعْتَبَطْتُها، إذا ذبحتها وليس بها علَّة فهي عَبيطَةٌ،
ولحمها عَبيطٌ. وعَبَطَ فلان (2) ، إذا ألقى نفسَه في الحرب غير مُكْرهٍ.
والعَبيطُ من الدم: الخالص الطرِيُّ. والعَبْطُ: الكذِبُ الصُراحُ من غير عُذْر.
يقال اعْتَبَطَ فلانٌ عليَّ الكذب.
[عثلط] قال الاصمعي: لبن عثلط وعجلط وعكلط، أي ثخين خاثر. وأبو عمرو مثله. وأنشد
_________
(1) اللسان: " والمرء ".
(2) في اللسان: " وعبط فلان بنفسه في الحرب ".
(3/1142)
كيف
رأيت كثأتى (1) عجلطه * وكثأة الخامط من عكلطه * وهو قصر عثالط وعجالط وعكالط. قال
الراجز: ولو بغى أعطاه تيسا قافطا * ولسقاه لبنا عجالطا
[عذط] العَذْيَطَةُ: مصدرُ العِذْيَوْطِ، وهو الذي يُحدث عند الجِماع. قالت امرأة:
إني بُليتُ بِعذْيَوْطٍ به بَخَرٌ * يكاد يَقتُل مَن ناجاهُ إن كشرا * والمرأة
عذيوطة.
[عرفط] العُرْفُطُ: شجر من العضاه، ينضح المُفْغورَ منه، وبَرَمَتُهُ بيضاءُ
مدحرجة.
[عرقط] العريقطة: دويبة، وهى العريقطان، يقال للاتباع ونحوهم.
[عضرط] العَضاريطُ، الواحد عِضْرِطٌ وعُضْروطٌ.
_________
(1) كثأتى بضم الكاف وفتحها كثأة اللبن: ما علا الماء من اللبن الغليظ وبقى الماء
تحته صافيا.
(3/1142)
وقولهم:
فلان أهلبُ العَضْرَطَ بالفتح (1) . قال أبو عبيد: هو العِجانُ ما بين السه (2)
والمذاكير.
[عضرفط] العَضْرَفوطُ: العَظاءةُ الذكر، وتصغيره عضيرف وعضيريف.
[عطط] عَطَّ الثوب يَعُطُّهُ عَطاً، أي شقَّه طولاً. وعَطَّطَهُ شدِّد للكثرة. قال
المتنخِّل الهذليّ: بضربٍ في الجماجم ذي فُضولٍ (3) * وطعنٍ مثل تَعْطيطِ الرِهاطِ
* والانْعطاط: الانشقاق. قال أبو النجم:
كأن تحت درعها المنعط (4) *
_________
(1) وبالكسر أيضا.
(2) في اللسان: ما بين السبة والمذاكير. في المخطوطة: قال طفيل: وراحلة أوصيت
عضروط ربها * بها والذى تحتي ليدفع أنكب * أراد الفرس الذى تحتي أنكب ليدفع، أي
مائل في شق مستعد ليدفع.
(3) اللسان: " ذى فروغ ".
(4) وبعده: إذا بدا منها الذى تعطى * شطا رميت فوقه بشط:
(3/1143)
والعطعطة:
حكاية صوت. يقال: عَطْعَطَ القومُ، إذا قالوا عيط عيط. قال الشيباني: المَعْطوطُ:
المغلوبُ. والعَطاطُ: الأسد والشجاع. وينشد للمتنخِّل: وذلك يقتلُ الفِتيانَ
شَفْعاً * ويسلُبُ حُلَّةَ الليث العطاط
[عفط] عَفَطَتِ العنز تَعْفِطُ عَفْطاً (1) : حَبَقَتْ. والعَفْطُ والعَفيطُ: نثير
الضأن تنثرُ بأنوفها كما ينثر الحمار، وهى العفطة أيضا. وقولهم: " ماله عافطة
ولا نافطة " (2) . قال أبو الدقيش: العافِطَةُ: النعجةُ. والنافِطَةُ: العنز،
لانها تنفط بأنفها. قال: وهذا كقولهم: " ماله ثاغية ولا راغية "، أي لا
شاة تثغو ولا ناقة ترغو.
_________
(1) وزاد في القاموس: عفيطا وعفطانا، محركة.
(2) قال ابن برى: ويقال: ماله سارحة ولا رائحة، وماله دقيقة ولا جليلة. فالدقيقة:
الشاة، والجليلة: الناقة. وماله حانة ولا آنة. فالحانة: الناقة تحن لولدها،
والآنة: الامة تئن من التعب. وماله هارب ولا قارب. فالهارب: الصادر عن الماء،
والقارب: الطالب للماء. وماله عاد ولا نابح، أي ماله غنم يعوى بها الذئب، وينبح
بها الكلب. وماله هلع ولا هلعة، أي جدى ولا عناق.
(3/1143)
وعفط
الراعي بغنمه، إذا زجرها بصوتٍ يشبه عَفْطَها. والعافِطةُ والعفَّاطَةُ: الأَمَةَ
الراعية.
[علط] العِلاطانِ: صَفقا العنق من الجانبين. والعِلاطُ: سمةٌ في العنق بالعرض، عن
أبي زيد. قال: والسِطاعُ بالطول. يقال منه: عَلَطَ بعيرَه يَعْلِطُهُ عَلْطاً.
وعَلَطَهُ أيضاً بشَرٍّ، إذا ذكره بسوءٍ. قال الهُذَلي (1) : فلا والله نادى
الحيُّ ضَيْفي * هدوءًا بالمَساءةِ والعِلاطِ * وعَلَّطَ إبلَه، شدِّد للكثرة.
والعِلاطُ أيضاً: حبلٌ في عنق البعير. وقد عَلَّطَهُ تَعْليطاً، أي نَزَع من عنقه
العِلاطِ. قال الأصمعيّ: ناقةٌ عُلُطٌ، أي بلا خِطامٍ. وقال الاحمر: بلا سمة. قال
الشاعر (2) : واعرورت العلط العرضى تركضه * أم الفوارس بالديداء والربعه * والجمع
أعلاط. ومنه قول الراجز (3) : ومنهل أوردته افتراطا * أوردته قلائصا أعلاطا *
_________
(1) المتنخل.
(2) أبو داود الرؤاسى.
(3) هو نقادة الاسدي.
(3/1144)
وعلطه
بسهم عَلْطاً: أصابه به. والعِلْطَةُ: القِلادةُ. قال الراجز (1) : جارية (2) من
شعب ذى رعين * حياكة تمشى بعلطتين * واعلوط بعيره اعلواطا، إذا تعلق بعنقه وعلاه.
وإنما لم تنقلب الواو ياء في المصدر كما انقلبت في اعشوشب اعشيشابا لانها مشددة.
واعلوطنى فلان، أي لزِمَني. والإعْليطُ: ورَقُ المَرْخِ، وقال امرؤ القيس يصف أذنَ
الفَرس: لها أُذُنٌ حَشْرَةٌ مَشْرَةٌ * كإعْليطِ مرخ إذا ما صفر
[علبط] العُلَبِطُ والعَلابِطُ: الضخمُ. والعُلبِطُ والعُلَبِطَةُ والعُلابِطَةُ
والعُلابِطُ: القطيع من الغنم. وقال: ما راعني إلا خيال هاطا * على البيوت قوطه
العلابطا * خيال: اسم راع. ويروى: " جناح ".
_________
(1) حبينة بن طريف، ينسب بليلى الاخيلية.
(2) وبعده: قد خلجت بحاجب وعين * يا قوم خلوا بينها وبيني * أشد ما خلى بين اثنين:
(3/1144)
[عمرط]
العُمْروطُ: اللِصُّ، والجمع العَماريطُ والعمارطة. والعمرط، بتشديد الراء:
الخفيف.
[عملط] العملط، بتشديد اللام: الشديد.
[عنشط] العنشط: السيئ الخلق. ومنه قول الشاعر:
صبورٌ على ما نابَهُ غيرُ عَنْشَطِ (1) * والعَنْشَطُ أيضاً: الطويل، وكذلك
العشنط، مثال العشنق. يقال: رجل عَشَنَّطٌ وجملٌ عَشَنَّطٌ، والجمع عَشانِطَةٌ
وعشانقة. عن الاصمعي. قال الراجز: بويزلا ذا كدنة معلطا * من الجمال بازلا عشنطا
[عنط] العنطنط: الطويل، وأصل الكلمة عنطٌ فكررت. والعنطيان: أوَّل الشباب، وهو
فعليان بكسر الفاء، عن أبى بكر بن السراج.
[عوط] قال الكسائي: إذا لم تحمل الناقة أول سنة
_________
(1) وصدره:
أتاك من الفتيان أروع ماجد:
(3/1145)
يحمل
عليها فهي عائطٌ وحائلٌ، وجمعها عوطٌ وعيطٌ وعُيَّطٌ وعوطَطٌ، وحُولٌ وحُولَلٌ.
فإذا لم تحمل السنة المقبلة أيضاً فهي عائطُ عيطٍ وعائط عوط وعوطط، وحائل حول
وحولَلٍ. يقال منه: عاطَتِ الناقةُ تَعوطُ. قال أبو عبيد: وبعضهم يجعل عوطَطاً
مصدراً ولا يجعله جمعاً، وكذلك حولَلٌ. واعْتاطَتِ الناقة وتعوطت وتعيطت، إذا لم
تحمل سنوات، وربَّما كان ذلك من كثرة شحمها. وفى الحديث: " أنه عليه السلام
بعث مصدقا فأتى بشاة شافع فلم يأخذها فقال: ائتنى بمعتاط " والشافع: التى
معها ولدها. وربما قالوا: اعتاط الامر، إذا اعتاص.
[عيط] العَيَطُ: طول العنْق. يقال جملٌ أعْيَطُ وناقةٌ عَيْطاءُ. وربَّما قالوا:
قارَةٌ عَيْطاءُ، إذا استطالت في السماء. والقصر الأعْيَطُ: المُنيفُ.
فصل الغين
[غبط] غَبَطْتُ الكبشَ أغْبطُهُ غَبْطاً، إذا أحسست ألْيَتَهُ لتنظر أبِه طرق أم
لا؟ قال الشاعر:
(3/1145)
إنى
وأتيى ابن غلاق ليقرينى * كغابط الكلب يرجو الطرق في الذنب (1) * والغبطة: أن
تتمنَّى مثل حال المَغْبوطِ من غير أن تريد زوالها عنه، وليس بحسدٍ. تقول منه:
غَبَطْتُهُ بما نال أغْبِطُهُ غَبْطاً وغِبْطَةً، فاغتبط هو. كقولك: منعته فامتنع،
وحبسته فاحتبس. قال الشاعر (2) : وبينما المرءُ في الأحياءِ مُغْتَبِطٌ * إذا هو
الرَمْسُ تَعْفوهُ الأعاصيرُ * أي هو مُغْتبطٌ. أنشدنيه أبو سعيد بكسر الباء، أي
مَغْبوطٌ. قال: والاسم الغِبْطَةُ، وهو حسنُ الحالِ. ومنه قولهم: اللهمَّ غَبْطاً
لا هَبْطاً، أي نسألك الغِبْطَةَ، ونعوذ بك من أن نهبِطَ عن حالنا. والغَبيطُ:
الرُحْلُ، وهو للنساء يُشدُّ عليه الهودج ; والجمع غُبُطٌ. وقول أبى الصلت الثقفى:
يرمون عن عتل (3) كأنها غبط * بزمخر يعجل المرمى إعجالا *
_________
(1) وقبله: إذا تحليت غلاقا لتعرفها * لاحت من اللؤم في أعناقها الكتب
(2) هو حريث بن جبلة العذري، وقيل هو لعش بن لبيد العذري.
(3) يروى: " عن شدف ": عن أقواس.
(3/1146)
يعنى
به خشب الرحال. وشبه القسى الفارسية بها. وربَّما سمُّوا الأرض المطمئنَّةَ
غَبيطاً. والغبيط: اسم واد، ومنه صحراء الغبيط. وأغبطت الرحل على ظهر البعير، إذا
أدَمْته عليه ولم تَحُطَّه عنه. قال الراجز (1) : وانتسف الجالب من أندابه *
إغباطنا الميس على أصلابه * وأغبطت عليه الحمى، أي دامت. وأغْبَطَتِ السماءُ، أي
دام مطرها.
[غطط] غَطَّهُ في الماء يَغُطُّهُ غَطًّا: مَقَلَهُ وغَوَّصَهُ فيه. وانْغَطَّ في
الماء. وتغاطّ القوم يتغاطّونَ، أي يتماقلون في الماء. أبو زيد: غَطَّ البعير
يَغُطُّ غَطيطاً، أي هَدَرَ في الشِقْشِقَةِ، فإذا لم يكن في الشقشقة فهو هديرٌ.
والناقة تهدِرُ ولا تَغُطُّ، لأنَّه لا شقشقة لها. وغَطيطُ النائمِ والمخنوقِ:
نَخيرُهُ. والغَطاطُ بالفتح: ضربٌ من القطا، وهي غُبْرُ الظهور والبطون والأبدان،
سودُ بطونِ الأجنحة، طوال الأرجل والأعناق، لطافٌ، لا تجتمع أسراباً، أكثر ما تكون
ثلاثاً واثنتين، الواحدة غَطاطَةٌ. والغطاط بالضم: أول الصبح. قال رؤبة
_________
(1) هو حميد الارقط، ونسبه ابن برى لابي النجم.
(3/1146)
* يا
أيها الشاحج بالغطاط (1) * وأما قول ابن أحمر (2) : لا يجفلون عن المضاف ولو رأوا
(3) * أولى الوعاوع كالغطاط المقبل * فمن رواه بالضم شبههم بسواد السدف، ومن رواه
بالفتح شبههم بالقطا. والغطغطة: حكاية صوت يقاربه. والمغطغطة: القدر الشديدة
الغليان. والتغطمط: صوت معه بحح. والغطامط بالضم: صوت غليان القدر وموج البحر،
والميم عندي زائدة. قال الكميت: كأن الغطامط من غليها * أراجيز أسلم تهجو غفارا *
وهما قبيلتان كانت بينهما مهاجاة.
[غلط] غَلِطَ في الأمر يَغْلَطُ غلطاً، وأغْلَطَهُ غيره. والعرب تقول غلط في
منطقه، وغلت في الحساب، وبعضهم يجعلهما لغتين بمعنًى. وغالَطَهُ مُغالَطَةٌ.
والتَغْليطُ: أن تقول للرجل: غلطت.
_________
(1) وبعده:
إنى لوراد على الضناط * الضناط: الكثرة والزحام.
(2) قال ابن برى: هو لابي كبير الهذلى.
(3) في اللسان: " إذا رأوا ".
(3/1147)
والاغلوطة:
ما يغلط به من المسائل (1) . ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاغلوطات.
ومنه قولهم: حدثته حديثا ليس بالاغاليط.
[غمط] غَمِطَ النعمة بالكسر يَغْمَطُها. يقال: غَمِطَ عيشه وغَمَطَهُ أيضاً بالفتح
يَغْمِطُهُ، غَمْطاً بالتسكين فيهما، أي بَطِرهُ وحَقَرَهُ. وغَمْطُ الناسِ:
الاحتقار لهم والازراء بهم. وفى الحديث: " إنَّما ذلك من سَفِهَ الحقَّ
وغَمَطَ الناسَ "، يعني أن يرى الحقَّ سَفَهاً وجهلاً ويحتقر الناسَ. وأغْمَطَتْ
عليه الحمَّى: لغةٌ في أغبطت.
[غوط] غاط في الشئ يغوط ويَغيطُ: دخل فيه. يقال: هذا رملٌ تَغوطُ فيه الأقدام.
وقولهم: أتى فلانٌ الغائِطَ، وأصل الغائِطِ المطمئنُّ من الأرض الواسع، والجمع
غوطٌ وأغْواطٌ وغْيطانٌ (2) ، صارت الواو ياء لانكسار ما قبلها. وكان الرجل منهم
إذا أراد أن يقضيَ الحاجةَ أتى الغائِطَ فقضى حاجتَه، فقيل لكل من قضى حاجته: قد
أتى الغائِطَ، فكنيَ به عن العذرة
_________
(1) في اللسان: " الكلام الذى يغلط فيه ويغالط به ".
(2) وزاد في القاموس: " وغياط ".
(3/1147)
وقد
تغوط وبال. والغوطة: بالضم: موضع بالشام كثير الماء والشجر، وهى غوطة دمشق.
فصل الفاء
[فرط] فَرَطَ في الأمر يَفْرُطُ فَرْطاً، أي قصَّر فيه وضيَّعه حتَّى فات. وكذلك
التَفْريطُ. وفَرَطَ عليه، أي عَجِلَ وعَدا. ومنه قوله تعالى: {إنَّا نخافُ أن
يَفْرُطَ عَلَيْنا أو أنْ يَطْغى} . وفَرَطَ إليه منِّي قولٌ، أي سبق. وفَرَطْتُ
القوم أفْرُطُهُمْ فَرْطاً، أي سبقتهم إلى الماء، فأنا فارِطٌ، والجمع فرَّاطٌ.
قال القُطاميٌّ: فاسْتَعْجلونا وكانوا من صحابَتِنا * كما تَعَجَّلَ (1) فُرَّاطٌ
لِوُرَّادِ * وفُرَّاطُ القطا: متقدماتها إلى الوادي والماء. قال الراجز (2) : ومنهل
وردته التقاطا * لم أر إذ وردته فراطا * إلا الحمام الورق والغطاطا * وأفرطه، أي
أعجله. وأفْرَطَتِ السحابةُ بالوَسْمِيِّ، أي عجَّلت به. وأفْرَطَتِ المرأةُ
أولادا: قدمتهم.
_________
(1) في اللسان: " كما تقدم ".
(2) نقادة الاسدي.
(3/1148)
وأفرطت المزادة: ملاتها. يقال: غديرٌ مُفْرَطٌ، أي ملآن. قال الكسائي: يقال ما أفْرَطْتُ من القوم أحداً، أي ما تركت. قال: ومنه قوله تعالى: {وأنَّهم مُفْرَطونَ} أي متروكون في النار منسِيُّونَ. وأفْرَطَ في الأمر، أي جاوز فيه الحدّ. والاسمُ منه الفَرْطُ بالتسكين. يقال: إيَّاك والفَرْطَ في الأمر. وقولهم: لقيته في الفَرْطِ بعد الفَرْطِ، أي الحينَ بعد الحين. وأتيته فَرْطَ يومٍ أو يومين. قال لبيد: هل النفس إلا مُتْعَةٌ مستعارةٌ * تُعارُ فتأتي رَبَّها فَرْطَ أشهرِ * وقال أبو عبيد: ولا يكون الفَرْطُ في أكثر من خمسةَ عشر ليلةً. والفُرْطَةُ بالضم: اسمٌ للخروج والتقدُّم. والفَرْطَةُ بالفتح: المرَّة الواحدة منه، مثل غرفة وغرفة، وحسوة وحسوة. ومنه قول أم سلمة لعائشة رضى الله عنهما: " إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهاك عن الفرطة في البلاد ". والفرط بالتحريك: الذى يتقدم الواردة فيهيئ لهم الارسان والدِلاءَ ويَمْدُرُ الحياضَ ويستقي لهم. وهو فعل بمعنى فاعل، مثل تبع بمعنى تابع. يقال رجلٌ فَرَطٌ وقومٌ فَرَطٌ أيضا.
(3/1148)
وفى
الحديث: " أنا فرطكم على الحوض ". ومنه قيل للطفل الميِّت: " اللهم
اجعله لنا فَرَطاً " أي أجراً يتقدَّمنا حتَّى نَرِدَ عليه. والفارِطانِ:
كوكبان متباينان أمام سريرِ بناتِ نَعْش. وفارَطْتُ القوم مُفارَطَةً وفِراطاً، أي
سابقتهم. وهم يتفارطون. قال بشر: ينازعن الاعنة مصغيات * كما يتفارط الثمد الحمام
(1) * وتكلم فلان فراطا، أي سبقتْ منه كلمةٌ. والماءُ الفِراطُ: الذي يكون لمن سبق
إليه من الأحياء. وأمرٌ فُرُطٌ، أي مجاوز فيه الحد. ومنه قوله تعالى: {وكان أمره
فُرُطاً} . والفُرُطُ أيضاً: واحد الأفْراطِ، وهي آكامٌ شبيهاتٌ بالجبال. يقال:
البومُ تنوحُ على الافراط. عن أبى نصر. قال وعلة الجرمى: وهل سموت بجرار له لجب *
جم الصواهل بين السهل والفرط (2) *
_________
(1) في المفضليات:
يبارين الاسنة مصغيات * يتفارط: يتوارد شيئا بعد شئ، والثمد: الماء القليل. والثمد
والثمد واحد. ويروى: " الثمد الحيام ".
(2) وقبله: سائِلْ مُجاوِرَ جَرْمٍ هلْ جَنَيْتُ لهم * حَرباً تُفَرِّقُ بين
الجيرَةِ الخلط:
(3/1149)
وأمر
فرط أيضا، أي متروكٌ. وأفْراطُ الصبحِ: أوَّل تباشيره. والفُرُطُ: الفرسُ السريعةُ
التي تَتَفَرَّطُ الخيلَ، أي تتقدَّمها. قال لبيد: ولقد حَمَيْتُ الحيَّ (1)
تحمِلُ شِكَّتي * فُرُطٌ وِشاحي إذ غدوتُ لِجامُها * وفَرَطْتُهُ: تركته
وتقدَّمته. وقول ساعدة ابن جؤية:
معه سِقاءٌ لا يُفَرِّطُ حملَهُ (2) * أي لا يتركه ولا يفارقه. قال الخليل:
فَرَّطَ الله عنه ما يكره، أي نحَّاهُ. وقلَّما يستعمل إلا في الشعر. قال مرقِّش
(3) : يا صاحِبَيَّ تَلَبَّثا لا تَعْجلا * وقِفا بربْعِ الدارِ كيما تسألا (4) *
فلعل بطأ كما يفرط سيئا * أو يسبقُ الإسراعُ خيراً مُقْبِلا (5) * وفلانٌ لا
يُفْتَرَطُ إحسانه وبِرُّهُ، أي لا ينقرض ولا يخاف فوته.
_________
(1) ويروى: " ولقد حميت الخيل ".
(2) وعجزه:
صفن وأخراص يلحن ومسأب
(3) الاكبر.
(4) في المفضليات:
إن الرحيل رهين أن لا تعذلا * وفيها: " تلوما لا تعجلا ".
(5) وفيها: " سبيا مقبلا ".
(145 - صحاح - 3)
(3/1149)
ويقال:
افترط فلان، إذا مات له ولدٌ صغير قبل أن يبلغ الحلم.
[فرشط] الفَرْشَطَةُ: أن تفرِّج بين رجليك قائماً أو قاعداً. وهو مثل الفرشحة. قال
الراجز:
فرشط لما كره الفرشاط (1) * يقال فرشطت الناقة، إذا تفحجت للحلب. وفرشط الجمل، إذا
تفحج للبول.
[فسط] الفُسْطاطُ: بيتٌ من شَعَرٍ، وفيه ثلاث لغات: فُسْطاطٌ وفُسْتاطٌ وفُسَّاطٌ،
وكسر الفاء لغةٌ فيهنّ. وفسطاط: مدينة مصر. والفَسيطُ: ثُفْروقُ التمرةِ، وقلامةُ
الظُفرِ. قال الشاعر (2) يصف الهلال: كأن ابن مزنتها جانحا * فسيط لدى الافق من
خنصر
[فلط] أفْلَطَني الرجلُ إفْلاطاً، مثل أفلتني. قال الخليل: أفلطنى لغة تميمية
قبيحة في
_________
(1) وبعده:
بفيشة كأنها ملطاط
(2) عمرو بن قميئة.
(3/1150)
أفلتَني.
والفِلاط: الفَجأةُ، لغةٌ لهُذَيْلٍ. يقال: لقيت فُلاناً فَلَطاً وفِلاطاً، أي
فجأة. قال الهذلى (1) : به أحمى المضاف إذا دَعانِي * ونفسي ساعةَ الفزعِ الفِلاطِ
* ويقال تكلم فلان فِلاطاً فأحسَنَ، إذا فاجأ بالكلام الحسن. قال الراجز: ومنهل
على غشاش وفلط * شربت منه بين كره وثعط (2) * أي نتن (3) .
فصل القاف
[قبط] القبط: أهل مصر، وهم بنكها (4) . ورجل قبطى
_________
(1) المتنخل.
(2) في اللسان: " ونمط " تحريف.
(3) في المخطوطة: ويقال فلط الرجل عن سيفه، أي دهش عنه. وأفلطه أمر: فاجأه، قال
المتنخل في المفاجأة: أفلطها الليل بعير فتس * عى ثوبها مجتنب المعدل * أي فاجأها
الليل بعير فيه زوجها فأسرعت من السرور وثوبها مائل عن منكبيها. يصفها بالحمق.
(4) قوله وهم بنكها بالضم، أي أصلها وخالصها. اهـ م ر.
(3/1150)
والقبطية:
ثياب بيض رقاق من كتان، تتخذ بمصر. وقد يضم، لانهم يغيرون في النسبة، كما قالوا:
سهلى ودهرى. قال زهير: لَيَأتِيَنَّكَ منِّي منطِقٌ قَذِع * باقٍ كما دنَّس
القُبْطِيَّةَ الوَدَكُ * والجمع قَباطِيُّ. والقبَّاطُ: الناطفُ، وكذلك
القُبَّيْطُ والقبيطى والقبيطاء، إذا خففت مددت وإن شددت قصرت. والقنبيط معروف.
[قحط] القَحْطُ: الجدبُ. وقَحَطَ المطر يَقْحَطُ قُحوطاً، إذا احتبس. وقد حكى الفراء:
قحط المطر بالكسر يقحط. وأقْحَطَ القومُ، أي أصابهم القَحْطُ. وقُحِطوا أيضاً على
ما لم يسم فاعله (1) . وقحطان: أبو اليمن.
[قرط] القرْطُ: الذي يعلَّق في شحمة الأذن، والجمع قِرَطَةٌ وقِراطٌ أيضا، مثل رمح
ورماح. والقراط أيضا: شعلة السراج ما احترقَ من طرف الفتيلة.
_________
(1) في المختار: قحطا، وكذلك في المخطوطة.
(3/1151)
وقرط:
اسم رجل من سنبس. وقرطت الجارية فتقرطت هي. قال الراجز يخاطب امرأته: قرطك الله
على العينين * عقاربا سودا وأرقمين * ويقال: قَرَّطَ فرسَه، إذا طرح اللجام في
رأسه. وقَرَّطَ السراجَ إذا نزع منه ما احترق ليضئ. والقيراطُ: نصفُ دانِقٍ، وأصله
قِرَّاط بالتشديد، لأنَّ جمعه قَراريط، فأبدل من إحدى حرفيْ تضعيفه ياءً، عى ما
ذكرناه في دينار. وأما القيراط الذى في الحديث فقد جاء تفسيره فيه أنه مثل جبل
أحد. والقِرْطيطُ: الداهيةُ. وما جاد فلانٌ بقرطيطة، أي بشئ يسير. والقرطاط بالضم:
البَرْدَعةُ، وكذلك القُرْطانُ بالنون. قال الخليل: هي الحِلْسُ الذي يلقى تحت
الرحل. ومنه قول العجاج (1) :
كأنما رحلى والقراططا (2) * وقال حميد الارقط
_________
(1) قال ابن برى: هو للزفيان.
(2) الصحيح في إنشاده: كأن أقتادى والاسامطا * والرحل والانساع والقراططا * ضمنتهن
أخدريا ناشطا:
(3/1151)
بأرحبى
مائر الملاط * ذى زفرة ينشر بالقرطاط
[قرفط] اقْرَنْفَطَتِ العنزُ، إذا جمعتْ بين قطريها عند السِفادِ، لأنَّ ذلك
الموضع يوجعها. وأنشدنا أبو الغوث لرجل يخاطب امرأته: يا حبذا مقرنفطك * إذ أنا لا
أفرطك * قال فأجابته: يا حبذا ذباذبك * إذ الشباب غالبك
[قرمط] القَرْمَطَةُ في الخَطِّ: مقارَبةُ السُطورِ، وفي المشي: مقاربةُ الخَطْوِ.
واقر نمط الجلد، إذا تقارب وانضم بعضه إلى بعض. قال زيد الخيل: تكسبتها في كل
أطراف شدة * إذا اقرنمطت (1) يوما من الفزع الخصى * والقرمطى: واحد القرامطة.
[قسط] القُسوطُ: الجَورُ والعدولُ عن الحقّ. وقد قَسَطَ يَقْسِطُ قُسوطاً.
_________
(1) في اللسان: " إذا اقرمطت ".
(3/1152)
قال
الله تعالى: {وأمَّا القاسِطونَ فكانوا لجنهم حطبا} . والقسط بالكسر: العدل. تقول
منه: أقْسَطَ الرجلُ فهو مُقْسِطٌ. ومنه قوله تعالى: {إنَّ الله يُحِبُّ
المُقْسِطين} . والقِسْطُ أيضاً: مكيال، وهو نصف صاع. والفرق: ستة أقساط. والقسط:
الحصة والنصيب. يقال: تقسطنا الشئ بيننا. والقُسْطُ بالضم، من عقاقير البحر (1) .
والقسط بالتحريك: انتصاب في رجلَي الدابَّة وذلك عيبٌ لأنَّه يستحب فيهما الانحناء
والتوتيرُ. يقال: فرسٌ أقْسَطُ بيِّن القَسَطِ. والأقْسَطُ من الإبل، هو الذي في
عَصَب قوائمه يبسٌ خِلقةً. وقد قسط قسطا. والناقة قسطاء. وقاسط: أبو حى، وهو قاسط
بن هنب ابن أفصى بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة. وقول الراجز: تبدى نقيا زانها
خمارها * وقسطة ما شانها غفارها * يقال: هي الساق، نقلته من كتاب.
_________
(1) وقيل هو العود.
(3/1152)
[قطط]
قططت الشئ أقطه، إذا قطعتَه عَرْضاً. ومنه قَطُّ القلمِ. والمِقَطَّةُ: ما يُقَطُّ
عليه القلمُ. والقَطَّاطُ: الخرَّاطُ الذي يعمل الحُقَقَ. قال الخليل: القط: فصل
الشئ عرضا. وفى الحديث: " كان علي رضي الله عنه إذا اعتلى قد، وإذا اعترض قط
(1) ". وقط معناها الزمانُ، يقال ما رأيته قط. قال الكسائي: كانت قطط، فلما
سكن الحرف الثاني للادغام جعل الآخر متحركا إلى إعرابه. ومنهم من يقول قط يتبع
الضمة الضمة، مثل مد يا هذا. ومنهم من يقول قط مخففة، يجعله أداة ثم يبنيه على
أصله ويضم آخره بالضمة التى في المشددة. ومنهم من يتبع الضمة الضمة في المخففة
أيضا ويقول قط، كقولهم لم أره مذ يومان، وهى قليلة. هذا إذا كانت بمعنى الدهر،
فأما إذا كانت بمعنى حَسْبُ وهو الاكتفاءُ، فهي مفتوحةٌ ساكنةُ الطاء. تقول: ما
رأيته إلا مرةً واحدةً فَقَطْ. فإذا أضفت قلت قطك هذا الشئ، أي حَسْبُكَ، وقَطْني
وقَطي وقَطْ. قال الراجز: امتلا الحوض وقال قطني * مهلا (2) رويدا قد ملات بطني *
_________
(1) أي إذا علا قرنه بالسيف قده بنصفين طولا، وإذا أصاب وسطه قطعه عرضا نصفين
وأبانه.
(2) في اللسان: " سلا ".
(3/1153)
وإنما
دخلت النون ليسلم السكون الذى بنى الاسم عليه. وهذه النون لا تدخل الاسماء وإنما
تدخل الفعل الماضي (1) إذا دخلته ياء المتكلم، كقولك ضربني وكلمني، لتسلم الفتحة
التى بنى الفعل عليها، ولتكون وقاية للفعل من الجر. وإنما أدخلوها في أسماء مخصوصة
نحو قطني وقدنى وعنى ومنى. ولدنى، لا يقاس عليها. فلو كانت النون من أصل الكلمة
لقالوا قطنك، وهذا غير معلوم. ويقال قطاط، مثل قطام، أي حسبى. قال عمرو بن معدي
كرب: أطَلْتُ فِراطَهُم حتَّى إذا ما * قَتَلْتُ سَراتَهُم كانت قَطاطِ (2) *
وقَطَّ السِعر يَقِطُّ بالكسر قَطًّا وقُطوطاً (3) أي غلا. يقال: ورَدْنا أرضاً
قاطًّا سعرها. قال أبو وجزة (4)
_________
(1) الحق أنها تدخل جميع الافعال لتقيها الكسر الذى هو ليس من خصائصها. قال ابن
مالك: وقبل يا النفس مع الفعل التزم * نون وقاية وليسى قد نظم
(2) انظر الاغانى 14: 34.
(3) هذه الكلمة من المخطوطة. وفى القاموس: وقط بالضم قطا وقطوطا بالضم فهو قاط وقط
ومقطوط: غلا. والقاطط: السعر الغالى.
(4) السعدى.
(3/1153)
أشكوا
إلى الله العزيز الغفار (1) * ثم إليك اليوم بعد المستار * وحاجة الحى وقط الاسعار
* وجعد قطط، أي شديدة الجُعودة. وقد قَطِطَ شَعْرُه بالكسر، وهو أحد ما جاء على
الاصل بإظهار التضعيف. ورجل قط الشَعَرِ وقَطط الشعرِ بمعنًى. والقِط: الضيون،
والجمع قطاط (2) . قال الاخطل: أكلت القطاطا فأفنيتها * فهل في الخنانيص من مغمز *
والقطة: السنورة. والقِطُّ: الكِتاب (3) ، والصكُّ بالجائزة. قال الأعشى: ولا
المَلِكُ النعمانُ يومَ لَقيتُهُ * بِغَبْطَتِهِ يُعطي القُطوطَ ويأفِقُ * ومنه
قوله تعالى: {عَجِّل لنا قطنا قبل يوم الحساب} . قال أبو زيد: القطقط بالكسر: أصغر
المطر. يقال: قَطْقَطَتِ السماء فهي مُقَطْقِطَةٌ. ثم الرذاذ وهو فوق القطقط، ثم
الطش وهو فوق
_________
(1) في المخطوطة: " الجبار " وكذا في اللسان.
(2) وزاد في المصباح: قطط.
(3) والجمع قطوط، مثل حمل وحمول، والقط: النصيب. عن المصباح.
(3/1154)
الرذاذ،
ثم البغش وهو فوق الطش، ثم الغبية وهى فوق البغشة، وكذلك الحلبة والشجذة والحفشة
والحشكة مثل الغبية. والقطقطانة بالضم: اسم موضع.
[قعط] القَعْطُ: الشدُّ والتضييق. يقال قَعَطَ على غريمِهِ. والقَعْطَةُ: المرَّة
الواحدة. قال الأغلب العِجْليّ:
ودافَعَ المكروهَ بعد قَعْطَتي (1) * والاقْتِعاط: شدُّ العمامةِ على الرأس من غير
إدارة تحت الحنك. وفى الحديث " أنه نهى عليه السلام عن الاقتعاط وأمر بالتلحى
". والمقعطة: العمامة، عن أبى عبيد.
[قفط] قَفَطَ الطائرُ أنثاه يَقْفِطُها ويَقْفُطُها قَفْطاً، إذا سفِدها. وقال أبو
زيد: القَفْطُ إنَّما يكون لذوات الظلف.
[قمط] قَمَطَ الطائرُ أنثاه يَقْمِطُها، أي سفِدَها. والقِماطُ: حبلٌ يُشَدّ به
قوائم الشاة عند الذَبح، وكذلك ما يشَدُّ به الصبيُّ في المهد.
_________
(1) وقبله: كم بعدها من ورطة وورطة * دافعها ذو العرش بعد وبطتي:
(3/1154)
وقد
قمطت الشاة والصَبيَّ بالقِماطِ أقْمِطُ قَمْطاً. وقُمِطَ الأسيرُ، إذا جُمع بين
يديه ورجليه بحبلٍ. والقِمْطُ بالكسر: ما يُشَدُّ به الأخصاصُ، ومنه مَعاقدُ
القِمْطِ. ومرَّ بنا حَولٌ قَميطٌ، أي تام.
[قنط] القُنوطُ: اليأسُ. وقد قَنَطَ يقنط قنوطا مثل جلس يجلس جلوسا. وكذلك قنط
يقنط مثل قعد يقعد، فهو قانِطٌ. وفيه لغةٌ ثالثة قنط يقنطا قنطا، مثل تعب يتعب
تعبا، وقناطة فهو قنط. وقرئ: {فلا تكن من القنطين} . وأما قنط يقنط بالفتح فيهما،
وقَنِطَ يَقْنِطُ بالكسر فيهما، فإنَّما هو على الجمع بين اللغتين. قاله الاخفش.
[قوط] القَوْطُ: القطيع من الغنم، والجمع الاقواط. قال الراجز: ما راعني إلا خيال
هابطا (1) * على البيوت قوطه العلابطا *
_________
(1) وبعده: ذات فضول تلعط الملاعطا * فيها ترى العقر والعوائطا:
(3/1155)
فصل
الكاف
[كشط] كَشَطْتُ الجُلَّ عن ظهر الفرس، والغطاء عن الشئ، إذا كشفته عنه. والقَشْطُ
لغةٌ فيه. وفى قراءة عبد الله: {وإذا السماء قشطت} . وكَشَطْتُ البعيرَ كَشْطاً:
نزعتُ جلده. ولا يقال سلخت، لأنَّ العرب لا تقول في البعير إلاَّ كَشَطْتُهُ أو
جَلَّدْتُهُ. وانْكَشَطَ روعُه، أي ذهب.
فصل اللام
[لبط] لَبَطْتُ به الأرض، مثل لَبَجْتُ به، إذا ضربتَ الأرض. ولُبِطَ به يُلْبَطُ
لَبْطاً، مثل لُبِجَ به، إذا سقط من قيام. وكذلك إذا صُرِعَ. وتَلَبَّطَ، أي اضطجع
وتمرَّغ. وإذا عدا البعيرُ وضَرَب بقوائمه كلِّها قيل: مرَّ يَلْتَبِطُ. والاسم
اللبْطَةُ بالتحريك.
_________
تخال سرحان الفلاة الناشطا * إذا استمى أدبيها الغطامطا * يظل بين فئبيها وابطا *
ويروى: " إلا جناح هابطا ". أدبيها: وسطها.
(3/1155)
وعدو
الاقزل لبطة أيضا. ولبطة: ابن الفرزدق.
[لحط] لحط المكن لحطا: رشه (1) .
[لطط] لَطَّ بالأمر يَلُطُّ لَطًّا: لزمه. ولططت الشئ: ألصقته. ولططت حقه، إذا
جحدته. وربما قالوا: تلطيت حقه، لانهم كرهوا اجتماع ثلاث طاءات، فأبدلوا من الطاء
الأخيرة ياءً، كما قالوا من اللَعاعِ تَلَعَّيْتُ. وألَطَّهُ عليَّ، أي أعانه أو
حَمَله على أن يَلطَّ حقِّي. يقال: مالك تعينه على لَطَطِه. ولَطَّ السِتْرَ، أي
أرخاه. وكل شئ سترته فقد لَطَطْتَهُ. قال الأعشى: ولقد ساءها البياضُ فَلَطَّتْ *
بحِجابٍ من دُونِنا (2) مصدوف (3) * ويروى: " مصروف ". ولطت الناقة
بذنبها، إذا جعلته بين فخذَيها وتُرْسٌ مَلْطوطٌ، أي منكبٌّ على وجهه. قال ساعدة
بن جؤية
_________
(1) قوله (لحط) هذه المادة مكتوبة بالحمرة في القاموس، دلالة على أنها من زيادته
على الصحاح، ولذلك هي ساقطة من جل النسخ. قاله نصر.
(2) في اللسان: " من بيننا ".
(3) في الاساس: " مسدوف ".
(3/1156)
صب
اللهيف لها السُبُوبَ بطَغْيَةٍ * تُنْبي العُقابَ كما يُلَطُّ المِجْنَبُ (1) *
واللَطُّ: قلادةٌ. يقال: رأيت في عنقها لَطًّا حَسَناً، وكَرْماً حَسَناً،
وعِقْداً حَسَناً، كله بمعنى، عن يعقوب. والجمع لطاط. وألط، أي اشتدَّ في الأمر
والخصومة. والأَلَطُّ: الذي سقطت أسنانه، أو تأكَّلتْ وبقيتْ أصولها. يقال: رجلٌ
أَلَطُّ بيِّن اللَّطَطِ. ومنه قيل للعجوز لِطْلِطٌ، وللناقة المسنَّة لِطْلِطٌ،
إذا سقطتْ أسنانها. والمِلْطاطُ: رَحى البِزْرِ. ومِلْطاطُ البعيرِ: حَرْفٌ في وسط
رأسه. والملطاط: حافة الوادي وشَفيره، وساحلُ البحر. قال رؤبة:
نحن جَمَعْنا الناسَ بالمِلْطاطِ (2) * قال الأصمعيّ: يعني ساحل البحر. وقول ابن
مسعود: " هذا الملطاط طريق بقية المؤمنين هرابا من الدجال " يعنى به
شاطئ الفرات. قال عدى بن زيد
_________
(1) تنبى العقاب: تدفعها من ملاستها والمجنب: الترس
(2) وبعده:
في ورطة وأيما إيراط * ويروى:
فأصبحوا في روطة الاوراط:
(3/1156)
*
ساكنات بجانب الملطاط (1)
[لعط] قال أبو زيد: إن كان بعرض عُنق الشاةِ سَوادٌ فهي لَعْطاءُ، والاسمُ
اللُعْطَةُ. وهي أيضاً سُفْعَةُ الصَقر في وجهه.
[لغط] اللَغَطُ بالتحريك: الصَوتُ والجَلبَةُ. وقد لَغَطوا يَلْغَطونَ لَغْطاً
ولغَطاً (2) ولغاطا. قال الهذلى: كأن لغا الخموش بجانبيه * لغا ركب أميم ذوى لغاط
* ويروى: " وغى الخموش ". وكذلك الالغاط. قال الراجز: إلاّ الحَمامَ
الوُرْقَ والغَطاطا (3) * فهُنَّ يلغطن به إلغاطا * ولغاط بالضم: اسم جبل.
[لقط] لقط الشئ والتقطه: أخذه من الارض
_________
(1) في معجم البلدان. هيج الداء في فؤادك حور * ناعمات بجانب الملطاط
(2) هذه من المخطوطة.
(3) وقبله: ومنهل وردته التقاطا * لم ألق إذ وردته فراطا:
(3/1157)
بلا
تعب. يقال: " لكلِّ ساقطة لاقِطَةٌ "، أي لكلِّ ما نَدَر من الكلام من
يسمعها ويُذيعها. ولاقِطَةُ الحصى: قانصة الطائرِ يجتمع فيها الحصَى. واللَقيطُ:
المنبوذ يلتقط. وبنو اللقيطة سموا بذلك لان أمهم زعموا التقطعها حذيفة بن بدر في
جوار قد أضرت بهن السنة، فضمها إليه ثم أعجبته فخطبها إلى أبيها وتزوجها. واللقط
بالتحريك: ما التقط من الشئ. ومنه لقط المعدنِ، وهو قِطَعُ ذهبٍ توجد فيه. ولَقَطُ
السُنْبُلِ: الذي يَلْتَقِطُهُ الناسُ، وكذلك لُقاطُ السُنبلِ بالضم. يقال:
لَقَطْنا اليومَ لَقَطاً كثيراً. وفي هذا المكان لَقَطٌ من المرتع، أي شئ منه
قليل. والألْقاطُ من الناس: القليل المتفرِّقون. وتَلَقَّطَ فلانٌ التَمرَ، أي
التَقَطَهُ من هاهنا وهاهنا. ووردت الشئ التقاطا، إذا هجمت عليه بغتةً. ومنه قول
الراجز (1)
_________
(1) هو ناقدة الاسدي.
(146 - صحاح - 3)
(3/1157)
*
ومنهل وردته التقاطا (1)
[لوط] الكسائي: لاط الشئ بقلبي يَلوطُ ويَليطُ. يقال: هو أَلْوَطُ بقلبي
وأَلْيَطُ، وإنِّي لأجِدُ له في قلبي لَوْطاً ولَيْطاً، يعني الحُبَّ اللازقَ
بالقلب. وهذا أمرٌ لا يَلْتاطُ بصَفَري، أي لا يَلصَق بقلبي. ويقال: اسْتَلاطوهُ،
أي ألزَقوه بأنفسهم. وفي الحديث: " اسْتَلَطْتُمْ دَمَ هذا الرجل " أي
استوجبتم. ولُطْتُ الحوضَ بالطين لَوْطاً، أي مَلَطته به وطيَّنته. واللَوْطُ:
الرِداءُ. يقال: لبس لوطيه. ولوط: اسم ينصرف مع العجمة والتعريف. وكذلك نوح. وإنما
ألزموهما الصرف لان الاسم على ثلاثة أحرف أوسطه ساكن، وهو على غاية الخفة، فقاومت
خفته أحد السببين. وكذلك القياس في هند ودعد، إلا أنهم لم يلزموا الصرف في المؤنمث
وخيروك فيه بين الصرف وتركه.
_________
(1) بعده: لم ألق إذ وردته فراطا * إلا الحمام الورق والغطاطا:
(3/1158)
ولاط
الرجل ولاوَطَ، أي عَمِلَ عَمَلَ قومِ لوط.
[لهط] لَهَطَتِ (1) المرأةُ فرجَها بالماء وأَلْهَطَتْهُ: ضربته. ولَهَطَتْ به
الأرضَ لهطا: ضربته بها.
[ليط] الليطَةُ: قشرة القصبة، والجمع ليطٌ (2) . والليطُ أيضاً: اللونُ. وشيطانٌ
ليطان، إتباع له.
فصل الميم
[مخط] مَخَطَهُ يَمْخَطُهُ مَخْطاً، أي نزعه ومدَّه. ويقال أمْخَطَ في القَوس.
ومَخَطَ السهمُ، أي مَرَقَ. وأمْخَطْتُ السهمَ، أي أنفذته. والمُخاطُ: ما يسيل من
الأنف، وقد مَخَطَهُ من أنفه، أي رمى به. وامْتَخَطَ وتَمَخَّطَ، أي اسْتَنْثَرَ.
وامْتَخَطَ سيفَه، أي اختَرَطَه. وربَّما قالوا امْتَخَطَ ما في يده، أي نزعه
واختلسه.
_________
(1) قوله (لهط) هذه المادة ساقطة من جل النسخ، ولذلك هي مكتوبة في القاموس
بالحمرة. قاله نصر.
(2) وزاد في القاموس: " ولياط ".
(3/1158)
[مرط]
مَرَطَ الشَعَر يَمْرُطُهُ: نَتَفَه. والمراطة: ما سقط منه. وأمْرَطَ الشعرُ، أي
حان له أن يُمْرَطَ. والمِرْطُ بالكسر: واحد المروطِ، وهي أكسيةٌ من صوف أو خَزٍّ
كان يؤتزر بها. قال الشاعر (1) : تَساهَمَ ثَوْباها ففي الدِرْعِ رَأدة * وفي
المِرْطِ لَفَّاوانِ رِدْفُهُما عَبْلُ (2) * قوله " تساهمَ " أي تقارع.
وتَمَرَّطَ شعره، أي تَحاتَّ. ورجلُ أمْرَطُ بيِّن المَرَطِ، وهو الذي قد خفَّ
عارِضاه من الشعر. والامرط من السهام: الذى قد سقطتْ قُذَذُهُ. ويقال أيضاً سهمٌ
مُرُطٌ، إذا لم تكن له قذذ. قال لبيد يصف الشيب (3) : مرط القذاذ فليس فيه مصنع *
لا الريش ينفعه ولا التعقيب * ويجوز فيه تسكين الراء، فيكون جمع
_________
(1) الحكم الخضرى.
(2) تساهم، أي تقارع. والمرط: كل ثوب غير مخيط.
(3) صوابه لنويفع بن نفيع الفقعسى. وقصيدة البيت في اللسان (مرط) وهى طويلة.
(3/1159)
أمرط
(1) . وإنما صح أن يوصف به الواحد لما بعده من الجمع، كما قال الشاعر: وإن التى
هام الفؤاد بذكرها * رقود عن الفحشاء خرس الجبائر * وسهام مراط، مثل سلب (2)
وسلاب. قال الراجز:
ذؤالة كالاقدح المراط (3) * قال أبو عمرو: الامرط: اللص. حكاه عنه أبو عبيدة.
والمرطى: ضرب من العَدْوِ. قال الأصمعيّ: هو فوق التقريب ودون الإهْذابِ. وقال
يَصِفُ فرساً:
تَقْريبُها المَرَطى والشَدُّ إبْراقُ * والمُرَيْطاءُ: ما بين السُرَّةِ والعانة.
قال الاصمعي: هي ممدودة، ومنه قول عمر رضي الله عنه لابي محذورة حين أذن ورفع
صوته: " أما خشيت أن تنشق مريطاؤك ".
[مسط] قال ابن السكيت: يقال للرجل إذا سطا على الفرس وغيرها، أي أدخل يده في
ظبيتها فأنقى
_________
(1) قوله فيكون جمع الخ. وقال المترجم: الاسهل في ساكن الراء كونه مفردا مثل قفل،
فانظره. قاله نصر.
(2) أي بضمتين.
(3) قبله:
صب على شاء أبى رياط:
(3/1159)
رحمها
وأخرج ما فيها: قد مَسَطَها يَمْسُطُها مَسْطاً. وإنَّما يُفعل ذلك إذا نزا على
الفرسِ الكريمِ فحلٌ لئيمٌ. ويقال أيضاً: مَسَطْتُ المِعاءَ، إذا خرطتَ ما فيها
بإصبعك لتخرج ما فيها. والماسط: ضرب من نبات الصيف إذا رعته الإبلُ خرط بطونها.
وماسط: اسم مويه ملح. وكذلك كل ماء ملح يمسط البطون فهو ماسط. والمسيط والمسيطة
(1) : الماء الكدر يبقى في الحوض. قال الراجز: يشربن ماء الاجن والضغيط (2) * ولا
يعفن كدر المسيط * قال أبو الغَمر: يقال إذا سالَ الوادي بسيلٍ صغيرٍ فهي مسيطة -
حكاه عنه يعقوب - وأصغر من ذلك مسيطة.
[مشط] امْتَشَطَتِ (3) المرأةُ، ومَشَطَتْها الماشِطَةُ تمْشِطُها مَشْطاً.
ولِمَّةٌ مَشيطٌ، أي ممشوطة.
_________
(1) هذه الكلمة من المخطوطة.
(2) في اللسان: " الآجن الضغيط ".
(3) المشط مثلثة وككتف، وعنق، وعتل، ومنبر: آلة يمتشط بها، جمعه أمشاط، ومشاط.
(3/1160)
والمشطة:
نوع من المشط، كالركبة والجلسة. والمُشاطَةُ: ما سقط منه. والمُشْطُ بالضم: واحد
الأمْشاطِ التي يُمْشَطُ بها (1) . والمُشْطُ أيضاً: نبتٌ صغيرٌ يقال له مُشْطُ
الذئبِ. والمُشْطُ: سلامَياتُ ظَهْرِ القدم. ومُشْطُ الكتِفِ: العظم العريض (2) .
[مطط] مَطَّهُ يَمُطُّهُ، أي مَدَّهُ. ومَطَّ حاجبيه، أي مَدهُما وتكبَّر.
وتَمَطَّطَ، أي تمدَّدَ. والمَطيطَةُ: الماء الخاثر في أسفل الحوض. قال حميد:
خبط النهال سمل المطائط * والمطيطاء بضم الميم ممدوداً: التبختُر ومدُّ اليدينِ في
المَشي. وفي الحديث: " إذا مشت أمتى
_________
(1) في المخطوطات: " التى يمتشط بها ".
(2) في المخطوطة زيادة: والمشط: المشق، وهو شقق في أصول الفخذين. وأنشد لغالب: قد
رث مشطه به فحجحجا * وكان يضحى في البيوت أرجا * حجحج: نكص. والارج: الاشر.
(3/1160)
المطيطاء
وخدمتهم فارسُ والرومُ كان بأسُهُم بينَهم ".
[معط] رجلٌ أمْعَطُ بين المَعَطِ، وهو الذي لا شَعَر على جسده. وقد مَعِطَ.
وامْتَعَطَ شعره وتَمَعَّطَ، أي تساقَطَ من داءٍ ونحوه، وكذلك امَّعَطَ وهو
انْفَعَلَ. يقال: امَّعَطَ الحبلُ وغيرُه، أي انْجَرَدَ والذئبُ الأمْعَطُ: الذي
قد تساقط شَعره. يقال: مَعِطَ الذئبُ، ولا يقال مُعِطَ شَعْرُه. ولِصٌّ أمْعَطُ،
شبِّه بالذئب ; ولُصوصٌ مُعْطٌ.
[مغط] المَغْطُ: المَدُّ. يقال: مَغْطَهُ فامْتَغَطَ. ومَغَطَ في القوس، مثل
مَخَطَ. وامْتَغَطَ النَهارُ، أي ارتفع. ورجلٌ مُمَغَّطٌ، أي طويلٌ، كأنه مُدَّ
مَدًّا من طوله. والتَمَغُّطُ في عَدْوِ الفرس: أن يَمُدَّ ضبعيه.
[مقط] قال الفراء: الماقِطُ من البعير مثل الرازم. وقد مَقَطَ يَمْقُطُ مُقوطاً،
أي هُزِلَ هُزالاً شديدا.
(3/1161)
والماقط:
الحازى الذى يتكهن ويطرق بالحصى. وتقول العرب: فلان ساقط بن ماقط بن لاقط ; تتساب
بذلك. فالساقط: عبد الماقط. والماقط: عبد اللاقط. واللاقط عبد معتق. نقلته من كتاب
من غير سماع. والمقاط: حبل، مثل القماط، مقلوب منه.
[ملط] رجلٌ أمْلَطُ بيِّن المَلَط، وهو مثل الامرط. قال الشاعر: طبيخُ نُحازٍ أو
طبيخُ أَميهةٍ * دقيقُ العظامِ سَيِّئُ القِشْمِ أَمْلَطُ (1) * وكان الاحنف بن
قيس أملط. قال أبو عبيدة: سهمٌ أمْلَطُ مثل أمرَطَ. وأمْلَطَتِ الناقةُ، أي ألقت
جنينها قبل أن يُشْعِرَ. والجنينُ مَليطٌ. والمِلْطُ: الذي لا يُعرف له نسبٌ. يقال
غلامٌ مِلْطٌ خِلْطٌ، وهو المختلط النسبِ. والمِلاطُ: الجَنْبُ. وابنا مِلاطٍ: عضُدا
البعير. والمِلاطُ: الطينُ الذي يُجعل بين سافَي البناء (2) يملط به الحائط.
_________
(1) يقول: كانت أمه به حاملة وبها نحاز، أي سعال وجدري فجاءت به ضاويا. والقشم:
اللحم.
(2) في المخطوطة: " سافتى البناء ".
(3/1161)
والملطى،
مثل المرطى، من العدو. يقال: مضى فلانٌ إلى موضع كذا، فيقال: " جعله الله
مَلَطى لا عُهْدَةَ " أي لا رجعة له. والمِلْطى (1) : شَجَّةٌ بينها وبين
العظم قشرة رقيقة. وملطية: بلد (2) .
[ميط] ماطَ في حكمه يَميطُ مَيْطاً، أي جارَ. وماطَ، أي بَعُدَ وذَهَب. والمَيْطُ
والمِياطُ: الدفعُ والزَجرُ. يقال: القومُ في هِياطٍ ومِياطٍ. قال الفراء:
تَمايَطَ القومُ، أي تباعدوا وفَسَد ما بينهم. وحكى أبو عبيد: مطت عنه وأَمَطْتُ،
إذا تنحَّيت عنه. قال: وكذلك مِطْتُ غيري وأَمَطْتُهُ، أي نحَّيته. وقال الأصمعيّ:
مِطْتُ أنا وأَمَطْتُ غيري أمِيطُهُ. ومنه إِماطَةُ الاذى عن الطريق.
فصل النون
[نبط] نَبَطَ الماءُ يَنْبِطُ ويَنْبُطُ نبوطا: نبع.
_________
(1) والملطاة أيضا.
(2) من بلاد الروم، والعامة تقوله بتشديد الياء وكسر الطاء.
(3/1162)
وأنبط
الحفار: بلغ الماءَ. والاسْتِنْباطُ: الاستخراج. والنَبَط والنَبيطُ: قومٌ يَنزلون
بالبطائح بين العراقَين، والجمع أنْباطٌ. يقال رجلٌ نَبَطيٌّ ونَباطِيٌّ ونَباطٍ،
مثل يَمَنِيٍّ ويَمانيٍّ ويَمانٍ. وحكى يعقوب نُباطِيٌّ أيضاً بضم النون (1) . وقد
اسْتَنْبَطَ الرجلُ. وفي كلام أيُّوبَ ابن القِرِّيَّةِ: " أهلُ عمانَ عربٌ
اسْتَنْبَطوا، وأهلُ البحرين نبيط استعزبوا ". والنبيط: الماء الذي يَنْبُطُ
من قعر البئر إذا حُفِرَت. وقال الشاعر (2) : قَريبٌ ثراهُ ما يَنالُ عَدُوُّهُ *
له نَبَطاً عندَ الهوان (3) قَطوبُ * ويقال للركيَّة: هي نَبَطٌ، إذا أُميهَتْ.
والنُبْطَةُ بالضم: بياضٌ يكون تحت إبط
_________
(1) في القاموس: " نباطى مثلثة، ونباط كثمان. وتنبط تشبه بهم، أو تنسب إليهم،
والكلام استخرجه. ونبط الركية وأنبطها، واستنبطها، وتنبطها: أماهها. وكل ما أظهر
بعد خفاء فقد أنبط واستنبط مجهولين ".
(2) كعب بن سعد الغثوى.
(3) في الاساس: " آبى الهوان ".
(3/1162)
الفرس
وبطنه. يقال: فرس أنْبَطُ بيِّن النَبَطِ. قال ذو الرمّة (1) : كلَوْنِ (2)
الحِصانِ الأنْبَطِ البطنِ قائما * تمايل عنه الجبل واللون (3) أشقَرُ (4) * وشاةٌ
نَبْطاءُ: بيضاء الشاكلة.
[نثط] نثط الشئ نثوطا: سكن. ونثطته: سكنته. ونثط الشئ بيده: غمزه.
[نحط] النَحيطُ: الزفيرُ. وقد نَحَطَ يَنْحِطُ بالكسر: قال أسامة الهُذليّ: مِنَ
المُرْبَعينَ ومن آزِلٍ * إذا جنه الليل كالناحط
[نخط] نَخَطَهُ من أنفه وانْتَخَطَهُ، أي رمى به، مثل مَخَطَهُ. ومنه قول الشاعر
(5)
_________
(1) يصف الصبح.
(2) في اللسان: " كمثل ".
(3) في اللسان: " فاللون ".
(4) قبله: وقد لاح للساري الذى كمل السرى * على أخريات الليل فتق مشهر
(5) ذو الرمة.
(3/1163)
*
نخطن بذبان المصيف الازارق (1) * وقولهم: ما أدري أي النُخْطِ هو بالضم، أي أيُّ
الناس هو.
[نشط] نَشِطَ الرجلُ يَنْشَطُ نَشاطاً بالفتح، فهو نَشيطٌ (2) . وتَنَشَّطَ لأمر
كذا. وتَنَشَّطَتِ الناقةُ في سيرها، وذلك إذا شَدَّتْ. وأنْشَطَ القومُ، إذا كانت
دوابُّهم نَشيطَةً. وأنْشَطَهُ الكلأُ، أي سَمِنَ. والنَشيطَةُ: ما يَغْنمه
الغُزاةُ في الطريق قبل البلوغ إلى الموضع الذي قَصَدوه. قال الشاعر (3) : لكَ المِرْباعُ
منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول * والناشط: الثورُ الوحشيُّ يخرجُ من أرضٍ
إلى أرض. قال الشاعر (4) : أذاك أم نمش بالوشى أكرعه * مسفع الخد هاد ناشط شبب *
_________
(1) صدره:
وأجمال مى إذ يقربن بعد ما
(2) وزاد في القاموس: ناشط.
(3) هو عبد الله بن عنمة الضبى.
(4) ذو الرمة.
(3/1163)
وقوله تعالى: {والناشطات نشطا} ، يعنى النجوم تنشط من برج إلى برج، كالثور الناشِطِ من بلد إلى بلد. والهُمومُ تَنْشِطُ بصاحبها. قال هِمْيانُ ابن قُحافة: أَمْسَتْ هُمومي تَنْشِطُ المَناشِطا * الشامَ بي طَوْراً وطَوْراً واسِطا * ونَشَطَتْهُ الحيَّةُ تَنْشِطُ وتَنْشَطُ نَشْطاً، * إذا عضَّته بنابها. ونَشَطْتُ الدلْوَ من البئر: نزعتها بغير بَكَرَةٍ. وقال الأصمعيّ: يقال للناقة: حَسُنَ ما نَشَطَتِ السَيرَ، يعني سَدْوَ يديها. والأُنْشوطَةُ: عُقدةٌ يسهلُ انحلالها، مثل عقدة التكة. يقال: ما عقالك بأُنْشوطَةٍ، أي ما مودَّتُك بواهيةٍ. قال أبو زيد: نَشَطْتُ الحبلَ أَنْشُطُهُ نَشْطاً: عَقَدْتُهُ أُنْشوطَةً. وأَنْشَطْتُهُ، أي حللتُهُ. يقال: " كأنَّما أُنْشِطَ من عِقالٍ ". وانْتَشَطْتُ الحبلَ، أي مددته حتَّى ينحلَّ. قال الأصمعيّ: بئرٌ أَنْشاطٌ، أي قريبةُ القعرِ تخرج الدَلوُ منها بجَذْبَةٍ واحدةٍ. وبئر نشوط، قال: هي التى لا تَخرجُ منها الدلوُ حتَّى تنشط كثيرا.
(3/1164)
والنشوط
أيضا: ضرب من السمك وليس بالشبوط. وقولهم: " لا، حتى يرجع نشيط من مرو
"، وهو اسم رجل بنى لزياد دارا بالبصرة فهرب إلى مرو قبل إتمامها، فكان زياد
كلما قيل له: تمم دارك يقول: " لا، حتى يرجع نشيط من مرو " فلم يرجع،
فصار مثلا.
[نطط] النطانط: الطوال، الواحد منهم نطناط. ونطنطت الشئ: مددته.
[نعط] ناعط: حى من همدان، والعين غير معجمة. وناعط: اسم جبل. قال لبيد: وأفنى بنات
الدهر أرباب ناعط * بمستمع دون السماء ومنظر (1)
[نفط] النَفَطُ بالتحريك: المَجلُ. وقد نَفطتْ يده نَفْطاً ونَفيطاً،
وتَنَفَّطَتْ.
_________
(1) بعده: وأعوصن بالدومى من رأس حصنه * وأنزلن بالاسباب رب المشقر * الدومى هو
أكيدر صاحب دومة الجندل والمشقر: حصن.
(3/1164)
والنِفْطُ
والنَفْطُ: دُهْنٌ، والكسر أفصحُ. ونَفَطَتِ العنزُ تَنْفِطُ نَفيطاً، إذا نثرت
بأنفها. عن أبى الدقيش. يقال: ماله عافطة ولا نافطة، أي شئ. والقدر تنفط نفيطا،
لغة في تَنْفِتُ، إذا غَلَتْ وتَبَجَّسَتْ. وإنَّ فلاناً لَيَنْفِطُ غضباً، مثل
يَنْفِتُ.
[نقط] النُقْطَةُ: واحدة النُقَطِ. والنِقاطُ أيضا: جمع نقطة، مثل برمة وبرام، عن
أبى زيد. ونقط الكتاب يَنْقُطُهُ نَقْطاً. ونَقَّطَ المصاحِفَ تَنْقيطاً، فهو
نقاط.
[نمط] النَمطُ: ضربٌ من البُسُطِ، والجمع أنماط، مثل سبب وأسباب. والنمط أيضا:
الجماعة من الناس أمرُهم واحد. وفي الحديث: " خير هذه الأمَّة النَمَطُ
الأوسَط يلحق بهم التالي ويرجع إليهم الغالى ".
[نوط] ناط الشئ ينوطه نوطا، أي علّقه. والنَوْطُ: جُلَّةٌ (1) صغيرة فيها تمر تعلق
_________
(1) الجلة: وعاء من خوص.
(3/1165)
من
البعير. قال النابغة الذبياني يصف قطاةً: حَذَّاءُ مُدْبِرَةً سَكَّاءُ مُقْبِلَةً
* للماء في النَحْرِ منها نَوْطَةٌ عَجَبُ * والنَوْطَةُ: ورمٌ في نحر البعير
وأرْفاغِهِ. يقال نِيطَ البعير، إذا أصابه ذلك. والنَوْطَة: الحِقْدُ. قال ابن
أحمر: ولا علمَ لي ما نَوْطَةٌ مُسْتَكِنَّةٌ * ولا أيُّ من عادَيْتُ (1) أسْقى
سِقائِيا * والنَوْطُ: ما بين العَجُزِ والمَتْن. وكلُّ ما علق من شئ فهو نَوْطٌ.
وفي المثل: " عاطٍ بغير أنْواطٍ "، أي يتناول وليس هناك شئ معلق. وهذا
نحو قولهم: " كالحادي وليس له بعير "، و " تجشأ فلان من غير شبع
". والانواط: المعاليق. وذات أنواط: اسم شجرة بعينها. وفى الحديث: " أنه
أبصر شجرة دفواء تسمى ذات أنواط ". والانواط: ما نوط على البعير إذا أوقِرَ.
والتَنْواطُ: ما يُعَلَّق من الهودج يُزَيَّنُ به. ويقال نَوْطَةٌ من طلح، كما
يقال عيصٌ من سدرٍ، وأيكةٌ من أثل، وفرش من عرفط، ووهط من عشر، وغال من سلم، وسليل
من سمر،
_________
(1) في اللسان: " من فارقت ".
(147 - صحاح - 3)
(3/1165)
وقصيمة
من غضى ومن رمث، وصريمة من غضى ومن سلم، وحرجة من شجر. وانتاط، أي بعد. وفلانٌ
منِّي مَناطَ الثريا، أي في البُعد. ونِياطُ المَفازة: بُعدُ طريقها، فكأنَّها
نيطَتْ بمفازةٍ أخرى لا تكاد تنقطع. قال الراجز (1) :
وبلدة بعيدة النياط (2) * والنياط: عرق عُلِّق به القلبُ من الوَتينِ، فإذا قطع
مات صاحبه. وهو النَيْطُ أيضاً. ومنه قولهم: " رماه الله بالنَيْطِ "،
أي بالموت. ويقال للأرنب: مُقَطَّعَةُ النِياطِ، كما قالوا: مقِطَّعةُ الأسحارِ.
ونياطُ القوسِ: مُعَلَّقها. والنائطُ: عرقٌ في الصُلب ممتدٌّ يعالج المصفور بقطعه.
قال الراجز (3) . * قضب الطبيب نائط المصفور (4) * والتنوط: طائر، ويقال أيضاً
التُنَوِّطُ. قال الأصمعي: إنَّما سمِّي تَنَوُّطاً لأنه يدلِّي خيوطاً من شجرةٍ
ثم يفرّخ فيها، الواحدة تنوطة.
_________
(1) هو العجاج.
(2) بعده:
مجهولة تغتال خطو الخاطى
(3) هو العجاج.
(4) قبله:
فبح كل عاند نعور:
(3/1166)
فصل
الواو
[وبط] وَبَطَ رأيُ فلانٍ يَبِطُ وَبْطاً ووُبوطاً، أي ضعُف. وكذلك وبط بالكسر يوبط
وبطا (1) . والوابط: الضعيف الجبانُ. ويقال أردتُ حاجةً فوَبَطني عنها فلان، أي
حبسني.
[وخط] وخَطَهُ الشيبُ، أي خالطه. والوَخْطُ: الطعنُ النافذُ. والوَخْطُ: لغةٌ في
الوَخْدِ، وهو سرعة السير.
[ورط] الوَرْطَةُ: الهلاكُ. قال رؤبة:
فأصبحوا في وَرْطَةِ الأَوْراطِ (2) * قال أبو عبيد: وأصل الوَرْطَةِ أرضٌ
مطمئنَّةٌ لا طريق فيها. ووَرَّطَهُ تَوْريطاً وأوْرَطَهُ، إذا أوقعه في
الوَرْطَةِ، فتوَرَّطَ هو فيها. قال: والوارط: الخديعة والغش.
_________
(1) في القاموس: وبط، مثلثة الباء، يبط كيعد، ويوبط كيوجل، وتضم العين، وبطا
ووباطة بفتحهما ووبطا، محركة، ووبوطا بالضم: ضعف.
(2) قبله:
نحن جمعنا الناس بالملطاط:
(3/1166)
وفى
الحديث: " لا خِلاطَ ولا وِراطَ ". ويقال: هو كقوله: " لا يُجْمَعُ
بين متفرِّق، ولا يفرَّق بين مجتمِع، خشية الصدقة ".
[وسط] وَسَطْتُ القومَ أسِطُهُمْ وَسْطاً وسطة، أي توسطتهم. قال الراجز (1) :
وقد وسطت مالكا وحنظلا (2) * أراد: وحنظلة، فلما وقف جعل الهاء ألفا لانه ليس
بينهما إلا الههة، وقد ذهبت عند الوقف فأشبهت الالف، كما قال امرؤ القيس: وعمرو بن
درماء الهمام إذا غدا * بذى شطب عضب (3) كمشية قسورا * أراد: قسورة، ولو جعله اسما
محذوفا منه الهاء لاجراه. وفلان وسيط في قومه، إذا كان أوْسَطَهُمْ نسبا وأرفعَهُم
مَحَلاًّ. قال العَرْجِيُّ: كأنِّي لم أكنْ فيهم وَسيطاً * ولم تَكُ نِسْبَتي في
آل عَمْرِو * والاصبع الوسطى.
_________
(1) هو غيلان بن حريث. وقال ابن برى: إنما أراد حريث بن غيلان.
(2) بعده:
صيابها والعدد المجلجلا
(3) في المطبوعة: " غضب " تصحيف، وإنما هو العضب بمعنى القاطع.
(3/1167)
والتوسيط:
أن تجعل الشئ في الوسط. وقرأ بعضهم: {فوسطن به جمعا} . والتوسيط: قطع الشئ نصفين.
والتَوسُّط بين الناس، من الوساطة. والوسط من كل شئ: أعدَلُهُ. قال تعالى: {وكذلكَ
جَعَلْناكُمْ أُمَّةً وَسَطاً} أي عدلاً. ويقال أيضا: شئ وسط، أي بين الجيد
والردئ. وواسطة القلادة: الجوهر الذي في وَسَطها، وهو أجودها. وواسط: بلد سمى
بالقصر الذى بناه الحجاج بين الكوفة والبصرة، وهو مذكر مصروف لان أسماء البلدان
الغالب عليها التأنيث وترك الصرف، إلا منى والشام والعراق وواسطا ودابقا وفلجا
وهجرا، فإنها تذكر وتصرف. ويجوز أن تريد به البقعة أو البلدة فلا تصرفه، كما قال
الشاعر (1) : منهن أيام صدق قد عرفت بها * أيام واسط والايام من هجرا * وقولهم في
المثل: " تغافل كأنك واسطى " قال المبرد: أصله أن الحجاج كان يتسخرهم في
البناء فيهربون وينامون وسط الغرباء في المسجد، فيجئ الشرطي ويقول: يا واسطى، فمن
رفع رأسه أخذه وحمله، فلذلك كانوا يتغافلون.
_________
(1) الفرزدق، يرثى عمرو بن عبيد الله بن معمر.
(3/1167)
وواسط
الكور: مقدمه. قال طرفة: وإن شئت سامى واسط الكور رأسها * وعامت بضبعيها نجاء
الخفيدد * ويقال: جلست وَسْط القومِ بالتسكين، لأنَّه ظرف، وجلست في وَسَطِ الدار
بالتحريك، لانه اسم. وكل موضع صلح فيه بين فهو وسط، وإن لم يصلح فيه بين فهو وسط
بالتحريك، وربما سكن وليس بالوجه، كقول الشاعر: وقالوا يال أشجع يوم هيج * ووسط
الدار ضربا واحتمايا
[وطط] الوطواط: الخفاش، والجمع الوطاوط. وفى حديث عطاء بن أبى رباح في الوطواط
يصيبه المحرم، قال: " ثلثا درهم ". قال الاصمعي: الوطواط ههنا الخفاش
ويقال إنه الخطاف. قال أبو عبيد: وهذا أشبه القولين عندي بالصواب، لحديث عائشة رضى
الله عنها قالت: " لما أحرق بيت المقدس كانت الاوزاغ تنفخه بأفواهها، وكانت
الوطاوط تطفئه بأجنحتها ". والوطواط أيضا، الرجل الضعيف الجبان، قال: ولا
أراه سمِّي بذلك إلا تشبيهاً بالطائر، قال العجاج:
(3/1168)
وبلدة
بعيدة النياط (1) * قطعت حين هيبة الوطواط * وأمَّا قولهم: " أبْصَرُ في
الليل من الوطواط " فهو الخفاش.
[وقط] الوَقْطُ والوَقيطُ: حُفرةٌ في غلظ أو جبل يجتمع فيه ماء السماء ; والجمع
وِقاطٌ. ويقال: أصابتنا سماءٌ فوَقَّطَ الصخرُ، أي صار فيه وَقْطٌ. والمَوْقوطُ:
الصريعُ. يقال: وَقَطَ به الأرضَ، إذا صرعه. ويوم الوقيط: يوم كان في الاسلام بين
بنى تميم وبكر بن وائل.
[وهط] وَهَطَهُ يَهِطُهُ وَهْطاً: كسره. قال الأصمعيّ: يقال لما اطمأَنَّ من
الأرض: وَهْطَةٌ، وهي لغةٌ في وَهْدَةٍ، والجمع وَهْطٌ ووِهاطٌ. ويقال وَهْطٌ من
عُشَرٍ، كما يقال عيص من سدر. والوهط: اسم مال كان لعمرو بن العاص رضى الله عنه.
_________
(1) وبعده:
برملها من خاطف وعاط:
(3/1168)
وأوهطه،
أي صرعه صَرعةً لا يقوم منها.
فصل الهاء
[هبط] هَبَطَ (1) هُبوطاً: نزل. وهَبَطَهُ هَبْطاً، أي أنزله، يتعدَّى ولا يتعدّى.
يقال: اللهم غَبْطاً لا هَبْطاً، أي نسألك الغِبْطَةَ ونعوذ بك أن نَهْبِطَ عن
حالنا. وأهْبَطْتُهُ فانْهَبَطَ. وهَبَطَ ثمنُ السلعة، أي نقص. وهَبَطْتُهُ أنا
وأهْبَطْتُهُ أيضا. حكاه أبو عبيد. وقولهم: هبط المرض لحمه، أي هَزَلَهُ.
والهَبوطُ: الحَدورُ (2) . والهَبيطُ من النوق: الضامر، عن أبى عبيدة. قال: ومنه
قول عبيد بن الابرص:
هبيط مفرد (3)
[هرط] هَرَطَ في عِرضه يَهْرِطُ هَرْطاً، أي طعن فيه وتنقَّصَهُ.
_________
(1) هبط يهبط ويهبط هبوطا: نزل.
(2) هو الموضع الذى يهبطك من أعلى إلى أسفل.
(3) البيت بتمامه: وكأن أقتادى تضمن نسعها * من وحش أورال هبيط مفرد * وفى الاساس:
وكأن أنساعى تضمن كورها:
(3/1169)
وتَهارَطَ
الرجلان: تشاتما. والهِرْطَةُ (1) : النعجةُ الكبيرة، والجمع هرط مثل قربة وقرب.
[همط] الهَمْطُ: الظلمُ والخبطُ. يقال: هَمَطَ الناسَ فلانٌ يَهْمِطُهُمْ، إذا
ظلمهم حقَّهم. والهَمْطُ أيضاً: الأخذ بغير تقدير. واهتمط عرض فلان، أي شتمه
وتنقصه.
[هيط] الهِياطُ والمُهايَطَةُ: الصياح والجَلَبة. يقال: وقع القوم في هِياطٍ
ومِياطٍ. قال الفراء: تهايَطَ القومُ، إذا اجتمعوا وأصلحوا أمرهم بينهم، وهو خلاف
التمايط.
فصل الياء
[يعط] يَعاطِ، مثل قطامِ: زجرٌ للذئب. قال الراجز: صب على شاء أبى رياط * ذؤالة
كالاقدح المراط (2) * يهفو (3) إذا قيل له يعاط * تقول منه: أيعطت بالذئب.
_________
(1) والهرط أيضا بدون الهاء.
(2) في اللسان: " الامراط ".
(3) في اللسان: " تنجو إذا قيل لها ".
(3/1169)
باب
الظاء:
فصل الباء:
[بهظ] بَهَظَهُ الحِمْلُ يَبْهَظُهُ بَهْظاً، أي أثقله وعجز عنه، فهو مَبْهوظٌ.
وهذا أمرٌ باهِظٌ، أي شاق.
فصل الجيم
[جحظ] جَحَظَتْ عينهُ تَجْحَظُ جُحوظاً: عظمتْ مُقْلَتُها ونتأتْ، والرجلُ جاحِظٌ
وجحظم، والميم زائدة. والجاحظ: لقب عمرو بن بحر. والجاحظتان: حدقتا العين.
[جحمظ] جَحْمَظْتُ الرجلَ، إذا صفَّدتَه وأوثقته.
[جظظ] الجظُّ: الرجُلُ الضخم، وفي الحديث: " أهل النارِ كلُّ جَظٍّ مستكبر
".
[جعظ] الجعظ: الضخم. والجنعاظ والجنعاظة: العسر الاخلاق. قال الراجز:
(3/1171)
جنعاظة
بأهله قد برحا * إن لم يجد يوما طعاما مصلحا (1)
[جفظ] اجْفاظَّتِ الجيفةُ اجْفيظاظاً: انتفختْ، وربما قالوا اجفأظت فيحركون الالف
لاجتماع الساكنين. قال ثعلب: وهو بالحاء تصحيف.
[جلظ] المجلنظى: الذى استلقى على ظهره ورفع رجليه، والالف للالحاق، وربما همز،
يقال اجلنظيت واجلنظأت.
[جوظ] الجَوّاظُ: الضخمُ المختالُ في مِشيته. تقول منه: جاظَ الرجل يجوظ جوظا
وجوظانا. قال رؤبة:
فعلوا به ذا العضل الجواظا (2) * وفى الحديث: " أهل النار كل جعظرى جواظ
".
_________
(1) بعده:
قبح وجها لم يزل مقبحا
(2) صواب روايته: " يعلو به ". وقبله:
وسيف غياظ لهم غياظا:
(3/1171)
فصل
الحاء
[حظظ] الحَظُّ: النصيبُ والجَدُّ، وجمع القلّة أَحُظٌّ، والكثير حُظوظٌ وأَحاظٍ
على غير قياس، كأنَّه جمع أَحْظٍ. قال الشاعر (1) : وليس الغِنى والفقرُ من حيلةِ
الفَتى * ولكنْ أَحاظٍ قُسِّمَتْ وجُدودُ (2) * تقول منه: ما كنتَ ذا حَظٍّ، ولقد
حَظِظْتَ تَحَظُّ فأنت حظٌّ (3) وحظيظٌ ومَحْظوظٌ، أي جديدٌ ذو حَظٍّ من الرزق.
وأنت أَحَظُّ من فلان. والحُظُظُ والحُظَظُ: لغةٌ في الحضض، وهو دواء، وحكى أبو
عبيد عن اليزيدى الحضظ أيضا، فجمع بين الضاد والظاء. وأنشد شمر (4) : أرقش ظمآن
إذا عصر لفظ * أمر من صبر ومقر وحضظ *
_________
(1) المعلوط بن بدل القريعى.
(2) قبله: متى ما يرى الناس الغنى وجاره * فقير يقولوا عاجز وجليد
(3) في المطبوعة: " حاظ " صوابه من المخطوطات واللسان والقاموس.
(4) لشاعر يصف حية.
(3/1172)
[حفظ] حفظت الشئ حفظا، أي حَرَسْتُه. وحَفِظْتُهُ أيضاً بمعنى استظهرته. والحَفَظَةُ: الملائكةُ الذين يكتُبونَ أعمالَ بني آدم. والمُحافَظَةُ: المراقبةُ. ويقال: إنَّه لَذو حِفاظٍ وذو مُحافظَةٍ، إذا كانت له أنفةٌ. والحَفيظُ: المحافِظُ، ومنه قوله تعالى: {وما أنا عَليكُمْ بِحَفيظٍ} . يقال احْتَفِظْ بهذا الشئ، أي احفظه. والتحفظ: التَيَقُّظُ وقِلَّةُ الغفلةِ. وتَحَفَّظْتُ الكتابَ، أي استظهرته شيئا بعد شئ. وحَفَّظْتُهُ الكتابَ، أي حملته على حفظه. واستحفظته: سألته أي يحفظه. والحَفيظَةُ: الغضبُ والحميَّةُ، وكذلك الحِفْظَةُ بالكسر. وقد أَحْفَظْتُهُ فاحْتَفَظَ، أي أغضبته فغضب. قال العُجَيْرُ السَلوليّ: بعيد من الشئ القليل احتفاظه * عليكَ وَمَنْزورُ الرِضا حين يَغْضَبُ * وقولهم: " إن الحَفائِظَ تَنقَضُ الأحقادَ "، أي إذا رأيت حَميمَكَ يَظْلَمُ حَميتَ له وإن كان عليه في قلبك حقد.
(3/1172)
[حنظ]
حَنْظَى به، أي نَدَّدَ به وأسمعَه المكروه والألف للإلحاق بدحرج. وهو رجلٌ حِنْظِيَانٌ،
إذا كان فحاشا. وحكى الاموى: رجل خنظيان، بالخاء المعجمة، وخنذيان، أي فحاش. وخنظى
به، وخنذى به، وغنظى به، كل يقال بمعنى.
فصل الدال
[دأظ] دَأَظَهُ يَدْأَظُهُ دَأْظاً: خنقه. ودَأَظْتُ السِقاءَ: ملأته، قال الراجز:
لقد فَدى أَعْناقَهُنَّ المَحْضُ * والدَأْظُ حتَّى ما لَهُنَّ غَرْضُ * يقول:
كثرةُ ألبانهنّ أغنَتْ عن لحومهنّ.
[دلظ] أبو زيد: دلظته أدلظه دلظا، إذا ضربته ودفعته. حكاه عنه أبو عبيد. والدلنظى:
الشديد الصلب، والالف للالحاق بسفرجل. وناقة دلنظاة.
فصل الراء
[رعظ] الرُعْظُ: مدخلُ سِنْخِ النَصْلِ في السهم، وفوقه الرِصافُ وهي لفائف العقب،
والجمع
(3/1173)
أرعاظ.
وقد رَعِظَ السهمُ بالكسر يَرْعَظُ رَعَظاً بالتحريك: انكسر رُعْظُهُ، فهو سهمٌ
رعظ.
فصل الشين
[شظظ] الشِظاظُ: العودُ الذي يُدخَل في عروة الجوالق. قال الراجز: أين الشظاظان
وأين المربعه * وأين وسق الناقة الجلنفعه * وقد شظظت الجوالقَ، أي شددت عليه
شِظاظَهُ، وأَشْظَظْتُهُ، أي جعلتُ له شِظاظاً. وشظاظ: اسم رجل من بنى ضبة. وأشظ
الرجل، أي أنعظ. وشظشظ زب الغلام عند البول.
[شنظ] شَناظي الجبلِ: نواحِيهِ، الواحدة شنظوة على فعلوة، قال الطرماح: في شناظى
أُقِنٍ دونها * عُرَّةُ الطَيْرِ كصَوْم النعام
[شوظ] الشواظ والشواظ: اللهب الذى لا دُخانَ له. قال أمية بن خلف يهجو حسان بن
ثابت: أليس أبوك فينا كان قينا * لدى القينات فسلا في الحفاظ * (148 - صحاح - 3)
(3/1173)
يمانيا
يظل يشد كيرا * وينفخ دائبا لهب الشواظ * وقال رؤبة: إن لهم من وقعنا أقياظا *
ونار حرب تسعر الشواظا
فصل العين
[عظظ] المعظعظ من السهام: الذي يلتوي إذا رُمِيَ به. وقد عَظْعَظَ السهمُ. ومنه
قيل للجبان: يُعَظْعِظُ، إذا نَكَصَ في القتال. وقولهم في المثل: " لا
تَعِظيني وتَعَظْعَظي " أي لا توصيني وأوصي نفسك. وهذا الحرف هكذا جاء عنهم
فيما ذكره أبو عبيد. وأنا أظنه " وتعظعظي " بضم الناء، أي لا يكن منك
أمرٌ بالصلاح وأن تُفْسُدي أنتِ في نفسك، كما قال (1) : لا تنه عن خلق وتأتى مثله
* عار عليك إذا فعلت عظيم * فيكون من عظعظ السهم، إذا التوى واعوجَّ. يقول لنفسه:
كيف تأمريني بالاستقامة وأنت تتعوَّجين.
_________
(1) في اللسان: " كما قال المتوكل الليثى، ويروى لابي الاسود الدؤلى ".
(3/1174)
[عكظ]
عكاظ: اسم سوق للعرب بناحية مكة كانوا يجتمعون بها في كل سنة فيقيمون شهرا
ويتبايعون، ويتناشدون شعرا ويتفاخرون. قال أبو ذؤيب: إذا بنى القباب على عكاظ *
وقام البيع واجتمع الالوف * أي بعكاظ. فلما جاء الاسلام هدم ذلك. ومنه يوما عكاظ
(1) ، لانه كانت بها وقعة بعد وقعة. قال دريد بن الصمة: تغيبت عن يومى عكاظ كليهما
* وإن يك يوم ثالث أتغيب * وأديم عكاظى: منسوب إليها.
[عنظ] رجلٌ عنظوانٌ، أي فحَّاشٌ ; وهو فعلوان. والعنظوانة: الجرادة الأنثى.
والعنظوان: ضربٌ من النبات إذا أكثر منه البعير وجع بطنه. قال الراجز: حرقها وارس
عنظوان * فاليوم منها يوم أرونان * وقال الاصمعي: يقال قام يعنظي به، إذا أسمعه
كلاماً قبيحاً وندَّد به. وأنشد لجندل
_________
(1) في الاصل: " يوم عكاظ " صوابه من اللسان، ومما يصينه الشاهد التالى.
(3/1174)
يخاطب
امرأته (1) : حتى إذا أجْرَسَ كُلُّ طائِرِ * قامت تُعَنْظِي بك سَمْعَ الحاضِرِ *
يقول: تذكرك بسوء عند الحاضرين.
فصل الغين
[غلظ] غلظ الشئ يغلظ غلظا: صار غَليظاً. واسْتَغْلَظَ مثله. ورجلٌ فيه غلظة (2)
وغلاظة بالكسر، أي
_________
(1) قال جندل بن المثنى الطهوى يخاطب امرأته: لقد خشيت أن يقوم قابرى * ولم تمارسك
من الضرائر * كل شذاة جمة الصرائر * شنظيرة شائلة الجمائر * حتى إذا أجرس كل طائر
*........ تصر إصرار العقاب الكاسر * ولا تطيع رشدات آمر * ترمى البذاء بجنان واقر
* وشدة الصوت بوجه حازر * توفى لك الغيظ بمد وافر * ثم تغاديك بصغر صاغر * حتى
تعودي أخسر الخواسر
(2) هذه مثلثة الغين. وما بعدها بكسر الغين فقط.
(3/1175)
فيه
فظاظةٌ. وأغْلَظَ له في القول، وغلظ عليه الشئ تغليظا. ومنه الدِيَةُ
المُغَلَّظَةُ: التي تجب في شبه العمدِ، واليمين المُغَلَّظَةُ. وأغْلَظْتُ
الثوبَ، أي اشتريته غَليظاً. واسْتَغْلَظْتُهُ، أي تركت شراءه لغلظه.
[غنظ] الغَنْظُ: أشدُّ الكرب. يقال. قد غنظه الامر يغنظه غنظا، أي جهده وشق عليه،
فهو مَغْنوظٌ. وكان أبو عبيدة يقول: هو أن يُشرف الرجل على الموت من الكرب ثم
يُفلتَ منه. قال الشاعر (1) : ولقد لقيتَ فوارساً من رَهطِنا * غَنَظوكَ غَنْظَ
جرادة العيار (2) * وذكر عمر بن عبد العزيز الموت فقال: " غنظ ليس كالغنظ،
وكظ ليس كالكظ ". ورجل مغانظ. قال الراجز: جاف دلنظى عرك مغانظ * أهوج إلا
أنه مماظظ *
_________
(1) جرير.
(2) بعده: ولقد رأيت مكانهم فكرهتهم * ككراهة الخنزير للايغار:
(3/1175)
وغنظى
به، أي ندد به وأسمعه المكروه.
[غيظ] الغَيْظُ: غضبٌ كامنٌ للعاجز. يقال: غاظه فهو مغيط. قالت قُتَيْلَةُ بنت
النَضْر ابن الحرث وقتل النبي صلى الله عليه وسلم أباها صبراً (1) : ما كان
ضَرَّكَ لو مَنَنْتَ وربما * مَنَّ الفتى وهو المَغيظُ المُحْنِقُ (2) * قال ابن
السكيت: ولا يقال أغاظَهُ. وغيظ: اسم رجل، وهو غيظ بن مرة ابن عوف بن سعد بن ذبيان
بن بغيض بن ريث ابن غطفان. وغايظه فاغتاظ وتغيظ بمعنى.
فصل الفاء
[فظظ] الفَظُّ: الرجلُ الغليظُ. وقد فظظت يا رجل بالكسر فظاظة. والفظ أيضا: ماء
الكرش. قال الشاعر (3)
_________
(1) وقيل إنها أخت النضر بن الحارث بن كلدة بن علقمة بن هاشم بن عبد مناف وقتل
النبي صلى الله عليه وسلم أخاها.
(2) قبله: أمحمد ولانت نجل نجيبة * من قومها والفحل فحل معرق
(3) جساس بن نشبة.
(3/1176)
وكانوا
كأنف الليث لا شم مرغما * ولا نال فظ الصيد حتى يعفرا * يقول: لا يشم ذلة ترغمه،
ولا ينال من صيده لحما حتى يصرعه ويعفره، لانه ليس بذى اختلاس كغيره من السباع.
ومنه قولهم: افْتَظَّ الرجل، وهو أن يسقي بعيره ثم يشدُّ فمه لئلا يجترَّ، فإذا
أصابه عطش شقَّ بطنه فعصر فرثه فشربه (1) .
[فيظ] فاظَ الرجلُ يَفيظُ فَيْظاً وفُيوظاً وفَيَظاناً، إذا مات. وربَّما قالوا:
فاظ يفوظ فوظا وفواظا. قال رؤبة: لا يدفنون منهم من فاظا (2) * إن مات في مصيفه
أوقاظا * أي من كثرة القتلى. وكذلك فاظت نفسه أي خرجت روحه. عن أبى عبيدة
والكسائي، وعن أبى زيد مثله. قال الراجز (3)
_________
(1) قال: لما رأت ماء السلى مشروبا * والفرث يعصر بالاكف أرنت * كذا في نسخة. اهـ
(2) قبله:
والازد أمسى شلوهم لفاظا
(3) هو دكين.
(3/1176)
اجتمع
الناس وقالوا عرس * ففقئت عين وفاظت نفس * وقال الاصمعي: سمعت أبا عمرو بن العلاء
يقول: لا يقال فاظت نفسه، ولكن يقال فاظ إذا مات. قال: ولا يقال فاض بالضاد بتة.
وحكى الكسائي: فاظت نفسه. وفاظ هو نفسه أي قاءها، يتعدَّى ولا يتعدَّى.
وتَفَيَّظوا أنفسهم، أي تَقَيَّؤوها. وضربتُه حتَّى أفَظَّتْ نفسه، وأفاظ الله
نفسه. قال الشاعر:
فهتكت مهجة نفسه فأفظتها (1)
فصل القاف
[قرظ] القَرَظُ: ورق السَلَمِ (2) يُدبغ به، ومنه أديمٌ مَقْروظٌ. وكبشٌ قُرَظِيٌّ
(3) : منسوب إلى بلاد القَرَظِ، وهي اليمن، لأنَّها منابت القَرَظِ. والقارظ: الذى
يجتنى ذلك. وفى المثل: " لا آتيك أو يؤوب القارظ العنزي "، وهما
_________
(1) وبعده:
وثأرته بمعمم الحلم
(2) قوله " ورق السلم " الصواب كما في المصباح أنه الثمر، وهو الحب لا
الورق، وإن تبعه القاموس كما في حاشيته. قاله نصر.
(3) بفتح القاف وضمها مع فتح الراء فيهما.
(3/1177)
قارظان
كلاهما من عنزة، خرجا في طلب القرظ فلم يرجعا. قال أبو ذؤيب: وحتى يؤوب القارظان
كلاهما * وينشر في القتلى كليب بن وائل (1) * وزعم ابن الاعرابي أن أحد القارظين
يذكر ابن عنزة، والثانى المتنخل. قال بشر لابنته عند موته: فرجى الخير وانتظري
إيابى * إذا ما القارظ العنزي آبا * وسعد القرظ (2) : مؤذن رسول الله صلى الله
عليه وسلم، كان بقباء فلما ولى عمر رضى الله عنه أنزله المدينة، فولده إلى اليوم
يؤذنون في مسجد المدينة. وقريظة والنضير: قبيلتان من يهود خيبر، وقد دخلوا في
العرب على نسبهم إلى هارون أخى موسى عليهما السلام، منهم محمد بن كعب القرظى.
والتقريظ: مدح الانسان وهو حى، والتأبينُ: مدحه ميِّتاً. وقولهم: فلانٌ يُقَرِّظُ
صاحبه تَقْريظاً، بالظاء والضاد جميعا، عن أبى زيد، إذا مدحه بباطل أو حق.
_________
(1) في اللسان: " كليب لوائل ".
(2) بالاضافة.
(3/1177)
وهما
يتقارظان المدح، إذا مَدَحَ كلَّ واحدٍ منهما صاحبه.
[قيظ] القَيْظُ: حَمَارَّةُ الصيفِ. وقاظَ بالمكان وتَقَيَّظَ به، إذا أقام به في
الصيف. قال الاعشى: يا رخما قاظ على مطلوب * يعجل كف الخارئ المطيب * والموضع مقيظ
(1) . وقاظَ يومُنا، أي اشتدَّ حرُّه. وقيظنى هذا الشئ، أي كفانى لقيظى. قال
الراجز: من كان (2) ذا بت فهذا بتى * مقيظ مصيف مشتى * أخذته من (3) نعجات ست *
سود نعاج كنعاج الدشت
فصل الكاف
[كظظ] الكظة بالكسر: شئ يعترى الإنسان عن الامتلاء من الطعام. يقال: كَظَّهُ
الطعامُ يَكُظُّهُ كَظًّا. وكَظَّني هذا الأمر، أي جَهَدَني من الكرب.
_________
(1) ومقيظ أيضا كمرحب، كما في اللسان.
(2) في اللسان: " من يك ".
(3) في اللسان: " تخذته من ".
(3/1178)
والمكاظة:
الممارسة الشديدة في الحرب. ويقال: تَكاظَّ القومُ إذا تجاوزوا الحدَّ في العداوة.
وبينهم كظاظ. قال الراجز (1) :
إذ سئمت ربيعة الكظاظا (2) * واكتظ المسيل، أي ضاق بسَيْلِه من كثرته. ورجلٌ كَظٌّ
لَظٌّ، أي عَسرٌ متشدِّدٌ.
[كنظ] كَنَظَهُ الأمر مثل غَنَظَهُ، إذا جهده وشق عليه.
فصل اللام
[لحظ] لَحَظَهُ ولَحَظَ إليه، أي نظر إليه بمؤْخِرِ عينيه. واللَحاظُ بالفتح: مؤْخِر
العين. واللِحاظُ بالكسر: مصدر لاحظته، إذا راعيته.
[لظظ] أَلظَّ فلانٌ بفلانٍ، إذا لزمه. عن أبى عمرو. يقال: هو ملظ به، أي لا
يفارقه. وقول ابن مسعود: " أَلِظُّوا في الدُعاءِ بيا ذا الجلال والإكرام
"، أي الزموا ذلك.
_________
(1) هو رؤبة بن العجاج.
(2) وقبله:
إنا أناس نلزم الحفاظا:
(3/1178)
وقال
أبو عبيد: الالظاظ: لزوم الشئ والمثابرة عليه. ويقال: الإلْظاظُ: الإلحاحُ. قال
بشر: أَلَظَّ بهنَّ يَحْدوهُنَّ حتَّى * تَبَيَّنَتِ الحِيالُ (1) من الوِساقِ *
ومنه المُلاظَّةُ في الحرب. يقال رجلٌ مِلَظٌّ أي مُلِحٌّ، ومِلْظاظُ أي مِلحاحٌ.
قال أبو محمد الفَقْعَسِيّ: جارَيْتُهُ بِسابِحٍ مِلْظاظِ * يَجْري على قوائِمٍ
أَيْقاظِ * وأَلَظَّ المطرُ، أي دام. وأَلَظَّ بالمكان، أي أقام به. ورجلٌ لَظٌّ
كَظٌّ، أي عَسِرٌ متشدِّدٌ.
[لعمظ] اللَعْمَظَةُ: الشَرَهُ. ورجلٌ لَعْمَظٌ ولُعْموظٌ ولُعْموظَةٌ، وهو
النَهِمُ الشَرِهُ، وقومٌ لَعامِظَةٌ ولَعاميظُ. قال الشاعر: أشْبِهْ ولا فَخْرَ
فإنَّ التي * تُشْبهُها قومٌ لَعاميظُ * ولَعْمَظْتُ اللحمَ، أي انتَهَسْتهُ من
العظم، وربَّما قالوا: لعظمته، على القلب.
_________
(1) الحيال: جمع حائل، وهى الناقة حمل عليها فلم تلقح. وفى الاصل " الحبال
" بالباء، صوابه من اللسان.
(3/1179)
[لفظ]
لفظت الشئ من فمى ألفظه لفظا: رميته، وذلك الشئ لُفاظَةٌ. قال امرؤ القيس يصف
حماراً: يُوارِدُ مجهولاتِ كلِّ خَميلَةٍ * يَمُجُّ لُفاظَ البَقْلِ في كل
مَشْرَبِ * ولَفَظْتُ بالكلام وتَلَفَّظْتُ به، أي تَكَلَّمْتُ به. واللفْظُ:
واحدُ الألفاظِ، وهو في الأصل مصدرٌ. وقولهم: " أسْمَحُ من لافِظَةٍ "،
يقال هي العنزُ، لأنها تُشلى للحلب وهي تجترُّ، فتَلْفِظُ بِجِرَّتِها وتُقْبِلُ
فرحاً منها بالحلب. ويقال: هي التي تَزُقُّ فرخَها من الطير لأنها تُخرِج ما في
حوصلتها وتُطعمه. قال الشاعر: تَجودُ فَتُجْزِلُ قبل السُؤالِ * وكَفُّكَ أسْمَحُ
من لافِظَهْ * ويقال: هي الرحى، ويقال: هو الديك، ويقال: هو البحرُ لأنه يَلْفِظُ
بالعنبر والجواهر، والهاء فيه للمبالغة.
[لمظ] لَمظَ يَلْمُظُ بالضم لَمْظاً، إذا تتبَّعَ بلسانه بقيَّةَ الطعام في فمه،
أو أخرجَ لسانَه فمسح به شفتيه. وكذلك التَلَمُّظُ. يقال: تَلَمَّظَتِ الحيَّةُ،
إذا أخرجَتْ لسانها كتلمظ الآكل.
(3/1179)
واللماظة
بالضم: ما يبقى في الفم من الطعام. ومنه قول الشاعر يصف الدُنيا:
لُماظَةُ أيامٍ كأحلامِ نائم (1) * وقولهم: ما ذقت لَماظاً بالفتح، أي شيئاً.
ويقال أيضاً: شرب الماء لَماظاً، إذا ذاقه بطرَف لسانه. قال ابن السكيت: التَمَظَ
الشئ، أي أكله. واللمظة بالضم، كالنُكْتَةُ من البياض، وفي الحديث: " الإيمان
يَبدو اللمْظَة (2) في القلب ". واللُمْظَةُ في الفرس: بياضٌ في جحفلته
السفلى. والفرس ألمظ. فإن كان في العلياء (3) فهو أرثم. وقد المظ الفرس المظاظا.
فصل الميم
[مشظ] مَشِظَتْ يده بالكسر تَمْشَظُ مَشَظاً، وهو أن يمُسَّ الشَوْكَ أو الجِذعَ
فتدخل في يده شظيَّةٌ منه. قال سُحَيْمُ بن وثيل الرياحي
_________
(1) وعجزه:
يذعذع من لذاتها المتبرض
وقبله: فما زالت الدنيا يخون نعيمها ... وتصبح بالامر العظيم تمخض
عن الأساس.
(2) كذا. وفى اللسان: " يبدو لمظة ".
(3) في اللسان: " العليا ".
(3/1180)
فإن
قناتنا مشظ شَظاها * شديدٌ مَدُّها عُنُقَ القَرينِ
[مظظ] المَظ: الرُمَّانُ البَرِّي. قال أبو ذؤيب يصف عسلاً: فجاء بِمَزْجٍ لم يرَ
الناسُ مِثلَه * هو الضَحْكُ إلاّ أنّه عَملُ النحل * يمانية أحيالها (1) مظ مائد
(2) * وآل قراس صوب أسقية كحل * ومظة: لقب سفيان بن سلهم بن الحكم ابن سعد
العشيرة. وماظظت الرجل مماظة ومظاظا: شاررته ونازعته. وتماظ القوم. قال الراجز:
جاف دلنظى عرك مغانظ * أهوج إلا أنه مماظظ
فصل النون
[نعظ] نَعَظَ الزُبُّ يَنْعَظُ نَعْظاً ونعوظاً: انتشر. وأَنْعَظَهُ صاحبه.
والإنْعاظُ: الشبق، يقال أنعظت الدابة
_________
(1) في الاصل: " أجناءها " صوابه من اللسان وديوان الهذليين 1: 42.
(2) قال ابن برى: " صوابه مأبد بالباء، ومن همزه فقد صحفه ". وآل قراس:
جبال بالسراة، قال ياقوت: تفتح قافه وتضم.
(3/1180)
إذا
فتحت حَياها مرَّةً وقبضَتْه أخرى. وينشد: إذا عرق المهقوع بالمرء أنعظت * حليلته
وابتل منها إزارها
[نكظ] النَكْظَةُ (1) : العَجَلَةُ. وقد نَكِظَ الرجل بالكسر، وأنكظه غيره، أي
أعجله عن حاجته. ونَكَّظَهُ تَنْكيظاً مثله.
فصل الواو
[وشظ] الوَشيظَةُ: قطعةُ عظمٍ تكون زيادةً في العظم الصميم. والوَشيظُ: لفيفٌ من
الناس ليس أصلَهم واحدا. قال الكسائي: بنو فلان وَشيظَةٌ في قومهم، أي هم حَشْوٌ فيهم.
قال الشاعر: هُمُ أهل بَطحاوَي قريش كليهما * وهم صُلبُها، ليس الوَشائِظُ
كالصُلبِ * ووَشَظْتُ العظمَ أَشِظُهُ وَشْظاً، أي كسرت منه قطعة. ووشظت الفأس،
إذا جعلت في خُرْتِها قطعةَ خشبٍ تضيقه بها.
_________
(1) بسكون الكاف وفتحها.
(3/1181)
[وعظ]
الوَعْظُ: النُصْحُ والتذكيرُ بالعواقب. تقول: وَعَظْتُهُ وَعْظاً وعِظَةً
فاتَّعَظَ، أي قبِلَ المَوْعِظَةَ. يقال: " السعيدُ من وُعِظَ بغيره،
والشقيُّ من اتعظ به غيره ".
[وكظ] الوَكْظُ: الدفعُ. يقال: وَكَظَهُ وكظا (1) ، أي دفعه وزبنه. ذكره أبو عبيد
في المصنف. والمواكظة: المداومة على الامر. وقوله تعالى: {إلا ما دمت عليه قائما}
قال مجاهد: مواكظا.
فصل الياء
[يقظ] رجلٌ يَقِظٌ ويَقُظٌ، أي متيقّظٌ حذرٌ. وأيْقَظْتُهُ من نومه، أي نبَّهته
فَتَيَقَّظَ واسْتَيْقَظَ، فهو يقظان. والاسم اليقظة. ويقظة أيضا: اسم رجل، وهو
أبو مخزوم يقظة بن مرة بن كعب بن لؤى بن غالب ابن فهر. وأيقظت الغبار: أثرته،
وكذلك يقظته تيقيظا.
_________
(1) وكظه يكظه وكظا: دفعه.
(149 - صحاح - 3)
(3/1181)
باب
العين:
فصل الالف
[أمع] يقال رجلٌ إمَّعٌ وإمَّعَةٌ (1) أيضاً، للذي يكون لضعف رأيه مع كلِّ أحدٍ.
ومنه قول ابن مسعود: " لا يَكونَنَّ أحدُكم إمعة ". قال أبو بكر بن
السراج: هو فعل، لانه لا يكون إفعل وصفا. وقول من قال امرأة إمعة غلط، لا يقال
للنساء ذلك، وقد حكى ذلك عن أبى عبيد.
فصل الباء
[بتع] البَتَعُ: طولُ العنُقِ مع شِدَّةِ مَغرِزِه، تقول منه بَتِعَ بالكسر، وفرسٌ
بَتِعٌ والأنثى بِتِعَةٌ، عن الاصمعي. والبتع والبتع، مثال قمع وقمع: نبيذ العسل.
وأبتع: كلمةٌ يُؤَكَّدُ بها، تقول جاءوا أجمعون أكتعون أبتعون.
_________
(1) قال الراجز: لقيت شيخا إمعه * سألته عما معه * فقال ذود أربعه:
(3/1183)
[بثع]
شفةٌ كاثعةٌ باثِعَةٌ بالثاء، أي ممتلئةٌ محمرَّةٌ من الدم.
[بخع] يقال بَخَعَ نفسَه بَخْعاً، أي قتَلَها غمَّاً. قال ذو الرمة: أَلا
أَيُّهَذا الباخِعُ الوَجْدِ نفسه * بشئ نحته عن يديه (1) المَقادِرُ * ومنه قوله
تعالى: {فلَعَلَّكَ باخِعٌ نَفْسَكَ} وبَخَعَ بالحق بُخوعاً: أقرّ به وخضَع له.
وكذلك بخع بالكسر بخوعا وبخاعة.
[بدع] أبدعت الشئ: اخترعته لا عَلى مثالٍ. والله تعالى بَديعُ السموات والأرض.
والبَديعُ: المبتدِعُ. والبَديعُ: المبتدَعُ أيضاً. والبَديعُ: الزِقُّ. وفي
الحديث: " إنَّ تِهامَةَ كبديعِ العسلِ حلو أوله حلوا آخره " شبهها بزق
العسل لانه لا يتغير، وليس كذلك اللبن. وأبدع الشاعر: جاء بالبديع.
_________
(1) في اللسان: " يديك ".
(3/1183)
وشئ
بدع بالكسر، أي مُبْتَدَعٌ. وفلانٌ بِدْعٌ في هذا الأمر، أي بَديعٌ ; وقومٌ
أَبْداعٌ، عن الأخفش. ومنه قوله تعالى: {قُلْ ما كنتُ بدْعاً من الرُسُلِ} .
والبِدْعَةُ: الحَدَثُ في الدين بعد الإكْمال. واسْتَبْدَعَهُ: عَدَّهُ بَديعاً.
وبَدَّعَهُ: نسبه إلى البِدْعَةِ. وأَبْدَعَتِ الراحلةُ، أي كلَّتْ. وقد أُبْدِعَ
بالرجل، أي كلَّتْ راحلته (1) .
[برع] برع الرجل، وبرع بالضم أيضا، براعة، أي فاق أصحابه في العلم وغيره، فهو
بارع. وفعلت كذا متبرعا، أي متطوعا. وبروع: اسم ناقة للراعي عبيد بن حصين النميري
الشاعر. وقال فيها: إذا بركت منها عجاساء جلة * بمحنية أشلى العفاس وبروعا * ومنه
كان جرير يدعو جندل بن الراعى بروعا. وبروع أيضا: اسم امرأة، وهى بروع بنت واشق.
وأصحاب الحديث يقولونه بكسر الباء والصواب الفتح، لانه ليس في كلام العرب
_________
(1) بعده في بعض النسخ: (بذع) : " بذع ماء القربة، أي سال ".
(3/1184)
فعول
إلا خروع وعتود اسم واد.
[برذع] البَرْذَعَةُ: الحِلْسُ الذي يُلْقى تحت الرَحْلِ. قال أبو زيد: يقال
ابْرَنْذَعَتْ للأمر ابْرِنْذاعاً، أي استعددت له.
[برشع] البِرْشاعُ: الأهوجُ الضَخمُ الجافي. قال رؤبة: لا تعدلينى بامرئ إرزب *
ولا ببرشاع الوخام وغب (1)
[برقع] البُرْقُعُ والبُرْقَعُ للدوابّ ولنساء الاعراب، وكذلك البرقوع. قال الشاعر
النابغة الجعدى يصف خشفا (2) : وخد كبرقوع الفتاة ملمع * وروقين لما يعدوا أن
تقشرا *
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده: لا تعدلينى واستحى بإزب * كز المحيا أنح إرزب
(2) قبله: فلاقت بيانا عند آخر معهد * إهابا ومعبوطا من الجوف أحمرا * وخدا كبرقوع
الفتاة ملمعا * وروقين لما يعدوا أن تقشرا * وبهذا يستقيم إنشاده كما ذكر ابن برى.
(3/1184)
يقال
برقعه فَتَبَرْقَعَ، أي ألبسه البُرْقُعَ فلبِسه. والمُبَرْقَعَةُ: الشاةُ
البيضاءُ الرأسِ. والمُبَرْقِعَةُ بكسر القاف: غُرَّةُ الفرسِ إذا أخذتْ جميع وجهه
غير أنه ينظر في سوادٍ. يقال غُرَّةٌ مُبَرْقَعَةٌ. وبِرْقِعُ بالكسر: اسمُ السماء
السابعة، لا ينصرف. قال أمية بن أبي الصلت: فكأنّ بِرْقِعَ والمَلائِكَ حوله * سدر
تواكله القوائم أجرب (1) * قوله " سدر " أي بحر. وأجرب صفة البحر المشبه
به السماء، فكأنه وصف البحر بالجرب لما يحصل فيه من الموج، أو لانه ترى فيه الكواكب
كما ترى في السماء، فهى كالجرب له. وأما سماء الدنيا فهى الرقيع.
[بركع] البَرْكَعَةُ: القيامُ على أربعٍ. وبَرْكَعَهُ فَتَبَرْكَعَ، أي صرعه فوقَع
على استه. قال الراجز (2)
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده " أجرد " بالدال، لان قبله: فأتم ستا
فاستوت أطباقها * وأتى بسابعة فأنى تورد * قال ابن برى: وما وصفه الجوهرى في تفسير
هذا البيت هذيان منه. قال ابن برى: شبه السماء بالبحر لملاستها لا لجربها، ألا ترى
قوله تواكله القوائم، أي تواكلته الرياح فلم يتموج فلذلك وصفه بالجرد وهو الملاسة.
(2) هو رؤبة.
(3/1185)
ومن
همزنا عزه تبركعا * على استه زوبعة أو زوبعا (1)
[بزع] البَزيعُ: الظَريفُ، ولا يوصف به إلا الأحدّاثُ، وكذلك البُزاعُ بالضم، حكاه
أبو عبيدة عن يونس بن حبيب الضبى النحوي. تقول منه: بزع بالضم بَزاعَةً.
وتَبَزَّعَ الغلامُ، أي ظَرُفَ. وتَبَزَّعَ الشرُّ، أي تفاَقَمَ. وقال أبو الغَوث:
غلامٌ بَزيعٌ، أي متكلِّمٌ لا يستحيي. والبَزاعَةُ مما يُحْمَدُ به الإنسانُ.
والمرأةٌ بَزيعَةٌ. وبوزع: اسم رملة من رمال بنى سعد. وبوزع في شعر جرير: اسم
امرأة (2) .
[بشع] شئ بشع، أي كريه الطعمِ يأخذ بالحَلْقِ، بيِّن البَشاعَةِ. ورجلٌ بِشِعٌ
بيِّن البَشَعِ إذا أكله فبشع منه. واستبشع الشئ، أي عده بشعا.
_________
(1) قال ابن برى: هكذا ذكره ابن دريد زوبعة بالزاى، وصوابه روبعة أو روبعا بالراء.
وكذلك هو في شعر رؤبة.
(2) قال جرير: هزئت بويزع إذ دببت على العصا * هلا هزئت بغيرنا يا بوزع:
(3/1185)
[بصع]
البصع: الجمع. سمعته من بعض النحويين ولا أدرى ما صحته. ويقال: مضى بصع من الليل،
بالكسر، أي جوش منه. وأبصع: كلمة يؤكد بها، وبعضهم يقوله بالضاد المعجمة، وليس
بالعالى. تقول: أخذت حقى أجمع أبصع. والانثى جمعاء بصعاء، وجاء القوم أجمعون
أبصعون، ورأيت النسوة جمع بصع، وهو تأكيد مرتب، لا يقدم على أجمع.
[بضع] البِضاعَةُ: طائفةٌ من مالِكَ تبعثها للتجارة. تقول: أبضعت الشئ واستبضعته،
أي جعلته بضاعة. وفى المثل: " كمستبضع تمر إلى هجر "، وذلك أن هجر معدن
التمر. والباضعة: الشَجَّةُ التي تَقْطع الجلدَ وتَشُقّ اللحمَ وتُدمي، إلاَّ أنه
لا يسيل الدمُ ; فإن سال فهي الدامية. والباضِعَةُ أيضاً: الفِرْقُ (1) من الغنمُ.
قال الأصمعي: سيفٌ باضِعٌ، إذا مر بشئ
_________
(1) بكسر الفاء وسكون الراء، وهو القطيع العظيم. وفى اللسان: " والباضعة:
قطعة من الغنم انقطعت عنها ".
(3/1186)
بضعه،
أي قطع منه بَضْعَةً. وبِضْعٌ في العدد بكسر الباء، وبعض العرب يفتحها، وهو ما بين
الثلاث إلى التسع. تقول: بِضْعُ سنينَ، وبِضْعَةَ عشرَ رجلاً، وبِضْعَ عشرةَ
امرأةً ; فإذا جاوزتَ لفظ العَشْر ذهب البِضْعُ لا تقول بِضْعٌ وعشرون.
والبَضْعَةُ: القِطعةُ من اللحم، هذه بالفتح، وأخواتها بالكسر مثل: القطعة،
والفلذة، والفدرة، والكسفة، والخرقة، والجذوة وما لا يحصى. والجمع بضع، مثل تمرة
وتمر. قال زهير: دما عند سحر (1) تحجل الطير حوله * وبضع لحام في إهاب مقدد *
وبعضهم يقول: جمعها بضع، كبدرة وبدر. وبضعت اللحم بضعا بالفتح: قطعته. وبضَعْتُ
الجُرح: شققته. والمِبْضَعُ: ما يُبْضَعُ به العِرْقُ والأديمُ. وبَضَعْتُ من
الماء بَضْعاً: رَويتُ. وفي المثل: " حتَّى متى تكرع ولا تبضع ". وربما
_________
(1) عند شلو كما في ديوانه واللسان. وقبله: أضاعت فلم تغفر لها غفلاتها * فلاقت بيانا
عند آخر معهد * وفى ديوانه: " لها خلواتها ".
(3/1186)
قالوا:
بضعت من فلان إذا سئمت منه. وهو على التشبيه. وأبضعنى الماء: أروانى. وربَّما
قالوا: سألني فلانٌ عن مسألة فأَبْضَعْتُهُ، إذا شَفَيته. والبُضْعُ بالضم:
النكاح، عن ابن السكيت. قال: يقال ملك فلان بضع فلانة. والمباضعة: المجامعة، وهى
البضاع. وفى المثل: " كمعلمة أمها البضاعُ ". قال الأصمعي: البَضيعُ:
الجزيرةُ في البحر. قال: والبَضيعُ: اللحمُ ; يقال: دابة كثيرة البضيع. ورجل خاظى
البضيع. قال: ويقال جَبْهَتُهُ تَبْضَعُ، أي تسيل عرقا. وأنشد لابي ذؤيب: تأبى
بدرتها إذا ما استكرهت (1) * إلا الحميم فإنه يتبضع * قال: وكان أبو ذؤيب لا يجيد
وصف الخيل، فظن أن هذا مما توصف به. والبضيع: العرق.
_________
(1) يروى: " إذا ما استغضبت ".
(3/1187)
والبضيع
مصغرا: اسم موضع، وهو في شعر حسان بن ثابت (1) . وبئر بضاعة التى في الحديث، تكسر
وتضم.
[بعع] البَعاعُ: الجهازُ والمتاعُ. وبَعاعُ السَّحابِ: ثِقَلُهُ بالمطر ; ومنه قول
امرئ القيس: وألقى بصحراء الغَبيطِ بَعاعَهُ * نُزولَ اليماني بالعِيابِ
المُثَقَّلِ
[بقع] البُقْعَةُ من الأرض: واحدةُ البِقاعِ. والباقِعَةُ: الداهيةُ. تقول منه:
بُقِعَ الرجلُ إذا رُميَ بكلامٍ قبيحٍ أو ببُهتانٍ. وقولهم: ما أدري أين بَقَعَ،
أي ذهب، كأنه قال: إلى أي بقعة من بقاع الارض ذهب. والبَقيعُ: موضعٌ فيه أَرومُ
الشجَرِ من ضروب شتى، وبه سمى بقيع الغرقد، وهى مقبرة بالمدينة. والغراب الابقع:
الذي فيه سَوادٌ وبياضٌ. والبَقَعُ بالتحريك في الطير والكلاب، بمنزلة البلق في
الدواب.
_________
(1) قال حسان: أسألت رسم الدار أم لم تسأل * بين الجوابى فالبضيع فحومل * وقيل: هو
البصيع، بالصاد غير معجمة.
(3/1187)
وبقعان
الشأم الذي في الحديث: خَدَمُهُمْ وعبيدُهُمْ، لبياضهم وحمرتهم أو سوادهم، لأنّهم
من الرُّوم ومن بلاد السودان. وسنةٌ بَقْعاءُ، أي مُجْدبةٌ، ويقال فيها خصب وجدب.
وبقعاء: اسم بلد (1) .
[بكع] بَكَعَهُ بَكعاً، أي استقبَلَه بما يكره وبَكَّتَهُ. والبَكْعُ أيضاً:
الضربُ الشديد المتتابعُ في مواضعَ متفرقة من جسده. وتميم تقول: أين بَكَعَ، بمعنى
أين بَقَعَ.
[بلع] بلعت الشئ بالكسر وابتلعته بمعنى، وأَبْلَعْتُهُ غيري. وسَعْدُ بُلَعَ من
منازل القمر، وهما كوكبان متقاربان زعموا أنه طلع لما قال الله تعالى للارض: {يا
أرض ابلعى ماءك} . والبلع أيضا: الثَقْبُ في قائمة البَكَرَةِ وبَلَّعَ الشيبُ في
رأسه تَبْليعاً أوَّلَ ما يظهر. والبالوعَةُ: ثَقْبٌ في وسط الدار. وكذلك
البَلُّوعَةُ ; والجمع البلاليع. وبلعاء: اسم رجل.
_________
(1) من اليمامة.
(3/1188)
[بلتع]
قال الأصمعي: المُتَبَلْتِعُ: الذي يتظرَّفُ ويتكيَّسُ، وهو البَلْتَعانِيُّ
أيضاً: وقال أبو الدُّقْيَشِ الأعرابيُّ: هو الذي يَتَبَلْتَعُ في كلامه، أي يتظرف
ويتحذلق وليس عنده شئ. قال هدبة ابن الخشرم: فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا * أغم
القفا والوجه ليس بأنزعا * ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا * إذا ما مشى أو قال قولا
تبلتعا * وأبو بلتعة: كنية رجل.
[بلقع] البَلْقَعُ والبَلْقَعَةُ: الأرضُ القَفرُ التى لا شئ بها ; يقال منزلٌ
بَلْقَعٌ، ودارٌ بَلْقَعٌ بغير هاءٍ إذا كان نعتاً، فإن كان اسماً قلت انتهينا إلى
بلقعة ملساء. ويقال: اليمين الفاجرة تذر الديار بلاقع.
[بوع] الباعُ: قَدْرُ مَدِّ اليدين. وبُعْتُ الحبلَ أَبوعُهُ بَوْعاً، إذا مددتَ
باعَكَ به ; كما تقول: شَبَرْتُهُ من الشِّبْرِ. وربَّما عُبِّرَ بالباعِ عن
الشَرف والكرم. قال العجَّاج:
إذا الكِرامُ ابتدروا الباعَ بدر (1) *
_________
(1) وبعده:
تَقَضِّيَ البازي إذا البازي كَسَرْ:
(3/1188)
وقال
حجر بن خالد: ندهدق بضع اللحم للباع والندى * وبعضهم تغلى بذم مناقعه * وباع الفرس
في جريه، أي أبعَدَ الخطوَ ; وكذلك الناقةُ. ومنه قول الشاعر (1) : فدع هندا وسل
النفس عنها (2) * بِحرفٍ قد تُغيرُ إذا تَبوعُ
[بيع] بعت الشئ: شريته، أبيعه بَيْعاً ومبيعاً، وهو شاذٌ وقياسه مَباعاً. وبعْتُهُ
أيضاً: اشتريته، وهو من الأضداد. قال الفرزدق: إنَّ الشَبابَ لَرابِحٌ مَنْ باعَهُ
* والشَيْبُ ليس لبائعيه تجار * يعنى من اشتراه. وفي الحديث: " لا يَخْطُب
الرجلُ على خِطْبَةِ أخيه، ولا يَبِعْ على بَيْعِ أخيه "، يعني لا يشتري على
شراء أخيه، فإنَّما وقع النهيُ على المشتري لا على البائع. والشئ مبيع ومبيوع، مثل
مخيط ومخيوط، على النقص والتمام. قال الخليل: الذى حذف من مبيع واو مفعول لانها
زائدة وهى أولى بالحذف. وقال الاخفش: المحذوفة عين الفعل، لانهم لما سكنوا الياء
ألقوا حركتها
_________
(1) بشر بن أبى خازم.
(2) ويروى: " فعد طلابها وتسل عنها ".
(3/1189)
على
الحرف الذى قبلها فانضمت، ثم أبدلوا من الضمة كسرة للياء التى بعدها، ثم حذفت
الياء وانقلبت الواو ياء كما انقلبت واو ميزان للكسرة. ويقال للبائع والمشترى:
البيعان. وأبعت الشئ: عرضته (1) . قال الاجدع الهمداني: ورضيت آلاء الكميت فمن يبع
* فرسا فليس جوادنا (2) بمباع * آلاؤه: خصاله الجميلة. والابتياع: الاشتراء. تقول:
بيع الشئ، على ما لم يسمَّ فاعلُه، إن شئت كسرت الباء وإن شئتَ ضممتها، ومنهم من
يقلب الياء واوا فيقول بوع الشئ ; وكذلك القول في كيل وقيل وأشباههما. وبايَعْتُهُ
من البَيْعِ والبَيْعَةِ جميعاً. والتبايع مثله. واستبعته الشئ، أي سألته أن
يَبيعَهُ مني. والبَيعَةُ بالكسر للنصارى. ويقال أيضاً: إنه لحسن البيعة من البيع،
مثل الركبة والجلسة.
فصل التاء
[تبع] تَبِعْتُ القومَ تَبَعاً وتَباعَةً بالفتح، إذا مشيت
_________
(1) أي للبيع.
(2) في المطبوعة: " فليس جواد ".
(150 - صحاح - 3)
(3/1189)
خلفهم،
أو مَرُّوا بك فمضيتَ معهم ; وكذلك اتبعتهم، وهو افتعلت. وأتبعت القوم على أفعلت،
إذا كانوا قد سبقوك فلحِقتَهم. وأَتْبَعْتُ أيضاً غيرى. يقال أتبعته الشئ فتبعه. قال
الأخفش: تَبِعْتُهُ وأَتْبَعْتُهُ بمعنىً، مثل ردفته وأردفته. ومنه قوله تعالى:
{إلاَّ مَنْ خَطِفَ الخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ} . ومنه الإتْباعُ في الكلام، مثل
حَسَنٍ بَسَنٍ، وقَبيح شَقيح. والتَبَعُ يكون واحداً وجماعةً، قال الله تعالى:
{إنَّا كُنَّا لكم تَبَعاً} ; ويجمع على أتباع. ونابعه على كذا متباعة وَتِباعاً.
والتِباعُ: الوَلاءُ. قال أبو زيد: يقال تابَعَ الرجلُ عمَله، أي أَتقَنَه وأحكمه.
وفي حديث أبي واقدٍ الليثي: " تابَعْنا الأعمالَ فلم نجد شيئاً أبلغ في طلب
الآخرة من الزُهد في الدنيا "، أي أحكمناها وعرفناها. وتَتَبَّعْتُ الشئ
تتبعا، أي تطلبته متتبعا له وكذلك تَبَّعه (1) تَتْبيعاً. وقول القطاميّ: وخيرُ
الأمرِ ما اسْتَقْبَلْتَ منه * وليس بأنْ تَتَبَّعَهُ اتِّباعا * وضع الاتِّباعَ
موضعَ التَتَبُّعِ مجازاً. والتِباعَةُ مثل التَبِعَةِ. قال الشاعر
_________
(1) في الاصل: " تتبعته ".
(3/1190)
أَكَلَتْ
حنيفةُ رَبَّها * زَمَنَ التَقَحُّمِ والمَجاعَهْ * لم يَحْذَروا مِنْ رَبِّهِمْ *
سوَء العواقبِ والتِباعَهْ * لأنَّهم كانوا قد اتخذوا إلهاً من حَيْسٍ، فعبدوه
زماناً ثم أصابتهم مجاعةٌ فأكلوه والتَبيعُ: الذي لك عليه مالٌ ; يقال أُتْبِعَ
فلانٌ بفلانٍ، أي أُحيلَ له عليه. والتَبيعُ: التابِعُ. وقوله تعالى: {ثُمَّ لا
تَجِدوا لكم علينا به تَبيعاً} ، قال الفراء: أي ثائراً ولا طالبا ; وهو بمعنى
تابع. والتبيع: ولدُ البقرةِ في أوَّل سنة، والأنثى تَبيعَةٌ ; والجمع تِباعٌ
وتَبائِعُ، مثل أفيل وأفائل، عن أبى عمرو. وقولهم: معه تابِعَةٌ، أي من الجنّ.
والتَبابِعةُ: ملوكُ اليمن، الواحدُ تبع. والتبع أيضا: الظل. وقال أبو ذؤيب (1) :
يرد المياه حضيرَةً ونَفيضةً * وِرْدَ القطاةِ إذا اسمأل التبع * والتبع أيضا: ضرب
من الطير.
[ترع] حوضٌ تَرَعٌ بالتحريك، وكوزٌ ترع، أي ممتلئ.
_________
(1) في اللسان: الشعر لسعدى الجهنية ترثى أخاها أسعد.
(3/1190)
وقد
ترع الإناء بالكسر، يَتْرَعٌ تَرَعاً، أي امتلأ. وأَتْرَعْتُهُ أنا، وجَفْنَةٌ
مُتْرَعَةٌ. وتَتَرَّعَ إليه بالشرِّ، أي تسرَّع. وهو رجلٌ تَرِعٌ، أي سريعٌ إلى
الشرِّ والغضب. وسيلٌ تَرَّاعٌ، أي يملا الوادي. والتراع: البواب. وقال (1) :
يخيرني (2) تراعه بين حلقة * أزوم إذا عضت وكبل مضبب * والترعة بالضم: البابُ. وفي
الحديث: " إنَّ مِنبري هذا على تُرْعَةٍ من تُرَعِ الجنة ". ويقال:
التُرْعَةُ: الروضةُ، ويقال الدرجةُ. والتُرْعَةُ أيضاً: أفواهُ الجداول، حكاه
بعضهم. وسير أترع، أي شديد. ومنه قول الشاعر (3) :
فافْتَرِشَ الأرضَ بسير أترعا * والترياع بكسر التاء: موضع.
[تسع] التِسْعَةُ في عدد المذكر، والتِسْعُ في عدد المؤنث، والتِسْعُ أيضاً:
ظِمْءٌ من أظماء الإبل.
_________
(1) الشعر لهدبة بن خشرم يصف سجنا.
(2) في المطبوعة الاولى: " تخيرني "، صوابه في اللسان والاساس.
(3) الرجز لرؤبة، وبعده:
يملا أجواف البلاد المهيعا:
(3/1191)
والتُسْعُ
بالضم: جزءٌ من تسعة، وكذلك التسيع. والتسع، مثال الصرد: ثلاث ليال من الشهر، وهى
بعد النفل، لان آخر ليلة منها هي التاسعة. والتاسوعاء قبل يوم العاشوراء، وأظنه
مولدا (1) . وتسعت القوم أتسعهم، إذا أخذت تُسْعَ أموالهم، أو كنت لهم تاسعاً.
وأَتْسَعَ القومُ، إذا وردتْ إبلهم تِسْعاً. وأَتْسَعوا، أي صاروا تسعة.
[تعع] التعتعة في الكلام: التردد فيه من حَصَرٍ أو عِيٍّ. وربَّما قالوه في الدابة
إذا ارتطمت في الرمل. قال الشاعر: يُتَعْتِعُ في الخَبارِ إذا عَلاهُ * ويعثُر في
الطريق المستقيمِ * ووقع القومُ في تَعاتِعَ، إذا وقعوا في أراجيفَ وتخليطٍ.
وتَعْتَعْتُ الرجلَ، إذا عتلته وأقلقته.
[تلع] رجلٌ أتْلَعُ بَيِّن التَلَعِ، أي طويلُ العنق. وجيدٌ تَليعٌ، أي طويل، قال
الاعشى
_________
(1) قال في التاج: قوله مولد، فيه نظر، فإن المولد هو اللفظ الذى ينطق به غير
العرب من المحدثين. وهذه لفظة وردت في الحديث الشريف، فأنى يتصور فيها التوليد؟
(3/1191)
يوم
تُبْدي لنا قُتَيْلَةُ عن جي * دٍ تَليعٍ تَزينُهُ الأطواقُ * والتَليعُ من
الرجال: الطويلُ. وتَتَلَّعَ، أي مَدَّ عنقه للقيام. ويقال: قعدَ فما يَتَتَلَّعُ،
أي فما يرفع رأسَه للنهوض ولا يريد البَراحَ. وقال أبو ذؤيب: فوردن والعيوق مقعد
رابئ ال * ضرباء فوق النجم (1) لا يتتلع * ورجلٌ تَلِعٌ، أي كثير التلفُّتِ حوله.
وإناءٌ تَلِعٌ: لغةٌ في تَرِعٍ، أو لُثْغَةٌ. قال أبو عبيدة: التَلْعَةُ: ما ارتفع
من الأرض، وما انهبط منها أيضاً، وهو عندَه من الأضداد. قال أبو عمرو: التِلاعُ:
مجاري أعلى الأرض إلى بطون الأودية، واحدتها تَلْعَةٌ. وتَلَعَ النهار: ارتفع.
وأَتْلَعَتِ الظبيةُ من كِناسِها، أي سَمَتْ بجيدها. ومتالع بضم الميم: جبل. قال
لبيد:
درس المنا بمتالع فأبان (2) *
_________
(1) قال ابن برى: " صوابه: خلف النجم ".
(2) وعجزه:
بالحبس بين البيد والسوبان * وقال ابن برى: عجزه:
فتقادمت بالحبس فالسوبان:
(3/1192)
أراد
" المنازل " فحذف. وهو قبيح.
[توع] التوع: مصدر قولك: تعت السَمْنَ أو اللِبَأَ أَتوعُهُ، إذا كسرته بِقطعَةِ
خبزٍ تَرفَعهُ بها.
[تيع] تاع القئ يتيع تيعا، أي خرج. وأتاع الرجل، أي قاء، فهو متيع، والقئ متاع.
قال القطامى وذكر الجراحات: وظلت تعبط (1) الايدى كلوما * تمج عروقها علقا متاعا *
وتاع الشئ يتيع، أي سال على وجه الأرض. والتَتايُع: التهافتُ في الشرِ واللَجاجُ.
ولا يكون التَتايعُ إلاّ في الشرّ. والسكرانُ يَتَتايَعُ، أي يرمي بنفسه. والريحُ
تتتايع باليبيس. قال أبو ذؤيب: ومفرهة عنس قدرت لساقها * فخرت كما تتايع الريح
بالقفل (2) * وتتايع البعير في مشيه، إذا حرَّكَ ألواحه. والتيعَةُ بالكسر: أربعون
من الغنم. وفي الحديث: " في التيعة شاة ".
_________
(1) في الاصل: " تغيظ "، صوابه من اللسان.
(2) ويروى " تتابع " بالباء الموحدة.
(3/1192)
فصل
الثاء
[ثطع] ثُطِعَ الرجلُ، على ما لم يسمَّ فاعله، أي زُكِمَ.
[ثعع] ثَعَّ الرجلُ يَثِعُّ ثَعَّاً، أي قاء. وفى الحديث: " أن امرأة أتت
النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن ابني هذا به جنون يصيبه في الاوقات. فمسح صدره
ودعا له، فثع ثعة فخرج من جوفه جرو أسود ". قال أبو زيد: انثع القئ من فيه
انثعاعا، وكذلك الدم من الأنف والجُرْح.
[ثلع] ثَلَعْتُ رأسَهُ أَثْلَعُهُ ثَلْعاً، أي شدختُه. والمُثَلَّعُ: المُشَدَّخُ
من البسر وغيره.
فصل الجيم
[جدع] الجَدْعُ: قطعُ الأنفِ، وقطعُ الأذنِ أيضاً، وقطع اليدِ والشفةِ. تقول منه:
جَدَعْتُهُ، فهو أَجْدَعُ بيِّن الجَدَعِ، والأنثى جَدْعاءُ. والجَدَعَةُ: ما بقي
منه بعد القطع. وجدعته، أي سجنته وحبسته. وبالذال أيضا.
(3/1193)
والمجادعة:
المخاصَمَةُ، ومنه قول الشاعر (1) . * وُجوهَُ قرودٍ تبتغي مَنْ تُجادِعُ (2) *
وكذلك التَجادُعُ. يقال: تركت البلاد تَجادَعُ أفاعيها، أي يأكل بعضُها بعضاً.
وصبى جدع: سيئ الغذاء. وقد جَدِعَ بالكسر جَدَعاً. وأَجْدَعْتُهُ، إذا أسأت غذاه.
قال أوس بن حجر: وذات هدم عار نواشرها * تصمت بالماء تولبا جدعا (3) * ورواه
المفضل بالذال المعجمة، فرد عليه الاصمعي. وجداع: السنة الشديدة التى تجدع بالمال،
أي تذهب به. قال الشاعر (4) : لقد آليت أغدر في جداع * وإن منيت أمات الرباع *
والمجدع من النبت: ما أُكِلَ أعلاه. وكلأٌ جُداعٌ بالضم، أي دو. قال الشاعر (5)
_________
(1) النابغة الذبيانى.
(2) صدره. * أقارع عوف لا أحاول غيرها
(3) الهدم: الاخلاق من الثياب. والنواشر: عروق ظاهر الكف. والجدع: السيئ الغذاء.
(4) أبو حنبل الطائى.
(5) ربيعة بن مقروم الضبى
(3/1193)
*
وغب عداوتي كلا جداع (1) * وجدعه تجديعا، أي قال له: جَدْعاً لك! وحمارٌ مجدع، أي
مقطوع الاذن. وأما قول ذى الخرق الطهوى: أتانى كلام التغلبي ابن ديسق * ففى أي هذا
ويله يتترع * يقول الخنا وأبغض العجم ناطقا * إلى ربنا صوت الحمار اليجدع * فإن
الاخفش يقول: أراد الذى يجدع، كما تقول: هو اليضربك، تريد هو الذى يضربك، وهو من
أبيات الكتاب (2) . وقال أبو بكر ابن السراج: لما احتاج إلى رفع القافية قلب الاسم
فغلا، وهو من أقبح ضرورات الشعر. والجنادع: الاحناش، ويقال هي جنادب تكون في جحرة
اليرابيع والضباب، يخرجن إذا دنا الحافر من قعر الجحر. ومنه قيل: رأيت جنادع الشر،
أي أوائله، الواحدة جندعة، وهو ما دب من الشر. وذات الجنادع: الداهية.
_________
(1) صدره:
وقد أصل الخليل وإن نآنى * وفى المطبوعة: " وغب عدوتى " صوابه من اللسان
والمخطوطة.
(2) كتاب سيبويه.
(3/1194)
وعبد
الله بن جدعان (1) .
[جذع] الجَذَعُ قبل الثَنيِّ، والجمع جُذْعانٌ وجِذاعٌ، والأنثى جَذَعَةٌ، والجمع
جَذَعاتٌ. تقول منه لولد الشاة في السنة الثانية ولولد البقر والحافر في السنة
الثالثة، وللإبل في السنة الخامسة: أَجْذَعُ. والجَذَعُ: اسمٌ له في زمنٍ ليس
بِسِنٍ تنبت ولا تسقط. وقد قيل في ولد النعجة: إنَّه يُجْذِعُ في ستّة أشهر أو
تسعة أشهر، وذلك جائزٌ في الأضْحِيَةِ. والأَزْلَمُ الجَذَعُ: الدهرُ. قال لقيط بن
مَعمَر (2) الإياديُّ: يا قَوْمِ بَيْضَتَكُمْ لا تُفْضَحُنَّ بها * إنِّي أَخافُ
عليها الأَزْلَمَ الجَذَعا * وأما قول الشاعر (3) :
ألقى على يديه الازلم الجذع (4) * فيقال الدهر، ويقال الاسد.
_________
(1) أحد أجواد العرب. وفى القاموس: " وربما كان يحضر النبي صلى الله عليه
وسلم طعامه. وكانت له جفنة يأكل منها القائم والراكب لعظمها ".
(2) ويقال " يعمر ".
(3) الاخطل.
(4) صدره:
يا بِشْرُ لو لم أكنْ منكم بمنزلة:
(3/1194)
وقولهم:
فلانٌ في هذا الأمر جَذَعٌ، إذا كان أخذ فيه حديثاً. وجَذَعْتُ الدابَّةَ: حبستُها
على غير علف. ومنه قول العجاج: كأنه من طول جذع العفس * ورملان الخمس بعد الخمس *
ينحت من أقطاره بفأس * وأجذعته: سجنته، وبالدال أيضاً غير معجمة. والجِذْعُ: واحد
جذوع النخل. وجذع أيضا: اسم رجل (1) ، وفى المثل: " خذ من جذع ما أعطاك
". وأصله أنه كان أعطى بعض الملوك سيفه رهنا، فلم يأخذه منه، وقال: اجعل هذا
في كذا من أمك! فضربه به فقتله. والجذعمة: الصغير. وفى الحديث عن على رضى الله
عنه: " أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة "، وأصله جذعة والميم زائدة
[جرع] جَرِعْتُ الماء أجْرَعُهُ جَرْعاً، وجَرَعْتُ بالفتح لغةٌ أنكرها الأصمعيّ.
والجَرَعَةُ بالتحريك: واحدة الجَرَعِ، وهي رملة مستوية لا تنبت شيئاً. وكذلك
الجرعاء.
_________
(1) هو جذع بن سنان من الانصار، وكان أعور.
(3/1195)
والجرع
أيضا: التواء في قوَّةٍ من قُوى الحبل ظاهرةٌ على سائر القوى. والجَُِرْعَةُ (1)
من الماء: حسوة منه. وبتصغيره جاء المثل: " أفلت فلان بجريعة الذقن (2)
"، إذا أشرف على التلف ثم نجا. قال الفراء: هو آخر ما يخرج من النَفَس. ونوقٌ
مَجاريعُ: قليلاتُ اللبن، كأنَّه ليس في ضرعها إلا جُرَعٌ، وجَرَّعَهُ غُصَصَ
الغيظ فتجرعه، أي كظمه.
[جرشع] الجُرْشُعُ من الإِبل: العظيمُ، ويقال العظيمُ الصدرِ المنتفخُ الجنبَيْن.
قال أبو ذؤيب يصف الحمر: فنكرنه فنفرن وامترست به * هوجاء (3) هادية وهاد جرشع
[جزع] الجَزْعُ: مصدر جَزَعْتُ الواديَ، إذا قطعته عرضا. ومنه قول امرئ القيس
_________
(1) الجرعة مثلثة من الماء: حُسْوَةٌ منه.
(2) قال صاحب القاموس: هذا المثل كناية عما بقى من روحه، أي نفسه وصارت في فيه
وقريبا منه.
(3) ويروى: " سطعاء ".
(3/1195)
*
وآخر منهم جازع نجد كبكب (1) * والجزع: أيضا الخرز اليماني، وهو الذى فيه بياض
وسواد، تشبه به الاعين. والجزع بالكسر: منعطَفُ الوادي (2) . والجِزْعَةُ أيضاً:
القليل من المال والماء، وطائفةٌ من الليل. يقال: جَزَعَ له جِزْعَةً من المال، أي
قطع له منه قطعةً. واجْتَزَعْتُ من الشجرة عوداً: اقتطعته واكتسرته. والجَزَعُ،
بالتحريك: نقيض الصَّبر. وقد جَزِعَ من الشئ بالكسر، وأجزعه غيره. والجازع:
الخشبةُ التي توضع في العريش عَرْضاً، يَطْرَحُ عليها قضبان الكَرْمِ لترفعها عن
الارض. ولم يعرفه أبو سعيد.
_________
(1) صدره:
فريقان منهم جازع بطن نخلة * وفى اللسان: " سالك بطن " ويروى: "
قاطع نجد ".
(2) وقيل منتهى الوادي، وقيل جانبه، وقيل لا يسمى جزعا حتى يكون له سعة تنبت الشجر
وغيره. والجمع أجزاع مثل حمل وأحمال. قال النابغة الذبيانى: بانت سعاد فأمسى حبلها
انجذما * واحتلت الشرع فالاجزاع من إضما * والشرع بالفتح عن أبى عمرو، وعن الاصمعي
وأبى عبيدة بالكسر. وإضم: واد دون اليمامة، والحبل: الوصل.
(3/1196)
والجزيعة:
القطعة من الغنم. وجَزَّعَ البُسْرُ تَجْزيعاً فهو مُجَزِّعٌ (1) . وبُسْرَةٌ
مُجَزَّعَةٌ، إذا بلغ الارطاب ثلثيها.
[جشع] الجشع: أشد الحرص. تقول منه جَشِعَ بالكسر، وتَجَشّعَ مثله، فهو رجل جشع
وقوم جشعون. ومجاشع: اسم رجل من تميم، وهو مجاشع ابن دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك
بن عمرو ابن تميم.
[جعجع] الجعجعة: صوت الرحى. وفي المثل: " اسمعُ جَعْجَعَةً ولا أرى طِحْناً
". والجَعْجَعَةُ: أصواتُ الجمالِ إذا اجتمعت. والجَعْجَعَةُ: الحبسُ. وكتب
عبيد الله بن زياد إلى عُمَر بن سعد: " أَنْ جَعْجِعْ بحُسَيْنٍ "، قال
الأصمعي: يعني احْبِسْهُ. وقال ابنُ الأعرابيّ: يعني ضيّق عليه. قال: والجَعْجَعُ
والجَعْجاعُ: الموضعُ الضيِّق الخشن. والجعجعة: التضييق على الغريم في المطالبة.
_________
(1) ويقال مجزع أيضا، بفتح الزاى المشددة.
(3/1196)
وقال
أبو عمرو: الجعْجاعُ: الأرض الجدبة. وكلُّ أرضٍ جعجاع. قال الشاعر (1) :
وباتوا بجعجاع جَديبِ المُعَرَّجِ (2) * ويقال: هي الأرض الغليظة. قال أبو قيس ابن
الأسلَت: مَنْ يَذُقِ الحربَ يَجِدْ طعمها * مرا وتتركه بجعجاع * وجعجع بهم، أي
أناخ بهم وألزمهم الجَعْجاعَ. وجَعْجَعْتُ الإبلَ، أي حرَّكْتها لإناخةٍ أو نهوض.
وجَعْجَعَ البعيرُ، أي برك واستناخ. وجعجع القوم، أي أناخوا. وفحلٌ جَعْجاعٌ، أي
شديدُ الرُغاءِ. وتجعجع، أي ضرب بنفسه الارض من وجع أصابه. قال أبو ذؤيب:
فأَبَدَّهُنَّ حُتوفَهُنَّ فهارِبٌ * بِذَمَائِهِ أو بارك متجعجع (3) *
_________
(1) الشماخ.
(2) قال ابن برى: وصوابه: " أنخن بجعجاع ". وصدره:
وشعث نشاوى من كرى عند ضمر * في ديوانه:
أنخن بجعجاع قليل المعرج
(3) أبدهن حتوفهن: أعطى كل واحدة منهن حتفها على حدة. الذماء: بقية النفس.
(3/1197)
[جلع]
جَلِعَتِ المرأةُ بالكسر، فهي جَلِعَةٌ وجالِعَةٌ أيضاً، أي قليلة الحياء تتكلم
بالفُحْش وكذلك الرجل جَلِعٌ وجالِعٌ. ومُجالَعَةُ القومِ: مجاوبتهم بالفُحش
وتنازُعهم عند الشُرب والقِمار. قال الشاعر:
ولا فاحِشٌ عند الشرابِ مُجالِعُ * قال الأصمعي: جَلَعَ ثوبه وخلعه، بمعنى. وأنشد:
قولا لسحبان أرى (1) نوارا * جالعة عن رأسها الخمارا * والاجلع: الذى لا تنضم
شفتاه على أسنانه. تقول منه: جَلِعَ فَمُهُ بالكسر جلعا. وكان الاخفش الاصغر
النحوي أجلع. وانجلع الشئ، أي انكشف. وقال أبو عمرو: الجالِعُ: السافرُ. وقد جلعت
تجلع جلوعا. وأنشد: ومرت علينا أم سفيان جالعا * فلم تر عينى مثلها جالعا تمشى *
والجلعم: قليل الحياء. والميم زائدة (2) .
_________
(1) في اللسان: " يا قوم إنى قد ".
(2) كان الزبير بن العوام أجلع فرجا، وهو الذى لا يزال يبدو فرجه. كذا في نسخة.
(151 - صحاح - 3)
(3/1197)
[جلفع]
قال أبو زيد: الجلنفعة من النوق: الجسيمة، وهى الواسعة الجوف التامة. وأنشد:
جلنفعة تشق على المطايا * إذا ما اختب رقراق السراب * وقد اجلنفع، أي غلظ.
[جمع] جمعت الشئ المتفرق فاجتمع. والرجلُ المُجْتَمِعُ: الذي بلغ أشُدَّهُ. ولا
يقال ذلك للنساء. ويقال للجارية إذا شبت: قد جمعت الثياب، أي قد لبست الدرعَ
والخمارَ والملحفةَ. وتَجَمَّعَ القومُ، أي اجتمعوا من ههنا وههنا. وجُمَّاعُ
الناس بالضم: أَخْلاطُهُمْ، وهم الأُشابَةُ من قبائل شتى. ومنه قول ابن الاسلت (1)
يصف الحرب: ثم تجلت ولنا غاية * من بين جمع غير جماع * والجمع: مصدر قولك جمعت
الشئ. وقد يكون اسماً لجماعة الناس، ويُجْمَعُ على جموع، والموضع مجمع ومجمع، مثال
مطلع ومطلع. والجمع أيضاً: الدَقَلُ. يقال: ما أَكْثَرَ
_________
(1) اسمه صيفي. المفضليات رقم 75.
(3/1198)
الجَمْعَ
في أرض بني فلان: لنخلٍ يخرج من النَوى ولا يُعْرَفُ اسْمُهُ. ويقال أيضاً:
للمُزْدَلِفَةِ: جَمْعٌ، لاجتماع الناس فيها. وجُمْعُ الكَفِّ بالضم، وهو حين
تَقْبِضُها. يقال: ضربته بجُمْعِ كفّي. وجاء فلان بقُبضةٍ مِلْءِ جُمْعِهِ. قال
الشاعر (1) : وما فَعَلَتْ بي ذاكَ حتّى تَرَكْتُها * تُقَلِّبُ رأْساً مثلَ
جُمْعيَ عارِيا * وتقول: أخذت فلاناً بجُمْعٍ ثيابه. وأمرُ بَني فلانٍ بجَمْعٍ
وجِمْعٍ، أي لم يَقْتَضَّها (2) . قالت دَهْناء بنت مِسْحَلٍ امرأةُ العجاج
للعامل: " أصلح الله الأمير، إنِّي منه بجُمْعٍ "، أي عذراء لم
يَقْتَضَّني. وماتت فلانة بجُمْعٍ وجِمْعٍ (3) ، أي ماتت وولدُها في بطنها.
وجُمْعَةٌ من تمرٍ، أي قُبْضَةٌ منه. ويومُ الجُمْعَةِ: يومُ العَروبةِ. وكذلك
يومُ الجُمُعَةِ بضم الميم. ويُجْمَعُ على جُمُعاتٍ وجُمَعٍ. وأتانٌ جامِعٌ، إذا
حملتْ أوَّلَ ما تحمل.
_________
(1) هو منظور بن صبح الاسدي.
(2) بالقاف، أي يفتضها بالفاء.
(3) مثلثة، أي عذراء أو حاملا أو مثقلة.
(3/1198)
وقدر
جامعة، وهى العظيمة. والجامِعَةُ: الغُلُّ ; لأنَّها تجمع اليدين إلى العنق.
والمسجدُ الجامِعُ، وإن شئت قلت مسجدُ الجامِع بالإضافة، كقولك: الحقُّ اليقينُ
وحقُّ اليقينِ، بمعنى مسجدِ اليوم الجامعِ وحق الشئ اليقين ; لان إضافة الشئ إلى
نفسه لا تجوز إلا على هذا التقدير. وكان الفراء يقول: العرب تضيف الشئ إلى نفسه
لاختلاف اللفظين، كما قال الشاعر: فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه * سيرضيكما منها
سنام وغاربه * فأضاف النجا، وهو الجلد، إلى الجلد لما اختلف اللفظان. والجمعاء من
البهائم: التي لم يذهب من بدنها شئ. وأجمع بناقته، أي صَرَّ أَخْلافَها جُمَعَ.
قال الكسائي: يقال أَجْمَعْتُ الأمرَ وعلى الأمرِ، إذا عزمتَ عليه ; والأمرُ
مُجْمَعٌ. ويقال أيضاً: أَجْمِعْ أمرَكَ ولا تَدَعْهُ منتشراً، قال الشاعر (1) :
تُهِلُّ وتَسْعى بالمصابيح وَسْطَها * لها أمْرُ حزم لا يفرق مجمع *
_________
(1) أبو الحسحاس.
(3/1199)
وقال
آخر: يا ليتَ شِعري والمُنى لا تنفع * هل أَغْدُوَنْ يوماً وأمري مُجْمَعُ * وقوله
تعالى: {فأَجْمِعوا أَمْرَكُمْ وشُرَكاءَكُم} أي وادْعوا شركاءكم، لأنَّه لا يقال
أَجْمَعْتُ شركائي، إنما يقال جمعت. قال الشاعر: يا ليت زوجك (1) قد غدا * متقلدا
سيفا ورمحا * أي وحاملا رمحا، لان الرمح لا يتقلد. وأجمعت الشئ: جعلته جميعا. ومنه
قول أبى ذؤيب يصف حمرا: فكأنها بالجزع بين نبايع (2) * وأولات ذى العرجاء نهب مجمع
* وأولات ذى العرجاء: مواضع، نسبها إلى مكان فيه أكمة عرجاء فشبه الحمر بإبل انتهبت
وحزقت (3) من طوائفها. والمجموع: الذى جمع من ههنا وههنا وإن لمْ يجعل كالشئ
الواحد. وفلاة مجمعة (4) : يجتمع القومُ فيها ولا يتفرَّقون، خوف الضلال ونحوِه،
كأنَّها هي التي جمعتهم.
_________
(1) في اللسان: " يا ليت بعلك ".
(2) ويروى: " بين ينابع ".
(3) أي جمعت وضمت.
(4) ومجمعة أيضا بتشديد الميم المكسورة.
(3/1199)
واستجمع السيل: اجتمع من كلِّ موضع. ويقال للمُسْتَجيش: اسْتَجْمَعَ كلَّ مَجْمَعٍ. واستَجْمَعَ الفرسُ جَرْياً. وقال يصف سراباً. ومُسْتَجْمِعٍ جَرْياً وليس بِبارِحٍ * تُباريه في ضاحي المِتانِ سَواعِدُهْ * وجُمِعَ: جَمْعُ جُمْعَةٍ، وجَمْعُ جَمْعاءَ في توكيد المؤنَّث. تقول: رأيت النسوة جمع غير مصروف، وهو معرفة بغير الالف واللام، وكذلك ما يجرى مجراه من التواكيد، لانه توكيد للمعرفة. وأخذت حقى أجمع في توكيد المذكر، وهو توكيد محض. وكذلك أجمعون وجمعاء وجمع، وأكتعون وأبتعون وأبصعون، لا يكون إلا تأكيدا تابعا لما قبله لا يبتدأ ولا يخبر به ولا عنه، ولا يكون فاعلا ولا مفعولا كما يكون غيره من التواكيد اسما مرة وتوكيدا أخرى، مثل نفسه وعينه وكله. وأَجْمَعونَ: جَمْعُ أَجْمَعَ. وأَجْمَعُ واحدٌ في معنى جَمْعٍ وليس له مفردٌ من لفظه. والمؤنث جَمْعاءُ، وكان ينبغى أن يجمعوا جمعاء بالالف والتاء كما جمعوا أجمع بالواو والنون، ولكنهم قالوا في جمعها جمع. ويقال: جاء القوم بأَجْمَعِهِمْ وبأَجْمُعِهِمْ أيضا بضم الميم، كما تقول جاءوا بأكلبهم جمع كلب. وجميع يؤكد به، يقال جاءوا جميعاً، أي كلهم.
(3/1200)
والجميع:
ضد المتفرق. قال الشاعر (1) : فَقَدْتُكِ من نَفْسٍ شَعاعٍ فأنني * نَهَيْتُكِ عن
هذا وأنتِ جَميعُ * والجميعُ: الجَيْشُ (2) . قال لبيد: عريت وكان بها الجميع
فأبكروا * منها وغودِرَ نُؤْيُها وثُمامُها * وجِماعُ الشئ بالكسر: جمعه. تقول:
جماع الخِباءِ الأخبيةُ، لأنَّ الجِماعَ ما جَمَعَ عدداً، يقال: الخمرُ جِماعُ
الإِثم. وقِدْرٌ جِماعٌ أيضاً للعظيمة. وجَمَّعَ القومُ تَجْميعاً، أي شهدوا
الجُمْعَةَ وقَضَوا الصلاة فيها. وجَمَعَ فلان مالا وعدده. ومجمع: لقب قصى بن
كلاب، سمى بذلك لانه جمع قبائل قريش وأنزلها مكة وبنى دار الندوة (3) . والمجامعة:
المباضعة. وجامَعَهُ على أمر كذا، أي اجتمع معه.
_________
(1) قيس بن معاذ، وهو مجنون بنى عامر، ويقال هو لقيس بن ذريح. اللسان (جمع، شعع) .
(2) في القاموس: والجميع: ضد المتفرق، والجيش، والحى المجتمع. والاوفق في تفسير
البيت هذا المعنى الاخير.
(3) قال الشاعر: أبوكم قصى كان يدعى مجمعا * به جمع الله القبائل من فهر:
(3/1200)
[جوع]
الجوعُ: نقيضُ الشِبَع. وقد جاعَ يَجوعُ جَوْعاً ومَجاعَةً. والجَوْعَةُ: المرَّةُ
الواحدة. وقومٌ جِياعٌ وجُوَّعٌ. وعامُ مَجاعَةٍ ومَجْوَعَةٍ بتسكين الجيم. وأجاعه
وجوعه. وفى المثل: " أجع كلبك يتبعك ". وتجوع، أي تعمد الجُوعَ. ورجلٌ
مُسْتَجيعٌ: لا تراه أبدا إلا أنه جائع. وربيعة الجوع: أبو حى من تميم، وهو ربيعة
بن مالك بن زيد مناة بن تميم.
فصل الخاء
[خبع] خبعت الشئ: لغة في خبأته. وامرأة خبعة قبعة. والخنبعة: شبه مقنعة قد خيطَ
مقدِّمها تغطِّي به المرأة رأسها. وخبع الصبي خُبوعاً، أي فُحِمَ من البكاء.
[ختع] خَتَعَ في الأرض، أي ذهب. يقال: خَتَعَ الدليلُ بالقوم خُتوعاً، أي سار بهم
في الظلمة. ودليل ختع مثال صرد، وهو الماهر بالدلالة. والخوتع مثله.
(3/1201)
والخوتع
أيضا: ولد الأرنب. والخَتيعَةُ (1) : جُلَيْدَةٌ يجعلها الرامى في إبهامه. وقولهم:
" أشأم من خوتعة "، زعموا أنه رجل من بنى غفيلة بن قاسط بن هنب بن أفصى
بن دعمى بن جديلة بن أسد بن ربيعة، لانه دل على بنى الزبان الذهلى حتى قتلوا وحملت
رؤوسهم على الدهيم، فأباد الذهلى بنى غفيلة. فضربوا بخوتعة المثل في الشؤم، وبحمل
الدهيم في الثقل (2) .
[خدع] خَدَعَهُ يَخْدَعُهُ خَدْعاً وخِداعاً أيصا، بالكسر، مثال سحره سحرا، أي
ختله وأراد به المكروه من حيث لا يعلم. والاسم الخديعَةُ. يقال: هو يَتَخادَعُ، أي
يُري ذلك من نفسه. وخَدَعْتُهُ فانْخَدَعَ، وخادَعْتُهُ مُخادَعَةً وخِداعاً.
وقوله تعالى: {يُخادِعون الله} ، أي يخادِعون أولياءَ اللهِ. وخَدَعَ الضبُّ في
جحره، أي دخل. يقال: ما خَدَعَتْ في عيني نَعْسَةٌ. قال الشاعر (3) : أَرِقْتُ ولم
تَخْدَعْ بِعَيْنَيَّ نَعْسَةٌ * وَمَنْ يَلْقَ ما لاقيت لا بد يأرق *
_________
(1) في اللسان: " الخيتعة " بتقديم الياء.
(2) أوضح هذه القصة في القاموس.
(3) الممزق العبدى.
(3/1201)
أي
لم تدخل. وخَدَعَ الريقُ، أي يبِس. قال سويد بن أبي كاهل يصف ثَغر امرأة: أبيضُ
اللونِ لذيذٌ طعمُهُ * طيِّبُ الريقِ إذا الريقُ خَدَعْ * لأنَّه يغلظ وقت السَحَر
فييبس ويُنْتِنُ. وخَدَعَتِ السوقُ، أي كسَدَتْ. ويقال: كان فلانٌ يُعطي ثم
خَدَعَ، أي أمْسَكَ. وخُلُقٌ خادِعٌ، أي متلوِّنٌ. ويقال: سوقُهم خادعةٌ، أي
مختلفةٌ متلوِّنةٌ. ودينارٌ خادِعٌ، أي ناقصٌ. والمخدع والمخدع، مثال المصحف
والمصحف (1) : الخزانة، حكاه يعقوب عن الفراء. قال: وأصله الضم، إلا أنهم كسروه
استثقالا. وضب خدع، أي مُراوغٌ. وفي المثل: " أَخْدَعُ من ضَبٍّ ".
والأَخْدَعُ: عِرْقٌ في موضع المِحْجمتين، وهو شعبة من الوريد. وهما أَخْدَعانِ،
وربَّما وقعت الشَرطة على أحدِهما فَيُنْزَفُ صاحبُهُ. وقولهم: فلانٌ شديدُ
الأَخْدَعِ، أي شديدُ موضِع الأَخْدَعِ. وكذلك شديدُ الابهر، عن
_________
(1) عبارة القاموس: المخدع، مثال منبر ومحكم اهـ. وهى أظهر.
(3/1202)
الاصمعي.
قال: وأما قولهم للفرس إنه لشديد النسا فيراد بذلك النسا نفسه، لان النسا إذا كان
قصيرا كان أشد للرجل، فإذا كان طويلا استرخت الرجل. والمخدوع: الذى قطع أخدعه.
ورجلٌ مُخَدَّعٌ، أي خُدِّعَ مراراً في الحرب حتَّى صار مجرَّباً. ومنه قول أبي
ذؤيب:
وكلاهُما بَطَلُ اللِقاءِ مُخَدَّعُ (1) * وقولهم: سِنونَ خداعة، أي قليلة الزكاء
والريع. والحربُ خَدْعَةٌ وخُدْعَةٌ، والفتح أفصح (2) ، وخدعة أيضا مثال همزة.
ورجل خدعة، أي يَخْدَعُ الناسَ. وخُدْعَةُ بالتسكين، أي يَخْدَعُهُ الناسُ. وغولٌ
خَيْدَعٌ وطريقٌ خَيْدَعٌ: مخالفٌ للقَصد لا يُفْطَنُ له. ويقال: الخيدع: السراب.
[خذع] الخَذْعُ: القطعُ وتحزيزٌ في اللحم، كما تخذع القرعة.
_________
(1) صدره:
فتناديا وتواقفت خيلاهما * ويروى: " فتناذرا "، أي أنذر كل منهما صاحبه
يخوفه نفسه. ويروى: " فتنازلا "، أي نزل كل منهما عن فرسه وترجل كلاهما
للقتال.
(2) هي مثلثة.
(3/1202)
ومنه
الخَذيعَةُ، وهي طعامٌ يُتَّخَذُ من اللحم بالشَأْمِ. والمُخَذَّعُ: المقطَّعُ،
وكان أبو عمرو يروي قول أبي ذؤيب:
وكلاهما بطل اللقاء مخذع (1) * بالذال، أي مضروب بالسيف يراد به كثرة ما جُرِحَ في
الحروب.
[خرع] الخَرَعُ بالتحريك: الرَخاوة في الشئ ; وقد خرع الرجل بالكسر، أي ضعف فهو
خَرِعٌ. وخَرِعَتِ النخلةُ، أي ذهب كَرَبُها. ويقال لِمشْفَرِ البعير إذا تدلَّى:
خَريعٌ. قال الطرماح: خريع النعو مضطرب النواحى * كأخلاق الفريغة ذى غضون (2) *
والخَريعُ: الفاجرةُ. وأنكرهُ الأصمعيُّ، وقال: هي التي تتثنَّى من اللِينِ.
والخَرْعُ: الشَقُّ: يقال: خَرَعْتُهُ فانْخَرَعَ. واخْتَرَعَ كذا، أي اشتقَّه،
ويقال أنشأه وابتدعه. والخِرْوَعُ: نبتٌ معروف. ولم يجئ على
_________
(1) انظر ما سبق في الحواشى قريبا.
(2) في اللسان: " كأخلاق الغريفة ". قال الصاغانى: والرواية " ذا
غضون " منصوب بما قبله. والفريغة المزادة الكثيرة الاخذ للماء.
(3/1203)
هذا
الوزن إلاَّ حرفان: خِرْوَعٌ وَعِتْوَدٌ. وهو اسمُ وادٍ. وكلُّ نبتٍ ضعيفٍ
يتثنَّى، أيَّ نبتٍ كان، فهو خروع. قال الشاعر: تلاعب مثنى حضْرَمِيٍّ كأنَّه *
تَعَمُّج شيطانٍ بذي خروع قفر * والخراع بالضم: جنون الناقة، عن الكسائي. يقال
ناقةٌ مَخْروعَةٌ. وانْخَرَعَتْ كَتفه: لغةٌ في انخلعتْ. والخراعَةُ: لغةٌ في
الخلاعة وهي الدعارة.
[خزع] خَزَعَ فلانٌ عن أصحابه يَخْزَعُ خَزْعاً، أي تخلّف. وتَخَزَّعَ مثله.
وخزاعة: حى من الازد، سموا ذلك لان الازد لما خرجت من مكة لتتفرق في البلاد تخلفت
عنهم خزاعة وأقامت بها. قال الشاعر (1) : فلما هبطنا بطن مر تخزعت * خزاعة عنا في
حلول كراكر (2) * وتخزعنا الشئ بيننا، أي اقتسمناه قِطَعاً. واخْتَزَعْتُهُ عن
القوم، أي قطعته عنهم. وانْخَزَعَ الحَبْلُ: انقطع من نِصفه، ولا يقال ذلك إذا
انقطع من طرَفه. وخَزَّعَني ظَلْعٌ في رِجلي تَخْزيعاً، أي قطعني عن المشى.
_________
(1) حسان بن ثابت.
(2) في الاساس: " بالجموع الكراكر ".
(3/1203)
ورجل
خزعة، مثال همزة، أي عوقة. والخوزعة: رملة تنقطع من معظم الرمل.
[خشع] الخُشوعُ: الخضوعُ. يقال: خَشَعَ واخْتَشَعَ. وخَشَعَ ببصره، أي غَضّهُ.
وبلدةٌ خاشِعَةٌ، أي مُغْبَرَّةٌ لا منزِل بها. ومكانٌ خاشعٌ. والخُشْعَةُ، مثال
الصبرة: أكمة متواضعة. وفى الحديث: " كانت الارض خشعة على الماء ثم دحيت
". والتخشع: تكلف الخشوع.
[خضم] الخضوع: التطامن والتواضع. يقال: خَضَعَ (1) واخْتَضَعَ، وَأَخْضَعَتْني
إليك الحاجةُ. ورجلٌ خُضَعَةٌ، مثال هُمَزَةٍ، أي يَخْضَعُ لكلِّ أحد. وخَضَعَ
النَجمُ، أي مال للمغيب. والخضيعة: صوت بَطْن الدابة ; ولا يُبْنى منه فعل. قال
الشاعر (2) : كأن خضيعة بطن الجوا * د وعوعة الذئب في فدفد (3) *
_________
(1) خضع يخضع خضوعا.
(2) امرؤ القيس.
(3) في اللسان: " في الفدفد ".
(3/1204)
وقولهم:
" سمعت للسياط خضعة وللسيوف بَضْعَةً " فالخَضْعَةُ: وقعُ السياطِ.
والبَضْعُ: القطعُ. وأمَّا قول لبيد:
والضاربونَ الهامَ تحت الخَيضْعَهْ (1) * فإنَّ أبا عُبيدٍ حكى عن الفراء أنَّها
البيضةُ. وحكى سَلَمَةُ عن الفراء أنّه الصوتُ في الحرب. والأَخْضَعُ: الذي في
عنقه خُضُوعٌ وتطامنٌ خِلْقَةً. يقال: فرسٌ أَخْضَعُ بيّن الخَضَع، وظليمٌ
أَخْضَعُ، وقومٌ خُضُعُ الرقابِ، جمع خَضوعٍ، أي خاضعٍ. قال الشاعر (2) : وإذا
الرجالُ رَأَوْا يَزيدَ رأَيْتَهُمْ * خَضُعَ الرقابِ نواكس الابصار
[خفع] خَفَعَ الرجلُ خَفْعاً، أي دِيرَ به فسقط من جُوع وغيره. قال الشاعر (3) :
وغدوا وضيف بنى عقال يخفع (4) *
_________
(1) قبله: نحن بنوا أم البنين الاربعة * ونحن خير عامر بن صعصعه * المطعمون الجفنة
المدعدعه
(2) الفرزذق.
(3) جرير.
(4) صدره كما في نسخة:
يمشون قد نفخ الخزير بطونهم:
(3/1204)
وانخفعت
كبده: استرخت من الجوع ورقت.
[خلع] خَلَعَ ثوبَه ونعله وقائده خَلْعاً. وخَلَعَ عليه خَلْعَةً، وخالَعَ امرأته
خُلْعاً بالضم. والخِلْعَةُ: خيارُ المال، وينشد بيت جرير بضم الخاء: من شاء
بايعته مالي وخُِلْعَتَهُ * ما تُكْمِلُ التَيمُ في ديوانهم سطرا * وخلع الوالى،
أي عزل. وخالَعَتِ المرأةُ بعلها: أرادتْه على طَلاقها ببذلٍ منها له، فهي خالِعٌ،
والاسم الخُلْعَةُ. وقد تَخالَعا. واختلعت فهى مختلعة. وأما قول الشاعر (1) يخاطب
امرأته: إن الرزية ما ألاك إذا * هر المخالع أقدح اليسر * فهو المقامر لانه يقمر
خلعته. وقوله هر أي كره. والخلع: لحم يُطْبَخُ بالتوابل ثم يُجْعَلُ في القَرْفِ،
وهو وعاءٌ من جلدٍ. وخَلَعَ السُنْبُلُ، أي صار له سًفاً. وخَلَعَ الغلامُ: كَبُرَ
زُبُّهُ.
_________
(1) هو الخراز بن عمرو.
(3/1205)
وتَخالَعَ
القومُ، إذا نقَضُوا الحِلفَ بينهم. والخالِعُ من الرُطَبِ: المُنْسَبِتُ. ويقال:
بعيرٌ به خالِعٌ، وهو الذي لا يقدر على أن يثُور إذا جلس الرجل على غُرابِ
وَرِكِهِ. والتَخَلُّعُ: التفكُّكُ في المشية. ورجلٌ مُخَلّعُ الإليَتين، إذا كان
مُنْفَكَّهُمَا. وغلامٌ خَليعٌ بيِّن الخَلاعَةِ بالفتح، وهو الذي قد خَلَعَهُ
أهلُه فإنْ جنَى لم يُطْلَبوا بجنايته. والخَليعُ: الصَيّادُ، والقِدْحُ الذي لا
يفوز أوَّلاً، والغولُ، والذئبُ. وقولهم به: خَوْلَعٌ وخَيْلَعٌ، أي فزعٌ يعتري
فؤادَه كأنّه مس. ومنه قول جرير (1) :
وفى الفؤاد الخولع * والتخليع في باب العروض: قَطْعُ مُسْتَفْعِلُنْ في عَروضِ
البسيطِ وضربِه جميعاً، فَيُنْقَلُ إلى مَفْعولُنْ، ويُسَمَّى البيت مُخَلَّعاً،
كقول الشاعر: ما هيج الشوق من أطلال * أضحت قفارا كوحى الواحى *
_________
(1) البيت كما في نسخة: لا يعجبنك أن ترى لمجاشع * جلد الرجال وفى الفؤاد الخولع *
في اللسان: " بمجاشع ".
(152 - صحاح - 3)
(3/1205)
[خمع]
خَمَعَ في مشيته، أي ظَلَعَ. وبه خُماعٌ أي ظَلْعٌ. والخامِعَةُ: الضَبُعُ، لأنها
تَخْمَعُ إذا مشتْ (1) . والخِمْعُ بالكسر: الذئبُ، واللصُّ.
[خنع] الخُنوعُ (2) كالخُضوع والذلِّ. وأَخْنَعَتْني إليك الحاجةُ، أي أخضعتْني.
والخانِعُ: المريبُ الفاجرُ. والخَنْعَةُ: الريبةُ. ومنه قول الأعشى:
ولا يُرَوْنَ إلى جاراتهم خنعا (3) * وخناعة بالضم: أبو قبيلة، وهو خناعة بن سعد
ابن هذيل بن مدركة بن إلياس بن ومضر.
[خوع] الخَوْعُ: جبلٌ أبيضُ. قال رؤبة يصف ثورا:
كما يلوح الخوع بين الأَجْبالْ (4) * والخَوْعُ: مُنْعَرَجُ الوادي.
_________
(1) خمع الضبع كمنع خمعا وخموعا وخمعانا محركة، كأن به عرجا.
(2) خنع كمنع.
(3) صدره:
هم الخضارم إن غابوا وإن شهدوا
(4) قال ابن برى: البيت للعجاج، وقبله:
والنؤى كالحوض ورفض الاجذال:
(3/1206)
والتَخَوُّعُ:
التَنَقُّصُ. وخَوَّعَ منه، أي نقص. قال الشاعر (1) : وجامل خوع من نيبه * زجر
المعلى أصلا والسفيح * ويروى " خوف "، والمعنى واحد. ويروى " من
بيته (2) ". قال ابن السكيت: يقال جاء السيل فخوع الوادي، إذا كسر
جَنْبَتَيْهِ. قال حُمَيد بن ثور: أَلَثَّتْ عليه ديمَةٌ بعد وابِلٍ * فلِلْجِزْعِ
من خَوْعِ السُيولِ قسيب
فصل الدال
[درع] دِرْعُ الحديدِ مؤنّثةٌ، والجمعُ القليل أَدْرُعٌ وأَدْراعٌ، فإذا كثُرتْ
فهي الدُروعُ. وتصغيرها دُرَيْعٌ على غير قياس، لأنَّ قياسه بالهاء. وحكى أبو
عبيدة معمر بن المثنى أن الدرع يذكر ويؤنث. قال أبو الاخزر:
مقلصا بالدرع ذى التغضن (3) * ودِرْعُ المرأةِ: قميصُها، وهو مذكَّر، والجمع
أَدْراعٌ. تقول منه: ادَّرَعَتِ المرأةُ، وهو افتعلتْ، ودَرَّعْتُها أنا تدريعا،
إذا ألبستها إياه.
_________
(1) طرفة.
(2) الذى في اللسان: " من نبته " أي من نسله
(3) بعده:
يمشى العرضنى في الحديد المتقن:
(3/1206)
وقولهم
" شَمَّرَ ذيلاً وادَّرَعَ ليلاً " أي استعمل الحزمَ واتَّخذ الليلَ
جَمَلاً. والمِدْرَعُ والمِدْرَعَةُ واحدٌ. والدُرَّاعَةُ: واحدةُ الدَراريع. وادَّرَعَ
الرجلُ: لبس الدِرْعَ. قال الشاعر: إنْ تَلْقَ عَمْراً فقد لاقَيْتَ مُدَّرعاً *
وليس من هَمِّهِ إبْلٌ ولا شاءُ * وتَدَرَّعَ، أي لبس الدرع والمدرعة أيضا. وربما
قالوا: تمدرع، إذا لبس المدرعة، وهى لغة ضعيفة. والأدْرَعُ من الخيل والشاء: ما
اسود رأسه وابيض سائره، والانثى درعاء. ومنه قيل لثلاث ليال من ليال الشهر اللاتى
يلين البيض درع، مثال صرد، لاسوداد أوائلها وابيضاض سائرها، على غير قياس، لان
قياسه درع بالتسكين، لان واحدتها درعاء. ورجلٌ دارِعٌ، أي عليه دِرْعٌ، كأنه ذو
درع، مثل لابن وتامر. والاندراع: التقدم في السير.
[درقع] أبو زيد: دَرْقَعَ الرجلُ دَرْقَعَةً، إذا فَرَّ وأسرع، فهو مدرقع ومدرنقع.
(3/1207)
[دسع]
الدَسْعُ: الدفعُ. يقال دَسَعَهُ يَدْسَعُهُ دَسْعاً ودَسيعَةً. ودَسَعَ البعيرُ
بِجرَّته، أي دفعها حتَّى أخرجها من جَوفه إلى فيه. والدَسيعَةُ: العطيَّةُ. يقال:
فلانٌ ضخم الدَسيعَةِ. وفي الحديث: " ألم أجعَلْك تَرْبَعُ وتَدْسَعُ "،
أي تأخذ المِرْباعَ وتعطي الجزيل. والدسيعَةُ: الطبيعةُ والخُلُقُ. والدَسيعُ:
مغرز العنق في الكاهل. قال سلاَمة بن جَنْدلٍ يصف فرساً: يَرْقى الدَسيعُ إلى هادٍ
له تلع * في جؤجؤ كمداك الطيب مخضوب
[دعع] دَعَعْتُهُ أَدُعُّهُ دَعَّاً، أي دفعته. ومنه قوله تعالى: {فذلك الذى يدع
اليتيم} . والدعدعة: تحريك المكيال ونحوه ليسعه الشئ. ودعدعت الشئ: ملاته. وجفنةٌ
مُدَعْدَعَةٌ، أي مملوءةٌ. قال لبيد يصف ماءين التقيا من السيل: فدعدعا سرة الركاء
كما * دعدع ساقى الاعاجم الغربا:
(3/1207)
قال
أبو زيد: يقال للمعز خاصّةً: دَعْدَعْتُ بها دَعْدَعَةً، إذا دعوتها. قال:
والدَعْدَعَةُ أن تقول للعاثر: دَعْ دَعْ! أي قُمْ فانتعشْ، كما يقال: لعاً.
وأنشد: لَحى اللهُ قوماً لم يقولوا لِعاثرٍ * ولا لابْنِ عَمٍّ ناله الدهْرُ دَعْ
دَعا (1) * ودَعْدَعَ الرجل دَعْدَعَةً ودَعْداعاً، أي عَدا * عَدْواً فيه بطء،
والتواء.
[دفع] دَفَعْتُ إلى فلان شيئاً (2) . ودَفَعْتُ الرجل فانْدَفَعَ. وانْدَفَعَ
الفرس، أي أسرع في سيره، وانْدَفَعوا في الحديث. والمُدافَعَةُ: المماطلةُ.
ودافَعَ عنه ودَفَعَ بمعنى. تقول منه: دافع الله عنك السوء دفاعا. واسْتَدْفَعْتُ
اللهَ الأسواءَ، أي طلبتُ منه أن يَدْفَعَها عنِّي. وتَدافَعَ القومُ، أي دَفَعَ
بعضُهم بعضاً. والدُفْعَةُ من المطر وغيره بالضم مثل الدفقة: والدفعة بالفتح:
المرة الواحدة. والمُدَفَّعُ بالتشديد: الفقيرُ والذليلُ، لأنَّ كُلاًّ يَدْفَعُهُ
عن نفسه. والدافِعُ: الشاةُ أو الناقةُ التي تدفع اللبأ
_________
(1) في اللسان: " ناله العثر دعدعا ".
(2) دفع يدفع دفعا ودفاعا.
(3/1208)
في
ضرعها قبيل النتاج. يقال: دَفَعَتِ الشاةُ، إذا أضرعتْ على رأس الولد. والمَدْفَعُ:
واحد مَدافِعِ المياه التي تجري فيها. والمدفع بالكسر: الدفوع. ومنه قولها (1) :
" لا بل قصير مدفع ". والدفاع بالضم والتشديد: السيل العظيم.
[دقع] الدَقْعاءُ: الترابُ. يقال: دَقِعَ الرجلُ بالكسر، أي لصق بالتراب ذُلاً.
والدَقَعُ: سوء احتمال الفقر. وفي الحديث: " إذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ
" أي خضعتن ولزقتن بالتراب. والدقعم بالكسر: الدقعاء ; والميم زائدة، كما
قالوا للدرداء: دردم. وفقر مُدْقِعٌ، أي مُلْصِقٌ بالدَقْعاءِ. والمَداقيعُ من
الإبل: التي تأكل النبتَ حتَّى تُلْصِقه بالأرض لِقِلَّتِهِ. والداقِعُ: الذى يطلب
مداق الكسب. وقولهم في الدعاء: رماه الله بالدُوْقَعَةِ، هي الفقرُ والذُلُّ وجوعٌ
دَيْقوعٌ، أي شديدٌ. قال أعرابيٌّ:
. . . . . . . . . . . . ... جوعٌ تصدع منه الرأس ديقوع (2)
_________
(1) يعنى سَجَاح.
(2) وصدره:
ألا سبيل إلى أرض يكون بها
(3/1208)
[دكع]
الدُكاعُ بالضم: داءٌ يأخذ الإبل والخيل في صدورها، وقد دَكَعَ يَدْكعُ (1) . قال
القطاميُّ: تَرى منه صُدورَ الخيل زُورّا * كأنَّ بها نحازا أو دكاعا
[دلع] دَلَعَ الرجلُ لسانه (2) فانْدَلَعَ، أي أخرجه فخرج. ودَلعَ لسانُه، أي خرج.
يتعدَّى ولا يتعدَّى. وقال ابن الأعرابي: يقال أيضاً: أَدْلَعَ لسانه، أي أخرجه.
وانْدَلَعَ بطنُ الرجل، إذا خرج أمامه.
[دمع] الدَمْعُ: دَمْعُ العين. والدَمْعَةُ: القَطرَةُ منه. ودَمَعَتِ العينُ
تَدْمَعُ دَمْعاً، ودَمِعَتْ بالكسر دَمَعاً: لغةٌ حكاها أبو عبيدة. وامرأةٌ
دَمِعَةٌ: سريعةُ الدَمْعَةِ. والدامِعَةُ من الشِجاجِ بعد الدامية. قال أبو عبيد:
الدامية هي التى تدمى من غير أن يسيل منها دم، فإذا سال منها دم فهى الدامعة
بالعين غير معجمة. والمدامع: المآقى، وهى أطراف العين.
_________
(1) ودكع يدكع أيضا، بالبناء للمفعول.
(2) دلع يدلع دلعا لسانه، كمنع: أخرجه.
(3/1209)
والدماع
بالضم: ماء العين من عِلَّةٍ أو كِبَرٍ، ليس الدَمْعَ. وقال الراجز: يا مَنْ
لِعَينٍ لا تَني تَهْماعا * قد تَرَكَ الدَمْعُ بها دُماعا * ودُمَّاعُ الكَرْمِ:
ما يسيل منه أيَّامَ الربيع. * قال الأحمر: الدُمُعُ بضم الدال والميم: سِمَةٌ في
مجرى الدمع.
[دنع] الدَنَعُ: ما يطرحه الجازِرُ من البعير. والدَنَعُ: الذُلُّ. ورجلٌ دَنِعٌ،
أي فَسْلٌ لا خير فيه.
فصل الذال
[ذرع] ذِراعُ اليدِ يذكَّر ويؤنث. والذِراعُ: ذِراعُ الأسدِ، وهما كوكبان نيِّران
ينزلهما القمر. والذِراعُ: سَمَةٌ في ذِراعِ البعير. وقولهم: هو منِّي على حَبل
الذِراعِ، أي مُعَدٌّ حاضرٌ. والذِراعُ: ما يُذْرَعُ به. ويقال لصدر القناةِ:
ذِراعُ العامل. وأما قول الشاعر:
إلى مشرب بين الذراعين بارد * فهما هضبتان. والذراع بالفتح: المرأة الخفيفة اليدين
بالغزْل. وقد ذَرَعَت الثوبَ وغيره ذرعا.
(3/1209)
وذرعه القئ، أي سبَقَه وغلبه. وتقول: أبطرتُ فلاناً ذَرْعَهُ، أي كلفته أكثر من طَوقه. ويقال ضِقْتُ بالأمر ذَرْعاً، إذا لم تُطِقْهُ ولم تَقْوَ عليه. وأصلُ الذَرْعِ إنَّما هو بسطُ اليدِ، فكأنَّك تريد: مددت يدي إليه فلم تَنلْه. وربَّما قالوا: ضقتُ به ذِراعاً. قال حميد ابن ثور يصف ذئبا: وإنْ بات وَحْشاً ليلةً لم يضق بها * ذِراعاً ولم يصبح لها وهو خاشِعُ * وقولهم: اقْصِدْ بذَرْعِكَ، أي اربَعْ على نفسك. وقولهم: الثوبُ سَبْعٌ في ثمانيةٍ، إنما قالوا سَبْعٌ لأن الأذْرُعَ مؤنَّثة. قال سيبويه: الذِراعُ مؤنثة، وجمعها أَذْرُعٌ لا غير. وإنَّما قالوا ثمانية لأنَّ الأشبار مذكِّرَة. والذِراعُ: الزَقُّ الصَغير يُسْلَخُ من قِبَلِ الذِراعِ، والجمع ذَوارِعُ، وهي للشراب. وذَرَّعَهُ تَذْريعاً، أي خَنَقه. والتَذْريعُ في المشي: تحريك الذِراعَيْنِ. ويقال أيضاً للبَشيرِ إذا أومى بيده: قد ذَرَّعَ البشيرُ. وثورٌ مُذَرَّعٌ، إذا كان في أكارِعِهِ لُمَعٌ سودٌ. والذَرَعُ بالتحريك: الطَمَعُ. ومنه قول الراجز:
(3/1210)
وقد
يقود الذَرَعُ الوَحْشِيَّا * والذَرَعُ أيضاً: ولد البقَرة الوحشية. تقول منه:
أَذْرَعَتِ البقرةُ فهي مُذْرِعٌ. والإذْراعُ أيضاً: كثرةُ الكلام والإفراطُ فيه،
وكذلك التَذَرُّعُ. وأرى أصلَه من مَدَّ الذِراعِ، لأنَّ المكثِر قد يفعل ذلك.
والتذرع أيضا: تقدير الشئ بِذِراع اليد. وقال (1) : ترى قِصَدَ المُرَّانِ تُلْقى
كَأَنَّها * تَذَرَّعُ خِرْصانٍ بأيدي الشَواطِبِ (2) * والمُذَرِّعُ بكسر الراء
مشددة: المطُر الذي يرسَخ في الأرض قدرَ ذِراعٍ. والمُذَرَّعُ: الذي أُمُّه أشرف
من أبيه، هذا بفتح الراء. ويقال إنَّما سُمِّيَ مُذَرَّعاً بالرَقْمَتَيْنِ في
ذِراعِ البغلِ، لأنَّهما أتياه من ناحية الحمار. والمَذارِعُ: المَزالِفُ، وهي
البلاد بين الريف والبَرِّ، الواحدُ مِذْراعٌ. ويقال للنخيل التي تقرب من البيوت:
مَذارِعُ. ومَذارِعُ الدابةِ: قوائمُها. قال الأخطل: وبالهَدايا إذا احْمَرَّتْ
مَذارِعُها * في يوم ذَبْحٍ وتَشْرِيْقٍ وَتَنْحارِ *
_________
(1) قيس بن الخطيم كما سبق في (شطب) .
(2) الشواطب: اللائى يقددن الاديم بعد ما يخلقنه، أي يقدرنه.
(3/1210)
والذَريعَةُ:
الوسيلةُ. وقد تَذَرَّعَ فلانٌ بذَريعَةٍ، أي توسَّلَ ; والجمع الذَرائِعُ، مثل
الدريئة هي الناقة التي يستتر بها الرامي للصيد. وفرسٌ ذَريعٌ: واسعُ الخطوِ بيِّن
الذَراعَة. وقوائمُ ذَرِعاتُ، أي سريعاتٌ. وقتلٌ ذَريعٌ، أي سريعٌ، يقال: قتلوهم
أذرع قتل. وأذرعات بكسر الراء: موضع بالشام تنسب إليه الخمر. قال أبو ذؤيب: فما إن
رحيق سبتها التجا * ر من أذرعات فوادى جدر * وهى معرفة مصروفة، مثل عرفات. قال
سيبويه: ومن العرب من لا ينون أذرعات، يقول هذه أذرعات، ورأيت أذرعات بكسر التاء
بغير تنوين. والنسبة إليها أذرعي.
[ذعع] ذعذعته فتذعذع، أي فرقته فتفرق. وذعذعة السر: إذاعته. والذعاع: الفرق،
الواحدة ذعاعة، وربما قالوا: تفرقوا ذعاذع (1) .
[ذيع] ذاعَ الخبر يَذيعُ ذَيْعاً وذُيوعاً وذَيْعوعَةً وذَيَعاناً، أي انتشر.
وأذاعه غيره، أي أفشاه.
_________
(1) أي ههنا وههنا، كما في القاموس.
(3/1211)
والمذياع:
الذي لا يكتم السرّ. وفي الحديث: " ليسوا بالمَذايِيعِ البُذُرِ ".
وأَذاعَ القومُ ما في الحوض، أي شربوه كله.
فصل الراء
[ربع] الرَبْعُ: الدارُ بعينها حيثُ كانت، وجمعها رِباعٌ ورُبوعٌ وأَرْباعٌ
وارْبَعٌ. والرَبْعُ: المحَلّةُ. يقال: ما أوسَعَ رَبْعَ بَني فلانٍ.
والأَرْبَعَةُ في عدد المذكر، والأَرْبَعُ في عدد المؤنث. والأرْبَعونَ بعد
الثلاثين. والرُبْعُ: جزءٌ من أربعة، ويُثقَّلُ مثل عُسْرٍ وعُسُرٍ. ورَبَعَ وَتَرَهُ
يَرْبَعُهُ رَبْعاً، أي فتله من أربع قوى. والقوة: الطاقة، ومنه قول لبيد:
أعطف الجون بمربوع متل (1) * أي بعنان شديد من أربع قوى. ويقال: أراد رمحا مربوعا،
لا قصيرا ولا طويلا. والباء بمعنى مع، أي ومعى رمح.
_________
(1) صدره:
رابط الجأش على فرجهم:
(3/1211)
وربعت الإبلُ، إذا وَرَدَتِ الرِبْعَ. يقال: جاءت الإبل رَوابِعَ. ابن السكيت: رَبَعَ الرجل يَرْبَعُ، إذا وقَف وتحبَّس. ومنه قولهم: ارْبَعْ على نفسك، وارْبَعْ على ظَلْعِكَ، أي ارْفُقْ بنفسك وكُفَّ. والرِبْعُ في الحُمَّى، أن تأخذ يوماً وتدعَ يومين ثم تجئ في اليوم الرابع. تقول منه: رَبَعَتْ عليه الحُمَّى. وقد رُبِعَ الرجلُ فهو مَرْبُوعٌ. والرِبْعُ أيضاً: الظِمْءُ، تقول منه: رَبَعَتِ الإِبلُ فهي رَوابِعُ وخوامس، وكذلك إلى العشر. وربع أيضا: اسم رجل من هذيل. والربيع عند العرب رَبيعانِ: رَبيع الشهور وربيع الازمنة. فربيع الشهور شهران: بعد صفر ولا يقال فيه إلا شهر رَبيعِ الأول، وشهر رَبيعٍ الآخِرِ. وأما رَبيعُ الأزمنة فرَبيعانِ: الرَبيعُ الأوَّل، وهو الفصل الذي تأتي فيه الكمأةُ والنَورُ، وهو رَبِيعُ الكلأ، والرَبيعُ الثاني وهو الفصل الذي تُدْرِكُ فيه الثمارُ. وفي الناس مَنْ يُسمِّيه الربيع الاول. وسمعت أبا الغوث يقول: العرب تجعل السنة ستة أزمنة، شهران منها الربيع الاول، وشهران صيف، وشهران قيظ، وشهران ربيع الثاني، وشهران خريف، وشهران شتاء. وأنشد
(3/1212)
لسعد
(1) بن مالك بن ضبيعة (2) : إن بنى صبية صيفيون * أفلح من كان (3) له ربعيون *
فجعل الصيف بعد الرَبيعَ الأوَّل. وجمعُ الربيع أَرْبِعاءُ وأَرْبَعَةٌ، مثل نصيب
وأنصباءَ وأنصبةٍ. قال يعقوب: ويُجْمَعُ رَبيعُ الكلأ أَرْبَعَةً، ورَبيعُ الجداول
أَرْبِعاءَ. والرَبيعُ: المطرُ في الرَبيعِ، تقول منه: رُبِعَتِ الأرضُ فهي مَرْبوعَةٌ.
والرَبيعُ: الجدولُ. والمَرْبَعُ: منزِلُ القوم في الربيع خاصَّةً. تقول: هذه
مَرابِعُنا ومصايفنا، أي حيث نَرْتَبِعُ ونَصِيفُ والنسبةُ إلى الرَبيعِ رِبْعِيٌّ
بكسر الراء ; وكذلك ربعى بن حراش (4) . وقولهم: " ما له هبع ولا رُبَعٌ
"، فالرُبَعُ: الفصيل يُنْتَجُ في الربيع، وهو أوَّل النِتاج، والجمع رباع
وأرباع، مثل رطب ورطاب وأرطاب. قال الراجز: وعلبة نازعتها رباعى * وعلبة عند مقيل
الراعى *
_________
(1) في الاصل: " لسعيد "، صوابه من اللسان (ربع، صيف) .
(2) ويروى أيضا لاكثم بن صيفي، كما في اللسان.
(3) في اللسان: " من كانت ".
(4) بالحاء المهملة، كما ضبطه في القاموس (حرش، ربع) .
(3/1212)
والانثى
ربعة، والجمع رُبَعاتٌ (1) . فإذا نُتِجَ في آخر النتاج فهو هُبَعٌ، والأنثى
هُبَعَةٌ. ورَبَعْتُ القومَ أَرْبَعُهُمْ بالفتح، إذا صرت رابِعَهُمْ، أو أخذت
رُبْعَ الغنيمة. وفي الحديث: " ألم أجعَلْكَ تَرْبَعُ "، أي تأخذ
المِرْباعَ. وقال قُطْرُبٌ: المِرْباعُ: الرُبْعُ، والمعشارُ العشر، ولم يسمع في
غيرهما. ورَبَعْتُ الحجرَ وارْتَبَعْتُهُ، إذا أَشَلْتَهُ. وفي الحديث: "
مرَّ بقوم يَرْبَعونَ حجراً، ويَرْتَبِعون (2) ". وذلك الحجر يسمَّى
رَبيعَةً. والرَبيعةُ أيضاً: بيضةُ الحديد. وربيعة الفرس: أبو قبيلة، وهو ربيعة بن
نزار بن معد بن عدنان، وإنما سمى ربيعة الفرس لانه أعطى من ميراث أبيه الخيل،
وأعطى أخوه الذهب، فسمى مضر الحمراء. والنسبة إليه ربعى بالتحريك. والمِرْبَعَةُ:
عُصَيَّةٌ يأخذ الرجلان بطرفَيها ليحملا الحِمل ويَضَعاه على ظهر البعير. ومنه قول
الراجز:
أين الشظاظان وأين المربعه (3) *
_________
(1) وزاد في القاموس: " رباع ".
(2) في اللسان: " أو يرتبعون ".
(3) بعده:
وأين وسق الناقة الجلنفعه:
(3/1213)
تقول
منه: ربعت الحمل، إذا أدخلتَها تحته وأخذت بطرفها وصاحبُك بطرفها الآخر ثم رفعتماه
على البعير، فإذا لم تكن المِرْبَعَةُ أخذ أحدهما بيد صاحبه، وهو المرابعة. وأنشد
ابن الأعرابي: يا ليت أُمَّ العَمْرِ (1) كانت صاحبي * مَكانَ مَنْ أَنْشَا على
الرَكائِبِ * ورابَعَتْني تحت ليلٍ ضارِبِ * بسَاعِدٍ فَعْمٍ وكَفٍّ خاضِبِ *
ومربع أيضا: اسم رجل، قال جرير: زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا * أبشر بطول سلامة يا
مربع * قال الكسائي: يقال عامَلْتُهُ مُرابَعَةً، كما يقال مُصايَفَةً ومشاهرةً.
وقولهم: الناسُ على رَبعاتِهِمْ، بفتح الباء وقد تكسر، عن الفراء، أي على
استقامتهم وأمرِهم الأوَّل. والرَبَعَةُ: أشدُّ عَدْوِ الإبل. يقال: مرَّ البعير
يَرْتَبِعُ، إذا ضرب بقوائمه كلها. قال رجل من رواس (2) بن عامر بن صعصعة: واعرورت
العلط العرضى تركضه * أم الفوارس بالديداء والربعه *
_________
(1) وكذا في اللسان. والمعروف في الرواية: " أم الغمر ".
(2) هو أبودواد الرواسى.
(153 - صحاح - 3)
(3/1213)
والربعة
أيضا: حى من أسد. والربعة بالتسكين: جؤنة العطار. ويقال أيضاً: رجلٌ رَبْعَةٌ، أي
مَرْبوعُ الخَلْقِ، لا طويلٌ ولا قصيرٌ. وامرأةٌ رَبْعَةٌ، وجمعها جميعاً رَبَعاتٌ
بالتحريك، وهو شاذٌّ ; لأنَّ فَعْلَةً إذا كانت صفةً لا تحرك في الجمع. وإنما تحرك
إذا كانت اسما ولم يكن موضع العين واو ولا ياء. تقول منه ارْتَبَعَ. قال العجاج:
رَباعِياً مُرْتَبِعاً أو شَوْقَبا (1) * وأما قول ذي الرمة: إذا ذابَتِ الشمسُ
اتَّقى صقراتها * بأفنان مربوع الصريمة معبل * فإنَّما عنى به شجراً أصابه مطرُ
الربيع، أي شجراً مَرْبوعاً، فجعله خَلَفاً منه. وارْتَبَعَ البعيرُ، إذا أكل
الرَبيعَ فسمِن ونشط. وتَرَبَّعَ مثلُه. وارْتَبَعْنا بموضع كذا، أي أقمنا به في
الربيع. وتَرَبَّعَ في جلوسه. والتَرْبيعُ: جعلُ الشئ مربعا. ورباع، بالضم: معدول
عن أربعة.
_________
(1) قبله:
كأن تحتي أخدريا أحقبا * وبعده:
عرد التراقي حشورا معرقبا * ويروى: " معقربا ".
(3/1214)
ويقال:
القوم على رِباعَتِهِمْ، بكسر الراء، أي على أمرهم الذي كانوا عليه. ويقال: ما في
بني فلان مَنْ يضبط رِباعَتَهُ غيرَ فلانٍ، أي أمرَهُ وشأنَهُ الذي هو عليه. قال
الأخطل: ما في مَعَدٍّ فَتىً يُغْني رِباعَتَهُ (1) * إذا يَهُمُّ بأمرٍ صالحٍ
فَعَلا * والرِباعَةُ أيضاً: نحوٌ من الحَمالَةِ. والرَباعِيَةُ، مثلُ الثمانِية:
السِنُّ التي بين الثَنِيَّةِ والناب، والجمع رَباعِيَاتٌ. ويقال للذي يُلْقي
رَباعِيَتَهُ: رَباعٍ مثال ثمانٍ، فإذا نصبْت أتممت فقلت: ركبتُ برذونا رباعيا.
قال العجاج يصف حمارا وحشيا:
رباعيا مرتبعا أو شوقبا * والجمع ربع مثل قذال وقذل، وربعان مثل غزال وغزلان. تقول
منه للغنم في السنة الرابعة، وللبقر والحافر في السنة الخامسة، وللخُفِّ في السنة
السابعة: أَرْبَعَ يُرْبِعُ إِرْباعاً. وهو فرسٌ رَباعٍ، وهي فرسٌ رَباعِيَةٌ.
وأَرْبَعَ فلانٌ إبله بمكانِ كذا، أي رعاها في الربيع.
_________
(1) وكذا في الديوان 145. وفى اللسان: " تغنى رباعته " وهو خطأ.
(3/1214)
وأربع
الرجل، إذا وردتْ إبلهُ ربْعاً وأَرْبَعَ، إذا وُلِدَ له في الشبيبة. ووَلَدُهُ
رِبْعِيُّونَ. ورِبْعِيَّةُ القومِ أيضاً: مِيرتُهم في أول الشتاء. وأَرْبَعَ
القومُ، أي صاروا أَرْبَعَةً. وأَرْبَعوا، أي دخلوا في الربيع. وأَرْبَعوا، أي
أقاموا في المَرْبَعِ عن الارتياد والنُجْعَةِ. ومنه قولهم: غيثٌ مُرْبِعٌ
مُرْتِعٌ. والمُرْتِعُ: الذي يُنْبِتُ ما تَرْتَعُ فيه الإبل. وأَرْبَعَتْ عليه
الحُمَّى لغةٌ في رَبَعَتْ. وقد أُرْبِعَ: لغةٌ في رُبِعَ فهو مُرْبَعٌ. قال
أُسامة الهذليُّ (1) : مِنَ المُرْبَعينَ ومِنْ آزِلٍ * إذا جَنَّهُ الليلُ كالناحِطِ
* وفي الحديث: " أغِبُّوا في عيادة المريض وأَرْبِعوا، إلاَّ أن يكون مغلوباً
" قوله: وأَرْبِعوا، أي دعوهُ يومين وأْتوهُ اليومَ الثالث (2) . وناقةٌ
مُرْبِعٌ: تُنْتَجُ في الربيع. فإنْ كان ذلك من عادتها فهي مِرْباعٌ. قال الأصمعي:
المِرْباعُ من النوق: التي تلد في أول النِتاج. والمُرْبِعُ: التي ولدُها معها،
وهو رُبَعٌ. والمَرابيعُ: الامطار التى تجئ في أول الربيع. قال لبيدٌ يصف الديار
_________
(1) هو أسامة بن حبيب.
(2) في اللسان: " أي دعوه يومين بعد العيادة وأتوه اليوم الرابع ".
(3/1215)
رُزِقَتْ
مَرابيعَ النجومِ وصابَها * وَدْقُ الرَواعِدِ جَوْدُها فَرِهامُها * وعَنى
بالنجوم الأنواءَ. والمِرْباعُ: ما كان يأخذه الرئيس، وهو ربع المغنم. قال ابن
عنمة الضبى (1) : لك المرباع منها والصفايا * وحكمك والنشيطة والفضول * والاربعاء
(2) من الأيام. وقد حُكِيَ عن بعض بني أسدٍ فتحُ الباءِ فيه، والجمع أَرْبِعاواتٌ.
واليَرْبوعُ: واحد اليَرابيعِ، والياء زائدة لأنَّه ليس في كلامهم فَعْلولٌ. وأرضٌ
مَرْبَعَةٌ: ذات يَرابيعَ. ويَرابيعُ المَتْنِ: لَحماتُهُ، واحدها يربوع. ويربوع
أيضا: أبوحى من تميم، وهو يربوع بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم. ويربوع أيضا:
أبو بطن من مرة، وهو يربوع بن غيظ بن مرة بن عوف بن سعد بن ذبيان، منهم الحارث بن
ظالم اليربوعي المرى. وفى عقيل ربيعتان: ربيعة بن عقيل وهو أبو الخلعاء، وربيعة بن
عامر بن عقيل
_________
(1) اسمه عبد الله.
(2) في الاقتضاب ص 274 ذكر في الاربعاء ثلاث لغات: أربعاء بفتح الهمزة والباء،
وإربعاء بكسرهما، وأربعاء بفتح الهمزة وكسر الباء.
(3/1215)
وهو
أبو الأبرص وقحافة وعرعرة وقرة، وهما ينسبان الربيعتين. وفى تميم ربيعتان: الكبرى
وهو ربيعة ابن مالك بن زيد مناة بن تميم ويلقب ربيعة الجوع، وربيعة الصغرى وهو
ربيعة بن حنظلة ابن مالك. وربيعة: أبوحى من هوازن، وهو ربيعة ابن عامر بن صعصعة،
وهم بنو مجد. ومجد: اسم أمهم نسبوا إليها.
[رتع] رَتَعَتِ الماشيَةُ تَرْتَعُ رُتوعاً، أي أكلت ما شاءت. ويقال: خرجنا
نَرْتَعُ ونلعب، أي ننعم ونلهو. وإبلٌ رِتاعٌ: جمعُ راتِعٍ، مثل نيام جمع نائم.
وقومٌ راتِعونَ. والموضعُ مَرْتَع. وأَرْتَعَ إبلَه فَرَتَعَتْ، وقومٌ مُرْتِعونَ.
وأَرْتَعَ الغيثُ، أي أنبت ما تَرْتَعُ فيه الابل (1) .
[رثع] الرَثَعُ بالتحريك: الطمعُ والحِرصُ الشديدُ. وقد رَثِعَ بالكسر يَرْثَعُ
رثعا، فهو راثع ورثع.
_________
(1) والرتع: الرعى في الخصب. ومنه قولهم: " القيد والرتعة ". ومعنى
الرتعة الخصب.
(3/1216)
[رجع]
رَجَعَ بنفسه رُجوعاً، ورَجَعَةً غيرهُ رَجْعاً. وهُذَيْلٌ تقول: أَرْجَعَهُ
غيرهُ. وقوله تعالى: {يَرْجِعُ بعضهُم إلى بَعْضٍ القَوْلَ} ، أي يتلاومون.
والرُجعى: الرجوعُ. تقول: أرسلت إليك فما جاءني رُجعى رسالتي، أي مَرْجوعُها.
وكذلك المَرْجِعُ. ومنه قوله تعالى: {ثم إلى ربِّكم مَرْجِعُكُمْ} . وهو شاذٌّ،
لأنَّ المصادر من فَعَلَ يَفْعِلُ، إنما تكون بالفتح. وفلانٌ يؤمن بالرَجْعَةِ، أي
بالرجوع إلى الدُنيا بعد الموت. وقولهم: هل جاء رَجْعَةُ كتابك، أي جوابُه. وله
على امرأته رَجْعَةٌ ورِجْعَةٌ أيضاً، والفتح أفصح. ويقال: ما كان من مَرْجُوعِ
فلانٍ عليك أي من مردودِه وجوابه. والرَجْعَةُ: الناقةُ تباع ويُشْتَرى بثمنها
مثلها، فالثانية راجِعَةٌ ورجيعة (1) . وقد ارْتَجَعْتُها، وتَرَجَّعتُها،
ورَجَّعْتُها. يقال: باع فلانٌ إبله فارْتَجَعَ منها رِجْعَةً صالحةً بالكسر، إذا
صرف أثمانها فيما يعود عليه بالعائدةٍ والصالحةِ. وكذلك الرجعة في الصدقة
_________
(1) كذا في اللسان. وفى الاصل: " ورجعة ".
(3/1216)
إذا
وجبَتْ على ربِّ المال أسنانٌ فأخذ المصدِّق مكانَها أسناناً فوقَها أو دونها.
وأتانٌ راجِعٌ وناقةٌ راجِعٌ، إذا كانت تَشول بذنبها وتجمع قُطْرَيْها وتوزِعُ
بِبَولها، فيُظَنُّ أن بها حَمْلاً، ثم تُخْلِفُ. وقد رَجَعَتْ تَرْجِعُ رِجاعاً.
ونوقٌ رَواجِعُ. والرِجاعُ أيضاً: رُجوعُ الطير بعد قِطاعِها. والراجِعُ: المرأةُ
يموت زوجها فترْجِعُ إلى أهلها. وأمَّا المطلَّقة فهي المردودة. والرَجْعُ: المطر.
قال الله تعالى: {والسماءِ ذاتِ الرَجْعِ} ، ويقال ذاتُ النفعِ. والرَجْعُ:
الغديرُ. قال المتنخِّل الهذَليّ يصف السيف: أبيض كالرَجْعِ رَسوبٌ إذا * ما ناخَ
في مُحْتَفَلٍ يَخْتَلي * والجمعُ الرُجْعانُ (1) . ورُجْعانُ الكتابِ أيضاً:
جوابه. يقال رَجَعَ إليَّ الجوابُ يَرْجِعُ رَجْعاً ورُجْعاناً. ورَجْعُ الدابةِ
يَدَيْها في السير: خَطْوُها. ورَجْعُ الواشمة: خطها، ومنه قول لبيد: أو رَجْعُ
واشِمةٍ أُسِفُّ نَؤُورُها * كففا تعرض فوقهن وشامها *
_________
(1) والرجاع أيضا.
(3/1217)
والرجيع
من الدواب: ما رَجَعْتَهُ من سفرٍ إلى سفر، وهو الكالُّ، والأنثى رَجيعَةٌ،
والجمعُ الرَجائِعُ. والرَجيعُ: الرَوث والبعرُ وذو البطن. وقد أَرْجَعَ الرجلُ.
وهذا رَجيعُ السَبُعِ ورَجْعُهُ أيضاً. وكل شئ يردد فهو رجيع ; لأنَّ معناه
مَرْجوعٌ، أي مردودٌ. وربما سموا الجرة رجيعا. قال الاعشى: وفَلاةٍ كأنها ظَهْرُ
تُرْسٍ * ليس فيها إلا الرجيع علاق (1) * يقول: لا تجد الابل فها علقا إلا ما
تردُّه (2) * من جِرَّتها. وأرجع الرجُلُ، إذا أهوى بيده إلى خَلْفه ليتناول
شيئاً. قال أبو ذؤيب: فَبَدا له أَقْرابُ هذا رائِغاً (3) * عَجِلاً فَعَيَّثَ في
الكِنانَةِ يرجع * وحكى ابن السكيت: هذا متاعٌ مُرْجِعٌ، أي له مَرْجوعٌ ويقال:
أرْجَعَ الله بَيْعَةَ فلانٍ، كما يقال: أربح الله بيعته.
_________
(1) في المطبوعة " علاف ". صوابه في اللسان والمخطوطات.
(2) في اللسان: " تردده ".
(3) في الاصل: " رابغا " صوابه في اللسان.
(3/1217)
الكسائي:
أَرْجَعَتِ الإِبْلُ، إذا هزُلَتْ ثم سمنت. والمراجعة: المعاودة. يقال: راجعَهُ
الكلامَ، وراجعَ امرأتَه. وتراجع الشئ إلى خلف. واسترجعت منه الشئ، إذا أخذت منه
ما دفعتَه إليه. واسْتَرْجَعْتُ عند المصيبة، إذا قلت: إنا لله وإنَّا إليه
راجعون، فأنا مُسْتَرْجِعٌ. وكذلك التَرْجيعُ، قال جرير: ورَجَّعْتُ من عِرْفانِ
دارٍ كأنها * بقيةُ وشمٍ في متونِ الأشاجِعِ * والترجيعُ في الأذان (1) . وتَرْجيعُ
الصوتِ: ترديدُه في الحَلْقِ، كقراءة أصحاب الألحان. وتَرْجيعُ الدابةِ يديْها في
السير، وتَرْجيعُ الواشِمةِ وَشْمَها. ورَجْعُ الكتِفِ (2) ومرجعها: أسفلها.
[ردع] ردعته عن الشئ أردعه رَدْعاً فارْتَدَعَ، أي كففتُه فكَفَّ.
_________
(1) أن يكرر: أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله.
(2) في الاصل: " الكف " صوابه من اللسان والقاموس.
(3/1218)
وبه
رَدْعٌ من زعفرانٍ أو دَمٍ، أي لَطْخٌ وأثرٌ. ورَدَعْتُهُ بالشئ فارتدع، أي لطخته
به فتلطَّخ. ومنه قول ابن مقبل: يَخْدي بها بازِلٌ فُتْلٌ مَرافِقُهُ * يَجْري
بديباجَتَيْهِ الرشحُ مُرْتَدِعُ (1) * ويقال للقتيل: ركب رَدْعَهُ، إذا خَرَّ
لوجهه على دمه. والرُداعُ بالضم: النُكْسُ، ويقال وَجَعُ الجسدِ أجمَع. قال الشاعر
(2) : صفراء من بقر الجواء كأنما * ترك الحياء بها رداع سقيم (3) * وقال آخر (4) :
فواحزنا وعاودني رداعى * وكان فِراقُ لُبْنَى كالخِداعِ * والمَرْدوعُ: المنكوس،
وقد ردع. والرداع، بالكسر: اسم ماء. قال عنترة: بركت على جنب الرداع كأنما * بركت
على قصب أجش مهضم * والمرتدع من السهام: الذي إذا أصاب الهدفَ انفضح عوده، عن أبى
عبيد: والرديع: السهم الذى سقط نصله.
_________
(1) أي منصبغ بالعرق الاسود، كما يردع الثوب بالزعفران.
(2) مجنون بنى عامر.
(3) في اللسان: " ترك الحياة "، وهو تحريف.
(4) قيس بن ذريح.
(3/1218)
[رسع]
الرَسَعُ: فسادٌ في الأجفان. وقد رَسِع الرجلُ، فهو أَرْسَعُ. وفيه لغة أخرى:
رَسَّعَ الرجلُ تَرْسيعاً، فهو مُرَسَّعٌ ومُرَسِّعَةٌ (1) ، وقد رسعت عينه أيضا
ترسيعا. قال امرؤ القيس (2) : أيا هند لا تنكحي بوهة * عليه عقيقته أحسبا * مرسعة
وسط أرساغه (3) * به عسم يبتغى أرنبا * ليجعل في رجله كعبها * حذار المنية أن
يعطبا * قوله مرسعة (4) ، إنما هو كقولك رجل هلباجة وفقفاقة، أو يكون ذهب به إلى
تأنيث العين ; لان الترسيع إنما يكون فيها، كما يقال جاءتكم القصماء لرجل أقصم
الثنية، يذهب به إلى سنة. وبوهة: أحمق. وإنما خص الارنب لانهم كانوا يعلقون كعبها
كالمعاذة، ويزعمون أن
_________
(1) وكذا وردت العبارة في اللسان. أي " والانثى مرسعة ".
(2) ابن مالك الحميرى.
(3) في بعض النسخ " أرباعه " ولعله تحريف وهذا الشعر لامرئ القيس بن
عانس الكندى لا المشهور، وهو بالنون قبل السين على ما صرح به في شرح مسلم، خلافا
لما طبع في نسخ القاموس بالباء. قاله نصر. هذا وفى التكملة أن صوابه امرؤ القيس بن
مالك الحميرى.
(4) قال ابن برى في اللسان: ويروى مرسعة بالرفع وفتح السين. قال: وهى رواية
الاصمعي.
(3/1219)
من
علقه لم تضره عين ولا سحر، لان الجن تمتطي الثعالب والظباء، والقنافد، وتجتنب
الارانب لمكان الحيض. يقول: هو من أولئك الحمقى.
[رصع] التَرْصيعُ: التركيبُ. يقال: تاجٌ مرصَّعٌ بالجواهر، وسيفٌ مرصَّعٌ، أي
محلَّى بالرَصائِعِ، وهي حَلَقٌ يُحَلَّى بها، الواحدة رَصيعَةٌ. وقال ابن شميل:
الرصائع: سيور مضفورة في أسافل الحمائل. وأنشد:
وعادَ الرَصيعُ نُهْيَةً للحَمائِلِ (1) * يقول: انضمَّتْ سيوفهم فصار أسافلها
أعاليها. ويقال: رَصِعَ به بالكسر يَرْصَعُ رَصَعاً، إذا لزق به. والأَرْصَعُ:
لغةٌ في الأَرْسَحِ، والأنثى رَصْعاءُ مثل رَسْحاءَ بَيِّنَةُ الرَصَعِ. وربَّما
سَمَّوا فراخ النخل رصعا، الواحدة رصعة. وقول رؤبة:
وخضا إلى النصف وطعنا أرصعا (2) *
_________
(1) صدره:
رميناهم حتى إذا أرتث جمعهم * ويروى: " وصار ". النهية: الغاية.
(2) قبله:
نطعن منهن الخصور النبعا:
(3/1219)
وهو
أن يغيب السنان كله في المطعون. يقال: رصعته بالرمح وأرصعته. والترصع: النشاط.
[رضع] رَضِعَ الصبيُّ أمَّه يَرْضَعُها رَضاعاً، مثل سَمِعَ يَسْمَعُ سَماعاً.
وأهلُ نجدٍ يقولون: رَضَعَ يَرْضِعُ رَضْعاً، مثال: ضَرَبَ يَضْرِبُ ضَرْباً. قال
الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر أنّه سمع العرب تنشد هذا البيتَ لابن همَّام
السَلوليِّ على هذه اللغة: وذَمُّوا لنا الدنيا وهم يَرْضِعونَها * أَفاويقَ حتى
ما يَدِرُّ لها ثَعْلُ * وأَرْضَعَتْهُ أمُّهُ. وامرأةٌ مُرْضِعٌ، أي لها ولد
ٌتُرْضِعُهُ، فإن وصفتها بإرضاع الولد قلت مُرْضِعَةٌ. والرَضوعَةُ: الشاةُ التي
تُرْضِعُ. ويقال رَضاعٌ ورِضاعٌ، لغتان. والراضِعَتانِ: ثَنِيَّتا الصبيِّ اللتان
يشرب عليهما اللبن. يقال: سقطتْ رَواضِعُهُ. وقولهم: لئيمٌ راضعٌ، أصله زعموا رجلٌ
كان يَرْضَعُ إبله وغنمه ولا يحلُبها لئلا يُسْمَعَ صوتُ الشَخْبِ فيُطْلَبَ منه.
ثم قالوا رَضُعَ الرجلُ بالضم يَرْضُعُ رضاعة، كأنه كالشئ يطبع عليه. وتقول: هذا
أخي من الرَضاعةِ بالفتح، وهذا رَضيعِي كما تقول: أكيلى ورسيلى.
(3/1220)
وراضع
فلان ابنه، أي دفعه إلى الظئر. قال أبو ذؤيب (1) :
إن تميما لم يراضع مسبعا (2) * وارتضعت العنزُ، أي شربتْ لبنَ نَفْسِها. قال
الشاعر (3) : إنِّي وجدتُ بَني أَعْيا (4) وجاهِلَهُم (5) * كالعَنْزِ تَعْطِفُ
رَوْقيْها فترتضع
[رعع] ترعرع الصبى، أي تحرك ونشأ. ورَعْرَعَهُ الله، أي أنبته. وشاب رعرع ورعراع،
أي حسن الاعتدالِ في القَوام، والجمع الرَعارِعُ. قال لبيد: نُبَكِّي على إثْرِ
الشبابِ الذي مضى * إَلاَ إنَّ أخدان الشباب الرعارع * والرعاع: الاحداث الطغام.
_________
(1) في نسخ " رؤبة " موضع " أبو ذؤيب "، ومثله في اللسان.
(2) بعده:
ولم تلده أمه مقنعا
(3) ابن أحمر.
(4) أعيا: أخو فقعس بن طريف من بنى أسد، خلافا لما في القاموس، كما في حاشيته.
قاله نصر.
(5) في اللسان:
إنى رأيت بنى سهم وعزهم:
(3/1220)
[رفع] الرَفْعُ: خلاف الوضع. يقال: رَفَعْتُهُ فارْتَفع. والرَفْعُ في الإعراب كالضم في البناء، وهو من أوضاع النحويين. ورَفَعَ فلانٌ على العامل رَفِيعَةً، وهو ما يَرْفَعُهُ من قصته ويبلغها. وفى الحديث: " كل رافعة رفعت علينا من البلاغ "، أي كل جماعة مبلغة تبلغ عنا " فلتبلغ أنى قد حرمت المدينة ". ورفع الزرع: أن يُحْمَلَ بعد الحَصاد إلى البَيْدر. يقال: هذه أيامُ رَفاعٍ ورفاع. قال الكسائي: سمعت الجرام والجرام وأخواتها، إلا الرفاع فإنى لم أسمعها مكسورة. ورفع البعير في السير، أي بالَغَ. ورَفَعْتُهُ أنا، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ومرفوعُها: خلاف موضوعِها. يقال: دابّةٌ ليس له مرفوعٌ، وهو مصدر مثل المجلود والمعقول، وهو عَدْوٌ دون الحُضْرِ. قال طرفة: مَوْضوعُها زَوْلٌ ومَرْفوعُها * كَمَرِّ صَوْبٍ لِجَبٍ وَسْطَ ريح * وكذلك رفعته ترفيعا والرفع: تقريبك الشئ. وقوله تعالى: {وفُرُشٍ مَرْفوعةٍ} ، قالوا: مقربة لهم.
(3/1221)
ومن
ذلك رفعته إلى السلطان، ومصدره الرُفْعانُ. وقال الفراء: {وفُرُشٌ مَرفوعةٌ} :
بعضُها فوق بعض. ويقال: نساءٌ مُكَرَّماتٌ، من قولك والله يَرْفَعُ من يشاء ويخفض.
وناقةٌ رافِعٌ، إذا رَفَعَتِ اللبأ في ضرعها، عن الاصمعي. والرفاعة بالضم: ما
تتعظّم به المرأة الرسحاءُ. ورُِفاعَةُ المُقَيَّدُ أيضاً: خيطٌ يرفع به قيده
إليه. قال ابن السكيت: يقال في صوته رُفَاعةٌ ورفاعة، بالضم والفتح. ورجل رفيع، أي
شريف. قال أبو بكر محمد بن السري: ولم يقولوا رَفُعَ. وقال غيره: رَفُعَ رِفْعَةً،
أي ارتفع قدره. ورافَعْتُ فلاناً إلى الحاكم وترافعنا إليه. ورفاعة بالكسر: اسم
رجل (1) .
[رقع] الرُقْعَةُ: واحدةَ الرِقاعِ التي تُكْتَبُ. والرُقْعَةُ: الخرقةُ. تقول
منه: رقعت الثوب بالرقاع. وابن الرقاع العاملي: شاعر. قال (2)
_________
(1) والرفاعة ككتابة ويضم: العظامة، وخيط يرفع به المقيد قيده إليه، وشدة الصوت،
ويثلث.
(2) الراعى.
(154 - صحاح - 3)
(3/1221)
لو
كنت من أحد يهجى هجوتكم * يا ابن الرقاع ولكن لست من أحد (1) * ورقعه، أي هجاه.
ويقال: لأَرْقَعَنَّهُ رَقْعاً رصيناً. وإنِّي لأرى فيه مُتَرَقَّعاً، أي موضعا
للشتم والهجاء. قال الشاعر (2) : وما تَرَكَ الهاجونَ لي في أَديمِكُمْ *
مَصَحَّاً ولكنِّي أرى مُتَرَقَّعا * وتَرْقيعُ الثوبِ: أن يَرْقَعَهُ في مواضع
أَنهجَتْ. واسْتَرْقَعَ الثوبُ، أي حان له أن يُرَقَّعَ. وأمَّا قول أبي الأسود
الدؤلي: أبى القَلْبُ إلاَّ أُمَّ عَمروٍ وَحُبَّها * عجوزاً ومن يُحْبِبْ عجوزاً
يُفَنَّدِ * كثوبِ اليَماني قد تقادم عَهْدُهُ * وَرُقْعَتُهُ ما شئتَ في العينِ
واليَدِ * فإنَّما عنى به أصلَه وجوهره. والرقيع: سماء الدنيا، وكذلك سائر
السموات. وفى الحديث: " من فوق سبعة
_________
(1) فأجابه ابن الرقاع فقال: حدثت أن رويعى الابل يشتمني * والله يصرف أقواما عن
الرشد * فإنك والشعر ذو تزجى قوافيه * كمبتغى الصيد في عريسة الاسد
(2) البعيث.
(3/1222)
أرقعة
"، فجاء به على لفظ التذكير، كأنه ذهب به إلى السقف. والرقيع والمرقعان:
الاحمق، وهو الذي في عقله مَرَمَّةٌ. وقد رَقُعَ بالضم رَقاعةً. وأَرْقَعَ الرجلُ،
أي جاء برَقاعَةٍ وحمقٍ. وراقع الخمر، وهو قلب عاقر. ويقال: ما ارْتَقَعْتُ له وما
ارتقعت به، أي ما اكترثث له وما باليتُ به. قال يعقوب: ما تَرْتَقِعُ مني برَقاع
(1) ، أي لا تقبل مما أنصحك به شيئا ولا تطيعني. وجوع يرقوع، أي شديد. وقال أبو
الغوث: ديقوع. ولم يعرف يرقوع.
[ركع] الركوع: الانحناء، ومنه ركوع الصلاة. وركع الشيخ: انحنى من الكبر (2) .
[رمع] رَمَعَ أنفُه من الغضب يرمع رمعانا، أي تحرك.
_________
(1) في القاموس: كقطام، وسحاب، وكتاب
(2) ويقال: ركع الرجل، إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله. قال: لا تهين الفقير عَلَّكَ
أنْ * تركع يوماً والدهرُ قد رفعه:
(3/1222)
والترمع:
التحركُ. والرَمَّاعَةُ بالتشديد: ما يتحرك من يافوخ الصبي. والرَمَّاعَةُ أيضاً:
الاستُ. يقال: كذبتْ رَمَّاعَتُكَ، إذا حَبَقَ. واليَرْمَعُ: حجارةٌ بيضٌ رقاقٌ
تلمع (1) .
[روع] الرَوْعُ بالفتح: الفَزَعُ. والرَوْعَةُ: الفزعة، ومنه قولهم: أفرخ روعه، أي
ذهب فَزعُه وسكَن. والروعُ بالضم: القلبُ والعقلُ. يقال وقع ذلك في رُوعي، أي في
خلدي وبالي. وفي الحديث: " إن روحَ القُدْسِ نفث في رُوعي (2) ".
ورُعْتُ فُلاناً ورَوَّعْتُهُ فارْتاعَ، أي أفزعته ففزع. وتَرَوَّعَ، أي
تَفَزَّعَ. وقولهم: لا تُرَعْ، أي لا تَخَفْ ولا يلحقْك خوفٌ. قال أبوخراش: رفونى
وقالوا يا خُوَيْلِدُ لم تُرَعْ (3) * فقلتُ وأنكرت الوجوهَ هُمُ هُمُ * وللأنثى
لا تُراعي. قال (4) : أيا شِبْهَ لَيْلى لا تُراعي فإنَّني * لك اليومَ من وحشية
لصديق *
_________
(1) أبو زيد: يقال دعه يترمع في طمته، أي دعه يتسكع في ضلاله. وقال غيره: معناه
دعه يتلطخ بخرئه.
(2) في المختار: إن الروح الامين نفث في روعى.
(3) في اللسان: " لا ترع ".
(4) مجنون ليلى.
(3/1223)
والروعاء
من النوق: الحديدة الفؤادِ، وكذلك الفَرَس، ولا يوَصف به الذكر. وراعَني الشئ، أي
أعجبني. والاروع من الرجال: الذي يعجبك حُسْنُهُ. وامرأةٌ روعاء، بينة الروع.
[ريع] الرَيْعُ: النماءُ والزِيادَةُ. وأرضٌ مَريعَةٌ بفتح الميم، أي مُخْصِبَةٌ.
ورَيْعُ الدِرْعِ: فُضول أكمامها. والرَيْعُ: العَوْدُ والرجوعُ. قال الشاعر (1) :
طَمِعْتُ بلَيْلى أنْ تَريعَ وإنما * تُقَطِّع (2) أعناق الرجال المطامع * وسئل
الحسن على القئ يذرع الصائم، فقال: هل راع منه شئ؟ فقال السائل: ما أدرى ما تقول.
فقال: هل عاد منه شئ. وناقة مسياع مِرْياعٌ: تذهب في المَرعَى وتَرجعُ بنفسها.
وقول الكميت:
إذا حيصَ منه جانبٌ راعَ جانِبٌ (3) * أي انخرق.
_________
(1) البعيث.
(2) في اللسان: " تضرب ".
(3) عجزه:
بفتقين يضحى فيهما المتظلل * وقبله: فأصبح باقى عيشنا وكأنه * لواصفه هدم العباء
المرعبل
(3/1223)
وراعت
الحنطة وأراعت، أي زَكَتْ. وراعَ الطعامُ وأَراعَ، أي صارت له زيادةٌ في العَجْنِ
والخَبز. وربَّما قالوا: أَراعَتِ الإبلُ إذا كثُرت أولادها. ورَيْعانُ كلِّ شئ:
أوله. ومنه ريعان الشباب، ورَيْعانُ السَراب. وتَرَيَّعَ السراب، أي جاء وذَهَب.
وكذلك الزيت والسمن إذا جعلتَه في طعامٍ وأكثرت منه، فَتَمَيَّعَ ههنا وههنا، لا يستقيم
له وجه. قال مزرد: ولما غدت أمي تحيى بناتها * أغرت على العكم الذى كان يمنع *
خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة * إلى صاع سمن وسطه يتريع * وفرس رائع، أي جوادٌ.
والريعُ بالكسر (1) : المكان المرتفع من الأرض. وقال عُمارَةُ: هو الجبل الصغير،
الواحد رِيعَةٌ، والجمع رِياعٌ. ومنه قوله تعالى: {أَتَبْنونَ بكلِّ رِيعٍ آيةً
تَعْبَثونَ} . والريع أيضا: الطريق، ومنه قول المُسَيَّبِ بن عَلَسٍ: في الآلِ
يَخْفِضُها ويَرْفَعُها (2) * ريعٌ يلوحُ كأنه سحل *
_________
(1) في القاموس بالكسر والفتح.
(2) من قصيدة لامية في ص 111 من جمهرة أشعار العرب وقد ورد البيت في المطبوعة مقدم
العجز على الصدر.
(3/1224)
شبه
الطريق بثوب أبيض.
فصل الزاى
[زبع] الزَوْبَعَةُ: رئيسٌ من رؤساء الجنّ. ومنه سمِّي الإعصار زَوبعةً، ويقال
أُمُّ زَوْبَعَةَ، وهي ريحٌ تثير الغبار وترتفع إلى السماء، كأنَّه عمودٌ. وتَزَبَّعَ
الرجل، أي تَغَيَّظَ. والمُتَزَبِّعُ: المعربِدُ. قال متمم بن نُويرة يرثي أخاه
مالكاً: متى تَلْقَهُ في السَرْبِ لا تَلْقَ فاحشاً * على الكأس ذا قاذورة متزبعا
* وزنباع بكسر الزاى: اسم رجل، وهو روح بن زنباع الجذامي. ويقال للقصير الحقير:
زوبع (1) . قال الراجز (2) : ومن همزنا عزه تبركعا * على استه زوبعة وزوبعا
[زرع] الزَرْعُ (3) : واحد الزُروعِ، وموضعُهُ مَزْرَعَةٌ ومُزْدَرَعٌ. والزَرْعُ
أيضاً: طرحُ البذر
_________
(1) في القاموس: " روبع " وتصحف على الجوهرى، والرجز مصحف والرواية: ومن
همزنا عظمه تلعلعا * ومن أبحنا عزه تبركعا * على استه روبعة أو روبعا
(2) رؤبة.
(3) زرعه يزرعه زرعا من باب قطع.
(3/1224)
في
الارض. والزرع أيضا: الإنباتُ. يقال: زَرَعُهُ الله، أي أنبته. ومنه قوله تعالى:
{أَءَنْتُمْ تَزرَعونَهُ أم نَحْنُ الزارِعون} . وتقول للصبيّ: زَرَعَهُ الله، أي
جَبَرَهُ. وازدرع فلان، أي احترث، وهو افتعل، إلا أن التاء لما لان مخرجها لم
توافق الزاى لشدتها، فأبدلوا منها دالا، لان الدال والزاى مجهورتان والتاء مهموسة.
والمزارعة معروفة. والمزروعان من بنى كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم: كعب (1) بن
سعد، ومالك بن كعب بن سعد.
[زقع] الزَقْعُ: أشدُّ ضَرْطِ الحمارِ. وقد زقع زقعا (2) .
[زلع] الزَلَعُ (3) بالتحريك: شُقاقٌ يكون في ظاهرِ القدم وباطنِه. يقال: زَلِعَتْ
قدمُهُ بالكسر، تَزْلَعُ زَلَعاً. وكذلك إذا كان في ظاهر الكفِّ، فأمَّا إذا كان
في باطنها فهو الكلع.
_________
(1) في المطبوعة: " بنى كعب "، صوابه من اللسان والقاموس.
(2) زقع يزقع زقعا من باب منع.
(3) زلع يزلع زلعا من باب طرب: فسدت جراحته. وزلعه كمنعه: استلبه في ختل، كازدلعه.
(3/1225)
وزلعت
جراحته: فسدتْ. وتَزَلَّعَتْ يدُه: تشققت. قال أبو عمرو: المُزَلَّعُ: الذي قد
انقشر جِلد قدَمه عن اللحم. والزُلوعُ والسُلوعُ: صُدوعٌ في عُرْض الجبل.
[زعع] الزعزعة (1) : تحريك الشئ، يقال: زَعْزَعْتُهُ فتَزَعْزَعَ. وريحٌ
زَعْزَعانٌ وزَعْزَعٌ وزَعْزاعُ (2) ، أي تُزَعْزِعُ الأشياء، لشدَّتها ; والجمع
زَعازِعُ (3) . وسيرٌ زَعْزَعٌ: شديدٌ، قال ابن أبى عائذ الهذلى (4) : وترمد هملجة
زعزعا * كما انخرط الحبل فوق المحال
[زمع] قال الخليل: أَزْمَعْتُ على أمرٍ فأنا مُزْمِعٌ عليه، إذا ثَبَّتَ عليه
عزمك. وقال الكسائي. يقال أَزْمَعْتُ الأمرَ، ولا يقال أزمعت عليه. قال الاعشى
_________
(1) كذا وردت هذه المادة هنا، وموضعها متقدم قبل (زقع)
(2) وزاد في القاموس: وزعازع بالضم.
(3) قوله والجمع زعازع، أي جمع الزعزعة التى هي المصدر. والزعازع: شدائد الدهر.
(4) أمية بن أبى عائذ.
(3/1225)
أأزمعت
مِنْ آلِ لَيْلى ابْتِكارا * وشطَّتْ على ذي هَوىً أن تُزارا * وقال الفراء:
أَزْمَعْتُهُ وأَزْمَعْتُ عليه، مثل أجمعته وأجمعت عليه. أبو زيد: الزَمَعُ: جمعُ
زَمَعَةٍ، وهي هَنَةٌ زائدة من وراء الظِلْفِ، والجمع زماع، مثل ثمر وثمار. وقال
أبو ذؤيب يصف ظبياً نشِبتْ فيه كُفّةُ الصائد: فراغَ وقد نَشِبَتْ في الزِما * عِ
واستحكمتْ مثلَ عَقْدِ الوَتَرْ (1) * يقال أَزْمَعَتِ الأرنبُ، أي عَدَتْ.
وأَزمَعَ النبتُ، أوَّلَ ما يظهر متفرِّقاً. قال الأصمعيّ: الزَموعُ: الأرنب التي
تُقارِبُ عَدْوَها وكأنَّها تعدو على رمعاتها. وقال ابن السكيت: الزمعان: السير
البطئ، تقول منه: زَمَعَ بالفتح يَزْمَعُ. والزَمَعُ: رُذالُ الناس وسَفِلَتُهُمْ.
يقال هو من زَمَعِهِم، أي من مآخِيرِهِمْ. والزَمَعُ أيضاً: الدَهَشُ. وقد زمِعَ
بالكسر أي خَرِقَ من خوف. ورجلٌ زَميعٌ وزَموعٌ، بيّنُ الزَماعِ، أي سريعٌ. ومنه
قول الشاعر
_________
(1) الزماع: جمع زمعة، وهى لحمة زائدة خلف الظلف، وهى الشعرات المجتمعات مثل
الزيتونة. راغ: جال.
(3/1226)
*
داع يعاجلة الفراق زميع (1) * ويقال للشجاع المقدام: زَميعٌ بيِّن الزَماعِ وقومٌ
زُمعاءُ. ورجلٌ زَميعُ الرأي، أي جيده.
[زوع] زاعَ بعيرَه يَزوعُهُ زَوْعاً، أي حرّكه بزِمامٍ (2) إلى قُدَّامٍ ليزداد في
سيره. قال ذو الرمة: وخافِقِ الرأسِ فوق الرِحْلِ (3) قلتُ له * زُعْ بالزِمام
وجَوْزُ الليل مركوم * ومن رواه " زع " بالفتح من وزعه فقد غلط، لانه
ليس يأمره بأن يكف بعيره.
[زهنع] زَهْنَعْتُ الجاريةَ، أي زَيَّنْتُها.
فصل السين
[سبع] (4) سَبْعَةٌ رجالٍ وسَبْعُ نسوةٍ. والسُبْعُ بالضم: جزءٌ من سَبْعَةٍ.
والسِبْعُ بالكسر: الظِمْءُ من أظماء الإبل. وسَبَعْتُهُمْ أَسْبَعُهُمْ بالفتح،
إذا كنت سابِعَهُمْ، أو أخذت سُبْعَ أموالهم. وسبعته، أي
_________
(1) وصدره:
ودعا ببينهم غداة تحملوا
(2) في المخطوطة: " بزمامه ".
(3) في اللسان: " مثل السيف ".
(4) سبع يسبع سبعا من باب قطع: صار سابعهم.
(3/1226)
شتمته
ووقعت فيه. وسَبَعَ الذئبُ الغنمَ، أي فَرَسَها. والسَبُعُ: واحد السِباعِ.
والسَبُعَةُ: اللبؤةُ. وقولهم: " أخذه أَخْذَ سَبْعَةٍ " قال ابن
السكيت: إنّما أصلها سبعة فخففت. واللبؤة أنزق من الاسد. وقال ابن الكلبى: هو سبعة
ابن عوف بن ثعلبة بن سلامان بن ثعل بن عمرو ابن الغوث بن طيئ بن أدد، وكان رجلا
شديدا. فعلى هذا لا يجرى للمعرفة والتأنيث. وقول الراجز:
يا ليت أنى وسبيعا في غنم (1) * هو اسم رجل مصغر. وأرض مسبعة بالفتح: ذاتُ سِباعٍ.
وأَسْبَعَ الرجل، أي وردتْ إبله سَبْعاً وأَسْبَعوا، أي صاروا سَبْعَةً. وأَسْبَعَ
الرُعْيانُ، إذا وقع السبعُ في ماشيتهم، عن يعقوب. وأَسْبَعْتُهُ، أي أطعمته
السَبُعَ. وأَسْبَعُ ابنَه، أي دفعه إلى الظُؤُورَةِ، ومنه قول رؤبة (2) :
إن تميما لم يراضع مسبعا (3) *
_________
(1) بعده كما في إصلاح المنطق ص 451:
والخرج منى فوق كراز أجم * في اللسان: وإصلاح المنطق: " في الغنم ".
(2) في اللسان: " العجاج ".
(3) بعده:
ولم تلده أمه مقنعا:
(3/1227)
وأسبع عَبْدَهُ، أي أهمله. قال أبو ذؤيب: صَخِبُ الشَوارِبِ لا يزالُ كأنّه * عَبْدٌ لآلِ أبي ربيعةَ مسبع * هذه رواية الاصمعي، وقال أبو سعيد الضرير: مسبع بكسر الباء. فشبه الحمار وهو ينهق بعبد قد صادف في غنمه سبعا، فهو يهجهج به ليزجره عنها. قال: وأبو ربيعة في بنى سعد بن بكر وفى غيرهم، ولكن جيران أبى ذؤيب بنو سعد ابن بكر، وهم أصحاب غنم. والمسبوعة: البقرة التى أكل السبع ولدها. وقولهم: هو سباعيُّ البدَنِ، أي تامُّ البدن. والسَبيعُ: بطن من همدان رهط أبى إسحاق السبيعى. والسبيع أيضا: السُبْعُ، وهو جزءٌ من سَبْعَةٍ والأُسْبوعُ من الأيام. وطفتُ بالبيتُ أسبوعا، أي سبع مرات، وثلاثة أسابيع. والسبعان بضم الباء: موضع، ولم يأت على فعلان غيره. قال ابن مقبل: ألا يا ديار الحى بالسبعان * أمل عليها بالبلى الملوان * وسبعت الشئ تسبيعا: جعلته سبعة. وقولهم: وزن سبعة، يعنون به سبعة مثاقيل.
(3/1227)
[سجع]
السَجْع (1) : الكلام المقفّى، والجمع أَسْجاعٌ (2) وأَساجيعُ. وقد سَجَعَ الرجل
سَجْعاً وسَجَّعَ تَسْجيعاً، وكلامٌ مُسَجَّعٌ، وبينهم أُسْجوعَةٌ. وسَجَعَتِ
الحمامةُ، أي هدرتْ. وسَجَعَتِ الناقةُ، أي مدَّت حنينها على جهةٍ واحدة. قال أبو
زيد: الساجِعُ: القاصدُ. وأنشد لذي الرمة: قَطَعْتُ بها أرضاً تَرى وَجْهَ
رَكْبِها * إذا ما عَلَوْها مُكْفَأً غيرَ ساجِعِ * أي جائرا غير قاصد.
[سرع] السُرْعَةُ: نقيضُ البطءِ. تقول منه: سرع سرعا، مثال صغر صغرا فهو سريع.
وعجبت من سُرْعَةِ ذاك، وسِرَعِ ذاك، مثل صغر ذاك، عن يعقوب. وقولهم: السرع السرع،
مثال الوحَى الوحَى. وأَسْرَعَ في السير، وهو في الأصل متعدٍّ. والمُسارَعَةُ إلى
الشئ: المبادرة إليه. وتسرع إلى الشرّ. وسَرْعانَ ذا خروجاً، وسرعان وسرعان،
_________
(1) سجع من باب قطع.
(2) قوله والجمع أسجاع يستدرك به وبأشكال وأضياع وأسماع على قولهم فعل الصحيح
العين لا يجمع على أفعال إلا في ثلاثة ألفاظ: فرخ، وزند، وحمل. قاله نصر.
(3/1228)
ثلاث
لغات، أي سرع ذا خروجا، نقلت فتحة العين إلى النون، لانه معدول من سرع فبنى عليه.
ولسرعان ما صنعت كذا، أي ما أَسْرَعَ. وقول الباهلى (1) : أنورا سرع ماذا يا فروق
* وحبل الوصل منتكث حذيق * أراد سرع فخفف، والعرب تخفف الضمة والكسرة لثقلهما
فتقول للفخذ فخذ، وللعضد: عضد، ولا تقول للحجر حجر، لخفة الفتحة: أبو زيد:
أَسْرَعَ القومُ، إذا كانت دوابُّهم سِراعاً. وسارَعوا إلى كذا وتسارعوا إليه
بمعنى. وسرغان الناس بالتحريك: أوائلهم. وهذا يلزم الاعراب نونه في كل وجه.
والسرع: القضيب من قضبان الكرم الغض لسنته. وكل قضيب رطب سرع وسرعرع. والسرعرع
أيضا: الشاب الناعم البدن. والاساريع: شكر تخرج في أصل الحبلة قال ابن السكيت:
اليسروع والاسروع: دودة حمراء تكون في البقل ثم تنسلخ فتصير فراشة، والاصل يسروع
بالفتح، لانه ليس في الكلام يفعول. قال سيبويه: وإنما ضموا أوله
_________
(1) هو مالك بن زغبة
(3/1228)
إتباعا
لضمة الراء، كما قالوا أسود بن يعفر (1) . قال ذو الرمة: وحتى سرت بعد الكرى في
لويه * أساريع معروف وصرت جنادبه * واللوى: ما ذبل من البقل. يقول: قد اشتد الحر،
فإن الاساريع لا تسرى على البقل إلا ليلا، لان شدة الحر نهارا تقتلها. وقال
القنانى: الاسروع: دود حمر الرؤوس بيض الجسد تكون في الرمل، تُشَبَّهُ بها أصابعُ
النساء. وأنشد لامرئ القيس: وتعطو برخص غير شثن كأنَّها * أَساريعُ ظبيٍ أو
مَساويكُ إِسْحِلِ * وظبيٌ: اسمُ وادٍ، يقال أَساريعُ ظَبْيٍ، كما يقال سيدُ رمل،
وضب كدية، وثور عداب. والاسروع أيضا: واحد أساريعِ القوسِ، وهي خطوط فيها وطرائق
(2) .
[سطع] سَطَعَ الغُبارُ والرائحةُ والصبحُ، يَسْطَعُ سُطوعاً، إذا ارتفع.
والسَطيعُ: الصبح.
_________
(1) أي بضم الياء.
(2) والسروعة: النبكة العظيمة من الرمل، وتجمع سروعات وسراوع
(3/1229)
والسطع
بالتحريك: طول العنق ; نَعامةٌ سَطْعاءُ. والسِطاعُ: سمةٌ في عُنق البعير بالطول،
يقال بعيرٌ مُسَطَّعٌ. والسِطاعُ أيضاً: عمود البيت. قال القطامي: أَلَيْسُوا
بالأُلى قَسَطوا جميعاً * على النُعْمانِ وابْتَدَروا السطاعا
[سعع] تسعسع الرجل، أي كبر حتّى هرِم وولَّى. قال رؤبة:
يا هِنْدُ ما أسرع ما تَسَعْسعا (1) * ومنه قولهم: تسَعْسَعَ الشهرُ، إذا ذهب
أكثره. وفي حديث عمر رضي الله عنه " أنه سافر في عقب رمضان وقال: إن الشهر قد
تسعسع، فلو صمنا بقيته ". وتسعسعت حال فلان، إذا انحطت. قال الفراء: يقال
سَعْسَعْتُ بالمِعْزى، إذا زجرتها وقلت لها: سع سع.
_________
(1) وقبله:
قالت ولم تأل به أن يسمعا * وبعده:
من بعد ما كان فتى سرعرعا * (155 - صحاح - 3)
(3/1229)
[سفع]
سَفَعْتُ بناصيته، أي أخذتُ. قال الشاعر (1) : قومٌ إذا فَزِعوا الصَريخَ (2)
رَأَيْتَهُمْ * من بين مُلْجِمِ مُهْرِهِ أو سافِعِ * ومنه قوله تعالى:
{لَنَسْفَعاً بالناصِيَةِ} (3) . ويقال: به سَفْعَةٌ من الشَيطان، أي مَسٌّ،
كأنَّه أخذ بناصيته (4) . وسَفَعَتْهُ النارُ والسمومُ، إذا لفحته لفحاً يسيراً
فغيَّرتْ لونَ البشرة. والسَوافِعُ: لوافحُ السَمومِ. والسُفْعةُ بالضم: سَوادٌ
مُشْربٌ حُمرةً. والرجلُ أَسْفَعُ. ومنه قيل للأثافي: سُفْعٌ (5) . والسُفْعَةُ
أيضاً في آثار الدار: ما خالف من سوادها سائرَ لون الأرض. والسُفْعَةُ في الوجه:
سوادٌ في خدَّي المرأة الشاحبة، ويقال للحمامة سَفْعاءُ، لما في عنقها من
السُفْعَةِ. قال حميد بن ثور: من الورق سفعاء العلاطين باكرت * فروع أشاء مطلع
الشمس أسحما *
_________
(1) هو عمرو بن معد يكرب، كما في تفسير أبى حيان 18: 491.
(2) في اللسان: " إذا سمعوا، وفى الاساس: " إذا نقع الصريخ ".
(3) أي لنأخذن بالناصية إلى النار. ويقال: به سفعة من النار.
(4) في المطبوعة: " بناصيته ".
(5) لان النار سودت صفاحها التى تلى النار.
(3/1230)
والصُقورُ
كلُّها سُفْعٌ. وسَفَعَ الطائرَ: لطمَه بجناحيه. والمُسافَعَةُ، كالمطاردة. قال
الأعشى (1) : يُسافِعُ وَرْقاَء جُونِيَّةٌ * ليدركَها في حمام ثكن (2)
[سقع] السُقْعُ: لغة في الصُقْعِ (3) . ويقال: ما أدري أين سَقَعَ، أي أين ذهب.
وسَقَعَ الديكُ: مثلُ صَقَعَ. وخطيبٌ مِسْقَعٌ مثل مِصْقَعٌ. والسِقاعُ: لغة في
الصِقاعِ.
[سقرقع] السُقُرْقَع: تعريب السُكُرْكَةِ ساكنة الراء، وهي خمرُ الحبشِ تُتَّخَذُ
من الذرة.
[سكع] سَكَعَ: الرجلُ مثل سَقَعَ. يقال: ما أدري أين سَكَعَ وأين تَسَكَّعَ.
والتَسَكُّعُ التمادي في الباطل، ومنه قول الشاعر (4) :
أَلاَ أنه في غمرة بتسكع *
_________
(1) يصف الصقر.
(2) في اللسان: " ورقاء غورية ". والجونى بضم الجيم: ضرب من القطا.
وثكن: جماعات.
(3) وهو الناحية.
(4) هو سليمان بن يزيد العدوى.
(3/1230)
[سلع]
السِلْعَةُ (1) : المتاعُ. والسِلْعَةُ: الضَوَاةُ، وهي زيادة تحدث في الجسد
كالغدّة، تتحرَّك إذا حُرِّكَتْ، وقد تكون حمصة إلى بطيخة. والسَلْعَةُ بالفتح:
الشَجَّةُ. وسَلَعْتُ رأسَه أسلعه سلعا، أي شققته. وسلع أيضا: جبل بالمدينة. قال
تأبط شرا (2) : إن بالشعب الذى دون سلع * لقتيلا دمه ما يطل * والسلع أيضاً:
الشَقُّ في القدم، وجمعه سُلوعٌ. قال يعقوب: يقال للشق في الجبل سلع بالسكسر،
وجمعه أَسْلاعٌ، وبعضهم يفتحه. والسَلَعُ بالتحريك: شجر مر، ومنه المسلعة، لانهم
كانوا في الجدب يعلقون شيئا من هذا الشجر ومن العشر بأذناب البقر، ثم يضرمون فيها
النار وهم يصعدونها في الجبل، فيمطرون زعموا. قال الشاعر (3)
_________
(1) والسلعة: كل ما كان متجرا به وفيه، والجمع سلع.
(2) الصواب: قال الشنفرى ابن أخت تأبط شرا يرثيه.
(3) الورل الطائى. وقبله: لا در در رجال خاب سعيهم * يستمطرون لدى الازمات بالعشر:
(3/1231)
أجاعل
أنت بيقورا مسلعة * ذريعة لك بين الله والمطر
وقد سَلِعَتْ قدمُه بالكسر تَسْلَعُ سَلَعاً، مثل زَلِعَتْ. وانْسَلَعَ، أي
انشقَّ. قال الراجز (1) :
من بارِئٍ حيصَ ودام منسلع (2)
[سلفع] السلفع من الرجال: الجسور، ومن النساء: الجريئة السليطة، ومن النوق:
الشديدة، واسم كلبة.
[سلقع] السَلْقَعُ: المكان الحَزْنُ، ويقال هو إتباعٌ لبَلْقَعٍ لا يُفْرَدُ.
يقال: بَلْقَعٌ سَلْقَعٌ، وبَلاقِعُ سَلاقِعُ، وهى الارض التى لا شئ بها.
والسلنقع: البرق. ويقال للحصى إذا حميتْ عليه الشمس: اسْلَنْقَعَ بالبريق (3) .
[سمع] السَمْعُ: سَمْعُ الإنسان، يكون واحداً وجمعاً كقوله تعالى: {ختم الله على
قلوبهم وعلى سَمْعِهِمْ} لأنَّه في الأصل مصدرُ قولك: سمعت الشئ
_________
(1) عكاشة السعدى. وقيل حكيم بن معية الربعي
(2) قبله: ترى برجليه شقوقا في كلع
(3) في القاموس: والسِلِنْقَاع كجِحِنْبَار: البرق إذا استطار.
(3/1231)
سمعا
وسماعا. وقد يجمع على أَسْماعٍ، وجمع الأَسْماعِ أَسامِعُ. وقولهم: سَمْعَكَ
إليَّ، أي اسْمَعْ منّي. وكذلك قولهم: سَماعِ، أي اسْمَعْ، مثل دَراكِ ومَناعِ،
بمعنى أَدْرِكْ وامْنَعْ. وتقول: فَعَلَهُ رياءً وسُمْعَةً (1) ، أي ليراه الناس
وليسمعوا به. واسْتَمَعْتُ كذا، أي أصغيتُ، وتَسَمَّعْتُ إليه. فإذا أدغمتَ قلتَ
اسَّمَّعْتُ إليه. وقرئ: {لا يَسَّمَّعُونَ إلى الملأ الأعلى} . يقال: تَسَمَّعْتُ
إليه، وسَمِعْتُ إليه، وسَمِعْتُ له، كله بمعنى، لانه تعالى قال: {لا تسمعوا لهذا
القرآن} ، وقرئ: {لا يسمعون إلى الملا الاعلى} مخففا. وتسامع به الناسُ.
وأَسْمَعَهُ الحديثَ وسَمَّعَهُ، أي شتمه. وقوله تعالى: {واسْمَعْ غَيرَ مسمع} قال
الاخفش: أي لا سمعت. وقوله تعالى: {أبصر به وأَسْمِعْ (2) } ، أي ما أبصره
وأَسْمَعَهُ، على التعجب.
_________
(1) في القاموس: " وما فعله رياء، ولا سمعة، ويضم ويحرك، وهو ما نوه بذكره
ليرى ويسمع ".
(2) قوله تعالى: " أبصر به وأسمع " سورة الكهف. وفى المختار " أسمع
بهم وأبصر ". سورة مريم.
(3/1232)
والمسمعة:
المغنية. والسمع بالكسر: الصِيتُ والذكرُ الجميلُ. يقال: ذهب سِمْعُهُ في الناس.
ويقال أيضاً: اللهمَّ سِمْعاً لا بِلْغاً، وسَمْعاً لا بَلْغاً (1) ، أي نَسْمَعُ
به ولا يَتِمُّ. والسِمْعُ أيضاً: سَبْعٌ مركَّبٌ، وهو ولد الذئب من الضبع. وفي
المثل: " أَسْمَعُ من السِمْعِ الأَزَلِّ "، وربما قالوا: "
أَسْمَعُ من سِمْعٍ ". قال الشاعر: تَراهُ حَديدَ الطَرْفِ أَبْلَجَ واضِحاً
* أَغَرَّ طَويلَ الباعِ أَسْمَعَ من سِمْعِ * وسَمَّعَ به، أي شَهَّرَهُ. وفى
الحديث: " من فعل كذا سمع الله به أسامع خلقه (2) يوم القيامة ".
والتَسْميعُ: التشنيعُ. ويقال أيضاً: سَمَّعَ به، إذا رفَعه من الخمول ونشرَ ذكره.
وسَمَّعَهُ الصوتَ وأَسْمَعَهُ. والسامِعَةُ: الأُذُنُ: قال طرفة يصف أذُنَيْ
ناقته: مُؤُلَّلَتانِ تَعْرِفُ العِتْقَ فيهما * كَسامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ
مُفْرَدِ *
_________
(1) الاول بكسر السين والباء والثانى بفتحهما.
(2) أسامع: جمع أسمع، وهذه جمع سمع. وروى: " سامع خلقه " برفع سامع على
البدلية من لفظ الجلالة.
(3/1232)
وكذلك
المِسْمَعُ بالكسر: يقال: فلان عظيم المِسْمَعَيْنِ. والمِسْمَعُ أيضاً: عُروةٌ
تكون في وسط الغَرْب، يُجْعَلُ فيها حبلٌ ليُعَدِّلَ الدَلوَ. قال الشاعر (1) :
نُعَدِّلُ (2) ذا المَيْلِ إذْ رامَنا * كما عُدِّلَ (3) الغَرْبُ بالمِسْمَعِ *
يقال منه أَسْمَعْتُ الدلْوَ، إذا جعلت لها مِسْمعاً والسَميعُ: السامَعُ.
والسَميعُ: المُسْمِعُ. قال عمرو بن معدي كرب: أَمِنْ رَيْحانَةَ الداعي السَميعُ
* يُؤَرِّقُني وأَصْحابي هُجوعُ * قال أبو زيد: امرأةٌ سُمْعُنَّةٌ نُظْرُنَّةٌ
بالضم، وهي التي إذا تَسَمَّعَتْ أو تبصرتْ فلم تر شيئاً تظنته تظنيا (4) . وكان
الاحمر يكسر أولهما ويفتح ثالثهما، وينشد: إن لنا لكنه * معنة مفنه (5) *
_________
(1) عبد الله بن أوفى.
(2) في الاساس: " ونعدل ".
(3) في الاساس: " كما يعدل ".
(4) أي عملت بالظن.
(5) في اللسان: ويروى:
كالذئب وسط العنه * والمعنة: المعترضة. والمفنة: التى تأتى بفنون من العجائب.
(3/1233)
سمعنة
نظرنه * كالريح حول القنه * إلا تره تظنه * والسمعمع: الصغير الرأس، وهو فعلعل (1)
.
[سمدع] السَمَيْدَعُ بالفتح: السيِّدُ الموطّأ الأكنافِ، ولا تقل سُمَيْدَعٌ بضم
السين.
[سنع] رجلٌ سَنيعٌ، أي جميلٌ، وامرأة سَنيعةٌ. وقد سَنُعَ بالضم سناعة.
[سوع] الساعةُ: الوقتُ الحاضرُ، والجمع الساع والساعاتُ. قال القطامي: وكُنَّا
كالحريقِ لَدى كِفاحٍ (2) * فيَخْبو ساعةً ويَهُبُّ ساعا * وساعَةٌ سَوْعاءُ، أي
شديدةٌ. كما يقال ليلةٌ ليلاءُ. وتقول: عاملتُه مُساوَعَةً من الساعةِ، كما تقول
مُياوَمَةً من اليوم، ولا يستعمل منهما إلا هذا. والساعَةُ: القيامةُ. وجاءنا بعد
سَوْعٍ من الليل، وبعد سُواعٍ، أي بعد هدء منه. وسواع أيضا: اسم صنم كان لقوم نوح
_________
(1) وامرأة سمعمعة كأنها غول، والشيطان الخبيث يقال له سمعمع. كذا في نسخة الاصل.
(2) قوله " لدى كفاح " في نسخة بدله " أصاب غابا ".
(3/1233)
عليه
السلام، ثم صار لهذيل، وكان برهاط يحجون إليه. وأسعت الابل: أهملتُها، فساعَتْ هي
تَسوعُ سَوْعاً. ومنه قيل ضائعٌ سائِعٌ. وناقةٌ مِسْياعٌ: تذهب في المرعى. ورجلٌ
مضياعٌ مِسْياعٌ للمال، وهو مُضيعٌ مسيع، عن أبى عبيد.
[سيع] ساعَ الماءُ والسرابُ يَسيعُ سَيْعاً وسُيوعاً، أي جرى واضطرب على وجه الأرض
قال الراجز (1) :
فهن يَخْبِطْن السرابَ الأسْيَعا (2) * والانْسِياعُ مثله. والسَياعُ: الطينُ
بالتبن الذي يطين به. قال القطامى (3) : فلما أن جرى سمن عليها * كما طينت بالفدن
السياعا (4) *
_________
(1) رؤبة.
(2) بعده:
شبيه يم بين عبرين معا
(3) يصف ناقته.
(4) يروى: " كما بطنت "، وبعد هذا البيت: أمرت بها الرجال ليأخذوها *
ونحن نظن أن لن تستطاعا * إذا التياز ذو العَضَلات قُلْنا * إليكَ إليكَ! ضاق بها
ذراعا * =
(3/1234)
وهو
مقلوب، أي كما طينت بالسياع الفدن وهو القصر. تقول منه: سيعت الحائط. والمسيعة:
المالجة (1) .
فصل الشين
[شبع] الشِبَعُ: نقيضُ الجوع. يقال: شَبِعْتُ خبزاً ولحماً، ومن خُبْزٍ ولحمٍ،
شِبَعاً. وهو من مصادر الطبائع. والشِبْعُ بالتسكين: اسمُ ما أشبعك من شئ. ورجل
شبعان وامرأةٌ شَبْعى. وربَّما قالوا امرأةٌ شَبْعى الخَلْخالِ، إذا ملأتْه من
سِمَنِها. وتقول: شَبِعْتُ من هذا الأمر ورَويتُ، إذا كرهتَه. وهما على الاستعارة.
وأَشْبَعْتُهُ من الجوع، وأَشْبَعْتُ الثوب من الصِبْغِ. وثوبٌ شَبيعُ الغزلِ، أي
كثيره. والمُتَشَبِّعُ: المتزيِّنُ بأكثر مما عنده، يتكثَّر
_________
= يقول: هي مطلية بالشحم. والتياز: القصير الغليظ مع شدة، وأصل الكلام إذا التياز
ذو العضلات ضاق بها ذرعا قلنا له تنح عنها لا تطأك. وإليك معناه تنح، وقيل هنا
معناه خذ.
(1) وهى خشبة ملساء يطين بها. والمالجة، كذا وردت في هذه المادة هنا وفى اللسان.
لكن في اللسان والصحاح والقاموس (ملج) : " مالج " بدون هاء.
(3/1234)
بذلك
ويتزيَّن بالباطل. وفي الحديث: " المُتَشَبِّعُ بما لا يملك كلابس ثَوْبَيْ
زُورٍ ". وعندي شُبْعَةٌ من طعام بالضم، أي قَدْرُ ما يُشْبَعُ به مرَّةً.
قال يعقوب: هذا بلدٌ قد شَبِعَتْ غنمه، إذا قاربت الشبع.
[شبدع] أبو عمرو: الشبادع: العقارب، واحدتها شبدعة بالكسر، والدال غير معجمة.
والاحمر مثله.
[شجع] الشَجاعَةُ: شدَّة القلب عند البأس. وقد شجع لرجل بالضم فهو شُجاعٌ، وقومٌ
شِجْعَةٌ وشِجْعانٌ، ونظيره غلام وغلمة وغلمان. ورجل شجيع وقوم شجعان مثل جريب
وجربان، وشجعاء مثل فقيه وفقهاء. وامرأةٌ شُجاعَةٌ. قال أبو زيد: سمعت الكلابيِّين
يقولون: رجلٌ شُجاعٌ. ولا يوصف به المرأةُ. والشَجَعُ في الإبل: سرعةُ نَقْل
القوائم. قال سُوَيد بن أبي كاهل: فَرَكِبْناها عَلى مَجْهولِها * بصِلابِ الأرضِ
فيهن شجع:
(3/1235)
أي
بصلاب القوائم. يقال: جملٌ شَجِعُ القوائم، وناقةٌ شَجِعَةٌ وشَجْعاءُ. وحكى يعقوب
عن اللِحياني: رجلٌ شُجاعٌ وشِجاعٌ (1) ، وقومٌ شُجْعانٌ وشِجْعانٌ. وقال أبو
عبيدة: قومٌ شِجْعةٌ وشَجْعَةٌ. وحكى أبو عبيدة: وقوم شجعة أيضا بالتحريك. والاشجع
من الرجال مثل الشُجاع. ويقال: الذي فيه خِفَّةٌ كالهَوَجِ لقوَّتِه. ويُسمَّى به
الأسد، قال الشاعر (2) :
بأَشْجَعَ أَخَّاذٍ على الدهرِ حُكْمَهُ (3) * يعنى الدهر. وأشجع: قبيلة من غطفان.
وشجع: قبيلة من عذرة. وشجع: قبيلة من كنانة. والاشجع: ضرب من الحيات، وكذلك
الشجاع.
_________
(1) في القاموس: الشجاع كسحاب، وكتاب، وغراب، وأمير، وكتف، وعنبة، وأحمد: الشديد
القلب عند البأس ج شجعة مثلثة، وشجعة محركة، وشجاع كرجال، وشجعان بالضم والكسر،
وشجعاء " أي بالضم ". وهى شجاعة مثلثة وشجعة كفرحة، وشريفة، وشجعاء ج
شجائع وشجاع، وشجع بضمتين، أو خاص بالرجال.
(2) الاعشى.
(3) عجزه:
فمن أي ما تأتى الحوادث أفرق:
(3/1235)
وتزعم
العرب أن الرجل إذا اشتد جوعه تعرضت له بطنه في حية يسمونها الشجاع والصفر. وقال
أبو خراش يخاطب امرأته: أرد شجاع البطن لو تعلمينه * وأوثر غيرى من عيالك بالطعم *
والاشاجع: أصول الأصابِع التي تتصل بعصبِ ظاهرِ الكفِّ، الواحدُ أَشْجَعٌ، ومنه
قول لبيد:
يُدْخِلُها حتى تُواري أَشْجَعَهْ * وناس يزعمون انه إشجع، مثال إصبع. ولم يعرفه
أبو الغوث. وشجعته، إذا قلت له أنت شُجاعٌ، أو قوَّيْتَ قلبه. وتَشَجَّعَ، أي تكلف
الشجاعة.
[شرع] الشَريعَةُ: مَشْرَعَةُ الماءِ، وهو موردُ الشاربةِ. والشَريعَةُ: ما شَرَعَ
الله لعباده من الدين. وقد شَرَعَ لهم يَشْرَعُ شَرْعاً، أي سن. والشارع: الطريق
الاعظم. وشرع المنزل، إذا كان بابه على طريقٍ نافذ. وشَرَعْتُ الإهابَ، إذا
سلخْتَه. وقال يعقوب: إذا شققتَ ما بين الرجلين ثم سلختَه. قال: سمعته من أم
الحمارس البكرية. وشَرَعْتُ في هذا الأمر شُروعاً، أي خضت.
(3/1236)
وشرعت
الدواب في الماء تَشْرَعُ شَرْعاً وشُروعاً، إذا دَخَلَتْ، وهي إبلٌ شُروعٌ
وشُرَّعٌ، وشَرَعْتُها أنا. وفي المثل: " أهونُ السَقْي التَشْريعُ ".
ويقال: شَرْعُكَ هذا، أي حَسْبُكَ. وفي المثل: " شَرْعُكَ ما بَلَّغَكَ
المَحَلَّ "، يُضْرَبُ في التبلغ باليسير. ومررت برجل شرعك من رجلٍ، أي
حَسْبِكَ. والمعنى أنَّه من النحو الذي تَشْرَعُ فيه وتطلُبه. يستوي فيه الواحد
والمؤنَّث والجمع. والشِرْعَةُ: الشَريعَةُ، ومنه قوله تعالى: " لِكُلٍّ جَعَلْنا
منكُمْ شِرْعَةً ومِنْهاجاً ". ويقال أيضاً: هذه شِرْعَةُ هذه، أي مِثلُها،
وهذا شِرْعُ هذا، وهما شِرْعانِ أي مِثْلانِ. والشِرْعَةُ أيضاً: الوَتَرُ، والجمع
شِرْعٌ وشِرَعٌ، وشِراعٌ جمع الجمع، عن أبي عبيد. والشِراعُ أيضاً: شِراعُ
السفينةِ. وربَّما قالوا للبعير إذا رفع عنقَه: قد رفع شِراعَهُ. ورمحٌ شِراعِيٌّ،
أي طويلٌ، وهو منسوبٌ. وأَشْرَعَتُ باباً إلى الطريق، أي فتحتُ. وأَشْرَعْتُ
الرمحَ قِبَلَهُ، أي سدَّدته، فشَرَعَ هو. ورماح شرع. قال عبد الله بن
[أبى (1) ] أوفى الخزاعى يهجو امرأة
_________
(1) التكملة من اللسان.
(3/1236)
وليست
بتاركة محرما * ولو حف بالاسل الشرع * وحيتان شرع، أي شارِعاتٌ من غمرة الماء إلى
الجد.
[شرجع] الشَرْجَعُ: الطويلُ. والشَرْجَعُ: الجِنازة (1) . ومِطرقةٌ مُشَرْجَعَةٌ،
أي مُطَوَّلةٌ لا حروف لنواحيها.
[شسع] الشِسْعُ: واحدُ شُسوعِ النعل التي تُشَدُّ إلى زِمامها. تقول منه: شَسَعْتُ
النعلَ. وقال أبو الغوث: شَسَّعْتُ النعلَ بالتشديد، وكذلك أَشْسَعْتُها.
والشاسِعُ والشَسوعُ: البعيدُ. وفلانٌ شِسْعُ مالٍ، إذا كان حسنَ القيام عليه.
[شعع] شُعاعُ الشمس: ما يُرى من ضوئها عند ذرورِها كالقضبان، والجمع أشعة وشعع.
_________
(1) بعده في المخطوطة: قال عبدة بن الطبيب: ولقد علمت بأن قصرى حفرة * غبراء
يحملنى إليها شرجع * وقال النابغة الذبيانى: وعنس براها رحلتي فكأنها * إذا جنأت
فوق الذراعين شرجع:
(3/1237)
وقد
أشعت الشمسُ: نَشَرَتْ شُعاعَها. ومنه حديث ليلة القدر: " إنَّ الشمسَ تطلع
من غَدِ يومِها لا شُعاعَ لها ". الواحدة شُعاعَةٌ. والشَعاعُ بالفتح:
تَفَرُّقُ الدمِ وغيرِه وانتشارُه. قال ابن الخطيم (1) : طَعَنْتُ ابنَ عبدِ
القيسِ طَعنةَ ثائرٍ * لها نَفَذٌ لولا الشُعاعُ (2) أَضاَءها * ويقال أيضاً: رأيٌ
شَعاعٌ، أي متفرّقٌ. ونفسٌ شَعاعٌ: تفرَّقَتْ هِمَمُها. قال قيس بن الملوَّح (3) :
فَقَدْتُكِ من نفسٍ شَعاعٍ ألم أَكُنْ * نَهَيْتُكِ عن هذا وأَنتِ جَميعُ *
وشَعاعُ السنبلِ أيضاً: سَفاهُ. وقد أَشَعَّ الزرعُ: أخرج شعاعَهُ. وأَشَعَّ
البعيرُ بَوْلَهُ، أي فَرَّقَهُ. وكذلك شَعَّ بولَهُ يشعه. وظل شعشع: ليس بكثيف،
ومُشَعْشَعٌ أيضاً. وشَعْشَعْتُ الشرابَ: مزجتُه بالماء.
_________
(1) قيس.
(2) في اللسان: وقال أبو يوسف: أنشدني ابن معن عن الاصمعي: لولا الشعاع، بضم
الشين، وقال هو ضوء الدم وحمرته وتفرقه. فلا أدرى أقاله وضعا أم على التشبيه.
ويروى الشعاع بفتح الشين، وهو تفرق الدم وغيره.
(3) ويقال قيس بن ذريح.
(156 - صحاح - 3)
(3/1237)
والشعشاع:
المتفرق. قال الراجز:
صَدْقُ اللِقاءِ غَيْرُ شَعْشاعِ الغَدَرْ * يقول: هو جميعُ الهمِّةِ غيرُ
متفرِّقِها. ورجلٌ شَعْشاعٌ، أي طويلٌ حسنٌ، وكذلك الشَعْشَعانُ. وناقةٌ
شَعْشعانَةٌ. قال ذو الرمة: هيهات خرقاء إلا أن يقربها * ذو العرش والشعشعانات
العياهيم (1) * والشعلع: الطويل، بزيادة اللام.
[شفع] الشَفْعُ: خلافُ الزوج، وهو [خلاف (2) ] . الوتر. تقول: كان وترا
فَشَفَّعْتُهُ شَفْعاً. والشُفْعَةُ في الدار والأرض. والشَفيعُ: صاحب الشُفْعَةِ
وصاحب الشَفاعَةِ. وناقةٌ شافِعٌ: في بطنها ولدٌ ويتبعها آخر. تقول منه: شَفَعَتِ
الناقةُ شَفْعاً. وفي الحديث: " أنَّه بعث مصدِّقاً فأتاه بشاةٍ شافِعٍ فلم
يأخُذْها وقال: ائتني بمُعْتاطٍ ". قال أبو عبيد: فالشافِعُ التي معها ولدُها،
سمِّيتْ شافِعاً لأنّ ولدها شَفَعَها وشَفَعَتْهُ هي. وناقةٌ شَفوعٌ، وهي التي
تجمع بين مِحْلَبَيْنِ في حَلْبَةٍ واحدةٍ.
_________
(1) في الاصل " الغياهيم " بالمعجمة، صوابه من اللسان.
(2) التكملة من اللسان.
(3/1238)
واستشفعته
إلى فلان، أي سألته أن يَشْفَعَ لي إليه وتَشَفَّعْتُ إليه في فلان فَشَفَّعَني
فيه تشفيعا. وبنو شافع، من بنى المطلب بن عبد مناف، منهم الشافعي (1) .
[شكع] الشُكاعى: نبتٌ يُتَداوى به. قال الأخفش: هو بالفارسية: جَرْخَهْ. وأنشد
لعمرو بن أحمر الباهلي: شَرِبْتُ الشُكاعى والتَدَدْتُ أَلِدَّةً * وأَقْبَلْتُ
أَفْواهَ العُروقِ المَكاوِيا * قال سيبويه: هو واحدٌ وجمعٌ. وقال غيره: الواحدة
منها شُكاعاةٌ. والشَكَعُ بالتحريك: الوجعُ والغضبُ أيضاً. وقد شَكِع بالكسر.
يقال: بات شَكِعاً، وَجِعاً لا ينام. وأَشْكَعَهُ، أي أغضبه، ويقال أمله وأضجره.
[شمع] الشَمَعُ بفتحتين: الذي يُسْتَصْبَحُ به. قال الفراء: هذا كلام العرب،
والمولَّدون يقولون شَمْعٌ بالتسكين (2) . والشمعة أخص منه.
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) في اللسان: قال ابن سيده: وقد غلط، لان الشمع والشمع لغتان فصيحتان.
(3/1238)
ويقال:
أشمع السِراجُ، أي سطَع نوره. قال الراجز:
كلَمْعِ بَرْقٍ أو سِراجٍ أشمعا * والمشمعة: اللعب والمزاح. وقد شَمَع يشْمَعُ
شَمْعاً وشُموعاً ومَشْمَعَةً. قال الهذَلي (1) يذكر أضيافه: سَأَبْدَؤُهُمْ
بمَشْمَعَةٍ وآتي (2) * بجُهْدي من طَعامٍ أو بساط * وفى الحديث: " من تتبع
المشمعة [يشمع الله به (3) ] ". أي من عبث بالناس أصاره الله إلى حالة يعبث
به فيها. والشموع من النساء: اللعوب الضحوك.
[شنع] الشَناعَةُ: الفظاعةُ. وقد شَنُعَ الشئ يشنع فهو شنيع وأشنع، ومنه قول
الشاعر الهذلى (4) :
واليوم يوم أشنع (5) * والاسمُ الشُنْعَةُ. وشَنَّعْتُ عليه تَشْنيعاً.
والتَشْنيعُ أيضاً: التشميرُ، يقال: أَشْنَعَتِ
_________
(1) المتنخل.
(2) في اللسان: " وأثنى ".
(3) التكملة من اللسان.
(4) أبو ذؤيب.
(5) بيته: متحاميين المجد كل واثق * ببلائه واليوم يوم أشنع * وروى "
يتناهبان المجد " وهو أجود. وأشنع: كريه
(3/1239)
الناقة
أيضا، أي شمرت. حكاه أبو عبيد عن الاصمعي. وشنعت فلاناً، أي استقبحته وسئمته. قال
كثيِّر: وأَسْماءُ لا مَشْنُوعَةٌ بملالةٍ * لدينا ولا مَقْلِيَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ
(1) * ويروى:
أسيئي بنا أو أحسنى لا ملومة * وتَشَنَّعَتْ الإبل في السير، أي جدت. قال الراجز:
كأنه حين بدا تشنعه * وسال بعد الهمعان أخدعه * جأب (2) بأعلى قنتين مرتعه *
وتشنعت الغارة: بثثتها. والفرس: ركبته وعلوته. والسلاح: لبسته.
[شوع] الشوعُ بالضم: شجرُ البان، الواحدة شوعة. وقال (3) يصف جبلا:
بأكنافه الشوع والغريف (4) *
_________
(1) في اللسان: " ولا مقلية باعتلالها ".
(2) في الاصل " جاءت "، صوابه من اللسان. والجأب: الحمار الغليظ.
(3) أحيحة بن الجلاح، أو قيس بن الخطيم.
(4) في اللسان: " بحافتيه ". وصدره:
معرروف أسبل جباره:
(3/1239)
ويقال:
هذا شوع هذا، بالفتح، وشَيْعُ هذا، للذي وُلِدَ بعده ولم يُولَد بينهما.
[شيع] شاعَ الخبرُ يَشِيعُ شَيْعوعَةً، أي ذاع. وسهمٌ مُشاعٌ وسهمٌ شائِعٌ، أي غير
مقسومٍ، وسهمٌ شاع أيضا، كما يقال سائر الشئ وساره. وأشاع الخبر، أي أذاعه فهو
رجلٌ مِشْياعٌ، أي مِذياعٌ. وقولهم: حيَّاكم الله وأَشاعَكُمُ السلامَ، أي جعله
الله صاحباً لكم وتابعاً. وشاعَكُمُ السلامُ، كما تقول عليكم السلام. وهذا إنّما
يقوله الرجل لأصحابه إذا أراد أن يفارقهم، كما قال قيس ابن زهير لما اصطلح القوم:
" يا بنى عبس شاعكم السلام، فلا نظرت في وجه ذبيانية قتلت أباها أو أخاها
" وصار إلى ناحية عمان، وهناك اليوم عقبه وولده. وأشاعت الناقة ببولها، إذا
رمتْ به وقَطَّعَتْهُ، مثل أوزعتْ ببولها. والشَيْعُ: المِقدارُ ; يقال: أقام
فلانٌ شهراً أو شَيْعَهُ. وقولهم: آتيك غداً أو شَيْعَهُ، أي بعده. وينشد (1)
_________
(1) لعمر بن أبى ربيعة.
(3/1240)
قال
الخليط غدا تصدعنا * أو شيعه أفلا تودعنا (1) * والشيع أيضا: ولد الأسد.
وشَيَّعْتُهُ عند رحيله. والمُشَيَّعُ: الشجاعُ. وشيعَةُ الرجلِ: أتباعُه
وأنصارُه. يقال: شايَعَهُ، كما يقال والاهُ من الوليِّ. والمُشايِعُ أيضاً:
اللاحقُ. وشَيَّعْتُهُ بالنار، أي أحرقته. قال ابن السكيت: شَيَّعْتُ النارَ، إذا
ألقيتَ عليها حطباً تُذكيها به. وتَشَيَّعَ الرجل، أي ادَّعى دعوى الشيعَةِ.
وتَشايَعَ القومُ، من الشيعَةِ. وكلُّ قومٍ أمرهم واحدٌ يتبع بعضُهم رأيَ بعض فهم
شِيَعٌ. وقوله تعالى: {كما فُعِلَ بِأَشْياعِهِمْ مِنْ قَبْلُ} ، أي بأمثالهم من
الشِيَعِ الماضية. قال ذو الرمة: أستحدثَ الركبُ عن أَشْياعِهِمْ خَبَراً * أم
راجَعَ القلبَ من أَطْرابِهِ طَرَبُ * يعني عن أصحابهم. وشاعَهُ شِياعاً، أي
تَبِعَهُ. وشايَعَ الراعي بإبله مُشايَعَةً وشِياعاً، أي صاح بها ودعاها إذا
استأخر بعضها. قال لبيد
_________
(1) في اللسان: " أفلا تشيعنا ".
(3/1240)
فيمضون
أرسالا ونخلف بعدهم * كما ضَمَّ أخرى التالياتِ المشايع (1) * والشياع: دق الحطب
تشيع به النار، كما يقال شِبابٌ للنار، وجِلاءٌ للعين. والشِياعُ: صوت مزمار
الراعي، ومنه قول الشاعر:
حنين النيب تطرب للشياع
فصل الصاد
[صبع] الإصْبَعُ يذكَّر ويؤنَّث، وفيه لغات: إصْبَعٌ وأُصْبَعٌ بكسر الهمزة وضمها
والباء مفتوحة فيهما، ولك أن تُتْبِعَ الضمةَ الضمةَ فتقول أُصْبُعٌ، ولك أن
تُتْبِعَ الكسرةَ الكسرةَ فتقول إصْبِعٌ. وفيه لغة خامسة إِصْبِعٌ مثال اضْرِبْ.
قال أبو زيد: صَبَعْتُ بفلان وعلى فلان أَصْبَعُ صَبْعاً، إذا أشرتَ نحوه
بإصْبَعِكَ مغتاباً. وصَبَعْتُ فلاناً على فلانٍ: دَلَلتُهُ عليه بالإشارة. وقال
أبو عبيد في المصنَّف: صبعت
_________
(1) قبله: تبكى على إثر الشبابِ الذي مضى * إَلاَ إنَّ أخدان الشباب الرعارع *
أتجزع مما أحدث الدهر بالفتى * وأى كريم لم تصبه القوارع:
(3/1241)
الاناء،
إذا كان فيه شراب فوضعت عليه إصْبَعَكَ حتَّى سال عليه ما فيه في إناء آخر (1) .
ويقال: للراعي على ماشيته إصْبَعٌ، أي أثرٌ حسنٌ. وأنشد الأصمعي للراعي (2) :
ضَعيفُ العَصا بادي العُروقِ تَرى له * عليها إذا ما أَجْدَبَ الناسُ إصْبَعا (3)
[صتع] الصَتَعُ: التواءٌ في عُنق الظليم وصلابةٌ. قال: عاري الظَنابيبِ مُنْحَصٌّ
قَوادِمُهُ * يَرْمَدُّ حتى تَرى في رأسه صتعا * والصنتع من الطغام (4) : الصلب
الرأسِ. قال الطرمَّاح بن حكيم: صنتع الحاجبين خرطه البق * ل بديا قبل استكاك
الرياض
[صدع] الصَدْعُ: الشقُّ. يقال: صَدَعْتُهُ فانْصَدَعَ هو، أي انشقَّ. والصَديعُ:
الصبحُ. والصَديعُ: الصِرْمَةُ من: الإبل، والفرقة من الغنم.
_________
(1) كذا. وفى اللسان والقاموس: " حتى سال عليه ما في إناء آخر ".
(2) يصف راعيا.
(3) أي يشار إليه بالاصابع إذا رئيت.
(4) كذا: والذى في القاموس " النعام ".
(3/1241)
وصدعت
الفلاة: قطعتها. وصدعت الشئ: أظهرته وبينته. ومنه قول أبي ذؤيب:
يَسَرٌ يُفيضُ على القِداحِ ويَصْدَعُ (1) * يقال: صَدَعْتُ بالحقِّ، إذا تكلّمت
به جهاراً. وقوله تعالى: {فاصْدَعْ بما تُؤْمَر} . قال الفراء: أراد فاصْدَعْ
بالأمر، أي أَظْهِرْ دينَكَ. أبو زيد: صدعت إلى الشئ أصدع صُدوعاً: مِلْتُ إليه.
وما صَدَعَكَ عن هذا الأمر، أي ما صرفك. والتَصْديعُ: التفريقُ. وتَصَدَّعَ القوم:
تفرَّقوا. والصُداعُ: وجعُ الرأس. وصُدِّعَ الرجل تَصْديعاً. والصِدْعَةُ بالكسر:
الصِرْمَةُ من الإبل والفِرْقَةُ من الغنم. يقال: صَدَعْتُ الغنم صِدْعَتَيْنِ، أي
فِرْقتين، وكل واحدة منهما صِدْعَةٌ. ورجلٌ صَدْعٌ بالتسكين وقد يحرَّك، وهو
الضربُ الخفيفُ اللحم الشابُّ. فأمَّا الوَعِلُ فلا يقال فيه إلا صَدَعٌ بالتحريك،
وهو الوسط منها ليس بالعظيم ولا الصغير، ولكنه وعل بين
_________
(1) صدره:
وكأنهن ربابة وكأنه:
(3/1242)
وعلين.
وكذلك هو من الظباء والحُمُرِ. قال الراجز: يا رب أباز من العُفْرِ صَدَعْ *
تَقَبَّضَ الذئبُ إليه واجْتَمَعْ (1) * يقال رأيت بين القوم صَدَعاتٍ، أي تفرّقاً
في الرأي والهوى.
[صرع] صارَعْتُهُ فَصَرَعْتُهُ صَرْعاً وصِرْعاً، الفتح لتميم والكسر لقيس، عن
يعقوب. والمَصْرَعُ: مكانٌ ومصدرٌ. قال الشاعر (2) : بمَصْرَعِنا النُعْمانَ يومَ
تَأَلَّبَتْ * علينا تميم من شظى وصميم (3) *
_________
(1) بعده: لما رأى ألا دعه ولا شبع * مال إلى أرطاة حقف فاضطجع * الاباز: الذى
يقفز. والعفر: من الظباء التى تعلو ألوانها حمرة. تقبض: أي جمع قوائمه ليثب على
الظبى. لما رأى ألا دعه: يعنى الذئب. والحقف: المعوج من الرمل.
(2) هو هوبر الحارثى.
(3) بعده: تزود منا بين أذنيه طعنة * دعته إلى هابى التراب عقيم * والشظى: أتباع
القوم والدخلاء عليهم بالحلف.
(3/1242)
والصرعة
مثل الركبة والجلسة، يقال: " سوء الاستمساكِ خيرٌ من حُسْنِ الصِرْعَةِ
". ورجل صرعة، مثال همزة، أي يصرع الناس كثيرا. ورجل صريع مثال فسيق: كثير
الصرع لأقرانه. والصَرْعُ: عِلَّةٌ معروفة. والصَرْعُ أيضاً: واحد الصُروعِ، وهي
الضُروبُ والفنونُ. ومررت بقَتْلى مُصَرَّعينَ، شدِّد للكثرة. والتَصْريعُ في
الشِعر: تقفية المِصْراعِ الأوَّل، وهو مأخوذ من مِصْراعِ الباب، وهما مِصْراعانِ.
والصَرْعانِ: الغداةُ والعشيُّ، من غُدْوَةَ إلى انتصاف النهار صَرْعٌ بالفتح، ومن
انتصاف النهار إلى سقوط القرص صرع. يقال: أتيته صرعى النهارِ، أي غُدْوَةً
وَعَشِيَّةً. قال ذو الرمة: كأنني نازِعٌ يَثْنيهِ عن وَطَنٍ * صَرْعانِ رائحَةً
عَقْلٌ وَتَقْييدُ * والصَرْعانِ: إبِلانِ تَرِدُ إحداهما حين تَصْدُرُ الأخرى لكثرتها.
والصِرْعانِ بالكسر: المِثْلانِ، يقال: هما صِرْعانِ، وشِرْعانِ، وحِتْنانِ
وقِتْلانِ، كلُّه بمعنىً (1) . ويقال أيضاً: طلبت من فلانٍ حاجةً فانصرفتُ وما
أدري على أيِّ صِرْعَيْ أمره هو؟
_________
(1) أي مثلان.
(3/1243)
أي
لم يُبَيَّنْ لي أمرُه. قال يعقوب: وأنشدني الكلابيُّ: فرُحْتُ وما وَدَّعْتُ
لَيْلى وما دَرَتْ * على أَيِّ صِرْعَيْ أَمْرِها أَتَرَوَّحُ * يعني أَواصِلاً
تَرَوَّحْتُ من عندها أم قاطِعاً. والصَريعُ: السَوْطُ أو القوسُ الذى لم ينحت منه
شئ، ويقال الذي جَفَّ عوده على الشجر.
[صعصع] صَعْصَعْتُهُ صَعْصَعَةً وصَعْصَاعاً فَتَصَعْصَعَ، مثل زعزعته فتزعزع، أي
فرَّقته فتفرَّق. وذهبت الإبل صعاصع، أي نادة متفرقة. وصعصعة: أبو قبيلة من هوازن،
وهو صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن.
[صفع] الصَفْعُ: كلمةٌ مولَّدة ; والرجل صفعان.
[صقع] الصُقْعُ بالضم: الناحية. ويقال: ما أدري أين صَقَعَ، أي ذهب. وفلانٌ من أهل
هذا الصُقْعِ، أي من هذه الناحية. وقول أوس (1)
_________
(1) بيت أوس: أأبا دليجة من لحى مفرد * صقع من الاعداء في شوال:
(3/1243)
....
من لحى مفرد * صقع....... * قال ابن الاعرابي: هو المتنحى. وقد صَقِعَ، أي عدل عن
الطريق. وصَقِعَتِ البئرُ أيضاً تَصْقَعُ صقعا، أي انهارت، عن أبى عبيد. والصقع
أيضا: كالغِمّ يأخذ بالنَفَس من شدّة الحر. قال سُوَيد بن أبي كاهل:
يأخذ السائر فيها كالصقع (1) * والصقعاء: الشمس. قالت ابنة أبى الاسود الدؤلى
لابيها في يوم شديد الحر: يا أبت، ما أشد الحر! قال: إذا كانت الصقعاء من فوقك،
والرمضاء من تحتك. فقالت: أردت أن الحر شديد. قال: فقولي إذن: ما أشد الحر. فحينئذ
وضع باب التعجب. والصقاع: خرقة تقي بها المرأةُ خمارها من الدُهن، وربَّما قيل
للبرقع صِقاعٌ. والصقاع أيضا: شئ يشد به أنف الناقة، وقد فسرناه في (درج) في باب
الجيم. قال القطامى: إذا رأس رأيت به طماحا * شددت له الغمائم والصقاعا *
_________
(1) في الاصل " الصقع " صوابه من اللسان والمفضليات. وصدر البيت:
في حرور ينضج اللحم بها:
(3/1244)
والاصقع
من الخيل والطير وغيرهما: الذي في وسط رأسه بياضٌ. يقال عُقابٌ صَقْعاءُ، والاسمُ
الصُقْعَةُ، وموضعها من الرأس الصَوْقَعَةُ. وصَقَعْتُهُ، أي ضربتُه على صوقعته.
قال الراجز (1) :
والصقع من خابطة وجرز (2) * وصوقعة الثريد: وقبته. وصقع الديكُ، أي صاح، وبالسين
أيضاً. وخطيبٌ مِصْقَعٌ، أي بليغٌ. وصَقَعَتْهُ الصاقعة: لغة في صعقته الصاعقة.
والصَقيعُ: الذي يسقُط من السماء بالليل شبيهٌ بالثلج. وقد صُقِعَتِ الارض فهى
مصقوعة.
[صلع] رجلٌ أَصْلَعُ بيِّن الصَلَعِ، وهو الذي انحسر شعر مقدَّم رأسه، وموضعه
الصَلَعَةُ بالتحريك، وكذلك الصُلْعَةُ بالضم. وعُرْفَطَةٌ صَلْعاءُ: سقطتْ رءوس
أغصانها. والصَلْعاءُ: الداهيةُ. والصَلْعاءُ من الرمال: ما ليس فيه شجر.
والأُصَيْلِعُ (3) من الحيّات: الدقيقُ العنق، كأن رأسه بندقة.
_________
(1) رؤبة.
(2) قبله:
بالمشرفيات وطعن وخز
(3) والاصلع أيضا.
(3/1244)
والصلاع
بالضم والتشديد: العريض من الشجر، الواحدة صُلاَّعَةٌ. وكذلك الصُلَّعُ، كأنَّه
مقصور منه. قال الأصمعيُّ: الصُلَّعُ: الموضعُ الذي لا يُنْبِتُ. وأصله من صلع
الرأس.
[صلفع] صَلْفَعَ عِلاوَتَهُ، بالفاء والقاف جميعاً، أي ضرب عنقَه. والصَلْفَعَةُ
أيضاً: الإعدامُ. يقال: صَلْفَعَ الرجلُ، إذا أفلس، بالفاء والقاف، وكذلك السلقعة
بالسين والقاف.
[صلمع] قال الاحمر: صلمعت الشئ، أي اقتلعته من أصله. وقال الفراء: صَلْمَعَ رأسَه،
أي حَلَقَهُ. والصلمعة: الافلاس، مثل الصلفعة.
[صمع] يقال: هو أَصْمَعُ القلب، إذا كان متيقِّظاً ذكيَّاً. والأَصْمَعانِ: القلبُ
الذكيُّ والرأيُ العازمُ. والأصْمَعُ: الصغير الاذن، والانثى صمعاء. وفى الحديث:
" أن ابن عباس كان لا يرى بأسا بأن يضحى بالصمعاء ". والصمعاء: البُهْمى
إذا ارتفعت قبل أن تتفقأ.
(3/1245)
ويقال:
خرج السهم متصمعا، إذا ابْتَلَّتْ قُذُذَهُ من الدم وغيره فانضمت، ومنه قول أبى
ذؤيب:
سهما فخر وريشه متصمع (1) * ويقال: الكلاب (2) صمع الكعوب، أي صغار الكعوب. وأتانا
بثريدة مُصَمَّعَةٍ، إذا دُقِّقَتْ وحُدِّدَ رأسُها. وصَوْمَعَةُ النصارى:
فَوْعَلَةٌ من هذا، لانها دقيقة الرأس.
[صنع] الصُنْعُ بالضم: مصدر قولك صَنَعَ إليه معروفاً. وصَنَعَ به صَنيعاً قبيحاً،
أي فعل. والصِناعَةُ: حرفةُ الصانِع، وعمله الصَنْعَةُ. وصَنْعَةُ الفرسِ أيضاً:
حُسْنُ القيام عليه. تقول منه: صَنَعْتُ فرسي صَنْعاً وصَنْعَةً، فهو فرسٌ صَنيعٌ.
قال الشاعر (3) : فَنَقَلْنا صَنْعَهُ حتَّى شَتا * ناعِمَ البالِ لَجوجاً في
السَنَنْ * وسيفٌ صَنيعٌ، أي مَجْلُوٌّ. قال الشاعر (4)
_________
(1) صدره:
فرمى فأنفذ من نحوص عائط
(2) في اللسان: " للكلاب ".
(3) عدى بن زيد.
(4) عبد الرحمن بن الحكم بن أبى العاصى، يمدح معاوية.
(157 - صحاح - 3)
(3/1245)
بأبيض
من أمية مَضْرَحِيٍّ * كأنَّ جَبينَهُ سيفٌ صَنيعُ (1) * وامرأة صَناعُ اليدين، أي
حاذقةٌ ماهرةٌ بعمل اليدين. وامرأتان صناعان. قال رؤبة: إما ترى دهري حناني حفضا *
أطر (2) الصناعين العريش القعضا * ونسوة صنع، مثال قذال وقذل. ورجل صنيع اليدين
وصنع اليدينِ أيضاً بكسر الصاد، أي صانِعٌ حاذقٌ. وكذلك رجلُ صَنَعُ اليدين،
بالتحريك. قال أبو ذؤيب: وعليهما مَسْرُودَتانِ قَضاهُما * داوُدُ أو صنع السوابغ
تبع * هذه رواية الاصمعي. ويروى: " صنع السوابغ ". واصطنعت عند فلانٍ
صَنيعَةً. واصْطَنَعْتُ فلاناً لنفسي، وهو صَنيعَتي، إذا اصْطَنَعْتَهُ وخَرَّجْتَهُ.
وقولهم: ما صنعت وأباك، تقديره مع أبيك، لان مع والواو جيمعا لما كانا للاشتراك
والمصاحبة أقيم أحدهما مقام الآخر، وإنما نصب لقبح العطف
_________
(1) قبله: أتتك العيس تنفخ في براها * تكشف عن مناكبها القطوع
(2) في الاصل: " أظر " بالظاء المهملة، صوابه من اللسان ومما سبق في
(قعض) .
(3/1246)
على
المضمر المرفوع من غير توكيد، فإن وكدته رفعت وقلت ما صنعت أنت وأبوك.
والتَصَنُّعُ: تكلّف حُسْنِ السَمتِ. وتَصَنَّعَتِ المرأة، إذا صَنَعَتْ نفسَها.
والمُصانَعَةُ: الرُشْوَةُ. وفي المثل: " مَنْ صانَعَ بالمال لم يحتشم من طلب
الحاجة ". والمَصْنَعَةُ: كالحوض يُجْمَعُ فيه ماء المطر، وكذلك المَصْنَعَةُ
بضم النون. والمصانع: الحصون. وصنعاء ممدود: قصبة اليمن، والنسبة إليها صنعاني على
غير قياس، كما قالوا في النسبة إلى حران حرنانى، وإلى مانى (1) وعانى: منانى
وعنانى.
[صوع] صعت الشئ فانصاع، أي فرَّقته فتفرّق ومنه قولهم: يَصوعُ الكَمِيُّ أقرانَه،
إذا أتاهم من نواحيهم. والرجلُ يَصوعُ الإبلَ، والتيسُ يصوع المعز. ومنه قول
الشاعر (2) :
يصوع عنوقها أحوى زنيم (3) * وانصاع، أي انفتل راجعا ومر مسرعا.
_________
(1) أحد فلاسفة الفرس.
(2) المعلى بن حمال العبدى.
(3) عجزه:
له ظأْبٌ كما صَخِبَ الغريمُ:
(3/1246)
والتصوع:
التفرق. قال ذو الرمة:
تَظَلُّ بها الآجالُ عني تَصَوَّعُ (1) * وتَصَوَّعُ النباتُ: لغةٌ في تَصَوَّحَ
إذا هاج. وتصيع مثله. والصاع: المطمئن من الأرض. قال المُسَيَّبُ بن عَلَسٍ:
مَرِحَتْ يَداها للنَجاءِ كأنّما * تَكرو (2) بكَفَّيْ لاعِبٍ في صاعِ * والصاعُ:
الذي يُكالُ به، وهو أربعة أمدادٍ، والجمع أَصْوُعٌ، وإن شئتَ أبدلتَ من الواو
المضمومة همزةً. والصُواعُ ": لغةٌ في الصاعِ، ويقال هو إناء يشرب فيه.
فصل الضاد
[ضبع] الضَبْعُ: العَضُدُ، والجمع أضباعٌ مثل فرخ وأفراخ. وضَبَعْتُ الرجلَ: مددتُ
إليه ضَبْعي للضرب. وقال
_________
(1) صدره:
عسفت اعتسافا دونه كل مجهل
(2) في الاصل: " تكدو "، صوابه من اللسان.
(3/1247)
*
ولا صلح حتى تَضْبَعونا ونَضْبَعا (1) * أي تمدُّون أَضْباعَكُم إلينا بالسيوف،
ونمدُّ أَضْباعَنا إليكم. وقال أبو عمرو: أي تَضْبَعونَ للصلح والمصافَحةِ. وأمَّا
قول رؤبة: وَما تَني أيْدٍ علينا تَضْبَع * بما أصَبْناها وأخرى تَطْمَعُ * فإنَّه
أراد تمدُّ أضْباعَها علينا بالدعاء. قال ابن السكِّيت: يقال قدْ ضَبَعوا لنا
الطَريق، أي جعلوا لنا منه قِسماً، يَضْبَعونَ. قال: وضَبَعَتِ الخيلُ والإبلُ
تَضْبَعُ ضَبْعاً، إذا مدَّتْ أضْباعَها في سيرها وهي أَعْضادها. والناقةُ ضابِعٌ،
وضَبَّعَتْ تَضْبيعاً مثله. وقال الأصمعي: الضَّبْعُ: أنْ يهوي بحافره إلى عَضده.
وكنا في ضبع فلان بالضم (2) ، أي في كنفه وناحيته. والضَبُعُ معروفة، ولا تقل
ضَبُعَةٌ، لأن الذكر ضبعان، والجمع ضباعين، مثل سرحان
_________
(1) لعمرو بن شأس. وصدره:
نذود الملوك عنكم وتذودنا * وأنشد ابن برى عجزه هكذا:
إلى الموت حتى تضبعوا ثم نضبعا
(2) وكنا في ضبع فلان مثلثة.
(3/1247)
وسراحين.
والانثى ضبعانة (1) . والجمع ضِبْعاناتٌ وضِباعٌ. وهذا الجمع (2) للذكر والانثى،
مثل سبع وسباع. والاضطباع الذى يؤمر به الطائفُ بالبيت: أن تدخل الرداء من تحت
إبطك الأيمن وتردَّ طرفه على يسارك وتبدي منكبك الايمن وتغطى الايسر، وسمى بذلك
لابداء
[أحد (3) ] الضبعين. وهو التأبط أيضا، عن الاصمعي (4) . وضبعان أَمْدَرُ، أي منتفخ
الجنبين عظيم البطن، ويقال هو الذي تَتَرَّب جنْباه، كأنَّه من المدر والتراب.
والضَبُعُ أيضاً: السَنةُ المجْدِبةُ. قال الشاعر (5) : أبا خُراشَةَ أَمَّا أنت
ذا نَفَرٍ * فإنَّ قَوْميَ لم تَأْكُلْهُمُ الضَبُعُ * والضَبَعُ بالتحريك
والضَبَعَةُ: شِدَّة شهوة الناقة للفحل، وقد ضَبِعَتْ بالكسر تَضْبَعُ ضَبَعاً،
وأضْبَعَتْ أيضا بالالف.
_________
(1) قوله والانثى ضبعانة، قال ابن برى: هذا لا يعرف. نقله محشى القاموس ردا عليه
إذ تبع الجوهرى.
(2) قوله وهذا الجمع الخ. وكذا التثنية ضبعان بلفظ المذكر للخفة، كما حررته في شرح
الدرة. اهـ. محشى.
(3) التكملة من القاموس.
(4) وقالوا: ضبع، وضبعان، وثلاث أضبع وهى الضباع، وضبعان، وضبعانان وثلاثة
ضبعانات.
(5) عباس بن مرداس السلمى
(3/1248)
وضبيعة:
أبو حى من بكر، وهو ضبيعة ابن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن بكر ابن وائل، وهم
رهط الاعشى ميمون بن قيس. وضباعة: اسم امرأة.
[ضجع] ضَجَعَ الرجل، أي وضعَ جنبه بالارض يضجع ضجعا وضجوعا (1) ، فهو ضاجِعٌ.
واضْطَجَعَ مثله، وأضْجَعْتُهُ أنا. وفلان حسن الضجعة، مثال الركبة والجلسة. وفى
افتعل منه لغتان: من العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر فيقول اضطجع، ومنهم من يدغم
فيقول اضجع فيظهر الاصلى، ولا يقال اطجع لانهم لا يدغمون الضاد في الطاء. وقال
المازنى: بعض العرب يقول الطجع، ويكره الجمع بين حرفين مطبقين، ويبدل مكان الضاد
أقرب الحروف إليها وهى اللام. وضجيعك: الذى يضاجعك. والتضجيع في الأمر: التقصيرُ
فيه. ويقال: ضَجَّعَتِ الشمس، إذا دنت للمغيب، مثل ضَرَّعت وتَضَّجَعَ في الأمر،
أي تَقَّعَدَ ولم يقم به. وتضجع السحاب: أرب بالمكان.
_________
(1) من باب قطع وخضع.
(3/1248)
ورجل
ضجعة مثال همزة: يكثر الاضطجاع كسلا. قال الفراء: إذا كثرت الغنمُ فهي الضاجعة
والضجعاء. وأما قول عامر بن الطفيل: لا تسقنى بيديك إن لم أغترف * نعم الضجوع
بغارة أسراب * فهو اسم موضع. وقال الاصمعي: هو رحبة لبنى أبى بكر بن كلاب.
والضواجع: الهضاب. قال النابغة:
ودوني راكِسٌ والضَواجِعُ (1) * يقال لا واحد لها.
[ضرع] الضَرْعُ لكل ذات خفٍّ أو ظِلْفٍ. وأضْرَعَتِ الشاة، أي نزل لبنُها قُبَيل
النتاج. وشاةٌ ضَريعٌ وضَريعةٌ، أي عظيمة الضَرْع. والضَريع: يبيسُ الشِبْرِقِ،
وهو نبت. قال الشاعر (2) يذكر إبلاً وسوء مرعاها
_________
(1) صدره:
وعيد أبى قابوس في غير كنهه * وفى اللسان: " فالضواجع ".
(2) هو قيس بن عيزارة الهذلى.
(3/1249)
وحبسن
في هزم الضريع فكلُّها * حَدباَء داميةُ اليدينِ حَرودُ (1) * وضَرَعَ الرجلُ
ضَراعةً، أي خضع وذلَّ. وأضْرعَهُ غيره. وفي المثل: " الحُمَّى أضْرَعَتْني
لَكَ ". والضَرَعُ، بالتحريك: الضعيف. وإنَّ فلاناً لضارِعُ الجسم، أي نحيفٌ
ضعيفٌ. وتَضَرَعَ إلى الله، أي ابتهل. قال الفراء: جاء فلان يتَضَرَّعُ
ويَتَعَرَّضُ بمعنًى، إذا جاء يطلب إليك حاجةً. وتضْريعُ الشمس: دُنُوُّها للمغيب.
ويقال أيضاً: ضَرَعَتِ القِدْرُ: أي حان أن تدرك. والمضارعة: المشابهة. وتضرع:
موضع. قال عامر بن الطفيل وقد عقر فرسه: ونعم أخو الصعلوكِ أمْسِ تركتُه *
بتَضْرُعَ (2) يَمْري باليدين ويعسف (3) *
_________
(1) هزم الضريع: ما تكسر منه. والحرود: التى لا تكاد تدر. وصف الابل بشدة الهزال.
(2) في اللسان: " بتضروع ".
(3) قال ابن برى: أخو الصعلوك يعنى فرسه. ويمرى بيديه: يحركهما كالعابث. ويعسف:
ترجف حنجرته من النفس.
(3/1249)
وتضارع
بضم التاء والراء (1) : جبل بنجد. قال أبو ذؤيب: كأن ثقال المزن بين تضارع * وشابة
برك من جذام لبيج (2)
[ضعع] ضعضعه، أي هدمه حتى الأرض. وتَضَعْضَعَتْ أركانه، أي اتَّضَعَتْ. وضعضعه
الدهر فتضعضع، أي خضع وذلَّ، ومنه قول أبي ذؤيب:
أَنِّي لرَيْبِ الدَهْرِ لا أَتَضَعْضَعُ (3) * وفى الحديث: " ما تضعضع امرؤ
لآخر يريد به عرض الدنيا إلا ذهب ثلثا دينه ". والضعضاع: الضعيف من كل شئ.
يقال رجلٌ ضَعْضاعٌ، أي لا رأي له. وكذلك الضَعْضَعُ، وهو ومقصور منه. قال ابن
الاعرابي: الضع: رياضة البعير. وقال ثعلب: هو أن تقول له ضَعْ ليتأدَّب.
_________
(1) قال ابن برى: صوابه تضارع، بكسر الراء.
(2) المزن: سحاب، الواحدة مزنة. وتضارع وشامة: موضعان. والبرك: الابل، أي الباركة
فشبه ثقال المزن بالبرك. ولبيج: ملبوج به، أي ضرب هذا السحاب بنفسه فلا يبرح.
(3) صدره:
وتجلدى للشامتين أريهم:
(3/1250)
[ضفدع]
الضِفْدِعُ مثال الخِنْصِرِ: واحد الضفادِعِ، والأنثى ضِفْدِعَةٌ. وناس يقولون
ضفدع بفتح الدال. قال الخليل: ليس في الكلام فعلل إلا أربعة أحرف: درهم، وهجرع،
وهبلع، وقلعم وهو اسم. وقول لبيد: يممن أعدادا بلبنى أو أجا * مضفدعات كلها مطحلبه
* يريد مياها كثيرة الضفادع.
[ضكع] رجلٌ ضَوْكَعَةٌ: أي كثير اللحم ثقيل أحمق، حكاه أبو عبيد.
[ضلع] الضلع، بكسر الضاد وفتح اللام: واحدة الضلوع والاضلاع (1) . ويقال أيضاً: هم
عليَّ ضِلَعٌ جائرةٌ. وتسكين اللام فيهما جائزٌ. والضِلَعُ أيضاً: الجُبَيْلُ
المنفرد. وقال أبو نصر: الجبلُ الذليلُ المستدِقُ. يقال: انزل بتلك الضلع.
_________
(1) مفاد مختار الصحاح أن الضلوع ما يلى الظهر، والاضلاع ما يلى الصدر، وتسمى
الجوانح، والضلع مشترك بينهما. وهذا الفرق غير معروف لاحد من أئمة اللغة اهـ.
محشى ولكن نسخة المختار التى معى ليس فيها ذلك، فلعله في مختصر الصحاح غير
المختار. قاله نصر.
(3/1250)
وضلع
بالفتح، يَضْلَعُ ضَلْعاً بالتسكين، أي مال وجَنَفَ. والضالِعُ: الجائرُ. يقال:
ضَلْعُكَ مع فلان، أي مَيْلُكَ معه وهواك. وفي المثل: لا تَنْقُشِ الشَوْكةَ
بالشَوكة فإنَّ ضَلْعَها معها "، يُضْرَبُ للرجل يخاصم آخر فيقول: اجعلْ بيني
وبينك فلاناً، لرجل يهوَى هواه. ويقال: خاصمتُ فلاناً فكان ضَلْعُكَ عليَّ، أي
مَيْلُكَ. والضَلَعُ بالتحريك: الاعوجاج خِلْقَةَ. وقال (1) : وقد يَحْمِلُ السيفَ
المُجَرَّبَ رَبُّهُ * على ضَلَعٍ في مَتْنِهِ وهو قاطِعُ * تقول منه: ضَلِعَ
بالكسر يَضْلَعُ ضَلَعاً، وهو ضَلِعٌ. والضَلَعُ أيضاً في قول سُوَيْدِ بن أبي
كاهل:
سَعَةَ الأخلاقِ فينا والضَلَع (2) * القُوَّةُ واحْتِمالُ الثَقيلِ، قاله الاصمعي:
والضَلاعَةُ: القوّةُ وشدةُ الأضلاع. تقول منه: ضَلُعَ الرجل بالضم فهو ضَليعٌ (3)
. قال ابن السكيت: الفرسُ الضليع: التام
_________
(1) محمد بن عبد الله الازدي.
(2) أوله:
جعل الرحمن والحمد له
(3) وجمعه ضلع، بالضم، كما في القاموس.
(3/1251)
الخلق
المجفر، الغليظ الألواحِ، الكثير العصب. وتَضَلّعَ الرجل، أي امتلأ شِبَعاً
ورِيًّا. والإضْلاعُ: الإمالةُ. تقول منه: حِمْلٌ مُضْلِعٌ، أي مُثْقِلٌ. ومنه قول
الأعشى:
وحَمْلٌ لِمُضْلِع الأثْقال (1) * قال: ويقال فلان مضطلع بهذا الامر، أي قويٌّ
عليه، وهو مُفْتَعِلٌ من الضلاعةِ. قال: ولا تقل مَطَّلِعٌ بالإدغام. وقال أبو نصر
أحمد بن حاتم: يقال هو مُضْطَلِعٌ بهذا الأمر ومُطَّلِعٌ له. فالاضْطِلاعُ من
الضَلاعَةِ وهي القوة، والاطِّلاعُ من العُلُوِّ، من قولهم: اطَّلَعْتَ الثنية، أي
عَلَوْتُها، أي هو عالٍ لذلك الأمر مالِكٌ له. وتَضْليعُ الثوبِ: جَعْلُ وَشْيِهِ
على هيئة الاضلاع.
[ضوع] ضاعَهُ يَضوعُهُ ضَوْعاً، أي حرَّكه وأقلقه وأفزَعه، ومنه قول الشاعر (2) :
يَضُوعُ فُؤادَها منه بُغامُ (3) * وانضاعَ الفرخُ، أي تَضَوَّرَ. قال الهذلى (4)
_________
(1) صدره:
عنده البر والتقى وأسى الشق
(2) هو بشر بن أبى خازم.
(3) صدره:
وصاحبها غضيض الطرف أحوى
(4) أبو ذؤيب.
(3/1251)
فريخان
ينضاعان في الفجر كلَّما * أَحَسَّا دَوِيَّ الريحِ أو صوتَ ناعِبِ * والضُوَعُ:
طائرٌ من طير الليل من جنس الهامِ. وقال المفضَّل: هو ذَكَرُ البوم، وجمعه أضْواعٌ
وضيعانٌ. والضواعُ: صوته. وضاعَ المِسْكُ وتَضَوَّعَ وتَضَيَّعَ، أي تحرَّك
وانتشرت رائحته. قال النُميري (1) : تَضَوَّعَ مِسْكاً بَطْنُ نَعْمانَ أنْ مَشَتْ
* به زَيْنَبٌ في نِسْوَةٍ عطرات * ويروى: " خفرات ".
[ضيع] ضاع الشئ يضيع ضيعة وضَياعاً بالفتح (2) ، أي هلك، ومنه قولهم: فلان بدار
مضيعة، مثال معيشة. قال يعقوب: قولهم في المثل: " الصيف ضيعت اللبن "
مكسورة التاء، إذا خوطب به المذكر والمؤنث أو الاثنان أو الجمع، لان المثل في
الاصل خوطبت به امرأة كانت تحت رجل موسر فكرهته لكبره فطلقها فتزوجها رجل مملق،
فبعثت إلى زوجها الاول تستميحه فقال لها هذا. والصيف منصوب على الظرف. ورجل مضياع
للمال، أي مضيع.
_________
(1) في اللسان: " عبد الله بن نمير الثقفى ".
(2) وضياعا بالكسر.
(3/1252)
والاضاعة
والتَضْييعُ بمعنًى. والضَيْعَةُ: العقارُ (1) ، والجمع ضياع وضيع أيضا، مثل بدرة
وبدر. وأضاع الرجل، إذا فشتْ ضِياعُهُ وكثرتْ، فهو مُضيعٌ. وتصغير الضَيْعَةِ
ضُيَيْعَةٌ، ولا تقل ضُوَيْعَةٌ، وقولهم: فلان يأكل في مِعًى ضائِعٍ، أي جائعٍ.
وقيل لابنة الخس: ما أحد شئ؟ قالت: ناب جائع، يلقى في معى ضائع. وتَضَيَّعَ
المسكَ: لغةٌ في تَضَوّع، أي فاح.
فصل الطاء
[طبع] الطَبْعُ: السجيّهُ التي جُبِلَ عليها الإنسان، وهو في الأصل مصدرٌ،
والطَبيعَةُ مثله، وكذلك الطِباعُ. والطَبْعُ: الخَتْمُ، وهو التأثير في الطين
ونحوه. والطابَعُ بالفتح: الخاتَمُ. والطابع بالكسر: لغة فيه.
_________
(1) قلت: قال الازهرى: الضيعة عند الحاضرة النخل والكرم والارض، والعرب لا تعرف
الضيعة إلا الحرفة والصناعة. اهـ مختار.
(3/1252)
وطبعت
على الكتاب، أي ختمتُ. وطَبَعْتُ الدرهم والسيف، أي عَمَلْتُ. وطَبَعْتُ من الطين
جَرَّةً (1) . والطَبَّاع: الذي يعملها. والطِبْعُ بالكسر: النهرُ، والجمع أَطْباعٌ،
عن الاصمعي. ويقال: هو اسم نهرٍ بعينه. قال لبيد: فتَوَلَّوْا فاتِراً مَشْيهُمُ *
كرَوايا الطِبْعِ هَمَّتْ بالوَحَلْ * والطَبَعُ بالتحريك: الدنَسُ، يقال منه:
طَبِعَ الرجلُ بالكسر. وطَبِعَ أيضاً بمعنى كَسِلَ. وطَبِعَ السيفُ، أي علاه
الصدأ. وقال الراجز (2)
_________
(1) وباب الكل قطع. وطبع بمعنى دنس وكسل وصدئ من باب طرب. وطبع على الجهل: جبل.
(2) الرجز: إنا إذا قلت طخارير القزع * وصدر الشارب منها عن جرع * نفحلها البيض
القليلات الطبع * من كُلِّ عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهتزع * مثل قدامى النسر ما مس بضع
* يؤولها ترعية غير ورع * ليس بفان كبرا ولا ضرع * ترى برجليه شقوقا في كلع * من
بارئ حيص ودام منسلع:
(3/1253)
*
إنا إذا قلت طخارير القزع * * نفحلها البيض القليلات الطبع * وطبعت السقاء وغيره
تَطْبيعاً: ملأته، فَتَطَبَعَ، أي امتلأ. وناقةٌ مُطَبَّعَةٌ، أي مُثَقَّلَةٌ بالحمل،
قال الراجز:
وأين وسق الناقة المطبعه (1) * ويروى: " الجلنفعه ".
[طلع] طَلَعَتِ (2) الشمسُ والكوكبُ طُلوعاً ومَطْلِعاً ومطلعاً. والمَطْلَعُ
والمَطْلِعُ أيضاً: موضعُ طلوعها. قال ابن السكيت: طَلَعْتُ على القوم، إذا
أتيتهم. وقد طَلَعتُ عنهم، إذا غبتَ عنهم. وطَلِعْتُ الجبل بالكسر، أي علوته. وفى
الحديث: " لا يهيدنكم الطالِعُ "، يعني الفجر الكاذب (3) . واطَّلعتُ
على باطن أمره، وهو افْتَعَلْتُ. وطالعه بكتبه. وطالعت الشئ، أي اطلعت عليه.
_________
(1) قبله:
أين الشظاظان وأين المربعه
(2) طلعت الشمس والكوكب من باب دخل. وطلع الجبل يطلع طلوعا: علاه.
(3) قلت: أي لا تكترثوا له فتمنعوا عن الاكل والشرب. اهـ. مختار.
(158 صحاح - 3)
(3/1253)
وتطلعت
إلى ورود كتابك. والطَلْعَةُ: الرؤية (1) . والطَلْعُ: طَلْعُ النخلة. واطلعَ
النخلُ، إذا خرج طلعُهُ. وأطْلَعْتُكَ على سِرِّي. ونخلةٌ مُطْلِعَةٌ أيضاً، إذا
طالَتِ النخيلَ، أي كانت أطولَ من سائرها. وأَطلَعَ الرامي، أي جاز سهمُه من فوق
الغَرَض. وأَطْلَعَ، أي قاء. والطلعاء، مثال الغلواء: القئ. واستطلعت رأى فلان.
والطِلْعُ بالكسر: الاسم من الإطِّلاع. تقول منه: اطَّلِعْ طِلْعَ العدوِّ. ويقال
أيضاً: كُنْ بطِلْعِ الوادي وطلع الوادي، بالفتح والكسر، كلاهما صواب. والمطلع:
المأتى. يقال: أين مُطَّلَعُ هذا الأمر، أي مأتاه، وهو موضع الإطِّلاعِ من إشرافٍ
إلى انحدارٍ. وفي الحديث: " مِنْ هَوْلِ المُطَّلع " شبَّه ما أشرف عليه
من أمر الآخرة بذلك. وطَليعَةُ الجيش: من يُبْعَثُ ليَطَّلِعَ طِلْعَ العدوِّ.
وطِلاعُ الشئ: ملؤه. قال الشاعر (2) يصف قوسا
_________
(1) قلت: ومنه قولهم: أنا مشتاق إلى طلعتك. هـ. مختار.
(2) هو أوس بن حجر.
(3/1254)
كتوم
طِلاعُ الكَفِّ لا دونَ مِلْئِها * ولا عَجْسُها (1) عن موضع الكَفِّ أفضلا * وقال
الحسن: لان أعلم أنى برئ من النفاق أحبُّ إليَّ من طِلاعِ الأرض ذهبا. قال
الاصمعي: طلاع الارض: ملؤها. ونفس طلعة، مثال همزة، أي تكثر التطلع للشئ. وكذلك
امرأة طلعة. قال الزبرقان بن بدر: " إنَّ أَبْغَضَ كنائني إلى الطلعة الخبأة ".
وطويلع: ماء لبنى تميم بالشاجنة ناحية الصمان. وقال (2) : وأى فتى ودعت يوم طويلع
* عشية سلمنا عليه وسلما (3)
[طمع] طَمِعَ فيه (4) طَمَعاً وطَماعَة وطَمَاعِيَةً مخفّف فهو طَمِعٌ وطَمُعٌ.
وأطمعه فيه غيره.
_________
(1) العجس: مقبض القوس.
(2) ضمرة بن ضمرة.
(3) وبعده: رمى بصدور العيس منحرف الفلا * فلم يدر خلق بعدها أين يمما * فيا جازى
الفتيان بالنعم اجزه * بنعماه نعمى واعف إن كان مجرما
(4) طمع فيه من باب طرب وسلم، وطمع به. قال: =
(3/1254)
ويقال
في التعجب: طَمُعَ الرجلُ فلانٌ بضم الميم، أي صار كثير الطَمَعِ. وخرجت المرأة
فلانة، إذا صارت كثيرة الخروج. وقضو القاضى فلان. وكذلك التعجب في كل شئ، إلا ما
قالوا في نعم وبئس رواية تروى عنهم غير لازمة لقياس التعجب، لان صور التعجب ثلاث:
ما أحسن زيدا وأسمع به وكبرت كلمة. وقد شذ عنها نعم وبئس. والطَمَعُ: رِزقُ الجند.
يقال: أمر لهم الأمير بأطماعِهِمْ، أي بأرزاقهم. وامرأةٌ مِطْماعٌ: تُطْمِعُ ولا
تُمَكِّنُ.
[طوع] فلانٌ طَوْعُ يديك، أي منقادٌ لك. وفرسٌ طَوْعُ العنان، إذا كانَ سلساً.
والاستِطاعة: الإطاقَة. وربَّما قالوا اسْطاعَ يَسْطيعُ، يحذفون التاء استثقالاً
لها مع الطاء، ويكرهون إدغام التاء فيها فتحرك السين وهى لا تحرك أبدا. وقرأ حمزة:
{فما اسطاعوا أن أن يظهروه} بالادغام وجمع بين ساكنين. وذكر الاخفش أن بعض العرب
يقول: استاع يستيع، فيحذف الطاء استثقالا وهو
_________
= فصددت عنهم والاحبة فيهم * طمعا لهم بعقاب يوم سرمد * وطمع ككرم: صار كثير الطمع.
(3/1255)
يريد: استطاع يستطيع. قال: وبعض يقول: أسطاع يسطيع بقطع الالف، وهو يريد أن يقول أطاع يطيع ويجعل السين عوضا من ذهاب حركة عين الفعل. ويقال: تطاوَعْ لهذا الأمر حتَّى تَسْتَطيعَهُ، وتَطَوَّعَ، أي تكلَّف اسْتِطاعتَهُ. والتطوع بالشئ: التبرع به. وقوله تعالى: {فَطَوَّعَتْ له نفسُهُ قتلَ أخيهِ} قال الأخفش: هو مثل طَوَّقَتْ له، ومعناه رخَّصت وسهَّلت. والمُطَّوِّعَةُ: الذين يَتَطَوَّعونَ بالجهاد، ومنه قوله تعالى: {الذين يلْمِزونَ المَطَّوِّعينَ} ، وأصله المُتَطَوِّعينَ فأدغم. والمُطاوعةُ: الموافقَةُ، والنحويون ربَّما سمَّوا الفعل اللازم مُطاوِعاً. ورجلٌ مِطْواعٌ، أي مُطيعٌ. وفلان حسن الطواعية لك، مثال الثمانية، أي حسن الطاعةِ لك. وطاعَ له يطوعُ، إذا انقاد. ولسانُه لا يَطوعُ بكذا، أي لا يتابعه. ويقال: جاء فلان طائِعاً غير مُكْرَهٍ، والجمع طُوَّعٌ. قال أبو يوسف: يقال قد أطاع النخل والشجرُ، إذا أدرك ثمرُه وأمكن أن يُجْتَنى. وقد أطاعَ له المرتعُ، أي اتَّسعَ له وأمكنه من الرعى. قال أوس بن حجر:
(3/1255)
كأن
جيادنا في رعن زم * جراد قد أطاع له الوراق (1) * وقد يقال في هذا المعنى: طاعَ له
المرتعُ. ويقال: أمَرَه فأطاعه، بالألف لا غير. وانطاعَ له، أي انقاد، عن أبى
عبيد. ورجل طيع (2) ، أي طائع.
فصل الظاء
[ظلع] ظلَعَ البعيرُ يَظْلَعُ ظَلْعاً، أي غمزَ في مَشيه. قال أبو ذؤيب يذكر
فرساً: يَعْدو به نَهِشُ المُشاشِ كأنه * صَدَعٌ سَليمٌ رَجْعُهُ لا يَظْلَعُ *
فهو ظالِعٌ والأنثى ظالِعَةٌ. والظالِعُ أيضاً: المُتَّهَمُ. قال النابغة: أتوعِدُ
عَبْداً لم يَخُنْكَ أمانَةً * وتَتْرُكَ عَبْداً ظالِماً وهو ظالِعُ * قال أبو
عبيدٍ: ظَلعَتِ الأرضُ بأهلها، أي ضاقتْ بهم من كثرتهم. ويقال: ارْقَ على
ظَلْعِكَ، أي ارْبَعْ على نَفْسك ولا تحملْ عليها أكثر مما تطيق.
_________
(1) في اللسان: " كأن جيادهن "، أنشده أبو عبيد وقال: الوراق خضرة الارض
من الحشيش والنبات، وليس من الورق.
(2) بوزن سيد.
(3/1256)
فصل
الفاء
[فجع] الفجيعَةُ (1) : الرزيّةُ. وقد فَجَعَتْهُ المصيبةُ، أي أوجعتْه. وكذلك
التَفْجيعُ. ونزلت بفلان فاجعة. وتفجعت له، أي توجعت.
[فدع] رجلٌ أفْدَعٌ بيِّن الفَدَعِ، وهو المعوجُّ الرسغ من اليد أو الرجل، فيكون
منقلبَ الكف أو القدم إلى إِنْسِيِّهِما. وكذلك الموضع هو الفدعة.
[فرع] فرع كل شئ: أعلاه. ويقال: هو فرْعُ قومه، للشريف منهم. والفَرْعُ أيضاً:
الشَعْرُ التامُّ. والفَرْعُ أيضاً: القوسُ التي عُمِلَتْ من طرف القضيب. يقال:
قوس فرع، أي غير مشقوق. وقوس فلق، أي مشقوق. وقال: أرمى عليها وهى فرع أجمع * وهى
ثلاث أذرع وإصبع * ويقال أيضا: ائْتِ فَرْعَةً من فِراعِ الجبل فانزِلها. وهي
أماكن مرتفعة منه. وفَرَعْتُ رأسَه بالعصا، أي عَلَوْتُهُ، وبالقاف أيضا.
_________
(1) فجع كمنع: أوجع. وفجع بماله، كعنى.
(3/1256)
وفرعت
قومي، أي علوتهم بالشرف أو بالجمال. وجبلٌ فارْعٌ، إذا كان أطول مما يليه.
وفَرَعْتُ فرسي باللجام، أي قدعته. قال أبو النجم:
نفرعه فرعا ولسنا نعتله (1) * وفرعت بينهما، أي حجزت وكففت، عن أبى نصر. وفارع:
اسم حصن. وفارعة: اسم امرأة. وفارعة الجبل: أعلاه، يقال: انْزل بفارِعَةِ الوادي
واحْذَر أسفله. وتِلاعٌ فَوارِعُ، أي مشرفاتُ المسايل. وفَرَعْتُ الجبلَ: صعدته.
وأفْرَعْتُ في الجبل: انحدرت. قال رجل من العرب: لقيت فلانا فارعا مفرعا. يقول:
أحدنا مصعد والآخر منحدر. قال الشمّاخ: فإنْ كَرِهْتَ هِجائي فاجْتَنبِ سَخَطي *
لا يدْهَمَنَّكَ إفْراعي وتَصْعيدي (2) * وفرعت في الجبل تفريعا، أي انحدرت.
_________
(1) قبله:
بمفرع الكتفين حر عيطله
(2) في ديوانه: " لا يدركنك ". واجتنب: تجنب، والافراع: الانحدار، وهو
من الاضداد، يقال: قد أفرع الرجل في الجبل إذا أصعد فيه، وأفرع إذا انحدر منه.
(3/1257)
وفرعت
[في (1) ] الجبل أيضاً: صَعَّدْتُ، وهو من الأضداد. وفُروعُ الجوزاء: أشدُّ ما
يكون من الحر. قال أبو خراش: وظلَّ لنا يومٌ كأن أواراه * ذكا النارِ من نَجْمِ
الفروعِ طويلُ * قرأته على أبى سعيد بالعين غير معجمة. وأفرعنا بفلان فما أحمدناه،
أي نزلنا به. ورجلٌ مُفْرَعُ الكتف، أي عريضها. وأفرع بنو فلان، أي انتحعوا في
أوَّل الناس. ويقال: بئس ما أفْرَعْتَ به، أي ابتدأت. وأفرعت الارض، أي جولت فيها
فعرفت خبرها. والفَرَعُ بالتحريك: أوَّل ولدٍ تنتجه الناقة، وكانوا يذبحونه
لآلهتهم يتبركون بذلك. قال أوس ابن حجر يذكر أزمة في سنةٍ شديدة البرد: وشبِّه
الهَيْدَبُ العَبَامُ من ال * أقوامِ سقبا مجللا فرعا * أي جلد فرع. وفى الحديث:
" لا فرع ولا عتيرة ". تقول منه: أفرع القوم، إذا ذبحوه.
_________
(1) التكملة من اللسان.
(3/1257)
والفرع
أيضا: المال الطائل المعد، واسم موضع. والفرعة: القملة، تسكن وتحرك، والجمع فرع
وفرع. وبتصغيرها سمِّيت فُرَيْعَةُ. والفَرَعُ أيضاً: مصدر الأفْرَعِ، وهو التامُّ
الشعر. وقال ابن دريد: امرأةٌ فرعاءُ كثيرة الشعر. قال: ولا يقال للرجل إذا كان
عظيم اللحية أو الجمَّةِ أفْرَعُ وإنَّما يقال رجلٌ أفرع لضد الاصلع. وكان رسول
الله صلى الله عليه وسلم أفرع. وتفرعت أغصان الشجر، أي كثرت. وتَفَرَّعْتُ بني
فلانٍ، أي تزوَّجتُ سيِّدة نسائهم. وافترعت البكر، إذا اقتضضتها (1) .
[فرقع] الفَرْقَعَةَ: تنقيضُ الأصابع. وقد فَرْقَعَها فَتَفَرْقَعَتْ. وفي كلام
عيسى بن عمر: " افْرَنْقِعوا عنِّي "، أي انكشفوا وتنحوا.
[فزع] الفَزَعُ: الذعرُ، وهو في الأصل مصدر وربَّما جمع على أفْزاعٍ. تقول منه:
فَزِعْتُ إليك وفَزِعْتُ منك، ولا تقل فَزِعْتُكَ. والمَفْزَعُ: الملجأ. وفلانٌ
مَفْزعٌ للناس،
_________
(1) بالقاف، وهو طبق ما في اللسان. والاقتضاض والافتضاض سيان.
(3/1258)
يستوي
فيه الواحد والجمع والمؤنث، أي إذا دهمهم أمر فزعوا إليه. وهما مفزع للناس، وهم
مَفْزَعٌ لهم، وهي مَفْزَعٌ لهم. والمفزعة بالهاء: ما يفزع منه. والفزع أيضا:
الاغاثة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانصار: " إنكم لتكثرون عند
الفزع وتَقِلُّون عند الطمع ". والإفزاعُ: الإخافةُ، والإغاثة أيضاً. يقال:
فَزِعْتُ إليه فأفْزَعَني، أي لجأت إليه من الفَزَع فأغاثني. وكذلك التَفْزيعُ من
الأضداد، يقال فَزَّعَهُ أي أخافه. وفُزِّعَ عنه أي كُشِفَ عنه الخوف. ومنه قوله
تعالى: {حتَّى إذا فُزِّعَ عن قلوبهم} ، أي كشف عنها الفزع.
[فصع] فَصَعَ الرُطَبَة: عَصَرَها لتنقشر. وفي الحديث أنَّه نهى عن فصع الرطبة.
وفَصَعَ الغلامُ وافْتَصَعَ، إذا كَشَرَ قُلْفَتَهُ. وغلامٌ أجلعُ أفْصَعُ: بادي
القُلْفَةِ من كمرَتِهِ. وفَصَّعْتُهُ من كذا تَفْصيعاً، أي أخرجتهُ فانْفَصَعَ.
وافْتَصَعْتُ حقِّي من فلان، أي أخذته كله على المكان. ولا تلتفت إلى القاف.
(3/1258)
[فظع]
فَظُعَ الأمرُ (1) بالضم فَظاعَةً فهو فَظيعٌ، أي شديدٌ شنيعٌ جاوز المقدار. وكذلك
أفْظَعَ الأمر فهو مُفْظِعٌ. وأُفْظِعَ الرجلُ على ما لم يُسَمَّ فاعله، أي نزل به
أمر عظيم، ومنه قول لبيد: وهُمُ السُعاةُ إذا العَشيرةُ أُفْظِعَتْ * وهُمُ
فَوارسها وهُمْ حكامها * وأفظعت الشئ واستفظعته، أي وجدته فظيعا.
[فعع] فعفع الراعى، إذا زجر الغنم وقال فَعْ فَعْ (2) ، وهو حكاية زجره. وراع
فعفاع، كقولك جرجر البعير فهو جرجار، وثرثر فهو ثرثار، وفعفعى أيضاً،
وفَعْفَعانِيٌّ (3) ، إذا كان خفيفاً في ذلك.
[فقع] الفقوعُ: مصدرُ قولك أصفر فاقع،
_________
(1) فظع الامر من باب ظرف.
(2) قال الراجز: مثلى لا يحسن قول فع فع * والشاة لا تمشى مع الهملع * تمشى: تنمى.
(3) قوله فعفعانى، نظيره شعشعانى، وله نظائر أخرى. قاله نصر.
(3/1259)
أي
شديد الصفرة. وقد فَقَعَ (1) لونُه يَفْقَعُ ويَفْقُعُ فُقوعاً. وبقرةٌ صفراءُ
فاقِعٌ لونها، أي لونها فاقِعٌ. والفاقِعَةُ: الداهيةُ. وفَواقِعُ الدهر:
بَوائِقُهُ. والفُقَّاعُ: الذي يشرب. والفَقاقيعُ: النُفّاخاتُ التي ترتفع فوق
الماء كالقوارير. والفَقْعُ: الحُصاصُ (2) . وفَقَّعَ أصابعَه تَفْقيعاً:
فَرْقَعَها. والفَقْعُ: ضربٌ من الكمأة، قال أبو عبيد: وهي البيضاء الرِخوة، وكذلك
الفِقْعُ بالكسر، عن ابن الكسيت. وجمع الفقع فقعة، مثل جبء وجبأة وجمع الفِقْع
أيضاً فِقَعَةٌ، مثل قردٍ وقِرَدَةٍ. ويُشَّبَه به الرجل الذليل فيقال: هو فَقْعُ
قَرْقَرِ ; لان الدواب تنجله بأرجلها. قال النابغة يهجو النعمان بن المنذر: حدثوني
بنى الشقيقة ما يم * نع فقعا بقرقر أن يزولا
[فلع] فلعت الشئ فلعا: شققته، فانفلع. وفلعته تفليعا. قال الشاعر (3) : نشق العهاد
الحو لم ترع قبلنا * كما شق بالموسى السنام المفلع *
_________
(1) فقع لونه من باب خضع، ودخل.
(2) أي الضراط.
(3) طفيل الغنوى.
(3/1259)
وتفلعت
قدمه: تشققتْ، وهي الفُلوعُ الواحد فَلْعٌ وفِلْعٌ. ويقال في الفحش: لعن الله
فلعتها.
[فنع] الفَنَعُ: زيادة المال وكثرته. قال الشاعر (1) : أظل بيتى أم حسناء ناعمة *
حسدتني (2) أم عطاء الله ذا الفنع * تقول منه: فَنِعَ يَفْنَعُ فَنَعاً. ومسكٌ ذو
فَنَعٍ، أي ذكيُّ الرائحة.
فصل القاف
[قبع] قَبَعَ القنفذُ يَقْبَعُ قُبوعاً: أدخل رأسه في جلده، وكذلك الرجل إذا أدخل
رأسه في قميصه. وقَبَعَ في الأرض: ذهب. وقَبَعَ: انبهر. والقابِعُ: المنبهرُ.
وقَبَعَ الخنزير: نخر. وامرأة قبعة طلعة: تَقْبَعُ مرَّةً وتطلع أخرى. والقُبعَةُ
أيضاً: طُوَيرٌ (3) أبْقَعُ مثل العصفور يكون عند جِحَرَةِ الجرذان، فإذا فُزِّع
أو رُمي بحجر انْقَبَعَ فيها. ذكره ابن السكيت. وقبيعة السيف: ما على طرف مَقبِضه
من فضَّةٍ أو حديد.
_________
(1) الزبرقان البهدلى.
(2) في اللسان: " عيرتني ".
(3) مسهل طويئر تصغير طائر.
(3/1260)
وقبيعة
الخنزير وقنبيعته: نخرة أنفه. وقَنْبَعَتِ الشجرةُ، إذا صارت زهرتها في
قُنْبَعَةٍ، أي غطاء. والقباع بالضم: مكيال ضخم. والقباع: لقب الحارث بن عبد الله
والى البصرة. قال الشاعر (1) : أمير المؤمنين جزيت خيرا * أرحنا من قباع بنى
المغيره * واقتبعت السِقاءَ، إذا أدخلت خُرْبَتَهُ (2) في فمك فشربت منه (3) .
[قدع] قَدَعْتُ فرسي أقْدَعُهُ قَدْعاً: كبحته وكففته، فهو فرسٌ قَدوعٌ، أي يحتاج
إلى القَدْعِ ليكفَّ بعض جريه. وهذا فحلٌ لا يُقْدَعُ، أي لا يُضربُ أنفه، وذلك
إذا كان كريما.
_________
(1) أبو الاسود الدؤلى كما في البيان 1: 196 بتحقيق هارون.
(2) الخربة: عروة المزادة.
(3) بعده في المخطوطة:
[قتع] القَتَعُ: دودٌ يكون في الخشب، الواحدة قَتَعَةٌ، وأنشد: غَداةَ غادرتُهُمْ
قَتْلى كأنهم * خُشْبٌ تَقَصَّفَ في أجوافها القتع * (4) فدع من باب منع: كف، ومن
باب فرح: عينه ضعفت.
(3/1260)
وقدعت
الرجل عنك وأقْدَعْتُهُ بمعنًى، أي كففته فانْقَدَعَ. وامرأةٌ قَدِعَةٌ: قليلة
الكلام حيِيَّةٌ. وفرسٌ قَدِعٌ، أي هيوب. وقدعت عينه أيضا تقدع قَدَعاً، أي
ضَعُفَتْ. قال الشاعر: كم فيهمُ من هَجينٍ أُمُّهُ أَمَةٌ * في عينها قَدَعٌ في
رِجلها فَدَعُ * ويقال أيضاً: قَدَعَتْ ليَ الخمسون، أي دنت مني. والتقادع:
التتايع والتهافت في الشئ، كأنَّ كلَّ واحد يدفع صاحبَه أن يسبقه. وتقَادَعوا
بالرماح: تطاعنوا. وفي الحديث: " يُحْمَلُ الناسُ على الصراط يوم القيامة
فيتقَادَعُ بهم جَنَبَتا الصراطِ تقادَع الفراشِ في النار ". وتَقادَعَ
القومُ، إذا مات بعضهم في إثر بعض.
[قذع] القَذَعُ: الخَنا والفحشُ. قال زهير: لَيَأتِيَنَّكَ منِّي منطِقٌ قَذِع (1)
* باقٍ كما دنَّس القُبْطِيَّةَ الوَدَكُ * يقال: قَذَعْتُهُ وأقْذَعْتُهُ، إذا
رميته بالفحش
_________
(1) في اللسان: ومنطق قذع، وقذيع، وقذع، وأقذع: فاحش.
(3/1261)
وشتمته.
وفى الحديث: " من قال في الإسلام شِعراً مُقْذِعاً فلسانه هدر ".
والقناذع: الكلام القبيح. قال أدهمُ بن أبي الزَّعراء: بَني خَيْبَرِيٍّ نَهْنِهوا
من قَناذِعٍ (1) * أتَتْ من لديكم وانظروا ما شُؤونُها * والقنذع الديوث.
[قرع] قَرَعْتُ الباب (2) أقْرَعُهُ قَرْعاً. وقولهم: " إنَّ العصا قُرِعَتْ
لذي الحِلْمِ "، أي أن الحليم إذا نبه انتبه. وأصله أن حكما من حكام العرب
عاش حتى أهتر، فقال لابنته: إذا أنكرت من فهمي شيئا عند الحكم فاقرعي لى المجن
بالعصا لارتدع. قال المتلمس: لذى الحلمِ قبل اليومِ ما تُقْرَعُ العَصا * وما
علِّمَ الإنسانُ إلاّ ليَعْلَما * وقَرَعْتُ رأسه بالعصا قَرْعاً، مثل فَرَعْتُ.
وقَرَعَ الشاربُ بالإناء جبهته، إذا اشتفَّ ما فيه. والقِراعُ: الضِرابُ. وقد
قَرَعَ الثورُ. وقَرَعَ الفحلُ الناقةَ يَقْرَعُها قَرْعاً وقراعا.
_________
(1) القنذع والقنذع والقنذوع، كله الديوث. ويقال بالدال المهملة.
(2) قرع الباب من باب قطع.
(159 - صحاح - 3)
(3/1261)
واستقرعنى
فلان فحلى فأقرعته، أي أعطيته ليقرَعَ إبله، أي يضربها. واسْتَقْرَعَتِ البقرةُ،
أي أرادت الفحل. والقَرْعُ: حملُ اليقطين، الواحدة قَرْعَةٌ. والقُرعَةُ بالضم
معروفةٌ، يقال: كانت له القُرْعةُ، إذا قَرَعَ أصحابه. والقُرعَةُ أيضاً: خيارُ
المال. يقال: أقْرَعوهُ، إذا أعطوه خيارَ النهبِ. والقَرَعُ بالتحريك: بَثْرٌ
أبيضُ يخرج بالفصال (1) . ودواؤه الملح وجباب ألبان الابل (2) ، فإذا لم يجدوا
ملحا نتفوا أوباره ونضحوا جلده بالماء ثم جروه على السبخة. ومنه المثل: " هو
أحر من القرع "، وربما قالوا: " هو أحر من القرع " بالتسكين، يعنون
به قرع الميسم، وهو المكواة. قال الشاعر: كأن على كبدي قرعة * حذارا من البين ما
تبرد * والعامة تريد به هذا القرع الذى يؤكل. والفصيل قريع، والجمع قرعى مثل مريض
ومرضى. يقال: " استنت الفصال حتى القَرْعى (3) ". والأقْرَعُ: الذي ذهب
شعر رأسه من آفة.
_________
(1) قوله بالفصال، أي في أعناقها وقوائمها، كما في نسخة.
(2) الجباب، بالضم: ما اجتمع من ألبان الابل كأنه زبد.
(3) يضرب مثلا لمن تعدى طوره وادعى ما ليس له.
(3/1262)
وقد
قرع فهو أقْرَعُ بيِّن القَرَعِ. وذلك الموضع من الرأس القَرَعَةُ. والقومُ قُرْعٌ
وقُرْعانٌ. والقَرَعُ أيضاً: مصدر قولك قَرِعَ الرجلُ فهو قَرِعٌ، إذا كان يقبل
المَشورة ويرتدع إذا رُدِعَ. والقَرَعُ أيضاً: مصدر قَرِعَ الفِناءُ، إذا خلا من
الغاشية. يقال: " نعوذ بالله من قَرَعِ الفِناءِ، وصَفَرِ الإناء ".
ومُراحٌ قَرِعٌ، إذا لم تكن فيه إبل. وقال ثعلب: " نعوذ بالله من قرع الفناء
" بالتسكين على غير قياس. وفي الحديث عن عمر رضي الله عنه " قرع حجكم
"، أي خلت أيام الحجّ من الناس. والاقرعان: الاقرع بن حابس وأخوه مرثد. قال
الفرزدق: فإنك واجد دوني صعودا * جراثيم الاقارع والحتات (1) * والحية الاقرع:
الذى يتمعط شعر رأسه زعموا، لجمعه السمَّ فيه. يقال: شجاعٌ أقْرَعُ. وقولهم: سُقْتُ
إليك ألفاً أقْرَعَ من الخيل وغيرها، أي تامًّا. وهو نعت لكل ألف، كما أن هنيدة
اسم لكل مائة. والمقرعة: ما تقرع به الدابة.
_________
(1) الحتات هو بشر بن عامر بن علقمة.
(3/1262)
والمقراع
كالفأس تكسر به الحجارة. قال يصف ذئبا: يستمخر الريح إذا لم يسمع * بمثل مقراع
الصفا الموقع * والمقروع: المختار للفحلة. والمقروع: السيد. ومقروع: لقب عبد شمس
بن سعد بن زيد مناة بن تميم، وفيه يقول مازن بن مالك بن عمرو ابن تميم وفى
الهيجمانة بنت العنبر بن عمرو ابن تميم: " حنت ولات هنت ; وأنى لك مقروع
". والقراع: الصلب الشديد. قال أبو قيس ابن الاسلت:
ومجنأ أسمر قراع (1) * يعنى ترسا صلبا. والاقارع: الشدائد، عن أبى نصر. والقارعة:
الشديدة من شدائد الدهر، وهي الداهيةُ. يقال: قَرَعَتْهم قوارِعُ الدهر، أي
أصابتهم، ونعوذ بالله من قَوارِعُ فلانٍ ولواذعه، أي قوارص لسانه. وقارِعَةُ الدارِ:
ساحتها. وقارِعَةُ الطريق: أعلاه.
_________
(1) صدره:
صدق حسام وادق حده:
(3/1263)
وقوارع القرآن: الآيات التى يقرؤها الإنسان إذا فزع من الجنّ أو الإنس، نحو آية الكرسي ; كأنَّها تَقْرَعُ الشيطان. والقَريعُ: الفحلُ، لأنه مُقْتَرَعٌ من الإبل، أي مختارٌ، أو أنَّه يقرَعُ الناقة. قال ذو الرمة: وقد لاح للساري سهيل كأنَّه * قريعُ هِجانٍ عارضَ الشَوْلَ جافر * ويروى: " وقد عارض الشعرى سهيل ". والقريع: السيد. يقال: فلان قَريعُ دهره. وقَريعُكَ: الذي يُقارِعُكَ. وقولهم: ما دخلتُ لفلان قَريعَةَ بيتٍ قطُّ، أي سقف بيتٍ. ويقال قريعَةُ البيتِ: خيرُ موضعٍ فيه، إن كان بردٌ فخِيارُ كِنِّه، وإن كان حَرٌّ فخيارُ ظلِّه. والقَريعَةُ مثل القُرْعَةِ، وهي خيار المال. وناقة قَريعَةٌ، إذا كان الفحل يُكثر ضِرابها ويبطئ لقاحها. وأقْرَعَ إلى الحقّ، أي رجع وذلّ. يقال: أقرع لى فلان. قال رؤبة: دعني فقد يقرع للاضز * صكى حجاجى رأسه وبهزى * أي يصرف صكى إليه ويراض له ويذل. وفلان لا يَقْرَعُ إقْراعاً، إذا كان لا يقبل المشورة والنصيحة. وأقْرَعَهُ، أي أعطاه خير ماله. يقال أقْرَعوه خير نهبهم.
(3/1263)
وأقرعت
بينهم، من القُرْعَةِ. واقْتَرَعوا وتَقارعوا بمعنًى. وأقْرَعْتُهُ: كففته. يقال
أقْرَعْتُ الدابَّةَ بلجامها، إذا كبحتها. والتقريع: التعنيف. والتَقْريعُ: معالجة
الفصيل من القَرَعِ، كأنه ينزع ذلك منه، كما يقال قذيت العين، وقردت البعير، وقلحت
العود (1) . وقال أوس بن حجر: لدى كل أخدود يغادرن دارعا * يجر كما جر الفصيل
المقرع * ومُقارَعَةُ الأبطال: قَرْعُ بعضهم بعضاً. والمُقارَعَةُ: المساهمةُ.
يقال قارَعْتُهُ فَقَرَعْتُهُ، إذا أصابتك القُرْعَةُ دونه. والاقْتِراعُ:
الاختيارُ. يقال: اقْتُرِعَ فلانٌ، أي اختيرَ. وبتُّ أتَقَرَّعُ، أي أتقلَّب.
وقريع: أبو بطن من بنى تميم رهط بنى أنف الناقة، وهو قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن
زيد مناة بن تميم، وهو أبو الاضبط.
[قربع] اقْرَنْبَعَ الرجلُ في مجلسه، أي تقبض من البرد.
_________
(1) أي نقيت أسنانه من القلح، وهو صفرة الاسنان.
(3/1264)
[قرثع]
القَرْثَعُ من النساء: البلهاء. وسئل أعرابيٌّ عنها فقال، هي التي تكحَل إحدى
عينيها وتترك الأخرى، وتلبس قميصها مقلوباً. وفلانٌ قِرْثِعَةُ مال بالكسر (1) ،
إذا كان يُحسن رِعْيَةَ المال ويصلُح على يديه.
[قرصع] القَرْصَعَةُ: الانقباضُ والاستخفاءُ. وقد اقْرَنْصَعَ الرجل. أبو زيد:
قَرْصَعْتُ الكتاب: قرمطته، حكاه عنه أبو عبيد. وقرصعت المرأة، أي مشت مشية قبيحة،
قال الشاعر:
إذا مشت سالت ولم تقرصع (2)
[قزع] قَزَعَ الظبيُ وغيره يَقْزَعُ قزوعاً: أسرع وخفَّ. ومنه قولهم: قَوْزَعَ
الديك، إذا غُلِبَ فهرب. قال يعقوب: ولا تقل قنزع ; لانه ليس بمأخوذ من قنازع
الرأس، وإنما هو من قزع يقزع، إذا خف في عدوه هاربا.
_________
(1) في القاموس: وقرثعة مال، أو كزبرجة.
(2) بعده:
هز القناة لدنة التهزع:
(3/1264)
والقَزَعُ:
قطعٌ من السحاب رقيقةٌ، الواحدة قزعة. قال الشاعر (1) :
كأن رعاله قزع الجهام (2) * وفى الحديث (3) : " كأنهم قَزَعُ الخريف ".
والقَزَعُ أيضاً: صِغار الإبل. والقَزَعُ: أيضاً أن يُحْلَقَ رأس الصبي ويُتركَ في
مواضع منه الشعر متفرقا. وقد نهى عنه. وقزع رأسه تقزيعا، إذا حلق شعره وبقيت منه
بقايا في نواحى رأسه. ورجل مقزع: رقيق شعر الرأس متفرقه. والمقزع: السريع الخفيف.
قال ابن السكيت: يقال ما عليه قزاع، أي قطعة خِرقةٍ. وتَقَزَّعَ الفرسُ، أي تهيَّأ
للركض. وقَزَّعته أنا فهو مُقَزَّعٌ. والقنزعة: واحدة القنازع وهى الشعر حوالي
الرأس. قال حُميدٌ الأرقط (4) يصف الصلع:
كأنَّ طَسًّا بين قنزعاته (5) *
_________
(1) وهو ذو الرمة.
(2) صدره:
ترى عصب القطا هملا عليه * يصف ماء في فلاة.
(3) في القاموس " وفى كلام على رضى الله تعالى عنه: كما يجتمع قزع الخريف.
ووهم الجوهرى ".
(4) في المطبوعة: " حميد بن الارقط " تحريف.
(5) بعده:
مرتا تزل الكف عن قلاته:
(3/1265)
وفى
الحديث: " غطى عَنَّا قُنازِعَكِ يا أمَّ أيمن ".
[قشع] الأصمعيّ: القِشَعُ: الجلود اليابسة، الواحدةُ قَشْعٌ على غير قياس، لان
قياسه قشعة وقشع، مثل بدرة وبدر، إلا أنه هكذا يقال. وفى حديث سلمة بن الاكوع في
غزاة بنى فزارة قال: " أغرنا عليهم فإذا امرأة عليها قشع لها، فأخذتها فقدمت
بها المدينة ". ومنه حديث أبى هريرة: " لو حدثتكم بكل ما أعلم لرميتموني
بالقشع ". والقشع: بيتٌ من جلد، فإن كان من أَدَمٍ فهو الطِرافُ. قال متمِّم
بن نويرة يرثي أخاه مالكاً: ولا بَرَماً تُهْدي النساءُ لعِرسِهِ * إذا القَشْعُ
من بَرْدِ (1) الشتاءِ تَقَعْقَعا * وقَشَعَتِ الريحُ السحابَ، أي كشفته،
فانْقَشَعَ وتَقَشَّعَ وأقْشَعَ أيضا. وقشعته أنا، مثل كببته فأكب. والقشعة
بالكسر: القطعة من السَحاب تبقى بعد انقشاع الغيم.
_________
(1) في التكملة: " من حس ".
(3/1265)
وقشعت
القوم فأقشعوا وتَقَشَّعوا، أي فرَّقْتُهُمْ فتفرَّقوا. وأقْشَعَ القوم عن الماء:
أقلعوا عنه.
[قصع] القَصْعَةُ معروفةٌ، والجمع قِصَعٌ وقِصاعٌ. والقَصْعُ: ابتلاعُ جُرعِ الماء
أو الجِرَّة. وقد قَصَعَتِ الناقةُ بجِرَّتها، أي ردَّتْها إلى جوفها، وقال بعضهم:
أي أخرجتها فملأت فاها. وفى الحديث: " أنه عليه السلام خطبهم على راحلته
وإنها لتقصع بجرتها ". قال أبو عبيد: قصع الجرة: شِدَّةُ المضغ وضمُّ بعضِ
الاسنان على بعض. جلعه من قَصْع القملة، وهو أن يَهشِمها ويقتلَها. ويقال: قَصْعَ
الماء عطشَه، أي أذهبه وسكنه. قال ذو الرمة: فانصاعت الحقب لم تَقْصَعْ صَرَائِرَها
* وقد نَشَحْنَ فلا رى ولا هيم * وقصعت الرجل قَصْعاً: صغَّرتُه وحقرتُه.
وقَصَعْتُ هامته، إذا ضربتها ببُسْطِ كفك. وقَصَعَ الله شبابه. وغلامٌ مقْصوعٌ،
إذا بقي قميئاً لا يشبُّ ولا يزداد. وقد قَصُعَ قَصاعَةً، فهو قَصيعٌ.
والقاصِعاءُ: جُحْرٌ من جِحَرَةِ اليرابيع، الذي تَقْصَعُ فيه، أي تدخل، والجمع
قواصع شبهوا فاعلاء بفاعلة وجعلوا ألفى التأنيث بمنزلة الهاء.
(3/1266)
والقصعة:
مثال الهمزة، مثل القاصعاء (1)
[قضع] قضاعة: أبو حى من اليمن، وهو قضاعة ابن مالك بن حمير بن سبأ. وتزعم نساب مضر
أنه قضاعة بن معد بن عدنان. والقضاعة: كلبة الماء، ولم يعرفه أبو الغوث (2) .
[قطع] قطعت الشئ قطعا. وقطعت النهر قُطوعاً: عبرته. وقَطَعَ ماءُ الركيَّة قُطوعاً
وقِطاعاً، أي انْقَطَعَ وذهب. وقَطَعَتِ الطيرُ قُطوعاً وقِطاعاً: خرجت من بلاد
البرد إلى بلاد الحر، فهي قَواطِعُ ذواهبُ أو رواجع. وقَطَعَ رَحِمَهُ قَطيعَةً،
فهو رجل قطع وقطعة، مثال همزة. ويقال: رَحِمَ قَطْعاءُ بيني وبينك، إذا لم تُوصَل.
وقوله تعالى: {ثُمَّ ليَقْطَع} قالوا: ليختنق، لأن المختنقَ يمدُّ السببَ إلى
السقف ثم يقطع نفسه من الأرض حتَّى يختنق. يقال منه: قَطَعَ الرجلُ.
_________
(1) قال الفرزدق يهجو جريرا: وإذا أخذت بقاصعائك لم تجد * أحدا يعينك غير من يتقصع
(2) وانقضع عن قومه: انقطع، وانقضع القوم: تفرقوا. عن المخطوطة.
(3/1266)
وقطعت الشئ فانقطع. وفلان منقطع القرين في سخاء أو غيره. ومُنْقَطَعُ الرملِ: حيثُ يَنْقَطِعُ ولا رملَ خلفه. ومَقاطِعُ الأوديةِ: مآخيرها. ومقاطِعُ الأنهارِ: حيث تُعْبَر فيه. والأُقْطوعَةُ: علامةٌ تبعثها المرأة إلى أخرى للصريمة والهجران. ولبنٌ قاطِعٌ، أي حامضٌ. والأقْطَعُ: المقطوعُ اليدِ. والجمع قطعان مثل أسود وسودان. والقطعة، بالتحريك: موضع القطع، يقال ضربه بقَطَعَتِهِ. وكذلك القُطْعَةُ بالضم مثل الصُلْعَةِ بالضم. والصُلْعَةُ والقُطْعَةُ أيضاً: قطعة من الأرض إذا كانت مفروزة. وحكى عن أعرابي أنه قال: " ورثت من أبى قطعة ". ويقال أيضا: أصاب الناسَ قُطْعٌ وقُطْعَةٌ، إذا انقطع ماء بئرهم في القيظ. وأصابه قُطْعٌ أي بُهْرٌ، وهو النَفَسُ العالي من السِمَنِ وغيره. والقطيعاء مثل الغبيراء: ضرب من التمر، وهو الشهريز. والقطع بالكسر: ظُلمة آخر الليل. ومنه قوله تعالى: {فأسْرِ بأهْلِكَ بقِطْعٍ من الليل}
(3/1267)
قال
الاخفش: بسواد من الليل. قال الشاعر (1) : افتحي الباب وانظرى في النجوم * كم
علينا من قطع ليل بهيم (2) * والقطع أيضا: طنفسة يجعلها الراكب تحتَه تغَطِّي كتفي
البعير. قال (3) : أتتك العيس تنفخ في براها * تكشف عن مناكبها القطوع * والقطع
أيضا: نصل قصير عريضُ السهم، والجمع أقْطعٌ وأقْطاعٌ، ومنه قول أبى ذؤيب:
في كفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ (4) * والقطعة من الشئ: الطائفة منه. ويقال:
" الصومُ مَقْطَعَةٌ للنكاح ". والمِقْطَعُ بالكسر: ما يقطع به الشئ.
والمُقَطَّعاتُ من الثياب: شبه الجباب ونحوها، من الخزِّ وغيره. وقال أبو عمرو:
مُقَطَّعاتُ الثياب والشعر: قصارها. ويقال للارنب: المقطعة الاسحار، وقد فسرناه في
باب الراء. وقطع الفرس الخيل تقطيعا، أي خلفها ومضى.
_________
(1) الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن العاص، وقيل لزياد الاعجم يمدح معاوية.
(2) بعده: بأبيض من أمية مَضْرَحِيٍّ * كأنَّ جَبينَهُ سيفٌ صَنيعُ
(3) الاعشى.
(4) صدره:
ونميمة من قانص متلبب:
(3/1267)
ويقال:
جاءت الخيل مُقْطَوْطِعاتٍ، أي سراعاً بعضها في إثر بعض. والقِطاعُ والقَطاعُ:
الجَرامُ. والقَطيعُ: الطائفةُ من البقر والغنم، والجمع أقاطيعُ على غير قياس،
كأنهم جمعوا إقطيعا. وقد قالوا أقطاع مثل شريف وأشراف. وقد قالوا قطعان البقر، مثل
جريب وجربان. والقطيع: السَوْطُ. قال الأعشى:
تراقب كَفّي والقَطيعَ المُحَرَّما (1) * وفلانٌ قَطيعُ القيام، إذا وُصِفَ بالضعف
أو السِمَن. والقَطيعَةُ: الهجرانُ. والقُطاعَةُ بالضم: ما سقط عن القَطْعِ.
وقُطِعَ بفلان فهو مَقْطوعٌ به. وانْقُطِعَ به فهو مُنْقَطَعٌ به، إذا عجز عن سفره
من نفقةٍ ذهبت، أو قامت عليه راحلته، أو أتاه أمر لا يقدر على أن يتحرَّك معه.
ومُنْقَطَعُ كلِّ شئ أيضا: حيث ينتهى إليه طرفه، نحو مُنْقَطَعِ الوادي والرملِ
والطريق. وانقطع الحبل وغيره.
_________
(1) صدره:
ترى عينها صفراء في جنب موقها * قال ابن برى: السوط المحرم: الذى لم يلين بعد.
الليث: القطيع: السوط القطيع.
(3/1268)
وقطعت
الشئ، شدِّدَ للكثرة، فتَقَطَّعَ. وتَقَطَّعُوا أمرهم بينهم، أي تقسَّموه.
وتَقْطيعُ الشعر: وزنه بأجزاء العَروضِ. والتَقْطيعُ: مَغْصٌ في البطن، عن أبى
نصر. وأقطعته قضبانا من الكرم، أي أذِنت له في قطعها. وهذا الثوب يُقْطِعُكَ
قميصاً. وأقْطَعْتُهُ قَطيعَةً، أي طائفةً من أرض الخراج. وأقْطَعَ الرجلُ، إذا
انْقَطَعَتْ حُجَّته وبكَّتوه بالحق فلم يُجب، فهو مُقْطِعٌ. والمُقْطَعُ بفتح
الطاء: البعير إذا جَفَر عن الضراب. قال النمر بن تولب (1) : قامت تباكى أن سبأت
لفتية * زقا وخابية بعود مقطع * ويقال أيضا للغريب: أقطع عن أهله فهو مقطع عنهم،
وكذلك الذى يفرض لنظرائه ويترك هو. وأقطعت الشئ، إذا انقطع عنك. يقال: قد
أقْطَعْتُ الغيثَ، أي خلَّفته. وأقْطَعَتِ الدجاجةُ، مثل أقَفَّتْ (2) .
وقاطَعْتُهُ على كذا. والتقاطُعُ: ضدُّ التواصل.
_________
(1) يصف امرأته.
(2) أي انقطع بيضها.
(3/1268)
واقتطعت
من الشئ قطعة. يقال اقْتَطَعْتُ قَطيعاً من غنم فلان.
[قعع] القعقعة: حكاية صوت السلاح ونحوه. وفي المثل: " ما يُقَعْقَعُ لي
بالشِنانِ ". وقَعْقَعوا قَعْقَعَةً وقِعْقاعاً بالكسر. والقعقاع بالفتح
الاسم. والتقعقع: التحرك. وحمار قَعْقَعانِيُّ الصوت بالضم، أي شديد الصوت في صوته
قعقعة. قال رؤبة: شاحى لحيى قعقعانى الصلق * قعقعة المحور خطاف العلق * والمقعقع:
الذي يجيل القِداح في الميسر. قال كثير يصف ناقته: وتعرف إن ضلت فتهدى لِربِّها *
لِمَوْضِعِ آلاتٍ من الطَلْحِ أربع * وتؤبن من نص الهواجر والضحى * بقدحين فازا من
قداح المقعقع * عليها ولما يبلغا كل جهدها * وقد أشعراها في أظل ومدمع * الآلات:
خشبات تبنى عليها الخيمة. وتؤبن، أي تتهم وتزن. يقول: هزلت فكأنها ضرب عليها
بالقداح فخرج المعلى والرقيب فأخذا لحمها كله. ثم قال: ولم يبلغا كل جهدها، أي
وفيها بقية. وقوله وقد أشعراها، أي وهذان القدحان قد اتصل عملهما بالاظل حتى دمى،
(3/1269)
وبالعين
حتى دمعت من الاعياء. ويقال: قَعْقَعَ في الأرض، أي ذهب. والقَعاقِعُ: تتابع أصوات
الرعد. والقعاقع: مواضع من بلاد قيس. والقعقاع: طريق يأخذ من اليمامة إلى الكوفة.
وطريقٌ قعقاعٌ: لا يُسلك إلا بمشقَّة. ومنه قيل قَرَبٌ قَعْقاعٌ، لأنَّهم
يَجِدُّون في السير. وتمرٌ قعقاع، أي يابس. وقعقاع: اسم رجل. والقعقاع: الحمى
النافض تقعقع الاضراس. قال مزرد (1) : إذا ذكرتْ سلمى على النَأي عادَني * نوائبُ
قَعْقاعٍ (2) من الوِرْدِ مُرْدِمِ * وتَقَعْقَعَتْ عُمُدُهُمْ، أي ارتحلوا. قال
جرير:
تَقَعْقَعَ نحو أرضكم عِمادي (3) * وفي المثل: " من يَجْتَمِعْ يَتَقَعْقَعْ
عَمَدُه (4) "، كما يقال: إذا تم أمر دنا نقصه. وقعيقعان: جبل بمكة، وهو اسم
معرفة. وبالاهواز جبل يقال له قعيقعان، ومنه نحتت أساطين مسجد البصرة.
_________
(1) أخو الشماخ.
(2) في اللسان: " ثلاجى قعقاع ".
(3) صدره في ديوانه 118:
فأصبحنا وكل هوى إليكم
(4) في القاموس: " تتقعقع ".
(160 - صحاح - 3)
(3/1269)
والقُعْقُعُ
بالضم: طائرٌ أبلق ضخمٌ من طير البر، طويل المنقار. والقعاع: ماء مر غليظ. يقال
أقَعَّ القومُ إقْعاعاً، إذا أنبطوه (1) .
[قفع] القفعة: شئ شبيه بالزبيل بلا عُروة يُعمل من خوصٍ، ليس بالكبير. وفى الحديث
(2) : " ليت عندنا منه قفعة أو قفعتين "، يعنى من الجراد. والقفعاء:
شجر. وأذن قَفْعاءُ، كأنَّها أصابتْها نارٌ فانزوت. والرِجل القَفْعاءُ: التي
ارتدَّت أصابعها إلى القدم. يقال رجلٌ أقْفَعُ وامرأةٌ قَفْعاءُ بيِّنا القَفَعِ،
وقومٌ قُفْعُ الأصابع. ورجلٌ مُقَفَّعُ اليدين. والقلفع، مثال الخنصر: ما يتقلع ويتشقق
من الطين إذا يبس، واللام زائدة. قال الراجز:
قلفع روض شرب الدثاثا (3)
[قلع] قلعت الشئ واقتلعته، فتقلع وانقلع.
_________
(1) ومياه الملاحات كلها قعاع اهـ. كذا في نسخة الاصل.
(2) قوله وفى الحديث الخ، هو من كلام سيدنا عمر رضى الله عنه.
(3) الدث والدثاث: المطر الضعيف. والقلفع يقال ايضا كدرهم. وبعده:
منبثة تفزه انبثاثا:
(3/1270)
والمقلوع:
الامير المعزول (1) . ودائرة القالِعِ تكون تحت اللِبْدِ، وتُكْرَهُ. والقَلْعُ:
شبهُ الكِنْفِ يكون فيه زاد الراعى وتواديه وأصرته. قال الراجز (2) : يا ليت أنى
وقشاما نلتقي * وهو على ظهر البعير الاورق * وأنا فوق ذات غرب خيفق * ثم اتقى وأى
عصر يتقى * بعلبة وقلعه المعلق * أي وأى زمان يتقى. وفى المثل: " شحمتي في
قلعي (3) ". والاقلاع عن الأمر: الكفُّ عنه. يقال: أقْلَعَ فلانٌ عما كان
عليه، وأقْلَعَتْ عنه الحمّى. ويقال: تركت فلانا في قلع وقلع من حماه، يسكن ويحرك،
أي في إقلاع من حماه. والقلعان من بنى نمير: صلاءة وشريح ابنا عمرو بن خويلفة بن
عبد الله بن الحارث بن نمير. قال
_________
(1) وفى القاموس: " وقد قلع كعنى ".
(2) أبو محمد الفقعسى.
(3) في المخطوطة: " أي زادي في وعائي ".
(3/1270)
رغبنا
عن دماء بنى قريع * إلى القلعين إنهما اللباب (1) * والقلع أيضا: اسم معدنٍ يُنْسب
إليه الرَصاص الجيد. والقلعة: الحصن على الجبل. ومرج القلعة بالتحريك: موضع
بالبادية. والقلعى سيف منسوب إليه. قال الراجز: محارف بالشاء والاباعر * مبارك
بالقلعى البائر * والقلعة أيضاً: القطعةُ العظيمة من السحاب، والجمع قلع. قال ابن
أحمر: تَفَقَّأَ فوقه القَلَعُ السَواري * وجُنَّ الخازباز به جنونا (2) * والقلع
أيضا: مصدر قولك رجلٌ قلِعَ القدمِ بالكسر، إذا كانت قدمه لا تثبت عند الصِراع،
فهو قَلِعٌ (3) . وقولهم: هذا منزلُ قُلْعَةٍ بالضم (4) ، أي
_________
(1) بعده: وقلنا للدليل أقم إليهم * فلا تلغى لغيرهم كلاب
(2) ويروى " ترجز ". والخازباز: بقل. عن المخطوطة.
(3) وزاد في القاموس: فهو قلع بالكسر، وككتف، وطرفة، وهمزة، وجنبة، وشداد.
(4) وزاد في القاموس: وبضمتين، وكهمزة.
(3/1271)
ليس
بمستوطنٍ. ومَجْلِس قلعةٍ، إذا كان صاحبه يحتاج إلى أن يقوم مرَّةً بعد مرة. ويقال
أيضاً: هم على قُلْعَةٍ، أي على رحلة. وفلانٌ قُلْعَةٌ، إذا كان يَتَقَلَّعُ عن
سرجه ولا يثبت في البطش والصِراع. والقُلْعَةُ أيضاً: المالُ العاريَّةُ. وفي
الحديث: " بئس المال القُلْعَةُ ". والمِقْلاعُ: الذي يُرمى به الحجر.
والقلاعُ: الشرطيُّ (1) . وفي الحديث: " لا يدخل الجنَّة قلاع ".
والقلاع، بالضم مخففٌ: الطين الذي يتشقق إذا نضب عنه الماء، والقطعة منه قُلاعَةٌ.
والقُلاعُ أيضاً: قِشر الأرض الذي يرتفع عن الكمأة فيدل عليها. والقُلاعَةُ أيضاً:
صخرةٌ عظيمةٌ في فضاء سهل وكذلك الحجر والمدر يُقْتَلَعُ من الأرض فيُرمى به.
يقال: رماه بقُلاعَةٍ. والقِلْعُ بالكسر: الشِراعُ، والجمع قِلاعٌ. وقال (2) :
يَكُبُّ الخَليةَ ذاتَ القِلاعِ * وقد كاد جُؤْجُؤُها يَنْحَطِمْ *
_________
(1) والقلاع: النباش. والقلاع: النمام. والقلاع: الواشى. كذا في نسخة بالاصل قبل
قوله وفى الحديث اهـ. فتفطن.
(2) الاعشى.
(3/1271)
وسفنٌ
مُقْلَعاتٌ (1) . والقُلاعُ بالتخفيف من أدواء الفم والحلق، معروف،
[قمع] المِقْمَعَةُ: واحدة المَقامِعِ من حديدٍ كالمحجن يُضرَب بها على رأس الفيل.
وقد قَمَعْتُهُ إذا ضرَبته بها. وقَمَعْتُهُ وأقْمَعْتُهُ بمعنًى، أي قهرته
وأذللته، فانْقَمَعَ. قال ابن السكيت: أقْمَعْتُ الرجل عنِّي إقْماعاً إذا طَلَعَ
عليك فرددته عنك. وقمعة بن إلياس بالتحريك، سماه بذلك أبوه زعموا لما انقمع في
بيته. والقمعة أيضا: رأس السنام، والجمع قَمَعٌ. والقَمَعُ أيضاً: بَثْرَةٌ تخرج
في أصول الأشفار، تقول منه: قَمِعَتْ عينه بالكسر، تَقْمَعُ قَمَعاً. والقَمَعَةُ
أيضاً: ذبابٌ يركب الابل والظباء
_________
(1) في المخطوطة زيادة: والقلع: الرجل البهيمة البليد الذى لا يفهم شيئا. إنما أنت
قلع من القلعة. والقوس القلوع: التى إذا نزعت فيها انقلبت. قال الراجز: لا كزة
السهم ولا قلوع * يدرج تحت عجسها اليربوع * الكرة: التى لا يتباعد سهمها من ضيقها.
(3/1272)
إذا
اشتد الحر. يقال: الحمار يَتَقَمَّعُ، أي يحرِّك رأسه. قال أوس بن حجر: ألَمْ تَرَ
أنَّ الله أنْزَلَ مُزْنَةً * وعُفْرُ الظِباءِ في الكِناسِ تَقَمَّعُ * وعُرْقوبٌ
أقْمَعُ بيِّن القَمَعِ، إذا عظُمت إبْرَتُهُ. والقِمْعُ والقِمَعُ: ما يُصَبُّ
فيه الدهن وغيره، مثال نطع ونطع. وناس يقولون قمع بفتح أوله وتسكين ثانيه، حكاه
يعقوب. وقَمَعْتُ الوَطْبَ، أي وضعتُ في رأسه القِمْعَ (1) . والقِمْعُ والقِمَعُ
أيضاً: ما على التمرة والبُسرة (2) . أبو عمرو: اقْتَمَعْتُ السقاءَ: لغة في
اقتبعت (3) .
[قنع] القُنوعُ: السؤالُ والتذلُّل في المسألة. وقد قَنَعَ بالفتح يَقْنَعُ قنوعا.
قال الشماخ
_________
(1) وقمعت القربة، إذا ثنيت فمها إلى خارجها.
(2) وهو الثفروق.
(3) عن المخطوطة: والقمع مصدر قولك امرأة قمعة، وهى التى تطلع ثم تحبس لا تظهر
لاحد من قبحها. قال حميد بن ثور: رعابيب بيض لا قصار زعانف * ولا قمعات فحشهن
قريب:
(3/1272)
لمال
المرء يصلحه فيغنى * مفاقره أعف من القُنوعِ * يعني من مسألة الناس. والرجلُ
قانِعٌ وقَنيعٌ. قال عديُّ بن زيد: وما خنتُ ذا عهْدٍ وأبْتُ بعهده * ولم أحْرِمِ
المضطرَّ إن (1) جاَء قانِعا * يعني سائلاً. وقال الفراء: هو الذي يسألك فما
أعطيته قَبِله: والقَناعَةُ، بالفتح: الرِضا بالقَسْمِ. وقد قَنِعَ بالكسر
يَقْنَعُ قَناعَةً، فهو قَنِعٌ وقنوع. وأقعنه الشئ، أي أرضاه. وقال بعض أهل العلم:
إنَّ القُنوعَ قد يكون بمعنى الرضا، والقانِعُ بمعنى الراضي، وهو من الأضداد.
وأنشد: وقالوا قد زُهيتَ فقلتَ كلاَّ * ولكنِّي أعَزَّنِيَ القُنوع * وقال لبيد:
فمنهم سعيدٌ آخذٌ بنَصيبِهِ * ومنهم شقيٌّ بالمعيشَةِ قانِعُ * وفي المثل: "
خيرُ الغِنى القُنوعُ، وشرُّ الفقرِ الخُضوعُ ". قال: ويجوز أن يكون السائل
سمِّي قانِعاً لأنَّه يرضى بما يعطى قلَّ أو كثر، ويقبله ولا يردُّه، فيكون معنى
الكلمتين راجعاً إلى الرضا.
_________
(1) في اللسان: " إذ جاء ".
(3/1273)
والمقنع
والمقنعة بالكسر: ما تُقَنِّعُ به المرأة رأسها. والقِناعُ أوسعُ من المِقْنَعَةِ.
قال عنترة: إن تُغْدِفي دوني القِناعَ فإنني * طَبٌّ بأخذ الفارسِ المسْتَلْئِمِ *
والقِناعُ أيضاً: الطبقُ من عُسُبِ النخلِ، وكذلك القِنْعُ. والمقنع بالفتح: العدل
من الشهود. يقال: فلانٌ شاهدٌ مَقْنَعٌ، أي رضاً يُقْنَعُ بقوله ويُرضى به. يقال
منه رجلٌ قُنْعانٌ بالضم، وامرأةٌ قُنْعانٌ، يستوي فيه المذكَّر والمؤنَّث
والتثنية والجمع، أي مَقْنَعُ رضاً. وقال: فقلت له بُؤْ بامرئٍ لستَ مثلَه (1) * وإن
كنتَ قُنْعاناً لمن يطلب الدَما * والقِنْعانُ بالكسر من القِنْعِ، وهو المستوي
بين أكمتين سهلتين. قال ذو الرمّة يصف الحُمُر: وأبصرن أن القنع صارت نطافه (2) *
فراشا وأن البقل ذاو ويابس * وفمٌ مُقْنَعٌ، أي معطوفةٌ أسنانه إلى داخل. قال
الشماخ يصف إبلا
_________
(1) في اللسان:
فبؤ بامرئ ألفيت لست كمثله
(2) في المطبوعة الاولى: " صار ".
(3/1273)
يباكرن
العضاه بمقنعات * نواجذهن كالحدإ الوقيع * ورجل مقنع بالتشديد، أي عليه بيضةٌ.
وقَنَّعْتُ المرأة، أي ألبستها القِناعَ، فتَقَنَّعَتْ هي. وقَنَّعْتُ رأسَه
بالسوط ضرباً. وقَنَّعَ الديكُ، إذا رَدَّ بُرائلَهُ إلى رأسه. قال الراجز: ولا
يزال خرب مقنع * برائلاه والجناح يلمع * قال أبو يوسف: أقنع رأسه، إذا رفعه. ومنه
قوله تعالى: {مهطعين مقنعي رؤسهم} وكذلك قوله رؤبة (1) :
أشرف روقاه ضليفا مقنعا * يعنى عنق الثور. وأقنع يديه في الصلاة، إذا رفعهما في
القُنوت مستقبلاً ببطونِهِما وجهه ليدعو. وأقنع البعيرُ، إذا مدَّ رأسه إلى الحوض
ليشرب. وأقْنَعْتُ الإناء، إذا أملتَهُ لتصبَّ ما فيه واستقبلت به جرية الماء
ليمتلئ. قال الراجز يصف ناقته:
تقنع للجدول منها جدولا *
_________
(1) العجاج كما في المحكم. وفى المخطوطة قبله:
سودا من الشام وبيضا بضعا:
(3/1274)
شبه
فاها وحلقها بالجدول تستقبل به جدولا إذا شربت. وأقنعت الإبلَ والغنمَ، إذا أملتها
للمرتع. وقد قَنِعَتْ هي، إذا مالت له. وقَنَعَتْ بالفتح، إذا مالت لمأواها وأقبلت
نحو أهلها، عن ابن السكيت. وأقنعني كذا، أي أرضاني.
[قوع] قاعَ الفحلُ على الناقة يَقوعُ قَوْعاً وقِياعاً، إذا نزا. وهو قلب قَعا.
واقْتاعَ الفحلُ، إذا هاج (1) . والقاعُ: المستوي من الأرض، والجمع أقْوُعٌ
وأقْواعٌ وقيعانٌ، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. والقيعة مثل القاع، وهو أيضا من
الواو، وبعضهم يقول هو جمع (2) . قال الاصمعي: قاعة الدار: ساحتها، مثل القاحة.
قال وعلة الجرمى: وهل تركت نساء الحى ضاحية * في قاعة الدار يستوقدن بالغبط
فصل الكاف
[كتع] يقال: ما بالدار كَتيعٌ، أي أحد. حكاه
_________
(1) والقواع: ذكر الارانب. عن المخطوطة.
(2) مثل جار وجيرة.
(3/1274)
يعقوب،
وسمعته أيضا من أعراب بنى تميم. والكتع: ولد الثعلب، والرجلُ اللئيم أيضاً ;
والجمع كِتْعانٌ، مثل صرد وصردان. وكُتَعُ: جمع كَتْعاءَ في توكيد المؤنَّث. يقال:
اشتريت هذه الدار جمعاءَ كَتْعاءَ، ورأيت أخَواتِك (1) جُمَعَ كُتَعَ. ورأيت القوم
أجمعين أكْتَعينَ. ولا يُقَدَّمُ كُتَعُ على جُمَعَ في التأكيد، ولا يُفْرَدُ لأنه
إتباعٌ له. ويقال إنَّه مأخوذ من قولهم: أتى عليه حَوْلٌ كتيع، أي تام. وهذا الحرف
سمعته من بعض النحويين، ذكره في شرح كتاب الجرمى. وكتع، أي هرب.
[كثع] كَثَعَتِ الإبلُ والغنمُ كُثوعاً، أي استرخت بطونها ورمت بِثُلوطها. وكَثَعَ
اللبنُ، أي علا دسمُهُ وخُثورتُهُ رأسه، مثل كَثَأ وكَثَّأ. وكَثَّعَتِ القدرُ:
رَمَتْ بزَبَدِها، وهو الكثعة. وشفة كاثعة باثعة، أي ممتلئة غليظة.
[كرع] الكَرَعُ بالتحريك: ماءُ السماء يكرع
_________
(1) في اللسان " إخوانك " بالنون.
(3/1275)
فيه.
قال ابن الرقاع (1) يصف راعيا بالرفق في رعاية الابل: يسنها آبل ما إن يجزئها *
جزءا شديدا وما إن ترتوى كرعا * وكرع في الماء يَكْرَعُ كُروعاً، إذا تناوله بفيه
من موضعه من غير أن يشرب بكفَّيه ولا بإناء. يقال اكْرَعْ في هذا الإناء نَفَساً
أو نَفَسَيْنِ. وفيه لغة أخرى كَرِعَ بالكسر يَكْرَعُ كَرَعاً. وأكْرَعَ القومُ،
إذا أصابوا الكَرَعَ فأوردوه إبلهم. والكارِعاتُ والمُكْرَعاتُ: النخيل التي على
الماء، عن أبى عبيد. والاكرع: الدقيق من مقدَّم الساقين، وفيه كَرَعٌ، وقد كرع، عن
أبى عمرو. والكراع في الغنم والبقر بمنزلة الوظيف في الفرس والبعير، وهو مستدَقُّ
الساقِ، يذكَّر ويؤنَّث، والجمع أكْرُعٌ ثمَّ أكارِعُ. وفي المثل: " أعطيَ
العبدُ كُراعاً فطَلَبَ ذراعاً " لأنَّ الذراع في اليد وهو أفضلُ من الكُراعِ
في الرِجل. والكُراعُ: أنفٌ يتقدَّم من الحَرَّةِ ثمَّ يمتدٌّ. وقال الأصمعيّ:
الكُراعُ: عُنُقٌ من الحَرَّةِ ممتدٌّ. قال عوف بن الاحوص
_________
(1) ويقال الراعى، كما في اللسان.
(3/1275)
ألم
أظلف عن الشعراء عرضى * كما ظلف الوسيقة بالكراع * وكراع الغميم: موضع معروف
بناحية الحجاز. والكراع: اسم يجمع الخيل نفسها (1) .
[كرسع] الكُرْسوعُ: طرفُ الزَنْدِ الذي يلي الخِنْصِر، وهو الناتئ عند الرسغ.
[كسع] الكَسْعُ أن تضرِب دُبَر الإنسان بيدك أو بصدر قَدَمك. يقال: اتَّبع فلانٌ
أدبارهم يَكْسَعُهُمْ بالسيف، مثل يَكْسَؤُهُم، أي يطردهم. ومنه قول الشاعر (2) :
كسع الشتاء بسبعة غبر (3) *
_________
(1) ورجلا الجندب: كراعاه.
(2) هو أبو شبل الاعرابي.
(3) بعده:......... أيام شهلتنا من الشهر * فإذا انقضت أيام شهلتنا * صن وصنبر مع
الوبر * وبآمر وأخيه مؤتمر * ومعلل وبمطفئ الجمر * ذهب الشتاء موليا هربا * وأتتك
وافدة من النجر:
(3/1276)
والكَسْعُ:
سرعةُ المَرِّ. يقال: كَسَعَهُ بكذا، إذا جعله تابعاً له ومذهبا (1) ووردت الخيول
يكسع بعضها بعضاً. والكَسَعُ: بياضٌ في أطراف الثُنَّةِ، يقال: فرسٌ أكْسَعُ بيِّن
الكَسَع. وكَسَعْتُ الناقة بغبْرِها، أي ضربت خِلفها بالماء البارد ليترادَّ
اللبنُ في ظَهرها ويبقى لها طِرْقُها، وذلك إذا خِفْتَ عليها الجدبَ في العام
القابل. قال الحارث بن حِلِّزة: لا تَكْسَعِ الشَوْلَ بأَغْبارِها * إنَّك لا تدري
مَنِ الناتجُ (2) * ومنه قيل رجلٌ مُكَسَّعٌ، وهو من نعت الرجل العَزَب إذا لم
يتزوَّج. وتفسيره: ردت بقيته في ظهره. قال الراجز: والله لا يخرجها من قعره * إلا
فتى مكسع بغبره * واكتسع الكلب بذَنَبِهِ، إذا اسْتَثْفَرَ به. والكسعة: الحمير:
والكسعوم بالحميرية: الحمار، والميم زائدة. وكسع: حى من اليمن، ومنه قولهم: "
ندامة
_________
(1) في اللسان " ومذهبا به ".
(2) بعده: واحلب لاضيافك ألبانها * فإن شر اللبن الوالج:
(3/1276)
الكسعى
"، وهو رجل منهم ربى نبعة حتى اتخذ منها قوسا ونبلا، فرمى الوحش عنها ليلا
فأصاب وظن أنه أخطأ فكسر القوس، فلما أصبح رأى ما أصمى من الصيد فندم (1) . قال
الشاعر: ندمت ندامة الكسعى لما * رأت عيناه ما صنعت يداه
[كعع] كعكعته (2) فتكعكع، أي حبسته فاحتبس. وأكعه الفرق إكعاعا، إذا حبسه عن وجهه.
وتكعكع، أي جبن، لغة في تكأكأ: ورجلٌ كُعْكُعٌ بالضم، أي جبان ضعيف. وقد كع يكع
كُعوعاً. وحكى يونس يَكُعُّ بالضم. وقال سيبويه: يكع بالكسر أجود. فهو كع وكاع.
قال الشاعر
_________
(1) وأنشد: ندمت ندامة لو أن نفسي * تطاوعني إذا لقطعت خمسى * تبين لى سفاه الرأى
منى * لعمر أبيك حين كسرت قوسى
(2) قبله في المخطوطة:
[كشع] كَشَعَ القومُ عن القتيل كشعا: تفرقوا.
(3/1277)
*
إذا كان كع القوم للدحل لازما (1) * وقال أبو زيد: كععت وكععت لغتان، مثل زللت
وزللت.
[كلع] الكَلَعُ: شُقاقٌ ووسخُ يكون بالقدم، وقد كَلِعَتْ رِجله بالكسر تَكْلَعُ
كَلَعاً. وإناء كَلِعٌ: الْتَبَدَ عليه الوسخُ. وسِقاءٌ كَلِعٌ. والكَلَعَةُ:
القطعة من الغنم، عن أبى عبيد. وذو الكلاع بالفتح: اسم ملك من ملوك اليمن من
الاذواء (2) .
[كمع] الكَميعُ: الضجيعُ، وكذلك الكِمْعُ بالكسر. قال عنترة: وسَيفي كالعَقيقةِ
فهو كِمْعي * سلاحي لا أفَلَّ ولا فُطارا * أي ليس فيه تشقق. وكامعه، مثل ضاجعه.
_________
(1) في اللسان: " للرحل ألزما "، وكلاهما صحيح المعنى، فلعلهما روايتان.
(2) أبو زيد: التكلع: التجمع لغة يمانية، وبه سمى ذو الكلاع، لانهم تكلعوا على
يديه، أي تجمعوا اهـ. كذا في نسخة.
(161 - صحاح - 3)
(3/1277)
والمكامعة
التي نُهي عنها في الحديث: أن يضاجع الرجلُ الرجلَ لا ستر بينهما.
[كنع] كَنَعَ كُنوعاً: انقبض وانضمَّ. وكنع الامر، أي قرب. وأنشد أبو زيد:
إنى إذا الموت كنع * وكنع النجمُ، أي مال للغروب. وكَنَعَ الرجلُ، أي خضع ولان.
وأكْنَعَ مثله. وأكْنَعَتِ العُقابُ، إذا ضمَّتْ جناحيها للانقضاض. وكنعت أصابعه
بالكسر، كنعا، أي تشنجت. ومنه قول الشاعر:
فأصبحت كفه اليمنى بها كنع (1) * والتكنيع: التقبيض. والتكنع: التقبُّضُ. يقال:
تَكَنَّعَ الأسيرُ في قِدّهِ: تقبَّضَ واجتمع. واكْتَنَعَ القومُ، أي اجتمعوا (2)
.
[كوع] الكوعُ والكاعُ: طرف الزَنْد الذي يلي الإبهام. يقال: " أحمقُ
يَمْتَخِطُ بكوعه ". والأَكْوَعُ: المعوجُّ الكوع. وامرأة كوعاء بينة الكوع.
_________
(1) صدره:
أنحى أبو لقط حزا بشفرته
(2) قال الفراء: المكنعة: اليد الشلاء. والمكنع: المقفع اليد. كذا في نسخة بالاصل.
(3/1278)
وكاع
الكلبُ يَكوعُ، أي مشى على كوعه في الرَمل من شدَّة الحر.
[كيع] الكسائي: كعت عن الشئ أَكيعُ وأَكاعُ، لغة في كعَعْتُ عن الأمر أَكِعُّ، إذا
هِبْتَهُ وجبنت. حكاه عنه يعقوب.
فصل اللام
[لذع] لَذَعَتْهُ النار (1) لَذْعاً: أحرقته. ولَذَعَهُ بلسانه، أي أوجعَه بكلام.
يقال: " نعوذ بالله من لَواذِعِهِ ". والْتِذاعُ القَرحةِ: احتراقها
وجعاً إذا قيَّحتْ. واللَوْذَعِيُّ: الرجل الظريف الحديد الفؤاد (2) .
[لسع] لَسَعَتْهُ العقرب والحيَّة تَلْسَعُهُ لسعا (3) .
[لطع] اللَطْعُ: اللحسُ. واللَطْعُ أيضاً: أن تضرب مؤخَّر إنسان برجلك. تقول منهما
جميعا: لطعته بالكسر (4) ألطعه لطعا.
_________
(1) لذعته النار من باب قطع.
(2) واللذعة: النكزة بطرف الميسم.
(3) لسع من باب منع، ولسعه بلسانه، إذا قرصه.
(4) وبالفتح أيضا.
(3/1278)
والتطع:
شرب جميع ما في الإناء أو الحوض، كأنَّه لَحِسَهُ. واللَطَعُ بالتحريك: بياضٌ في
باطن الشفة، وأكثر ما يعتري ذلك السودان. واللَطَعُ أيضاً: تحاتُّ الأسنانِ إلا أسناخَها.
رجلٌ أَلْطَعُ وامرأةٌ لَطْعاءُ. قال الراجز:
عُجَيِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبيسُ (1) * واللَطْعاءُ: أيضاً القليلة لحم الفرج، ذكره
ابن دريد.
[لعع] اللعاعُ: نبتٌ ناعمٌ في أوَّل ما يبدو. وقال الأصمعي: ومنه قيل: "
الدنيا لعاعة ". وأنشد لابن مقبل (2) : كاد اللعاع من الحوذان يسحطها * ورجرج
بين لحييها خناطيل (3) * وألعت الأرضُ تُلِعُّ إلعاعاً، إذا أنبتتها. فإن أردت أنك
تناولتها قلت: تلعيتها، وخرجنا
_________
(1) قبله:
جاءتك في شوذرها تميس * وبعده:
أحسن منها منظرا إبليس
(2) وتروى أيضا لجران العود، ولم توجد في ديوانه.
(3) الحوذان بالفتح: نبات سهلى حلو طيب الطعم يرتفع قدر الذراع، له زهرة حمراء في
أصلها صفرة، وورقته مدورة، الواحدة حوذانة. يسحطها بالحاء: يذبحها. والرجرج:
اللعاب يترجرج. وخناطيل: قطع متفرقة.
(3/1279)
نتلعى،
وأصلها تلععتها، فكرهوا ثلاث عيْناتٍ، فأبدلوا من الأخيرة ياءً. وقال أبو عمرو:
اللُعاعَةُ: الكلأُ الخفيف رُعِيَ أو لم يرع. واللعلع: السراب. ولعلعته: بصيصه.
ولعلع: جبل كانت به وقعة. قال الشاعر (1) : لقد ذاق منا عامِرٌ يومَ لَعْلَعٍ *
حُساماً إذا ما هُزَّ بالكَفِّ صمما * وتَلَعْلَعَ فلان من الجوع، أي تضوَّر.
واللَعيعَة: خُبزُ الجاوَرسِ. ولَعْلَعْتُ عظمَه فَتَلَعْلَعَ، أي كسرته فتكسَّر.
[لفع] لَفَّعَ رأسه تَلْفيعاً، أي غطّاه. ولَفَّعْتُ المزادةَ أيضاً: قَلَبتها.
وتلفعت المرأة بمرصها، أي تلفحت به. واللِفاعُ (2) : ما يُتَلَفَّعُ به. قال
الشاعر (3) : لم تَتَلَفَّعْ بفضل مِئْزَرِها * دَعْدٌ ولم تُغْذَ دَعْدُ بالعلب *
وتلفع لرجل بالثوب، والشجر بالورق،
_________
(1) حميد بن ثور.
(2) والملفعة أيضا بكسر أولهما.
(3) وضاح اليمن، وقيل جرير.
(3/1279)
إذا
اشتمل به وتغطى. وتَلَفَّعَ فلانٌ، إذا شمِله الشيب (1) . والالْتِفاعُ:
الالتحافُ. والتَفَعَتِ الأرض بالنبات: اخضارت.
[لقع] لَقَعَهُ ببعرةٍ، أي رماه بها. ولَقعَهُ بعَينه، أي عانَه. قال أبو عبيد:
ولم يسمع اللَقْعُ إلا في إصابة العين وفي البعرة. واللُقَّاعَةُ بالضم والتشديد:
الرجل الحاضر الجواب. والتُقِعَ لونه، أي ذهب وتغير، عن اللحيانى، مثل امتقع.
[لكع] لَكَعَ عليه الوسخ لَكْعاً، إذا لصق به ولزمه، عن الاصمعي. ورجل لُكَعٌ، أي
لئيمٌ، ويقال هو العبد الذليل النفس. وامرأةٌ لَكاعِ، مثل قطام. وقال (2) :
أُطَوِّفُ ما أُطَوِّفُ ثم آوي * إلى بيتٍ قَعيدَتُهُ لَكاعِ * وتقول في النداء:
يا لُكَعُ، وللاثنين يا ذوى لكع.
_________
(1) وألفع الشيب رأسه: شمله.
(2) في اللسان أن قائله أبو الغريب النصرى.
(3/1280)
وقد
لَكِعَ لَكاعَة، فهو ألْكَعُ وامرأةٌ لَكْعاءُ. ولا يصرف لُكَعُ في المعرفة لأنه
معدول من ألْكَعَ. وقال أبو عبيدة: يقال للفرس الذكر لُكَعٌ والأنثى لُكَعَةٌ،
فهذا ينصرف في المعرفة لأنه ليس ذلك المعدول الذي يقال للمؤنَّث لكاع، وإنما هو
مثل صرد ونغر. ويقال للجحش لكع، وللصبى الصغير أيضا. وفى حديث أبى هريرة: "
أثم لكع؟ " يعنى الحسن أو الحسين رضى الله عنهما. واللكيعة: الامة اللئيمة.
وبنو اللكيعة: قوم. قال على بن عبد الله ابن عباس رضى الله عنهم: هم حفظوا ذمارى
يوم جاءت * كتائب مسرف وبنو اللكيعه (1) * والمكع ساكن: اللسع. ومنه قول الشاعر
(2) :
إذا مس دبره لكعا (3) *
_________
(1) في اللسان: " وبنى اللكيعه ". مسرف: لقب مسلم بن عقبة المرى صاحب وقعة
الحرة ; لانه كان أسرف فيها.
(2) ذو الاصبع العدواني.
(3) البيت بتمامه: إما ترى نبله فخشرم خ * شاء إذا مس دبره لكعا:
(3/1280)
يعنى
نصل السهم. واللكع أيضا: النهز في الرضاع.
[لمع] لمعَ البرقُ لَمْعاً (1) ولَمَعاناً، أي أضاء. والْتَمَعَ مثله. ويقال للسراب
يَلْمَعُ (2) ، ويشبَّه به الكَذوبُ. قال الشاعر: إذا ما شَكَوْتُ الحُبَّ كيما
تُثيبَني * بوِدِّي قالتْ إنَّما أنتَ يَلْمَعُ * واللَماعَةُ: الفلاةُ، ومنه قول
ابن أحمر: كم دونَ لَيْلى من تَنوفِيَّةٍ * لَمَّاعَةٍ تُنْذَرُ فيها النُذرْ *
واللَماعَةُ أيضاً: العُقابُ. واللُمْعَةُ بالضم: قِطعة من النبت إذا أخذت في
اليُبس. قال ابن السكيت: يقال هذه لُمْعَةٌ قد أحَشَّتْ، أي قد أمكنت لان تحش،
وذلك إذا يبستْ. واللُمْعَةُ من الخَلَى (3) ، وهو نبتٌ. ولا يقال لها لُمْعَةٌ
حتى تبيض.
_________
(1) بابه قطع.
(2) وفى المثل: " أكذب من يلمع "، وهو السراب والبرق الخلب.
(3) من " الخلى " وفى المحكم " من الحلى " وكذلك في المخطوطة.
(3/1281)
قال:
ويقال هذه بلادٌ قد ألْمَعَتْ، وهي مُلْمِعَةٌ. والألْمَعِيُّ: الذكيُّ المتوقِّد.
قال أوس بن حجر: الألْمَعِيَّ الذي يظُنُّ لك (1) الظ * نَّ كأنْ قد رأى وقد سمعا
* نصب الألْمَعِيَّ بفعل متقدِّم. وكذلك اليَلْمَعِيُّ. وأنشد الأصمعيّ (2) :
وكائِنْ ترى من يَلْمَعِيٍّ مُحَظْرَبٍّ * وليس له عند العزائم جولُ * وألْمَعَ
الفرس والأتانُ وأطْباءُ اللبؤةِ، إذا أشرقتْ ضروعُها للحَمل واسودَّتْ حلمتاها. أبو
عمرو: ألْمَعْتُ بالشئ والتمعت الشئ: اختلسته. ويقال: التُمِعَ لونُه، أي ذهب
وتغيَّر. والمُلَمَّعُ من الخيل: الذي يكون في جَسده بقعٌ تخالف سائر لونه. فإذا
كان فيه استطالة فهو مولع.
[لوع] لَوْعَةُ الحبِّ: حُرقتُه. وقد لاعَهُ الحبّ يَلوعُهُ والْتاعَ فؤادهُ، أي
احترقَ من الشوق. يقال: أتانٌ لاعَةُ الفؤاد إلى جحشها،
_________
(1) ويروى: " بك الظن "
(2) لطرفة.
(3/1281)
قال
الأصمعيّ: أي لائِعَةُ الفؤاد، وهي التي كأنَّها وَلْهى من الفزَع. وأنشد للأعشى:
مُلْمِعٍ لاعَةِ الفؤادِ إلى جَحْ * شٍ فَلاهُ، عنها فبئس الفالي * ورجلٌ هاعٌ
لاعٌ، أي جبان جَزوع. وقد لاعَ يَليعُ. وحكى ابن السكيت: لِعْتُ أَلاعُ، وهِعْتُ
أَهاعُ وامرأةٌ هاعَةٌ لاعَةٌ، ورجلٌ هائِعٌ لائِعٌ.
[لهع] لهيعة: اسم رجل.
فصل الميم
[متع] مَتَعَ النهارُ يَمْتَعُ، أي ارتفع وطال. والماتِعُ: الطويلُ من كل شئ. وقد
متع الشئ. ومتعه غيره. قال لبيد يصف نخلاً: سُحُقٌ يُمَتِّعُها الصَّفا وسرِيُّهُ
* عُمٌّ نَواعِمُ بينهنَّ كرومُ (1) * وقول النابغة:
وميزانَهُ في سُورَةِ المجدِ ماتع (2) *
_________
(1) الصفا والسرى: نهران متخلجان من نهر محلم الذى بالبحرين، لسقى نخيل هجر كلها.
(2) صدره:
إلى خير دين سنة قد علمته:
(3/1282)
أي
راجح زائد. وحبل ماتِعٌ، أي جيِّد الفتل. ونبيذٌ ماتِعٌ، أي شديد الحمرة. وكلُّ شئ
جيد فهو ماتع. والمتاع: السِلعةُ. والمتاعُ أيضاً: المنفعةُ وما تَمَتَّعْتَ به.
وقد مَتَعَ به يَمْتَعُ مَتْعاً. يقال: لئن اشتريت هذا الغلام لتمتعن منه بغلام
صالح، أي لتذْهَبَنَّ به. قال المشعَّث: تمتَّع يا مشعَّث إنَّ شيئاً * سَبَقْتَ
به المماتَ هو المَتاعُ * وبهذا البيت سمِّي مشعِّثاً. وقال تعالى: {ابتغاءَ
حِلْيَةٍ أو مَتاعٍ} . وتَمَتَّعْتُ بكذا واسْتَمْتَعْتُ به، بمعنًى. والاسمُ
المُتْعَةُ، ومنه مُتْعَةُ النكاح، ومُتْعَةُ الطلاق، ومُتْعَةُ الحجّ، لأنَّه
انتِفاعٌ. وأَمْتَعَهُ الله بكذا ومَتَّعَهُ، بمعنًى. أبو زيد: أَمْتَعْتُ بالشئ،
أي تمتعت به. وأنشد للراعي: خليطين (1) من شعبين شتى تجاورا * قديما وكانا بالتفرق
أمتعا * وأبو عمرو مثله. وأنشد للراعي
_________
(1) وفى اللسان أيضا: " خليلين ". وكذلك في المحكم، وفى التهذيب بالطاء.
(3/1282)
ولكنما
أجدى وأمتع جده * بفرق يخشيه بهجهج ناعقه * أي تمتع جده بفرق من الغنم. وخالفهما
الاصمعي وروى البيت الاول: " وكانا للتفرق " باللام. يقول: ليس أحد
يفارق صاحبه إلا أمتعه بشئ يذكره به، فكان ما أمتع به كل واحد من هذين صاحبه أن
فارقه. وروى البيت الثاني " وأمتع جده " بالنصب، أي أمتع الله جده.
ويقال: أَمْتَعْتُ عن فلانٍ، أي استغنيت عنه. حكاه أبو عمرو عن النميري (1) .
[مجع] المِجْعُ، بالكسر: الأحمقُ، والمُجْعَةُ بالضم مثله، وكذلك المجعة مثال
الهمزة. ومجع الرجل بالكسر يَمْجَعُ مَجاعَةً، إذا تماجَنَ. وامرأةٌ مَجِعَةٌ:
قليلةُ الحياء، مثال جَلِعَةٍ في الوزن والمعنى، عن يعقوب.
_________
(1) بعده في المخطوطة:
[مثع] مَثَعَتِ المرأةُ مَثْعاً، ومَثِعَتْ مثعا: مشت مشية قبيحة. وفى اللسان:
مثعت المرأة تمثع مثعا وتمثع، ومثعت.
(3/1283)
وتماجَعَ
الرجلان: تَماجَنا وترافثا. والمَجيعُ: ضربٌ من الطعام، وهو تَمْرٌ يعجن بلبن.
وقال: إن في دارنا ثلاث حبالى * فوددنا أن لو وضعن جميعا * جارتي ثم هرتى ثم شاتى
* فإذا ما وضعن كن ربيعا * جارتي للخبيص والهر للفا * ر وشاتى إذا اشتهينا مجيعا
[مذع] الكسائي: مَذَعَ (1) لي الخبر، إذا حدَّثك ببعضه وكتَم البعض، حكاه عنه أبو
عبيد. قال: والمذاع الذى لا يكتم السر، ويقال الكذَّاب. ومَذَعَ ببوله، أي رمى به.
[مرع] المَريعُ: الخصيبُ، والجمع أَمْرُعٌ (2) وأمراع، مثل يمين وأيمن وأيمان. قال
أبو ذؤيب
_________
(1) مذع يمذع مذعا.
(2) قال ابن برى: لا يصح أن يجمع مريع على أمرع، لان فعيلا لا يجمع على أفعل إلا
إذا كان مؤنثا نحو يمين وأيمن. وأما أمرع في بيت أبى ذؤيب فهو جمع مرع، وهو الكلا.
(3/1283)
أكل
الجَميمِ وطاوَعَتْهُ سَمْحَجٌ * مثلُ القناةِ وأَزْلَعَتْهُ (1) الأَمْرُعُ * وقد
مَرُعَ الوادي بالضم، وأَمْرَعَ، أي أَكْلأَ، فهو مُمْرِعٌ. وأَمْرَعْتُهُ، أي
أصبتهُ مَريعاً، فهو مُمْرَعٌ. وفي المثل: " أَمْرَعْتَ فانْزِلْ ".
ويقال: القومُ مُمْرِعونَ، إذا كانت مواشيهم في خِصْبٍ. وأرضٌ أُمْروعَةٌ، أي
خِصْبةٌ. وأَمْرَعَ رأسَه بدهنٍ، أي أكثر منه وأوسَعَه. قال رؤبة: كغصن بان عوده
سرعرع * كأن وردا من دهان يمرع (2) * يقول: كأن لونه يعلى بالدهن لصفائه. والمرعة،
مثال الهمزة: طائر شبيه بالدراجة، عن ابن السكيت. والجمع مرع.
[مزع] يقال: مَرَّ الظبيُ يَمْزَعُ، أي يسرع. وكذلك الفرس. والتَمْزيعُ: التفريق.
والمرأة تمزع القطن
_________
(1) في اللسان " وأزعلته ".
(2) بعده:
لوني ولو هبت عقيم تسفع:
(3/1284)
بيديها،
إذا زَبَّدَتْهُ كأنَّها تقطِّعه ثم تؤلِّفه فتجوِّده بذلك. وفلانٌ يتَمَزَّع من
الغيظ، أي يتقطَّع. وفي الحديث: " أنَّه غضِب غَضَباً شديداً حتى تخيل إلى
(1) أن أنفه يتمزع ". قال أبو عبيد: ليس يتمزع بشئ، ولكني أحسبه " يترمع
"، وهو أن تراه كأنه يرعد من الغضب. ولم ينكر أبو عبيد أن يكون التمزع بمعنى
التقطع، وإنما استبعد المعنى. والمُزعَةُ بالضم: قطعةُ لحم. يقال: ما عليه
مُزْعَةُ لحمٍ. وما في الإناء مُزْعَةٌ من الماء، أي جرعةٌ. والمِزْعَةُ بالكسر من
الريش والقطن، مثل المِزقةِ من الخرق. ومنه قول الشاعر يصف ظليما:
مزع يطيره أزف خذوم * أي سريع.
[مسع] الأصمعيّ: يقال لريح الشمال مسع ونسع. قال المتنخل الهذلى (2) : قد حال بين
دريسيه مؤوبة * نسع لها بعضاه الارض تهزيز (3) *
_________
(1) في اللسان: " حتى تخيل لى ".
(2) قال ابن برى: هو لابي ذؤيب.
(3) دريسيه: خلقيه. والعضاه: كل شجر له شوك، الواحدة عضة.
(3/1284)
وقوله:
" مؤوبة "، أي ريح تجئ مع الليل (1) .
[مشع] المَشْعُ: الكسبُ والجمع. ومَشَعْتُ الغَنَمَ: حلبتَها. وامْتَشَعْتُ ما في
الضَرع، إذا لم تدع فيه شيئاً. ويقال: امْتَشِعْ من فلان ما مَشَعَ لك، أي خُذْ
منه ما وجدت. قال ابن الأعرابي: امْتَشَعَ الرجل ثوبَ صاحبه، أي اختلسه (2) . وذئب
مشوع.
[مصع] مَصَعَتِ الدابَّة بذنَبها: حرَّكته. قال رؤبة:
يَمْصَعْنَ بالأذناب من لَوْحٍ وَبَقْ (3) * والمَصْعُ: الضرب بالسيف.
والمُماصَعَةُ: المجالدةُ في الحرب (4) . ورجلٌ مصع.
_________
(1) عبارة القاموس: " وريح مؤوبة: تهب النهار كله ".
(2) ويقال: امتشع سيفه، إذا استله.
(3) قبله: إذا بدا منهن إنقاض النفق * بصبصن واقشعررن من خوف الرهق
(4) قال القطامى: تراهم يلمزون من اشتركوا * ويجتنبون من صدق المصاعا:
(3/1285)
ومصعت
ضرع الناقة الحلوبة، إذا ضربته بالماء البارد. ومَصَعَتِ الأمُّ بالولد: رَمَتْ
به. ويقال: مرَّ يَمْصَعُ، أي يسرع، مثل يمزع. وأنشد أبو عمرو: يمصع في قطعة
طيلسان * مصعا كمصع ذكر الورلان * ومصع البرق، أي أومض. وشئ ماصع، أي براق. قال
ابن مقبل: فأفْرَغْتُ من ماصِعٍ لوْنُهُ * على قُلُصٍ يَنْتَهِبْنَ السِجالا (1) *
أبو عمرو: مَصَعَ لبن الناقة مُصوعاً، إذا ولَّى وذهب، فهي ماصعة الدر. وكل شئ ولى
وذهب فقد مصع. ويروى قول الشماخ يصف نبعة:
فمصعها شهرين ماء لحائحا (2) * بالصاد غير معجمة. يقول: ترك عليها قشرها حتى جف
عليها ليطها. وأمصع القوم، أي ذهبت ألبان إبلهم. قال أبو عبيدة: أمْصَعَ الرجلُ،
إذا ذهب لبنُ إبله. ومَصَعَتْ إبله، إذا ذهبتْ ألبانها. قال: ومَصَعَ البردُ، أي
ذهب.
_________
(1) قبله: فأوردتها منهلا آجنا * نعاجل حلا به وارتحالا
(2) عجزه:
وينظر فيها أيها هو غامز * (162 - صحاص - 3)
(3/1285)
قال
الفراء: مصع الرجلُ في الأرض وامْتَصَعَ، أي ذهب. قال الاغلب العجلى:
وهن يمصعن امتصاع الاظب (1) * والمصعة، مثال الهمزة: طائر. والمصعة أيضا: ثمرة
العوسج، والجمع مصع.
[مظع] مَظعْتُ العودَ، إذا قطعته رَطْباً ثم تركته بلحائه ليتشرَّب ماءه لئلا
يتشقَّق ويتصدَّع. قال الشماخ يصف قوساً: فَمَظَّعَها حَوْلَيْنِ ماَء لِحائها *
ويَنظُر فيها أيّها هو غامز * وقال آخر (2) : فمظعها حولين ماء لحائها * تعالى على
ظهر العريش وتنزل
[معع] المعمعة: صوت الحريق في القصبِ ونحوه، وصوتُ الأبطال في الحرب. قال الشاعر:
مَنْ سَرَّهُ ضَرْبٌ يُرَعْبِلُ بَعْضُهُ * بَعْضاً كَمَعْمَعَةِ الاباء المحرق *
_________
(1) بعده:
متسقات كاتساق الجنب * وفى التكملة: والذى في رجزه:
جوانح يمحصن محص الاظب
(2) أوس بن حجر.
(3/1286)
والمعمعان:
شدة الحر. يقال: يومٌ مَعْمَعانٌ. ومَعْمَعَ القومُ، أي ساروا في شدَّة الحرِّ.
والمَعْمَعُ: المرأة التي أمرُها مُجْمَعٌ لا تعطي أحداً من مالها شيئاً. ومن كلام
بعضهم في صفة النساء: " منهن مَعْمَعٌ، لها شَيْئُها أجمعُ ".
والمَعْمَعِيُّ: الرجل الذي يكون مع من غلب. ومع: كلمة تدل على المصاحبة. قال محمد
بن السَريِّ: الذي يدلُّ على أنَّ مَعَ اسمٌ حركةُ آخرِه مع تحرُّك ما قبله، وقد
يسكَّن وينوَّن تقول: جاءوا معا.
[مقع] مُقِعَ فلان بِسَوْءةٍ، أي رُمِيَ بها. والمَقْعُ: أشدُّ الشرب. والفصيلُ
يَمْقَعُ أمَّه، إذا رضعها. قال الكسائي: يقال امْتُقِعَ لونُه، إذا تغيَّر من
حزنٍ أو فزع أو ريبة. وكذلك انتقع وابتقع. وبالميم أجود.
[ملع] المَلْعُ: السيرُ السريعُ الخفيف. ويقال: مَلَعَتِ الناقةُ في سيرها، فهي
مَيْلَعٌ، وانْمَلَعَتْ. وأنشد أبو عمرو:
فتلُ المرافقِ يَحْدوها فَتَنْمَلِعُ (1) *
_________
(1) في اللسان: " تحدوها ".
(3/1286)
والمَليعُ
والمَلاعُ: المفازَة التي لا نبات بها. ومن أمثالهم: " أودَتْ به عُقابُ مَلاعٍ
". قال أبو عبيد: يقال ذلك في الواحد والجمع، وهو شبيهٌ بقولهم: طارت به
العنقاء، وحلَّقتْ به عنقاءُ مُغْرِبٍ. وكذلك المَيْلَعُ. والمُيْلَعُ أيضاً:
السريعُ. قال الشاعر (1) يصف فرساً: مَيْلَعُ التَقريبِ يَعْبوبٌ إذا * بادرَ
الجونة واحمر الافق (2)
[منع] المَنْعُ: خِلاف الإعطاء. وقد مَنَعَ فهو مانِعٌ ومَنوعٌ ومَنَّاعٌ. ومنعت
الرجل عن الشئ فامتنع منه. ومانعته الشئ ممانعة. ومكان منيع، وقد منع بالضم مناعة.
وفلان في عِزٍّ ومَنَعَةٍ بالتحريك وقد يسكَّن، عن ابن السكيت. ويقال: المنعة جمع
مانع، مثل كافر وكفرة، أي هو في عز ومن يَمْنَعُهُ من عشيرته. وقد تَمَنَّعَ. وقال
الكلابي: المُتَمَنِّعانِ (3) : البَكْرَةُ والعَناقُ، تَمْتَنِعانِ على السنة
بفتائهما، ولانهما
_________
(1) الحسين بن مطير الاسدي.
(2) وملع الفصيل أمه وملعها، إذا رضعها.
(3) في اللسان والقاموس: " المتمنعتان ".
(3/1287)
يشبعان
قبل الجِلَّةِ. قال: وهما المُقاتِلتان للزمان عن أنفسهما.
[ميع] المَيْعُ: مصدر ماعَ السمنُ يَميعُ، إذا ذاب. والمَيْعُ: سيلان الشئ
المصبوب. وقد ماع الشئ يَميعُ، إذا جرى على وجه الأرض. وتَمَيَّعَ مثله.
والمَيْعَةُ: النشاطُ، وأوَّل جريِ الفرس، وأوَّل الشباب، وأوَّل النهار.
والمَيْعَةُ أيضاً: صمغُ يسيل من شجرٍ ببلاد الروم، يؤخذ فيُطبخُ، فما صفا منه فهو
المَيْعَةُ السائلةُ، وما بقي منه شِبْه الثَجيرِ فهو المَيْعَةُ اليابسة.
فصل النون
[نبع] نَبَعَ الماء يَنْبَعُ ويَنْبُعُ ويَنْبِعُ نَبْعاً (1) ونُبوعاً: خرج من
العين. واليَنْبوعُ: عينُ الماء، ومنه قوله تعالى: {حتَّى تَفْجُرَ لنا من الأرض
يَنْبوعاً} ، والجمع اليَنابيعُ. ونَوابِعُ البعير: المواضع التي يسيل منها
عَرَقُه. قال الأصمعي: يقال قد انباع (2) علينا فلان
_________
(1) وزاد في المختار: نبعانا.
(2) الحق أنه انفعل من مادة (بوع) .
(3/1287)
بالكلام،
أي انبعث. وفي المثل: " مُخْرَنْبِقٌ لِيَنباعَ (1) "، أي ساكتٌ
لِيَنْبَعِثَ، ومطرِقٌ لينثالَ. والنَبْعُ: شجرٌ تُتَّخَذُ منه القسى. قال الشماخ:
شرائج النبع براها القواس * الواحدة: نبعة، وتتخذ من أغصانها السهام. قال دريد بن
الصمة: وأصفر من قداح النَبْع فَرعٍ * به عَلمانِ من عقب وضرس * يقول إنه برى من
فرع الغصن ليس بفلق. وينابع: موضع. وينبع: بلد. والنباعة: الاست. يقال: كذبت
نَبَّاعَتُكَ، إذا رَدَم. وبالغين المعجمة أيضا.
[نجع] نَجَعَ الطعامُ يَنْجَعُ ويَنجِعُ نُجوعاً، أي هَنَأَ آكِله. وماءٌ نَجوعٌ،
كما يقال نميرٌ. ونَجوعُ الصبيّ هو اللبن. وقال ابن السكيت: النَجوعُ: المديدُ.
وقد نَجَعْتُ البعير. قال: ونَجَعَ في الدابَّة العلفُ، ولا يقال أنْجَعَ. وقد
نَجَعَ فيه الخطابُ، والوعظُ، والدواءُ، أي دخل وأثَّر. والنُجْعَةُ بالضم: طلب
الكلا في موضعه.
_________
(1) ويروى: " لينباق " عن القاموس.
(3/1288)
تقول
منه: انْتَجَعْتُ فلاناً، إذا أتيتَه تطلب معروفه. والمُنْتَجَعُ: المنزلُ في طلب
الكلأ. وهؤلاء قوم ناجِعَةٍ ومُنْتَجِعون. وقد نَجَعوا يَنْجَعونَ في معنى انتجعوا
ينتجعون، عن يعقوب. والنجيع: خبط يضرب بالدقيق وبالماء، يوجره البعير. والنَجيعُ
من الدم: ما كان إلى السواد. وقال الأصمعيّ: هو دم الجوف خاصة (1) .
[نخع] النُخاعَةُ بالضم: النُخامَةُ. وتَنَخَّعَ فلان، أي رمى بنُخاعَتِهِ.
وانْتَخَعَ فلان عن أرضه، أي بَعُدَ عنها. قال الكسائي: من العرب من يقول قطعتُ
نُخاعَهُ ونِخاعَهُ. وناسٌ من أهل الحجاز يقولون: هو مقطوع النُخاعِ بالضم، وهو
الخيط الأبيض الذي في جوف الفَقارِ. والمَنْخَعُ: مفصِلُ الفَهْقَةِ بين العُنق
والرأس من باطن. يقال: ذبحه فَنَخَعَهُ نَخْعاً، أي جاوز منتهى الذبح إلى النخاع.
_________
(1) والنجيع: ما نجع في البدن من طعام أو شراب. وأنشد لمسعود أخى ذى الرمة: وقد
علمت أسماء أن حديثها * نجيع كما ماء السماء نجيع * كذا في نسخة بالاصل.
(3/1288)
ويقال:
دابة منخوعة. والنخع: قبيلة من اليمن، رهط إبراهيم النخعي. ونخعته الود والنصيحة:
أخلصتهما.
[نزع] نزعت الشئ من مكانه أَنْزِعُهُ نَزْعاً: قلعته. وقولهم: فلانٌ في النَزْعِ،
أي في قَلْعِ الحياةِ. ونَزَعَ فلان إلى أهله يَنْزِعُ نِزاعاً، أي اشتاق. وبعيرٌ
نازِعٌ وناقةٌ نازِعَةٌ، إذا حَنَّتْ إلى أوطانها ومرعاها. قال جميل: فقلت لهم لا
تَعْذِلونِيَ وانْظروا * إلى النازِعِ المَقْصورِ كيف يكونُ * ونَزَعَ عن الأمر
نُزوعاً: انتهى عنه. ونَزَعَ إلى أبيه في الشَبَهِ يَنْزِعُ، أي ذهب. ونَزَعَ في
القوس: مَدَّها، أي جذب وتَرَها. وفي المثل: " صارَ الأمر إلى النَزَعَةِ
"، إذا قام بإصلاحه أهلُ الأناةِ، وهو جمع نازِعٍ. والنَزيعُ: الغريبُ. وغنمٌ
نُزَّعٌ: حَرامى، أي تطلب الفحل. والنَزائِعُ من الخيل: التي نَزَعَتْ إلى أعراقٍ،
ويقال هي التي انْتُزِعَتْ من قوم
(3/1289)
آخرين.
والنزائع من النساء: اللواتي يُزَوَّجْنَ في غير عشائرهن. وبئرٌ نَزوعٌ ونَزيعٌ،
أي قريبةُ القعر يُنْزَعُ منها باليد. ويقال للخيل إذا جرتْ طَلَقاً: لقد
نَزَعَتْ. ورجلٌ أنْزَعُ بيِّنُ النَزَعِ، وهو الذي انحسرَ الشعر عن جانبي جبهته.
وقد نَزَعَ يَنْزِعُ نَزْعاً. وموضعه النَزَعَةُ، وهما النَزَعَتانِ. ولا يقال
امرأةٌ نَزْعاءُ، ولكن يقال امرأةٌ زَعْراءُ. ونازَعْتُهُ مُنازَعَةً ونزاعا، إذا
جاذبته في في الخصومة. وبينهم نِزاعَةٌ، أي خصومةٌ في حقٍّ. والتَنازُعُ:
التخاصمُ. ونازَعَتِ النفسُ إلى كذا نِزاعاً، أي اشتاقت. وأَنْزَعَ القومُ، إذا
نَزَعَتْ إبلهم إلى أوطانها. قال الشاعر:
وقد أهافوا زعموا وأنزعوا * ورأيت فلانا منتزعا إلى كذا، أي متسرِّعاً إليه نازعا.
وانتزعت الشئ فانتزع، أي اقتلعته فاقتلع. وثُمامٌ مُنَزَّعٌ، شدِّد للكثرة.
والمِنْزَعُ بالكسر: السهمُ، قال أبو ذؤيب:
(3/1289)
فرمى
لينفذ فرها فهوَى له * سهمٌ فأَنْفَذَ طُرَّتَيْهِ المِنْزَعُ * والمَنْزَعَةُ
بالفتح: ما يرجع إليه الرجل من أمره ورأيه وتدبيره. قال الكسائي: يقولون: واللهِ
لتعلمن أينا أضعف منزعة. قال خشاف الاعرابي: منزعة بكسر الميم، حكاه ابن السكيت في
باب مفعلة ومفعلة. وفلان قريبُ المَنْزَعَةِ، أي قريبُ الهمَّة. وشرابٌ طيِّبُ المَنْزَعَةِ،
أي طيِّبُ مقطع الشرب.
[نسع] النِسْعَةُ: التي تُنْسَجُ عريضاً للتصدير، والجمع نسع ونسع وأنساع ونسوع.
قال الأعشى: تَخالُ حَتْماً عليها كلَّما ضَمَرَتْ * من الكَلالِ بأن تستوفى
النسعا * وأنساع الطريق: شركه. ونَسَعَتِ الأسنانُ نُسوعاً، إذا انحسرت لِثَتُها
عنها واسترخت. يقال: نَسَعَ فوه. قال الراجز: ونسعت أسنان عود فانجلع * عمورها عن
ناصلات لم تدع * الاصمعي: النسع والمسع: اسمان لريح الشمال. قال قيس بن خويلد:
وَيْلُمِّها (1) لَقْحَةً إمَّا تؤوِّبُهُمْ * نسع شآمية فيها الاعاصير *
_________
(1) قوله: " ويلمها " أصلها ويل لامها، ثم تصرف فيه بما ذكرناه في
المطالع النصرية. قاله صر.
(3/1290)
[نشع]
النَشوعُ بالعين والغين: السَعوطُ والوَجورُ الذي يوجَرُهُ المريضُ أو الصبيُّ.
والنُشوعُ بالضم المصدر. وقد نَشَعْتُ الصبيَّ الوَجورَ وأنْشَعْتُهُ، مثل وجرته
وأوجرته. قال رؤبة: قال الحوازى (1) وأبى أن ينشعا * يا هِنْدُ ما أسرع ما تسعسعا
* وقال المرار في السَعوطِ: إليكم يا لِئامَ الناسِ إنِّي * نُشِعْتُ العِزَّ في
أنفي نشوعا (2) * وانتشع الرجل مثل استعط، وربَّما قالوا: نَشَعْتُهُ الكلام، إذا
لقنته.
[نصع] الناصِعُ: الخالصُ من كلِّ شئ. يقال أبيض ناصع، وأصفر ناصِعٌ. قال الأصمعي:
كلُّ لونٍ (3) خالصِ البياض أو الصُّفرة أو الحمرة فهو ناصِعٌ. قال لبيد: سدما
قليلا عهده أنيسه * من بين أصفر ناصع ودفان *
_________
(1) في اللسان: " الحوازى: الكواهن ". وكذلك في المخطوطة.
(2) ومنشوعة: منزل بطريق مكة على جادة البصرة.
(3) في المخطوطة: " كل ثوب ".
(3/1290)
أي
وردتُ سُدوماً. ونَصَعَ لونُه نُصوعاً (1) ، إذا اشتدَّ بياضه وخلص. ونَصَعَ
الأمرُ: وضَحَ وبان. والنَصْعُ: ضربٌ من الثياب بيضٌ. قال الشاعر: يَرعى الخُزامى
بِذي قارٍ فقد خَضَبَتْ * منه الجَحافِلَ والأطرافَ والزَمَعا * مُجْتابُ نِصْعٍ
يَمانٍ فوق نُقْبَتِهِ * وبالأكارِعِ من ديباجِهِ قِطَعا * وحكى الفراء: أنْصَعَتِ
الناقةُ للفحل: أقَرَّت له عند الضراب. أبو عمرو: وأنْصَعَ الرجلُ، أي أظهر ما في
نفسه وقصد للقتال. قال رؤبة: كَرَّ بأحْجى مانِعٍ أن يَمْنَعا * حتَّى اقْشَعَرَّ
جِلْدُهُ وأنْصَعا * قال أبو يوسف: يقال قبَّح الله أمًّا نَصَعَتْ به، أي ولدته،
مثل مَصَعَتْ به. وقول الشاعر: ولَمَّا أن دَعَوْتُ بَني قُعَيْنٍ (2) * أتَوْني
ناصِعينَ إلى الصِياحِ * أي قاصدين.
_________
(1) من باب خضع.
(2) في اللسان: " بنى طريف ".
(3/1291)
[نطع]
النطع فيه أربع لغات: نطع ونطع ونطع نطع. وقال الراجز (1) : يضربن بالازمة الخدودا
(2) * ضرب الرياح النطع الممدودا * والجمع نُطوعٌ وأَنْطاعٌ. والنِطْعُ أيضاً: ما
ظهر من الغار الأعلى فيه آثار كالتحزيز، يخفَّف ويثقَّل. وتَنَطَّعَ في الكلام: أي
تعمَّق فيه (3) .
[نعع] النعناع: بقلة معروفة. وكذلك النَعْنَعُ مقصورٌ منه. والنُعْنُعُ، بالضم:
الطويل. والتنعنع: التباعد. ومنه قول ذى الرمة:
طى النازح المتنعنع (4) * قال ابن السكيت: النعاعة: اللعاعة، وهى بقلة ناعمة.
_________
(1) التميمي.
(2) الازمة: جمع زمام. وقبله: أصبح ذود ابن عدى قودا * من الكلال لا يذقن عودا
(3) ونطاع: ماء ببلاد تميم.
(4) كذا. والبيت بتمامه كما في اللسان: على مثلها يدنو البعيد ويبعد ال * قريب
ويطوى النازح المتنعنع:
(3/1291)
[نفع]
النَفْعُ (1) : ضد الضُرُّ. يقال: نَفَعْتُهُ بكذا فانْتَفَعَ به، والاسمُ
المنفعة.
[تقع] النقع: الغبار، والجمع نقاع (2) . والنَقْعُ: محبس الماء، وكذلك ما اجتمع في
البئر منه. وفي الحديث: " أنَّه نهى أن يُمْنَعَ نَقْعُ البئر ".
والنَقْعُ أيضاً: الأرضُ الحرَّةُ الطينِ يَسْتَنْقِعُ فيها الماء، والجمع نقاع
وأنقع، مثل بحر وبحار وأبحر. وفى المثل: " أنَّه لشَرَّابٌ بأنْقُعٍ "،
أي إنَّه مُعاودٌ للأمور يأتيها حتَّى يبلغ إلى أقصى مُرادِهِ. والأُنْقوعَةُ:
وَقْبَةُ الثريدِ: والنَقوعُ: ما يُنْقَعُ في الماء من الليل لدواءٍ أو نبيذ، وذلك
الاناء منقع بالكسر. ومنقع البُرَمِ: تَوْرٌ صغيرٌ من حجارة. والمِنْقَعَةُ:
بُرْمَةٌ صغيرةٌ يُطرح فيها اللبن ويُطْعَمُهُ الصبي. والمُنْقَعُ بالفتح: الموضعُ
يَسْتَنْقِعُ فيه الماء، والجمع مَناقِعُ. وأَنْقَعْتُ الدواءَ وغيرَه في الماء
فهو منقع.
_________
(1) نفع من باب قطع.
(2) وزاد في القاموس: " ونقوع ".
(3/1292)
ونقع
الماء يَنْقَعُ نُقوعاً، أي اجتمع في المَنْقَعِ. ونَقَعَ الماء العطش نَقْعاً
ونُقوعاً، أي سكَّنه. وفي المثل: " الرَشْفُ أنَْقَعُ "، أي إنَّ الشراب
الذي يُتَرَشَّفُ قليلاً قليلاً أقطعُ للعطش وأنجع وإن كان فيه بطءٌ. ويقال سُمٌّ
ناقِعٌ، أي بالغٌ. وقال أبو نصر: ثابتٌ. ودم ناقع، أي طرى. قال الشاعر، قسام ابن
رواحة: وما زال من قتلى رزاح بعالج * دم ناقع أو جاسد غير ماصح * قال أبو سعيد:
يريد بالناقع الطرى، وبالجاسد القديم. والنقيع: البئر الكثيرة الماء، وهو مذكَّر،
والجمع أَنْقِعَةٌ. والنَقيعُ أيضاً: الماء الناقِعُ، والنَقيعُ: شرابٌ يتَّخذُ من
زبيبٍ يُنْقَعُ في الماء من غير طبخ. والنَقيعُ: الصُراخُ. ونَقَعَ الصوتُ
واسْتَنْقَعَ، أي ارتفع. وقال لبيد: فمتى ينقع صراخ صادق * جلبوه (1) ذات جرس وزجل
*
_________
(1) صواب الرواية: " يحلبوها " والضمير عائد للحرب. وفى المخطوطة:
" يحلبوه ".
(3/1292)
قال
أبو يوسف: النَقيعُ: المحضُ من اللبن يبَرَّدُ، وهو المُنْقَعُ أيضاً. قال يصف
فرساً: قانى له في الصَيف ظِلٌّ باردٌ * ونَصِيٌّ ناعِجَةِ ومحضٌ مُنْقَعُ (1) *
قانى له، أي دام له. والنَقيعَةُ: طعام القادم من السفر. قال مهلهل: إنا لنضرب
بالسيوف رؤوسهم * ضرب القُدام نَقيعَةَ القُدَّامِ (2) * قال أبو عبيد: يقال
القُدَّامُ: القادمون من سفر، ويقال الملكُ، ويقال كلُّ جَزورٍ جزرْتَها للضيافة
فهي نَقيعَة. يقال نَقَعْتُ النَقيعَةَ، وأنْقَعْتُ، وانْتَقَعْت، أي نَحَرْتُ.
وفي كلام العرب إذا لقي الرجل منهم قوماً يقول: " ميلوا يُنْتَقَعُ لكم
"، أي يُجزر لكم، كأنَّه يدعوهم إلى دعوته. ويقال: الناس نَقائِعُ الموت، أي
يَجزِرهم كما يجزر الجزَّار النقيعة.
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده: " ونصى باعجة " بالباء. قال أبو هشام:
الباعجة هي الوعساء ذات الرمث والحمض، وقيل هي السهلة المستوية تنبت الرمث والبقل،
وأطايب العشب، وقيل هي متسع الوادي.
(2) ويروى: إنا لنضرب بالصوارم هامهم * ضرب القدار.
(3/1293)
وحكى
أبو عمرو عن السلمي: النَقيعَةُ: طعام الرجل ليلة يُمْلِكُ. ونَقَعْتُ بالماء:
رَويت. يقال: شرب حتى نقع، أي شفى غليله. وماء ناقع، وهو كالناجع. وما رأيتُ
شَربةً أنْقَعَ منها ومنه. وما نَقَعْتُ بخبرِ فلان نُقوعاً، أي ما عُجْتُ بكلامه
ولم أصدقه. قال الاصمعي: نقعت بالخبر وبالشراب، إذا اشتفيت منه. ونَقَعَ الماءُ في
الموضعِ واسْتَنْقَعَ، وأنْقَعَني الماءُ، أي أرواني. وفي المثل: " حَتَّامَ
تكرع الماء ولا تنقع ". وأنقعت الشئ في الماء. ويقال طال إنْقاعُ الماءِ
واسْتِنْقاعُهُ حتى اصفر. وحكى أبو عبيد: أنقعت له شرا. وهو استعارة. وسمٌّ
مُنْقَعٌ، أي مُرَبًى. قال الشاعر:
فيها ذَراريحُ وسمٌّ مُنْقَعُ * يعني في كأس الموت. وحكى الفراء: نقع الصارخ بصوته
وأنقع صوته، إذا تابعه. ومنه قول عمر رضي الله عنه: " ما لم يكن نقع ولا
لقلقة ". وانتقع القوم نقيعة، أي ذبحوا من الغنيمة شيئا قبل القسم.
(163 - صحاح - 3)
(3/1293)
وانتقع
لونه فهو مُنْتَقِعٌ: لغة في امْتٍقِعَ. واسْتَنْقَعْتُ في الغدير، أي نزلت فيه
واغتسلت، كأنك ثبت فيه لتَتَبَرَّدَ. والموضع مُسْتَنْقَعٌ. واسْتَنْقَعَ الماءُ
في الغدير، أي اجتمع وثبت. واستنقع الشئ في الماء، على ما لم يسمَّ فاعلُه.
[نكع] نكعه عن الامر، أي أعجله عنه. ويقال رجل هكعة نكعة، للاحمق. ونكعة الطرثوث
بالتحريك: رأسه، وهو من أعلاه إلى قدر أصبع، عليه قشرة حمراء. ورجل أنكع بين
النكع، وهو الاحمر الذى يتقشر أنفه.
[نوع] النَوْعُ أخصُّ من الجنس. وقد تنوع الشئ أنواعا. والنوع، بالضم: إتباعٌ
للجوع. والنائِعُ: إتباعٌ للجائع. يقال: رجلٌ جائعٌ نائعٌ. وإذا دَعَوا عليه
قالوا: جوعاً نوعاً. وقومٌ جياعٌ نِياعٌ. وزعم بعضهم أن النُوعَ العطشُ، والنائِع
العطشانُ. ويقال: رماه الله بالجوع والنوعِ. قال دريد ابن الصمة (1)
_________
(1) وينسب أيضا للقطامي كما في اللسان.
(3/1294)
لعمر
بَني شِهابٍ ما أقاموا * صُدورَ الخيلِ والأسَلَ النِياعا * يعني الرماح العِطاشَ.
والاسْتِناعَةُ: التقدُّمُ في السير. قال القطامى يصف ناقته: وكانت ضربة من شدقمى
* إذا ما استنت (1) الابل استناعا
[نهع] نهع نهوعا، أي تهوع، وهو التقيؤ.
فصل الواو
[وبع] الوَبَّاعَةُ: الاستُ. يقال: كذبتْ وباعتك ووباغتك، ونباعتك ونباغتك، بالعين
والغين، كله بمعنى، أي ردم.
[وجع] الوَجَعُ: المرضُ، والجمع أوْجاعٌ ووجاع، مثل جبل وأجبال وجبال. وقد وجع
فلان يوجع ويَيْجَعُ وياجَعُ (2) فهو وَجِعٌ، وقومٌ وَجِعونَ ووَجْعى مثل مرضَى،
ونسوةٌ وجاعى أيضا ووجعات. وبنو أسد يقولون: ييجع بكسر الياء.
_________
(1) في اللسان: " إذا ما احتثت ".
(2) وزاد المجد: ويجع فهو وجع.
(3/1294)
وهم
لا يقولون يعلم استثقالا للكسرة على الياء. فلما اجتمعت الياءان قويتا واحتملتا ما
لم تحتمله المفردة. وينشد لمتمم بن نويرة على هذه اللغة: قعيدك ألا تسمعينى ملامة
* ولا تنكئى قرح الفؤاد فييجعا * وفلان يوجع رأسَه، نصبتَ الرأس، فإن جئت بالهاء
رفعت فقلت يَوْجَعُهُ رأسُه. وأنا أيْجَعُ رأسي ويَوْجَعُ رأسي، ولا تقل يُوجِعُني
رأسي، والعامَّة تقوله. قال الصِمَّةُ بن عبد الله القُشيريّ: تَلَفَّتُّ نحو
الحَيِّ حتَّى وَجَدْتُني * وَجِعْتُ من الإصغاءِ لِيتاً وأَخْدَعا * والإيجاعُ:
الإيلامُ. وضربٌ وجيع، أي موجع، مثل أليم بمعنى مؤلم. وتوجعت لفلان من كذا، أي
رَثَيْتُ. والوَجْعاءُ: السافلة، وهى الدبر، ومنه قول الشاعر (1) :
وإذ يشد على وجعائها الثفر (2) *
_________
(1) هو أنس بن مدركة الخثعمي.
(2) صدره:
غضبت للمرء إذ نيكت حليلته * وبعده: أغشى الحروب وسربالى مضاعفة * تغشى البنان
وسيفي صارم ذكر * إنى وقتلى سليكا ثم أعقله * كالثور يضرب لما عافت البقر:
(3/1295)
يعنى
أنها بوضعت. والجعة: نبيذ الشعير، عن أبى عبيد، ولست أدرى ما نقصانه.
[ودع] التَوديعُ عند الرحيل. والاسم الوداع بالفتح. وتوديع الفحل: اقتناؤه للفحلة.
وقوله تعالى: " ما وَدَّعَكَ رَبُّك " قالوا: ما تركك. وتَوْديعُ
الثوبِ: أن تجعله في صوانٍ يصونه. والوَدَعاتُ: مَناقِفُ صِغار تُخْرَجُ من من
البحر، وهي خَرَزٌ بيضٌ تتفاوت في الصغر والكبر. قال الشاعر (1) : ولا ألقي لِذي
الوَدَعاتِ سَوْطي * لأَخْدَعَهُ وغِرَّتَهُ أُريدُ * الواحدة وَدْعَةٌ وَوَدَعَةٌ
أيضاً بالتحريك. قال الشاعر:
والحِلمُ حِلْمُ صبيٍّ يَمْرُثُ الوَدَعَهْ (2) * والدعة: الخفض، والهاء عوض من
الواو. تقول منه: وَدُعَ الرجل بالضم، فهو وَديعٌ، أي ساكنٌ، ووادع أيضا، مثل حمض
فهو
_________
(1) عقيل بن علفة المرى، كما في نسخة.
(2) هذا البيت في الاصمعيات لرجل من تميم بكماله: السن من جلفزيز عوزم خلق *
والعقل عقل صبى يمرس الودعه:
(3/1295)
حامض.
يقال: نال فلان المكارم وادِعاً من غير كلفةٍ. ورجلٌ مُتَّدِعٌ، أي صاحبُ دَعَةٍ
وراحةٍ. والمُوادَعَةُ: المصالحةُ. والتَوادُعُ: التصالحُ. وقولهم: عليك
بالمَوْدوعِ، أي بالسكينة والوقار. ولا يقال منه ودعه كما لا يقال من المعسور
والميسور عسره ويسره. وقولهم: دع ذا، أي اتركْه. وأصله وَدَعَ يَدَعُ وقد أُميتَ
(1) ماضيه، لا يقال وَدَعَهُ وإنَّما يقال تركه، ولا وادِعٌ ولكن تاركٌ، وربما جاء
في ضرورة الشعر: وَدَعَهُ فهو مَوْدوعٌ على أصله. وقال (2) : ليتَ شعري عن خليلي
ما الذى * غاله في الحُبِّ حتَّى وَدَعَهْ * وقال خُفافُ بن نُدْبة: إذا ما
اسْتَحَمَّتْ أرضهُ من سمائِهِ * جَرى وهو مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِ * أي متروكٌ
لا يُضْرَبُ ولا يُزْجَرُ. والوَديعَةُ: واحدة الودائِع. قال الكسائي: يقال
أوْدَعْتُهُ مالاً، أي دفعته إليه يكون وديعة عنده. وأودعته أيضاً، إذا دفع إليك
مالاً
_________
(1) قوله " وقد أميت ماضيه " نازع في ذلك محشى القاموس بما سيذكره من
الشعر، وبما ورد في الحديث وفى القراءة الشاذة فانظره. قاله نصر.
(2) أبو الاسود الدؤلى.
(3/1296)
ليكون
وديعةً عندك فقبلتَها. وهو من الأضداد. واسْتَوْدَعْتُهُ وَديعَةً، إذا استحفظته
إيَّاها. قال الشاعر: اسْتَوْدَعَ العِلْمَ قِرطاساً (1) فَضَيَّعَهُ * فبئسَ
مُسْتَوْدَعُ العِلْمَ القراطيسُ * والميدَعُ والميدَعَة (2) : واحدة الموادِعِ.
قال الكسائي: هي الثِياب الخُلقانُ التي تُبْتَذَلُ، مثل المَعاوِزِ. والأوْدَعُ:
اسمٌ من أسماء اليربوع. وودعان: اسم موضع.
[ورع] الوَرَعُ بالتحريك: الجبانُ. قال ابن السكيت: وأصحابنا يذهبون بالوَرَعِ إلى
الجبان، وليس كذلك، وإنَّما الوَرَعُ الصغيرُ الضعيفُ الذي لا غَناءَ عنده. ويقال:
إنَّما مالُ فلانٍ أوْراعٌ، أي صغارٌ. تقول منه وَرُعَ بالضم يَورَعُ وُروعاً
ووراعة وورعا أيضا بالضم ساكنة الراء. والورع بكسر الراء: الرجل التفى. وقد ورع
يَرِعُ بالكسر فيهما وَرِعاً ورِعَةً. يقال: فلان سيئ الرعة، أي قليل الورع.
_________
(1) في اللسان: استودع العلم قرطاس فضيعها.
(2) وزاد في القاموس: " والميداعة ".
(3/1296)
وتورع
من كذا، أي تحرَّج. ووَرَّعْتُهُ تَوريعاً، أي كفَفته. وفي حديث عمر رضي الله عنه
" وَرِّعِ اللص ولا تُراعِهِ "، أي إذا رأيته في منزلك فادفَعْه واكففه
ولا تنظر ما يكون منه. ووَرَّعْتُ الإبل عن الماء: رددتها. والمُوارَعَةُ:
المناطَقةُ والمكالمةُ. قال حسان ابن ثابت: نَشَدْتُ بَني النجَّارِ أفعالَ والدي
* إذا العانِ لم يوجَدْ له من يوارعه (1) * والوريعة: اسم فرس.
[وزع] وَزَعْتُهُ أَزَعُه وَزْعاً: كففته، فاتَّزَعَ هو، أي كفَّ. وأوْزَعْتُهُ
بالشئ: أغريته به، فأوزع به، فهو موزَعٌ به، أي مُغْرى به. ومنه قول النابغة:
فهابَ ضمران منه حيث يوزعه (2) *
_________
(1) ويروى: " يوازعه " وفى المطبوعة الاولى: " أذا العار "
صوابه في اللسان والمخطوطة. العانى: الاسير. وفى ديوانه:
إذا لم يجد عان له من يوارعه
(2) عجزه:
طعن المعارك عند المحجر النجد:
(3/1297)
أي
يغريه. والاسمُ والمصدرُ جميعا الوَزوع بالفتح. واسْتَوْزَعْتُ الله شُكْرَهُ
فأوْزَعَني، أي استلهمته فألهمني. والوازِعُ: الذي يتقدَّم الصفَّ فيصلحه ويقدِّم
ويؤخِّر. وفي حديث أبي بكر رضي الله عنه وقد شُكِي إليه بعضُ عماله: " أأنا
أُقِيدُ من وَزَعَةِ الله "، وهو جمع وازِعٍ. وقال الحسن: " لا بدَّ
للناس من وازِعٍ "، أي من سلطان يكفُّهم. يقال: وَزَعْتُ الجيشَ، إذا حبستَ
أوَّلهم على آخِرهم. قال الله تعالى: {فهم يوزَعونَ} . وإنَّما سَمُّوا الكلبَ
وازِعاً لأنَّه يكفُّ الذئب عن الغنم. والتَوْزيعُ: القسمةُ والتفريقُ. ويقال:
تَوَزَّعوهُ فيما بينهم، أي تقسَّموه. والمُتَّزِعُ: الشديدُ النَفْسِ. وأوْزَعَتْ
الناقة (1) ببولها، إذا رمتْ به رمياً وقَطعَتْهُ. قال الأصمعيّ: ولا يكون ذلك إلا
إذا ضربها الفحل. وقولهم: بها أوْزاعٌ من الناس، أي جماعات.
_________
(1) قال أبو سهل الهروي: هذا تصحيف، والصواب أوزغت الناقة ببولها، وقد ذكره
الجوهرى أيضا في باب الغين المعجمة.
(164 - صحاح - 3)
(3/1297)
والاوزاع:
بطن من همدان، ومنهم الاوزاعي.
[وسع] وسعه الشئ بالكسر يسعه سعة. يقال: لا يسعنى شئ ويضيق عنك، أي وإن يضيق عنك،
أي بل متى وَسِعَني شئ وسعك. وإنما سقطت الواو منه في المستقبل لما ذكرناه في باب
الهمز في وطئ يطأ. والوسع والسعة: الجدة والطاقةُ. قال تعالى: {لِيُنْفِقَ ذو
سَعَةٍ من سَعَتِهِ} ، أي على قدر غِناه وسَعَتِهِ، والهاء عوض من الواو. وأوْسَعَ
الرجل ; إذا صار ذا سَعَةٍ وغِنًى، ومنه قوله تعالى: {والسماء بَنَيْناها بأَيْدٍ
وإنَّا لَموسِعونَ} ، أي أغنياء قادرون. ويقال: أوْسَعَ الله عليك، أي أغناك.
والتَوْسيعُ: خلاف التضييق. تقول: وسعت الشئ فاتسع واستوسع، أي صار واسِعاً.
وتَوَسَّعوا في المجلس، أي تفسَّحوا. وفرسٌ وَسَّاعٌ بالفتح، أي واسِعُ الخطو. وقد
وَسُعَ بالضم وساعة. ووسيع ودحرض: ماءان بين سعد وبنى قشير، وهما الدحرضان، الذى
في شعر عنترة (1) .
_________
(1) وبيت عنترة هو قوله: شربت بماء الدحرضين فأصبحتْ * زَوْراَء، تَنْفِرُ عن
حِياضِ الديلم:
(3/1298)
ويسع:
اسم من أسماء العجم، وقد أدخل عليه الالف واللام، وهما لا يدخلان على نظائره، نحو
يعمر ويزيد ويشكر إلا في ضرورة الشعر. وأنشد الفراء (1) : وجدنا الوليد بن اليزيد
مباركا * شديدا بأعباء الخلافة كاهله * وقرئ " واليسع " و " الليسع
" بلامين.
[وشع] الوَشيعَةُ لفيفةٌ من غَزْل، وتسمَّى القصبةَ التي يجعل النسَّاج فيها لُحمة
الثوب للنسج: وَشيعَةً. قال الشاعر (2) : به مَلْعَبٌ من مُعْصِفاتٍ نَسَجْنَهُ *
كنَسْجِ اليماني بُرْدَهُ بالوشائعِ * والتَوْشيعُ: لفُّ القطن بعد النَدف. وكلُّ
لفيفةٍ منه وَشيعَةٌ. قال الراجز (3) :
ندف القياس القطن الموشعا * والوَشيعَةُ: الطريقة في البُرْدِ. ووَشَّعَهُ الشيبُ،
أي علاه. وحكى أبو عبيد وشَعْتُ الجبلَ وَشْعاً، أي علوته. وتَوَشَّعَتِ الغنم في
الجبل، إذا ارتقت فيه ترعاه.
_________
(1) لجرير.
(2) ذو الرمة.
(3) رؤبة، وقبله:
فانصاع يكسوها الغبار الاصيعا:
(3/1298)
وأوشعت
الاشجار: أزهرت، عن أبى سعيد الضرير. والوشوع: الوجور، عن ابن السكيت، مثل
النَشوعُ. والوشيعُ: شريجة من السعف تلقى على خشباتِ السقف، وربَّما أقيم كالخُصِّ
وسُدَّ خَصاصُها بالثمامِ. قال كثيِّر: ديار عفت من عزة الصيف بعد ما * تجد عليهن
الوشيع المثمما * أي تُجِدُّ عَزَّةُ، يعني تجعله جديدا.
[وصع] الوَصْعُ (1) : طائر أصغر من العصفور. وفي الحديث: " إنَّ إسرافيلَ
ليتواضع لله عزّ وجلّ حتَّى يصير كأنه الوصع ".
[وضع] المَوْضِعُ: المكان. والمَوْضِعُ أيضاً: مصدر قولك وضعت الشئ من يدي
وَضْعاً، ومَوْضوعاً وهو مثل المعقول، ومَوْضِعاً. والموْضَعُ بفتح الضاد: لغة في
الموضع، سمعها الفراء. ويقال في الحَجَر وفي اللبِن إذا بُنِي به: ضَعْهُ على غير
هذه الوضعة والوضعة والضعة،
_________
(1) الوصع، ويحرك عن القاموس.
(3/1299)
كله بمعنى. والهاء في الضِعَةِ عوض من الواو. والوَضيعَةُ: واحدة الوضائِعِ، وهي أثقال القوم. ويقال: أين خَلَّفوا وضائِعَهم. والوَضيعَةُ أيضاً: نحو وَضائِعِ كِسرى، كان ينقلُ قوماً من أرض فيسكنهم أرضا أخرى، وهم الشِحَنُ والمَسالِحُ. والوَضيعُ: أن يؤخذ التمر قبل أن يلبس فيوضع في الجِرار. وتقول: وَضَعْتُ عند فلان وَضيعاً، أي استودعته وديعةً. والوضيع أيضا: الدنئ من الناس. ويقال: في حسبه ضَعَةٌ وضِعَةٌ، والهاء عوض من الواو. المواضعة: المراهنة. والمواضعة: متاركة البيع. وواضَعْتُهُ في الأمر، إذا وافقته فيه على شئ. والضعة: شجر من الحمض. هذا إذا جعلت الهاء عوضا من الواو الذاهبة من أوله، فأما إن كانت من آخره فهو من باب المعتل. يقال: ناقة واضعة، للتي ترعاها، ونوقٌ واضِعاتٌ. قال أبو زيد: إن رَعَتِ الحَمْضَ حول الماء ولم تبرح قيل: وضعت تضع وضيعة،
(3/1299)
فهى
واضعة، قال: وكذلك وَضَعْتها أنا، وهي مَوْضوعةٌ، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وهؤلاء
أصحاب الوَضيعَةِ، أي أصحاب حَمْضٍ مقيمون فيه. ووَضَعَتِ المرأة خِمارها وامرأةٌ
واضِعٌ، أي لا خِمار عليها. ووَضَعَتِ المرأة وَضْعاً بالفتح، أي وَلَدت.
ووَضَعَتْ وُضْعاً بالضم، أي حملتْ في آخر طهرها من مُقْبَلِ الحَيضةِ (1) ، فهي
واضِعٌ، عن ابن السكيت، يقال: ما حملته أمه وضعا وتضعا أيضا وتضعا. قال الراجز:
تقول والجردان فيها مكتنع * أما تخاف حبلا على تضع (2) * ووضعَ البعير وغيره، أي
أسرع في سيره. وقال دريد (3)
_________
(1) في اللسان: " في مقبل الحيضة ".
(2) الجردان: الذكر، والمكتنع: المجتمع الصلب. وكان جامعها في مقبل الحيضة فخوفته
أن تحبل، والحبل على التضع مكروه عندهم، لان ولد ذلك الحمل لا ينجب، والتاء في تضع
مبدلة من الواو.
(3) ابن الصمة في يوم هوازن.
(3/1300)
يا
ليتنى فيها جذع * أخب فيها وأضع (1) * وبعير حسن الموضوع، قال طرفة: مَوْضوعُها
زَوْلٌ ومَرْفوعُها * كَمَرِّ صَوْبٍ (2) لَجِبٍ وَسْطَ ريحْ * وأوضعه راكبه.
وأنشد أبو عمرو: إن دليما قد ألاح من أبى * وقال (3) أنزلنى فلا إيضاعَ بي * أي لا
أقدر على أن أسير. قال اليزيدى: يقال: وُضِعَ الرجل في تِجارته وأُوضِعَ، على ما
لم يسمَّ فاعلُه، وَضْعاً فيهما، أي خَسِرَ. يقال: وُضِعْتَ في تجارتك فأنت مَوْضوعٌ
فيها. ووُضِعَ الرجل بالضم يوضَعُ ضَعَةً وضِعَةً، أي صار وضيعاً. ووَضَعَ منه
فلانٌ، أي حطَّ من درجته. والتَواضُعُ: التذلُّلُ. والاتِّضاعُ: أن تخفض رأسَ
البعير لتضع قدمَك على عنقه فتركب. قال الكميت
_________
(1) بعده: أقود وطفاء الزمع * كأنها شاة صدع
(2) في اللسان: " كمر غيث ".
(3) في اللسان: " فقال ".
(3/1300)
إذا
اتضعونا (1) كارهين لبيعة * أناخوا لأخرى والأَزِمَّةُ تُجْذَبُ * والتَوضيعُ:
خياطة الجُبَّةِ بعد وضع القطن. ورجلٌ مُوَضَّعٌ، أي مُطَرَّحٌ ليس بمستحكم الخلق.
[وعع] خطيب وعوع، وهو نعت حسنٌ. والوَعْوَعَةُ: صوت الذئب. ومهذارٌ وَعْواعٌ، وهو
نعتٌ قبيحٌ. وسمعتُ وَعْواعَ الناس، أي ضجَّتهم. والوَعْواعَ أيضا: جماعة من
الناس، ومنه قول الشاعر (2) :
وعاث في كبة الوعواع والعير
[وفع] ابن السكيت عن أبي عمرو قال: قال الطائيّ: الوَفيعَةُ مثل السلَّة تُتَّخذ من
العراجين والخوص. ولا تقله بالقاف.
[وقع] الوَقْعَةُ: صَدمةُ الحرب. والواقِعَةُ مثله. والواقعة: القيامة.
_________
(1) في اللسان: " إذا ما اتضعنا ".
(2) أبو زبيد. ونسبه الازهرى لابي ذؤيب.
(3/1301)
ومواقع
الغيث: مساقطه. ويقال: وقع الشئ موقعه. ومَوْقَعَةُ الطائرِ بفتح القاف (1) :
الموضع الذي يَقَعُ عليه. ومِيقَعَةُ البازي: الموضع الذي يألفه فيقَع عليه،
والميقَعَةُ أيضاً: خشبةُ القصَّارِ التي يدق عليها، والميقعة: المطرقة، فال ابن
حلزة: أنمى إلى حرف مذكرة * تهص الحصى بمواقع (2) خنس * وقول الشاعر: دلفت له بأبيض
مشرفى * كأن على مواقعه غبارا (3) * يعنى به مواقع الميقعة. ويقال: الميقَعَةُ:
المِسَنُّ الطويلُ. والوَقْعُ بالتسكين: المكان المرتفع من الجبل، عن أبى عمرو.
والوقع بالتحريك: الحجارةُ، واحدتها وَقَعَةٌ. والوَقَعُ أيضاً: الحَفى. يقال
وَقِعَ الرجلُ
_________
(1) وتكسر قافه، عن القاموس.
(2) في المطبوعة الاولى: " الخنس " صوابه في المخطوطة واللسان. ويروى:
" بمناسم ملس "، كما نص عليه في اللسان.
(3) في اللسان: " غبار " بالرفع وله وجهه إن صحت الرواية.
(3/1301)
يَوْقَعُ،
إذا اشتكى لحمَ قدمِه من غلظ الارض والحجارة. ومنه قول الشاعر:
كل الحذاء يحتذى الحافى الوقع * (1) والوقع أيضاً: السحابُ الرقيق. والحافرُ
الوَقيعُ: الذي أصابته الحجارة فرقَّقته. والوَقيعُ من السيوف: ما شُحِذَ بالحجر.
وسكِّينٌ وَقيعٌ أي حديدٌ وُقِعَ بالميقعة. يقال: قع حديدك. قال الشماخ:
نواجذهن كالحدإ الوقيع (2) * والوقائع: المناقع. والوقيعة في الناس: الغيبَةُ.
والوَقيعَةُ: القتالُ ; والجمع الوَقائعُ. وقال أبو صاعد: الوَقيعَةُ نُقْرةٌ في
متن حجرٍ في سهلٍ أو جبلٍ يستنقِعُ فيها الماء، وهي تصغُر وتعظم حتَّى تجاوز حدَّ
الوَقيعةِ فتكون وَقيطاً. قال ابن أحمر: الزاجر العيس في الامليس أعينها * مِثْلُ
الوقائِع في أنصافِها السَمَلُ *
_________
(1) قبله: يا ليت لى نعلين من جلد الضبع * وشركا من استها لا تنقطع
(2) صدره:
يباكرن العضاه بمقنعات:
(3/1302)
ويقال:
كَوَيْتُهُ وَقاعِ، مثل قَطامِ. قال أبو عبيد: هي الدائرة على الجاعِرتَين وحيثما
كانت، لا تكون إلاَّ إدارةً (1) . يعني ليس لها موضع معلوم. وقال (2) : وكنتُ إذا
مُنيتُ بخَصْمِ سَوْءٍ * دَلَفْتُ له فَأَكْويهِ وَقاعِ (3) * وَوَقَعْتُ بالقوم
في القتال وأَوْقَعْتُ بهم، بمعنًى. ويقال أيضاً: أوْقَعَ فلانٌ بفلانٍ ما يسوءه،
وأوْقَعوهُمْ في القتال مُواقَعَةً ووِقاعاً. ووقعْتُ من كذا وعن كذا وقعا. ووقع
الشئ وقوعا: سقط، وأوقعه غيره. وأهل الكوفة يسمون الفعل المتعدى واقعا. ويقال:
وَقَعَ رَبيعٌ بالأرض، ولا يقال: سقط. ووَقَعْتُ السكِّين. أحددْتُها. وحافرٌ
موقوع، مثل وقيع. ومنه قول رؤبة:
بكل موقوع النسور أخلقا (4) *
_________
(1) في اللسان: " الادارة ".
(2) عوف بن الاحوس.
(3) وهذا البيت نسبه الازهرى لقيس بن زهير.
(4) قبله:
لام يدق الحجر المدملقا * راجع مادة دملق منه.
(3/1302)
ووقع
في الناس وَقيعَةً، أي اغتابهم. وهو رجلٌ وَقَّاعٌ ووَقَّاعَةٌ: يغتاب الناس.
ووَقَعَ الطائرُ وُقوعاً، وإنَّه لحَسَنُ الوِقْعَةِ بالكسر. والنَسْرُ الواقِعُ:
نجمٌ. وتوقعت الشئ واستوقعته، أي انتظرت كونَه. والتَوْقيعُ: ما يوَقَّعُ في
الكتاب. يقال: " السرورُ تَوْقيعٌ جائزٌ ". وطريقٌ مُوَقَّعٌ، أي مذلَّلٌ.
ويقال رجلٌ مُوَقَّعٌ ; للذي أصابته البلايا، وكذلك البعير. قال الشاعر: فما
منكُمُ أفْناَء بكرِ بن وائلٍ * لِغارتِنا (1) إلاَّ ذَلولٌ مُوَقَّعُ *
والتَوْقيعُ أيضاً: إقبالُ الصَيْقلِ على السيف بميقَعَتِهِ يحدِّده. وسكِّينٌ
مُوَقَّعٌ، أي محدَّدٌ. ومِرْماةٌ مُوَقَّعَةٌ. والتَوْقيعُ: الدَبَرُ. وإذا كثُر
بالبعير الدَبَرُ قيل: إنَّه لمُوَقَّعُ الظهرِ. وأنشد ابن الاعرابي (2) : مثلُ
الحمارِ المُوَقَّعِ الظَهْرِ لا * يُحْسِنُ مشياً إلاَّ إذا ضُرِبا *
_________
(1) في اللسان: " بغارتنا ".
(2) للحكم بن عبدل الاسدي.
(3/1303)
والتوقيع
أيضا: تظنى الشئ وتوهمه. يقال: وَقِّعْ، أي الْقِ ظنَّك على الشئ.
[وكع] سقاءٌ وَكيعٌ وفرسٌ وَكيعٌ، أي صلبٌ شديدٌ. وقد وَكُعَ بالضم، وأَوْكَعَهُ
غيره. ومنه قول الشاعر:
على أن مكتوب العجال وكيع (1) * يعني سقاء اللبن. والوَكَعُ بالتحريك: إقبالُ
الإبهام على السبَّابة من الرِجْل حتَّى يُرى أصلُها خارجاً كالعُقدة. يقال: رجلٌ
أَوْكَعُ وامرأةٌ وَكْعاءُ. وربَّما قالوا عَبْدٌ أَوْكَعُ ; يريدون اللئيم.
وأَمَةٌ وَكْعاءُ، أي حمقاءُ. واسْتَوْكَعَتْ معدتُهُ، أي اشتدَّت طبيعته.
والميكَعَةُ: سكَّةُ الحِراثَةِ، والجمع ميكع، وهى بالفارسية " بزن ".
ووكعت العقرب بإرتها، أي ضربتْ. ووَكَعَتْهُ الحيَّةُ. وأنشد أبو عبيدٍ لعروة بن
مرَّة الهذليّ:
ورَمْيُ نِبالٍ مثلِ وَكْعِ الأَساوِدِ (2) *
_________
(1) قال ابن برى: الشعر للطرماح، وصوابه بكماله: تنشف أوشال النطاف ودونها * كلى عجل
مكتوبهن وكيع
(2) صدره:
ودافع أخرى القوم ضرب خرادل:
(3/1303)
ووكعت
الشاة، إذا نهزت ضرعها عند الحلب. وبات الفصيلُ يَكَعُ أمه الليلة. ومن كلامهم:
" قالت العنز: احلب ودع، فإن لك ما تدع ". وقالت النعجة: " احلب
وكع، فليس لك ما تدع " أي انهز الضرع واحلب كل ما فيه. ووكيع: اسم رجل.
[ولع] الوَلوعُ: الاسم من وَلِعْتُ به أَوْلَعُ وَلَعاً ووَلوعاً، المصدر والاسم
جميعا بالفتح. وأولعته بالشئ وأُولِعَ به، فهو مولَعٌ به بفتح اللام، أي مُغْرًى
به. والوَلْعُ بالتسكين: الكذِب. يقال وَلْعٌ والِعٌ، كما تقول عَجَبٌ عاجِبٌ. وقد
وَلَعَ بالفتح وَلَعاً ووَلَعاناً، أي كذب. قال الشاعر:
وهن من الاخلاف والولعان (1) * أي هن من أهل الاخلاف. الوالع: الكذاب، والجمع
ولعة، مثال فاسق وفسقة.
_________
(1) صدره:
لخلابة العينين كذابة المنى * أي من أهل الخلف والكذب. وجعلهن من الاخلاف
لملازمتهن له.
(3/1304)
قال
أبو يوسف: يقال مر فلان فما أدرى ما ولعه، أي ما أدري ما حبسه. وما أدري ما
والِعَتُهُ بمعناه. والمُوَلَّعُ كالمُلَمَّعِ، إلا أنَّ التَوْليعَ استطالة
البلق. قال رؤبة: فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق * قال أبو
عبيدة: قلت لرؤبة: إذا أردت الخطوط فقل " كأنها " وإن أردت السواد
والبلق فقل " كأنهما " قال: فكلح في وجهى ثم قال: أردت كأن ذاك ويلك
توليع البهق، كما قال تعالى: {عوان بين ذلك} . قال الاصمعي: إذا كان في الدابَّة
ضروبٌ من الألوان من غير بَلَقٍ فذلك التوليع. ويقال: برذون مولع. وبنو وليعة: حى
من كندة. والوليع: الطَّلعُ ما دام في قِيقائِهِ (1) .
فصل الهاء
[هبع] الهُبَعُ: الفصيلُ الذي نُتِجَ في آخر النتاج. يقال: ماله هبع ولا ربع.
والانثى هبعة، والجمع هبعات.
_________
(1) لعله وعاء الطلع المسمى بالكافور والكفرى أيضا وإن لم يذكره هو ولا القاموس في
مادته. قاله نصر.
(3/1304)
وقال
الاصمعي: سألت جبر بن حبيب: لم سمى الهبع هبعا؟ قال: لان الرباع تنتج في ربعية
النتاج، أي في أوله، وينتج الهبع في الصيفية، فإذا ماشى الرباع أبطرته ذرعه (1) ،
لانها أقوى منه، فهبع أي استعان بعنقه في مشيته قال الشاعر (2) يصف بعيرا:
عوج يبذ الذاملات الهبعا (3) * قال: ولا يجمع هبع على هباع، كما يجمع ربع على
رباع. وقد هبع الفصيلُ يَهْبَعُ هَبْعاً (4) ، إذا مد عنقه. ويقال: الحُمُرُ كلها
تَهْبَعُ في مشيتها، أي تمدُّ عنقها. وقول الراجز (5) :
يستهبع المواهق المحاذي (6) *
_________
(1) في اللسان: " أبطرته ذرعا ".
(2) العجاج.
(3) قبله: كلفتها ذا هبة هجنعا * عوجا.......
(4) في القاموس: هبع كمنع هبوعا وهبعانا: مشى ومد عنقه.
(5) هو عمرو بن جميل الاسدي.
(6) كأن أوب ضيعه الملاذ * ذرع اليمانين سدى المشواذ * يستهبع المواهق المحاذي *
عافيه سهوا غير ما إجراذ * أعلو به الاعراف ذا الالواذ:
(3/1305)
أي
يبطره ذرعه فيحمله على أن يهبع.
[هبلع] الهبلع، مثال الدرهم: الاكول: قال جرير: وضع الخزير فقيل أين مجاشع * فشحا
جحافله جراف هبلع (1)
[هبقع] الهَبَنْقَعَةُ: قعودُ الرجل على عُرقوبَيْه قائماً على أطراف أصابعه.
والهَبَنْقَعُ: المزهوُّ الأحمقُ الذي يحبُّ محادثَة النساء. واهْبَنْقَعَ الرجل،
إذا جلس الهَبَنْقَعَةَ. وهي جِلْسَة الهَبَنْقَعِ. قال الفرزدق: ومهور نسوتهم إذا
ما أنكحوا * غذوى كل هبنقع تنبال (2)
[هجع] الهُجوعُ (3) : النومُ. والتَهْجاعُ: النومةُ الخفيفةُ. قال أبو قيس ابن
الأسلت: قد حَصَّتِ البَيْضَةُ رأسي فما * أطعمُ نوماً غير تَهْجاعِ *
_________
(1) شحا جحافله، أي فتح شفتيه. والهبلع: الجوف الواسع.
(2) الغذوى: ما في بطون الحوامل لم ينتج بعد. والتنبال من الرجال: القصير.
(3) الهجوع: النوم ليلا، وبابه خضع. عن المختار.
(165 - صحاح - 3)
(3/1305)
وهجيع
من الليل، مثل هَزيعٍ. وهَجَّعَ القومُ تَهْجيعاً، أي نَوَّموا. ويقال: أتيت
فلاناً بعد هَجْعَةٍ، أي بعد نومةٍ خفيفة من أوَّل الليل. والهِجْعَةُ منه،
كالجِلسة من الجلوس. ويقال: رجلٌ هُجَعَةٌ، مثال همرة، وهجع، ومهجع، للغافل عما
يراد به، الأحمقُ. وأصله من الهُجوعِ. وهَجَعَ جوعَه مثل هَجَأَ، إذا انكسر ولم
يشبع. وأهْجَعَ فلانٌ غَرَثُهُ، إذا سكَّنَ ضَرَمُهُ، متل أهجأ. والهجنع بتشديد
النون: الطويل الضخم عن الأصمعيّ. قال ذو الرمّة يصف ظليماً: هَجَنَّعٌ راحَ في
سوداَء مُخْمِلَةٍ * من القَطائفِ أعلى ثوبه الهدب
[هجرع] الهجرع، مثال الدرهم: الطويل.
[هدع] هدع، بكسر الهاء وفتح الدال، وتسكين العين (1) : كلمة يسكن بها صغار الإبل
إذا نفرت. والهَوْدَعُ: النعام.
_________
(1) وبسكون الدال مكسورة العين: هدع، كما في القاموس.
(3/1306)
[هرع]
دمٌ هَرِعٌ: أي جارٍ بيِّن الهَرَعِ. وقد هَرِعَ. ورجلٌ هَرِعٌ: سريعُ البكاء.
والهَرِعَةُ: المرأةُ التي تُنْزِلُ حين يخالطها الرجلُ. والمَهْروعُ: المجنون
الذي يُصْرَعُ. والإهْراعُ: الإسْراعُ. وقوله تعالى: {وجاءهُ قَوْمُهُ يُهْرَعونَ
إليه} ، قال أبو عبيدة: أي يُسْتَحَثُّونَ إليه، كأنَّه يحثُّ بعضهم بعضاً.
وأُهْرِعَ الرجلُ على ما لم يسمّ فاعله، فهو مُهْرَعٌ، إذا كان يُرْعَدُ من غضبٍ
أو حمَّى أو فَزَع. والهَيْرَعُ: الجبانُ الضعيفُ. وريحٌ هَيْرَعٌ: سريعةُ
الهبوبِ. وربَّما سمُّوا قصبةَ الراعي التي يزمِرُ بها هَيْرَعَةً ويراعة. واهرمع
الرجل، أي أسرع في مشيه، وكذلك إذا كان سريع البكاء والدموع. وأظن الميم زائدة (1)
[هزع] مضى هَزيعٌ من الليل، أي طائفةٌ، وهو نحوٌ من ثلثه أو ربعه. وهزعت الشئ
تَهْزيعاً: كسرتُه فانْهَزَعَ، أي انكسر واندق.
_________
(1) وقال الباهلى: الهرعة والفرعة: القملة الصغيرة.
(3/1306)
والمهزع:
المدق. وقال يصف أسدا: كأنهم يخشون منك مدربا * بجلية مشبوح الذراعين مهزعا *
واهتزاع القناة والسيف: اهتزازهما إذا هزا. قال الراجز (1) : إنا إذا قلت طخارير
القزع * وصدر الشارب منها عن جرع * نفلحها البيض القليلات الطبع * من كُلِّ
عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهتزع (2) * مثل قدامى النسر ما مس بضع * والاهزع: آخر ما يبقى
من السهام في الكنانة، جيِّداً كان أو رديئاً. يقال: ما في كنانته أهزع. قال ابن
السكيت: فيتكلم به مع الجحد، إلا أن النمر بن تولب أتى به مع غير الجحد فقال:
فأرسل سهما له أهزعا * فشك نواهقه والفما * وقولهم: ما في الدار أهْزَعُ، أي ما
فيها أحد. ومرَّ فلان يَهْزَعُ، أي يسرع، مثل يَمْزَعُ. وهَزَعَ واهْتَزَعَ
وتَهَزَّعَ، كلُّه بمعنى أسرع.
[هطع] هَطَعَ الرجل، إذا أقبل ببصره على الشئ لا يقلع عنه، يهطع هطوعا.
_________
(1) أبو محمد الفقعسى.
(2) أراد بالعراص السيف البراق المضطرب. واهتزع: اضطرب.
(3/1307)
وأهطع،
إذا مد عنقه وصوب رأسه. قال الشاعر: تَعَبَّدَني نَمْرُ بنُ سَعْدٍ وقد أرى *
ونِمْرُ بنُ سَعْدٍ لى مطيع ومهطع * وبعير مُهْطِعٌ: في عنقه تصويبٌ خِلْقَةً.
وأهْطَعَ في عدوه، أي أسرع. والهطلع: الرجل الطويل الجسيم، مثل الهجنع.
[هعع] هَعَّ يَهُعُّ هَعَّةً: لغةٌ في هاعَ يَهوعُ، أي قاءَ.
[هقع] الهَقْعَةُ: الدائرةُ التي تكون في عُرْضِ زَوْر الفرس ; وتُكْرَهُ. ويقال:
إنَّ المَهْقوعَ لا يسبِقُ أبداً. والهَقْعَةُ. ثلاثة أنجمٍ نيِّرَةٍ قريبٍ بعضُها
من بعض، وهي رأس الجوزاء ينزِلها القمر. ويقال رجل هقعة، مثال همزة، للذى يكثر
الاتكاء والاضطجاع بين القوم. والهَيْقَعَةُ: حكاية وقْعِ السيف. وقال أبو عبيدة:
هي أن يضرب بالحدِّ من فوق. وأنشد للهذلى (1)
_________
(1) عبد مناف بن ربع.
(3/1307)
الطعن
شغشغة (1) والضرب هيقعة * ضرب المعول تحت الديمة العضدا * والهمقع، بتشديد الميم ;
مثال الزملق: ثمر التنضب، وهو في كتاب سيبويه.
[هكع] هَكَعَ هُكوعاً، أي سكن واطمأنَّ. يقال: هَكَعَتِ البقرة تحت ظلِّ الشجرة من
شدَّة الحرّ. وذهب فلان فما يُدرى أين سَكَعَ وأين هَكَعَ، أي أين توجه وأين أقام.
والهكعة، مثال الهمزة: الاحمق.
[هلع] الهَلَعُ: أفحشُ الجزعِ. وقد هَلِعَ بالكسر، فهو هَلِعٌ وهَلوعٌ. وقد جاء في
الحديث: " من شرِّ ما أوتِيَ العبدُ شُحٌّ هالِعٌ، وجبنٌ خالِعٌ " أي
يجزع فيه العبد ويحزن، كما يقال: يوم عاصف، وليل نائم. ويحتمل أيضا أن يكون هالع
لمكان خالع للازدواج. والخالع: الذى كأنه يخلع فؤاده لشدته. وحكى يعقوب: رجل هلعة،
مثال همزة، إذا كان يهلع ويجزع ويستجيع سريعا.
_________
(1) الشغشغة: حكاية صوت الطعن. وفى المطبوعة الاولى " شقشقة " صوابه في
المخطوطة واللسان.
(3/1308)
ويقال:
ماله هلع ولا هلعة، أي ماله جدى ولا عناق. ويقال: ناقةٌ هِلْواعٌ وهِلْواعَةٌ، أي
سريعةٌ حديدةٌ مِذْعانٌ. وقد هَلْوَعَتْ أي أسرعتْ. وذئبٌ هُلَعٌ بُلَعٌ.
فالهَلَعُ من الحرص، والبَلَعُ من الابتلاع. والهالِعُ: النعامُ السريعُ في مضيه،
والنعامة هالعة.
[همع] الهُموعُ: بالضم: السيَلانُ. والهامِعُ: السائلُ. وقد هَمَعَتْ (1) عينهُ
تَهْمَعُ هَمْعاً وهُموعاً وهَمَعاناً (2) ، أي دمعت. وكذلك الطَلُّ إذا سقط على
الشجر ثم سال قيل: هَمَعَ. وقال (3) :
بادر من ليل وطل أهمعا (4) * وسحابٌ هَمَعٌ، أي ماطرٌ. وتَهَمَّعَ الرجل: تباكى.
والهملع: السريع من الابل، وربَّما سمِّي الذئب هَمَلَّعاً، واللام مشددة وأظنها
زائدة.
_________
(1) في القاموس همعت عينه كجعل ونصر همعا الخ.
(2) وزاد في القاموس: وتهماعا.
(3) رؤبة.
(4) * أجوف بهى بهوه فاستوسعا:
(3/1308)
[همسع]
الهَمَيْسَعُ بالفتح: الرجلُ القويّ زعموا، واسم رجل أيضا (1) .
[هنع] الهَنْعَةُ: سمةٌ في منخفَض العنق. يقال: بعير مَهْنوعٌ، وقد هُنِعَ.
والهَنْعَةُ أيضاً: منكِب الجوزاء الأيسر، وهي خمسة أنجم مصطفَّةٌ ينزلها القمر.
والهنع: تطامن في عنق البعير، وهو أن تنحدر قَصَرَتُهُ ويرتفع رأسه ويُشرف حاركه.
وقد هنع بالكسر يهنع هنعا. وظليم أهْنَعُ، ونعامةٌ هَنْعاء يكون في عنقها التواء
حتى يقصر لذلك كما يفعله الطائر الطويل العنق. وأكمةٌ هَنْعاءُ أي قصيرةٌ، وهي ضد
سطعاء. والهنع في العفر من الظباء خاصَّةً دون الأُدْمِ، لأنَّ في أعناق العُفْرِ
قِصَراً.
[هوع] هاعَ يَهوعِ هَواعاً وهَيْعوعَةً، أي قاء. يقال: لأُهَوِّعَنَّهُ ما أكل، أي
لأُقَيِّئَنَّهُ. والتَهَوُّعُ: التقيُّؤُ. وهاعَ القومُ بعضهم إلى بعض، أي هموا
بالوثوب.
_________
(1) قال الازهرى: هو جد عدنان بن أدد.
(3/1309)
[هيع]
هاعَ يَهيعُ هُيوعاً، أي جبن. ومنه قول الطرماح:
إذا جعلت خور الرجال تهيع (1) * وفيه لغة أخرى: هاع يَهاعُ هَيْعاً وهَيَعاناً.
والهَيْعَةُ: سيلان الشئ المصبوب على وجه الارض مثل المَيْعَةِ. وقد هاعَ يَهيعُ
هَيْعاً. ورصاصٌ هائعٌ في المَذْوَبِ. وانْهاعَ السرابُ: جرى. ورجلٌ هاعٌ لاعٌ،
وهائعٌ لائعٌ، أي جبانٌ جَزوعٌ. وامرأةٌ هاعَةٌ لاعةٌ. والهائعَةُ: الصوتُ الشديد.
والهَيْعَةُ: كل ما أفزعك من صوتٍ أو فاحشة تُشاع. قال الشاعر (2) : إن يسمعوا
هَيْعَةً (3) طاروا بها فرحاً * منِّي وما سمعوا من صالحٍ دفنوا (4) *
والمَهْيَعَةُ، هي الجُحْفَةُ، ميقاتُ أهل الشام.
_________
(1) أوله كما في نسخة المدينة:
أنا ابن حماة المجد من آل مالك
(2) قعنب بن أم صاحب.
(3) يروى: " سبة ".
(4) بعده: صم إذا سمعوا خيراً ذُكِرْتُ به * وإنْ ذكرت بسوء عندهم أذنوا:
(3/1309)
فصل الياء
[يدع] الأيْدَعُ: الزعفرانُ. قال رؤبة:
كما اتقى محرم حج أيدعا (1) * وهذا ينصرف، فإن سميت به رجلا لم تصرفه في المعرفة
للتعريف ووزن الفعل، وصرفته في النكرة مثل أفكل. ويدعت الشئ أيدعه تيديعا، أي
صبغتُه بالزعفران. وأَيْدَعَ الحجَّ على نفسه، أي أوجبه، وكذلك إذا تطيب لاحرامه.
وميدوع: اسم فرس عبد الحارث بن ضرار ابن عمرو بن مالك الضبى. وقال: تشكى الغزو
ميدوع وأضحى * كأشلاء اللحام به كدوح (2) * فلا تجزع من الحدثان إنى * أكر الغزو
إذ جلب القروح
[يرع] اليَراعُ: جمع يَراعَة، وهو ذبابٌ يطير بالليل كأنه نارٌ.
_________
(1) قبله:
أبيت من ذاك العفاف الاودعا * وبعده:
أين امرؤ ذو مرأة تمتعا * أي تسفه وجاء بما يستحيا منه.
(2) في اللسان: " به فدوح ".
(3/1310)
واليَراعُ:
القصبُ. واليَراعَةُ: القصبةُ. ويقال للجبان يَراعٌ ويَراعَةٌ. وأما قول أبي ذؤيب
يصف مزماراً: سَبِيٌّ من يَراعَتِهِ نَفاهُ * أتِيٌّ مَدَّهُ صخر ولوب * فيقال إنه
أراد باليراعة الاجمة.
[يفع] اليَفاعُ: ما ارتفع من الأرض. وأيْفَعَ الغلام، أي ارتفع، وهو يافع ولا يقال
موفع، وهو من النوادر. وغلام يفع ويفعة أيضاً، وغلمانٌ أيْفاعٌ ويَفَعَةٌ أيضاً.
[ينع] يَنَعَ الثمرُ يَيْنِعُ ويَيْنَعُ يَنْعاً ويُنْعاً ويُنوعاً، أي نضجَ.
وأينع مثله. ولم تسقط وأيفع الغلام، أي ارتفع، وهو يافع ولا يقال موفع، وهو من
النوادر. وغلام يفع ويفعة (1) أيضاً، وغلمانٌ أيْفاعٌ ويَفَعَةٌ أيضاً.
[ينع] يَنَعَ الثمرُ يَيْنِعُ ويَيْنَعُ يَنْعاً ويُنْعاً ويُنوعاً، أي نضجَ.
وأينع مثله. ولم تسقط الياء في المستقبل لتقويها بأختها. وقرئ {وينعه} و {ينعه} ،
وهو مثل النضج والنضج. والينيع واليانع، مثل النَضيجِ والناضِجِ. قال عمرو بن معدى
بن كرب: كأن على عوارضهن راحاً * يُفَضُّ (2) عليه رُمَّانٌ يَنيعُ * وجمع اليانع
ينع، مثل صاحب وصحب، عن ابن كيسان.
_________
(1) قال في ديوان الادب: غلام يفعة أي أشرف على البلوغ، أي كما يقال مراهق. قاله
نصر.
(2) في المطبوعة الاولى " يغض " والصواب من اللسان والاساس.
(3/1310)
المجلد
الرابع ...
باب الغين:
فصل الالف:
[أبغ] عين أباغ (1) : موضع بين الكوفة والرقة. قالت امرأة من بنى شيبان (2) بعين
أباغ قاسمنا المنايا فكان قسيمها خير القسيم (3) ومنه يوم عين أباغ: يوم من أيام
العرب قتل فيه المنذر بن ماء السماء.
فصل الباء:
[بدغ] بَدِغَ بالعَذِرَةِ يَبْدَغُ بَدَغاً، مثال تعب تعبا، أي تلطَّخ بها، وكذلك
إذا تلطخ بالشر. وزعم ابن الاعرابي أن بعض العرب غدر غدرة فسمى البدغ، ومثال
التعب.
_________
(1) قوله " أباغ " في نسخة المدينة بالضم وفى القاموس: عين أباغ كسحاب
ويثلث.
(2) قال ابن برى: الشعر لابنة المنذر، تقوله بعد موته.
(3) قبله: وقالوا فارسا منكم قتلنا فقلنا الرمح يكلف بالكريم
(4/1315)
[برزغ]
شابٌ بُرْزُغٌ (1) بالضم، وبُرْزوغٌ، وبِرْزاغٌ، أي ممتلئٌ تامٌّ. وأنشد أبو عبيدة
لرجلٍ من بني سعد جاهليّ: حَسْبُكَ بعضَ القولِ لاتمدهى غرك برزاغ الشباب المزدهى
قوله " لا تمد هي " يريد لا تمدحي.
[بزغ] بَزَغَتِ الشمسُ بُزوغاً، أي طلعتْ. وبَزَغَ نابُ البعير: طلع. وابْتَزَغَ
الربيعُ: جاء أوَّلُه. والمِبْزَغُ: المشرطُ. وبَزَغَ الحاجمُ والبَيطارُ، أي شرط.
ومنه قول الاعشى:
كبزغ البيطر الثقف رهص الكوادن (2)
[بطغ] بطغ بالشئ: تلطخ به، لغة في بدغ.
_________
(1) قوله " شاب برزغ " الخ. عبارة القاموس: البرزغ كقنفذ: نشاط الشباب،
والشاب الممتلئ التام، كالبرزوغ كعصفور، وقرطاس.
(2) الكوادن: البراذين. قال ابن برى: هو الطرماح، والرهص: جمع رهصة، وهى مثل
الوفرة وهى أن يدوى حافر الدابة من حجر تطؤه. وصدره:
يساقطها تترى بكل خميلة:
(4/1315)
وبطغ
بالارض، أي تمسح بها وتزحف. قال الراجز رؤبة: والملغ يلكى بالكلام الاملغ لولا
دبوقاء استه لم يبطغ (1)
[بغغ] البغبغة: ضرب من الهدير. والبغيبغ: البئر القريبة المنزع. قال الراجز: يا رب
ماء لك بالاجبال (2) بغيبع ينزع بالعقال طام عليه ورق الهدال والمبغبغ: السريع
العجل.
[بلغ] بَلَغْتَ المكان بُلوغاً: وصلت إليه، وكذلك إذا شارفتَ عليه. ومنه قوله
تعالى: {فإذا بلَغْنَ أَجَلَهُنَّ} أي قارَبْنَهُ. وبَلَغَ الغلامُ: أدرك.
والإِبْلاغُ: الإيصالُ، وكذلك التَبْليغُ، والاسمُ منه البَلاغُ. والبَلاغُ أيضاً:
الكفاية. ومنه قول الراجز
_________
(1) الملغ: النذل الاحمق يتكلم بالفحش. ولكى بالشئ: أولع به. والدبوقاء: العذرة.
(2) بين هذا الشطر وتالية:
أجبال سلمى الشمخ الطوال:
(4/1316)
*
تزج مِنْ دُنْياكَ بالبَلاغ (1) * وبَلَّغْتُ الرسالةَ. وبَلَّغَ الفارسُ، إذا
مَدَّ يدَه بعنان فرسه ليزيد في جَرْيه. وشئ بالغ، أي جيد. وقد بَلَغَ في الجودة
مَبْلَغاً. ويقال: أمرُ اللهِ بَلْغٌ بالفتح، أي بالِغٌ من قوله تعالى: {إنّ الله
بالغ أمره (2) . قال الفراء: يقال اللهم سمع لا بلغ، وسمع لا بلغ، معناه يسمع به
ولا يتم. وقال الكسائي: إذا سمع الرجل الخبر لا يعجبه قال: اللهم سمع لا بلغ، وسمع
لا بلغ، وسمعا لا بلغا. وقولهم: أحمق بِلْغٌ بالكسر، أي هو مع حماقته يبلغ ما
يريده. يقال بلغ ملغ (3) . والبلاغة: الفصاحةُ. وبَلُغَ الرجلُ بالضم، أي صار
بليغا. والبلاغات، كالوشايات.
_________
(1) بعده:
وباكر المعدة بالدباغ
(2) هي قراءة ابن أبى عبلة، وداود بن أبى هند، وعصمة عن أبى عمرو. تفسير أبى حيان
8: 283 وقرئ أيضا بنصب أمره، وبالغ أمره بالاضافة.
(3) قوله " بلغ ملغ " قال المجد: ورجل بلغ ملغ، بكسرهما: خبيث.
(4/1316)
والبلغين:
الداهية. وفي الحديث أن عائشة قالت لعليّ رضي الله عنهما حين أُخِذَتْ: "
بَلَغْتَ مِنَّا البُِلَغينَ ". وبالَغَ فلانٌ في أمري، إذا لم يقصِّر فيه.
والبُلْغَةُ: ما يُتَبَلَّغُ به من العَيش. وتَبَلَّغَ بكذا، أي اكتفَى به.
وَتَبَلَّغَتْ به العِلَّةُ، أي اشتدّتْ. والبالِغاءُ: الا كارع فيه لغة أهل المدينة.
قال أبو عبيد: وأصلها بالفارسية " پايها ".
[بوغ] البَوْغاءُ: التُربةُ الرخوةُ التي كأنها ذريرة، عن أبى عبيد: وتبوغ الدم
بصاحبه وتَبَيَّغَ به، أي هاج به. وحكى ابن السكيت عن الفراء: تبوغ الرجل بصاحبه
فغلبه، وتبوغ الدم بصاحبه فقتله. وفى الحديث: " عليكم بالحجامة لا يتبيغ
بأحدكم الدم فيقتله " أي لا يتهيج. ويقال: أصله يتبغى من البغى، فقلب مثل جذب
وجبذ.
فصل التاء
[تغغ] التغتغة: حكاية صوت. يقال: سمعت لهذا
(4/1317)
الحلى
تغتغة، إذا أصاب بعضهُ بعضاً فسمعتَ صوته (1) .
فصل الثاء
[نغغ] المثغثغ: الذى إذا تكلم حرّك أسنانه في فيه واضطرب اضطراباً شديداً فلم
يبيِّن كلامه. قال رؤية: وعض عض الادرد المثغثغ بعد أفانين الشباب البرزغ
[ثلغ] ثَلَغَ رأسَه يَثْلَغُهُ ثَلْغاً، أي شدخه. والمُثَلَّغُ (2) من الرُطَبِ:
ما سقط من النخلة فانشدخ.
[ثمغ] ثَمَغْتُ رأسَه ثَمْغاً، أي شدخته. وحكى الفراء عن الكسائي: ثمغة الجبل:
أعلاه. قال الفراء: والذى سمعت أنا نمغة بالنون. أبو عمرو: ثَمَغْتُ الثوبَ (3)
صبَغته صبغاً مُشْبَعاً. قال الشاعر: تَركْتُ بَني الغُزَيِّلِ غيرَ فَخْرٍ كأنَّ
لِحاهُمُ ثمغت بورس
_________
(1) في المخطوطة: " فسمعت صوت وقعه ".
(2) قوله والمثلغ، أي كمعظم، كما في القاموس.
(3) قال ابن برى: ويجوز ثمغت الثوب، بالتشديد.
(4/1317)
فصل
الدال
[دبغ] دَبَغَ فلان (1) إهابه يَدْبَغُهُ ويَدْبُغُهُ دَبْغاً ودِباغَةً ودِباغاً،
وفي الحديث: " دِباغُها طَهورُها ". والدِباغُ أيضاً: ما يُدْبَغُ به.
يقال: الجلدُ في الدِباغِ، وكذلك الدِبْغُ والدِبْغَةُ بالكسر والدَبْغَةُ بالفتح:
المرّة الواحدة. وتقول: دبغت الجلد فاندبغ.
[دغغ] الدغدغة، معروفة.
[دمغ] الدِماغُ: واحد الأَدْمِغَةِ. وقد دَمَغَهُ (2) دَمْغاً: شَجَّهُ حتَّى بلغت
الشجة الدماغ، واسمها الدامغة، لان الشجاج عشرة: أولها القاشرة وهى الحارصة، ثم
الباضعة، ثم الدامية، ثم المتلاحمة، ثم السمحاق، ثم الموضحة، ثم الهاشمة، ثم
المنقلة، ثم الآمة، ثم الدامغة.
_________
(1) دبغ إهابه من باب نصر وكتب، ومنع وضرب يدبغ دبغا، ويدبغ دباغة، ويدبغ، ويدبغ.
(2) دمغه من باب منع ونصر: شجه
(4/1318)
وزاد
أبو عبيدة الدامعة بعين غير معجمة بعد الدامية (1) . والدامغة: طَلْعةٌ تخرج من
بين شظيّاتِ القُلْب طويلةٌ صلبةٌ إن تُرِكَتْ أفسدت النخلة.
فصل الراء:
[ربغ] ارْبغ فلان إبله (2) ، إذا تركها ترِد الماءَ كيف شاءت من غير وقت، يقال:
تُرِكَتْ إبلهم هملا مربغة (3) .
[ردغ] الرَدَغةُ، بالتحريك: الماءُ والطينُ، والوحلُ الشديد، وكذلك الرَدْغَةُ
بالتسكين، والجمع رَدْغٌ وَرِداغٌ. والرَديغُ: الأحمقُ. والمرادغ: البادل، وهى
مابين العنق إلى التَرقوة، الواحدةُ مَرْدَغَةٌ.
_________
(1) قوله بعد الدامية، في القاموس: وزاد أبو عبيدة قبل دامية: دامعة بالمهملة،
ووهم الجوهرى فقال بعد الدمية.
(2) هكذا رواه أبو عبيد، والصحيح، أنه بالعين المهملة، وقد تقدم.
(3) في القاموس: ربغ القوم في النعيم: أقاموا. وعيش رابغ: ناعم، وربيع رابغ: مخصب،
والرابغ من يقيم على أمر ممكن له. والربغ: الرى والتراب المدقق. والربغ: سعة
العيش.
(4/1318)
[رزغ]
الرَزَغَةُ بالتحريك: الوحلُ. وأَرْزَغَ المطرُ الأرضَ، إذا بَلّها وبالَغَ ولم
يسل. قال طرفة يهجو: وأنت على الادنى شمال عرية شآمية تزوى الوجوه بليل وأنت على
الاقصى صبا غير قرة تذاءب منها مرزغ ومسيل يقول: أنت للبعداء كالصبا تسوق السحاب
من كل وجه فيكون منها مطر مرزغ، ومطر مسيل وهو الذى يسيل الاودية والتلاع. فمن
رواه " تذاءب " بالفتح جعله للمرزغ، ومن رفع جعله للصبا. ثم قال: منها
مرزغ ومنها مسيل. والرزغ: المرتطم (1) . وأرزغت في الرجلِ، إذا استضعفتَه
وعِبْتَه. قال رؤبة:
وأَعِطِيَ الذلَّةَ كَفُّ المرزغ (2) *
_________
(1) في اللسان: والرزغ والرازغ: المرتطم فيها، أي في الرزغة.
(2) الرجز: إذا المنايا انتبنه لم يصدغ ثمت أعطى الذل كف المرزغ فالحرب شهبا
الكباش الصلغ قال ابن برى: صوابه " ثمت أعطى الذل "
(4/1319)
ويقال:
احتفر القوم حتى أُرْزَغوا، أي بلغوا الطين الرَطْبَ.
[رسغ] الرسغ من الدواب: الموضع المستدقُّ الذي بين الحافر ومَوْصِلِ الوظيف من
اليد والرِجل. يقال رسغ ورسغ، مثل عسر وعسر. قال العجاج: في رسغ لا يتشكى
الحَوْشَبا مَسْتَبْطِناً مع الصَميمِ عَصَبا وجاء المطر فرسغ، إذا بلغ الماء
الرسغ. والرساغ: حبلٌ يُشَدُّ في رُسْغِ البعير شدّاً شديداً فيمنعه من الانبعاث
في المشى. والرسغ بالتحريك: استرخاء في قوائم البعير، عن الاصمعي (1) .
[رغغ] الرغرغة: رفاغة العيش. والرغرغة: أن ترد الابل الماء كل يوم متى شاءت، وهو
مثل الرِفهِ. والرغيغة: لبن يغلى ويذر عليه دقيق، تتخذ للنفساء.
_________
(1) وفى القاموس: وعيش رسيغ: واسع. وطعام رسيغ: كثير. وارتسغ على عيالك: وسع
النفقة.
(4/1319)
[رفغ]
الرَفْغُ: السعةُ والخصبُ. يقال رَفُغَ عيشُه بالضم رَفاغَةً: اتّسع، فهو عيش رافع
ورفيع، أي واسعٌ طيِّبٌ. وتَرَفَّغَ الرجل: توسَّع، فهو في رَفاغِيةٍ من العيش،
مثال ثمانية. والأَرْفاغُ: ألمَغابِنُ (1) من الآباطِ وأصول الفخذين، الواحد رفغ
ورفغ. قال الراجز: قد زوجوني جيالا فيها حدب دقيقة الارفاغ ضخماء الركب
[روغ] راغَ الثعلب يَروغُ رَوغاً ورَوَغاناً. وفي المثل: " روغي جَعارِ
وانظري أينَ المفَرُّ ". وجَعارِ: اسمٌ للضبع. ولا تقُل رُوغي إلاّ للمونث
والاسم منه الرواغ بالفتح. وأَراغَ وارْتاغَ بمعنىً: طلب وأراد. تقول: أَرَغْتُ
الصيدَ. وماذا تُريغُ، أي تريد وتطلب. وراغَ إلى كذا، أي مال إليه سِرّاً وحادَ.
وطريقٌ رائِغٌ، أي مائلٌ. وقوله تعالى: (فراغَ عليهم ضَرْباً باليمين) ، أي أقبل.
قال الفراء: مال عليهم. وكأن الروغ
_________
(1) قوله: والارفاغ المغابن، في القاموس: وسخ المغابن
(4/1320)
هاهنا
أنّه اعتلَّ عليهم رَوْغاً ليفعل بآلهتهم ما فَعَل. ويقال: أَريغوا بي
إِراغَتَكُمْ، أي اطلبوا بي طَلِبَتَكُمْ. وفلان يُراوِغُ في الأمر مُراوَغَةً.
والمُراوَغَةُ أيضاً: المصارَعةُ. وهذه رِياغَةُ بني فلان، للموضع الذي يصطرعون
فيه، عن اليزيدى، وأصله رواغة، صارت الواو ياء لكسرة ما قبلها. وتراوغ القوم، أي رواغ
بعضهم بعضا.
فصل الزاى
[زغغ] يقال: كلمته بالزغزغية، وهى لغة لبعض العجم.
[زيغ] الزَيْغُ: الميلُ. وقد زاغَ يَزيغُ. وزاغَ البصر، أي كَلَّ. وأَزاغَهُ عن
الطريق، أي أمالَه. وزاغَتِ الشمس، أي مالت، وذلك إذا فاء الفئ. وقوم زاغة عن
الشئ، أي زائغون. والتزايغ: التمايل. قال أبو زيد: تزيغت المرأة، أي تزينت وتبرجت.
(4/1320)
فصل
السين
[سبغ] شئ سابغ، أي كامل وافٍ. وسَبَغَتِ النعمةُ تَسْبُغُ بالضم سُبوغاً: اتسعتْ.
وأَسْبَغَ الله عليه النعمة، أي أتمَّها. وإسْباغُ الوضوءِ: إتمامُه. وسَبَّغَتِ
الناقةُ تَسْبيغاً: ألقت ولدها وقد أشعَرَ. وذَنَبٌ سابِغ، أي وافٍ. والسابِغَةُ:
الدرعُ الواسعةُ. ورجلٌ مُسْبِغٌ: عليه درعٌ سابِغَةٌ. وتَسْبِغَهُ البَيضةِ: ما
توصل به البيضةُ من حَلَقِ الدرعِ فتستُر العنق، لأنَّ البيضة به تَسْبُغُ، ولولاه
لكان بينها وبين جَيب الدرع خَللٌ وعورةٌ. قال الأصمعيّ: يقال: بيضةٌ لها سابِغٌ.
وفحلٌ سابغٌ، أي طويلُ الجردانِ. وضدُّه الكمش.
[سغغ] سغسغت الشئ في التراب: دسسته فيه. تسغسغ في الارض، أي دخل. قال رؤبة:
إنْ لم يعقنى عائق التسغسغ (1) *
_________
(1) قبله:
إليك أرجو من نداك الاسبغ * وبعده:
في الارض فارقبني وعجم المضغ:
(4/1321)
يعنى
الموت. وسَغْسَغْتُ الطعام: أوسعته دسَماً. وسَغْسَغْتُ رأسي، إذا وضعتَ عليه
الدهن بكفك وعصرته ليتشرب وأصله سغغته بثلاث غينات، إلا أنهم أبدلوا من الغين
الواسطي سينا، فرقا بين فعلل وفعل. وإنما زادوا السين دون سائر الحروف لان في
الحرف سينا. وكذلك القول في جميع ما أشبهه من المضاعف، مثل لقلق وعثعث وكعكع.
[سلغ] سَلَغَتِ البقَرةُ والشاةُ تَسْلَغُ سُلوغاً، إذا أسقطتِ السِنَّ التي خلف
السَديسِ. وصَلَغَتْ فهي سالِغٌ وصالِغٌ. وكذلك الأنثى بغير الهاء، وذلك في السنة
السادسة. والسُلوغُ في ذوات الأظلاف بمنزلة البُزولِ في ذوات الاخفاف، لانهما أقصى
أسنانهما، لان ولد البقرة أول سنة عجل، ثم تبيع، ثم جذع، ثم ثنى، ثم رباع، ثم
سديس، ثم سالغ سنة، وسالغ سنتين، إلى ما زاد. وولد الشاة أول سنة حمل أو جدى، ثم
جذع ثم ثنى، ثم رباع، ثم سديس، ثم سالغ. وحكى الفراء: لحم أسلغ بين السلغ: بطبخ
فلا ينضج. وسَلَغَ رأسَه: لغةٌ في ثلغه.
(167 صحاح - 4)
(4/1321)
[سوغ]
ساغَ الشرابُ يَسوغُ سَوْغاً، أي سهُل مدخَلُه في الحَلْقِ، وسُِغْتُهُ أنا
أَسُوغُهُ وأَسيغُهُ، يتعدَّى ولا يتعدَّى. والأجود أَسَغْتُهُ إساغَةً. يقال
أَسِغْ لي غُصَّتي، أي أمهِلْني ولا تُعْجِلْني. قال تعالى: (يَتَجَرَّعُهُ ولا
يكاد يُسيغُهُ) . والسِواغُ بكسر السين: ما أَسَغْتَ به غصّتَكَ. يقال: الماء
سِواغُ الغُصَصِ. ومنه قول الكميت:
وكانت سِواغاً أنْ جَئزْتُ بغُصَّةٍ (1) * وساغَ له ما فعل، أي جازَ له ذلك. وأنا
سَوَّغْتُهُ له، أي جوّزْته. ويقال: هذا سَوْغُ هذا وسِيغُ هذا، للذي وُلِدَ بعده
ولم يولد بينهما. ويقال: هي أخته سوغه وسوغته أيضا.
فصل الشين
[شغغ] الشغشغة: تحريك السنان في المطعون. وقال أبو عبيدة: هي أن يدخله ويخرجه.
وأنشد لعبد مناف بن ربع الهذلى
_________
(1) قوله " جئزت " في فصل الجيم من باب الزاى منه: جئزت بالماء جأزا،
غصصت به. والاسم الجأز بالتسكين.
(4/1322)
فالطعن
شغشغة والضرب هيقعا ضرب المعول تحت الديمة العضدا والمعول: الذى يبنى العالة، وهى
شبه الظُلَّةْ يُسْتَتَرُ بها من المطر. والشغشغة: ضرب من الهدير.
فصل الصاد
[صبغ] الصِبْغُ والصِبْغَةُ: ما يُصْبَغُ به، والجمع أَصْباغٌ. والصِبْغُ أيضاً:
ما يُصْطَبَغُ به من الإدام. ومنه قوله تعالى: {وصِبْغٍ للآكِلينَ} . والجمع صباغ.
قال الراجز: تزج من دنياك بالبلاغ وباكر المعدة بالدباغ بكسرة لينة المضاغ بالملح
أو ما خف من صباغ وصبغت (1) الثواب أصبغه وأصبغه صبغا. وثياب مصبغة، شدد للكثرة.
وصبيغ: اسم رجل. وصبغة الله: دينه، ويقال أصله من صبغ النصارى أولادهم في ماء لهم.
والاصبغ من الخيل: الذي ابيضَّتْ ناصيتُه أو ابيضت أطراف ذنبه.
_________
(1) صبغ الثوب يصبغه بتثليث فاء المضارع، كما في اللسان
(4/1322)
والاصبغ
من الطير: الذي ابيضَّ ذَنَبه. والصبغاه من الشاء: التى ابيض طرف ذبيها. وصبغت
الرطبة، مثل ذنبت.
[صدغ] الصُدْغُ: ما بين العين والأذن، ويسمَّى أيضاً الشعر المتدلِّي عليها
صُدْغاً. ويقال صُدْغٌ مُعَقرَبٌ. قال الشاعر: عاضَها اللهُ غلاماً بعدما شابت
الاصداغ والضرس نقد وربما قالوا السدغ بالسين. قال قطرب محمد بن المستنير: إن قوما
من بنى تميم يقال لهم بلعنبر يقلبون السين صادا عند أربعة أحرف: عند الطاء،
والقاف، والغين، والخاء إذا كن بعد السين، ولا تبالي أثانثة أم ثالثة أو رابعة بعد
أن تكون بعدها. يقولون: سراط وصراط، وبسطة وبصطة، وسيقل وصيقل، وسرقت وصرقت،
ومسغبة ومصغبة، ومسدغة ومصدغة، وسخر لكم وصخر لكم، والسخب والصخب. والمصدغة:
المخدة، لانها توضع تحت الصُدْغِ. وربما قالوا: مِزدَغَةٌ بالزاى. وحكى أبو عبيد:
صدغت الرجلَ إذا حاذيتَ بصُدْغِكَ صُدْغَهُ في المشي. والصِداغُ: سِمةٌ في الصدغ.
(4/1323)
وقولهم:
فلان ما يصدغ نَملةً من ضعفه، أي ما يقتُل. وصَدُغَ الرجل بالضم يَصْدُغُ
صَداغَةً، أي ضعُف، فهو صَديغٌ. ويقال للولد صَديغٌ إلى أن يستكمل سبعةَ أيام. قال
الأصمعي: ما صَدَغَكَ عن هذا الأمر، أي ما صرفك وردَّك. واتّبع فلان بعيره فما
صَدَغَهُ، أي ما ثَناهُ، وذلك إذا نَدَّ.
[صلغ] الصُلوغُ في ذوات الأظلاف مثل السُلوغِ. تقول: صَلَغَتِ البقرةُ والشاةُ،
فهي صالِغٌ، وكباشٌ صُلَّغٌ. قال رؤبة:
والحربُ شهباءُ الكِباشِ الصلغ
[صمغ] الصَمْغُ: واحد صُموغِ الأشجار، وأنواعُه كثيرة، وأمَّا الذي يقال له الصَمغ
العربيّ فصَمْغُ الطلح، والقطعة منه صَمْغَةٌ وفي المثل: " تركتُه على مثل
مَقْرِفِ الصَمْغَةِ "، وذلك إذا لم تَتركْ له شيئاً، لأنها تُقْتَلَعُ من
شجرتها حتَّى لا تبقى عليها عُلْقَةٌ. وحِبْرٌ مُصَمَّغٌ، أي مُتَّخَذٌ منه. وهذا
الحرف لا أدرى ممن سمعته. والصامغان: جانبا الفم.
(4/1323)
واستصمغت
الصاب، وذلك أن تَشْرِطَ شجرَهُ ليخرج منه شئ مرفينا عقد كالصبر. عن أبى الغوث.
[صوغ] صغت الشئ أصوغه صوغا. ورجلٌ صائغٌ، وصَوَّاغٌ، وصَيَّاغٌ أيضاً في اغة أهل
الحجاز، وعمله الصِيَاغَةُ. وصاغَهُ الله صِيغَةً حسنةً، أي خَلَقه. وسهامٌ
صيغَةٌ، أي من عملِ رجلٍ واحد. وهو من الواو إلاّ أنّها انقلبت ياءً لكسرة ما
قبلها. وهذا صَوْغُ هذا، إذا كان على قدره. وهما صَوْغانِ، أي سِيّانِ. وربَّما
قالوا فلان يَصوغُ الكذب، وهو استعارة. وفي الحديث: " كَذِبَةٌ كذبها
الصواغون ".
فصل الضاد
[ضغغ] قال أبو صاعدٍ الكِلابي: ضَغيغَةٌ من بقلٍ ومن عُشْبٍ، إذا كانت الروضة
ناضرةً. والضَغيغَةُ: العجينُ الرقيقٌ. وأقمنا عند فلان في ضغيغ، أي خصب.
والصغضغة: لوك الدرداء. يقال ضغضغت العجوز، إذا لاكت شيئا بين الحنكين ولاسن لها.
(4/1324)
فصل
الفاء
[فدغ] الفدغ: شدخ الشئ المجوف. يقال فَدَغْتُ رأسه أفْدَغُهُ فَدْغاً.
[فرغ] فَرَغْتُ من الشغل أفْرُغُ فُروغاً وفَراغاً (1) وتَفَرَّغْتُ لكذا.
واسْتَفْرَغْتُ مجهودي في كذا، أي بذلته. وفَرِغَ الماءُ بالكسر يَفْرَغُ فَراغاً،
مثل سمع سماعا، أي انصبّ. وأفْرَغْتُهُ أنا. وحلقةٌ مُفْرَغَةٌ، أي مصمَتَةُ
الجوانب. وأفْرَغْتُ الدلاءَ: أرقْتُها. وفَرَّغْتُهُ تفريغاً، أي صببته. وافرغت،
أي صببت الماء على نفسي. وتفريغُ الظروف: إخلاؤها. ويزيد بن مفرغ بكسرالراء: شاعر
من حمير. والفَرْغُ: مخرَجُ الماء من الدلو من بين العراقيّ، ومنه سمَّي الفرغان:
فرغ الدلو المقدم، وفرغ الدلو المؤخَّر، وهما من منازل القمر. وكلُّ واحدٍ منهما
كوكبان، بين كل كوكبين قدر خمس أذرع في رأى العين.
_________
(1) ويقال أيضا فرغ يفرغ، كفتح، يفتح وفرغ يفرغ كعلم يعلم
(4/1324)
والفراغة:
ماء الرجل، وهو النطفة. وفرسٌ فَريغٌ: واسع المشي. وضربةٌ فَريغَةٌ: واسعةٌ.
والطعنةُ الفَرْغاءُ: ذاتُ الفَرْغِ، وهو السَعَةُ. وذهب دمُه فَرْغاً وفِرْغاً،
أي هدراً لم يُطلب به.
[فشغ] فَشَغَهُ، أي علاهُ حتَّى غطاه. قال الشاعر (1) : له قصة فشغت حاجبيه والعين
تبصر ما في الظلم والناصية الفشغاء: المنتشرة. وفشغه بالسوط فَشْغاً، أي عَلاهُ
به. وكذلك أفْشَغَهُ به، إذا ضربه. وتَفَشَّغَ فيه الشيبُ، أي كثر وانتشر.
وتَفَشَّغَ فيه الدمُ، أي غلبه وتمشى في بدنه. وحكى ابن كيسان: تفشغ الرجل
البيوتَ: دخل بينها. وتَفَشَّغَ المرأة: دخل بين رجليها وافترعها. والفشاغ (2) :
نبات يتفشغ على الشجر ويتلوى.
_________
(1) عدى بن زيد يصف فرسا.
(2) ضبطه في القاموس كغراب ورمان.
(4/1325)
فصل
اللام
[لئغ] اللثغة في اللسان، هو أن يصيِّر الراء غيناً أو لاماً، والسين ثاءً. وقد
لَثِغَ بالكسر يَلْثَغُ لَثَغاً، فهو ألْثَغُ وامرأة لثغاء.
[لدغ] لَدَغَتْهُ العقرب تَلْدَغُهُ لَدْغاً وتلداغا، فهو ملدوع ولديغ ويقال
لَدَغَهُ بكلمةٍ، أي نَزَغَهُ بها.
فصل الميم
[مرغ] مَرَّغْتُهُ في التراب تَمْريغاً فَتَمَرَّغَ، أي مَعَّكْتُهُ فَتَمَعَّكَ.
والموضع متمرغ، ومراغ، ومراغة. والمراغة: أم جرير، لقبها به الاخطل (1) ، أي يتمرغ
عليها الرجال. ومرغت السائمة العُشْبَ تَمْرُغُهُ مَرْغاً. والمِمْرَغَةُ: المِعى
الأعور، لأنَّه يُرمى به. وسمِّي أعورَ لأنَّه كالكيس لا منفذَ له. والمَرْغُ:
اللعاب. وأمْرَغَ، أي سال لعابه. وتَمَرَّغَ، إذا رشَّه من فيه. قال الكميت يعاتب
قريشا
_________
(1) قوله لقبها به الاخطل، في القاموس: لقبها الفرزدق لا الاخطل، ووهم الجوهرى.
(4/1325)
فلم
أرغ مما كان بينى وبينها ولم أتمرغ أن تجنى غضوبها (1) قوله: " فلم أرغ
" من رغاء البعير. وأمرغ، إذا أكثر الكلام في غير صواب. وأمْرَغَ العجينَ:
لغةٌ في أمْرَخَهُ، إذا أكثر ماءه حتى رق.
[مشغ] المَشْغُ: ضربٌ من الأكل كأكلك القثاءة. وقول رؤبة:
أعلو وعِرضي ليس بالمُمَشَّغِ (2) *. أي ليس بالمكدر الملطخ.
[مضغ] مَضَغَ الطعام يَمْضَغُهُ ويَمْضُغُهُ مَضْغاً. والمَضاغُ بالفتح: ما
يُمْضَغُ. يقال: ما عندنا
_________
(1) في جمهرة أشعار العرب: فلم أسع مما كان بينى وبينها ولم تك عندي كالدبور
جنوبها ولم أجهل الغيث الذى نشأت به ولم أتضرع أن يجئ غضوبها
(2) قبله: واحذر أقاويل العداة النزع على إنى لست بالمزغزغ أغدو وعرضى الخ..
(4/1326)
مضاغ،
وهذه كِسرةٌ ليِّنة المضاغِ. والمُضاغَةُ بالضم: ما مَضَغْتَ. والمُضْغَةُ: قطعة
لحم. وقلبُ الإنسان مُضْغَةٌ من جسده. والماضِغانِ: أصولُ اللَحْيَيْنِ عند مَنبِت
الاضراس، ويقال: عرقان في اللحين.
[مغغ] المغمغة: الاختلاط. قال رؤبة:
مامنك خلط الخلق الممغمغ (1)
[ملغ] المِلْغُ بالكسر: الأحمق الذي يتكلم بالفحش. يقال بِلْغٌ مِلْغٌ، وقد يفرد.
قال رؤبة:
والملغ يلكى بالكلام الاملغ (2) * فدل أنه ليس بإتباع.
فصل النون
[نبغ] نبغ الشئ ينيغ وينبغ (3) نبغاو نبوغا، أي ظهر.
_________
(1) بعده:
فانفح بسجل من ندى مبلغ
(2) قبله:
أوهى أديما حلما لم يدبغ
(3) وينبغ أيضا، مثلث الباء.
(4/1326)
ونبع
الرجل، إذا لم يكن في إرثِ الشِعر ثم قال وأجاد. ومنه سمي النَوابِغُ من الشعراء،
نحو الذبياني والجعدى وغير هما. قالت ليلى الاخيلية: أنا بغ لم تنبغ ولم تلك أولا
وكنت صنيا بين صدين مجهلا ويقال: سمى زياد بن معاوية الذبيانئ نابغة لقوله:
وقد نبغت لنا منهم شئون (1) * والهاء فيه للمبالغة (2) .
[ندغ] نَدَغَهُ، أي نَخَسَهُ بإصبعه ودغدغه. والنَدْغُ أيضاً: الطعن بالرمح
وبالكلام أيضاً. والمِنْدَغُ بكسر الميم، وهو الذي من عادته النَدْغُ. ومن قول
الشاعر:
مالت لاقوال الغوى المندغ (3)
_________
(1) صدره:
وحلت في بنى القين بن جسر
(2) بعده في المخطوطة: (نتغ) : (نتغ) : نتغت الشئ وأنتغته: عبته. وأننغ: ضحك ضحك
المستهزئ
(3) قبله:
قولا كتحدبث الهلوك الهينغ * وبعده:
فهى ترى الاعلاق ذات النغنغ * والمنادغة: المغازلة. والندغ بالفتح: السعتر البرى،
عن أبى عبيدة. وقال أبو زيد: هو الندغ بالكسر. واتفقا على أنه بالغين المعجمة.
(4/1327)
[نزغ]
نزغ الشيطان ينهم ينزغ نَزْغاً، أي أفسد وأغرى. ونَزَغَهُ بكلمةٍ، أي طعن فيه، مثل
نسغه وندغه.
[نسغ] النَسْغُ مثل النخس. يقال نسغه بالسوط، أي نخسه. كذلك أنسغه. ونسغه بكلمة
مثل نَزَغَهُ. ونَسَغَتِ الواشمةُ، إذا غرزتْ في اليد بالإبرة. والمِنْسَغَةُ:
الإضبارةُ من ذَنَب الطائر يَنْسَغُ بها الخبَّازُ خُبزَه، وكذلك إذا كان من حديد.
وأَنْسَغَتِ الشجرةُ، إذا نبتت بعد ما قطعت.
[نشغ] أبو عمرو: النَشْغُ: الشهيقُ حتَّى يكاد يبلغُ به الغَشْيَ. وقد نَشَغَ
يَنْشَغُ نَشْغاً. قال أبو عبيد: وإنَّما يفعل ذلك الإنسانُ شوقاً إلى صاحبه
وأسفاً عليه وحبا للقائه. قال رؤبة بمدح رجلا ويذكر شوقه إليه:
(4/1327)
عرفت
أنى ناشغ في النشغ إليك أرجو من نداك الاسبغ والنشوغ: السعوط والوجور أيضا، بالغين
والعين جميعا. وقد نُشِغَ الصبيُّ نُشوغاً. قال ذو الرمّة: إذا مرئيَّةٌ ولدتْ
غلاما فألام مرضبع نشغ المحارا والمِنْشَغَةُ: المسْعُطُ. قال الشاعر: سأنْشَغُهُ
حتَّى يلينَ شريسُهُ بمِنْشَغَةٍ فيها سِمامٌ وعَلْقَمُ وربَّما قالوا: نَشَغْتُهُ
الكلامَ نَشْغاً، أي لقَّنته وعلَّمته. وهو على التشبيه.
[نغغ] النغانغ لحمات تكون في الحلق عند اللهاة، واحدتها نغنع بالضم. قال جرير:
غَمَزَ ابنُ مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها غَمْزَ الطبيب نغانغ المعذور
[نمغ] قال الفراء: نَمْغَةُ (1) الجبل: أعلاه. وكذلك نَمْغَةُ الرأس: أعلاه. ونمغة
القوم: خيارهم (2) .
_________
(1) بالفتح، وبالتحريك أيضا.
(2) في اللسان: ونمغة الجبل، ونمغته، وثمغته: رأسه وأعلاه، والمعروف عن الفراء
الفتح، والجمع نمغ. ونمغة القوم: خيارهم.
(4/1328)
فصل
الواو
[وبغ] الوَبَّاغَةُ (1) : الاستُ، بالغين والعين جميعاً. يقال: كذبتْ وبَّاغتكَ.
ووَبَّاعَتُكَ، إذا ضرط.
[وتغ] الوَتَغُ بالتحريك: الهلاكُ. وقد وَتِغَ يَوْتَغُ وَتَغاً، أي أثِمَ وهلك.
وأوْتَغَهُ الله، أي أهلكه. وأوتغ فلان دينه بالاثم.
[وثغ] أبو عمرو: الوَثيغَةُ: الدُرْجَةُ التي تُتَّخذُ للناقة. وقد وَثَغَ فلان
ناقته يثغها وثغا، أي اتخذ لها وثيغة.
[ورغ] الوزغة: دويبة، والجمع وزغ، وأوْزاغٌ، ووُزْغانٌ (2) . قال الشاعر: فلمَّا
تَجاذَبنا تَقَعْقَعَ ظَهْرُهُ (3) كما تُنْقِضُ الوِزْغانُ زُرْقاً عُيونُها
ويقال وَزَّغَ الجنينُ تَوْزيغاً، إذا صُوِّرَ في البطن. والإيزاغُ: إخراجُ البول
دُفعةً دفعة.
_________
(1) قوله الوباغة، في القاموس مشددة.
(2) وإزغان أيضا على البدل.
(3) في اللسان: تفرقع ظهره.
(4/1328)
والحوامل
من الابل توزغ بأبوالها. والطعنة توزغ بالدم. وقال (1) : بضرب كآذان الفراء فضوله
وطعن كإيزاغ المخاض تبورها أي تبورها أنت وتختبرها.
[وشغ] شئ وشغ بالتسكين، أي قليلٌ وَتْحٌ. يقال: أوشغ عطيّته، أي أوتحها له. ومنه
قول رؤبة:
ليس كإيشاغ القليل الموشغ (2)
[ولغ] وَلَغَ الكلب في الإناء يَلِغُ (3) وُلوغاً، أي شرب ما فيه بأطراف لسانه.
ويولَغُ، أي أوْلَغَهُ صاحبه. قال. الشاعر (4) : ما مرَّ يومٌ إلاَّ وعندهما لحمُ
رجال أو يولغان دما (5) يقال: ليس شئ من الطيور يلغ غير الذباب. وحكى أبو زيد:
وَلَغَ الكلبُ بشرابنا، وفى شرابنا، ومن شرابنا.
_________
(1) مالك بن زغبة.
(2) بعده:
بمدفق الغرب رحيب المفرغ
(3) كوهب بهب، وورث يرث، ووجل يوجل.
(4) ابن هرمة. كما ذكر ابن برى. وقال: نسبه الجوهرى لابي زبيد الطائى.
(5) قبله: مرضع شبلين في مغارهما قد نهزا للفطام أو فطما
(4/1329)
والميلغ:
الإناءُ الذي يَلَغُ فيه في الدم (1) . ورجلٌ مُسْتَوْلَغٌ: لا يبالي ذمًّا ولا
عاراً. والوَلْغَةُ: الدلوُ الصغيرة. قال الراجز:
شر الدلاء الولغة الملازمه (2) * وإنما كانت ملازمة لانك لا تقضى حاجتك بالاستقاء
بها لصغرها.
فصل الهاء
[هبغ] هَبَغَ يَهْبَغُ هُبوغاً، أي نام.
[همغ] قال أبو عبيد: سمعت الاصمعي يقول: الهميغ: الموت المعجل. وأنشد لاسامة بن
حبيب الهذلى يصف قوما منهزمين: إذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالهميغ الذاعط
وكان الخليل يقول بعين غير معجمة، وخالفه الناس
[هيغ] قال ابن السكيت: يقال إنهم لفى الاهيغين، أي الخصب وحُسنِ الحال. قال: ويقال
عامٌ أهْيَغُ، إذا كان مخصِباً كثير العشب. وهَيَّغْتُ الثَريدةَ، إذا أكثرت
وَدَكها. ووقع فلانٌ في الأهْيَغَيْنِ، أي في الاكل والشرب.
_________
(1) قوله الذى يلغ فيه في الدم عبارة القاموس: والميلغ والميلغة بكسرهما الاناء
يلغ فيه الكلب الدم ويسقى فيه.
(2) بعده:
والبكرات شرهن الصائمة * (168 - صحاح - 4)
(4/1329)
باب
الفاء:
فصل الالف:
[أنف] أثفت القدر تأثيفا: لغة في ثَفَّيْتُها تَثْفِيَةً، إذا وضعتَها على
الأَثافيّ. أبو زيد: تَأَثَّفَ الرجلُ المكانَ، إذا لم يبرحه. ويقال تَأَثَّفُوهُ،
أي تَكَنَّفُوهُ. ومنه قول الشاعر (1) :
ولوتأثفك الاعداء بالرِفَدِ (2) * والآثِفُ: التابعُ. وقد أَثَفَهُ يأثفه، مثال
كسره يكسره، أي تبعه.
[أرف] الأُرْفَةُ: الحَدُّ، والجمع أُرَفٌ، مثال غرفة وغرف، وهي معالم الحدود بين
الأرْضين. وفى الحديث عن عثمان رضى الله عنه: " الارف تقطع كل شفعة "،
كان لا يرى الشفعة للجار ويقول: أي مال اقتسم وأرف عليه فلا شفعة فيه.
_________
(1) وهو النابغة.
(2) صدره:
لا تقذ فنى بركن لاكفاء له:
(4/1330)
[أزف]
أَزِفَ الترحُّلُ يأْزَفُ أَزَفاً (1) ، أي دنا وأَفِدَ. ومنه قوله تعالى:
{أَزِفَتِ الآزِفَةُ} يعني القيامة. وأَزِفَ الرجُل: أي عَجِلَ، فهو آزف على فاعل.
والمتآزف: القصير، وهو المتدانى. قال أبو زيد: قلت لاعرابي: ما لمحبنطئ؟ قال:
المتكأكئ. قلت: ما المتكأكئ؟ قال: المتآزف. قلت ما المتآزف؟ قال أنت أحمق. وتركني
ومر.
[أسف] الأَسَفُ: أشدُّ الحزن. وقد أَسِفَ على ما فاته وتأَسَّفَ أي تلهف. وأَسِفَ
عليه أَسَفاَ: أي غَضِب. وآسَفةُ أغضَبَه. والأَسيف والأَسوفُ: السريعُ الحزنِ
الرقيقُ. وقد يكون الأسيفُ الغضبان مع الحزن.
_________
(1) وأزوفا.
(4/1330)
والاسيف:
العبد، عن ابن السكيت، والجمع الأُسَفاءُ (1) . وأرضٌ أسيفةٌ، أي رقيقة لاتكاد
تنبت شيئا. قال الفراء: يوسف ويوسف ويوسف ثلاث لغات، وحكى فيه الهمز أيضا. وإساف
ونائلة: صنمان كانا لقريش وضعهما عمرو بن لحى على الصفا والمروة، فكان يذبح عليهما
تجاه الكعبة. وزعم بعضهم أنهما كانا من جرهم: إسفا بن عمرو، ونائلة بنت سهل، فجرا
في الكعبة فمسخا حجرين، ثم عبدتهما قريش.
[أشف] الاشفى للاسكاف، وهو فعلى، والجمع الاشافى.
[أصف] أبو عمرو: الاصف: الكبر. وأما الذى ينبت في أصله مثل الخيار فهو اللصف.
[أفف] يقال: أُفَّاً له وأُفّةً، أي قَذَراً له. والتنوين للتنكير. وأُفَّةً
وتُفّةً. وقد أَفّفَّ تَأْفيفاً، إذا قال: أُفٍّ، قال تعالى: {فلا تَقُلْ لهما أُفِّ}
. وفيه ست لغات حكاها
_________
(1) ومثله بمعناه العسيف والعسفاء.
(4/1331)
الاخفش:
أف أف أف، أف أف أف (1) . ويقال: أُفَّا وتُفَّا، وهو إتباع له. وقولهم: كان ذاك
على إف ذاك وإفانه بكسرهما، أي حينه وأوانه. وجاء على تئفة ذاك، مثال تعفة ذاك،
وهو تفعلة.
[أكف] إكافُ الحمارِ ووِكافُهُ، والجمع أكف. وقد آكفت الحمار وأو كفته أي شددت
عليه الاكاف.
[ألف] الألْفُ عددٌ، وهو مذكر، يقال: هذا ألْفٌ واحدٌ، ولا يقال: واحدة. وهذا
أَلْفٌ أَقرعُ، أي تامٌّ، ولا يقال: قرعاءُ. وقال ابن السكيت: لو قلت هذه أَلْفٌ
بمعنى هذه الدراهم أَلْفٌ، لجاز. والجمع أُلوفٌ وآلافٌ. وأَلَفَهُ يَأْلِفُهُ
بالكسر: أعطاه أَلْفاً. قال الشاعر
_________
(1) وقد جمع ابن مالك هذه اللغات وزادها أربعا في بيت واحد: فأف ثلث ونون إن أردت
وقل أفى وأفى وأف وأفة تصب وذكر صاحب القاموس فيها أربعين لغة. فانظره.
(4/1331)
وكريمة
من آل قيس ألفته حتى تبذخ فارتقى الاعلام أي رب كريمة. والهاء للمبالغة. أي فارتقى
إلى الاعلام، فحذف " إلى " وهو يريده. وآلَفْتُ القومَ إيلافاً، أي
كمّلتهم أَلْفاً، وآلَفوهُمْ أيضاً بأنفسهم. وكذلك آلفت الدارهم وآلفت هي. والالف:
الأَليْفُ. يقال: حَنَّتِ الإلْفُ إلى الالف. وجمع الاليف آلائف، مثل تبيع وتبائع
وأفيل وأفائل. قال ذو الرمة: فأَصْبَحَ البَكْرُ فردا من أَلائِفِهِ (1) يرتاد
أَحْلِيَةً أَعْجازُها شذب والالاف: جمع آلف مثل كافر وكفار. وفلان قد أَلِفَ هذا
الموضع بالكسر يَأْلَفُهُ إلْفاً، وآلَفَهُ إيّاهُ غيرُه. ويقال أيضاً: آلَفْتُ
الموضعَ أُولِفهْ إيلافاً، وكذلك آلَفْتُ الموضعَ أُؤْالِفُهُ مؤالفة وإلافا، فصار
صورة أفعل وفاعل في الماضي واحدا. وألفت بين الشيئين تأليفا، فنألفا وأتلفا.
_________
(1) يروى: " من صواحبه "، " من حلائله ". ويرتاد: يطلب، والاحلية:
جمع حلى، وهو ضرب من النصى اليابس منه وأعجازها: أصولها. وشذب: متفرقة. النصى: نبت
ما دام رطباً، فإذا ابيضَّ فهو الطريفَةُ، فإذا ضخم ويبس فهو الحلى
(4/1332)
ويقال
أيضا: أَلْفٌ مُؤَلَّفَةٌ، أي مكمَّلَةٌ. وتَأَلّفْتُهُ على الإسلام. ومنه
المُؤَلَّفَةُ قلوبُهم. وقوله تعالى: {لإيلافِ قريشٍ إيلافِهِمْ} يقول تعالى:
أهلكت أصحاب الفيل لأُولِفَ قريشاَ مكّة، ولِتُؤَلِّفَ قريشٌ رحلَة الشتاء والصيف،
أي تجمَعَ بينهما، إذا فرغوا من ذِهِ أخذوا في ذه. وهذا كما تقول: ضربته لكذا
لكذا، بحذف الواو.
[أنف] الأنف للإنسان وغيره. والجمع آنُفٌ وأُنوفٌ وآنافٌ. وأَنْفُ كلِّ شئ: أوله.
وأنف الناب: طرفه حين يطلُع. وأَنفُ الجبل: نادرٌ يشخصُ منه. وأَنفُ البرد:
أَشَدُّه، عن يعقوب. ويقال: جاء يعدو أَنفَ الشَدِّ، أي أشدّ العَدْوِ. قال:
والأُنافيُّ: العظيمُ الأَنفِ. والأنوف: المرأة الطيبة ريح الأنف. وأَنَفْتُ
الرجلَ: ضربتُ أَنْفَهُ. ويقال: آنَفَهُ الماءُ، بلغ أَنْفَهُ، وذلك إذا نزلَ في
النهر. وروضة أُنُفٌ بالضم، أي لم يَرْعَها أحد. قال: وأَنَفَتِ الإِبِلُ، إذا
وطئتْ كلأً أُنفاً، وهو الذي لم يُرْعَ. وآنَفتُها أنا فهي مؤْنَفَةٌ إذا تتبَّعتَ
بها أنف المرعى.
(4/1332)
قال:
وقال الطائي: أرضٌ أَنيفَةُ النبتِ، إذا أَسْرَعَتِ النباتَ. وتلك أرضٌ آنَفُ
بلادِ الله. وكأسٌ أُنُفٌ: لم يُشْرَبْ بها قبلَ ذلك، كأنَّه استونف شربها، مثال
روضة أنف. ويقال أيضاً: آتيك من ذي أُنُفٍ، كما يقال من ذي قُبُلٍ، أي فيما
يُسْتَقْبَلُ. وأَنِفَ من الشئ يأنف أنفا وأنفة، أي اسْتَنْكَفَ. يقال: ما رأيت
أحْمى أَنْفاً ولا آنَفَ، من فلان. وأَنِفَ البعير، أي اشتكى أَنْفَهُ من
البُرَةِ، فهو أَنِفُ، مثل تعب فهو تعب، عن ابن السكيت. وفى الحديث: " المؤمن
كالجمل الانف إن قيد انقاد، وإن استنيخ على صخرة استناخ ". وذلك للوجع الذى
به، فهو ذلول منقاد. وقال أبو عبيد: كان الاصل في هذا أن يقال مأنوف، لانه مفعول
به، كما قالوا مصدور للذى يشتكى صدره، ومبطون، وجميع مافى الجسد على هذا، ولكن هذا
الحرف جاء شاذا عنهم. وتقول: آنَفْتُهُ أنا إينافاً، إذا جعلتَه يشتكي أَنْفَهُ.
والاستِئناف: الابتداءُ، وكذلك الائْتِنافُ. وقلت كذا آنِفاً وسالفا. والتأنيف:
تحديد طرف الشئ.
[أوف] الآفة: العاهة.
(4/1333)
وقد
أيف الزرعُ، على ما لم يسمَّ فاعله، أي أصابته آفَةٌ، فهو مئوف، مثال معوف (1) .
فصل التاء
[تحف] التُحْفَةُ: ما أَتْحَفْتَ به الرجلَ من البِرِّ واللَطَف. وكذلك التُحْفَةُ
بفتح الحاء، والجمع تُحَفٌ.
[ترف] التُرْفَةُ بالضم: هَنَةٌ ناتئةٌ في وسط الشَفة العليا خِلْقَةً. وأترفته
النعمة، أي أطغته.
[تلف] التَلَفُ: الهلاكُ. وقد تَلِفَ الشئ، وأتلفه غيره. والمتلف: المفازة. وذهبتْ
نَفْسُ فلان تَلَفاً وطَلَفاً (2) بمعنىً واحد، أي هدراً. ورجُلٌ مِتْلافٌ، أي
كثير الإتْلافِ لماله.
[تنف] التَّنُوفَةُ: المَفازَةُ. وكذلك التَنوفيَّة، كما قالوا دَوٌّ ودَوِيَّةٌ
لأنها أرضٌ مثلها فنُسِب إليها. قال ابن أحمر: كَمْ دُونَ ليْلى من تَنُوفِيَّةٍ
لمَّاعَةٍ تُنْذَرُ فيها النذر
_________
(1) وزاد في القاموس: ومئيف.
(2) بالصاء كما هنا، وبالظاء المعجمة أيضا، كما في اللسان في مثل هذا الموضع
(4/1333)
فصل
الثاء
[ثقف] ثَقُفَ الرجل ثَقْفاً وثَقافَةً، أي صار حاذقاً خفيفاً فهو ثقف، مثال ضخم
فهو ضخم. ومنه المثاقفة. والثقاف: ما تسوى به الرماح. منه قول عمرو (1) : إذا عض
الثقاف بها اشمازت تشج قفا المثقف والجبينا وتثقيفها: تسويتها. وثقفته ثقفا، مثال
بلعته بلعا، أي صادفته. وقال: فإما تثقفوني فاقتلوني فإن أُثْقَفْ فسوف تَرَوْنَ
بالي وَثَقِفَ أيضاً ثَقَفاً، مثال تَعِبَ تَعَباً: لغةٌ في ثَقُفَ، أي صار حاذقاً
فطناً، فهو ثَقفٌ وثَقُفٌ، مثال حذر وحذر، وندس وندس. وثقيف: أبو قبيلة من هوازن،
واسمه قسى، والنسب إليه ثقفي. ابن الأعرابي: خَلٌّ ثِقِّيفٌ بالتشديد (2) ، أي
حامضٌ جداً، مثال: قولك بصل حريف.
_________
(1) ابن كلثوم.
(2) ويقال أيضا: ثقيف كقتيل.
(4/1334)
فصل
الجيم
[جأف] جَأَفَهُ (1) : لغةٌ في جَعَفَهُ، أي صرعه. وَجَأَفَهُ أيضاً بمعنى
ذَعَرَهُ. وقد جُئِفَ أشدَّ الجَأْفِ، فهو مجؤوف مثال مجعوف، أي خائف. ورجل مجؤوف
أيضاء، أي جائع. حكاه أبو عبيد. وقد جئف.
[جحف] أَجْحَفَ به، أي ذهب به. وأَجْحَفَ به أيضاً، أي قار به ودنا منه. وجاحفه،
أي زاحمه وداناه. ويقال: مر الشئ مُضِراً ومُجْحِفاً، أي مقارباً. وسيلٌ جُحافٌ
بالضم، إذا جرفَ كلَّ شئ وذهب به. وقال (2) : لها كفل كصفاة المسيل ابرز عنها جحاف
مضر والجحاف أيضا: الموت، عن أبى عمرو. يقال: موت جحاف، يذهب بكل شئ. قال ذو
الرمة: وكائن تخطت ناقَتي من مَفازَةٍ وكم زَلَّ (3) عنها من جحاف المقادر
_________
(1) جأف من باب منع.
(2) امرؤ القيس
(3) في المطبوعة الاولى " ذل " صوابه من المخطوطات واللسان.
(4/1334)
والجحاف
أيضاً: مَشْيُ البطن من تُخمَة. والرجل مجحوف، قال الراجز: أرفقة تشكو الجحاف
والقبص جلودهم ألين من مس القمص والجحاف بكسر الجيم: أن تصيب الدلوُ. فمَ البئر
فينصب ماؤها، وربما تخرقت. قال الراجز: قد علمت دلو بنى مناف تقويم فرغيها عن
الجحاف والجحوف. الدلوُ التي تَجْحَفُ الماء، أي تأخذه وتذهبُ به. وقول الشاعر:
ولا يَسْتَوي الجَحْفانِ جَحْفُ ثَرِيدَةٍ وجَحْفُ حَرورَيٍّ بأبيضَ صارِمِ قال
أبو عمرو: يعني أكْلَ الزبدِ بالتمر والضرب بالسيف. وجحفة: موضع بين مكة والمدينة،
وهى ميقات أهل الشأم، وكان اسمها مهيعة فأجحف السيل بأهلها، فسميت جحفة.
[جخف] جَخَفَ الرجلُ يَجْخِفُ بالكسر جَخْفاً، أي تكبَّر، فهو جَخَّافٌ مثل
جَفَّاخٍ. ويقال: الجَخيفُ: أن يفتخر الرجل بأ كثر مما عنده. قال الشاعر: أراهم
بحمد الله بعد جخيفهم غرابهم إذ مسه القتر واقع وأما الذي في حديث ابن عمر "
أنه نام وهو
(4/1335)
جالس
حتَّى سُمِعَ جَخيفُهُ " فيقال غطيطه في النوم قال أبو عبيد: ولم أسمعه في
الصَوت إلاّ في هذا الحديث.
[جدف] الكسائي: جدف الطائر بحدف جُدوفاً، إذا كان مقصوصاً فرأيتَه إذا طار كأنّه
يردُّ جناحيه إلى خَلفِه. قال الأصمعيّ: ومنه سمِّي مجدافُ السفينة. وجناحا
الطائر: مجد افاه. قال ابن دريد: مجداف السفينةِ بالدال والذال جميعاً، لغتان
فصيحتان. والجَدَفُ: القبرُ، وهو إبدالُ الجدث. قال الفراء: العرب تعقب بين الفاء
والثاء في اللغة، فيقولون جدث وجدف، وهى الاجداث والاجداف. والجدف أيضا: مالا يغطى
من الشراب، وهو في حديث عمر رضي الله عنه حين سأل المفقود الذى كان الجن استهوته:
ما كان طعامهم؟ فقال: الفول وما لم يذ كر اسم الله عليه.
[قال] (1) : وما كان شرابهم؟ فقال: الجدف. وتفسيره في الحديث أنه ما لا يغطى من
الشراب. ويقال: نبات يكون باليمن لا يحتاج الذى يأكله أن يشرب عليه الماء. قال
الاصمعي: التجديف هو الكفر بالنعم.
_________
(1) التكملة من اللسان
(4/1335)
يقال
منه: جَدَّفَ تَجْديفاً. وقال الأمويّ: هو استقلال ما أعطاه الله تعالى. وفي
الحديث " لا تُجَدِّفوا بنعم الله ". والجنادف بالضم: القصير الغليظ
الخلقة. قال جندل بن الراعى، يهجو عدى بن الرقاع (1) : جُنادِفٌ لاحِقٌ بالرأس
مَنْكِبُهْ كأنَّه كودن يوشى بكلاب (2) والمرأة جنادفة.
[جذف] أبو عمرو: جذفت الشئ جَذْفاً: قطعتُه والمِجْذافُ: ما تُجذَفُ به السفينة،
وبالدال أيضا. قال الشاعر (3) يصف ناقة: تكاد إن حرك مجذافها تستل من مثناتها
باليد (4) وقلت لابي الغوث: ما مجذافها؟ قال: السوط، جعله كالمجذاف لها. وقال أبو
عبيد: جَذّفَ الرجلُ في مشيته، أي أسرعَ. وجَذَفَ الطائرُ لغةٌ في جدف.
_________
(1) وقيل يهجو جرير بن الحطفى.
(2) بعده: من معشر كحلت باللؤم أعينهم وقص الرقاب موال غير صياب
(3) المتقب العبدى.
(4) في اللسان: تنسل من مثناتها واليد
(4/1336)
[جرف]
الجَرْفُ: الأخذُ الكثيرُ. وقد جرفت الشئ أجرفه بالضم جرفا، أي ذهبتُ به كلِّه أو
جلِّه. وجَرَفْتُ الطين: كسحتُه. ومنه سمّي المِجْرَفَةُ. والجُرْفُ، مثل عُسْرٍ
وعُسُرٍ: ما تَجَرَّفَتْهُ السيول وأكلتْه من الأرض. ومنه قوله تعالى: {على شفا
جُرُفٍ هارٍ} ، والجمع جرفة مثل جحر وجحرة. وقد جرفته السيول تجريفا،
وتَجَرَّفَتْهُ. قال الشاعر (1) : فإنْ تكن الحوادثُ جَرَّفَتْني فلم أُرَ هالِكاً
كابْنَيْ زِيادِ والجارِفُ: الموتُ العامُّ يَجْتَرِفُ مالَ القوم. والجارِفُ:
طاعونٌ كان في زمن عبد الله ابن الزبير. والجرف بالفتح: سمة من سمات الإبل، وهي في
الفخذ بمنزلة القَرْمَةِ في الأنف، تُقْطَعُ جلدةٌ وتُجْمَعُ في الفخذ كما تجمع
غلى الانف. وسيل جراف بالضم: يذهب بكل شئ. ورجلٌ جُرافٌ أيضاً: يأتي على الطعام
كله. قال جرير
_________
(1) رجل من طئ
(4/1336)
وضع
الخزير فقيل أين مجاشع فشحا جحافله جراف هبلع ويقال لضرب من الكيل: جراف وجراف.
قال الراجز: كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الاهيل قوله " عداء
" أي موالاة.
[جزف] الجزف: أخذ الشئ مجازفة وجزافا، فارسي معرب.
[جعف] جَعَفْتُ الرجلَ: صرعتُه. وجَعَفْتُ الشئ فانجعف، أي قلعته. فانقلع. وجعفى:
أبو قبيلة من اليمن، وهو جعفى ابن سعد العشيرة بن مذحج. والنسبة إليه كذلك. قال
لبيد: قبائل جعفى بن سعد كأنما سعى جمعهم ماء الذعاف (1) منيم قوله منيم، أي مهلك،
جعل الموت نوما. ويقال: هذا كقولهم ثأر منيم. ومنهم عبيد الله بن الحر الجعفي،
وجابر الجعفي.
_________
(1) في اللسان: " الزعاف "، وهما لغتان في السم الزعاف.
(4/1337)
[جفف]
الجَفَّةُ بالفتح (1) : جماعة الناس. يقال دُعيتُ في جَفَّةِ الناس. وجاء القوم
جَفَّةً واحدة. قال ابن عباس رضي الله عنه: " لا نَفَلَ في غنيمةٍ حتى
تُقسَمَ جَفَّةً " أي كلُّها. وكذلك الجف بالضم. قال النابغة يخاطب عمرو بن
هند الملك: من مبلغ عمرو بن هند آية ومن النصيحة كثرة الانذار لا أعرفنك عارضا
لرماحنا في جف تغلب واردى الامرار يعنى جماعتهم. وكان أبو عبيد يرويه: " في جف
ثعلب " قال: يريد ثعلبة بن عوف ابن سعد بن ذبيان. والجف أيضا: وعاء الطلع.
والجف أيضا: الشن البالى تُقْطَعُ من نصفها فتُجْعَلُ كالدَلو. قال الراجز: رب (2)
عجوز رأسها كالكفة (3) تحمل جفا معها هرشفه وربَّما كان الجُفُّ من أصل نخل ينقر.
والجفان: بكر وتميم: قال حُمَيد بن ثورَ الهلالي
_________
(1) وبالضم أيضا.
(2) قوله رب عجوز، رواه في (هرشف) : " كل عجوز ".
(3) في اللسان: " كالقفه ".
(169 - صحاح - 4)
(4/1337)
ما
فتئت مراق أهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين وقال أبو ميمون العجلى: قدنا إلى
الشأم جياد المصرين من قيس عيلان وخيل الجفين والجفافة: ما ينتثر من الحشيش والقت.
وجفاف الطير: موضع. قال جرير: فما أبصر النار التى وضحت له وراء جفاف الطير إلا
تماريا والجفيف: ما يبس من النبت. قال الاصمعي: يقال: الابل فيما شاءت من جفيف
وقفيف. قال: والجفجف: الارض المرتفعة، وليست بالغليظة. وجف الثوب وغيره يجف بالكسر
جفافا وجفوفا، ويجف بالفتح لغة فيه، حكاها أبو زيد، وردها الكسائي. وتجفجف الثوب،
إذا ابتل ثم جَفَّ وفيه ندىً، فإن يبِس كلَّ اليبس قيل قد قف، وأصلها تجفف،
فأبدلوا مكان الفاء الوسطى فاء الفعل، كما قالوا تبشبش، أصلها تبنشش. وأنشد يعقوب
(1) : فقام على قوائم لينات (2) فبيل تجفجف الوبر الرطيب
_________
(1) لابي الوفاء الاعرابي.
(2) قبله: لمل بكيرة لقحت عراضا لقرع هجنع ناج نجيب =
(4/1338)
وجففته
أنا تَجْفِيفاً. وتَجْفيفُ الفرس أيضاً: أن تُلبسه التجْفافَ (1) . والجمع
التَجافيفُ. قال أبو على النحوي: التاء زائدة.
[جلف] الجَلْفُ: القَشْرُ، يقال: جَلَفْتُ الطينَ عن رأس الدَنِّ، أَجْلُفُهُ.
بالضم والجالِفَةُ: الشَجَّةُ التي تقشِر الجلدَ مع اللحم. وطعنةٌ جالِفَةٌ: إذا
لم تصل إلى الجوف، وهى خلاف الجائفة. وجلفت الشئ: قطعتُه واستأصلته. والجالِفَةُ:
السنةُ التي تذهب بأموال الناس. ويقال أصابتهم جَليفَةٌ عظيمة، إذا اجْتَلَفَتْ
أموالَهم، وهم قومٌ مُجْتَلَفونَ. والمُجَلَّفُ: الذي أخذ من جوانبه. قال الفرزدق:
وعض زمان يابن مزوان لم يدع من المال إلا مسحتا أو مجلف قال أبو الغوث: المسحت:
المهلك.
_________
= فكبر راعياها حين سلى طويل السمك صح من العيوب
(1) التجفاف بالكسر: آلة للحرب يلبسه الفرس والانسان ليقيه في الحرب. وجفف الفرس:
ألبسه إياه اه. من المجد
(4/1338)
والمجلف:
الذى بقيت منه بقية. يريد إلا مسحتا أو هو مجلف. والمجلف أيضا: الرجل الذي
جَلّفَتْهُ السنون، أي ذهبت بأمواله. يقال: جلفت كحل (1) . وقولهم: أعرابي جلف، أي
جافٍ. وأصله من أَجْلافِ الشاةِ، وهي المسلوخَةُ بلا رأسٍ ولا قوائم ولابطن. وقال
أبو عبيدة: أصل الجلف الدنُّ الفارغ. قال: والمسلوخُ إذا أُخْرِجَ بطنُه جِلْفٌ
أيضاً. وقال أبو عمرو: الجلف: كل ظرف ووعاء، وجمعه جلوف.
[جنف] الجَنَفُ: المَيْلُ، وقد جَنِفَ بالكسر يَجْنَفُ جَنَفاً. ومنه قوله تعالى:
{فمَنْ خافَ مِنْ موصٍ جنفا} . قال الشاعر (2) : هم المولى وإن جنفوا علينا وإنا
من لقائهم لزور قال أبو عبيد: المولى هاهنا في موضع الموالى، أي بنى العم، كقوله
تعالى: {ثم نخرجكم طفلا} . ويقال: أجنف الرجل، أي جاء بالجنف،
_________
(1) قوله جلفت كحل: قال المجد: وجلفت كخل تجليفا، أي استأصلت السنة الاموال. ويصرف
ويمنع.
(2) عامر الخصفى. كما يقال ألام، أي أتى بما يُلامُ عليه، وأخس أي أتى بخسيس.
(4/1339)
قال
أبو كبير: ولقد نقيم إذا الخصوم تنافدوا أحلامهم صعر الخصيم المجنف ويروى: "
تناقدوا ". وتجانف لإِثمٍ، أي مالَ ورجلٌ أَجْنَفُ، أي منحنى الظهر. وجنفى
على فعلى بضم الفاء وفتح العين: اسم موضع، عن ابن السكيت.
[جوف] الجَوْفُ: المطمئنُّ من الأرض. وجَوْفُ الإنسان: بطنُه. والأَجْوَفَانِ:
البطنُ والفَرْجُ. والجَائِفَةُ: الطعنةُ التي تبلغ الجَوْفَ. قال أبو عبيد: وقد
تكون التي تخالط الجَوْفَ، والتي تُنفذ أيضاً. وأَجَفْتُهُ الطعنةَ وجُفْتُهُ بها.
حكاه عن الكسائي في باب أفعلت الشئ وفعلت به. وأجفت الباب، أي رددته. قال أبو عبيدة:
المَجوَفُ: الرجلُ الضخم الجوف، قال الاعشى يصف ناقته: هي الصاحب الادنى وبيني
وبينها مجوف علافى وقطع ونمرق يعنى هي الصاحب الذى يصحبني. واستجاف الشئ واستجوف،
أي اتسع. قال أبو دؤاد:
(4/1339)
فهى
شوهاء كالجوالق فوها مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشكيمُ والجواف بالضم: ضرب من السمك،
والجوفي مثله. قال الراجز أنشدنيه أبو الغوث: إذا تعشوا بصلا وخلا وكنعدا وجوفيا
قد صلا باتوا يسلون الفساء سلا سل النبيط القصب المبتلا وإنما خففه للضرورة.
والجوف بالتحريك: مصدر قولك شئ أجوف. ودِلاءٌ جوفُ، أي واسعةٌ. وشجرةٌ جوفاء أي
ذات جوف. وشئ مُجَوَّفٌ، أي أَجْوَفُ وفيه تَجْويفٌ. والمُجَوَّفُ من الدواب: الذي
يصعَد البلق حتى يبلغ (1) البطن، عن الاصمعي. وأنشد لطفيل: شميط الذنابى جوفت وهى
جونة بنقبة ديباج وريط مقطع
_________
(1) قوله يصعد البلق حتى الخ، عبارة القاموس، يصعد البلق منه حتى الخ اه وفى
الاساس: وفرس مجوف بلقا: بلغ البلق جوفه. ومجوف بلقا ملكت عنانه يعدو على خمس
قوائمه زكا
(4/1340)
واجتافه
وتَجَوَّفَهُ بمعنىً، أي دخل جَوْفَهُ. وشئ جوفى، أي واسع الجوف. قال العجاج يصف
كناس ثور: فهو إذا ما اجتافه جوفى كالخص إذ جلله الباري وتَجَوَّفَتِ الخُوْصَةُ
العَرفجَ، وذلك قبل أن تخرج هي في جوفه. وقولهم: " أخلى من جوف " هو اسم
واد في أرض عاد، فيه ماء وشجر، حماه رجل يقال له حمار، وكان له بنون فماتوا، فكفر
كفرا عظيما وقتل كل من مر به من المسلمين، فأقبلت نار من أسفل الجوف فأحرقته ومن
فيه وغاض ماؤه. فضربت العرب به المثل، فقالوا " أكفر من حمار " و "
واد كجوف الحمار " و " كجوف العير " و " أخرب من جوف حمار
".
[جيف] الجيفَةُ: جُثَّةُ الميّت وقد أراحَ. تقول منه: جَيَّف تَجْييفاً. والجمع
جيف، ثم أجياف.
فصل الحاء
[حتف] الحَتْفُ: الموتُ، والجمع الحُتوفُ. قال حنش بن مالك:
(4/1340)
فنفسك
أَحْرِزْ فإن الحُتُو فَ يَنْبأْنَ بالمرء في كلِّ وادِ يقال مات فلان حَتْفَ
أنفِه. إذا مات من غير قتْل ولا ضرب. ولا يبنى منه فعل. قال أبو يوسف: الحنتفان:
الحنتف وأخوه سيف، ابنا أوس بن حميري بن رياح بن يربوع.
[حجف] يقال للترس إذا كان من جلودٍ ليس فيه خشَب ولا عَقَبٌ: حَجَفَةٌ وَدَرَقةٌ،
والجمع حجف. قال الراجز (1) : ما بال عين عن كراها قد جفت مسبلة تستن لما عرفت
دارا لليلى بعد حول قد عفت بل جوز تيهاء كظهر الحجفت (2)
_________
(1) سؤر الذئب
(2) الرجز: ما بال عين عن كراها قد جفت وشفها من حزنها ما كلفت كأن عوارا بها أو
طرفت مسبلة تستن لما عرفت دارا لليلى بعد حول قد عفت كأنها مهارق قد زخرفت تسمع
للحلى إذاما انصرفت كزجل الريح إذا ما زفزفت
(4/1341)
=
يريد رب جوز تيهاء. ومن العرب من إذا سكت على الهاء جعلها تاء، فقال: هذا طلحت،
وخبز الذرت. والمحاجف: المقاتل صاحب الحجفة. وحاجفت فلانا، إذا عارضته ودافعْتَه.
واحْتَجَفْتُ نفسي عن كذا، أي ظلفتها.
[حذف] حذف الشئ: إسقاطه. يقال: حَذَفْتُ من شَعْري ومن ذَنَبِ الدابَة، أي أخذت.
والحُذافَةُ: ما حذفته من الاديم وغيره. ويقال أيضا: ما في رَحْلِهِ حُذافَةٌ، أي
شئ من الطعام. قال يعقوب: يقال: أكلَ الطعامَ فما ترك منه حُذافَةً، واحتمل
رَحْلَهُ فما ترك منه حذافة. وحذفته بالعصا، أي رميتُهُ بها. وحَذَفْتُ رأسَه
بالسيف، إذا ضربته فقطعتَ منه قطعة وحذفة: اسم فرس خالد جعفر بن كلاب،
_________
= ما ضرها أم ما عليها لو شفت متيما بنظرة وأسعفت قد تبلت فؤاده وشغفت بل جوز
تيهاء كظهر الحجفت قطعتها إذا المها تجوفت مآرنا ألى ذارها أهدفت
(4/1341)
وفيها
يقول: فمن يك سائلا عنى فإنى وحذفة كالشجا تحت الوريد وحذفه تحذيفا، أي هيأه
وصنعه. قال الشاعر يصف فرسا (1) : لها جبهة كسراة المج ن حذفه الصانع المقتدر
والحذف بالتحريك: غنم سود صغارٌ من غنم الحجاز، الواحدة حذفة. وفى الحديث: "
كأنها بنات حذف ".
[حرف] حرف كل شئ: طرفه وشَفيرُهُ وحَدُّهُ (2) . ومنه حَرْفُ الجبل، وهو أعلاه
المُحَدَّدُ. والحَرْفُ: واحد حُروفِ التهجّي. وقوله تعالى: {ومِنَ الناسِ مَنْ
يَعْبُدُ اللهَ على حَرْفٍ} قالوا: على وَجهٍ واحد، وهو أن يعبده على السَرَّاء
دون الضّراء. والحَرْفُ: الناقةُ الضامرة الصلبة، شبهت بحرف الجبل. قال الشاعر (3)
: جمالية حرف سناد يشلها وظيف أزج الخطوظ مآن (4) سهوق
_________
(1) امرؤ القيس.
(2) قال القاموس: والجمع كعنب، ولا نظير له سوى طل وطلل.
(3) ذو الرمة.
(4) في اللسان: " ريان سهوق "
(4/1342)
وكان
الاصمى يقول: الحرف: الناقةُ المهزولة. وقد أَحْرَفْتُ ناقتي، أذا هزلتها. وغيره
يقوله بالثاء. قال أبو زيد: أَحْرَفَ الرجلُ فهو مُحْرِفٌ، إذا نما مالُهُ
وصَلُحَ، يقال: جاء فلان با لحلق والاحراف، إذا جاء بالمال الكثير. ورجلٌ
مُحارَفٌ، بفتح الراء أي محدودٌ محرومٌ، وهو خلاف قولك مبارك. قال الراجز: محارف
بالشاء والاباعر مبارك بالقلعى الباتر وقد حورف كَسْبُ فلانٍ، إذا شُدِّدَ عليه في
معاشه، كأنّه ميلَ برزقه عنه. وفى حديث ابن مسعود رضى الله عنه: " موت المؤمن
عرق الجبين (1) تبقى عليه البقية من الذنوب فيحارف بها عند الموت " أي يشدد
عليه لتمحص عنه ذنوبه. والخرف بالضم: حب الرشاد، ومنه قيل شئ حريف بالتشديد، للذى
يلذع اللسان بحرا فته. وكذلك بصلٌ حِرِّيفٌ ولا تقل حَرِّيفٌ. والحُرْفُ أيضاً:
الاسمُ من قولك رجلٌ مُحارَفٌ، أي منقوصُ الحظّ لا ينمو له مال.
_________
(1) في اللسان: " بعرق الجبين "
(4/1342)
وكذلك
الحِرْفَةُ بالكسر (1) . وفي حديث عمر رضي الله عنه: " لَحِرْفَةُ أحدهم
أشدُّ عليَّ من عَيْلَتِهِ ". والحِرْفَةُ أيضاً: الصناعةُ. والمُحْتَرِفُ:
الصانعُ. وفلانٌ حريفى، أي معاملي. قال الاصمى: يقال: هو يحرف لغياله، أي يكسب من
هاهنا وهاهنا، مثل يقرف. وحكى أبو عبيدة: حرفت الشئ عن وجهه حَرْفاً. والمِحْرافُ:
الميلُ الذي تُقاسُ به الجراحات، قال القطامى يصف جراحة: إذا الطبيب بمحرافيه
عالجها زادت على النقر أو تحريكها ضجما ويروى على " النقر " وهو الورم،
ويقال خروج الدم. وتحريف الكلام عن مواضعه: تغييرُه. وتحْريفُ القلمِ: قَطُّهُ
مُحَرّفاً. ويقال: انْحَرَفَ عنه وتحرّفَ واحرورف، أي مال وعدل. قال الراجز يصف
ثورا يحفر كناسا: وإن أصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا
_________
(1) في القاموس: والحرمان كالحرفة بالضم والكسر
(4/1343)
أي
إن أصاب موانع. ويقال: مالي عن هذا الأمر مَحْرِفٌ، ومالى عنه مصرف بما بمعنى
واحد، أي متنحى. ومنه قول أبى كبير الهذلى:
أزهير هل عن شيبة من محرف (1)
[حرجف] الحرجف: الريح الباردة.
[حرشف] الحَرْشَفُ: فلوسُ السمكةِ. وحَرْشَفُ السلاحِ: فلوسٌ من فِضّة يُزَيَّنُ
بها. والحرشف: نبت يقال له بالفارسية " كنكر ". وحكى أبو عمرو: الحرشفة:
الارض الغليظة. نقلته من كتاب " الاعتقاب " من غير سماع.
[حرقف] الحَرْقَفَةُ: عظمُ الحَجَبَةِ، وهو رأس الورك. يقال: المريض إذا طالت
ضجعته، دبرت حراقفه. وأنشد ابن الاعرابي: ليسوا بهدين في الحروب إذا تعقد فوق
الحراقف النطق والحرقوف: الدابة المهزول.
_________
(1) عجزه:
أم لا خلود لباذل متكلف:
(4/1343)
[حف]
الحسافة: ما تناثر من التمر الفاسد. وحسفت التمر أجسفه حَسْفاً، أي نقّيته وأخرجتُ
حُسافَتَهُ. ويقال: انحسف الشئ، إذا تقتت في يدك. وقولهم: في صدره عليّ حَسيفَةٌ
وحُسافَةٌ، أي غيظ وعداوة.
[حشف] الحشف: أردأ المتر. وفى المثل: " أَحَشَفاً وسُوءَ كيلَةٍ ". وقد
أَحْشَفَتِ النخلةُ، أي صار تمرها حَشَفاً. والحَشَفُ (1) : الضرعُ البالي.
والحَشَفَةُ: ما فوقَ الخِتان. والحَشيفُ من الثياب: الخلق. قال الشاعر (2) : أتيح
لها أقيدر ذو حشيف إذا سامت على الملقات ساما ورجل متحشف، أي عليه أطمار.
[حصف] الحَصَفُ: الجربُ اليابس. وقد حَصِفَ جلدُهُ بالكسر يَحْصَفُ حَصَفاً.
والحَصيفُ: المُحكَمُ العقلِ. وقد حَصُفَ بالضم حصافة.
_________
(1) في القاموس: واضرع البالى، وتكسر شينه. أي الحشف
(2) صخر الغى
(4/1344)
وإحصاف
الامر: إحكامه. وإحْصافُ الحبل، إحكامُ فَتْلِهِ. واسْتَحْصَفَ الشئ، أي استحكم.
يقال استحصف عليه الزمانُ، أي اشتدّ. وفَرْجٌ مُسْتَحْصِفٌ، أي ضيّقٌ. وأَحْصَفَ
الفرسُ والرجال، إذا مرامرا سريعا. ومنه قول الراجز:
ذار إذا لاقى العراز أحصفا (1) * وفرس محصف، وناقة محصاف.
[حفف] قال الاصمعي: الحقة: المنوال، وهو الخشبة التي يُلفّ عليها الحائكُ الثوب.
قال: والذي يقال له الحَفُّ هو المِنْسَجُ. قال أبو سعيد: الحَفَّةُ: المِنوالُ
ولا يقال له حَفٌّ، وإنما الحَفُّ المنسج. رالحفان: فراخ النعام، الواحدة
حَفّانَةٌ، الذكر والأنثى فيه سواء. وأنشد الاصمعي لاسامة الهذلى: وإلا النَعامَ
وحَفَّانَهُ وطُغْيا مع اللهق الناشط
_________
(1) الرجز للعجاج. وبعده:
وإن تلقى عذرا تخطرفا:
(4/1344)
الطغيا: الصغير من بقر الوحش. وأحمد ابن يحيى: يقول الطغيا بالفتح. والحَفَّانُ أيضاً: الخَدَمُ وإناءٌ حَفَّانٌ: بلغ الكيلُ حفافَيْهِ. وحَفَّتِ المرأة وجهها من الشعر تَحُفَّهُ حَفَّاً وحفافاً، واحْتَفّتْ أيضاً. قال الأصمعي: الحَفَفُ: عيشُ سوءٍ وقلّةُ مالٍ. يقال: مارئى عليهم حفف ولا ضَفَفٌ، أي أثرُ عَوَزٍ. والاحْتِفافُ: أكلُ جميع ما في القدر. والاشتفاف: شرب جميع ما في الاناء. والمحفة، بالكسر: مركب من مراكب النساء كالهودج، إلا أنها لا تُقَبَّبُ كما تُقَبَّبُ الهوادج. وحفوا حوله يحفون حفا، أي أطافوا به واستداروا. وقال الله تعالى: {وتَرى الملائكةَ حافِّينَ مِنْ حول العرش} . وحفه بالشئ يحفه كما يُحَفُّ الهودجُ بالثياب. وكذلك التَحْفيفُ. ويقال: مَنْ حَفَّنَا أو رَفَّنَا فليقتصدْ، أي من خَدَمنا أو تعطّف علينا وحاطنا. وما لفلان حافٌّ ولا رافٌّ، وذهَبَ من كان يحفه ويرفه.
(4/1345)
وحفتهم
الحاجةُ تَحُفُّهُمْ، إذا كانوا محاويجَ. وهم قومٌ مَحْفوفونَ. وحَفَّ رأسهُ
يَحفُّ بالكسر حُفوفاً، أي بَعُدَ عهده بالدُّهْنِ. قال الكميت يصف وتداً:
وأَشْعَثَ في الدار ذي لِمَّةٍ يُطيلُ الحُفوفَ فلا يَقْمَلُ وأَحْفَفْتُهُ أنا.
وحَفَّ الفرسُ أيضاً يَحِفُّ حَفيفاً، وأَحْفَفْتُهُ أنا، إذا حملتَه على أن يكون
له حَفيفٌ، وهو دويُّ جَرْيِهِ. وكذلك حَفيفُ جناح الطائر. وحَفَّ شاربَه ورأسَه
يَحُفُّ حَفَّاً، أي أَحْفاهُ. وحفافا الشئ: جانباه، ومنه. قول طرفة: كأن جناحى
مضرحى تكنفا حفا فيه شكا في العسيب بمسرد ويقال: بقى من شعره حفاف، وذلك إذا صَلِع
فبقيتْ من شعره طُرَّةٌ حول رأسه، والجمع أحفة. قال ذو الرمة: لهن إذا أصبحن منهم
أحفة وحين يرون الليل أقبل جائيا قوله " لهن " أي للجفان " أحفة
" أي قوم استداروا حولها.
[حقف] الحقْفُ: المعوجُّ من الرمل، والجمع حقاف وأحقاف.
(170 - صحاح - 4)
(4/1345)
واحقوقف
الرمل والهلال، أي اعوج. قال العجاج: طى الليالى زلفا فزلفا (1) سماوة الهلال حتى
احقوقفا وفى الحديث أنه عليه السلام مربظبى حاقف في ظل شجرة، وهو الذى انحنى وتثنى
في نومه. والاحقاف: ديار عاد. قال الله تعالى: {واذ كر أخا عاد إذ أنذر قومه
بالاحقاف} .
[حلف] حَلَفَ أي أقسم، يَحْلِفُ حلفا وحلفا ومحلوفا. وهو أحد ما جاء من المصادر
على مفعول، مثل المجلود، والمعقول، والميسور (2) ، والمعسور. وأحلفته أنا
وحَلّفْتُهُ واسْتَحْلَفْتُهُ، كلُّه بمعنىً. والحِلْفُ بالكسر: العهدُ يكون بين
القوم. وقد حالَفَهُ، أي عاهده. وتَحالَفوا، أي تَعاهدوا. وفي الحديث أنّه صلى
الله عليه وسلم " حالَفَ بين قريش والأنصار "، يعني آخَى بينهم، لانه
لاحلف في الاسلام. والاحلاف الذين في شعر زهير (3) ، هم
_________
(1) قبله:
ناج طواه الاين مما وجفا
(2) عن المخطوطة واللسان
(3) وهو قوله من معلقته: ألا أبلغ الاحلاف عنى رسالة وذبيان هل أقسمتم كل مقسم =
(4/1346)
أسد
وغطفان، لانهم تحالفوا على التناصر. والاحلاف أيضا: قوم من ثقيف، لان ثقيفا
فرقتان: بنو مالك، والاحلاف. والحليف: المحالف. ويقال لبنى أسد وطيئ: الحليفان.
ويقال أيضا لفزارة ولاسد: حليفان، لان خزاعة لما أجلت بنى أسد عن الحرم خرجت
فحالفت طيئا ثم حالفت بنى فزارة. ورجل حليف اللسان، إذا كان حديدَ اللسان فصيحاً.
وقولهم " حَضارِ والوزنُ مُحْلِفانِ "، وهما نجمانِ يطلُعان قبل سهيلٍ
فيظنُّ الناس بكلِّ واحدٍ منهما أنّه سُهيلٌ، فيحلف واحدٌ أنه سهيل ويحلف آخرُ
أنَّه ليس به. ومنه قولهم: كُمَيْتٌ مُحْلفَةٌ. قال الشاعر (1) : كُمَيْتٌ غيرُ
مُحْلِفَةٍ ولكنْ كَلَوْنِ الصِرْفِ عُلَّ به الأَديمُ (2)
_________
= وقوله في قصيدة أخرى: تَدارَكْتُما الأَحلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها وذبيان قد زلت
بأقدامها النعل
(1) ابن كلحبة اليربوعي، واسمه هبيرة بن عبد مناف، وكلحبة أمه
(2) قبله: تسائلني بنو جشم بن بكر أغراء العرادة أم بهيم ونسبه في الاساس لخالد بن
الصقعب وفى المفضليات نسبه لسلمة بن الخرشب من قصيدة، وكذلك لكلحبة العرينى من
قصيدة
(4/1346)
يقول:
هي خالصةُ اللونِ لا يُحْلَفُ عليها أنَّها ليست كذلك. والحلفاء: نبت في الماء.
قال أبو زيد: واحدتها حلفة مثل قصبة وطرفة. وقال الاصمعي: حلفة بكسر اللام.
ذوالحليفة: موضع.
[حنف] الحَنَفُ: الاعوجاجُ في الرِجل، وهو أن تُقْبِلَ إحدى إبهاميْ رجليه على
الأخرى. والرجل أَحْنَفُ، ومنه سمى الاحنف بن قيس، واسمه صخر. وقال ابن الأعرابي:
هو الذي يمشي على ظهر قَدَمه من شِقِّهَا الذي يلي خِنْصرَها. يقال: ضربتُ فلاناً
على رِجله فَحَنَفْتُها. والحنيفُ: المسلمُ، وقد سمِّي المستقيمُ بذلك كما سمِّي
الغرابُ أعورَ. وتَحَنَّفَ الرجلُ، أي عَمِلَ عَمَلَ الحَنِيفِيّةِ، ويقال: اختتن،
ويقال: اعتزلَ الأصنامَ وتعبّدَ. قال جِرانُ العَوْدِ: ولمَّا رأَيْنَ الصُبْحَ
بادَرْنَ ضَوَْءهُ رَسيمَ قَطا البَطْحاءِ أو هُنَّ أَقطَفُ وأدْرَكْنَ أَعْجازاً
من الليلِ بعدما أقام الصلاة العابد المتحنف والحنفاء: اسم فرس حذيفة بن بدر
الفزارى. والحنفاء: اسم ماء لبنى معاوية ابن عامر بن ربيعة.
(4/1347)
وحنيفة:
أبو حى من العرب، وهو حنيفة ابن لجيم بن صعب بن على بن بكر بن وائل.
[حوف] الحَوْفُ: الرَهْطُ، وهو جلدٌ يُشَقُّ كهيئة الإزار تلبسه الحائض والصِبيان.
وحافَتا الوادي: جانباه. وتَحَوَّفَهُ، أي تنقصه.
[حيف] الحَيْفُ: الجَوْرُ والظُلُمُ. وقد حاف عليه يحيف، أي جاز. وتحيفت الشئ مثل
تحوفته، إذا تنقصته من حافاته.
فصل الخاء
[خدف] الخندفة: مشية كالهرولة، ومنه سميت - زعموا - خندف امرأة إلياس بن مضر،
واسمها ليلى، نسب ولد إلياس إليها، وهى أمهم. وقد خَنْدَفَ الرجل، إذا مشى
مُفاجَّا يقلِب قدمَيه كأنَّه يغترف بهما.
[خذف] الخَذْفُ بالحصى: الرميُ به بالاصابع. ومنه قول الشاعر (1)
_________
(1) هو امرؤ القيس
(4/1347)
*
خذف أعسرا (1) * والمخذفة: المقلاع أوشىء يُرْمى به. والخَذوفُ: الأتانُ تَخْذِفُ
مِن سرعتها الحصى، أي ترميه. قال النابغة: كأن الرحل شد به خذوف من الجونات هادية
عنون
[خذرف] الخذروف، بالذال المعجمة: شئ يُدَوِّرُهُ الصبيُّ بخيطٍ في يديه فيسمع له
دويٌّ. قال امرؤ القيس يصف فرساً: دَرِيرٍ كخُذْروفِ الوليدِ أَمَرَّهُ تَتابُعُ
كَفَّيْهِ بخيطٍ مُوَصَّلِ والجمع الخَذاريفُ. يقال: تركَت السيوفُ رأسَه
خَذاريفَ، أي قِطَعاً، كلُّ قطعةٍ مثل الخُذروفِ. والخِذْراف: ضربٌ من الحمض،
الواحدة خِذْرافَةٌ.
[خرف] الخُرْفَةُ بالضم: ما يُجْتنى من الفواكه. يقال: التمر خُرْفَةُ الصائم.
والمَخْرَفَةُ: البستانُ. والمَخْرَفَةُ والمَخْرَفُ
_________
(1) البيت بتمامه: كأن الحصا من خلفها وأمامها إذا نجلته رجلها خذف أعسرا
(4/1348)
أيضا:
الطريق. قال أبو كبير الهذلى: فأجزته بأفل تحسب أثره نهجا أبان بذى فريغ مخرف (1)
وفي حديث عمر رضي الله عنه: " تركتكم على مَخْرَفَةِ النَعَمِ (2) ".
والمِخْرَفُ بالكسر: ما تُجْتَنى فيه الثمارُ. والخروفُ: الحَمَلُ، وربَّما سمِّي
المُهْرُ إذا بلغ ستَّةَ أشهر أو سبعةَ أشهر خروفا، حكاه الاصمعي في كتاب الفرس.
وأنشد لرجل من بنى الحارث: ومستنة كاستنان الخرو ف قد قطع الحبل بالمرود (3) ولم
يعرفه أبو الغيث. وحكى أبو زيد: الخرائف: النخل اللاتي تُخْرَصُ. والخَرِيفُ: أحد
فصول السنة تُخْتَرَفُ فيه الثمارُ أي تُجْتَنى. والنسبة إليه خَرْفيٌّ وخَرَفيٌّ
أيضاً بالتحريك على غير قياس.
_________
(1) قبله: ولقد تحين الخرق يركد علجه فوق الاكام إدامة المسترعف
(2) في اللسان: أي على مثل طريقها التى تمهدها بأخفافها
(3) بعده: دفوع الاصابع ضرح الشمو س نجلاء مؤيسة العود
(4/1348)
والخريف:
المطر في ذلك الوقت. وقد خُرِفْنا، أي أصابنا مطر الخَريفِ. وخَرَفَتِ الأرضُ فهي
مَخْروفَةٌ. قال الكسائي: يقال عاملتُهُ مُخارَفَةً من الخَريفِ، كالمشاهرة من
الشهر. وخرافة: اسم رجل من عذرة استهوته الجن، فكان يحدث بما رأى، فكذبوه وقالوا
" حديث خرافة ". ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "
وخرافة حق ". والراء فيه مخففة، ولا تدخله الالف واللام لانه معرفة، إلا أن
تريد به الخرافات الموضوعة من حديث الليل. وخرفت الثمار أخرفها بالضم، أي
اجتنيتُها والثَمرُ مَخْروفٌ وخَريفٌ. والخَرَفُ بالتحريك: فساد العقل من
الكِبَرِ. وقد خَرِفَ الرجل بالكسر، فهو خرف. قال أبو النجم العجلى: أقبلت من عند
زياد كالخرف تخط رجلاى بخط مختلف وتكتبان في الطريق لام الف وأخرفت الشاة: ولدت في
الخريف. قال الشاعر (1)
_________
(1) الكميت
(4/1349)
تلقى
الأمانَ على حِياضِ محمدٍ ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ وذئبٌ أَطْلَسُ (1) قال الأموي: إذا
كان نِتاج الناقة في مثل الوقت الذي حَمَلتْ فيه من قابل قيل: قد أَخْرَفَتْ، فهي
مُخْرِفٌ. وأَخْرَفَ القومُ: دخلوا في الخريف. وخارف ويام: قبيلتان من اليمن.
[خزف] قال ابن دريد: الخَزْفُ: الخَطْرُ باليد عند المشي. والخَزَفُ بالتحريك:
الجر.
[خسف] خَسَفَ المكان (2) يَخْسِفُ خُسوفاً: ذهَبَ في الأرض. وخَسَفَ الله به الأرض
خَسْفاً، أي غاب به فيها. ومنه قوله تعالى: {فَخَسَفْنا به وبدارِهِ الأرضَ} .
وخَسَفَ في الارض وخسف به. وقرئ: {لخسف بنا} على ما لم يسمَّ فاعلُه. وفى حرف عبد
الله: {لا نخسف بنا} كما يقال: انطلق بنا. وخسوف العين: ذَهابها في الرأس. وخُسوفُ
القمر: كسوفه.
_________
(1) بعده: لا ذى تخاف ولا لذلك جزأة تُهْدى الرَعِيَّةُ ما استقام الرَيِّسُ
(2) خسف المكان، من باب جلس، وخسف الله به الارض، من باب ضرب
(4/1349)
قال
ثعلب: كسفت الشمسُ وخَسَفَ القمر هذا أجود الكلام. والخَسْفُ: النقصانُ. يقال رضي
فلانٌ بالخَسْفِ، أي بالنقيصة، وبات فلانُ الخَسْفَ، أي جائعاً. ويقال سامه
الخَسْفَ، وسامه خَسْفاً، وخُسْفاً أيضاً بالضم، أي أَوْلاهُ ذُلاً، ويقال كلّفه
المشقّة والذلَّ وخَسْفُ الركية: مخرج مائها، حكاه أو زيد. والخاسف: المهزول. قال
أبو عمرو: الخَسيفُ: البئر التي تحفر في حجارةٍ فلا ينقطع ماؤها كثْرةً، والجمع
خُسُفٌ. ويقال: وقعوا في أَخاسيفَ من الارض، وهى اللينة.
[خشف] الخَشْفَةُ: الحِسُّ والحركة (1) . تقول منه: خَشَفَ الإنسانُ يَخْشُفُ
خَشْفاً. وخَشَفَ الثلجُ في شدّة البرد، تَسمع له خَشْفَةً عند المشي، قال الشاعر
(2) : إذا كَبَّدَ النجمُ السماَء بشَتْوَةٍ على حينَ هَرَّ الكلب والثلج خاشف
إنما نصب " حين " لانه جعل " على "
_________
(1) خشف من باب ضرب ونصر: صوت.
(2) القطامى.
(4/1350)
فضلا
في الكلام وأضافه إلى جملة، فتركت الجملة على إعرابها، كما قال آخر: على حين ألهى
الناس جل أمورهم فندلا زريق المال ندل الثعالب ولانه أضيف إلى ملا يضاف إلى مثله
وهو الفعل، فلم يوفر حظه من الاعراب. وخشفت رأسه بالحجر، أي فَضَخْتُهُ. والخَشيف:
الثلجُ. والخَشوفُ من الرجال: السريعُ. وقال أبو عمرو: الخُشَفُ من الإبل: التي تسير
بالليل، الواحد خَشوفٌ وخاشف وخاشفة. وأنشد: بات يبارى ورشات كالقطا عجمجمات خشفا
تحت السرى ورجل مخشف، أي جرئ على الليل. والخشاف: الخفاش، ويقال الخطاف. وخشاف
بالفتح: اسم رجل. وخشف يخشف بالضم خشوفا: ذهب في الارض.
[خصف] الخَصْفُ: النعلُ ذات الطِراق، وكلُّ طِراقٍ منها خًصْفَة. والخَصْفَةُ
بالتحريك: الجُلةُ التي تعْمَلُ من الخوص للتمر، وجمعها خَصَفٌ وخِصافٌ. وخصفة
أيضا: أبو حى من العرب، وهو خصفة ابن قيس عيلان.
(4/1350)
والأَخْصَفُ:
الأبيضُ الخاصرتين من الخيل والغنم، وهو الذي ارتفع البلق من بطنه إلى جنبَيه. والأَخْصَفُ:
لونٌ كلون الرماد، فيه سواد وبياض. قال العجاج في صفة الصُبح:
أبدى الصباحُ عن بَريمٍ أخْصفا (1) * وحبلٌ أَخْصَفُ وظليمٌ أَخْصَفُ، فيه سواد
ٌوبياضٌ. وكتيبةٌ خَصيفٌ، وهو لون الحديد، ويقال: خُصِفَتْ من ورائها بِخَيْلٍ، أي
رُدِفَتْ، فلهذا لم تدخلها الهاء، لانها بمعنى مفعولة، فلو كانت للون الحديد
لقالوا خصيفة لانها بمعنى فاعلة. وكل لونين اجتمعا فهو خضيف. والخَصيفُ: اللبنُ
الحليبُ يُصَبُّ عليه الرائب. فإن جُعِلَ فيه التمر والسمن فهو العوثبانى. وقال
(2) : إذا ما الخصيف العوثبانى ساءنا تركناه واخترنا السديف المسرهدا. وخصفت
النعل: خَرَزْتُها، فهي نعلٌ خَصيفٌ. وقوله تعالى: {وَطَفِقا يَخْصِفان عَلَيهما
مِنْ وَرَق الجنَّة} يقول: يُلزقان بعضَه ببعض ليسترا
_________
(1) قبله:
حتى إذا ما ليله تكشفا
(2) ناشرة بن مالك، يرد على المخبل.
(4/1351)
به
عورتهما. وكذلك الاختصاف. ومنه قرأ الحسن: {يخصفان} إلا أنه أدغم التاء في الصاد
وحرك الخاء بالكسر لاجتماع الساكنين. وبعضهم حول عليها حركة التاء ففتحها، حكاه
الاخفش. والمخصف: الاشفى. وخصفت الناقة تَخْصِفُ خِصافاً، إذا ألقتْ ولدَها وقد
بلغ الشهر التاسع، فهي خَصوفٌ. ويقال: الخَصوفُ هي التي تُنتِجُ بعد الحَوْلِ من
مَضْرِبِها بشهر، والجرور بشهرين. وخصاف، مثل قطام: اسم فرس. وفى المثل: " هو
أجرأ من خاصى خصاف " وذلك أن بعض الملوك (1) طلبه من صاحبه ليستفحله، فمنعه
إياه وخصاه.
[خضف] خَضَفَ بها، أي ردم، وأنشد الاصمعي
_________
(1) كتب مصحح المطبوعة الاولى: قوله بعض الملوك: هو المنذر بن امرئ القيس: وقوله
صاحبه: هو حمل بن زيد بن عوف بن بكر بن وائل. وقوله: وخصاه يعنى بين يديه كما في
القاموس. وكتب في مادة (خضب) : " وفارس خضاف وهم للجوهري. وأنت تراه لم
يذكره، على ما في النسخ التى بين أيدينا، وكذا لم نجده في مادة (فرس) .
(4/1351)
إنا
وجدنا خلفا بئس الخلف عبدا إذا ما ناء بالجمل خضف (1) ومنه قبل للامة: ياخضاف.
[خلف] الخطف: الاستلاب. وقد خطفه بالكسر يَخْطَفُهُ خَطفاً وهي اللغة الجيدة. وفيه
لغة أخرى حكاها الاخفش بالفتح يخطف، وهى قليلة رديئة لا تكاد تُعْرَف. وقد قرأبها
يونس في قوله تعالى: (يخطف أبصارهم) . واختطفه وتخطفه بمعنى. وقرأ الحسن: (إلا من
خطف الخطفة) بالتشديد، يريد اختطف، فأدغم على ما نفسره في باب اللام في (قتل) .
والخطاف: طائر. والخُطّافُ: حديدةٌ حَجْناءُ تكون في جانبي البكرة فيها المحور. وكلُّ
حديدة حجنا خطاف. ومخاليب السباع: خَطاطيفُها. قال الشاعر (2) : إذا عَلِقِتْ
قرْناً خَطاطيفُ كَفِّهِ رأى الموتَ بالعينين أسود أحمرا
_________
(1) بعده: أغلق عنا بابه ثم حلف لايدخل البواب إلامن عرف
(2) أبو زبيد الطائى يصف أسدا.
(4/1352)
والخطاف
بالفتح الذى في الحديث (1) هو الشيطان يخطف السمع، يسترقه. وخاطف ظله: طائرٌ: قال
الكميت بن زيد: ورَيطَةِ فِتيانٍ كخاطِفِ ظِلِّهِ جعلتُ لهم منها خِباءً مُمَدَّدا
قال ابن سَلَمَةَ: هو طائرٌ يقال له الرَفْرافُ، إذا رأى ظلَّه في الماء أقبل إليه
ليَخْطَفَهُ. والخاطِفُ: الذئبُ. وبرقٌ خاطِفٌ لنور الأبصار. ورمى الرميّةَ
فَأخْطَفَها، أي أخطأها. قال الراجز (2) . * إذا أصاب صيده أو أخطفا (3) * وإخطاف
الحشا: انطواؤه. يقال: فرس مخطف الحشاء، بضم الميم وفتح الطاء، إذا كان لاحِقَ ما
خَلْفَ المَحْزِمِ من بَطْنه. والخَطيفَةُ: دقيقٌ يُذَرُّ على اللبن ثم يُطْبَخُ
فيُلْعَقُ. قال ابن الأعرابي: هو الجَبولاءُ (4) . وجملٌ خَطيفٌ، أي سريع المر،
كانه
_________
(1) هو حديث الامام على: " نفقتك رياء وسمعة للخطاف.
(2) العماني.
(3) قبله:
فانقض قد فات العيون الطرفا
(4) في اللسان: " الحبولاء " بالحاء المهملة، وهو تحريف. وجاء في اللسان
في مادة (جبل) : " والجبولاء: العصيدة، وهى التى تقول لها العامة: الكبولاء
".
(4/1352)
يختطف
في مشيه عنقَه، أي يجتذب. وتلك السُرعة هي الخَطَفى بالتحريك. والخطفى أيضا: لقب
عوف، وهو جد جرير ابن عطية بن عوف الشاعر. سمى بذلك لقوله:
وعنقا بعد الكلال خيطفى (1)
[خظرف] خظرف البعير في سيره: لغة ٌفي خَذْرَفَ، إذا أسرع ووسع الخطو، بالظاء
المعجمة.
[خفف] الخُفُّ: واحد أَخْفافِ البعير. والخُفُّ: واحد الخِفافِ التي تُلْبَسُ.
والخُفُّ في الأرض: أغلظُ من النعل. وأما قول الراجز: يحمل في سحق من الخفاف
تواديا سوين من خلاف فإنما يريد به كنفا اتخذ من ساق خف. والخف بالكسر: الخفيف،
قال امرؤ القيس: يَزِلُّ الغلامُ الخِفُّ عن صَهَواتِه ويُلْوي بأثوابِ العَنِيفِ
المُثَقَّلِ ويقال أيضاً: خرجَ فلانٌ في خِفٍّ من أصحابه، أي في جماعة قليلة.
_________
(1) قبله: يرفعن بالليل إذا ما أسدفا أعناق جنان وهاما رجفا
(4/1353)
والتخفيف:
ضد التثقيل. واسْتَخَفَّهُ: خلاف استثقله. واسْتَخَفَّ به: أهانه. ورجلٌ خَفيفٌ
وخُفافٌ بالضم. وخفاف بن ندبة (1) السلمى: أحد غربان العرب. وخف الشئ يخف خفة (2)
: صار خَفيفاً. وخَفَّ القوم خُفوفاً، أي قَلُّوا. وقد خَفَّتْ زحمتهم. وخَفَّ له
في الخدمة يَخِفُّ خِفَّةً. وأَخَفَّ الرجلُ، أي خَفَّتْ حاله. وفى الحديث: إن بين
أيدينا عقبة كؤودا لا يجوزها إلا المخف. وأخف القوم، إذا كانت دوابهم خفافا، عن
أبى زيد. وخفان: موضع، وهو مأسدة، ومنه قول الشاعر: شرنبث أطراف البنان ضبارم هصور
له في غيل خفان أشبل
[خلف] خلف: نقيض قدام.
_________
(1) ندبة بالضم ويفتح. وخفاف صحابي.
(2) وزاد في القاموس: خفا.
(171 - صحاح - 4)
(4/1353)
والخلف:
القرنُ بعد القرن. يقال هؤلاء خلف سوء لناس لاحقين بناس أكثر منهم قال لبيد: ذهب
الذين يُعاشُ في أَكْنافِهِمْ وَبقيتْ في خَلْفٍ كجلد الإَجْرَبِ والخَلْفُ: الردى
من القول، يقال: " سكت أَلْفاً ونطق خَلْفاً " أي سكت عن ألف كلمة ثم
تكلَّم بخطأ. قال أبو يوسف: وحدثني ابن الاعرابي قال: كان أعرابي مع قوم فحبق حبقة
فتشور فأشار بإبهامه نحواسته وقال: إنها خلف نطقت خلفا. والخلف أيضا: الاستقاء.
قال الحطيئة: لزغب كأولاد القطا راث خلفها على عاجزات النهض حمر حواصله يعنى راث
مخلفها، فوضع المصدر موضعه وقوله: حواصله، قال الكسائي: أراد حواصل ما ذكرنا. وقال
الفراء: الهاء ترجع إلى الزغب دون العاجزات التى فيه علامة الجمع، لان كل جمع بنى
على صورة الواحد ساغ فيه توهم الواحد، كقول الشاعر:
مثل الفراخ نتفت حواصله * لان الفراخ ليس فيه علامة الجمع، وهو على صورة الواحد
كالكتاب والحجاب. ويقال: الهاء
(4/1354)
ترجع
إلى النهض، وهو موضع في كتف البعير، فاستعاره للقطا. والخلف: أقصر أضلاع الجَنْب،
والجمع خُلوفٌ ومنه قول طرفة بن العبد: وطى محال كالحنى خلوفه وأجرنة لزت بدأى
منضد ويقال: وراء بيتك خلف جيد، وهو المربد (1) . وفأْسٌ ذات خَلْفَيْنِ، أي لها
رأسان. والخَلْفُ والخَلَفُ: ما جاء من بَعْدُ. يقال: هو خَلْفُ سَوءٍ من أبيه،
وخَلَفُ صدقٍ من أبيه، بالتحريك، إذا قام مقامه. قال الأخفش: هما سواءٌ، منهم من
يحرِّك، ومنهم من يسكِّن فيهما جميعاً إذا أضاف. ومنهم من يقول خلف صدق بالتحريك،
ويسكن الآخر، ويريد بذلك الفرق بينهما. قال الراجز: إنا وجدنا خلفا بئس الخلف (2)
عبدا إذا ماناء بالحمل خفف وبعيرٌ أَخًلَفُ بيِّن الخَلَفِ، إذا كان مائلا على شق.
حكاه أبو عبيد. والخلف أيضا: ما استخلفته من شئ.
_________
(1) وهو محبس الابل.
(2) انظر ما سبق في مادة (خضف) .
(4/1354)
والخُلْفُ،
بالضم: الاسمُ من الإخلاف، وهو في المستقبل كالكذِب في الماضي. والخِلْفُ، بالكسر:
حَلَمَةُ ضرعِ الناقة القادمان والآخِران. ويقال أيضاً: هنَّ يمشين خِلْفَةً، أي
تذهب هذه وتجئ هذه. ومنه قول زهير: بها العين والارآم يمشين خِلْفَةً وأَطْلاؤُها
ينْهَضْنَ من كل مَجْثِمِ ويقال أيضاً: القومُ خِلْفَةٌ، أي مختلفون. حكاه أبو زيد،
وأنشد:
دَلْوايَ خِلْفانِ وساقِياهُما (1) * وبنو فلان خِلْفَةٌ، أي شِطْرَةٌ: نصفٌ ذكورٌ
ونصفٌ إناثٌ. والخِلْفَةٌ: اختلاف الليل والنهار، ومنه قوله تعالى: {وهو الذي
جَعَلَ اللَيل والنَهارَ خِلْفَةً} . ويقال: أخذتْه خِلْفَةٌ، إذا اختلف إلى
المُتَوَضَّأِ. ويقال: مِن أين خلفتكم، أي من أين تستقون. والخِلْفَةُ: نبتٌ ينبتُ
بعد النبات الذى يتهشهم. وخلفة الشجر: ثمرٌ يخرج بعد الثمر الكثير. وقال أبو عبيد:
الخِلْفَةُ: ما نبت في الصيف.
_________
(1) أي إحداهما مصعدة ملاى، والاخرى منحدرة فارغة، أو إحداهما جديد والاخرى خلق.
(4/1355)
والخلف بكسر اللام: المَخاضُ، وهي الحواملُ من النوق، الواحدة خَلِفَةٌ. والمُخْلِفُ من الإِبل: الذي جاوز البازِلَ، الذكرُ والأنثَى فيه سواء، يقال مُخْلِفُ عام ومخلف عامين. قال الجعدى: أيد الكاهل جلد بازل أخلف البازل عاما أو بزل وكان أبو زيد يقول: الناقة لا تكون بازلا، ولكن إذا أتى عليها حول بعد البزول فهى بزول إلى أن تنيب فتدعى عند ذلك نابا. والمخلفة من النوق، هي الراجعُ التي ظهر لهم أنّها لَقِحَتْ ثم لم تكن كذلك. ورجلٌ مِخلافٌ، أي كثير الاخلاف لوعده. والمخلاف أيضا لاهل اليمن: واحد المخاليف، وهى كورها، ولكل مخلاف منها اسم يعرف به. ورجل خالفة، أي كثير الخِلافِ. ويقال: ما أدري أيُّ خالِفَةَ هو؟ أيْ أيّ الناس هو، غير مصروفٍ للتأنيث والتعريف. ألا ترى أنك فسرته بالناس. وفلان خالفة أهل بيته وخالِفُ أهلِ بيته أيضاً، إذا كان لا خير فيه. والخالِفَةُ: عمودٌ من أعمدة الخباء، والجمع الخوالف.
(4/1355)
وقوله
تعالى: {رضوا بأن يكونوا مع الخَوالِفِ} أي مع النساء. والخالف: المستقى.
والخليفى، بتشديد اللام: الخلافة. قال عمر ابن الخطاب رضى الله عنه: " لو
أطيق الاذان مع الخليفى لاذنت ". والخَليفُ: الطريقُ بين الجبلين. قال الشاعر
(1) : فلما جَزَمْتُ به قِرْبَتي تيممت أطرقة أو خليفا (2) ومنه قولهم: ذيخ
الخليف، كما يقال: ذئب غضا. قال الشاعر (3) : وذفرى ككاهل ذيخ الخليف أصاب فريقة
ليل فعاثا وخليفا الناقة: إبطاها. قال كثير: كأن خليفي زورها ورحاهما بنى مكوين
ثلما بعد صيدن المكا: جحر الثعلب والارنب ونحوه.
_________
(1) ضخر الغى.
(2) قبله: وماء وردت على زَوْرَةٍ كَمَشْيِ السَبَنْتي يَراحُ الشفيفا فخضجضت صفنى
في جَمِّهِ خِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عطوفا
(3) كثير.
(4/1356)
والخليفة:
السلطان الاعظم. وقد يؤنّث. وأنشد الفراء: أَبوكَ خليفةٌ وَلَدَتْهُ أخرى وأنت
خَليفَةٌ ذاك الكمال والجمع الخلائف، جاءوا به على الاصل، مثل كريمة وكرائم.
وقالوا أيضا: خلفاء، من أجل أنه لا يقع إلا على مذكر وفيه الهاء، جمعوه على إسقاط
الهاء، فصار مثل ظريف وظرفاء، لان فعيلة بالهاء لا تجمع على فعلاء. ويقال: خلف
فلان فلاناً، إذا كان خَليفَتَهُ. يقال خَلَفَهُ في قومه خِلافَةً. ومنه قوله
تعالى: {وقال موسى لأخيه هارونَ اخْلُفْني في قَومي} . وخَلَفْتُهُ أيضاً، إذا
جئتَ بعده. وخَلَفَ فَمُ الصائم خُلوفاً، أي تغيِّرتْ رائحته. وخَلَفَ اللبنُ
والطعامُ، إذا تغيِّرَ طعمه أو رائحتُهُ. وقد خلف فلان، أي فسد. حكاه يعقوب. وخلفت
الثوب أَخْلُفُهُ، فهو خَلِيفٌ، إذا بَلِيَ وَسَطُهُ فأخرجت الباليَ منه ثم
لفَفته. وحيٌّ خُلوفٌ، أي غُيَّبٌ. قال أبو زبيد: أصبح البيت بيت آل بيان (1)
مقشعرا والحى حى خلوف
_________
(1) قال ابن برى صواب إنشاده: =
(4/1356)
أي
لم يبق منهم أحد. والخلوفُ أيضاً: الحضورُ المُتَخَلِّفونَ، وهو من الأضداد.
وأَخْلَفَ فوهُ: لغة في خَلَفَ، أي تغيّر. وأَخْلَفْتُ الثوبَ: لغةٌ في
خَلَفْتُهُ، إذا أصلحتَه. قال الكميت يصف صائداً: يَمشي بهنّ خفى الشخص مختتل
كالنصل أخلف أَهْداماً بأَطْمارِ أي أَخْلَفَ موضع الخُلقان خُلقاناً. ويقال لمن
ذهب له مالٌ أو ولدٌ أو شئ يستعاض: أخلف الله عليك، أي ردَّ عليك مثل ما ذهب. فإن
كان قد هلك له والدٌ أو عمٌّ أو أخٌ قلت: خَلَفَ اللهُ عليك بغير ألف، أي كان الله
خَليفَةَ والدك أو من فقدته عليك. ويقال: أَخْلَفَهُ ما وعده، وهو أن يقول شيئاً
ولا يفعله على الاستقبال. وأَخْلَفَهُ أيضاً، أي وجد موعده خُلْفاً. قال الاعشى:
أثوى وقصر ليلة ليُزَوَّدا فَمَضَتْ وأَخْلَفَ من قُتَيْلَةَ موعدا أي مضت الليلة.
_________
= * أصبح البيت بيت آل إياس * لان أبا زبيد رثى في هذه القصيدة فروة بن إياس بن
قبيصة، وكان منزله بالحيرة.
(4/1357)
وكان أهل الجاهلية يقولون: أَخْلَفَتِ النجومُ إذا أمحلت فلم يكن فيها مطر. وأَخْلَفَ فلانٌ لنفسه، إذا كان قد ذهب له شئ فجعل مكانَه آخر. قال ابن مقبل: فأَخْلِفْ وأَتْلِفْ إنما المالُ عارَةٌ وكُلْهُ مع الدهرِ الذي هو آكِلُهُ يقول: اسْتَفِدْ خَلَفَ ما أتلفت. وأَخْلَفَ الرجل، إذا أهوى بيده إلى سيفه ليَسُلَّهُ. وأَخْلَفَ النباتُ، أي أخرج الخِلْفَةَ. قال الاصمعي: يقال أخلفت عن البعير، وذلك إذا أصاب حقبه ثيله فيحقب، أي يحتبس بوله، فتحول الحقب فتجعله مما يلى خصيى البعير. ولا يقال ذلك في الناقة، لان بولها من حيائها ولا يبلغ الحقب الحياء. وأَخْلَفَ واسْتَخْلَفَ، أي استقى. واسْتَخْلَفَهُ، أي جعله خَلِيفَتَهُ. وجلست خَلْفَ فلان، أي بعده. والخِلافُ: المُخالفَةُ. وقوله تعالى: {فرح المخلفون بمقعدهم خِلافِ رسولِ الله} أي مُخالَفَةَ رسول الله، ويقال خَلْفَ رسولِ الله. وشجرُ الخِلافِ معروفٌ، وموضعُه المخلفة وأما قول الراجز: يحمل في سحق من الخفاف تواديا سوين من خلاف
(4/1357)
فإنما
يريد أنها من شجر مختلف، وليس يعنى الشجرة التى يقال لها الخلاف، لان ذلك لا يكاد
يكون بالبادية. وقولهم: هو يخالف إلى امرأة فلانٍ، أي يأتيها إذا غاب عنها. ويروى
قول أبى ذؤيب:
وخالفها في بيت نوب عواسل (1) * بالخاء، أي جاء إلى عسلها وهى ترعى. وتقول: خلف
بناقته تَخْليفاً، أي صَرَّ منها خِلْفاً واحدا، عن يعقوب. وتقول أيضا: خلفت فلانا
ورائي فتَخَلَّفَ عنِّي، أي تأخر. ويقال: في خلق فلان خلفنة، مثال درفسة، أي
الخلاف، والنون زائدة.
[خنف] الخنافُ: لينٌ في أرساغ البعير، تقول منه: خَنَفَ البعيرُ يَخْنَفُ خِنافاً
(2) ، إذا سار فقلب خُفَّ يده إلى وَحْشِيِّهِ. وناقةٌ خنوف. قال الاعشى
_________
(1) صدره:
إذا لسعته النحل لم يرج لسعها * في ديوان الهذليين: قال: وربما أنشدت "
وحالفها " (أي بالحاء المهملة) ، لم يرج، أي لم يخش لسعها. والنوب: التى
تنوب، تحبىء وتذهب. يعنى النحل.
(2) وخنوفا أيضا.
(4/1358)
أجدت
(1) برجليها النَجاَء وَراجَعَتْ يَداها خِنافاً لَيِّناً غَيْرَ أَحْرَدا ويقال
أيضاً: خَنَفَ البعيرُ يَخْنِفُ خِنافاً، إذا لوى أنفَه من الزمام ومنه قول الشاعر
(2) : قد قُلْتُ والعيسُ النَجائِبُ تغتلى بالقوم عاصفة خوانف في البرى وقال أبو
عبيد: يكون الخناف في العنق: أن تُميله إذا مُدَّ بزمامها. والخانِفُ: الذي يشمَخ
بأنفه من الكِبْر. يقال: رأيته خانِفاً عنّي بأنفه. والخَنيفُ من الثياب أبيضُ
غليظٌ يُتَّخَذُ من كَتَّان. وفي الحديث: " تَخَرَّقَتْ عنا الخنف ".
وأبو مخنف بالكسر: كنية لوط بن يحيى، رجل من نقلة السير.
[خوف] خَافَ الرجل يَخافُ خَوْفاً وخيفَةً ومَخافَةً، فهو خائِفٌ، وقومٌ خَوَّفٌ
على الأصل وخُيَّفٌ على اللفظ. والأمر منه خَفْ بفتح الخاء. وربما قالوا رجل خاف،
أي شديد الخوف، جاءوا به
_________
(1) قوله أجدت الخ، رواه في مادة (جرد) : " وأذرت برجليها النفى وراجعت
".
(2) أبو وجزة.
(4/1358)
على
فعل، مثل فرق وفزع، كما قالوا رجل صات أي شديد الصوت. والخيفة: الخوف، والجمع خيف،
وأصله الواو. قال الهذلى (1) : ولا تقعدن على زخة وتضمر في القلب وجدا وخيفا
وخاوفه فخافه يخوفه: غلبه بالخوف، أي كان أشدَّ خوفاً منه. والإخافةُ: التَخْويفُ.
يقال: وجعٌ مخيفٌ، أي يُخيفُ من رآه. وطريقٌ مَخوفٌ، لأنه لا يُخيفُ وإنما يُخيفُ
فيه قاطعُ الطريق. وتخوفت عليه الشئ، أي خفت. وتخوفه، أي تنقصه. قال ذوالرمة (2) :
تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف ظهر النبعة السفن (3) ومنه قوله تعالى: {أَوْ
يَأْخُذُهُمْ على تخوف} . والخافة: خريطة من أدم يشتار فيها العسل. قال أبو ذؤيب
_________
(1) صخر الغى.
(2) في اللسان: ابن مقبل.
(3) التامك: المرتفع من السنام، والقرد: المتلبد بعضه على بعض، والسفن: المبرد.
ورواية اللسان " عود " بدل " " ظهر "
(4/1359)
تأبط
خافة فيها مساب فأصبح (1) يقترى مسدا بشيق (2)
[خيف] الخَيْفُ: ما انحدر عن غِلَظِ الجبلِ وارتفع عن مسيل الماء. ومنه سمِّي مسجد
الخَيْفِ بمنىً. وقد أخافَ القومُ، إذا أتوا خَيْفَ مِنىً فنزلوه. والخَيفُ أيضاً:
جلدُ الضَرع. يقال: ناقة خَيْفاءُ بَيِّنةُ الخَيْفِ، وجملٌ أَخْيَفُ: واسعُ
الثيلِ وقد خَيِفَ بالكسر. وكذلك فرسٌ أَخْيَفُ، بيِّنُ الخَيَفِ، إذا كانت إحدى
عينيه زرقاء والأخرى سوداء، وكذلك هو من كل شئ. ومنه قيل: الناس أَخْيافٌ، أي
مختلفون. وإخوةٌ أَخْيافُ، إذا كانت أُمُّهم واحدة والآباء شتَّى. والخَيْفانُ:
الجرادُ إذا صارت فيه خطوطٌ مختلفةٌ بياضٌ وصفرةٌ، الواحدةُ خَيْفانَةٌ، ثم
تُشَبَّهُ به الفرس في خفّتها وطُمورها. قال امرؤ القيس
_________
(1) يروى: " فأضحى ".
(2) تأبط خافة: جعلها تحت إبطه، فيها مساب: أراد مسأب، وهو السقاء. يقترى: يتبع.
مسدا: حبلا. والشيق: أعلى الجبل.
(4/1359)
وأركب
في الروع خَيْفانَةً كَسا وَجْهَها سَعَفٌ مُنْتَشِرْ (1)
فصل الدال
[دفف] الدَفُّ: الجنبُ. ودَفَّا البعيرِ. جنباه. والدف بالضم، هذا الذى تضرب به
النساء. وحكى أبو عبيد عن بعضهم: أن الفتح فيه لغة. وسنام مدفف، إذا سقط على
دَفَّي البعير. والدَفيفُ: الدبيبُ، وهو السيرُ الليُنُ. يقال: دَفَّتْ علينا من
بني فلان دَافَّةٌ. والدافَّةُ: الجيشُ يَدِفُّونَ نحو العدوّ، أي يدِبّونَ.
ودَفيفُ الطائِر. مَرُّهُ فُوَيْقَ الأرض. يقال: عُقابٌ دَفوفٌ، للذي يدنو من
الأرض في طيرانه إذا انقض. قال امرؤ القيس يصف فرسا ويشبهها بالعقاب: كانى بفتخاء
الجناحين لقوة دَفوفٍ من العِقْبانِ طَأْطَأْتُ شِمْلالي (2) وداففت الرجل مدافة
ودفافا: أجهزت عليه. ومنه حديث خالد بن الوليد رضى الله عنه: " من كان معه
أسير فليدافه ".
_________
(1) في اللسان:
لها ذنب خلفها مسبطر
(2) في اللسان: " قوله شملالى، أي شمالى. ويروى: شملال دون ياء، وهى الناقة
الخفيفة "
(4/1360)
قال
الاصمعي: يقال تَدافَّ القومُ، إذا ركبَ بعضُهم بعضاً. ويقال: خذْ ما اسْتَدَفَّ
لك، أي خُذْ ما أمكن وتَسَهَّلَ، مثل اسْتَطَفَّ. والدالُ مبدَلَةٌ من الطاء.
واسْتَدَفَّ أمرهم، أي استتب واستقام.
[دلف] الدَليفُ: المشيُ الرُوَيدُ، يقال دَلَفَ الشيخُ، إذا مشى وقارب الخطوَ.
ودَلَفَتِ الكتيبةُ في الحرب، أي تقدَّمتْ. يقال: دَلَفْناهُم. والدالِفُ: السهمُ
الذي يصيب ما دون الغَرَض ثم ينبو عن موضعه. والدالِفُ أيضاً مثل الدالِحِ، وهو
الذي يمشي بالحِمْل الثقيل ويقارب اخطو. والجمع دلف، مثل راكع ور كع. قال: وعلى
القياسر في الخدور كواعب رجع الروادف فالقياسر دلف وأبو دلف، بفتح اللام (1) .
والدلفين: دابة في البحر تنجي الغريق.
[دنف] الدَنفُ بالتحريك: المرضُ الملازمُ. ورجلٌ دَنَفٌ أيضاً وامرأةٌ دَنَفٌ
وقومٌ دَنَفٌ، يستوي فيه المذكر والمؤمث، والتثنية
_________
(1) قال ابن برى: " وصوابه أبو دلف غير مصروف لانه معدول عن دالف "
(4/1360)
والجمع.
فإن قلت رجلٌ دَنِفٌ بكسر النون قلت امرأةٌ دَنِفَةٌ، أَنَّثْتَ وثَنَّيْتَ
وجمعتَ. وقد دَنِفَ المريضُ بالكسر، أي ثقُل. وأَدْنَفَ بالألف مثله. وأَدْنَفَهُ
المرضُ، يتعدَّى، ولا يتعدى، فهو مُدْنِفٌ ومُدْنَفٌ. ويقال أيضاً: دَنَفَتِ الشمس
وأذنفت، إذا دنت للمغيب واصفرت. ومنه قول العجاج: والشمس قد كادتْ تكون دَنَفا
أَدْفَعُها بالراح كى تزحلفا
[دوف] دُفْتُ الدواءَ وغيره، أي بَللته بماء أو بغيره، فهو مَدوفٌ ومَدْوُوفٌ وكذلك
مِسْكٌ مَدوفٌ، أي مبلول ويقال مسحوق وليس يأتي مفعول من ذوات الثلاثة من بنات
الواو بالتمام إلا حرفان: مسك مدووف وثوب مصوون، فإن هذين جاءا نادرين. والكلام
مدوف ومصون، وذلك لثقل الضمة على الواو. والياء أقوى على احتمالها منها، فلهذا جاء
ما كان من بنات الياء بالتمام والنقصان نحو ثوب مخيط ومخيوط على ما فسرناه في باب
الطاء. ودياف: موضع بالجزيرة، وهم نبيط الشأم (1) ، وهو من الواو. قال الشاعر
_________
(1) قوله وهم نبيط الشأم الخ. عبارة القاموس دياف ككتاب قرية بالشأم أو بالجزيرة
أهلها نبط الشأم، ينسب إليها الابل والسيوف. أو ياؤها منقلبة عن واو
(4/1361)
ولكن
ديافى أبوه وأمه (1) بحوران يعصرن السليط أقاربه قوله " يعصرن " إنما هو
على لغة من يقول: أكلوني البراغيث. وجمل ديافى، وهو الضخم الجليل.
فصل الذال
[ذوف] ذرف الدمع يذرف ذرفاو ذرفانا، أي سال. يقال ذرفت عينُه، إذا سال منها الدمع.
والمَذارِفُ: المدامعُ، والذَرَفانُ: المشيُ الضعيفُ. وذَرَّفَ على المائة
تَذْريفاً، أي زاد.
[ذرعف] إذ رعفت الابل بالذال والدال جميعاً، أي مضت على وجوهها. واذرعف الرجل في
القتال، أي استنتل من الصف.
[ذعف] الذُعافُ: السمُّ. وطعامٌ مَذْعوفٌ. وذعفت الرجال: أي سقيته الذعاف. وموتٌ
ذُعافٌ وذؤافٌ، أي سريع يعجل القتل.
_________
(1) في بعض النسخ زيادة: " الفرزدق يهجو عمرو بن عفراء ".
(172 - صحاح - 4)
(4/1361)
[ذفف]
الذَفيفُ: السريعُ مثل الذَميلِ، وقد ذَفَّ يَذِفُّ بالكسر. وخفيفٌ ذفيف، إى سريع.
الذف: الاجهاز على الجريح، وكذلك الذِفافُ. ومنه قول العجاج أو رؤبة يعاتب رجلاً
(1) : لما رآني أُرْعِشَتْ أطرافي كان مع الشَيْبِ من الذِفاف قال أبو عبيد: يروى
بالذال والدال جميعاً ومنه قيل للسم القاتل: ذِفافٌ. وقد ذَفَّفْتُ على الجريح
تَذْفيفاً، إذا أسرعتَ قتْله. والذِفافُ أيضاً: الماء القليل، ومنه قول أبي ذؤيب
يذكر القبر: يقولون لمَّا جُشَّتِ البئرُ أَوْرِدوا وليس بها أدنى ذُفافٍ لِوارِدِ
وذفافة بالضم: اسم رجل.
[ذلف] الذَلفُ بالتحريك: صِغر الأنف واستواء الأرنبة. تقول: رجلٌ أَذْلَفُ بين
الذلف،
_________
(1) قال ابن برى: هو لرؤبة. وفى التكملة للصغانى ص 713: هو للعجاج لا لرؤبة
(4/1362)
وامرأة
ذلفا من نسوةٍ ذُلْفٍ. ومنه سمِّيت المرأةُ. قال الشاعر: إنما الذَلْفاءُ
ياقُوتَةٌ أخرجت من كيس دهقان
[ذبف] الذيفان والذيفان: السم القاتل.
فصل الزاء
[رأف] الرَأْفَةُ: أشدُّ الرحمةِ. أبو زيد: رَؤُفْتُ بالرجل أَرْؤُفُ به رَأْفَةً
وَرآفَةً، ورَأَفْتُ به أَرْأَفُ، ورئفت به رأفا. قال: كل من كلام العرب: فهو
رَءوفٌ على فَعولٍ. قال كعب ابن مالك الأنصاري: نُطيعُ نَبِيَّنا ونُطيعُ رَبَّاً
هو الرحمنُ كان بنا رَؤُوفا ورؤف أيضا على فعل، قال جرير: يرى للمسلين عليه حقا
كفعل الوالد الرؤف الرحيم
[رجف] الرَجْفَةُ: الزلزلةُ. وقد رَجَفَتِ الأرض تَرْجُفُ رَجْفاً. والرَجَفانَ:
الاضطرابُ الشديدُ. الرَجَّافُ: البحرُ، سمِّي بذلك لاضطرابه. قال الشاعر (1) :
_________
(1) مطرود بن كعب الخراعى يرثى عبد المطلب
(4/1362)
المطعمون
الشحم كل عَشِيَّةٍ حتَّى تغيب الشمسُ في الرحاف (1) والارجاف: واحد أراجيف
الاخبار. وقد أرجفوا في الشئ، أي خاضوا فيه.
[رجف] الرخف والرخفة: الزبد الرقيق. ومنه قوله الشاعر (2) :
أرخف زبد أيسر أم نهيد * يقول: أرقيق هو أم غليظ. والرخف أيظا: العجين الكثير
الماء المسترخى. وقد رجف العجين رخفا، مثال تَعِبَ تَعَباً. وأرْخَفْتُهُ أنا.
ويقال: صار الماء رَخْفَةً، أي طيناً رقيقاً، وقد يُحَرَّكُ لأجل حرف الحلق.
_________
(1) والابيات: يا أيها الرجل المحول رحله هلا نزلت بآل عبد مناف هبلتك أمك لو نزلت
بدارهم ضمنوك من جرم ومن إقراف المنعمين إذا النجوم تغيرت والظاعنين لرحلة الايلاف
والمطعمين إذا الرياح تناوحت حتى تغيب الشمس في الرجاف
(2) جرير
(4/1363)
والرخف
أيضا: ضرب من الصبغ.
[ردف] الرَدْفُ: المُرْتَدَفُ، وهو الذي يركب خلف الراكب. وأَرْدَفْتُهُ أنا، إذا
أركَبته معك، وذلك الموضع الذى يركبه رداف. وكل شئ تبِعَ شيئاً فهو رِدْفَهُ. وهذا
أمرٌ ليس له رِدْفٌ، أي ليس له تَبِعَةٌ. والرِدْفُ في الشعر: حرف ساكن من حروف
المدو اللين يقع قبل حرف الروى ليس بينهما شئ، فإن كان ألفاً لم يَجْزْ معها غير
ها، وإن كان واوا جاز معها الياء. والرِدْفانِ: الليلُ والنهارُ. والردافَةُ:
الاسمُ من إرْدافِ الملوك في الجاهلية. والرِدافَةُ: أن يجلس الملك ويجلس الردْفُ
عن يمينه، فإذا شرب الملك شرب الرِدْفُ قبل الناس، وإذا غزالملك قعد الرِدْفُ في
موضعه وكان خليفَته على الناس حتّى ينصرف، وإذا عادت كتيبةُ الملك أخذ الردف
المرباع. وكانت الردافة في الجاهلية لبنى يربوع، لانة لم يكن في العرب أحد أكثر
غارة على ملوك الحيرة من بنى يربوع، فصالحوهم على أن جعلوا لهم الردافة ويكفوا عن
أهل العراق الغارة. قال جرير وهو من بنى يربوع:
(4/1363)
ربعنا ورادفنا الملوك فظللوا وطاب الاحاليب الثمام المنزعا وطاب، جمع وطب اللبن. والردف: الكفل والعجز. والرديف: المرتدف، والجمع رداف والرَديفُ: نجمٌ قريبٌ من النسر الواقِع. والرَديفُ: النجمُ الذي يَنُوء من المشرق إذا غاب رقيبُه في المغرب. ورَدِفَهُ بالكسر، أي تَبِعَهُ يقال: كان نزل: بهم أمرٌ فَردِفَ لهم آخرُ أعظمُ منه. قال تعالى: {تَتْبَعُها الرَّادِفَةُ} . والروادف: رواكيب النخلة. والراد في، على فعالى بالضم: الحداة والأعوانُ، لأنّه إذا أعيا أحدهم خلفه الآخر. قال ليبد: عذافرة تقمص بالردافى تخونها نزولي وارتحالي وأردفه أمر: لغة في ردفه، مثل تبعه وأتبعه بمعنى. قال خزيمة بن مالك بن نهد: إذا الجوزاء أردفت الثريا ظننت بآل فاطمة الظنونا يعنى فاطمة بنت يذكر بن عنزة أحد القارظين. وأردفت النجوم، أي توالت.
(4/1364)
ومرادفة
الجراد: ركوب الذكر الأنثى والثالث عليهما. ويقال: هذه دابة لا تُرادِفُ، أي لا
تحمل رَديفاً. والارْتدافُ: الاستدبارُ. يقال: أتينا فلانا فارتد فناه، أي أخذناه
من وراثه أخذا، عن الكسائي. واستردفه، أي سأله أن يردفه. والترادف: التتابعُ. قال
الأصمعي: تعاونوا عليه وتَرادَفوا، بمعنى.
[رسف] الرَسَفانُ: مشيُ المقيَّدِ. وقد رَسَفَ يَرْسُف ويَرْسِفُ رَسْفاً (1)
ورَسَفاناً. وحكى أبو زيد: أرسفت الابل، أي تركتها مقيدة.
[رشف] الرَشْفُ: المصُّ. وقد رَشَفَهُ يَرْشُفُه ويَرْشِفُه (2) ، وارْتَشَفَهُ،
أي امتصّه. وفي المثل: " الرَشْفُ أنقعُ "، أي إذا تَرَشَّفْتَ الماء
قليلاً قليلاً كان أسكنَ للعطش والرَشُوفُ: المرأةُ الطيبة الفم.
_________
(1) وزاد في القاموس: ورسيفا.
(2) وزاد في القاموس: ورشفه كسمعه
(4/1364)
[رصف]
الرَصَفَةُ بالتحريك: واحدة الرَصَفِ، وهي حجارةٌ مَرْصوفٌ بعضها إلى بعض. قال
العجاج:
من رصف نازع سيلا رصفا (1) * يقول: مزج هذا الشراب من ماء رصف نازع رصقا آخر، لانه
أصفى له وأرق، فحذف الماء وهو يريده، فجعل مسيله من رصف إلى رصف منازعة منه إياه.
والرصفة أيضا: واحدة الرصاف، وهي العَقَبُ الذي يُلْوى فوق الرُعْظِ. والرَصْفُ
بالتسكين: المصدر منهما جميعاً. تقول: رَصَفْتُ الحجارةَ في البناء أرصقها رصفا،
إذا ضممت بعضها إلى بعض. ورَصَفْتُ السهم رَصْفاً، إذا شددتَ على رُعْظِهِ عقبة.
ومنه قول الراجز:
وأثر بي سنخه مرصوف * ويقال: هذا أمر لا يَرْصُفُ بك، أي لا يليق. ورَصَفَ قدميه،
أي ضم إحداهما إلى الاخرى.
_________
(1) قبله:
فشن في الابريق منها نزفا * وبعده:
حَتَّى تَناهى في صَهاريجِ الصَفا:
(4/1365)
وتراصف
القوم في الصفِّ أي قام بعضهم إلى لِزْقِ بعض. والرَصوفُ: المرأةُ الضيّقةُ
الفَرْجِ. وعملٌ رَصيفٌ وجوابٌ رَصيفٌ، أي محكم رصين. ورصافة: موضع.
[رضف] الرَضْفُ: الحجارةُ المحماةُ يُوغرُ بها اللبن، واحدتها رَضْفَةٌ (1) . وفي
المثل: " خُذْ مِنَ الرَضْفَةِ ما عليها ". ورَضَفَهُ يَرْضِفُهُ
بالكسر، أي كَواه بالرَضْفَةِ. والرَضيفُ: اللبنُ يُغْلى بالرَضْفَةِ. وشِواءٌ
مَرْضوفٌ: يُشْوى على الرَضْفِ. والمَرْضوفَةُ: القِدْرُ أُنْضِجَتْ بالرَضْفِ.
قال الكميت: ومَرْضَوفَةٍ لم تُؤْنِ في الطبخِ طاهياً عَجِلْتُ إلى مُحْوَرِّها
حين غَرْغَرا لم تُؤْنِ، أي لم تحبس ولم تبطى.
[رعف] الرُعافُ: الدمُ يخرج من الأنف. وقد رَعِفَ الرجلُ يَرْعَفُ ويَرْعُفُ.
ورَعُفَ (2) بالضم لغةٌ فيه ضعيفة.
_________
(1) في القاموس: " وتحرك ".
(2) رعف من باب قطع، ونصر.
(4/1365)
ويقال:
رماح رواعف، إما لتَقَدُّمِها للطَعن، أو لما يقطُر منها من الدم. ورَعَفَ الفرس
يَرْعُفُ ويَرْعَفُ، أي سبق وتقدَّم. واسْتَرْعَفَ مثله. واسْتَرْعَفَ الحَصى
منْسِمَ البعير، أي أدماه. والراعِفُ: الفرسُ الذي يتقدَّم الخيل. والراعِفُ: طرفُ
الأرنبة، وأنفُ الجبل. ويقال: فعلت ذاك على الرغم من مَراعِفِهِ، مثل مَراغِمِهِ.
وأَرْعَفَهُ، أي أعجله. وأَرْعَفَ قربته، أي. ملأها حتى ترعف. منه قول الراجز (1)
:
يرعف أعلاها من امثلائها (2) * وراعوفة البئر: صخرة تترك في أسفل البئر إذا احتفرت
تكون هناك، فإذا أرادوا تنقية البئر جلسَ المُنَقِّي عليها. ويقال: هو حجر يكون
على رأس البئر يقوم عليه المستقى. وفى الحديث أنَّه صلى الله عليه وسلم حين سحر
جعل سحره في جف طلعة ودفن تحت راعوفة البئر. وفيها لغان راعوفة وأرعوفة بالضم،
حكاهما أبو عبيد
_________
(1) عمر بن لجا.
(2) قبله:
حتى ترى العلبة من إذرائها * وبعده:
إذا طوى الكف على رشائها:
(4/1366)
[رغف]
الرَغيفُ من الخبز، والجمع أرغفة ورغف ورغفان. قال الراجز (1) : إن الشواء والنشيل
والرغف والقينة الحسناء والروض الانف للطاعنين الخيل والخيل قطف
[رفف] الرَفُّ: شبهُ الطاقِ، والجمع رُفوفٌ. ورَفٌّ من ضأنٍ، أي جماعة. والرَفُّ:
المصُّ والتَرَشُّفُ. وقد رَفَفْتُ أَرُفُّ بالضم. وفلانٌ يَرُفُّنا، أي يَحوطُنا.
وفي المثل: " مَنْ حنفا أورفنا فليقتصد. و " ماله حاف ولا راف ".
ورف لونه يَرِف بالكسر رَفّاً ورَفيفاً، أي برقَ وتلألأ. وثوبٌ رَفيفٌ وشجرٌ
رفيفٌ، إذا تَنَدَّتْ (2) . قال الأعشى يذكر ثَغْر امرأة: ومَهاً تَرِفُّ غُروبُهُ
تَشْفي المُتَيَّمَ ذا الحراره والرفرف: ثياب خضر تتخذ منها المحابس (3) الواحدة
رَفْرَفَةٌ، والرَفْرَفُ أيضا
_________
(1) لقيط بن زرارة.
(2) في اللسان " إذا تندى ".
(3) جمع محبس وهو ستر الفراش، وفى اللسان: " يتخذ منها للمجالس "
(4/1366)
كسر
الخباء وجوانب الدرع وما تدلّى منها، الواحدة رَفْرَفٌ (1) . ورَفْرَفَ الطائر،
إذا حرَّك جناحَيه حول الشئ يريد أن يقع عليه. والرَفْرافُ: طائرٌ، وهو خاطفُ ظلِّهِ،
عن ابن سلمة. وربَّما سَمّوا الظليمَ بذلك، لأنه يُرَفْرِفُ بجناحيه ثم يعدو.
[رنف] الرَنفُ (2) : بَهْرامَجُ البَرِّ. والرانِفةُ: أسفلُ الألية وطرفُها الذي
يلي الأرضَ من الإنسان إذا كان قائماً. وأَرْنَفَتِ الناقةُ بأذنيها، إذا أرختهما
من الاعياء. وفى الحديث: " كان صلى الله عليه وسلم إذا أنزل عليه الوحى وهو
على القصواء تذرف عيناها وترنف بأذنيها من ثقل الوحى ".
[رهف] أَرْهَفْتُ سيفي، أي رَقَّقْتُهُ، فهو مرهف (3) .
_________
(1) ورفرفة أيضا.
(2) بالفتح، ويحرك أيضا.
(3) ورهف السيف كمنع: رققه كأرهفه: ورهف ككرم رهافة ورهفا محركة: دق ولطف. وفرس
مرهف: خامص البطن متقارب الضلوع، وهو عيب. اه. قاموس
(4/1367)
[ريف]
الريفُ: أرضٌ فيها زرعٌ وخِصبٌ، والجمع أَرْيافٌ. ورافَتِ الماشيةُ، أي رَعَتِ
الريفَ. وأَرْيَفْنا، أي صرنا إلى الرِيفِ. وأَرافَتِ الأرضُ، أي أَخْصَبَتْ. وهي
أرضٌ رَيِّفَةٌ بتشديد الياء.
فصل الزاى
[زأف] زأَفْتُ الرجل (1) زَأْفاً: أعجلته. وأَزْأَفَ فلاناً بطنُه: أثقله فلم يقدر
أن يتحرك.
[زحف] زَحَفَ إليه (2) زَحْفاً: مشى. ويقال: زَحَفَ الدَبا، إذا مضى قُدُماً.
والزاحِفُ: السهمُ يقع دون الغَرض ثم يَزْحَفُ إليه. والزَحْفُ: الجيشُ يزحَفونَ
إلى العدوّ. والصبيُّ يَزْحَفُ على الأرض قبل أن يمشى.
_________
(1) زأف كمنع.
(2) زحف إليه كمنع زحفا، وزحوفا، وزحفانا: مشى.
(4/1367)
والبعير
إذا أعيا فجر فِرْسَنَهُ يقال هو يَزْحَفُ، وهي إيل زواحف، الواحدة زاحفة. قال
الفرزدق: مستقبلين شمالِ الشامِ تضرِبنا بحاصِبٍ كَنديفِ القطنِ مَنْثورِ على
عَمائِمنا تُلْقى وأَرْحُلِنا على زَواحِفَ نُزْجيها مَحاسيرِ وكذلك أَزْحَفَ
البعير فهو مزحف. وإذا كان ذلك عادته فهو مزحاف، قال أبو زبيد الطأيى: كأنَّ أوْبَ
مَساحي (1) القومِ فوْقَهُمُ طيرٌ تَعيفُ (2) على جونٍ مزاحيفِ وأزحف الرجل، إذا
أعيا بعيرُه أو دابّتُه. ومَزاحِفُ الحيّات: مواضعُ مَدَبِّها. قال الهذلي (3) :
كَأَنَّ مزاحف الحيات فيها قبيل الصبح آثارُ السِياطِ (4) وتَزَحَّفَ إليه، أي
تَمَشَّى. والزَحوفُ من النوق: التي تجرر رجليها إذا مشت.
_________
(1) في اللسان: " حتى كأن مساحى ".
(2) في اللسان: " طير تحوم ".
(3) المتنخل.
(4) صواب روايته: " فيه ". وقبله: شربت بجمه وصدرت عنه وأبيض صارم ذكر
إباطى
(4/1368)
ونار
الزَحْفَتَيْنِ: نارُ الشِيحِ والأَلاءِ، لأنَّه يسرع الاشتعال فيهما فيزحف عنهما.
وقبل لا مرأة من العرب: ما لنا نرا كن رسحا، فقالت: أرسحتنا نار الزحفتين.
[زحلف] قال الاصمعي: الزحلوفة: آثار تَزَلُّجِ الصبيانِ من فوق التَل إلى أسفله،
وهي لغةُ أهل العالية، وتميم تقوله بالقاف، والجمع زَحالِفُ وزَحاليفُ. وقال ابن
الأعرابيّ: الزحلوفة: مكان منحدر مملس، لانهم يَتَزَحْلَفونَ فيه. وأنشد لأوس:
يُقَلِّبُ قَيْدوداً كأنَّ سَراتَها صَفا مُدْهُنٍ قد زلقته الزحالف والمدهن: نقرة
في الجبل يَستَنقِعُ فيها الماء. وقال آخر (1) :
ثماد وأوشال حمتها الزحالف (2) * قال: والزحلفة كالدحرجة والدفع. يقال:
زَحْلَفْتُهُ فَتَزَحْلَفَ. قال العجاج: والشمسُ قد كادتْ تكون دَنَفا أَدْفَعُها
بالراح كى تزحلفا
_________
(1) مزاحم العقيلى.
(2) صدره:
بشاما ونبعا ثم ملقى سباله:
(4/1368)
[زخرف]
الزُخْرُفُ: الذهبُ ثمَّ يُشَبَّهُ به كل مموَّهٍ مزوَّرٍ. والمُزَخْرَفُ: المزين.
وزخارف الماء: طرائقه.
[زرف] اَزْرَفَ في المشي، أي أسرع. وناقةٌ زَروفٌ ومِزْرافٌ، أي سريعةٌ، وقد
زَرَفَتْ. وأَزْرَفْتُها أنا، أي حتثتها. ومنه قول الراجز:
يُزرِفها الإغْراءُ أيَّ زَرْفٍ * وزَرِفَ الجرحُ بالكسر يَزْرَفُ زَرَفاً، أي
غُفِرَ وانتقَضَ بعد البرءِ. والزَرافَةُ بالفتح: الجماعةُ من الناس. وكان القنانى
يقوله بتشديد الفاء. والزرفات: الجماعات. والزرافة والزرافة بفتح الزاى وضمها
مخففة الفاء: دابة يقال له بالفارسية: " اشتر كاوپلنك ".
[زعف] زَعَفَهُ زَعْفاً (1) ، أي قتلَه مكانه. كذلك أزعفه، إذا قتله قتلاً سريعاً.
وسُمٌّ زُعافٌ، وموتٌ زُعافٌ، وذُؤَافٌ، أيضاً بالهمز مثل زعاف. والزعنفة بالكسر
(2) : القصير. وأصل
_________
(1) من باب منع.
(2) بالفتح أيضا
(4/1369)
الزَعانِفِ
أطرافُ الأديمِ وأكارعُه. قال أوس ابن حجر: فما زال يَفْري البيدَ حتّى كأنما
قوائمُهُ في جانِبَيْهِ الزَعانِفُ أي كأنها معلّقةٌ لا تمسُّ الأرض من سرعته.
[زعف] الزغفة تسكن وتحرك، وهى الدِرْعُ اللينةُ. وقال الشَيباني: هي الواسعة،
والجمع زغف وزغف. قال الاصمعي: يقال زَغَفَ في حديثه، أي زاد. ورجل مزغف: نهم
رغيب.
[زفف] الزِفُّ بالكسر: صغار ريش النعام والطائر. يقال: هَيْقٌ أَزَف بيِّن
الزَفَفِ، أي ذو زِفّ ملتفٍّ. وزَفَفْتُ العروس إلى زوجها أَزُفُّ بالضم زَفَّاً
وزِفافاً، وأَزْفَفْتُها، وازدففتها، وازْدَفَفْتها بمعنىً. والمِزَفَّةُ:
المِحَفّةُ التي تزف فيها العروس، حكى ذلك عن الخليل. والزفيف: السريع: مثل الذَفيفِ.
يقال: زَفَّ الظليمُ والبعيرُ يَزِفُّ بالكسر زَفيفاً، أي أسرع. وأَزَفَّهُ صاحبه.
وزَفَّ القومُ في مشيهم، أي أسرعوا، ومنه قوله تعالى {فأَقْبَلوا إليه يَزِفّونَ}
.
(173 صحاح 4)
(4/1369)
ويقال
للطأتش الحلم: قد زف رَأْلُهُ. والريحُ تَزِفُّ، وهو هُبُوبٌ ليس بالشديد، ولكنه
في ذلك ماض. والزفزفة: حنين الريح وصوتها في الشجر. وهي ريحٌ زَفْزافَةٌ وريح
زفزف.
[زلف] الزَلَفَةُ بالتحريك: المَصْنَعَةُ الممتلئةُ، والجمع زلف. ومنه قول الراجز
(1) : حتى إذا ماء الصهاريح نشف من بعد ما كانت ملاء كالزلف وهى المصانع.
والمزالف: البراغيل، وهى البلاد التي بين الريف والبرّ، الوَاحدةُ مَزْلَفَةٌ.
وأَزْلَفَهُ، أي قَرَّبَهُ. والزُلْفَةُ والزُلْفى: القُرْبَةُ والمنزلةُ. ومنه
قوله تعالى: {وَما أَمْوالُكُمْ وَلا أولاد كم بالتى تقربكم عندنا زلفى} ، وهي
اسمُ المصدر، كأنّه قال بالتى تقربكم عندنا ازدلافا. وقول العجاج: ناج طواه الاين
مما وجفا طى الليالى زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا
_________
(1) العماني
(4/1370)
يقول:
منزلة بعد منزلة ودرجة بعد درجة. والزلفة: الطائفة من أوّل الليل، والجمعُ زلف
وزلفات (1) . والزلف (2) : التقدم أبى عبيد. وتزلفوا وازدلفوا، أي تقدموا. ومزدلفة
(3) : موضع بمكة.
[زهف] الزهف: الخفة ويقال: ازْدَهَفَهُ، وفيه ازْدِهافٌ، أي استعجالٌ وتقحم. ومنه
قول رؤبة: فيه ازدهاف أيما ازدهاف قولك أقوالا مع التحلاف (4) نصب أيما على الحال.
وقال آخر:
يهوين بالبيد إذا الليلُ ازْدَهَف * أي دخل وتَقَحَّمَ. وحكى ابن الاعرابي: أزهفت
له حديثا، أي أتيته بالكذب. ويقال أَزْهَفَتْهُ الدَّابَةُ أي صرعته. قال الشاعر
(5) .
_________
(1) وزلفات، وزلفات.
(2) والزليف أيضا.
(3) هي موضع بين منى وعرفات.
(4) في اللسان: " مع الخلاف ".
(5) في نسخة زيادة " هي الخنساء " اه وفى اللسان أنها مية بنت ضرار
الضبية ترثى أخاها
(4/1370)
وخيل
تكدس بالدار عين وقد أزهف الطعن أبطالها (1) وأزهف الشئ وازدهف، أي ذهب به فهو
مزهف. وأزهفه فلان وازْدَهَفَهُ، أي ذهب به وأهلكه.
[زيف] زافَ البعيرُ يَزيفُ، أي تَبختَر في مِشيته. والزَيَّافَةُ من النوق:
المختالة. ومنه قول عنترة
_________
(1) شعر كما في اللسان: لتجر الحوادث بعد امرئ بوادي أشائين أذلالها كريم ثناه
وآلاؤه وكافى العشيرة ما غالها تراه على الخيل ذا قدمة إذا سربل الدم أكفالها
وخَلَّتْ وُعولاً أشارى بها وقد أزهف الطعن أبطالها ولم يمنع الحى رث القوى ولم
تخف حسناء خلخالها قوله: أشارى جمع أشران من الاشر، وهو البطر. ويقال: زهف للموت،
أي دناله.
(4/1371)
ينباع
من زفرى غضوب جسرة زيافة مثل الفنيق المكدم (1) وكذلك الحمام عند الحمامة، إذا جر
الذنابى ودفع مُقَدَّمَهُ بمؤخَّره واستدار عليها. ودرهمٌ زَيْفٌ وزائِفٌ. وقد
زافَتْ عليه الدراهم، وزيفتها أنا.
فصل السين
[ساف] أبو زيد: سَئِفَتْ يَدُه تَسْأَفُ سَأْفاً (2) ، أي تشقَّقتْ وتشعَّثَ ما
حول الأظفار، مثل سَعَفَتْ.
[سجف] السَجْفُ والسِجْفُ: الستْرُ. وأَسْجَفْتُ الستر، أي أرسلته. وقوله النابغة:
نحلت سبيل أتى كان يحبسه ورَفَّعَتْهُ إلى السَجْفَيْنِ فالنَضَدِ هما مصرعا
السِتر يكونان في مقدَّم البيت، وأَسْجَفَ الليلُ، مثل أَسْدَفَ.
_________
(1) الفنيق: الفحل من الابل، والمكدم: الذى كدمته. الفحول. وفى اللسان: المكرم
بالراء وهو خطأ وصوابه بالدال المهملة من الكدم وهو العض بأدنى الفم.
(2) من باب فرح، ومنع
(4/1371)
[سحف]
السحفة: الشحمة التى على الظهر الملتزقة بالجلد، فيما بين الكتفين إلى الوركين، عن
ابن السكيت. قال: وقد سَحَفْت الشحمَ عن ظهر الشاة سَحْفاً، وذلك إذا قَشَرْتَهُ
من كثرته ثم شويتَه، وما قشرته منه فهو السَحيفةُ. وإذا بلغ سِمَنُ الشاةِ هذا
الحدَّ قيل شاةٌ سَحوفٌ، وناقةٌ سَحوفٌ. والسَحيفَةُ: المَطْرةُ تَجرفُ ما مرّتْ
به. وسَحَفَ رأسَه، أي حَلَقَه. وسمعت حفيف الرحى وسَحيفَها. قال أبو يوسف: هو
صوتُها إذا طحنتْ. والسُحافُ: السِلُّ، يقال رجلٌ مَسْحوفٌ.
[سخف] سحفة (1) الجوع: رقته وهزاله. يقال به: سَخْفَةٌ من جوع. والسُخْفُ بالضم:
رقّةُ العَقلِ. وقد سَخُف الرجل بالضم سَخافةً فهو سخيف. وساخفته مثل حامقته. (2)
[سدف] قال الأصمعي: السَدْفَةُ والسُدْفَةُ في لغة
_________
(1) بالفتح ويضم.
(2) وثوب سخيف: دقيق الغزل خفيف النسج
(4/1372)
نجد:
الظلمة، وفى لغة غيرهم الضَوءُ وهو من الأضداد. وكذلك السَدَفُ بالتحريك. وقال أبو
عبيد: وبعضهم يجعل السُدْفَةَ اختلاطَ الضوءِ والظلمةِ معاً، كوقتِ ما بين طلوع
الفَجْرِ إلى الإسفار. وقد أَسْدَفَ الليل، أي أظلمَ. ومنه قول العجاج:
وأَقْطَعُ الليلَ إذا ما أَسْدَفا (1) * وأَسْدَفْتُ المرأةُ القِناعَ، أي
أرسلتْه. والسَدَفُ: الليلُ. قال الشاعر: نَزورُ العدوَّ على نَأْيِهِ بأَرْعَنَ
كالسَدَفِ المُظْلِمِ والسَدَفُ أيضاً: الصُبحُ وإقبالُه، ذكره الفراء، وأنشد لسعد
القرقرة: نحن بغرس الودى أعلمنا منا بركض الجِيادِ في السَدَفِ وأَسْدَفَ الصبحُ،
أي أضاء. ويقال أَسْدِف البابَ، أي افتحه حتى يضئ البيت. وفي لغة هوازن:
أَسْدَفوا، أي أَسْرَجوا من السِراج. والسَديفُ: السَنامُ. ومنه قول الشاعر
_________
(1) قبله:
أدفعها بالراح كى تزحلفا:
(4/1372)
*
تركناه واخترنا السديف المسرهدا (1)
[سرف] السَرَفُ: ضدُّ القصدِ. والسَرَفُ: الاغفال والخطأ وقد سرفت الشئ بالكسر،
إذا أغفلته وجهلته. وحكى الاصمعي عن بعض الاعراب وواعده أصحاب له من المسجد مكانا
فأخلفهم، فقيل له في ذلك فقال: " مررت بكم فسرفتكم " أي أغفلتكم. ومنه
قول جرير: أعطؤا هنيدة يَحْدوها ثَمانِيَةٌ ما في عَطائِهِمُ من ولا يخطئون موضع
العطاء بأن يعطوه من لا يستحق ويحرموه المستحق. ورجل سرف الفؤاد، أي مخطئ الفؤاد
غافِلُه، قال طرفة: إنَّ امرأً سَرِفَ الفؤادِ يَرى عَسَلاً بماءٍ سَحابَةٍ شَتْمي
والسرف: الضرواة. وفى الحديث: " إن
_________
(1) صدره:
إذا ما الخصيف العوثبانى شاءنا * والشعر لناشرة بن مالك يرد على المحنبل، ومر في
مادة خ ص ف
(4/1373)
لِلَّحْمِ
سَرَفاً كَسَرَفِ الخَمْرِ ". ويقال: هو من الاسراف. وسرف: اسم موضع.
والاسراف في النفقة: التبذير. ومسرف: لقب مسلم بن عقبة المرى صاحب وقعة الحرة،
لانه قد أسرف فيها. قال على ابن عبد الله بن عباس: هم منعوا ذمارى يوم جاءت كتائب
مسرف وبنى اللكيعه والسرفة: دويبة تتخذ لنفسها بيتا مربيا من دقاق العيدان، تضمُّ
بعضها إلى بعض بلعابها على مثال الناووس، ثمَّ تدخل فيه وتموت. يقال في المثل:
" هو أصنعُ من سُرْفَةٍ ". وقد سَرَفَتِ السُرْفَةُ الشجرةَ تَسْرِفُها
سرفا، إذا أكلت ورقها، عن ابن السكيت. وسرفت الشجرةُ فهي مَسْرُوفَةٌ. وأرضٌ
سَرِفَةٌ: كثيرة السرفة. وإسرافيل: اسم أعجمى، كأنه مضاف إلى إيل. قال الاخفش: ويقال
في لغة: إسرافين، كما قالوا جبرين، وإسماعين، وإسرائين.
[سرعف] السرعوف: كل شئ ناعم خفيفِ اللحم. والسُرْعوفَةُ: المرأةُ الناعمةُ
الطويلة.
(4/1373)
والجرادة
تسمى سرعوفة، وتشبه بها الفرس. قال الشاعر (1) : وإنْ أعرضت قلت سرعوفة ها ذنب
خلفها مسبطر وسرعفت الصبى، إذا أحسنت غذاءه، وكذلك سرهفته. وأنشد أبو عمر:
إنك سرهفت غلاما جفرا
[سعف] السَعْفَةُ بالتسكين: قروحٌ تَخرج برأس الصبي، تقول منه: سُعِف الغلامُ، فهو
مَسعوفٌ. والسَعَفَةُ بالتحريك: غصنُ النخلِ، والجمع سَعَفٌ. والسَعَفُ أيضا:
التشعث حوله الاظفار. وقد سَعِفَتْ يَدُهُ بالكسر، مثل سَئِفَتْ. قال ابن السكييت:
السعف داء يأخذ في أفواه الإبل كالجرَب يتمعّط منه خرطومها وشعر عينها. يقال ناقةٌ
سعفاءُ وبعيرٌ أَسْعَفُ، وقد سُعِفَ. ومثله في الغنم الغرب. والاسعف من الخيل:
الاشيب الناصيَة، فإذا ابيضّتْ كلها فهو الاصبغ. وأسعفت الرجال بحاجته، إذا
قضَيتَها له. والمُساعَفةُ المواتاةُ والمساعدةُ.
_________
(1) هو امرؤ القيس. ديوانه ص 16
(4/1374)
[سفف] السفيف: حزام الرحل. مسفيفة من خوصٍ: نسيجةٌ من خوصٍ. وقد سَفَفْتُ الخوصَ أَسُفُّهُ بالضم سَفَّاً وأَسْفَفْتُهُ أيضاً، أي نسجتُه. وسففت الدواء بالكسر أسففته بمعنى، إذا أخذتَه غير ملتوتٍ، وكذلك السَويقُ. وكلُّ دواءٍ يؤخذ غيرَ معجون فهو سَفوفٌ بفتح السين، مثل سَفُوفِ حبِّ الرمانِ ونحوه. وسُفَّةٌ من السَويقِ بالضم، أي حَبَّةٌ منه وقُبْضَةٌ. وأَسَفَّ وجهَه النؤور، أي ذر عليه. قال ضابئ بن الحارث البُرْجُمِيِّ يصف ثوراً: شديدُ بَريقِ الحاجبين كأنّما أُسِفَّ صَلى نارٍ فأَصبح أَكْحلا وفي الحديث: " كأنما أُسِفَّ وجْههُ " أي تغيَّر وجهه، فكأنه ذُرَّ عليه شئ غيره. قال لبيد: أو رَجْعُ واشِمةٍ أُسِفُّ نَؤُورُها كِفَفاً تَعَرَّضَ فوقهن وِشامُها والإِسْفافُ: شدة النظر وحدته. وفى الحديث أن الشعبى كره أن يسف الرجل النظر إلى أمه وابنته وأخته. وأسفت السحابة، إذا دَنَتْ من الأرض. قال عبيد بن الابرص يذكر سحابا تدلّى حتَّى قرب من الأرض:
(4/1374)
دانٍ
مُسِفٍّ فُوَيْقَ الأرضِ هَيْدَبُهُ يكاد يَدْفَعُهُ مَنْ قام بالراحِ وكذلك
الطائر إذا دنا من الارض في طيرانه. والسفساف: الردئ من كل شئ، والامر الحقير وفى
الحديث: " إنَّ الله يحب مَعالِيَ الأمور ويكره سفسافها " ويروى "
ويبغض ". وقد أسف الرجلُ، أي تَتَبَّعَ مَداقَّ الأمور، ومنه قيل للئيم
العطية: مسفسف. والسفساف: مادق من التراب. والمُسَفْسِفَةُ: الريحُ التي تثيره
وتجري فُوَيْقَ الأرض. والسَفْسَفَةُ: انتخال الدقيق ونحوه.
[سقف] السَقْفُ للبيت، والجمع سُقوفٌ وسقف أيضا عن الاخفش مثل رهن ورهن. وقرئ
{سقفا من فضة} وقال الفراء: سقف إنما هو جمع سقيف، كما يقال كثيب وكثب. وقد سقفت
البيت أَسْقُفُهُ سَقْفاً. والسَقْفُ: السماءُ. ويقال أيضاً: لَحْيٌ سَقْفٌ، أي
طويلٌ مسترخٍ. والسَقائِفُ: ألواحُ السفينةِ، كلُّ للوح منها سقيفة. والسقيفة:
الصفة، ومنه سقيفة بنى ساعدة
(4/1375)
وأما
قول الحجاج: إياى وهذه السقفاء (1) فلا يعرف ما هو. والسَقَفُ بالتحريك: طولٌ في
انحناءٍ. يقال: رجلٌ أَسْقَفُ بيِّن السَقَفِ. قال ابن السكيت: ومنه اشْتُقَّ
أُسْقُفُ النصارى، لأَنَّه يتخاشع، وهو رئيسٌ من رؤسائهم في الدين.
[سكف] الإسْكافُ: واحدُ الأساكِفَةِ. والأُسْكوفُ لغة فيه وقول الشماخ: لم يبق إلا
منطق وأطراف (2) وشعبتا ميس براها إسكاف إنما هو على التوهم، كما قال آخر (3) :
لم تدر ما نسج اليرندج (4) * وقال آخر (5) :
ولم تذق من البقول فستقا (6) *
_________
(1) قوله وأما قول الحجاج الخ. عبارة القاموس: وقل الحجاج إياى: وهذه السقفاء،
تصحيف، صوابه: الشفعاء كانوا يجتمعون عند السلطان فيشفعون في المريب اه. كتبه
مصحح المطبوعة الاولى.
(2) بعده:
وبردتان وقميص هفهاف
(3) ابن أحمر.
(4) تمامه: " قبلها " وعجزه:
ودراس أعوص دارس متخذد
(5) أبو نخيلة.
(6) قبله. * برية لم تأكل المرققا:
(4/1375)
قال
آخر (1) :
كأحمر عاد (2) * وقال آخر: " جائف القرعة أصنع "، حسب أن القرعة معمولة.
وقول من قال: كل صانع عند العرب إسكاف، فغير معروف. وأسكفة الباب: عتبته.
[سلف] سَلَفْتُ الأرضَ أَسْلُفُها سَلْفاً، إذا سويتها بالمسلفة، وهى شئ تُسَوَّى
به الأرض. وفي حديث عبيد بن عمير: " أرضُ الجنةِ مسلوفةٌ " قال الأصمعي:
هي المستوية أو المُسَوَّاة وسَلَفَ يَسْلُفُ سَلَفاً، مثال طلب يطلب طلبا، أي
مضى. والقومُ السُلاَّفُ: المتقدِّمون. وسَلَفُ الرجل: آباؤه المتقدّمون، والجمع
أَسْلافٌ وسُلاَّفٌ. والسَلَفُ: نوعٌ من البيوع يعجل فيه الثمن
_________
(1) هو زهير.
(2) البيت: فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم قوله كأحمر عاد.
قال في مادة (حمر) : وأحمر ثمود لقب قدار بن سالف، عاقر ناقة صالح عليه السلام،
وإنما قال زهير كأحمر عاد لاقامة الوزن لما لم يمكنه أن يقول ثمود، أو وهم فيه.
قال أبو عبيد: وقد قال بعض النساب إن ثمود من عاد اه. كتبه مصحح المطبوعة الاولى.
(4/1376)
وتضبط
السلعةُ بالوصف إلى أجلٍ معلومٍ. وقد أَسْلَفْتُ في كذا. واسْتَسْلَفْتُ منه دراهم
وتَسَلَّفْتُ، وأَسْلَفَني. والسَلْفُ، بالتسكين: الجِرابَ الضخمُ. والسُلْفَةُ
بالضم: ما يتعجَّله الرجل من الطعام قبل الغَداء. تقول منه: سَلَّفْتُ الرجل
تَسْليفاً. والتَسْليفُ أيضاً: التقديمُ. وسَلِفُ الرجلِ: زوجُ أختِ امرأتِه وكذلك
سلفه، مثال كذب وكذب، وكبد وكبد. والمسلف من النساء: التي بلغت خَمساً وأربعين أو
نَحوها، وهو وصفٌ خُصَّ به الاناث. قال الشاعر (1) : فيها ثلاث كالدمى وكاعب ومسلف
(2)
_________
(1) هو عمر بن أبى ربيعة.
(2) صوابه: " إذا ثلاث ". قال: هاج فؤادى موقف ذكرني ما أعرف ممشاى ذات
ليلة والشوق مما يشعف إذا ثلاث كالدمى وكاعب ومسلف وبينهن صورة كالشمس حين تسدف
(4/1376)
والسالفة:
ناحية مقدَّم العنق من لدن مُعَلَّق القرطِ إلى قَلْتِ التَرقوةِ. والسالِفُ
والسليف: المتقدم. والسلوف: النافة تكون في أوائل الإبل إذا وردت الماء.
والسُلافُ: ما سال من عصير العنب قبل أن يُعْصَرَ. وتُسَمَّى الخمرُ سُلافاً.
وسُلافَةُ كلِّ شئ عصرته: أوله. والسلفان: أولاد الحجل، الواحد سلف مثل صرد وصردان
(1) . قال أبو عمرو: ولم نسمع سلفة للانثى، ولو قيل سلفة كما قيل سلكة لواحدة
السلكان لكان جيدا. قال الشاعر (2) : أُعالِجُ سِلْفاناً صِغاراً تَخالُهُمْ إذا
درجوا بجر الحواصل حمرا وقال آخر:
خطفنه خطف القطامى السلف
[سلحف] السلحفاة بفتح اللام، واحدة السلاحف. قال أبو عبيد: وحكى الرؤاسى: سلحفية،
مثال بلهنية، وهو ملحق بالخماسى بألف، وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها.
[سنف] قال أبو عمرو: السِنْفُ بالكسر: ورقة
_________
(1) وفى القاموس: كصردان ويضم.
(2) القشيرى.
(4/1377)
المرخ.
وقال غيره: وعاء ثمر المرخ. قال الشاعر (1) : تَقَلْقَلَ من فأسِ اللجامِ لِسانُهُ
(2) تَقَلْقُلَ سِنْفِ المَرْخِ في جَعْبَةٍ صفر وتشبه به آذان الخليل. قال
الخليل: السِنافُ للبعير بمنزلة اللبب للدابة، ومنه قول الراجز (3) :
أبقى السناف أثرا بأنهضه (4) وقال الاصمعي: السناف حبلٌ تشدُّه من التصدير ثم
تقدمه حتى تجعله وراء الكر كرة فيثْبُتُ التصديرُ في موضعه. قال: وإنّما يُفْعَلُ
ذلك إذا خَمُصَ بطن البعير واضطرب تصديره. وقد سَنَفْتُ البعيرَ أَسْنُفُهُ
وأَسْنِفُهُ، إذا شددتَ عليه السِنافَ، وأبى الأصمعيُّ إلاَّ أَسْنَفْتُ.
والمِسْنافُ: البعيرُ الذي يؤخّر الرحْل فيُجْعَلُ له سِنافٌ. ويقال للذي يقدّم
الرحل. وأَسْنَفَ الفرس، أي تقدم الخيل (5) .
_________
(1) هو ابن مقبل.
(2) في اللسان:
تقلقل من ضغم اللجام لهاتها
(3) هميان
(4) قبله:
وقربوا كل جمالي عضه * وبعده:
قريبة ندوته من محمضه
(5) قال كثير في تقديم البعير زمامه: ومسنفة فضل الزمام إذا انتحى بهزة هاديها على
السوم بازل (174 صحاح 4)
(4/1377)
فإذا
سمعت في الشعر مسنقة بكسر النون فهى من هذا، وهي الفرس تَتقدَّم الخليل في سيرها.
وإذا سمعت مسنفة بفتح النون فهى الناقة، من السناف، أي شُدَّ عليها ذلك. وربَّما
قالوا أَسْنَفُوا أمرهم، أي أحكموه، وهو استعارة من هذا. يقال في المثل لمن تحيَّر
في أمره: " عى بالاسناف ".
[سوف] . سفت الشئ أسوفه، إذا شمِمْتَه. والاستيافُ: الاشتمامُ. والمَسافَةُ:
البُعْدُ، وأصلها من الشمّ. وكان الدليل إذا كان في فلاةٍ أخذ الترابَ فشمَّه ليعلم
أعَلى قصدٍ هو أم على جَوْرٍ. قال رؤبة:
إذا الدليلُ اسْتافَ أخلاقَ الطُرُقْ * ثم كثُر استعمالهم لهذه الكلمة حتى سمَّوا
البعد مسافةً. والسافُ: كلُّ عَرَقٍ من الحائط والسافَةُ: أرضٌ بين الرمل والجلد.
والسائفة: الرملة الرقيقة. قال ذو الرمة يصف فِراخَ النعامةِ: كأنَّ أَعْناقَها
كراث سائفة طارت لفائفه أوهيشر سلب (1)
_________
(1) السلب: الطويل. والسلب: المسلوب قشوره، وبهما فسر.
(4/1378)
والاسواف:
موضع بالمدينة، عن أبى عبيد. والسواف: مرضُ المال وهلاكه. يقال: وقع في المال
سَوافٌ، أي موتٌ. قال ابن السكيت: سمعت هشاماً المكفوفَ يقول لأبي عمرو: إن
الأصمعيَّ يقول السُوافُ بالضم. يقول: الادواء كلها تجئ بالضم، نحو النحاز والدكاع
والقلاب والخمال فقال أبو عمرو: لاهو السواف بالفتح. وكذلك قال عمارة بن عقيل بن
بلال ابن جرير. قال سيبويه: سَوْفَ كلمةُ تنفيس فيما لم يكن بعدُ. ألاَ ترى أنَّك
تقول سَوَّفْتُهُ إذا قلت له مرّة بعد مرّة: سوف أفعل. ولا يفصل بينها وبين الفعل،
لأنها بمنزلة السين في سَيَفْعَلُ. وقولهم: فلانٌ يقتاتُ السَوْفَ، أي يعيش
بالأماني والتَسْويفُ: المَطْلُ. وسافَ يسوفُ، أي هَلَك. وأَسافَ الرجلُ، أي هلكَ
مالُه. يقال: أَسَافَ حتّى ما يشتكي السَوافَ. هذا إذا تعوَّد الحوادث. ومنه قول
الشاعر (1) : فيالهما من مُرْسَلَيْنِ بحاجةٍ أَسافا من المالِ التلاد وأعدما
_________
(1) حميد بن نور.
(4/1378)
وحكى
أبو زيد: سَوَّفْتُ الرجلَ أمري، إذا ملّكته أمرك وحكّمته فيه يصنع ما شاء.
[سيف] السَيْفُ جمعه أَسْيافٌ وسُيوفٌ. قال الكسائي: رجل سيفان، أي طويل ممشوق
ضامر البطن، وامرأة سيفانة. وسافه يَسيفُهُ: ضربه بالسيف. يقال سِفْتُهُ فأنا
سائِفٌ. ورجلٌ سائِفٌ، أي ذو سَيْفٍ. وسَيَّافٌ، أي صاحب سَيْفٍ. والجمع
سَيَّافَةٌ. والمُسيفُ: الذي عليه السَيفُ. والمُسايَفَةُ: ألمجالدةُ. وتَسايَفوا:
تضاربوا بالسيف. وأَسَفْتُ الخَرَزَ، أي خرمته. قال الراعى: مزائد خرقاء اليدين
مسيفة أخب بهن المخلفان وأحفدا والسيف بالكسر: ساحل البحر، والجمع أَسيافٌ.
والسِيف أيضاً: ما كان ملتزقاً بأصول السَعَف كالليف وليس به. هذا الحرف نقلته من
كتاب من غير سماع. وينشد (1)
_________
(1) يصف أذناب اللقاح.
(4/1379)
نخل
جؤاثى نيل من أرطابها (1) والسيف والليف على هدابها
فصل الشين
[شأف] الشَأْفَةُ: قرحةٌ تخرج في أسفل القدم فتُكْوَى فتذهب. يقال في المثل:
" استأصل الله شَأْفَتَهُ "، أي أذهبه الله كما أذهب تلك القَرحة
بالكيّ. تقول منه: شئفت رجله شأفا، مثال تعب تعبا، إذا خرجت بها الشَأْفةُ.
وشَئفْتُ فلاناً شَأْفاً، بالتسكين، أي أبغضته.
[شدف] الشدف بالتحريك: الشخص، والجمع شدوف. وهذا الحرف في كتاب العين بالسين غير
معجمة. قال ابن دريد: هو تصحيف.
[شرف] الشَرَفُ: العلوُّ، والمكان العالي. قال الشاعر: آتي النِّدِيَّ فلا
يُقَرَّبُ مَجْلِسي وأَقودُ للشرفِ الرفيعِ حِماري يقول: إنِّي خَرِفْتُ فلا
يُنتفع برأيي، وكبِرتُ فلا أستطيع أن أركب من الأرض حماري إلامن مكان عال.
_________
(1) وقبله:
كأنما اجثث على حلابها:
(4/1379)
وجبل
مُشْرِفٌ عالٍ. ورجلٌ شَريفٌ، والجمع شرفاء وأشراف، مثل يتيم وأيتام. وقد شرف
بالضم فهو شَريفٌ اليومَ، وشارِفٌ عن قليل، أي سيصير شريفا. ذكره الفراء. وشرفه
الله تَشْريفاً. ويقال شَرَفْتُهُ أَشْرُفُهُ شَرْفاً، أي غلبته بالشَرَفِ فهو
مِشْروفٌ، وفلانٌ أَشْرَفُ منه. ومَنْكِبٌ أَشْرَفُ، أي عالٍ. وأذنٌ شَرْفاءُ أي
طويلةٌ. وشُرفَة القصر: واحدةُ الشُرَفِ. وشُرْفَةُ المالِ أيضاً: خِيارُه.
والشارِفُ: المُسِنَّةُ من النوق، والجمع الشرف، مثل بازل وبزل، وعائد وعوذ.
ويقال: سهم شارف، إذا وُصِفَ بالعِتْقِ والقِدَمِ. قال أوس بن حجر: يُقَلِّبُ
سهماً راشَهُ بِمَناكِبِ ظُهارٍ لُؤَامٍ فهو أَعْجَفُ شارفُ وتَشَرَّفَ بكذا، أي
عدَّه شَرَفاً. وتَشَرَّفْتُ المربأَ وأَشْرَفْتُهُ، أي علوته. قال العجاج:
ومَرْبإٍ عالٍ لمن تشرفا أشرفته بلاشفا أو بشفا (1)
_________
(1) في اللسان: قال الجوهرى: بلا شفى أي حين =
(4/1380)
وأشرفت
عليه، أي اطلعت عليه من فوق، وذلك الموضع مَشْرَفٌ. ومَشارِفُ الأرض: أعاليها.
والمَشْرَفِيَّةُ: سُيوفٌ، قال أبو عبيدة: نسبتْ إلى مَشارِفَ وهي قرىً من أرض
العرب تدنو من الريف. يقال سيفٌ مَشْرَفِيٌّ، ولا يقال مَشارِفيٌّ، لأنّ الجمع لا
ينسب إليه إذا كان على هذا الوزن. لا يقال مهالبى ولا جعافرى ولا عباقرى. وشارفت
الرجل، أي فاخرته أينا أشرف. وشارفت الشئ، أي أَشْرَفْتُ عليه. والاشتِرافُ:
الانتصابُ. وفرسٌ مشترف، أي مشرف الخلق. قال جرير: من كلِّ مُشْتَرِفٍ وإنْ بَعُدَ
المَدى ضَرِمِ الرِقاقِ مناقل الاجرال (1) واستشرفت الشئ، إذا رفعت بصرك تنظر إليه
وبسطتَ كفَّك فوق حاجبك، كالذي يستظل من الشمس. ومنه قول ابن مُطَيْر: فيا عجباً
للناس يَسْتشرِفونني كَأَنْ لم يَرَوْا بعدى محبا ولاقبلى واستشرفت إبلهم، أي تعينتها.
_________
= غابت الشمس، أو بشفى أي بقيت من الشمس بقية. يقال عند غروب الشمس: ما بقى منها
إلا شفى.
(1) ديوان جرير ص 468
(4/1380)
والشرياف:
ورق الزرع إذا طال وكثر حتى يُخافُ فسادُه فيُقْطَعُ. يقال شَرْيَفْتُ الزرع، إذا
قطعت شريافه والشريف مصغر: ماء لبنى نمير. والشاروف: جبل، وهو مولد. والشاروف:
المكنسة، وهو فارسي معرب.
[شرسف] الشَراسيفُ: مَقاطُّ الأضلاع، وهي أطرافُها التي تُشْرِفُ على البطن.
ويقال: الشُرْسوفُ: غضروفٌ معلٌّقٌ بكل ضلع مثل غضروف الكتف.
[شسف] الشاسِفُ: اليابسُ من الضُمْرِ والهزال، مثل الشاسب، عن يعقوب. وقد شسف
البعيرُ يَشْسُفُ شُسوفاً. قال ابن مقبل: إذا اضْطَغَنْتُ سلاحي عند مَغْرِضِها
ومِرْفَقٍ كرِئاسِ السيفِ إذْ شَسَفا ولحمٌ شَسيفٌ: كاد يَيبس.
[شظف] قال أبو زيد: الشَظَفُ: الضيق والشدة، مثل الضفف. وقال (1)
_________
(1) في نسخة: " ابن الرقاع " واسمه عدى.
(4/1381)
ولقد
لقيتُ (1) من المعيشةِ لَذَّةً ولَقيتُ من شَظَفِ الأمورِ شِدادَها وكذلك الشظاف.
ومنه قول الكميت: وراجٍ لِينَ تَغْلِبَ عن شِظافٍ كمتدن الصفاكيما يلينا والشظيف
من الشجر: الذي لم يجدْ رِيَّهُ فصَلُبَ من غير أن تذهب نُدُوَّتُهُ. تقول منه:
شظف بالضم. قال الراجز: وانعاج عودي كالشظيف الاخشن عند (2) اقورار الجلد والتشنن
وبعير شَظِفُ الخِلاطِ، أي يخالط الإبل مخالطةً شديدة. وشَظِفَ السهمُ، إذا دخل
بين الجلد واللحم.
[شعف] الشَعَفَةُ بالتحريك: رأسُ الجبل، والجمع شَعَفٌ وشُعوفٌ وشِعافٌ وشَعَفاتٌ،
وهي رءوس الجِبال. ورجلٌ أصهبُ الشِعافِ، يراد به شعر رأسه. وما على رأسِه إلا
شُعَيْفاتٌ، أي شُعَيرات من الذؤابة، يقال لذؤابة الغلام: شعفة.
_________
(1) في اللسان: " ولقد أصبت "، " وأصبت من ".
(2) في اللسان: " بعد ".
(4/1381)
والشنعاف:
رأس الجبل، وكذلك الشُنْعوفُ. ويقال للرجل الطويل: شِنْعافٌ، والنون زائدة. وشعفه
الحب، أي أحرق قلبه، وقال أبو زيد: أمرضه. وقد شُعِفَ بكذا فهو مَشْعوفٌ. وقرأ
الحسن: {قد شَعَفَها حُبّاً} قال: بَطَنَها حُبّاً. وشَعَفْتُ البعير بالقَطِران،
إذا طليتَه به. وشعفين: موضع. وفى المثل (1) : " لكن بشعفين كنت جدودا (2)
" قاله رجل التقط منبوذة ورآها يوما تلاعب أترابها وتمشى على أربع وتقول:
احلبوني فإنى خلفة.
[شغف] الشَغافُ (3) : داءٌ يأخذ تحت الشَراسيفِ. قال أبو عبيد: من الشِقِّ الأيمن.
قال النابغة: وقد حالَ هَمٌّ دون ذلك والِجٌ وُلوجَ الشَغافِ (4) تبتغيه الأصابعُ
يعني أصابع الاطباء.
_________
(1) قوله وفى المثل الخ. عبارة القاموس لكن بشعفين أنت جدود، وقول الجوهرى شعفين
بكسر الفاء غلط اه. وأنت تراه على ما في النسخ التى بأيدينا لم يقل ذلك اه. كتبة
مصحح المطبوعة الاولى.
(2) في اللسان: " أنت جدود ". وفيه: يضرب مثلا لمن كان في حال سيئة
فحسنت حاله
(3) كسحاب، وكغراب أيضا.
(4) في اللسان: " مكان الشغاف ".
(4/1382)
والشغاف
أيضا: غلاف القلب، وهو جلدةٌ دونَه كالحجاب. يقال: شَغَفَه الحُبُّ، أي بلغ
شَغافَه. وقرأ ابن عباس رضي الله عنه: {قد شَغَفَها حُبّاً} قال: دخل حبه تحت
الشغاف.
[شغف] الشف بالفتح (1) : ستر رقيق. قال أبو نصر: سترٌ أحمرُ رقيقٌ من صوف
يُسْتَشَفُّ ما وراءه. والشِفُّ بالكسر: الفضلُ والرِبْحُ. تقول منه: شَفَّ
يَشِفُّ شَفّاً، مثال حمل يحمل حملا. وقال ابن السكيت: الشِفُّ أيضاً. النقصانُ، وهو
من الأضداد. وشَفَّ عليه ثوبُه يَشِفُّ شُفوفاً وشَفيفاً أيضا، عن الكسائي، أي رق
حتى يرى ما خلفه. وثوبٌ شَفٌّ وشِفٌّ، أي رقيقٌ. وشَفَّ جسمه يَشِفُّ شفوفا، أي
نحل. أشففت بعض َولدي على بعض، أي فضّلتهم. والشفيف: لذع البرد ومنه قول الشاعر:
إذا ما الكلب ألجأه الشفيف (2) * وفلان يجد في أسنانه شَفيفاً، أي برداً.
والشَفَّانُ: بردُ ريحٍ في نُدُوَّة. وهذه غداة ذت شفان. قال الشاعر (3)
_________
(1) وبالكسر أيضا كما ذكر الصغانى في تكملته.
(2) وصدره:
ونقرى الضيف من لحم غريض
(3) عدى بن زيد العبادي.
(4/1382)
في
كناس ظاهرٍ يَسْتُرُهُ من عَلُ الشَفَّانَ هداب الفنن أي من الشفان. والشفشاف:
الريح اللينة البرد. والشفافة: بقية الماء في الإناء. وقد تَشافَفْتُ ما في
الإناء، إذا شربتَه كلَّه ولم تُسْئِرْهُ. وفي المثل: " ليس الرِيُّ عن
التَشافِّ "، أي لأن القَدْرَ الذي يسئره الشاربُ ليس مما يُرْوي. وكذلك
الاستقصاء في الامور. والاشتفاف مثله. وفى حديث أم زرع: " وإن شرب اشتف
". وشفه الهمُّ يَشُفُّهُ بالضم شَفّاً: هَزَله. وشفشفه أيضا. ومنه قول
الفرزدق: موانع للاسرار إلا لاهلها ويخلفن ما ظن الغيور المشفشف
[شنف] الشَنْفُ القُرْطُ الأعلى، والجمع شنوف، مثل فلس وفلوس. وشنفت المرأة
تشنيفا، فتشنفت هي، مثل قَرَّطْتَها فتَقَرَّطَتْ هي. والشَنفُ بالتحريك: البُغضُ
والتنكُّرُ. وقد شَنِفْتُ له بالكسر أَشْنَفُ شَنَفاً، أي أبغضته. حكاه ابن
السكيت. هو مثل شئفته بالهمز.
(4/1383)
والشنف:
المبغض. قال: وشنفت إلى الشئ بالفتح مثل شفنت، وهو نظر في اعتراض. وأنشد لجرير يصف
خيلا (1) : يشنفن للنظر البعيد كأنما إرنانها ببوائن الاشطان
[شنخف] رجل شنخف، مثال جردحل، أي طويل. وفى الحديث: " إنك من قوم شنخفين
".
[شوف] شفت الشئ: جلوته. ودينار مَشوفٌ، أي مَجْلُوٌّ. قال عنترة: ولقد شَرِبْتُ من
المُدامَةِ بعدما ركدَ الهواجِرُ بالمشوفِ المُعْلَمِ وتَشَوَّفَتِ الجاريةُ، أي
تزيَّنَتْ. وشِيفَتْ تُشافُ شَوْفاً أي زُيِّنَتْ. واشْتافَ الرجلُ أي تطاوَلَ
ونظرَ. يقال: اشْتافَ البرق، أي شامه. منه قول العجاج: حين رمى بحاجبيه الشرقا واشتاف
من نحو سهيل برقا
_________
(1) قال ابن برى: هو للفرزدق يفضل الاخطل ويمدح بنى تغلب ويهجو جريرا. وقبله: يا
ابن المرغة إن تغلب وائل رفعوا عناني فوق كل عنان
(4/1383)
وتشوقت
إلى الشئ، أي تطلعت إليه. يقال: النساءُ يَتَشَوَّفْنَ من السُطوحِ، أي ينظُرْن
ويتطاولن. وشَيِّفةُ القوم: طليعتهم الذي يَشْتَافُ لهم. وأَشافَ على الشئ، أي
أشرف عليه، وهو قلب أشفى عليه.
فصل الصاد
[صحف] الصَحْفَةُ كالقصعة، والجمع صِحافٌ. قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة، ثم
القصعة تليها تشبع العشرة، ثم الصحفة تشبع الخمسة، ثم المئكلة تشبع الرجلين
والثلاثة، ثم الصحيفة تشبع الرجل. والصَحيفَةُ: الكتابُ، والجمع صُحُفٌ وصَحائِفُ.
والمُصْحَفُ والمِصْحَفُ. قال الفراء: وقد استثقلت العربُ الضَمَّةَ في حروفٍ
فكسروا ميمها وأصلها الضمُّ، من ذلك مِصْحَفٌ، ومِخْدَعٌ، ومِطْرَفٌ، ومِغْزَلٌ،
ومِجْسَدٌ، لأنَّها في المعنى مأخوذة من أصحف أي جمعت فيه الصحف، وأطرف جعل في
طرفيْهِ عَلَمان، وأُجْسِدَ أُلْصِقَ بالجسد. وكذلك المغزل، إنما هو أدير وفتل.
(4/1384)
والتصحيف:
الخطأ في الصحيفة.
[صدف] صَدَفَ (1) عنِّي، أي أعرض. ويقال: امرأةٌ صَدُوفٌ، للتي تَعرِض وجههَا عليك
ثم تَصْدِفُ. وأَصْدَفَني عنه كذا وكذا، أي أمالني. وصَدَفُ الدرّة: غشاؤها،
الواحدة صَدَفَةٌ. وفرسٌ أَصْدَفُ بيّن الصَدَفِ، إذا كان متدانِيَ الفخذين متباعد
الحافرين في التواءٍ من الرسغين. وقال أبو يوسف: الصَدَفُ أن يميل خُفُّ البعير من
اليد أو المرجل إلى الجانب الوحشى. قال: فإن مال إلى الإنسيِّ فهو أَقْفَدُ.
والصَدَفُ والصُدَفُ: منقطَعُ الجبلِ المرتفعُ، وقرئ بهما قوله تعالى: {بَيْنَ
الصَدَفَيْنِ} . وقال الأصمعيُّ: الصَدَفُ: كل شئ مرتفع، مثل الهدف. وصادَفْتُ
فلاناً: وجدته. والصَوادِفُ: الإبلُ التي تجد الإبلَ على الحوض فتقف عند أعجازها
تنتظر انصراف الشاربة لتدخل هي. ومنه قول الراجر:
الناظرات العقب الصوادف (2) *
_________
(1) بابه ضرب وجلس.
(2) صدره:
لارى حتى تنهل الروادف:
(4/1384)
[صرف]
الصَرفُ: التوبةُ. يقال: لا يُقْبَلُ منه صَرْفٌ ولا عَدْلٌ. قال يونس: فالصَرْفُ
الحيلةُ. ومنه قولهم إنه ليَتَصَرَّفَ في الأمور. وقال تعالى: فما يستطيعون
صَرْفاً ولا نَصْراً} . وصَرْفُ الدهرِ: حَدَثانُهُ ونوائبُهُ. والصَرْفانِ:
الليلُ والنهارُ. والصَرْفَةُ: منزِلٌ من منازل القمر، وهو نجم واحدنير بتلقاء
الزبرة يقال: إنه قلب الاسد، وسمى (1) صرفة لا نصراف البرد وإقبال الحر. والصرفة
أيضاً: خرزةٌ من الخَرَز الذي يُذْكَرُ في الأُخَذ. والصِرْفُ بالكسر: صِبْغٌ
أحمرُ يُصْبَغُ به شرَكُ النعالِ، ومنه قول الشاعر (2) : كُمَيْتٌ غيرُ مُحْلِفَةٍ
ولكنْ كلَوْنِ الصَرْفِ عُلَّ به الأديمُ وشرابٌ صِرفٌ، أي بحت غير ممزوجٍ.
وصَريفُ البَكَرَةِ: صوتُها عند الاستقاء. وقد صَرَفَتْ تَصْرِفُ صَريفاً. وكذلك
صَريفُ البابِ، وصَريفُ نابُ البعير. يقال: ناقة صروف، بينة الصريف.
_________
(1) قوله: وسمى الخ، عبارة القاموس: والصرفة منزل للقمر نجم واحد نير يتلو الزبرة،
سمى لا نصراف البرد بطلوعها.
(2) الكلحبة اليربوعي.
(4/1385)
وقال
ابن السكيت: الضريف: الفضة. وأنشد: بَني غُدانَةَ ما إنْ أنتم ذَهَباً ولا صَريفاً
ولكن أنتم الخَزَفُ (1) والصَريفُ: اللبنُ يُنْصَرَفُ به عن الضَرع حارّاً إذا
حُلِبَ. وصريفون: موضع بالعراق. قال الاعشى: وتجبى إليه السيلحون ودونها صريفون في
أنهارها والخورنق والصريفية من الخمر، منسوبة إليه. والصَرَفانُ: الرصاصُ.
والصَرَفانُ أيضاً: جنسٌ من التمر. قالت الزباء: ما للجمال مشيها وئيدا أجند لا
يحملن أم حديدا أم صرفانا باردا شديدا أم الرجال جثما قعودا قال أبو عبيدة: لم يكن
يهدى لها شئ كان أحب إليها من التمر الصرفان. وأنشد
_________
(1) في اللسان: " حقا لستم ذهبا ". و " أنتم خزف ". وقوله:
" بنى غدانة " الخ، رواه النحويون ما إن أنتم ذهب ولا صريف بالرفع
استشهادا على إهمال ما لا قترانها بإن. قال ابن مالك في الخلاصة:
إعمال ليس أعملت ما دون إن * (175 - صحاح - 4)
(4/1385)
ولما
أتتها الغير قالت أبارد من التمر أم هذا حديد وجندل والصيرف: المحتال المتصرف في
الامور. قال (1) : قد كنت خراجا ولوجا صيرفا لم تلتحصنى حيص بيص لحاص وكذلك
الصيرفى. قال سُوَيد بن أبي كاهل اليشكرى: ولساناً صَيْرَفيّاً صارماً كحسامِ
السَيفِ ما مَسَّ قَطَعْ والصَيْرَفيُّ: الصَرَّافُ، من المُصارَفَةِ. وقومٌ
صَيارِفَةٌ، والهاء للنسبة. وقد جاء في الشعر الصياريف. وقال (2) : تنفى يداها
الحصى في كل هاجِرَةٍ نَفْيَ الدَراهيمِ تنقاد الصياريف لما احتاج إلى إتمام الوزن
أشبع الحركة ضرورة حتى صارت حرفا. يقال: صرفت الدراهم بالد نانير. وبين الدرهمين
صرف، أي فَضْلٌ لجودة فضّة أحدهما. وفي الحديث: " من طلب صرف الحديث "،
قال أبو عبيد: صَرْفُ الحديث: تزيينه بالزيادة فيه.
_________
(1) أمية ابن أبى عائذ الهذلى
(2) الفرزدق.
(4/1386)
وصرفت
الرجل عني فانْصَرَفَ. والمُنْصَرَفُ، قد يكون مكاناً وقد يكون مصدراً. وصَرَفْتُ
الصبيان: قَلَبْتهم (1) . وصَرَفَ الله عنك الأذى. وكلبةٌ صارفٌ، إذا اشتهت الفحل.
وقد صَرَفَتْ تَصْرِفُ صُروفاً وصِرافاً. وتَصْريفُ الخمر: شُرْبُها صِرْفاً. وصَرَّفْتُ
الرجل في أمري تَصْريفاً، فتصَرَّفَ فيه. واصْطَرَفَ في طلب الكسب. وقال: قد
يَكْسَبُ المالَ الهِدانُ الجافي بغيرِ ما عَصْفٍ ولا اصطراف واستصرفت الله
المكاره (2) .
[صعف] الصَعْفُ (3) : شرابٌ لأهل اليمن يشدخ العنب فيطرح حتى يغلى. قال أبو عبيد:
فجهالهم لا يرونها خمر المكان اسمها.
_________
(1) وصرف في الجميع من باب ضرب.
(2) وفى كتاب ليس: ليس في كلام العرب (أصرفت) إلا في موضع واحد وهو قولك: أصرفت
القوافى، إذا أقويتها، وينشد لجرير: قصائد غير مصرفة القوافى فلا عيا بهن ولا
اجتلابا
(3) بالفتح ويحرك.
(4/1386)
[صفف]
الصَفُّ: واحدُ الصُفوفِ. وصافُّوهُمْ في القتال. والمَصَفُّ: الموقفُ في الحرب،
والجمع المَصافُّ. والصَفُّ: أن تَحلُب الناقةَ في مِحْلبين أو ثلاثة تصف بينها.
وأنشد أبو زيد: ناقة شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن
المقارب وقال آخر:
ترفد بعد الصف في فرقان * وهو جمع فرق (1) . وصفة الدار والسَرجِ: واحدة الصُفَفِ.
ويقال: ناقةٌ صَفوفٌ، للتي تَصُفُّ أقداحاً من لبنها إذا حُلِبتْ، وذلك من كثرة
لبَنها، كما يقال قَرونٌ وشَفوعٌ. قال الراجز: حَلْبانَةٍ رَكْبانَةٍ صَفوفِ
تَخْلِطُ بين وَبَرٍ وصوفِ ويقال: هي التي تَصُفُّ يديها عند الحلب. والصَفيف: ما
صُفَّ من اللحم على الجمر لينشوِيَ. ومنه قول امرئ القيس
_________
(1) والفرق: مكيال لاهل المدينة يسع ستة عشر رطلا.
(4/1387)
فظل
طهاةُ اللحمِ ما بين مُنْضجٍ صفيفَ شِواءٍ أو قَديرٍ مُعَجَّلٍ تقول منه: صَفَفْتُ
اللحمَ صَفَّاً. وصَفَفْتُ القومَ فاصْطَفُّوا، إذا أقمتَهم في الحرب صفا. وصفت
الابل قوائمها فهي صافَّةٌ وصَوافُّ، وكذلك صَفَفْتُ السَرجَ، جعلت له صُفَّةً.
والصفصف: المستوى من الارض. والصفصاف: شجر الخلاف.
[صلف] الصَلْفاءُ: الأرضُ الصُلبةُ، والمكانُ أَصْلَفُ. والصَليفُ: عُرْضُ العنقِ،
وهما صَليفانِ من الجانبين. والصَليفانِ أيضاً: عودان يعترضان الغبيط تشد بهما
المحامل، ومنه قول الشاعر:
أقب كأن هاديه الصليف (1) * والصلف: قلة نزل الطعام. يقال: إناءٌ صَلِفٌ، إذا كان
قليل الاخذ للماء. وسحاب صلف: قليلُ الماء كثير الرعد. وفي المثل: " رُبَّ
صَلَفٍ تحت الراعدة ". يضرب للرجل يتوعَّد ثم لا يقوم به. وصَلِفَتِ المرأةُ
تَصْلَفُ صَلَفاً، إذا لم تحظَ عند
_________
(1) صدره. * ويحمل بزة في كل هيجا:
(4/1387)
زوجها
وأبغضها. يقال: امرأةً صَلِفَةٌ، من نسوةٍ صلائفٍ. قال القطامي يذكر امرأة: لها
روضةٌ في القلب لم تَرْعَ مثلها فَروكٌ ولا المُسْتَعْبِراتُ الصَلائفُ وقال
الشيباني: يقال للمرأة: أَصلَفَ الله رُفغَكِ، أي بَغَّضَكِ إلى زوجِكِ، ومن
أمثالهم في التمسُّك بالدين: " مَنْ يَبْغِ في الدين يَصْلَفْ "، أي لا
يحظى عند الناس ولا يُرْزَقُ منهم المَحَبّةَ. وزعم الخليلُ أنَّ الصَلَفَ مجاوزةُ
قدر الظَرْفِ والادعاءِ فوق ذلك تَكَبُّراً. فهو رجل صلف، وقد تصلف.
[صنف] الصِنْفُ: النَوعُ والضربُ. والصَنْفُ بالفتح: لغة فيه. وعود صنفي بالفتح:
منسوب إلى موضع وصنفة الازار، بكسر النون: طرته، وهى جانبُه الذي لا هُدْبَ له،
ويقال: هي حاشية الثوب أيَّ جانبٍ كان. وتصنيف الشئ (1) : جعله أصنافا وتمييز
_________
(1) قوله وتصنيف الشئ الخ. قال في القاموس وصنفه تصنيفا: جعله أصنافا وميز بعضها
عن بعض. والشجر: نبت ورقه ومن هذا قول عبيد الله بن قيس الرقيات: =
(4/1388)
بعضها
من بعض. قال ابن أحمر: سقيا لحلوان ذى الكروم وما صنف (1) من تينه ومن عنبه
[صوف] الصوفُ للشاةِ، والصوفَةُ أخصُّ منه. ويقال: أخذت بصُوفِ رقبته، وبطوف رقبته
وبطاف رقبته، وبظوف رقبته وبظاف رقبته، وبقوف رقبته وبقاف رقبته. قال ابن
الاعرابي: أي بجلد رقبته. وقال أبو السَمَيْدَعِ: وذلك إذا تبعه وقد ظنَّ أن لن
يدركه فلَحِقَهُ، أخذ برقبته أم لم يأخذ. وقال ابن دريد: أي بشَعره المتدلِّي في
نقرة قفاه. وقال الفراءُ: إذا أخذه بقفاه جمعاء. وقال أبو الغوث: أي أخذه قهراً.
ويقال أيضاً: أعطاه بصُوفِ رقبته، كما يقال: أعطاه برمَّته. وقال أبو عبيد: أي
أعطاه مجانا ولم يأخذ ثمنا.
_________
= سقيا لحلوان ذى الكروم وما صنف من تينه ومن عنبه لا من الاول. ووهم الجوهرى اه.
(1) أنشده الفراء " صنف " ورواه غيره " صنف ". ويقال صنف:
ميز، وصنف: خرج ورقة. راجع التكملة ص 730
(4/1388)
وصوفة:
أبو حى من مضر، وهو الغوث ابن مر بن أد بن طابخة بن إلياس بن مضر كانوا يخدمون
الكعبة في الجاهلية ويجيزون الحاج، أي يفيضون بهم. وكان يقال في الحج: "
أجيزى صوفة ". ومنه قول الشاعر:
حتى يقال أجيزوا آل صوفانا (1) * وكبش صافٌ، أي كثير الصُوفِ. تقول منه: صاف الكبش
بعد ما زمر يَصوفُ صَوْفاً وصُؤُوفاً، فهو صافٌ وصافٍ، وأَصْوَفُ وصائِفٌ. وكذلك
صَوِفَ الكبشُ بالكسر، فهو كبشٌ صَوِفٌ بين الصوف. حكاه أبو عبيد عن الكسائي. وصاف
السهم عن الهدف يَصوفُ ويَصيفُ، أي عدل عنه. ومنه قولهم: صافَ عنِّي شرُّ فلانٍ،
وأَصافَ الله عني شره.
[صيف] الصَيْفُ: واحد فصول السنة، وهو بعد الربيع الأول، وقيل: القيظ.
_________
(1) في القاموس وقول الجوهرى ومنه:
حتى يقال أجيزوا أهل صوفانا * وهم، والصواب آل صفوانا، وهم قوم من بنى سعد بن زيد
مناة. قال أبو عبيدة: حتى يجوز القائم بذلك من آل صفوان. والبيت لاوس بن مغراء.
وصدره:
ولا يريمون في التعريف موقفهم * والتعريف: عرفات.
(4/1389)
يقال:
صيف صائف، وهو توكيد له كما يقال: ليلٌ لائل، وهمج هامج. وشئ صيفي. قال الشاعر (1)
: إن بنى صبية صيفيون أفلح من كان له ربعيون والصيف أيضا: المطر الذى يجئ في الصيف.
والمَصيفُ: المعوجُّ من مجاري الماء، وأصله من صافَ أي عدل، كالمضيق من ضاق. ومنه
قول أبى ذؤيب: جوارسها تأرى (2) الشعوف دوائبا وتنصب ألهابا مصيفا كرابها ويوم
صائف، أي حارٌّ. وليلةٌ صائِفةٌ. وربَّما قالوا يومٌ صافٌ بمعنى صائِفٍ، كما قالوا
يومٌ راحٌ ويومٌ طانٌ. وعاملت الرجل مُصايَفَةً، أي أَيّامَ الصيف، مثل المشاهرة
والمياومة والمعاومة. وصائِفةُ القوم: مِيرتهم في الصيف. والصائِفَةُ: غزوةُ
الرومِ، لأنَّهم يُغْزَوْنَ صَيْفاً، لمكان البرد والثلج. وصافَ بالمكان، أي أقام
به الصيفَ. واصْطافَ مثله. والموضعُ مَصيفٌ ومصطاف.
_________
(1) سعد بن مالك بن ضبيعة.
(2) في اللسان: " تأوى " بالواو
(4/1389)
وصفنا، أي أصابنا مطر الصيف، وهو فعلنا على ما لم يسمَّ فاعلُه، مثل خرفنا وربعنا. وصيفت الارض فهى مصيفة ومصيوفة، إذا أصلبها مطر الصيف. وصافَ السهم عن الهَدَف يَصيفُ صَيْفاً وصَيْفوفَةً، أي عدل. وأَصافَ الرجل، أي وُلِد له على الكبر، وولده صيفي. وصيفى أيضا: اسم رجل، وهو صيفي بن أكثم. وأصاف القوم، أي دخلوا في الصيف. وأصافَ الله عنِّي شرّ فلانٍ، أي صرفه وعدل به. وصَيَّفَني هذا الشئ، أي كفانى لصيفتى. ومنه قول الراجز: من يك ذابت فهذا بتى مقيظ مصيف مشتى وقول أبي كَبيرٍ الهذَلي: ولقد وَرَدْتُ الماَء لم يَشْرَبْ به حَدَّ الربيعِ إلى شهور الصَيِّفِ يعني به مطر الصيف، الواحدة صَيِّفَةٌ. يقال أصابتنا صَيِّفَةٌ غزيرةٌ، بتشديد الياء. وتَصَيَّفَ من الصَيف، كما تقول: تَشَتَّى من الشتاء.
(4/1390)
فصل
الضاد
[ضعف] الضَعْفُ والضُعْفُ: خلاف القوَّة. وقد ضَعُفَ فهو ضعيفٌ، وأضْعَفَهُ غيره.
وقومٌ ضِعافٌ وضُعَفاءُ وضَعَفَةٌ. واسْتَضْعَفَهُ، أي عدَّه ضَعيفاً. وذكر الخليل
أن التَضْعيفَ أن يزاد على أصل الشئ فيجعل مثلين أو أكثر. وكذلك الإضعافُ والمُضاعَفَةُ.
يقال ضعفت الشئ وأضعفته وضاعفته، بمعنى. وضعف الشئ: مثله. وضعفاه: مثلاه.
وأضْعافُهُ: أمثاله. وقوله تعالى: {إذاً لأذقناك ضِعْفَ الحياةِ وضِعْفَ المماتِ}
أي ضِعْفَ العذاب حيًّا وميّتا. يقول: أضْعَفْنا لك العذابَ في الدنيا والآخرة.
وقولهم: وقَّع فلان في أضْعافِ كتابه، يراد به توقيعه في أثناء السطور أو الحاشية.
وأُضْعِفَ القومُ، أي ضوعف لهم. وأضعفت الشئ فهو مضعوف على غير قياس (1) ، عن أبى
عمرو. قال لبيد: وعالَيْنَ مَضعوفاً وفَرْداً سُموطُهُ جُمانٌ ومَرْجانٌ يَشُكُّ
المفاصِلا وأضْعَفَ الرجلُ: ضَعُفَتْ دابته، يقال: هو
_________
(1) والقياس: مضعف.
(4/1390)
ضعيف
مضعف. فالضعيف في بدنه، والمضعف في دابته. كما يقال قوى مقو. وضعفه السير، أي
أضْعَفَهُ. والتَضْعيفُ أيضاً: أن تنسبه إلى الضَعْفِ. والمُضاعفَةُ: الدرعُ التى
نسجت حلقتين حلقتين.
[ضفف] قال ابن الكيت: الضفف: كثرة العيال. وأنشد لبشير بن النكث: قد احتذى عن
الدماء (1) وانتعل وكبر الله وسمى ونزل بمنزل ينزله بنو عمل لا ضفف يشغله ولا ثقل
أي لا يشغله عن نسكه وحجه عيال ولا متاع. وروى مالك بن دينار قال: حدثنا الحسن
قال: ما شبع رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز ولحم إلا على ضفف. قال مالك:
فسألت بدويا عنها فقال: تناولا مع الناس. وقال الخليل: الضفف: كثرةُ الأيدي على
الطعام. وقال أبو زيد: الضَفَفُ: الضيق والشدَّةُ. وابن الأعرابي مثله. تقول منه:
رجلٌ ضَفُّ الحال. وقال الأصمعيّ: أن يكون المال قليلاً ومَن يأكله كثيرا.
_________
(1) في اللسان: " من الدماء ".
(4/1391)
وقال
الفراء: الضفف: الحاجَةُ. ويقال أيضاً: لقيته على ضَفَفٍ، أي على عجلة. ومنه قول
الشاعر:
وليس في رأيه وَهْيٌ (1) ولا ضَفَفُ * والضَفَفُ أيضاً: ازدحامُ الناس على الماء.
والضَفَّةُ الفَعْلَةُ الواحدةُ منه، يقال: تَضافُّوا على الماء، إذا كثُروا عليه.
قال الاصمعي: ماء مضفوف، إذا كثر عليه الناس، مثل مشفوة. قال الراجز: لا يستقى في
النزح المضفوف إلا مدارات الغروب الجوف ويقال أيضا: فلان مضوف، مثل مثمود، إذا
نَفِذَ ما عنده. وضَفَّ الناقةَ: لغةٌ في ضَبَّها، إذا حلبها بالكف كلها. والضفة
بالكسر (2) : جانب النهر. وضفتاه: جانباه.
_________
(1) في اللسان: " وهن ".
(2) في القاموس: وضفة النهر، ويكسر: جابنه. وضفتا الوادي أو الحيزوم، ويكسر:
جانباه. وضفة البحر: ساحله، ومن الماء دفعته الاولى. وضفة القوم وضفضفتهم: جماعتهم
(4/1391)
[ضيف]
الضَيْفُ يكون واحداً وجمعاً، وقد يجمع على الأضياف والضيوف والضيفان. والمرأة ضيف
وضيفة. قال الشاعر (1) : لقى حملته أمه وهى ضيفة فجاءة بيتن للضيافة أرشما وأضفت
الرجل وضيفته، إذا أنزلته بك ضيفا وقرَيْتَه. وضِفْتُ الرجلَ ضيافَةً، إذا نزلتَ
عليه ضَيْفاً، وكذلك تَضَيَّفْتُهُ. ومنه قول الفرزدق:
يرجو فَضْلَهُ المُتَضَيِّفُ (2) * وتَضَيَّفَتِ الشمسُ، إذا مالت للغروب، وكذلك
ضافَتْ وضَيَّفَتْ. ويقال: ضافَ السهمُ عن الهدَف مثل صاف، أي عدل. وأضفت الشئ إلى
الشئ، أي أملته. وأضفت من الأمر، أي أشفقتُ وحذِرتُ. قال النابغة الجعديّ: أقامتْ
ثلاثاً بين يومٍ وليلةٍ وكان النَكيرُ أن تضيف وتجأرا
_________
(1) البعيث.
(2) بيت الفرزدق بتمامه: ومنا خطيب لا يعاب وقائل ومن هو يرجو فضله المتضيف
(4/1392)
وإنما غلب التأنيث لانه لم يذكر الايام. يقال: أقمت عنده ثلاثة أيام، وإذا قالوا: أقمت عنده ثلاثا بين يوم وليلة، غلبوا التأنيث. قال الاصمعي: ومنه المَضوفَةُ، وهو الأمرُ يُشْفقُ منه. وأنشد لأبي جندب الهذليّ: وكنتُ إذا جاري دَعا لِمَضوفةٍ أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري قال أبو سعيد: وهذا البيت يروى على ثلاثة أوجه: على المضوفَةِ والمَضيفَةِ والمُضافَةِ. وأضَفْتُهُ إلى كذا، أي ألجأته، ومنه المضاف في الحرب، وهو الذي أحيط به. قال طرفة: وكرٍّى إذا نادى المضاف محنبا كسيد الغضا - نَبَّهْتُهُ - المُتَوَرِّدِ والمُضافُ أيضاً: المُلْزَقُ بالقوم. وضافَهُ الهمُّ، أي نزلَ به. قال الراعي: أَخُلَيْدُ إنَّ أباك ضافَ وِسادهُ هَمَّانِ باتا جَنْبَةَ ودَخيلا قال الأصمعي: يقال تَضايَفَ الوادي، إذا تضايَقَ. وقال أبو زيد: الضيف، بالكسر: الجنب وأنشد: يَتْبَعْنَ عوْدا يشتَكي الأَظَلاَّ إذا تضايفن عليه انسلا
(4/1392)
أي
إذا صِرْنَ قريباً منه إلى جنبه. والقاف فيه تصحيف. والضيفن: الذى يجئ مع الضيف،
والنون زائدة، وهو فَعْلَنٌ وليس بفَيْعل. قال الشاعر: إذا جاَء ضَيْفٌ جاء للضيف
ضَيْفَنٌ فأودى بما تُقْرى الضُيوفُ الضَيافِنُ وإضافة الاسم إلى الاسم كقولك
غلامُ زيدٍ، فالغلام مضاف وزيدٍ مضاف إليه. والغرض بالاضافة التخصيص والتعريف،
فلهذا لا يجوز أن يضاف الشئ إلى نفسه، لانه لا يعرف نفسه، فلو عرفها لما احتيج إلى
الاضافة.
فصل الطاء
[طخف] الطَخافُ: السحابُ الرقيقُ. والطَخْفُ: شئ من الهم يغشى القلب. وطخفة
بالكسر: موضع. قال الشاعر (1) : خدارية صقعاء ألصق ريشها بطخفة يوم ذو أهاضيب ماطر
(2) ومنه يوم طخفة لبنى يربوع على قابوس ابن المنذر بن ماء السماء.
_________
(1) الحارث بن وعلة الجرمى.
(2) قال ابن برى: والذى في شعره: خدارية صقعاء لبد ريشها من الطل يوم ذو أهاضيب
ماطر
(4/1393)
وضرب
طلخف، بزيادة اللام، مثال حبجر، أي شديد (1) .
[طرف] الطَرْفُ: العينُ، ولا يجمع لأنّه في الأصل مصدر، فيكون واحداً ويكون
جماعةً. وقال تعالى: {لا يَرْتَدُّ إليهم طَرْفُهُمْ} . والطَرْفُ أيضاً: كوكبان
يَقْدُمانِ الجبهةَ، وهما عينا الأسد ينزلهما القمر. قال الأصمعي: الطِرْفُ
بالكسر: الكريمُ من الخيل. يقال: فرسٌ طِرْفٌ من خيلٍ طُروفٍ. وقال أبو زيد: هو
نعتٌ للذكور خاصّةً. والطِرْفُ أيضاً: الكريمُ من الفتيان. والطَرَفُ، بالتحريك:
الناحية من النواحي، والطائِفةُ من الشئ. وفلان كريم الطرفين، يراد به نسب أبيه
ونسب أمه. وأطْرافُهُ: أبواه وإخوته وأعمامه وكلُّ قريب له مَحْرَمٍ. وأنشد أبو
زيد (2) : وكيفَ (3) بأطْرافي إذا ما شَتَمْتَني وما بعد شَتْمِ الوالدين صلوح
_________
(1) قال حسان: أقمنا لكم ضربا طلخفا منصلا وحزنا كم بالطعن من كل جانب
(2) لعون بن عبد الله بن عتبة بن مسعود.
(3) في اللسان: " فكيف ".
(176 - صحاح - 4)
(4/1393)
وقال
ابن الاعرابي: قولهم لا يُدرى أيُّ طرفيه أطولُ. طَرَفاهُ: ذَكَرُهُ ولسانُه. وحكى
ابن السكيت عن أبي عبيدة: يقال لا يملك طَرَفَيْهِ - يعني فمه واستَه - إذا شرب
الدواء أو سَكِر. والطَرَفُ أيضاً: مصدر قولك طَرِفَتِ الناقةُ بالكسر، إذا
تَطَرَّفَتْ، أي رَعَتْ أطْرافَ المراعى ولم تختلط بالنوق. يقال: ناقةٌ طرفة لا
تثبت على مرعى واحدٍ. ورجل طرف: لا يثبُت على امرأةٍ ولا على صاحبٍ. والطَرِفُ
أيضاً: نقيضُ القُعْدُدِ. قال الأصمعي: المِطْرافُ الناقةُ التي لا ترعى مرعًى حتَّى
تَسْتَطْرِفَ غيره. والطرفاء: شجر، الواحدة طرفة، وبها سمى طرفة بن العبد. وقال
سيبويه: الطرفاء واحد وجميع. وامرأة مطروفة بالرجال، إذا طمحت عينُها إليهم وصرفتْ
بصرها عن بعلها إلى سواه. ومنه قول الحطيئة: وما كنت مثل الهالكى (1) وعِرْسِهِ
بَغَى الوُدّ من مَطْروفَةِ (2) الود طامح
_________
(1) وكذا في اللسان، وصوابه " مثل الكاهلى " قال السكرى في شرح ديوان
الخطيئة ص 63: " الكاهلى: رجل من بنى كاهل بن أسد ".
(2) في الديوان واللسان: " من مطروفة العين "
(4/1394)
وقال أبو عمرو: فلانٌ مطروفُ العين بفلان، إذا كانَ لا ينظر إلا إليه. والمُطْرَفُ والمِطْرَفُ: واحدُ المطارِفِ، وهي أرديةٌ من خزٍّ مربعةٍ لها أعلام. قال الفراء: وأصله الضم: لانه في المعنى مأخوذ من أطرف، أي جعل في طرفيه العلمان، ولكنهم استثقلوا الضمة فكسروه. واطرفت الشئ، أي اشتريته حديثاً. وهو افْتَعَلْتُ. يقال بعيرٌ مطرف. قال ذوالرمة: كأنَّني من هَوى خَرْقاَء مُطَّرَفٌ دامي الأظَلَّ بعيدُ السَأْوِ مَهْيومُ واستطرفه، أي عده طريفا. واستطرفت الشئ: استحدثته. وقولهم: فعلت ذلك في مُسْتَطْرَفِ الأيام ومُطَّرَفِ الأيام، أي في مُسْتَأْنَفِ الأيام. والطارِفُ والطريفُ من المال: المستحدَث، وهو خلاف التالد والتليد. والاسم الطُرْفَةُ، وقد طَرُفَ بالضم. وأطْرَفَ فلانٌ، إذا جاءَ بطَرْفَةٍ. والطَريفُ في النسب: الكثير الآباء إلى الجَدّ الأكبر، وهو خلاف القُعْدُدُ. وقد طَرُفَ بالضم طَرافَةً، وقد يُمدح به. قال ثعلبٌ: الأطرافُ: الأشرافُ. والطَريفَةُ: النصى إذا ابيض. وقد أطرف
(4/1394)
البلد،
أي كثرتْ طَريفَتُهُ. وأرضٌ مَطْروفَةٌ: كثيرةُ الطَريفَةِ. قال أبو يوسف:
والطَريفَةُ من النَصِيِّ والصِلِّيانِ إذا أعْتَمَّا وتمَّا. والطِرافُ: بيتٌ من
أدَم. وقولهم: جاء فلان بطارِفةِ عينٍ، إذا جاء بمالٍ كثير. والطوارِفُ من
الخِباء: ما رُفعتْ من جوانبه للنظر إلى خارج. وطرفه عنه، أي صرفه ورده. ومنه قول
الشاعر (1) : إنك والله لَذو مَلّةٍ يَطْرِفُكَ الأدنى عن الأبْعَدِ يقول: تصرف
بصرك عنه، أي تَسْتَطْرِفُ الجديد وتنسى القديم. وطَرَفَ بصرَه يَطْرِفُ طَرْفاً،
إذا أطبق أحد جفنيه على الآخر. الواحدة من ذلك طَرْفَةٌ. يقال: " أسرعُ من
طَرْفَةِ عينٍ ". وطَرَفْتُ عينَه، إذا أصبتها بشئ فدمعت. وقد طرفت عينُه،
فهي مطروفةٌ. والطَرْفَةُ أيضاً: نقطةٌ حمراء من الدم تحدُث في العين من ضربةٍ
وغيرها.
_________
(1) عمر بن أبى ربيعة.
(4/1395)
وقولهم:
لا تراه الطوارف، أي العيون. ويقال: طَرَّفَ فلان، إذا قاتلَ حول العسكر، لأنَّه
يحمل على طَرَفٍ منهم فيردُّهم إلى الجمهور، ومنه سمِّي المُطَّرِفُ. والمُطَرَّفُ
من الخيل، بفتح الراء، هو الأبيضُ الرأسِ والذَنَبِ، وسائرُ جسده يخالف ذلك. وكذلك
إذا كانَ أسود الرأس والذَنَبْ. ويقال للشاة التي اسودَّ طَرَفُ ذَنَبِها وسائرُها
أبيض: مطرفة.
[طرهف] المطرهف: الحسن التام. قال الراجز: تحب منا مطرهفا فوهدا عجزة شيخين غلاما
أمردا
[طفف] الطَفيفُ: القليلُ. وطِفافُ المكُّوك وطفافه، بالكسر والفتح: ماملا أصبارَه.
وكذلك طَفَّ المكُّوك وطَفَفُهُ. وفي الحديث: " كُلُّكُمْ بنو آدمَ طَفُّ
الصاعٍ لم تَمْلَؤُوهُ " وهو أن يَقرُب أن يمتلئ فلا يفعل. والطف أيضا: اسم
موضع بناحية الكوفة. والطفاف والطفافة بالضم: ما فوقَ المكيال. وإناءٌ طَفَّانٌ،
إذا بلغ الكيل طُفافَهُ. تقول منه: أطْفَفْتُهُ. والتَطْفيفُ: نقصُ المكيال، وهو
أن لا تملاه إلى أصباره.
(4/1395)
وقول
ابن عمر رضي الله عنه حين ذكر أن النبي صلّى الله عليه وسلم سَبَّقَ
[بين (1) ] الخيل: " كنتُ فارساً يومئذ فسَبَقْت الناس حتَّى طَفّفَ بي
الفرسُ مسجدَ بني زريقٍ حتَّى كاد يساوي المسجد "، يعني وثب بى. والطفطفة (2)
: الخاصرة. والطفطاف: أطراف الشجر. قال الكميت: أَوَيْنَ إلى مُلاطَفةٍ خَضودٍ
لمأكَلِهِنَّ (3) طَفْطافَ الرُبولِ يعني فراخ النَعام، وأنّهنَّ يأوين إلى أمٍّ
مُلاطِفَةٍ تكسر لهن أطراف الربول، وهى شجر. وقولهم: خذ ما طف لك، وأطَفَّ،
واسْتَطَفَّ، أي خذ ما ارتفع لك وأمكن.
[طلف] أبو عمرو: يقال ذهب دمه طَلَفاً (4) ، أي هدراً. قال الأفوهُ الأودِيُّ:
حَكَمَ الدهرُ علينا أنَّهُ طَلَفٌ ما نال منَّا وجبار (5)
_________
(1) التكملة من المخطوطة واللسان
(2) الطفطفة والطفطفة: الخاصرة، وكل لحم مضطرب مسترخ، وجمعه طفاطف.
(3) في اللسان: " مآكلهن طفطاف ".
(4) ذهب دمه طلفا وطلفا، أي هدرا باطلا.
(5) الجبار: الهدر، يقال ذهب دمه جبارا
(4/1396)
والطلف
أيضا: العطاء والهبة. يقال: أطْلَفَني وأسلَفَني. والسَلَفُ: ما يقتضى. وأطلفه، أي
أهدره.
[طنف] الطنف بالتحريك (1) : الحيد من الجبل، ورأس من رؤوسه. والمطنف: الذى يعلوه.
قال الشنفرى: كأَنَّ حَفيفَ النَبْلِ من فوق عَجْسِها عوازِبُ نَحْلٍ أخْطأ الغارَ
مُطْنِفُ والطَنَفُ أيضاً: إفريزُ الحائط، وكذلك السقيفة تُشْرَعُ فوق باب الدار.
والطَنَفُ أيضاً: السيورُ، عن أبي عبيد. وضمُّ الطاء والنون لغةٌ في جميع ذلك.
[طوف] طاف حول الشئ يطوف طَوْفاً وطَوَفاناً، وتَطَوَّفَ واسْتَطَافََ، كله
بمعنًى. ورجلٌ طافٌ، أي كثير الطَوافِ. والطَوْفُ: قِرَبٌ يُنفخ فيها ثم يُشَدُّ
بعضها إلى بعض فتُجْعَل كهيئة السطح يُرْكبُ عليها في الماء ويُحْمَلُ عليها، وهو
الرَمَثُ، وربما كانَ من خشب.
_________
(1) في القاموس: الطنف بالفتح والضم، ومحركة وبضمتين: الحيد من الجبل، وما نتأمنه
(4/1396)
والطَوْفُ: الغائط. تقول منه: طَافَ يَطوفُ طَوْفاً، واطَّاف اطِّيافاً، إذا ذهب إلى البراز ليتغوَّط. والطائِفُ: العسس. وطائف: بلاد ثقيف. وطائف القوس: ما بين السية والابهر. والطائفة من الشئ: قطعةٌ منه. وقوله تعالى: {ولْيَشْهَدْ عذابهما طائفة من المؤمنين} ، قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: الواحد فما فوقه. والطوفانُ: المطرُ الغالبُ والماء الغالب يغشى كل شئ، قال تعالى: {فأخذهم الطوفانُ وهُمْ ظالِمُون} . قال الأخفش: واحدها في القياس طُوفانَةٌ. وأنشد: غَيَّرَ الجدَّةَ من آياتها خُرُقُ الريحِ وطوفانُ المَطَر قال الخليل بن أحمد: وقد شبه العجاجُ ظلام الليل بذلك، فقال: حتَّى إذا ما يَوْمُها تَصَبْصَبا وعَمَّ طوفانُ الظلامِ الأَثأَبا ويقال: أخذه بطوفِ رقبته وبطَافِ رقبته، مثل صوفِ رقبته. وتَطَوَّفَ الرجل، أي طافَ. وطَوَّفَ، أي أكثر التطواف.
(4/1397)
وأطاف
به، أي ألَمَّ به وقاربه. قال بشر: أبو صِبْيَةٍ شُعْثٍ يُطيفُ بشَخْصِهِ.
كَوالِحُ أمثالُ اليعاسيبِ ضُمَّرُ
[طهف] الطَهْفُ: طعامٌ يُخْتَبَزْ من الذرة. والطَهْفَةُ: أعالي الصِلِّيانِ.
والطَهافُ: السحابُ المرتفعُ. والطُهافَةُ بالضم: الذُؤابَةُ.
[طيف] طيْفُ الخيال: مَجيئُه في النوم. قال (1) : ألا يا لقوْمٍ (2) لطيف الخيال
أرق من نازِحٍ ذي دَلالِ تقول منه طافَ الخيالُ يَطيفُ طَيْفاً ومَطافاً. قال (3)
: أَنَّى ألَمَّ بك الخيالُ يَطيفُ ومَطافُهُ لك ذِكْرَةٌ وشُغوف وقولهم: طَيْفٌ
من الشيطان، كقولهم: لَمَمٌ من الشيطان. قال أبو العِيال الهذلي:
فإذا بها وأبيكَ طيف جنون (4) *
_________
(1) في نسخة: " قال الشاعر أمية بن أبى عائذ ".
(2) في اللسان: " ألا يا لقومي "
(3) كعب بن زهير.
(4) صدره:
ومنحتني جداء حين منحتني:
(4/1397)
وقرئ:
{إذا مسهم طيف من الشيطان} و {طائف من الشيطان} وهما بمعنى.
فصل الظاء
[ظرف] الظَرْفُ: الوِعاءُ. ومنه ظُروفُ الزمان والمكان عند النحوبين. والظرف: الكياسَةُ.
وقد ظَرُفَ الرجل بالضم ظَرافَةً، فهو ظَريفٌ، وقومٌ ظُرَفاءُ وظراف (1) . وقد
قالوا: ظروف، كأنهم جمعوا ظرفا بعد حذف الزوائد. وزعم الخليل أنه بمنزلة مذاكير لم
تكسر على ذكر. ويقال أظْرَفَ الرجلُ، إذا وَلَد بنين ظُرَفاءَ. وتَظَرَّفَ فلان،
أي تكلَّفَ الظرف.
[ظلف] الظِلْفُ للبقرة والشاة والظبي، واستعاره عمرو بن معد يكرب اللافراس فقال:
وخيل تطأكم بأظلافها * ويقال ظُلوفُ ظُلَّفٌ، أي شدادٌ، وهو توكيد لها. قال
العجاج: وإن أصاب عدواء احرورفا عنها وولاها ظلوفا ظلفا
_________
(1) ويقال ظراف أيضا بضم الظاء، كما في بعض اللهجات العامية، كلهجتنا الحجازية
(4/1398)
ورميت الصيد فظَلَفْتُهُ، أي أصبت ظِلْفَهُ، فهو مظلوف. عن يعقوب. ورجل ظليف، أي سيئ الحالِ. ومكانٌ ظَليفٌ، أي خشنٌ. وشرٌّ ظَليفٌ، أي شديدٌ. والأُظْلوفَةُ: أرش فيها حجارة جداد، كأن خِلقةَ تلك الأرضِ خِلقةُ جبلٍ. والجمع الأظاليفُ. قال أبو زيد: يقال ذهب فلانٌ بغلامي ظَليفاً، أي بغير ثمن. قال: ويقال أخذ الشئ بظلفه وظليفته، إذا أخذه كلَّه ولم يترك منه شيئاً. وحكى أبو عمرو: ذهب دمه ظلفا وظلفا أيضا بالتسكين، أي هدرا باطلا. قال: وسمعته بالطاء والظاء جميعا. ويقال: ذهب ظليفا، أي مجَّاناً، أخذه بغير ثمن. قال الشاعر: أيأ كلها ابن وعلة في ظَليفٍ ويأمَنَ هَيْثَمٌ وابْنا سنان وظلف نفسه عن الشئ يَظْلِفها ظَلْفاً، أي منعها من أن تفعله أو تأتيه. قال الشاعر: لقد أظْلِفُ النفسَ عن مَطعمٍ إذا ما تَهافَتَ ذِبَّانُهُ ويقال أيضاً: ظَلَفْتُ أثري وأَظْلَفْتُهُ، إذا مشيت في الحُزونةِ لئلاّ يتبيَّن أثرُك فيها. قال عوف بن الاحوص:
(4/1398)
ألم
أظلف عن الشُعراءِ نفسي (1) كما ظُلِفَ الوَسيقَةُ بالكُراعِ يقول: ألم أمنعهم أن
يؤثروا فيها. والوَسيقَةُ: الطريدةُ. وقوله: ظُلِفَ، أي اُخِذَ بها في ظلف من
الارض كى لا يقتص أثرها. وظَلِفَتْ نفسي عن كذا بالكسر تَظْلَفُ ظَلَفاً، أي
كَفَّت. وامرأةٌ ظَلِفَةُ النفسِ، أي عزيزةٌ عند نفسها. قال الأموي: أرضٌ ظَلِفَةٌ
بيِّنة الظَلَفِ، أي غليظةٌ لا تؤدى أثرا. ومنه الظلف ف ي المعيشة وهو الشدة.
والظلفة: واحدة ظَلِفاتِ الرَحْل والقتبِ، وهنَّ الخشبات الأربع اللواتي يكُنَّ
على جنبي البعير يصيب أطرافها السفلى الارض إذا وضعت عليها. وفى الواسط ظلفتان،
وكذلك في المؤخرة وهما ما سفل من الحنوين، لان ما علاهما مما يلى العراقى هما
العضدان، وأما الخشبات المطولة على جنبى البعير فهى الاحناء.
[ظوف] يقال: أخذه بظوفِ رقبته وبظَافِ رقبته، لغةٌ في صُوفِ رقبته.
_________
(1) في اللسان: " عرضى "
(4/1399)
فصل
العين
[عترف] رجلٌ عِتريفٌ وعُتْروفٌ، أي خبيث فاجر جرئ ماض. والعترفان بالضم: الديك.
[عجف] العجف، بالتحريك: الهزال ولا عجف: المهزولُ، وقد عَجْفَ، والأنثى عَجْفاءُ،
والجمع عِجافٌ على غير قياس، لان أفعل وفعلاء لا يجمع على فعال، ولكنهم بنوه على
سمان. والعرب قد تبنى الشئ على ضده، كما قالوا: عدوة بناء على صديقة. وفعول إذا
كان بمعنى فاعل لا تدخله الهاء. قال الشاعر (1) : وأن يعرين إن كسى الجوارى فتنبو
العين عن كرم عجاف وأَعْجَفَهُ، أي هَزَلَه. قال الفراء: يقال عَجِفَ المال بالكسر
وعجُفَ أيضاً بالضم. ونَصلٌ أَعْجَفٌ، أي رقيقٌ. وعَجَفَ نفسه على فلان بالفتح،
إذا آثره بالطعام على نفسه. قال
_________
(1) مرداس بن أدية
(4/1399)
إنى
على ما كان من نحولى (1) أو ازدريت عظمي وطولي لا عجف النفس على الخليل (2) والت
عجيف: الاكل دون الشبع. ومنه قول الراجز (3) : لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات
ولا تعجيف
[عجرف] جمل فيه تعجرف وعجرفة وعَجْرَفِيَّةٌ، كأن فيه خُرقاً وقِلَّة مبالاةٍ،
لسرعته. وفلان يَتَعَجْرَفُ عليَّ، إذا كانَ يركبه بما يكره ولا يهاب شيئاً.
والعُجْروفُ: دُوَيْبَّة ويقال: هي النملة الطويلةُ الأرجلِ. وعجارف الدهر
وعجاريفه: حوادثه.
[عدف] عَدَفَ يَعْدِفُ عَدْفاً، أي أكل. يقال: ما ذقت عَدْفاً (4) ولاعدوفا، ولا
عدافا أي شيئا.)
_________
(1) ويروى:
إنى وإن عيرتني نحولى
(2) بعده:
أعرض بالود وبالتنويل * أراد أعرض الود والتنويل. كقوله تعالى: (تنبت بالدهن) .
(3) سلمة بن الاكوع.
(4) ويحرك
(4/1400)
وباتت
الدابة على غير عَدوفٍ، أي على غير عَلَفٍ. هذه لغة مضر. والعَدَفُ بالتحريك:
القَذى. والعِدْفَةُ بالكسر: ما بين العشرة إلى الخمسين من الرجال. وأعطاه
عِدْفَةً من مالٍ، أي قِطعةً منه. ومَرَّ عِدْفٌ من الليل، أي قطعةٌ منه.
والعِدْفَةُ كالصَنِفَةِ من الثوب (1) .
[عذف] العَذْفُ: الأكلُ. وقد عَذَفَ بالذال المعجمة، هذه لغةُ ربيعة. يقال: ما ذقت
عَذْفاً ولا عَذوفاً، أي شيئاً. وباتت الدابّةُ على غير عذوف.
[عرف] عَرَفْتُهُ مَعْرِفَةً وعِرْفاناً (2) . وقولهم: ما أعرِفُ لأحدٍ يصرعني، أي
ما أعترفُ. وعَرَفْتُ الفرسَ: أي جَزَزْتُ عُرْفَهُ. والعَرْفُ: الريحُ طيّبةً
كانت أو منتنة.
_________
(1) الصنفة كفرحة، وتقال أيضا بالكسر، وهى حاشية الثوب.
(2) وعرفة بالكسر، وعرفانا، بكسرتين مشددة الفاء: علمه فهو عارف، وعريف، وعروفة
(4/1400)
يقال:
ما أطيب عَرْفَهُ. وفي المثل: " لا يَعْجِزَ مَسْكُ السَوْءِ عن عَرْفِ
السَوْءِ ". والعَرْفَةُ: قرحةٌ تخرج في بياض الكفّ عن ابن السكيت. يقال: عرف
(1) الرجال فهو معروف، أي خرجت به تلك القَرحة. والمَعْروفُ: ضدّ المنكر
والعُرْفُ: ضد النكر. ويقال: أولاه عرفا، أي معروفا. والمعرف أيضا: الاسم من
الاعتراف، ومنه قولهم: له عليَّ ألفٌ عُرْفاً، أي اعترافاً، وهو توكيد. والعُرْفُ:
عُرْفُ الفرسِ. وقوله تعالى: {والمُرسَلاتِ عُرفاً} ، يقال هو مستعار من عُرْفِ
الفرس، أي يتتابعون كعُرْفِ الفرس ويقال: أُرْسِلَتْ بالعُرْفِ، أي بالمعروفِ.
والمَعْرَفَةُ بفتح الراء: الموضع الذي ينبت عليه العُرْفُ. والعُرْفُ والعُرُفُ:
الرملُ المرتفُع (2) . قال الكميت: أبكاك (3) بالعرف المنزل وما أنت والطلل المحول
وهو مثل عسر وعسر. وكذلك العُرْفَةُ، والجمع عُرَفٌ وأعْرافٌ. ويقال الأعرافُ الذي
في القرآن: سورٌ بين الجنة والنار. وشئ أعرف، أي له عرف.
_________
(1) عرف كعنى عرفا.
(2) وقيل: موضع، وقيل: جيل.
(3) في اللسان: " أهاجك ".
(4/1401)
وأعرف
الفرس، أي طال عُرْفُهُ. واعْرَوْرَفَ أي صار ذا عُرْفٍ. واعْرَوْرَفَ الرجلُ، أي
تهيأ للشر. واعْرَوْرَفَ البحرُ، أي ارتفعت أمواجه. ويقال للضبع عَرْفاءُ،
سُمِّيَتْ بذلك لكثرة شعرها. والعِرْفُ بالكسر، من قولهم: ما عرف عرفى إلا بأخرة،
أي ما عرفَني إلا أخيراً. وتقول: هذا يوم عرفة غير منون، ولا تدخله الالف واللام.
وعرفات: موضع بمنى (1) ، وهو اسم في لفظ الجمع فلا يجمع. قال الفراء ولا واحد له
بصحة. وقول الناس: نزلنا عرفة شبيه بمولد، وليس بعربي محض (2) . وهى معرفة وإن كان
جمعا، لان الا ما كن لا تزول، فصار كالشئ الواحد، وخالف الزيدين. تقول: هؤلاء
عرفات حسنة، تنصب النعت لانه نكرة. وهى مصروفة. قال تعالى: {فإذا أفضتم من عرفات}
قال الاخفش: إنما صرفت لان التاء صارت بمنزلة الياء والواو في مسلمين ومسلمون،
لانه تذكيره، وصار التنوين بمنزلة النون، فلما سمى به ترك على حاله
_________
(1) عرفات: موضع بينه وبين مكة حوالى أربعة عشر ميلا، وفى الحديث الشريف "
الحج عرفة " وهى ميدان فسيح، ولا بد للحاج أن يدخل عرفة في يوم مخصوص بالشرؤط
التى نص عليها الفقهاء.
(2) إذا أراد " عرفة " اسم الموضع فوهم فقد جاء في الحديث الشريف "
الحج عرفة " و " عرفة كلها موقف " وإذا أراد التعبير فالتعبير
صحيح.
(177 صحاح 4)
(4/1401)
كما
يقال مسلمون إذا سمى به على حاله. وكذلك القول في أذرعات وعانات وعريتنات.
والعارِفُ: الصبورُ. يقال: أصيب فلان فَوُجِدَ عارِفاً. والعَروفُ مثله. قال
عنترة: فصَبَرْتُ عارِفَةً لذلك حُرَّةً ترْسو إذا نَفْسُ الجبان تَطَلَّعُ (1)
يقول: حبستُ نَفساً عارِفَة، أي صابرةً. والعارفَةُ أيضاً: المعروفُ. ورجلٌ
عَروفَةٌ بالأمور، أي عارفٌ بها، والهاء للمبالغة. والعريفُ والعارِفُ بمعنًى، مثل
عليمٍ وعالمٍ. وأنشد الأخفش (2) : أوَ كُلما وَرَدَتْ عُكاظَ قبيلة بعثوا إليَّ
عَريفَهُمْ يَتَوَسَّمُ أي عارِفَهُمْ. والعَريفُ: النقيبُ، وهو دون الرئيس،
والجمع: عُرَفاءُ. تقول منه عَرُفَ فلانٌ بالضم عَرافَةً، مثل خُطب خَطابَةً، أي
صار عريفاً، وإذا أردت أنه عمل ذلك قلت: عرف فلان علينا
_________
(1) قبله: وعلمت أن منيتى إن تأتني لا ينجنى منها الفرار الاسرع
(2) لطريف بن عمرو الغنوى
(4/1402)
سنين
يعرف عرافة، مثال كتب يكتب كتابة. والتعريف: الاعلام. والتعريف أيضا: إنشاد
الضالة. والتَعْريفُ: التطييب، من العَرْفِ. وقوله تعالى: {عَرّفَها لهم} أي
طَيَّبَها. قال الشاعر يخاطب رجلا ويمدحه:
عرفت كإتب عرفته اللطائم * يقول: كما عرف الاتب، وهو البقير. والعَرَّافُ: الكاهنُ
والطبيبُ. قال الشاعر (1) : فقلت لعَرَّافِ اليَمامةِ داوني فإنك إن أبْرَأْتَني
لَطبيبُ والتعريفُ: الوقوفُ بعَرَفاتٍ. يقال: عَرَّفَ الناسُ، إذا شهدوا عَرَفاتٍ،
وهو المُعَرَّفُ، للموقف. والاعتِرافُ بالذنب: الإقرارُ به. واعْتَرَفْتُ القومَ،
إذا سألتَهم عن خبر لتَعرِفَهُ. قال الشاعر (2) : أسائِلةٌ عُمَيْرَةُ عن أبيها
خِلالِ الرَكْبِ (3) تَعْتَرِفُ الرِكابا وربَّما وضعوا اعْتَرَفَ موضعَ عَرَفَ،
كما وضعوا عَرَفَ موضع اعْتَرَفَ. قال أبو ذؤيب يصف سحابا
_________
(1) عروة بن حزام.
(2) في نسخة زيادة: بشر بن أبى خازم.
(3) ويروى: " خلال الجيش "
(4/1402)
مرته
النعامى لم يعترف خِلافَ النُعامى من الشأم ريحا أي لم يَعرِف غير الجنوب، لأنَّها
أبَلُّ الرياحِ وأرطَبُها. وتَعَرَّفْتُ ما عند فلان، أي تطلّبتُ حتَّى عَرَفتُ.
وتقول: ائتِ فلاناً فاسْتَعْرِفْ إليه حتَّى يعرفك. وقد تَعارَفَ القومُ، أي
عَرَفَ بعضُهم بعضاً. وامرأةٌ حسنة المَعارِفِ، أي الوجه وما يظهر منها، واحدها
مَعْرَفٌ. قال الراعي: مُتَلَفِّمينَ على مَعارِفِنا نَثْني لهنَّ حَواشِيَ
العَصْبِ
[عرصف] العرصاف: واحد عراصيف الرحل، وهي أربعة أوتادٍ يجمعن بين رءوس أحنا القتب
في رأس كلِّ حِنْوٍ وَتِدان مشدودان بعَقَبٍ أو بجلود الإبل، وفيه الظَلِفاتُ.
وعرصاف الا كاف وعرصوفه وعصفوره أيضا: قطعة خشب بين الحنوين القدمين.
[عزف] عزفت نفسي عن الشئ تعزف وتعزف (1)
_________
(1) من باب دخل وجلس.
(4/1403)
عزوفا،
أي زهدت فيه وانصرفت عنه. قال الفرزدق يخاطب نفسه: عَزَفْتَ بأعشاشٍ وما كِدْتَ
تَعْزِفُ وأنْكَرْتَ من حَدْراء ما كنت تَعْرِفُ والعزيفُ: صوتُ الجنّ. وقد
عَزَفَتِ الجنُّ تَعْزِفُ بالكسر عَزيفاً. وسحابٌ عزَّافٌ: يُسْمَعُ منه عَزيفُ
الرعد، وهو دويُّه. وأنشد الاصمعي (1) : يا رب رب المسلمين بالسور لا تسقه صيب
عزاف جؤر ويروى: " غراف ". والعزاف أيضا: رمل لبنى سعد، ويسمى أبرق
العزاف، وهو قريب من زرود. والمَعازفُ: الملاهي. والعَازفُ: اللاعبُ بها
والمُغَنِّي. وقد عَزَفَ عَزْفاً. وعَزْفُ الريح: أصواتها.
[عسف] العَسْفُ: الأخذُ على غير الطريق، وكذلك التَعَسُّفُ والاعتِسافُ. والعَسْفُ
أيضاً: القَدَحُ الضخمُ. والعَسوفُ: الظلومُ. قال أبو يوسف: ناقةٌ عاسِفٌ، إذا
أشرفت على الموت من الغدة وجعلت تتنفس.
_________
(1) لجندل بن المثنى
(4/1403)
قال
الاصمعي: قلت لرجل من أهل البادية: ما العساف؟ قال: حين نقمص حَنجرته، أي ترجف من
النَفَس. قال عامر بن الطفيل في قُرْزِلٍ يومَ الرَقَمِ: ونِعْم أخو الصعلوكِ
أمْسِ تركتُه بتَضْرُعَ يَمْري باليدين ويعسف قال: والعسيف: الاجير، والجمع عسفاء.
وعسفان: موضع.
[عسقف] عَسْقَفَ الرجلُ، أي جَمُدَتْ عينُه، وذلك إذا همَّ بالبكاء فلم يقدر عليه.
[عصف] العَصْفُ: بقلُ الزرعِ، عن الفراء. وقد أعْصَفَ الزرعُ. ومكانٌ مُعْصِفٌ، أي
كثير الزرع. قال أبو قيس بن الأسلت الأنصاري (1) : إذا جُمَادى مَنَعَتْ قَطْرَها
زانَ جَنابي عَطَنٌ مُعْصِفُ (2) وقال الحسن في قوله تعالى: {فجعلهم كعَصْفٍ مأ
كول} : أي كزرع قد أكل حَبُّهُ وبقي تِبْنُهُ. وعَصَفْتُ الزرعَ، أي جززته قبل أن
يُدْرِكَ.
_________
(1) قال ابن برى: هو لاحيحة بن الجلاح، لا لابي قيس.
(2) وفى اللسان 11: 153: " مغضف "
(4/1404)
وعَصَفَتِ
الريحُ، أي اشتدَّت، فهي ريحٌ عاصِفٌ وعَصوفٌ. ويومٌ عاصِفٌ، أي تَعْصِفُ فيه
الريحُ، وهو فاعلٌ بمعنى مفعول فيه، مثل قولهم: ليلٌ نائمٌ وهمٌّ ناصبٌ. وفي لغة
بني أسدٍ: أعْصَفَتِ الريحُ فهي مُعْصِفٌ ومُعْصِفةٌ. والعَصْفُ: الكَسْبُ. ومنه
قول الراجز (1) : قد يَكْسَبُ المالَ الهِدانُ الجافي بغير ما عَصْفٍ ولا
اصْطِرافِ وكذلك الاعْتِصافُ. وأعْصَفَ الفرسُ، إذا مرَّ مرًّا سريعاً، لغةٌ في
أحْصَفَ. ونَعامَةٌ عَصوفٌ. وناقةٌ عَصوفٌ، أي سريعةٌ،، وهي التي تَعْصِفُ براكبها
فتمضي به. والحربُ تَعْصِفُ بالقوم، أي تذهب بهم وتُهلكهم. قال الأعشى: في
فَيْلَقٍ شهباء (2) مَلْمومَةٍ تعصف بالدارع والحاسر وحكى أبو عبيدة: أعصف الرجل،
أي هلك.
_________
(1) هو العجاج، كما في اللسان.
(2) ويروى: " جأواء "
(4/1404)
والعصيفة:
الورق المجتمع الذي يكون فيه السُنبلُ. والعُصافَةُ: ما سقط من السنبل من التبن
وغيره
[عطف] عَطَفْتُ (1) ، أي مِلتُ. وعَطَفْتُ العودَ فانْعَطَفَ. وعَطَفْتُ الوسادةَ:
ثنيتها. وعَطَفْتُ عليه، أي أشفقت. يقال: ما تثنينى عليك عاطفة من رَحِمٍ أو
قرابةٍ. وعَطَفَ عليه، أي كرَّ. قال أبو وَجْزَةَ السعدى: العاطفون تحين مامن
عاطِفٍ والمُطْعِمونَ زَمَان أينَ المُطْعِمُ (2) وظبيةٌ عاطِفٌ: تَعْطِف جيدَها
إذا ربضت. والعَطْفَةُ: خَرَزَةٌ تُؤَخِّذُ بها النساء الرجال. والمعطف بالكسر:
الرداء، وكذلك العطاف.
_________
(1) عطف من باب ضرب.
(2) قال ابن برى: ترتيب إنشاد الشعر: العاطِفونَ تَحينَ ما من عاطِفٍ والمنعمون
يدا إذا ما أنعموا واللاحقون جفانهم قمع الذار والمطعمون زمان أين المطعم
(4/1405)
وقد
تعطفت بالعطاف، أي ارتديت بالرداء. ومنه سمِّيَ السيفُ عِطافاً. وتَعَطَّفَ عليه:
أشفقَ. وتعاطَفوا: عَطَفَ بعضهم على بعض. والناقةُ العَطوفُ: التي تَعْطِف على
البوِّ فترأمُه. واسْتَعْطَفَهُ عليه فعَطَفَ. وعَطَّفتُ العيدان، شدِّد للكثرة.
وقِسِيٌّ مُعَطَّفَةٌ، ولقاحٌ مُعَطَّفَةٌ. وربما عَطَفوا عِدَةَ ذَوْدٍ على فصيلٍ
واحد فاحتلبوا ألبانهنّ ليدْرُرْنَ. والقوسُ المعطوفةُ، هي هذه العربيّة. وعِطْفا
الرجل: جانباه من لدن رأسه إلى إلى وركيه. وكذلك عطفا كل شئ: جانباه. ويقال: ثَنى
فلانٌ عنِّي عِطفَه، إذا أعرض عنك. ومُنْعَطَفُ الوادي: منعرجه ومنحناه.
[عفف] عَفَّ عن الحرامِ يَعِفُّ عَفَّا وعِفَّةً
[وعفافاً (1) ] وعَفافةً، أي كفَّ، فهو عفٌّ وعفيفٌ، والمرأة عَفَّةٌ وعَفيفَةٌ.
وأعَفَّه الله. واستعَفَّ عن المسألة، أي عف.
_________
(1) التكملة من المخطوطة
(4/1405)
وتعفف،
أي تكلَّف العِفَّة. والعُفَّة والعُفافة بالضم فيهما: بقيَّة اللبن في الضرع. قال
الاعشى يصف ظبية وغزالها: وتَعادى (1) عنه النهارَ فما تعجوه إلا عفافة أو فواق
نصب النهار على الظرف. وتعادى، أي تباعد. وتعفف الرجل، أي شرب العُفافةَ. ويقال:
تَعافَّ يا هذا ناقتك، أي احلها بعد الحلبة الأولى. وقولهم: جاء فلان على عِفَّانِ
ذلك، بكسر العين: لغةٌ في إفَّانِ ذلك، أي حينه وأوانه.
[عقف] عقفت الشئ عقفا فانعقف، أي عطفته فانعطف. وأما قول حميد بن ثور الهلالي:
كأنه عقف تولى يهرب من أكلب يعقفهن (2) أكلب فيقال هو الثعلب. والعقاف: داء يأخذ
الشاة في قوائمها حتَّى تعوجَّ. والتَعْقيفُ التعويجُ. وأعرابيٌّ أعْقَفُ، أي جاف.
_________
(1) ابن برى: " ما تعادى ".
(2) في المطبوعة " نتبعهن " وأثبت مافى المخطوطة واللسان
(4/1406)
[عكف]
عَكَفَهُ (1) أي حبسه ووقفه، يعكُفُهُ ويعكِفُهُ عَكْفاً. ومنه قوله تعالى:
{والهَدْيَ مَعْكوفاً} . ويقال: ما عَكَفَكَ عن كذا. ومنه الاعتِكافُ في المسجد،
وهو الاحتباس. وعَكَفَ على الشئ (2) يعكف ويعكف عكوفا، أي أقبل عليه مواظبا. يقال:
فلان عاكف على فرج حرام. وقال تعالى: {يعكفون على أصنام لهم} . وعكفوا حول الشئ:
استداروا. يقال: عكف الجوهر في النظم (3) . قال العجاج: فهن يعكفن به إذا حجا عكف
النبيط يلعبون الفنزجا
[علف] العَلَفُ للدوابّ، والجمع عِلافٌ مثل جبل وجبال (4) . وقد علفت الدابة علفا.
وأنشد الفراء: علفتها تبنا وماء باردا حتى شتت همالة عيناها أي وسيقتها ماء.
والموضع معلف بالكسر.
_________
(1) من باب نصر وضرب.
(2) وعكف على الشئ من باب دخل وجلس.
(3) في القاموس: " أي استدار "
(4) وزاد في القاموس: وعلوفة، وأعلاف.
(4/1406)
والعلف:
ثمر الطلح، وهو مثل الباقلى والغض، يخرج فترعاه الابل، الواحدة علفة، مثال قبر
وقبرة. وقد أعْلَفَ الطلح، أي خرج عُلَّفُهُ. والعلوفة والعليفة: النافة أو الشاة
تعلفها ولا ترسلها فترعى. والعلافيات: الرحال العظيمة، منسوبة إلى رجل اسمه علاف
من قضاعة. قال الاعشى: هي الصاحب الادنى وبيني وبينها مجوف علافى وقطع ونمرق
والعلفوف: الجافي من الرجال المسن، عن يعقوب. قال الخزاعى (1) : يسر إذا كان
الشتاء وأمحلوا في القوم غير كبنة علفوف قوله: يسر، أي ياسر.
_________
(1) في مخطوطة ستى: " عمر بن الجعدى ". ويروى: " إذا هب الشتاء
". والكبنة: المنقبض البخيل، كما قاله في مادة (كبن) أأميم هل تدرين أن رب
صاحب فارقت يوم حشاش غير ضعيف يسر إذا حان الشتاء ومطعم للحم غير كبنة عفلوف
(4/1407)
[عنف]
العُنْفُ (1) : ضدُّ الرفق. تقول منه: عَنُفَ عليه بالضم وعَنُفَ به أيضاً.
والعَنيفُ: الذي ليس له رفق بركوب الخليل، والجمع عُنُفٌ. واعْتَنَفْتُ الأمر، إذا
أخذتَه بعنف. واعْتَنَفْتُ الأرض، أي كرهتها. وهذه إبلٌ مُعْتَنِفةٌ، إذا كانت في
بلدٍ لا يوافقها. والتَعْنيفُ: التعيير واللوم. وعنفوان الشئ: أوله. يقال: هو في عُنفُوانِ
شبابه. وعنفوان النبات. أوله.
[عوف] العَوْفُ: الحال يقال: نَعِمَ عَوْفُكَ، أي نعمَ بالك وشأنك. قال أبو عبيد:
وكان بعض الناس يتأول العوف الفرج، فذ كرته لابي عمر وفأنكره. والعوفان في سعد:
عوف بن سعد، وعوف ابن كعب بن سعد. ويقال للجرادة: أمُّ عَوْفٍ. وأنشدني أبو الغوث
(2)
_________
(1) العنف، مثلثة العين.
(2) في مخطوطة ستى " لابي عطاء السندي "، وقيل: لحماد الرواية ".
(4/1407)
فما
صفراء تكنى أم عوف كأن رجيلتيها منجلان (1) وقولهم: " لا حربوادى عوف "
هو عوف ابن محلم بن ذهل بن شيبان. وذلك أن بعض الملوك طلب منه رجلا كان قد أجاره،
فمنعه عوف وأبى أن يسلمه، فقال الملك: " لا حر بوادي عوف " أي أنه يقهر
من حل بواديه، فكل من فيه كالعبد له، لطاعتهم إياه. وعوافة بالضم: اسم رجل (2) .
[عيف] عافَ (3) الرجلُ الطعامَ أو الشراب يَعافُهُ عِيافاً، أي كرهه فلم يشربه،
فهو عائف. وقال (4)
_________
(1) وعوف من أسماء الاسد، والعوف: نبت معروف. قال النابغة الذبيانى: فلا زال قبر
بين بصرى وجاسم عليه من الوسمى فيض ووابل فينبت حوذانا وعوفا منورا سأتبعه من خير
ما قال قائل
(2) وعوف وتعار: جبلان بنجد. قال: وما هبت الارواح نحوى وماثوى بنجد مقيما عوفها
وتعارها
(3) عاف يعاف ويعيف عيفا، وعيفانا محركة، وعيافة وعيافا بكسرهما: كره الطعام
والشراب.
(4) أنس بن مدركة الخثعمي.
(4/1408)
أنى
وقتلى سليكا ثم أعقله كالثور يضرب لما عافت البقر (1) وذلك أن البقر إذا امتنعت عن
شروعها في الماء لا تضرب لانها ذات لبن، وإنما يضرب الثور لتفزع هي فتشرب. وعفت
الطير أعيفُها عِيافَةً، أي زجرتها، وهو أن تعتبر بأسمائها ومساقطها وأصواتها.
والعائِفُ: المتكهّنُ. وعافَتِ الطيرُ تَعيفُ عَيْفاً، إذا كانت تحوم على الماء أو
على الجيَف وتتردَّد ولا تمضي تريد الوقوع، فهى عائفة. ومنه قول أبى زُبيد: كأنَّ
أَوْبَ مَساحي القومِ فَوْقَهُمُ طيرٌ تَعيفُ على جونٍ مزاحيف (2) والاسم
العَيْفَةُ. والعَيوفُ من الإبل: الذي يشمّ الماء فيدعه وهو عطشان.
_________
(1) يقول كيف أعقل من لم أقتله فإن أخذ تمونى بهذا فإنى كالثور الذى يضرب إن
امتنعت البقر أن تشرب. قال الاعشى: ما تعيف اليوم من طير روح من غراب البين أو تيس
برح
(2) شبه اختلاف المساحى فوق رءوس الحفارين بأجنحة الطير. وأراد بقوله: جون مزاحيف
إبلا قد أزحفت، فالطير تحوم عليها.
(4/1408)
فصل
الغين
[غدف] الغُدافُ: غراب القيظ، والجمع غِدْفانٌ. وربَّما سمُّوا النسر الكثير الريش
غُدافاً، وكذلك الشعر الأسود الطويل، والجناح الأسود. قال الكميت يصف الظليم
وبيضه: يكسوه وَحْفاً غُدافاً من قَطِيفَتِهِ ذاتِ الفضولِ مع الاشفاق والحدب
وأغدفت المرأة قناعها، أي أرسلته على وجهها. قال عنترة: إن تُغْدِفي دوني القناعَ
فإنَّني طبٌّ بأخْذِ الفارس المُسْتَلْئِمِ وأغْدف الليل، أي أرخى سدوله. وأغْدَفَ
الصيادُ الشبكةَ على الصيد. وفي الحديث: " إنَّ قلب المؤمن أشدُّ ارتكاضاً من
الذَنْبِ يصيبه، من العصفور حين يُغْدَفُ به ".
[غرف] الغَرْفُ: شجرٌ يُدْبَغ به. يقال: سقاءٌ غَرْفيٌّ، أي مدبوغ بالغرف. قال ذو
الرمّة: وَفْراَء غَرْفِيَّةٍ أثْأى خوارزَها مُشَلْشَلُ ضَيَّعَتْهُ بينها الكتب
يعنى مزادة دبغت بالغرف. ومشلشل من نعت السرب في قوله (1)
_________
(1) ذوالرمة.
(4/1409)
ما
بال عينك منها الماءُ يَنْسَكِبُ كأنّه من كلى مفرية سرب وربما جاء بالتحريك، حكاه
يعقوب. قال الشاعر (1) : أمسى سُقامٌ خَلاءً لا أنيسَ به إلا السباعُ (2) ومَرُّ
الريح بالغَرَفِ سُقامٌ: اسمُ وادٍ. يقال غَرْفَت الإبل، بالكسر، تَغْرَفُ
غَرَفاً، إذا اشتكت عن أكل الغَرْفِ. والغَريفُ: الشجر الكثير الملتفُّ من أي شجرٍ
كان. قال الاعشى: كبردية الغيل وسط الغريف ساق الرصاف إليه غديرا (3) وقيل: الغريف
في هذا البيت: ماء في الاجمة. والغريفة: جلدة من أدم نحو من شبر
_________
(1) هو أبو خراش الهذلى.
(2) في اللسان: " غير الذئاب ومر الريح "، ويروى: " غير السباع
".
(3) قال ابن برى: عجز الاعشى لصدر آخر غير هذا وتقرير البيتين: كبرديه الغيل وسط
الغريف إذا خالط الماء منها السرورا والبيت الآخر بعد هذا البيت ببيتين وهو: أو
اسفنط عانة بعد الرقا د ساق الرصاف إليه غديرا (178 - صحاح - 4)
(4/1409)
فارغة،
في أسفل قراب السيف تَذَبْذَبُ، وتكون مفرضة مزينة، قال الطرماح يذكر مشفر البعير:
خريع النعو مضطرب النواحى كأخلاق الغريفة ذى غضون (1) جعله خلقا لنعومته. وبنو أسد
يسمون النعل: الغَريفَةَ. وأما الغِرْيَفُ بكسر الغين وتسكين الراء، فضربٌ من
الشجر. قال حاتمٌ يصف النخل: رواءٌ يسيلُ الماءُ تحت أُصولِهِ يميلُ به غيلٌ
بأدناه غِرْيَفُ وقال أحيحة بن الجلاح (2) . مغرورف أسبل جباره بحافتيه الشوع
والغريف (3) وغرفت الشئ فانغرف، أي قطعته فانقطع. قال قيس بن الخطيم: تَنامُ عن
كِبْرِ شَأنها فإذا قامت رويدا تكاد تنغرف
_________
(1) وقبل بيت الطرماح: تمر على الوراك إذا المطايا تقايست النجاد من الوجين
(2) في صفة نخل.
(3) وقبل بيت أحيحة: إذا جُمَادى مَنَعَتْ قَطْرَها زانَ جنابي عطن معصف
(4/1410)
وغرفت
ناصية الفرس: قطعتها وجززتها، حكاه أبو عبيد عن الاصمعي. وغرفت الجِلْدَ: دبغته
بالغرْفِ. وغَرَفْتُ الماء بيدي غَرْفاً، واغْتَرَفْتُ منه. والغَرْفَةُ المرّةُ
الواحدة. والغَرْفَةُ بالضم: اسمٌ للمفعول منه، لأنك ما لم تَغْرِفْهُ لا تسميه
غُرْفَةً. والجمع غراف مثل نطفة ونطاف. وزعموا ان ابنة الجلندى وضعت قلادتها على
سلحفاة فانسابت في البحر فقالت يا قوم، نزاف نزاف، لم يبق في البحر غير غراف.
والغراف أيضا: مكيال ضخم مثل الجراف، وهو القنقل. والمغرفة: ما يغرف به. والغرفة:
العِليَّةُ، والجمع غُرْفاتٌ وغُرُفاتٌ وغُرَفٌ. وقول لبيد: سوى فأغلق دون غرفة
عرشه سبعا طباقا فوق فرع المنقل يعنى به السماء السابعة.
[غرضف] الغُرْضوفُ: ما لان من العظم، وهو الغضروف أيضا.
[غضف] غَضَفْتُ العود، إذا كسرته فلم تُنْعِم كسره. وغَضَفَ الكلبُ أذنه يغضفها
عضفا، إذا أرخاها وكسرها.
(4/1410)
والغضف
بالتحريك: استرخاء في الأذن. يقال كلبٌ أغْضَفُ وكلابٌ غضف. وقد غضف بالكسر، إذا
صار مسترخيَ الأذن، وسهمٌ أغْضَفُ، أي غليظ الريش، وهو خلاف الأصمَع. وأغْضَفَ
الليل، أي أظلم واسودَّ. وليلٌ أغْضَف. وقد غَضِفَ غَضَفاً. وكذلك عيشٌ أغَضَفُ،
أي ناعمٌ بيِّن الغَضَفِ، إذا تَغَضَّفَ عليه ومالَ. والغاضِفُ: الناعمُ البالِ.
ويقال: عيشٌ غاضفٌ. والغُضْفُ: القَطا الجون. وتَغَضَّفَ عليه، أي مال وتثنَّى
وتكسر. يقال: تَغَضَّفَتِ البئر، إذا تهدَّمت أجوالها وانْغَضَفَ القومُ في
الغبار: دخلوا فيه.
[غطف] الغَطَفُ: سَعة العيش. يقال عيش أغطف، مثل أغضف. وغطفان: أبو قبيلة، وهو
غطفان بن سعد بن قيس عيلان. قال الشاعر (1) : لو لم تكن غطفان لاذنوب لها إلى لامت
(2) ذوو أحسابها عمرا
_________
(1) هو الفرزدق كما في الخزانة 2: 87.
(2) ويروى: " إذن للام ".
(4/1411)
قال
الاخفش: قوله " لا " زائدة، يريد: لو لم تكن لها ذنوب.
[غطرف] الغِطريفُ: السيّدُ، وفرخ البازي. والغطرفة التغطرف والتغترف: التكبر.
وأنشد الأحمر (1) : فإنك إن عاديتني غَضِبَ الحَصى عليك وذو الجَبُّورَةِ
المُتَغَطْرِفُ ويروى: " المتغترف ".
[غفف] الغُفَّةُ (2) : البُلْغَةُ من العيش. قال الشاعر (3) : لا خيرَ في طمعٍ
يُدْني إلى طَبَعٍ وغُفَّةٌ من قوامِ العيشِ تَكْفيني الكسائي: يقال: اغْتَفَّتِ
الفرس اغْتِفافاً، إذا أصابت غُفَّةً من الربيع. وحكى عنه غير أبي الحسن: إذا
سَمِنت بعض السِمَن. وقال أبو زيد: اغْتَفَّتِ المال اغْتِفافاً. قال: وهو الكلأ
المقارب والسمن المقارب. قال طفيل الغنوى: وكنا إذا ما اغتفت الخيل غفة تجرد طلاب
الترات مطلب
_________
(1) في نسخة: " لمغلس بن لقيط ".
(2) الغفة والغثة بمعنى.
(3) هو ثابت قطنة العتكى.
(4/1411)
يقول:
تجرد طالب الترة وهو مطلوب مع ذلك، فرفعه بإضمار هو، أي هو مطلب. كما قال الراجز:
ومنهل به الغراب ميت (1) * أي هو ميت.
[غلف] الغِلافُ: غِلاف السيف والقارورة وغَلَفْتُ (2) القارورة، أي جعلتها في
الغِلاف. وأغْلَفْتُها، أي جعلتُ لها غِلافاً، وكذلك إذا أدخلتها في الغِلاف.
وتَغَلَّفَ الرجلُ بالغالية، وغَلَفَ بها لحيته غلفا. ومعد يكرب بن الحارث بن
عمرو، أخو شرحبيل بن الحارث، يلقب بالغلفاء، لانه أول من غلف بالمسك، زعموا. وقلب
أغلف: كأنما أُغْشِيَ غِلافاً، فهو لا يعي. ومنه قوله تعالى: {وقالوا قُلوبُنا
غُلْفٌ} . ورجلٌ أغْلَفُ بيِّن الغَلَفِ، أي أقْلَفُ. وسيفٌ أغْلَفُ، وقوس غلفاء.
وكذلك كل شئ في غلاف.
_________
(1) بعده: كأنه من الاجون زيت سقيت منه القوم واستقيت
(2) تقال بتخفيف اللام وتثقيلها.
(4/1412)
وعيش
أغلف، أي واسعٌ. وسنةٌ غَلْفاءُ: مُخْصِبةٌ. والغلف: شجر مثل الغرف.
[غيف] غافَتِ الشجرةُ غَيَفاناً وتَغيّفَتْ، أي مالت يميناً وشمالاً. وتغَيَّفَ
الفرسُ، إذا تعطّف ومال في أحد جانبيه. يقال: حَمَلَ فلانٌ في الحرب فغَيَّفَ، أي
كذَبَ وجبن. قال القطامى: وحسبتنا نزع الكتيبة غدوة فيعيفون ونرجع السرعانا (1)
والغاف: ضرب من الشجر.
فصل الفاء
[فوف] الفوفُ: البياضُ الذي يكون في أظفار الاحداث، والحبة البيضاء في باطن النواة
التي تنبت منها النخلةُ. وبُرْدٌ مُفَوَّفٌ، أي فيه خطوط بيضٌ. يقال: ما أغنى فلانٌ
عني فوفاً، أي شيئا. وأنشد أبو يوسف
_________
(1) قال ابن برى: الذى في شعره:
فيغيفون ونوزع السرعانا:
(4/1412)
باتت
تبيا حوضها عكوفا (1) مثل الصفوف لاقت الصفوفا وأنت لا تغنين عنى فوفا الواحدة
فوفة. قال الشاعر: فَأَرْسَلْتُ إلى سَلْمى بأنَّ النَفْسَ مَشْغوفَه فَما جَادتْ
لنا سَلْمى بِزِنْجيرٍ ولا فوفَه ويقال: الفوفَةُ: القشرةُ التي على النواة (2) .
وبُرْدٌ مُفَوَّفٌ، أي رقيقٌ. وبُرْدُ أفْوافٍ بالاضافة، وهى جمع فوف.
[فيف] الفَيْفُ: المكانُ المستوي، والجمع أفياف وفيوف (3) . قال رؤبة:
مهيل أفياف لها فيوف * والمهيل: المخوف (4) . وقوله لها أي من
_________
(1) قبله: أمسى غلامي كسلا قطوفا يسقى معيدات العراق جوفا
(2) والفوف: قطع القطن.
(3) وزاد في القاموس: وفياف.
(4) قوله والمهبل المخوف الخ. قال في النكملة هو تصحيف قبيح وتفسير غير صحيح،
والرواية " مهبل ". بسكون الهاء وكسر الباء الموحدة، وهو مهواة ما بين
كل جبلين، وزاد فسادا بتفسيره فإنه لو كان من الهول لقيل مهول بالواو. تاج.
(4/1413)
جوانبها
صحارى. والفيفاء: الصحراء الملساء، والجمع الفَيافي. قال المبرّد: أَلِفُ فَيْفاءَ
زائدة، لأنَّهم يقولون: فَيْفٌ في هذا المعنى. وفَيْفُ الريح: يوم من أيام العرب.
قال عمرو بن معد يكرب: أخبر المخبر عنكم أنكم يوم فيف الريح أبتم بالفلح (1) أي
رجعتم بالفلاح والظفر.
فصل القاف
[قحف] القِحْفُ (2) : العظم الذي فوق الدماغ، وبجمعه جاء المثل: " رماهُ
بأقحافِ رأسه " إذا أسكته بداهية يورِدها عليه. والقِحْفُ أيضاً: إناءٌ من
خشب على مثاله، كأنَّه نصف قدح. يقال: ماله قد ولا قحف. فالقد: فدح من جلد، والقحف
من خشب. وقحفته قحفا، أي ضربت قِحْفَهُ وأصبت قِحْفَهُ. وقَحَفْتُ قَحْفاً، أي
شربت جميع ما في الإناء. ويقال: شربت بالقِحْفِ. ومنه قولهم: اليوم قحاف، وغد
انقاف.
_________
(1) في اللسان: " بالفلج " بالجيم.
(2) قحف يقحف قحفا من باب منع.
(4/1413)
وسيلٌ
قُحافٌ بالضم وقُعافٌ، وهما مثل الجحاف، يذهب بكل شئ. والاقتِحافُ: الشربُ
الشديدُ. والقاحِفُ: المطر الشديد.
[قذف] نِيَّةٌ قَذَفٌ (1) بالتحريك. وفلاةٌ قذف وقذف أيضا، مثل صدف وصدف، وطنف
وطنف: بعيدة تقاذف بمن يسلكها. والقذفة: واحدة القذف والقذفات، مثل غرفة وغرف
وغرفات، وهى الشرف. وكذلك ما أشرف من رءوس الجبال. قال امرؤ القيس: مُنيفاً
تَزِلُّ الطيرُ عن قُذَفاتِهِ يَظَلُّ الضبابُ فوقه قد تَعَصَّرا (2) قال أبو عبيد:
وبها شبهت الشرف. وفى الحديث أن ابن عمر رضى الله عنهما كان لا يصلى في مسجد فيه
قذاف (3) . هكذا يحدثونه.
_________
(1) قذف من باب ضرب.
(2) قبله: وكنت إذا ما خفت يوما ظلامة فإن لها شعبا ببلطة زيمرا ويروى "
نيافا تزل الطير ". والنياف: الطويل.
(3) فيه قذفات هكذا يحدثونه، قال ابن برى: قذفات صحيح لانه جمع سلامة كغرفة
وغرفات، وجمع التكسير قذف كغرف وكلاهما قد روى. وروى =
(4/1414)
قال
الاصمعي: إنما هو قذف، وهى الشرف، الواحدة قذفة. ورجل مُقَذَّفٌ، أي كثير اللحم،
كأنَّه قُذِفَ باللحم قَذْفاً. والقَذْفُ بالحجارة: الرميُ بها. يقال: هم بين
حاذفٍ وقاذفٍ. فالحاذِفُ بالعصا، والقاذِفُ بالحجارة. وقَذَفَ الرجل، أي قاءَ.
وقَذَفَ المُحْصَنةَ، أي رماها. والتقاذُفُ: الترامي. والقِذافُ: سرعة السير.
وفرسٌ متقاذِفٌ: سريع العدو. وبلدةٌ قَذوفٌ، أي طروحٌ، لبعدها. ومنزلٌ قَذَفٌ
وقذيف، أي بعيد. والقذيفة: شئ يُرمى به. قال المُزَرِّدُ: قذيفَةُ شيطانٍ رجيمٍ
رَمى بها فصارتْ ضواة في لهازم ضرزم
[قرف] كلُّ قشر قِرْفٌ بالكسر، ومنه قرف الرمانة.
_________
= " في مسجد فيه قذاف ". وقال ابن الاثير: وهى جمع قذفة وهى الشرفة،
كبرمة وبرام، وبرقة وبراق. عن اللسان.
(4/1414)
وقرف
الخبز: الذي يُقشر منه ويبقى في التنُّور. والقِرْفَةُ: القشرة. والقِرْفَةُ من
الأدوية. وفلانٌ قِرْفَتي، أي هو الذي أتَّهمه. وبنو فلان قِرْفَتي، أي الذين
عندهم أظنُّ طَلِبَتي. ويقال: سَلْ بني فلان عن ناقتك فإنَّهم قِرْفَةٌ، أي تجد خبرها
عندهم. وقولهم في المثل: " أمنع من أم قرفة " هي اسم امرأة (1) . والقرف
بالفتح: وعاء من جلد يدبغ بالقرفة، وهى قشور الرمان ويجعل فيه الخلع، وهو لحمٌ
يُطبخ بتوابل، فيُفرغ فيه. قال معقر ابن حمار البارقى: وذبيانية وصت (2) بنيها بأن
كذب القراطف والقروف أي عليكم بالقراطف والقروف فاغنموها. قال الاصمعي: يقال ما
أبصرت عيني ولا أقْرَفَتْ يدي، أي ما دنت منه، وما أقْرَفْتُ لذلك، أي ما دانيته
ولا خالطت أهله. أبو عمرو: وأقْرَفَ له، أي داناه. والمُقْرِفُ: الذي دانى
الهُجْنة من الفرس وغيره
_________
(1) زوجة مالك بن حذيفة بن بدر، كان يعلق في بيتها خمسون سيفا لخمسين رجلا كلهم
محرم لها.
(2) ويروى: " أوصت ".
(4/1415)
الذى
أمه عربية وأبوه ليس كذلك، لان الاقراف إنما هو من قبل الفحل، والهجنة من قبل
الام. وقرفت القرحة أقرفها قَرفاً، أي قشرتها، وذلك إذا يبستْ. وتَقَرَّفَتْ هي،
أي تقشَّرت. ومنه قول عنترة: عُلالتنا في كلِّ يومِ كَريهةٍ بأسيافنا والجُرْحُ
(1) لم يَتَقَرَّفُ وقَرَفْتُ الرجل، أي عبته. ويقال هو يُقْرَفُ بكذا، أي يرمى به
ويتهم، فهو مقروف. وقولهم: " تركته على مثل مَقْرِفِ (2) الصمغةِ "، وهو
موضع القِرْفِ، أي القشر. وهو شبيه بقولهم: تركته على مثل ليلة الصَدَرِ. وفلانٌ
يَقْرِفُ لعياله، أي يكسب. والاقْتِرافُ: الاكتساب. وقرفته بالشئ فاقترف به. قال
الأصمعيّ: بعيرٌ مُقْتَرَفٌ، أي اشتُرِيَ حديثاً. والقَرَفُ بالتحريك: مُداناةُ
المرض. يقال: أخشى عليك القرف. وقد قرف بالكسر.
_________
(1) في اللسان: والصحيح: " والقرح لم يتقرف ".
(2) على مثل مقرف ومقرف. هكذا في المخطوطة مضبوطا وعليه معا
(4/1415)
وفى
الحديث أنَّ قوماً شكوْا إليه صلى الله عليه وسلم وباءَ أرضهم فقال: "
تحوَّلوا فإنَّ من القَرَفِ التلف ". ويقال أيضاً: هو قَرَفٌ من ثوبي، للذي
تتَّهمه. وقارَفَ فلانٌ الخطيئةَ، أي خالطها. وقارَفَ امرأته، أي جامعها. ومنه
حديث عائشة رضى الله عنها " أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصبح جنبا من
قراف غير احتلام ثم يصوم ".
[قرطف] القرطف: القطيفة.
[قرقف] القرقف: الخمر. قال: هو اسم لها (1) ، وأنكر أن تكون سميت بذلك لانها ترعد
شاربها.
[قشف] رجلٌ قَشِفٌ. وقد قَشِفَ بالكشر قشفا، إذا لوحته الشمس أو الفقر فتغيَّرَ.
يقال: أصابهم من العيش قَشَفٌ. والمُتَقَشِّفُ: الذي يتبلغ بالقوت وبالمرقع (2) .
_________
(1) قوله: قال هو اسم الخ. قال المجد: وقول الجوهرى قال هو اسم وانكر أن تكون سميت
بذلك، كلام ضائع، لانه لم يسنده إلى أحد، وإنما المنكر أبو عبيد والمنكر عليه ابن
الاعرابي: أه. كتبه مصحح المطبوعة الاولى.
(2) أي من الثياب.
(4/1416)
[قصف] القَصْفُ: الكسرُ. يقال: قَصَفَتِ الريحُ السفينةَ. وريحٌ قاصِفٌ: شديدةٌ. ورعدٌ قاصِفٌ: شديدُ الصوت. يقال: قَصَفَ الرعدُ وغيره قَصيفاً. والقَصيفُ: هشم الشجر. والتقصف: التكسر. والقصف: اللهو واللَعِبُ، يقال: إنها مولدة. وقَصِفَ العودُ يَقْصَفُ قَصَفاً، بالتحريك، فهو قَصفٌ، أي خَوَّارٌ. ورجلٌ قَصِفٌ: سريعُ الانكسار عن النَجدة. والقَصَفُ أيضاً والقَصَفَةُ: هدير البعير، وهو شدَّةُ رغائه. والأقْصَفُ: لغةٌ في الأقْصَمِ، وهو الذي انكسرت ثَنِيَّتُهُ من النِصف. والقَصْفَةُ: قطعة رمل تتقصف من معظمه، حكاه ابن دريد. والجمع قصف وقصفان، مثل تمرة وتمر وتمران. والقصفة أيضا: مرقاة الدرجة، مثل القصمة. وقصفة القوم أيضا: تدافعهم وازدحامهم. وفى الحديث: " أنا والنبيون فراط لقاصفين "، وذلك على باب الجنة.
(4/1416)
والانقصاف:
الاندفاع. يقال: انقصفوا عنه، إذا تركوه ومروا.
[قضف] القَضَفُ: الدِقَّةُ. قال قيس بن الخطيم: بين شُكولِ النساءِ خِلْقَتُها
قَصْدٌ فلا جِبْلَةٌ ولا قَضَفُ وقد قَضُفَ بالضم قَضافَةً، فهو قَضيفٌ، أي نحيف،
والجمع قضاف.
[قطف] قَطَفْتُ (1) العنبَ قَطْفاً. والقِطْفُ بالكسر: العنقود، وبجمعه جاء
القرآن: {قُطوفُها دانِيَةٌ} . والقِطافُ والقَطافُ: وقتُ القَطْفِ. والقُطافَةُ
بالضم: ما يسقط من العنب إذا قُطِفَ، كالجُرامة من التمر. وأقْطَفَ الكَرمُ، أي
دنا قِطافُهُ، وأقْطَفَ القومُ، أي حان قِطافُ كرومهم. والقَطوفُ من الدواب:
البطئ. وقال أبو زيد: هو الضيِّقُ المشي. وقد قَطَفَتِ الدابة قطفا، والاسم
القطاف. ومنه قول زهير: بآزرة الفقارة لم يخنها قطاف في الركاب ولا خلاء
_________
(1) قطف من باب ضرب.
(4/1417)
وأقطف
الرجل إذا كان دابته قطوفا. قال ذو الرمّة يصف جُنْدُباً (1) : كأنَّ رِجليهِ
رِجلاَ مُقَطَفٍ عَجِلٍ إذا تَجاوبَ من بُرْدَيْهِ تَرْنيمُ والقَطيفَةُ: دثارٌ
مُخْمَلٌ، والجمع قَطائفُ وقطف أيضا، مثل صحيفة وصحف، كأنهما جمع قطيف وصحيف. ومنه
القطائف التى تؤكل. والقطوف: الخدوش، حكاه أبو يوسف عن أبى عمرو الواحد قطف. وقد
قَطَفَهُ يَقْطِفُهُ، أي خَدَشه. وأنشد لحاتم: سِلاحُكَ مَرقِيٌّ (2) فلا أنت
ضائرٌ عَدَواً ولكن وَجْهَ مَولاكَ تَقْطِفُ والقَطْفُ: نباتٌ رَخْصٌ عريض الورق،
الواحدةُ قَطْفَةٌ، يقال له بالفارسية " سرنك ". والقطيف: اسم موضع.
[قعف] سيلٌ قُعافٌ مثل قُحافٍ، أي جُرافٌ. والقاعِفُ مثل القاحِفِ، هو المطر
الشديد. وقعفت النخلة (3) : اقتلعتها من أصلها. وانْقَعَفَ الحائط، أي انقلع من
أصله.
_________
(1) في اللسان: يصف جرادا.
(2) في المطبوعة الاولى: " مؤقى "، صوابه من اللسان.
(3) قعف النخلة من باب منع.
(179 - صحاح - 4)
(4/1417)
والقعف:
لغة في القَحْفِ، وهو اشتفافك ما في الاناء أجمع.
[قفف] القَفُّ بالفتح: يبيس أحرار البقول وذكورها. يقال للثوب إذا جفَّ بعد الغسل:
قد قَفَّ قفوفا. قال الاصمعي: قف العشب، إذا اشتد يُبسه. يقال: الإبل فيما شاءت من
جَفيفٍ وقَفيفٍ. وقَفَّ شعري (1) ، أي قام من الفزع. والقَفَّافُ: الذي يسرق
الدراهم بين أصابعه. وقد قَفَّ يَقُفُّ. والقُفُّ: ما ارتفع من مَتْن الأرض، وكذلك
القُفَّةُ، والجمع قِفافٌ. وقولهم: كبر فلان حتَّى صار كأنَّه قُفَّةٌ. قال
الأصمعيّ: هي الشجرة اليابسة البالية. والقُفَّةُ: القَرعة اليابسة، وربَّما
اتُّخذ من خُوصٍ ونحوه كهيئتها تجعلُ فيه المرأة قُطنَها. واسْتَقَفَّ الشيخُ، أي
انضمَّ وتشنَّج. وأقَفَّتِ الدجاجةُ إقفافاً، إذا انقطَعَ بيضها. هذا قول الاصمعي.
وقال الكسائي: جمعها في بطنها (2) .
_________
(1) قف شعره يقف قفوفا.
(2) وفى اللسان: " وقيل جمعت البيض في بطنها ".
(4/1418)
وقفقف
الرجل، أي ارتعد من البرد، قَفْقَفَةً. وأمَّا قول ابن أحمر يصف ظليماً: يَظَلُّ
(1) يَحْفُهُنَّ بقَفْقَفَيْهِ ويَلْحَفُهُنَّ هَفْهافاً ثَخينا فيريد أنه يَحُفُّ
بيضَه بجناحيه ويجعل جناحَه لها كاللحاف، وهو رقيق مع ثخنه.
[قلف] رجلٌ أقْلَفُ بيِّن القَلَفِ، وهو الذي لم يُخْتَنْ. والقُلْفَةُ بالضم:
الغرلة. أنشدني أبو الغوث: كأنما حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسى خاتن وقلفها
الخاتن قلفا (2) : قطعها. وتزعم العرب أن الغلام إذا ولد في القمراء قسحت قلفته
فصار كالمختون. قال الشاعر (3) : إنى حلفت يمينا غير كاذبة لانت أقلف إلا ما جنى
القمر (4)
_________
(1) في اللسان: " فظل ".
(2) قلف من باب ضرب.
(3) امرؤ القيس، قالوا: دخل مع قيصر الحمام فرآه أقلف.
(4) بعده. إذا طعنت به مالت عمامته كما تجمع تحت الفلكة الوبر
(4/1418)
والقلفة
بالتحريك من الاقلف، كالقَطَعة من الأقْطَعِ. وقَلَفْتُ الشجرة، أي نحَّيت عنها
لحاءها. وقَلَفْتُ الدَنَّ: فضضتُ عنه طينَه. وقَلَفْتُ السفينةَ، إذا خَرَزت
ألواحَها بالليف وجعلت في خَلَلِها القار. والقَليفُ جلة التمر.
[قنف] الأقْنَفُ: الأبيضُ القفا من الخيل. أبو عمرو: القَنيفُ مثل القَنيبِ، وهم
جماعات الناس. وحكى ابن دريد: مرقنيف من الليل، أي قطعة منه، ويقال: طائفة منه.
والقَنيفُ: السحابُ ذو الماء الكثير. والقَنَفُ: صِغر الأذنين وغلظهما. والرجل
أقْنَفُ، والمرأةُ قَنْفاءُ. وقول الراجز:
وتمسح القنفاء (1) ذات الفروة (2) * يعنى الذكر. والقناف: الكبير الانف.
[قوف] قوفُ الأذنِ: أعلاها. وقولهم: أخذه بقوفِ رقبته وبقافِ رقبته،
_________
(1) قال ابن برى: صوابه: " وتغمز القنفاء ".
(2) قبله:
وأم مثواى تدرى لمتى:
(4/1419)
مثل
صوفِ رقبته، أي برقبته جمعاء، قال الشاعر: نَجَوْتَ بقوفِ نَفْسِكَ غيرَ أني إخالُ
بأن سَيَيْتِمُ (1) أو تَئيمُ أي نجوت بنفسك. وقاف: جبل محيط بالارض. والقائف:
الذى يعرف الآثار، والجمع القافة. تقول: قفت أثر، إذا أتبَعْته، مثل قَفَوْتُ
أثره. وقال (2) : كذبت عليك لا تزال تقوفنى كما قاف آثار الوسيقة قائف فأغراه
بنفسه، أي عليك بى. واقْتافَ أثره، مثل قافَ. يقال: هو أقوف الناس.
فصل الكاف
[كتف] الكتف والكتف. مثال كذب وكذب، والجمع الاكتاف. يقال رجلٌ أكْتفُ بيِّن
الكَتَفِ، أي عريض الكَتِفِ. والأكْتفُ أيضاً من الخيل: الذي في أعالي عراضيف كتفه
انفراج.
_________
(1) قال ابن برى: " أي سييتم ابنك، وتئيم زوجتك ".
(2) القطامى. وفى المخطوطة: الاسود بن يعفر.
(4/1419)
والكتيفة:
ضبة الباب، وهي حديدة عريضة. ومنه قول الأعشى: أو إناءُ النُضار لاحمه القين ودانى
صدوعه بالكَتيفِ (1) والكَتيفَةُ: السخيمةُ والحقدُ. قال القَطامي: أَخوكَ الذي لا
تَملِكُ الحِسَّ نَفْسُهُ وتَرْفَضُّ عند المُحْفظاتِ الكَتائفُ (2) والكُتفانُ:
الجراد أول ما يطير منه، الواحدة كتفانة، ويقال هي الجراد بعد الغوغاء، أولها
_________
(1) الشعر. بينما المرء كالرديني ذى الجببة سواه مصلح التثقيف أو كقدح النضار لامه
القين ودانى صدوعه وبالكتيف رده دهره المضلل حتى عاد من بعد مشيه للدليف
(2) قبله. ربيعة آبائى الاولى اقتسموا العلى. إذا عد باق من زمان وسالف وعيلان منا
كل يوم ملمة ونحلب غزرا يوم تدعى الخنادف يعنى نغير إذا نودى يا لخندف! ويقال: أنى
لاحس لك وأحس، أي أرق. والحس: الرقة وما وجد في نفسه لك من مودة. والمحفظات:
المغضبات.
(4/1420)
السرو،
ثم الدبا، ثم الغوغاء، ثم الكتفان. والكتف: المشيُ الرويد. وقد كَتَفتِ الخيل
وتكتف، إذا ارتفعت فروع أكتافها في المشي. والكَتْفُ أيضاً: أن يشد حنوا الرجل
أحدهما على الآخر. وكَتَفتُ الرجل، إذا شددت يديه إلى خَلف بالكِتافِ، وهو حبلٌ.
والكَتَفُ بالتحريك: ظَلْعٌ يأخذ من وجعٍ في الكَتِفِ، عن ابن السكيت. يقال: جملٌ
أكْتَفُ، وناقة كتفاء.
[كثف] الكَثافَةُ: الغِلَظُ. وقد كَثُفَ الشئ فهو كثيف. وتكاثف الشئ.
[كرف] كَرَفَ الحمارُ، إذا شمَّ بول الأتان ثمَّ رفع رأسه وقلب شفته (1) .
والكرناف: أصول الكرب التى تبقى في جِذع النخلة بعد قطْع السَعَفِ، وما قُطع مع
_________
(1) قوله وقلب شفته، في القاموس: وقلب جحفلته، ولا يقال للحمار شفته، ووهم الجوهرى
اه. وقال الجوهرى في مادة (جحفل) : والجحفلة للحافر كالشفة للانسان
(4/1420)
السَعَفِ
فهو الكَرَبُ، الواحدة كِرْنافَةٌ. وجمع الكرناف كرانيف.
[كرسف] الكُرْسُفُ (1) : القطنُ، ومنه كُرْسُفُ الدواة.
[كسف] الكسفة: القطعة من الشئ. يقال: أعطني كِسْفَةً من ثوبك، والجمع كِسْفٌ
وكِسَفٌ. ويقال: الكِسْفُ والكِسْفَةُ واحدٌ. وقال الأخفش: من قرأ: {كِسْفاً من
السماء} جعله واحداً. ومن قرأ {كِسَفاً} جعله جميعاً. والكَسْفُ بالفتح: مصدر
كَسَفْتُ البعير، إذا قطعت عرقوبَه. وكذلك كَسَفْتُ الثوب، إذا قطعته.
والتَكْسيفُ: التقطيعُ. وكَسَفَتِ (2) الشمسُ تَكْسِفُ كُسوفاً، وكَسَفَها الله
كَسْفاً، يتعدَّى ولا يتعدى. قال الشاعر (3)
_________
(1) كرسفت الدواة كرسفة وكرسافا.
(2) كسفت الشمس، من باب جلس.
(3) في نسخة: " جرير " وفى القاموس: وقول جرير يرثى عمر بن العزيز:
فالشمس كاسفة ليست بطالعة تبكى عليك نجوم الليل والقمرا أي كاسفة لموتك تبكى أبدا.
ووهم الجوهرى فغير الرواية بقوله: فالشمس طالعة ليست بكاسفة، وتكلف لمغناه
(4/1421)
الشمس
طالعة ليست بكاسفةٍ تبكي عليك نجومَ الليلِ والقَمَرا أي ليست تَكْسِفُ ضوءَ
النجوم مع طلوعها لقلَّة ضوئها وبكائها عليك. وكذلك كَسَفَ القمرُ، إلاَّ أنَّ
الأجود فيه أن يقال خسف القمر. والعامة تقول: انكسفت الشمس. وكسفت حال الرجل، أي
ساءتْ. ورجلٌ كاسف البال: سيئ الحال. وكاسف الوجه، أي عابس. وفي المثل: " أَكَسْفاً
وإمْساكاً " أي أَعُبوساً مع بخل.
[كشف] كشفت الشئ (1) فانكشف وتكشف. يقال: تَكَشَّفَ البرقُ، إذا ملأ السماء.
وكاشَفَهُ بالعداوة، أي بادأه بها. ويقال: " لو تكاشَفْتُمْ ما تدافنتم
"، أي لو انْكَشَفَ عيبُ بعضكم لبعض. والكَشوفُ: الناقة التي يضربها الفحل
وهي حامل. وقد كَشَفَتِ الناقةُ كِشافاً. وقال الأصمعيّ: فإنْ حمل عليها الفحل
سنتين متواليتين فذلك الكِشافُ، والناقةُ كَشوفٌ. قال زهير:
وتَلْقَحْ كِشافاً ثمَّ تنتج فتفطم (2) *
_________
(1) من باب ضرب.
(2) صدره. * فتعرككم عرك الرحى بثفالها
=
(4/1421)
وأكشف
القوم، أي كَشَفَتْ إبلهم. والكَشَفُ بالتحريك: انقلابٌ من قُصاصِ الناصية كأنَّها
دائرة، وهي شُعيرات تنبُت صُعُداً، والرجلُ أَكْشَفَ، وذلك الموضع كَشَفَةٌ.
والكَشَفُ في الخيل: التواءٌ في عسيب الذَنَبِ. والأكْشَفُ: الرجل الذي لا ترس معه
في الحرب.
[كفف] الكَفُّ: واحدة الأكُفِّ. وقولهم: لقيته كَفَّةَ كَفَّةَ، بفتح الكاف، أي
كفاحاً، وذلك إذا استقبلتَه مواجَهة. وهما اسمان جُعِلا واحداً وبُنيا على الفتح
مثل خمسة عشر. وكفة القميص، بالضم: ما استدار حولَ الذَيل. وكان الأصمعي يقول:
كلُّ ما استطال فهو كُفَّةٌ بالضم، نحو كُفَّةِ الثوبِ وهي حاشيته، وكُفَّةُ
الرملِ وجمعه كِفافٌ. وكلُّ ما استدار فهو كِفَّةٌ بالكسر، نحو كِفَّةِ الميزان،
وكِفَّةِ الصائد
_________
= وصوابه " ثم تنتج فتتئم ". وأما " فتفطم " فهو في بيت بعده.
فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
(4/1422)
وهى
حبالته. وكفة اللثة، وهي ما انحدر منها. قال: ويقال أيضاً كَفَّةُ الميزان بالفتح،
والجمع كفف. والكفف. والكفف في الوشم: دارات تكون فيه. وكفاف الشئ: حتارُهُ (1) .
والكافَّة (2) : الجميع من الناس. يقال: لقيتهم كافَّة، أي كلّهم. وأمَّا قول ابن
رواحة الأنصاريّ رضي الله عنه: فسِرْنا إليهم كافَةً في رِحالِهِمْ جميعاً علينا
البَيْضُ لا نَتَخَشَّعُ فإنَّما خفَّفه ضرورة، لأنَّه لا يصح الجمع بين الساكنين
في حشو البيت. وكذلك قول الآخر: جزى الله الرواب جزاء سوء وألبسهن من برص قميصا
وهو جمع رابة. ويقال للبعير إذا كبِر فقصُرت أسنانه حتَّى تكاد تذهب: هو كافٌّ.
والناقةُ كافٌّ أيضاً. وقد كَفَّتِ الناقةُ تكفُّ كُفوفاً. وكَفَفْتُ الثوبَ، أي
خِطتُ حاشيته، وهي
_________
(1) حتار كل شئ: حرفه وما استدار به.
(2) قوله: والكافة، في القاموس: ولا يقال جاءت الكافة لانه لا يدخلها أل، ووهم
الجوهرى. يقال جاء الناس كافة أي كلهم
(4/1422)
الخياطة
الثانية بعد الشَلِّ (1) . وعَيْبَةُ مَكْفوفَةٌ، أي مُشْرَجَةً مشدودةٌ.
والمَكْفوفُ: الضرير، والجمع المَكافيفُ. وقد كُفَّ بصره وكف بصره أيضا، عن ابن
الاعرابي. وكففت الرجل عن الشئ فكف، يتعدى ولا يتعدَّى، والمصدر واحد. وكَفافُ
الشئ بالفتح: مثله وقيسه. والكفاف أيضاً من الرزق: القوتُ، وهو ما كَفَّ عن الناس
أي أغنى. وفي الحديث: " اللهمَّ اجعل رزق آل محمدٍ كفافا ".
واسْتَكْفَفْتُ الشئ: استوضحته، وهو أن تضع يدك على حاجبك كالذي يستظلُّ من الشمسن
تنظر إلى الشئ هل تراه. واسْتَكَفَّ وتَكَفَّفَ بمعنًى، وهو أن يمد كفه يسأل
الناس. يقال: فلان يتكفف الناس. قال الفراء: استكف القوم حول الشئ، أي أحاطوا به
ينظرون إليه. ومنه قول ابن مُقْبل: إذا رَمَقْته (1) من مَعَدٍّ عِمارَةٌ بَدا
والعيون المستكفة تلمح
_________
(1) في المطبوعة الاولى " الملل " صوابه من المخطوطة واللسان.
(1) صدره. * خروج من الغمى إذا صك صكة * في المطبوعة الاولى " رامقته "،
صوابه من المخطوطات واللسان
(4/1423)
وكفكفت
الرجل مثل كففته. ومنه قول أبي زُبَيد: أَلَمْ ترَني سَكَّنْتُ إِلِّي لإِلِّكُمْ
(1) وكَفْكَفْتُ عنكم أكلبي وهى عقر وقول الشاعر: نجوس عمارة ونكف أخرى لنا حتى
يجاوزها دليل يقول: نطأ قبيلة ونتخللها، ونكف أخرى، أي نأخذ في كفتها - وهى
ناحيتها - ثم ندعها ونحن نقدر عليها.
[كلف] الكلف: شئ يعلو الوجه كالسمسم. والكَلَفُ: لونٌ بين السواد والحُمرة، وهي
حُمرةٌ كدرةٌ تعلو الوجه. والاسمُ الكُلْفَةُ، والرجلُ أكْلَفُ. ويقال: كُمَيْتٌ
أكْلَفُ، للذي كَلِفَتْ حمرته فلم تصف ويرى في أطراف شعره سوادٌ إلى الاحتراق ما
هو. وقال الأصمعيّ: إذا كان البعير شديد الحُمرة يخلط حمرته سوادٌ ليس بخالص فتلك
الكلفة، والبعير أكلف والنقة كلفاء. ويقال كَلِفْتُ بهذا الأمر، أي أولعت به.
_________
(1) في اللسان:
ألم ترنى سكنت لايا كلابكم:
(4/1423)
وكلفه
تكليفا، أي أمره بما يشقُّ عليه. وتَكَلَّفْتُ الشئ: تجشمته. والكلفة: ما تتكلفه
من نائبةٍ أو حقّ. والمُتَكَلِّفُ: العِرِّيضُ لما لا يعنيه. ويقال: حملت الشئ
تكلفة، إذا لم تطقه إلا تكلفا، وهو تفعلة.
[كنف] كنفت الشئ (1) أكنفه، أي حُطْتُهُ وصُنْتُهُ. وأكْنَفْتُهُ، أي أعَنْتُه.
والمُكانَفَةُ: المعاونةُ. والكنَفُ بالتحريك: الجانبُ. وكَنَفا الطائرِ: جَناحاه.
وكَنَفَةُ الإبل: ناحيتها. قال أبو عبيدة: يقال ناقة كنوف: تبرك في كنفة الابل،
مثل القذور، إلا أنها لا تستبعد كما تستبعد القذور. وحكى أبو زيد: شاة كَنْفاءُ،
أي حدباء. وتَكَنَّفوهُ واكْتَنَفوهُ، أي أحاطوا به. والتَكْنيفُ مثله، يقال
صِلاءٌ مُكَنَّفٌ، أي أحيط به من جوانبه. والكِنْفُ بالكسر: وعاء تكون فيه
_________
(1) بابه نصر
(4/1424)
أداة
الراعى، وبتصغيره (1) جاء الحديث: " كُنَيْفٌ مُلِئَ عِلْماً ".
والكَنيفُ: الساتر. ويسمى الترسُ كَنيفاً لأنه يستر. ومنه قيل للمذهب: كَنيفٌ.
والكَنيفُ: حظيرة من شجر تُجعَل للإبل. يقال منه: كنفت الابل أكنف وأكنف. واكتنف
القوم، إذا اتخذوا كنيفا لابلهم. عن يعقوب. وكنفت عن الشئ، أي عدلت. ومنه قول
القطامي: فَصالوا وَصُلْنا واتَّقونا بما كر ليعلم ما فينا عن البيع كانف (2)
[كوف] الكوفَةُ: الرملة الحمراء، وبها سميت الكوفة. وكوفان أيضا: اسم للكوفة.
وكوفت تكويفا، إذا صرت إلى الكوفة. عن يعقوب. وإنه لفى كوفانٍ، أي في حِرْزٍ
ومَنْعَةٍ.
_________
(1) قوله وبتصغيره جاء الحديث الخ. في القاموس وكنيف لقب ابن مسعود، لقبه عمر
تشبيها بوعاء الراعى اه. كتبه مصحح المطبوعة الاولى.
(2) قال الاصمعي: ويروى: " كاتف " قال: أظن ذلك ظنا. قال ابن برى والذى
في شعره:
ليعلم هل منا عن البيع كانف * قال: ويعنى بالماكر الحمار، أي له مكر وخديعة
(4/1424)
ويقال:
تركهم في كوفانٍ، أي في أمر مستدير، ويقال في عناءٍ ومشقَّة ودوَران. وتَكَوَّفَ
الرملُ والقومُ، أي استداروا. وتَكَوَّفَ الرجلُ، أي تشبَّه بأهل الكوفة أو تنسب
إليهم. والكاف حرف يذكر ويؤنث، وكذلك سائر حروف الهجاء. قال الشاعر (1) : أشاقتك
أطلال تعفت رسومها كما بينت كاف تلوح وميمها والكاف حرف جر، وهى للتشبيه، وقد تقع
موقع اسم فيدخل عليها حرف الجر، كما قال يصف فرسا (2) : ورحنا بكابن الماء يجنب
وسطنا تصوب فيه العين طورا وترتقى وقد تكون ضميرا لمخاطب المجرور والمنصوب كقولك:
غلامك وضربك، تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث. وقد تكون للخطاب ولا موضعَ لها من
الإعراب، كقولك ذاك وتلك وأولئك ورويدك، لانها ليست باسم هاهنا وإنما هي للخطاب
فقط، تفتح للمذكر وتكسر للمؤنث.
_________
(1) الراعى.
(2) امرؤ القيس
(4/1425)
[كهف]
الكَهْفُ كالبيت المنقور في الجبل، والجمع الكُهوفُ. ويقال: فلان كهف، أي ملجأ.
[كيف] كيف: اسم مبهم غير متمكن، وإنما حرك أخره لالتقاء الساكنين، وبني على الفتح
دون الكسر لمكان الياء. وهو للإستفهام عن الأحوال، وقد يقع بمعنى " التعجب
" كقوله تعالى: {كيف تكفرون بالله} وإذا ضممت إليه " ما " صح أن
يجازي به، تقول: كيفما تفعل أفعل.
فصل اللام
[لجف] قال أبو عبيد: اللَّجَفُ مثل البُعْثُطِ، وهو سرَّة الوادي. ويقال اللجَفُ:
حفرٌ في جانب البئر. قال الشاعر (1) يصف جراحة: يحج مأمومة في قعرها لجف فاست
الطبيب قذاها كالمغاريد ولجفت البئر تلجيفا: حفرت في جوانبها. قال العجاج يصف ثورا
_________
(1) عذار بن درة الطائى.
(180 - صحاح - 4)
(4/1425)
*
إذا انتحى معتقما أو لجفا (1) * قال: الاصمعي: تلجفت البئرُ، أي انْخَسَفَتْ.
وبئرُ فلان متلجفة.
[لحف] الْتَحَفْتُ بالثوب: تغطَّيت به. واللِحافُ: اسمُ ما يُلْتَحَفُ به. وكل شئ
تغطيت به فقد الْتَحَفْتَ به. ولَحَفْتُ الرجل ألْحَفُهُ لَحْفاً: طرحت عليه
اللِحافَ، أو غطَّيته بثوب. قال طرفة: ثمَّ راحوا عَبِقَ المِسْكِ بهم يَلْحَفونَ
الأرضَ هُدَّابَ الأُزُرْ ولاحَفْتُ الرجل ملاحفة: كانفته. وألحف السائل: ألح.
يقال: " ليس للمُلْحِفِ مثل الردِّ (2) ". والملحفة: واحدة الملاحف.
[لخف] قال الأصمعيّ: اللِخافُ: حجارة بيض رقاق، واحدتها لخفة. وفى حديث زيد بن
ثابت رضى الله عنه، حين أمره أبو بكر رضى الله عنه
_________
(1) قبله:
بسلهبين فوق أنف أدلفا
(2) ومنه قول بشار: الحر يلحى والعصا للعبد وليس للملحف مثل الرد
(4/1426)
أن
يجمع القرآن، قال: " فجعلت أتتبعه من الرقاع والعسب واللخاف ". واللخف
مثل الرخْفِ، وهو الزُبد الرقيق. وقال أبو عمرو: اللَخْفُ: الضربُ الشديد، حكاه
عنه أبو عبيد.
[لصف] اللصف، بالتحريك: شئ ينبت في أصول الكَبَرِ، كأنَّه خيارٌ. وهو أيضاً جنسٌ
من التمر. ولم يعرفه أبو الغوث. ولصاف، مثل قطام: موضع من منازل بنى تميم. قال
الشاعر (1) : قد كنت أحسبكم أسود خفية فإذا لصاف تبيض فيه الحمر (2) وبعضهم يعربه
ويجريه مجرى ما لا ينصرف من الاسماء.
[لطف] لطف الشئ (3) بالضم يلطف لطافة، أي صغر، فهو لطيف.
_________
(1) أبو المهوس الاسدي.
(2) بعده: وإذا تسرك من تميم خصلة فلما يسوءك من تميم أكثر
(3) لطف الشئ من باب ظرف
(4/1426)
واللطف
في العمل: الرِفقُ فيه. واللُطْفُ من الله تعالى: التوفيق والعصمة. وألْطَفَهُ
بكذا، أي بَرَّهُ به. والاسم اللطف بالتحريك. يقال جاءتنا لطفة من فلان، أي
هديَّة. والمُلاطَفَةُ: المُبارَّةُ. والتَلَطُّفُ للأمر: الترفُّق له. وألطف
الرجال البعير: أدخل قضيبه في الحياء، وذلك إذا لم يهتد لموضع الضراب. واستلطف العبير،
أي أدخله فيها بنفسه، مثل استخلط، وأخلطه غيره (1) .
[لفف] لففت الشئ لفا ولففته، شدِّد للمبالغة. ولَفَّهُ حَقَّهُ، أي مَنَعَه.
وتَلَفَّفَ في ثوبه والتَفَّ بثوبه. والتفاف النبت: كثرته. والشئ المُلَفَّفُ في
البِجادِ: وطْبُ اللبن، في قول الشاعر (2)
_________
(1) زيادة في المخطوطة: (لغف) لغف وألغف: حار، وألغف بعينه: لحظ. وعلى الرجل: أكثر
من الكلام القبيح. ولغفت الاناء لغفا: لعقته.
(2) هو أبو المهوس الاسدي، كما في القاموس. وقال ابن برى: الصحيح أنهما ليزيد ين
عمرو بن الصعق
(4/1427)
إذا
ما ماتَ مَيْتٌ من تَميمٍ فَسَرَّكَ أن يعيش فجئْ بزادِ بِخُبْزٍ أو بسَمْنٍ أو
بتَمْرٍ (1) أو الشئ الملفف في البجاد واللفافة: ما يُلَفُّ على الرِجْل وغيرها،
والجمع اللفائِف. وقولهم: جاءوا ومن لَفَّ لَفّهُمْ، أي ومن عُدَّ فيهم وتأشّب
إليهم. واللَفيفُ: ما اجتمع من الناس من قبائلَ شتَّى. يقال: جاءوا بلَفِّهِمْ
ولَفيفِهِمْ، أي وأخلاطهم. وقوله تعالى: {جئنا بكم لَفيفاً} أي مجتمعين مختلطين.
وطعامٌ لَفيفٌ، إذا كان مخلوطاً من جِنْسين فصاعداً. وفلانٌ لفيفُ (2) فلان، أي
صديقه.
_________
(1) قوله بخبز الخ، أنشده المجد:
بخبز أو بتمر أو بلحم * وقال: إنشاد الجوهرى مختل. قال: وقال أوس بن غلفاء يرد على
ابن الصعق: فإنك في هجاء بنى تميم كمزداد الغرام إلى الغرام هم تركوك أسلح من
حبارى رأت صقرا وأشرد من نعام
(2) في القاموس: وقول الجوهرى لفيفه صديقه، غلط والصواب لغيفه بالغين
(4/1427)
وباب
من العربية يقال له اللفيف، لا جتماع الحرفين المعتلّين في ثُلاثيِّة، نحو ذَوي
وحَيِيَ. والألْفافُ: الأشجار يَلْتَفُّ بعضها ببعض، ومنه قوله تعالى: {وجَنَّاتٍ
ألْفافا} ، واحدها لِفٌّ بالكسر. ومنه قولهم: كنّا لِفا، أي مجتمعين في موضع واحد.
ورجلٌ ألَفُّ بيِّن اللَّفَفِ، أي عَيٌّ بطئ الكلام، إذا تكلم ملا لسانه فمه. قال
الكميت: وِلاية سِلْغَدٍّ أَلَفَّ كأنه من الرهق المخلوط بالنوك أثول والالف أيضا:
الرجال الثقيل البطئ. وامرأة لفاء: ضخمة الفَخِذين مكتَنِزة، وفَخِذان لَفَّاوانِ.
قال الشاعر (1) : تَساهَمَ ثَوْباها ففي الدِرْعِ رَأدَةٌ وفي المِرْطِ لَفّاوانِ
رِدْفُهُما عَبْلُ قوله تَساهَمَ، أي تقارع. ويقال ألَفَّ الطائرُ رأسه تحت
جناحيه. وفي أرض بني فلانٍ تَلافيفُ من عشب، أي نباتٌ مُلْتَفٌّ. قال الأصمعي:
الألَفُّ: الموضعُ المُلْتَفُّ الكثير الأهل. وأنشد لساعدَة بن جؤية الهذلى
_________
(1) في نسخة: قال الحكم الخضرى
(4/1428)
ومقامهن
إذا حُبِسْنَ بمَأزِمٍ ضَيْقٍ ألَفَّ وَصَدَّهُنَّ الاخشب
[لقف] لقفت الشئ بالكسر ألقفه لَقَفاً، وتَلَقّفْتُهُ أيضاً، أي تناولته بسرعة. عن
يقوب. يقال رجل ثقف لقف، أي خفيف حاذق. واللفف بالتحريك: سقوطُ الحائط. وقد لَقِفَ
الحوضُ لَقَفاً، أي تهوَّر من أسفله واتّسَع. وحوضٌ لَقِفٌ. قِال خويلد (1) : كابي
الرَمادِ عظيمُ القِدْرِ جَفْنَتُه حينَ الشتاءِ كحوضِ المَنْهَلِ اللَقِفِ
واللَقيفُ مثله. ومنه قول أبي ذؤيب: فلم تَرَ غيرَ عادِيَةٍ لِزاماً كما
يَتَفَجَّرُ الحوضُ اللَقيفُ ويقال الملآنُ، والأول هو الصحيح. والعاديةُ: القوم
يَعْدون على أرجلهم. أي فحَمْلَتُهم لِزامٌ، كأنهم لزموه لا يفارقون ما هم فيه.
والألقافُ: جوانب البئر والحوضِ، مثل الالجاف، الواحد لقف ولجف.
[لهف] لَهِفَ بالكسر يَلْهَفُ لَهَفاً، أي حَزِنَ وتحسَّر. وكذلك التَلَهُّفُ على
الشئ.
_________
(1) هو خويلد بن مرة، أبو خراش الهذلى
(4/1428)
وقولهم:
يا لهف فلان: كلملة يتحسر بها على ما فات. وقول الشاعر: فلستُ بمُدْرِكٍ ما فاتَ
منِّي بلَهْفَ ولا بليت ولا لو انى أراد لَهْفاهُ فحذف. والمَلْهوفُ: المظلومُ
يستغيث. واللهيف: المضطر. واللهفان: المتحسر.
[ليف] الليفُ للنخل، الواحدة ليفَةٌ.
فصل النون
[نأف] أبو زيد: نَئِفْتُ من الطعام أَنْأَفُ نَأَفاً، إذا أكلت منه. وقال غيره:
نَئِفَ في الشرب، أي ارتوى.
[نتف] نَتَفْتُ (1) الشَعر، نَتْفاً، فانْتَتَفْ الشعرُ وتَناتَفَ. ونَتَّفْتُ
الشعور شدد للكثرة والمِنْتافُ: المِنْتاخُ. والنُتافَةُ: ما سقط من النَتْفِ.
والنُتْفَةُ: ما نَتَفْتَهُ بأصابعك من النَبت أو غيره، والجمع النتف.
_________
(1) نتف الشعر من باب ضرب
(4/1429)
ويقال
رجل نتفة، مثال همزة، للذى ينتف من العلم شيئا ولا يستقصيه.
[نجف] النجف والنجفة بالتحريك: مكان لا يعلوه الماء مستطيلٌ منقادٌ، والجمع
نِجافٌ. والنِجافُ أيضاً: العتبةُ وهى أسكفة الباب، عن الاصمعي. ويقال لابط
الكَثيبِ: نَجَفَةُ الكَثيبِ. قال: والنَجيفُ من السهام: العريضُ النَصْلِ، والجمع
نجف. ومنه قول الهذلى (1) : نجف بذلت لها خوافى ناهض حشر القوادم كاللفاع الاطحل
واللفاع: اللحاف. تقول منه: نجفت السهم، وسهمٌ نَجيفٌ ومنجوفٌ. وغارٌ منجوفٌ، أي
مُوَسَّعٌ. ومنه قول الشاعر (2) :
تَأْوي إلى جَدَثٍ كالغارِ مَنْجوفِ * ونِجافُ التيسِ: أن يُرْبَطَ قضيبه إلى رجله
_________
(1) أبو كبير الهذلى.
(2) هو أبو زبيد يرثى عثمان بن عفان رضى الله عنه: يا لهف نفسي إن كان الذى زعموا
حقا وماذا يرد تلهيفى أن كان مأوى وفود الناس راح به رهط إلى جدث كالغار منجوف
(4/1429)
أو
إلى ظهره، وذلك إذا أكثر الضِراب، يُمْنَعُ بذلك منه. تقول منه: تيسٌ منجوف. وقال
أبو الغوث: يعصب قضيبه فلا يقدر على السفاد. وانتجاف الشئ: استخراجه يقال وانتجفت،
إذا استخرجت أقصى ما في الضرع من اللبن. وانْتَجَفَتِ الريح السحاب، إذا استفرعته.
[نحف] النَحافَةُ: الهُزالُ. وقد نَحفُ بالضم (1) فهو نجيف، وأنخفه غيره.
[ندف] نَدَفَ القطَن (2) : ضربه بالمِنْدَفِ. وربَّما استعير في غيره. قال الأعشى:
جالسٌ عنده النَدامى فما ينفك يؤتى بمزهر مندوف (3)
_________
(1) نحف، كسمع وكرم، نحافة. وهو منحوف ونحيف بين النحافة من قوم نحاف هزل.
(2) ندف القطن من باب ضرب: ضربه بالمندف والمندفة، أي خشبته التى يطرق بها الوتر
ليرق القطن. وهو مندوف ونديف.
(3) وقال الازهرى في مادة (حذف) والمحذوف: الزق. وأنشد:
(4/1430)
=
ونَدَفَتِ السماء بالثلج، أي رمت به. والدابَّة تَنْدِفُ في سيرها نَدْفاً (1) ،
وهو سرعة رَجْعِ يديها. والنذيف: القطن المندوف.
[نزف] نَزَفْتُ ماء (2) البئر نَزْفاً، نزحتُه كلَّه. ونَزَفَتْ هي، يتعدَّى ولا
يتعدَّى. ونُزِفَتْ أيضاً، على ما لم يسمّ فاعله. وحكى الفراء: أنزافت البئر، أي
ذهب ماؤها. وقال أبو عبيدة: نَزِفَتْ عَبْرَتُهُ بالكسر، وأَنْزَفَها صاحبها. قال
العجاج: وصرح ابن معمر لمن ذمر وأنزف العبرة من لاقى العبر وقال أيضا: وقد أرانى
بالديار منزفا أَزْمانَ لا أَحْسَبُ شيئاً مُنْزَفا وقوله تعالى: {لا يُصَدَّعونَ
عنها ولا يُنْزَفونَ} أي لا يَسكَرون (3) . وأنشد للابيرد
_________
= قاعدا حوله الندامى فما ينفك يؤتى بموكر محذوف
(1) وندفانا.
(2) نزف ماء البئر من باب ضرب. ونزفت عبرته من باب سمع. ونزف كعنى.
(3) يريد لا تنزف عقولهم. عن المختار
(4/1430)
لعمري
لئن أنزفتم أو صَحَوْتُمُ لبئسَ النَدامى كنتم آل أَبْجَرا (1) قال: وقوم يجعلون
المُنْزَفَ مثل المَنْزوف: الذي قد نُزِفَ دمه. والنُزْفَةُ بالضم: القليل من
الماء أو الشراب مثل الغرفة، والجمع نُزَفٌ. ويقال: نَزَفَهُ الدمُ، إذا خرج منه
دمٌ كثير حتَّى يضعف، فهو نزيف ومنزوف. وفى المثل: " أجبن من المنزوف ضرطا.
والسكران نَزيفٌ أيضاً، إذا نزِفَ عقله. ونُزِفَ الرجل في الخصومة، إذا انقطعتْ
حجَّته. ويقال: أَنْزَفَ القومُ، إذا انقطع شرابهم. وقرئ: {ولا يُنْزِفونَ} بكسر
الزاي. وأَنْزَفَ القومُ إذا ذهب ماء بئرهم وانقطع.
[نسف] أبو زيد: نَسَفْتُ البناء نَسْفاً: قلعْته. ونَسَفَ البعيرُ الكلأ ينسفه
بالكسر، إذا اقتلعه بأصله. وانتسفت الشئ اقتلعته. قال الراجز (2)
_________
(1) بعده: شربتم ومدرتم وكان أبوكم كذاكم إذا ما يشرب الكأس مدرا
(2) أبو النجم
(4/1431)
وانتسف الجالب من أندابه إغباطنا الميس على أصلابه والنسيف: أثر كدم الحمارِ، وأثرُ ركضِ الرِجل بجَنْبَي البعير إذا انحصَّ عنه الوبر. قال الممزَّق: وقد تَخِذَتْ رِجْلي إلى جَنْبِ غَرْزِها نَسيفاً كأُفْحوصِ القطاة المطرق وقول أبى ذؤيب: فألفى القوم قد شربوا فضموا أمام القوم منطقهم نسيف قال الاصمعي: أي ينتسفون الكلام انتسافا لا يتمونه من الفرق، يهمسون به رويدا من الفرق، فهو خفى، لئلا ينذر بهم، ولانهم في أرض عدو. وقوله: " فضموا "، أي اجتمعوا أو ضموا إليهم دوابهم ورحالهم. ويقال: هما يتناسفان الكلام، أي يتسارَّانِ. ونَسْفُ الطعام: نَقْضُهُ. والمِنْسَفُ: ما يُنْسَفُ به الطعام، وهو شئ طويل منصوب الصدر أعلاه مرتفعٌ. والنُسافَةُ: ما يسقط منه. يقال: اعْزِلِ النُسافَةَ وكل الخالص. ويقال: أتانا كأن لحبته منسف حكاه أبو نصر أحمد بن حاتم.
(4/1431)
والمنسفة:
آلة يقلع بها البناء، عن أبى زيد. ويقال انتسف لونه، أي امتُقع. وبعيرٌ نَسوفٌ:
يقتلع الكلأ من أصله بمقدَّم فمِه. وإبلٌ مَناسيفُ. ويقال للفرس: إنَّه لنَسوفُ
السُنْبُكِ، إذا أدناه من الأرض في عَدْوِهِ، وكذلك إذا أدنى الفرسُ مِرفقيه من
الحِزام، وذلك إنَّما يكون لتقارب مِرفقيه، وهو محمودٌ. قال بشر بن أبي خازم:
نَسوفٌ للحِزامِ بمِرْفَقَيْها يَسُدُّ خَواَء طُبْيَيها الغُبارُ ألا ترى إلى قول
الجعدى: في مِرفقيه تقارُبٌ وله بِرْكة زور كجبأة الخزم
[نشف] نَشِفَ (1) الثوبُ العَرَقَ، بالكسر. ونَشِفَ الحوضُ الماءَ يَنْشَفُهُ
نَشْفاً: شربه. وننشفه كذلك وأرض نشفة، بيِّنة النَشَفِ بالتحريك، إذا كانت
تَنْشَفُ الماءَ. والنَشَفُ أيضاً: حجارة الحَرَّةِ، وهي سودٌ كأنَّها محترقة.
والنَشْفُ بالتسكين: لغةٌ فيه، الواحدة نَشْفَةٌ. قال أبو عمرو: هي التى تدلك بها
الارجل. وأنشد:
(4/1432)
طوبى
لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه قال ابن السكيت: النشافة: الرَغوةُ التي
تعلو اللبن إذا حُلِبَ. وقد انْتَشَفْتُ، إذا شربتَها. ويقول الصبيّ: أنْشِفْني،
أي أعطني النُشافَةَ أشربها. ويقال: أمستْ إبلكم تُنَشِّفُ وتُرَغِّي، أي لها
نُشافَةٌ ورغوة، من التنشيف والترغية.
[نصف] النصف: أحد شقى الشئ. والنصف أيضا: النصفة، هو الاسم من الإنصافِ قال
الفرزدق: ولكنَّ نِصْفاً لو سَبَبْتُ وسَبَّني بنو عبدِ شمسٍ من مَنافٍ وهاشِمِ
والنُصْفُ بالضم: لغةٌ في النِصْفِ. وقرأ زيد بن ثابت رضي الله عنه: {فَلَها
النُصْفُ} . وإناءٌ نَصْفانُ بالفتح، أي بلغ الماء نِصْفَهُ. والنَصَفَ بالتحريك:
المرأة بين الحدثة والمسنة، وتصغيرها نصيف بلاهاء، لانها صفة. ونساء أنصاف، ورجلٌ
نَصَفٌ، وقومٌ أنصافٌ ونَصَفونَ، عن يعقوب. والنَصَفُ أيضاً: الخُدَّامُ، الواحد
ناصِفٌ. والناصِفَةُ: مجرى الماء، والجمع النَواصِفُ، ومنه قول طرفة:
(4/1432)
كأن
حدوج المالِكِيَّةِ غُدْوَةً خَلايا سَفينٍ بالنَواصِفِ من دَدِ وقال الأصمعيّ:
النَواصِفُ: رحابٌ (1) . والنَصيفُ: الخمارُ. قال النابغة: سَقَطَ النَصيفُ ولم
تُرِدْ إسْقاطَهُ فتَناوَلَتْهُ واتَّقَتْنا باليدِ والنَصيفُ: نِصْفُ الشئ.
والنصيف: مكيال، ومنه قول الشاعر (2) : لم يغذها مد ولا نصيف ولا تميرات ولا تعجيف
(3) وفى الحديث: " ما بلغتم مد أحدهم ولا نصيفه ". ونصفت الشئ، إذا بلغت
نِصْفَهُ. تقول: نَصَفْتُ القرآن، أي بلغت النِصْفَ. ونَصَفَ عُمرَه ونَصَفَ
الشيبُ رأسَه، ونَصَفَ الازار ساقه. قال أبو جندب الهذلى: وكنتُ إذا جاري دَعا
لِمَضوفةٍ أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ مِئْزَري ونَصَفَ النهارُ وانْتَصَفَ
بمعنًى، ومنه قول المُسَيَّب بن عَلَسٍ يذكر غائصا
_________
(1) في اللسان: " رحاب من الارض ".
(2) سلمة بن الاكوع.
(3) بعده: لكن غذاها اللبن الخريف المحض والقارص والصريف
(4/1433)
نصف
النهار الماء غامره ورَفيقه بالغيبِ لا يدْري يعني " والماء غامِرُهُ "
فحذف واو الحال. ونصفهم ينصفهم نصافا ونصافة، عن يعقوب، أي خدمهم. قال لبيد: لها
غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم ينصفون المقاولا قوله لها، أي لظروف الخمر. والمنصف
بالفتح: نصف الطريق. والمنصف (1) بكسر الميم: الخادم. هذا قول الاصمعي. والجمع
مناصف. وأنصف النهارُ، أي انْتَصَفَ. وأَنْصَفَ، أي عدل. يقال: أَنْصَفَهُ من
نفسه، وانْتَصَفْتُ أنا منه. وتَناصَفوا، أي أَنْصَفَ بعضُهم بعضاً من نفسه. منه
قول الشاعر (2) : أنى غرضت إلى تَناصُفِ وَجْهِها غَرَضَ المُحِبِّ إلى الحبيب
الغائب (3)
_________
(1) في القاموس: والمنصف كمقعد ومنبر: الخادم.
(2) هو ابن هرمة.
(3) قبله: من ذا رسول ناصح فمبلغ عنى علية غير قيل الكاذب (181 - صحاح - 4)
(4/1433)
يعنى
استواء المحاسن، كأنَّ بعض أعضاء الوجه أَنْصَفُ بعضاً في أخذ القِسط من الجمال.
وانتصفت الجاربة وتنصفت، أي اختمرتْ. ونَصَّفْتُها أنا تَنْصيفاً. وتنصيف الشئ:
جعله نصفين. وناصفته المال: قاسمتُه على النصف. وتَنَصَّفَ، أي خدم. قالت حُرقة
بنت النُّعمان بن المنذر: فبَيْنا نَسوسُ الناسَ والأمرُ أمْرُنا إذا نحن فيهم
سوقة نتنصف (1)
[نضف] انْتَضَفَ الفَصيلُ ما في ضرع أمه، أي امتكه، بالضاد المعجمة. وكذلك نضفه
بالكسر نضفا.
[نطف] النُطْفَةُ: الماء الصافي، قلَّ أو كثُر. والجمع النِطافُ. والنُطْفَةُ: ماء
الرجل، والجمع نُطَفٌ. والناطِفُ: القبيطى. ونطفان الماء: سيلانه. قد نطف وينطف.
_________
(1) بعده: فأف لدنيا لا يدوم نعيمها تقلب تارات بنا وتصرف
(4/1434)
وليلة
نطوف: تُمْطِرُ إلى الصباح. والنَطَفَةُ، بالتحريك (1) : القُرْطُ، والجمع نُطَفٌ.
وتَنَطَّفَتِ المرأةُ، أي تَقَرَّطَتْ. ووصيفةٌ مُنَطَّفَةٌ، أي مقرَّطةٌ.
والنَطَفُ أيضاً: التلطَّخُ بالعيب، يقال: هم أهلُ الرِيَبِ والنَطَفِ. وقد نَطِفَ
الرجل بالكسر، إذا اتُّهِمَ بريبةٍ. وأنْطَفَهُ غيره. ونَطِفَ الشئ أيضا، أي فسد.
ويقال: النَطَفُ: إشْرافُ الشَجَّةِ على الدماغ والدَبَرَةِ على الجوف. وقد نَطِفَ
البعير. قال الراجز:
كوس الهبل النطف المحجوز * ومن تنطفت به، أي ما تلطخت. وقولهم: " لو كان عنده
كنز النطف ما عدا "، هو اسم رجل من بنى يربوع كان فقيرا، فأغار على مال بعث
به باذان إلى كسرى من اليمن، فأعطى منه يوما حتى غابت الشمس، فضربت به العرب
المثل.
_________
(1) وكهمزة: القرط أو اللؤلؤة الصافية، أو الصغيرة. عن القاموس.
(4/1434)
[نظف]
النَظافَةُ: النَقاوَةُ. وقد نَظُفَ الشئ بالضم، فهو نظيف. ونظفته أنا تنظيفا، أي
نقيته. والتنطف، تكلف النظافة. واستنظفت الشئ، أي أخذته كلَّه. يقال اسْتَنْظَفْتُ
الخَراجَ، ولا يقال نظفته.
[نعف] النَعْفُ: ما انحدر من حُزونة الجبل وارتفع عن منحدر الوادي. فما بينهما
نَعْفٌ، وسَرْوٌ، وخَيْفٌ. والجمع نِعافٌ. قال الأصمعيّ: يقال نِعافٌ نُعَّفٌ، كما
يقال: بطاح بطح، وأعوام عوم. وانتعفت الشئ: تركته إلى غيره. وناعفت الطريق:
عارضته. والنَعَفَةُ بالتحريك: الجلدة التي تعلَّق على آخرة الرحل، حكاه أبو عبيد.
وهى العذبة، والذؤابة أيضا.
[نغف] النغفُ، بالتحريك والغين معجمة: الدود الذى يكون فيه أنوف الإبل والغنم، عن
الأصمعيّ. الواحدة نَغَفَةٌ. قال أبو عبيد: وهو أيضاً الدود الأبيض الذي يكون في
النَوى إذا أُنْقِعَ، وما سوى ذلك من الدود فليس بنغف.
(4/1435)
وفى
الحديث: " أن يأجوج ومأجوج يسلط عليهم النغف فيأخذ في رقابهم ".
[نفف] النفنف: الهواء. وكل مهوى بين الجبلين فهو نفنف.
[نقف] النَقْفُ (1) : كسر الهامةِ عن الدِماغ. وقد ناقَفْتُ الرجل مُناقَفَةً
ونقافا. يقال: " اليوم قحاف، وغدا نقاف " أي اليوم خمر وغدا أمر.
ونَقَفْتُ الحنظل، أي شققته عن الهبيد. ومنه قول امرئ القيس: كأنِّي غَداةَ
البيْنِ يومَ تَحَمَّلوا لدى سَمُراتِ الحَيِّ ناقِفُ حَنْظَلِ وأنقفتك المخ، أي
أعطيتك العظم تستخرج مخَّه. وقولهم: " لا تكونوا كالجراد رَعى وادياً
وأَنْقَفَ وادياً " أي أكثر بَيْضَه فيه. وانْتَقَفْتُ الشئ: استخرجته.
والمنقاف: منقار (2) الطائر. والمنقاف: ضرب من الودع.
_________
(1) نقف من باب نصر.
(2) في المطبوعة الاولى وجميع أصولها أيضا " منقاف الطائر "، وصوابه من
المخطوطة واللسان والقاموس
(4/1435)
والمنقوف:
الرجل الخفيف الأخدعَيْنِ، القليلُ اللحم.
[نكف] النَكَفُ بالتحريك: جمع نَكَفَةٍ، وهي غُدَدَةٌ صغيرةٌ في أصل اللحْي بين
الرأدِ وشحمة الأذن. يقال منه: نَكَّفَتِ الإبل فهي منكفة، إذا ظهرت نكفاتها. عن
يعقوب. وقال أبو الغوث: النَكْفَتانِ (1) اللهْزِمَتانِ. والنُكافُ: ورمٌ يأخذ في
نَكَفَتَيْ البعير. قال: وهو داءٌ يأخذها في حلوقها فيقتُلها قتلاً ذريعاً.
والبعير منكوف، والناقة منكوفة. وذات نكيف: موضع. ويوم نكيف: وقعة كانت بين قريش
وبين بنى كنانة. نكفت الغيث وانْتَكَفْتُهُ، أي قطَعْته، وذلك إذا انقطعَ عنك.
وهذا غيثٌ لا يُنْكَفُ. ورأينا غيثاً ما نَكَفَهُ أحد سار يوماً ولا يومين، أي ما
أقطعه. وفلانٌ بحرٌ لا يُنْكَفُ، أي لا يُنْزَحُ. ونَكَفْتُ الدمع أنْكُفُهُ
نَكْفاً، إذا نَحَّيتَهُ عن خدِّك بإصبعك. ونَكَفْتُ أثره نَكْفاً وانْتَكَفْتُهُ،
وذلك إذا علا ظَلَفاً من الأرض لا يؤدي أثراً فاعتَرضته في مكانٍ سهل.
_________
(1) النكفتان بالضم والفتح وبالتحريك
(4/1436)
ونكفت
من ذلك الامر بالكسر نَكَفاً، أي اسْتَنْكَفْتُ منه. عن أبى عمرو. وقال الفراء:
ونكفت بالفتح لغة. ونكفت عن الشئ، أي عدلتُ، مثل كَنَفْتُ. ويقال ضربَ هذا
فانْتَكَفَ فضربَ هذا. والانْتِكافُ مثل الانتكاث، ومنه قول أبى النجم: ما بال قلب
راجع انتكافا بعد التغرى اللهو والايجافا
[نوف] النَوْفُ: السنامُ. والجمع أنْوافٌ. وناف الشئ ينوف، أي طال وارتفع. ذكره
ابن دريد. وتنوف في شعر (1) امرئ القيس. هضبة في جبل طيئ. وعبد مناف: أبو هاشم
وعبد شمس، والنسبة إليه منافى. وكان القياس عبدى، إلا أنهم عدلوا عن القياس لازالة
اللبس.
[نيف] النَيْفُ: الزيادةُ، يخفف ويشدّد، وأصله من الواو. يقال عشرة ونيف، ومائة
ونيف.
_________
(1) بيت امرئ القيس قوله: كأن دثارا حلقت بلبونه عقاب تنوف لا عقاب القواعل
(4/1436)
وكل
ما زاد على العقد فهو نيف حتى يبلغ العقد الثاني. ونيف فلان على السبعين، أي زاد.
وقصرٌ نِيافٌ، وناقةٌ نِيافٌ، وجملٌ نِيافٌ، أي طويلٌ في ارتفاع. قال الراجز:
يتبعن وخى عيهل نياف (1) * وقال امرؤ القيس: نيافا تَزِلُّ الطيرُ عن قُذُفاتِهِ
يَظَلُّ الضَبابُ فوقه قد تَعَصَّرا وأنافَ على شئ، أي أشرف. وأنافت الدراهمُ على
المائة، أي زادت.
فصل الواو
[وجف] وجف الشئ أي اضطرب. وقلبٌ واجِفٌ. والوَجيفُ: ضربٌ من سير الإبل والخيل. وقد
وَجَفَ البعير يَجِفُ وَجْفاً ووَجيفاً، وأوْجَفْتُهُ أنا. يقال " أوْجَفَ
فأعجفَ ". وقال تعالى: {فما أوْجَفْتُمْ عليه من خيْلٍ ولا رِكابٍ} ، أي ما
أعملتم. قال العجاح:
ناج طواه الاين مما وجفا (2) *
_________
(1) الوخى: حسن صوت مشيها. وقبله:
افرغ لامثال معى ألاف
(2) بعده. طى الليالى زلفا فزلفا سماوة الهلال حتى احقوقفا
(4/1437)
[وحف]
عُشبٌ وَحْفٌ وواحِفٌ، أي كثير. والوَحْفُ: الجناح الكثير الريش. وشَعْرٌ وَحْفٌ،
أي كثيرٌ حسنٌ، ووَحَفَ أيضاً بالتحريك. وقد وَحُفَ شعره بالضم، والاسم والوحوفة
والوحافة. والوَحْفاءُ: الأرض فيها حجارة سودٌ، وليست بحَرَّةٍ. والصخرةُ السوداء
وَحْفَةٌ، والجمع وحاف. ووحاف القهر: موضع، وهو في شعر لبيد (1) . ووحف الرجل (2)
، إذا ضرب بنفسه الارض. وكذلك البعير. ووَحَّفَ تَوْحيفاً مثله. ومَواحِفُ الإبل:
مباركها. والموحف: البعير المهزول. قال الراجز:
لما رأيت الشارف الموحفا (3) * وقال أبو عمرو: التوحيف: الضرب بالعصا. وواحف:
موضع.
_________
(1) في قوله: فصوائق إن ألينت فمظنة منها وحاف القهر أو طلخامها
(2) وحف الرجل والبعير من باب ضرب. ووحف شعره من باب كرم.
(3) صواب روايته " كما رأيت ". وقبله:
جون ترى فيه الجبال خشفا:
(4/1437)
[وخف]
وخف الخطمى وأوخفته، أي ضربته حتَّى تَلَزَّجَ. والوَخيفَةُ: ما أو خفته من
الخطمى. يقال للاحمق: إنَّه لموخِفٌ، أي يُوخِفُ زِبْلَه كما يُوخَفُ الخِطْمِيُّ.
ويقال له العَجَّانُ أيضاً، وهو من كناياتهم.
[ودف] وَدَفَ الإناءُ، أي قَطَرَ. واسْتَوْدَفْتُ الشحمةَ، أي استقطرْتُها
فَوَدَفَتْ. والوَدْفَةُ والوَديفَةُ: الروضة الخضراء من نبتٍ. يقال أصبحت الأرضُ
وَدْفَةً واحدة، إذا اخضرَّت كلُّها وأخصبتْ. قال أبو صاعد: يقال وَديفَةٌ من بقلٍ
ومن عُشبٍ، وضَفيفَةً من بقل ومن عشب، إذا كانت الروضة ناضرةً متخيِّلةً. يقال:
حَلُّوا في وَديفَةٍ منكَرةٍ، وفي غَذيمَةٍ منكرة.
[وذف] يقال: مَرَّ يَتَوَذَّفُ، بذالٍ معجمة، إذا مرَّ يقارب الخطوَ ويحرك منكبيه.
وفى الحديث: " خرج الحجاج يتوذف في سبتين له حتى دخل على أسماء بنت أبى بكر
". وقال أبو عمرو: التوذف: التبختر.
(4/1438)
وكان
أبو عبيدة يقول: التَوَذُّفُ الإسراعُ، لقول بشر: بعطى النجائب بالرحال كأنها بقر
الصَرائمِ والجِيادُ تَوَذَّفُ أي ويعطي الجياد.
[ورف] ظلٌّ وارِفٌ، أي واسعٌ. عن الفراء. وقد وَرَفَ يَرِفُ وَرْفاً ووَريفاً، أي
اتَّسع. ووَرفَ النبتُ، أي اهتزَّ فهو وارِفٌ، أي ناضرٌ رفاف شديد الخضرة.
[وزف] وَزَفَ (1) ، أي أسرع. وقرئ {فأقبَلوا إليه يَزِفونَ} مخفَّفة. والوَزيفُ:
سرعة السير، مثل الزفيف.
[وسف] التَوَسُّفُ: التقشُّر. قال ابن السكيت: يقال للقَرْحِ والجُدَرِيِّ إذا يبس
وتقرَّفَ، وللجربِ أيضاً في الإبل إذا قَفَلَ: قد تَوَسَّفَ جلده وتَقَشْقَشَ
جلده، وتقشَّر جِلده. كله بمعنى.
[وصف] وصفت الشئ وصفا وصفة. والهاء عوض من الواو.
_________
(1) وزف يزف وزيفا.
(4/1438)
وتواصفوا الشئ من الوصف. واتصف الشئ، أي صار مُتَواصَفاً. قال طرفة بن العبد: إنَّي كفانيَ من أمرٍ هَمَمْتُ به جارٌ كَجارِ الحُذافيِّ الذي اتَّصَفا أي صار مَوصوفاً بحسن الجوار. وقول الشماخ يصف بعيراً: إذا ما أدْلَجَتْ وَصَفَتْ يَداها لها الإدْلاجَ لَيلَةَ لا هُجوعِ يريد أجادت السير. وبيع المواصفة: أن تبيع الشئ بصفةٍ، من غير رؤية. والوَصيفُ: الخادمُ غلاماً كان أو جاريةً. يقال وَصُفَ الغلامُ، إذا بلغ حدَّ الخِدمة، فهو وَصيفٌ بيِّن الوَصافَةُ. والجمع وُصَفاءُ. وقال ثعلب: وربَّما قالوا للجارية وَصيفَةً بيِّنة الوَصافةِ والإيصافِ. والجمع الوَصائِفُ. واسْتَوْصَفْتُ الطبيبَ لدائي، إذا سألته أن يَصِفَ لك ما تتعالج به. والصِفَةُ كالعِلْم والسَوادِ، وأمَّا النحويون فليس يريدون بالصفة هذا، لأنَّ الصفة عندهم هي النعت، والنعت هو اسم الفاعل نحو ضاربٍ، أو المفعول نحو مضروبٍ، أو ما يرجع إليهما من طريق المعنى نحو مثل وشبه وما يجرى مجرى
(4/1439)
ذلك.
يقولون: رأيت أخاك الظريف، فالاخ هو الموصوف والظريف هو الصفة، فلهذ قالوا: لا
يجوز أن يضاف الشئ إلى صفته، كما لا يجوز أن يضاف إلى نفسه، لان الصفة هي الموصوف
عندهم. ألا ترى أن الظريف هو الاخ.
[وطف] رجلٌ أوَطَفُ بيِّن الوَطَفِ، وهو كثرة شعر العين والحاجبين. وسحابةٌ
وَطْفاءُ بيِّنة الوَطَفِ، إذا كانت مسترخية الجوانب، لكثرة مائها. والعيش الاوطف:
الرخى.
[وظف] الوَظيفُ: مُسْتَدَقُّ الذراع والساق من الخيل والإبل ونحوهما. والجمع
الاوظفة (1) . قال الاصمعي: يستحب من الفرس أن تعرض أو ظفة رجليه، وتحدب أو ظفة
يديه. ووظفت البعير (2) ، إذا قصرت قيده. قال ابنُ الأعرابي: يقال مرَّ يظفهم، أي
يتبعهم. والوَظيفَةُ: ما يُقَدَّرُ للإنسان في كلِّ يوم من طعامٍ أو رزق. وقد
وَظَّفْتُهُ تَوْظيفاً.
_________
(1) وزاد في القاموس ووظف بضمين.
(2) وظفه يظفه من باب ضرب.
(4/1439)
[وغف]
الايغاف بالغين المعجمة: سرعة العدو. والوغف: ضعف البصر. والوغف: شئ يشد على بطن
التَيْس لئلاّ ينزو.
[وقف] الوَقْفُ: سِوارٌ من عاج (1) . يقال وَقَّفْتُ المرأة تَوْقيفاً، إذا جعلت
في يديها الوَقْفَ. وفرسٌ مُوَقَّفٌ، إذا أصاب الأَوْظِفَةَ منه بياضٌ في موضع
الوَقْفِ ولم يَعْدُها إلى أسفل ولا فوق، فذلك التَوْقيفُ. ويقال وَقَفَتِ الدابةُ
تَقِفُ وُقوفاً، وَوَقَفْتُها أنا وَقفاً، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ووَقَفْتُهُ على
ذنْبه، أي أطلعته عليه. ووَقَفْتُ الدار للمساكين وَقْفاً، وأَوْقَفْتُها بالألف
لغةٌ رديئة. وليس في الكلام أوقفت إلا حرف واحد: أو قفت عن الأمر الذي كنت فيه، أي
أقلعت. قال الطرمّاح: جامِحاً في غوايتي ثم أو قفت * رضًى بالتُقى وذو البِرِّ
راضي (2)
_________
(1) من عاج أو ذبل، كما في بعض النسخ.
(2) قبله: قل في شط نهروان اغتماضي ودعانى هوى العيون المراض
(4/1440)
وحكى أبو عمرو: كلَّمتهم ثم أو قفت، أي أسكت. وكل شئ تمسك عنه تقول أو قفت. وحكى أبو عبيد في المصنف عن الاصمعي واليزيدى أنهما ذكرا عن أبي عمرو بن العلاء أنه قال: لو مررت برجل واقف فقلت له: ما أوقفك هاهنا؟ لرأيته حسنا. وحكى ابن السكيت عن الكسائي: ما أوقفك هاهنا؟ وأى شئ أوقفك هاهنا؟ أي أي شئ صيرك إلى الوقوف. والموقف: الموضع الذى تقف فيه، حيث كان. ومُوْقِفا الفرس: الهَزْمَتانِ في كَشْحَيْهِ. ويقال للمرأة: إنَّها لحَسَنَةُ الموقفين، وهما الوجه والقدم. عن يعقوب. ويقال مَوْقِفُ المرأة: عيناها ويداها وما لابد من إظهاره. وتوقيف الناس في الحج: وُقوفُهُمْ بالمَواقِفِ. والتَوْقيفُ كالنصّ. وتَواقَفَ الفريقان في القتال. وواقَفْتُهُ على كذا مُواقَفَةً ووِقافاً. واسْتَوْقَفْتُهُ، أي سألته الوُقوفَ. والتوقف في الشئ، كالتلوم فيه. والوَقيفَةُ: الوعِلُ تلجئه الكلاب إلى
(4/1440)
صخرة
فلا يمكنه أن ينزل حتَّى يُصادَ. وقال: فلا تَحْسَبَنِّي شحمةً من وَقيفَةٍ
مُطَرَّدَةٍ ممَّا تصيدك سلفع (1) وواقف: بطن من الانصار من بنى سالم ابن مالك بن
أوس.
[وكف] وَكَفَ (2) البيت وَكْفاً ووَكيفاً وتَوْكافاً، أي قَطَرَ. وأَوْكَفَ البيتُ
لغةٌ فيه. وناقةٌ وَكوفٌ، أي غزيرةٌ. والوَكْفُ: النِطْعُ. قال أبو ذؤيب: تَدَلَّى
عليها بين سِبٍّ وخَيْطَةٍ بجرداَء مثلِ الوَكْفِ يَكْبو غرابها والتوكف: التوقع.
يقال: ما زلت أَتَوَكَّفُهُ حتَّى لقيته. والوَكَفُ بالتحريك: الإثمُ. وقد وَكِفَ
يَوْكَفُ، أي أثِمَ. والوَكَفُ أيضاً: العيبُ. يقال: ليس عليك في هذا وَكَفٌ، أي
منقصةٌ وعيبٌ. قال الشاعر (3) : والحافظ وعورة العشيرة لايأ تيهم من ورائهم وكف
_________
(1) سلفع: اسم كلبة.
(2) من باب وعد.
(3) في نسخة زيادة: عمرو بن امرئ القيس، ويقال قيس بن الخطيم.
(4/1441)
وقول
الراجز (1) :
يَعْلو دَكاديكَ ويَعْلو (2) وَكَفا * هو سفح الجبل. والوِكافُ والإكافُ للحمار.
يقال آكَفْتُ البغل وأَوْكَفْتُهُ.
[ولف] الوِلافُ مثل الإلافِ، وهو المُوالَفَةُ. والوِلافُ والوَليفُ: ضربٌ من
العَدْوِ، وهو أن تقع القوائم معا، وكذلك أن يجئ القوم معاً. قال الكميت: ووَلَّى
بإِجْرَيَّا وِلافٍ كأنَّه على الشَرَفِ الأقصى يُساطُ ويُكْلَبُ أي مؤتلفةٌ.
وبرقٌ وليف، أي متتابع.
[وهف] وَهَفَ النباتُ يَهِفُ (3) وَهْفاً ووَهيفاً، أي أورق واهتزَّ، مثل وَرَفَ
وَرْفاً ووَريفاً. وقولهم: ما يوهف له شئ إلا أخذه، أي ما يرتفع.
_________
(1) في اللسان: هو العجاج.
(2) ويروى: " الدكاديك ويعلو الوكفا ".
(3) وهو بهف من باب ضرب (182 - صحاح - 4)
(4/1441)
فصل
الهاء
[هتف] الهَتْفُ: الصوتُ. يقال هَتَفَتِ الحمامةُ تَهْتِفُ هَتْفاً. وهَتَفَ به
هُتافاً، أي صاح به. وقوسٌ هتَّافَةٌ وهَتَفى، أي ذات صوت.
[هجف] الهِجَفُّ من النعام ومن الناس: الجافي الثقيلُ. قال الكميت: هو الأضْبَطُ
الهَوَّاسُ فينا شجاعَةً وفيمن يعاديه الهجف المثقل
[هدف] الهدف: كل شئ مرتفع، من بناء أو كثيب رملٍ أو جبلٍ. ومنه سمِّي الغرض
هَدَفاً. وبه شبِّه الرجلُ (1) العظيم. قال الشاعر (2) : إذا الهَدَفُ المِعْزالُ
(3) صَوَّبَ رَأْسَهُ وأعجبه ضفو من الثلة الخطل وأهدف على التل: أشرف.
_________
(1) قوله وبه شبه الرجل، في نسخ: " وبه سمى ".
(2) أبو ذؤيب الهذلى.
(3) في اللسان: " المعزاب "، وما هنا رواية أخرى. قال الجوهرى: في مادة
عزل: والمعزال: الذى يعتزل بمشيته ويرعاها بمعزل من الناس. وأنشد الاصمعي: إذا
الهدف. البيت.
(4/1442)
وامرأة
مُهْدِفَةٌ، أي لَحيمَةٌ. وأَهْدَفَ إليه، أي لجأ. وأهدف لك الشئ واستهدف، أي
انتصب. قال الشاعر: وحتى سمعنا خشف بيضاء جعدة على قدمى مستهدف متقاصر يعنى
بالمستهدف الحالب يتقاصر للحلب. يقول: سمعنا صوت الرغوة تتساقط على قدم الحالب.
ويقال ركب (1) مُسْتَهْدِفٌ، أي عريضٌ. والهِدْفَةُ: القِطعة من الناس والبيوت،
مثل الخبطة.
[هرف] الهَرْفُ: الإطْنابُ في المدح والثناء على الشئ إعجابا به. يقال: " لا
تَهْرِفْ بما لا تعرفْ ". وأهْرَفَ الرجلُ، مثل أحْرَفَ، أي نما ما له.
وأهرفت النخلة (2) ، أي عجلت إتاءها.
[هرشف] الهِرْشَفَّةُ: قطعة خِرقةٍ أو كساء ينشف بها بها ماء المطر من الأرض ثم
يُعصرُ في الجُفِّ، وذلك في قلَّة الماء. قال الراجز
_________
(1) الركب، بالتحريك: الفرج أو ظاهره. في المطبوعة الاولى " ركن "،
صوابه من اللسان
(2) في المخطوطات: هرفت النخلة وهرفت.
(4/1442)
طوبى
لمن كانت له هرشفه ونشفة يملا منها كفه وقال آخر: كل عجوز رأسها كالكفه تحمل جفا
(1) معها هرشفه قال أبو عبيد: وبعضهم يقول الهِرْشَفَّةُ من نعت العجوز، وهي
الكبيرة.
[هزف] الهِزَفُّ من الظَليم، مثل الهجف.
[هفف] الهِفُّ بالكسر: السحاب الرقيق ليس فيه ماء. وشَهْدَةٌ هِفٌّ: ليس فيها عسل،
حكاه ابن السكيت والهِفُّ أيضاً: الزرع الذي يُؤخَّرُ حَصاده فينتثر حَبُّه.
والهِفُّ أيضاً: جنسٌ من السمك صِغارٌ. والهَفَّافُ: البرَّاقُ، والخفيفُ أيضاً.
وقد هَفَّ هَفيفاً. والظلُّ الهَفَّافُ والريحُ الهَفَّافَةُ: الساكنةُ الطيِّبةُ.
وقميصٌ هَفافٌ وهَفْهافٌ، أي رقيقٌ شفَّافٌ. وريشٌ هفهاف.
_________
(1) في اللسان: " تسعى بجف ".
(4/1443)
والهفيف:
سرعة السير. قال ذو الرمة: إذا ما نعسنا نَعْسَةً قلتُ غَنِّنا بخَرْقاَء وارْفَعْ
من هفيف الرواحل وامرأة مهفهفة، أي ضامرة البطن ومهففة، أيضا. عن يعقوب. واليهفوف:
الجبان، ويقال الحديد القلب.
[هلف] الهِلَّوْفُ: الثقيلُ الجافي العظيمُ اللحية. قالت امرأة من العرب (1) وهى ترقص
ابنا لها: أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ولا تكونن كهلوف وكل يصبح في موضعه (2) قد
انجدل وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل وعمل: اسم رجل، وهو خاله. تقول: لا تجاوزنا
في الشبه.
[هنف] الإهنافُ: ضحكٌ فيه فتور، كضحك المستهرئ. وكذلك المهانفة والتهانف. قال
الكميت
_________
(1) قال ابن برى: المرأة التى ذكر هي منفوسة بنت زيد الفوارس. والشعر لزوجها قيس
بن عاصم.
(2) في اللسان: " في مضجعه "
(4/1443)
مهفهفة
الكشحين بيضاء كاعبٌ تَهانَفُ للجُهَّالِ منا وتلعبُ
[هوف] الهوف: الريح الحارة. قالت أم تأبط شرا: " وا ابناه ليس بعلفوف، تلفه
هوف، حشى من صوف ".
[هيف] الهَيْفُ مثل الهُوفِ، وهي ريح حارة تأتى من قبل اليمن، وهي النكباء التي
تجري بين الجَنوب والدَبور من تحت مجرى سهيل. وقال الشاعر (1) : وصوح البقل ناج
تجئ به هيف يمانية في مَرِّها نَكَبُ وفي المثل: " ذهبت هيف لاديانها "
أي
_________
(1) في نسخة: " قال ذوالرمة ".
(4/1444)
لعاداتها،
لانها تجفف كل شئ وتيبسه. وتَهَيَّفَ الرجل من الهَيْفِ، كما يقال تَشَتَّى من
الشتاء. والهافَةُ من النوق: التي تعطش سريعاً، وهو من الياء. وكذلك المِهْيافُ.
واهْتافَ، أي عطش. قال الأصمعي: رجلٌ هَيْفانٌ، أي عطشانٌ. والمِهْيافُ: السريع
العطش. وأهافَ القوم، أي عطشت إبلهم. قال الراجز:
وقد أهافوا زعموا وأنزعوا (1) * والهيف بالتحريك: ضمْرُ البطن والخاصرة. ورجلٌ
أهْيَفٌ وامرأةٌ هَيْفاءُ، وقومٌ هيفٌ. وفرس هيفاء: ضامرة. وهاف العبد، أي أبق.
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " وانزفوا "، صوابه من المخطوطة واللسان. وقد
سبق في مادة (نزع) من الصحاح.
(4/1444)
باب
القاف:
فصل الالف
[أبق] أَبَقَ العبدُ (1) يَأْبِقُ ويأْبُقُ إباقاً، أي هرب. وتَأَبَّقَ: استتر،
ويقال احتبس. ومنه قول الأعشى:
ولكنْ أَتاهُ الموتُ لا يَتَأَبَّقُ (2) * وقال آخر: ألا قالت بهان ولم تأبق كبرت
ولا يليق (3) بك النعيم والابق بالتحريك: القنب (4) ومنه قول زهير: القائِدَ
الخيلِ منكوباً دَوابِرُها قد أحكمت حكمات القد والابقا
_________
(1) أبق العبد كسمع، وضرب، ومنع. أبقا، وأبقا، وإباقا.
(2) صدره:
فذاك ولم يعجز من الموت ربه
(3) يروى: " ولا يليط ". والشعر لعامر بن كعب بن عمرو بن سعد، وبعده:
بنون وهجمة كأشاء بس صفايا كثة الاوبار كوم
(4) وقيل قشره، وقيل الحبل منه.
(4/1445)
[أرق]
الارق: السهر. قود أرقت (1) بالكسر، أي سهرتُ، وكذلك ائْتَرَقْتُ على افتعلت، فأنا
أرقٌ. وأَرَّقَني كذا تأريقاً، أي أسهرني. والأَرقانُ: لغة في اليَرَقانِ، وهو
آفةٌ تصيب الزرع، وداءُ يصيب الناس. يقال زرعٌ مَأْروقٌ ومَيروقٌ. وقولهم: "
جاء بأمّ الرُبَيقِ على أُرَيْقٍ " يعني به الداهية. قال أبو عبيد: وأصله من
الحيات. وقال الاصمعي: تزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل أورق (2) .
وأراق بالضم: موضع. قال ابن أحمر: كأن على الجمال أوان حفت هجائن من نعاج أراق
عينا
_________
(1) أرق كفرح.
(2) قوله على جمل أورق، أي فأريق تصغير أورق كسويد في أسود، والاصل وريق فقلب
الواو همزة. كما في القاموس اه. مصحح المطبوعة الاولى
(4/1445)
[أزق]
الأَزْقُ: الأزل، وهو الضيق (1) . والمأزق: المَضِيقُ، ومنه سمِّي موضع الحرب
مأزقا. وحكى الفراء: تأزق صدري وتأزال، أي ضاق.
[أفق] الآفاقُ: النواحي: الواحد أُفْقٌ وأفق، مثل عسر وعسر. ورجل أفقى بفتح الهمزة
والفاء، إذا كان من آفاق الأرض. حكاه أبو نصر، وبعضهم يقول أُفُقيٌّ بضمهما، وهو
القياس. وفرسٌ أُفُقٌ بالضم، أي رائعٌ، وكذلك الأنثى. قال الشاعر (2) : أُرَجِّلُ
لِمَّتي وأَجُرُ ذَيْلي وتحملُ شِكَّتي أُفُقٌ كُمَيْتُ والآفِقُ: الذي بلغ
النهاية في الكرم، على فاعِلٍ. تقول منه أَفِقَ (3) بالكسر يَأْفَقُ أفقا.
_________
(1) أزق صدره كفرح وضرب، أزقا وأزقا: ضاق.
(2) لعمرو بن قنعاس.
(3) أفق كفرح: بلغ النهاية في الكرم، أوفى العلم، أو في الفصاحة، وجميع الفضائل،
فهو آفق وأفيق وآفقة
(4/1446)
وفرس
آفق قوبل من آفِقٍ وآفِقَةٍ، إذا كان كريم الطرفين. والأَفيقُ: الجلد الذي لم تتم
دباغته، والجمع أفق مثل أديم وأدم. وقد أَفَقَ أَديمَه يَأْفِقُهُ أَفْقاً، أي
دبغه إلى أن صار أَفيقاً. وقال الأصمعي: يقال للأديم إذا دُبِغَ قبل أن يُخْرَزَ
أَفيقٌ، والجمع آفقة مثل أديم وآدمة، ورغيف وأرغفة. ويقال: أفق فلان، إذا ذهب في
الأرض. وأَفَقَ في العطاء، أي فَضَّلَ وأعطى بعضاً أكثَرَ من بعض. ومنه قول
الأعشى: ولا المَلَكُ النعمانُ يومَ لَقيتُهُ بِغِبْطَتِهِ يُعطي القُطوطَ
ويَأْفِقُ وأراد بالقُطوطِ كُتبَ الجوائز.
[ألق] تَأَلَّقَ البرق، أي لمع. والائْتِلاقُ، مثل التَأَلُّقِ. والإِلْقُ بالكسر:
الذئبُ، والأنثى إلْقَةٌ، وجمعها إلَقٌ. وربما قالوا للقردة إلقة. ولا يقال للذكر
إلق، ولكن قرد ورباح. قال الشاعر (1) :
وإلقة ترغث رباحها (2) *
_________
(1) هو بشر بن المعتمر.
(2) عجزه:
والسهل والنوفل والنضر:
(4/1446)
والاولق:
الجنون، وهو فوعل، لانه يقال للمجنون مؤولق، على مفوعل. قال الشاعر (1) : ومؤولق
أنضجت كية رأسه فتركته ذفرا كريح الجورب أي هجوته. وإن شئت جعلت الاولق أفعل، لانه
يقال ألق الرجل فهو مألوق على مفعول. قال أبو زيد: امرأةٌ أَلَقى، بالتحريك. قال:
وهي السريعة الوثب. والالق: المتألق، وهو على ورن إمع. والالوقه: طعامٌ يُصْلَحُ
من الزبد. قال الشاعر: حَدِيثُكِ أَشْهى عندنا من أَلوقَةٍ تَعَجَّلَّها (2)
طَيَّانُ شَهْوانُ للطَعْمِ
[أنق] الأَنَقُ: الفرح والسرور. وقد أنق بالكسر يأنق أنقا. وشئ أَنِيقٌ، أي حَسَنٌ
معجِبٌ. وآنَقَني الشئ، أي أعجبني. وتأنق في الأمر، إذا عمِله بِنيقَةٍ، مثل تنوق.
_________
(1) نافع بن لقيط الاسدي.
(2) في اللسان: " يعجلها "
(4/1447)
وله
أناقة ولباقة. وتأنق فلانٌ، في الروضة، إذا وقع فيها مُعْجَباً بها. والأَنوقُ على
فَعولٍ: طائرٌ، وهو الرَخَمَةُ. وفي المثل: " أعزُّ من بَيضِ الأَنوقِ "
لأنها تُحرِزه فلا يكاد يُظْفَرُ به، لان أو كارها في رءوس الجبال والاماكن الصعبة
البعيدة. وهى تحمق مع ذلك. قال الكميت: وذات اسمين والالوان شتى تحمق وهى كيسة
الحويل وإنما قال ذات اسمين، لانها تسمى الرخمة، والانوق.
[أوق] الأَوْقُ: الثِقْلُ. يقال ألقى عليه أَوْقَهُ. وقد أَوَّقْتُهُ تَأْويقاً،
أي حملته المشقة والمكروه. قال الراجز (1) : عز على عمك أن تأوقى أو أن تبيتى ليلة
لم تغبقى أو أن ترى كأباء لم تبرنشقى وأما قول الشاعر: تمتع من السيدان والاوق
نظرة فقلبك للسيدان والاوق آلف فهو اسم موضع.
_________
(1) جندل بن المثى الطهوى
(4/1447)
[أهق]
الايهقان (1) : الجرجير البرى، وهو فيعلان، قال لبيد: فعلا فروع الأيْهُقانِ
وأَطْفَلَتْ بالجَلْهَتَيْنِ ظِباؤُها ونَعامُها إن نصبت فروع جعلت الالف التى في
" فعلا " للتثنية، أي الجود والرهام هما فعلا فروع الايهقان وأنبتاها.
وإن رفعته جعلتها أصلية من علا يعلو.
فصل الباء
[بثق] بثق السيل موضع كذا يبثق بثقا وبثقا، عن يعقوب، أي خرقه وشقه، فانبثق أي
انفجر.
[بخق] بَخَقْتُ عينَه أَبْخَقُها بَخْقاً، أي عَوَّرْتُها. والبَخْقُ بالتحريك:
العَوَرُ بانخساف العين. والبخنق: خرقة تقنع بها الجارية وتشدُّ طرَفيها تحت
حنَكها لتُوَقِّيَ الخِمار من الدُّهن أو الدهن من الغبار.
[برق] بَرَقَ السيف وغيره يَبْرُقُ بُروقاً، أي تلألأ. والاسمُ البَريقُ.
_________
(1) الايهقان بفتح الهاء وضمها
(4/1448)
والبَرْقُ: واحد بُروقِ السحاب. يقال بَرْقُ الخُلَّبِ، وبَرْقُ خُلَّبٍ بالإضافة، وبَرْقٌ خُلبٌ بالصفة، وهو الذي ليس فيه مطر. ويقال رعدت السماء وبَرَقَتْ بَرَقاناً، أي لمعتْ. ورَعَدَ الرجل وبَرَقَ، أي تهدَّدَ. ورَعَدَتِ المرأة وبَرَقَتْ، أي تَزيَّنتْ. وقد ذكرنا الخلاف في أرعد وأبرق في باب الدال. وأرعد القوم وأَبْرَقوا، أي أصابهم رعد وبرق. وحكى أبو نصر: أبرق الرجل، إذا لَمَعَ بسيفه. وأَبْرَقَتِ الناقةُ وبَرَقَتْ أيضاً، إذا شالت بذَنَبِها وتلقّحتْ وليست بلاقحٍ، فهي بَروقٌ ومُبْرِقٌ، ونوقٌ مَباريقُ. قال أبو صاعدٍ الكلابيّ: البَريقَةُ اللبن تًصَبُّ عليه إهالةٌ أو سمنٌ قليلٌ، والجمع البَرائِقُ. يقال ابرُقوا الماءَ بزيتٍ، أي صُبُّوا عليه زيتاً قليلاً. وقد بَرَقوا لنا طعاماً بزيتٍ أو سمن بَرْقاً. وهي التَباريقُ، وهو شئ منه قليل لم يُسًغْسِغوه، أي لم يكثروا دُهْنَهُ. والبراق: اسم دابة ركبها رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج.
(4/1448)
وَبَرِقَ
البصرُ بالكسر يَبْرُقُ بَرَقاً، إذا تحير فل يطرف. قال ذو الرمة: ولو أنَّ
لُقمانَ الحكيمَ تَعَرَّضَتْ لعينيه مَيٌّ سافِراً كان (1) يبرق فإذا قلت: برق
البصر بالفتح، فإنَّما تعني بَريقَهُ إذا شَخَصَ. والبَرْوَقَ ساكنة الراء: نبتٌ،
الواحدة بَرْوَقَةٌ. وفي المثل: " أَشْكَرُ من بَرْوَقَةٍ "، لأنها
تخضرُّ إذا رأت السحاب. وبَرِقَتِ الغنمُ بالكسر تَبْرَقُ بَرَقاً، إذا اشتكت
بطونَها من أكل البَرْوَقِ. وبَرَّقَ عينيه تَبْريقاً: أوسعهما وأَحَدَّ النَّظرَ.
والإِبْريقُ: واحد الأَباريقِ، فارسيٌّ معرّب. والإِبْريقُ أيضاً: السيف الشديد
البَريقِ. والأَبْرَقُ: غِلَظٌ فيه حجارةٌ ورملٌ وطين مختلطة، وكذلك البَرْقاءُ.
وجمع الأَبْرَقِ أَبارِقُ، وجمع البَرْقاءِ بَرْقاواتٌ. والبُرْقَةُ بالضم، مثل
البَرْقاءِ، والجمع براق. يقال: قنفذ برقة، كما يقال ضب كدية، والجمع برق.
والابرق: الجبل الذى فيه لونان.
_________
(1) في اللسان: " كاد "، ولعله الصواب
(4/1449)
وكل
شئ اجتمع فيه سواد وبياض فهو أبرق. يقال تيس أبرق، وعنز برقاء، حتى أنهم يسمون
العين برقاء. قال: ومنحدر (1) من رأس برقاء حطه مخافة بين (2) من حبيب مزايل يعنى
دمعا انحدر من العين. والبارق: سحابٌ ذو بَرْقٍ. والسحابةُ بارِقَةٌ. والبارقة
أيضا: السيوف. وبارق: قبيلة من اليمن، منهم معقر بن حمار البارقى الشاعر. وبارق:
موضع قريب من الكوفة. ومنه قول أسود بن يعفر: أرض الخورنق والسدير وبارق والقصر ذى
الشرفات من سنداد (3)
_________
(1) في اللسان: " بمنحدر ".
(2) في اللسان: " تذكر ".
(3) قال ابن برى: الذى في شعر الاسود: " أهل الخورنق " بالخفض. وقبله:
ماذا أؤمل بعد آل محرق تركوا منازلهم وبعد إياد أهل الخورنق. البيت. وخفضه على
البدل من آل. وإن صحت الرواية بأرض، فينبغي أن تكون منصوبة، بدلا من منار لهم.
(183 - صحاح - 4)
(4/1449)
والبرق:
الحمل، فارسي معرب، وجمعه برقان. والاستبرق: الديباج الغليظ، فارسي معرب، وتصغيره
أبيرق.
[برزق] البرازيق: الجماعات. قال أبو عبيد: أنشدني ابن الكلبى لجهمة (1) بن جندب بن
العنبر بن عمرو ابن تميم: رددنا جمع سابور وأنتم بمهواة متالفها كثير تظل (2)
جياده متمطرات برازيقا تصبح أو تغير يعنى جماعات الخيل.
[برشق] المُبْرَنشِقُ: الفَرِحُ المسرورُ. وقد ابرنشق. قال الراجز (3) :
أو أن ترى كأباء لم تيرنشقى * وقال الاصمعي: حدثت الرشيد بحديث فابرنشق. وربما
قالوا ابرنشق الشجر، إذا أزهر.
_________
(1) في اللسان: " لجهينة ".
(2) في اللسان: " تظل جيادنا ".
(3) هو جندل بن المتنى الطهوى.
(4/1450)
[بزق]
البزاق: البصاق. وقد بزق بزقا.
[بسق] البُساقُ: البصاقُ. وقد بَسَقَ بَسْقاً. وبَسَقَ النخلَ بُسوقاً، أي طال.
ومنه قوله تعالى: {والنَخْلَ باسِقاتٍ} ويقال: بَسَقَ فلانٌ على أصحابه، أي
عَلاهُم. وأَبْسَقَتِ الناقةُ، إذا وقع في ضرعها اللِبَأُ قبل النِتاج، فهي
مُبْسِقٌ، ونوقٌ مباسيق.
[بصق] البُصاقُ: البُزاقُ. وقد بَصَقَ بَصْقاً. والبُصاقُ: جنسٌ من النخل. ويقال
لحجرٍ أبيضَ يتلألأُ: بُصاقَةُ القمر.
[بطق] البِطاقَةُ بالكسر: رُقَيْعَةٌ تُوضَع في الثوب فيها رَقْم الثمن بلغة أهل
مصر. يقال سمِّيَتْ بذلك لأنها تُشَدَّ بِطاقَةٍ من هدب الثوب.
[بطرق] البِطْريقُ: القائدُ من قوّاد الروم، وهو معرّب، والجمع البَطَارِقَةُ.
[بعق] البُعاقُ بالضم: سحابٌ يتصبَّب بشدَّة. وقد انْبَعَقَ المُزْنُ، إذا انبعج
بالمطر. وتبعق مثله. قال رؤبة:
(4/1450)
وجود
هارون (1) إذا تدفقا جود كجود الغيث إذا تبعقا والانبعاق: أن ينبعق عليك الشئ
مفاجأة وأنت لا تشعر. قال الشاعر: بينما المرء آمن راعه رائع حتف لم يخش منه
انْبِعاقَهْ وفي الحديث: " إن الله يكره الانْبِعاق في الكلام، فرحِمَ اللهُ
عبداً أوجزَ في كلامه ". وَبَعَّقَتُ زِقَّ الخمر تَبْعِيقاً، أي شققته. وفي
الحديث: " يُبَعِّقونَ لِقاحَنا " قال أبو عبيد: أي يَنحرون إبلنا ويسيلون
دماءها. ويقال عقاب بعنقاة، مثل عبنقاة.
[بقق] البَقة: البعوضةُ، والجمع البَقُّ. والبقة: اسم موضع قريب من الحيرة. ورجلٌ
بَقاقٌ وبَقاقَةٌ، أي كثير الكلام، والهاء للمبالغة. قال الراجز:
أخرس في الركب بقاق المنزل (2) * وكذلك البقباق. وأَبَقَّ الرجلُ، أي كثُر كلامه.
_________
(1) في اللسان: " وجود مروان ". وهو الصواب.
(2) ويروى: " في السفر ". وقبله:
وقد أقود بالدوى المزمل:
(4/1451)
والبقبقة:
حكاية صوت. يقال: بقبق الكوز. وبَقَّتِ المرأةُ وأَبَقَّتْ، أي كثُر ولدها.
وبَقَّتِ السماءُ، أي جاءت بمطر شديد.
[بلعق] البَلْعَقُ: نوع من التمر. قال الأصمعي: أَجودُ تَمْرِ عُمانَ الفرض
والبلعق.
[بلق] البَلَقُ: سوادٌ وبياضٌ، وكذلك البُلْقَةُ بالضم. وفرسٌ أَبْلَقُ وفرسٌ
بلقاء، وقد ابلق ابلقاقا. وفى المثل: " يجرى بليق ويذم " وهو اسم فرس
كان يسبق الخيل وهو مع ذلك يعاب. والابلق: اسم حصن للسموأل (1) بن عادياء بأرض
تيماء. وفى المثل: " تمرد مارد وعز الابلق "، وهما حصنان قصدتهما زباء
ملكة الجزيرة فلما لم تقدر عليهما قالت ذلك. والبلق: الفسطاط، قال امرؤ القيس:
فليأت وسط قبابه بلقى وليأت وسط خميسه رجلى والبلقاء: مدينة بالشأم. وبلقت البابَ
وَأَبْلَقْتُهُ، إذا فتحتهَ كلَّه، فانبلق. ومنه قول الشاعر
_________
(1) قوله اسم حصن للسموأل، بناه أبوه أو سليمان عليه السلام كما في القاموس. اه
مصحح المطبوعة الاولى
(4/1451)
*
والحصن (1) مُنْثَلِمٌ والبابُ مُنْبَلِقُ * والبَلاليقُ: المَوامي، الواحدة
بلوقة، وهى المفازة.
[بلثق] البَلاثِقُ: المياهُ المُسْتَنقِعاتُ. قال امرؤ القيس: فأَوْرَدَها من آخرِ
الليلِ مَشْرَباً بَلاثِقَ خُضْراً ماؤُهُنَّ قَليصُ أي كثير. وإنّما قال: "
خُضْراً " لأنّ الماء إذا كَثُرَ يرى أخضر.
[بنق] قال أبو زيد: البنيقة من القميص: لبنته. وأنشد:
كما ضم أزرار القميص البنائق (2) * والبنيقتان: دائرتان في نحر الفرس.
[بندق] البندق: الذى يرمى به، الواحدة بندقة، والجمع البنادق. وبندقة: أبو قبيلة
من المين، وهو بندقة ابن مظة، من سعد العشيرة (3) . ومنه قولهم: حدأ
_________
(1) في اللسان: " فالحصن ".
(2) صدره:
يضم إلى الليل أطفال حبها * وفى اللسان: الشعر لقيس بن معاذ المجنون.
(3) في اللسان " بن سعد العشيرة "
(4/1452)
حدأ،
وراءك بندقة! وقد ذكرناه في باب الهمز.
[بوق] البوقُ: الذي يُنْفَخُ فيه. وأنشد الاصمعي:
زمر النصارى زمرت في البوق * والبوقُ أيضاً: الباطلُ، عن أبي عمرو. ومنه قول حسان
بن ثابت يرثي عثمان رضي الله عنه: يا قاتَلَ اللهُ قوماً كان شأْنُهُمُ قَتْلَ
الإِمامِ الأمينِ السيِّدِ الفَطِنِ ما قَتَلُوهُ على ذَنْبٍ أَلَمَّ به إلاّ الذي
نَطَقوا بوقاً ولم يَكُنِ وقولهم: أصابتْهم بَوقَةٌ منكرةٌ، وهي دُفعةٌ من المطر
انبعجتْ ضَرْبةً. والبائِقَةُ: الداهية. يقال: باقَتْهُمُ الداهيةُ تَبوقُهُمْ
بَوْقاً، إذا أصابتهم، وكذلك باقَتْهُمْ بؤوق على فعول. وانباقت عليهم بائقة شر،
مثل انباجتْ، أي انفتَقَتْ. وانْباقَ عليهم الدهر، أي هجَم عليهم بالداهية، كما
يخرُج الصوتُ من البُوق. وفي الحديث: " لا يدخلُ الجنة من لا يأمن جاره
بَوائِقهُ " قال قتادة: أي ظُلْمَهُ وغَشْمَهُ. وقال الكسائي: غوائله وشرّهُ.
وتقول: دفعتُ عنك بائقةَ فلانٍ. والباقةُ من البقل: حُزْمةٌ منه.
(4/1452)
[بهق]
البهق: بياض يعترى الجلد يخالف لونه، ليس من البرص. قال رؤبة: فيها خطوط من سواد
وبلق كأنه في الجلد توليع البهق
فصل التاء
[تأق] تَئِقَ السِقاءُ يَتْأقُ تَأَقاً، أي امتلا. أتأقته أنا. وتئق الرجال، أي
امتلا غضبا وغيظا. ومن أمثال العرب: " أنت تَئِقٌ وأنا مَئِقٌ، فكيف نتّفق
"، قال الأمويّ: التَئقُ: السريعُ إلى الشرّ. وقال الاصمعي: هو الحديد. قال
الشاعر (1) يصف كلبا: أصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين معاج تئق وقال زهير
بن مسعود الضبى يصف فرسا: ضافى السبيب أسيل الخد مشترف حابى الضلوع شديد أسره تئق
وقال أبو عمرو: التَأَقَةُ بالتحريك: شدة الغضب، وسرعةٌ إلى الشرّ. وهو يتأق، وبه
تأقة.
_________
(1) عدى بن زيد
(4/1453)
[ترق]
الترياق بكسر التاء: دوراء السموم، فارسيٌّ معرّب. والعربُ تسمِّي الخمر تِرْياقاً
وتِرْياقةً، لآنّها تذهب بالهم. منه قول الاعشى (1) : سقتني بصَهْباَء تِرْياقَةٍ
متى ما تُلَيِّنْ عظامي تلن والترقوة: العظم الذى بين ثغرة النحر والعاتق، وهو
فعلوة، ولا تقل تُرْقوَةٌ بالضم. وحكى أبو يوسف: تَرْقَيْتُ الرجل تَرْقاةً، أي
أصبت ترقوته.
[توق] تاقت نفسي إلى الشئ تَوْقاً وتَوَقاناً، أي اشْتاقَتْ. يقال: المرء تَوَّاقٌ
إلى ما لم ينل. وأما قول الراجز: جاء الشتاء وقميصي أخلاق شراذم يضحك منه التواق
فيقال: هو اسم ابنه. ويروى " النواق ".
فصل الثاء
[ثبق] ثَبَقَتِ العينُ تَثْبِقُ: أسرع دمعُها. وثَبَقَ النهرُ: أسرع جريُه وكثر
ماؤه. قال: ما بالَ عَيْنِكَ عاودتْ تَعْشاقَها عينٌ تَبَثَّقَ دمعها تثباقها
_________
(1) وقيل لابن مقبل
(4/1453)
[ثدق]
ثدق المطر، أي جد. وسحاب ثادق، وواد ثادق. وأما قول الشاعر (1) : باتت تلوم على
ثادق ليشرى فقد جد عصيانها (2) فهو اسم فرس. وقوله: " عصيانها "، أي
عصياني لها.
[ثفرق] الثفروق: قمع التمرة. وأنشد أبو عبيد:
قراد كثفروق النواة ضئيل * قال: وقال العدبس: الثفروق: ما يلتزق به القمع من
التمرة. وقال الكسائي: الثفاريق أقماع البسر.
_________
(1) هو حاجب بن حبيب الاسدي.
(2) ثادق: اسم فرسه. وبعده: ألا إن نجواك في ثادق سواء على وإعلانها وقلت ألم
تعلمي أنه كريم المكبة مبدانها وصواب إنشاده: " باتت تلوم " بغير واو
(4/1454)
فصل
الجيم
الجيم والقاف لا يجتمعان في كلمة واحدة من كلام العرب، إلا أن يكون معربا أو حكاية
صوت، نحو (الجردقة) وهى الرغيف، و (الجرموق) : الذى يلبس فوق الخف، و (الجرامقة) :
قوم بالموصل أصلهم من العجم، و (الجوسق) : القصر، و (جلق) بالتشديد وكسر الجيم
واللام موضع بالشأم، و (الجوالق (1) : وعاء، والجمع الجوالق بالفتح والجواليق
أيضا. قال الراجز: ياحبذا ما في الجواليق السود من خشكنان وسويق مقنود وربما
قالوا: الجو القات. ولا يجوز سيبويه الجوالقات. و (والجلاهق) : البندق، ومنه قوس
الجلاهق، وأصله بالفارسية " جله " وهى كبة غزل. والكثير (2) " جلها
"، بها سمى الحائك، (وجلنبلق) : حكاية صوت باب
_________
(1) الجوالق بكسر الجيم واللام، والجوالق بضم الجيم وفتح اللام وكسرها، وجمعه
جوالق، وهو من نادر الجمع. وثله حلاحل وحلاحل، وقلاقل وقلاقل، ويجمع أيضا على
جواليق، وجوالقات.
(2) أي جمعه بالفارسية
(4/1454)
ضخم
في حالة فتحه وإصفاقه، جلن على حدة وبلق على حدة. وأنشد المازنى: فتفتحه طورا
وطورا تجيفه فتسمع في الحالين منه جلنبلق و (المنجنيق) : التى ترمى بها الحجارة،
معربة وأصلها بالفارسية " من جى نيك " أي ما أجودنى، وهى مؤنثة. قال زفر
بن الحارث: لقد تركتني منجنيق ابن بحدل أحيد من العصفور (1) حين يطير وقال بعضم
(2) : تقديرها مفعليل (3) ، لقولهم: " كنا نجنق مرة ونرشق أخرى " والجمع
منجنيقات. وقال سيبوبه: هو فنعليل، الميم من نفس الكلمة، لقولهم في الجمع مجانيق،
وفى التصغير مجينيق، ولانها لو كانت زائدة والنون زائدة لا جتمعت زائدتان في أول
الاسم، وهذا لا يكون في الاسماء ولا الصفات التى ليست على الافعال المزيدة ولو
جعلت النون من نفس الحرف صار الاسم رباعيا، والزيادات لا تلحق بينات الاربعة أولا،
إلا الاسماء الجارية على أفعالها، نحو مدحرج و (الجوقة) : الجماعة من الناس.
_________
(1) في اللسان في مادة (مجنق) : " عن العصفور ".
(2) الفراء.
(3) تقديرها منفعيل كما في اللسان وفى المخطوطات وهاهنا مفعليل.
(4/1455)
فصل
الحاء
[حبق] الحَبِقُ بكسر الباء: الرُدامُ. وقد حَبَقَ بالفتح يَحْبَقُ حَبْقاً (1) .
ومنه قول خداش بن زهير العامري:
لهم حبق والسود بينى وبينهم (2) * والحبق بالتحريك: الفوذنج. قال الاصمعي: عذق
الحبيق: ضرب من الدقل ردئ، وهو مصغر. وفى الحديث أنه عليه السلام " نهى عن
لونين من التمر: الجعرور، ولون الحبيق " يعنى في الصدقة. والحبلق بزيادة لام
مشددة: غنم صغار لا تكبر. قال الشاعر (3) : واذكر غدانة عدانا مزنمة من الحبلق
تبنى (4) حولها الصير
_________
(1) وحبقا ككتف. قال في كتاب ليس: ليس في كلام العرب فعل فعلا إلا خنقه خنقا، وضرط
ضرطا، وحلف حلفا، وحبق حبقا، وسرق سرقا، ورضع رضعا وهو ستة أحرف.
(2) عجزه:
يدى لكم والعاديات المحصبا
(3) الاخطل.
(4) في السان: " يبنى "
(4/1455)
[حدق]
حَدَقَةُ العين: سوادُها الأعظمُ، والجمع حَدَقٌ وحِداقٌ. قال أبو ذؤيب: فالعَيْنُ
بعدهُم كَأَنَّ حِداقَها سُمِلَتْ بِشَوْكٍ فهي عورٌ تَدْمَعُ والتَحْديق: شدّة
النظر. والحديقةُ: الروضةُ ذات الشجر. وقال تعالى: {وحدئق غُلْباً} . ويقال:
الحديقةُ: كلُّ بستان عليه حائط. وحَدَقوا بالرَجُلِ وأَحْدَقوا به، أي أحاطوا به.
والحندقوق: نبت (1) ، وهو الذرق، نَبَطيٌّ معرّب، ولا تقل الحَنْدَقوقا. والحدلقة
بزيادة اللام، مثل التَحْديق. وقد حَدْلَقَ الرجل، إذا أدارَ حَدْقَتَهُ في
النظَر. والحُدْلِقَةُ مثال الهدبد: الحدقة الكبيرة. ويقال: أكل الذئب من الشاة
الحدلقة. قال أبو عبيد: هو شئ من جسدها، ولا أدري
_________
(1) في المعرب للجواليقى: قال الاصمعي: الحندقوق نبطى، ولا أدرى كيف أعربه إلا أنى
أقول الذرق. ولا يقال حندقوق، ولا حندقوقة، وقال لى أبو زكريا: فيه أربع لغات:
الحندقوق، والحندقوق، والحندقوقى. والحندقوقى
(4/1456)
ما
هو؟ وقال أبو الحسن اللحيانى: هو العين (1)
[حذق] حَذَقَ الصبي القرآنَ والعملَ يَحْذِقُ حَذْقاً وحِذْقاً، وحَذاقَةً
وحِذاقاً، إذا مَهَر فيه. وحَذِقَ بالكسر حِذْقاً، لغة فيه. ويقال لليوم الذي
يَختِم فيه القرآن: هذا يوم حذاقه. وقلان في صنعته حاذِقٌ باذِقٌ، وهو إتباعٌ له.
وحَذَقْتُ الحبلَ أَحْذِقُهُ حَذْقاً: قطعته. والحاذِقُ: القاطعُ: قال أبو ذؤيب:
يُرى ناصَحاً فيما بَدا فإذا خَلا فذلك سِكّينٌ على الحَلْقِ حاذِقُ وحَذَقَ
الخَلُّ يَحْذِقُ حُذوقاً، أي حمُض. وحَذَقَ فاهُ الخَلُّ حَذْقاً، أي حَمَزَهُ.
والحَذيقُ: المقطوعُ. ومنه قول الشاعر (2) :
وحَبْلُ الوَصْلِ مُنْتَكِثٌ حَذيقُ (3) * قال: والحُذاقيُّ: الفصيحُ اللسان البين
اللهجة. قال طرفة: إنى كفانى من أمرٍ هَمَمْتُ به جارٌ كَجارِ الحذاقى الذى اتصفا
_________
(1) وقال ابن برى: قال الاصمعي: سمعت أعرابيا من بنى سعد يقول: شد الذئب على شاة
فلان فأخذ حدلقتها، وهو غلصمتها.
(2) زغبة الباهلى.
(3) صدره:
نورا سرع ماذا يا فروق
(4/1456)
يعنى
أبا دؤاد الايادي الشاعر. وكان أبو دؤاد جاور كعب بن مامة. ويقال: حذلق الرجل
بزيادة اللام، وتحذلق، إذا أظهر الحِذْقَ وادّعى أكثَرَ مما عنده.
[حرق] الحَرَقُ بالتحريك: النارُ. يقال: في حَرَقِ اللهِ! والحَرَقُ أيضاً:
احتراقٌ يصيب الثوبَ من الدَقِّ، وقد يسكَّن. وأحْرَقَهُ بالنار وحَرَّقَهُ، شدد
للكثرة. وكان عمرو بن هند يلقب بالمحرق، لانه حرق مائة من بنى تميم: تسعة وتسعون
من بنى دارم، وواحد من البراجم. ومحرق أيضا: لقب الحارث بن عمرو ملك الشام من آل
جفنة، وإنما سمى بذلك لانه أول من حرق العرب في ديارهم، فهم يدعون آل محرق. وأما
قول أسود بن يعفر: ماذا أؤمل بعد آل محرق تركوا منازلهم وبعد إباد فإنما عنى به
امرأ القيس بن عمرو بن عدى اللخمى، لانه أيضا يدعى محرقا. وتحرق الشئ بالنار
واحترق. والاسم الحرقة والحريق.
(4/1457)
وحرقت
الشئ حرقا: بردته وحككت بعضه ببعض. ومنه قولهم: حَرَقَ نابه (1) يَحْرُقُهُ
ويَحْرِقُهُ، أي سَحَقه حتَّى سُمِعَ له صريفٌ. وفلان يَحْرِقُ عليك الأُرَّمَ
غيظاً. قال الشاعر: نبئت أحماء سيمى أنما باتوا غضابا يحرقون الارما وقرأ على عليه
السلام: {لنحرقنه} أي لنبردنه. وحرق شعره بالكسر، أي تقطَّع ونسَل، فهو حرق الشعر
والجناح. ومنه قول أبى كبير: ذهبت بشاشته فأصبح واضحا (2) حرق المفارق كالبراء
الاعفر البراء: البراية، وهى النحاتة. والاعفر: الابيض. وقال الطرماح يصف غرابا:
شنج النسا حَرِقُ الجَناحِ كأنَّهُ في الدار إثر الظاعنين مقيد وسحاب حرق، أي شديد
البرق. ويقال ماءٌ حُراقٌ بالضم، مخفَّفٌ، للشديد الملوحةِ. وفرسٌ حُراقُ
العَدْوِ، إذا كان يحترق في عدوه.
_________
(1) باب نصر وضرب.
(2) في اللسان: " خاملا ".
(184 - صحاح - 4)
(4/1457)
والحراق
والحراقة: ما تقع فيه النار عند القدح. والعامة تقوله بالتشديد. والحروقاء لغة
فيه. والحراقة بالتشديد والفتح: ضربٌ من السفن فيها مرامي نيران يرمى بها العدو في
البحر. وقول الراجز يصف إبلا:
حرقها حمض بلاد فل (1) * يعنى عطشها. والحارقتان: رءوس الفخدين في الوركين. ويقال
هما عَصَبَتانِ في الورك. والمَحْروقُ: الذي انقطعتْ حارقَتُهُ، ويقال الذي زال وركه:
ومنه قول الرجز يصف راعيا: يظل تحت (2) الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق يقول:
إنه يقوم على فرد رجل، يتطاول للافنان ويجتذبها بالمحجن فينفضها للابل، فكأنه
محروق. وقال الاخر
_________
(1) بعده: وغتم نجم غير مستقل فما تكاد نيبها تولى
(2) في اللسان: " تراه تحت "
(4/1458)
هم
الغربان في حرمات جار وفى الادنين حراق الوروك يقول: إذا نزل بهم جار ذو جرمة
أكلوا ما له، كالغراب الذى لا يعاف الدبر ولا القذر. وهم في الظلم والجنف على
أدانيهم كالمحروق الذى يمشى متجانفا ويزهد في معونتهم والذب عنهم. وأما قول
الراجز: نقسم بالله نسلم الحلقه ولا حربقا وأخته الحرقه فهما ولد النعمان بن
المنذر. وقوله نسلم أي لا نسلم. والحرقتان: تيم وسعد ابنا قيس بن ثعلبة ابن عكابة
بن صعب. والحريقة أغلظ من الحساء عن يعقوب. وهى مثل النفيتة (1) . يقال: وجدت بنى
فلان ما لهم عيش إلا الحرائق. والحارقة من النساء: الضيقة. وفي حديث علي عليه
السلام: " خيرُ النساء الحارِقةُ ". والحُرْقانُ: المذَحُ، وهو اصطكاك
الفخذين. والمُحارَقَةُ: المجامَعةُ.
_________
(1) النفيتة: الحريقة، وهى أن يذر الدقيقُ على ماءٍ أو لبن حتَّى يَنْفِتَ، وهي
أغلظ من السَخينةِ يتوسَّع بها صاحب العيال إذا غلبه الدهر
(4/1458)
[حزق]
الحزق والحزقة: من الناس والطيرِ والنخلِ وغيرها. وفي الحديث: " كأنهما
حِزْقانِ من طير صَوافَّ ". والجمع الحِزَقُ، مثل فِرْقَةٍ وفرق. قال عنترة:
تأوى (1) إلى قلص النعام كما أوت حزق يمانية لاعجم طمطم وكذلك الحازقة والحزيق
والحزيقة. قال ذو الرمة يصف حمر الوحش: كأنه كلما ارفضت حزيقتها بالصلب من نهسه
أكفالها كلب والحُزُقُّ: القصيرُ الذي يقارِب الخَطْوَ. قال الشاعر (2) : حُزُقٌّ
إذا ما القوم أبدوا فكاهة تفكر إيَّاهُ يَعْنونَ أمْ قِرْدا (3) والحُزُقَّةُ أيضا
مثله. قال امرؤ القيس: وأعجبني مشى الحزقة خالد كمشى أتان حلئت عن مناهل (4) وفى
كلامهم (5) : " حزقة حزقة، ترق
_________
(1) الرواية الصحيحة: " تأوى له ".
(2) رجل من بنى كلاب.
(3) قبله: وليس بحواز لاحلاس رحله ومزوده كيسا من الرأى أو زهدا
(4) في اللسان: " بالمناهل "
(5) هو قوله عليه الصلاة والسلام للحسين وقد أخذ بيديه يرقيه على صدر قدميه
(4/1459)
عين
بقه " ترق أي ارق، من قولك رقيت: في الدرجة. وحزقته بالحبل أحزقه حَزْقاً:
شددته. والمُتَحَزِّقُ: البخيل المتشدِّد. والحازِقُ: الذي ضاق عليه خُفُّهُ، عن
ابن السكيت. يقال: " لا رأى لحاقن ولا لحازق ". وحازوق: اسم رجل من
الخوارج، فجعلته امرأته (1) حزاقا، وقالت ترثيه: أقلب (2) عينى في الفوارس لا أرى
حزاقا وعينى كالحجاة من القطر (3)
[حرزق] قال أبو زيد: الحرزقة: الضيق. يقال حرزقه، أي حبسه وضيق عليه. قال الاعشى:
بساباط حتى مات وهو محرزق (4) * يقول: حبس كسرى النعمان بن المنذر بساباط المدائن
حتى مات وهو مضيق عليه.
_________
(1) وكتب مصحح المطبوعة الاولى: قوله امرأته، كذا في جميع النسخ التى بأيدينا
وعبارة القاموس: رثته ابنته أو أخته لا أمه ووهم الجوهرى.
(2) في اللسان: " أقلب طرفي ".
(3) قال ابن برى: هو لحرنق ترثى أخاها حازوقا وكان بنو شكر قتلوه، وهو من الازد.
وبعده: فلو بيدى ملك اليمامة لم تزل قبائل تسبين العقائل من شكر
(4) صدره:
فذاك وما أنجى من الموت ربه:
(4/1459)
وكان
أبو عمرو الشيباني يقول محرزق، بتقديم الزاى على الراء (1) .
[حقق] . الحَقُّ: خلاف الباطل. والحَقُّ: واحد الحُقوقِ. والحَقَّةُ أخصّ منه.
يقال: هذه حَقَّتي، أي حَقّي. والحَقَّةُ أيضاً: حَقيقَةُ الأمر. يقال: لَمَّا عرف
الحَقَّةَ منِّي هرب. وقولهم: " لَحَقُّ لا آتيك "، هو يمينٌ للعرب
يرفعونها بغير تنوين إذا جاءت بعد اللام، وإذا أزالوا عنها اللام قالوا: حقَّا لا
آتيك. وقولهم: كان ذاك عند حَقِّ لقاحها وحِقِّ لقاحها أيضاً بالكسر، أي حين
ثَبَتَ ذلك فيها. والحُقَّةُ بالضم معروفة، والجمع حُقٌّ وحُقَقٌ وحِقاقٌ.
والحِقُّ بالكسر: ما كان من الإبل ابن ثلاثِ سنين وقد دخل في الرابعة، والأنثى
حِقَّةٌ وحِقٌّ أيضا، سمى بذلك لا ستحقاقه أن يحمل عليه وأن ينتفع به. يقول: هو حق
بين الحقة. وهو مصدر. قال الاعشى
_________
(1) في اللسان: " بتقديم الزاى على الزاى " وفيه أيضا عن أبى زيد الكلمة
نبطية. قال أبو زيد: " وأم أبى عمرو نبطية، فهو أعلم بها منا "
(4/1460)
بحقها
ربطت (1) في اللجين حتى السديس لها أسن والجمع حقاق وحقق. ولم يرد بحقتها صفة لها،
لانه لا يقال ذلك كما يقال بجذعتها فعل بها كذا، ولا بثنيتها ولا ببازلها. ولا
أراد بقوله أسن كبر، لانه لا يقال أسن السن، وإنما يقال أسن الرجل وأسنت المرأة:
وإنما أراد أنها ربطت في اللجين وقتا كانت فيه حقة، إلى أن نجم سديسها أي نبت.
وجمع الحقاق حقق، مثال كتاب وكتب. ومنه قول المُسَيِّبِ بن عَلَس: قد نالني منهم
على عَدَمٍ مثل الفَسيلِ صِغارُهَا الحُقُقُ وربما جُمِع على حقائق مثل إفال
وأفائل. قال الراجز: ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب ولا حقائق قال الاصمعي: إذا
جازت الناقة السنة ولم تلد قيل: قد جازت الحق. وأتت الناقة على حقها، أي الوقت
الذى ضربت فيه عام أول. وسقط فلان على حاقِّ رأسه، أي وسط رأسه. وجئته في حاقِّ
الشتاء، أي في وسطه.
_________
(1) في اللسان: " حبست "
(4/1460)
والحاقة:
القيامة، سميت بذلك لأنَّ فيها حَواقّ الأمور. وحاقَّهُ، أي خاصَمَه وادَّعى كلُّ
واحدٍ منهما الحَقَّ، فإذا غلبه قيل: حقه. ويقال للرجل إذا خاصم في صغار الاشياء:
" إنه لنزق الحقاق ". ويقال: ما له فيه حَقٌّ ولا حِقَاقٌ، أي خصومةٌ.
والتَحاقُّ: التخاصمُ. والاحْتِقاقُ: الاختصامُ. وتقول: احْتَقَّ فلانٌ وفلانٌ،
ولا يقال للواحد، كما لا يقال اختصم للواحد. دون الآخر. واحْتَقَّ الفرسُ، أي
ضمُر. وطعنةٌ مُحْتَقَّة، أي لا زَيْغَ فيها وقد نَفَذَتْ. ويقال رمى فلانٌ الصيدَ
فاحْتَقَّ بعضا وشرم بعضا، أي قتل بعضاً وأفلت بعضٌ جريحاً. ومنه قول الشاعر: (1)
* من بين مُحَتَقٍّ لها ومُشَرَّمِ (2) * وحَقَقْتُ حِذْرَه أحُقُّهُ حَقَّاً،
وأَحْقَقْتُهُ أيضاً، إذا فعلتَ ما كان يحذَره. ويقال أيضاً: حَقَقْتُ الرجل،
وأَحْقَقْتُهُ، إذا أَثْبَتَّهُ، حكاه أبو عبيد. قال: وحَقَقْتُ
_________
(1) هو أبو كبير الهذلى.
(2) في اللسان: " ما بين محتق بها " وصدره:
هلا وقد شرع الاسنة نحوها:
(4/1461)
الأمر
وأَحْقَقْتُهُ أيضاً، إذا تَحَقَّقْتُهُ وصرت منه على يقين. قال الكسائي: يقال
حُقَّ لك أن تفعل هذا، وحُقِقْتَ أن تفعل هذا، بمعنىً. وحُقَّ له أن يفعل كذا، وهو
حَقيقٌ أن يفعل كذا، وهو حَقيقٌ به، ومَحْقوقٌ به، أي خليقٌ له، والجمع أَحِقَّاءُ
ومحقوقون. وحق الشئ يحق بالكسر، أي وجب. وأحققت الشئ، أي أوجبته.
واسْتَحْقَقْتُهُ، أي استوجبته. وتَحَقَّقَ عنده الخبر، أي صحَّ. وحَقَّقَتُ قولَه
وظنَّه تَحْقيقاً، أي صدَّقت. وكلام محقق، أي رصينٌ. قال الراجز:
دعْ ذا وحبِّرْ مَنْطِقاً مُحَقَّقاً * وثوبٌ مُحَقَّقٌ، إذا كان محكم النسج. قال
الراجز (1) : تسربل جلد وجه أبيك إنا كفيناك المحققة الرقاقا والحقيقة: خلاف
المجاز. والحَقيقةُ: ما يَحُِقُّ على الرجل أن يحميّه. وفلانٌ حامي الحَقيقَةِ.
ويقال: الحَقيقَةُ: الرايةُ. قال عامر بن الطُفَيل:
أنا الفارس الحامى حقيقة جعفر (2) *
_________
(1) صوابه " الشاعر ".
(2) صدره:
لقد علمت عليا هوازن أننى:
(4/1461)
والاحق
من الخيل: الذي لا يَعْرَقُ. أنشد أبو عمرو لرجل من الانصار (1) : وأقْدَرُ
مُشرِفُ الصَهواتِ ساطٍ كُمَيْتٌ لاأحق ولا شئيت (2) وقال الاصمعي في تفسير هذا
البيت: الاقدر الذى يجوز حافرا رجليه حافرى يديه. والشئيت: الذى يقصر حافرا رجليه
عن حافرى يديه. والاحق: الذى يطبق حافرا رجليه حافرى يديه ومصدره الحقق. والحقحقة:
أرفع السير وأتعبه للظَهر. وفي الحديث أن مطرِّف بن عبد الله بن الشَخِّير قال
لابنه لمت اجتهد في العبادة: " خير الامور أو ساطها والحسنة بين السيِّئتين،
وشرُّ السير الحَقْحَقَةُ ". ويقال هو السَيْرُ في أوّل الليل، ونهى عن ذلك.
[حلق] الحَلْقَةُ بالتسكين: الدُروعُ. وكذلك حَلْقَةُ الباب وحَلْقَةُ القومِ،
والجمع الحَلَقُ على غير قياس. وقال الاصمعي: الجمع حلق، مثل
_________
(1) هو عدى بن خرشة الخطمى.
(2) قال ابن سيده: هذه رواية أبى عبيد، ورواية ابن دريد: بأجرد من عتاق الخيل نهد
جواد لا أحق ولا شئيت والشئيت: الذى يقصر موقع حافره رجله عن موقع حافر يده. وذلك
أيضا عيب
(4/1462)
بدرة
وبِدَرٍ، وقَصْعَةٍ وقِصَعٍ. وحكى يونس عن أبي عمرو بن العلاء حَلَقَةً في الواحد
بالتحريك، والجمع حلق وحلقات. وقال ثعلب: كلهم يجيزه على ضعفه. وأنشد: أرطوا فقد
أقلقتم حَلَقاتِكُمْ عَسى أن تَفوزوا أَنْ تكونوا رطائطا (1) قال أبو يوسف: سمعت
أبا عمرو الشيبانيّ يقول: ليس في الكلام حَلَقَةٌ بالتحريك إلاّ في قولهم: هؤلاء
قومٌ حَلَقَةٌ، للذين يَحْلِقونَ الشَعَرَ: جمعُ حالق. والحَلْقُ. الحُلْقومُ،
والجمع الحُلوقُ. والحلق، بالكسر: خاتم الملك. قال الشاعر (2) : ففار بحلق المنذر
بن محرق فتى منهم رخو النجاد كريم والحلق أيضاً: المالُ الكثير. يقال: جاء فلان
بالحِلْقِ والإحرافِ. وتَحْليقُ الطائر: ارتفاعه في طيرانه. وإبلٌ مُحَلَّقَةٌ:
وسمها الحلق. ومنه قول الشاعر (3)
_________
(1) قبله. مهلا بنى رومان بعض وعيدكم وإيا كم والهلب منى عضارطا
(2) هو جرير.
(3) في نسخة زيادة: أبى وجزة السعدى
(4/1462)
*
وذو حَلَقٍ تُقضى العَواذيرُ بينها (1) ، وقال الآخر يخاطب لقيط بن زراة (2) :
وذكرت من لبن المحلق شربة والخيل تعدو في الصعيد بداد والمحلق بكسر اللام: اسم رجل
من ولد أبى بكر بن كلاب، من بنى عامر، الذى قال فيه الاعشى:
وبات على النار الندى والمحلق (3) * وقال أيضا: تروح على آل المحلق جفنة كجابية
الشيخ العراقى تفهق وكساء محلق بكسر الميم، إذا كان كأنَّه. يَحْلِقُ الشعر من
خشونته. قال الراجز: ينفضن بالمشافر الهدالق نفضك بالمحاشئ المحالق والحالق: الضرع
الممتلئ كأنَّ اللبن فيه إلى حلقه. ومنه قول لبيد.
_________
(1) عجزه:
تروح بأخطار عظام اللقائح
(2) قبله: هلا كررت على ابن أمك معبد والعامري يقوده بصفاد
(3) صدر بيت للاعشى:
تشب لمقرورين يصطليانها:
(4/1463)
*
حتى إذا يبست وأسحق حالق (1) * والجمع حلق وحوالق. قال الحطيئة (2) : إذا لم تكن
(3) إلا الا ما ليس أصبحت لها حلق ضَرَّاتُها شَكِراتِ أي ممتلئةٌ من اللبن.
والحالِقُ من الكَرْمِ: ما التوى منه وتَعَلَّقَ بالقُضبانِ والحالِقُ: الجبل
المرتفع. ويقال: جاءَ من حالِقٍ، أي من مكان مُشْرِفٍ. وقولهم: لا تفعل ذاك
أُمُّكَ حالِقٌ! أي أثكلها الله حتّى تحلق شعرها. قال أبو نصر أحمد بن حاتم: يقال
عند الامر يعجب (4) منه: خمشى عقرى حلقى! كأنه من الحلق والعقر والخمش، وهو الخدش.
قال: ألا قومي أولو (5) عقرى وحلقى لما لاقت سلامان بن غنم وفى الحديث حين قيل له
صلى الله عليه وسلم
_________
(1) عجزه:
لم يبله إرضاعها وفطامها
(2) يصف الابل بالغزارة.
(3) في اللسان: " وإن لم يكن ".
(4) في المطبوعة لاولى " يعجب به " صوابه في المخطوطة واللسان.
(5) في المخطوطات: " أولى عقر ". ويروى: " الا قومي إلى عقرى وحلقى
"
(4/1463)
إن
صفية بنت حيى حائض، فقال: " عقرى حلقى، ما أراها إلا حابستنا ". قال أبو
عبيد: هو عقرا حلقا بالتنوين. والمحدثون يقولون: عقرى حلقى. وأصل هذا ومعناه عقرها
الله وحلقها، يعنى عقر جسدها. وحلقها أي أصابها الله بوجع في حلقها. قال: وهكذا
كما تقول: رأسته، وعضدته، وصدرته، إذا ضربت رأسه، وعضده، وصدره. وكذلك حلقه، إذا
أصاب حَلْقِهِ. والحَلْقُ: مصدر قولك حَلَقَ رأسه (1) . وحلقوا رؤوسهم، شدد
للكثرة. والاحْتِلاقُ: الحَلْقُ. يقال حَلَقَ مَعْزَهُ، ولا يقال جَزَّهُ إلاّ في
الضأْن. قال أبو زيد: عنزٌ مَحْلوقَةٌ، وشَعْرٌ حَليقٌ، ولحيةٌ حَليقٌ ولا يقال
حَليقَةٌ. وحَلاقِ: اسمٌ للمنية، مثال قطام، بنيت على الكسر لانه حصل فيها العدل
والتأنيث والصفة الغلبة. وهى معدولة عن حالقة. ومنه قول الشاعر (2) : لحقت حلاق
بهم على أكسائهم ضرب الرقاب ولا يهم المغنم وحلاقة المعزى بالضم: ما حُلِقَ من
شَعَره.
_________
(1) حلق رأسه من باب ضرب.
(2) الاخزم بن قارب الطائى
(4/1464)
والحُلاقُ
أيضاً: وَجَعٌ في الحَلْقِ ويقال: إنَّ رأسَه لَجَيِّدُ الحِلاقِ بالكسر.
وتَحَلَّقَ القومُ: جلسوا حَلْقّةً حَلْقَةً. وحَلِقَ الفرسُ والحمارُ بالكسر
يَحْلَقُ حَلَقاً، إذا سَفِدَ فأصابه فسادٌ في قضيبه من تَقَشُّرٍ وَاحْمِرارٍ،
فيُداوى بالخِصاء. قال الشاعر: خَصَيْتُكَ يا ابنَ جَمْرَةَ (1) بالقَوافي كما
يُخْصى من الحَلَقِ الحِمارُ ويوم تحلاق اللمم: يوم لتغلب على بكر ابني وائل، لان
الحلق كان شعارهم يومئذ. والحُلْقانُ بالضم: البسر إذا بلغ الارطاب ثلثيه. وكذلك
المحلقن. والبسرة الواحدة حلقانة ومحلقنة. قال ابن السكِّيت: يقال قدْ أكثرت من
الحولقة، إذا أكثرت من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله.
[حمق] الحُمْقُ والحُمُقُ: قِلَّةُ العقل. وقد حَمُقَ الرجل بالضم حَماقَةً فهو
أَحْمَقُ. وحَمِقَ أيضاً بالكسر يحمق حمقا، مثل غنم عنما، فهو حمق. قال يزيد بن
الحكم الثقفيّ: قد يقتر الحول التقى ويكثر الحمق الاثيم
_________
(1) في اللسان: " يا ابن حمزة "
(4/1464)
وعمرو
بن الحمق الخزاعى. وامرأة حمقاء، وقوم ونسوة حُمُقٌ وحَمْقى وَحَماقى. والبَقْلَةُ
الحَمْقاءُ: الرِجْلَةُ. وحَمُقَتِ السوقُ أيضاً بالضم، أي كسَدتْ. وأَحْمَقَتِ
المرأَةُ، أي جاءت بولد أَحْمَقَ، فهي محمق ومحمقة. قالت امرأة من العرب: لست
أبالى أن أكون محمقه إذا رأيت خصية معلقه تقول: لا أبالى أن ألد أحمق بعد أن يكون
الولد ذكرا له خصية معلقة. فإن كان من عادتها أن تَلِدَ الحَمْقى فهي: محماقٌ.
ويقال: أَحْمَقْتُ الرجلَ، إذا وجدته أحمق. وحمقته تحميقا: نسبته إلى الحُمْقِ.
وحامَقْتُهُ، إذا ساعدتَه على حُمْقِه. واسْتَحْمَقْتُهُ، أي عددته أَحْمَقَ.
وتحامَقَ فلانٌ، إذا تكلَّف الحَماقَةَ. ويقال: انْحَمَقَتِ السوقُ، أي كَسَدتْ.
وانْحَمَقَ الثوبُ، أي أَخْلَقَ. والحماق، مثال السعال: كالجدري يصيب الانسان. قال
أبو عبيد: يقال منه رجل محموق
[حملق] حُمْلاقَ العين (1) : باطن أجفانها الذى
_________
(1) حملاق العين بالكسر والضم، وكعصفور
(4/1465)
يسوده
الكحل. يقال: جاء فلان متلثِّماً لا يظهر من حُسْن وجهه إلاّ حَماليقُ حدقَتيه.
ويقال: هو ما غطّته الأجفان من بياض المُقلة. قال عَبيدُ:
والعينُ حِمْلاقُها مَقْلوبُ (1) * وقد حَمْلَقَ الرجل: فَتَح عينيه ونظر نظراً
شديدا.
[حنق] الحَنَقُ: الغيظُ، والجمع حِناق، مثل جبل وجبال. وقد حَنِقَ عليه بالكسر، أي
اغتاظ فهو حَنِق. وأَحْنَقَهُ غيره فهو محنق. قالت قتيلة (2) : ما كان ضَرَّكَ لو
مَنَنْتَ وربما مَنَّ الفَتى وهو المَغيظُ المُحْنَقُ وأحْنَقَ سنامُ البعيرِ، أي
ضَمُرَ ودَقَّ. وحِمارٌ مُحْنِقٌ: ضَمُرَ من كثرة الضراب. ومنه قول الراجز: كأننى ضمنت
هقلا عوهقا أقتاد رحلى أو كدرا محنقا والمحانيق: الابل الضمر.
[حوق] الحَوْقُ: الكَنْسُ. وقد حُقْتُ البيت أحوقه، إذا كنسته.
_________
(1) صدره:
يدب من خوفها دبيبا
(2) بنت النضر بن الحارث.
(185 - صحاح - 4)
(4/1465)
والحواقة:
الكناسة. والمحوقة: المكنسة. والحوق بالضم (1) : ما أحاط بالكمرة من حروفها.
[حيق] حاق به الشئ يحيق، أي أحاط به. ومنه قوله تعالى: {ولا يَحيقُ المكرُ
السَّيِّئُ إلاَّ بأهله} وحاقَ بهم العذاب، أي أحاط بهم ونزل. ب
فصل الخاء
[خبق] قال أبو عبيد: يقال: رجل خبق، مثال هجف، أي طويل. وإن شئت كسرت الباء اتباعا
للخاء. وفرس أَشَقُّ خِبَقٌّ، أي طويلٌ. وربَّما قيل للفرس السريع خبق. والخبقى في
العدو، مثل الدفقى. وينشد:
يعدو الخبقى والدفقى منعب
[خدرق] الخَدَرْنَقُ: العنكبوتُ، والدال غير معجمة. وقال (2) : ومنهل طام عليه
الغلفق ينير أو يسدى به الخدرنق
_________
(1) ويقال بالفتح أيضا.
(2) الزفيان السعدى
(4/1466)
فإذا
جمعت حذفت آخره وقلت الخدارن.
[خذق] خَذَقَ الطائرُ ذَرْقَهُ. وقد خذق يخذق ويخذق. وقيل لمعاوية رضى الله عنه:
أتذكر الفيل؟ قال: أذكر خذقه. والمخذقة بالكسر: الاست.
[خرق] خَرَقْتُ الثوب وخَرَّقْتُهُ، فانْخَرَقَ وتَخَرَّقَ، واخْرَوْرَقَ. يقال:
في ثوبه خَرْقٌ، وهو في الأصل مصدر. وخَرَقْتُ الأرض خَرْقاً، أي جُبْتُها.
والخَرْقُ: الأرضُ الواسعة تَتَخَرَّقُ فيها الرياحُ وجمعها خُروقٌ. قال الهذليَّ
(1) :
وإنَّهُما لَجَوَّابا خُروقٍ (2) * والخَريقُ: المطمئنُّ من الأرض وفيه نباتٌ. قال
الفراء: يقال: مررت بخَريقٍ من الأرض، بين مَسْحاوَيْنِ (3) . والجمع خُرُقٌ وأنشد
(4)
_________
(1) في نسخة زيادة: " معقل بن خويلد ".
(2) عجز البيت:
وشرابان بالنطف الطوامى
(3) مثنى مسحاء، وهى أرض لا نبات فيها.
(4) لابي محمد الفقعسى
(4/1466)
* في
خرق تشبع من رمرامها (1) * والخَريقُ: الريحُ الباردةُ الشديدة الهبوب قال الشاعر
(2) : كأَنَّ هُوِيَّها خَفَقانُ ريحِ خَريقٍ بين أَعْلامٍ طِوالِ (3) وهو شاذٌّ،
وقياسه خَريقَةٌ. واخْتِراقُ الرياح: مُرورُها. والمُخْتَرَقُ: المَمَرُّ. ومُنْخَرَقُ
الريح: مَهَبُّها. والخِرْقُ بالكسر: السخيُّ الكريمُ. يقال: هو يَتَخَرَّقُ في
السَخاء، إذا توسَّع فيه. وكذلك الخريق، مثال الفسيق. قال أبو ذؤيب يصف رجلا صحبه
رجل كريم
_________
(1) قبله: ترعى سميراء إلى أهضامها إلى الطريفات إلى أرمامها سميراء في ياقوت بفتح
السين وكسر الميم، وقيل: بضم السين وفتح الميم.
(2) الاعلم الهذلى.
(3) قبله: كأن ملاءتى على على هجف يعن مع العشية للرئال قال ابن برى: والذى في
شعره:
كأن جناحه خفقان ريح:
(4/1467)
أتيح
له من الفتيان خرق أخوثقة وخريق حشوف والتخرق: لغة في التَخَلُّقِ من الكذب.
والخِرْقَةُ: القطعة من خرق الثوب. وذو الخرق الطهوى: شاعر جاهلي، سمى بذلك لقوله:
لما رأت إبلى هزلى حمولتها جاءت عجافا عليها الريش والخرق (1) والمخراق:
المِنْديلُ يُلَفُّ ليُضْرَبَ به، عربيٌّ صحيحٌ. قال عمرو بن كلثوم: كأنَّ
سُيوفَنا مِنَّا ومنهم مَخاريقٌ بأيدى لاعبينا وفي حديث علي عليه السلام قال:
" البرق مخاريق الملائكة ". وفلان مخراق حرب، أي صاحبُ حروبٍ يَخِفُّ
فيها. قال الشاعر يمدح قوماً: وأَكْثَرَ ناشِئاً مِخْراقَ حربٍ يُعينُ على السيادة
أو يسود (2)
_________
(1) في القاموس: لما رأت إبلى جاءت حمولتها غرثى عجافا عليها الريش والخرق
(2) قبله: لم أر معشرا كبنى صريم يضمهم التهائم والنجود أجل جلالة وأعز فقدا وأقضى
للحقوق وهم قعود
(4/1467)
يقول:
لم أر معشراً أكثر فتيانَ حربٍ منهم. وأما المَخْرَقَةُ فكلمةٌ مولَّدةٌ.
والخَرَقُ بالتحريك: الدَهَشُ من الخوف أو الحياء. وقد خَرِقَ بالكسر فهو خَرِقٌ.
وأَخْرَقْتُهُ أنا، أي أدهشْتُهُ. والخَرْقُ أيضاً: مصدر الأَخْرَقِِ، وهو ضدُّ
الرفيق. وقد خَرِقَ بالكسر يَخْرَقُ خَرَقاً. والاسم: الخُرْقُ بالضم. وفي المثل:
" لا تعدمُ الخَرْقاءُ عِلَّةً " ومعناه أنَّ العلل كثيرة موجودة
تُحسِنها الخَرْقاءُ فضلاً عن الكَيِّس. والخَرْقاءُ من الغنم: التي في أذنها
خَرْقٌ، وهو ثقب مستدير. وخرقاء: صاحبة ذى الرمة، وهى من بنى عامر بن ربيعة بن
عامر بن صعصعة. وريح خرقاء، أي شديدة.
[خربق] خَرْبَقْتُ الثوبَ، أي شققته، وربما قالوا خبرقت، وهو مثل جذب وجبذ. يقال:
جد فلان في خرباقه، أي في ضرطه. والخرباق أيضا: اسم رجل من الصحابة يقال له: ذو
اليدين. وخربقت الشئ، مثل خردلته، أي قطعته.
(4/1468)
وخربق
عمله، أي أفسده. والخربق، من الأدوية. والمُخْرَنبِقُ: المطرِقُ الساكتُ. وفي
المثل: " مُخْرَنْبِقٌ لِيَنْباعَ " أي ليَثِبَ إذا أصابَ فرصةً. ومعناه
أنَّه سكت لداهية يريدها.
[خرنق] الخِرْنِقُ: ولد الأرنب. وأرضٌ مخرنقة: ذات خرانق. وخرنق أيضا: اسم امرأة
شاعرة. قال أبو عبيدة: هي خرنق بنت هفان من بنى سعد ابن ضبيعة، رهط الاعشى.
والخورنق: اسم قصر بالعراق، فارسي معرب (1) ، بناه النعمان الاكبر الذى يقال له:
الاعور، وهو الذى لبس المسوح وساح في الارض قال عدى بن زيد يذكره: وتبين رب
الخورنق إذ أش * رف يوما وللهدى تفكير سره ما له وكثرة ما يم * لك والبحر معرضا
والسدير فارعوى قلبه فقال وما غبطة * حى إلى الممات يصير
_________
(1) قوله: من خورنكاه، أي موضع الاكل، كما في القاموس
(4/1468)
[خزق]
الخَزْقُ: الطعن. والخازِقُ: السنانُ. يقال: " هو أمضى من خازِقٍ ".
والخازقُ من السهام المُقَرْطِسُ. وقد خَزَقَ السهمُ يَخْزِقُ. وقد خَزَقْتُهُمْ
بالنبل، أي أصبتهم بها.
[خسق] . الخاسِقُ: لغةٌ في الخازِقِ.
[خفق] خَفَقَتِ الرايةُ تَخْفُقُ وتخْفِقُ خَفْقاً وخَفَقاناً، وكذلك القلبُ
والسرابُ، إذا اضطربا. ويقال: خَفَقَ البرقُ خَفْقاً، وخَفَقَتِ الريحُ خَفقاناً،
وهو حفيفها، أي دوى جريها. وأما قول رؤبة:
مشتبه الاعلام لماع الخفق (1) * فإنما حركه للضرورة. وخفق الرجلُ، أي حرّك رأسه
وهو ناعس. وفى الحديث: " كانت رؤوسهم تخفق خفقة أو خفقتين ". وخفق الارض
بنعله. وكل ضرب بشئ عريض: خفق.
_________
(1) قبله:
وقاتم الاعماق خاوى المخترق:
(4/1469)
يقال:
خَفَقَهُ بالسيف يَخْفُقُ وَيَخْفِقُ، إذا ضربه به ضربةً خفيفةً. والمِخْفَقَةُ:
الدِرَّةُ التي يُضْرَبُ بها. والمِخْفَقُ: السيفُ العريضُ. ويقال: خَفَقَ
الطائرُ، أي طار. وأخفَقَ إذا ضرب بجناحيه. وأَخْفَقَ الرجل بثوبه، أي لَمعَ به.
وخَفقَتِ النجومُ خُفوقاً: غابت. وأخْفَقَتْ، إذا تولَّتْ للمغيب. عن يعقوب. يقال:
وَرَدْتُ خُفوقَ النجم، أي وقتَ خُفوقِ الثريا، يجعله ظرفاً وهو مصدرٌ. وأَخْفَقَ
الرجلُ، إذا غزا ولم يَغنَم وأَخْفَقَ الصائدُ، إذا رجع ولم يصطد. وطلب حاجةً
فأَخْفَقَ. ورجلٌ خَفَّاقُ القَدمِ، إذا كان صدرُ قدمِه عريضاً. قال الراجز (1)
يصف رجلا: خدلج الساقين خفاق القدم قد لفها الليل بسواق حطم (2)
_________
(1) هو أبو زغبة الخزرجي. وقيل: الحطم القيسي.
(2) الصواب تقديم هذا الشطر على سابقه كما في اللسان وبعده. ليس براعى إبل ولاغنم
ولا بجزار على ظهر وضم
(4/1469)
وامرأةٌ
خَفَّاقَةُ الحَشا، أي خميصةٌ. والخافقان: أُفقا المشرِقِ والمغْرِبِ. قال ابن
السكيت: لأن الليل والنهار يَخفِقانِ فيهما. وفَلاةٌ خَيْفقٌ، أي واسعة يَخْفِقُ
فيها السراب. وفرسٌ خَيْفَقٌ، أي سريعة جداً، وكذلك ظليم خيفق. والخنفقيق:
الداهية. يقال: داهية خنفقيق. وهو أيضا الخفيفة من النساء الجريئة. قال سيبويه:
والنون زائدة جعلها من خفق الريح، قال الشاعر (1) : وقد طلقت ليلة كلها (2)
_________
(1) هو شييم بن خويلد.
(2) قال ابن برى: " والصواب زحرت بها ليلة كلها ": والشعر بتمامه: قلت
لسيدنا يا حليم إنك لم تأس أسوا رفيقا أعنت عديا على شأوها تعادى فريقا وتنفى
فريقا أطعت اليمين عناد الشمال تنحى بحد المواسى الحلوقا زحرت بها ليلة كلها فجئت
بها مؤيدا خنفقيقا
(4/1470)
فجاءت
بها مؤدنا خنفقيقا ويروى: " مؤتنا ".
[خقق] الخَقوقُ: الأتانُ التي يصوِّت حياؤها، وذلك عند الهزال. وقد خق الفرج يخق
خقيقا. وكذلك قنب الفرس إذا صوت. والخقخقة: صوت القنب والفرج، إذا ضوعف (1) .
ويقال: أَخَقَّتِ البَكْرَةُ، إذا اتَسَعَ خَرْقُها. ويقال: الاخقوق لغة في
اللخقوق، وفى الحديث: " فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان "، وهى شقوق في
الارض. ولا يعرفه الاصمعي إلا باللام. ويقال للغدير إذا جفّ وتقلَّعَ (2) : خَقٌّ.
قال الراجز:
كَأَنَّما يَمْشينَ في خق يبس
[خلق] الخَلْقُ: التقديرُ. يقال: خَلَقْتُ الأديمَ، إذا قَدَّرْتَهُ قبل القطع.
ومنه قول زهير
_________
(1) في اللسان: " الخقيق: زعاق قنب الدابة، فإذا ضوعف مخففا قيل خقخق ".
(2) في اللسان: " وتقلفع "
(4/1470)
ولانت
تفرى ما خلقت وبعض - القوم يَخْلُقُ ثم لا يَفْري وقال الحجاج: " ما خَلَقْتُ
إلاّ فَرَيْتُ، ولا وعدتُ إلاّ وفيتُ ". والخَليقَةُ: الطبيعةُ، والجمع
الخلائِقُ: قال لبيد: فاقْنَعْ بما قَسَمَ المَليكُ فإنَّما قَسَمَ الخَلائِقَ
بيننا عَلاَّمُها والخَليقَةُ: الخَلْقُ. والجمع (1) الخَلائِقُ. يقال: هم
خَليقَةُ الله أيضاً. وهو في الأصل مصدر. والخِلْقَةُ بالكسر: الفِطْرَةُ. ورجلٌ
خَليقٌ ومُخْتَلَقٌ، أي تامُّ الخَلْقِ معتدِلٌ. وأمَّا قول ذي الرُمَّة:
ومُخْتَلَقٍ للمُلك أبيضَ فَدْغَمٍ أشمَّ أَبَجِّ العينِ كالقمر البَدْرِ فإنَّما
عنى به أنه خُلِقَ خِلْقَةً تصلح للمُلْكِ. وفلانٌ خَليقٌ بكذا، أي جدير به. وقد
خُلِقَ لذلك بالضم، كأنَّه ممن يُقَدَّرُ فيه ذلك وتُرى فيه مُخائِلُه. وهذا
مَخْلَقَةٌ لذلك، أي مَجْدَرَةٌ له. ونشأتْ لهم سحابةٌ خَلِقَةٌ وخَليقَةٌ، أي
فيها أثر المطر. قال الشاعر
_________
(1) التكملة من المخطوطة
(4/1471)
لارعدت
رعدة ولابرقت لكنها أنشئت لها (1) خَلِقَهْ ومُضْغَةٌ مُخَلَّقَةٌ، أي تامّةُ
الخَلْقِ. والمُخَلَّقُ: القِدْحُ إذا لين. وقال يصفه: فخلقته حتى إذا تم واستوى
كمخة ساق أو كمتن إمام (2) قرنت بحَقْوَيْهِ ثلاثاً فلم يَزُغْ عن القصد حتى بصرت
بدمام وخلق الافك واختلقه وتخلقه، أي افتراه ومنه قوله تعالى: {وتَخْلُقونَ
إفْكاً} . ويقال: هذه قصيدة مَخْلوقَةٌ، أي منحولةٌ إلى غير قائلها. والخُلّقُ
والخُلُقُ: السجِيّةُ. يقال: " خالِصِ المُؤْمِنَ وخالِقِ الفاجِرَ ".
وفلانٌ يَتَخَلَّقُ بغير خُلُقِهِ، أي يتكلَّفه. قال الشاعر (3) :
إنَّ التَخَلُّقَ يأتي دونَه الخُلُقْ (4) * والخَلاقُ: النصيبُ، يقال: لاخلاق له
في الآخرة.
_________
(1) في اللسان: " لسنا ".
(2) خلقته: ملسته، يعنى سهما. والامام: الخيط الذى يمد على البناء فيبنى عليه.
(3) هو سالم بن وابصة.
(4) صدره كما في اللسان
(4/1471)
والأَخْلَقُ:
الأملسُ المصْمَتُ. وصخرةٌ خَلْقاءُ بيِّنةُ الخَلْقِ، أي ليس فيها وَصْمٌ ولا
كسرٌ. قال الأعشى: قد يَتْرُكُ الدهرُ في خَلْقاء راسيةٍ وهَيْاً ويُنْزِلَ منها
الأعصَمَ الصَدَعا ومنه: قيل للمرأة الرَتْقاءِ: خَلْقاءُ. ومِلْحَفَةٌ خَلَقٌ
وثوبٌ خَلَقٌ، أي بالٍ، يستوي فيه المذكّر والمؤنث، لانه في أصل مصدر الأَخْلَقِ
وهو الأملس. والجمع خُلْقانٌ. وملحفة خليق، صغروه بلاهاء لأنَّه صفة، والهاء لا
تلحق تصغير الصفات، كما قالوا نُصَيْفٌ في تصغير امرأة نَصَفٍ. وقد خلق الثواب
بالضم خلوقة، أي بلى. وأخلق الثواب مثله. وأخلقته أنا يتعدَّى ولا يتعدى.
وأَخْلَقْتُهُ ثوباً، إذا كسوتَه ثوباً خَلِقاً. وثوبٌ أُخْلاقُ، إذا كانت
الخَلُوقَةُ فيه كله،
_________
* يا أيها المتحلى غير شيمته * وهو في الحيوان 3: 128 من بيتين إنشادهما: يأيها
المتحلى غير شيمته ومن خلائقه الاقصاد والملق ارجع إلى خيمك المعروف ديدنه إن
التخلق يأتي دونه الخلق
(4/1472)
كما
قالوا برمة أعشار، وثوب أسمال، وأرض سباسب. والخلوق: ضرب من الطيب. وقد
خَلَقْتُهُ، أي طلَيتُه بالخَلُوق، فَتَخَلَّقَ به. والخُلَيْقاءُ من الفرس،
كالعِرْنِينِ من الإنسان. واخْلَوْلَقَ السحابُ، أي استوى، ويقال: صارخليقا للمطر.
واخلولق الرسم، أي استوى بالارض.
[خنق] الخَنِقُ بكسر النون: مصدر قولك خَنَقَهُ يَخْنُقُهُ
[خَنِقاً] (1) وكذلك خَنَّقَهُ. ومنه الخُنَّاقُ. واخْتَنَقَ هو. وانْخَنَقَتِ
الشاة بنفسها، فهي مُنْخَنِقَةٌ. وموضعه من العنق مُخَنَّقٌ بالتشديد. يقال:
بَلَغَ منه المُخَنَّقُ. وأخذت بمُخَنَّقِهِ. وكذلك الخُناقُ بالضم. يقال: أخذ
بخُنَّاقِهِ (2) . والخِناقُ بالكسر: حبلٌ يُخْنَقُ به. والمِخْنَقَةُ بالكسر:
القِلادةُ. والخانِقُ شِعْبٌ ضيّقٌ، وأهلُ اليمن يسمون الزقاق خانقا.
_________
(1) التكملة من المخطوطة وخنقا.
(2) في القاموس: أخذه بخناقه بالكسر والضم
(4/1472)
والمختنق:
المضيق.
[خوق] الخوق: الحلقة (1) . قال الراجز (2) : كان خوق قرطها المعقوب على دباة أو
على يعسوب والخوق بالتحريك: مصدر قولك: مفازة خوقاء. وبئرخوقاء، أي واسعةٌ.
والخَوَقُ: الجربُ، عن الأمويّ. يقال: بعيرٌ أَخْوَقُ وناقةٌ خوقاء، أي جرباء.
والخاق باق: اسم الفرج، لخوقها أي سعتها (3) ، وهو مبنيٌّ على الكسر، مثل الخاز
باز.
فصل الدال
[دبق] الدبق: شئ يلتزق، كالغراء، تُصادُ به الطير. والدَبوقاءُ: العَذِرَةُ. منه
قول روبة
_________
(1) في اللسان: من الذهب أو الفضة وقيل هي حلقة القرط والشنف خاصة ".
(2) سيار الابانى.
(3) قوله لخوقها أي سعتها بتأنيث الضمير الراجع إلى الفرج في جميع النسخ التى
بأيدينا. وعبارة القامس " أي سعته " بالتذكير اه. مصحح المطبوعة الاولى
(4/1473)
*
لولا دبوقاء استه لم يبطغ (1) * ودابق: اسم بلد، والاغلب على التذكير والصرف، لانه
في الاصل اسم نهر. قال الراجز (2) :
بدابق وأين منى دابق (3) * وقد يؤنث ولا يصرف.
[دحق] الدَحيقُ: البعيدُ المُقْصى. وقد دَحَقَهُ الناس، أي لا يُبالي به. ويقال
أيضاً: أَدْحَقَهُ الله وأسحَقَه ودَحَقَتِ الرَحِمُ، أي رمَت بالماء فلم تَقْبله.
ويقال: قَبَّحَ الله أُمَّاً دَحَقَتْ به أي ولدتْهُ. والدَحُوقُ من النوق. التي
تخرج رَحِمُها بعد الولادة يقال: انْدَحَقَتْ رَحِمُ الناقة، أي اندلقتْ
[درق] الدَرَقَةُ: الجحَفَةُ، والجمع دَرَقٌ. والدِرْياقُ: لغةٌ في التِرْياقِ،
ويُنْشِدُ على هذه اللغة (4)
_________
(1) قبله:
والملغ يلكى بالكلام الاملغ
(2) في نسخة زيادة: " غيلان بن حريث ". وفى اللسان: " وقال
الجوهرى: هو للهدار ".
(3) في القاموس: " دابق كصاحب وهاجر: قرية بحلب وفى الاصل اسم نهر ".
(4) في نسخة زيادة: " لرؤبة ".
(186 - صحاح - 4)
(4/1473)
*
ريقي ودرياقى شفاء السم (1) * والدردق: الاطفال، يقال: ولدان دَرْدَقٌ ودَرادِقُ.
قال الأعشى: يَهَبُ الجلة الجراجر كالبستان تحنو لدَرْدَقٍ أَطْفالِ وربَّما قالوا
لصغار الابل: دردق. وقال الاصمعي في كتاب الفرق: الدردق الصغار من كل شئ. قال:
والجمع الدرادق. والدورق: مكيال للشراب (2) ، وأراه فارسيا معربا.
[درفق] المُدْرَنْفِقُ: المُسرعُ في السير. يقال: ادْرَنْفِق مُرْمَعِلاً! أي
امْضِ راشدا.
[دسق] الدَيْسَقُ: بياضُ السَرابِ وتَرَقْرُقُهُ. وقال
_________
(1) قبله: قد كنت قبل الكبر الطلخم وقبل نحص العضل الزيم النحض: ذهاب اللحم.
والزيم: المكتنز.
(2) قوله: والدورق مكيال الخ، كذا في غالب النسخ، وفى نسخة: " والدردق مكيال
". ويوافقها عبارة القاموس: " والدردق: الاطفال، وصغار الابل وغيرها،
ومكيال للشراب. والدورق: الجرة ذات العروة وأهل مكة المعاصرون للمحقق يستعملونه
بلفضه ومعناه
(4/1474)
*
يعط ريعان السراب الديسقا * وربَّما سمَّوا الحوض الملآن بذلك. وقد ملأت الحوض
حتَّى دَسَقَ، أي ساح ماؤه. وقال أبو عبيد: الدَيْسَقُ معرّب، وهو بالفارسية
" طَشْتَخْوانْ ". قال الأعشى: وَحورٌ كأمثال الدُمى ومَناصِفٌ وقِدْرٌ
وطَبَّاخٌ وصاعٌ وديسق (1)
[دعق] دُعِقَ الطريقُ فهو مَدْعوقٌ، أي كثر عليه الوطئ. ودعقته الدواب: أثرت فيه.
يقال: دعقت الإبل الحوضَ دَعْقاً، إذا خبطتْه حتَّى ثلَّمَتْه من جوانبه. والدَعْقَةُ:
جماعةٌ من الإبل. وخيلٌ مَداعيقُ: تدوس القومَ في الغارات. والدَعْقُ أيضاً:
الهَيْجُ والتنفير. وقد دَعَقَهُ دَعْقاً، ولا يقال: أَدْعَقَهُ. وأمَّا قول لبيد
_________
(1) قال ابن برى: الصاع: مشربة. والديسق: خوان من فضة: قال ابن خالويه: والديسق:
الفلاة، والديسق: التراب، والديسق: ترقرق السراب وبياضه، والماء المتضخضخ
(4/1474)
في
جميع حافظى عَوْراتِهِمْ لا يَهُمُّونَ بأَدْعاقِ الشَلَلْ فيقال: هو جمع دَعْقٍ،
وهو مصدر فتوهَّمه اسماً. أي أنَّهم إذا فزِعوا لا يُنفِّرون إبلَهم فيهربون، ولكن
يجمعونها ويقاتلون دونها لعزهم.
[دعشق] الدعشوقة (1) : دويبة (2) .
[دغفق] قال الاصمعي: عيش دغفق، أي واسع. قال ابن الأعرابي: عامٌ دَغْفَقٌ، أي
مخصب، مثل دغفل.
[دفق] دَفَقْتُ الماء أَدْفِقُهُ دَفْقاً، أي صببته، فهو ماءٌ دافِقٌ، أي
مَدْفوقٌ، كما قالوا: سرٌّ كاتمٌ، أي مكتومٌ، لأنَّه من قولك دُفِقَ الماءُ على ما
لم يسمَّ فاعله ولا يقال: دَفَقَ الماءُ (3) . ويقال: دَفَقَ الله روحه، إذا دُعيَ
عليه بالموت.
_________
(1) قوله: الدعشوقة في بعض النسخ إهمال الشين. وفى القاموس جواز الاهمال والاعجام
بمعنى اه. مصحح المطبوعة الاولى.
(2) في اللسان: " كالخنفساء. وربما قيل للضبية والمرأة القصيرة: ياد عشوقة
".
(3) دفق الماء من باب نصر وضرب دفقا ودفوقا: انصب بمرة. من اللسان.
(4/1475)
ودَفَّقَتْ
كفّاهُ النَدى، أي صَبَّتاهُ، شُدِّدَ للكثرة. والانْدِفاقُ: الانصِبابُ،
والتَدَفُّقُ: التصبُّبُ. وسيلُ دُفاقٌ بالضم: يملأ الوادي. وناقةٌ دِفاقٌ بالكسر،
أي متدفقة في السير. والدفق، مثال الهجف: السريع من الإبل. ويقال أيضاً: مشى فلانٌ
الدِفِقَّى، إذا أسرَعَ. وسيرٌ أَدْفَقُ، أي سريعٌ. قال الراجز:
بين الدِفِقَّى والنَجاءِ الأَدْفَقِ * وقال أبو عبيدة: هو أقصى العَنَقِ. وبعيرٌ
أَدْفَقُ: بيِّن الدَفَقِ، إذا كانت أسنانه منتصبةً إلى خارجٍ. ويقال: جاء القوم
دُفْقَةً واحدة بالضم، إذا جاءوا بمرّةٍ واحدةٍ.
[دقق] الدَقيقُ: خلاف الغليظ، وكذلك الدُقاقُ بالضم، والدِقُّ بالكسر مثله، ومنه
حُمَّى الدِقِّ. وقولهم: أخذتُ جِلَّهُ ودِقَّهُ، كما يقال أخذت قليله وكثيره. وقد
دق الشى يَدِقُّ دِقَّةً، أي صار دَقيقاً. وأدقه غيره ودققه. ويقال: أتيته فما
أَدَقَّني ولا أجَلَّني، أي ما أعطاني دَقيقاً ولا جليلاً.
(4/1475)
والمُدَاقَّةُ
في الأمر: التَدَاقُّ. واسْتَدَقَّ الشئ، أي صار دقيقا. ودققت الشئ فاندق.
والتدقيق: إنعام الدق. والدَقيقُ: الطحين. والدُقَّةُ بالضم: الترابُ الليِّن الذي
كسحَتْه الريح من الأرض، والجمع دُقَقٌ. ومنه قول رؤبة: تبدو لنا أَعْلامُهُ بعد
الغَرَقْ في قِطَعِ الآلِ وهَبْواتِ الدُقَقْ والمِدَقُّ والمِدَقَّةُ: ما يُدَقُّ
به، وكذلك المدق بالضم، وهو أحد ما جاء من الادوات التى يعتمل بها على مفعل بالضم.
قال العجاج يصف الحمار والاتن:
يتبعن جأبا كمدق المعطير * يعنى مدوك العطار: حسب أنه يدق به. وتصغيره مديق،
والجمع مداق. والدقدقة: حكاية أصوات حوافر الدواب، مثل الطقطقة.
[دلق] الانْدِلاقُ: التقدم. وكلُّ ما نَدَر خارجاً فقد انْدَلَق. وانْدَلَقَ
السيفُ: خرج من غير سَلٍّ، وكذلك إذا انشقَّ جَفْنه وخرج منه. ودَلَقْتُهُ أنا
دَلْقاً، إذا أزلقته من غمده.
(4/1476)
وسيف
دالق ودَلوقٌ، إذا كان سلِسَ الخروج من غمده. وكان يقال لعمارة بن زياد العبسى أخى
الربيع بن زياد: " دالق " لكثرة غاراته. ويقال: طعنه فاندلقت أقتابُ
بطنِه أي خرجت أمعاؤه. وانْدَلَقَ السيل على القوم، أي هَجَم. وانْدَلَقَتِ الخيل.
وغارةٌ دَلوقٌ وخيل دُلُقٌ، أي مُنْدَلِقَةٌ شديدة الدُفْعَةِ. قال طرفة: دُلُقٌ
في غارةٍ مِسْفُوحَةٍ كرِعالِ الطيرِ أسراباً تمر والدلوق: النافة التى تكسرت
أسنانها من الكبر فتَمُجُّ الماءَ، وهي الدَلْقاءُ والدِلْقِمُ أيضاً بالكسر،
والميم زائدة، كما قالوا للدقعاء: دقعم، وللدرداء: دردم. قال أبو زيد: يقال:
للناقة بعد البزول شارف، ثم عوزم، ثم لطلط، ثم جحمرش، ثم جعماء، ثم دلقم، إذا سقطت
أضراسها هرما. والدلق بالتحريك دويبة، فارسي معرب.
[دمق] يقال: انْدَمَقَ عليهم بغتة، إذا دخَل بغير إذن. وكذلك دمق دموقا، وأدمقته
أنا.
(4/1476)
يقال:
دَمَقَ الصائد في قُتْرَتِهِ، واندَمَقَ فيها. ودَمَقْتُ فاه، أي كسرتُ أسنانه.
وأنشد الاصمعي: ويأكل الحية والحيوتا ويدمق الاقفال والتابوتا ويخنق العجوز أو
تموتا أو تخرج المأقوط والملتوتا والدمق بالتحريك: ثلج وريح، فارسي معرب.
[دمشق] ناقةٌ دَمَشْقٌ، أي سريعة جدا. قال الزفيان: ومنهل طام عليه الغلفق ينير أو
يسدى به الخدرنق وردته والليل داج أبلق وصاحبى ذات هباب دمشق كأنها بعد الكلال
زورق وكذلك ناقة دمشق، مثال حضجر. ودمشق أيضا: قصبة الشأم.
[دملق] المُدَمْلَقُ من الحجر ومن الحافر: الأملسُ المدوَّرُ. مثل المُدَمْلَكِ
والمُدَمْلَجِ. قال رؤبة: بكلِّ مَوْقوعِ النسورِ أَخْلَقا لأْمٍ يَدُقُّ الحَجَرَ
المدملقا
(4/1477)
وكذلك
الحافر. وقال: وحافر صلب العجى مدملق وساق هيق أنفها معرق
[دنق] الدَانَقُ والدانِقُ: سُدْسُ الدِرهمِ. وربَّما قالوا للدانِق: داناقٌ، كما
قالوا للدرهم: دِرْهامٌ. والدانِقُ أيضاً: المهزولُ الساقطُ. وأنشد أبو عمرو: إنَّ
ذواتِ الدَلِّ والبَخانِقِ (1) قَتَلْنَ كلَّ وامِق وعاشِقٍ حتَّى تراه كالسليم
الدانِقِ والمُدَنِّقُ: المستَقصي. قال الحسن: " لا تُدَنِّقُوا فيُدَنَّقَ
عليكم ". والتَدْنيق مثل التَرْنيقِ، وهو إدامةُ النظر إلى الشئ. يقال دنق
إليه النظر ورنق. وكذلك النظر الضعيف. وتَدْنيقُ الشمس للغروب: دُنُوُّها. وتدنيق
العين: غؤورها.
[دوق] الدوقُ بالضم: الموقُ والحُمْق. يقال: أحمقُ مائقٌ دائِقٌ. وقد داقَ يَدوقُ
دَوْقاً ودُؤُوقاً ودَواقَةً (2) .
_________
(1) البخانق: البراقع الصغار، واحدها بخنق.
(2) وزاد في القاموس: دؤوقة بضمهما: حمق فهو دائق
(4/1477)
[دهق]
أَدْهَقْتُ الكأسَ: ملأتها. وكأسٌ دِهاقٌ، أي ممتلئةٌ. قال خِداشُ ابن زهير: أتانا
عامر يرجو قِرانا فأَتْرَعْنا له كأساً دِهاقا وأَدْهَقْتُ الماءَ، أي أفرغتُه
إفراغاً شديداً. قال أبو عمرو: الدَهَقُ بالتحريك: ضربٌ من العَذاب (1) وهو
بالفارسية " أشكنجه ". قال ابن الاعرابي: دهقت الشئ: كسرته وقطعته،
وكذلك دهدقته. وأنشد لحجر ابن خالد (2) : ندهدق بضع اللحم للباع والندى وبعضهم
تغلى بذم مناقعه (3) ودهمقته بزيادة الميم مثله. وقال الاصمعي: الدهمقة: لين
الطعام
_________
(1) بينه صاحب القاموس بأنه خشببتان يغمز بهما الساق.
(2) أحد بنى قيس بن ثعلبة.
(3) كذا في نسختنا وهو الصواب وفى بعض النسخ: " مراجله " وليس الصواب.
وبعده: ويحلب ضرس الضيف فينا إذا شتا سديف السنام تشتريه أصابعه
(4/1478)
وطيبه
ورقته. وكذلك كل شئ لين. قال: وأنشدني خلف الاحمر في نعت أرض:
جون روابي تربه دهامق (1) * ومنه حديث عمر رضي الله عنه: " لو شئت أن يدهمق
لى لفعلت، ولكن الله عاب قوما فقال: أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
بها ".
فصل الذال
[ذرق] الذَرَقُ: الحَنْدَقوقُ. قال رؤبة:
حتّى إذا ما هاجَ حيرانُ الذُرَق (2) * وأَذْرَقَتِ الأرض: أنبتته. وذَرْقُ
الطائر: خُرْؤُهُ. وقد ذَرَقَ يَذْرُقُ ويَذْرِقُ، أي زَرَق. وقال حسَّان بن ثابت
لما سأله عمر رضي الله عنه عن هجاء الحُطيئة الزبرقانَ بقوله: دَعِ المكارِمَ لا
تَرْحَلْ لِبُغْيَتِها واقْعُدْ فإنَّكَ أنتَ الطاعِمُ الكاسي ما هجاه بل ذرق عليه.
_________
(1) رواه في اللسان برواية أخرى. وبعده:
من أله تحت الهجير الوادق
(2) بعده:
وأهيج الخلصاء من ذات البرق:
(4/1478)
وحكى
أبو زيد لبنٌ مُذَرَّقٌ، أي مَذيقٌ.
[ذعلق] الذعلوق: نبت: قال الراجز (1) : يا رب مهر مزعوق مقيل أو مغبوق من لبن
الدهم الروق حتى شتا كالذعلوق
[ذلق] الذَلَقُ بالتحريك: القلقُ. وقد ذَلِقَ بالكسر، وأَذْلَقْتُهُ أنا. يقال:
أَذْلَقْتُ الضبَّ إذا صببتَ في جُحْرِهِ الماء ليخرج. قال الفراء: الذَلْقُ
بالتسكين: مَجرى المِحور في البكرة. وذلق كل شئ أيضا: حَدُّهُ، وكذلك ذَوْلَقُهُ.
وذَوْلَقُ اللسان: طَرَفه، وكذلك ذَوْلَقُ السِنانِ. وذَلِقَ اللسانُ: بالكسر
يَذْلَقُ ذَلَقاً، أي
_________
(1) كتب مصحح المطبوعة الاولى: قوله الراجز كذا في جميع النسخ وذلك قال في مادة
" روق " والمناسب الشاعر فإن الشعر المذكور ليس رجزا وإنما هو من
المنسرح المنهوك وقال في مادة زعق: وأنشد. اه
(4/1479)
ذَرِبَ
وكذلك السِنانُ، فهو ذَلِقٌ وأَذْلَقُ. ويقال أيضاً: ذَلُقَ اللسانُ بالضم
ذَلْقاً، فهو ذَليقٌ بيِّن الذَلاقَةِ. وحكى ابنُ الأعرابي: لسانٌ ذَلْقٌ طَلْقٌ،
وذَليقٌ طليقٌ، وذُلُقٌ طلق، [وذلق طلق (1) ] أربع لغات فيها. والحروف الذلق: حروف
طرفِ اللسانِ والشفةِ، الواحدُ أذلق. وهن ستة، ثلاثة منها ذَوْلَقِيَّةٌ، وهي
الراء واللام والنون، وثلاثة شَفَوية وهي الفاء والباء والميم. وإنما سمِّيتْ هذه
الحروف ذُلْقاً لأنَّ الذَلاقَةَ في المنطق إنما هي بطرف أَسَلَة اللسان والشفتين،
وهما مَدْرَجَتا هذه الحروف الستّة. وخطيبٌ ذَلقٌ وذَليقٌ، والأنثى ذَلِقَةٌ
وذَليقَةٌ. وكلُّ محدَّدِ الطرفِ: مذلق.
[ذوق] ذقت الشئ أذوقة ذوقا وذواقا مذاقا ومذاقة. وما ذقت ذوقا، أي شيئا. وذقت ما
عند فلان، أي خَبَرْتُهُ. وذُقْتُ القوسَ، إذا جذبتَ وترها لتنظرَ ما شدتها.
_________
(1) التكملة من المخطوطة واللسان
(4/1479)
وأذاقه
الله وبال أمرِه. قال طُفيلٌ: فَذوقوا كما ذُقْنا غَداةَ مُحَجِّرٍ من الغَيظِ في
أكبادنا والتَحَوُّبِ وتَذَوَّقْتُهُ، أي ذقته شيئا بعد شئ. وأمر مستذاق، أي مجرب
معلوم. قال الشاعر (1) : وعهد الغانيات كعهد قين ونت عنه الجعائل مستذاق (2)
والذواق: الملول.
فصل الراء
[ربق] الرِبقُ بالكسر: حبل فيه عدّة عُرىً، تُشَدُّ به البُهُمُ، الواحدة من
العُرَى: ربْقَةٌ. وفي الحديث: " خلعَ رِبقة الإسلام من عنقه " والجمع
رِبَقٌ وأَرْباقٌ ورِباقٌ. وفي الحديث: " لكم العهد ما لم تأكلوا الرباقَ
". والرَبْقُ بالفتح: مصدر قولك: رَبَقْتُ الجدي أَرْبُقُهُ وأَرْبِقُهُ، إذا
جعلتَ رأسَه في الربقة، فارتبق.
_________
(1) - هشل بن حرى.
(2) بعده: كبرق لاح يعجب من رآه ولا يَشْفي الحَوائِمَ من لماق
(4/1480)
يقال:
ارتبق الظبى في حِبالتي، أي عَلِقَ. والرَبيقَةُ: البهمة المربوقة في الربق، عن
يعقوب. وقولهم: " رَمَّدَتِ الضانُ فَرَبِّقْ رَبِّقْ " أي هيِّئ
الأَرْباقَ فإنّها تلد عن قُربٍ لأنها لا تُضْرِعُ على رأس الولد (1) . وليس كذلك
المعزى، فلذلك قالوا فيها: ربق ربق بالنون. وأم الربيق: الداهية.
[رتق] الرَتْقُ: ضدُّ الفتق. وقد رَتَقْتُ الفتق أَرْتُقُهُ، فارْتَتَقَ، أي
التأم، ومنه قوله تعالى: {كانتا رَتْقاً فَفَتَقْناهُما} . والرَتَق بالتحريك:
مصدر قولك: امرأةٌ رَتقاءُ بيّنة الرَتَقِ، لا يستطاع جماعُها لارْتِتاقِ ذلك
الموضع منها. والرِتاقُ: ثوبان يُرْتَقانِ بحواشيهما، ومنه قول الراجز:
جاريةٌ بيضاء في رتاق (2)
[رحق] الرحيق: صفوة الخمر.
_________
(1) في اللسان: " الولادة ".
(2) بعده. * تدير طرفا أكحل المآقى:
(4/1480)
[رزق]
الرِزْقُ (1) : ما يُنْتَفَعُ به والجمع الارزاق. والرزق العطاء، وهو مصدر قولك:
رَزَقَهُ الله. والرَزْقَةُ بالفتح: المرّة الواحدة، والجمع الرَزَقاتُ، وهي أطماع
الجند. وارْتَزَقَ الجندُ، أي أخَذوا أرزاقهم. وقوله تعالى: {وتجعلون رِزْقَكُمْ
أنكم تُكَذِّبونَ} أي شكر رزقكم. هذا كقوله {واسأل القَرْيَةَ} يعني أهلها. وقد
يُسَمَّى المطر رَزْقاً، وذلك قوله عزَّ وجلّ: [وما أنزل الله من السماء من رِزْقٍ
فأحيا به الأرضَ] : وقال عزّ وجل [وفي السماءِ رِزْقُكُمْ] وهو اتِّساعٌ في اللغة،
كما يقال: التمر في قعر القليب، يعنى به سقى النخل. ورجل مرزوق، أي مجدود.
والرازقية: ثياب كتان بيض. قال لبيد يصف ظروف الخمر: لها غلل من رازقي وكرسف
بأيمان عجم ينصفون المقاولا
_________
(1) رزقه الله يرزقه بالضم رزقا. قال الازهرى يقال رزق الله الخلق رزقا بكسر
الراء، والمصدر الحقيقي رزقا، والاسم يوضع موضع المصدر. عن المختار
(4/1481)
أي
يخدمون الاقيال.
[رزدق] الرزداق: لغة في تعريب الرستاق والرزداق: السطر من النخل، والصفُّ من
الناس. وهو معرب، وأصله بالفارسية " رسته ". قال رؤبة:
ضوابعا نرمى بهن الرزدقا (1)
[رستق] الرُسْتاقُ فارسيّ معرّب، ألحقوه بِقرْطاسٍ، ويقال: رُزْداقٌ ورُسْداقٌ،
والجمع، الرساتيق، وهى السواد. قال انن ميادة: هلا اشتريت حنطة بالرستاق (2) سمراء
مما درس ابن مخراق
[رشق] الرَشْقُ: الرميُ وقد رَشَقْتُهُ بالنَبْلِ أَرْشُقُهُ رَشْقاً. والرشْقُ
بالكسر الاسم، وهو الوجه من الرمي، فإذا رَمى القومُ بأجمعهم في جهةٍ واحدة قالوا:
رَمَيْنا رِشْقاً. قال أبو زبيد
_________
(1) قبله في مخطوطتنا:
والعيس يحذرن السياط المشقا
(2) قبله:
تقول خود ذات طرف براق * (187 - صحاح - 4)
(4/1481)
كل
يوم تَرْميهِ منها بِرَشْقٍ فمُصيبٌ أَوصافَ غير بَعيدِ ويقال: أَرْشَقْتُ، إذا
أحددتَ النظر ومنه قول الشاعر (1) :
وتر وعنى مقل الصوار المرشق (2) * وأرشقت الظبية، أي مدّتْ عنقها. ورجلٌ رَشيقٌ،
أي حسنُ القَدِّ لطيفُه. وقد رشق بالضم رشاقة. والرشانيق: بطن من السودان.
[رفق] الرَِفْقُ: ضدُّ العنف، وقد رَفَقَ به يَرْفُقُ. وحَكى أبو زيد: رَفَقْتُ به
وأَرْفَقْتُه بمعنىً، وكذلك تَرفَّقْتُ به. ويقال أيضاً: أَرْفَقْتُهُ، أي
نَفَعْتُهُ. والرُفْقَةُ: الجماعةُ تُرافِقُهمْ في سفرك. والرِفْقَةُ بالكسر مثله،
والجمع رِفاقٌ. تقول منه: رافَقْتُهُ. وتَرافَقْنا في السفر. والرَفيقُ:
المُرافِقُ، والجمع الرُفَقاءُ. فإذا تَفَرَّقْتُمْ ذهب اسم الرُفْقَةِ ولا يذهب
اسم الرفيق. وهو أيضاً واحدٌ وجمعٌ، مثل الصديق. قال الله تعالى: {وحسن أولئك
رفيقا} .
_________
(1) هو القطامى.
(2) صدره:
ولقد يروق قلوبهن تكلمي:
(4/1482)
والرفيق
أيضاً: ضدُّ الأخْرق. ورَفَقْتُ الناقة أَرْفُقُها رَفْقاً، وهو أن تشدَّ عضدَها
لتُخْبَلَ عن أن تُسرع، وذلك إذا خيف أن تَنزِع إلى وطنها، وذلك الحبل هو
الرِفاقُ. ومنه قول بشر: فإنِّي والشَكاةَ وآلَ (1) لأْمٍ كذاتِ الضِغْنِ تمشي في
الرِفاقِ والمِرْفَقُ وَالمَرْفِقُ (2) : مَوْصِلُ الذراعِ في العضُد، وكذلك
المرْفَقُ والمَرْفِقُ من الأمر، وهو ما ارتفقت به وانتفعت به. ومن قرأ: {ويهيئ
لكم من أمركم مرفقا} جعله مثل مقطع، ومن قرأ {مرفقا} جعله اسما مثل مسجد. ويجوز
مرفقا، مثل مطلع ومطلع، ولم يقرأ به. ومَرافِقُ الدار: مصابُّ الماء ونحوِها.
والمِرْفَقَةُ بالكسر: المخدّةُ. وقد تَمَرْفَقَ، إذا أخذ مرفقة. وباب فلان
مُرْتَفِقاً، أي متَّكئاً على مِرْفَقِ يده. وَناقةٌ رَفْقاءُ وجملٌ أَرْفَقٌ:
بيِّن الرَفَقِ، وهو انفتال المِرْفَقِ عن الجنب.
_________
(1) في " نسخة لآل لام ". وفى اللسان: " من ال لام ".
(2) والمرفق أيضا بفتح الميم والقاف
(4/1482)
وماء
رفق ومرتع رفق، أي سهل المطلب. والرافقة: اسم بلد.
[رقق] الرق (1) بالكسر، من الملك، وهو العبودية. والرق أيضا: الشئ الرقيق. ويقال
للارض اللينة: رق عن الاصمعي. والرق بالفتح: ما يُكْتَبُ فيه، وهو جلد رقيق ومنه
قوله تعالى: {في رَقٍّ مَنْشورٍ} . والرَقُّ أيضاً: العظيم من السلاحف. قال أبو
عبيد: وجمعه رقوق. والرقة: كل أرض إلى جنب واد ينبسط عليها الماء أيام المد ثم
ينضب فتكون مكرمة للنبات. والرقة: اسم يلد. والرقاق بالفتح: أرض مستوية ليِّنَةُ
الترابِ تحتَه صلابة. وقد قصره رؤبة بن العجاج في قوله
_________
(1) الرق مصدر رق الشخص يرق من باب ضرب، فهو رقيق. ويتعدى بالحركة وبا لهمزة
فيقال: رققته أرقه من باب قتل، وأرققته، فهو مرقوق ومرق، وأمة مرقوقة ومرقة
(4/1483)
*
كأنها وهى تَهاوى بالرَقَقْ (1) * والرَقَقُ أيضاً: الضعفُ. ومنه قول الشاعر:
لم تَلْقَ في عظمها وهنا ولارققا (2) * قال الفراء: يقال: في ما له رَقَقٌ، أي
قِلَّةٌ. والرُقاقُ بالضم: الخبز الرقيق. قال ثعلب: يقال: عندي غلام يخبز الغليظ
والرقيق. فإن قلت: يخبز الجردق قلت: والرقاق، لانها اسمان. والرقيق: نقيض الغيظ
والثخين. وقد رق الشئ يرق رِقَّةً، وأَرَقَّهُ، ورَقَقَهُ. وتَرْقيق الكلام:
تحسينُهُ. وفي المثل (3) : " أَعَنْ صَبوحٍ ترقق؟ ".
_________
(1) بعده:
من ذروها شبراق شد ذى عمق
(2) صدره:
خطارة بعد غب الجهد ناجية * وقبله: حلت نوار بأرض لا يبلغها إلا صموت السرى لا
تسأم العنقا
(3) في القاموس: نزل جابان بقوم فأضافوه وغبقوه، فلما فرغ قال: إذا صبحتموني كيف
آخذ في طريقي، فقيل له: أعن صبوح ترقق، أي تكنى عن الصبوح
(4/1483)
وترققت
له، إذا رق له قلبك. واسترق الشئ: نقيض استغلظ. واسْتَرَقَّ مملوكَه، وأَرَقَّهُ،
وهو نقيض أعتقه. والرَقيقُ: المملوك، واحدٌ وجمعٌ. ومَراقُّ البطن: ما رقَّ منه
ولانَ، ولا واحد له. وترقرق الشئ: تلالا ولمع. ورَقْراقُ السرابِ (1) : ما تلألأ
منه، أي جاء وذهب. وكل شئ له تلألؤٌ فهو رَقْراقٌ. ورَقْرَقْتُ الماء
فَتَرَقْرَقَ، أي جاء وذهب. وكذلك الدمع إذا دار في الحِمْلاقِ قال الأعشى:
وتَبْرُدُ بَرْدَ رِداءِ العَرُو سِ في الصيف رقرقت فيه العبيرا
[رمق] رَمَقْتُهُ أَرْمُقُهُ رَمْقاً: نظرت إليه. ورَمَّقَ تَرْميقاً: أدام النظر،
مثل رَنَّقَ. والرَمَقُ: بَقِّيَّةُ الروح. ويقال: هذه النخلة تُرامِقُ بِعرقٍ، لا
تحيا ولا تموت. والمرامِقُ: الذي لم يبقَ في قلبه من مودتك إلا قليل: قال الراجز:
وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن أو طليته
_________
(1) في المختار: " السحاب "
(4/1484)
على
بلال نفسه طويته (1) وما في عيشِ فلانٍ إلاّ رُمْقَةٌ ورِماق (2) أي بُلْغَةٌ
وحبلٌ أَرْماقٌ، أي ضعيف. وقد ارماق الجبل ارْميقاقاً وارْمَقَّ الأمرُ
ارْمِقاقاً، أي ضَعُفَ. وعيشٌ مُرَمَقٌّ، أي دُونٌ، ومنه قول الكميت: تُعالِجُ
مُرْمَقَّاً من العيش فانِياً له حَارِك لا يحمل العب ءأجزل (3) وعيش رَمِق، أي
يمسك الرَمَقَ. والرَمَقُ: القطيعُ من الغنم، فارسيّ معرّب. وتَرَمَّقَ الرجلُ
الماءَ، إذا حَساهُ. ورامَقْتُ الأمرَ، إذا لم تُبْرِمْهُ. قال العجاج
_________
(1) في أمالى القالى: ج 2 ص 169: وصاحب مرامق داجيته زجيته بالقول وازدهيته إذا
أخاف عجزه فديته على بلال نفسه طويته حتى أتى الحى وما بلوته
(2) بكسر الراء وفتحها.
(3) قبله: أرانا على حب الحياة وطولها يجد بنا في كلِّ يومٍ ونَهْزِلُ
(4/1484)
والامر
ما رامقته ملهوجا يضويك ما لم تجن منه منضجا
[رنق] ماءٌ رَنْقٌ بالتسكين، أي كَدِر. والرَنَقُ بالتحريك: مصدر قولك رَنِقَ
الماءُ بالكسر. وأَرْنَقْتُهُ أنا، ورَنَّقْتُهُ تَرْنيقاً، أي كدّرته. وعيشٌ
رَنِقٌ، أي كَدِرٌ. قال أبو عبيد: التَرْنوقُ (1) : الطينُ الذي في الأنهار
والمَسيل. ورَنَّقَ الطائرُ، إذا خفق بجناحيه في الهواء وثبتَ ولم يطر. قال
الراجز: وتحت كلِّ خافقٍ مُرَنَّقٍ من طيئ كل فتى عشنق ورنق النوم، أي خالط عينيه.
والتَرْنيقُ: ضعفٌ يكون في البصر وفي البدن وفي الأمر. يقال: رَنَّقَ القومُ في
أمر كذا، أي خَلَّطوا الرأي. ولقيت فلاناً مُرَنَّقَةً عيناه، أي منكسِرَ الطرفِ
من جُوعٍ أو غيره. والتَرْنيقُ: إدامةُ النظر، لغةٌ في الترميق والتدنيق. يقال:
" رَمَّدَتِ المغرى فرنق
_________
(1) هو بفتح التاء وضمها كما في القاموس
(4/1485)
رنق
"، أي انتظر الولادة، لانها ترئى ولا تضع إلا بعد مدة. وربما قالوه بالميم
وبالدال أيضا (1) . ورنق القوم بالمكان، إذا أقاموا به واحتبسوا. وَرَوْنَقُ
السيفِ: ماؤه وحُسْنُهُ، ومنه رَوْنَقُ الضُحى وغيرها.
[روق] الرَوْقُ: القَرْنُ والجمع أَرْواقٌ. ومضى رَوْقُ الليل، أي طائفة.
والرَوْقُ أيضاً والرِواقُ: سقفٌ في مقدّم البيت. وثلاثةُ أَرْوِقَةٍ، والكثير
روقٌ. ويقال: فعله في روقِ شبابِه ورَيْقِ شبابِه ورَيِّقِ شبابِه (2) أي في
أوّله. ورَيِّقُ كلِّ شئ: أفضله وهو فيعل فأدغم. ويقال: أكل فلان رَوْقَهُ، إذا
طال عمره حتى تتحاتَّ أسنانُه والأرْواقُ: الفَساطيطُ. يقال: ضرب فلان رَوْقَهُ
بموضع كذا، إذا نزل به وضرب خيمَتَه.
_________
(1) بالميم أي بدل النون، فيقال: رمق. وبالدال، أي بدل الراء، فيقال: دنق.
(2) قوله وريق شبابه وريق شبابه الاولى بفتح فسكون والثانية ككيس وأصله ريوق كما
في القاموس
(4/1485)
في
الحديث: " حين ضرب الشيطان روقه ومد أطنابه ". ويقال: ألقى فلانٌ عليك
أَرْواقَهُ وشَراشِرَهُ، وهو أن تحبَّه حباً شديداً. ويقال أيضاً: ألقى
أَرْواقَهُ، إذا عدا واشتد عدوه. حكاه أبو عبيد. وربما قالوا: ألقى أَرْواقَهُ،
إذا أقام بالمكان واطمأنَّ به كما يقال: ألقى عصاه. وألقت السحابة أَرْواقَها، أي
مطرها ووَبْلَها. والرِواقُ: سترٌ يُمَدُّ دون السقف، يقال: بيتٌ مُرَوَّقٌ. ومنه
قول الأعشى:
فَظَلْتُ لديهم في خِباءٍ مُرَوَّقِ (1) * وربّما قالوا: رَوّقَ الليلُ إذا مدّ
رِواقَ ظلمته وألقى أَرْوِقَتَهُ. وراقَني الشئ يروقنى، أي أعجبني ومنه قولهم:
غلمانٌ روقَةٌ وجوار روقَةٌ، أي حسان. وهو جمع رائِقٍ، مثل فاره وفرهة، وصاحب
وصحبة، وروق أيضا، مثل بازل وبزل. ومنه قول الراجز: مقيل أو مغبوق (2)
_________
(1) قال ابن برى: بيت الاعشى هو قوله: وقد أقطع الليل الطويل بفتية مساميح تسقى
والخباء مروق
(2) قبله:
يا رب مهر مزعوق:
(4/1486)
من
لبن الدهم الروق (1) والروق بالتحريك: أن تَطولَ الثنايا العليا السفلى. والرجلُ
أروق. قال لبيد يصف أسمها: رقميات عليها ناهض تكلح الاروق منهم والايل (2) وراق
الشراب يروق روقا، أي صفا. ورَوَّقْتُهُ أنا تَرْويقاً. والراووقُ: المِصْفاةُ،
وربَّما سمَّوا الباطِيَةَ راووقاً. وإراقَةُ الماءِ ونحوِه: صَبُّه.
[رهق] رَهِقَهُ بالكسر يَرْهَقُهُ رَهَقاً، أي غشيه، من قوله تعالى: (ولا يَرْهَقُ
وُجوهَهُمْ قَتَرٌ ولا ذِلَّةٌ) . وفي الحديث: " إذا صلّى أحدكم إلى الشئ
فليرهقه " أي فَلْيَغْشَهُ ولا يبعُدْ منه. ويقال: أَرْهَقَهُ طغياناً، أي
أغشاه إيَّاه.
_________
(1) بعده: حتى شتا كالذعلوق أسرع من طرف الموق
(2) قبله: فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمقثعل
(4/1486)
ويقال:
أَرْهَقَني فلانٌ إثماً حتَّى رهقته، أي حملني إنما حتى حملته له. قال أبو زيد:
أَرْهَقَهُ عُسراً، أي كلّفه إياه. يقال: لا تُرْهِقْني لا أَرْهَقَكَ الله: أي لا
تُعْسِرني لا أعسَرك الله. قال الهذلي (1) : ولولا نحن أَرْهَقَهُ صُهَيْبٌ حُسامَ
الحَدِّ مَذْروباً (2) خَشيبا والمُرْهَقُ: الذي أُدْرِكَ لِيُقْتَلَ. قال الشاعر:
ومُرْهَقٍ سالَ إمْتاعاً بأُصْدَتِهِ لم يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ وقال
الكميت: تَنْدى أَكُفُّهُمُ (3) وفي أبياتهم ثِقَةُ المُجاوِرِ والمُضافِ
المُرْهَقِ وراهَقَ الغلامُ فهو مُراهِقٌ، إذا قارب الاحتلام. وَأَرْهَقَ الصلاةَ،
أي أخّرها حتَّى يدنو وقتُ الأخرى. قال الأصمعي: يقال: رجلٌ فيه رَهَقٌ، أي
غِشْيان للمحارِمِ من شُرْب الخمر ونحوه.
_________
(1) أبو خراش.
(2) في اللسان: " مطرورا ".
(3) كذا في بعض نسخ الاصل واللسان، وهو الصواب، وفى بعضها " أكفكم "
(4/1487)
قال
ابن أحمر (1) : كالكوكب الازهر انْشَقَّتْ دُجُنَّتُهُ في الناس لا رَهَقٌ فيه ولا
بَخَلُ وقوله تعالى: (فَلا يَخافُ بَخْساً وَلا رَهَقاً) أي ظلماً. وقال أبو عبيدة
في قوله تعالى: (فزادُوهُمْ رَهَقاً) أي سَفَهاً وطغياناً. ويقال: طلبتُ فلاناً
حتَّى رَهِقْتُهُ رَهقاً، أي حتَّى دنوتُ منه فربَّما أخذَه وربَّما لم يأخذْه.
وَرَهِقَ شُخوصُ فلانٍ، أي دنا وَأَزِفَ وأَفِدَ. ورجلٌ مُرَهَّقٌ، إذا كان
يُظَنُّ به السُوءُ. وفي الحديث: " أنَّه صلى الله عليه وسلم صلّى على امرأة
تُرَهَّقُ " أي تُتَّهَمُ وَتُؤْبُنُ بِشَرٍّ. ويقال أيضاً: رجلٌ مُرَهَّقٌ،
إذا كان يغشاه الناس ويَنْزِلُ به الضيفانُ. قال زهيرٌ يمدح رجلاً: وَمُرَهَّقُ
النِيرانِ يحمد في اللاواء غير مُلَعَّنِ القِدْرِ وقال ابن هَرْمَةَ: خَيْرُ
الرجالِ المُرَهَّقونَ كما خَيْرُ تِلاعِ البلادِ أَكَلَؤُها قال أبو زيد: يقال:
القومُ رِهاقُ مائةٍ ورهاق
_________
(1) يمدح النعمان بن بشير الانصاري
(4/1487)
مائة،
بكسر الراء وضمها، أي زهاء مائة ومقدار مائة. حكاه عنه ابن السكيت. والريهقان:
الزعفران.
[ريق] الريقُ: الرضابُ، والريقَةُ أَخَصُّ منه، ويجمع على أَرْياقٍ. وقولهم: أتيته
على ريقِ نَفْسِي، أي لم أَطْعَمْ شيئاً. قال أبو عبيدة: رجلٌ رِيَقٌّ، أي على
الريق، وهو فيعل. ويقال: أتيته ريقا وأتيته رائِقاً، أي على ريقٍ لم أطعم شيئا.
حكاه يعقوب. والريق أيضا من كل شئ: أفضله وأوله، ومنه رَيِّقُ الشبابِ وريِّقُ
المطر، وقد يخفَّفُ فيقال ارَيْقٌ. قال لبيد (1) : مَدَحْنا لها رَيْقَ الشبابِ
فَعارَضَتْ جناب الصبافى كاتم السر أَعْجَما (2) والماءُ الرائقُ: أن يُشْرَبَ على
الريقِ غُدوةً، ولا يقال إلا للماء.
_________
(1) ليس البيت للبيد ولكنه للبعيث.
(2) قبله: لبيضاء حلت في وسام كأنها تشاب رضابا من سحاب محطما
(4/1488)
قال
الكسائي: هو بريق بنفسه ريوقا، أي يجود بها عند الموت. وراقَ السرابُ يَريقُ
رَيْقاً، إذا لمعَ فوق الارض. وتريق مثله.
فصل الزاى
[زبق] زَبَقَ شَعْرَهُ يزبُقُهُ (1) زَبْقاً: نتفه. وانْزَبَقَ، أي دخل. وهو مقلوب
انزقب. والزبنق: دهن الياسمين. والزئبق فارسي معرب. وقد عرب بالهمز، ومنهم من
يقوله بكسر الباء فيلحقه بالزئبر والضئبل. ودرهم مزأبق، والعامة تقول مزبق.
[زبعيق] الزبعبق: السيى الخلق. قال:
شنفيرة ذى خلق زبعبق (2)
[زبرق] زَبْرَقْتُ الثوب، أي صفّرته. والزبرقان: القمر
_________
(1) ويزبقه أيضا، بكسر الباء.
(2) وأنشد ابن برى: فلا تصل بهدان أحمق شنظيرة ذى خلق زبعبق
(4/1488)
وزبرقان
بن بدر الفزارى، قال أبو يوسف: سمى الزبرقان لصفرة عمامته (1) ، وكان اسمه حصينا.
قال المخبل السعدى: وأشهد (2) من عوف حلولا كثيرة يحجون سب الزبرقان المزعفرا
[زحلق] الزَحاليقُ: لغة تميم في الزحاليف، الواحدة زُحْلوقَةٌ. قال عامر بن مالك
مُلاعِبُ الأسنَّة: لمَّا رأيتُ ضِراراً في مُلَمْلَمَةٍ كأنّما حافَتاها حافَتا
نيقِ يَمَّمْتُهُ الرُمْحَ شزراثم قلت له هذى المُروَءةُ لا لِعْبُ الزَحاليقِ
يعني ضرار بن عمر والضبي. والزحلقة كالدحرجة، وقد تَزَحْلَقَ، قال رؤبة: لَمَّا
رأيتُ الشرَّ قد تَأَلَّقا
_________
(1) وقيل: لجماله. وقيل: لانه لبس حلة وراح إلى ناديهم فقالوا زبرق حصين.
(2) قال ابن برى: وأشهد بالنصب، لان قبله: ألم تعلمي يا أم عمرة أننى تخطأني ريب
المنون لاكبرا
(4/1489)
وفِتْنةً
تَرْمي بمن تَصَعَّقا مَنْ خرفى طحطاحها تزحلقا
[زندق] الزِنْديق من الثَنَوِيَّةِ، وهو معرّب، والجمع الزَنادِقَةُ، والهاء عوضٌ
من الياء المحذوفة، وأصله الزَناديقُ. وقد تزندق. والاسم الزندقة.
[زرق] رجلٌ أَزْرَقُ العينِ، والمرأة زَرقاءُ بيِّنةُ الزَرَقِ. الاسمُ
الزُرْقَةُ. وقد زرقت عينه بالكسر. قال الشاعر: لقد زرقت عيناك يا ابن مكعبر كما
كل ضبى من اللؤم أزرق وازرقت عينُه ازْرِقاقاً، وازْراقَتْ عينه ازْريقاقاً.
والزرقم: الشديد الزرق. والمرأة زُرْقُمٌ أيضاً. وتسَمَّى الأسِنَّةُ زُرْقاً
للوبها. والزرق أيضا: أكثبة بالدهناء. قال ذو الرمة: وقربن بالزرق الحمائل بعدما
تقوب (1) عن غربان أوراكها الخطر
_________
(1) قوله: تقوب يحتمل أن يكون قوب كقوله: فتقطعوا أمرهم بينهم، أي قطعوا، وتقسمت
الشئ أي قسمته. وقال بعضهم: أراد تقوبت غربانها عن الخطر، فقلبه. قاله المصنف في
مادة خطر. اه. مصحح المطبوعة الاولى.
(188 - صحاح - 4)
(4/1489)
وزَرَقَ الطائر يَزْرُقُ ويَزْرِقُ، أي ذَرَقَ. ويقال أيضاً: زَرَقَتْ عينُه نحوي، إذا انقلبتْ وظهر بياضُها. والمِزْراقُ: رمحٌ قصيرٌ. وقد زَرَقَهُ بالمِزْراقِ، أي رماه به. وزَرَقَتِ الناقة الرحل، أي أخزته إلى وراء، فانزرق. قال الراجز: يزعم زيد أن رحلى منزرق يكفيكه الله وحبل في العنق يعنى اللبب. قال ابن السكيت: نصلٌ أزرقُ بيِّنُ الزَّرَقِ، إذا كان شديد الصفاء. ويقال للماء الصافى: أزرق قال أبو عمرو: الزرنوقان: منارتان تبنيان على رأس البئر، فتوضع عليهما النعامةُ - وهي الخشبة المعترضة عليها - ثم تُعَلَّقُ القامةُ، وهي البَكرة، من النعامة. فإنْ كان الزُرْنُوقَانِ من خشب فهما دعامتان. وقال الكلابي: إذا كانا من خشب فهما النعامتان، والمعترضة عليهما هي العجلة، والغرب معلق بالعجلة. والزورق: ضرب من السفن. قال ذو الرمة: أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعائم الزور نعمت زورق البلد أي نعمت سفينة المفازة.
(4/1490)
والزرق:
طائر يصاد به. قال الفراء: هو البازي الأبيض، والجمع الزراريق. والازارقة: صنف من
الخوارج، نسبوا إلى نافع بن الازرق، وهو من الدول بن حنيفة.
[زرمق] الزرمانقة: جبة صوف. وفى الحديث: " أن موسى عليه السلام لما أتى فرعون
أتاه وعليه زرمانقة " يعنى جبة صوف. قال أبو عبيد: أراها عبرانية. قال:
والتفسير هو في الحديث، ويقال: هو فارسي معرب. وأصله " أشتربانه " أي
متاع الجمال.
[زعق] الزَعْقُ: الصياحُ. وقد زَعَقْتُ به زَعْقاً. والزَعْقُ بالتحريك: مصدر
قولك: زَعِقَ يَزْعَقُ فهو زَعِقٌ، وهو النشيطُ الذي يَفزع مع نشاطه. وقد
أَزْعَقَهُ الخوفُ حتّى زَعِقَ وانزَعَقَ (1) . قال الأصمعي: يقال أَزْعَقْتُهُ
فهو مَزْعوقٌ على غير قياس. وأنشد: يا رب مهر مزعوق مقيل أو مغبوق (2)
_________
(1) في القاموس: وكفرح وعنى: خاف بالليل ونشط فهو زعق، وكمنع: صاح.
(2) وبعده: من لبن الدهم الروق حتى شتا كالذعلوق =
(4/1490)
أي
مذعور ذكى الفؤاد. وقال الاموى: زعقته فهو مزعوق. وأنشد: تعلمي أن عليك (1) سائقا
لا مبطئا (2) ولا عنيفا زاعقا لبا بأعجاز المطى لاحقا وأنشد أبو مهدى: إنى إذا ما
حملق الزعافق واضطرمت من تحتها العنافق (3)
[زقق] الزِقُّ: السِقاءُ. وجمع القِلّةِ أزقاق، والكثير زقاق وزقان، مثل ذئاب
وذؤبان. وتزقيق الجِلد: سلخُه من قِبَلِ رأسِه على خلاف ما يَسلخ الناسُ اليومَ.
والزُقاقُ: السِكَّة، يذكَّر ويؤنث، قال الاخفش: أهل الحجاز يؤنثون الطريق
والصراط، والسبيل والسوق، والزقاق والكلاء، وهو سوق
_________
= أسرع من طرف الموق وطائر وذى فوق وكل شئ مخلوق
(1) في اللسان:
إن عليها فاعلمن سائقا
(2) في اللسان: " لا متعبا ".
(3) في اللسان: " واضطربت " وكذلك في المخطوطات
(4/1491)
البصرة.
وبنو تميم يذكرون هذا كله. والجمع الزقاق والازقة، مثل حوار وحوران وأحورة. وزق
الطائر فرخه يزقه، أي أطعمه بفيه. والزقزقة: ترقيص الطفل.
[زلق] مكانٌ زَلَقٌ (1) بالتحريك، أي دَحْضٌ. وهو في الأصل مصدر زَلِقَتْ رجلُه
تَزْلَقُ زَلَقاً، وأَزْلَقَها غيره. والزَلَقُ أيضاً: عَجُزُ الدابّة. قال رؤبة:
كأنها حقباء بلقاء الزلق (2) * وأَزْلَقَتِ الناقةُ: أسقطتْ. والمَزْلَقُ
والمَزْلَقَةُ: الموضع الذي لا تثبت عليه قدم، وكذلك الزَلاَّقَةُ. وقوله تعالى:
{فتُصْبِحَ صَعيداً زَلَقاً} أي أرضاً ملساء ليس بها شئ: والمزلاق: لغةٌ في
المِزْلاج الذي يُغْلَق به الباب ويفتح بلا مفتاح. وفرسٌ مِزْلاقٌ: كثيرةُ
الإزْلاقِ. والزَليقُ: السِقْطُ. وزَلَقَ رأسَه يَزْلُقُهُ زَلْقاً: حَلَقَه،
وكذلك أَزْلَقَه وزَلَّقَهُ تَزْليقاً.
_________
(1) زلق من باب طرب القدم. وزلق رأسه من باب ضرب، وزلق: من باب نصر.
(2) بعده:
أو حادر الليتين مطوى الحمق:
(4/1491)
ورجل
زلق وزملق مثل هدبد، وزمالق وزملق بتشديد الميم، وهو الذي يُنْزِلُ قبل أن يجامع.
قال الراجز: إن الحصين زلق وزملق (1) جاءت به عنس من الشأم تلق والزليق بالضم
والتشديد: ضرب من الخوخ أملس، يقال له بالفارسية: شيفته رنك (2) .
[زنق] الزناقُ: تحت الحنَك (3) في الجِلد. وقد زَنَقْتُ الفرس. قال الشاعر: فإن
يَظْهَرْ حَدِيثُكَ يُؤْتَ عَدْواً برأسك في زِناقٍ أو عران
_________
(1) * كذنب العقرب شوال غلق * قوله: إن الحصين صوابه " إن الجليد " وهو
الجليد الكلابي. وفى رجزه: يدعى الجليد وهو فينا الزملق لا آمن جليسه ولا أنق مجوع
البطن كلابي الخلق وبعده: كأنه مستنشق من الشرق حرا من الخردل مكروه النشق
(2) في اللسان: " شبته رنك ".
(3) في اللسان: " الزناق: حبل تحت حنك البعير يجذب به "
(4/1492)
والزنق
موضع الزناق. ومنه قوله رؤبة:
أو مقرع من ركضها دامي الزَنَقْ * والزَنَقَةُ: السِكَّةُ الضيقة. والزناق من
الحلى: المخنقة. والمزنوق: اسم فرس عامر بن الطفيل. وقال: وقد علم المزنوق أنى
أكره على جمعهم كر المنيح المشهر
[زوق] الزاوُوقُ: الزئبقُ في لغة أهل المدينة، وهو يقع في التَزاويقِ، لأنَّه يُجْعَلُ
مع الذهب على الحديد ثم يُدخَلُ في النار فيذهب منه الزئبق ويبقى الذهب، ثمَّ قيل
لكل مُنَقَّشٍ: مُزَوَّقٌ، وإن لم يكن فيه الزئبقُ. وزَوَّقْتُ الكلام والكتابَ،
إذا حسنته وقومته. وزييق (1) القميص: ما أحاط بالعنق. وزيق بن بسطام بن قيس، من
شيبان. وتزيقت المرأة مثل تزيغت، إذا تزينت واكتحلت.
[زهق] زَهَقَ (2) العظمُ زهوقاً، أي اكتنز مخه.
_________
(1) ذكره صاحب القاموس في " زيق ".
(2) زهق العظم من باب منع، وزهقت نفسه من باب سمع
(4/1492)
وزهق
المخ، إذا اكتنز فهو زاهق، عن يعقوب. والزاهق من الدوابِّ: السمينُ المُمِخُّ. قال
زهير: القائِدُ الخيلَ منكوباً دَوابرُها منها الشنون ومنها الزاهق الزهم (1) وأما
قول الراجر (2) : ومسد أمر من أيانق لسن بأنياب ولا حقائق ولا ضعاف مخهن زاهق فإن
الفراء يقول: هو مرفوع والشعر مكفا. يقول: بل محهن مكتنز. رفعه على الابتداء. قال:
ولا يجوز أن يريد: ولا ضعاف زاهق مخهن، كما لا يجوز أن تقول: مررت برجل أبوه قائم
بالخفض. وقال غيره: الزاهق هنا بمعنى الذاهب، كأنه قال: ولا ضعاف مخهن. ثم رد
الزاهق على الضعاف. وزهقت نفسه تَزْهَقُ زُهوقاً، أي خرجتْ.
_________
(1) الشنون: الذى اضطرب لحمه وتخدد، والزاهق: السمين. والزهم: الذى بلغ الغاية في
السمن.
(2) هو عثمان بن طارق
(4/1493)
وفي الحديث: " أنَّ النحر في الحلق واللبة. وأقروا الانفس حتّى تَزْهَقَ ". وقال تعالى: {وتَزْهَقَ أنفسهم وهم كافرون} . قال المؤرج: المُزْهِقُ: القاتلُ، والمُزْهَقُ: المقتولُ. قال أبو يوسف: زَهَقَ الفرسُ وزَهَقَتِ الراحلةُ تَزْهَقُ زُهوقاً، فهي زاهِقَةٌ، إذا سبقتْ وتقدَّمتْ أمامَ الخيل. وكذلك الرجل المنهزم زاهِقٌ، والجمع زُهَّقٌ. وزَهَقَ الباطلُ، أي اضمحلَّ. وأَزْهَقَهُ الله. وزَهَقَ السهمُ، أي جاوز الهدفَ. وأَزْهَقَهُ صاحبه. وأَزْهَقْتُ الإناء: ملأتُه. ورأيت فلاناً مُزْهِقاً، أي مُغِذَّاً في سيره. وفرسٌ ذات أزاهيق، أي ذاب جرى سريع. قال أبو عبيد في المصنف: وليس في شئ منه زهق بالكسر. وحكى بعضهم: زهقت نفسه بالكسر تَزْهَقُ زُهوقاً، لغة في زَهَقَتْ. وفلان زَهِقٌ، أي نَزِقٌ. والزهق: المطمئن من الارض. قال الراجز:
(4/1493)
*
كأن أيديهن تهوى بالزهق (1) * والزهوق: البئر البيعدة القعر، وكذلك فج الجبل
المشرف. قال أبو ذؤيب يصف مشتار العسل: وأشعث ما له فضلات ثول على أركان مهلكة
زهوق وأزهقت الدابة السرج، إذا قدمته وألقه على عنقها. ويقال بالراء. قال الراجز:
أخاف أن تزهقه أو ينزرق * أنشدنيه أبو الغوث بالزاى. وانْزهَقَتِ الدابةُ، أي
طَفرَتْ من الضرب أو النفار. والزهلوق بزيادة اللام: السمين. قال الاصمعي في إناثِ
حمر الوحش إذا استوتْ مُتُونُها من الشحم قيل: حمر زهالق.
[زهزق] الزهزقة: شدة الضحك.
فصل السين
[سبق] سابقته فسبقته سبقا (2) . واستبقنا في العدو، أي تسابقنا.
_________
(1) بعده:
أيدى جوار يتعاطين الورق
(2) سبقه يسبقه ويسبقه: تقدمه، من باب ضرب ونصر.
(4/1494)
وقد
قيل في قوله تعالى: {ذَهَبْنا نَسْتَبِقُ} أي نَنْتَضِلُ. ويقال: له سابِقَةٌ في
هذا الأمر، إذا سَبَقَ الناسَ إليه. والسَبَقُ بالتحريك: الخَطَر الذي يوضَع بين
أهلِ السِباقِ. وسِباقا البازي: قَيْداهُ من سير أو غيره.
[ستق] درهمٌ سَتُّوقٌ وسُتُّوقٌ (1) ، أي زيف بهرج. وكل ما كان على هذا المثال فهو
مفتوح الاول، إلا أربعة أحرف جاءت نوادر وهى: سبوح، وقدوس، وذروح، وستوق، فإنها
تضم وتفتح. والمساتق: فراء طوال الأكمام، واحدتها مُسْتَقَةٌ بفتح التاء (2) . قال
أبو عبيد: أصلها بالفارسية " مشته " فعربت.
[سحق] سحقت الشئ (3) فانسحق، إذا سَكَهْتَهُ. والسَحْقُ: الثوبُ البالي والسَحْقُ
في العَدْو: فوق المشي ودون الحضر.
_________
(1) وزاد في القاموس: " وتستوق " بضم التاءين.
(2) وضمها عن القاموس.
(3) بابه قطع، وسحق ككرم، وعلم
(4/1494)
والسحق بالضم: البعد. يقال: سحقا له، وكذلك السحق، مثل عسر وعسر. قد سحق الشئ بالضم فهو سحيق، أي بعيد. وأَسْحَقَهُ الله، أي أبعده. وأَسْحَقَ الثوبُ، أي أخلَقَ وبَليَ. عن يعقوب. قال: وأَسْحَقَ خُفُّ البعير، أي مَرَنَ. وأَسْحَقَ الضرعُ، أي ذهب لبنه وبَليَ ولصق بالبطن. قال لبيد: حتى إذا يَبِسَتْ وأَسْحَقَ حالِقٌ لم يُبْلِهِ إرْضاعُها وفِطامُها والسَحوقُ من النخل: الطويلة، والجمع سُحُقٌ. وأتانٌ سحوقٌ وحمارٌ سَحوقٌ، أي طويل. والسَوْحَقُ: الطويل. وإسحاق: اسم رجل. فإن أردت به الاسم الاعجمي لم تصرفه في المعرفة، لانه غير عن جهته فوقع في كلام العرب غير معروف المذهب. وإن أردت المصدر من قولك: أسحقه السفر إسحاقا، أي أبعده، صرفته لانه لم يتغير. والسمحوق من النخل: الطويلة، والميم زائدة. والسِمحاقُ: قشرة رقيقة فوق عَظْم الرأس، وبها سميت الشجة إذا بلغت إليها: سمحاقا.
(4/1495)
وسماحيق
السماء: القطعُ الرِقاقُ من الغَيم. وعلى ثَرْبِ الشاةِ سَماحيقُ من شَحْمٍ. وأرى
الميمات في هذه الكلمات زوائد.
[سذق] السوذق بالفتح: السوار. وأنشد أبو عمرو ابن العلاء: ترى السَوْذَقَ
الوَضَّاحَ فيها بمِعصَمٍ نبيلٍ ويأبى الحِجْلُ أن يَتَقَدَّما والسَوْذَقُ أيضاً
والسَوْذَنيقُ، بفتح السين فيهما: الصقر، وربما قالوا سيذنوق: وأنشد النضر بن شميل
(1) :
وحاديا كالسيذنوق الازرق (2) * وكذلك السوذانِقُ، بضم السين وكسر النون. قال لبيد:
وكأني مُلْجِمٌ سوذانِقاً أجدليا كره غير وكل والسذق: ليلة الوقود، وجميع ذلك
فارسي معرب.
_________
(1) لحميد الارقط.
(2) بعده:
ليس على آثارها بمشفق:
(4/1495)
[سرق] سرق منه ما لا يسرق سَرَقاً بالتحريك، والاسم السَرِقُ والسَرِقَةُ، بكسر الراء فيهما جميعاً. وربَّما قالوا: سرقه ما لا. وفى المثل: " سرق السارق فانتحر ". وسرقه، أي نسبه إلى السرقة. وقرئ: {إن ابنك سرق} . واسترق السمع، أي استمع مستخفياً. ويقال: هو يُسارقُ النظرَ إليه، إذا اهتبل غفلته لينظر إليه. والسرق: شقف الحرير. قال أبو عُبيد: إلاّ أنها البيض منها، وأنشد للعجاج: ونسجت لوامع الحرور من رقرقان آلها المسجور سبائبا كصرق الحرير الواحدة منها سَرَقَةٌ. قال: وأصلها بالفارسية " سَرَهْ "، أي جيد، فعربوه كما عرب برق للحمل، ويلمق للقباء، واستبرق للغليظ من الديباج. وسرق ومسرقان: موضعان. قال يزيد ابن مفرغ الحميرى: سقى هزم الاوساط منجس العرى منازلها من مسرقان فسرقا
(4/1496)
وسراقة
بن جعشم (1) من الصحابة.
[سردق] السُرادِقُ: واحد السُرادِقاتِ التي تُمَدُّ فوق صَحْنِ الدار. وكلُّ بيتٍ
من كُرْسُفٍ فهو سُرادِقُ. قال رؤبة: يا حكم بن المنذر بن الجارود (2) سرادق المجد
عليك ممدود يقال: بيتٌ مُسَرْدَقٌ. قال الشاعر يذكر أبرويز وقتله النعمان بن
المنذر تحت أرجل الفيلة: هو المُدْخِلُ النعمانَ بيتاً سَماؤُهُ صُدورِ الفيول بعد
بيت مسردق
[سرمق] السَرْمَقُ بالفتح: ضربٌ من النبت.
[سعبق] السَنْعبَق (3) : نبتٌ خبيث الريح، عن أبى حنيفة.
_________
(1) في القاموس: وسراقة كثمامة بن كعب، وابن عمرو، وابن الحرث، وابن مالك المدلجى،
وابن الحباب، وابن عمرو ذو النور، صحابيون. وقول الجوهرى: ابن جعشم وهم. اه.
(2) بعده:
أنت الجواد بن الجواد المحمود
(3) وكذا في القاموس. والذى في اللسان: " السعبق "
(4/1496)
[سعسلق]
السعسلق: أم السعالى. قال الاعور (1) :
مستسعلات كسعالي السعسلق * عن أبى زياد.
[سفق] سَفَقْتُ البابَ وأَسْفَقْتُهُ، أي رددته فانْسَفَقَ. وثوب سَفيق أي صفيق.
وقد سَفُقَ بالضم سَفاقَةً. ورجل سَفيقُ الوجه، أي وقحٌ. وسفاسق السيف: طرائقه،
فارسي معرب. قال أبو عبيد: هي التى يقال لها الفرند، ومنه قول امرئ القيس:
أقَمْتُ بعضب ذى سفاسق ميله (2)
[سلق] السَلَقُ: القَاعُ الصَفْصَفُ، وجمعه (3)
_________
(1) ابن براء.
(2) قال ابن برى: هذا مسمط، وهو: ومستلئم كشفت بالرمح ذيله فجعت به في ملتقى الحى
خيله تركت عتاق الطير تحجل حوله كأن على سرباله نضح جريال
(3) في القاموس: أسلاق وسلقان بالضم والكسر
(4/1497)
سلقان،
مثل خلق وخلقان وكذلك السملق بزيادة الميم، والجمع السَمالِقُ. وطعنته
فَسَلَقْتُهُ، إذا ألقيته على ظهره. وربما قالوا: سلقيته سلقاء، يزيدون فيه الياء،
كما قالوا جعبيته جعباء، من جعبته أي صرعته. ويقال: سلقها وسَلْقاها، إذا بَسَطها
ثم جامَعَها. واسلنقى الرجل، إذا نام على ظهره، وهو افعنلى. وَسَلَقَ (1) : لغةٌ
في صَلَقَ، أي صاح. وَسَلَقَهُ بالكلام سَلْقاً، أي آذاه، وهو شدَّة القول
باللسان. قال تعالى: {سَلَقوكُمْ بِأَلْسِنَة حِدادِ} . قال أبو عبيدة: بالغوا
فيكم بالكلام. والمِسْلاقُ: الخطيبُ البليغُ، وهو من شدَّة صوته وكلامِه. وكذلك
السلاق وقال الاعشى: فيهم الحزم والسماحة والنجدة فيهم والخاطب السَلاَّقُ ويروى: "
المِسْلاقُ " يقال خطيبٌ مِسْقَعٌ مِسْلَقٌ. وَسَلَقْتُ المزادةَ، أي دهنتها.
قال الشاعر: كأنَّهما مَزادتا مُتَعَجَّلٍ فَرِيَّانِ لما يُسْلَقا بِدِهانِ
وَسَلَقْتُ البقلَ والبيضَ، إذا أغليتَه بالنار إغلاءة خفيفة.
_________
(1) سلق من باب ضرب.
(189 صحاح 4)
(4/1497)
والسلاق:
بثر يخرج على أصل اللسان، ويقال: تَقَشُّرٌ في أصول الأسنان. والسَلقُ: أَثَرُ
دَبَرَةِ البعير إذا برأتْ وابيض موضها. والسلق: أن تدخل إحدى عُروتي الجوالق في
الأخرى. قال الراجز: وحوقل ساعده قد انملق يقول قطبا إن سلق والسِلْقُ: بالكسر:
الذِئْبِ، والأنثى سِلْقَةٌ، وربّما قيل للمرأة السليطة: سِلْقَةٌ. والسِلْقُ:
النبتُ الذي يؤكل. والسَليقَةُ: أثر النِسْعِ في جنب البعير. والسَليقَةُ:
الطبيعةُ. يقال: فلان يتكلَّم بالسَليقَةِ، أي بطبعه لا عن تعلم، وهى منسوبة (1) .
وتسلق الجدار، أي تسوره. والسَليقُ: ما تَحَاتَّ من الشجر، ومنه قول الراجز:
تشمع منها في السليق الاشهب (2) * وسلوق: قربة باليمن، تنسب إليها الدروع السلوقية
والكلاب السلوقية. ويقال: سلوق
_________
(1) كذا. وفى اللسان: " وقيل يقرأ بالسليقية وهى منسوبة، أي بالفصاحة ".
(2) بعده:
معمعة مثل الضرام الملهب:
(4/1498)
مدينة
السلان (1) ، تنسب إليها الكلاب السلوقية، قال القطامى: معهم ضوار من سلوق كأنها
حصن تجول تجرر الارسانا
[سمق] سَمَقَ سُموقاً، أي علا وطال. والسُمَّاقُ بالتشديد، معروفٌ. وكذبٌ سُمَاقٌ
بالتخفيف، أي خالصٌ. والسَميقانِ: خشبتان في النيرِ يُحيطان بعنق الثور كالطوق.
[سنق] السنق: البشم. يقال: شرب الفصيل حتى سنق بالكسر، وهو كالتخمة.
[سوق] الساقُ: ساقُ القدم والجمعُ سوق مثل أسد وأسد، وسيقان وأسؤق (2) . وامرأة
سوقاء: حسنةُ السَاقِ. ورجلٌ أَسْوَقُ بيِّنُ السوق. والاسوق أيضا: الطويل
الساقين. قال رؤبة:
قب من التعداء حقب في سوق *
_________
(1) بضم أوله وتشديد ثانيه.
(2) همزة الواو لتحمل الضمة، عن القاموس.
(4/1498)
ويقال:
وَلَدَتْ فلانةُ ثلاثةَ بنينَ على ساقٍ واحد، أي بعضُهم على إثر بعض، ليست بينهم
جارية. وساقُ الشجرة: جِذْعها. وساقُ حُرٍّ: ذَكَرُ القَماري. قال الكميت:
تَغْريدُ ساقٍ عَلى ساقٍ تُجاوِبُها من الهَواتِفِ ذاتُ الطَوْقِ والعُطُلِ عنى
بالأول الوَرشانَ وبالثاني ساقَ الشجرةِ. وقوله تعالى: (يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ ساق)
أي عن شدّة، كما يقال: قامت الحرب على ساق. ومنه قولهم: ساوَقَهُ، أي فاخره أينا أشد.
وساقه الجبش: مؤخَّره. والسوقُ يذَكِّر ويؤنّث. قال الشاعر:
بِسوقٍ كثيرٍ ريحُهُ وأعاصِرُهُ (1) * وسوقُ الحربِ: حَومةُ القِتال. وتَسَوَّقَ
القوم، إذا باعوا واشتروا.
_________
(1) صدره:
ألم يعظ الفتيان ما صار لمتى * وبعده: علوني بمعصوب كأن سحيفه سحيف قطامي حماما
يطايره المعصوب: السوط. وسحيفه: صوته.
(4/1499)
والسوقة: خلاف الملك. قال نهشل انب حَرِّيِّ: ولم تَرَ عَيْني سوقَةً مثلَ مالِكِ ولا مَلِكٍ تَجْبي إليه مَزارِبُهُ يستوي فيه الواحد والجمع، والمونث والمذكر. قالت بنت النُّعمان بن المنذر: فبَيْنا نَسوسُ الناسَ والأمرُ أمْرُنا إذا نحن فيهم سوقَةٌ نَتَنَصَّفُ أي نخدُم الناس، وربما جُمِعَ على سُوَقٍ. قال زهير: يطلب شأو امر أين قَدَّما حَسَناً نالا الملُوكَ وَبَذَّا هذه السُوَقا وساق الماشية يَسوقُها سَوْقاً وسِياقاً، فهو سائِقٌ وسَوَّاقٌ، شدّد للمبالغة. قال الراجز: قد لَفَّها الليلُ بسَوَّاقٍ حُطَمْ ليس براعي إِبِلٍ ولا غَنَمْ واسْتاقَها فانْساقَتْ. وسُقْتُ إلى امرأتي صَداقَها. وسُقْتُ الرجلَ، أي أصبتُ ساقَهُ. والسيقة: ما استاقة العدؤ من الدواب، مثل الوسيقة. قال:
(4/1499)
فما
أنا (1) إلا مثل سيقة العدى إن استقدمت نحر (2) وإن جبأت عقر قال أبو زيد:
السَيِّقُ من السحاب: الذي تسوقه الرِّيح وليس فيه ماء. ويقال: أَسَقْتُكَ إبلاً،
أي أعطيتُك إبلاً تَسوقُها. والسِياقُ: نَزْعُ الروحِ. يقال: رأيت فلاناً يَسوقُ،
أي يَنْزِعُ عند الموت. والسَويقُ معروف.
[سهق] السَهْوقُ: الطويلُ من الرجال، والشديدة من الرياح. عن الفراء.
فصل الشين
[شبق] الشَبَقُ: شدّة الغُلْمَةِ، وقد شبق بالكسر. قال روبة. * لا يترك الغيرة من
عهد الشبق
[شبرق] شَبْرَقْت الثوب شَبْرَقَةً وِشبْراقاً، أي مزقته. قال الشاعر (3)
_________
(1) كتب مصحح المطبوعة الاولى قوله: فما أنا إلا الخ. رواه في مادة جبأ " فهل
أنا إلا ".
(2) في اللسان: " نجر " بالجيم.
(3) امرؤ القيس.
(4/1500)
فأدر
كنه يَأْخُذْنَ بالساقِ والنَسا كما شَبْرَقَ الوِلْدانُ ثوبَ المقَدَّسي (1) وصار
الثوب شَباريقَ، أي قِطَعاً. وشَبْرَقْتُ اللحم وشربقته، أي قطعته. والشبرق
بالكسر: نبت، وهو رطب الضريع. والشبارق: معرب، ألحقوه بعذافر.
[شدق] الشِدَْقُ (2) : جانب الفم، يقال: نفخ في شِدْقَيْهِ، والجمع الأَشْداقُ
والشَدَقُ بالتحريك: سعةُ الشِدْقِ، يقال: خطيب أَشْدَقُ، بيِّن الشَدَقِ.
والمُتَشَدِّقُ: الذى يلوى شدقه للتفصح.
[شرق] الشَرْقُ: المَشْرِقُ. والشَرْقُ: الشمسُ. يقال طلع الشَرْقُ، ولا آتيك ما
ذَرَّ شارِقٌ. والمَشْرِقانِ: مَشْرِقا الصَيف والشتاء. والمَشْرَقَةُ (3) :) موضع
القُعود في الشمس، وفيه أربع لغات: مشرقة ومشرقة بضم الراء
_________
(1) المقدسي: الراهب ينزل من صومعته إلى بيت المقدس، فيمزق الصبيان ثيابه تبركا
به.
(2) بالكسر والفتح.
(3) المشرقة مثلثة الراء، وكمحراب ومنديل: موضع القعود في الشمس بالشتاء.
(4/1500)
وفتحها،
وشرقة بفتح الشين وتسكين الراء، ومِشْراقٌ. وتَشَرَّقْتُ: أي جلست فيه. وشَرَقَتِ
(1) الشمسُ تَشرُقُ شُروقاً وشَرْقَاً أيضاً، أي طلعتْ. وأَشْرَقَتْ، أي أضاءَتْ.
وأَشْرَقَ الرجل أي دخَل في شُروقِ الشمس. وأَشْرَقَ وجهُهُ، أي ضاء وتلالا حسنا.
وشرقت الشاة أَشْرُقُها شَرْقاً، أي شققت أذنَها، وقد شَرِقَتِ الشاةُ بالكسر، فهي
شاةٌ شَرْقاءُ بيِّنَةُ الشَرَقِ. والشَرَقُ أيضاً: الشَجا والغُصّة. وقد شَرِق
بِرِيقِهِ، أي غصّ به. قال عديّ بن زيد: لو بِغَيْرِ الماءِ حَلْقي شَرِقٌ كنتُ
كالغَصَّانِ بالماء اعْتِصاري وفي الحديث: " يؤخِّرونَ الصلاة إلى شَرَقِ
الموتى " أي إلى أن يبقى من الشَمس مقدارٌ من حياةِ مَنْ شَرِقَ بريقِهِ عند
الموت. ولحمٌ شَرِقٌ أيضاً، لا دسم عليه. وتشريق اللحم: تقديده،. منه سميت أيام
التَشْريقِ، وهي ثلاثة أيام بعد يوم النحر لان
_________
(1) شرقت الشمس، من باب نصر ودخل، وشرق بريقه، من باب طرب.
(4/1501)
لحوم
الأضاحي تُشَرَّقُ فيها، أي تُشَرَّرُ في الشمس. ويقال سميت بذلك لقولهم: أشرق
ثبير، كيما نغير! حكاه يعقوب. وقال ابن الاعرابي: سميت بذلك لان الهدى لا ينحر حتى
تشرق الشمس. والمشرق المصلى، ومسجد الخيف هو المشرق. والتشريق أيضا: الاخذ في
ناحية المَشرِقِ، يقال: شتّان بين مشرق ومغرب. وشريق: اسم رجل.
[شفق] الشَفَقُ: بقيّة ضوء الشمس وحُمْرَتِها في أول الليل إلى قريبٍ من العَتَمة.
وقال الخليل: الشَفَقُ: الحمرةُ من غُروب الشمس إلى وقت العِشاء الآخِرة، فإذا ذهب
قيل: غاب الشفق. وقال الفراء: سمعتُ بعض العرب يقول: عليه ثوبٌ كأنّه الشَفَقُ،
وكان أحمرَ. والشَفَقَةُ: الاسمُ من الإشْفاقِ، وكذلك الشَفَقُ. قال الشاعر (1) :
تَهْوى حَياتي وأَهْوى مَوْتَها شَفَقاً والموتُ أكرمُ نَزَّالٍ على الحُرَمِ
وأشفقت عليه فأنا مشفق وشفيق. وإذا قلت: أشفقت منه فإنما تعنى حذرته، وأصلهما
_________
(1) إسحاق بن خلف، وقيل لابن المعلى.
(4/1501)
واحد.
ولا يقال: شَفِقْت. قال ابن دريد: شَفِقْتُ وأَشْفَقْتُ بمعنىً. وأنكره أهلُ
اللغة. والشفق: الردئ من الاشياء، يقال عطاءٌ مُشَفَّقٌ، أي مُقَلَّلٌ. قال
الكميت: مَلِكٌ أَعَزُّ من الملوكِ تَحَلَّبَتْ (1) للسائلين يَدَاهُ غَيْرُ
مُشَفَّقِ
[شقق] الشَقُّ: واحد الشُقوقِ، وهو في الأصل مصدر. وتقول: بيد فلان وبرجله شُقوقٌ،
ولا تقل شُقاقٌ، وإنَّما الشُقاقُ داءٌ يكون بالدواب، وهو تشقق يصيب أرساغها،
وربما ارتقع إلى أوظفتها. عن يعقوب. والشق: الصبح. والشق بالكسر: نصف الشئ، يقال:
أخذت شِقَّ الشاة وشِقَّةَ الشاة. والشِقُّ أيضاً: الناحية من الجبل. وفى حديث أم
زرع: " وجدني في أهل غنيمة بشق ". وقال أبو عبيد. هو اسم موضع. والشق
أيضا: الشقيق. يقال: هو أخى وشق نفسي. وشق: اسم كاهن من كهان العرب. والشق:
المَشَقَّةُ. ومنه قوله تعالى: {لم تكونوا
_________
(1) في اللسان: " تجلبت " بالجيم.
(4/1502)
بالغيه
إلا بشق الانفس} وهذا قد يفتح، حكاه أبو عبيد. والشقة: شظية تشظى من لَوح أو
خَشَبة. يقال للغضبان: احتدَّ فطارت منه شِقَّةٌ. والشُقَّةُ بالضم، من الثياب.
والشُقَّةُ أيضاً: السَفَرُ البعيد. يقال: شُقَّةٌ شَاقَّةٌ، وربما قالوه بالكسر.
وهذا شقيق هذا، إذا انشق الشئ بنصفين فكل واحد منها شقيق الآخر، ومنه قيل: فلان
شقيق فلان، أي أخوه. قال الشاعر وقد صغَّره (1) : يا ابْنَ أُمِّي ويا شُقَيِّقُ
نَفْسي أنت خَلَّيْتَني لأمْرٍ شَديدِ والشَقيقَةُ: الفُرْجَةُ بين الحَبْلين (2)
من حبال الرمل تُنبت العشب، والجمع الشَقائِقُ. قال الشاعر (3) : ويومَ شَقيقَةِ
الحَسَنَيْنِ لاقَتْ بَنو شيبان آجالا قصارا والحسنان: نقوان من رمل بنى سعد.
_________
(1) أبو زبيد الطائى.
(2) قوله: بين الحبلين من حبال الرمل، في نسخ بالجيم، وفى القاموس أيضا بالجيم
وليحرر اه. مصحح المطبوعة الاولى.
(3) هو شمعلة بن الاخضر.
(4/1502)
وشقائق النعمانِ معروفُ، واحده وجمعه سواء، وإنّما أضيف إلى النُّعمان لأنَّه حمى أرضاً فكثُر فيها ذلك. والشَقيقَةُ: وجعٌ يأخذ نِصف الرأس والوجه. والشقيقة: اسم جدة النعمان بن المنذر، قال ابن الكلبى: هي بنت أبى ربيعة بن ذهل بن شيبان. قال النابغة الذبيانى يهجو النعمان: حدثوني بنى الشقيقة ما يمنع فقا بقرقر أن يزولا وفرس أشق، أي طويل، والانثى شقاء. قال جابر أخوبنى معاوية بن بكر التغلبي: ويوم الكلاب استزلت أسلاتنا شرحبيل إذ آلى آلية مقسم لينزعن أَرْماحنا فإِزالَهُ أبو حَنَشٍ عن ظَهْرِ شَقَّاَء صَلْدِمِ ويروى: " عن سرج ". يقول: حلف عدونا لينتز عن أرواحنا من أيدينا فقلناه. وشققت الشئ فانشق. وشق ناب البعير، أي طلع، لغةٌ في شَقَأَ. وشَقَّ فلانٌ العصا، أي فارقَ الجماعة. وانْشَقَّت العصا، أي تَفَرَّقَ الأمر. والمُشَاقَّةُ والشِقاقُ: الخلافُ والعداوةُ. وشق على الشئ يشق شقا ومشقة، والاسم الشق بالكسر.
(4/1503)
وشق
بصرُ الميت، إذا نظرَ إلى شئ لا يرتد إليه طرفه. قال ابن السكيت: ولا تقل شَقَّ
الميّتُ بصره، وهو الذي حضره الموت. والاشْتِقاقُ: الأخذُ في الكلام وفي الخصومة
يميناً وشمالاً، مترك القصد. واشتقاق الحرف من الحرف: أَخْذُهُ منه. ويقال:
شَقَّقَ الكلامَ، إذا أخرجه أحسن مخرج. وشققت الحطب وغيره فتشقق. وشقشق الفحل
شقشقة: هدر. والعصفور يُشَقْشِقُ في صوته. والشِقشقَةُ بالكسر: شئ كالرئة يخرجها
البعير من فيه إذا هاج. وإذا قالوا للخطيب: ذو شِقْشِقَةٍ، فإنّما يشبه بالفحل.
[شقرق] الشِقِرَّاقُ والشَقِرَّاقُ: طائرٌ يسمَّى الأخيَل، والعرب تتشاءم به.
وربَّما قالوا: شرقراق (1) ، مثال سرطراط.
[شمق] الشمقمق: الطويل. ومروان بن محمد الشاعر يكنى بأبى الشمقمق.
[شنق] الشَنْقُ في الصدقة: ما بين الفريضتين. وفي الحديث: " لا شناق "
أي لا يؤخذ من
_________
(1) الشرقراق بالفتح والكسر.
(4/1503)
الشَنَقِ
حتَّى يتم. والشَنَقُ أيضاً: ما دونَ الدِية، وذلك أن يسوقَ ذو الحمالَةِ الديةَ
كاملةً، فإذا كانت معها دِيَاتُ جِراحاتٍ فتلك هي الأَشْناقُ، كأنها متعلِّقة
بالدية العظمى. ومنه قول الشاعر:
بأشناق الديات إلى الكمول * وقال الاخطل: قرم تُعَلَّقُ أَشْناقُ الدِياتِ به إذا
المِئُونَ أُمِرَّتْ فوقه حَمَلا والشَنيقُ: الدَعِيُّ. قال الشاعر: أنا الداخلُ
الباب الذى لا يرومه دنئ ولا يُدْعى إليه شَنيقُ وأَشْنَقْتُ القربة إشناقا، إذا
شدد تها بالشناق، وهو خيط يشد به في القربة. وشَنَقْتُ (1) البعير أَشْنُقُهُ
شَنْقاً، إذا كَففتَه بزمامه وأنت راكبُه. وأنشد طلحة قصيدة فما زال شانقا راحلته
حتى كتبت له، وهو التيمى ليس الخزاعى. وأَشْنَقَ بعيرَه: لغة في شَنَقَهُ. وأَشْنَقَ
البعيرُ بنفسه، إذا رفع رأسَه، يتعدَّى ولا يتعدّى. والشَنَقُ: طولُ الرأس.
والشِناقُ: الطويلُ. قال الراجز
_________
(1) شنق يشنق ويشنق، من باب نصر وضرب.
(4/1504)
قد
قرنونى بامرئ شناق شمردل يابس عظم الساق قال الكسائي: لحمٌ مُشَنَّق، أي مقطَّعٌ.
قال: وهو مأخوذ من أَشْناقِ الدِيَة. وقال الأمويّ: يقال للعجين الذي يُقَطَّعُ
ويُعْمَلُ بالزيت: مُشَنَّقٌ.
[شوق] الشَوْقُ والاشْتِياقُ: نِزاع النفس إلى الشئ. يقال: شاقنى الشئ يَشوقُني،
فهو شائِقٌ وأنا مَشوقٌ: وشَوَّقَني فَتَشَوَّقْتُ، إذا هَيَّجَ شَوْقَكَ. وقول
الراجز: يا دار مى بالد كاديك البرق سقيا فقد هيجت شوق المشتئق (1) قال سيبويه:
همز ما ليس بمهموز ضرورة.
[شهق] شَهِقَ (2) يَشْهَقُ، أي ارتفع.
_________
(1) في السان: يا دار سلمى بدكاديك البرق صبرا....... وإنما أراد المشتاق فأبدل
الالف همزه.
(2) شهق كمنع، وضرب وسمع شهيقا وشهاقا بالضم وتشهاقا بالفتح: تردد البكاء في صدره.
(4/1504)
والشاهِقُ:
الجبلُ المرتفعُ. وفلان ذو شاهِقٍ، إذا كان يشتدُّ غضبه. وشَهيقُ الحمار: آخرُ
صوتِه. وزفيرُه: أوله. وقد شَهَقَ يَشْهَقُ ويَشْهِقُ شهيقا. ويقال: الشهيق: رد
النفس. والزفيرُ: إخراجُه. والشَهْقَةُ كالصيحة. يقال: شَهِقَ فلانٌ شَهْقَةً
فمات. والتَشْهاقُ: الشَهيقُ. قال (1) : بضَرْبٍ يُزيلُ الهامَ عن سكناته وطعن
كتشهاق العفاهم بالنهق ويقال: ضحك تشهاق. قال ابن ميادة: تقول خود ذات طرف براق
مزاحة تقطع هم المشتاق ذات أقاويل وضحك تشهاق هلا اشتريت حنطة بالرستاق سمراء مما
درس ابن مخراق
[شيق] الشيق: الجبل، عن ابن الاعرابي. قال أبو ذؤيب: تأبط خافة فيها مساب فأصبح
يقترى مسدا بشيق
_________
(1) في نسخة زيادة: " الشاعر حنظلة بن شرقي، وكنيته أبو الطحان ".
(4/1505)
أراد
يقترى شيقا بمسد، فقلبه ويقال: هو أصعب موضع في الجبل. وينشد:
شغواء توطن بين الشيق والنيق * والشايق، مثل النِياطِ، يقال: شِقْتُ الطُنُبَ إلى
الوتد، مثل نطته. قال دريد بن الصمة يرثي أخاه: فجئتُ إليه والرِماحُ تَشيقُهُ (1)
كوَقْعِ الصَياصي في النسيج الممدد ويروى: " تنوشه ".
فصل الصاد
[صدق] الصِدْقُ: خلاف الكذب. وقد صَدَقَ في الحديث (2) . ويقال أيضاً: صدقه
الحديث. وفى المثل: " صدقنى سن بكره "، وذلك أنه لما نفر قال له: هدع
(3) ، وهى كلمة تسكن بها صغار الابل إذا نفرت. وصدقوهم القتال. وتصادقا في الحديث
وفي المودّة. والمُصَدٍِّقُ: الذي يُصَدِّقُكَ في حديثك، والذي يأخذ صدقات الغنم.
_________
(1) في اللسان: " يشقنه " وكذلك في المخطوطة.
(2) يصدق بالضم صدقا، عن المختار.
(3) هدع وهدع. قاموس.
(190 - صحاح - 4)
(4/1505)
والمتصدق:
الذى يُعطي الصَدَقَةَ. ومررت برجلٍ يسأل، ولا تقل يتصدق، والعامة تقوله، وإنما
المتصدق الذى يعطى. وقوله تعالى: {إنَّ المُصَّدِّقينَ والمُصَّدِّقاتِ} بتشديد
الصاد، أصله المُتًصَدِّقينَ فقلبت التاء صاداً وأدغمت في مُثلها. والصَداقَةُ
والمُصادَقَةُ: المُخَالَةُ، والرجل صَديقٌ والأنثى صَديقَةٌ والجمع أَصْدِقاءُ،
وقد يقال للواحد والجمع والمؤنث صَديقٌ. قال الشاعر (1) : نَصَبْنَ الهَوى ثم
ارْتَمَيْنَ قُلوبَنا بأَعْيُنِ أعداءٍ وهُنَّ صَديقُ (2) ويقال: فلان صديقى، أي
أخص أصدقائى، وإنما يصغَّر على جهة المدح، كقول حباب بن المنذر: " أنا
جُذَيلُها المحكك، وعذيقها المرجب ". والصديق، مثال الفسيق: الدائم
التَصْديقِ، ويكون الذي يُصَدِّقُ قولَه بالعمل. والصَدْقُ، بالفتح: الصُلبُ من
الرماح، ويقال المستوِي. ويقال أيضاً: رجل صدق اللقاء، وصدق
_________
(1) جرير.
(2) بعده: أوانس أما من أردن عناءه فعان ومن أطلقتة فطليق
(4/1506)
النظر،
وقوم صدق بالضم، مثل فرس ورد وأفراس ورد، وجون وجون. وهذا مصداق هذا، أي ما
يُصَدِّقُهُ. ويقال للرجل الشجاع والفرسِ الجوادِ: إنّه لذو مَصْدَق بالفتح، أي
صادِقُ الحملة وصادق الجرى، كأنه ذو صِدْقٍ فيما يَعِدُكَ من ذلك. قال حفاف بن
ندبة: إذا ما استحمّتْ أَرْضُهُ من سمائه جَرى وهو مَوْدوعٌ وواعِدُ مَصْدَقِ
يقول: إذا ابتلّتْ حوافره من عَرَقِ أعاليه جرى وهو متروكٌ لا يضرب ولا يزجر،
ويصدقك فيما يَعِدُكَ من البلوغ إلى الغاية. والصَدَقَةُ: ما تَصَدَّقْتَ به على
الفقراء. والصَداقُ والصِداقُ: مَهْرُ المرأةِ، وكذلك الصَدُقَةُ، ومنه قوله تعالى:
{وآتوا النساءَ صَدُقاتِهِنَّ نِحْلَةً} ، والصدقة مثله، بالضم وتسكين الدال. وقد
أصدقت المرأة، إذا سميت لها صداقا: قال يعقوب: هي الصندوق بالصاد، والجمع
الصناديق.
[صعق] أبو زيد: الصاعِقَةُ: نارٌ تسقُط من السماء في رعدٍ شديدٍ. يقال:
صَعَقَتْهُم السماءُ، إذا ألقت عليهم الصاعقَةَ. والصاعِقَةُ أيضاً: صيحة العذاب.
(4/1506)
ويقال
صعق الرجل صَعْقَةً وتَصْعاقاً، أي غُشِيَ عليه، وأصعقة غيره. قال ابن مقبل: ترى
(1) النعرات الزرق (2) تحت لبانه أحاد (3) ومثنى أصعقتها صواهله وقوله تعالى:
{فصعق مَنْ في السموات ومَنْ في الأرض} ، أي مات. وحمارٌ صَعِقَ الصوت، أي شديده.
والصعق: اسم رجل. قال الشاعر (4) : أبى الذى أخنب رجل ابن الصعق إذا كانت الخيل
كعلباء الغنق
[صعفق] بنو صعفوق: خول باليمامة. قال العجاج: من آل صعفوق وأتباع أخر من طاعمين
(5) لا يبالون الغمر
_________
(1) قوله " ترى النعرات الزرق " رواه في مادة نعر " الخضر "
بدل " الزرق ". وعبارته: النعرة مثال الهمزة: ذباب ضخم أزرق العين أخضر
له إبرة في طرف ذَنَبه يلسع بها ذوات الحافر خاصة. قال ابن مقبل.
(2) في اللسان: " الخضر ".
(3) في اللسان: " فرادى ".
(4) تميم بن العمرد، وكان العمرد طعن يزيد بن الصعق فأعرجه.
(5) قوله من طاعمين لا يبالون الغمر في بعض النسخ طامعين لا ينالون اه. مصحح
المطبوعة الاولى. وفى اللسان: " من طامعين لا ينالون "
(4/1507)
وهو
اسم أعجمى لا ينصرف، للعجمة والمعرفة، ولم يجئ على فعلول شئ غيره، وأما الخرنوب
فإن الفصحاء يضمونه أو يشددونه مع حذف النون، وإنما يفتحه العامة، قال الاصمعي:
الصعافقة قوم يحضرون السوق للتجارة ولا نقد معهم، وليست لهم رءوس أموال، فإذا
اشترى التجار شيئا دخلوا معهم فيه، الواحد منهم صعفقى. وقال غيره صعفوق، وجمعه
صعافقة وصعافيق. قال أبو النجم: يوم قدرنا والعزيز من قدر وآبت الخيل وقصين الوطر
من الصعافيق وأدركنا المئر أراد بالصعافيق أنهم ضعفاء ليست لهم شجاعة ولا سلاح
وقوة على قتالنا.
[صفق] الصَفْقُ: الضربُ الذي يُسْمَعُ له صوت، كذلك التصفيق. يقال: صَفَقَتْهُ
الريح وصَفَّقَتْهُ. والتَصْفيقُ باليد: التَصويتُ بها، وَصَفَقْتُ (1) له بالبيع
والبَيعةِ صَفْقاً، أي ضربت يدي على يده
_________
(1) وصفق له بالبيع والبيعة: أي ضرب يده على يده، وبابه ضرب.
(4/1507)
ويقال:
ربحت صفقتك للشراء، وصَفْقَةٌ رابحةٌ وصَفْقَةٌ خاسرةٌ. وتَصافَقَ القومُ عند
البَيْعَةِ. والصَفْقُ: الردُّ والصرفُ، وقد صَفَقْتُهُ فانْصَفَقَ. وصَفَقَ
عينَه، أي ردّها وغمّضها. وصَفَقْتُ الباب: رددته. قال الشاعر (1) : مُتَّكِئاً
تُصْفَقُ أبوابُه يسعى عليه العبدُ بالكوبِ وكذلك أَصْفَقْتُ الباب. أصفقوا على
كذا، أي أطبقوا عليه، قال الشاعر (2) : أثيبي أخا ضارورة أصفق العدا عليه وقلت في
الصديق أواصره وصفقت العود، إذا حركت أوتاره، فاصطفق. قال ابن الطثرية: ويم كظل
الرمح قصر طوله دَمُ الزِقِّ عنا واصْطِفاقُ المَزاهِرِ والريحُ تَصْفِقُ الأشجار
فتَصْطَفِقُ، أي تضطرب. وأَصْفَقَتْ يدُه بكذا، أي صادفَتْه ووافقَتْه. قال
النَمْر بن تَولَب: حتّى إذا طُرِحَ النَصيبُ وأَصْفَقَتْ يَدُهُ بِجلْدَةِ
ضَرْعِها وحُوارِها
_________
(1) عدى بن زيد.
(2) يزيد بن الطثرية.
(4/1508)
وأَصْفَقْتُ
الغنمَ، إذا لم تحلُبها في اليوم إلا مرَّةً. وثوبٌ صَفيقٌ ووجهٌ صَفيقٌ بيِّن:
الصَفاقَةِ. قال الأصمعيّ في كتاب الفرسِ: الصِفاقُ: الجِلدُ الذي عليه الشَعَر.
وأنشد للحعدى: لطمن بترس شديد الصفاق من خشب الجوز لم يُثْقَبِ قال: يقول ذلك
الموضع منه كأنه تُرْسٌ، وهو شديد الصِفاقِ. قال: والصُفْقُ والصَفْقُ: الناحيةُ.
وصُفْقُ الجبلِ: صَفْحُهُ وناحيته. قال الشاعر (1) : وما نُطْفَةٌ في رأسِ نِيقٍ
تَمَنَّعَتْ بعَنقاَء من صعب حمتها صفوقها والصفق بالتحريك: الماء الذي يُصَبُّ في
القربة الجديدة فيُحَرَّكُ فيها فيصفرُّ، يقال: ورَدْنا ماءً كأنَّه صَفَقٌ.
وتَصْفيقُ الشراب: أن تحوِّله من إناء إلى إناء. وتصفيق الابل: أن تحوّلها من
مرعىً قد رعَتْه إلى مكان فيه مرعى، ومنه قول الراجز (2)
_________
(1) أبو صعترة البولانى.
(2) هو أبو محمد الحذلمى.
(4/1508)
*
وزلل النية والتصفيق (1)
[صلق] الصَلْقُ: الصَوتُ الشديدُ، عن الأصمعي. وفي الحديث (2) : " ليس منا من
صلق أو حلق ". قال لبيد: فصلقنا في مراد صلقة وصداء ألحقتهم بالثلل وأصلق:
لغة في صلق، ومنه قول العجاج يصف الحمار:
أصلق ناباه صياح العصفور (3) * والفحل يصطلق بنابه، وذلك صَريفُهُ. وصَلَقاتُ
الإبلِ: أنيابُها التي تُصْلِقُ. قال الشاعر: لم تَبْكِ حَوْلَكَ نِيبُها
وتَقَاذَفَتْ صلقاتها كمنابت الاشجار
_________
(1) قبله وبعده: إن لها في العام ذى الفتوق وزلل النية والتصفيق رعية مولى ناصح
شفيق
(2) في المختار: قلت معناه: من رفع صوته، أو حلق شعره عند حلول المصائب.
(3) قبله:
أن زل فوه عن أتان مئشير:
(4/1509)
وتصلقت
المرأة، إذا أخذها الطلق فصرخت. قال الفراء {سلقوكم بألسنة حداد} و {صلقوكم}
لغتان. والصلق مثل السَلَقِ، وهو القاعُ الصفصفُ. قال أبو دواد: وترى فاه إذا أقبل
مثل الصلق الجدب (1) قال أبو زيد: صَلَقْتُهُ بالعصا، أي ضربته. والصَلائِقُ (2) :
الخبزُ الرِقاقُ. وبنو المصطلق: حى من خزاعة. وصوت صهصلق، أي شديد. والصًهْصَلِقُ:
العجوز الصَخَّابة، ومنه قول الراجز
_________
(1) بعده: له بين حواميه نسور كنوى القسب
(2) قوله: والصلائق الخبز الرقاق،، في نسخة زيادة: وقيل اللحم المشوى النضيج. اه.
وفى القاموس: وكسفينة اللحم المشوى المنضج، والجمع صلائق اه. ولم يذكر المعنى
الاول. اه مصحح المطبوعة الاولى.
(4/1509)
*
صهصلق الصوت بعينيها الصبر (1) * وقال الأصمعي: الصَهْصَليق مثله. وأنشد:
شديدة الصيحة صهصليقها (2)
[صيق] الصيق: الغبار. وقال سلامة بن جندل: بوادي جدود قد بوكرت بصيق السنابك
أعطانها وقال آخر:
كما انقض تحت الصيق عوار * والجمع صيق، مثل جيفَةٍ وجِيَفٍ. ومنه قول رؤبة
_________
(1) أم جوار ضنؤها غير أمر صهصلق الصوت بعينيها الصبر سائلة أصداغها لا تختمر تعدو
على الذئب بعود منكسر تبادر الذئب بعدو مشفتر يفر من قاتلها ولا تفر لو نحرت في
بيتها عشر جزر لاصبحت من لحمهن تعتذر
(2) قبله:
نآ العدوة شمشليقها * وبعده:
تسامر الضفدع في نقيقها *:
(4/1510)
يترك
ترب البيد مجنون الصيق (1)
فصل الضاد
[ضيق] ضاق الشئ يضيق ضيقا وضيقاً. والضَيْقُ أيضاً تخفيف الضَيّق. قال الراجز:
درنا ودارت بكرة نخيس لا ضيقة المجرى ولا مروس والضَيْقُ أيضاً: جمع الضَيْقَةِ،
وهي الفقر وسوء الحال، ومنه قول الأعشى:
كَشَفَ الضَيْقَةَ عنَّا وَفَسَحْ (2) * والضيقة (3) : الضيق. قال أبو عبيد
_________
(1) في اللسان: يدعن ترب الارض مجنون الصيق والمرو ذا القداح مضبوح الفلق
(2) صدره:
فلئن ربك من رحمته
(3) قوله والضيقة الضيق الخ: هكذا في غاب النسخ التى بأيدينا. وفى نسخة: وصيقة
منزل القمر بلزق الثريا، ومنه قوله بضيقة الخ. وعبارة القاموس " والضيقة
بالكسر: الفقر وسوء الحال، ويفتح، الجمع ضيق، ومنزل للقمر " اه. ولم يذكر
الضيقة بمعنى الضيق فتبصر. اه. مصحح المطبوعة الاولى.
(4/1510)
ومنه
قول الاخطل (1) :
بضيقة بين النجم والدبران * وقد ضاق عنك الشئ. يقال: لا يسعنى شئ ويَضيقُ عنك (2)
. وضاقَ الرجل، أي بخل. وأضاق، أي ذهب ما له. وضَيَّقْتُ عليك الموضع. وقولهم:
ضِقْتُ به ذرعاً، أي ضاقَ ذرعي به. تضايق القوم، إذا لم يتَّسعوا في خُلُقٍ أو
مكان. والضوقى والضيقى: تأنيث الاضيق، صارت الياء واوا لسكونها وضمة ما قبلها.
فصل الطاء
[طبق] الطبق: واحد الاطباق. وقولهم: " وافق شن طبقه " قال ابن السكيت:
هو شن بن أفصى بن عبد القيس. وطبق: حى (3) من إياد. وكانت شن لا يقام لها، فواقعتها
طبق فانتصفت منها فقيل
_________
(1) صدره:
فهلا زجرت الطير ليلة جئتها
(2) أي وأن يضيق عنك، بل متى وسعنى وسعك. عن المختار.
(3) قوله: وطبق حى، هو بغير هاء في جميع النسخ التى بأيدينا. وعبارة القاموس
كالمثل، =
(4/1511)
وافق
شن طبقه وافقه فاعتنقه ومضى طَبَقٌ من الليل وطَبَقٌ من النهار، أي معظمٌ منه. قال
ابن أحمر: وتواهقت أخفافها طبقا والظِلُّ لم يَفْضُلْ ولم يُكْرِ والطَبَق: عظمٌ
رقيقٌ يفصِل بين الفقارَيْنِ. قال الشاعر: أَلا ذَهَبَ الخداعُ فلا خِداعا وأبْدى
السيفُ عن طَبَقٍ نُخاعا وبنتُ طَبَقٍ: سُلحفاةٌ، ومنه قولهم للداهية إحدى بنات
طبقٍ. وتزعم العرب أنَّها تبيض تسعاً وتسعين بيضةً كلّها سلاحف، وتبيض بيضةً
تًنْقَفُ عن أسوَدَ. ويقال: أتانا طَبَقٌ من الناس، وطَبَقٌ من الجراد، أي جماعةٌ.
قال الأمويّ: إذا ولدت الغنم وبعضها بعد بعض قيل: قد ولَّدْتُها الرُجَيْلاء،
ووَلَّدَتْها طَبَقاً وطبقة.
_________
= تفيد أنه بالهاء، ونصها: " وطبقة امرأة عاقلة تزوج بها رجل عاقل. ومنه:
وافق شن طبقه. أوهم قوم كان لهم وعاء أدم فتشنن فجعلوا له طبقا فوافقه، أو قبيلة
من إياد كانت لا تطاق فأوقعت بها شن فانتصفت منها وأصابت فيها. اه. مصحح المطبوعة
الاولى.
(4/1511)
وطبقات
الناس في مراتبهم. والسمواتُ طِباقٌ، أي بعضها فوق بعض. وطِباقُ الأرض: ما علاها.
ومطرٌ طَبَقٌ، أي عامٌّ. قال الشاعر: ديمَةٌ هَطْلاءُ فيها وَطَفٌ طَبَقُ الأرضِ
تَحَرَّى وتَدُرّ والطَبَقُ: الحال، ومنه قول تعالى: {لتركبن طَبَقاً عن طَبَقِ}
أي حالاً عن حالٍ يوم القيامة. والطُبَّاقُ: شجر. قال تأبّط شرّاً: كأنَّما
حَثْحَثوا حُصّاً قَوادِمُهُ أو أُمّ خِشْفٍ بذي شث وطباق ويقال: جمل طباقاء، للذى
لا يَضرِب. والطَباقاءُ من الرجال: العَيِيُّ. قال جميل ابن مَعْمَرٍ: طَباقاءُ لم
يَشْهد خُصوماً ولم يَقُد (1) ركاباً (2) إلى أكوارها حين تعكف ويروى "
عياياء "، وهم بمعنى. وطبقت يده بالكسر طبقا، إذا كانت لا تنبسط. ويدُه
طَبِقَةٌ. والتَطْبيقُ في الصلاة: جَعْلُ اليدين بين الفخذين في الركوع.
_________
(1) في اللسان: " ولم ينخ ".
(2) في اللسان " قلاصا ".
(4/1512)
وطبق
السيفُ، إذا أصاب المفصَل فأبان العُضْوَ. قال الشاعر يصف سيفاً:
يصمم أحينا يطبق * ومنه قولهم للرجل إذا أصاب الحُجَّةَ: إنَّه يُطَبِّقُ
المفصِلَ. وتطبيقُ الفرسِ: تقريبُه في العَدْوِ. وطَبَّقَ الغيمُ تطبيقاً، إذا
أصاب بمطره جميع الأرض. يقال سَحابةٌ مُطَبِّقَةٌ. والمُطابَقَةُ: الموافقَةُ.
والتَطَابقُ: الاتّفاقُ. وطابَقْتُ بين الشيئين، إذا جعلتهما على حَذْوٍ واحد (1)
وألزقتهما. قال ابن السكيت: وقد طابَقَ فلانٌ، بمعنى مَرَنَ. والمُطابقَةُ: مَشْيُ
المقيَّد. ومُطابَقَةُ الفرسِ في جريه: وضعُ رجلَيه مواضع يديه. وأطْبقوا على
الأمر، أي أصفقوا عليه. وأطبقت الشئ، أي غطيته وجعلته مُطْبقاً، فَتَطَبَّقَ هو،
ومنه قولهم: لو تطبقت السَّماءُ على الأرض ما فعلت كذا. والحُمَّى المُطْبِقَةُ،
هي الدائمة لا تفارق ليلا ولانهارا.
_________
(1) على حد واحد، هكذا في المخطوطات.
(4/1512)
والحروفُ
المُطْبَقَة أربعةٌ: الصاد والضاد والطاء والظاء. والطابَقُ (1) : الآجُرُّ
الكبير، فارسي معرب.
[طرق] الطَريقُ: السبيلُ، يذكَّر ويؤنَّثُ. تقول: الطَريقُ الأعظم، والطَريقُ
العظمى، والجمع أَطْرِقَةٌ وطُرقٌ. قال الشاعر (2) : فلمّا جَزَمْتُ به قِرْبَتي
تَيَمَّمْتُ أَطْرِقَةً أو خَليفا قال أبو عمرو: الطَريقَةُ أطول ما يكون من
النَخل، بلغة اليمامة، حكاها عنه يعقوب. والجمع طَريقٌ. قال الأعشى: طَريقٌ
وجَبَّارٌ رِواءٌ أُصولُهُ عليه أبابيلٌ من الطير تَنْعَبُ والطَريقَةُ: نسيجةٌ
تُنْسَجُ من صوف أو شَعر في عَرض الذِراع أو أقلّ، وطولُها على قدر البيت،
فتُخَيَّطُ في ملتقى الشِقاقِ من الكِسْرِ إلى الكِسْرِ. وطَريقَةُ القوم:
أماثلُهم وخيارهم. يقال: هذا رجلٌ طَريقَةُ قومِه، وهؤلاء طَريقَةُ قومِهم
وطَرائِقُ قومِهم أيضاً، للرجال الأشراف، حكاها يعقوب عن الفراء. قال: ومنه قوله
تعالى
_________
(1) بفتح الباء وكسرها.
(2) الاعشى.
(4/1513)
{كنا
طَرائِقَ قِدَداً} أي كنا فِرَقاً مختلفة أهواؤنا. وطريقة الرجال: مذهبه. يقال: ما
زال فلانٌ على طريقة واحدة، أي على حالة واحدةٍ. واختضبت المرأة طَرْقَةً أو طَرْقَتَيْنِ،
أي مَرّةً أو مرتين (1) . وأنا آتي فلاناً في اليوم طَرْقَتَيْنِ، أي مَرَّتَين.
وهذا النَبْلُ طَرْقَةُ رجلٍ واحدٍ، أي صَنْعَةُ رجلٍ واحدٍ. قال أبو زيد:
الطَرْقُ والمَطْروقُ: ماءُ السماء الذي تبولُ فيه الإبل وتَبْعر. قال الشاعر (2)
: ثم كانَ المِزاجُ ماَء سَحابٍ لا جَوٍ آجنٌ ولا مطروق (3)
_________
(1) ويضمان عن القاموس.
(2) في نسخة زيادة: " عدى بن زيد ".
(3) قبله: ودعوا بالصبوح يوما فجاءت قينة في يمينها إبريق. قدمته على عقار كعين
الديك صفى سلافها الرواق مزة قبل مزجها فإذا ما مزجت لذ طعمها من يذوق وطفا فوقها
فقاقيع كاليا قوت حمر يزينها التصفيق (191 صحاح - 4)
(4/1513)
ومنه
قول إبراهيم (1) : " الوضوء بالطرق أحب إلى من التيمم ". والطريق أيضا:
ماء الفحل ". والطُرْقُ: الأساريعُ التي في القَوس، الواحدة طرقة، مثال غرفة
وغرف. ويقال أيضا: ما زال ذاك طَرْقتَك، أي دأبك. وقولهم: ما به طِرْقٌ بالكسر، أي
قُوَّةٌ. وأصل الطِرْقِ الشحمُ فكَنَّى به عنها، لأنَّها أكثر ما تكون عنه.
والطَرَقُ بالتحريك: جمع طَرَقَةٍ، وهي مثل العَرَقَةِ والصَفِّ والرَزْدق،
وحِبالةُ الصائدِ ذات الكِفَف. وآثارُ الإبل بعضِها في إثر بعض طرقة. يقال: جائت
الإبل على طَرَقَةٍ واحدةٍ، وعلى خُفٍّ واحد، أي على أثرٍ واحدٍ. والطَرَقُ أيضاً:
ثِنْيُ القِربَةِ، والجمع أطْراقٌ، وهي أثناؤها إذا تَخَنثتْ وتَثَنَّتْ. وأمّا
قول رؤبة * لِلْعدَ إذْ أخْلَفَهُ ماءُ الطَرَقْ (2) *
_________
(1) إبراهيم النخعي.
(2) قبله. * قواربا من واحف بعد العنق:
(4/1514)
فهي
مناقعُ المياه. قال الفراء: الطَرَقُ في البعير. ضَعْفٌ في ركبتيه. يقال: بعير
أطرق وناقة طرفاء، بينه الطرق. والطرق أيضاً في الريش: أن يكونَ بعضُها فوق بعض.
وقال (1) يصف قطاةً: أمَّا القَطاةُ فإنِّي سوفَ أنْعَتُها نَعْتاً يوافق نَعْتي
بعض ما فيها سَكَّاءُ مَخْطومَةٌ في ريشِها طَرَقٌ سودٌ قَوادِمها صُهْبٌ خَوافيها
تقول منه: اطَّرَقَ جناحُ الطائر على افتعل، أي التف. قال الاصمعي: رجلٌ
مَطْرُوقٌ، أي فيه رِخوة وضعفٌ. قال ابن أحمر: ولا تَصِلي (2) بمَطْروقٍ إذا ما سَرى
في القوم أصبح مُسْتَكينا ومصدره الطريقة بالتشديد. يقال: " إن تحت طريقتك
لعندأوة " أي إن لينه وانقياده أحيانا بعص العسر. ويقال: هذا مِطْراق هذا أي
تلوه ونظيره. وقال
_________
(1) هو أوس بن غلفاء، أو مزاحم العقيلى، أو العباس بن يزيد، أو العجير السلولى، أو
عمرو ابن عقيل. الاغانى 7: 151.
(2) في اللسان: " ولا تحلى "
(4/1514)
فات
البغاة أبو البَيْداء مُخْتَزِماً ولم يغادرْ له في الناس مِطْراقا والجمع
مَطاريقُ. يقال: جاءت الإبلُ مَطاريقَ إذا جاءت يتبع بعضُها بعضاً. وطَرَقَتِ
الإبلُ الماءَ، إذا بالَتْ فيه وبَعَرَتْ، فهو ماءٌ مَطْروقٌ وطَرْقٌ. وأتانا فلان
طُروقاً، إذا جاء بليلٍ. وقد طَرَقَ يَطرُقُ طُروقاً، فهو طارقٍ. ورجلٌ طُرَقَة،
مثال همزة، إذا كان يَسْري حتَّى يَطْرُقَ أهله ليلاً. والطارِقُ: النجمُ الذي
يقال له كوكب الصبح، ومنه قول هند (1) : نحن بَناتُ طارِقٍ نمشي على النمارق
_________
(1) هي هند بنت بياضة بن رباح بن طارق الايادي. قالته يوم أحد محضضة على الحرب:
نحن بنات طارق لا ننثني لوامق نمشي على النمارق المسك في المفارق والدر في المخانق
إن تقبلوا نعانق أو تدبروا نفارق فراق غير وامق
(4/1515)
أي إن أبانا في الشرف كالنجم المضئ. وطارِقَةُ الرجل: فَخِذُه وعشيرته. قال الشاعر: شَكَوْتُ ذَهابَ طارِقَتي إليها وطارِقَتي بِأكْنَاف الدُروبِ والطَرْقُ: الضربُ بالحصى، وهو ضربٌ من التكهُّن. والطُرَّاق: المتكهِّنون. والطَوارِقُ: المتكهِّنات. قال لبيد: لَعَمْرُكَ ما تَدْري الطَوارِقُ بالحصى ولا زاجِراتُ الطيرِ ما الله صانِعُ وطَرَقَ الفحلُ الناقة يطْرُقُ طُروقاً، أي قَعا عليها. وطروقة الفحل: أنثاه. يقال: ناقد طَروقَةُ الفحلِ، للتي بلغت أن يضرِبَها الفحلُ. وطَرَقَ النجَّاد الصوفَ يطرقه طرقا، إذا ضربه. والضيب الذى يضربه به يسمى مطرفة، وكذلك مِطْرَقَةُ الحدادين. قال رؤبة: عاذل قد أولعت بالتَرْقيشِ إليَّ سِرًّا فاطْرُقي وَميشي قال يعقوب: أطرَقَ الرجلُ، إذا سكت فلم يتكلَّم. وأطرَقَ، أي أرخى عينيه ينظرُ إلى الأرض. وفي المثل:
(4/1515)
أطرق
كرا أطرق كرا إن النَعامَ في القُرى يُضرب للمعجب بنفسه، كما يقال " فَغُضَّ
الطرفَ (1) ". والمُطْرِقُ: المسترخي العين خِلْقَةً. وأطرقا، على لفظ أمر
الاثنين: اسم بلد. قال أبو ذؤيب: على أطرقا باليات الخيام إلا الثمام وإلا العصى
ويقال: أطْرِقْني فَحْلَكَ، أي أعِرني فَحلك ليضرب في إبلي. واسْتَطْرَقْتُهُ
فحلاً، إذا طلبتَه منه ليضربَ في إبلك. واطَّرَقَتِ الإبلُ وتَطَارَقَتْ، إذا ذهبت
بعضها في إثر بعض. ومنه قول الراجز (2) :
جاءتْ معاً واطَّرَقَتْ شَتيتا (3) * يقول: جاءت مجتمعة وذهبت متفرقة
_________
(1) قطعة من بيت لجرير يهجو الراعى النميري وهو بتمامه: فغض الطرف إنك من نُمَيْرٍ
فلا كَعْباً بلغت ولا كلابا
(2) رؤبة.
(3) بعده. وهى نثير الساطع المختيتا وتركت راعيها مسبوتا * وتركت راعيها مسبوتا:
(4/1516)
والمجان
المطرقة (1) : التي يُطْرَقُ بعضها على بعض، كالنعل المُطْرَقَةَ المخصوفة. ويقال
أُطْرِقَتْ بالجلد والعَصَب، أي أُلْبِست. وتُرْسٌ مُطْرَقٌ. وطِراقُ النعل: ما
أُطْبِقَتْ فخُرِزَتْ به. وريشٌ طِراقٌ، إذا كان بعضه فوق بعض.. طارق الرجلُ بين
الثَوبين، إذا ظاهَرَ بينهما، أي لبس أحدهما على الآخر. وطارَقَ بين نعلين، أي خصف
إحداهما فوقَ الأخرى. ونعلٌ مُطارَقَةٌ، أي مخصوفةٌ. وكلُّ خصيفةٍ طراق. قال ذو
الرمة: أغْباشَ ليلٍ تَمامٌ كان طارَقَه تطخطخ الغيم حين ما له جوب قال الاصمعي:
طرقت القطاة، إذا حان خروجُ بيضِها. قال أبو عبيد: لا يقال ذلك في غير القطاة. قال
الممزَّق العبدى: لقد تخذت رجل إلى جَنْبِ غَرْزِها نَسيفاً كأُفْحوصِ القطاة
المطرق
_________
(1) قوله " والمجان المطرقة "، يروى كمكرمة كمعظمة، كما في القاموس اه
مصحح المطبوعة الاولى
(4/1516)
قال:
وطرقت الناقة بولدها، إذا نَشِب ولم يسهل خروجه، وكذلك المرأة. وأنشد أبو عبيدة
(1) : لنا صرخةٌ ثم إسْكاتَةٌ كما طَرَّقَتْ بنِفاسٍ بِكر قال: وضربه حتَّى
طَرَّقَ بجَعْرِهِ. قال: وطَرَّقَ فلان بحقى، إذا كان فد جَحَدَه ثم أقرَّ به بعد
ذلك. وطَرَّقْتُ الإبل، إذا حبَستَها عن كلأٍ أو غيره، وطَرَّقْتُ له من الطريق.
[طسق] الطَسْقُ: الوظيفَةُ من خراج الأرض، فارسيٌّ معرّب. وكتب عمر إلى عثمان بن
حُنَيْفٍ في رجلين من أهل الذمَّة أسلما: " ارفع الجزية عن رؤوسهما، وخذ
الطسق من أرضيهما ".
[طفق] طَفِقَ يفعل كذا يَطْفَقُ طَفَقاً، أي جعل يفعل. ومنه قوله تعالى: (وطَفِقا
يَخْصِفانِ عليهما) قال الأخفش: وبعضهم يقول طَفَقَ بالفتح يطفق طفوقا.
[طفق] الطقطقة: أصوات حوافر الدواب، مثل
_________
(1) لاوس بن حجر
(4/1517)
الدقدقة
وربما قالوا حبطقطق، كأنهم حكوا به صوت الجرى. وأنشد المازنى:
جرت الخيل فقالت حبطقطق (1) * ولم أر هذا الحرف إلا في كتابه.
[طلق] رجلٌ طَلْقُ الوجهِ وطَليق الوجهِ، وقد طَلُقَ بالضم طَلاقَةً. ورجلٌ طَلْقُ
اليدين، أي سمحٌ. وامرأة طَلْقَةُ اليدين. ورجلٌ طَلْقُ اللسانِ وطَليقُ اللسانِ.
ولسانٌ طَلْقٌ ذُلقٌ وطَليقٌ ذليقٌ، وطُلُقٌ ذُلُقٌ وطُلَقٌ ذُلَقٌ: أربع لغات.
ويومٌ طَلْقٌ وليلةٌ طَلْقٌ أيضاً، إذا لم يكن فيهما قر ولا شئ يؤذى. والطلق: ضرب
من الأدوية. والطَلقُ: وجع الولادة. وقد طُلِقَتِ المرأة تُطْلَقُ طَلْقاً على ما
لم يسمّ فاعله. والطَلَقُ بالتحريك: قيدٌ من جلود. ويقال أيضاً: عدا الفرسُ
طَلَقاً (2) أو طلقين، أي شوطا أوشوطين.
_________
(1) في اللسان: جرت الخيل فقالت حبطقطق حبطقطق
(2) ضبطه بالتحريك هو مفهوم قوله " أيضا وقد ضبطه صاحب القاموس بالكسر
(4/1517)
والطَلَقُ
أيضاً: سيرُ الليلِ لِوِرد الغِبِّ، وهو أن يكون بين الابل وبين الماء ليلتان،
فالليلة الاولى الطلق يخلى الراعى إبله إلى الماء ويتركها مع ذلك ترعى وهى تسير،
فالابل بعد التحويز طوالق، وهى الليلة الثانية قوارب. وقد أطْلَقْتُها حتَّى
طَلَقَتْ طَلْقاً وطُلوقاً. والاسم الطَلَقَ بالتحريك. وأطْلَقَ القوم فهم مطلقون،
إذا طلقت إبلهم. وأطْلَقْتُ الأسيرَ، أي خلّيته. وأطْلَقْتُ الناقة من عِقالها
فَطَلَقَتْ هي، بالفتح وأطْلَقَ يده بخير وطَلِقَها أيضاً. وينشد: أطْلِقْ (1)
يديك تَنْفَعاكَ يارجل بالريث ما أرويتها لا بالعَجَلْ بالضم والفتح. والطَليقُ:
الأسيرُ الذي أُطْلِقَ عنه إسارُهُ وخلى سبيله. وبعير طلق. ناقة طلق، بضم الطاء
والكلام، أي غير مقيد. والجمع أطْلاق، وحُبِسَ فلان في السجن طُلُقاً، أي بغير قيد.
ويقال أيضاً: فرسٌ طُلُقُ إحدى القوائم، إذا كانت إحدى قوائمها لا تحجيل فيها.
_________
(1) ويروى " أطلق "
(4/1518)
والطلق بالكسر: الحلال. وقال: هو لك طلقا. وأنت طِلْقٌ من هذا الأمر، أي خارج منه. والانْطِلاقُ: الذَهابٌ. وتقول: انْطُلِقَ به، على ما لم يسمّ فاعله، كما يقال انْقُطِعَ به. وتصغير مُنْطَلِقٍ مُطَيْلِقٌ، وإن شئت عوّضت من النون وقلت مطيليق. وتصغير الانطلاق نطيلق، لانك حذفت ألف الوصل، لان أول الاسم يلزم تحريكه بالضم للتحقير، فتسقط الهمزة لزوال السكون الذى كانت الهمزة اجتلبت له فبقى نطلاق، ووقعت الالف رابعة فلذلك وجب التعويض فيه، كما تقول دنينير، لان حرف اللين إذا كان رابعا ثبت البدل منه فلم يسقط إلا في ضرورة الشعر، أو يكون بعدها ياء، كقولهم في أثفية أثاف. فقس على ذلك واستطلاق البطنِ: مشيُهُ، وتصغيره تُطَيْليقٌ. وطُلِّقَ السليمُ، على ما لم يسمّ فاعله، إذا رجعت إليه نفسه وسكن وجعه بعد العِداد، فهو مُطَلَّقٌ. قال الشاعر: تَبيتُ الهُمومُ الطارقاتُ تُعَدنَني كما تعتري الأهوالَ رأس المطلق
(4/1518)
وقال
النابغة: تَناذَرَها الراقونَ من سُوءِ سَمِّها تطلقة طورا وطورا تراجع وطلق
الرجال امرأته تَطْليقاً، وطَلَقَت هي بالفتح تَطْلُقُ طَلاقاً، فهي طالِقٌ
وطالِقَةٌ أيضا. قال الاعشى:
أجارتنا بينى فإنك طالقه (1) * قال الاخفش: لا يقال طَلُقَتْ بالضم. ورجلٌ
مِطْلاقٌ، أي كثير الطَلاقِ للنساء. وكذلك رجلٌ طلقة مثال همزة. وناقة طالق ونعجة
طالق، أي مُرْسَلَةٌ ترعى حيث شاءت. والطالِقُ من الإبل: التي يتركها الراعي لنفسه
لا يحتلبها على الماء. يقال: اسْتطلقَ الراعي ناقةً لنفسه. وتطلق الظبيُ، أي مرَّ
لا يلوي على شئ. وهو تفعل. ويقال: ما تطلق نفسي لهذا الأمر، أي لا تنشرح، وهو
تفتعل. وتصغير الطلاق طتيليق، تقلب الطاء تاء لتحرك الطاء الاولى، كما تقول في
تصغير اضطراب ضتيريب، تقلب الطاء ياء لتحرك الضاد.
_________
(1) عجزه:
كذك أمور الناس غاد وطارقه:
(4/1519)
[طوق]
الطَوْقُ: واحد الأطْواقِ. وقد طَوَّقْتُهُ فَتَطَوَّقَ، أي ألبسته الطَوْقَ
فلبِسه. والمُطَوَّقَةُ: الحمامةُ التي في عنقها طَوْقٌ. والطَوْقُ: الطاقَةُ. وقد
أطلقت الشئ إطاقة، وهو في طوقى، أي وسعى. وطوقتك الشئ، أي كَلَّفْتُكَهُ.
وطَوَّقَني الُله أداءَ حقِّك،، أي قوّاني. وطوَّقَتْ له نفسه: لغةٌ، في
طَوَّعَتْ، أي رخصت وسهلت. وحكاها الاخفش والطاق: ما عطف من الأبنية، والجمع الطاقاتُ
والطيقانُ، فارسيٌّ معرب. والطاقُ: ضربٌ من الثياب. قال الراجز: يكفيك من طاق كثير
الاثمان جمازة شمر منها الكمان ويقال: طاق نعل وطاقة ريحانٍ والطائِقُ: ناشزٌ ينشز
من الجبَل ويندر، وكذلك في البئر، وفيما بين كلِّ خشبتَين من السفينة.
فصل العين
[عبق] العَبَقُ بالتحريك: مصدر قولك: عَبِقَ به الطيبُ بالكسر، أي لزق به عبقا
وعباقية، مثال ثمانية.
(4/1519)
والعباقية
أيضاً: الداهيةُ. وقد اعْبَنْقَى الرجلُ، أي صار داهيةً. وعُقابٌ عَبَنْقاةٌ
وعَقَبْناةٌ، أي ذات مخالبَ حِدادٍ، مثل حذب وجبذ. ويقال أيضا: به شينٌ عَبَاقِيَةٌ،
وهو أثر جراحةٍ تبقى في حُرِّ وجهه. والعَبَقَةُ: وَضَرُ السَمْنِ. يقال: في النحى
عبقة، أي شئ من سمن.
[عتق] العِتْقُ: الكَرَمْ. يقال: ما أبْيَنَ العِتْقَ في وجه فلانٍ: يعني الكرم
والعِتْقُ: الجَمالُ. والعِتْقُ: الحرّيّةُ، وكذلك العَتاقُ بالفتح والعَتاقَةُ.
تقول منه. عَتَقَ العبد يعتِق بالكسر عَتقاً وعَتَاقاً وعَتَاقَةً، فهو عَتيقٌ
وعاتِقٌ، وأَعْتَقْتُهُ أنا. وفلانٌ مولى عَتاقَةٍ، ومولى عَتيقٌ ومولاة عَتيقَةٌ
ومَوالٍ عُتَقاءُ ونساءٌ عَتائِقُ، وذلك إذا أُعْتِقْنَ. وعَتَقَ فلانٌ بعد
استعلاج تعتق: صار عتيقا، أي رَقَّتْ بَشَرَتُهُ بعد الجَفاء والغِلظ. قال الفراء:
العِتْقُ: صَلاحُ المال. يقال أَعْتَقْتُ المال فَعَتَقَ، أي أصلحته فصلح، حكاه
عنه أبو عبيد في المصنف.
(4/1520)
وعتقت
فرس فلان تعتق عتقا، أي سبق فنجتْ. وأعْتَقَها صاحبها، أي أعجلَها وأنجاها. وفلانٌ
مِعْتاقُ الوَسيقَةِ، إذا طرد طريدةً أنجاها وسبقَ بها. قال الهذلى (1) : الحقيقة
نسال الوديقة معتاق الوسيقة لا نكس ولا وانى ولا تقل " معناق " بالنون.
وعتق الشئ بالضم عَتاقَةً، أي قَدُمَ وصار عتيقاً. وكذلك عَتَقَ يَعْتُقُ، مثل دخل
يدخل، فهو عاتِقٌ، ودنانيرٌ عُتُقٌ. وعَتَّقْتُهُ أنا تَعتيقاً. والمُعَتَّقَةُ:
الخمر التى عتقت زمانا حتى عُتقَتْ. والعاتِقُ: الخمر العَتِيقةُ، ويقال التي لم
يَفُضَّ ختامَها أحدٌ. ومنه قول الشاعر (2) :
أو عاتق كدم الذَبيحِ مُدامِ (3) * وجاريةٌ عاتقٌ، أي شابّةٌ أوَّلَ ما أدركت
فخُدِّرَتْ في بيت أهلها ولم تَبِنْ إلى زوج [قال أبو نصر أحمد بن حاتم: ولم تبن
إلى زوج (4) ] من البينونة أي لم تبن من أهلها إلى زوج.
_________
(1) أبو امثلم يرثى صخرا.
(2) حسان.
(3) صدره:
كالمسك تخلطه بماء سحابة
(4) التكملة من المخطوطة.
(4/1520)
والعاتقة من القوس، مثل العاتِكة، وهي التي قَدُمَتْ واحمرَّتْ. والعاتِقُ من فرخ الطائر: فوق الناهض. يقال: أخذتُ فرخَ قَطاةٍ عاتِقاً، وذلك إذا طار فاستقلَّ. قال أبو عبيد: نرى إنَّه من السَبْق، كأنّه يَعْتِقُ، أي يسبق وأمَّا قول لبيد: أَغْلي السِباَء بكلِّ أَدْكَنَ عاتِقٍ أو جَوْنَةٍ قُدِحَتْ وفُضَّ خِتامُها فيقال هو الزِقُّ الذي طابت رائحته لعِتقِهِ. وقوله " بكلِّ " يعني من كل. والسباء: اشتراء الخمر. وقوله قُدِحَتْ، أي غُرِفَ منها. والعاتِقُ: موضعُ الرداء من المَنْكِب، يذكَّر ويؤنث. يقال: رجلٌ أَمْيَلُ العاتِقِ، أي موضع الرداء منه مُعْوَجٌّ. وعَتَقَتْ عليه يمينٌ تَعْتُقُ، وعَتُقَتْ أيضاً بالضم، أي قدمَتْ ووجبَتْ، كأنَّه حفظها فلم يحنث. قال أوس بن حجر: عَلَيَّ ألِيَّةً عتَقَتْ قديماً فليس لها وإن طُلِبَتْ مَرامُ أي ليس لها حيلة وإن طُلبت والعَتيقُ: القديم من كل شئ، حتى قالوا رجلٌ عَتيقٌ، أي قديمٌ. عن أبى عبيد. والعَتيقُ: العبدُ المُعْتَقُ. والعَتيقُ: الكريمُ من كل شئ، والخيار
(4/1521)
من
كل شئ: التمر، والماءُ، والبازي، والشحمُ. قال الشاعر (1) : كَذَبَ العَتيقُ وماءُ
شنٍّ باردٌ إن كنتِ سائِلتي غَبوقاً فاذْهبي فيقال: هو الماء نفسه. وفرسٌ عَتِيقٌ،
أي رائِعٌ، والجمع العِتاقُ. وعِتاقُ الطَيْرُ: الجوارحُ منها. والأَرْحَبِيَّاتُ
العِتاقُ: النَجائبُ منها. والبيتُ العَتيقُ: الكعبة. وكان يقال لابي بكر الصديق
رضى الله عنه " عتيق " لجماله، ويقال لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
له: " أنت عتيق من النار "، واسمه عبد الله بن عثمان. وإنما قيل: قنطرة:
عتيقة بالهاء وقنطرة جديد بلا هاء، لان العتيقة بمعنى الفاعلة، والجديد بمعنى
المفعولة، ليفرق بين ما له الفعل وبين ما الفعل وافق عليه.
[عثق] سحابٌ مُنْعَثِقٌ: مختلطٌ بعضُه ببعض. عن أبى عمرو. وأعثقت الارض: أخصبت،
بلغة هذيل.
[عدق] العَوْدَقَةُ: خُطّافُ الدَّلو، وهي حديدة لها
_________
(1) هو عنترة، أو خزز بن لوذان السدوسى.
(192 صحاح 4)
(4/1521)
ثلاث
شعب، يستخرج بها الدلوُ من البئر. ابن الأعرابيّ: وهي العَدَقَة أيضاً، والجمع
عُدُقٌ. وأعْدَقْتُ بها. وعَدَقَ بظَنِّهِ، إذا رجَم به ولم يتيقَّنْ. ورجلٌ
عادِقُ الرأي، ليس له صيور.
[عذق] العَذْقُ بالفتح: النَخلةُ بحملها، ومنه قول الحُباب بن المنذِر: " أنا
عُذَيقُها المرجَّبُ ". والعِذْقُ، بالكسر: الكِباسةُ. وعَذَقْتُ النخلةَ:
قطعتُ سَعَفها. وعَذَّقْتُ شدِّد للكثرة، ومنه قول الشاعر (1) :
كالجِذْعِ عَذَّقَ عنه عاذِقٌ سَعَفا (2) * وعَذَقَ شاتَهُ يَعْذُقُ بالضم
عَذْقاً، إذا ربط في صوفها صُوفَةً تخالف لونَهُ. وأعْذَقَها مثله. والعلامةُ
عَذْقَةٌ بالفتح. وعَذَقَ الإذْخِرُ وأعْذَقَ، إذا ظهرَت ثمرته. وعَذَقْتُ الرجلَ،
إذا رميتَه بالقبيح ووسَمْتَه به.
[عرق] العَرَقُ: الذي يرشَح. وقد عرق. ورجل عرقة، مثال همزة، إذا كان كثير العرق.
_________
(1) هو كعب بن زهير.
(2) صدره:
تنجو ويقطر ذفراها على عنق:
(4/1522)
وقولهم:
ما أكثر عَرَقَ إبلِه، أي نتاجَها. والعَرَقُ: السطر من الخليل والطير وكل مصطفٍّ.
قال طُفيلٌ يصف فرساً: كأنَّه بَعْدَ (1) ما صَدَّرْنَ من عَرَقٍ سيدٌ تَمَطَّرَ
جُنْحَ الليلِ مَبْلولُ والعَرَقُ: السفيفةُ المنسوجةُ من الخوص وغيره قبل أن
يُجعَلَ منه الزَبيلُ، ومنه قيل للزبيل عَرَقٌ. وعَرَقُ الخِلالِ: ما يرشَحُ لك
الرجل به، أي يعطيك للمودَّة. قال الشاعر (2) يصف سيفاً: سأجعلُه مكانَ النونِ
منِّي وما أُعطيتُهُ عَرَقَ الخِلالِ (3) يقول: أخذتُ هذا السيف عنوة، ولم أعطله
للمودة. قال الأصمعي: يقال: لقيت من فلانٍ عَرَقَ القِربةِ، ومعناه الشدّةُ، ولا
أدري ما أصله. وقال غيره: العَرَقُ إنَّما هو للرجُل لا للقِربة. قال: وأصله أن
القِرَبَ إنما تحملها الإماءُ الزوافرُ ومن لا مُعين له. وربما افتقر الرجل
الكريمُ واحتاج
_________
(1) في اللسان: " كأنه وقد صدرن ".
(2) عنترة في يوم الهباءة.
(3) ويروى: ألم تعلم مكان النون منى وما أعطيتم عرق الخلال
(4/1522)
إلى حَمْلها بنفسه فيَعْرَقُ لما يلحقه من المشقةِ والحياءِ من الناس. فيقال: تجشمتُ لك عَرَقَ القربةِ. ويقال: جرى الفرس عَرَقاً أو عَرَقَيْنِ: أي طِلْقاً أو طِلْقين. ولبنٌ عَرِقٌ بكسر الراء، وهو الذي يُجْعَلُ في سقاءٍ ويُشَدُّ على البعير ليس بينَه وبين جنب البعير وقايةٌ، فإذا أصابَه عَرَقُ البعير أفسدَ طعمَه وتغيرت رائحته. والعَرَقَةُ: الطُرَّةُ تُنسَج جوانبَ الفسطاط، وكذلك الخشبة التي توضع معترضةً بين سافيَ الحائط. والعَرَقاتُ: النُسوعُ. والعَرَقَةُ: واحدة العَرَقِ، وهو السَطر من الخيل والطير ونحوه. والعروق: نبات أصفر يُصْبَغُ به. والعُروقُ: عُروقُ الشجر، الواحد عِرْقٌ. وفي الحديث: " من أحيا أرضاً ميّتةً فهي له، وليس لعِرْقٍ ظالمٍ حَقٌّ ". والعِرْقُ الظالم: أن يجئ الرجل إلى أرضٍ قد أحياها غيرُه فيغرِسَ فيها أو يزرَع ليستوجبَ به الأرض. ويقال أيضاً: في الشراب عِرْقٌ من الماء ليس بالكثير. وذات عرق: موضع بالبادية. والعَرْقُ بالفتح: مصدر قولك عَرَقْتُ العظم
(4/1523)
أعرقة بالضم عرقا ومعرقا، إذا أكلت ما عليه من اللحم. وقال: أكُفُّ لساني عن صديقي فإنْ أُجَأْ إليه فإني عارِقٌ كُلَّ مَعْرَقِ والعَرْقُ أيضاً: العظمُ الذي أُخذَ عنه اللحمُ، والجمع عراق بالضم. قال ابن السكيت: ولم يجئ شئ من الجمع على فعال إلا أحرف منها تؤام جمع توأم، وشاة ربى غنم رباب، وظئر وظؤار، وعرق وعراق، ورخل ورخال، وفرير وفرار، قال: ولا نظير لها. ورجل معرق العظامِ ومُعْتَرَقٌ، أي قليلُ اللحم. وتعرقت العظم، مثل عرقته. والعراق: بلاد، يذكر ويؤنث، ويقال هو فارسي معرب. والعراقان: الكوفة والبصرة. وأعرق الرجل، إذا صار إلى العراق. قال الممزق العبدى: فإن تتهموا أنجد خلافا عليكم وإن تعمنوا مستحقبى الحرب أعرق وقال أبو زيد: إذا كانَ الجلد في أسفل السقاء مَثْنيًّا ثم خُرِزَ عليه فهو العِراقُ، والجمع عرق. وإذا سوى ثم خزر عليه غير مُثَنًّى فهو الطِباب. وقال الأصمعي: العِراقُ: الطِبابَةُ، وهي الجلدةُ التي تغطَّى بها عيونُ الخرز.
(4/1523)
وأعرق
الرجل، أي صار عَريقاً، وهو الذي له عِرْقٌ في الكرم، وكذلك الفرس. فلان معْرِقٌ
يقال ذلك في اللؤم والكرم جميعاً. وقد أعْرَقَ فيه أعمامه وأخواله. ويقال: "
إن امرأً ليس بينه وبين آدم أبٌ حيٌّ لمُعْرَقٌ له في الموت " كما يقال
لَمُعْرَقٌ له في الكرم، أي له عِرْقٌ في ذلك، يموت لا محالة. وأعْرَقَ الشجرُ
والنباتُ، إذا امتدتْ عُروقهُ في الأرض. وعَرَقَ فلانٌ في الارض يعرق عروقا، مثال
جلس جلوسا، أي ذهب. وعارق: اسم شاعر من طيئ (1) ، سمى بذلك لقوله:
لانتحين للعظم ذو أنا عارقه (2) * وأعرقت الشراب فهو معرق (3) أي فيه عِرْقٌ من
الماء ليس بالكثير. وعَرَّقْتُ الشراب تَعْريقاً، إذا مزجتَه من غير أن تبالغَ
فيه. ومنه طلاءٌ مُعَرَّقٌ.
_________
(1) هو لقب قيس بن جروة الطائى.
(2) صدره:
لئن لم تغير بعض ما قد صنعتهم
(3) وزاد في القاموس: ومعرق، كمعظم ومكرم، ومعروق
(4/1524)
ويقال
أيضاُ رجلٌ مُعَرَّقُ (1) الخَدَّيْنِ، إذا كانَ قليلَ لحمِ الخدّين. ويقال:
عَرِّقْ في الإناء، أي اجعل فيه دون الملءِ. وعَرَّقْتُ في الدَلو، إذا استقيتَ
فيها دون الملء. قال الراجز: لا تملأ الدَلْوَ وعَرِّقْ فيها ألا ترى حَبارَ مَن
يَسْقيها وعَرْقُوَةُ الدلو بفتح العين، ولا تقل عرقوة وإنما تضم فعلوة إذا كان
ثانيه نون، مثل عنصوة. والعرقوتان: الخشبتان اللتلان تعرضان على الدلو كالصليب،
والجمع العراقى. قال (2) :
خذلت، منها العراقى فانجذم (3) * أراد بقوله " منها " الدلو، وبقوله
" انجذم "
_________
(1) ومعترق ومعروق. قاموس.
(2) عدى بن زيد.
(3) قبله: فحملنا فارسا في كفه راعبي في ردينى أصم وأمرناه به من بينها بعد ما
انصاع مصرا أو كصم فهى كالدلو بكف المستقى....
(4/1524)
السجل،
لان السجل والدلو واحد. وإن جمعت بحذف الهاء قلت عرق، وأصله عرقو إلا أنه فعل به
ما فعل بثلاثة أحق في جمع حقو. وتقول: عرقيت الدلو عرقاة، إذا شددتهما عليها. وذات
العَراقيِّ: الداهيةُ. قال عوف بن الأحوص: لَقيتُمْ من تَدَرُّئِكُمْ علينا
وقَتْلِ سَراتِنا ذاتَ العَراقي يقال: هي مأخوذة من عَراقي الإكامِ، وهي التي
غَلُظَتْ جدًّا لا ترتقى إلا بمشقة. والعرقوتان أيضاً، هما الخشبتان اللتان
تَضُمان ما بين واسِطِ الرحلِ والمؤخرة.
[عزق] عَزَقْتُ الأرض أَعْزِقُها عَزْقاً، إذا شققتها، فهى معزوقة. قال أبو عبيد:
ولا يقال ذلك لغير الارض. وتلك الاداة التى تشق بها الارض معزقة ومعزق، وهى
كالقدوم وأكبر منها.
[عسق] عَسِقَ به بالكسر، أي أُولِعَ به. ويقال لزمه ولزق به. وأنشد لرؤبة:
فَعَفَّ عن إسرارها بعد العسق (1) *
_________
(1) بعده:، * ولم يضعها بين فرك وعشق * وسيأتى في (عشق)
(4/1525)
وكذلك
تعسق به. قال رؤبة:
ألْفاً وحُبًّا طالما تعسقا (1) * قال الخليل: عسقت النافة بالفحل، إذا أربت.
[عشق] العشق: فرط الحب. قد عشقه عشقا، مثال علمه علما، وعشقا أيضا، عن الفراء. قال
رؤبة:
ولم يضعها بين فرك وعشق (2) * وقال ابن السراج: إنما حركه ضرورة ولم يحركه بالكسر
إتباعا للعين، كأنه كره الجمع بين كسرتين، لان هذا عزيز في الاسماء. ورجل عشيق،
مثال فسيق، أي كثير العشق، عن يعقوب. والتعشق: تكلف العشق. قال الفراء: يقولون
امرأة محب لزوجها وعاشق. وقال الاصمعي: العشنق: الطويل الذى
_________
(1) قبله: ولا ترى الدهر عنيفا أرفقا منه بها في غيره وألبقا
(2) انظر ما مضى في مادة (عسق)
(4/1525)
ليس
بمثقل ولا ضخم، من قومٍ عَشانِقَةٍ. قال الراجز: وتحت كلِّ خافقٍ مُرَنَّقٍ من طيئ
كل فتى عشنق والمرأة عشنقة.
[عشرق] العشرق بالكسر: نبت. قال الاعشى: تَسمعُ للحَلي وَسْواساً إذا انصرفتْ كما
استعانَ بِريح عِشْرِقٌ زَجِلُ
[عفق] العَفْقُ: كثرة الضِرابِ. وقد عَفَقَ الحمارُ الأتانَ، إذا نزا عليها مرّةً
بعد أخرى. وعَفَقَ الرجلُ، أي غاب. ويقال: لا يزال فلان يعفق العفقة، أي يغيب
الغيبة. وإنَّه لَيُعَفِّقُ الغنم بعضها على بعض تَعْفيقاً، أي يردّها عن وجهها.
والمُنْعَفِقُ: المنعطِفُ، ويقال المنصرف عن الماء. وعَفَقَ بها، أي حَبَقَ.
والعَفَّاقَةُ: الاستُ، يقال كذبتْ عفَّاقَتُكَ، إذا حَبَقَ. والعَفْقُ: سرعة
الإيراد وكثرتهُ. وعَفَقَتِ الإبلُ تَعْفِقُ عَفْقاً (1) إذا كانت ترجع إلى الماء
كلَّ يوم. وكل راجع مختلف
_________
(1) وزاد في القاموس: " عفوقا "
(4/1526)
عافق.
يقال: إنك لتعفق، أي تكثر الرجوع. قال الراجز. ترعى الغضا من جانبى مشفق غبا ومن
يرع الحموض يعفق أي من يرع الحمض تعطش ماشيته سريعا فلا يجد بدا من العفق. ويروى
" يغفق " بالغين معجمة. وانعفق القومُ في حاجتهم، أي مضوا فيها وأسرعوا.
ورجلٌ مِعْفاقُ الزيارة، أي لا يزال يجئ ويذهب زائراً. قال الشاعر: ولا تَكُ
مِعْفاقَ الزيارةِ واجتنبْ إذا جئت إكثار الكلام المعيب (1) وعفاق (2) : اسم رجل
أكلته باهلة في قحط أصابهم. قال الشاعر (3) : فلو كان البكاء يرد شيئا بكيت على
يزيد (4) أو عفاق
_________
(1) في اللسان: " المعيبا ".
(2) قوله وعفاق الخ. في القاموس: وعفاق ككتاب ابن مرى، أخذه الاحدب بن عمرو
الباهلى في قحط وشواه وأكله.
(3) هو متمم بن نويرة.
(4) وصوابه " بكيت على بجير " وهو أخو عفاق، ويقال غفاق بغين معجمة
(4/1526)
هما
المرءان إذا ذهبا جميعا لشأنهما بحزن واحتراق والعفلق (1) بتسكسين الفاء: الضخم
المسترخي، وربَّما سمِّي الفرجُ الواسع بذلك، وكذلك المرأة الخرقاء السيئةُ المنطق
والعمل. واللام زائدة.
[عقق] العَقيقَةُ: صوت الجَذَعِ. وشَعَرُ كلِّ مولودٍ من الناس والبهائم الذى يولد
عليه عقيقة، وعقيقة، وعِقَّةٌ أيضاً بالكسر. قال ابن الرقاع يصف حماراً:
تَحَسَّرَتْ عِقَّةٌ عنه فأنْسَلَها واجْتابَ أخرى جديداً بعد ما ابْتَقَلا (2)
ومنه سمِّيت الشاة التي تُذبحُ عن المولود يوم أسبوعه عَقيقَةً. وقال أبو عبيد:
العِقَّةُ في الناس والحُمُرِ، ولم نسمعه في غيرهما. وعَقيقَةُ البرقِ: ما
انْعَقَّ منه، أي تَضَرَّبَ في السحاب، وبه شبِّه السيف. قال عنترة
_________
(1) في القاموس: العفلق كجعفر وعملس.
(2) بعده: مولع بسواد في أسافله منه احتذى وبلون مثله اكتحلا
(4/1527)
وسيفي
كالعَقيقةِ فهو كِمْعي سلاحي لا أفل ولافطارا وكل انشقاق فهو انْعقاقٌ، وكل شقٍّ
وخرقٍ في الرمل وغيره فهو عَقٌّ. ويقال: انعَقَّتِ السحابة، إذا تَبَعَّجت بالماء.
والعقيق: ضرب من الفصوص. والعقيق: واد بظاهر المدينة. وكل مسيلٍ شَقَّه ماء السيل
فوسَّعه فهو عَقيقٌ، والجمع أعِقّةٌ. وعَقَّ بالسهم، إذا رمى به نحو السماء. وينشد
للهذليّ (1) : عَقُّوا بسهمٍ ثم قالوا صالِحوا يا ليتني في القوم إذا مسحوا اللحى
وذلك السهم يسمَّى عَقيقةً، وهو سهم الاعتذار، وكانوا يفعلونه في الجاهلية. فإن
رجع السهم ملطخا بالدم لم يرضوا إلا بالقود، وإن رجع نقيا مسحوا لحاهم وصالحوا على
الدية، وكان مسح اللحى علامة للصلح. قال ابن الاعرابي: لم يرجع ذلك السهم إلا
نقيا. ويروى: " عقوا بسهم " بفتح القاف، وهو من باب المعتل. وينشد (2)
_________
(1) قال ابن برى: " هو للاسعر الجعفي ".
(2) للهذلى: المتنخل.
(4/1527)
عقوا
بسهم فلم يشعُر به أحدٌ ثمَّ استفاءوا وقالوا حبذا الوضح (1) وعق عن ولده يعق
عَقًّا، إذا ذَبَح عنه يوم أسبوعه، وكذلك إذا حلق عَقيقَتَهُ. وعَقَّ (2) والدَه
يَعُقُّ عُقوقاً ومَعَقَّةً، فهو عاق وعقق مثل عامر وعمر، والجمع عققة مثل كفرة.
وفي الحديث: " ذُقْ عُقَقُ " أي ذُقْ جزاءَ فعلك يا عاقُّ. قاله بعضهم
لحمزة رضى الله عنه وهو مقتول. تقول منه: أعَقَّ فلانٌ، إذا جاء بالعُقوقِ.
وأعَقَّتِ الفرسُ، أي حملتْ فهي عَقوقٌ، ولا يقال مُعِقٌّ إلا في لغة رديئة وهو من
النوادر، والجمع عُقَقٌ، مثل رسول ورسل. ونَوى العَقوقِ: نوًى رِخْوٌ تعلفُهُ
الإبلُ العُقَقُ. وربَّما سمُّوا تلك النواة عَقيقَةً. والعِقاقُ: الحوامل من كل
حافرٍ، وهو جمع عُقُقٍ، مثل قلص وقلاص، وسلب وسلاب. والعَقاقُ بالفتح: الحَمْلُ.
يقال: أظهرت
_________
(1) والوضح: اللبن، وإنما سمى وضحا لبياضه. عقوا: رموه إلى السماء. واستفاءوا:
رجعوا.
(2) ونقل الازهرى عن ابن السكيت: عق والده من باب رد. مختار
(4/1528)
الاتان
عقاقا، وكذلك العقق. قال عدى ابن زيد: وتركت العير يدمى نحره ونحوصا سمحجا فيها
عقق وقولهم: " طلب الأبلَقَ العَقوقَ " مثلٌ لما لا يكون، وذلك إن
الأبلق ذَكَرٌ ولا يكون الذكر حاملاً. وأمَّا قول الشاعر، أنشده ابن السكيت: ولو
طَلَبوني (1) بالعَقوقِ أتيتُهُمْ بألفٍ أؤدِّيهِ إلى القوم أقْرَعا (2) فيقال الابلق،
ويقال موضع. والعقعق: طائر معروف، وصوته العقعقة. وعقه: بطن من النمر بن قاسط،
ومنه قول الاخطل: ومُوَقِّع أَثَرُ السِفارِ بِخَطْمِهِ من سُودِ عَقة أو بني
الجَوَّال (3) وماء عُقٌّ مثل قُعٍّ. وأعَقَّه الله، أي أمَرَّهُ، مثل أقَعَّهُ.
وعِقَّانُ النخيل والكروم: ما يخرج من أصولها. وإذا لم تقطع العِقَّانُ فسدت
الأصول. وقد أعَقَّتِ النخلة والكرمة.
_________
(1) في اللسان: " فلو قبلوني ".
(2) في اللسان: " من المال أقرعا ".
(3) ديوان الاخطل ص 161
(4/1528)
[علق]
العَلَقُ: الدمُ الغليظُ، والقطعة منه عَلَقَةٌ. والعَلَقَةُ: دودةٌ في الماء تمصّ
الدمَ، والجمع عَلَقٌ. وعَلَقُ القِرْبةِ: لغةٌ في عَرَقِ القربة. يقال: جَشِمْتُ
إليك عَلَقَ القربة. وذو علق: اسم جبل، عن أبى عبيدة. وأنشد لابن أحمر: ما أم
غُفْرٍ على دَعْجاَء ذي عَلَقٍ يَنْفي القَراميدَ عنها الأَعْصَمُ الوَقُِلُ
والعلق: الذى تعلق به البَكرةُ من القامة. يقال: أعِرْني عَلَقَكَ، أي أداةَ
بكرَتِكَ. والعَلَقُ أيضاً: الهوَى، يقال: نظرةٌ من ذي عَلَقٍ. قال الشاعر (1) :
ولقد أردتُ (2) الصبرَ عنك فَعاقَني عَلَقٌ بقلبي من هَواكِ قَديمُ وقد عَلِقَها
بالكسر. وعَلِقَ حبها بقلبه، أي هَوِيَها. وعَلِقَ بها عُلوقاً (3) . وعَلِقَ يفعل
كذا، مثل طفقَ. قال الراجز
_________
(1) كثير.
(2) في المخطوطة: " وإذا أردت ".
(3) وعلقا، وعلقا بالتحريك، وعلاقة
(4/1529)
علق
حوضى نغر مكب إذا غفلت غفلة يعب أي طفق يرده، ويقال أحبه واعتاده. وقولهم في
المثل:
علقت معالقها وصر الجندب * أصله أن رجلا انتهى إلى بئر فأعلق رشاءه برشائها، ثم
صار إلى صاحب البئر فادعى جواره، فقال له: وما سبب ذلك؟ قال: علقت رشائى برشائك!
فأبى صاحب البئر، وأمره أن يرتحل فقال:
علقت معالقها وصر الجندب * أي جاء الحر ولا يمكننى الرحيل. وعَلِقَتِ المرأةُ، أي
حَبِلَت. وعَلِقَتِ الإبل العِضاهَ إذا تَسَنَّمتْها، أي رَعَتها من أعلاها.
وعَلِقَ الظبي في الحبالة. وعَلِقَتِ الدابة أيضاً، إذا شربت الماء فَعلِقَتْ بها
العَلَقَةُ. ويقال: عَلِقَ به عَلَقاً، إى تعلق به. والعلق: ما تتبلغ به الماشية
من الشجر، وكذلك العُلْقَةُ بالضم. وكلُّ ما يُتَبَلَّغُ به من العيش فهو
عُلْقَةٌ. ويقال أيضاً: لم تبق عنده علقة، أي شئ. وأصاب ثوبي عَلْقٌ بالفتح، وهو
ما عَلِقَهُ فجذبه.
(193 - صحاح - 4)
(4/1529)
والعلق،
بالكسر: النفيس من كل شئ. يقال: علق مضنة، أي ما يُضَّنُ به. والجمع أعْلاقٌ. وأما
قول الشاعر: إذا ذُقْتَ فاها قلتَ عِلْقٌ مُدَمَّسٌ أريدَ به قَيْلٌ فغودِرَ في
سابِ (1) فإنَّما يريد به الخمر، سماها بذلك لنفاستها. والعِلْقَةُ أيضاً: ثوبٌ
صغيرٌ، وهو أوَّل ثوبٍ يُتَّخذ للصبيّ. والعَلوقُ: ما يَعْلَقُ بالانسان. والمنية
علوق وعلاقة. قال المفضل النكرى: وسائلة بثعلبة بن سير (2) وقد علقت بثعلبة العلوق
والعلوق: والمُعالِقُ، وهي الناقةُ تُعطَف علي غير ولدها فلا ترأمه، وإنّما تشمه
بأنفها وتمنع لبنها. قال الجعدى: وما نحنى كمناح العلوق ما تربى غرة تضرب (3)
_________
(1) في اللسان: أراد سأبا فخفف وأبدل، وهو الزق أو الدن.
(2) في اللسان: " يريد ثعلبة بن سيار فغيره للضرورة ".
(3) في اللسان: " ماتر من غرة تضرب " قال ابن برى: هذا البيت أورده
الجوهرى تضرب
(4/1530)
=
وما بالناقة علوق، أي شئ من اللبن. والعَلوقُ: ما تَعْلَقُه الإبل، أي ترعاه. وقال
الاعشى: هو الواهب المائة المصطفاة لاط العلوق بهن احمرارا (1) يقول: رعين العلوق
حتى لاط بهن الاحمرار من السمن والخصب. ويقال أراد بالعلوق الولد في بطنها، وأراد
بالاحمرار حسن لونها عند اللقح. والعليق: القضيم. وعلقت الإبلُ العِضاه تَعْلُقُ
بالضم عَلْقاً، إذا تَسَنَّمتها وتناولتها بأفواهها، وهي إبل عوالق، ومعزى عوالق.
_________
= برفع الباء، وصوابه بالخفض، لانه جواب الشرط. وقبله: وكان الخليل إذا رابنى
فعاتبنه ثم لم يعتب
(1) قال ابن برى الذى في شعر الاعشى: بأجود منه بأدم الركاب لاط العلوق بهن
احمرارا قال: وذلك أن الابل إذا سمنت صار الآدم منها أصهب، والاصهب أحمر. وأما عجز
البيت الذى صدره:
هو الواهب المائة المصطفاة * فإنه * إما مخاضا وإما عشارا:
(4/1530)
قال الكميت يصف ناقته: أو فوق طاوية الحشا رملية إن تدن من فنن الالاءة تعلق يقول: كأن قتودى فوق بقرة وحشية. وفى الحديث: " أرواح الشهداء في حواصلِ طيرٍ خُضْرٍ تَعْلُقُ من ورق الجنة ". والعَليقَةُ: البعيرُ يوجّهه الرجل مع قومٍ يمتارون، فيعطيهم دراهم وعَليقَةً ليمتاروا له عليها. قال الشاعر: وقائلةٍ لا تَرْكَبَنَّ عَليقَةً ومن لذةِ الدنيا رُكوبُ العَلائِقِ يقال: عَلَّقْت مع فلان عَليقَةً، وأرسلت معه عليقة. قال الراجز: أرسلها عليقة وقد علم أن العليقات يلاقين الرقم لانهم يودعون ركابهم ويركبون، ويخففون من حمل بعضها عليها. والمعلاق والمعلوق: ما عُلِّقَ به من لحمٍ أو عنب ونحوه. وكل شئ علق به شئ فهو معلاقه. والمَعالِقُ: العِلابُ الصغارُ، واحدها مِعْلَقٌ. قال الفرزدق: وإنا لنمضي بالا كف رماحنا إذا أرعشت أيديكم بالمعالق
(4/1531)
والعلاقة
بالكسر: عِلاقَةُ القوس والسوط ونحوهما. والعَلاقَةُ بالفتح: عَلاقَةُ الخصومةِ،
وعَلاقَةُ الحبِّ. قال الشاعر (1) : أعَلاقَةً أمَّ الوَلَيِّدِ بعد ما أفنانُ
رأسكِ كالثَغامِ المُخْلِسِ والعَلاقَةُ أيضاً: ما يُتَبَلَّغُ به من عيش. ومنه
قولهم: ما بها من عَلاقٍ، أي شئ من مرتع. قال الاعشى: وفَلاةٍ كأنها ظَهْرُ تُرْسٍ
ليس إلا الرَجيعَ فيها عَلاقُ يقول: لا تجد الإبل فيها عَلاقاً إلا ما تردُّه من
جِرَّتها. وما ترك الحالب بالناقة عَلاقاً، إذا لم يدع في ضرعها شيئا. ورجل
علاقية، مثال ثمانية، إذا علق شيئاً لم يُقلع عنه. ورجلٌ ذو مِعْلاقٍ، أي شديد
الخصومة. قال الشاعر (2) : إنَّ تحت الأحجار حَزْماً وجوداً وخَصيماً ألَدَّ ذا
معلاق
_________
(1) هو المرار الاسدي.
(2) مهلهل
(4/1531)
والعليق، مثال القبيط: نبت يتعلق بالشجر، يقال له بلفارسية " سرند "، وربما قالوا العليقى، مثال القبيطى. والعولق: الغول، والكلبة الحريصة. وقولهم: هذا حديثٌ طويلُ العَوْلَق، أي طويل الذَنَبِ. وأعْلَقَ أظفاره في الشئ، أي أنشبها. والإعْلاقُ: إرسال العَلَقِ على الموضع ليمَصَّ الدم. وفي الحديث: " اللَدودُ أحبّ إليّ من الإعْلاقِ ". والإعْلاقُ أيضاً: الدَغْرُ. يقال: أعْلَقَتِ المرأةُ ولها من العذرة، إذا رفعتها بيدها. وأعْلَقْتُ القوس، أي جعلتُ لها عِلاقَةً. وقولهم للرجل: أعْلَقْتَ وأفلقتَ: أي جئت بعُلَقَ فُلَقَ، وهي الداهية، لا تجرى مثال عُمَرَ. ويقال العُلَقَ: الجمع الكثير. ويقال للصائد: أعْلَقْتَ فأدْرِك. أي عَلِقَ الصيدُ في حبالتك. وعَلَّقْتُ الشئ تعليقا. وعلق الرجل امرأة، من علاقة الحب. قال الأعشى: عُلِّقْتُها عَرَضاً وعُلِّقَتْ رَجُلاً غيري وعُلِّقَ أخرى غيرَها الرَجُلُ واعْتَلَقَهُ، أي أحبه.
(4/1532)
والمعلقة
من النساء: التي فُقِدَ زوجها. وقال تعالى: {فَتَذَروها كالمُعَلَّقَةِ} .
وتَعَلَّقَهُ وتَعَلَّقَ به، بمعنًى. ويقال أيضاً: تَعَلَّقْتُهُ، بمعنى علقته.
ومنه قول عبيد الله بن زياد لابي الاسود الدؤلى: " لو تعلقت معاذة "،
يريد لو علقت على نفسك معاذة لئلا تصيبك عين. وقولهم: " ليس المتعلق كالمتأنق
" أي ليس من يتبلغ بالشئ اليسير كمن يتأنق ويأكل ما يشاء. وعلقى: نبت (1) ،
قال سيبويه يكون واحدا وجمعاً، وألفه للتأنيث فلا ينوَّن. قال العجاج يصف ثورا:
فحط في علقى وفى مكور (2)
_________
(1) قوله " وعلقى نبت " في القاموس: والعلقى كسكرى: نبت يكون واحدا
وجمعا، قضبانه دقاق عسر رضها، يتخذ منه المكانس، ويشرب طبيخه للاستسقاء.
(2) بعده: بين توارى الشمس والذرور
وقال غيره: ألفه للالحاق وينون، الواحدة علقاة.
وبعير عالق: يرعى العلقى.
(4/1532)
والعالِقُ
أيضاً: الذي يَعْلُقُ العِضاهَ، أي ينتف منها. وإنما سمي عالقاً لأنه يتعلَّق
بالعضاه لطوله.
[عمق] العُمقُ والعَمْقُ: قعر البئر والفجِّ والوادي. وتَعْميق البئر وإعْماقها:
جعلها عَمِيقةً. وقد عَمُقَ الرَكِيُّ عَماقَةً. وعَمَّقَ النظرَ في الأمور
تَعْميقاً. وتَعَمَّقَ في كلامه، أي تنطَّعَ. والعُمْقُ والعَمْقُ أيضاً: ما
بَعُدَ من أطراف المفاوز، ومنه قول رؤبة:
وقاتِمِ الأعماقِ خاوي المخترق (1) * والعمق، بضم العين وفتح الميم: منزل بطريق
مكة، والعامة تقول عمق. والعمقى، بكسر العين: شجر بالحجاز وتِهامةَ. يقال: بعيرٌ
عامِقٌ، للذى يرعاه. وأعامق: موضع. قال الشاعر:
وقد كان منا منزلا نستلذه ... أعامق برقاواته فأجاوله
_________
(1) بعده:
مشتبه الاعلام لماع الخفق:
(4/1533)
[عملق]
العماليق والعمالقة: قوم من ولد عمليق ابن لاوذ بن إرم بن سام بن نوح عليه السلام،
وهم أمم تفرقوا في البلاد.
[عنق] العُنْقُ والعُنُقُ يذكَّر ويؤنَّث. والجمع الأعْناقُ. وقولهم: هُم عُنُقٌ
إليك، أي مائلون إليك ومنتظروك ومنه قول الشاعر (1) :
إن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيتا (2)
والأعْنَقُ: الطويلَ العُنُقِ، والأنثى عَنْقاءُ بيِّنة العَنَقِ. وأما قول ابن
أحمر: في رأس خلقاء من عَنْقاَء مُشْرِفَةٍ لا يُبْتَغى دونها سَهْلٌ ولا جَبلُ
فإنه يصف جبلاً. يقول: لا ينبغي أن يكون فوقها سهلٌ ولا جبلٌ أحصن منها.
والعَنَقُ: ضربٌ من سير الدابة والإبل، وهو سيرٌ مسبطر. قال الراجز
_________
(1) يخاطب عليا رضى الله عنه.
(2) قبله: أبلغ أمير المؤمنـ ... ـين أخا العراق إذا أتيتا
(4/1533)
يا ناق سيرى عنقا فسيحا إلى سليمان فنستريحا ونصب " نستريح " لانه جواب الامر بالفاء. وقد أعنق الفرس. وفرس مِعْناقٌ، أي جيد العَنَق. والعِناقُ: المُعانَقَةُ. وقد عانَقَهُ، إذا جعل يديه على عنقه وضمّه إلى نفسه. وتَعانَقا واعْتَنَقا، فهو عَنيقُهُ. وقال: وباب خيال طيفك لى عَنيقاً إلى أن حَيْعَلَ الداعي الفَلاحا والعَناقُ: الأنثى من ولد المعز، والجمع أعْنُقٌ وعُنوقٌ. والعَناقُ أيضا: شئ من دواب الارض كالفهد. والعناق: الداهيةُ، يقال: لَقِيَ منه أُذُنَيْ عَناقٍ، أي داهيةٍ وأمراً شديداً. قال الراجز: لما تمطين على القياقى لا قين منه أذنى عناق أي من الحادى أو من الجمل. والعَناق: الخيبة، في قول الشاعر: أمن ترجيح قارية تركتم سباياكم وأُبْتُمْ بالعَناقِ قال ابن الأعرابي: يقول: أفَزِعْتُمْ لما سمعتم ترجيعَ هذا الطائر فتركتم سباياكم وأبتم بالخيبة.
(4/1534)
والعنقاء:
الداهية. يقال حلقت به عَنْقاء مُغْرِبٍ، وطارت به العَنْقاء. وأصل العَنْقاءِ
طائرٌ عظيمٌ معروف الاسم مجهول الجسم. والعنقاء: لقب رجل من العرب، واسمه ثعلبة بن
عمرو. والمعنقة: القلادةُ. وقد أعْنَقْتُ الكلبَ، أي جعلت في عنقه القلادة.
[عوق] عاقه عن كذا يعوقا، واعتاقه، أي حبسه وصرفه عنه. وعوائِقُ الدهر: الشواغلُ
من أحداثه. والتَعَوُّقُ: التثبُّطُ. والتَعْويقُ: التثبيطُ. ورجلٌ عُوَقٌ
وعُوَقَةٌ مثال هُمَزَةٍ، أي ذو تعويق وتربيث لاصحابه، لأنَّ الأمور تحبسه عن
حاجته. وما عاقَتِ المرأة عند زوجها ولالاقت، أي لم تلصق بقلبه. والعيوق: نجم أحمر
مضئ في طرف المجرَّة الأيمن، يتلو الثريا لا يتقدمه. وأصله فيعول، فلما التقى
الياء والواو والاولى ساكنة صارتا ياء مشددة. ويعوق: صنم كان القوم نوح عليه
السلام.
(4/1534)
[عهق]
العَوْهَقُ: الطويلُ يستوي فيه الذكر والانثى. قال الزفيان: وصاحبى ذات هباب دمشق
خطباء ورقاء السراة عوهق (1) وقال آخر يصف قوسا: إنك لو شاهدتنا بالابرق يوم نصافى
كل عضب مخفق وكل صفراء طروح عوهق (2) وزعم الخليل أن العوهق: اسم جمل كان في الزمن
الاول تنسب إليه كرام النجائب. وأنشد في وصف ناقة: قرواء فيها من نبات العوهق ضرب
وتصفيح كصفح الرونق وأما قول الراجز:
يَتَبَعْنَ وَرْقاءَ (3) كلونِ العَوْهَقِ
فيقال: هو الخُطاف الجبلي، ويقال الغراب
_________
(1) رواه في مادة (دمشق) : وصاحبى ذات هباب دمشق كأنها بعد الكلال زورق
(2) بعده:
تضج الحاميات الزهق
(3) في اللسان: " يتبعن سوداء ". =
(4/1535)
الأسود،
ويقال الثور الذي لونه إلى السواد ما يكون، ويقال اللازورد، ويقال البعير الاسود
الجسم. وقلتُ لأعرابيّ من بني سُلَيم: ما العَوْهَقُ؟ فقال: الطويل من الربد.
وأنشد: كأننى ضمنت هقلا عوهقا أقتاد رحلى أو كدرا محنقا
[عيق] العَيْقَةُ: ساحل البحر وناحيته، ذكره أبو عبيد في المصنف.
فصل الغين
[غبق] الغَبوقُ: الشُربُ بالعشيّ. تقول منه: غبقت الرجل أعبقه بالضم، فاعتبق هو.
_________
= وقبله: ظلت بيوم ذى سموم مفلق بين عنيزات وبين الخرنق تلوذ منه بخباء ملزق
بالارض لم يكفأ ولم يروق إليك تشكو آزبات مغلق وحاديا كالسيذنوق الازرق يتبعن
سوداء كلون العوهق لا حقة الرجل بيون المرفق
(4/1535)
[غدق]
الماء الغَدَقُ: الكثير. وقد غدِقتْ عينُ الماء بالكسر، أي غَزُرَتْ. وشابٌّ
غَيْدَقٌ وغَيْداقٌ، أي ناعمٌ ويقال لولد الضبّ: غَيْداقٌ. قال أبو زيد: أوله حسل،
ثم غيداق، ثم مطبخ، ثم يكون ضبا مدركا. ولم يذكر الخضرم بعد المطبخ، وقد ذكره خلف
الاحمر. والغياديق: الحيات.
[غرق] غَرِقَ في الماء غَرَقاً، فهو غرق وغارق أيضا. ومنه قول أبى النجم: فأصبحوا
في الماء والخنادق من بين مقتول وطاف غارق وأغرقه غيره وغَرَّقَهُ، فهو مُغَرَّقٌ
وغَريقٌ. ولجامٌ مُغَرَّقٌ بالفضّة، أي محلّى. والتغريق: القتل. قال الاعشى:
ألا ليت قيسا غرقته القوابل (1) * وذلك أن القابلة كانت تغرق المولود في ماء السلى
عام القحط، ذكرا كان أو أنثى حتى يموت. ثم جعل كل قتل تغريقا. ومنه قول ذى الرمة
_________
(1) صدره:
أطورين في عام غزاة ورحلة:
(4/1536)
إذا
غرقت أرباضها ثنى بكرة بتيهاء لم تصبح رءوما سلوبها والارباض: الحبال. والبكرة:
الناقة الفتية. وثنيها: بطنها الثاني. وإنما لم تعطف على ولدها لما لحقها من
التعب. وأغرق النازع في القوس، أي استوفى مدَّها. والاستْغراقُ: الاسْتيعابُ.
واغْتَرَقَ الفرسُ الخيلَ، إذا خالطها ثم سبقها. واغْتِراقُ النفَس: استيعابه في
الزفير. واغْرَوْرَقَتْ عيناه: دمعتا. والغُرْقَةُ بالضم، مثل الشُربة من اللبن وغيره
والجمع غُرَقٌ. ذكره أبو عبيد في المصنف، وأنشد للشماخ يصف الابل: تصحى وقد ضمنت
ضراتها غرقا من ناصع اللون حلو الطعم (1) مجهود (2)
_________
(1) ويروى: " حلو غير مجهود ".
(2) في ديوانه " تصبح ... عرقا " بالمعجمة والمهملة. فالاول جمع غرقة
بالضم، وهى القليل من اللبن قدر القدح، وقيل هي الشربة من اللبن. والثانى اللبن،
وسمى بذلك لانه عرق يتحلب في العروق حتى ينتهى إلى الضرع.
(4/1536)
والغرنيق،
بعضم الغين وفتح النون، من طير الماء طويل العنق. قال الهذلى (1) يصف غواصا:
أزل كغرنيق الضحول عموج (2) * وإذا وصف بها الرجال فواحدهم غرنيق وغرنوق، بكسر
الغين وفتح النون فيهما. وغرنوق بالضم وغُرانِقٌ، وهو الشابُّ الناعم، والجمع
الغرانق بالفتح، والغرانيق والغرانقة.
[غسق] الغَسَقُ: أول ظلمة الليل. وقد غسَق الليل يَغْسِقُ، أي أظلم. والغاسقُ:
الليلُ إذا غاب الشفق. وقوله وتعالى: {ومن شر غاسِقٍ إذا وَقَبَ} قال الحسن: الليل
إذا دخل، ويقال إنه القمر. وغَسَقَتْ عينه (3) غَسْقاً: أظلمت. وغَسَقَ الجرح
غَسَقاناً، إذا سال منه ماء أصفر.
_________
(1) هو أبو ذؤيب الهذلى. ديوان الهذليين 1: 56.
(2) صدره:
أجاز إلينا لجة بعد لجة * أزل: أرسح. والضحول: جمع ضحل، وهو الماء القليل. وعموج:
يتعمج ويلتوى.
(3) في القاموس: غسقت عينه كضرب وسمع غسوقا وغسقانا محركة: أظلمت أو دمعت.
والغساق، كسحاب، وشداد
(4/1537)
وأغسق
المؤذن، أي أخَّر المغرب إلى غَسَقِ الليل. والغَسَّاقُ: البارد المَنْتِنُ، يخفف
ويشدد. وقرأ أبو عمرو: {إلا حميما وغساقا} بالتخفيف، والكسائي بالتشديد.
[غفق] قال ابن الأعرابي: يقال: ظلَّ يَتَغَفَّقُ الشرابَ، إذا شربه يومه أجمع.
قال: والغَفْقُ: أن ترد الابل كل ساعة. قال الراجز: يرعى الغضى من جانبى مشفق غبا
ومن يرع الحموض يغفق والمغفق: المرجعُ. وأنشد لرؤبة:
من بُعْدِ مغزاى وبعد المغفق * قال: والمنعفق: المُنصَرَفُ. وقال الأصمعيّ:
المنعَطَفُ. وأنشد لرؤبة:
حتَّى تردَّى أرْبَعٌ في المنغفق (1) *
_________
(1) بعده:
بأربع ينزعن أنفاس الرمق * في القاموس: المنعفق بالعين المهملة، وغلط الجوهرى في
اللغة والرجز. قال في الوشاح: فالعهدة على ابن الاعرابي والاسمعى الامامين
الجليلين، والناقل أمين. وقال في العين المهملة: المنعفق: المنعطف والمنصرف عن
الماء. فجزم به هنا، فهما لغتان. ولعلهما من غفق الحمار الاتان بالغين والعين، إذا
أتاها مرة بعد مرة.
(194 - صحاح - 4)
(4/1537)
[غلق]
أغلَقت الباب فهو مُغْلَقٌ، والاسم الغَلْقُ، ومنه قول الشاعر:
وباب إذا ما مالَ للغَلْقِ يَصْرِفُ * ويقال: هذا من غَلَقْتُ الباب غَلْقاً، وهي
لغة رديئة متروكة. قال أبو الأسود الدؤلي: ولا أقولُ لِقِدْرِ القومِ قد غَلِيَتْ
ولا أقول لباب الدار مَغْلوقُ وغَلَّقتُ الأبواب، شدد للكثرة. وربَّما قالوا:
أغْلَقْتُ الأبواب. قال الفرزدق: مازلت أفتح أبوابا وأغلقها حتى أتيت أبا وعمرو بن
عمار قال أبو حاتم السجستاني: يريد أبا عمرو ابن العلاء. وباب غلق، أي مغلق، وهو
فعلٌ بمعنى مَفْعولٍ، مثل قارورةٍ فُتُحٍ، وجذعٍ قُطُلٍ. والغَلَقُ بالتحريك:
المِغلاقُ، وهو ما يُغلق به الباب، وكذلك المُغْلوقُ بالضم. والمَغالِقُ: الأزلام،
وكلُّ سهمٍ في الميسر مغلق. قال لبيد: وجزور أيسار دعوت لحتفها بمغالق متشابه
أجسامها (1)
_________
(1) في اللسان: " أجرامها ". وروى الخطيب: " أعلامها "
(4/1538)
وغلق
الرهن غلقا، أي استحقَّه المرتهن، وذلك إذا لم يُفْتَكَكْ في الوقت المشروط. وفي
الحديث: " لا يَغْلَقُ الرَهْنُ ". قال زهير: وفارَقَتْكَ برَهْنٍ لا
فِكاكَ له يوم الوداعِ فأمسى الرَهْنَ قد غَلِقا ويقال: احتدَّ فلان فنِشب في
حِدَّته وغَلِقَ. وغَلِقَ ظهر البعير لكثرة الدَبَرِ غَلَقاً لا يبرأ.
واسْتَغْلَقَ عليه الكلام، أي ارْتُتِجَ عليه. وكلامٌ غلق، أي مشكل. وغلاق: اسم
رجل من بنى تميم. وإهاب مغلوق، إذا جعلت فيه الغِلْقَةُ حين يعطن. قال ابن السكيت:
وهى شجرة يعطن بها أهل الطائف.
[غلفق] الغَلْفَقُ: الخضرة على رأس الماء، ويقال نبتٌ ينبت في الماء ذو ورق عراض.
قال الزفيان: ومهل طام عليه الغلفق ينير أو يسدى به الخدرنق وعيش غَلْفَقٌ، أي
رَخِيٌّ. وقوسٌ غَلْفَقٌ، أي رخوة. قال الراجز: يحمل فرع شوحط لم تمحق لا كزة
العود ولا بغلفق ويقال: اللام في هذه الحروف زائدة.
(4/1538)
[غمق]
الغَمَقُ، بالتحريك: ركوبُ الندَى الأرضَ. وقد غَمِقَتِ الأرضُ (1) فهي غَمِقَةٌ،
أي ذات ندًى وثِقَلٍ. وليلةٌ غَمِقَةٌ: لَثِقَةٌ. ونباتٌ غَمِقٌ، إذا وجدت لريحه
خَمَّةً وفساداً من كثرة الانداء عليه.
[غيق] غاق: حكلية صوت الغرب. فإن نكرته نونت. قال القلاخ بن حزن: معاود (2) للجوع
والاملاق يغضب إن قال الغرب غاق أبعد كن الله من نياق وغيق الرجل في رأيه
تَغْييقاً، إذا اختلط فلم يثبت على شئ. عن أبى عبيد.
_________
(1) في القاموس: " وقد غمقت الارض، مثلثة ".
(2) قال ابن برى: صواب إنشاده: " معاودا للجوع "، لان قبله: انفد هداك
الله من خناق وصعدة العامل للرستاق أقبل من يثرب في الرفاق معاودا للجوع والاملاق
(4/1539)
فصل
الفاء
[فتق] فتقت الشئ فتقا: شققته. وفَتَّقْتُهُ تَفْتيقاً مثله، فَتَفَتَّقَ
وانْفَتَقَ. وفَتْقُ المسك بغيره: استخراج رائحته بشئ تدخله عليه. قال الشاعر (1)
:
كما فَتَقَ الكافورَ بالمِسْكِ فاتِقُهْ (2) * والفَتْقُ: شقُّ عصا الجماعة ووقوع
الحرب بينهم. والفَتْقُ أيضاً: علّةٌ ونتوءٌ في مراقِّ البطن. والفَتَقُ بالتحريك:
مصدر قولك امرأةٌ فَتْقاءُ، وهي المُنْفَتِقَةُ الفَرْجِ، خلاف الرَتْقاء. والفَتَقُ:
الصبحُ. والفَتَقُ أيضاً: الخصب. قال الراجز (3) :
لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق (4) * تقول منه: فَتِقَ، بالكسر. وأفْتَقَ القومُ،
إذا انْفَتَقَ عنهم الغيم. قال ابن السكيت: أفْتَقَ قرن الشمس، إذا
_________
(1) الراعى.
(2) صدره:
لها فأرة ذفراء كل عشية
(3) رؤبة:
(4) قبله:
تأوى إلى سفعاء كالثوب الخلق:
(4/1539)
أصاب
فتقا في السحاب فبدا منه. وقد أفْتَقْنا، إذا صادفنا فَتْقاً، وهو الموضع الذي لم
يُمطر وقد مُطِرَ ما حوله. وأنشد (1) : إن لها في العام ذى الفتوق وزلل النية
والتصفيق رعية رب ناصح شفيق يظل تحت الفنن الوريق يشول بالمحجن كالمحروق قوله
" لها " يعنى للابل. وذو الفتوق: القليل المطر. وزلل النية: أن تزل من
موضع إلى موضع لطلب الكلا. وامرأة فتق، بضم الفاء والتاء، أي متقتقة بالكلام. ورجل
فتيق اللسان، على فعيل، أي حديد اللسان. ويقال أيضاً: جملٌ فَتيقٌ، إذا تَفَتَّقَ
سِمَناً. عن الاصمعي. قال: والصبحُ الفَتيقُ، هو المشرق. والفيتق: النجار، وهو
فيعل. ومنه قول الاعشى: ولابد من جار يجير سبيلَها كما سَلَكَ السَكِّيَّ في الباب
فيتق والسكى: المسمار.
_________
(1) لابي محمد الحذلمى
(4/1540)
[فرق] فَرَقْتُ بين الشيئين أفْرُقُ فرقا وفرقانا. وفرقت الشئ تفريقا وتَفْرِقَةً، فانْفَرَقَ وافْتَرَقَ وتَفَرَّقَ. وأخذت حقى منه بالتفاريق. وقول الشاعر: أشهد بالمروة يوما والصفا أنك خير من تفاريق العصا قال ابن الاعرابي: العصا تكسر فيتخذ منها ساجور، فإذا كسر الساجور اتخذت منه الاوتاد، فإذا كسر الوتد اتخذ منه عران البخاتى، فإذا فرض رأسه اتخذت منه التوادى تصر بها الاخلاف. وقول تعالى: {وقرآناً فَرَقْناهُ} من خفَّفَ قال: بيَّنَّاهُ، من فَرَقَ يَفْرُقُ، ومن شدَّد قال: أنزلناه مُفَرَّقاً في أيام. والفَرْقُ: مكيالٌ معروفٌ بالمدينة، وهو ستة عشر رطلا، وقذ يحرك. قال خداش ابن زهير: يأخذون الارش في إخوتهم فرق السمن وشاة في الغنم والجمع فرقان. وهذا الجمع قد يكون لهما جميعا، مثل بطن وبطنان، وحمل وحملان. وأنشد أبو زيد:
(4/1540)
*
ترفد بعد الصف في فرقان (1) * قال: والصف أن تحلب في محلبين أو ثلاثة تصف بينها.
والفرقان: القرآن، وكل ما فُرِّقَ به بين الحق والباطل فهو فُرْقانٌ، فلهذا قال
تعالى: {ولقد آتينا موسى وهارونَ الفُرْقانَ} . والفُرْقُ أيضاً: الفُرْقانُ،
ونظيره الخسر والخسران. قال الراجز:
ومشركى كافر بالفرق * والفُرْقَةُ: الاسم من فارقْتُهُ مُفارقَةً وفراقا.
والفاروق: اسم سمى به عمر بن الخطاب رضى الله عنه. والمفرق والمفرق: وسط الرأس،
وهو الذى بفرق فيه الشعر. وكذلك مَفْرِقُ الطريق ومَفْرَقَهُ، للموضع الذي يتشعب
منه طريقٌ آخر. وقولهم للمفرِقِ مفارِقٌ، كأنَّهم جعلوا كلَّ موضع منه مَفْرِقاً،
فجمعوه على ذلك. وفَرَقَ له الطريق، أي اتَّجه له طريقان. وفَرَقَتِ الناقة أيضاً
تَفْرُقُ فُروقاً، إذا
_________
(1) قبله: وهى إذا أدرها العيدان وسطعت بمشرف شبحان أراد بالصف قدحين. يروى "
بالفرقان "
(4/1541)
أخذها
المخاض فندّتْ في الأرض، وكذلك الاتان. وأنشد الاصمعي (1) :
ومنجنون كالاتان الفارق * والجمع فوارق وفرق. وربَّما شبَّهوا السحابة التي تنفرد
من السحاب بهذه الناقة، فيقال فارق. قال عبد بنى الحسحاس يصف سحابا: له فرق منه
ينتجن حوله يفقئن بالميث الدماث السوابيا وقال ذو الرمة: أو مزنة فارق يجلو
غواربها تبوج البرءق والظلماء علجوم فجعل له سوابى كسوابى الابل، اتساعا في
الكلام. والفرق بالتحريك: الخوف، وقد فَرِقَ بالكسر. تقول فَرِقْتُ منك، ولا تقل
فَرِقْتُكَ. وامرأةٌ فَروقَةٌ ورجل فروقة أيضا، ولاجمع له. وفي المثل: "
رُبَّ عَجَلَةٍ تَهَبُ رَيْثاً، ورُبَّ فَروقَةٍ يُدعى ليثا ".
_________
(1) لعمارة بن طارق: اعجل بغرب مثل غرب طارق ومنجنون كالاتان الفارق من أثل ذات
العرض والمضايق
(4/1541)
والفرق أيضا: تباعد ما بين الثَنِيَّتَيْنِ وما بين المَنْسِمينِ، عن يعقوب. والفَرَقُ أيضاً في الخيل: إشراف إحدى الوركين على الأخرى، وهو يُكره. والفرسُ أفْرَقُ. ويقال ديكٌ أفْرَقُ بيِّن الفَرَقِ، للذي عُرفُهُ مَفْروقٌ. ورجلٌ أفْرَقُ للذي ناصيته كأنها مَفْروقَةٌ بيِّن الفَرَقِ. وكذلك اللحية. وجمع الرق أفراق. قال الراجز: ينفض عثنونا كثير الافراق تنتح ذفراه بمثل الدرياق قال: والفَرَقُ أيضاً من قولهم: هذه أرضٌ فَرِقَةٌ، وفي نبتها فَرَقٌ، إذا كان متفرِّقاً ولم يكن منصلا. ويقال: هو أبين من فَرَقِ الصُبح، لغة في فَلَقِ الصبح. والفرق بالكسر: القطيع من الغنم العظيم. قال الراعى: ولكنما أجدى وأمتع جده بفرق يخشيه بهجهج ناعقه يهجو بهذا البيت رجلا من بنى نمير يلقب بالحلال، وكان عيره بإبله، فهجاه الراعى وعيره بأنه صاحب غنم، ومدح إبله. يقول: أمتعه جده، أي حظه بالغنم، وليس له سواها. ألا ترى إلى قوله قبل هذا البيت:
(4/1542)
وعيرني
الابل (1) الحلال ولم يكن ليجعلها لا بن الخبيثة خالقه والفرق: الفلق من الشئ إذا
انفلق، ومنه قول تعالى: {فانْفَلَقَ فكان كلُّ فِرْقٍ كالطودِ العظيم} . وذات
فرقين، التى في شعر عبيد بن الابرص (2) : هضبة بين البصرة والكوفة. والفرقة: طائفة
من الناس، والفَريقُ أكثر منهم. وفي الحديث " أفاريقُ العرب "، وهو جمع
أفْراقٍ جمع فرقة. قال الاصمعي: أفْرَقَ المريض من مرضه، والمحمومُ من حماه، أي
أقبل. قال أعرابي لآخر: ما أمار إفراق المورود؟ فقال الرحضاء. يقول: ما علامة برء
المحموم؟ فقال: العرق. وناقة مفرق، أي فارتها ولدها بموت. والفَريقَةُ: تمرٌ يُطبخ
بحُلْبةٍ للنُفَساء. قال أبو كَبير: ولقد وَرَدْتَ الماَء (3) لونُ جِمامِهِ لونُ
الفَريقَةِ صفيت للمدنف
_________
(1) في المخطوطات: " وعيرني تلك الحلال "
(2) البيت الذى في شعر عبيد هو قوله: فراكس فثعيلبات فذات فرقين فالقليب
(3) قال ابن برى: صوابه: " ولقد وردت الماء " بفتح التاء، لانه يخاطب
المرى
(4/1542)
والفريقة
من الغنم: أن تتفرَّقَ منها قطعة شاة أو شاتان أو ثلاث شياهٍ فتذهب تحت الليل عن
جماعة الغنم. قال الشاعر (1) : وذفرى ككاهل ذيخ الخليف أصاب فريقة ليل فعاثا (2)
ومفرق النعم هو الظَرِبانُ، لأنَّه إذا فسا بينها وهى مجتمعة تفرقت. والفرانق:
البريد، وهو الذى يُنذر قدّامَ الأسد، وهو مُعَرَّبٌ " پروانك "
بالفارسية. قال امرؤ القيس: وإنِّي أذينٌ إن رَجَعْتُ مُمَلَّكاً بسَيْرٍ ترى منه
الفُرانِقَ أزْوَرا وربَّما سمُّوا دليل الجيش فُرانِقاً. وإفريقية: اسم بلاد.
[فرزدق] الفرزدق: جمع فرردقة، وهى القطعة من العجين، وأصله بالفارسية "
برازده "، وبه سمى الفرزدق، واسمه همام. فإذا جمعت قلت فرازق، لان الاسم إذا
كان على خمسة أحرف كلها أصول حذفت آخر حرف منه في الجمع،
(1) كثير.
(2) قال ابن برى: والخليف: الطريق بين الجبلين. وصواب إنشاده " بذفرى "،
لان قبله: توالى الزمام إذا ما ونت ركائبها واحتثثن احتثاثا
(4/1543)
وكذلك
في التصغير. وإنما حذفت الدال من هذا الاسم لانها من مخرج التاء، والتاء من حروف
الزيادات، فكانت بالحذف أولى، وإلا فالقياس فرازد. وكذلك التصغر فريزق وفريزد، وإن
شئت عوضت في الجمع والتصغير. فإن كان في الاسم الذى على خمس: أحرف حرق واحد زائد
كان بالحذف أولى، مثل مدحرج وجحنفل، قلت دحيرج وجحيفل، والجمع دحارج وجحافل وإن
شئت عوضت في الجمع والتصغير.
[فسق] فَسَقَتِ الرطبة، إذا خرجت عن قشرها. وفَسَقَ الرجل يَفْسُقُ ويَفْسِقُ
أيضاً، عن الأخفش، فَسْقاً وفُسوقاً أي فَجَرَ. يقال فَسَقَ عن أمر ربِّه، أي خرج.
قال: وهذا كقولهم: اتخم عن الطعام، أي عن مأكله اتخم. ولما رد هذا الامر فسق. قال
ابن الاعرابي: لم يسمع قط في كلام الجاهلية ولا فى شعرهم فاسق. قال: وهذا عجب، وهو
كلام عربي. والفسيق: الدئم الفسق. والفويسقة: الفأرة. ويقال في النداء: يا فُسَقُ
ويا خُبَثُ. يريد: يا أيُّها الفاسق، ويا أيها الخبيت. وهو معرفة. يدل على ذلك
أنهم يقولون: يا فسق الخبيث، فينعتونه بالالف واللام. وتقول للمرأة: يا فَساقِ،
مثل قَطامِ.
(4/1543)
[فشق]
الفَشَقُ بالتحريك والشين معجمة: النشاط. وقال أبو عمرو: النتشار النفسِ والحِرصُ.
وقد فَشِقَ بالكسر. وفشقه، أي باغته.
[فقق] الفقفقة: نباح الكلب عند الفرق. ورجل فقاقة بالتخفيف، أي أحمقُ هُذَرَةٌ.
وكذلك فَقْفاقَةٌ وفَقْفاقٌ. وانفق الشئ افقفاقا، أي انفرج.
[فلق] فلقت (1) الشئ فلقا: شققته. والتَفْليقُ مثله. يقال: فَلَقْتُهُ فانْفَلَقَ
وتَفَلَّقَ. وفي رِجله فُلوقٌ، أي شقوقٌ. ويقال: كلَّمني من فَلْقِ فيه. والفَلَقُ
بالتحريك: الصبحُ بعينه. قال ذو الرمة يصف الثور الوحشى: حتى إذا ما انجلى عن وجهه
فلق (2) هاديه في أخريات الليل منتصب
_________
(1) فلقت الشئ، من باب نصر وضرب.
(2) قال ابن برى: الرواية الصحيحة:
حتى إذا ما جلا عن وجهه شفق * لان بعده: أغْباشَ ليلٍ تَمامٌ كان طارَقَه تطخطخ
الغيم حتى ما له جوب
(4/1544)
يقال:
فَلَقَ الصبحَ فالِقُهُ. وأما قوله تعالى: {قل أعوذ الفَلَقِ} فيقال هو الصبح،
ويقال الخَلْقُ كلُّه. والفَلْقُ أيضاً: المطمئنّ من الأرض بين الربوتين، وجمعه
فلقان مثل خلق وخلقان. وربما قالوا: كان ذلك بفالِقِ كذا وكذا، يريدون المكان
المنحدر بين الربوتين. والفَلَقُ أيضاً: مِقْطَرَةُ السجّان. والفَلْق: الشقُّ،
يقال مررت بجَرَّةٍ فيها فُلوقٌ، أي شقوقٌ. وقولهم: صار البيضُ فِلاقاً وفُلاقاً،
أي صار أفْلاقاً. والفِلْقُ بالكسر: الداهيةُ والأمرُ العجبُ. تقول منه: أفلق
الرجل وافتلق. وشعر مفلق: قد جاء بالفلق. قال سويد بن كراع العكلى - وكراع: اسم
أمه، واسم أبيه عمير: إذا عرضت داوية مدلهمة وغرد حاديها فرين بها فلقا والفلق
أيضاً: القضيب يُشقُّ باثنين فيعمل منه قوسان، يقال لكل واحد منها فلق. والفلقة
أيضا: الكسرة. يقال: أعطني فِلْقَةَ الجَفنةِ، وهي نصفها. وقولهم: جاء بعُلَقَ
فُلَقَ (1) ، وهى الداهية،
_________
(1) وجاء بعلق فلق كزفر، وينونان
(4/1544)
لا
تجرى. يقال منه للرجل: أعْلَقَتْ وأفْلَقَتْ، أي جئت بعُلَقَ فُلَقَ. ومرَّ
يَفْتَلِقُ في عدْوه، أي يأتي بالعجب من شدَّته. والفَليقَةُ: الداهيةُ. والعرب
تقول: يا للفَليقَةِ! والفَليقُ في جرانِ البعير: الموضع المطمئنُّ عند مجرى
الحلقوم. وأنشد الاصمعي (1) :
فليقة أجرد كالرمح الضلع (2) * والفليق بالضم والتشديد: ضربٌ من الخوخ يَتَفَلَّقُ
عن نواهُ. والمُفَلَّقُ منه: المجفَّف. والفَيْلَقُ: الجيش، والجمع الفيالق.
[فنق] تَفَنَّقَ الرجلُ، أي تنعّم. وفَنَّقَهُ غيره تَفْنيقاً وفانَقَهُ بمعنًى،
أي نعَّمه. يقال: عيشٌ مُفانِقٌ. قال الشاعر (3) يصف الجواري بالنَعمة: زانهن الشفوف
ينضخن بالمسك وعيش مفانق وحرير
_________
(1) لابي محمد الفقعسى.
(2) قبله: بكل شعشاع كجذع المزدرع وبعده: جد بإلهاب كتضريم الضرع
(3) عدى بن زيد.
(4/1545)
وناقة
فنق، أي فنية سمينة. قال الراجز:
تنشطته كل هرجاب فنق (1) * وامرأة فنق، أي منعّمةٌ. والفنيقُ: الفحل المُكْرَمُ.
قال أبو زيد: هو اسم من أسمائه، والجمع فنق. ذكره في كتاب الابل. وقال ابن دريد:
والجمع أفناق.
[فهق] قال القراء: فلان يتفيهق في كلامه، وذلك إذا توسَّع فيه وتنطَّع. قال: وأصله
الفَهَقُ، وهو الامتلاء، كأنَّه ملأ به فمه. قال أبو عمرو: المُنْفَهِقُ: الواسع.
وأنشد: والعيس فوق لا حب معبد غبر الحصى منفهق عمرد وفهق الاناء بالكسر يفهق
فَهَقاً وفَهْقاً، إذا امتلأ حتَّى يتصبب. قال الاعشى: تروح على آل المحلق جفنة
كجابية (2) الشيخ العراقى تفهق
_________
(1) قال ابن برى: وصواب إنشاده على ما في رجزه: تنشطته كل مغلاة الوهق مضبورة
قرواء هرجاب فنق مائرة الضبعين مصلاب العنق
(2) ويروى: " كجابية السيح " وبالشين = (195 صحاح 4)
(4/1545)
وأفهقت
السقاء: ملاته. والفاهقة: الطعنة التي تَفْهَقُ بالدم، أي تتصبب. والفهقة: عظم
مركب العنق، وهو أول الفقار. وفَهَقْتُ الرجل، إذا أصبت فهقته.
[فوق] فَوْقَ: نقيض تحتَ (1) . وقوله تعالى: {إنَّ الله لا يَسْتَحْيي أن يضربَ
مثلاً ما بعوضةً فما فوقَها} قال أبو عبيدة: فما دونَها، أي أعظم منها، يعني
الذُباب والعنكبوت. وفاقَ الرجل أصحابه يفوقُهُمْ، أي عَلاهُم بالشرف. وفاقَ
الرجلُ فُواقاً، إذا شخصت الريحُ من صَدره. وفلانٌ يَفوقُ بنفصه فؤوقا (2) ، إذا
كانت نفسه على الخروج، مثل يَريقُ بنفسه. والفوقُ: موضع الوتَر من السهم، والجمع
_________
= تصحيف. والسيح: الماء الذى يسيح على وجه الارض، أي يذهب ويجرى. والجابية: الحوض
الذى يجبى فيه الماء، أي يجمع، وجمعها جواب. والصواب أنه يروى بالمجمة والمهملة.
(1) يكون اسما وظرفا مبنيا، فإذا أضيف أعرب.
(2) وفواقا، عن القاموس.
(4/1546)
أفواق وفوق. تقول فقت السهمَ فانْفاقَ، أي كسرتَ فُوقَهُ فانكسر. وفَوَّقْتُهُ أي جعلت له فُوقاً. والأفْوَقُ: السهمُ المكسورُ الفوقِ. قال الأصمعي: يقال رجع فلانٌ بأفْوَقَ ناصِلٍ، أي بسهمٍ منكسرٍ لا نَصْل فيه، أي رجع بحظٍّ ليس بتمامٍ. وأفَقْتُ السهمَ، أي وضعتُ فوقَهُ في الوتَر لأرميَ به، وأوْفَقْتُهُ أيضاً. ولا يقال أفْوَقْتُهُ، وهو من النوادر. والفُواقُ: الذي يأخذ الإنسان عند النزع، وكذلك الريحُ التي تَشْخَصُ من صدره، والفُواقُ والفَواقُ: ما بين الحلبتين من الوقت، لانها تحلب ثم تترك سويعة يرضعها الفصيل لتدر ثم تحلب. يقال: ما أقام عنده إلا فواقا. وفى الحديث: " العيادة قدر فواق ناقة ". وقوله تعالى: {ما لها من فُواقٍ} يقرأ بالفتح والضم، أي ما لها من نَظرةٍ وراحةٍ وإفاقَةٍ. والفيقَةُ بالكسر: اسم اللبن الذي يجتمع بين الحَلبتين، صارت الواو ياءً لكسرة ما قبلها. قال الأعشى يصف بقرة 6 حتَّى إذا فيقَةٌ في ضَرعِها اجتمعتْ جاءتْ لتُرضِعَ شِقَّ النفسِ لو رَضعا
(4/1546)
والجمع
فيق (1) ثم أفواق، - مثل شبر وأشبار، ثم أفاويقُ. قال ابن هَمام السَلولي:
وذَمُّوا لنا الدنيا وهم يَرْضِعونَها أفاريق حتى ما يدر لها ثَعْلُ والأفاويقُ
أيضاً: ما اجتمع في السحاب من ماء، فهر يمطر ساعة بعد ساعة. قال الكميت: فباتَتْ
تَثِجُّ أفاويقُها سِجالَ النِطافِ عليه غِزارا أي تَثِجُّ أفاويقُها على الثَور
الوحشيّ كسِجال النطاف. وأفافت الناقة تفيق إفاقة، أي اجتمعت الفيقة في ضربها، فهى
مفيق ومفيقة، عن أبى عمرو. والجمع مفاويق. وفَوَّقَتْ الفصيلَ، أي سقيتُه اللبنَ
فُواقاً فُواقاً. وتَفَوَّقَ الفصيلُ، إذا شرب اللبن كذلك. ومنه حديث أبى موسى،
أنه تذاكر هو ومعاذ قرائة القرآن فقال أبو موسى: " أما أنا فأتفوقه تفوق
اللقوح " أي لا أقرأ جزئي بمرة، ولكني أقرأ منه شيئا بعد شئ في آناء الليل
والنهار. والفاقة: الفقر. والحاجةُ. وافْتاقَ الرجل، أي افتقر. ولا يقال فاق.
_________
(1) في القاموس: والجمع فيق بالكسر، وفيق كعب، وفيقات، وأفواق. وجمع الجمع أفاويق.
(4/1547)
والفائق:
موصل العنُقِ في الرأس، فإذا طال الفائِقُ طال العنق. واسْتَفاقَ من مرضه ومن
سُكْره وأفاقَ بمعنًى.
فصل القاف
[قرق] القرق بكسر (1) الراء: المكان المستوى، يقال قاع قرق. وقال (2) يصف إبلا
بالسرعة: كأن أيديهن بالقاع القرق أيدى جوار يتعطين الورق
_________
(1) في القاموس: القرق ككتف، والقرق كجبل: المكان المستوى. وقاع قرق. وقرق كفرح:
سار فيه، أو في المهامه.
(2) في بعض نسخ الصحاح المخطوطة " قال رؤبة " وفى تكملة الصغانى ص 809:
وقول الجوهرى: قال رؤبة يصف إبلا بالسرعة: كأن أيديهن بالقاع القرق أيدى جوار
يتعاطين الورق ليس الرجز لرؤبة، والرجز الذى لرؤبة شاهد على القرق قوله واستن
اعراق السفا على القيق وانتسجت في الريح بطنان القرق
(4/1547)
[قربق]
القربق: اسم موضع. وأنشد الاصمعي (1) : يتبعن ورقاء كلون العوهق (2) لاحقة الرجل
عنود المرفق يا ابن رقيع هل لها من مغبق ما شربت بعد طوى القربق من قطرة غير
النجاء (3) الادفق ورواه أبو عبيدة: " الكربق " بالكاف وبالقاف أيضا،
وقال هو البصرة. وقال النضر بن شميل: هو الحانوت، فارسي معرب. يعنى كلبه.
_________
(1) قوله " وأنشد الاصمعي " أي لابي قحفان العنبري، كما في القاموس.
وفيه أيضا قربق كجندب: دكان البقال، معرب كربه اهـ. مصحح المطبوعة الاولى.
(2) قال ابن برى: الرجز لسالم بن قخفان، وقال أبو عبيد: يا ابن رقيع وما بعده
للصقر بن حكيم ابن معية الربعي. قال ابن برى: والذى يروى للصقر بن حكيم: قد أقبلت
طواميا من مشرق تركب كل صحصحان أخوق وبعد قوله يا اين رقيع:
هل أنت ساقيها سقاك المستقى
(3) ورورى أبو على " النجاء " بكسر النون، وقال: هو جمع نجوة، وهى
السحابة
(4/1548)
[قلق]
القَلَقُ (1) : الانزعاجُ. يقال: بات قلقا، وأقلقه غيره.
[قوق] رجلٌ قاقٌ وقوقٌ، أي فاحش الطول. والقوقة: الاصلع.
[قيق] القيقاءة: الارض الغليظة، والهمزة مبدلة من الياء، والياء الاولى مبدلة من
الواو، ويدلك عليه قولهم في الجمع القواقى. وهو فعلاء، ملحق بسرداح، وكذلك
الزيزاءة، لانه لا يكون في الكلام مثل القلقال إلا مصدرا. وقد يجمع على اللفظ
فيقال قَياق. قال الراجز: إذا تمطين على القياقى لاقين منه أذنى عناق وقول رؤبة:
القيق (2) ، يريد جمع قيقاءة كأنه أخرجه على جمع قيقة.
_________
(1) قلق يقلق قلقا من باب طرف فهو قلق، ومقلاق. وقلق يقلق قلقا الشئ: حركه، من باب
نصر.
(2) الشعر الذى فيه القيق هو قوله: وخف أنواء الربيع المرتزق واستن أعراف السفا
على القيق
(4/1548)
فصل
اللام
[لبق] اللَبِقُ واللَبيقُ: الرجل الحاذقُ الرفيقُ بما يعمله. وقد لَبِقَ بالكسر
(1) لَباقَةً. قال الشاعر:
وكان بتصربف القناة لبيقا * ويقال أيضا: لَبِقَ به الثوبُ، أي لاق به. والثريد
الملبق: الشديد التثريد المُلَيَّنُ بالدَسم. يقال: ثريدةٌ مُلَبَّقَةٌ.
[لثق] اللَثَقُ بالتحريك: البَلَلُ، وقد لثق الشئ بالكسر والتثق، وألثقه غيره.
وطائر لثق، أي مبتل.
[لحق] لَحِقَهُ ولَحِقَ به لَحاقاً بالفتح، أي أدركه، وأَلْحَقَهُ به غيره.
وأَلَحَقَهُ أيضاً، بمعنى لَحِقَهُ. وفي الدعاء: " إنَّ عذابكَ بالكفار ملحق
" بكسر الحاء، أي لا حق، والفتح أيضا صواب. ولَحِقَ لُحوقاً، أي ضَمَرَ.
والمُلْحَقُ: الدعِيُّ المُلْصَقُ. واسْتَلْحَقَهُ، أي ادعاه.
_________
(1) لبقا ولباقة، ولبق ككرم
(4/1549)
وتلاحقت
المطايا، أي لحق بعضها بعضا. واللحق بالتحريك: شئ يَلْحَقُ بالأوَّل. واللَحَقُ
أيضاً من التمر: الذي يأتي بعد الأول. ولاحق: اسم فرس كان لمعاوية بن أبى سفيان.
[لحق] اللخقوق: شق في الارض كالوجار. وفى الحديث أن رجلا كان واقفا مع النبي صلى
الله عليه وسلم فوقصت به ناقته في أخاقيق جرذان. قال الاصمعي: إنما هو لخاقيق،
واحدها لخقوق، وهى شقوق في الارض.
[لزق] لَزِقَ به لُزوقاً والْتَزَقَ به،، أي لَصِقَ به. وألْزَقَهُ به غيره.
ويقال: فلان لِزْقي وبِلِزْقي، ولَزيقي، أي بجنبي. واللازوقُ: دواء للجرج يلزمه حتى
يبرأ. والملزق: الشئ ليس بالمحكم.
[لسق] لَسِقَ به ولَصِقَ به، والْتَسَقَ به والْتَصَقَ به، وألْسَقَهُ به غيره
وألْصَقَهُ به غيره. وفلانٌ لِسْقي ولِصْقي، وبلِسْقي وبلِصْقي، ولسيقى، أي بجنبى.
(4/1549)
واللسق
مثل، وهو لصوق الرئة بالجنب من العطَش. يقال لَسِقَ البعيرُ ولَصِقَ. ومنه قول
رؤبة:
وبَلَّ برْدُ الماءِ أَعْضادَ اللَسَقْ (1) * والملصق: الدعى.
[لعق] لعقت (2) الشئ بالكسر ألعقه لعقا، أي لَحِسته. ولَعِقَ فلان إصبَعه، أي مات،
وهو كنايةٌ. والملْعَقَةُ: واحدة المَلاعِقِ. واللُعْقَةُ بالضم: اسمُ ما تأخذه
المِلْعَقَةُ. واللَعْقَةُ بالفتح: المرّة الواحدة، يقال: في الأرض لَعْقَةٌ من
ربيع، ليس إلا في الرُطبِ، يَلْعَقُها المال لَعْقاً. واللَعوقُ: اسم ما يُلْعَقُ.
ورجلٌ وعق لعق، أي حرص، وهو إتباع له.
_________
(1) قال ابن برى: وقبله:
حتى إذا أكرعن في الحوم المهق * وبعده:
وسوس يدعو مخلصا رب الفلق * والحوم: الماء الكثير. والمهق: الابيض.
(2) لعق يلعق لعقا، من باب فهم.
(4/1550)
[لفق]
لَفَقْتُ الثوبَ ألْفِقُهُ لَفْقاً، وهو أن تضم شُقّة إلى أخرى فتخيطَهما.
واللِفْقُ بكسر اللام: أحد لِفْقَيْ المُلاءَةِ. وتَلافَقَ القومُ، أي تلاءمتْ
أمورُهم. وأحاديثُ مُلَفَّقَةٌ، أي أكاذيب مزخرفة.
[لفق] يقال: لق عينه، أي ضربها بيده. واللقلق: اللسان. وفى الحديث: " من
وُقيَ شَرَّ لَقّلَقِهِ ". واللَقْلاقُ: الصوت. قال الرجز: إنى إذا ما
زَبَّبَ الأشْداقُ وكَثُرَ اللَجْلاجُ واللَقْلاقُ ثَبْتُ الجَنانِ مِرْجَمٌ
وَدَّاقُ واللقلان: طلائر أعجمى طويل العنق يأكل الحيات. وربَّما قالوا
اللَقْلَقُ، والجمع اللَقالِقُ، وصوته اللَقْلَقَةُ، وكذلك كلُّ صوت في حركةٍ
واضطراب. وفي حديث عمر رضي الله عنه: " ما لم يكن نَقْعٌ ولا لَقْلَقَةٌ
"، قال أبو عبيد: اللَقْلَقَةُ: شدَّة الصوت. والتَلَقْلُقُ مثل التَقَلْقُل،
مقلوب منه. وكذلك لَقْلَقْتُ الشئ إذا قلقلته. وطرف ملقلق، أي حديدٌ لا يَقِرُّ
مكانه.
(4/1550)
[لمق]
اللمْقُ: المحوُ. قال يونس: سمعتُ أعرابيًّا يذكر مصدِّقاً لهم فقال: "
لمَقَهُ بعد ما نَمَقَهُ ". قال الاصمعي: لمق عينه بلمقها لَمْقاً، قال: هو
ضربُ العين بالكف خاصة. وأبو زيد مثله. ولمقته ببصرى، مثل رَمَقْته. وما ذقت
لَماقاً، أي شيئاً. هذا يصلح في الأكل والشرب. قال (1) : كبرق (2) لاح يعجب من رآه
ولا يَشْفي الحَوائِمَ (3) من لماق قال أبو العميثل: ما تلمق بشئ، أي ما تلمج.
[لوق] اللوقة بالضم: الزبدة، عن الكسائي. وقد لَوَّقَ طعامَه، إذا أصلحه بالزُبد.
يقال: لا آكل إلا ما لُوِّقَ لي، أي لُيِّنَ لي حتَّى يصير كالزُبد في لينه. وقال
ابن الكلبيّ: هو الزُبد بالرُطَب. وفيه لغتان لوقَةٌ وأَلوقَةٌ، حكاه عنه أبو
عبيد. قال: وأنشدني لرجل من عذرة
_________
(1) نهشل بن حرى.
(2) في الاساس: " كبرق بات ".
(3) في الاساس: " وما يغنى الحوائم "
(4/1551)
وإنَّي
لمِنْ سالَمْتُمُ لأَلوقَةٌ وإنِّي لمَنْ عاديْتُمُ سُمٌّ أسْوَدِ ويقال: ما ذقت
لَواقاً، أي شيئاً.
[لهق] اللَهَقُ بالتحريك: الأبيض. وكذلك اللَهاقُ. واللَهاقُ: الثور الأبيض. وقال
(1) :
لهاقٍ تَلأْلُؤُهُ كالهِلالِ (2) * واللَهَقُ مقصورٌ منه. وأنشد الأصمعيّ لأسامة
الهذَلي: وإلا النَعامَ وحَفَّانَهُ وطُغْيا مع اللهق الناشط ولهق الشئ لهقا، أي
ابيضّ. وكذلك لَهِقَ بالكسر لَهَقاً، فهو لَهِقٌ (3) . ولَهَقٌ، إذا كان شديد
البياض، مثل يَقِقٍ ويقق، قال القطامى يصف إبلا
_________
(1) هو أمية بن أبى عائذ. ديوان الهذليين 2: 176.
(2) قبله: كأنى ورحلي إذا زعتها على جمزى جازئ بالرمال وصدره:
حديد القناتين عبل الشوى
(3) لهق من باب منع، وفرح. وأبيض لهق كجبل، وكتف، وسحاب، وكتاب: شديد البياض. وهى
لهقة كفرحة وكتاب
(4/1551)
وإذا
شَفَنَّ إلى الطريقِ رأَيْنَهُ لهقا كشا كلة الحصان الابلق قال الفراء:
اللَهْوَقَةُ كلُّ ما لم يُبالغ فيه من كلامٍ أو عمل. تقول: قد لَهْوَقَ كذا، وقد
تَلَهْوَقَ فيه. وقال أبو الغوث: اللهوقة أن تتحسن بالشئ وأن تظهر شيئا على خلافه،
نحو أن يُظهر الرجل من السخاء ما ليسَ عليه سجيَّتُه. قال الكميت يمدح مَخْلَدَ بن
يزيد ابن المهلَّب: أجْزيهُمُ يَدَ مَخْلَدٍ وجَزاؤُها عندي بلا صلف ولا بتلهوق
[ليق] لاقتِ الدواةُ تَليقُ، أي لصقتْ. ولِقْتُها أنا، يتعدَّى ولا يتعدى، فهي
مَليقة، إذا أصْلَحتَ مدادها. وألَقْتُها إلاقَةً لغةٌ فيه قليلةٌ، والاسمُ منه
الليقَةُ. ويقال للمرأة إذا لم تَحْظَ عند زوجها: ما عاقت عند زوجها ولا لاقتْ، أي
ما لصقت بقلبه. ولاقَ به فلان، أي لاذبه. ولاق به الثوب، أي لَبِقَ به. وهذا الأمر
لا يَليقُ بك، أي لا يَعْلَقُ بك. وفلانٌ ما يليقُ درهما من جوده، أي
(4/1552)
ما
يُمسكه ولا يَلصَق به. قال الشاعر: كَفَّاهُ كَفُّ (1) ما تُليقُ دِرْهما جوداً
وأخرى تُعْطِ بالسيفِ دما (2) وما بالارض لياق، أي مرتع. وألا قوة بانفسهم، أي
ألزقوه واستلاطوه. قال الشاعر (3) : وهل كنتَ إلاَّ حَوْتَكِيًّا أَلاقَهُ بنو
عَمِّهِ حتى بغى وتجبرا
فصل الميم
[مأق] المأْقَةُ، بالتحريك: شبه الفُواقِ يأخذ الإنسان عند البكاء والنشيجِ،
كأنَّه نَفَسٌ يقلَعُهُ من صدره. وقد مَئِقَ الصبيّ يَمْأَقُ مَأَقاً. وامْتَأَقَ
مثله. ومنه قول أمِّ تأبَّط شرًّا: " ولا أَبَتُّهُ مِئَقاً ". وفي
المثل: " أنت تَئِقٌ وأنا مئق فكيف نتفق ". قال رؤبة: كأنما عولتها بعد
التأق عولة ثكلى ولولت بعد المأق وأما الرجل، إذا دخل في المَأَقَةِ. وفي الحديث:
" ما لم تضمِروا الإمْآقَ "
_________
(1) في اللسان: " كفاك كف ".
(2) في اللسان: " الدما ".
(3) زميل بن أبير
(4/1552)
يعني
الغيظ والبكاء ممَّا يلزمكم من الصَدَقة. ويقال أراد به الغدر والنكث. ومؤْقُ
العين: طرفها ممَّا يلي الأنف. واللِحاظُ: طرفها الذي يلي الأذن، والجمع آماقٌ،
وأماق، أيضا مثل آبار وأبآر. ومأقى العين: لغة في مؤق العين، وهو فعلى وليس بفعل،
لان الميم من الكلمة، وإنما زيد في آخر الياء للالحاق، فلم يجدوا له نظيرا يلحقونه
به، لان فعلى بكسر الام نادر لا أخت لها، فألحق بمفعل، فلهذا جمعوه على مآق على
التوهم. وقال ابن السكيت: ليس في ذوات الاربعة مفعل بكسر العين إلا حرفان: مأقى
العين، ومأوى الابل قال الفراء: سمعتها - والكلام كله مفعل بالفتح، نحو رميته
مرمى، ودعوته مدعى، وغزوته مغزى. وظاهر هذا القول إن لم يتأول على ما ذكرناه غلط.
[محق] مَحَقَهُ (1) يَمْحَقَهُ مَحْقاً، أي أبطله ومحاه. وتمحق الشئ وامتحق. والمُحاقُ
(2) من الشهر: ثلاث ليالٍ من آخره.
_________
(1) محق، من باب قطع.
(2) هو مثلث الميم، كما في القاموس
(4/1553)
ونصل
محيق، أي مرقق محدد، وهو فعيل من محقه. قال الشاعر: يُقَلِّبُ صَعْدَةً جرداَء
فيها نَقيعُ السُمِّ أو قَرْنٌ محيق وأما قول ابن دريد إنه مفعول فبعيد. ومحقه
الحر، أي أحرقه. ويومٌ ماحِقٌ، أي شديد الحرّ، أي إنه يمحق كل شئ ويُحْرِقه. قال
الأصمعيّ: يقال جاءنا في ماحِقِ الصيف، أي في شدَّة حَرِّه. قال ساعدة يصف الحُمر:
ظَلَّتْ صَوافِنَ بالأرْزانِ صادِيَةً في ما حق من نهار الصيف مُحْتَدِمِ
ومَحَقَهُ الله، أي ذهب ببركته، وأَمْحَقَهُ لغةٌ فيه رديئة. وقال أبو عمرو:
الإمْحاقُ: أن يهلك الشئ كمحاق الهلال. وأنشد: أبوكَ الذي يَكْوي أُنوفَ عُنوقِهِ
بظفاره حتى أنس وأمحقا
[مذق] المَذيقُ اللبن الممزوج بالماء. وقد مَذَقْتُ (1) اللبنَ فهو ممذوقٌ
ومَذيقٌ. ومنه قولهم: فلان يَمْذُقُ الودَّ، إذا لم يُخْلِصه، فهو مذاق، ومماذق
غير مخلص.
_________
(1) مذق من باب نصر.
(196 - صحاح 4)
(4/1553)
[مرق]
المرق معروف، والمرفة أخص منه. والمَرَقُ أيضاً: آفةٌ تصيب الزرع. ومرقت القدر
مرقا وأمرقها أيضاً، إذا أكثرتَ مَرَقَها. ومَرَقَ (1) السهمُ من الرَمِيَّةِ
مُروقاً، أي خرج من الجانب الآخر، ومنه سمِّيت الخوارجُ مارِقَةً، لقوله عليه
السلام: " يَمْرُقونُ من الدين كما يَمْرُقُ السَهم من الرمِيَّة ".
وقولهم في المثل: " رُوَيْدَ الغَزْوَ يَنْمَرِقُ " وأصله أن امرأة كانت
تغرو فحبلتْ، فذُكِرَ لها الغزوُ فقالت: " رويد الغزو ينمزق " أي أمهل
(2) الغَزْوَ حتَّى يخرج الولد. وجمع المارق مراق. قال حميد الارقط: ما فتئت مراق
أهل المصرين سقط عمان ولصوص الجفين والمرق، بالتسكين: الاهاب المُنْتِنُ.
والمَرْقُ أيضاً: مصدر مَرَقت الإهابَ، أي نتفت عن الجلد المعطوف صوفه. والمرق
أيضا: غناء الامام والسفلة، وهو اسم. والممرق: المغنى. وقد مرق تمريقا.
_________
(1) مرق من باب نصر، ودخل، مروقا.
(2) في اللسان: " أي أمهلوا "
(4/1554)
والمراقة
بالضم: ما انتتقته من الصوف. وربما قيل لما تنتقه من الكلام لبعيرك مراقة. وأمرق الجلد،
أي حان له ينتف.
[مزق] مَزَقْتُ الثوبَ أمزُقُهُ مَزْقاً: خرفته. منه قول العجاج:
كأنما يمزقن باللحم الحور (1) * ومزقت الشئ تمزيقا فتمزق. والممزق: لقب شاعر من
عبد القيس، بكسر الزاى، وكان الفراء يفتحها. وإنما لقب بذلك لقوله: فإن كنتُ
مأكولاً فكن خير آكِلٍ وإلا فأدْرِكني ولَمَّا أُمَزَّقِ والممزق أيضا: مصدر
كالتمزيق، ومنه قوله تعالى: (ومَزَّقْناهم كلَّ مُمَزَّقٍ) . والمِزَقُ: القطع من
الثوب الممزوق، والقطعة منه مِزْقَةٌ. ومَزَقَ الطائرُ يَمْزُقُ ويمزق، أي رمى
بذرقه.
_________
(1) قبله:
بحجبات يتثقيبن البهر:
(4/1554)
وناقة
مزاق بكسر الميم، ونزاق أيضا عن يعقوب، أي سريعة جدا. ومزيقياء: لقب عمرو بن عامر،
ملك من ملوك اليمن زعموا أنه كان يلبس كل يوم حلتين فيمزقهما بالعشى، ويكره أن
يعود فيها، ويأنف أن يلبسهما أحد غيره.
[مشق] المشق: السرعة في الطعن والضرب والاكل والكنابة: وقد مشق يمشق. قال ذواالرمة
(1) : فكر يَمْشُقُ طَعْناً في جواشِنِها كأنَّه الاجر الاقبال (2) يحتسب والمشق:
المَشْطُ. والمُشاقَةُ: ما سقط عن المَشْقِ من الشعر والكتَّان ونحوهما. والمشق:
جذب الشئ ليمتد ويطول، والسيرُ يُمْشَقُ حتَّى يلين. ومَشْقُ الثوب: مزقه. وامتشقت
الشئ من يده، أي اختلسته. وامْتَشَقْتُهُ: اقتطعته. قال أبو زيد: مَشِقَ الرجلُ
بالكسر، إذا
_________
(1) يصف ثورا وحشيا.
(2) ويروى: " في الاقتال " وهى الاعداء.، و " الاقبال "، وهو
استقبالها
(4/1555)
أصابت
إحدى ربلتيه الأخرى. والرجلُ أمْشَقُ والمرأةُ مَشْقاءُ بيِّنا المَشَقِ.
والمِشْقُ بالكسر: المَغْرَةُ. وثوبٌ مُمَشَّقٌ، أي مصبوغٌ به. والمَشيقُ من
الثياب: اللبيسُ. وفرسٌ مَشيقٌ ومَمْشوقٌ، أي ضامرٌ. وجاريةٌ ممشوقة: حسنة القوام.
[مطق] التَمَطُّقُ: التدوًّقُ، والتصويتُ باللسانِ والغار الاعلى. قال حريث بن
عناب يهجو بنى ثعل. ديافية قلف كأن خطيبهم سراة الضحى في سلحه يتمطق أي بسلحه.
[معق] المَعْقُ: قلبُ العَمْقِ. ومنه قول رؤبة:
مِنْ بَعْدِ مَعْقٍ مَعْقا (1) * أي من بعدِ بُعْدٍ بعدا. وقد يحرك مثل نهرونهر.
ويقال نهر معيق، أي عميق.
_________
(1) ويروى: وإن همى من بعد معق معقا عرفت من ضرب الحرير عتقا
(4/1555)
والامعاق
مثل الاعماق، وهو ما بَعُدَ من أطراف المفاوز. والاماعق والاماعيق جمع الجمع
[مقق] مققت الطلعة: شققها للابار. وامتق الفصل ما في ضرع أمه، أي شربه كله، مثل
امْتَكَّهُ. وتَمَقّقْتُ الشراب، إذا شربتَه شيئا بعد شئ. وأصابه جرح فما
تَمَقّقَهُ، أي لم يضرَّه ولم يباله. ذكره ابن السكيت. وفرس أمق بين المقق، أي
طويل. والمقامق: الذى يتكلم بأقضى حلقه، وتقديره فُعافِلُ بتكرير الفاء. ولا تقل
مقانق. قال أبو عبيد: يقال فيه مقمقة ولقاعات.
[ملق] المَلْقُ: المحوُ، مثل اللَمْقِ. ومَلقَ الثوب أيضاً: غسله. ومَلَقَ الفصل
أمه، أي رضعها، حكاه ابن الاعرابي. وملقه بالعصا، أي ضربَه. ويقال تَمَلَّقَهُ
وتَمَلَّقَ له تَمَلُّقاً وتِمِلاَّقاً، أي تودَّد إليه وتلطَّف له. قال الشاعر:
ثلاثةُ أحبابٍ فحُبُّ عَلاقةٍ وحُبُّ تِمِلاَّق وحُبٌّ هو القتلُ
(4/1556)
والمَلَقُ
بالتحريك: الودّ واللطف الشديد. قال أبو يوسف: وأصله التَليينُ. وقد مَلِقَ بالكسر
يَمْلَقُ مَلَقاً. ورجلٌ مَلقٌ: يعطي بلسانه ما ليس في قلبه. ومنه قول الشاعر (1)
: أرْوى بجِنِّ العهدِ سَلْمى ولا يُنْصِبْكَ عهدُ المَلِقِ الحُوَّلِ (2)
والمَلَقُ أيضاً: ما استوى من الأرض. قال رؤبة يصف الحمار:
معتزم التجليح ملاخ الملق (3) * الواحدة مَلَقَةٌ. قال الأصمعيّ: المَلْقُ مثل
المَلْخِ، وهو السير الشديدُ. والميلق: السريع. قال الزفيان: ناج ملح في الخبار
ميلق كأنه سوذانق أو نقنق وانملق الشئ واملق، بالادغام، أي صار أملس. قال الراجز
_________
(1) المتنخل.
(2) قوله " بجن العهد "، أي سقاها الله بحدثان العهد، لانه يثبت ويدوم.
وجن الشباب: أوله.
(3) بعده:
يرمى الجلاميد بجلمود مدق:
(4/1556)
*
وحوقل ساعده قد انملق (1) يعني انسجع من حمل الأصقال وانملق منِّي، أي أفلت.
والمَلَقَةُ: الصَفاةُ الملساء. قال الهذلى (2) يصف صائدا: أتيح لها أقيدر ذو حشيف
إذا سامت على الملقات ساما (3) والاملاق: الافتقار. وقال تعالى: {ولا تقتلوا أولاد
كم من إملاق} .
[موق] الموقُ: حُمْقٌ في غباوة. يقال: أحمقُ مائِقٌ، والجمع مَوْقى، مثل حمقى
ونوكى. وقد ماقَ يَموقُ مُوقاً (4) بالضم، ومَواقَةً، ومُؤُوقاً. والموقُ: الذي
يُلبس فوق الخف، فارس معرب
_________
(1) بعده:
يقول قطبا ونعما إن سلق
(2) هو صخر الغى.
(3) قبله: ولاعطما أوابد في فراسنها خدما
(4) في القاموس: ماق يموق موقا الخ
(4/1557)
والموق
بالفتح: مصدر قولك ماقَ البيعُ يموق، أي رخص.
[مهق] الأمْهَقُ: الأبيض الشديد البياض، لا يخالطه شئ من الحمرة، وليس بنيِّرٍ،
ولكن كلون الجِصّ أو نحوه. والمهق (1) في قول رؤبة (2) : خضرة الماءِ وعينٌ
مَهْقاءُ. وتَمَهَّقْتُ الشراب، إذا شربته ساعةً بعد ساعة. ومنه قولهم: ظلَّ
يَتَمَهَّقُ شكوته.
فصل النون
[نبق] النَبْقُ (3) مثل النَمْقِ، وهو الكتابة. والنَبْقُ أيضاً: تخفيف النَبِقِ
بكسر الباء، وهو حمل السدر، الوحدة نبقة ونبقات، مثل كلم وكلمة وكلمات.
_________
(1) قوله والمهق، يعنى محركة كما في القاموس
(2) الشعر الذى فيه المهق قوله: يمصعن بالاذناب من لوح وبق حتى إذا ما خضن في
الحوم المهق اللوح: العطش. والبق: البعوض. والحوم الكثير. والمهق: الابيض.
(3) نبق ينبق من باب نصر
(4/1557)
ونخل
منبق، (1) أي مصطفٌّ على سطرٍ واحد. وكذلك كل شئ مستو مهذب ونَبَّقَ أيضا، أي
كتَب. ونَبَّقَ بها، أي حَبَقَ حَبْقاً غير شديد. وكذلك أنبق الرجل. قال الاصمعي:
يقال انْباقَ (2) علينا بالكلام، أي انبعث، مثل انباع.
[نتق] النتق: الزعرعة والنفض. وقد نتقته أنتقه بالضم نتقا. قال رؤبة:
ونتقوا أحلامنا الاثاقلا (3) * وقال أبو عبيدة قوله تعالى: {وإذ نَتَقْنا
الجَبَلَ} ، أي زعزعناه. وفرسٌ ناتقٌ، إذا كان ينفُض راكبه. ونَتَقْتُ الغَرْب من
البئر، أي جذبتُه. والبعير إذا تزعزع حِمله نَتَقَ حبالَه، وذلك جذبه إياها
فتسترخي. ونَتَقْتُ الجلد، أي سلخته.
_________
(1) قوله " ونخل منبق " كمعظم ومحدث.
(2) موضعه الصحيح مادة (بوق) لا.
(نبق) .
(3) قبله:
قد جربوا أخلاقنا الجلائلا * وبعده:
فلم ير الناس لنا معادلا:
(4/1558)
ونتقت
المرأة، أي كثر ولدها فهي ناتِقٌ ومِنْتاقٌ. وناقةٌ ناتقٌ، إذا أسرعت الحملَ.
وزندٌ ناتق، أي وار.
[نزق] النَزَقُ: الخِفَّةُ والطيشُ. وقد نَزِقَ بالكسر يَنْزَقُ نَزَقاً. وناقةٌ
نزاق مثل مزاق، عن يعقوب. ونزق الفرس يَنْزُقُ بالضم نَزْقاً ونُزوقاً، أي نَزا.
وأَنْزَقَهُ صاحبه ونَزَّقَهُ تنْزيقاً.
[نسق] ثغرٌ نَسَقٌ، إذا كانت الأسنان مستويةٌ. وخرزٌ نَسَقٌ: منظَّمٌ. قال أبو
زُبَيد: بجيدِ رِئْمٍ كَريمٍ زانَه نَسَقٌ يكاد يُلْهِبُهُ الياقوتُ إلْهابا
والنَسَقُ: ما جاء من الكلام على نظام واحد. والنَسْقُ بالتسكين: مصدر نَسَقْتُ
الكلامَ، إذا عطفتَ بعضَه على بعض. والتنسيق: التنظيم.
[نسق] قال ابن السكيت: النشوق: سَعوطٌ يُجعلُ في المنخرين. وقد أنْشَقْتُهُ
إنْشاقاً. واسْتَنْشَقْتُ الماء وغيره، إذا أدخلته في الانف.
(4/1558)
واستنشقت
الريح: شَمِمْتُها. ونَشِقْتُ منه ريحاً طيِّبةً، بالكسر، أي شممت. وهذه ريحٌ
مكروهَةُ النَشَقِ، يعني الشمَّ. والنُشْقَةُ بالضم: الرِبْقَةُ التي تُجعل في
أعناق البهْم. ونَشِقَ الظبيُ في الحبالة، أي علق قيها. ورجلٌ نَشِقٌ، إذا كان
ممَّن يدخل في أمورٍ لا يكاد يتخلص منها.
[نطق] المنْطِقُ: الكلامُ. وقد نَطَقَ نُطْقاً (1) ، وأنْطَقَهُ غيره وناطَقَهُ
واسْتَنْطَقَهُ، أي كلَّمه. والمِنْطيقُ: البليغُ. وقولهم: ما له صامت ولا ناطق،
فالناطق: الحيوانُ، والصامت: ما سواه. والنِطاقُ: شُقَّةٌ تَلبَسها المرأةُ
وتَشُدَّ وسطَها ثم تُرسِل الأعلى على الأسفل إلى الرُكبة والأسفل يَنْجَرُّ على
الأرض، وليس لها حُجْزَةٌ ولا نَيْفَقٌ ولا ساقان، والجمع نطقٌ. وكان يقال لاسماء
بنت أبى بكر رضى الله عنه " ذات الناطقين ". وذات النطاق أيضا: اسم أكمة
لهم. وقد انتطقتِ المرأةُ، أي لبست النطاق.
_________
(1) من باب ضرب
(4/1559)
وانتطق
الرجل، أي لبس المِنْطَقَ، وهو كلُّ ما شددتَ به وسطك. وفي المثل: " مَنْ
يَطَلْ هَنُ أبيه يَنْتَطِقْ به "، أي من كثُر بنو أبيه يتقوَّى بهم.
والمِنْطَقَةُ معروفة، اسمٌ لها خاصَّةً. تقول منه: نَطَّقْتُ الرجلَ تَنْطيقاً
فَتَنَطَّقَ، أي شدَّها في وسطه. ومنه قولهم: جبلٌ أشَمُّ مُنَطَّقٌ، لأنَّ السحاب
لا يبلغ أعلاه. وجاء فلانٌ مُنْتَطِقاً فرسَهُ، إذا جَنَبَهُ ولم يركبْه. قال
الشاعر (1) : وأَبْرَحَ ما أَدامَ اللهُ قَوْمي على الأعداءِ مُنْتَطِقاً مُجيدا
يقول: لا أزال أجْنُبُ فرسي جَواداً. ويقال: إنَّه أراد قولاً يُسْتَجادُ في
الثناء على قومي. والناطقة: الخاصرة.
[نعق] النَعيقُ: صوت الراعي بغنمه. وقد نعق الراعى (2) بغنمه ينعق بالكسر نَعيقاً
ونُعاقاً ونَعَقاناً، أي صاح بها وزجرها. قال الأخطل: انعِقْ بضَأْنِكَ يا جريرُ
فإنَّما مَنَّتْكَ نفسك في الخلاء ضلالا
_________
(1) خداش بن زهير.
(2) نعق بغنمه، كمنع وضرب
(4/1559)
وحكى
ابن كيسان: نعق الغرب أيضا، بعين غير معجمة. والناعِقان: كوكبان من كواكب الجوزاء.
[نغق] نغق الغرب ينغق. بالكسر نغيقا، بغين معجمة، أي صاح. وناقةٌ نَغيقٌ، وهي
التي، تَبْغُمُ بُعَيْداتِ بَيْنٍ، أي مرة بعد مرة.
[نفق] نَفَقَتِ الدابَّة تَنْفُقُ نُفوقاً، أي ماتت. ونفقَ البيعُ نَفاقاً بالفتح،
أي راج. والنِفاقُ بالكسر: فِعل المُنافِقُ. والنِفاقُ أيضاً: جمع النَفَقَةِ من
الدراهم. يقال: نَفِقَتْ بالكسر نِفاقُ القومِ، أي فنيت. ونَفِقَ الزاد يتفق نفقا،
أي نفذ. وفرسٌ نَفِقُ الجري، إذا كان سريع انقطاع الجرى. قال علقمة بن عبدة يصف
ظليما: فلا تزيده في مشيه نفق ولا الزفيف دوين الشد مسئوم وأنفق القوم، أي نَفَقَتْ
سوقُهُم. وأَنفَقَ الرجل، أي افتقر وذهب ماله، ومنه قوله تعالى: (إذاً
لأَمْسَكْتُمْ خَشْيَةَ الانفاق) . وقد أنفقت الدرهم، من النفقة. ورجل منقاق، أي
كثير النفقة.
(4/1560)
والنفق:
سرب في الارض له مخلص إلى مكان. وفى المثل: " ضَلَّ دُرَيْصٌ نَفَقهُ "
أي جُحْره. والنافقاء: إحدى جِحَرَةِ اليربوع، يكتُمها ويُظهر عيرها، وهو موضع
يرققه، فإذا أُتِيَ من قِبَلِ القاصِعاءِ ضربَ النافِقاءَ برأسه فانْتَفَقَ، أي
خرج. والجمع النَوافِقُ. والنُفقَةُ أيضاً، مثال الهمزة: النافقاء. وتقول منه: نفق
اليربوع تَنْفيقاً ونافَقَ، أي أخذ في نافِقائه. ومنه اشتقاق المُنافِقِ في
الدينِ. ونَيْفَقُ السراويلِ: الموضعُ المتسع منها. والعامة تقول نيفق، بكسر
النون. والمنتفق: اسم رجل. ومالك بن المنتفق: قاتل بسطام بن قيس.
[نقق] نق الضفدع والعقرب والدجاحة، ينبق نقيقا،، أي صوت. قال جرير: كأنَّ نَقيقَ
الحَبِّ في حاوِيائِهِ فَحيحُ الأفاعي أو نَقيقُ العقاربِ وربَّما قيل للهرّ
أيضاً. وأنشد أبو عمرو: أطعمت راعى من اليهير فظل يبكى حبجا بشر خلف استه مثل نقيق
الهر والنقاقة: الضفدعة. والنقنقة: صوتها إذا ضوعف.
(4/1560)
والدجاجة
تنقنق للبيض، وكذلك النعامة. والنقنق بالكسر: الظليم، والجمع النقانق.
[نمق] نَمَقَ الكتابَ يَنْمُقُهُ بالضم، أي كتبه. ونَمَّقَهُ تَنْميقاً، أي
زَيَّنَهُ بالكتابة. وقال النابغة: كأنَّ مجر الرامسات ذيولها عليه قصيم نمقته
الصوانع
[نمرق] النمرق والنمرفة (1) : وسادة صغيرة، وكذلك النمرقة بالكسر، لغة حكاها يعقوب
وربما سموا الطنفسة التى فوق الرحل نمرقة، عن أبى عبيد.
[نوق] الناقَةُ تقديرها فَعَلَةٌ بالتحريك، لانها جمعت على نوق، مثل بدنة وبدن،
وخشبة وخشب، وفعلة بالتسكين لا تجمع على ذلك. وقد جمعت في القلة على أنوق، ثم
استثقلوا الضمة على الواو فقدموها فقالوا أونق، حكاها
_________
(1) النمرق والنمرقة مثلثة والنمرق، والنمرقة، والنمرق والنمرقة
(4/1561)
يعقوب
عن بعض الطائيين، ثم عوضوا من الواو ياء فقالوا أنيق، ثم جمعوها على أيانق. وقد
تجمع الناقة على نياق، مثل ثمرة وثمار، إلا أن الواو صارت ياء لكسرة ما قبلها.
وأنشد أبو زيد للقلاخ بن حزن: أبعدكن الله من نياق إن لم تنجين من الوثاق وبعيرٌ
مُنَوَّقٌ، أي مذلَّلٌ مروَّضٌ. وناقة مُنَوَّقةٌ. والنَوَّاقُ من الرجال: الذى
يروض الامور ويصلحها. وفى المثل: " استونق الجمل "، أي صار ناقة. يضرب
للرجل يكون في حديث أوصفة شئ، ثم يخلطه بغيره وينتقل إليه. وأصله أن طرفة ابن
العبد كان عند بعض الملوك (1) والمسيب بن علس ينشده شعرا في وصف جمل ثم حوله إلى
نعت ناقة (2) فقال طرفة (3) استنوق الجمل (4) .
_________
(1) هو عمرو بن هند.
(2) يعنى حين قال: وقد أتلافى الهم عند احْتِضارِهِ بناجٍ عليه الصَيْعَرِيَّةُ
مكدم
(3) يعنى وهو غلام.
(4) إنما خطأ طرفة المسيب لان الصيعرية من = (197 - صحاح - 4)
(4/1561)
والنيق:
أرفع موضع في الجبل، والجمع نياق، ومنه قول الشاعر:
شغواء توظن بين الشيق والنيق * وتنوق في الأمر، أي تأنَّقَ فيه. وبعضهم لا يقول
تَنَوَّقَ. والاسم منه النيقَةُ. وفي المثل: " خَرْقاءُ ذاتُ نيقَةٍ "،
يضرب للجاهل بالأمر وهو مع جهله يدَّعي المعرفة ويتأنق في الارادة، ذكره أبو عبيد.
والانتياق مثل الانتقاء. وينشد:
مثل القياس انتاقها المنقى * يعنى القسى. وكان الكسائي يقول هو من النيقة.
[نهق] نُهاقُ الحمار: صوته. وقد نَهَقَ يَنْهِقُ ويَنْهُقُ (1) نَهيقاً ونُهاقاً.
قال الأصمعيّ: الناهِقانِ: عَظْمانِ شاخصان من
_________
= سمات النوق دون الفحل. فغضب المسيب وقال: ليقتلنه لسانه! فكان كما تفرس فيه اه.
من القاموس.
(1) نهق الحمار ينهق من باب ضرب. ونهق ينهق من باب نصر، ونهق ينهق من باب سمع نهقا
ونهيقا، ونهاقا، وتنهاقا: صوت، كشهق، فهو ناهق
(4/1562)
ذى
الحافر في مجرى الدمع. قال يعقوب: ويقال لهما أيضا النواهق. قال الشاعر يصف فرسا
(1) : بعارى النواهق صلت الجبين يستن كالتيس ذى الحلب وكان أبو عبيدة يقول:
الناهِقُ من الحمار حيث يخرج النُهاقُ من حَلقه، ومن الخيل. ونواهقه: مخارج نهاقه.
وأنشد للنمر بن تولب: فأرسل سهما له أنزعا (2) فشك نواهقه والفما
فصل الواو
[وبق] وبق يبق وبوقا: هلك. والمَوْبِقُ مَفْعِلٌ منه، كالموعِد مَفعِلٌ من وَعَدَ
يَعِدُ. ومنه قوله تعالى: (وجعلنا بينهم مَوْبِقاً) . وفيه لغة أخرى: وبق يوبق
وبقا. وفيه لغة ثالثة: وبق يبق بالكسر فيهما. وأوبقه، أي أهلكه.
[وثق] وثقت بفلان أثق بالكسر فيهما، ثقفة إذا ائمنته.
_________
(1) هو النابغة الجعدى.
(2) في اللسان: " أهزما "
(4/1562)
والميثاق:
العهد، صارت الواو ياءً لانكسار ما قبلها. والجمع المَواثيقُ على الأصل،
والمَياثِقُ والمَياثيقُ أيضاً. وأنشد ابنُ الأعرابيّ (1) : حِمًى لا يُحَلُّ
الدهرَ إلاّ بإذْنِنا ولا نسألُ (2) الأقوامَ عَهْدَ المَياثِقِ (3) والمَوْثِقُ:
الميثاق. والمُواثَقَةُ: المعاهدةُ. ومنه قوله تعالى: (ومِيثاقَهُ الذي واثَقَكُمْ
به) . وأوْثَقَهُ في الوَثاقِ، أي شدَّهُ. وقال تعالى: (فَشُدُّوا الوَثاقَ)
والوِثاقُ بكسر الواو لغةٌ فيه. والوثيق: الشئ المحكم، والجمع وثاق. وقد وثُقَ
بالضم وَثاقَةً، أي صار وَثيقاً. ويقال: أخذ بالوَثيقَةِ في أمره، أي بالثِقَةِ.
وتَوَثَّقَ في أمره مثله. ووَثَّقْتُ الشئ توثيقا فهو موثق. وناقة مُوَثَّقَةُ
الخَلْقِ، أي مُحْكمَتُه. ووَثَّقْتُ فلاناً، إذا قلت إنَّه ثِقَةٌ واسْتَوْثَقْتُ
منه، أي أخذت منه الوثيقة.
_________
(1) في بعض النسخ زيادة: " لعياض بن درة الطائى ".
(2) في اللسان: ولانسل الاقوام.
(3) قبله: وكنا إذا الدين الغلبى يرى لنا إذا ما رعيناه مصاب البوارق
(4/1563)
[ودق]
الوَدْقُ: المطرُ. وقد. وَدَقَ يَدِقُ وَدْقاً، أي قَطَرَ. قال الشاعر (1) : فلا
مُزْنَةٌ وَدَقَتْ وَدْقَها ولا أَرْضَ أبقَلَ إبْقالَها ووَدَقْتُ إليه: دنوتُ
منه. وفي المثل: " ودَقَ العَيْرُ إلى الماء "، أي دنا منه. يضرب لمن
خَضَعَ للشئ لحرصه عليه. والموضع مودق، ومنه قول امرئ القيس:
تُعَفِّي بذَيْلِ المِرْطِ إذْ جئتُ مَوْدِقي (2) * وذاتُ وَدْقَيْنِ: الداهية، أي
ذات وجهين، كأنَّها جاءت من وجهين. قال الكميت: وكائِنْ وكَمْ من ذات وَدْقَيْنِ
ضِئْبِلٍ نَآدٍ كَفَيْتَ المسلمين عضالها وودقت ودقا: استأنست به. ويقال لذوات
الحافر إذا أرادت الفحل: وَدَقَتْ تَدِقُ وَدْقاً، وأوْدَقَتْ، واسْتَوْدَقَتْ.
وأتانٌ ودوقٌ، وفرسٌ وَدوقٌ ووَديقٌ أيضاً، وبها وداق.
_________
(1) عامر بن جوين الطائى.
(2) في بعض النسخ أول البيت:
دخلت على بيضاء جم عظامها:
(4/1563)
والوديقة:
شدة الحر. قال الهذليّ (1) : حامي الحقيقةِ نَسَّالُ الوديقة معتاق الوسيقة لانكس
ولاوانى (2) والوادق: الحديد. قال أبو قيس بن الأسْلت: صَدْقٍ حُسامٍ وادِقٍ حدُّه
ومُجْنَأٍ أسْمَرَ قراع (3)
[ورق] الورق (4) : الدرهم المضروبة، وكذلك الرِقة، والهاء عوضٌ من الواو. وفي
الحديث: " في الرِقَةِ رُبْعُ العُشْرِ ". ويجمع رِقينَ، مثل إرَةٍ
وإرينَ. ومنه قولهم: " إن الرِقينَ تغطِّي أَفْنَ الأَفينَ ". وتقول في
الرفع: هذه الرِقونَ. وفي الوَرْقِ ثلاث لغات حكاهنَّ الفراء. وَرِقٌ وورق وورق،
مثل كبد وكبد وكبد، وكلمة وكلمة وكلمة، لان فيهم من ينقل كسرة الراء إلى الواو بعد
التخفيف، منهم من يتركها على حالها. ورجل وراق، وهو الذي يُوَرِّقُ ويكتب.
ووَرَّاقٌ أيضاً: كثير الدراهم. قال الراجز
_________
(1) أبو المثلم يرثى صخرا. ديوان الهذليين 2: 239.
(2) قوله " ولا وانى " في بعض النسخ " ولاوكل "
(3) قبله: أحغزها عنى بذى رونق مهند كالملح قطاع
(4) الورق مثلثة، وككتف، وجبل
(4/1564)
جارية
من ساكِني العِراقِ (1) تأكل من كِيسِ (2) امرئٍ وَرَّاقِ قال ابن الأعرابي: أي
كثير الورق والمال. والوَرَقُ من أوراق الشجر والكِتاب، الواحدة وَرَقَةٌ. وشجرةٌ
وَرِقَةٌ ووَريقَةٌ، أي كثيرةُ الأوراقِ. وأمَّا الوَراقُ بالفتح (3) فخُضرة الأرض
من الحشيش، وليس من الوَرَقِ. قال أوس يصف جيشاً بالكثرة (4) : كأنَّ جيادهنَّ برَعْنِ
(5) قُفٍّ جَرادٌ قد أطاعَ له الوراق ويروى: " برعن زم ". ويقال: ورقت
الشجرة أرِقُها وَرْقاً، إذا أخذتَ وَرَقها. وأورق الشجر، أي خرج ورقه. قال
الأصمعي: يقال وَرَقَ الشجرُ وأوْرَقَ، والألف أكثر. ووَرَّقَ تَوْريقاً مثله.
_________
(1) في اللسان:
يا رب بيضاء من العراق
(2) في نسخة: " من كسب ".
(3) قوله بالفتح يعنى كسحاب، كما في القاموس.
(4) ويروى لاوس بن زهير.
(5) في اللسان: " برعن زم "
(4/1564)
والوارقة:
الشجرة الخضراء الورق الحسنته. وأورق الرجل، أي كثر ماله. وأوْرَقَ الصائدُ، إذا
لم يَصِدْ. وأوْرَقَ الغازي، إذا لم يغنَم. وأوْرَقَ الطالب، إذا لم يَنَل.
والوَرَقُ: ما استدار من الدم على الأرض. قال أبو عبيدة: أوله ورق وهو مثل الرش،
والبصيرة مثل فرسن البعير، والجدية أعظم من ذلك، والاسباءة في طول الرمح، والجمع
الاسابى. قال أبو يوسف: وَرَقُ القومِ: أحداثُهم. قال الشاعر (1) يصف قوم قطعوا
مفازة: إذا وَرَقُ الفتيانِ صاروا كأنَّهم دراهمُ منها جائزاتٌ وزائفُ (2) ويروى:
" وَزُيَّفُ ". والوَرَقُ أيضاً: المالُ من دراهمَ وإبل وغير ذلك، ومنه
قول العجاج
_________
(1) في نسخة زيادة: " هدبة بن خشرم ".
(2) قال هدية بن خشرم كما في تهذيب الاصلاح ج 1 ص 175: أتنكر رسم الدار أم أنت
عارف ألا لا بل العرفان فالدمع ذارف وفيها: ترى ورق الفتيان فينا كأنهم دراهم منها
جائزات وزائف
(4/1565)
إياك
أدعو فتقبل مَلَقي واغْفِرْ خَطايايَ (1) وثَمِّرْ وَرَقي ويقال في القوس وَرْقَةٌ
بالتسكين، أي عيبٌ، وهو مخرج الغُصن إذا كان خفِيًّا. قال الأصمعي: الأوْرَقُ من
الإبل: الذي في لونه بياضٌ إلى سواد، وهو أطيب الإبل: لحماً، وليس بمحمودٍ عندهم
في عمله وسيره. ومنه قيل للرماد أوْرَقُ، وللحمامة والذِئبة وَرْقاءُ: قال رؤبة:
فلا تكوني يا ابنةَ الأشَمِّ وَرْقاءَ دَمَّى ذئبها المدمى وقال أبو زيد: هو الذى
يضرب لونه إلى الخضرة. وقولهم: " جاءنا بأم الربيق على أريق " قال
الاصمعي: تزعم العرب أنه من قول رجل رأى الغول على جمل أورق، كأنه أراد وريقا
تصغير أورق، فقلب الواو ألفا، مثل أقتت ووقتت. وعام أورق: لا مطر فيه، والجمع ورق.
وورقاء: اسم رجل، والجمع وراق ووراقى، مثل صحار وصحارى. ونسبوا إليه ورقاوى،
أبدلوا من همزة التأنيت واوا.
_________
(1) في نسخة: " خطياتى "
(4/1565)
وفلانُ
بن مَوْرَقٍ (1) بالفتح، وهو شاذ مثل موحد.
[وسق] الوسق: مصدر وسقت الشئ: جمعته وحملته. ومنه قوله تعالى: {واليل وما وسق} .
قال ضابئ بن الحارث البُرْجمِيُّ: فإنِّي وإيَّاكم وشوقاً إليكم كقابِضِ ماءٍ لم
تَسِقْهُ أَنامِلُهْ يقول: ليس في يدى من ذلك شئ كما أنَّه ليس في يد القابض على
الماء شئ، فإذا جلل الليل الجبالَ والأشجارَ والبحار والأرض فاجتمعتْ له فقد وَسَقَها.
والوَسْقُ: الطردُ، ومنه سمِّيت الوَسيقَةُ وهي من الإبل كالرُفقة من الناس، فإذا
سرقت طردت معا. قال الشاعر (2) :
كما قاف آثار الوسيقة قائف (3) *
_________
(1) قوله وفلان بن مورق، عبارة القاموس: ومورق كمقعد: ملك الروم، ووالد طريف
المدنى المحدث، ولا نظير لها سوى موكل وموزن وموهب وموظب وموحد.
(2) هو الاسود بن يعفر.
(3) صدره:
كذبت عليك لا تنزال تقوفنى:
(4/1566)
والوسق: سِتُّون صاعاً، قال الخليل: الوَسْقُ هو حِمْلُ البعير. والوِقْرُ حِمل البغل أو الحمار. وقولهم: لا أفعله ما وَسَقَتْ عيني الماء، أي حملْتُه. ووَسَقَتِ الناقة وغيرها تَسِقُ وَسْقاً بالفتح، أي حَمَلَتْ وأغفلت رحمها على الماء، فهى ناقة واسق ونوق وساق مثل نائم ونيام، وصاحب وصاحب. قال بشر بن أبي خازم الاسدي: ألَظَّ بهنَّ يحْدوهنَّ حتَّى تَبَيَّنَتِ الحيال من الوساق ويقال: نوقٌ مَواسيقٌ ومَواسِقُ، وهو جمعٌ على غير قياس. والاتِّساقُ: الانتظامُ. ووَسَّقْتُ الحنطة تَوْسيقاً، أي جعلتُها وَسْقاً وَسْقاً. واسْتَوْسَقَتِ الإبلُ: اجتمعت. قال الراجز: إن لنا قلائصا حقائقا مستوسقات لو يجدن سائقا وأَوْسَقْتُ البعيرَ: حمَّلته حِملَه. وأوْسَقَتِ النخلةُ: كثُر حملها. قال لبيد: يومَ أرْزاقُ من يُفَضَّلُ عُمٌّ موسِقاتٌ وحُفَّلٌ أبكارُ قال أبو عبيد: الميساقُ: الطائرُ الذي يصفِّق بجناحيه إذا طار. قال وجمعه مياسيق.
(4/1566)
[وشق]
الوَشيقُ والوَشيقَةُ: اللحم يُغلى إغلاءة ثم يقدد ويحمل في الاسفار، وهي أبقى
قديدٍ يكون. قال أبو عبيد: وزعم بعضهم أنَّه بمنزلة القديد لا تمسُّه النار. وفي
الحديث أنَّه أُتِيَ بوَشيقةٍ يابسةٍ من لحم صيدٍ فقال: " إنى محرم "،
أي محرم. تقول منه: وَشَقْتُ اللحم أَشِقُهُ وَشْقاً. واتشقته مثله. قال الشاعر
(1) : إذا عَرَضَتْ منها كَهاةٌ سمينةٌ فلا تُهْدِ منها واتشق وتجبجب وواشق: اسم
كلب، واسم رجل. ومنه بروع (2) بنت واشق.
[وعق] الوَعيقُ والوعاقُ: صوتٌ يُسمع من بطن الدابَّة إذا مشت، بمنزلة الخَقيقِ من
قُنْبِ الذكر. تقول منه: وَعَقَ الفرسُ (3) يَعِقُ وعيقا ووعاقا.
_________
(1) بروع صحابية، كما في القاموس.
(2) هو خمام بن زيد مناة اليربوعي، كما في اللسان (جبب) وانظر مقاييس اللغة 4:
280/ 5: 143 / 6: 112
(3) قوله: وعق الفرس، بابه وعد. وقوله: رجل وعق بكسر العين، أي ككتف ويقال كعدل.
وقوله: وبه وعقة، أي كصخرة كما يؤخذ من القاموس
(4/1567)
ورجلٌ
وعِقٌ بكسر العين أي عسر. وبه عقة، وهي الشراسة وشدة الخلق. ومنه قول رؤبة:
مخافة الله وأن يوعقا
على امرئ ضلَّ الهدى وأوبقا
أي يقال: إنك لوعقٌ
[وفق]
الوِفاقُ: المُوافقَةُ.
والتَوافُقُ: الاتِّفاقُ والتظاهرُ.
ووافَقْتُهُ، أي صادفته.
ووَفَّقه الله، من التوفيق.
واسْتَوْفَقْتُ الله أي سألته التوفيق.
ويقال: وَفِقْتَ أمرَك تَفِقُ، بالكسر فيهما، أي صادفتَه مُوافِقاً. وهو من
التوفيق.
كما يقال رشَدْتَ أمرَك.
والوَفقُ من المُوافقةِ بين الشيئين؛ كالالتحام. يقال حَلُوبَتُهُ وَفْقُ عِياله،
أي لها لبنٌ قَدْرُ كفايتهم، لا فضلَ فيه. قال الشاعر (1) :
أمَّا الفقيرُ الذي كانت حَلُوبَتُهُ
وَفْقَ العِيالِ فلم يُتْرَكْ له سَبَدُ
ويقال: أتيتك لوَفْقِ الأمرِ وتَوفاقِ الأمرِ، وتِيفاقِهِ. قال الأحمر: يقال: كان
ذلك لميفاقِ الهلالِ وتِيفاقِهِ، وتَوفاقِهِ، أي حين أُهلَّ الهلالُ.
_________
(1) الراعي.
(4/1567)
ويقال:
أَوْفَقْتُ السهمَ وأَوْفَقْتُ بالسهم، إذا وضعت الفُوقَ في الوتر لترمى، كأنه قلب
أفوقت ولا يقال أفوقت.
[وقق] الوقوقة: نباح الكلب عند الفَرَقِ والوَقواقُ، مثل الوَكْواكِ، وهو الجبان.
والوَقْواقُ: شجرٌ تُتَّخَذُ منه الدوى. وبلاد الوقواق، فوق بلاد الصين.
[ولعق] الولق: الاسراع، عن أبى عمرو. يقال: جاءت الإبلُ تَلِقُ، أي تسرع. وأنشد
(1) : أن الحصين (2) زلق وزملق جاءت به عنس من الشأم تلق والولق: أخف الطعن. وقد
ولقه يلقه ولقا ويقال: ولقه بالسيف وَلَقاتٍ، أي ضَرَباتٍ. والوَلْقُ أيضاً:
الاستمرار في السير وفي الكذب. وقرأت عائشة رضى الله عنها: (إذ تلقونه بألسنكم) .
والناقة تعدو الولقى، وهو عدْوٌ فيه نَزْوٌ. وناقةٌ وَلَقى: سربعة.
_________
(1) في نسخة زيادة: " للقلاخ بن حزن ".
(2) صوابه " الجليد " راجع مادة (زلق) منه
(4/1568)
والوليقة:
طعام يتخذ من دقيق وسمن. والأوْلَقُ: شبهُ الجنون. ومنه قول الشاعر:
لَعَمْرُكَ بي من حُبِّ أسماءَ أَوْلَقُ * وقال الأعشى يصف ناقته: وتُصبِح عن
السرى وكأنما ألم بها من طائِفِ الجِنِّ أَوْلَقُ وهو أفعل (1) ، لانهم قالوا: ألق
الرجل فهو مأْلوقٌ، على مفعول. ويقال أيضا: مؤولق، مثال معولق. فإن جعلته من هذا
فهو عل.
[ومق] المقة: المحبة، والهاء عوض من الواو. وقد ومقه يَمِقُهُ بالكسر. فيهما، أي
أحبَّه، فهو وامق.
[وهق] الوَهَقُ، بالتحريك: حبلٌ كالطِوَلِ، وقد يسكَّن مثل نَهْرٍ ونَهَرٍ. قال
أبو عمرو: المواهقة مثل المواغدة والمواضخة.
_________
(1) قال ابن برى: قوله أفعل سهو منه، وصوابه وهو فوعل، لان همزته أصلية، بدليل ألق
ومألوق، وإنما يكون أولق أفعل فيمن جعله من ولق يلق، إذا أسرع. فأما إذا كان من
ألق، إذا جن، فهو فوعل لا غير
(4/1568)
ومواهقة
الإبل: مدُّ أعناقِها في السير. يقال: تواهَقَتِ الركابُ، أي تسايَرتْ. وهذه
الناقةُ تُواهِقُ هذه، كأنَّها تباريها في السير. قال ابن أحمر: وتواهقت أخفافها
طبقا والظِلُّ لم يَفْضُلْ ولم يُكْرِ
فصل الهاء
[هبق] الهبنيق (1) : الوصيف. قال لبيد: والهَبانيقُ قِيامٌ مَعَهُم، كُلُّ
مَلْثومٍ إذا صب همل والهبنقة: لقب رجل يقال له ذو الودعات (2) ، واسمه يزيد بن
ثروان، أحد بنى قيس بن ثعلبة، وكان يضرب به المثل في الحمق. قال الشاعر: عش بجد
وكن هبنقة القيسي أو مثل شيبة بن الوليد
_________
(1) قوله الهبينق، كقنديل ويفتح، وكقنفذ، وزنبور، وكسميدع، وعلابط، اه. من
القاموس.
(2) قوله: ذو الودعات، لقب به لانه جعل في عنقه قلادة من ودع وعظام وخرف، مع طول
لحيته، فسئل فقال: لئلا أطل. فسرقها أخوه في ليلة وتقلدها فأصبح هبنقة ورآها في
عنقه فقال: أخى أنت أنا فمن أنا؟ اه. من القاموس.
(4/1569)
[هبرق]
الهبرقى بالكسر: الحداد، والصائغ. قال النابغة يصف ثورا:
كالهبرقى تنحى ينفخ الفحما (1) * يقول: أكب في كناسه يحفر أصل الشجرة، كالصائغ إذا
تحرف ينفخ الفحم.
[هرق] قال الاصمعي: المهرق: الصحيفة، فارسي معرب، والجمع المهارق. قال الشاعر (2)
:
لآل أسماء مثل المهرق البالى (3) * وهراق الماء يهرقه بفتح الهاء، هراقة، أي صبه.
وأصله أراق يرق إراقة، وأصل أراق أريق، وأصل يريق يريق، وأصل يريق يؤريق. وإنما
قالوا أنا أهريقة وهم لا يقولون أنا أأريقه لاستثقالهم الهمزتين، وقد زال ذلك بعد
الابدال. وفيه لغةٌ أخرى: أَهْرَقَ الماءَ يهرقه إهراقا،
_________
(1) قبله:
مولى الريح روقيه وجبهته
(2) هو حسان.
(3) صدره:
كم للمنازل من شهر وأحوال * قال ابن برى: والذى في شعره:
كما تقادم عهد المهرق البالى * (198 - صحاح - 4)
(4/1569)
على
وزن أفعل يفعل. قال سيبويه: وقد أبدلوا من الهمزة الهاء ثم ألزمت فصارت كأنها من
نفس الحرف، ثم أدخلت الالف بعد على الهاء وتركت الهاء عوضا من حذفهم حركة العين،
لان أصل أهرق أريق. وفيه لغة ثالثة: أَهْراقُ يُهْريقُ إهْراقاً، فهو مُهْريقٌ،
والشئ مهراق ومهراق أيضا بالتحريك. وهذا شاذ. ونظيره أسطاع يسطيع اسطياعا بفتح
الالف في الماضي وضم الياء في المستقبل، لغة في أطاع يطيع، فجعلوا السين عوضا من
ذهاب حركة عين الفعل، على ما ذكرناه عن الاخفش في باب العين. فكذلك حكم الهاء
عندي. وفى الحديث، " أهريق دمه ". وتقدير يهريق بفتح الهاء يهفعل،
وتقدير مهراق بالتحريك مهفعل. أما تقدير يهريق بالتسكين، فلا يمكن أن ينطق به، لان
الهاء والفاء جميعا ساكنان. وكذلك تقدير مهراق. وحكى بعضهم: مطر مهرورق.
[هزق] أهْزَقَ الرجلُ في الضحك، أي أكثر منه. والمِهْزاقُ: المرأة الكثيرة الضحك.
والهَزِقُ (1) : الرعدُ الشديد.
_________
(1) قوله والهزق ككتف، وكذلك الهمق، كما قاله المجد.
(4/1570)
[هقق]
قال الاصمعي: الهقهقة مثل الحَقْحَقَةِ، وهي السيرُ الشديدُ. وقد هقهق الرجل مثل
حقحق. وأنشد لرؤبة:
أقب قهقاه إذا ما هقهقا (1)
[همق] الهَمَقُ من الكلأ: الهَشُّ. قال الراجز:
لبابة من همق هيشور (2) * ومَشى الهَمَقى، إذا مشى على جانبٍ مرَّةً وعلى جانبٍ
مرَّةً.
[هيق] الهَيقُ: الظليمُ، وكذلك الهَيْقَمُ، والميم زائدة.
فصل الياء
[برق] اليرقان مثل الارقان، وهو آفة تصيب
_________
(1) قبله:
جد ولا يحمدنه إن يلحقا * ويروى: " هقهاق " و " قهقاه ".
(2) في اللسان: باتت تعشى الحمض بالقصيم لبابة من همق عيشوم ويروى: " هيشوم
"
(4/1570)
الزرع
وداءُ يصيب الناس. يقال: زرعٌ مأروق وميروق. واليارق (1) : الجبارة، (2) وهو
الدستبند العريض، معرب.
[يقق] الكسائي: يقال أبيض يَقَقٌ، أي شديد البياض ناصِعهُ. وحكى يعقوب: أبيضُ
يَقِقٌ أيضاً، بكسر القاف الاولى.
[يلق] اليَلَقُ: الأبيضُ من كل شئ، ومنه قول الشاعر
_________
(1) قوله واليارق يعنى كهاجر، كما قاله المجد.
(2) في اللسان: " واليارق: الجبارة، وهو الدستينج العريض ". وفى
القاموس: " والدستينج: اليارق ". فهذا دليل على أن كلمة الدستبند خطأ،
وهو فارسي معرب، وأصله ياره، وهو السوار.
(4/1571)
وأترك
القِرْنَ في الغبارِ وفي حِضْنَيْهِ زرقاه متنها يلق واليلقة: المنز البيضاء.
[يلمق] اليَلْمَقُ: القَباءُ، فارسيٌّ معرَّب. قال ذوالرمة يصف الثور الوحشى: تجلو
البوارق عن مجز نمز لهق (1) ... كأنه متقبى يلمق عزب
والجمع اليلامق.
__________
(1) في اللسان: " عن مجر نم لهق "
(4/1571)
باب
الكاف:
فصل الالف:
[أرك] الاراك، شجر من الحمض، الواحدة أراكة. وأركت الابل تأرك وتأرك أُروكاً، إذا
رَعَتِ الأَراكَ. قال الأصمعي: أركت الإبل بمكان كذا، إذا لزِمَتْه فلم تَبرح،
حكاه عنه ابن السكيت. قال: وقال غيره إنّما يقال: أَرَكَتْ، إذا أقامت في
الأَراكِ، وهو الحَمض، فهى أركة قال كثير: وإن الذى ينوى من المال أهلها أوراك لما
تأتلف وعوادى يقول: إن أهل عزة ينوون أن لا يجتمع هو وهى، ويكونان كالاوارك من
الابل والعوادي في ترك الاجتماع في مكان (1) . وأرك الرجل بالمكان، أي أقام به.
وأرَكَ الجرح أروكا: سكن ورمه وتمائل.
_________
(1) في اللسان: " وقيل: العوادى الميقمات في العضاه لا تفارقها "
(4/1572)
ويقال:
ظهرت أَريكَةُ الجُرح، إذا ذهبت غثيثته وظهر لحمه صحيحا أحمر ولم يَعْلُهُ الجلدُ،
وليس بعد ذلك إلاَّ عُلوُّ الجلد والجوف. وأَرِكَتِ الإبل بالكسر تأْرَكُ أَرِكاً،
أي اشتكت بطونَها عن أكل الاراك، فهى أركة وأراكى، مثل طلحة وطلاحى، ورمثة ورماثى.
والاريكة: سريرٌ منجَّد مزيَّنٌ في قبةٍ أوبيت، فإذا لم يكن فيه سرير فهو حَجَلٌة،
والجمع الارائك. والاريك: اسم واد. وأرك، بالضم: مكان.
[أسك] الإسْكَتانِ بكسر الهمزة: جانِبا الفَرْجِ، وهما قُذَّتاهُ. والمَأْسوكَةُ:
التي أخطأتْ خافِضَتُها فأصابت غيرَ موضع الخفض.
[أفك] الإفْكُ: الكذبُ، وكذلك الأَفيكَةُ، والجمع الأَفائِكُ. ورجلٌ أَفّاكٌ، أي
كذّابٌ. والأَفْكُ بالفتح: مصدر قولك أفكه
(4/1572)
يأفكه
أفكا، أي قلبه وصرفه عن الشئ ومنه قوله تعالى: {قالوا أجِئْتَنا لِتَأْفِكَنا} .
قال عُروة بن أُذَيْنَة: إنْ تَكُ عن أحسن الصَنيعَةِ مَأْ فوكاً ففي آخَرينَ قد
أُفِكوا يقول: إن لم توفَّقْ للإَحسان فأنت في قومٍ قد صُرِفوا عن ذلك أيضاً.
وائْتَفَكَتِ البلدة بأهلها، أي انقلبت. والمؤتفكات: المدن التى قلبها الله تعالى
على قوم لوط عليه السلام. والمؤتفكات: الرياح تختلف مهابُّها. تقول العرب: إذا
كثرت المُؤْتَفِكاتُ زَكَتِ الأرضُ. قال أبو زيد: المَأْفوكُ: المأفونُ، وهو
الضَعيف العقل والرأي. وقوله تعالى: (يُؤْفَكُ عنهُ مَنْ أُفِكَ) قال مجاهد:
يُؤْفَنُ عنه من أُفِنَ. وأرضٌ مأْفوكَةٌ، أي لم يُصِبْها مطر وليس بها نباتٌ.
ورجلٌ مَأْفوكٌ: لا يصيب خيرا عن أبى عبيد.
[أكك] قال الأصمعي: الأَكَّةُ: شِدَّة الحرّ، مثل الأجّة، إلاَّ أنّ الأَكَّةَ،
الحرُّ المحتدمُ الذي لا ريحَ فيه، والأجّةُ: التوَهُّجُ. وقد ائْتَكَّ يومُنا،
وهو افتعل منه، فهو
(4/1573)
يوم
أك وأكيك. قال الراجز: إذا الشريب أخذته أكه فخله حتى يبك بكه والاكة: أيضاً
الشديدةُ من شدائد الدنيا.
[ألك] الألوكُ: الرسالةُ. قال لَبيد: وغلام أرسلته أمه بألوك فبدلنا ما سَأَلْ
وكذلك المَأْلُكُ والمَأْلَكَةُ، بضم اللام فيهما. قال الشاعر: أبلغ أبا دختنوس
مألكة غير الذي قد يقال مِلْكَذَبِ (1)
[أنك] الآنك: الا سرب. وفى الحديث: " من استمع إلى قينة يصب في أذنيه الآنك
". وأفعل من أبنية الجمع ولم يجئ عليه الواحد إلا آنك وأشد.
[أيك] الأَيْكُ: الشجرُ الكثير الملتفُّ، الواحدة
_________
(1) في اللسان:
عن الذى قد يقال ملكذب * أبو دختنوس، هو لقيط بن زرارة، سماها باسم بنت كسرى، وقال
فيها: ياليت شعرى عنك دختنوس إذا أتاك الخبر المرموس
(4/1573)
أيكة.
ومن قرأ (أصحاب الايكة) فهى الغيضة. ومن قرأ (ليكة) فهى اسم القرية. ويقال هما مثل
بكة ومكة.
فصل الباء
[بتك] البَتْكُ: القطعُ. وقد بَتَكَهُ يَبْتِكُهُ ويَبْتُكُهُ، أي قَطَعه. وسيفٌ
باتِكٌ، أي صارمٌ. والبَتْكُ أيضاً: أن تقبض على الشئ فتجذبه فَيَنْبَتِكَ. وكلُّ
طائفةٍ منه بِتْكَةٌ (1) بالكسر، والجمع بِتَكٌ. ومنه قول الشاعر (2) :
طارتْ وفي كَفِّهِ من ريشها بِتَكٌ (3) * والبِتْكَةُ أيضاً: جَهْمةٌ من الليل.
وبَتَّكَ آذانَ الأنْعامِ، أي قطعها، شدد للكثرة.
[برك] بَرَكَ البعيرُ يَبْرُكُ بُروكاً، أي اسْتَناخَ. وأَبْرَكْتُهُ أنا
فَبَرَكَ، وهو قليلٌ، والأكثر أَنَخْتُهُ فاستناخ.
_________
(1) بتكة وبتكة.
(2) الشعر لزهير.
(3) صدره. * حتى إذا ما هوت كف الغلام بها:
(4/1574)
ويقال:
فلان ليس له مَبْرَكُ جمل. وكل شئ ثبت وأقام فقد بَرَكَ. والبَرْكُ: الإبلُ
الكثيرةُ، ومنه قول الشاعر (1) :
حنينا فأبكى شجوها البرك أجمعا (2) * والجمعُ البُروكُ. والبَرْكُ أيضاً: الصدر *
فإذا أدخلت عليه الهاء كسَرت وقلت بركة. قال الجعدى: في مِرفقيه تقارُبٌ وله
بِرْكة زور كجبأة الخزم وقولهم: ما أحسن بِرْكَةَ هذه الناقة، وهو اسمٌ للبروك،
مثل الركبة والجلسة. والبركة أيضا كالحوض، والجمع البرك. ويقال سميت بذلك لاقامة
الماء فيها. وابترك الرجل، أي ألقى بَرْكَهُ. وابْتَرَكْتُهُ، إذا صرعتَه وجعلته
تحت بِرْكِكَ. وابْتَرَكَ، أي أسرعَ في العَدْوِ وجد. ومنه قول الشاعر (3) :
حتى إذا مسها بالسوط تبترك (4) *
_________
(1) الشعر لمتمم بن نويرة.
(2) صدره:
إذا شح ارف منهن قامت ورجعت
(3) هو زهير.
(4) صدره: =
(4/1574)
والبراكاء:
الثبات في الحرب والجِدُّ، وأصله من البُروكِ. قال بشر: ولا يُنْجي من الغَمَراتِ
إلاَّ بَراكاءُ القتالِ أو الفِرارُ ويقال في الحرب: بَراكِ بَراكِ! أي ابر كوا.
والبركة: النماء والزيادة. والتَبْريكُ: الدعاءُ بالبَرَكَةِ. وطعامٌ بَريكٌ، كأنه
مبارَكٌ. ويقال: بارَكَ الله لك وفيك وعليك، وبارَككَ. وقال تعالى: (أن بورِكَ
مَنْ في النارِ) . وتَبارَكَ الله، أي بارَكَ، مثل قاتَلَ وتَقاتَلَ، إلاَّ أن
فاعَلَ يتعدّى وتفاعل لا يتعدّى. وتَبَرَّكْتُ به، أي تَيَمَّنْتُ به. والبُرْكَةُ
بالضم: طائرٌ من طير الماء أبيضُ، والجمع بُرَكٌ. قال زهير يصف قطاة فرت من صقرٍ
إلى ماءٍ ظاهرٍ على وجه الأرض: حتَّى استغاثتْ بماءٍِ لا رِشاَء له من الأَباطِحِ
في حافاتِهِ البُرَكُ والبُراكِيَّةُ: ضربٌ من السفن.
_________
= * مرا كفاتا ما الماء أسهلها * في ديوانه واللسان: " حتى إذا ضربت ".
(4/1575)
والبرنكان،
على وزن الزعفران: ضرب من الأكسية. والبَروكُ من النساء: التي تتزوَّج ولها ابنٌ
بالِغٌ كبيرٌ. وبرك، مثال قرد: اسم موضع بناحية اليمن. وتبراك بكسر التاء: موضع.
قال مرار ابن منقذ: أعرفت الدار أم أنكرتها بين تبراك فشسبى عبقر (1)
[بشك] ناقةٌ بَشَكى: خفيفةُ المَشْي والروح. وقد بَشَكَتْ، أي أسرعتْ، تَبْشُكُ
بَشْكاً. وبَشَكْتُ الثوب، إذا خِطْتَهُ خياطةً متباعدةً. وبَشَكَ، أي كَذَبَ.
يقال: هو يَبْشُكُ الكذبَ، أي يخلقه. والبشاك: الكذاب.
[بكك] بكَّ فلان يَبُكُّ بَكَّةً، أي زحم. ومنه قول الراجز: إذا الشريب أخذته أكه
فخله حتى يبك بكه
_________
(1) راجع مادة (ع ب ق ر) منه
(4/1575)
يقول:
إذا ضجر الذي يورد إبله مع إلك لشدة الحر انتظار فخله حتى يزاحمك. وتبارك القوم،
أي ازدحموا. وبَكَّ عنقَه، أي دَقَّها. وبكة: اسم بطن مكة، سميت بذلك لازدحام
الناس. ويقال سميت لا - ها كانت تبك أعناق الجبابرة. والابك: موضع. قال الراجز:
جربة كحمر الابك لا ضرغ فيها (1) ولا مذكى وبعلبك: بلد، وهما كلمتان جعلتا واحدة،
وقد ذكرنا إعرابه في حضر موت من باب الراء. والنسبة إليه بعلى، وإن شئت بكى، على
ما ذكرنا في عبد شمس.
[بعكك (2) ] بعكوكة (3) الناس: مجتمعهم.
[بنعك] البلعك من النوق: المسترخية المسنة.
_________
(1) قوله " لا ضرع فيها " رواه في مادة (جرب) " فينا "
وعبارته: والجربة، بالفتح وتشديد الباء: العانة من الحمير، وربما سموا الاقوياء من
الناس إذا كانوا جماعة متساوين جربة. قال الراجز. وساق البيت وقال: يقول نحن جماعة
متساوون وليس فينا صغير ولا مسن اه.
(2) قوله بعكك، المناسب تقديمة على بكك.
(3) بضم الباء. وحكى اللحيانى الفتح
(4/1576)
والبلعك
لغة في البلعق، وهو ضرب من التمر.
[بنك] البُنْكُ: الأصلُ، وهو معرّب ويقال: هؤلاء قوم من بنك الارض. والتبنك
كالتناية (1) . وتبنكوا في موضع كذا، أي أقاموا به. قال ابن دريد: البنك من هذا
الطيب عربي.
[بندك] البَنادِكُ: البَنائِقُ، ذكره أبو عبيد، وأنشد لابن الرقاع (2) : كأَنَّ
زُرورَ القُبْطُرِيَّةِ عُلِّقَتْ بَنادِكُها منه بجذع مقوم
[بوك] باك الحمار الانان يبوكها بوكا: نزا عليها. وغزوة تبوك، لان النبي صلى الله
عليه وسلم رأى قوما من أصحابه يبوكون حسى تبوك، أي يدخلون فيه القدح ويحركونه
ليخرج الماء، فقال " ما زلتم تبوكونها بوكا " فسميت تلك الغزوة
_________
(1) قال ابن برى: صوابه كالتناءة والتناء.
(2) قوله وأنشد لابن الرقاع، هو في الحماسة منسوب إلى ملحة الجرمى
(4/1576)
غزوة
تبوك، وهو تفعل من البوك. قال أبو زيد: يقال لقيته أول بوك، أي أول شئ. قال
الكسائي: باكت الناقة تبوك بوكا: سمنت. وحكى ابن السكيت: ناقة بائك، إذا كانت فتية
حسنة، والجمع البوائك. ومن كلامهم: " أنه لمنحار بوائكها ".
فصل التاء
[ترك] تركت الشئ تركا: خليته. وتاركته البيع متاركة. وتَراكِ، بمعنى اتْرُكْ، وهو
اسمٌ لفعل الامر. وقال (1) : تراكها من إبل تَراكِهأ أَما ترى الموتَ لدى
أَوْراكِها وقال فيه فما اتِّرَكَ، أي ما ترك شيئا، وهو افتعل. وتر تركة الميت:
تراثه المتروك. والتريكة من النساء: التى تترك فلا يتزوجها أحد. قال الكميت: إذا
لا تبض إلى الترا ئك والضرائك كف جازر
_________
(1) طفيل بن يزيد الحارثى
(4/1577)
والتريكة:
بيضة النعام التى تتركها، ومنه قول الاعشى:
وتلقى بها بيض النعام ترائكا (1) * والتريكة روضة يغفلها الناس فلا يرعونها.
والتركة: البيضة من الحديد، والجمع ترك، ومنه قول لبيد:
قردمانيا وتركا كالبصل (2) * والترك: جبل من الناس.
[تكك] التِكَّةُ: واحدة التِكَكِ. ويقال: فلانٌ أحمقُ فاكٌّ تاكٌّ، وهو إتباعٌ له،
وبعضهم يفرده ويقول: أحمقُ تاكٌّ. وما كنتُ تاكّاً، ولقد تَكَكْتُ بالفتح تُكوكاً.
قال الكسائي: يقال أَبَيْتَ إلاّ أن تحمق وتتك
_________
(1) صدره:
ويهماء قفر تحرج العين وسطها
(2) صدره:
فخمة ذفراء ترتى بالعرى * وقبله: فمتى ينقع صراخ صادق يحلبوها ذات خرس وزجل
(199 - صحاح - 4)
(4/1577)
وقد
تكه النبيذ، مثل هَكَّهُ وهَرَّجَهُ، إذا بلغ منه. وتكتكت الشئ، أي وطئته حتى
شدخته.
[تمك] تَمكَ السَنامُ يَتْمُكُ تَمْكاً، أي طال وارتفع فهو تامِكٌ.
فصل الحاء
[حبك] الحِباكُ والحَبيكَةُ: الطريقة في الرمل ونحوِه،. وجمع الحِباكِ حُبُكٌ،
وجمع الحَبيكَةِ حَبائِكُ. وقوله تعالى: {والسَماءِ ذاتِ الحُبُكِ} . قالوا: طرائق
النجوم. وقال الفراء: الحُبُكُ تكسُّرُ كل شئ، كالرمل إذا مرت به الريحُ الساكنة،
والماءِ القائم إذا مرّت به الريح. ودِرْعُ الحديد حُبُكٌ أيضاً. والشعرةُ الجعدةُ
تكسرها حبك. وفى حديث الدجال: " أن شعره حبك حبك ". قال زهير بن أبي
سُلْمى: مكلل بأصول النجم تَنْسُجُهُ رِيحٌ خَريقٌ لضاحي مائِهِ حُبُكُ وحَبَكَ
الثوب يَحْبِكُهُ بالكسر حَبْكاً، أي أجادَ نسجه. قال ابن الاعرابي: كل شئ
(4/1578)
أحكمته
وأحْسنْتَ عملَه فقد احْتِبَكْتَهُ. وفي الحديث: " إن عائشة رضي الله عنها
كانت تَحْتَبِكُ تحتَ الدرع في الصلاة " أي تشدّ الإزارَ وتحكمه. والاحتباك
أيضا: الاحتباء، عن الاصمعي. والمحبوك: الشديدُ الخَلْقِ من الفَرَس وغيره. وقال
أبو دواد: مرج الدين (1) فَأعْدَدْتُ له مُشْرِفَ الحارِكِ مَحْبوكَ الكتد والحبكة
مثل العبكة، وهى الحبة من السويق.
[حتك] حَتَكَ الرجل يَحْتِكُ حَتْكاً وحَتَكاناً، أي مشى وقاربَ الخطوَ وأسرع.
ويقال: لا أدري على أيِّ وجهٍ حَتَكُوا، وربَّما قالوا عَتَكوا، أي توجَّهوا.
والحَوْتَكُ والحَوْتَكِيُّ: القصير الضاوى. وقال (2) وهل كنت إلاَّ حَوْتَكِيًّا
أَلاقَهُ بنو عَمِّهِ حتى بغى وتجبرا والحواتك: رئال النعام.
_________
(1) يروى: " مرج الدهر ".
(2) خارجة بن ضرار المرى.
(4/1578)
[حبرك]
قال أبو زيد: الحَبَرْكى: القراد. قالت خنساء: فلست بمرضع ثديى حبركى أبوه من بنى
جشم بن بكر والانثى حبر كاة. قال أبو عُمَر الجرميّ: قد جعل بعضهم الألف في
حَبَرْكى للتأنيث فلم يصرفْه، وربَّما شبِّه به الرجل الغيظ الطويل الظهر القصير
الرجلين. وتصغيره حبيرك، لان الالف المقصورة تحذف في التصغير إذا كانت خامسة، سواء
كانت للتأنيث أو لغيره. تقول في قرقرى: قريقر، وفى جحجبى: جحيجب، وفى حولايا (1) :
حويلى. وإنما تثبت الالف فيه إذا كانت ممدودة.
[حرك] الحَرَكَةُ: ضدُّ السكون: وحَرَّكْتُهُ فَتَحَرَكَ. ويقال: ما به حَراكٌ، أي
حَرَكَةٌ. والمِحْراكُ: المحراث الذي تُحَرَّكُ به النار. وغلامٌ حَرِكٌ، أي خفيفٌ
ذكيٌّ. والحارِكُ من الفرس: فُروع الكتفين، وهو أيضاً الكاهلُ. وحَرَكْتُهُ
أَحْرُكُهُ حَرْكاً: أصبت حاركه. والحرككة: الحرفقة، والجمع الحراكك
_________
(1) وفى نسخة: " وفى حوليا حويلى "
(4/1579)
والحراكيك،
وهى رءوس الوركين، ويقال أطراف الوركين ممَّا يلي الأرض إذا قعدت.
[حزك] الاحْتِزاكُ: الاحتزامُ بالثَوب. قال الفراء: حَزَكْتُهُ بالحبل أَحْزِكُهُ،
لغة في حزقته، أي شددته.
[حسك] الحَسَكُ: حَسَكُ السَعْدانِ (1) : الواحدة حَسَكَةٌ. والحَسَكُ أيضاً: ما
يُعْمَلُ من الحديد على مثاله، وهو من آلات العسكر. وقولهم: في صدره، عليَّ
حَسِيكَةٌ وحُساكَةٌ، أي ضِغنٌ وعداوة. وقد حَسِكَ عليّ بالكسر حسكا. والحسيكة (2)
: القنفذ.
_________
(1) قوله: الحسك حسك السعدان، عباره القاموس الحسك محركة: نبات تعلق ثمرته بصوف
الغنم. ورقه كورق الرجلة أو أدق، وعند ورقه شوك ملزز صاب ذو ثلاث شعب، وله ثمر
شربه يفتت حصى الكليتين والمثانة، وكذا شرب عصير ورقه جيد للباءة وعسر البول ونهش
الافاعى، ورشه في المنزل يقتل البراغيث.
(2) والحسكك، كما في القاموس
(4/1579)
[حشك]
حَشَكَتِ الدِرَّةُ تَحْشِكُ حَشْكاً، بالتسكين وحُشوكاً: امتلأت، وأمَّا قول
زهير:
خافَ العُيونَ فلم يُنْظَرْ به الحَشَكُ (1) * فإنّما حرّكه للضرورة، أي لم تنتظر
به أمّه حُشوكَ الدِرَّةِ. ويقال: ناقةٌ حَشوكٌ وحَشودٌ، للتي يجتمع اللبنُ في
ضَرعها سريعاً: وحَشَكَتِ النَخلة أيضاً: كثُر حملها، وهي نخلةٌ حاشِكٌ، عن يعقوب.
وحَشَكْتُ الناقة، أي تركتُها ولم أحلُبْها حتَّى اجتمع لبنُها، ومنه قول الشاعر:
غدت وهى محشوكة حافِلُ * والحِشاكُ: الشِبامُ، عن ابن دريد، وهو عودٌ يُعرض في فم
الجدى ويشد في قفاه، يمنعه من الرضاع، ولم يعرف أبو سعيد الشحاك بتقديم الشين.
وحشك القوم، أي احتَشدوا واجتمعوا. وحَشَكَتِ الريحُ، أي ضعفتْ واختلفتْ مهابُّها.
ورياحٌ حواشِكُ: مختلفات المهابّ. قال أبو زيد: الحشكة من المطر مثل الحفشة
_________
(1) صدره:
كما استغاث بشئ فز غيطلة:
(4/1580)
والغيبة،
وهى فوقَ البَغْشَةِ، وقد حَشَكَتِ السماءُ تحشك حشكا، والحشاك، بالتشديد: اسم
نهر.
[حكك] حككت الشئ أحكه. وماك في صدري منه شئ، أي ما تَخالَجَ. ويقال: ما حَكَّ في
صدري كذا، إذا لم ينشرح له صدرُك. واحْتَكَّ بالشئ، أي حك نفسه عليه. وفلان
يَتَحَكَّكُ بي، أي يتمرّس ويتعرض لشرّي. والمُحاكَّةُ كالمباراة. والحِكَّةُ،
بالكسر: الجَرَبُ. وقولهم: ما بقيتْ فيه حاكَّةٌ، أي سِنٌّ. والحَكَكُ بالتحريك:
حجارة رخوة بيض، وإنما ظهر فيه التضعيف للفرق بين فعل وفعل. والحكيك: الحافر
النحيتُ، والكعبُ المحْكوكُ. والحُكاكَةُ بالضم: ما يسقط عن الشئ عند الحَكِّ.
والجِذْلُ المُحَكَّكُ: الذي يُنْصَبُ في العَطَن لتحتكّ به الابل الحربى، ومنه قول
الحباب ابن المنذر الانصاري يوم سقيفة بنى ساعدة: " أنا
(4/1580)
جذيلها
المحكك، وعذيقها المرجب " أراد أنه يشتفى برأيه وتدبيره.
[حلك] حلك الشئ يحلك حلوكة: اشتدَّ سوادُه. واحْلَولَكَ مثله. والحَلَكُ: السوادُ:
يقال: أسودُ مثل حَلَكِ الغراب، وهو سواده. فإن قلت: مثل حنك الغراب تريد منقاره.
وأسود حالك وحانِكٌ بمعنىً. والحَلَكوكُ، بالتحريك: الشديد السواد. والحلكة، مثال
الهمزة: ضرب من العظاء، ويقال: دويبة تغوص في الرمل، وكذلك الحلكاء (1) مثال
العنقاء.
[حمك] قال أبو زيد: الحَمَكَةُ: القملةُ، وجمعها حَمَكٌ. قال: وقد يقال ذلك
للذَرَّة. والحَمَكُ: الصِغار من كل شئ
[حنك] حَنَكْتُ الفرسَ أَحْنُكُهُ وأَحْنِكُهُ حَنْكاً، إذا جعلتَ فيه الرَسَنَ،
وكذلك احْتَنَكْتُهُ. واحْتَنَكَ الجرادُ الأرضَ، أي أكل ما عليها وأتى على نبتها.
_________
(1) الحلكاء ويفتح، ويحرك، وكالغلواء، والحلكى كغلبى
(4/1581)
وقوله تعالى حاكيا عن إبليس: (لاحتكن ذريته إلا قليلاً) قال الفراء: يريد لأستولينَّ عليهم. وحنكت الشئ: فهمته وأحكمته. واحْتَنَكَ الرجلُ، أي استحكم. والاسم الحُنْكَةُ. والحُنْكَةُ أيضاً: القِدَّةُ التي تضم الغراضيف، والجمع حناك، مثل برمة وبرام حكاه أبو عبيد. والحنك: المِنقار. يقال: أسودُ مثل حَنَك. الغراب. وأسود خانك، مثل حالك. والحَنَكَ: ما تحت الذَقَنِ من الإنسان وغيره. وحَنَكْتُ الصبيَّ وحنَّكْتُهُ. إذا مضَغْتَ تمراً أو غيره ثم دَلَكْتَهُ بحَنَكِه. والصبيُّ مَحْنوكٌ ومُحَنَّكٌ. والتَحَنُّكُ: التلحِّي. وهو أن تدير العمامة من تحن الحنك. ويقال حنكة السن وأحنكته. إذا أحكمته التجارب والأمورُ. فهو مُحَنَّكٌ ومحنك. وقولهم: هذا البعير أحنك الابل. مشتق من الحنك، يريدون أشدها أكلا، وهو شاذ لان الخلقه لا يقال فيها ما أفعله.
(4/1581)
[حوك]
حاكَ الثوب يَحوكُهُ حَوْكاً وحِيَاكَةً: نسجَه فهو حائِكٌ وقومٌ حاكَةٌ وحَوَكَةٌ
أيضاً. ونسوةٌ حَوائِكُ، والموضع محاكة، وإنما قالوا حوكة كما قالوا خونة تبتت
الواو فيهما مع التحرك كما ثبتت فيما رد إلى الاصل، لتباعد الواو من الانف. ولم
تحى الياء في ناب وعار لشبه الياء بالالف، لانها إليها أقرب وبها أحق. وقد ذكرنا
علة غيب وصيد في موضعهما. والحوك: الباذروج.
[حيك] الحَيكانُ: مشيُ القصير. وقد حاكَ يَحيكُ حَيَكاناً، إذا حرّكَ مَنكِبيه
وفَحَجَ بين رجلَيه في المشي. وضَبَّةٌ حيكانَةٌ (1) أي ضخمة تَحِيكُ إذا سعَتْ.
وحاكَ فيه السيفَ وأَحاكَ بمعنىً. يقال: ضربه فما أحاكَ فيه السيفُ، إذا لم يعمل
والحَيْكُ: أَخْذُ القَول في القلب. يقال: ما يَحيكُ فيه المَلامُ، إذا لم يؤثِّر
فيه.
_________
(1) بالفتح وبالكسر، وبضم الحاء وفتح الياء.
(4/1582)
فصل
الدال
[درك] الإدْراكُ: اللُحوقُ. يقال: مشيتَ حتّى أَدْرَكْتُهُ، وعِشْت حتى أَدْرَكْتُ
زمانه. وأَدْرَكْتُهُ ببصري، أي رأيته. وأَدْرَكَ الغلامُ وأدْرَكَ الثمرُ، أي
بلغ. وربَّما قالوا أَدْرَكَ الدقيقُ بمعنى فنى. واستدركت ما فات وتَدارَكْتُهُ.
بمعنىً. وتَدارَكَ القومُ، أي تلاحقوا، أي لحق آخرهم أوَّلَهم. ومنه قوله تعالى:
(حَتَّى إذا ادَّارَكوا فيها جميعاً) وأصله تَدارَكوا، فأدغمت التاء في الدال
واجْتُلِبَت الألف ليسلم السكون. وتَدارَكَ الثرَيانِ، أي أَدْرَكَ ثَرى المطرِ
ثَرى الأرضِ. وقولهم: دَراكِ أي أَدْرِكْ، وهو اسمٌ لفعلِ الأمر، وكُسِرَت الكاف لاجتماع
الساكنين لأنَّ حقها السكون الامر. والدريكة: الطريدة. والدرك بالتحريك: قِطعة حبل
تُشَدُّ في طرف الرشاء إلى عَرقوة الدلو، ليكون هو الذي يلي الماء فلا يعْفَنَ
الرشاءُ. والدَرَكُ: التَبِعَةُ، يسكن ويعرك. يقال ما لحقك من درك فعلى خلاصه.
(4/1582)
ودركات
النارِ: منازلُ أهلِها، والنارُ دَرَكاتٌ والجنةُ دَرَجاتٌ. والقعرُ الآخِرُ
دَرْكٌ ودَرَكٌ. والدِراكُ: المُدارَكَةُ. يقال: داراكَ الرجل صوته، أي تابعه.
ودراك أيضا: اسم كلب. قال الكميت يصف الثور والكلاب: فاختل حضنى دراك واثننى حرجا
لزارع طعنة في شدقها نجل أي في جانب الطعنة سعة. وزارع: اسم كلب أيضا. ويقال: لا
بارَكَ الله فيه ولا تارَكَ ولا دارَكَ، كلُّه بمعنىً. ومدركة: لقب عمرو بن إلياس
بن مضر، لقبه بها أبوه لما أدرك الابل. والدراك: الكثير الادراك. وقلما يجئ فعال
من أفعل يفعل، إلا أنهم قد قالوا حساس دراك، لغة أو ازدواج.
[درمك] الدرمك (1) : دقيق الحوارى.
[درنك] الدُرْنوكُ: ضربٌ من البُسُطِ ذو خَمْل، وتشبَّه به فروةُ البعير. قال
الراجز
_________
(1) قوله الدرمك، يعنى كجعفر، كما في القاموس
(4/1583)
*
جعد الدرانيك رفل الا جلاد (1)
[دعك] الدَعْكُ مثل الدَلْكِ. وقد دَعَكْتُ الأديمَ والخصمَ، أي ليَّنته.
وتَداعَكَ الرجلان في الحرب، أي تمرَّسا. ورجلٌ دَعِكٌ، أي مَحِكٌ. والدَعْكَةُ:
لغة في الدَعْقَةِ، وهي جاعة من الابل.
[دكك] الدَكُّ: الدقُّ. وقد دَكَكْتُ الشئ أدكة دكا، إذا ضربته وكسرتَه حتَّى
سوّيته بالأرض. ومنه قوله تعالى: (فدُكَّتا دَكَّةً واحِدَة) قال الأخفش: هي أرض
دَكٌّ، والجمع دكوك. قال الله تعالى: (جعله دكا) قال: ويحتمل أن يكون مصدرا لانه
حين قال جعله، كأنه قال دكه، فقال دكا. أو أراد جعله ذا دك فخذف، وقد قرئ بالمد أي
جعله أرضا دكاء، فخذف لان الجبل مذكر. قال أبو زيد: دُكَّ الرجل فهو مَدْكوكٌ. إذا
دكته الحمى.
_________
(1) بعده:
كأنه مختضب في أجساد
(4/1583)
ودككت الركى، أي دفنته بالتراب.. وتدكدكت الجبالُ، أي صارت دَكَّاواتٍ، وهي روابٍ من طين، واحدتها دَكَّاءَ. وناقة دكاء: لا سَنامَ لها، والجمع دُكٌّ. ودَكَّاواتٌ، مثل حمر وحمراوت. والدُكُّ: الجبلُ الذليلُ، والجمع الدِكّكَةُ، مثل جحر وجحرة. وفرسٌ أَدَكُّ، إذا كان متدانِياً عريض الظهر، من خَيْل دُكّ ورجلٌ مِدَكٌّ، بكسر الميم، أي قوى شديد الوطئ للارض. وأمة مِدَكَّةٌ، أي قويَّة على العمل. والدكداك من الرمل: ما التَبَد منه بالأرض ولم يرتفع. وفي الحديث: أنَّه سأل جريرَ بن عبد الله عن منزله فقال: " سَهْلٌ ودَكْداكٌ، وسَلَمٌ وأَراكٌ " وقال لبيد: وغيثٍ بدِكْداكٍ يَزينُ وِهادَهُ نَباتٌ كوَشي العبقريِّ المُخَلّبِ والجمع الدَكَادِكُ والدَكادِيكُ. قال الراجز: يا دارَمَيَّ بالدَكادِيكِ البُرَقْ سَقْياً فقد هيجت شوق المشتئق وحول دكيك، أي تام.
(4/1584)
والدكة
(1) والدُكَّانُ: الذي يقْعَدُ عليه. قال الشاعر (2) : فأَبْقى باطِلي والجِدُّ
منها كدكان الداربنة (3) المطين وناس يجعلون النون أصلية.
[دلك] دلكت الشئ (4) بيدى أدلكه دلكا. ولكت الشمس دلوكا: زالت. وقال تعالى: (أقن
الصلاة لدلوك الشمسِ إلى غَسَقِ الليلِ) ويقال: دلوكها: غروبها. وينشد: هذا مقام
قدمى رباح ذبب حتى دلكت براح قال قطرب: براح مثل قطام: اسم للشمس. وقال الفراء: هي
براح جمع راحة وهى الكف، يقول: يضع كفه على عينيه ينظر هل غربت الشمس بعد. ودالك
الرجل غريمه، أي ما طله. وسئل الحسن أيدا لك الرجل امرأته: فقال
_________
(1) الدكة بالفتح والدكان بالضم، قاله المجد.
(2) المثقب العبدى.
(3) الدرابنة: البوابون، واحدهم دربان.
(4) دلكت الشئ من باب نصر ودلكت الشمس من باب دخل.
(4/1584)
نعم
إذا كان ملفجا (1) يعنى بالمهر. والدلوك: ما يدلك به من طِيبٍ وغيره. والدَليكُ:
الترابُ الذي تسفيه الريح. والدَليكُ: طعامٌ يُتَّخَذُ من زُبد وتمر كالثريد. وأنا
أظنه الذى يقال له بالفارسية چنكال خست (2) وتدلك الرجل، أي دلك جسدَه عند
الاغتسال. وفرسٌ مَدْلوكُ الحجبة، إذا لم يكن لحجته إشراف.
[دلعك] الدَلْعَكُ مثل الدَلْعَسِ، وهي الناقة الضخمة مع استرحاء فيها.
[دمك] قال الأصمعي: الدَموكُ: البكرة السريعة. وكذلك كل شئ سريع المَرِّ.
والدَّمْكُ: أسرعُ عَدْوِ الأرنب. ورحى دموك: سريعة الطحن.
(1) بالفاء والجيم، يقال ألفج الرجل أي أفلس، فهو ملفج بفتح الفاء، مثل أحصن فهو
محصن. وأسهب فهو مسهب. فهذه الثلاثة جاءت بالفتح نوادر اهـ. مؤلفه عن مادة (ل ف
ج) .
(2) في المعجم الفارسى الانجليزي " خواست "
(4/1585)
والدموك:
اسم (1) فرس. قال: أنا ابن عمرو وهى الدموك حمراء في حاركها سموك كأن فاها فتب
مفكوك ودمك الشئ يدمك دموكا، أي صار أملسَ. ويقال: أصابتهم دامِكَةٌ من دَوامِكِ
الدهر، أي داهِيةٌ. والمِدْمَكُ: المِطْمَلَةُ، وهو ما يُوَسَّعُ به الخبز.
والمِدْماكُ: السَافُ من البناء وأنشد الأصمعي: أَلاَ يا ناقِضَ الميثا ق مدما كا
فمدما كا والدمكمك: الشديد. وربَّما قالوا رحىً دَمكْمَكٌ، أي شديدة الطحن.
[دملك] نصلٌ مُدَمْلَكٌ، أي أملسٌ مدور. تقول منه: دملكت الشئ فتدملك.
_________
(1) قوله والدموك اسم فرس الخ. في القاموس: وكصبور فرس عقبة بن شيبان. وأما في قول
الراجز:
أنا ابن عمرو وهى الدموك * فليس باسم، بل صفة، أي السريعة كما تسرع الرحى. ووهم
الجوهرى. في الوشاح: لما ثبت أن الدموك اسم فرس عقبة فلا مانع من كون التى في
البيت اسما أيضا. نقلا من الوصفية إلى الاسمية.
(200 - صحاح - 4)
(4/1585)
وحافر
مدملك، مثل مدملق ومدملج. والدملوك: الحجر المدور.
[دوك] داكَ الطيبَ يَدوكُهُ دَوْكاً ومَداكاً، أي سَحَقه. والمَداكُ أيضاً (1) :
حجرٌ يُسْحَقُ عليه الطيبُ. قال الشاعر (2) :
في جُؤْجُؤٍ كَمَداكِ الطِيبِ مَخْضوبِ (3) * والمِدْوَكُ أيضاً على مِفْعَلٍ:
حجرٌ يسْحَقُ به الطِيبُ. وبات القوم يَدوكونَ دَوْكاً، إذا باتوا في اختلاطٍ
ودَوَرانٍ. ووقعوا في ذوكة ودوكة، أي خصومة وشر. وتَداوَكَ القومُ، أي تضايقوا في
حرب أو شر.
[دهك] قال ابن الأعرابي: دَهَكَ الشئ يدهكه دهكا، إذا طحنه وكسره. وأنشد لرؤبة
_________
(1) والمداك، والمدوك: الصلاءة.
(2) هو سلامة بن جندل.
(3) صدره:
يَرْقى الدَسيعُ إلى هادٍ له تلع:
(4/1586)
*
ردت رجيعا بين أَرْحاءٍ دُهُكْ (1) * وهي جمع دهوك.
[ديك] الديك معروف، والجمع الديكة والديوك (2) .
فصل الراء
[ربك] ربكت الشئ أربكه ربكا: خلطته، فارْتَبَكَ، أي اختلط. وارْتَبَكَ الرحل في
الأمر، أي نَشِب فيه ولم يكد يتخلَّص منه. والرَبْكُ: إصلاح الثَريد. والرَبيكَةُ:
تمر يُعْجَنُ بسمنٍ وأَقِطٍ فيؤكل. قال ابن السكيت: وربما صُبَّ عليه ماء فشرب
شربا. قال: وقالت غَنيَّةُ الكلابيّة أمّ الحُمارِسِ: الرَبيكَةُ: الأقِطُ والتمرُ
والسمنُ، يُعْمَلُ رِخْواً ليس كالحيس. وقالت الدبيرته: هو الدقيق والاقط المطحون
ثم يلبك بالسمن المختلط بالرب.
_________
(1) قبله:
وإن أنيخت رهب أنضاء عرك
(2) وزاد في القاموس: أدياك
(4/1586)
وفى
المثل: " غرثان فارْبُكوا له " وأصله أنَّ أعْرابياً أتى أهلَه فبُشِّرَ
بغلام وُلِدَ له، فقال: ما أصنع به؟ أآكله أم أشربه؟ فقالت امرأته: غَرْثانُ
فارْبُكُوا له. فلمَّا شبع قال: كيف الطلا وأمه.
[رتك] رَتَكانُ البعيرِ: مقاربةُ خَطْوِه في رَمَلاَنِه. لا يقال إلاَّ للبعير.
وقد رَتَكَ يَرْتُكُ رَتْكاً (1) . ورتكانا، وأرتكه صاحبة.
[ركك] رككت الغل في عنقه أَرُكُّهُ رُكَّاً، إذا غلَلت يدَه إلى عنقه. ورككت الذنب
في عنقه. إذا ألزمته إياه. ورَكَكْتُ الشئ بعضه على بعض، إذا طرحته. ومنه قول
الراجز:
فنجنا من حبس حاجات ورك (2) * والرك بالكسر: المطر الضعيف، والجمع رِكَاكٌ (3) .
وأَرَكَّتِ السماءُ، أي جاءت بالرك.
_________
(1) وزاد في القاموس: رتكا.
(2) بعده:
فالذخر منه عندنا والاجر لك
(3) وزاد في القاموس: أركاك
(4/1587)
وأركت
الارض، على ما لم يسمَّ فاعلُه. ورك الشئ، أي رَقَّ وضَعُفَ (1) ، ومنه قولهم:
" اقطعه من حيث رك " والعامة تقول: من حيث رق. والركيك: الضعيف. وثوبٌ
رَكيكُ النسجِ. واسْتَرَكَّهُ أي استضعَفَه. وفي الحديث أنه " لعن الرُكاكَةَ
" وهو الذي لا يغار على أهله. وركك: اسم ماء قال زهير: ثم استمروا وقالوا إن
موعدكم ماء بشرقي سلمى فيد أوزك قال الاصمعي: أصله رك فأظهر التضعيف ضرورة. وقد
سألت أعرابيا ونحن بالموضع الذى ذكره زهير فقلت: هل تعرف رككا؟ فقال: كان ها هنا
ماء يسمى ركا. وقول الراجز:
مشيته في الدار هاك ركا (2) * إنما هو حكاية تبختره.
_________
(1) يرك بالكسر ركة، وركا كة فهو ركيك، عن المختار.
(2) قبله:
إن زرته تجده عكا وكا * وأنشده في مادة ع ك ك:
إزرته تجده عك وكا:
(4/1587)
وسكران
مرتك، إذا لم يبين كلامه. والركراكة: المرأة العظيمة العجز والفخذين. وقولهم في
المثل: " شحمة الركى " على فعلى، وهو الذي يذُوب سريعاً. يضرب لمن لا
يعنِّيك (1) في الحاجات. وسقاءٌ مركوك: قد عولج وأصلح.
[رمك] رَمَكَ بالمكان يَرْمُكُ رُموكاً: أقام به، وأمكته أنا. والرمكة: الأنثى من
البراذين، والجمع رِماكٌ ورمكات، وأرماك أيضا عن الفراء، مثل ثمار واثمار. والرامك
(2) والرامك: شئ أسود يخلط بالمسك، وقال:
والمسك قد يستصحب الرامكا (3) * والرمكة من الالوان الابل، يقال جمل أَرْمَكُ
وناقةٌ رَمْكاءُ قال أبو عبيد: هو الذى
_________
(1) قوله لمن لا يعنيك، أي يحبسك. قال المؤلف: عناه غيره تعنية: حبسه اهـ.
(2) قوله والرامك والرامك، يعنى بفتح الميم وكسرها، كما في القاموس.
(3) في بعض النسخ أول البيت:
إن لك الفضل على صحبتي:
(4/1588)
اشتدت
كمتته حتَّى يدخلَها سوادٌ. وقد ارْمَكَّ البعير ارمكا كا. ويرموك: موضع بناحية
الشأم، ومنه يوم اليرموك.
[رهك] يقال: مَرَّ الرجل يَتَرَهْوَكُ، كأنه يموج في مشيته.
فصل الزاى
[زحك] زَحَكَ بعيره، أي أعيا. ومنه قول كثيّر:
وقد أُبْنَ أَنْضَاءً وهُنَّ زَواحِكُ (1) * وأَزْحَكَ الرجل، إذا أعيَتْ دابّتُه،
مثل أَزْحَفَ.
[زعك] الأزْعَكِيُّ: القصير اللئيم. قال ذو الرمة: على كلِّ كهلٍ أَزْعَكِيٍّ
ويافِعٍ من اللؤم سِرْبالٌ جديد البنائق وكذلك الزعكوك. والزعكوك من الإبل:
السَمين، والجمع زَعاكيكُ وزعاكك أيضا. وأنشد القنانى
_________
(1) صدره:
وهل ترينى بعد أن تنزع البرى:
(4/1588)
*
تستن أولادها زعاكك
[زكك] المشى الزكيك: المقرمط. قال الراجز (1) :
مثل زكيك الناهض المحمم (2) * ويقال: زَكَّتِ الدُرَّاجَةُ. كما يقال زافَت
الحمامة. والزك: المهزول. قال الراجز (3) : يا حبذا جارية من عك مثل كثيب الرمل
غير زك ورجل زكازك (4) أي دميم قليل.
[زمك] الزِمِكى. مثل الزِمجَّى. وهو منبت ذنب الطائر.
_________
(1) في بعض النسخ زيادة: " عمر بن الجأ ".
(2) قبله:
فهو يزك دائم التزغم * التزغم: التغضب.
(3) في اللسان: قال منظور بن مرثد الاسدي: يا حبذا جارية من عك تعقد المرط على مدك
مثل كثيب الرمل غير زك كأنّ بين فَكِّها والفكِّ فأرَةَ مسك ذبحت في سك
(4) هو كعلابط كما في القاموس
(4/1589)
[زنك]
الزَوَنَّكُ (1) القصيرُ الدميمُ، وربما قالوا الزونزك قالت امرأة ترثي زوجها:
ولستَ بوَكْواكٍ ولا بزَوَنَّكٍ مكانكَ حتَّى يبعث الخَلْقَ باعثه ويروى: " ولا
بزونزك ".
فصل السين
[سبك] سَبَكْتُ الفضّة وغيرَها أَسْبِكُها (2) سبكا: أذبتها، والفضة سبيكة، والجمع
السبائك. والسنبك: طرف مقدم الحافر، والجمع السنابك: وفي الحديث: " تخرجُكم
الرومُ منها كفرا كفرا إلى سنبك من الارض " فشبه الارض التى يخرجون إليها
بالسنبك، في غلظه وقلة خيره.
[سحك] اسحنك الليل، أي أظلم. وشعَرٌ مُسْحَنْكِكٌ، أي شديد السواد.
[سدك] سَدِكَ به، بالكسر، أي لزمه.
_________
(1) قوله الزونك، يعنى بتشديد النون كعملس، كما في القاموس.
(2) بضم الباء وكسرها، بابه نصر وضرب كما في القاموس والمصباح
(4/1589)
[سفك]
سَفَكْتُ الدمَ والدمعَ أَسْفِكُهُ سَفْكاً. أي هرقته. والسَفَّاكُ: السفّاح، وهو
القادر على الكلام.
[سكك] السَكُّ: المسمار، والجمع السِكاكُ. قال الشاعر يصف درعاً (1) : ومَشْدُودَة
السَكِّ مَوْضونَة تَضاَءلُ في الطَيِّ كالمبرد قوله " مشدودة " منصوب
لانه معطوف على قوله:
وأعددت للحرب وثابة (2) * وربما قالوا سكى، كما يقال دو ودوى، ومنه قول الأعشى:
كما سَلَكَ السَكِّيَّ في الباب فَيْتَقُ (3) * والسَكُّ: الدرعُ الضيّقةُ
الحَلَقِ. والسَكُّ: أن تُضَبِّبَ الباب بالحديد.
_________
(1) هو امرؤ القيس.
(2) عجزه:
جواد المحثه والمرود
(3) صدره:
ولا بدَّ من جارٍ يُجيرُ سبيلها * ويروى " السكى " بالكسر: المسمار
(4/1590)
والسكك:
صغر الاذن. وأُذُنٌ سَكًّاءُ، أي صغيرةٌ. يقال: كلُّ سَكَّاءَ تَبيضُ، وكلُّ
شَرْفاءَ تَلِدُ فالسَكَّاءُ: التي لا أذن لها. والشرفاء: التي لها أذن وإن كانت
مشقوقة. ويقال سَكَّهُ يَسُكُّهُ، إذا اصطلمَ أُذُنَيه. وهو يَسُكُّ سَكَّاً، إذا
رَقَّ ما يجئ منه من الغائط. واستكت مسامعه، أي صَمَّتْ وضاقت. ومنه قول الشاعر
(1) :
وتلك التي تَسْتَكُّ منها المَسامِعُ (2) * وقال عبيد بن الأبرص: دَعا مَعاشِرَ
فاسْتَكَّتْ مَسامِعُهُمْ يا لَهْفَ نَفْسِيَ لو يَدْعو بني أُسَدِ واسْتَكَّ
النبتُ، أي التف وانسد خصاصه. قال الطرماح: صنتع الحاجبين خوطة البقل بديا قبل
استكاك الرياض قال أبو عمرو: السِكَّةُ: حديدة تحرث بها الارض.
_________
(1) النابغة الذبيانى.
(2) صدره:
أتانى أبيت اللعن أنك لمتنى:
(4/1590)
والسكة:
الطريقة المصطفة من النخل. ومنه قولهم: " خيرُ المالِ مُهْرَةٌ مأمورةٌ، أو
سِكةٌ مأبورةٌ " أي ملحقة، وكان الاصمى يقول: السِكَّةُ ها هنا الحديدةُ التي
يُحرَث بها. ومأبورةٌ. مُصْلَحَةٌ. قال: ومعنى هذا الكلام خيرُ المال نِتاجٌ أو
زرعٌ. والسِكَّةُ: الزُقاقُ. وسِكَّةُ الدراهم، هي المنقوشة. والسُكُّ بالضم:
البئر الضيِّقة من أعلاها إلى أسفلها. عن أبى زيد. ويسمى جحر العقرب سُكَّاً.
والسُكُّ أيضاً من الطيبِ، عربيٌّ. والسُكاكُ والسُكاكَةُ: الهواءُ الذي يلاقي
أعنانَ السماء. ومنه قولهم: " لا أفعل ذلك ولو نزوت في السُكاكِ "، أي
في السماء. والسكاسك: أبو قبيلة من اليمن، وهو السكاسك بن وائلة بن حمير بن سبأ.
والنسبة إليه سكسكى.
[سلك] السِلْكُ: الخيطُ. والسَلْكُ بالفتح: مصدر سلكت الشئ قى الشئ فانْسَلَكَ، أي
أدخلته فيه فدخَل. ومنه قول الشاعر (1)
_________
(1) في نسخة زيادة: " زهير "
(4/1591)
*
واقصد بذرعك وانْظُرْ أين تَنْسَلِكُ (1) * وقال تعالى: {كذلك سلكناه قى قلوب
المجرمين} . ومنه لغة أخرى أسلكته فيه. قال عبد مناف بن رِبْعٍ الهذلى: حتى إذا
أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا والسُلَك: ولد الحَجَل، والأنثى
سُلَكَةٌ، والجمع سلكان مثل صرد وصردان. وسليك: اسم رجل، وهو سليك السعدى وهو من
العدائين، كان يقال له سليك المقانب. قال الشاعر (2) :
على الهول أمضى من سليك المقانب (3) * واسم أمه سلكة. والطعنة السلكى: المستقيمة
تلقاء وجهه. قال امرؤ القيس: نطعنهم سلكى ومخلوجة كرك لامين على نابل ويروى "
كر كلامين (4) "
_________
(1) صدره:
تعلماها لعمر الله ذا قسما
(2) قران الاسدي.
(3) صدره:
لخطاب ليلى يالبرثن منكم
(4) انظر ما سبق في مادة (خلج)
(4/1591)
[سمك]
سمَكَ الله السماءَ سَمْكاً: رفعها. وسمك الشئ سموكا: ارتفع. وسنامٌ سامِكٌ
تامِكٌ، أي عالٍ. والمَسْموكاتُ: السمواتُ. ويقال: اسْمُكْ في الرَيْمِ، أي اصعدْ
في الدرجةِ. وسمك البيت: سقفه. والمساك: عود ٌيكون في الخِباءِ يُسْمَكُ به البيت.
قال ذو الرمة: كان رجليه مسما كان من عشر صقبان (1) لم يتقشر عنها النجب و "
صقبان " بدل من مسماكين. والسماكان: كوكبان نيرا: السماك الأعزلُ، وهو من
منازل القمر، والسِماكُ الرامحُ وليس من المنازل. ويقال إنَّهما رِجْلاَ الأسد.
والسَمَكْ من خَلْقِ الماء، الواحدة سمكةٌ، وجمع السَمَكِ سِمَاكٌ وسُموكٌ.
والسُمَيْكاءُ الحساس (2) .
[سهك] السَيْهَكُ والسَيْهوكُ: الريحُ الشديدةُ، مثل السَيْهَجِ والسَيْهوجِ. قال
النَمر بن تولب
_________
(1) في اللسان أيضا: " سقبان ".
(2) الحساس، بالضم: سمك صغار يخفف
(4/1592)
وبوارح
الارواح كل عَشِيَّةٍ هَيْفٌ تَروحُ وسَيْهَكٌ تَجْري وسَهَكَتِ الريحُ، أي مرّتْ
مَرَّاً شديداً. يقال: سَهَكَتِ الريح الأرضَ، إذا أطارت ترابَها: وذلك التراب
سَيْهَكٌ. قال الكميت:
رَماداً أَطارَتْهُ السَواهِكُ رِمْدِداً (1) * والمَسْهَكُ: ممرُّ الريح. قال أبو
كَبيرٍ الهذليّ: بمَعابِلٍ (2) صُلْعِ الظُباتِ كأنّها جَمْرٌ بمَسْهَكَةٍ يُشَبُّ
(3) لِمُصْطَلي وسَهَكَتِ الدابةُ، أي جرت جَرياً خفيفاً. وفرسٌ مِسْهَكٌ، أي سريع
الجري. والسَهَكُ بالتحريك: ريحُ السَمكِ وصدأِ الحديد. يقال: يدي من السمك ومن
صدأ الحديد سهكة، كما يقال يدى من البن والزبد وضرة، ومن اللحم غمرة. وتقول: بعينه
ساهك (4) ، أي رَمَدٌ وحِكَّةٌ. وسَهْوَكْتُهُ فتَسَهْوَكَ، أي أدبر وهلك.
وسَهَكَهُ يَسْهَكُهُ سهكا: لغة في سحقه.
_________
(1) الرمدد، كزبرج ودرهم، هو الكثير الدقيق جدا.
(2) في اللسان: " ومعابلا ".
(3) في اللسان: " تشب ".
(4) قوله بعينه ساهك، هو كصاحب، كما في القاموس
(4/1592)
[سوك]
السِواكُ: المِسْواكُ. قال أبو زيد: السِواكُ يجمع على سُوكٍ مثل كتاب وكتب. قال
الشاعر (1) : أَغَرُّ الثَنايا أَحَمُّ اللِثا تِ تَمْنَحُهُ سُوُكَ (2) الإسْحِلِ
وسَوَّكَ فاه تَسْويكاً. وإذا قلت اسْتاكَ أو تسَوَّكَ لم تذكر الفم. ويقال: جاءت
الإبل تَساوَكُ، أي تتمايل من الضَعف في مشيها. قال عبيد الله بن الحُرّ
الجُعْفيُّ: إلى الله نشكو ما نرى بجيادنا تَساوَكُ هَزْلَى مخهن قليل (3)
فصل الشين
[سبك] الشبك: الخلط والتداخل، ومنه تشبيك الصابع. والشباكة: واحدة الشبابيك، وهى
المشبكة من الحديد.
_________
(1) عبد الرحمن بن حسان.
(2) قال أبو حنيفة: ربما همز سوك. وقال أبو زيد: يجمع السواك سوك على فعل مثل كتاب
وكتب.
(3) قال ابن برى: قال الآمدي البيت لعبيدة ابن هلال اليشكرى
(4/1593)
والرحم
مُشْتَبِكَةٌ. وبين الرجُلين شُبْكَةُ نسبٍ، أي قرابةٌ. والشَبَكَةُ: التي يصاد
بها، والجمع شِباكٌ. وربَّما سمَّوا الآبار شِباكاً، إذا كثُرت في الارض وتقاربت.
واشتبك الضلام، أي اختلط.
[شرك] الشَريكُ يجمع على شُرَكاءَ وأشراك، مثل شريف وشرفاء وأشراف. والمرأة شريكة،
والنساء شرائك. وشارَكتُ فلاناً: صرتُ شَريكَهُ. واشْتَرَكْنا وتَشارَكْنا في كذا.
وشَرِكْتُهُ (1) في البيع والميراثِ أَشْرَكُهُ شِرْكَةً، والاسم الشِرْكُ. قال
الجعدي: وشارَكْنا قُرَيْشاً في تُقاها وفي أَحْسابِها شِرْكَ العنان والجمع
أشراك، مثل شبر وأشبار. قال لبيد: تطيرُ عَدائِدُ الأَشْراكِ شَفْعاً ووِتْراً
والزَعامَةُ لِلْغُلامِ قال الأصمعي: يقال رأيت فلاناً مشتَرَكاً، إذا كان يحدِّث
نفسَه كالمهموم. والشِرْكُ أيضاً: الكفر. وقد أشرك فلان
_________
(1) شرك من باب علم.
(201 - صحاح - 4)
(4/1593)
بالله،
فهو مشرك ومشركى، مثل دو ودوى، وسك وسكى، وقسر وقعسرى، بمعنى واحد. قال الراجز:
ومشركى كافر بالفرق (1) * أي بالفرقان. وقوله تعالى: (وأَشْرِكْهُ في أمري) ، أي
اجْعَلْهُ شَريكِي فيه. وأَشْرَكْتُ نعلي: جعلتُ لها شِراكاً. والتَشْرِيكُ مثله.
والشَرَكُ، بالتحريك: حِبالة الصائد، الواحدة شَرَكَةٌ. والشَرَكَةُ أيضاً: معظم
الطريق ووسطه، والجمع شرك. وقولهم: الكلأ في بني فلان شُرُكٌ، أي طرائق، عن أبى
نصر، الواحد شراك. ويقال: لطمه لطما شركيا، بضم الشين وفتح الراء، أي سريعا
متتابعاً، كلطم المُنْتَقِش من البعير. قال أوس بن حجر: وما أنا إلاَّ مُسْتَعِدٌّ
كما ترى أخو شُرَكِيِّ الوِرْدِ غيرِ مُعَتِّمِ أي وِرْد بعد وِرْدٍ متتابعٌ.
يقول: أغشاك بما تكره غيرَ مبطئ بذلك.
_________
(1) سبق في مادة (فرق)
(4/1594)
[شكك] الشَكُّ: خلاف اليقين. وقد شَكَكْتُ في كذا، وتَشَكَّكْتُ، وشَكَّكَني فيه فلان. وشَكَّ البعيرُ أيضاً يَشُكُّ شَكَّاً، أي ظَلَع ظَلْعاً خفيفا. ومنه قول ذى الرمة يصف ناقته وشبهها بحمار وحش: وثب المسحج من عانات معقلة كأنه مستبان الشك أو جنب يقول: تثب هذه الناقة وثب الحمار الذى هو في تمايله في المشى من النشاط كالجنب الذى يشتكى جنبه. والشك: اللزوم واللصوق. قال أبو دهبل الجمحى: دِرعي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ وجَوْبُها القاتِرُ من سيرِ اليَلَبْ والشكوك: الناقة التي يُشَكُّ فيها: أبها طِرْقٌ أم لا؟ لكثرة وبرها، فيُلْمَسُ سَنامُها. والشِكَّةُ، بالكسر: السلاحُ، وخُشَيْبَةٌ عريضةٌ تُجْعَلُ في خُرْتِ الفأس ونحوِه يُضَيِّقُ بها. ويقال رجلٌ شاكُّ السلاحِ، وشاكٌّ في السِلاح. والشاكُّ في السِلاح هو اللابس للسِلاح التامّ. وقومٌ شُكَّاكٌ في الحديد.
(4/1594)
وشككته
بالرمح، أي خَرقْته وانتظمته. قال عنترة: وشَكَكْتُ بالرمح الاصم ثيابه لى الكريم
على القَنا بمُحَرَّمِ والشَكيكَةُ: الفِرْقَةُ من الناس. والشكائك: الفرق، عن أبى
عمرو.
[شوك] الشَوْكَةُ: واحد الشَوْكِ. وشجرٌ شائِكٌ، أي ذو شَوْكٍ. قال ابن السكيت:
هذه شجرةٌ شاكَةٌ، أي كثيرة الشَوْكِ. قال الأصمعي: يقال شاكَتْني الشَوْكَةُ
تَشوكُني، إذا دخلَتْ في جسده. وقد شِكْتُ فأنا أَشاكُ شاكَةً وشيكَةً بالكسر، إذا
وقعتَ في الشَوْكِ. ومنه قول الشاعر: لا تَنْقُشَنَّ بِرجْلِ غيرِك شَوْكَةً فَتقي
بِرِجْلِكَ رِجْلَ من قد شاكها يعني من دخل بين الشَوْكِ. قال الكسائي: شُكْتُ
الرجل أَشوكُهُ، أي أدخلتُ في جسده شَوْكَةً. وشيكَ هو، على ما لم يسمَّ فاعلُه،
يشاكُ شَوْكاً، أي ظهرتْ شَوْكَتُهُ وحِدَّته، فهو شائِكُ السلاحِ. وشاكِي السلاحِ
أيضاً، مقلوبٌ منه. وشاكَ ثديُ الجارية يَشاكُ، إذا تهيَّأ للنهود. وكذلك شوك
ثديها تشويكا.
(4/1595)
وشاكَ
لَحْيا البعير، أي طلعت أنيابُه. وشَوَّكَ تَشْويكاً مثلُه، ومنه إبلٌ
شُوَيْكِيَّةٌ. قال ذو الرمة: على مُسْتَظِلاَّتِ العُيونِ سَواهِمٍ شُوَيْكِيَّةٌ
يَكْسو بُراها لُغامُها وشَوَّكَ الرأسُ بعد الحلْق، أي نبَتَ شعرهُ. وشَوَّكَ
الفرخُ: أنبت. وشَوَّكْتُ الحائطَ، أي جعلت عليه الشوك، عن الاصمعي. وبردة
شَوْكاءُ، أي خشِنةُ المَسّ لأنَّها جديدٌ. وقد أَشْوَكَتِ النخلُ، أي كثر شوكها.
وشجرة مشوكة وأرض مُشْوِكَةٌ، أي كثيرة الشَوْكِ، فيها السِحاءُ والقَتادُ
والهَراسُ. وشَوْكَةُ العقرب: إبرتُها. وشَوْكَةُ الحائك: التي يُسَوِّي بها
السَداةُ واللُحْمَةُ، وهي الصيصِيَةُ.
فصل الصاد
[صأك] أبو زيد: يقال صَئِكَ الرجلُ يَصْأَكُ صَأَكاً، إذا عَرِق فهاجَتْ منه ريحٌ
منتنةٌ من ذفر أو غير ذلك.
[صعلك] الصُعْلوكُ: الفقيرُ. وصَعاليكُ العرب: ذؤبانها. وكان عروة بن الورد يسمى
عروة
(4/1595)
الصعاليك،
لانه كان يجمع الفقراء في حظيرة فيرزقهم مما يغنمه. والتصعلك: الفقر. قال الشاعر
(1) :
غَنينا زماناً بالتَصَعْلُكِ والغِنى (2) * ويقال: تصعلكت الابل، إذا طرحت أو
بارها.
[صكك] صكه، أي ضربه. قال الراجز (3) :
يا كروانا صك فأكبأنا (4) * ومنه قوله تعالى: (فَصَكَّتْ وَجْهَها) . وصَكَكْتُ
البابَ، إذا أطبقتَه. ورجلٌ أَصَكُّ بين الصكك، وقد صككت يارجل، وهو أن تصطك
ركبتاه.
_________
(1) حاتم الطائى.
(2) عجزه كما في ديوانه:
كما الدهر في أيامه العسر واليسر * وبعده: لبسنا صروف الدهر لينا وغلظة وكلا
سقاناه بكأسيهما الدهر
(3) مدرك بن حصن.
(4) بعده:
فشن بالسلح فلما شنا:
(4/1596)
وظليمٌ
أَصَكُّ، لأنَّه أَرَحُّ طويلُ الرِجلين، وربَّما أصاب، لتقارب رُكبتيه، بعضُه
بعضاً إذا مشى. وجملٌ مِصَكٌّ وحمارٌ مِصَكٌّ، أي قويٌّ شديد، والانثى مصكة. وأنشد
يعقوب: ترى المصك يطرد العواشيا جلتها والاخر الحواشيا والصك: كتاب، وهو فارسيٌّ
معرّب، والجمع أَصُكٌّ وصِكاكٌ وصُكوكٌ. والصَكَّةُ: أشدُّ الهاجرةِ حرا. يقال:
لقيته صكة عمى، وهو اسم رجل (1) ، ويقال هو تصغير أعمى مرخما.
[صمك] الصمكوك والصمكيك (2) من الرجال: الغليظ الجافي. قال ابن السكيت: لبنٌ
صَمَكيكٌ وصَمَكوكٌ، وهو اللزج. والصمكمك: القوى. واصمأك اللبن بالهمز، أي خثُر
جدّاً حتَّى يصيرَ كالجُبن.
_________
(1) قوله وهو اسم رجل في القاموس: هومن العمالقة أغار على قوم في ظهيرة فاجتاحهم.
(2) قوله: والصمكوك، كحلزون. والصمكيك. يعنى محركة، كما في القاموس
(4/1596)
واصْمَأَكَّ
الرجل أيضاً، أي غضب. عن أبى زيد.
[صوك] قولهم: لقيته أول صوك وبوك، أي أول شئ.
[صبك] صاك به الطيب يصيك، أي لصق به. ومنه قول الاعشى:
صاك البعير بأجلادها (1)
فصل الضاد
[ضبرك] رجلٌ وجملٌ ضِبْراكٌ، أي ضخم. وكذلك الضبارك. قال الراجز: أعددت فيها بازلا
ضباركا يقصر يمشى ويطول باركا والجمع الضبارك بالفتح.
[ضحك] ضَحِكَ يَضْحَكُ ضَحْكاً وضِحْكاً وضحكا وضحكا. أربع لغات.
_________
(1) البيت بتمامه: ومثلك معجبة بالشبا ب صاك البعير بأجلادها
(4/1597)
والضحكة:
المرَّة الواحدة. ومنه قول كثيِّر:
غاقت لضحكته رقاب المال (1) * وضحكت به ومنه بمعنًى. وتَضاحَكَ الرجلُ
واسْتَضْحَكَ بمعنًى. وأضْحَكَهُ الله. ورجلٌ ضَحَكَةٌ، أي كثير الضَحِكِ.
وضُحْكَةٌ بالتسكين: يُضْحَكُ منه. والأُضحوكَةُ: ما يُضْحَكُ منه. وامرأةٌ
مِضحاك: كثيرةُ الضحِك. قال ابن الأعرابي: الضاحِكُ من السحاب، مثل العارض، إلا
أنه إذا بَرَقَ قيلَ ضَحِكَ. والضاحِكَةُ: السنُّ التي بين الأنياب والأضراس، وهي
أربعُ ضواحِكَ. والضَحوكُ: الطريقُ الواسعُ. والضَحْكُ: الطَلْعُ حينَ ينشقّ. قال
أبو ذؤيب: فجاء بِمَزْجٍ لم يرَ الناسُ مِثلَه هو الضجك إلا أنه عمل النحلِ قال
أبو عمرو: شبّه بياض العسل ببياضه. ويقال القردُ يضحك إذا صوت.
_________
(1) صدره:
غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا:
(4/1597)
[ضرك]
قال الأصمعي: الضَريكُ: الضريرُ، وهو البائس الفقير، ولا يصرف له فعل، لا يقولون
ضركه في معنى ضره. والجمع ضرائك وضُرَكاءَ. قال الكميت يمدح مَسْلَمَةَ بن هشام:
فَغَيْثٌ أنت للضُرَكاءِ منا بسيبك حين تنجد أو تغور وقال أيضا: إذا لا تبض إلى
الترا ئك والضرائك كف جازر.
[ضكك] الضكضكة: ضرب من المشى فيه سُرعة. ورجلٌ ضَكْضَاكٌ، أي قصيرٌ. وامرأة
ضَكْضَاكَةٌ: مكتنزة اللحم. ضمك
[ضمك] قال الكسائي: اضمأكت الارض واضبأكت أيضا، اضمئكاكا، إذا خرج نبتها. وقال أبو
زيد: اضمأك النبت، إذا روى واخضر.
[ضنك] الضَنْكُ: الضيقُ. والضَناكُ بالفتح (1) : المرأة المكتنرة.
_________
(1) حاشية: الهروي: الذى أحفظه الضناك بالكسر: المرأة المكتنزة.
(4/1598)
والضناك
بالضم: الز كام. ورجل مضنوك، أي مزكوم.
فصل العين
[عبك] ما ذقت عبكة ولالبكة. فالعبكة مثل الحبكة، وهى الحبّة من السويق.
واللَبَكَةُ: قطعةُ ثريد. وما في النِحْي عَبَكَةٌ، أي شئ من السمن، مثل عبقة.
ومنه قولهم: ما أباليه عبكة.
[عتك] عَتَكَ به الطِيبُ، أي لزِق به. وعَتَكَ البولُ على فخِذ الناقة، أي يَبِس.
والعاتِكَةُ: القوس إذا قدمت واحمرت. وعاتكة من أسماء النساء، قال النبي صلى الله
عليه وسلم يوم حنين: " أنا ابن العواتك من سليم " يعنى جداته. وهن تسع
عواتك: عاتكة بنت هلال أم جد هاشم، وعاتكة بنت الا وقص ابن مرة بن هلال أم وهب بن
عيد مناف بن زهرة جد رسول الله صلى الله عليه وسلم من قبل أمه آمنة بنت وهب. وسائر
العواتك أمهات النبي صلى الله عليه وسلم من غير بنى سليم. وعتيك: حى من العرب،
ومنه فلان العتكى.
(4/1598)
[عرك] عركت الشئ أعركه عركا: دلكته. وعرك العبير جنبه بمرفقه. وعَرَكْتُ القوم في الحرب عَرْكاً. والمُعارَكَةُ: القتالُ. والمُعْتَرَكُ: موضع الحرب، وكذلك المَعْرَكُ والمَعْرَكَةُ، والمَعْرَكَةُ أيضاً بضم الراء. واعتركوا، أي ازذحموا في المُعْتَرَكِ. ويقال: أورد إبلَه العِراك، إذا أوردها جميعاً الماء. ونصب نصب المصادر، أي أوردها عراكا، ثم أدخل عليه الالف واللام، كما قالوا: مررت بهم الجماء الغفير، والحمد لله، فيمن نصب. ولم تغير الالف واللام المصدر عن حاله. قال لبيد يصف الحمار والآتن: فأوردَها العِراكَ ولم يَذُدْها ولم يُشْفِقْ على نَغَصِ الدِخالِ ابن السكيت: يقال هي عَريكَةُ السنامِ، لبقيَّته. والعَريكَةُ: الطبيعةُ. وفلان ليِّن العَريكَةِ، إذا كانَ سلساً. ويقال: لانت عَريكَتُهُ، إذا انكسرت نَخْوته. والعَروكُ من النوق، مثل الشَكوكِ.
(4/1599)
وعركت
السنام، إذا لمسته تنطر أبِهِ طِرْقٌ أم لا. وماءٌ مَعْروكٌ: مزدحَمٌ عليه. وأرضٌ
مَعروكَةٌ: عَرَكَتْها السائمةُ حتَّى أجدبتْ. وعَرَكَتِ المرأةُ تَعْرُكُ
عُروكاً، أي حاضت. ومنه قول الشاعر (1) :
وهى شمطاء عارك * قال أبو عمرو: العَرَكُ الذين يصيدون السمك، واحدهم عَرَكِيٌّ،
مثل عَرَبٍ وعَرَبيٍّ. وإنما قيل للملاَّحين عَرَكٌ لأنهم يصيدون السمك. قال: وليس
أن العَرَكَ اسمٌ للملاَّحين. قال زُهَير: تَغْشَى الحُداةُ بهم حرالكثيب كما يغشى
السفائن موج اللجة العرك ورواه عبيد " موج " الرفع. وجعل العرك نعتاً
للموج، يعني المتلاطم. والعَرَكُ أيضاً: الصوت، وكذلك العَرِكُ بكسر الراء. ورجلٌ
عَرِكٌ، أي صِرِّيعٌ. وقومٌ عَرِكونَ، أي أشداءُ صُرَّاعٌ.
_________
(1) في اللسان: وأنشد ابن برى لحجر ابن جليلة: فغرت لدى النعمان لما رأيته كما
فغرت للحيض شمطاء عارك
(4/1599)
ويقال:
لقيته عَرْكَةً، بالتسكين، أي مرّةً. ولقيته عَرَكاتٍ، أي مرّاتٍ. والعركركة:
المرأة الضخمة. قال الشاعر: وما من هَوايَ ولا شيمَتي عَرَكْرَكَةٌ ذاتُ لحمٍ زيم
والعركرك: الجمل الغليظ القوى. قال الراجز: أصْبَرُ من ذي ضاغِطٍ عَركْرَكْ ألقَى
بَواني زَوْرِهِ في المبرك
[عك] عسك بالشى عسكا: لزمه.
[عفك] رجلٌ أعْفَكُ، أي أحمق بين العفك. قال الراجز: ما أنت إلا أعفك بلندم هوهاءة
هردبة مزردم
[عكك] عَكَكْتُهُ، أي حبستُهُ عن حاجته، وكذلك إذا ما طلته بحقه. وإبلٌ معكوكةٌ،
أي محبوسةٌ. وحكى أبو زيد: عَكَكْتُهُ الحديث أعُكُّهُ عكًّا، إذا استعدته الحديث
حتَّى كرَّره عليك مرتين. والعُكَّةُ، بالضم: آنية السمن. قال ابن
(4/1600)
السكيت:
يقال لمثل الشكوة (1) مما يكون فيه السمن عكة، والجمع العكك والعكاك. والعُكَّةُ
أيضاً: رملةٌ حَمِيَتْ عليها الشمس. وعُكَّةُ العِشارِ أيضاً: لونٌ يعلو النون عند
لقاحها. وقد أعَكَّتِ الناقةُ، إذا تبدَّلتْ لوناً غير لونها سِمَناً. والعُكَّةُ
والعَكَّةُ (2) : فورة الحرّ، وكذلك العَكيك والعِكاك. قال طرفة: تَطْرُدُ القُرُّ
بحَرٍّ صادق وعَكيكَ القَيظِ إن جاء بِقُرّ ويومٌ عَكٌّ وعَكيكٌ، أي شديد الحرّ.
وقد عَكَّ يومنا يَعِكُّ. ورجلٌ عَكٌّ، أي صُلبٌ شديدٌ. وعَكَّه بالسوط، أي ضربه.
وفرسٌ معكٌّ، على مِفْعَلٍ بكسر الميم: يجري قليلاً ثم يحتاج إلى الضرب. وعكنه
الحمى، أي لزمته وأحمته. وعك بن عدنان (3) أخو معد، وهو اليوم في اليمن.
_________
(1) الشكوة: وعاء من أدم للماء واللبن، والجمع شكوات وشكاء.
(2) العكة مثلثة.
(3) قوله وعك بن عدنان في القاموس: =
(4/1600)
وقولهم:
ائتزر فلان إزرَةَ عَكَّ وَكَّ، وإزرة عَكَّى، وهو أن يُسبل طرفي إزاره ويضم
سائره. وأنشد ابن الاعرابي: إزرته تجده عك وكا مشيته في الدار هاك ركا وعكة: اسم
بلد في الثغور. وفى الحدبث: " طوبى لمن رأى عكة ". قال الفراء: هذه أرضٌ
عُكَّةَ، تضاف ولا تضاف، أي حارَّةٌ. والعَكَوَّكُ: السمين القصير مع صلابة،
وهوفعلع، بتكرير العين وليس من المضاعف. فال الراجز (1) :
عكوك إذا مشى درحايه (2) * والعكوك أيضا: المكان الغليظ الصلب. وأنشد ابن دريد
_________
= وعك بن عدثان، بالثاء المثلثة، ابن عبد الله. ابن الازد، وليس ابن عدنان أخا
معد، ووهم الجوهرى.
(1) هو دلم أبو زعيب العبشمى.
(2) قبله:
لما رأيت رجلا دعكاية * وفى اللسان: " عكوكا إذا مشى ".
(4/1601)
*
إذا افترشن مبركا عكوكا (1)
[عكك] العلك: الذى يمضغ. وقد عَلَكَهُ. وعَلَكَ الفرسُ اللجام يعْلِكُهُ (2) ، إذا
لا كه في فيه. قال الشاعر (3) : خيلٌ صيامٌ وخيلٌ غير صائِمَةٍ تحت العَجاجِ وأخرى
تَعْلُكُ اللجما وشئ علك، أي لزج. والعَوْلَكُ: عرقٌ في الرحم، والجمع عَوالِك.
وقال العَدَبَّسُ الكنانيّ: العَوْلَكُ: عرقٌ في الخيل والحُمر والغنم، يكون في
البُظارة غامضاً داخلاً فيها. وأنشد: يا صاح ما ظهر غنام خشيت أن تظهر فيه أورام
(1) بعده:
كأنما يطحن فيه الدرمكا * وفى اللسان:
إذا هبطن منزلا عكوكا * (2) علك يعلك، من باب نصر وضرب.
(3) النابغة الذبيانى.
(202 - صحاح - 4)
(4/1601)
من
عو لكين غلبابإبلام (1) وذلك أن امرأتين كانتا ركبتا بعيرا له يسمى غناما. واعلنكك
الشعر، أي اعلنكد واجتمع.
[عنك] عَنَكَ اللبن، أي خثُر. والعانِكُ: رملةٌ فيها تعقُّدٌ لا يقدر البعير على
المثى فيها إلا أن يحبوَ. يقال: قد اعتنك البعير. ومنه قول الراجز (2) :
أوديت إن لم تحب حبو المعتنك * يقول: هلكت إن لم تحمل حمالتي بجهد. والعانك:
الاحمر. يقال: دمٌ عانِكٌ. والعِنْكُ، بالكسر: ثُلث الليل الباقي، عن الأصمعيّ.
وأنشد:
ليلُ التمامِ غيرَ عِنْكٍ أدْهَما (3) * وقال أبو عمرو: يقال أتانا بعد عِنْكٍ من
الليل، أي بعد هزيع من الليل.
_________
(1) قوله غلبا بإبلام، يقال: أبلغت الناقة، إذا ورم حياؤها من شدة الضبعة قاله
المؤلف في مادة (بلم) . وفى بعض النسخ: " بالايلام ".
(2) هو رؤبة.
(3) صدره:
باتا يجوسان وقد تجرما:
(4/1602)
والعنك:
الباب، لغة يمانية. والمنك: المغلق.
فصل الفاء
[قتك] الفاتك: الجرئ، والجمع الفتاك. والفَتْكُ: أن يأتي الرجل صاحبه وهو غارٌّ
غافلٌ حتَّى يشدَّ عليه فيقتله. وفيه ثلاث لغات: فتك، وفتك، وفتك، مثل ود وود وود،
وزعم وزعم وزعم. وقد فتك به يفتُكُ ويفتِكُ. وفي الحديث: " قيَّد الإيمانُ
الفَتْكَ، لا يَفْتِكُ مؤمن ".
[فدك] فدك: اسم قرية بخيبر. وأبو فديك: رجل. وفدكت القطن: نقسته، لغة أزدية.
[فرك] فَرَكْتُ الثوبَ والسُنبُل بيدي أفْرُكُهُ فَرْكاً. وقملةٌ مَفْروكَةٌ.
وأفْرَكَ السنبلُ، أي صار فَريكاً، وهو حين يصلح أن بفرك فيؤكل. تقول للنبت أول ما
يطلع: نجم، ثم فرخ وقصب، ثم أعصف،
(4/1602)
ثم
سبل، ثم سنبل، ثم أحب وألب، ثم أسقى، ثم أفرك، ثم أحصد. والفرك، بالكسر: البغض،
ومنه قول رؤبة:
ولم يضعها بين فرك وعشق (1) * تقول منه: فركت (2) المرأة زوجها بالكسر تفركه، أي
أبغضته، فهي فَروكٌ وفارِكٌ. وكذلك فركها زوجها. ولم يسمع هذا الحرف في غير
الزوجين. ويقال: رجل مُفَرَّكٌ بالتشديد، للذي تبغضه النساء. وكان امرؤ القيس
مفركا. والانْفِراكُ: استرخاء المنكِب. والفَرَكُ بالتحريك: استرخاءٌ في أصل
الأذن، يقال أذن فركاء وفركة أيضا، عن يعقوب.
[فرسك] الفرسك: ضرب من الخوخ، ليس يتفلق عن نواه (3) .
_________
(1) قبله:
فعف عن إسرارها بعد العسق
(2) فرك من باب سمع فركا وفركا وفروكا، ومن باب نصر شاذ. وفركت الاذن من باب فرح.
(3) قوله ليس ينفلق، في هامش بعض النسخ =
(4/1603)
[فكك]
فككت الشئ: خلصته. وكل مشتبكين فصَلتَهما فقد فككتهما، وكذلك التَفْكيكُ.
والفَكُّ: اللَحْيُ. يقال: " مقتلُ الرجلُ بين فَكَّيْهِ " وفَكَكْتُ
الصبيّ: جعلت الدواء في فيه. ويقال للشيخ الكبير: قد فَكَّ وفَرَّجَ، يريد فَرَّجَ
لَحْيَيْهِ، وذلك في الكِبَر إذا هرِم. قال أبو زيد: الفاكُّ من الرجال: الهِرمُ.
يقال: قد فَكَّ يَفُكُّ فَكًّا وفُكوكاً. وفَكُّ الرهنَ وافْتَكَّهُ بمعنًى، أي
خلَّصه. وفَكاكُ الرهن: ما يُفْتَكُّ به. وفِكاكُ الرهن أيضاً بالكسر، لغةٌ حكاها
الكسائيّ. وفَكَّ الرقبةَ، أي أعتقها. وانْفَكَّتْ رقبتُه من الرِقّ. وما انْفَكَّ
فلانٌ قائماً، أي ما زال قائماً. وقول ذى الرمة: حراجيج ما تنفك (1) إلامناخة على
الخسف أو نرمي بها بلدا قفرا يريد: ما تنفك مناخة، فزاد إلا.
_________
= في نسخة " أملس " بدل ليس اه. وعبارة القاموس: الفرسك كزبرج: الخوخ
أو ضرب منه أجرد أحمر، أو ما يتفلق عن نواه.
(1) في اللسان: " قلائص لا تنفك "
(4/1603)
وسَقَطَ
فلانٌ فانْفَكَّتْ قدمُه أو إصبعُه، إذا انفرجت وزالت. والفَكَكُ: انفساخ القدم،
ومنه قول رؤبة:
هاجك من أروى كمنهاض الفكك * قال الاصمعي: إنما هو الفَكُّ، من قولك: فَكَّهُ
يَفُكُّهُ فَكًّا، فأظهر التضعيف ضرورةً. والفكة: الحمق والاسترخاء. قال أبو قيس
بن الاسلت: الحزم والقوة خير من الشفاق والفكة والهاع يقال: ما كنت فاكا، ولقد
فككت بالكسر تفك فَكَّةً، فأنت فاكٌّ تاكٌّ، أي أحمق. وف لان يتفكك، إذا لم يكن به
تماسكٌ في حمقٍ. والفَكَّةُ: كواكبُ مستديرة خلفَ السِماك الرامح. قال الاصمعي:
يسمها الصبيان قَصعة المساكين. قال: والأفَكُّ الذي انفرج مَنكبه عن مَفصله ضعفاً
واسترخاءً. تقول منه: ما كنتَ أفَكَّ ولقد فَكِكْتَ تَفَكُّ فَكَكاً.
[فكك] فلكة المغزل سميت لاستدارتها. والفَلْكَةُ: قطعةٌ من الأرض أو الرمل تستدير
وترتفع على ما حولها، والجمع فَلَكٌ. قال الكميت:
(4/1604)
فلا
تَبْكِ العِراصَ ودِمْنَتَيْها بِناظِرةٍ ولا فَلَكَ الأسيلِ (1) ومنه قيل: فلك
ثدى الجارى تفليكا وتفلك: استدار. قال أبو عمرو: التَفْليكُ أن يجعل الراعي من
الهُلب مثل الفَلْكَةِ ثم يجعله في لسان الفَصيل لئلاّ يرضع. والفُلْكُ بالضم:
السفينة، واحدٌ وجمعٌ، يذكّر ويؤنّث. وقال تعالى: {في الفُلْكِ المَشْحونِ} فجاء
به مذكَّراً. وقال تعالى: {والفلك التى يجرى البحر} فأنث ويحتمل واحداً وجمعاً.
وقال تعالى: {حتَّى إذا كنتم في الفُلْكِ وجَرَيْنَ بهم} فجمع، فكأنه يذهب بها إذا
كانت واحدة إلى المركب فيذكر، والى السفينة فتؤنث. وكان سيبويه يقول: الفلك التى
هي جمع تكسير للفلك التى هي واحد، وليس مثل الجنب الذى هو واحد وجمع، والطفل وما
أشبههما من الاس ماء، لان فعلا يشركان في الشئ الواحد، مثل العرب والعرب، والعجم
والعجم، والرهب والرهب، فلما جاز أن يجمع فعل على
_________
(1) في اللسان " ولا فلك الاميل " وهو حبل من الرمل يكون عرضُه نحواً من
ميل. وكذلك في المخلوطات.
(4/1604)
فعل،
مثل أسد وأسد، لم يمتنع أن يجمع فعل على فعل. والفلك: واحد أفلاك الفجوم. قال:
ويجوز أن يجمع على فعل مثل أسد وأسد، وخشب وخشب. والفلك موج البحر. والفيلكون
البردى
[فنك] الفنوك: اللجاج، عن السكسائى وأبو عبيدة مثله وقد فنك في هذا الأمر يَفْنَكُ
فُنوكاً، عن أي لجَّ فيه وفَنَكَ بالمكان فنوكا: أقام به، عن الاموى وفنك في
الطعام يَفْنُكُ فُنوكاً، إذا استمرَّ على أكله ولم يَعَف منه شيئاً وفيه لغة أخرى
فَنِكَ في الطام بالكسر فنوكا والفنك، بالتحريك: الذي يُتَّخذ منه الفروُ. قال أبو
عبيدة: قيل لاعرابي: إن فلانا بطن سراويله بفنك. فقال: التقى الثريان يعنى وبر الفنك
وشعرا استه والفَنيكُ: طرف اللحْيَيْنِ عند العَنْفَقَةِ ويقال: هوالا فنيك. ولم
يعرفه الكسائي وفى الحديث " إذا توضأت فلا تنس الفنيكين "
(4/1605)
يعنى
جانبى العنفقة عن يمين وشمال وهما المغفلة
فصل الكاف {كرك} الكُرْكِيُّ، طائرٌ، والجمع الكَراكِيُّ
[كعك] الكعك: خبر، وهو فارسي معرب قال الراجز يا حبذا الكعك بلحم مثرود وخشكنان مع
سويق مقنود
فصل اللام
[لبك] اللبك: الخلط وقدلبكت الامر أمر البكه لبكا. وأمر لبك، أي مختلط. قال زهير:
ردالقيان جمال الحى فاحتملوا إلى الظَهيرةِ أمرٌ بينهم لَبِكُ ولَبَكْتُ السويق
بالعسل: خلطته قال الشاعر (1) : إلى ردح من الشيزى ملاء لباب البر (2) يلبك
بالشهاد
_________
(1) في نسخة زيادة: " أميه بن أبى الصلت
(2) " قوله " ملاء لباب البر " رواه في مادة (ردح) : (عليها لباب)
، وفى مادة (شهد) كما هنا.
(4/1605)
أي
من لباب البر. والتبك الامر، أي اختلط قال الكلابيّ: أقول لَبيكَةٌ من غنم. وقد
لَبَكوا بين، الشاء، أي خَلَطوا بينه، وهومثل البكيكة واللبكة بالتحريك: القطعة من
الثريد ويقال: ما ذقتُ عنده عَبَكَةً ولا لبكة
[لحك] اللحك: مداخلة الشى والتزاقة به. يقال: لوحك فَقارُ ظهرِه، إذا دخل بعضُها
في بعض. وشى متلاحك، أي متداخل، قال أبو عبيد: الملاحكة: الناقة الشديدة الخلق
واللحكة (1) ، دويبة أظنها مقلوبة من الحلكة وقال ابن السكيت، اللُحَكَةُ،
دُوَيْبَّة شبيهة بالعظاية تبرق زرقاء، وليس لها ذَنَبٌ طويلٌ مثل ذنب العظاية،
وقوائمها خفية
[لكك] لَكّهُ، أي ضربه مثل صكه.
_________
(1) اللكة والحكة، كلاهما بوزن الهمزة
(4/1606)
والك
أيضا: شى أحمر يُصبغُ (1) به جلود المعز وغيره واللُكُّ، بالضم: ثُفْلُهُ،
يُرَكَّبُ به النصل في النصاب. والتَكَّ القومُ: ازدحموا. ومنه قول الراجز يذكر
قَليباً: يَطْمو إذا الورْدُ عليه التكا (2) واللكيك: المكتز اللحم، مثل الدخيس
واللديم، وهو المرمى باللحم، والجمع اللكاك وجمل لكالك، أي ضخم ;
[لمك] يقال: ما ذقت لَماكاً، كما يقال: ما ذقت لَماجاً. قال أبو يوسف: ما
تَلَمَّكَ عندنا بلَماكٍ، مثل ما تَلَمَّجَ عندنا بلَماجٍ. والتَلَمُّكُ مثل
التلمُّظُ.
_________
(1) قوله: شئ أحمر نبات شرب درهم منه نافع للخفقان واليرقان والاستسقاء، وأوجاع
الكبد والمعدة والطحان والمثانة، ويهزل السمان اه من القاموس.
(2) قبله:
صبحن من وشحى قليلا سكا * وشحى: اسم بئر. والسك: الضيقة.
(4/1606)
وتَلَمَّكَ
البعير، إذا لوى لَحْيَيْهِ. وأشد الفراء: فلما رأني قد حمت ارتحاله تَلَمَّكَ لو
يُجدي عَليه التَلَمُّكُ (1)
[لوك] لكت الشئ في فمى ألوكُهُ، إذا عَلَكته. وقد لاكَ الفرس اللجام. وفلان يلوك
أغراض الناس، أي يقَعُ فيهم. وقول الشعراء (2) : أَلِكْني إلى فلان، يريدون به:
كُنْ رسولي، وتحمّل رسالتي إليه. وقد أكثروا من هذا اللفظ. قال الشاعر (3) :
أَلِكْني إليها عمرك الله يافتى بآبة ما جاءتْ إلينا تَهاديا وقال آخر (4)
_________
(1) البيت في وصف بعير كما قاله المؤلف في مادة (حمم) .
(2) قوله وقول الشعراء الكنى الخ. وعبارة القاموس: وألكنى في ل أك، وذكره هنا وهم
للجوهري. وكل ما ذكره من القياس تخبيط اه. وعبارته في: (ل أك) : وألكنى إلى فلان:
أبلغه عنى، أصله ألئكنى، حذفت الهمزة، وألقيت حركتها على ما قبلها.
(3) عبد بنى الحسحاس.
(4) أبو ذؤيب الهذلي.
(4/1607)
الكنى
إليها وخبر الرسو لِ أعْلَمُهُم بنَواحي الخَبَرْ وقياسه أن يقال: ألاكَهُ يُليكُه
إلاكَةُ، وقد حكى هذا عن أبي زيد. وهو وإن كان من الا لوك فعول، والهمزة فاء
الفعل، إلا أن يكون مقلوباً أو على التوهم.
فصل الميم
[متك] المتْكُ: (1) ما تبقيه الخاتنة، وأصل المتك الزُمَاوَرْدُ. والمَتْكاءُ من
النساء: التى لم تخفض (2) . وقرى: {وأعتدت لهن متكا} ، قال الفراء: حدثنى شيخ من
ثقات أهل البصرة أنه الزماورد، وقال بعضهم: إنه الاترج، حكاه الاخفش.
[محك] المَحْكُ: اللجاجَ. وقد مَحَكَ يَمْحَكُ، فهو رجلٌ مَحِكٌ ومُماحِكٌ (3) .
والمماحكة: الملاجة. وتماحك الخصمان.
_________
(1) المتك بالفتح وبالضم وبضمتين.
(2) في المخطوطة: " التى لم تحيض " تحريف.
(3) وزاد المجد: " ومحكان ومتمحك ".
(4/1607)
ب
[مسك] أمسكت الشئ، وتمسكت به، واستمسكت به، كله بمعنى اعتصمت به. وكذلك مَسَّكْتُ
به تمسيكا. وقرى: {. لا تمسكوا بعِصَمِ الكوافِرِ} . وأمْسَكْتُ عن الكلام، أي
سكتُّ. وما تَماسَكَ أن قال ذلك، أي ما تمالك. والمسيك: البخيل (1) ، وكذلك المسك
بضم الميم والسين. ويقال: فيه إمْساكٌ ومَساك ومَساكَةٌ، أي بخلٌ. والمَساكُ
أيضاً: المكان الذي يمسك الماء، عن أبى زيد. ويقال: فيه مسكة من خير بالضم، أي
بقية. والمسكة أيضاً من البئر (2) : الصُلبةُ التي لا تحتاج إلى طيٍّ. والمِسْكُ
من الطيبِ فارسيٌّ معرَّب، وكانت العرب تسمِّيه المشموم. وأمَّا قول الشاعر (3)
_________
(1) قوله: والمسيك البخيل، كأمير وسكيت، كما في القاموس.
(2) قوله من البئر، في نسخة " من الآبار ".
(3) جران العود
(4/1608)
*
فجاءت ومن أردانها المسك تَنْفَحُ (1) * فإنَّما أنَّثه لأنَّه ذهب به إلى ريح
المِسْكِ. وثوبٌ مُمَسَّكٌ: مصبوغٌ به. والمَسْكُ، بالفتح: الجِلْدُ. ومنه قولهم:
أنا في مَسْكِكَ إن لم أفعل كذا وكذا. والمَسَكُ، بالتحريك: أَسورَةٌ من ذَبْلٍ أو
عاجٍ. قال جرير (2) : ترى العَبَسَ (3) الحوْلِيَّ جَوْناً بكوعِها لها مَسَكاً من
غير عاجٍ ولاذبل الواحدة مسكة. ورجل مسكة، مثال همزة، أي بخيل، ويقال هو الذى لا
يعلق بشئ فيتخلص منه، والجمع مسك.
[معك] المَعْكُ: المِطالُ واللَيُّ، يقال مَعَكَهُ بدَيْنِهِ، أي مَطَلَهُ به، فهو
رجل مَعِكٌ، أي مَطولٌ، ومُماعِكٌ، أي مماطلٌ. وربَّما قالوا: معكت الاديم، أي
دلكته.
_________
(1) هو بتمامه: لقد عاجلتني بالسباب وثوبها جديد ومن أردانها المسمك تنفح
(2) يصف امرأة.
(3) العبس: ما جف من بول البعير على ذنبه وفخذيه
(4/1608)
وتمعكت
الدابة، أي تمرَّغَتْ، ومَعَّكْتُها أنا تَمْعيكاً (1) . ويقال: وقع في مَعْكوكاءَ
(2) ، أي في شر.
[مكك] مككت الشئ: مصصته. ورجل مَكَّانُ، مثل مَصَّانَ ومَلْجانَ، وهو الذي يرضَع
الغنم من لؤمه ولا يحلب. وتمككت العضم: أخرجت مخّه. ويقال للمخّ: المُكاكَةُ. وفي
الحديث: " لا تَمَكَّكوا على غرمائكم " أي لا تستقصوا. وامْتَكَّ
الفصيلُ ما في ضرع أمه، أي شربه كله. ومكة: البلد الحرام. والمكوك (3) : مكيال،
وهو ثلاث كيلجات، والكيلجة: منا وسبعة أثمان منا، والمنا
_________
(1) في المخلوطة زيادة: والمعكاء: الابل الغلاظ السمان، وأنشد: الواهب المائة
المعكاء شغبها * في اللسان: وأنشد ابن برى للنابغة: الواهب المائة المعكاء زينها
سعدان توضح قى أوبارها اللبد
(2) قوله: " معكوكاء " بفتح الميم وضمها.
(3) المكوك، كتنور
(4/1609)
رطلان.
والرطل: اثنتا عشرة أوقية، والاوقية إستار وثلثا إستار، والاستار: أربعة مثاقيل
ونصف، والمثقال: درهم وثلاثة أسباع درهم، والدرهم: ستة دوانيق، والدانق قيراطان،
والقيراط: طسوجان، والطسوج: جنتان، والحبة: سدس ثمن درهم، وهو جزء من ثمانية
وأربعين جزءا من درهم والجمع مكاكيك.
[ملك] ملكت الشئ أملكه ملكا. ومَلْكُ الطريق أيضاً: وسطُهُ، وقال: أقامَتْ على
مَلْكِ الطريقِ فمَلْكُهُ لها ولمَنْكوبِ المَطايا جوانِبُهْ ومَلَكْتُ العجين
أمْلِكُهُ مَلْكاً بالفتح، إذا شددت عجنه. قال قيس بن الخطيم: مَلَكْتُ بها كفِّي
فأَنْهَرَتْ فَتْقَها يَرى قائمٌ من دونِها ما وراءها يعنى شددت. وهذا الشئ ملك
يميني ومَلْكُ يميني، والفتح أفصح. ومَلَكْتُ المرأةَ: تزوَّجتها. والمَمْلوكُ:
العبدُ. وملكة الشئ تمليكا، أي جعله مِلْكاً له. يقال: مَلَّكَهُ المال والملك،
فهو مملك. قال الفرزدق في خال هشام بن عبد الملك: (203 - صحاح - 4)
(4/1609)
وما
مثله في الناس إلا مملكا أبو أمه حى أبوه يقاربه يقول: ما مثله في الناس حى يقاربه
إلا مملك أبو أم ذلك المملك أبوه. ونصب " مملكا " لانه استثناء مقدم.
وملك النبعة: صلَّبها، إذا يبَّسها في الشمس مع قشرها. قال أوس: فملك بالليط الذى
تحت قشره (1) كغرقئ بيض كنه القيض من عل ويروى " فمن لك "، والاول أجود.
ألا ترى إلى قول الشماخ يصف نبعة فمصعها (2) شهرين ماء لحائها وينظر منها أيها هو
غامز والتمصيع: أن يترك عليها قشرها حتى تجف عليها ليطها، وذلك أصلب لها
_________
(1) في اللسان " تحت قشرها "
(2) قوله " فمصعها شهرين " رواه في مادة (مصع) " عامين " بدل
شهرين. ويروى " فمظعها " بالظاء. ويروى: " فأمسكها عامين يطلب
ردءها " مظعها: قطعها رطبة ثم وضعها بلحائها في الشمس حتى تشرب ماءها لثلا
تتصدع وتتشقق. وقيل مظعها: ألانها، ومصعها، بالصاد المهملة، وهو بمعنى فمظعها.
وغامز: اسم فاعل من غمز القناة: سوى المعوج منها
(4/1610)
وأملكت
العجين: لغة في مَلَكْتُهُ، إذا أجدتَ عجنَه. والإمْلاكُ: التزويجُ. وقد أمْلَكْنا
فلاناً فلانَةً، إذا زوَّجناه إيَّاها. وجئنا من إمْلاكِهِ، ولا تقل مِلاكِهِ.
والمَلَكوتُ من المُلْكِ، كالرَهَبوتِ من الرَهْبَةِ. يقال: له مَلَكوتُ العراق
وملكوة العراق أيضا، مثال الترقوة: وهو الملك والعِزُّ. فهو مَليكٌ، ومَلِكٌ
ومَلْكٌ، مثل فخذ وفخذ، كأنَّ المَلْكَ مخفَّفٌ من مَلكٍ، والملك مقصور من مالك
أومليك. والجمع الملوك والاملاك، والاسم المُلْكُ، والموضع مَمْلَكَةٌ. وتمَلَّكَهُ،
أي مَلَكَهُ قهراً. ومَليكُ النحلِ: يعسوبها. قال الهذلي: (1) وما ضَرَبٌ بيضاءُ
يأوى ملكها إلى طنف أعيا بِراقٍ ونازِلِ وعبدُ مَمْلَكَةٍ (2) ومَمْلُكَةٍ، إذا
مُلِكَ ولم يُمْلَكْ أبواه. في الحديث أن الاشعث بن قيس خاصم أهل نجران إلى عمر في
رقابهم، وكان قد استعبد هم في الجاهلية فلما أسلموا أبوا عليه فقالوا: " يا
أمير
_________
(1) أبو ذويب.
(2) قوله وعبد مملكة، ومملكة، أي بفتح اللام وضمها كما ضبط في النسخ الصحيحة. وفى
القاموس: وعبد مملكة، مثلثة اللام
(4/1610)
المومنين، إنا إنما كنا عبيد مملكة ولم نكن عبيدقن ". قال الكسائي: القن: أن يكون ملك هو وأبواه. والمملكة، أن يغلب عليهم فيستعبد هم وهم في الاصل أحرار. ويقال: القن: المشترى. وقولهم: ما في ملكه شئ وملكه شئ، أي لا يملك شيئاً. وفيه لغة ثالثة: ما في ملكته شئ بالتحريك، عن ابن الأعرابي. يقال: فلان حَسَنُ المَلَكَةِ، إذا كان حسَنَ الصنع إلى مماليكه. في الحديث " لا يدخل الجنة سيئ الملكة ". قال ابن السكيت: يقال لأذْهَبَنَّ فإمَّا مُلْكٌ وإمَّا هُلْكٌ. قال: ويقال أيضاً: فإمَّا مَلْكٌ وإمَّا هَلْكٌ بالفتح. ومِلاكُ الأمرِ ومَلاكُهُ: ما يقوم به. ويقال القلب مِلاكُ الجسد. وما لفلانٍ مولى مَلاكَةٍ دون الله، أي لم يملِكُهُ إلا الله. وفلان ماله ملاك بلفتح، أي تماسك. وما تمالَكَ أن قال ذلك، أي ما تماسك. ومُلُكُ الدابَّة، بضم الميم واللام: قوائمها وهاديها. ومنه قولهم: جإنا تقوده ملكه. حكاه أبو عبيد. والملك من الملائكة واحد وجمع، قال الكسائي: أصله مألك بتقديم الهمزة، من
(4/1611)
الالوك
وهي الرسالة، ثمَّ قُلِبتْ وقدِّمتْ اللام فقيل ملأَكٌ. وأنشد أبو عبيدة لزجل من
عبد القيس جاهلي يمدح بعض الملوك (1) فليست لإنْسِيٍّ ولكن لملأَكٍ تنزَّلَ من
جَوِّ السماءِ يَصوبُ ثم تركت همزته لكثرة الاستعمال، فقيل مَلَكٌ، فلمَّا جمعوه
ردُّوها إليه فقالوا ملائكة وملائك أيضا. قال أمية بن أبي الصلت: فكأنّ (2)
بِرْقِعَ والمَلائِكَ حوله سدرتوا كله القوائم أجرب (3) ويقال أيضا: الماءُ مَلَكُ
أمرٍ، أي يقوم به الامر. قال أبو وجزة
_________
(1) هو لابي وجزة يمدح به عبد الله بن الزبير، قاله ابن السيرافى.
(2) برفع بالكسر: اسم السمإ السابعة لا ينصرف. وسدر، أي بحر. وأجرب: صفة البحر
المشبه به السماء، فكأنه صفة البحر لما يحصل فيه من الموج، أو لانه ترى فيه
الكواكب كما ترى في السماء، فهى كالجرب له. وأما سماء الدنيا فهي. قاله الجوهرى.
(3) وصوابه، كما نص عليه ابن برى، وهو من قصيدة دالية ومطلعها: تعلم فإن الله ليس
كصنعه صنيع ولا يخفى على الله ملحد
(4/1611)
ولم
يكن ملك للقوم يُنْزِلُهُم إلاَّ صلاصلُ لا تُلْوى على حسب ومالك الحزين: اسم طائر
من طير الماء. والمالكان: مالك بن زيد ومالك بن حنظلة.
فصل النون
[نبك] النَبَكُ، بالتحريك: جمع نَبَكَةٍ، وهى أكمة محددة الرأس. قال أبو عمرو:
النباك: التِلالُ الصغار. ومكانٌ نابِكٌ، أي مرتفع. ومنه قول ذى الرمة:
الهضاب النوابك (1)
[نزك] النزك بالكسر (2) : ذكر النصب، تزعم العرب أن له نزكين. وينشد (3) : سبحل
(4) له نزكان كانا فضيلة على كل حاف في البلاد وناعل
_________
(1) بيت ذى الرمة: وقد خنق الال الشعاف وغرقت جواريه جذعان الهضاب النوابك
(2) والنزك أيضا بالفتح.
(3) لحمران ذى الغصة.
(4) السبحل: النصب الضخم
(4/1612)
والنيزك:
رمحٌ قصيرٌ، كأنَّه فارسيٌّ معرَّب، وقد تكلَّمت به الفصحاء، والجمع النَيازكُ.
وقد نَزَكَهُ، أي طعنه، وكذلك إذا نَزَغَهُ وطعن فيه بالقول. ورجلٌ نَزَّاكٌ، أي
عيَّابٌ.
[نسك] نسكت الشئ: غسلته بالماء وطهَّرته، فهو مَنْسوكٌ. سمعتُه من بعض أهل العلم.
وأنشد: ولا تنبت المرعى سباج عراعر ولو نُسِكَتْ بالماءِ سِتَّةَ أشهرِ والنُسْكُ:
العبادة. والناسك: العابد. ونسك بالضم نَساكَةً، أي صار ناسِكاً. والنَسيكَةُ:
الذبيحةُ، والجمع نُسُكٌ ونَسائِكُ. تقول منه: نَسَكَ لله يَنِسُكُ. والمَنْسِكُ
والمَنْسَكُ: الموضع الذي تُذْبَحُ فيه النَسائِكُ، وقرئ بهما قوله تعالى:
{لِكُلِّ أُمَّةٍ جعلنا مَنْسَكاً هم ناسكوه} .
[نوك] النوك بالضم: الحمق. قال بن الخطيم:
وداء النوك ليس له دواء (1) *
_________
(1) قبله: وما بعض الاقامة في ديار يهان بها الفتى إلابلاء =
(4/1612)
والنواكة:
الحماقةُ ورجلٌ أنْوَكُ ومَسْتَنْوِكٌ، أي أحمق. وقومٌ نَوْكى ونوكٌ أيضاً على
القياس، أهوج وهوج. وقد أنوكته، أي وجدتُه أنْوَكَ. وقالوا: ما أنْوَكَهُ، ولم
يقولوا أنْوِكْ به، وهو قياس عن ابن السراج.
[نهك] نَهَكْتُ الثوب بالفتح أَنْهَكُهُ نَهْكاً: لبسته حتَّى خَلُقَ. ونَهَكْتُ
من الطعام أيضاً: بالغت في أكله. ويفال: انهك من هذا الطام، وكذلك انهك عرضه، أي
بالغْ في شتمه. ويقال أيضاً: نهكته الحمى، إداجهدته وأضنته ونقصتْ لحمه. وفيه لغة
أخرى: نَهِكَتْهُ الحمَّى بالكسر تَنْهَكُهُ نَهْكاً ونهكة.
_________
= فقل للمتقى عرض المنايا توق فليس ينفعك اتقاء ولا يعطى الحريص غنى لحرص وقد ينمى
لذى الجود الثراء غنى النفس ما استغنت غنى وفقر النفس ما عمرت شقاء وداء الجسم
ملتمس شفاه ودإ النوك ليس له دواء
(4/1613)
وقد
نهك، أي دنف وضنى، فهو منهوك. يقال: يانت عليه نهكة المرض، بالفتح. ونهكه السطان
أيضاً عقوبَةً يَنْهَكُهُ نَهْكاً ونَهْكَةً، أي بالغَ في عقوبته. وفي الحديث:
" انْهَكوا الأعقابَ أو لَتَنْهَكَنَّها النارُ "، أي بالغوا في غَسْلها
وتنظيفها في الوضؤ. وكذلك يقال في الحث على القتال: انْهَكوا وجوهَ القوم، يعني
أَجْهِدوهم، أي ابْلُغوا جهدهم. ورجلٌ نَهيكٌ، أي شجاعٌ، لأنَّه يَنْهَكُ عدوَّه،
أي يبالغ فيه. وقد نهك نهاكة، أي صار شجاعا. والاسد نهيك، أي قاطعٌ. وانْتِهاكُ
الحرمة: تناوُلُها بما لا يحل.
[نيك] رجلٌ نائِكٌ من النيْكِ، ونياك شدد للكثرة. وفى المثل: " من ينك العير
ينك نياكا ".
فصل الواو
[ودك] الوَدَكُ: دَسَم اللحم. ودجاجةٌ وَديكةٌ، أي سمينةٌ. وديكٌ وَديكٌ.
(4/1613)
وقولهم:
ما أدري أيُّ أوْدَكِ هو أيْ أي الناس هو والودكاء: رملة أو موضع. قال الشاعر (1)
: أم كنتَ تعرفُ آيات فقد جعلت أطلال إلفك بالود كاء تعتذر (2) قوله تعتذر، أي
تدرس.
[ورك] الوَرِكُ: ما فوق الفخذ، وهي مؤنَّثة. وقد تخفف مثل فَخِذٍ وفَخْذٍ. قال
الراجز:
ما بينَ وَرْكَيْها ذِراعٌ عَرْضا (3) * وربَّما قالوا ثَنى وَرِكَهُ فنزَل. وقد
ورك يرك وروكا، أي اضطجمع، كأنَّه وضع وَرِكَهُ على الأرض.
_________
(1) في نسجة زيادة: " ابن أحمر.
(2) قبله: بان الشباب وأفنى ضعفه العمر لله درك أي العيش تنتظر هل أنت طالب شئ لست
مدركه أم هل لقلبك عن ألافه وطر
(3) جارية شبت شبابا غضا تصبح محضا وتعشى رضا ما بين وركيها ذراع عرضا لا تحسن
التقبيل إلا عضا
(4/1614)
والتورك
على المينى: وضع الورك في الصلاة على الرِجل اليمنى. وأمَّا حديث إبراهيم (1)
أنَّه كان يكره التَوَرُّكَ في الصلاة، فإنَّما يريد وضع الأليتين أو إحداهما على
الأرض. ومنه الحديث الآخر: " نهى أن يسجدَ الرجلُ مُتَوَرِّكاً ".
وتَوَرَّكَ على الدابَّة، أي ثنى رجلو ووضع إحدى وركيه في السرج. وكذلك
التَوْريكُ. وتَوَرَّكَتِ المرأةُ الصبيَّ، إذا حملتْه على وَرِكِها. قال الأصمعي:
وَرَّكْتُ الجبل تَوْريكاً، أي جاوزته. ووَرَكْتُهُ وَرْكاً، أي جعلته حِيالَ
وَرِكي، حكاه عنه أبو عبيد في المصنَّف. قال زهير: ووَرَّكْنَ في السوبانِ (2) .
يَعْلونَ مَتْنَهُ عليهن دَلُّ الناعمِ المُتَنَعِّمِ ويقال: وَرَّكْنَ، أي
عَدَلْنَ. ووَرَّكَ فلان ذَنْبه على غيره، أي قَرَفَهُ به. وإنَّه لمُورَّكٌ في
هذا الامر، أي ليس فسه ذنب. وقولهم: هذه نعلٌ مَوْرِكَةٌ، بتسكين الواو (3) ،
_________
(1) إبراهيم النخعي.
(2) السوبان: اسم واد.
(3) قوله بتسكين الواو، أي كموعدة. ومورك، أي كموعد، كما في القاموس
(4/1614)
ومورك
أيضا، عن أبي عبيد، إذا كانت من الوَرَكِ، يعني نَعْلَ الخُفِّ. وقال أبو عبيدة:
المَوْرِكُ والمَوْرِكَةُ: الموضعُ الذي يثني الراكبُ رِجله عليه قدام واسطة
الراحل إذا مل من الركوب. قال: والوارِكُ: النُمْرُقَةُ التي تُلبسُ مُقَدَّمَ
الرحلِ ثم تُثنى تحتَه يُزَيَّنُ بها. والجمع وُرُكٌ قال زهير: مُقْوَرَّةٌ
تتَبارى لا شَوارَ لها إلاَّ القُطوعُ على ألاجواز والورك (1)
[وشك] قولهم: وَشُكَ ذا خُروجاً، بالضم، يوشك وشكا، أي سرع.
_________
(1) قبله: هل تبلغني أدنى دارهم قلص يزجى أوائلها التبغيل والرتك قوله: مقورة، أي
ضامرة، يعنى القلص. ومعنى تتبارى: يعارض بعضها بعضا في السير. والشوار: المتاع.
والقطوع: الطنافس التى يوطا بها الراحل. والورك، جمع وارك، وهو نطع أو ثوب يشد على
مورك الرحل ثم يثنى فيدخل فضله تحت الرحل، ليستريح بذلك الراكب. وفى ديوانه:
" على الانساع " بدل " على الا جواز "
(4/1615)
وعجبت
من وَشْكِ ذلك الأمر، ووُشْكِ ذلك الأمر بضم الواو، ومن وَشْكانِ ذلك الأمر،
ووُشْكانِ ذلك لامر، أي من سرعته. عن يعقوب. ويقال: وَشْكان ذَا خروجاً، أي
عَجلانَ. ووَشْكُ البَيْنِ: سرعة الفراق. وخرج وَشيكاً، أي سريعاً. وامرأةٌ
وَشيكٌ. وقد أوْشَكَ فلانٌ يوشِكُ إيشاكاً، أي أسرعَ السيرَ. ومنه قولهم: يوشِكُ
أن يكون كذا. قال جريرٌ يهجو العباس بن يزيد الكنديّ: إذا جَهِلَ الشَقيُّ ولم
يقدر ببعض الامرأ وشك أن يصابا والعامة تقول: يوشك بفتح الشين، وهى لغة رديئة. قال
أبو يوسف: واشك يُواشِكُ وِشاكاً، مثل أوْشَكَ، يقال إنَّه مُواشِكٌ مستعجلٌ، أي
مسارِعٌ. وقال أحمد بن يحيى ثعلب: هذا يقال بهذا اللفظ، ولا يقال منه واشك.
[وعك] الوعك: مغث الحمتى. وقد وعكته الحمى فهو موعوك. وأوعكت الكلاب الصيد، إذا
مرغته في التراب.
(4/1615)
وأوعكت
الابل عند الحوض، إذا ازدحمتْ فركب بعضها بعضاً. والاسم منه الوعكة. الوعكة:
السقطة الشديدةُ في الجري. والوَعْكَةُ أيضاً: معركةُ الأبطالِ إذا أخذ بعضهم
بعضا.
[وكك] الوكواك: الجبان. قالت امرأة ترثي زوجها: ولستَ بوَكْواكٍ ولا بزَوَنَّكٍ
مكانكَ حتَّى يبعث الخَلْقَ باعثه
فصل الهاء
[هتك] الهَتْكُ: خرقُ السترِ عما وراءه. وقد هَتَكَهُ (1) فانْهَتَكَ. وهَتَّكَ
الاستار، شدد للكثرة. والاسم الهتكة بالضم. وتهتك، أي افتضح
[هدك] الهنادكة: الهنود، والكاف زائدة، نسبوا إلى الهند على غير قياس.
[هكك] قال الأصمعيّ: انْهَكَّ صَلا المرأة انهكا كا، إذا انفرج عند الولادة.
_________
(1) هتك يهتك هتكا، من باب ضرب
(4/1616)
ويقال:
هك فلانا النبيذ، إذا بلغَ منه، مثل تَكَّهُ، فانهك. والهك: تهور البئر. وحكى ابن
الاعرابي: هكه بالسيف: ضربه.
[هلك] هلك (1) الشئ يهلك هلا كا وهُلوكاً، ومَهْلَكاً ومَهْلِكاً ومَهْلُكاً،
وتَهْلُكَةً، والاسم الهُلْكُ بالضم. قال اليزيدي: التَهْلُكَةُ من نوادر المصادر،
ليست مما يجري على القياس. وأهلَكَهُ غيره واسْتَهْلَكَهُ. والمَهْلَكَةُ
والمَهْلِكَةُ: المفازةُ. وقال أبو عبيد: تميم تقول هَلَكَهُ يَهْلِكُهُ هَلْكاً،
بمعنى أهْلَكَهُ. وأنشد للعجَّاج:
ومَهْمَةٍ هالِكِ من تَعَرَّجا (2) * يريد مهْلِك، كما يقال ليلٌ غاضٍ أي مُغْضٍ.
ويقال: أراد هالِكَ المتعرِّجين، أي من تعرج فيه هلك.
_________
(1) هلك كضرب، ومنع، وعلم.
(2) بعده:
هائلة أهواله من أدلجا:
(4/1616)
وقد
يجمع هالك على هلكى وهلاك (1) . قال الشاعر (2) : ترى الأراملَ والهُلاَّكَ
تتْبَعُهُ يَسْتَنُّ منه عليهم وابِلٌ رَذِمُ يعني به الفقراء. وقد جاء في المثل:
فلانٌ هالِكٌ في الهَوالِكِ. وأنشد أبو عمرو بن العلاء لابن جِذْلِ الطِعانِ:
فأيقنتُ أنِّي ثائرُ ابنِ مُكَدَّمٍ غَداتَئِذٍ أو هالك في الهوالك وهذا شاذ على
ما فسرناه في فوارس. وقولهم: افْعَلْ ذاك إمَّا هَلَكَتْ هُلُكُ، بضم الهاء
واللام، غير مصروف، أي على كلِّ حال. وتَهالَكَ الرجل على الفراش، أي سقط.
واهْتَلَكَتِ القطاةُ خوفَ البازي، أي رمت بنفسها في المَهالِكِ. والهَلوكُ من
النساء: الفاجرةُ المتساقطةُ على الرجال، ولا يقال رجلٌ هَلوكٌ. والهلك، بالتحريك:
الشئ الذى يهوى ويسقط. وقال: رأت هلكا بنجاف الغبيط فكادت تجد لذالك الهجارا
_________
(1) وزاد المجد: وهلك، وهوالك، شاذ.
(2) في نسخة زيادة: " زيادة بن منقذ "
(4/1617)
والهلكة
أيضا: الهلاك، ومنه قولهم: هي الهَلَكَةُ الهَلْكاءُ، وهو توكيد لها، كما يقال:
همج هامج. والهالكي: الحداد، نسب إلى الهالك ابن عمرو بن أسد بن خزيمة، وكان
حدادا. ولذلك قيل لبنى أسد: القيون. قال الكسائي: يقال وقع في وادي تُهُلِّكَ بضم
التاء والهاء واللام مشددة (1) ، وهو غير مصروف، مثل تخيب، ومعناهما الباطل.
[همك] انْهَمَكَ الرجلُ في الأمر، أي جدَّ ولَجَّ. وكذلك تَهَمَّكَ في الامر.
[هوك] التهوك: التحير. وفى الحديث: " أمتهو كون أنتم كما تهو كت اليهود
والنصارى ". قال ابن عون " فقلت للحسن: ما متهوكون؟ قال: متحيرون.
والتهوك أيضا مثل التهوُّر، وهو الوقوع في الشئ بقلة مبالاة.
_________
(1) ومكسورة، كما في القاموس.
(204 - صحاح - 4)
(4/1617)
باب
اللام:
فصل الالف
[أبل] الإبْلُ لا واحد لها من لفظها، وهي مؤنَّثة لأنَّ أسماء الجموع التي لا
واحدَ لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين، فالتأنيث لها لازمٌ. وإذا صغرتها
أدخلتها الهاء، فقلت أبيلة وغنيمة، ونحو ذلك. وربما قال للابل إبل، يسكنون الباء
للتخفيف. والجمع آبال. وإذا قالوا إبلان وغنمان فإنما يريدون قطيعين من الابل
والغنم. وأرض مأبلة: ذات إبل. والنسبة إلى الابل إبلى، يفتحون الباء استيحاشاً
لتوالي الكسَرات. وإبل أبل، مثال قبر، أي مهملة. فإن كانت للقُنْيَةِ فهي إبِلٌ
مُؤبَّلَةٌ. فإن كانت كثيرة قيل إبِلٌ أَوابِلُ. قال الأخفش: يقال جاءت إبِلُكَ
أَبابيلَ، أي فِرقاً. وطيرٌ أبابيل. قال: وهذا يجئ في معنى التكثير، وهو من
الَجمْع الذى لا واحد له. وقد قال بعضهم: واحده أبول، مثل عجول. وقال بعضهم: إبيل.
قال: ولم أجد العرب تعرف له واحدا
(4/1618)
وأبلت
الابل والواحش تأبل وتأبل أبولا، أي اجتزأتْ بالرُطْبِ عن الماء. ومنه قول لبيد:
وإذا حَرَّكْتُ رِجْلي أَرْقَلَتْ بيَ تَعْدو عَدْوَ جون قد أبل الواحد آبل،
والجمع أبال، مثل كافر وكفار. وأبل الرجل عن امرأته، إذاً امتنع من غشيانها،
وتأبل. وفى الحديث: " لقد تأبل آدم عليه السلام على ابنه المقتول كذا وكذا
عاما لا يصيب حواء ". وأبل الرجل بالكسر يأبل أبالة، مثل شكس شكاسة، وتمه
تماهة، فهو أبل وآبل، أي حاذقٌ بمصلحة الإبِل. وفلان من آبلِ الناس، أي من أشدّهم
تأنُّقاً في رِعْيَةِ الإبِلِ وأعلمهم بها. ورجلٌ إبَليُّ بفتح الباء، أي صاحب
إبِلٍ. وأَبَّلَ الرجلُ، أي اتخذ إبلا واقتناها. وقال حميد بن ثور (1) :
(1) في بعض النسخ بدله " طفيل ". وفى اللسان: قال طفيل في تشديد الباء.
وفى المخطوطات " طفيل " أيضا
(4/1618)
فأبل
واسترخى به الخطب بعد ما أساف ولولا سعينا لم يؤبل وأبلت الابل، أي اقتنيت، فهى
مَأْبولَةٌ. وفلان لا يَأْتَبِلُ، أي لا يَثْبُتُ على الإبل إذا ركبها، وكذلك إذا
لم يقم عليها فيما يصلحها. عن أبى عبيد. والابلة بالتحريك: الوَخامة والثِقَلُ من
الطعام. وفي الحديث: " كلُّ مالٍ أدّيتَ زكاته ذهبت أبلته (1) ". وأصله
وبلته من الوبال، فأبدل بالواو الالف، كقولهم أحد وأصله وحد. والابالة بالكسر:
الحُزْمة من الحطب. وفي المثل: " ضِغْثٌ على إبَّالَةٍ ". أي بليّةٌ على
أخرى كانت قبلها. ولا تقل إيبالة، لان الاسم إذا كان على فعالة بالهاء لا يبدل من
أحد حرفي تضعيفه ياء، مثل صنارة ودنامة، وإنما يبدل إذا كان بلا هاء، مثل دينار
وقيراط. وبعضهم يقول إبالة مخففا، وينشد (2)
_________
(1) ويروى: " وبلته " وقيل من الوبال، فإن كانت الهمزة أصلا فقد قلبت
واوا، أو الواو أصلا فقد قلبت همزة.
(2) في نسخة زيادة: " لاسماء بن خارجة "
(4/1619)
لى
كل يوم من ذؤاله ضغث يزيد على إبالة (1) والابلة بالضم وتشديد اللام: الفدرة من
التمر. وأنشد ابن السكيت (2) : فيأ كل مارض من زادنا ويأتى الابلة لم ترضض (3)
والابلة أيضا: مدينة إلى جنب البصرة. والابيل: راهب النصارى. قال عدى ابن زيد:
إننى والله فاقبل حلفى بأبيل كلما صلى جأر وكانوا يسمون عيسى عليه السلام: أبيل
الابيلين (4)
_________
(1) بعده: فلا حشأنك مشقصا أوسا أويس من الهباله
(2) في نسجة: " لابي المثلم ".
(3) بعده: له ظبية وله عكة إذا أنفض الناس لم ينفض
(4) يقال: أبل يأبل إبالة، إذا ترهب وتنسك، والنبى: لم يغش النساء. ويروى: "
أبيل الابيليين " على النسب
(4/1619)
قال
الشاعر (1) : أما ودماءٍ مائِراتٍ تَخالُها على قُنَّةِ العُزَّى وبالنَسْرِ
عَنْدَما وما سَبَّحَ الرهبانُ في كل بِيعَةٍ (2) أَبِيلَ الأَبيلينَ المسيحَ ابنَ
مريما لقد ذاق منا عامِرٌ يومَ لَعْلَعٍ حساما إذا ماهز بالكف صمما
[أتل] أَتَلَ الرجلُ يَأْتِلُ أَتلاناً، إذا مشى وقاربَ خَطْوَهُ كأنّه غضبانُ،
وأنشد الفرّاء (3) : أَرانَي لا آتيكَ إلاَّ كَأَنَّما أَسأْتُ وإلاَّ أنت غضبان
تأتل (4)
[أتل] الاثل (5) : شجر، وهو نوع من الطرفاء
_________
(1) في نسخة زيادة: " حميد بن ثور ". وفى المرتضى: " لعمر وبن عبد
الجن ".
(2) يروى:
ما قدس الرهبان في كل هيكل
(3) لثروان العكلى.
(4) بعده: أردت لكيما لا ترى لى عثرة ومن ذاالذى يعطى الكمال فيكمل
(5) الاثل: الغابة غيضة ذات شجر كثير على تسعة أميال من المدينة
(4/1620)
الواحدة
أثلة، والجمع أثلاث. وفى كلام بيهس الملقب بنعامة: " لكن بالاثلات لحم لا
يظلل " يعنى لحم إخوته القتلى. ومنه قيل للاصل أثلة، يقال: فللان ينحت
أثلتنا، إذا قال في حسَبه قبيحاً. قال الأعشى: ألَسْتَ منتهياً عن نَحْتِ
أَثْلَتِنا ولست ضائِرَها ما أَطَّتِ الإِبلُ والتَأثيلُ: التأصيلُ، يقال: مجدٌ
مُؤَثَّلٌ وأَثيلٌ. قال امرؤ القيس: ولَكِنمّا أسعى لمجدٍ مُؤّثّلٍ وقد يُدْرِكُ
المجدَ المُؤَثَلَ أَمْثالي ومال مؤثل. والتَأَثُّلُ: اتِّخاذُ أصلِ مالٍ، وفي
الحديث في وضى اليتيم: " إنه يَأكل من ماله غير مُتَأَثِّلٍ مالا (1) ".
والاثال بالفتح: المجد. وأثال بالضم: اسم جبل، ومنه سمى الرجل أثالا. وربما قالوا:
تَأَثَلْتُ بئراً، أي حفرتُها. قال أبو ذويب: وقد أرسلوا فراطهم فتأثلوا قليبا
سفاها (2) كالا مإ القواعد
_________
(1) أي غير جامع ما لا.
(2) قوله سفاها، السفا: التراب، والهإ للقليب
(4/1620)
[أجل]
الاجل: مدة الشئ. ويقال: فعلت ذاك من أَجْلِكَ، ومن إجلك بفتح الهمزة وكسرها، ومن
أَجْلاَكَ (1) ، أي من جَرَّاكَ. والإجْلُ أيضاً بالكسر: القَطيع من بقر الوحش،
والجمع الآجالُ. وتَأَجَّلَتِ البِهامُ، أي صارت آجالاً. قال لبيد: والعينُ ساكنةٌ
على أَطْلائها عوذاً تَأَجَّلَ بالفضاء بِهامُها والإجْلُ أيضاً: وجعٌ في العنقُ.
وقد أَجِلَ الرجل بالكسر، أي نام على عنقه فاشتكاها والتَأجيلُ: المداواةُ منه.
يقال: بي إجْلٌ فأَجَّلوني منه، أي داوونى منه. كما يقال: طنيته، إذا عالجته من
الطنى ومرضته. واستأجلته فأجلني جلنى إلى مدةٍ. والإجَّلُ: لغةٌ في الإِيَّلِ،
وهوالذ كر من الاوعال، ويقال هو الذي يسمى بالفارسية " كوزن ". قال أبو
عمرو بن العلاء: بعض الاعراب يجعل اليإ المشددة جيما وإن كانت أيضا غير طرف. وأنشد
ابن الاعرابي (2)
_________
(1) من أجلاك بفتح الهمزة وكسرها.
(2) لابي النجم
(4/1621)
كأن
في أذنابهن الشول من عبس الصيف قرون الاجل قال: يريد الايل. والآجل والآجِلةُ:
ضدُّ العاجل والعاجلة. وأَجَلَ عليهم شَرّاً يأْجُلُ ويَأْجِلُ أَجْلاً، أي جَناهُ
وهَيَّجَه. قال خَوَّاتُ بن جُبَير (1) : وأَهْلِ خِباءٍ صالحٍ ذات بينهم قد
احترابوا في عاجلٍ أنا آجِلُهُ (2) أي أنا جانيهِ. قال أبو عمرو: المَأْجَلُ، بفتح
الجيم: مستنقَع الماء، والجمع المآجِلُ. وقد تَأَجَّل الماءُ فهو مُتَأَجِّلٌ،
وماءٌ أَجيلٌ، أي مجتمعٌ. وأجلى، على فعلى: اسم موضع، وهو مرعى لهم معروف، ومنه
قول الشاعر: حلت سليمى جانب الجريب (3) بأجلى محلة الغريب (4)
_________
(1) الانصاري.
(2) بعده: فأقبلت في الساعين أسأل عنهم سؤالك بالشئ الذى أنت جاهله
(3) يروى: " ساحة القليب ".
(4) بعدها:
محل لادان ولا قريب:
(4/1621)
وقولهم:
أَجَلْ، إنّما هو جوابٌ مثل نَعَمْ. قال الأخفش: إلاّ أنّه أحسن من نَعَمْ في
التصديق، ونَعَمْ أحسن منه في الاستفهام. فإذا قال أنت سوف تذهبُ قلتَ أَجَلْ وكان
أحسن من نَعَمْ، وإذا قال أتذهب؟ قلت نَعَمْ وكان أحسن من أجل.
[أدل] قال الفراء: الا دل: وجع في العنق، مثل الاجل. والإدْلُ أيضاً: اللبَن
الخاثر الشديد الحموضة. يقال: جاءنا بإدلة ما تطاق حمضا، أي من حموضتها
[أزل] الأَزْلُ: الضيقُ، وقد أَزَلَ الرجل يأزل أزلا، أي صارفى ضيق وجذب. والازل
أيضا: الحبس. يقال أزالوا ما لهم يأزلونه، إذا حبَسوه عن المرعى من خوف.
والمأزِلُ: المضيقُ مثل المأزِقِ. قال الفراء: يقال: تَأَزِلُ صدري وتَأَزَّقَ، أي
ضاق. والإزْلُ بالكسر: الكذب. وأنشد يعقوب (1) .
_________
(1) لابن دارة
(4/1622)
يقولون
إزل حُبُّ لَيْلى ووُدَّها وقد كذَبوا ما في مَوَدَّتِها إزْلُ (1) والأَزَلُ
بالتحرك: القدم. يقال أزلى. ذكر بعض أهل العلم أن أصل هذه الكلمة قولهم للقدم: لم
يزل، ثم نسب إلى هذا فلم يستقم إلا باختصار فقالوا يزلى، ثم أبدلت الياء ألفا
لانها أخف فقالوا أزلى، كما قالوا في الرمح المنسوب إلى ذى يزن أزنى، ونصل أثر بي
(2) .
[أسل] الاسل: شجر. ويقال: كل شجرله شوك طويل فشوكه أسل. وتسمى الرماح أسلا.
والاسلة: مستدق اللسان والذراع. ورجلٌ أَسيلُ الخدِّ، إذا كان ليِّن الخدّ طويلَه.
وكلُّ مسترسلٍ أَسِيلٌ. وقد أَسُلَ بالضم أَسالَةً. وقولهم: هو على آسالٍ من أبيه،
مثل آسانٍ، أي على شبهٍ من أبيه وعلاماتٍ وأخلاقٍ. قال ابن السكيت: ولم أسمع بواحد
الآسال. ومأسل، بالفتح: اسم رملة.
_________
(1) بعده: فياليل إنَّ الغِسْلَ ما دمتِ أيِّماً على حرام لا يمسني الغسل
(2) منسوب إلى يثرب
(4/1622)
[أصل]
الأَصْلُ: واحدُ الأُصولِ، يقال: أصْلٌ مُؤَصَّلٌ. واسْتَأْصَلَهُ، أي قلعَه من
أصله، قال أبو يوسف: قولهم جاءوا بأَصيلَتِهِمْ، أي بأجمعهم. قال الكسائيّ: قولهم
لا أَصْلَ له ولا فَضْلَ، الأَصْلُ: الحسبُ، والفصل: اللسانُ. والأَصيلُ: الوقت
بعد العصر إلى المغرب، وجمعه أُصُلٌ وآصال وأصائل، كأنه جمع أصيلة، قال الشاعر (1)
: لعمري لأنتَ البيتُ أُكْرِمُ أَهْلَهُ وأَقْعُدُ في أَفْيائِهِ بالأصائِلِ.
ويجمع أيضاً على أصلان، مثل بعير وعران، ثم صغروا الجمع فقالوا أُصَيْلانٌ ثم
أبدلوا من النون لا ما فقالوا أصيلال. ومنه قول النابغة: وقفت أصيلالا أسائلها عيب
جوابا وما بالربع من أحدِ وحكى اللِحيانيّ: لقيتُهُ أُصَيْلالاً وأُصَيْلاناً. وقد
آصَلْنا، أي دخلنا في الأصِيلِ، وأتينا مُؤْصلينَ. ويقال: أخذت الشئ بأصيلته، أي
كله بأصله.
_________
(1) في نسخة زيادة: " أبو ذؤيب "
(4/1623)
ورجل
أصيل الرأى، أي محكَم الرأي. وقد أَصُلَ أصالة، مثل ضخم ضخامة. ومجد أصيل: ذو
أصالة. والاصلة بالتحريك: جنس من الحيات، وهى أخبثها. وفى الحديث في ذكر الدجال:
" كأن رأسه أصلة " والجمع أصل.
[إصطبل] الاصطبل: للدواب، وألفه أصلية، لان الزيادة لا تلحق بنات الاربعة من
أوائلها، إلا الاسماء الجارية على أفعالها، وهى من الخمسة أبعد. قال أبو عمرو:
الاصطبل ليس من كلام العرب.
[أطل] الأَيْطَلُ: الخاصرةُ، وكذلك الأطِلُ والاظل، مثال إبل وإبل، وجمع الاطل
آطال. وجمع الايطل أياطل.
[أفل] أفل ح، أي غاب. وقد أفلت الشمس تأفل وتأفل أفولا: غابتْ. والإِفالُ
والأَفائلُ: صغارُ الإِبِلِ، بناتُ المخاضِ ونحوُها، واحدها أَفيلٌ، والأنثى
أَفيلَةٌ. ومنه قول زُهَير:
(4/1623)
*
مَغانِمُ شَتَّى من إفالِ مُزَنَّمِ (1) * والمَأفولُ، إبدال، المَأفونِ، وهو
الناقص العقل.
[أكل] أَكَلْتُ الطعام أَكْلاً ومَأْكلاً. والأَكْلَةُ: المرّة الواحدة حتّى تشبع.
والاكلة باضم اللقمة. تقول: أكلت أُكْلَةً واحدة، أي لقمةً، وهي القرصة أيضا. وهذا
الشئ أكلة لك، أي طُعْمَةٌ لك. والأُكلُ أيضاً: ما أُكِلَ. ويقال أيضاً فلان ذو
أُكْلٍ، إذا كان ذا حظٍّ من الدنيا ورزقٍ واسعٍ. قال اللحيانيّ: الأُكْلَةُ
والإكْلَةُ، بالضم والكسر: الغيبَةُ، يقال: إنه لذو أُكْلَةٍ وإِكْلَةٍ، إذا كان
يغتاب الناسَ، كأنّه من قوله تعالى: {أيحب أحد كم أن يأكل لحم أخيه ميتا} .
والاكلة بالكسر: الحِكَّةُ. يقال: إنِّي لأجدُ في جسدي إكْلَةً من الأُكالِ. والإكْلَةُ
أيضاً: الحال التي يُؤْكَلُ عليها، مثل الجلسة والركبة. يقال: إنه لحسن الاكلة.
والأُكْلُ: ثمر النَخل والشجر. وكلُّ
_________
(1) صدره:
فأصبح يجرى فيهم من تلاد كم:
(4/1624)
ما يُؤْكَلُ فهو أُكْلٌ، ومنه قوله تعالى: {أُكُلُها دائمٌ} . ويقال للميت: انقطع أُكْلُهُ. وثوبٌ ذو أُكْلٍ أيضاً، إذا كان كثير الغَزْل صفيقاً. وقرطاسٌ ذو أُكْلٍ. ويقال أيضاً: رجلٌ ذو أُكْلٍ، إذا كان ذا عقلٍ ورأيٍ، حكاه أبو نصر صاحب الاصمعي. وقولهم: هم أَكَلَةُ رأسٍ، أي هم قليلٌ يشبعُهم رأسٌ واحد، وهو جمع آكِلٍ. ويقال: أَكَّلَتْني ما لم آكُلْ، بالتشديد، وآكَلْتني أيضاً، أي ادّعيتَه عليَّ. وآكَلْتُكَ فلاناً، إذا أمكنتَه منه. ولما أنشد الممزِّقُ العبديُّ النعمانَ قولَه: فإن كنتُ مأكولاً فكن خير آكِلٍ وإلا فأدْرِكني ولَمَّا أُمَزَّقِ قال له النعمان: لا آكُلُكَ ولا أُوِكلُكَ غيري. والإيكالُ بين الناس: السعيُ بينهم بالنمائم. وآكَلْتُهُ إيكالاً: أطعمته. وآكَلْتُهُ مُؤَاكَلَةً، أي أَكلْتُ معه، فصار أَفْعَلْتُ وفاعَلْتُ على صورة واحدة. ولا تقل واكلته بالواو.
(4/1624)
ويقال:
أكلت النار الحطبَ، وآكَلْتُها أنا، أي أطعمتها إياه. وأكَلَ النخلُ والزرعُ وكلُّ
شئ، إذا أطعم. والآكال (1) : سادة الأحياء الذين يأخذون المِرباع وغَيره.
والمأْكَلُ: الكسبُ. والمَأْكَلَةُ والمَأْكُلَةُ: الموضع الذي منه يؤكل. يقال:
اتَّخذت فلاناً مَأْكَلَةً ومَأْكُلَةً. والمِئْكَلةُ: الصحاف الذي يَستخِفّ
الحيُّ أن يطبُخوا فيها اللحمَ والعصيدة. ويقال: ما ذقت أَكالاً بالفتح، أي
طعاماً. والأُكالُ بالضم: الحِكَّةُ، عن الأصمعي. والاكولة: الشاة التى تعزل للاكل
وتُسَمَّنُ. ويُكْرَهُ للمصدِّق أخذُها. وأمَّا الأَكيلَةُ فهي المَأكولَةُ. يقال:
هي أكيلَةُ السَبُعَ. وإنّما دخلته الهاء وإن كان بمعنى مفعولةٍ لغلبة الاسم عليه.
_________
(1) في القاموس: وذوو الآكال بالمد والاكال ووهم الجوهرى: سادة الاحياء الآخذون
للمرباع
(4/1625)
والاكيل: الذى يواكلك والأَكيلُ أيضاً: الآكِلُ. قال الشاعر: لَعَمْرُكَ إنَّ قُرْصَ أبي خُبَيْبٍ بطئ النضج محشوم الاكيل وأكلت الناقة أكالا، مثال سمع سماعا، فهى أكلة على فعلة. وبها أُكالٌ بالضم، إذا أشعَرَ ولدُها في بطنها فحكها ذلك وتأذَّتْ. ويقال أيضاً: أَكِلَتْ أسنانُه من الكِبَرِ، إذا احتكّت فذهبتْ. وفي أسنانه أَكَلٌ بالتحريك، أي إيها مؤتكلة. وقد ائتكلت أسنانه وتَأَكَّلَتْ. ويقال أيضاً: فلان يأْتَكِلُ من الغضب، أي يحترق ويتوهَّجْ. قال الأعشى: أَبْلِغْ يَزيدَ بني شيبان مأكلة أبا ثبيت أما تَنْفَكُّ تَأْتكِلُ وفلان يَسْتَأْكِلُ الضعفاء، أي يأخذُ أموالهم. وقولهم: ظَلَّ ما لى يؤكل ويشرب، أي يرعى كيف شاء. ويقال أيضاً: فلانٌ أكل ما لى وشربه، أي أطعمه الناسَ. وتَأَكَّلَ السيفُ، أي توهَّج من الحِدَّة. قال أوس بن حجر: (205 - صحاح - 4)
(4/1625)
وأبيض
صوليا كأن غراره تَلأْلُؤُ برقٍ في حَبيّ تَأَكَّلا (1)
[ألل] أَلَّهُ يَؤُلُّهُ أَلاَّ: طعنه بالحَرْبة. يقال: ما له أُلَّ وغُلَّ. وأَلَّ
لونُه يَؤُلُّ ألاًّ: صَفا وَبَرَقَ. وأَلَّ أيضاً، بمعنى أسرع. قال الراجز (2) :
مهر أبى الحبحاب لا تشلى بارك فيك الله من ذى أل أي من فرس ذى سرعة. وفرس مئل، أي
سريع. والأَليلُ: الأنينُ. قال ابن مَيَّادَةَ: وقولا لها تأمرين بوامق له بعد
نَوْماتِ العيون أليلُ وقد ألَّ يَئِلُّ أَلاًّ وأَليلاً. يقال له الويل والاليل.
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده: " وأبيض هنديا "، لان السيوف تنسب إلى
الهند، وتنسب الدروع إلى صول. وقبل البيت: وأملس صوليا كنهى قرارة أحس بقاع نفخ
ريح فأجفلا
(2) أبو الخضر اليربوعي
(4/1626)
وأما
قول الكميت يمدح رجلا: وأنت ما أنت في غبراء مضلمة إذا دعت ألليها الكاعب الفضل
فيجوز أن يريد الالل ثم ثنى، كأنه يريد صوتا بعد صوت. وذكر أبو عبيد أنه يجوز أن
يريد حكاية أصوات النساء بالنبطية إذا صرخن. وأليل الماء: خَريرُهُ وقَسيبه.
وأَلِلَ السِقاءُ، بالكسر: تغيرت ريحه. وهذا أحد ما جاء بأظهار التضعيف. وأللت
أسنانه أيضاً، أي فَسَدتْ. والإِلُّ بالكسر، هو الله عزّ وجلّ. والإلُّ أيضا:
العهد والقرابة. قال حسان بن ثابت: لعمرك إن إلك من قريش كإل السقب من رأل النعام
والال بالفتح: جمع أَلَّةٍ، وهي الحربة وفي نصْلها عِرَضٌ. قال الشاعر (1) :
تَدارَكَهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ بَعْدَ ما مَضى غَيْرَ دَأْداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ
ويجمع أيضاً على إلالٍ، مثل جفنة وجفان.
_________
(1) في نسخة زيادة: " الاعشى "
(4/1626)
وأما
الالال بالفتح (1) ، فهو اسم جبل بعرفات. وأللت الشئ تأليلا، أي حددت طرفه. ومنه
قول طرفة بن العبد يصف أذُني ناقةٍ بالحدَّة والانتصاب: مؤَلَّلَتانِ تَعْرِفُ
العِتْقَ فيهما كسامعتي شاة بحومل مفرد
[أمل] الأَمَلُ: الرجاءُ. يقال: أَمَلَ خَيْرَهُ يَأْمُلُه أَمْلاً، وكذلك
التَأْميلُ. وقولهم: ما أطول إملته، أي أمله، وهو كالجلسة والركبة. وتأملت الشئ،
أي نظرت إليه مستبينا له. والاميل، على فعيل: حبل من الرمل يكون عرضُه نحواً من
ميل، واسم موضع أيضا.
[أول] التَأْويل: تفسير ما يَؤُولُ إليه الشئ. وقد أولته وتأولته [تأولا (2) ]
بمعنى. ومنه قول الاعشى
_________
(1) والالال بالكسر.
(2) التكملة من المخطوطة
(4/1627)
على أنها كانت تأول حبها تأول ربعى السقاب فأصحبا قال أبو عبيدة: يعنى تأول حبها، أي تفسيره ومرجعه، أي إنه كان صغيرا في قلبه، فلم يزل ينبت حتى أصحب فصار قديما كهذا السقب الصغير، لم يزل يشب حتى صار كبيرا مثل أمه وصار له ابن يصحبه. وآل الرجل: أهله وعيالُه. وآلُهُ أيضاَ: أتباعُه. قال الأعشى: فَكَذَّبوها بما قالت فصَبَّحَهُمْ ذو آلِ حَسَّانَ يُزْجي السَمَّ والسَلَعا يعني جيش تُبَّعٍ. والآلُ: الشخصُ. والآلُ: الذي تراه في أوّل النهار وآخرهِ كأنّه يرفع الشخوص، وليس هو السراب. قال الجعدى: حتى لحقناهم تعدى فوارسنا كأننا رعن قف يرفع الآلا أراد يرفعه الآل، فقلبه. والآلة: الأداةُ، والجمع الآلاتُ. والآلَةُ أيضاً: واحدةُ الآلِ والآلاتِ، وهي خشبات تُبنى عليها الخيمةُ، ومنه قول كثيِّرٍ يصف ناقةً ويشبّه قوائمها بها: وتُعْرَفُ إنْ ضَلَّتْ فَتُهدى لِربِّها لِمَوْضِعِ آلاتٍ من الطَلْحِ أربع
(4/1627)
والآلة:
الجنازة. قال الشاعر (1) : كُلُّ ابنِ أنثى وإنْ طالتْ سَلامتُهُ يوماً على آلَةٍ
حَدْباَء مَحْمولُ والآلَةُ: الحالَةُ، يقال: هو بآلة سوء. قال الراجز: قد أركب
الآلة بعد الآله وأترك العاجز بالجداله (2) والجمع آل. والايالة: السياسةُ. يقال:
آلَ الأميرُ رعيّتَه يؤولها أولا وإيالا، أي ساسها وأحسنَ رعايتها. وفي كلام بعضهم
(3) : " قد أُلْنا وإيلَ علينا ". وآلَ ما له، أي أصلحه وساسه.
والائتيال، الاصلاح والسياسة. قال لبيد: بصبوح صافية وجذب كرينة بمؤتر تأتاله
إبهامها وهو تفتعله من ألت، كما تقول تقتاله من قلت، أي تصلحه إبهامها. وآل، أي
رجع. يقال: طبخت الشرابَ فآلَ إلى قَدْرِ كذا وكذا، أي رجَع.
_________
(1) كعب بن زهير.
(2) بعده:
معفرا ليست له محاله
(3) نسبه ابن برى إلى عمر بن الخطاب
(4/1628)
وآلَ
القَطِرانُ والعسَلُ، أي خثُر. والآيل اللبن الخاثر، والجمع أيل، مثل قارح وقرح،
وحائل وحول. ومنه قول الفرزدق:
عسل لهم حلبت عليه الابل (1) * وهو يغلم. قال النابغة (2) : وبرذونة (3) بل
البراذين ثقرها وقد شربت من آخر الصيف أيلا والايل أيضا: الذكر من الاوعال، ويقال
هو الذى يسمى بالفارسية كوزن، وكذلك الايل بكسر الهمزة. وأَوَّلُ، نذكره في فصل
(وأل) .
[أهل] الاهل: أهل الرجال، وأهل الدار، وكذلك الأَهْلَةُ. قال الشاعر (4)
_________
(1) صدره:
وكأن خاثره إذا ارتثئوا به
(2) في نسخة زيادة: " الجعدى ".
(3) قال ابن برى: صواب إنشاده: " بريذينة " بالرفع والتصغير دون واو،
لان قبله: ألا ياازجرا ليلى وقولا لها هلا وقد ركبت أمرا أغرا محجلا
(4) هو أبو الطمحان القمينى
(4/1628)
وأَهْلَةِ
ودٍّ قد تَبَرّيْتُ ودَّهُمْ وأَبْلَيْتُهُمْ في الحمد جَهْدي ونائِلي أي رُبَّ من
هو أَهْلٌ للوُدّ قد تعرّضتُ له وبذلتُ له في ذلك طاقتي من نائلي. والجمع
أَهْلاتٌ، وأَهَلاتٌ، وأَهالٍ، زادوا فيه الياء على غير قياس، كما جمعوا ليلا على
ليال. وقد جاء في الشعر آهالٌ مثل فرخ وأفراخ، وزند وأزناد. وأنشد الأخفش:
وَبَلْدَةً ما الإنْسُ من آهالها (1) * ومنزل آهل، أي به أَهْلُهْ. والإهالةُ:
الوَدَكُ. والمُسْتَأْهِلُ: الذي يأخذ الإهالَةَ، أو يأكلها. قال الشاعر (2) :
لابل كلى يامى (3) واستأهلي إن الذى أنفقت من ماليه وتقول: فلان أَهْلٌ لكذا، ولا
تقل: مستأهل، والعامة تقوله. وقد أهل فلان يَأْهُلُ ويَأْهِلُ أُهولاً، أي تزوَّجَ،
وكذلك تأهل. قال الكسائي: أهلت بالرجل، إذا آنستَ به. وقولهم: مرحباً وأَهْلاً، أي
أتيت سعةً وأتيت أهلاً، فاستأنس ولا تستوحش.
_________
(1) بعده:
ترى بها العوهق من رئالها
(2) عمرو بن أسوى.
(3) في اللسان: " يا أم "
(4/1629)
قال
أبو زيد: آهَلَكَ الله في الجنة إيهالاً، أي أدخلكَها وزوّجكَ فيها. وأهلك الله
للخير تأهيلا.
[أيل] أيلة: اسم موضع، قال حسان بن ثابت رضى الله عنه: ملكا من جبل الثلج إلى
جانبى أيلة من عبد وحر وإبل: اسم من أسماء الله تعالى، عبرانيّ أو سريانيّ.
وقولهم: جبرائيل وميكائيل، إنَّما هو كقولهم: عبدُ الله وتَيْمُ الله.
فصل الباء
[بأدل] البَأْدَلَةُ: اللَحمة التي بين الابط والثندوة، والجمع البادل. قالت أخت
(1) يزيد بن الطثرية ترثيه
_________
(1) قال ابن برى: أخت يزيد زينب. ويقال: البيت للعجير السلولى يرثى به رجلا من بنى
عمه يقال له سليم بن خالد بن كعب السلولى. قال: وروايته: فتى قد السيف لا متضائلٌ
ولا رَهِلٌ لَبَّاته وبآدله =
(4/1629)
فتى
قد قد السيفِ لا مُتآزِفٌ ولا رَهِلٌ لباته وبآدله
[ببل] بابل: اسم موضع بالعراق ينسب إليه السحر والخمر. قال الاخفش: لا ينصرف
لتأنيثه، وذلك أن اسم كل شئ مؤنث إذا كان أكثر من ثلاثة أحرف فإنه لا ينصرف في
المعرفة.
[بتل] بتلت الشئ أبتله بالكسر بَتْلاً، إذا أَبَنْتَه من غيره. ومنه قولهم:
طلَّقَها بَتَّةً بَتْلَةً. والبَتولُ من النساء: العذْراء المنقطِعة من الأزواج،
ويقال هي المنقطعة إلى الله تعالى عن الدنيا. والبَتولُ والبَتيلَةُ: فسيلةٌ تكون
للنَخلة قد استغنَتْ عن أمِّها، وتلك النخلة مُبْتِلٌ، يستوي فيه الواحد والجمع.
وقال (1)
_________
= يسرك مظلوما ويرضيك ظالما وكل الذى حملته فهو حامله والمتضائل: الضئيل الدقيق.
والرهل: الكثير اللحم المسترخيه. والمتآزف: القصير، وهو المتدانى.
(1) المتنخل الهذلى
(4/1630)
ذلك
ما دينك إذا جنبت أجمالها كالبكر المبتل والبتيلة: كل عضو بلحمه، والجمع بَتائِلُ.
يقال: امرأةٌ مُبَتَّلَةٌ، بتشديد التاء مفتوحةً، أي تامّة الخَلْقِ لم يركب
لحمُها بعضُه بعضا. ولا يوصف به الرجل. والتبتل: الانقطاع عن الدنيا إلى الله،
وكذلك التَبْتيلُ، ومنه قوله تعالى: {وَتَبَتَّلْ إلَيْهِ تَبْتيلاً} . وانْبَتَلَ
فهو مُنْبَتِلٌ، أي انقطع، وهو مثل المنبت. قال الراجز:
كأنه تيس إران منبتل
[بجل] بجيلة: حى من اليمن، والنسبة إليهم بجلى بالتحريك. ويقال إنهم من معد، لان
نزار بن معد ولد مصرور بيعة وإيادا وأنمارا، ثم أنمار ولد بجيلة وخثعم، فصاروا (1)
باليمن. ألا ترى أن جرير بن عبد الله البجلى نافر رجلا من اليمن إلى الاقرع بن
حابس التميمي حكم العرب فقال: يا أقرع بن حابس يا أقرع إنك إن يصرع أخوك تصرع
_________
(1) في المخطوطة: " فصاروا إلى اليمن وكذلك باليمن ".
(4/1630)
فجعل
نفسه له أخا وهو معدى. وإنما رفع " تصرع " وحقه الجزم على إضمار الفاء،
كما قال (1) : من يفعل الحسنات الله يشكرها والشر بالشر عند الله مثلان أي فالله
يشكرها. ويكون ما بعد الفاء كلاما مبتدأ. وكان سيبويه يقول: هو على تقديم الخبر
كأنه قال: إنك تصرع إن يصرع أخوك. وأما البيت الثاني فلان يختلفون فيه أنه مرفوع
بإضمار الفاء. وبجلة: بطن من بنى سليم، والنسبة إليهم بجلى بالتسكين. ومنه قول
عنترة:
وفى البجلى معبلة وقيع (2) * والابجل: عرق، وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأكحل من
الإنسان. وحكى يعقوب عن أبي الغَمْرِ العُقَيْلِيِّ: يقال للرجل الكثير الشحم إنه
لَباجِلٌ، وكذلك الناقة والجمل. وشيخٌ بَجالٌ وبَجيلٌ، أي جسيمٌ. وقال أبو عمرو:
البَجالُ: الرجل الشيخ السيد. قال زهير (3)
_________
(1) الشعر لجرير.
(2) صدره:
وآخر منهم أجررت رمحي
(3) هو زهير بن جناب الكلبى.
(4/1631)
الموت
خير للفتى فليهلكن وبه بقيه من أن يرى الشيخ البجا ل يقاد يهدى بالعشيه جعل قوله
" يهدى " حالا ليقاد، كأنه قال مهديا، ولولا ذلك لقال " ويهدى
" بالواو. وأبجله الشئ، أي كَفاهُ. ومنه قول الكميت:
ومِنْ عنده الصَدَرُ المُبْجِلِ (1) * والتَبْجيلُ: التعظيمُ. وبَجَلْ بمعنى
حَسْبُ، قال الأخفش: هي ساكنةٌ أبداً، يقولون بجلك كما يقولون قطك، إلا أنهم لا
يقولون بجلنى كما يقولون قطني، ولكن يقولون بجلى وبجلى، أي حسبى. قال لبيد: فمتى
أهلك فلا أحفله بجلى الآن من العيش بجل
[بحدل] بحدل: اسم رجل.
_________
(1) صدره:
إليه موارد أهل الخصاص * وقبله: وعبد الرحيم جماع الامور إليه انتهى اللقم المعمل
(4/1631)
[بحظل]
بَحْظَلَ الرجل بَحْظَلَةً، وهو أن يقفز قَفَزان اليربوعِ والفأرة، والظاء معجمة.
[بحل] البخل، والبخل بالفتح، عن الكسائي، والبَخَلُ بالتحريك، كلُّه بمعنىً. وقد
بَخِلَ الرجلُ بكذا، فهو باخِلٌ وبَخيلٌ. وأَبْخَلْتُهُ، أي وجدتُه بَخيلاً.
وبَخّلْتُهُ، أي نَسَبْتُهُ إلى البُخْلِ. ويقال: " الولدُ مَبْخَلَةٌ
مَجْبَنَةٌ ". والبخال: الشديد البخل. قال رؤبة:
فذاك بخال أروز الارز (1)
[بدل] البديل: البدل. وبدل الشئ: غيره. يقال بَدَلٌ وبِدْلٌ لغتان، مثل شبه وشبه،
ومثل ومثل، ونكل ونكل. قال أبو عبيد: ولم يسمع في فعل وفعل غير هذه الاربعة
الاحرف. والبَدَلُ: وجعٌ في اليدين والرجلين. وقد بدلَ بالكسر يَبْدَلُ بَدَلاً.
وأبدلت الشئ بغيره. وبدله الله من الخوف أمنا.
_________
(1) بعده:
وكرز يمشى بظين الكرز:
(4/1632)
وتبديل
الشئ أيضا: تغييره وإن لم يأت ببدل. واستبدل الشئ بغيره وتبدله به، إذا أخذه
مكانَه. والمُبادَلَةُ: التَبادُلُ. والأَبْدالُ: قومٌ من الصالحين لا تخلُو
الدنيا منهم، إذا مات واحدٌ أَبْدَلَ الله مكانَهُ بآخر. قال ابن دريد: الواحدُ
بديل.
[بذل] بذلت الشئ أبذله بذلا، أي أعطيته وجُدْتُ به. والبِذْلَةُ والمِبْذَلَةُ: ما
يُمْتَهَنُ من الثياب، يقال: جاءنا فلان في مَباذِلِهِ، أي في ثياب بِذْلَتِهِ.
وابْتِذالُ الثوب وغيرهِ: امتهانُه. والتَبَذُّلُ: تركُ التصاون.
[برأل] البُرائِلُ: عُفْرَةُ الديكِ والحُبارى وغيرهما، وهو الريش الذي يستدير في
عنقه. قال الراجز (1) : ولا يزال خرب مقنع برائلاه والجناح يلمع (2) وقد برأل
الديك برألة، إذا نفش برائله.
_________
(1) في نسخة زياة: " حميد الارقط ".
(2) قال ابن برى: الرجز منصوب، والمعروف في رجزه: =
(4/1632)
[برطل]
البرطيل: حجر طويل، والجمع براطيل. وقال (1) * ضبر براطيل إلى جلامدا (2) *
والبرطل بالضم: قلنسوة، وربما شدد.
[برغل] البرغيل: واحد البراغيل. قال أبو عبيد: هي البلاد التي بين الريف والبرّ،
مثل الانبار والقادسية ونحوها.
[بزل] بَزَلَ البعيرُ يَبْزُلُ بُزولاً: فَطَرَ نابُهُ، أي انشَقَّ، فهو بازِلٌ،
ذكراً. كان أو أنثى، وذلك في. السنة التاسعة. وربما بزل في السنة الثامنة. والجمع
بُزُلٌ وبُزَّلٌ وبَوازِلٌ. والبازِلُ أيضاً: اسمٌ للسنّ التي طلعتْ.
_________
= فلا يزال خرب مقنعا برائليه وجناحا مضجعا أطار عنه الزغب المنزعا ينزع حبات
القلوب اللمعا
(1) الرجز لرجل من بنى فقعس.
(2) قبله: ترى شئون رأسها العواردا مضبورة إلى شبا حدائدا
(4/1633)
وبَزَلْتُ
الشراب (1) . وشَجَّةٌ بازِلَةٌ: سالَ دمُها. وتَبَزَّلَ، أي تَشَقَّقَ، ومنه قول
زهير:
تَبَزَّل ما بين العشيرة بالدم (2) * وانبزل الطلع، أي انشق. وقولهم: ما بقيت لهم
بازلة، كما يقال: ما بقيت لهم ثاغية ولاراغية، أي واحدة. قال يعقوب: ما عنده
بازلة، أي ليس عنده شئ من مال. ولا ترك الله عنده بازِلَةً، ولم يعطهم بازِلَةً،
أي شيئاً. وأمرٌ ذو بَزْلٍ، أي ذو شدِّةٍ. قال عمرو بن شَاْسٍ: يُفَلِّقْنَ رأسَ
الكوكبِ الفخمِ بَعد ما تدور رحى المَلْحاءِ في الأمرِ ذي البَزْلِ والمِبْزَلُ:
ما يُصَفَّى به الشرابُ. والبَزْلاءُ: الرأيُ الجيد. قال الشاعر (3)
_________
(1) قوله وبزلت الشراب، كذا في جميع النسخ التى بأيدينا. وعبارة القاموس: "
وبزل الشراب: صفاه ".
(2) في نسخة أول البيت:
تداركتما عبسا وذبيان بعدما * وفى اللسان:
سعى ساعيا غيظ بن مرة بعدما
(3) الشعر للراعي.
(206 - صحاح - 4)
(4/1633)
من
امرئٍ ذي سَماحٍ لا تزالُ له بَزْلاءُ يَعْيا بها الجَثَّامَةُ اللُبَدُ (1) وفلان
نَهَّاضٌ بَبَزْلاءَ، إذا كان ممن يقوم بالامور العظام. قال الشاعر: إنِّي إذا
شَغَلَتْ قوماً فُروجُهُمُ رحْبُ المَسالِكِ نهاض ببزلاء
[بسل] البَسْلُ (2) : الحَرامُ. والبَسْلُ: الحلالُ أيضا. والابسال: التحريم. قال
الشاعر (3) : أجارتكم بسل علينا محرم وجارتنا حل لكم وحليلها والبسلة بالضم:
أُجرةُ الراقي. والبَسَالَةُ: الشجاعةُ. وقد بَسُلَ بالضم فهو باسِلٌ، أي بطل.
وقوم بسل مثل بازل وبزل. والمباسلة: المصاولة في الحرب. والبَسيلُ: الكريهُ
الوجهِ. والبسيل
_________
(1) في اللسان:
من أمر ذى بدوات لا تزال له
(2) يقال هي بسل وهما بسل وهن بسل، الواحد والاثنان والثلاثة والذكر والانثى فيه
سواء، كما يقال رجل عدل وامرأة عدل ورجلان عدل وامرأتان عدل وقوم عدل.
(3) الاعشى.
(4/1634)
أيضا:
بقية، وهو ما يبقى في الآنية من شَراب القوم فيبيت فيها. وأَبْسَلْتُ فلاناً، إذا
أسلمتَه للهلكة، فهو مبسل، قال عوف (1) بن الاحوص بن جعفر: وإبسالى بنى بغير
جُرْمٍ بَعَوْناهُ (2) ولا بِدَمٍ مراق وكان حمل عن غنى لبنى قشير دم ابني السجفية
فقالوا: لا نرضى بك افرهنهم بنيه طلبا للصلح. وقوله تعالى: {أن تبسل نَفْسٌ بما
كَسَبَتْ} قال أبو عبيدة: أي تسلم، وأنشد للنابغة الجعدى، ونحن رهنا بالافاقة
عامرا بما كان في الدرداء رهنا فأبسلا قال الدرداء: كتيبة كانت لهم. والمستبسل:
الذى يوطّن نفسه على الموت أو الضرب. وقد اسْتَبْسَلَ، أي استقتل، وهو أن يطرح
نفسه في الحرب ويريد أن يَقْتُلَ أو يقتل لا محالة.
[بسمل] قال ابن السكيت: بَسْمَلَ الرجل، إذا قال
_________
(1) البيت لعبد الرحمن بن الاحوص.
(2) قوله بعوناه بالعين المهملة، ومصدره البعو بمعنى الجناية والجرم
(4/1634)
بسم
الله. يقال: قد أكثرتَ من البسملة، أي من قول بِسْمِ الله (1) .
[بصل] البصل معروف، الواحدة بصلة. وتشبه به بيضة الحديد. قال لبيد:
قردمانيا وتركا كالبصل (2)
[بطل] الباطِلُ: ضدّ الحق، والجمع أَباطيلُ على غير قياس، كأنهم جمعوا إبطيلا. وقد
بطل الشئ يَبْطُلُ بُطْلاً وَبُطولاً وبُطْلاناً، وأَبْطَلَهُ غيره. ويقال: ذهب
دمه بُطْلاً، أي هَدراً. والبَطَلُ: الشجاعُ، والمرأة بَطَلَةٌ. وقد بَطُلَ الرجل
بالضم يَبْطُلُ بُطولَةً وبَطَالةً، أي صار شجاعاً. وبَطَلَ الأجيرُ بالفتح
بَطالةً، أي تعطل فهو بطال.
_________
(1) أنشد ابن الاعرابي: لقد بسملت ليلى غداة لقيتها فيا بأبى ذاك الغزال المبسمل
(2) صدره:
فخمة ذفراء ترتى بالعرى:
(4/1635)
[بعل]
البَعْلُ: الزوجُ، والجمع البُعولَةُ. ويقال للمرأة أيضاً بَعْلٌ وبَعْلَةٌ، مثل
زوجٍ وزوجةٍ. وبَعُلَ الرجل، أي صار بَعْلاً. قال:
يا رُبَّ بَعْلٍ ساء ما كان بَعَلْ * وقولهم: مَنْ بَعْلُ هذه الناقة؟ أي من
رَبُّها وصاحبُها؟ والبَعْلُ: النخلُ الذي يَشرب بعروقه فيَستغني عن السَقْي.
يقال: قد استبعل النخل. قال أبو عمرو: البعل والعذى واحد، وهو ما سقته السماء.
وقال الاصمعي: العذى: ما سقته، السماء، والبعل: ما شرب بعروقه من غير سقى ولا
سماء. وأنشد (1) : هنالك لا أُبالي نَخْلَ سَقْي (2) ولا بَعْلٍ وإنْ عَظُمَ
الإتاءُ وفي الحديث: " ما شرب بَعْلاً ففيه العشر ". والبعل: اسم صم كان
لقوم إلياس عليه السلام.
_________
(1) لعبد الله بن رواحة رضى الله عنه.
(2) ويروى: " سقى نخل ". قوله نخل سقى ولا بعل، رواه في مادة (أتى) :
" نخل بعل ولا سقى " وعبارته: والاتاء: الغلة، وحمل النخلِ، تقول منه:
أَتَتِ النخلةُ تأتو. وأنشد ابن السكيت، وساق البيت على ما قلنا
(4/1635)
وبعلبك:
اسم بلد. والقول فيه كالقول في سام أئرص، وقد ذكرناه في باب الصاد. وأما قول
الشاعر:
إذا ما علونا ظهر بعل عريضة (1) * فيقال هي أرض مرتفعة لا يصيبها سيح ولا سيل.
والبعال: ملاعبة الرجل أهله. وفي الحديث: " أيام أكلٍ وشربٍ وبِعالٍ (2)
". والمرأة تباعل زوجها، أي تلاعبه. وبَعِلَ الرجلُ، بالكسر أي دهش، وامرأة
بعلة.
[بغل] البغل: واحد البغال التى تركب، والانثى بغلة. والمبغولاء: جماعة البغال.
والبغال: صاحب البغل. وأما قول جرير:
بمجرد كمجرد البغال (3) *
_________
(1) لسلامة بن جندل، وعجزه:
تخال عليها قيض بيض مفلق
(2) حديث أيام التشريق.
(3) صدره:
من كل آلفة المواخر تتقى:
(4/1636)
فهو
البغل نفسه. والتبغيل: مشى فيه اختلاف بين العنق والهملجة.
[بقل] البَقْلُ معروف، الواحدة بَقْلَةٌ. والبَقْلَةُ أيضاً: الرِجْلَةُ، وهي
البَقْلَةُ الحمقاء. والمَبْقَلَةُ: موضع البَقْلِ. ويقال: كلُّ نبات اخضرّت له
الأرضُ فهو بَقْلٌ. قال الشاعر (1) : قومٌ إذا نَبَتَ الربيعُ لهم نَبَتَتْ
عَداوَتُهُمْ مع البَقْلِ وبَقَلَ وجهُ الغلام يَبْقُلُ بُقولاً: خرجتْ لحيته. ولا
تقل بَقَّلَ بالتشديد. قال ابن السكيت: بَقَلَ نابُ البعير، أي طلع. وأَبْقَلَ
الرِمْثُ، وذلك إذا أَدْبى وظهرت خُضْرَةُ ورقِه فهو باقل. ولم يقولوا مبقل، كما
قالوا أورس فهو وارس، ولم يقولوا مورس. وهو من النوادر. وأبقلت الارض: خرج بقلها.
قال عامر ابن جوين الطائى
_________
(1) هو دوس الايادي، يخاطب المنذر ابن ماء السماء.
(4/1636)
فلا
مزنة ودقت ودقها ولا أرض أبقل إبقالها ولم يقل أبقلت (1) ، لان تأنيث الارض ليس
بتأنيت حقيقي. وابتقل الحمار، أي رعى البقل. قال الهذَلي (2) : تاللهِ يَبْقى على
الأيام مبتقل جون السراة رباع سنة غرد أي لا يبقى. وتبقل مثله. قال أبو النجم:
تبقلت في أول التبقل (3) * والباقلا، إذا شدّدت اللام قصرْتَ، وإذا خففت مددت (4)
، الواحد باقلاة على ذلك.
_________
(1) قوله ولم يقل أبقلت الخ: هذا فيما أسند الفعل للظاهر، نحو طلع الشمس وطلعت
الشمس. وأما إذا أسند للضمير فيستوى فيه الحقيقي والمجازي فيتعين التأنيث، نحو
الشمس طلعت، ولا يجوز الشمس طلع. وهذا البيت شاذ كما قاله النحويون.
(2) هو مالك بن خويلد الخزاعى الهذلى.
(3) قبله:
كوم الذرى من خول المخول * وبعده:
بين رماحي مالك ونهشل
(4) وإذا خففت مددت فقلت الباقلاء =
(4/1637)
وقولهم
في المثل: " أعيا من باقل " هو اسم رجل من العرب، وكان اشترى ظبيا بأحد
عشر درهما، فقيل له: بكم اشتريته؟ ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسان، يشير بذلك
إلى أحد عشر، فانفلت الظبى، فضربوا به المثل في العى. قال حميد (1) يهجو ضيفا له:
أتانا وما داناه سبحان وائل بيانا وعلما بالذى هو قائل فما زال عنه اللقم حتى كأنه
من العى لما أن تكلم باقل وقول الراجز (2) : برية لم تعرف المرققا (3) ولم تذق من
البقول فستقا ظن هذا الاعرابي أن الفستق من البقل. وهكذا يروى بالباء، وأنا أظنه
بالنون، لان الفستق من النقل وليس من البقل.
_________
= واحدته باقلة وباقلاءة. وحكى أبو حنيفة الباقلى بالتخفيف والقصر. عن اللسان.
(1) في نسخة زيادة " الارقط " وزيادة بيت بعد البيت الاول: تدبل كفاه
ويحدر حلقه إلى البطن ما حازت إليه الانامل
(2) الراجز هو أبو نخيلة.
(3) في اللسان: " لم تأكل "
(4/1637)
[بكل]
قال الاموى: البكيلة: السمن يخلط بالاقط. وأنشد:
غضبان لم تؤدم له البكيله (1) * وكذلك البكالة. وقال أبو زيد: البَكيلَةُ
والبَكالَةُ جميعاً: الدقيق يخلط بالسَويق ثم تبله بما أو سمن أوزيت. وقال يعقوب:
البكيلة: السويق والتمر يبكلان (2) في إناء واحد وقد بلا باللبن. قال: وقال
الكلابي: البكيلة: الاقط المطحون تبكله بالماء فتثريه، كأنك تريد أن تعجنه. وبكلت
البكيلة أبكلها بكلا، أي اتَّخذتها. وقد بَكَلْتُ السويقَ بالدقيقِ، أي خلطتُه.
وبَكَلَ فلانٌ علينا حديثَه، أي خَلَّطه. وتَبَكَّلَ الرجل في الكلام، أي خَلَط.
وتَبَكَّلَ القومُ فلاناً، إذا عَلَوْهُ بالشتم والضرب. قال أبو عبيد:
التَبَكُّلُ: الغنيمةُ. وأنشد لأوسِ بن حجر
_________
(1) قبله:
هذا غلام شرث النقيله
(2) قوله " يبكلان " في بعض النسخ " يؤكلان "
(4/1638)
على
خير ما أبصرتها من بضاعةٍ لِمُلْتَمِسٍ بَيْعاً بها أو تبكلا أي تغنما. ويقال:
ظَلَّتِ الغنمُ بَكيلَةً واحدةً، وعَبيثَةً واحدةً، إذا اختلط بعضُها ببعضٍ.
وبكيل: حى من همدان، ومنه قول الكميت:
لقد شركت فيه بكيل وأرحب (1) * ونوف البكالى كان حاجب على رضوان الله عليه قال
ثعلب: هو منسوب إلى بكالة قبيلة (2) .
[بلل] ريحٌ بَلَّةٌ، أي فيها بلل. وجاءنا فلان يأتنا بهَلَّةٍ ولا بَلَّةٍ، قال
ابن السكيت: فالهَلّةُ من الفرح والاستهلال، والبَلَّةُ من البَلَلِ والخير.
وقولهم: ما أصاب هَلَّةً ولا بَلَّةً، أي شيئاً. والبُلَّةُ بالضم: ابْتِلالُ
الرطب. قال الراجز يصف الحمر،
_________
(1) صدره:
يقولون لم يورث ولولا تراثه
(2) عبارة القاموس: وبنو بكال ككتاب: بطن من حمير، منهم نوف بن فضالة التابعي
(4/1638)
حتى
إذا أهرأن بالاصائل وفارقتها بلة الاوابل يقول: سرن في برد الرواح إلى الماء بعد
ما يبس الكلأ. والأَوابِلُ: الوحوشُ التي اجتزأتْ بالرُطْبِ عن الماء. والبِلَّةُ،
بالكسر: النداوة. والبل: المباح، ومنه قول العباس بن عبد المطلب (1) رضى الله عنه
في زمزم: " لا أحلها لمغتسل، وهى لشارب حل وبل ". قال الاصمعي: كنت أرى
أن بلا إتباع حتى زعم المعتمر بن سليمان أن بلا في لغة حمير مباح. قال أبو عبيد:
شفاء، من قولهم بل الرجل من مرضه وأبل، إذا برأ. وأما قول خالد بن الوليد: "
أما وابن الخطاب حى فلا، ولكن ذاك إذا كان الناس بذى بلى وذى بلى " قال أبو
عبيد. يريد تفرق الناس وأن يكونوا طوائف مع غير إمام يجمعهم، وبعد بعضهم من بعض.
قال: وكذلك كل من بعد عنك حتى لا تعرف موضعه، فهو بذى بلى. قال: وفيه لغة أخرى:
بذى بليان، وهو فعليان، مثل صليان. وأنشد الكسائي: ينام ويذهب الاقوام حتى يقال
أتوا على ذى بليان
_________
(1) والصحيح أن قائله عبد المطلب
(4/1639)
يقول:
إنه أطال النوم ومضى أصحابه في سفرهم حتى صاروا إلى موضع لا يعرف مكانهم من طول
نومه. وبلال بن (1) حمامه مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحبشة. ويقال
أيضا: في سقائك (2) بلال، أي ماء. وكل ما يُبَلُّ به الحَلْقُ من الماء واللبن فهو
بِلالٌ. ومنه قولهم: " انْضَحُوا الرَحِمَ ببِلالِها " أي صِلوها
بِصِلَتِها ونَدُّوها. قال أوس (3) : كأَنِّي حَلَوْتُ الشِعْرَ حينَ مَدَحْتُهُ
صفا صخرة صماء يبس بلالها ويقال: لا تَبُلُّكَ عندي بالَّةٌ، أي لا يصيبك مني ندىً
ولا خيرٌ. ويقال أيضاً: لا تَبُلُّكَ عندي بَلالِ، مثال قَطامِ. قالت ليلى الا
خليلية: فلا وأبيك يا ابْنَ أبي عَقيلٍ تَبُلَّكَ بعدها عندي بلال (4)
_________
(1) في القاموس وككتاب: بلال بن رباح ابن حمامة المؤذن. وحمامة أمة.
(2) في بعض النسخ: " ما في سقائك " بزيادة ما النافية.
(3) في نسخة زيادة " يهجو الحكم بن مروان بن زنباع ".
(4) قبله:
(4/1639)
فلو
آسيته لَخَلاكَ ذَمّ وَفَارَقَكَ ابنُ عَمِّكَ غَيْرَ قالِ ابنُ أبي عقيلٍ كان مع
تَوْبَةَ حين قُتِلَ، فَفَرَّ عنه وهو ابن عمِّه. ويقال: طويتُ فلاناً على
بُلَّتِهِ وبُلالَتِهِ، وبُلولِهِ وبُلولَتِهِ وبُلُلَتِهِ وبُلَلَتِهِ، إذا
احتملتَه على ما فيه من الاساءة والعيب، وداريته وفيه بقيةٌ من الودّ. قال الشاعر:
طَوَيْنا بَني بِشْرٍ على بُلَلاتِهِمْ وذلك خيرٌ من لِقاءِ بَني بِشْرِ يعني
باللقاء الحربَ. وجمعُ البلة بلال، مثل برمة وبرام. قال الراجز: وصاحب مرامق
داجيته (1) على بلال نفسه طويته وطويت السقاء على بللته (2) إذا طويته وهوند.
_________
= نسيت وصاله وصدرت غنه كما صدر الازب عن الظلال
(1) رواه في مادة (رمق) : وصاحب مرامق داجيته دهنته بالدهن أو طليته على بلال نفسه
طويته
(2) الشعر لكثير بن مزرد
(4/1640)
والبَلَلٌ:
النَدى. والبَليلُ والبَليلَةُ: الريحُ فيها ندىً. والجَنوبُ أَبَلُّ الرياحِ.
والبلبلة والبلبال: الهم، ووسواس الصدرِ. والبُلْبُلُ: طائرٌ. والبُلْبُلُ من
الرجال: الخفيف. وقال:
قلائص رسلات وشعث بلابل (1) * وتبلبلت الالسن، أي اختلطتْ. وتَبَلْبَلَتِ الإِبلُ
الكلأَ، إذا تتبّعتْه فلم تدعْ منه شيئاً. وبَلَّ من مرضه يَبِلُّ بالكسر بَلاًّ،
أي صَحَّ. وقال: إذا بَلَّ من داءٍ به خالَ أنَّه نَجا وبه الداءُ الذي هو
قاتِلُهْ يعني الهَرَمَ. وكذلك أَبَلَّ واسْتَبَلَّ، أي برأ من مرضه. قال الشاعر
يصف عجوزا: صمحمحة لا تشتكى الدهر رأسها ولو نكزتها حية لابلت وبله يبله بالضم:
نداه. وبَلَّلَهُ، شدّد للمبالغة فابْتَلَّ. ويقال أيضاً: بَلَّ رَحِمَهُ، إذا
وصلَها.
_________
(1) صدره:
ستدرك ما تحمى الحمارة وابنها:
(4/1640)
وفي
الحديث. " بُلُّوا أرحامكم ولو بالسَّلام " أي نَدُّوها بالصلة. وقولهم:
بَلّكَ الله بابْنٍ، أي رزقَكَه، يدعو له. وبَلِلْتَ به، بالكسر، إذا ظفِرْتَ به
وصار في يدك. يقال: لئن بَلَّتْ بك يدي لا تفارقني أو تؤدِّيَ حقى. قال ابن أحمر:
وبلى إن بللت بأريحى من الفتيان لا يضحى (1) بطينا ويروى: " فبلى يا غنى
". ورجل أبل بين البلل، إذا كان حلاّفاً ظلوماً. وذكر أبو عبيدة أن الأَبَلَّ
الفاجر. وأنشد للمسيَّب بن عَلَسٍ: أَلا تَتقَّونَ الله يا آلَ عامِرٍ وهل يَتَّقي
الله الأَبَلُّ المُصَمَّمُ وقال الأصمعي: أَبَلَّ الرجلُ يُبِلُّ إِبْلالاً، إذا
امتنع وغَلَبَ. وقال الكسائي: رجلٌ أَبَلُّ وامرأةٌ بَلاَّءُ، وهو الذي لا
يُدْرَكُ ما عنده من اللؤم. وصفاة بلاء، أي ملساء. وبل، مخفف: حرف يعطف بها الحرف
الثاني على الاول فيلزمه مثل إعرابه، وهو للاضراب
_________
(1) في اللسان: " لا يمشى "
(4/1641)
عن
الاول للثاني، كقولك: ما جاءني زيد بل عمرو، وما رأيت زيدا بل عمرا، وجاءني أخوك
بل أبوك، تعطف بها بعد النفى والاثبات جميعا. وربما وضعوه موضع رب، كقول الراجز
(1) :
بل مهمه قطعت بعد مهمه (2) * يعنى رب مهمه، كما يوضع الحرف موضع غيره اتساعا. وقال
آخر (3) :
بل جوز تيهاء كظهر الحجفت (4) * وقوله تعالى: {ص والقرآنِ ذي الذكر. بل الذين
كفروا في عزة وشقاق} قال الاخفش عن بعضهم إن بل هاهنا بمعنى إن، فلذلك صار القسم
عليها. قال: وربما استعملت العرب في قطع كلام واستئناف آخر، فينشد الرجل منهم
الشعر فيقول بل:
ما هاج أحزانا وشجوا قد شجا * ويقول بل
_________
(1) هو رؤبة.
(2) قبله:
أعمى الهدى بالجاهلين العمه
(3) هو سؤر. الذئب.
(4) بعده:
يمسى بها وحوشها قد جئفت * (207 صحاح 4)
(4/1641)
*
وبلدة ما الانس من آهالها (1) * قوله " بل " ليست من البيت ولا تعد في
وزنه ولكن جعلت علامة لانقطاع ما قبله. قال: وبل نقصاتها مجهول، وكذلك هل وقد، إن
شئت جعلت نقصانها واو اقلت: بلو، هلو، قدو، وإن شئت جعلته ياء ومنهم من يجعل
نقصانها مثل آخر حروفها فيدغم فيقول: بل، وهل، وقد بالتشديد
[بول] البَوْلُ: واحدُ الأبوالِ. وقد بال يبول. والاسم البيلة كالجلسة والركبة.
ويقال: أخذه بوال بالضم، إذا جعل البول يعتريه كثيرا. وكثرة الشراب مبولة، بالفتح.
والمبولة بالكسر: كوزٌ يُبالُ فيه. ويقال: لَنُبيلَنَّ الخيلَ في عَرَصاتِكُمْ.
وقول الفرزدق: وإنَّ الذي يَسْعَى ليُفْسِدَ زَوْجَتي كَساعٍ إلى أُسْدِ الشَرى
يَسْتَبيلُها أي يأخذ بَوْلَهَا في يده. وبولان: حى من طيئ.
_________
(1) بعده: ترى بها العوهق من رئالها كالنار جرت طرفي حبالها
(4/1642)
والبالُ:
القلبُ. تقول ما يخطر فلانٌ بِبالي. والبالُ: رخاءُ النفس. يقال: فلانٌ رخيُّ
البال. والبالُ: الحالُ، يقال ما بالُكَ. وقولهم: ليس هذا من بالي أي مما أباليه.
والبال: الحوت العظيم من حيتان البحر، وليس بعربي. والبالة: وعاء الطيب، فارسيّ
معرّب، وأصله بالفارسية " بيلَهْ ". قال أبو ذؤيب: كأن عليها بالة لطمية
لها من خلال الدأيتين أريج وقولهم: ما أباليه بالة، نذكره في المعتل.
[بهل] البَهلُ: اليسيرُ. قال الأمويّ: البَهْلُ من المال: القليلُ. والبَهْلُ:
اللعنُ. يقال: عليه بَهْلَةُ الله وبهلته، أي لعنة الله. وباهلة: قبيلة من قيس
عيلان، وهو في الاصل اسم امرأة من همدان كانت تحت معن ابن أعصر بن سعد بن قيس
عيلان، فنسب ولده إليها. وقولهم باهلة بن أعصر، كقولهم تميم بنت مر، فالتذكير
للحى، والتأنيث للقبيلة، سواء كان الاسم في الاصل لرجل أو لامرأة.
(4/1642)
ونافة
باهل: لاصرار عليها. قالت امرأة من العرب لزوجها: أتيتك باهلا غير ذات صرار. وكذلك
الناقة التى لاعران عليها، وكذلك التى لاسمة عليها. والجمع بهل. وقد أبهلتها، أي
تركتها باهلا، وهى مبهلة، ومباهل في الجمع. ومنه قيل في بنى شيبان: استبهلتها
السواحل، لانهم كانوا نازلين بشط البحر لا يصل إليهم السلطان، يفعلون ما شاءوا.
ويقال: بهلته وأبهلته، إذا خَلَّيْتَهُ وإرادتَهُ والمُباهَلَةُ: الملاعنة.
والابْتِهَالُ. التضرّعُ. ويقال في قوله تعالى: {ثمّ نَبْتَهِلْ} أي نُخلِص في
الدعاء. والبُهْلولُ من الرجال: الضحّاكُ. والابهل (1) : حمل شجرة وهى العرعر. قال
الاحمر: يقال هو الضلال ابن بهلل، غير مصروف، معناه الباطل مثل ثهلل.
_________
(1) في القاموس: والابهل: حمل شجر كبير ورقه كالطرفاء وثمره كالنبق، وليس بالعرعر
كما توهم الجوهرى، دخانه يسقط الاجنة سريعا ويبرئ من داء الثعلب طلاء بخل، وبالعسل
ينقى القروح الخبيثة
(4/1643)
[بهصل]
البهصل بالضم: الجسيم، والصاد غير معجمة. وحمار بُهْصُلٌ، أي غليظٌ. والبُهْصُلَةُ
من النساء: القصيرة.
[بهدل] بهدلة: اسم رجل من تميم. وعاصم بن بهدلة، وهو ابن أبى النجود. وبهدلة: اسم
أمة.
فصل التاء
[تبل] التَبْلُ: التِرَةُ والذَحْلُ. يقال: أصيب بتَبْلٍ. والجمع تُبولٌ. وقد
أَتْبَلَهُ إتْبالاً. ومنه قول الأعشى (1) :
ودَهْرٌ مُتْبِلٌ خَبِلُ * أي يذهب بالأهل وبالولد. يقال: تَبَلَهُمُ الدهرُ
وأَتْبَلَهُمْ، أي أفناهم. وتَبَلهُ الحُبُّ وأتبله، أي أسقمه وأفسده.
_________
(1) في نسخة: قال الأعشى: أَأَن رأت رجلاً أَعْشَى أضربه ريب المنون ودهر متبل خبل
(4/1643)
والتابل
والتابل (1) واحد توابل القدر، يقال منه: توبلت القدر، حكاه أبو عبيد في المصنف.
وتبالة بلد باليمن خصبة وفى المثل: " أهون من تبالة على الحجاج " وكان
عبد الملك ولاه إياها فلما أتاها استحقرها فلم يدخلها. قال لبيد (2) :........
كأنما هبطا تبالة مخصبا أهضامها
[تفل] التَفْلُ: شبيهٌ بالبَزْقِ، وهو أقل منه. أوله البزق، ثم التفل، ثم النفث،
ثم النفخ. وقد تفل يتفل. ومنه قول الشاعر:
متى يحس منه مائح القوم يتفل * ومنه تفل الراقي. ورجل تفل، أي غير متطيِّبٍ،
بَيِّنَ التَفَلِ. والمرأةُ مِتْفالٌ. وأتفله غيره. قال الراجز
_________
(1) يعنى كصاحب وهاجر. ويزاد كجوهر كما في القاموس.
(2) في نسخة. قال لبيد: فالضيفُ والجارُ الجَنيبُ كأنَّما هَبَطا تبالة مخصبا
أهضامها وذكره بتمامه في مادة (هضم)
(4/1644)
يا
ابن التى تصيد الوبارا وتتفل العنبر والصوارا قال اليزيدى: التتفل والتُتْفُلُ:
ولدُ الثعلبِ، والتاء زائدة.
[تلل] التَلُّ: واحد التِلالِ. ورجلٌ ضالٌّ تالٌّ، وجاءنا بالضَلالة والتَلالَةِ،
وهو الضلالُ بن التَلالِ. وكلُّ ذلك إتباعٌ. والمِتَلُّ: الشديدُ. ويقال: رمحٌ
مِتَلٌّ: يُتَلُّ به، أي يصرع به. قال لبيد:
أعطف الجون بمربوع متل (1) * أي [أعطفه بعنان شديد من أربع قوى (2) ] ومعى رمح
متل. وقولهم: ذهب يتال، أي يطلب لفرسه فحلا، وهو يفاعل. والتليل: العنق.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
رابط الجأش على فرجهم * والجون: اسم فرس.
(2) التكملة من المخطوطة.
(4/1644)
والتلتلة:
مشربة تتخذ من قِيقاءَة الطَلْع. وتَلْتَلَهُ، أي زعزعه وأقلقَه وزلزلَه. قال
الأصمعي: التَلاتِلُ: الشدائدُ، مثل الزلازل، ومنه قول الراعي: واخْتَلَّ ذو
المالِ والمُثْرونَ قد بَقِيَتْ على التَلاتِلِ من أموالهم عقد وتله للجبين، أي
صرعه، كما تقول: كَبَّهُ لوجهه. وقولهم: هو بِتَلَّةِ سَوْءٍ، إنما هو كقولهم:
ببيئة سَوءٍ، أي بحالة سوء.
[تمهل] قال أبو زيد: اتْمَهَلَّ الشئ اتمهلالا، أي طال، ويقال اعتدل. وكذلك
اتْمَأَلَّ واتْمأَرَّ، أي طال واشتد.
[تول] قال الفراء: التوَلَةُ والدوَلَةُ، مثال الهُمَزَةِ: الداهيةُ. يقال: جاءنا
بتوَلاتِهِ ودوَلاتِهِ، وهي الدواهي. قال الخليل: التِوَلَةُ والتولَةُ، بكسر
التاء وضمها، شبيهٌ بالسحر. قال الأصمعي: التولة: ما تحبب به المرأة إلى زوجها.
وقال ابن الأعرابي: فلانا لذوتولات، إذا كان ذا لُطْفٍ وتَأَتٍّ حتّى كأنه يسحر
صاحبه.
(4/1645)
فصل
الثاء
[ثأل] الثوءلول: واحد الثآليل.
[ثتل] الثيتل: الوعل المسن. والثيتل: اسم جبل.
[ثجل] الثُجْلَةُ بالضم: عِظَمُ البطنِ وسَعَتُهُ. يقال: رجل أَثْجَلُ بيِّن
الثَجَلِ، وامرأةٌ ثَجْلاءُ. وجُلَّةٌ ثَجْلاءُ: عظيمةٌ. قال الشاعر: وباتوا
يَعُشُّونَ القطيعاء ضيفهم (1) وعند هم البرنى في جلل ثجل ومزادة ثجلاء أي واسعة.
ومنه قول أبى النجم:
مشى (2) الروايا بالمزاد الاثجل * وشئ مثجل، أي ضخم. وقولهم: طعن فلانٌ فلاناً
الأَثْجَلَيْنِ، أي رماه بداهيةٍ من الكلام.
[ثرمل] الثرملة: سوء الا كل وأن لا يبالى الانسان
_________
(1) في بعض النسخ: " جارهم ".
(2) في نسخة أول البيت:
تمشى من الردة مشى الحفل * وهو كذلك في مادة (روى) إلا أنه أبدل الاثجل بالاثقل
(4/1645)
كيف
كان أكله، فتراه يتنائر على لحيته ويلطِّخ يديه. والثُرْمُلَةُ: بالضم: أنثى
الثعالب، واسم رجل. قال الراجز: ذهب لما أن رآها ثرمله وقال يا قوم رأيت منكره
[ثعل] الثُعْلُ بالضم: خِلْفٌ زائدٌ صغير في أَخْلافِ الناقة وفي ضرع الشاة، يقال:
ما أبينَ ثُعْلَ الشاةِ. والجمع ثُعولٌ. قال ابن همّامٍ السَلوليّ يهجو العلماء:
وذَمُّوا لنا الدنيا وهم يَرْضِعونَها أفاويق حتى ما يدرها ثُعَلُ (1) وإنّما ذكر
الثُعْلَ للمبالغة في الارتضاع، والثُعْلُ لا يُدِرُّ. والثعل بالتحريك: زوائد في
الاسنان واختلافٌ في منبِتها يركب بعضُها بعضاً. رجلٌ أَثْعَلُ وامرأةٌ ثَعْلاءُ.
وربَّما قالوا: أَثْعَلَ القومُ علينا، إذا خالَفوا. وثُعالَةُ: اسمٌ للثعلب، وهو
معرفة. وأرض مثعلة بالفتح، أي كثيره الثعالب، كما قالوا معقرة للارض الكثيرة
العقارب.
_________
(1) يقال: ثعل، وثعل، وثعل
(4/1646)
وثعل:
أبو حى من طيئ، وهو ثعل بن عمرو أخو نبهان، وهم الذين عناهم امروء القيس بقوله: رب
رام من بنى ثعل مخرج كفيه من ستره (1)
[ثفل] الثُفْلُ: ما سَفَلَ من كل شئ. وقولهم: تركت بنى فلانٍ مُثافِلينَ، أي
يأكلون الثُفْلَ، يعنون الحَبَّ، وذلك إذا لم يكن لهم لبن مكان طعامهم الحب، وذلك
أشد ما يكون حال البدوي (2) وجملٌ ثَفالٌ بالفتح، أي بطئ. والثفال بالكسر: جلد
يُبْسَطُ فتوضع فوقه الرَحى فيُطْحَنُ باليد ليسقطَ عليه الدقيق. ومنه قول زهير:
فتعر ككم عرك الرحى بثفالها (3) * وربما سمى الحجر الاسفل بذلك.
_________
(1) يروى: " من قتره " جمع قترة، وهى بيت الصائد الذى يكمن فيه للوحش،
لئلا تراه فتنفر منه.
(2) وفى نسخة: " من حال البدوى ".
(3) عجزه:
وتلقح كشافا ثم تنتج فتتئم:
(4/1646)
[ثقل] الثِقْلُ: واحد الأَثْقالِ، مثل حِمْلٍ وأحمالٍ. ومنه قولهم: أعطه ثِقْلَهُ، أي وزنَه. وقوله تعالى: {وأخرجَتِ الأرضُ أَثْقالَها} قالوا: أجساد بني آدم. والثِقَلُ: ضدّ الخفّة. تقول منه: ثقل الشئ ثقلا، مثل صغر صغرا، فهو ثَقيلٌ. والثَقَلُ، بالتحريك: متاعُ المسافر وحَشَمُهُ. والثَقَلانِ: الإنسُ والجنُّ. ويقال أيضاً: وجدت ثَقَلَةً في جسدي، أي ثقلا وفتورا. حكاه الكسائي. وثقلة القومِ، بكسر القاف: أَثْقَالُهُمْ. يقال: احتمل القوم بثقلتهم، أي بأمتعتهم كلها. وثقل الشئ الشئ في الوزن يَثْقُلُهُ ثَقْلاً. وثَقَلْتُ الشاة أيضاً، أي وزنتُها، وذلك إذا رفعتَها لتنظر ما ثِقَلُها من خفّتها. وامرأةٌ ثَقالٌ بالفتح، أي رَزانٌ ذات مآكِمَ وكَفَلٍ. والتَثْقيلُ: ضد التحفيف. وقد أثقله الحمل. وأَثْقَلَتِ المرأةُ فهي مُثْقِلٌ، أي ثَقُلَ حَملُها في بطنها. قال الأخفش: أي صارت ذات ثِقْلٍ، كما تقول: أَتْمَرْنا، أي صرنا ذوى تمر.
(4/1647)
والمثقال:
واحد مثاقيل الذهب. قال الأصمعي: دينارٌ ثاقِلٌ، إذا كان لا ينقص. ودنانيرُ ثواقل.
ومثقال الشئ: ميزانه من مثله. وقولهم: ألقى عليه مَثاقيلَهُ، أي مؤنته. حكاه أبو
نصر.
[ثكل] الثُكْلُ: فِقدانُ المرأة ولدَها. وكذلك الثكل بالتحريك. وامرأة ثا كل
وثَكْلى. وثَكِلَتْهُ أمه ثُكْلاً، وأَثْكَلَهُ الله أُمَّهُ. والثَكولُ: التي
ثَكِلَتْ ولدها. ويقال: رُمْحُهُ للوالدات مَثْكَلَةٌ، كما يقال: " الولد
مَبْخَلَةٌ ومَجْبَنَةٌ ". والاثكال والاثكول: لغة في العثكال والعثكول، وهو
الشمراخ الذى عليه البسر. وأنشد أبو عمرو: قد أبصرت سعدى بها كتائلى (1) طويلة الاقناء
والاثاكل
[ثلل] يقال للضأن الكثيرة: ثَلَّةٌ. قال أبو يوسف
_________
(1) في مادة (كتل) زيادة شطر بين الشطرين:
مثل العذارى الحسن العطابل * ويروى " الحسر " بالراء
(4/1647)
ولا
يقال للمعزى الكثيرة ثلة، ولكن حيلة. والجمع ثلل، مثل بدرة وبدر. قال: فإذا اجتمعت
الضأن والمعزى فكثرتا قيل لهما ثلة. والثلة أيضا: الصوف. يقال: كساءٌ جيدُ
الثَلّة. وحبلُ ثلة، أي صوف. قال الراجز: قد قرنونى بامرئ قثول (1) رث كحبل الثلة
المبتل قال: ولا يقال للشَعَرِ ثَلّةٌ ولا للوبر، فإذا اجتمعَ الصُوف والشعر
والوبر قيل: عند فلان ثَلّةٌ كثيرةٌ. وقد أَثَلَّ الرجل فهو مُثِلٌّ، إذا كثُرت
عنده الثَلَّة. وثَلَّةُ البئر أيضاً: ما أُخْرِجَ من ترابها. والثُلَّةُ، بالضم:
الجماعة من الناس. وثَلَّت الدابةُ تَثُلُّ، أي راثَتْ، وكذلك كلُّ ذي حافر.
وَثَلَلْتُ التراب في البئر وغيرها، إذا هلته. وثللت الدراهم ثلا: صببتها. وثللت
البيت أثله: هدمته، وهو أن تحفِر أصلَ الحائط ثم تدفعَ فينقاض، وهو أهْولُ الهدمِ.
يقال: ثَلَّ الله عرشهم: أي هدم ملكهم.
_________
(1) رواه في مادة (قثل) :
لا تجعلينى كفتى قثول:
(4/1648)
ويقال
للقوم إذا ذهب عزّهم: قد ثُلَّ عرشهم، ومنه قول زهير:
تَدارَكْتُما الأَحلافَ قد ثُلَّ عَرْشُها (1) * كأنه هُدِمَ وأُهْلِكَ.
وأَثْلَلْتُهُ، إذا أمرت بإصلاح ما ثُلَّ منه والثَلَلُ بالتحريك: الهلاك. تقول
منه. ثَلَلْتُ الرجل أَثُلُّهُ ثَلاًّ وثلَلاً، عن الاصمعي. قال لبيد: فصلقنا في
مراد صلقة وصداء ألحقتهم بالثلل
[ثمل] الثَميلَةُ: البقيّةُ من الماء في الصخرة وفي الوادي، والجمع ثميل. ومنه قول
أبو ذؤيب:
بجرداء ينتاب الثميل حمارها (2) * أي يرد حمار هذه المفازة بقايا الماء في الحوض،
لان مياه الغدران قد نضبت. والثميلة أيضا: البقية تبقى من العلف والشراب في بطن
البعير وغيره. وكلُّ بقيةٍ ثَميلَةٌ. وقال يونس: يقال ما ثَمَلْتُ شرابي بشئ
_________
(1) في نسخة بقية هذا البيت:
وذبيان إذ زلت بأقدامها النعل
(2) صدره:
ومدعس فيه الانيض اختفيته:
(4/1648)
من
طعام، ومعناه ما أكلت قبل أن أشربَ طعاماً، وذلك يسمَّى الثَميلَةَ. قال أبو عمرو:
الثَمَلَةُ بالتحريك: البقية في أسفل الإناء وغيره، وكذلك الثُمْلَةُ بالضم.
والثَمَلَةُ أيضاً بالتحريك: صوفة يهنأ بها البعير. قال الراجز (1) : ممغوثة
أعراضهم ممرطله (2) كما تلاث بالهناء (3) الثمله وهى المِثْمَلَةُ أيضاً، بالكسر.
والثُمالُ أيضاً: السم المنقع، وكذلك المثمل بالتشديد، كأنه أُنْقِع فبَقيَ
وثَبَتَ. والثُمال أيضاً: جمع ثُمالَةٍ، وهي الرغْوة. وقد أَثْمَلَ اللبنُ، أي
كثرت ثُمالَتُهُ. والثُمالَةُ أيضاً مثل الثَمَلَةِ، وهي البقيّة في أسفل الإناء
أو الحوض. وقد أَثْمَلْتُ الشئ، أي أبقيته. وثملته تثميلا: بقيته.
_________
(1) في نسخة زيادة: " صخر بن عميرة ". وفى اللسان: عمير.
(2) ويروى بينهما:
في كل ماء آجن وسمله
(3) قوله بالهناء رواه في مادة (مغث) : " في الهناء "
(4/1649)
وثمالة:
حى من العرب. والثمال بالكسر: الغياث. يقال: فلان ثِمالُ قومه، أي غياثٌ لهم يقوم
بأمرهم. قال الخليل: المثمل: الملجأ. وثَمِلَ الرجل بالكسر ثَمَلاً، إذا أخذ فيه
الشرابُ، فهو ثَمِلٌ، أي نشوان.
[ثول] الثَوْلُ: جماعة النحل. قال الاصمعي: لا واحد له من لفظه. وقولهم: ثَويلَةٌ
من الناس، أي جماعةٌ جاءت من بيوتٍ متفرّقةٍ وصبيان ومال، حكاه يعقوب عن أبى صاعد.
ويقال: تثول عليه القومُ، أي عَلَوْهُ بالشتْم والضرب. والثَوْلُ بالتحريك: جنونٌ
يصيب الشاةَ فلا تتبع الغنم وتستديرُ في مرتعها. وشاةٌ ثَوْلاءُ وتيسٌ أَثْوَلُ.
قال الشاعر (1) : تَلْقى الأَمانَ على حِياضِ محمّدٍ ثَوْلاءُ مُخْرِفَةٌ وذئبٌ أطلس
وانْثالَ عليه الترابُ، أي انصبَّ. يقال: انْثالَ عليه الناس من كلِّ وجهٍ، أي
انصبُّوا.
_________
(1) الكميت.
(208 - صحاح - 4)
(4/1649)
[ثهل]
ثهلان: اسم جبل. قال الاحمر: يقال هو الضلال بن ثهلل (1) مثل بهلل غير مصروف. قال
أبو عبيد: هو من أسماء الباطل.
[ثيل] الثيلُ: وعاءُ قضيبِ البعيرِ. والثيلُ: ضربٌ من النبت. والأَثْيَلُ: البعير
العظيم الثيل:
فصل الجيم
[جأل] جَيأَلُ (2) : اسمٌ للضبع على فَيْعَل، وهو معرفة بلا ألف ولام. قال الراجز:
قد زوجوني جيألا فيها حدب دقيقة الرفغين (3) ضخماء الركب
_________
(1) في المخطوطات: ثهلل مثل بهلل. وضبط هنا عن اللسان والقاموس.
(2) في القاموس: جأل: كمنع ذهب وجاء، والصوف: جمعه واجتمع، لازم متعد، وكفرح
جألانا محركة: عرج. والاجئلال والجئلال: الفزع، وجيأل وجيألة ممنوعين وجيل بلا
همز، والجيأل، كله الضبع. وجيألة الجرح: غثيثته.
(3) قوله دقيقة الرفغين، رواه في مادة (رفغ) دقيقة الارفاغ
(4/1650)
قال
الكسائي: هي جيألة. وقال أبو على النحوي: وربما قالوا جيل للتخفيف ويتركون الياء
مصححة، لان الهمزة وإن كانت ملقاة من اللفظ فهى مبقاة في النية، ومعاملة معاملة
المثبتة غير المحذوفة. ألا ترى أنهم لم يقلبوا الياء ألفا كما قلبوها في ناب
ونحوه، لان الياء في نية سكون.
[جبل] الجبل: واحد الجبال. والجبلان: جبلا طيئ: أجأ (1) وسلمى. وجبله الله، أي
خلَقه. وأَجْبَلَ القومُ، إذا حفَروا فبلغوا المكانَ الصُلْبَ. وأَجْبَلَ القومُ،
أيضاً، أي صاروا إلى الجبل، عن ابن السكيت. وجبلة بن أيهم: آخر ملوك غسان (2) .
والجبلة بالكسز: الخلقة. يقال للرجل إذا كان غليظاً: إنه لذو جبلة. قال الاعشى:
وطال السنام على جبلة كخلقاء من هضبات الحضن
_________
(1) قوله أجأ، هو على فعل.
(2) من ولد ولده عمرو بن النعمان الجبلى، وأما محمد ابن على الجبلى فمن جبل
الاندلس اه من القاموس
(4/1650)
وقال
قيس بن الخطيم: بين شُكولِ النساءِ خِلْقَتُها قَصْدٌ فلا جِبْلَةٌ ولا قَضَفُ
والشُكولُ: الضُروبُ. ويقال أيضاً: مال جبل، أي كثير. وأنشد أبو عمرو: وحاجب كردسه
في الحبل منا غلام كان غير وغل حتى افتدى منا بمال جبل ويقال أيضاً: حيٌّ جِبْلٌ،
أي كثيرٌ. ومنه قول أبي ذؤيب: مَنايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا ويستمتعن بالأَنَس
الجِبْلِ (1) يقول: الناسُ كلهم متعة للموت، يستمتع بهم. وامرأة مجبال، أي غليظة
الخلق. وشئ جَبِلٌ بكسر الباء، أي غليظٌ جافّ. والجُبْلَةُ بالضم (2) : السَنامُ.
والجُبْلُ: الجماعةٌ من الناس، وفيه لغات قرئ بها قوله تعالى: {ولقد أضل منكم جبلا
كثير} عن أبى عمرو، و (جبلا) عن الكسائي، و (جبلا) عن الاعرج وعيسى بن عمر، و
(جبلا) بالكسر
_________
(1) ويروى: " الجبل " بالضم.
(2) في القاموس: ويفتح
(4/1651)
والتشديد
عن أهل المدينة، و (جبلا) بالضم والتشديد عن الحسن وابن أبى إسحاق. والجِبِلَّةُ:
الخِلْقَةُ، ومنه قوله تعالى: {والجِبِلَّةُ الأَوَّلينَ} . وقرأها الحسن بالضم،
والجمع الجبلات. والجنبل: قدح غيلظ من خشب. وأنشد أبو عمرو (1) : وكل هنيئا ثم لا
تزمل وادع هديت بعتاد جنبل (2)
[جثل] أبو زيد: الجَثْلُ: الكثيرُ من الشَعَرِ. وناصيةٌ جَثْلَةٌ. ويستحبُّ في
نواصي الخيل الجَثْلَةُ، وهي المعتدلة في الكثْرة والطُول، والاسم منه الجُثولَةُ
والجَثالَةُ. والجَثْلَةُ: النملةُ السوداء. وشجرةٌ جَثْلَةٌ، إذا كانت كثيرةَ
الورق ضخمةً. واجْثَأَلَّ الطائر بالهمز، إذا نفَش ريشَه. قال:
جاء الشتاء واجثأل القنبر (3) *
_________
(1) لابي الغريب النصرى،
(2) في المخطوطات: " وكل هنيئا " بعد قوله " وادع "، وما هنا
كما في اللسان.
(3) في اللسان: " القبر "، وبعده: =
(4/1651)
واجثأل
الرجُل، إذا غضِب وتهيَّأ للقتال. أبو زيد: اجْثَأَلَّ النبتُ، إذا اهتزّ وأمكن
لأن يُقْبَضَ عليه. قال: والمجثئل المنتصب قائما.
[جحل] الجُحَالُ بالضم: السَمُّ. وأنشد الاحمر (1) :
جرعه الذيفان والجحالا (2) * وأما الجخال بالخاء فلم يعرفه أبو سعيد. والجحل:
اليعسوبُ العظيم، وهو في خَلْقِ الجرادة، إذا سقَط لم يضمّ جناحيه. والجَحْلُ
أيضاً: السِقاءُ الضخمُ. والجَحْلُ: الحرباءُ، وهو ذَكَرُ أُمِّ حبين، ومنه قول ذى
الرمة
_________
= * وطلعت شمس عليها مغفر * وجعلت عين الحرور تسكر * أي يذهب حرها.
(1) الشعر لشريك بن حيان العنبري، كما قاله ابن برى. قال: وصوابه " جرعته
".
(2) قبله: لاقى أبو نخلة منى ما لا يرده أو ينقل الجبالا جرعته الذيفان والجحالا
وسلعا أورثه سلالا
(4/1652)
*
واقلولى على عوده الجحل (1) * ويقال: الجحل: الجعل. وجحله (2) ، أي صرعه. جحله شدد
للمبالغة. قال الكميت: ومالَ أبو الشَعْثاءِ أَشْعَثَ دامِياً وإنَّ أبا جَحْل
قتيل مجحل وربما قالوا جحمله، إذا صرعه، والميم زائدة.
[جحدل] الجَحْدَلُ (3) : الحادِرُ السمينُ. وجَحْدَلَهُ، أي صرعه.
[جحفل] الجَحْفَلُ: الجيشُ. ورجلٌ جَحْفَلٌ، أي عظيم القَدْر. والجَحْفَلَةُ
للحافر، كالشَفة للإنسان. وجَحْفَلَهُ، أي صرعه ورماه. وربما قالوا: جعفله. وتجحفل
القوم، أي اجتمعوا.
_________
(1) في نسخة أول البيت: فلما تقضت حاجة من تحمل وقلص.....
(2) جحل من باب منع.
(3) الجحدل كجعفر، وقنفذ.
(4/1652)
والجحفل:
الغليظ الشفة، بزيادة النون.
[جدل] الجَدْلُ: العضوُ، والجمع الجُدول (1) . والاجدل: الصقر. والمجدل: القصر.
ومنه قول الكميت:
مجادل شد الراصفون اجتدالها (2) * وقال الأعشى: في مِجْدَلٍ شُيِّدَ بُنْيانُه
يَزِلُّ عنه ظُفُرُ الطائِر والجِدالُ: البلَحُ إذا اخضرّ واستدار قبل أن يشتدّ،
بلُغَةِ أهلِ نجد، الواحدة جدالة. وقال بصف نخلا (3) : وسارت إلى يبرين خمسا
فأصبحت يخر على أيدى السقاة جدالها والجدالة: الارض، ومنه قول الراجز: قد أركب
الآلة بعد الآله وأترك العاجز بالجداله (4)
_________
(1) والاجدال كما في القاموس.
(2) في نسخة أول البيت:
كسوت العلافيات هو جا كأنها
(3) الشعر للمخبل السعدى.
(4) بعده:
منعفرا ليست له محاله:
(4/1653)
يقال:
طعنه فَجدَّلَهُ، أي رماه بالأرض، فانْجَدَلَ، أي سقط. وجادَلَهُ، أي خاصمه،
مُجادَلةً وجِدالاً: والاسم الجَدَلُ، وهو شدّة الخصومة. وجَدَلتُ الحبلَ
أَجْدُلُهُ (1) جَدْلاً، أي فَتَلْتُهُ فتلاً محكماً. ومنه جاريةٌ مَجْدولةُ
الخَلْقِ حسنةُ الجَدْلِ. والمَجْدولُ: القَضيفُ لا من هزالٍ. وغلامٌ جادِلٌ:
مشتدٌ. وجَدَلَ الحَبُّ في سُنبله: قَوِيَ. قال الأصمعي: الجادِلُ من ولد الناقة
فوقَ الراشح، وهو الذي قويَ ومشى مع أُمّه. والجَديلُ: الزمامُ المَجْدولُ من
أَدَمٍ، ومنه قول امرئ القيس: وكَشْحٍ لطيفٍ كالجَديلِ مُخَصَّرٍ وساقٍ كأُنْبوبِ
السَقيِّ المُذَلَّلِ وربّما سمِّي الوشاحُ جَديلاً. قال عبد الله ابن عجلان
النهديّ: كَأَنَّ دِمَقْساً أو فُروعَ غمامة على متنها حيث استقر جديلها (2)
_________
(1) من باب نصر وضرب.
(2) قبله. جديدةُ سِرْبالِ الشبابِ كأنَّها سَقِيَّةُ بردى نمتها غيولها
(4/1653)
وجديل
وشدقم: فحلان من الابل كانا للنعمان بن المنذر والجديلة: الشا كلة. والجديلة:
القبيلة والناحية. وجديلة: حى من طيئ، وهو اسم أمهم، وهى جديلة بنت سبيع بن عمرو،
من حمير، إليها ينسبون. والنسبة إليهم جدلى، مثل ثففى. والجدلاء من الدروع:
المنسوجة، وكذلك المجدولة، وهى المحكمة. والجندل، الحجارة، ومنه سمى الرجل.
والجندل بفتح النون وكسر الدال: الموضع فيه حجارة. والجدول: النهر الصغير.
[جذل] الجِذْلُ، واحد الأَجْذالِ، وهي أصول الحطَب العظامُ، ومنه قول الحُبابِ بن
المنذر، " أنا جُذَيْلُها المُحَكَّكُ ". والجاذِلُ: المنتصبُ مكانَه لا
يبرح، شُبِّهَ بالجِذْلِ الذي يُنْصَبُ في المعاطن لتحتكَّ به الإبلُ الجربى. قال
الشاعر (1) :
لاقت على الماء جذيلا واتدا (2) *
_________
(1) في نسخة زيادة: " أبو محمد الفقعسى ".
(2) بعده:
ولم يكن يخلفها المواعدا:
(4/1654)
ويقال:
فلان جذل مال، إذا كان رفيقاً بسياسته. والجَذّلُ بالتحريك: الفرحُ. وقد جَذِلَ
بالكسر يَجْذَلُ فهو جَذْلانُ. وأَجْذَلَهُ غيره، أي أفرحه. واجْتَذَلَ، أي
ابْتَهَجَ.
[جرل] الجرل، بالتحريك: الحجارة، وكذلك الجرول، والواو للالحاق بجعفر. وجرول: لقب
الحطيئة العبسى الشاعر. قال الكميت: وما ضرها أن كعبا ثوى وفوز من بعده جرول وأرض
جَرِلَةٌ: ذاتُ جَراوِلَ. ومكانٌ جَرِلٌ، والجمع الأَجرالُ. ومنه قول الشاعر (1) :
مِنْ كل مُشْتَرِف وإنْ بَعُدَ المَدى ضَرِمَ الرِقاقَ مُناقِلِ الأَجرالِ وقد
يكون جمع جَرَلِ، مثل جبل وأجبال. والجريال (2) : صبغ أحمر، عن الأصمعي. وجِرْيالُ
الذهبِ: حُمْرَتُهُ. قال الاعشى
_________
(1) جرير.
(2) بالكسر، كما في القاموس
(4/1654)
إذا
جُرِّدَتْ يوماً حَسِبْتَ خَميصَةً عليها وجريال النضير الدلامصا (1) والجِرْيالُ:
الخمرُ، وهو دون السُلافِ في الجودة. ويقال جِرْيالُ الخمر: لونُها. وينشد للأعشى:
وسِبيئَةٍ مما تُعَتِّقُ بابِلٌ كَدَمِ الذَبيحِ سَلَبْتُها جريالها يقول: شربتها
حمراء وبلتها بيضاء.
[جردحل] الجردحل من الابل: الضخم.
[جزل] الجَزْلُ: ما عَظُمَ من الحطب ويِبِسَ. وأنشد أحمد بن يحيى: فَويهاً
لِقِدْرِكَ وُيْهاً لَها إذا اختير في المحل جزل الحَطَبْ والجَزيلُ: العظيمُ.
وعطاءٌ جَزْلٌ وجَزيلٌ، والجمع جِزالٌ. وأَجْزَلْتُ له من العطاء، أي أكثرت. وفلان
جَزْلُ الرأي. وامرأةٌ جَزْلَةٌ (2) بيّنةُ الجزالَةِ، إذا كانت ذاتَ رأي.
_________
(1) شبه شعرها بالخميصة في سواده وسلوسته، وجسدها بالنضير وهو الذهب.
(2) وزاد المجد: " وجزلاء ".
(4/1655)
واللفظ
الجَزْلُ: خلاف الركيك. والجَزْلُ: القطع. يقال: جزلت الشئ جز لتين، أي قطعته
قطعتين. والجِزْلَةً أيضاً بالكسر: القِطعة العظيمة من التمر. وهذا زمن الجِزالِ،
أي زمن صرام النخل. ومنه قول الراجز:
حتى إذا ما حان من جزالها (1) * والجزل بالتحريك: أن تصيب الغاربَ دَبَرَةٌ فيخرج
منه عظم فيتطا من موضعه. يقال: بعير أجزل. قال أبو النجم:
تغادر الصمد كظهر الاجزل (2) * والجوزل: فرخ الحمام، وربما سمِّي الشابّ جوْزَلاً.
والجَوْزَلُ: السَمُّ. قال أبو عبيدة: لم يسمع ذلك إلاّ في قول ابن مقبل يصف ناقة
_________
(1) بعده:
وحطت الجرام من جلالها
(2) قبله: يأتي لها من أيمن وأشمل وهى حيال الفرقدين تعتلى
(4/1655)
*
سقتهن كأسا من ذعاف وجوزلا (1)
[جعل] جَعَلْتُ كذا أَجْعَلُهُ جعْلاً (2) ومَجْعَلاً. وجَعَلَهُ الله نبيَّاً (3)
، أي صيّره. وجَعَلوا الملائكة إناثاً، أي سمَّوهم. والجَعْلُ: النخلُ القِصارُ،
الواحدةُ جَعْلَةٌ. ومنه قول الراجز (4) :
أو يستوي جَثيثُها وجَعْلُها (5) * والجُعْلُ بالضم: ما جعل للانسان من شئ على
الشئ يفعله. وكذلك الجعالة (6) بالكسر. والجعيلة مثله. والجعل: دويبة. وقد جعِلَ
الماءُ بالكسر، جَعَلاً، أي كثر فيه الجعلان.
_________
(1) صدره:
إذا الملويات بالمسوح لقينها
(2) في القاموس: جعلا وتضم، وجعالة ويكسر.
(3) في بعض النسخ: وقوله تعالى: " وجعلني نبيا " أي صيرني.
(4) في نسخة: " قال الراجز ".
(5) قبله:
أقسمت لا يذهب عنى بعلها
(6) الجعالة مثلثة وككتاب، وقفل وسفينة. قاموس.
(4/1656)
والجعال:
الخِرْقَةُ التي تُنْزَلُ بها القِدر عن النار، والجمع جعل، ومثل كتاب وكتب.
وأجعلت القِدر، أي أنزلتها بالجِعالِ. وأَجْعَلْتُ لفلان من الجُعْلِ في العطيَّة.
وأجعلت الكبة واستجعلت فهى مجعل، إذا أرادت السِفاد، وكذلك سائر السباع.
واجْتَعَلَ وجَعَلَ بمعنىً. قال الشاعر أبو زُبَيد (1) : ناطَ أَمْرَ الضعاف
واجتعل الليل كحبل العادية الممدود
[جفل] الجَفْلُ: السحابُ الذي قد هَراقَ ماءه ثم انْجَفَلْ. والجُفالُ بالضم:
الصوف الكثير. قالت الضائنة: أولد رخالا، وأجز جفالا، وأحلب كثبا ثقالا، ولم
ترمثلى ما لا. قولها: جفالا، أي أجز بمرة واحدة، وذلك أن صوفها لا يسقط إلى الارض
شئ منه حتى يجز كله. قال ذو الرمة يصف شعر المرأة
_________
(1) في اللسان: وقال يرثى اللجلاج ابن أخته
(4/1656)
وأَسْوَدَ
كالأَساوِدِ مُسْبَكِرًّاً على المَتْنَيْن منسدلا جفالا (1) ولا يوصف بالجُفالِ
إلاّ وفيه كثرةٌ. والجُفالُ أيضاً: ما نفاه السيلُ. وجُفالَةُ القِدر: ما أخذته من
رأسها بالمغزفة. وأخذت جُفْلَةً من صوفٍ، أي جُزَّةً، وهو اسم مفعول مثل قوله
تعالى: {إلا من اغترف غرفة بيده} . قال أبو زيد: يقال دعوتهم الجَفَلى
والأَجْفَلى. والأصمعيُّ لم يعرف الأجْفَلى. وهو أن تدعوَ الناس إلى طعامك عامة.
قال طرفة: نحن في المشتاة ندعو الجفلى لا ترى الآدب فينا ينتقر قال الاخفش: يقال:
دعى فلان في النقرى لا في الجفلى، أي دعى في الخاصة لا في العامة. وقال الفراء:
جاء القومُ أَجْفَلَةً وأَزْفَلَةً، أي جماعةً. وجاءوا بأَجْفَلَتِهِمْ
وأَزْفَلَتِهِمْ، أي بجماعتهم.
_________
(1) قال ابن برى: قوله وأسود معطوف على منصوب قبل البيت، وهو: تريك بياض لبتها
ووجها كقرن الشمس أفتق ثم زالا
(4/1657)
وقال
بعضهم: الاجفلى والازفلى: الجماعة من كل شئ. وجفل، أي أسرع. والجافل: المنزعج. قال
الشاعر (1) : مراجع نجد بعد فرك وبغضة مطلق بصرى أصمع القلب جافله والاجفيل:
الجبانُ. وظليمٌ إجْفيلٌ. يهرُب من كل شئ. وأجفل القوم، أي هرَبوا مسرِعين.
والجُفالَةُ من الناس: الجماعةُ. وأجْفَلَتِ الريحُ فهي مُجْفِلٌ، أي أسرعتْ،
وجافِلَةٌ أيضاً. وأجْفَلَتِ الريحُ بالتراب، أي أذهبَتْهُ وطَيَّرَتْه. وأنشد
الاصمعي (2) : وهاب كجثمان الحمامة أجفلت به ريح ترج والصبا كل مجفل وانْجَفَلَ
القومُ، أي انقلعوا كلُّهم فمضوا.
[جلل] الجَلُّ، بالفتح: الشِراعُ، والجمع جلول. قال القطامى
_________
(1) أبو الربيس الثعلبي.
(2) لمزاحم العقيلى.
(209 صحاح 4)
(4/1657)
في
ذى جُلولٍ يُقَضِّي الموتَ صاحِبُهُ إذا الصَرارِيُّ من أَهْوالِهِ ارْتَسَما
والجِلَّةُ: البَعَرُ. يقال: إنّ بني فلان وقودهم الجِلَّةُ، ووقودهم الوَألَةُ.
وهم يَجْتَلُّونَ الجِلَّةَ، أي يلقطون البعر. والجُلُّ بالضم: واحد جِلالِ
الدوابّ. وجمع الجلال أجلة. والجل الذى في قول الاعشى: وشاهدنا الجل واليا سمين
(1) .... هو الورد، فارسي معرب. وجل الشئ: معظمه. والجُلَّى: الأمر العظيم، وجمعها
جُلَلٌ، مثل كُبْرى وكُبَرٍ. ومنه قول طرفة:
متى أُدْعَ في الجُلَّى أَكُنْ من حُماتِها (2) * وقال آخر (3) : وإنْ دَعَوْتِ
إلى جُلَّى ومَكْرُمَةٍ يوماً كِراماً من الأقوام فادعينا
_________
(1) تكملة بيت الاعشى:
والمسمعات بقصابها
(2) في نسخة بقية البيت:
وإن يأتك الاعداء بالجهد أجهد
(3) هو بشامة بن حزن النهشلي
(4/1658)
والجلة:
وعاء التمر. والجل بالكسر: قصب الزرع إذا حصد. ويقال أيضا: ما له دق ولاجل، أي
دقيق ولا جليل. والجلة من الإبل: المِسانُّ، وهو جمع جليل، مثل صبى وصبية وقال
النمر: أزمان لم تأخذْ إليَّ سِلاحَها إبلي بِجِلّتها ولا أَبْكارِها ومِشْيَخَةٌ
جِلَّةٌ، أي مَسانُّ. والمَجَلّةُ: الصحيفةُ فيها الحكمةُ. قال أبو عبيد: كلُّ
كتابٍ عند العرب مَجَلَّةٌ. وقول النابغة: مَجَلَّتُهُمْ ذاتُ الإلَهِ ودينُهُمْ
قَوِيمٌ فما يرجون غير العواقب فمن رواه بالجيم فهو من هذا، ومن رواه بالحاء
فمعناه أنهم يحجون فيحلون مواضع مقدسة. وجلال اللهِ: عظمته. وقولهم: فَعَلْتُهُ من
جَلالِكَ، أي من أجلك. وأنشد الكسائي:
وإكْرامِيَ القومَ العِدا من جلالها (1) * والجَلاَّلَةُ: البقرةُ التي تتبع
النجاسات. وفى الحديث: " نهى عن لبن الجلالة ".
_________
(1) صدره:
حياتي من أسماء والخرق بيننا:
(4/1658)
والجلال
بالضم: العظيم. والجلالة: الناقةُ العظيمةُ. والجَلَلُ: الأمرُ العظيمُ. قال وعلة
ابن الحارث: قومي هُمُ قتلوا أُمَيْمَ أخي فإذا رميت يصيبى سهمي فلئن عفوت لاعفون
جللا ولئن سطوت لاوهنن عَظْمي والجَلَلُ أيضاً: الهيِّنُ، وهو من الأضداد. قال
امرؤُ القيس لما قُتِلَ أبوه:
ألاَ كلُّ شئ سواه جلل (1) * أي هين يسير. وفعلت ذاك من جلك أي من أجلك. قال جميل:
رسم دار وقفت في طلله كدت أقضى الغداة (2) من جلله أي من أجله، ويقال من عظمه في
عينى. والجليل: العظيم. والجليل: الثمام، وهو
_________
(1) صدره:
بقتل بنى أسد ربهم
(2) رواه النحويون: " أقضى الحياة "
(4/1659)
نبت
ضعيف يحشى به خصاص البيوت. وقال (1) : ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بمكة حولي (2)
إذخر وجليل (3) الواحد ة جليلة، والجمع جلائل. قال الشاعر:
يلوذ بجنبى مرخة وجلائل * والجلجل: واحد الجلاجل، وصوته الجَلْجَلَةُ، وصوت الرعد
أيضاً. والمُجَلْجِلُ: السَحابُ الذي فيه صوتُ الرعد. وجلجلت الشئ، إذا حركته
بيدك. وتَجَلْجَلَ في الأرض، أي ساخ فيها ودخل. يقال: تَجَلْجَلَتْ قواعدُ البيت،
أي تضعضعت. وفى الحديث " إن قارون خرج على قومه يتبختر في حلة له، فأمر الله
الارض فأخذته، فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة ". وحمار جلاجل بالضم، أي
صافى النهيق. وجلاجل بالفتح: موضع. قال ذو الرمة: أيا ظبية الو عساء بين جلاجل
وبين النقاآ أنت أم أم سالم
_________
(1) في اللسان: " بفج وحولي ".
(2) بلال.
(3) بعده: وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لى شامة وطفيل
(4/1659)
ويروى
بالحاء مضمومة. والجلجلان: ثمرة الكزبرة. قال أبو الغَوث: هو السمسم في قشره قبل
أن يُحْصَد. والجُلْجُلانُ. حَبَّةُ القلب. يقال أصبت جلجلان قلبه. وجل القوم من
البلد يَجُلُّونَ بالضم جُلولاً، أي جَلَوْا وخرجوا إلى آخر، فهم جالة. يقال:
استعمل فلان على الجالة، كما يقال على الجالية، وهما بمعنى. وأنشد ابن الاعرابي
(1) :
عفر وصيران الصريم جلت (2) * ويقال أيضا: جل البعر يجله جلا، أي التقله، ومنه سميت
الدابة التى تأكل الغدرة الجلالة. وكذلك اجتللت البعر. وجل فلان يَجِلُّ بالكسر
جَلالَةً، أي عَظُمَ قَدْرُهُ، فهو جَليلٌ. وقول لبيد:
واخْزُها بالبِرِّ لله الأَجَلّْ (3) * يعني الاعظم. وقول الراجز (4) .
_________
(1) في نسخة زيادة: " للعجاج ".
(2) قبله:
كأنما نجومها إذ ولت
(3) صدره:
غير أن لا تكذبنها في التقى
(4) هو أبو النجم
(4/1660)
*
الحمد لله العليِّ الأجْلَلِ (1) * يريد الأَجَلَّ، فأظهر التضعيف ضرورةً. وقول
ابن أحمر: ياجل ما بَعُدَتْ عليك بِلادُنا وطِلابُنا فابرق بأرضك وارعد يعني ما
أَجلَّ ما بَعْدَتْ. وجَلَّ الرجل أيضاً، أي أَسَنَّ. يقال جلت الناقة، إذا أسنت.
عن أبى نصر. وجَلَّتِ الهاجِنُ عن الولد أي صغُرتْ. وأجْلَلْتُهُ في المرتبة.
وأتيت فلاناً فما أَجَلَّني وما أَحْشاني، أي ما أعطاني جَليلَةً ولا حاشِيَةً. فالجلِيلةُ:
التي نُتِجَتْ بطناً واحداً. والحواشي: صغار الإبل. ويقال: ما أَجَلَّني وما
أَدَقَّني، أي ما أعطاني كثيراً ولا قليلاً. ويقال: ما له جليلة ولا دقيقة، أي ما
له ناقة ولا شاة. وقول الشاعر:
بَكَتْ فأَدَقَّتْ في البُكا وأَجَلَّتِ * أي أتت بقليل البكاء وكثيره. وجلل الشئ
تجليلا، أي عم.
_________
(1) بعده:
أعطى فلم يبخل ولم يبخل:
(4/1660)
والمجلل:
السحاب الذى يُجَلِّلُ الأرضَ بالمطر، أي يَعُمُّ. وتَجليلُ الفرسِ، أن تُلبسهُ
الجُلَّ. وتَجَلَّلَهُ، أي علاه. وتَجَلَّلَهُ، أي أخذ جُلالَهُ. والتَجالُّ:
التعاظُم. يقال: فلان يَتَجالُّ عن ذلك، أي يترفع عنه. وجلو لاء بالمد: قرية
بناحية فارس، والنسبة إليها جلولى على غير قياس، مثل حرورى في النسبة إلى حروراء.
[جمل] الجَمَلُ من الإبل. قال الفراء: الجَمَلُ: زوج الناقة، والجمع جِمالٌ.
وأَجْمالٌ وجِمالاتٌ وجَمائِلُ. والجامِلُ: القطيع من الإبل مع رُعاتِه وأربابه.
قال الشاعر (1) :
لهم جامِلٌ ما يهدأ الليل سامره (2) * قال ابن السكيت: يقال للابل إذا كانت ذكورة
ولم يكن فيها أنثى: هذه جمالة بنى فلان. وقرئ: {كأنه جمالة صفر} .
_________
(1) هو الحطيئة.
(2) صدره:
فإن تك ذا مال كثير فانهم:
(4/1661)
قال:
وتقول: اسْتَجْمَلَ البعيرُ، أي صار جملاً. وإنَّما يسمى جملاً، إذا أرْبَعَ.
والجَمَّالَةُ: أصحاب الجمال، مثل الخيَّالة والحمارة. قال الهذلى (1) : حتى إذا
أسلكوهم في قتائدة شلا كما تطرد الجمالة الشردا والجمال: الحسن. وقد جمل الرجلُ
بالضم جَمالاً فهو جميلٌ، والمرأةُ جميلةٌ وجَمْلاءُ أيضاً، عن الكسائي. وأنشد:
فَهْيَ جَمْلاءُ كَبدْرٍ طالعٍ بَذَّتِ الخَلْقَ جميعاً بالجَمالْ وقول أبي ذؤيب:
جَمالَكَ أيُّها القلبُ القَريحُ (2) * يريد: الْزَمْ تَجَمُّلَكَ وحياءك، ولا
تجزعً جزعاً قبيحاً. والجُمَّالُ بالضم والتشديد: أَجْمَلُ مِنَ الجَميلِ. ويقال
للشحم المذاب: جَميلٌ. وجُمَيْلٌ: طائرٌ جاء مصغَّراً، والجمع جملان مثال كعيت
وكعتان. وجمل: أبو حى من مذحج، وهو جمل
_________
(1) هو عبد مناف بن ربع الهذلى.
(2) بقية البيت:
ستلقى من تحب فتستريح:
(4/1661)
بن سعد
العشيرة، منهم هند بن عمرو الجملى، وكان مع على عليه السلام فقتل، فقال قاتله (1)
:
قتلت علباء وهند الجملى (2) * وجمل: اسم امرأة. والجملة: واحدة الجُمَلِ. وقد
أَجْمَلْتُ الحسابَ، إذا رددتَه إلى الجُمْلَةِ. وأَجْمَلْتُ الصنيعة عند فلان،
وأَجْمَلَ في صنيعه. وجَمَلْتُ الشحمَ أَجْمُلُهُ جَمْلاً واجْتَمَلْتُهُ، إذا
أَذَبْتُهُ. وربَّما قالوا: أجملت الشحم. حكاه أبو عبيد. وأجمل القوم، أي كثرت
جمالهم، عن الكسائي. والمجاملة: المعاملة بالجميل. ورجلٌ جُماليٌّ بالضم والياء
مشدّدة، أي عظيم الخَلْقِ. وناقةٌ جُماليَّةٌ: تُشَبَّهُ بالفحل من الإبل في عظم
الخلق. قال الاعشى يصف ناقته: جمالية تغتلى بالرداف إذا كذب الآ ثمات الهجيرا
_________
(1) قال ابن برى: هو لعمرو بن يثربى الضبى، وكان فارس بنى ضبة يوم الجمل، قتله
عمار بن ياسر في ذلك اليوم.
(2) بعده:
وابنا لصوحان على دين على:
(4/1662)
وحساب
الجمل بتشديد الميم. والجُمَّلُ أيضاً: حبل السَّفينة الذى يقال له القلس، وهو
حبالٌ مجموعةٌ. وبه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما: {حَتَّى يلج الجمل في سم الخياط}
وجَمَّلَهُ، أي زَيَّنَهُ. والتَجَمُّلُ: تَكلُّفُ الجَميلِ. وتَجَمَّلَ، أي أكل
الجَمِيلَ، وهو الشحم المذاب. قالت امرأة لا بنتها: " تجملي وتعففى " أي
كلى الشحم واشربي العُفافَةَ، وهي ما بقى الضرع من اللبن.
[جول] جالَ يَجولُ جَوْلاً وجَوْلاناً. وكذلك اجْتالَ وانْجالَ. قال الشاعر: (1)
وأَبي الذي وَرَدَ الكُلابَ مُسَوَّماً بالخيل تحتَ عَجاجِها المُنْجالِ وجَوَلانُ
المالِ أيضاً بالتحريك: صِغاره ورديئهُ، عن الفراء. والجولان بالتسكين: جبل
بالشأم. ومنه قول الشاعر (2)
_________
(1) الفرزدق.
(2) في نسخة زيادة: " النابغة الذبيانى "
(4/1662)
*
بكى حارث الجولان من فقد ربه (1) * وحارث: قلة من قلاله. والإجالَةُ: الإدارةُ.
يقال في الميسر: أَجِلِ السِهامَ. والتَجْوالُ: التَطوافُ. وجَوَّلَ في البلاد، أي
طَوَّفَ. قال أبو عمرو: جُلْتُ هذا من هذا، أي اخترته منه. واجْتَلَتُ منهم جولا،
أي اخترت. قال الكميت يمدح رجلا: وكائن وكم من ذى أواصر حوله أفاد رغيبات اللهى
وجزالها وآخر مجتال بغير قرابة هنيدة لم يمنن عليه اجتيالها وتجاولوا في الحرب، أي
جالَ بعضُهم على بعض، وكانت بينهم مُجاولاتٌ. والمِجْوَلُ: ثوب صغير تَجُولُ فيه
الجارية. ومنه قول امرئ القيس:
إذا ما اسبكرت بين درع ومجول (2) *
_________
(1) بقية البيت:
وحوران منه خائف متضائل
(2) صدره:
إلى مثلها يرنوا الحليم صبابة:
(4/1663)
وربما
سموا الترس مجولا. والجوُلُ بالضم: جدار البئر. قال أبو عبيد: وهو كلُّ ناحيةٍ من
نواحي البئر إلى أعلاها من أسفلها. وأنشد: رماني بأمر كنت منه ووالدى بريا ومن جول
الطوى رماني والجال مثله. قال الشاعر (1) : ردت معاوله خُثْماً مُفَلَّلَةً
وصادفتْ أَخْضَرَ الجالَيْنِ صلالا والجمع أَجْوالٌ. ويقال للرجل: ما له جُولٌ، أي
عقلٌ وعزيمةٌ، مثل جول البئر.
[جهل] الجَهْلُ: خِلاف العلم. وقد جَهِلَ فلانٌ جَهْلاً وجَهالَةً. وتَجاهَلَ، أي
أرى من نفسه ذلك وليس به. واسْتَجْهَلَهُ: عدَّهُ جاهِلاً، واستخفه أيضا. قال
الشاعر: (2) * نزو الفرار استجهل الفرارا * والتجهبل: أن تنسبه إلى الجهل.
_________
(1) في نسخة زيادة: " النابغة الجعدى ".
(2) في اللسان: " فمنه مثل للعرب ". وفى المخطوطة: " يقال نزو
" الخ
(4/1663)
والمجهلة:
الامر الذى يحملك على الجَهْلِ. ومنه قولهم: " الولد مَجْهَلَةٌ ".
والمَجْهَلُ: المفازةُ لا أعلامَ فيها. يقال: ركبتها على مجهولها. قال الشاعر سويد
بن أبى كاهل: فَرَكِبْناها عَلى مَجْهولِها بصِلابِ الأرضِ فيهن شجع وقولهم: كان
ذلك في الجاهِلِيَّةِ الجَهْلاءِ، هو توكيد للأوّل يُشتَقُّ له من اسمه ما يؤكد
به، كما يقال: وتدواتد، وهمج هامج، وليلة ليلاء ويوم أيوم.
[جبل] جيل من الناس، أي صنفٌ. التركُ جيلٌ، والرومُ جِيل. وجيلان، بالكسر: قوم
رتبهم كسرى بالبحرين شبه الا كرة. وجيلان، بفتح الجيم: حى من عبد القيس. وجَيْلانُ
الحصى: ما أَجالَتْهُ الريحُ منه.
فصل الحاء
[حبل] الحَبْلُ: الرَسَنُ، ويجمع على حبال وأحبل (1) . وقال (2)
_________
(1) وزاد القاموس: وأحبال وحبول.
(2) في نسخة زيادة: " الشاعر أبو طالب "
(4/1664)
أمن
أجل حَبْلٍ لا أَباكَ ضربته بمِنْسَأَةٍ قد جر حبلك أحبلا والحبل: العهد. والحبل:
الأمانُ، وهو مثل الجِوارِ. قال الأعشى (1) : وإذا تُجَوِّزُها حِبالُ قَبيلَةٍ
أَخَذَتْ من الأخرى إليك حِبالها والحَبْلُ: الوِصالُ. ويقال للرمل يستطيل حَبْلٌ.
وحَبْلُ العاتِقِ: عصبٌ. وحَبْلُ الوريد: عِرْقٌ في العنق. وحَبْلُ الذراعِ في
اليد. وفي المثل: " هو على حَبْلِ ذراعِكَ "، أي في القرْب منك.
والحُبْلَةُ، بالضم: ثمر العضاه. وفى حديث سعد رضى الله عنه. " لقد رأيتنا مع
رسول الله صلى الله عليه وسلم وما لنا طعام إلا الحبلة وورق السمر ". ويقال:
ضب حابل: يرعى الحبلة. والحبلة أيضا: حلى يجعل في القلائد. قال الشاعر (2)
_________
(1) يذكر مسيرا له.
(2) في نسخة زيادة: " عبد الله بن مسلم، من بنى ثعلبة بن الدول "
(4/1664)
ويزينها
في النحر حَلْيٌ واضحٌ وقَلائِدٌ من حُبْلَةٍ وسلوس (1) والحبل بالكسر: الداهيةُ،
والجمع الحُبولُ. قال كثير: فلا تعجلى ياعز أن تَتَفَهّمي بنُصْحٍ أتَى الواشون أم
بجبول ويقال للواقف مكانه كالاسد لا يفِرّ: حَبيلُ بَراحٍ. والحَبَلُ: الحَمْلُ،
وقد حَبِلَتِ المرأةُ فهي حبلى، ونسوة حبالى وحباليات، لانه ليس لها أفعل ففارق
جمع الصغرى. والاصل حبالى بكسر اللام، لان كل جمع ثالثه ألف انكسر الحرف الذى
بعدها نحو مساجد وجعافر، ثم أبدلوا من الياء المنقلبة من ألف التأنيث ألفا فقالوا:
حبالى بفتح اللام، ليفرقوا بين الالفين، كما قلناه في الصحارى، وليكون الحبالى
كحبلى في ترك صرفها، لانهم لو لم يبدلوا لسقطت الياء لدخول التنوين، كما تسقط في
جوار. والنسبة إلى حُبْلى حُبْليٌّ وحَبْلَويٌّ وحُبْلاويٌّ. وقال أبو زيد: يقال
حبْلى في كل ذات ظفر. وأنشد
_________
(1) قبله: ولقد لهوت وكل شئ هالك بنقاة جيب الدرع غير عبوس
(4/1665)
* أو ذيخة حبلى محج مقرب * ويقال: كان ذلك في مَحْبِل فلانٍ، أي في وقت حَبَلِ أمِّه به. وحَبَلُ الحَبَلَةِ: نِتاجُ النتاجِ وولد الجنين. وفى الحديث: " نهى عن حبل الحبلة ". وأحبله، أي ألقحه. والحَبَلةُ أيضاً بالتحريك: القضيبُ من الكرْم، وربَّما جاء بالتسكين. والحِبالَةُ: التي يصاد بها. والحابِلُ: الذي يَنصِب الحِبالَةَ للصيد. وفي المثل: " اختلط الحابِلُ بالنابل ". ويقال الحَابِلُ: السَدى في هذا الموضع، والنابلُ: اللُحْمَةُ. والمَحْبولُ: الوحشيُّ الذي نَشِب في الحبالةِ. والحابولُ: الكَرُّ، وهو الحَبْلُ الذي يُصْعَدُ به النخلُ. واحْتَبَلَهُ، أي اصطاده بالحِبالَةِ. ومُحْتَبَلُ الفرسِ: أرساغُه، ومنه قول لبيد: ولقد أَغْدو وما يَعْدِمُني صاحبٌ غير طويل المحتبل وحبال: اسم رجل من أصحاب طليحة ابن خويلد الاسدي، أصابه المسلمون في الردة فقال فيه: فإن تك أذواد أصبن ونسوة فلن تذهبوا فرغا بقتل حبال (210 - صحاح - 4)
(4/1665)
والحنبل:
الرجل القصير، والفرو أيضا، واسم رجل.
[حتل] يقال: ما أجد منه حُنْتَالاً، أي بُدَّاً. وقال أبو زيد: ما لى عنه حنتأل،
أي بد.
[حثل] أبو عبيد: الحثيل، مثال الهميع: ضرب من شجر الجبال، وربَّما سمِّيَ الرجلُ
القصير بذلك. والحُثالَةُ: ما يسقط من قِشر الشعير والأرزْ والتمر وكلِّ ذي قُشارة
إذا نُقِّيَ. وحُثالَةُ الدُّهنِ: ثُفُله، فكأنّه الردئ من كل شئ. وأحثلت الصبيَّ،
إذا أسأتَ غِذاءه. قال الشاعر (1) : بها الذئبُ محزوناً كأنّ عُواَءهُ عواءُ فصيلٍ
آخِرَ الليلِ محثل
[حجل] الحَجْلُ: القيدُ. والحَجْلُ: الخلخالُ. والحِجْلُ بالكسر لغةٌ فيهما.
والتَحجيلُ: بياضٌ في قوائم الفرس، أو في ثلاثٍ منها، أو في رجليه قلّ أو كثر، بعد
أن
_________
(1) في نسخة زيادة: " ذو الرمة "
(4/1666)
يجاوز
الارساغ، ولا يجاوز الركبتين والعُرقوبين، لأنّها مواضع الأَحجالِ، وهي الخلاخيلُ
والقيود. يقال: فرسٌ مُحَجَّلٌ، وقد حُجِّلَتْ قوائِمه تَحْجيلاً، وإنَّها لذَاتُ
أَحْجالٍ، الواحد حِجْلٌ عن الاصمعي. فإذا كان البياض في قوائمه الاربع فهو محجل
أربع، وإن كان في الرجلين جميعا فهو محجل الرجلين، فإن كان بإحدى رجليه وجاوز
الارساغ فهو محجل الرجل اليمنى أو اليسرى، فإن كان البياض في ثلاث قوائم دون رجل
أو دون يد فهو محجل ثلاث مطلق يد أو رجل. ولا يكون التحجيل واقعا بيد أو يدين ما
لم يكن معها أو معهما رجل أو رجلان. فإن كان محجل يد ورجل من شق فهو ممسك الايامن
مطلق الاياسر، أو ممسك الاياسر مطلق الايامن. وإن كان من خلاف قل أو كثر فهو
مشكول. والحَجَلانُ: مِشيةُ المقيّدِ. يقال: حَجَلَ الطائر يَحْجُلُ ويَحْجلُ.
وكذلك إذا نزافى مشيته كما يحجل البعير العَقِيرُ على ثلاثٍ، والغلامُ على رِجلٍ
واحدةٍ أو على رجلين. قال الشاعر (1) : فقد بهأت بالحاجلات إفالها وسيف كريم لا
يزال يصوعها
_________
(1) في نسخة زيادة: " عبد الله بن الحجاج الثعلبي، وقيل للحطيئة "
(4/1666)
يقول:
قد أنست صغار الابل بالحاجلات، وهى التى ضربت سوقها فمشت على بعض قوائمها، وبسيف
كريم لكثرة ما شاهدت ذلك، لانه يعرقبها. وأحجلت البعير، إذا أطلقت قَيدَه من يده
اليسرى وشددتَه في اليمنى. والحَجَلَةُ بالتحريك: واحدة حِجالِ العروس، وهي بيتٌ
يُزَيَّنُ بالثِياب والأسرَّةِ والسُتور. والحَجَلَةُ أيضاً: القبجة، والجمع حجل
وحجلان وحجلي. ولم يجئ الجمع على فعلى بكسر الفاء إلا حرفان: الظربى جمع ظربان وهى
دويبة منتنة الريح، وحجلي جمع حجل. قال الشاعر (1) : ارْحَمْ أُصَيْبِيَتي الذين
كأنهمْ حَجْلى تَدَرَّجُ في الشَرَبَّةِ وُقَّعُ (2) والحَجَلُ: صغار أولاد الإبل
وحَشوُها، الواحدة حجلة. قال لبيد يصف إبلا بكثرة اللبن وأن رءوس أولادها صارت
قرعا، أي صلعا،
_________
(1) هو عبد الله بن الحجاج الثعلبي.
(2) بعده: أدنو لترحمني وتقبل توبتي وأراك تدفعني فأين المدفع
(4/1667)
لكثرة
ما يسيل عليها من لبنها وتتحلب أمهاتها عليها: لها حجل قد قرعت من رؤوسها لها
فوقها مما تحلب واشل والحجلاء: الشاة التى ابيضت أو ظفتها. والحوجلة: قارورة صغيرة
واسعة الرأس. قال العجاج: كأن عينيه من الغؤور قلتان أو حوجلتا قارور وحجلت عينه
تحجيلا، أي غارت. عن الاصمعي. وتحجل: اسم فرس، وهو في شعر لبيد (1) .
[حدل] حَدَلَ عليه يَحْدِلُ حَدْلاً، إذا مال عليه بالظُلم. يقال: رجلٌ حَدْلٌ
غيرُ عدلٍ. ورجلٌ أَحْدَلُ بيّن الحَدَلِ، إذا كان مائل الشِقِّ. قال الشيبانيّ:
الأَحْدَلُ الذي في مَنْكبيه ورقبته إقبالٌ على صدره.
_________
(1) قال لبيد: تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال
(4/1667)
ويقال:
قوس حدلاء، للتى تطامنت سيتها.
[حذل] الحُذْلُ: حاشية الإزارِ أو القميصِ. وفي الحديث: " هاتي حُذْلَكِ
"، فجعلَ فيه الماء. وحَذِلَتْ عينُه بالكسر تحذل حذلا، أي سقط هُدبها من
بَثرةٍ تكون في أشفارها. ومنه قول معقر بن حمار البارقى:
ومأقى عينيها حذل نطوف (1) * والحذل أيضا: شئ من الحب يختبز. قال الراجز: إن بواء
زادهم لما أكل أن يحذلوا فيكثروا من الحذل ويقال الحذال: شئ يخرُج من أصول
السَلَمِ يُنْقَعُ في اللبن فيؤكَل. قال أبو عبيد: الدُوَدِمُ الذي يَخرُجُ من
السمر هو الحذال.
[حرجل] الحرجل بالضم: الطويل.
[حرمل] الحرمل: هذا الحب الذى يدخن به.
_________
(1) صدره:
فأخلفنا مودتها فقاظت * أي قامت في القيظ تبكى عليهم
(4/1668)
[حزل]
احزأل، أي ارتفع. قال الشاعر (1) يصف ناقة: ذات انتباذ عن الحادى إذا بركت خوت على
ثفنات محزئلات (2) يقال: احْزَأَلَّتِ الإبل في السير: ارتفعت. واحْزَأَلَّ
الجبلُ: ارتفع فوق السراب.
[حزبل] الحزنبل: القصير الموثق الخلق.
[حسل] قال أبو زيد: يقال لفرخ الضبّ حين يخرج من بيضته حِسْلٌ، والجمع حُسولٌ.
ويُكْنى الضبٌّ أبا الحِسْلِ. وقولهم في المثل: " لا آتيك سِنَّ الحِسْل
" أي أبداً، لأنَّ سنّها لا تسقط أبداً حتى تموت. والحَسِيلُ: ولدُ البقرةِ،
لا واحد له من لفظه. ومنه قول الشاعر (3) :
وهن كأذناب الحسيل صوادر (4) *
_________
(1) هو أبو دواد الايادي.
(2) قبله: أعددت للحاجة القصوى يمانية بين المهارى وبين الارحبيات
(3) الشنفرى الازدي.
(4) عجزه:
وقد نهلت من الدماء وعلت:
(4/1668)
والانثى
حسيلة، عن الاصمعي. والحسالة، مثل الحُثالَة. والمَحْسولُ مثل المَخْسولِ، وهو
المرذول، وقد حَسَلَهُ، أي رَذَلَهُ: وحُسِلَ به، أي أُخِسَّ حظُه. وفلانٌ
يُحَسِّلُ بنفسه، أي يقصِّر ويركب بها الدناءةَ. والحَسيلَةُ: حَشَفُ النخل الذي
لم يكن حلا بسره، فييبس ويودن باللبن أو بالماء، ويُمْرَسُ له تمرٌ حتى يحليه فيؤ
كل لقيما. يقال: بلوا لنا من تلك الحسيلة. عن الكسائي.
[حسكل] الحِسْكِلُ، بالكسر: الصغير من ولد كل شئ، والجمع حسا كل وحسكلة. وأنشد
الاصمعي: أنت سقيت الصبية العياما الدردق الحسكلة الهياما خناجرا تحسبها خياما
[حصل] حصلت الشئ تحصيلا. وحاصل الشئ ومحصوله: بقيته. والحصائل: البقايا، الواحدة
حصيلة.
(4/1669)
والمحصلة:
المرأة التى تحصل تراب المعدن قال الشاعر (1) : ألا رجل جزاه الله خير يدل على
محصلة تبيت (2) أي تبيت تفعل كذا، والبيت مضمن. ويروى: " ألا رجلا "
بمعنى هات لى رجلا. ويروى: " ألا رجل " بمعنى أما من رجل. وتحصيل
الكلام: ردُّه إلى محصوله. والحصيلُ: نبتٌ. وقد حصِلَ الفرسُ حَصَلاً، إذا اشتكى
بطنَه من أكل تُراب النبت. والحَصَلُ أيضاً: البلحُ قبل أن يشتدّ وتظهر ثَفاريقُه،
الواحدة حصلة. قال الشاعر:
ينحت منهن السدى والحصل (3) * وقد أحصل النخل.
_________
(1) عمرو بن قعاس أو قنعاس المرادى.
(2) بعده: ترجل جمتى وتقم بيتى وأعطيها الاتاوة إن رضيت
(3) قبله:
مكمم جبارها والجعل * وسكن الحصل ضرورة
(4/1669)
والحصالة
بالضم: ما يَبقى في الأنْدَرِ من الحَبّ بعد ما يُرْفَعُ الحب، وهو الكناسة.
والحوصلة: واحدة حواصل الطير. وقد حوصل، أي ملا حوصلته. يقال: " حوصلى وطيرى
".
[حظل] الحَظْلُ: المنعُ من التصرُّف والحركة. وقد حَظَلَ عليه يَحْظُلُ بالضم. قال
الشاعر (1) : فما يُعْدِمْكِ لا يُعْدِمْكِ منه طبَانِيَةُ فيحْظُلُ أو يَغارْ (2)
ويقال: رجلٌ حَظِلٌ وحَظَّالٌ، للمُقْتِرِ الذي يحاسب أهلَه بما ينفق عليهم.
والاسمُ الحِظْلانُ بكسر الحاء. قال الشاعر (3)
_________
(1) هو البخترى الجعدى.
(2) قبله: ألا يا ليل إن خيرت فينا بنفسى فانظري أين الخيار ولا تستبدلى منى دنيا
ولا برما إذا حب القتار فما يخطئك لا يخطئك منه..........
(3) منظور الدبيرى
(4/1670)
تعيرني
الحِظلانَ أُمُّ مُغَلِّسٍ فقلتُ لها لمْ تَقذِفيني بِدائيا (1) والحَظلانُ
بالتحريك: مَشْيُ الغضبان، وقد حَظَلَ المشيَ يَحْظُلُ، إذا كفّ بعضَ مشيه. وأنشد
ابن السكيت للمرار العدوى: وحشوت الغيظ في أضلاعه فهو يمشى حظلانا كالنقر والحنظل:
الشرى، الواحدة حنظلة. وقد حظل البعير بالكسر، إذا أكثر من أكل الحنظل، فهو حظل
وإبل حظالى. وحنظلة: أكرم قبيلة من تميم، يقال لهم حنظلة الا كرمون. وأبوهم حنظلة
بن مالك ابن عمرو بن تميم.
[حفل] حَفَلَ القومُ واحْتَفَلوا، أي اجتمعوا واحتشدوا.
_________
(1) بعده: فإنى رأيت الباخلين متاعهم يذم ويفنى فارضخي من وعائيا فلن تجديني في
المعيشة عاجزا ولا حصر ما خبا شديدا وكائيا ويروى: " أم محلم " بدل
" أم مغلس "
(4/1670)
وعنده
حفل من الناس، أي جَمْعٌ، وهو في الأصل مصدرٌ. ومَحْفِلُ القوم ومُحْتَفَلُهُمْ:
مجتمعهم وضرع حافل، أي ممتلى لبناً. وشعبةٌ حافِلٌ ووادٍ حافِلٌ، إذا كثر
سَيْلُهُما. وحَفَلَتِ السماء حَفْلاً، أي جدّ وقعُها. وحَفَلْتُهُ، أي جلوته،
فتحفل واحتفل. قال بشر يصف امرأة: رأى دُرَّةً بيضاء يَحفِلُ لونَها سُخامٌ كغربان
البرير مقصب وحفلت كذا، أي باليتُ به، يقال: لا تحفل به. قال الكميت: أهذي بظبية
(1) لو تساعف دارها كلفا وأحفل صرمها وأبالى والحفالة مثل الحُثالَةِ. قال
الأصمعيّ: يقال هو من حُفالَتِهِمْ وحُثالَتِهِمْ، أي ممَّن لا خير فيه منهم. قال:
وهو الرذل من كل شئ. ورجلٌ ذو حَفْلَةٍ، إذا كان مبالغا فيما أخذ فيه. وجاءوا
بحَفْلَتِهِمْ، أي بأجمعهم. وأخذ للأمر حَفْلَتَهُ، إذا جدّ فيه. ويقال. احْتَفَلَ
الوادي بالسيل، أي امتلأ.
_________
(1) ظبية: اسم صاحبته
(4/1671)
والتَحْفيلُ
مثل التَصرِيَة، وهو أن لا تُحْلَبَ الشاة أيَّاماً ليجتمع اللبنُ في ضرعها للبيع.
والشاةُ محفلة ومصراة. ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التصرية والتحفيل.
[حقل] الحَقْلُ: الزرعُ إذا تشعَّبَ ورقُه قبل أن تغلُظَ سوقه، تقول منه أَحْقَلَ
الزرعُ. والحَقْلُ: القَراحُ الطيِّبُ، الواحدة حَقْلَةٌ. وفي المثل: " لا
تُنْبِتُ البقلةَ إلا الحلقلة. قال الاصمعي: الحقلة وجع يكون في البطن. وقال أبو عبيد:
من أَكْلِ التراب مع البَقْل. وقد حَقِلَتِ الإبلُ حَقْلَةً، مثل رحم رحمة، والجمع
أحقال، ومنه قول العجاج:
ذاك ونشفى حقلة الامراض (1) * والحقيلة: ماء الرطب في الامعاء. وأما قول الشاعر
الراعى:
من ذى الابارق إذ رعين حقيلا (2) *
_________
(1) قبله:
يبرق برق العارض النفاض
(2) صدره. * وأفضن بعد كظومهن بحرة * قال ابن برى: كظومهن: إمسا كهن عن الجرة.
وقيل: حقيلا: نبت، وقيل إنه جبل
(4/1671)
فهو
اسم موضع. والمحاقلة: بيع الزرع وهو في سنبله بالبُرّ، وقد نهى عنه. وحوقل الشيخ
حوقلة وحيقالا، إذا كَبِرَ وفَتَر عن الجماع، قال الراجز: يا قومِ قد حَوْقَلْتُ
أو دنوتُ وبعد حيقالِ الرجالِ الموتُ ويروى: " وبعد حَوْقال "، وأراد
المصدرَ فلما استوحش من أن تصير الواو ياءً فتحَهُ. والحو قلة: الغرمول اللين. وفى
المتأخرين من يقوله بالفاء، ويزعم أنَّهُ الكَمَرَةُ الضخمة، ويجعله مأخوذاً من
الحَقْلِ، وما أظنُّه مسموعاً. وقلت لأبي الغَوثِ: ما الحَوْقَلَةُ؟ قال: هن الشيخ
المحوقل.
[حكل] الحُكْلُ: ما لا يُسْمَعُ له صوت. وقال (1) : لو كنت قد أو تيت علم الحكل
(2) علم سليمان كلام النمل
_________
(1) في نسخة زيادة: " العجاج بن رؤبة ".
(2) قال ابن برى صوابه " أو كنت ". وقبله: فقلت لو عمرت عمر الحسل وقد
أتاه زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل
(4/1672)
كنت
رهين هرم أو قتل ويقال: في لسانه حُكْلَةٌ، أي عجمةٌ لا يُبِين الكلام. قال
الفراء: قد أحكل على الخبر أي أشكَلَ. واحْتَكَلَ، أي اشتكل. والجنكل: القصير
اللئيم. قال الأخطل: فكيفَ تُساميني وأنت مُعَلْهَجٌ هذا رمة جعد الانامل حنكل
[حلل] حَلَلْتُ العُقدة أَحُلُّهَا حَلاًّ: فتحتها، فانحلت. يقال: " يا عاقد
إذ كر حلا ". وحل بالمكان حلا وحُلولاً ومَحَلاًّ. والمَحَلُّ أيضاً: المكان
الذي تَحُلُّهُ. وحَلَلْتُ القومَ وحَلَلْتُ بهم بمعنىً. والحَلُّ: دُهْنُ
السِمسم. والحِلُّ بالكسر: الحلالُ، وهو ضدُّ الحرام. وأما الحلال في قول الراعى:
وعيرني (1) تلك الحلال ولم يكن ليجعلها لابن الخبيثة خالقه فهو لقب رجل من بنى
نمير.
_________
(1) قوله: " وعيرني تلك "، في بعض النسخ: " وعيرني الابل "
(4/1672)
ورجل
حل من الاحرام، أي حَلالٌ. يقال: أنت حِلٌّ، وأنت حِرْمٌ (1) . والحِلُّ أيضاً: ما
جاوز الحَرَمَ. ويقال أيضاً: حِلاًّ، أي استثن. و " يا حالف اذكر حِلاًّ
". وقومٌ حِلَّةٌ، أي نُزولٌ وفيهم كثرةٌ. قال الشاعر (2) : لقد كان في شَيْبانَ
لو كنتَ عالما قباب وحى حلة ودراهم (3) وكذلك حيٌّ حِلالٌ. قال زهير: لِحَيٍّ
حِلالٍ يَعْصِمُ الناسَ أمرَهم إذا طرَقتْ إحدى الليالي بمعظمِ
_________
(1) قال في المختار: قلت لم يذكر الجوهرى في حرم: أن الحرم بمعنى المحرم. وذكر
الازهرى في حلل أنه يقال رجل حل وحلال، وحرم وحرام، ومحل ومحرم.
(2) في نسخة زيادة: " الاعشى ".
(3) قال ابن برى: وصوابه " وقبائل " لان القصيدة لامية وأولها: أقيس بن
مسعود قيس بن خالد وأنت امرؤ يرجو شبابك وائل وللاعشى قصيدة ميمية يقول فيها: طعام
العراق المستفيض الذى ترى وفى كل عام حلة ودراهم وحلة هنا مضمومة الحاء
(4/1673)
وأما
قول الاعشى: وكأنها لم تلق ستة أشهر ضرا إذا وضعت إليك حلالها فيقال: هو متاع رحل
البعير، ويروى بالجيم. والحِلَّةُ أيضاً: مصدر قولك حَلَّ الْهَدْيُ. ويقال أيضاً:
هو في حِلَّةِ صدقٍ، أي بمَحَلَّة صدقٍ. والمَحَلَّةُ: منزِلُ القومِ. ومكانٌ
مِحْلالٌ، أي يَحُلُّ به الناس كثيراً. وقوله تعالى: {حتى يبلغ الهَدْيُ محله} هو
الموضع الذى ينحرفيه. ومحل الدين أيضا: أجله. قال أبو عبيد: الحُلَلُ: بُرودُ
اليمن. والحُلَّةُ: إزارٌ ورداءٌ، لا تسمَّى حُلَّةً حتّى تكون ثوبين. والحليل:
الزوج. والحليلة: الزوجة. قال عنترة، وحليل غانية تركت مجدلا تمكو فريصته كشدق
الاعلم (1) .
_________
(1) الغانية: ذات الزوج من النساء، لانها غنيت بزوجها عن الرجال، وقيل البارعة
الجمال المستغنية بكمال جمالها عن الترين، وقيل غير ذلك. مجدلا: ساقطا على الارض.
تمكو: تصفر. والفريصة: واحدة فريص العنق، أوداجه. تقول منه: فَرَصْتُهُ، أي أصبت
فَريصَتَهُ، وهو مقتل.
(211 - صحاح - 4)
(4/1673)
ويقال
أيضاً: هذا حَليلُهُ وهذه حَليلَتُهُ، لمن يُحالُّهُ في دارٍ واحدة. وقال: ولستُ
بأطلسِ الثَوبين يُصْبي حَليلَتَهُ إذا هدأ النيامُ يعني جارتَه. والإحْليلُ:
مخرجُ البول، ومخرجُ اللبن من الضرع والثَدْي. وحَلَّ لك الشئ يحل حلا وحلالا، وهو
حِلٌّ بِلٌّ أي طِلْقُ. وحَلَّ المُحْرِمُ يَحِلُّ حَلالاً، وأَحَلَّ بمعنىً.
وحَلَّ الهديُ يَحِلُّ حِلَّةً وحُلولاً، أي بلغَ الموضعَ الذي يَحِلُّ فيه نَحْرُهُ.
وحَلَّ العذابُ يَحِلُّ بالكسر، أي وَجب. ويَحُلّ بالضم، أي نزل. وقرئ بهما قوله
تعالى: {فَيَحِلُّ عليكم غَضَبي} . وأمَّا قوله تعالى: {أو تَحُلُّ قريبا ومن
دارهم} فبالضم، أي تنزِل. وحَلَّ الدَيْنُ يَحِلُّ حُلولاً. وحَلَّتِ المرأةُ، أي
خرجتْ من عدتها. وأما قول الشاعر (1) : فما حل من جهل حبى حلمائنا ولا قائل
المعروف فينا يعنف
_________
(1) في نسخة زيادة: " الفرزدق "
(4/1674)
أراد حل على ما لم يسمَّ فاعلُه فطرح كسرة اللام الاولى على الحاء. قال الاخفش: سمعنا من ينشده كذا. قال: وبعضهم لا يكسر الحاء ولكن يشمها الكسر، كما يروم في قيل الضم. وكذلك لغتهم في المضعف، مثل رد وشد. وأحللته، أي أنزلته. قال أبو يوسف: المُحِلَّتانِ: القِدْرُ والرحى. قال: فإذا قيل المُحِلاَّتُ فهي القِدْرُ، والرحى، والدلو، والشَفرة، والفأس، والقدّاحة، والقربةُ. أي مَن كان عنده هذه الأدواتُ حَلَّ حيث شاء، وإلا فلا بدَّ له من أن يجاورَ الناس ليستعير منهم بعض هذه الاشياء. وأنشد: لا يعدلن أتاويون تضربهم نكباء صر بأصحاب المحلات أي لا يعدلن أتاويون أحدا بأصحاب المحلات، فحذف المفعول وهو مراد. ويروى: " لا يعدلن " على ما لم يسمَّ فاعلُه، أي لا ينبغى أن يعدل. وأحللت له الشئ، أي جعلته له حلالا. يقال أحللت المرأة لزوجها. وأحل المُحْرمُ: لغة في حَلَّ. وأَحَلَّ، أي خرج إلى الحِلِّ، أو من ميثاق كان عليه. ومنه قول زهير:
(4/1674)
*
وكم بالقنان من محل ومحرم (1) * أي من له ذمة ومن لا ذمة له. وأحللنا، أي دخلنا في
شهور الحِلِّ. وأَحْرَمْنا، أي دخلنا في شهور الحُرُمِ. وأَحَلَّتِ الشاة، إذا نزل
اللبنُ في ضرعها من غير نتاج. قال الثقفى (2) :
تحل بها الطروقة واللجاب (3) * والمحلل في السبق: الداخلُ بين المتراهِنَين إن
سَبق أخَذ، وإن سُبِقَ لم يَغرَم. والمُحَلِّلُ في النكاح، هو الذي يتزوَّج
المطلّقة ثلاثاً حتَّى تحل للزَوج الأول. وأَحَلَّ بنفسه، أي استوجَبَ العقوبة.
ومكانٌ مُحَلَّلٌ، إذا أكثر الناس به الحلول. قال امرؤ القيس يصف جارية: كبكر
المقاناة البياض بصفرة غذاها نمير الماء غير محلل لانهم إذا أكثروا به الحلول كدروه.
_________
(1) صدره:
جعلن القنان عن يمين وحزنة * وقوله " بالقنان " هو جبل لبنى أسد.
(2) الثقفى، يعنى أمية بن أبى الصلت الثقفى.
(3) صدره:
غيوث تلتقي الارحام فيها:
(4/1675)
وعنى
بالبكر درة غير مثقوبة. واحتل، أي نزل. وتَحَلَّلَ في يمينه، أي استثنى. واستحل
الشئ، أي عده حلالا. وحلحلت القوم، أي أزعجتهم عن موضعهم. وحَلْحَلْتُ بالناقة،
إذا قلت لها: حَلْ بالتسكين، وهو زجر للناقة. وحوب: زجر للبعير، وحل أيضا بالتنوين
في الوصل. قال رؤبة:
وطول زجر بحل وعاج (1) * وتحلحل عن مكانه، أي زال. قال الشاعر (2) :
ثَهْلانُ ذو الهضبات لا يتحلحل (3) * والحلان: الجدى، نذكره في باب النون.
والتحليل: ضد التحريم. تقول: حَلَّلْتُهُ تَحْليلاً وتَحِلَّةً، كما تقول غَرَّرَ
تغْريراً وتَغِرَّةً. وقولهم: ما فعلتُه إلاَّ تَحِلّةَ القَسَمِ، أي لم أفعَلْ
إلا بقَدْرِ ما حَلَّلْتُ به يميني ولم أبالغ. وفي الحديث: " لا يموتُ للمؤمن
ثلاثة أولادٍ فتمسَّه النار
_________
(1) قبله:
ما زال طول الرعى والتناجى
(2) هو الفرزدق.
(3) صدره:
فارفع بكفك إن أردت بناءنا * وقال ابن برى: صوابه: " ثهلان ذا الهضبات
"، بالنصب
(4/1675)
إلا
تَحِلَّةَ القسم " أي قدْر مايبر الله تعالى قسمه فيه بقوله تعالى: {وإنْ
منكُمْ إلاَّ وارِدُها كان على رَبِّكَ حَتْماً مَقْضِيَّا} ، ثم قيل لكلِّ شئ لم
يبالغ فيه تحليل. يقال: ضربته تحليلا. ومنه قول كعب بن زهير (1) :
بأربع وقعهن الارض تحليل (2) * يريد وقع مناسم الناقة على الارض من غير مبالغة.
وقال الآخر: أرى إبلى عافت جدود فلم تذق بها قطرة إلا تحلة مقسم قال الفراء:
الحَلَلُ في البعير: ضَعْفٌ في عرقوبه، فهو أَحَلُّ بَيِّنُ الحَلَلِ. فإن كان في
الركبة فهو الطَرَقُ. والأَحَلُّ: الذي في رِجْله استرخاءٌ، وهو مذمومٌ في كلِّ شئ
إلا في الذئب. قال الشماخ (3)
_________
(1) في اللسان: قال ابن برى: ومثله لعبدة بن الطبيب.
(2) هو بتمامه. تخفى التراب بأظلاف ثمانية في أربع مسهن الارض تحليل
(3) في اللسان: " قال الطرماخ ". وفى ديوان الشماخ لم أجد هذا البيت
(4/1676)
يحيل
به الذئب الا حل وقوته ذوات الهوادى من مناق ورزح (1) يحيل، أي يقيم حولا.
والحلاحل: السيِّدُ الركينُ، والجمع الحَلاحِلُ بالفتح.
[حمل] حملت الشئ على ظهرى أَحْمِلُهُ حَمْلاً. ومنه قوله تعالى: {فإنه يحمل يوم
القيامة وزرا. خالدينَ فيه وساءَ لهم يومَ القيامة حِمْلاً} ، أي وِزْراً.
وحَمَلَتِ المرأة والشجرة حملا. ومنه قوله تعالى: {حَمَلَتْ حَمْلاً خفيفاً} . قال
ابن السكيت: الحَمْلُ ما كان في بطنٍ أو على رأس شجرةٍ. والحِمْلُ بالكسر: ما كان
على ظهرٍ أو رأسٍ. يقال: امرأة حامِلٌ وحامِلَةٌ، إذا كانت حُبْلى. فمن قال حامِلٌ
قال هذا نعتٌ لا يكون إلا للاناث. ومن قال حاملة بناه على حَمَلَتْ فهي حامِلَةٌ.
وأنشد الشَيباني لعمرو بن حسَّان: تَمَخَّضَتِ المَنونُ له بيومٍ أنى ولكلِّ حاملة
تمام (2)
_________
(1) في اللسان: " ذوات المرادى ". والهوادى: الاعناق.
(2) قبله: =
(4/1676)
فإذا
حملت شيئا على ظهرها أو على رأسها فهى حاملة لا غير، لان الهاء إنما تلحق للفرق،
فأما مالا يكون للمذكر فقد استغنى فيه عن علامة التأنيث، فإن أتى بها فإنما هو على
الاصل. هذا قول أهل الكوفة، وأما أهل البصرة فإنهم يقولون هذا غير مستمر، لان
العرب تقول رجل أيم وأمرأة أيم، ورجل عانس وامرأة عانس، مع الاشتراك، وقالوا امرأة
مصبية وكلبة مجرية، مع غير الاشتراك. قالوا: والصواب أن يقال: قولهم حامل وطالق
وحائض وأشباه ذلك من الصفات التى لا علامة فيها للتأنيث فإنما هي أوصاف مذكرة وصف
بها الاناث، كما أن الربعة والراوية والخجأة أو صاف مؤنثة وصف بها الذ كران. وذكر
ابن دريد أن حَمْلَ الشجر فيه لغتان: الفتحُ والكسر. والحَمَلَةُ بالتحريك: جمع
الحامِلِ، يقال هم حملة العرش وحملة القرآن.
_________
= ألا يا أم قيس لا تلومى وأبقى إنما ذا الناس هام أجدك هل رأيت أبا قبيس أطال
حياته النعم الركام وكسرى إذ تقسمه بنوه بأسياف كما اقتسم اللحام
(4/1677)
وحمل
عليه في الحرب حَمْلَةً. قال أبو زيد: يقال حَمَلْتُ على بني فلان، إذا أَرَّشْتَ
بينهم. وحَمَلَ على نفسه في السير، أي جَهَدَها فيه. وحَمَلْتُ به حَمَالَةً
بالفتح، أي كَفَلتُ. وحَمَلْتُ إدلاله واحتمك، بمعنى. قال الشاعر: أَدَلَّتْ فلم
أَحْمِلُ وقالت فلم أُجِبْ لَعَمْرُ أبيها إنَّني لَظَلومُ والحَمَلُ: البَرَقُ،
والجمع الحُمْلانُ. والحَمَلُ: أول البروج. قال الشاعر (1) : كالسحل البيضِ جَلا
لَوْنها. سَحُّ نِجاءِ الحمل الاسول والنجاء: السحاب نشأ في نوء الحمل. وأحملته،
أي أغنته على الحَمْلِ. وأَحْمَلَتِ الناقةُ فهي مُحْمِلٌ، إذا نزل لبنُها من غير
حَبَلٍ، وكذلك المرأة. واسْتَحْمَلْتُهُ، أي سألته أن يَحْمِلَني. وحَمَّلْتُهُ
الرسالة، أي كلّفته حَمْلَها. وتَحَمَّلَ الحَمالَةَ، أي حَمَلَها. وتَحَمَّلوا
واحْتَمَلوا بمعنىً، أي ارْتَحَلوا. وتَحَامَلَ عليه، أي مال.
_________
(1) المتنخل الهذلى
(4/1677)
وتحاملت
على نفسي، إذا تكلفت الشئ على مشقة. والمُتَحامَلُ قد يكون موضعاً ومصدراً. تقول
في المكان: هذا مُتَحامَلُنا. وتقول في المصدر: ما في فلان مُتَحامَلٌ، أي
تَحامُلٌ. ويقال: ما على فلان محمل، مثال مجلس، أي مُعتَمَدٌ. والمَحْمِلُ أيضاً:
واحد مَحَامِلِ الحاج. والمحمل، مثال المرجل: علاقة السيف، وهو السير الذى يقلده
المتقلد. وقد سمى ذوالرمة عرق الشجر بذلك، وهو على التشبيه، فقال:
يثرن الكُبابَ الجَعْدَ عن مَتْنِ مِحْمَلِ (1) * والحمالة بالفتح: ما تَتَحَمَّلُهُ
عن القوم من الدية أو الغَرامَة. والحِمالَةُ بالكسر: اسم فرس لطليحة الاسدي. وقال
يذكرها: عويت لهم صدر الحمالة إنها معاودة قيل الكماة نزال (2)
_________
(1) صدره:
توخاه بالاظلاف حتى كأنما * الكباب بالضم: ما تَكَبَّبَ من الرمل، أي تجعد.
(2) بعده: =
(4/1678)
والحمالة
أيضاً: عِلاقة السَيف، مثل المِحْمَلِ، والجمع الحَمائِلُ، هذا قول الخليل. وقال
الأصمعي: حَمائِلُ السيف لا واحدَ لها من لفظها، وإنما واحدها مِحْمَلٌ.
والحَمولَةُ بالفتح: الإبل التي تَحمِل، وكذلك كل ما احتَمَلَ عليه الحيُّ من
حمارٍ أو غيره، سواء كانت عليه الاحمال أو لم تكن. وفعول تدخله الهاء إذا كان
بمعنى مفعول به. والحمولة بالضم: الأَحْمالُ. وأما الحُمول بالضم بلاهاء، فهى
الابل التى عليها الهوادج كان فيها نساءٌ أو لم يَكُنْ. عن أبي زيد. والاحمال في
قول جرير:
أم من يقوم لشدة الاحمال (1) * قوم من بنى يربوع، هم ثعلبة وعمرو والحارث.
والحميل: الذى يحمل من بلدِه صغيراً ولم يولَدْ في الإسلام. والحَميلُ: ما
حَمَلَهُ السيلُ من الغُثاء. والحَميلُ: الكفيلُ. والحَميلُ: الدَعِيُّ. قال
الكميت يعاتب قضاعة في تحولهم إلى اليمن
_________
= فيوما تراها في الجلال مصونة ويوما تراها غير ذات جلال
(1) صدره:
أبنى قفيرة من يودع وردنا:
(4/1678)
علام
نَزَلْتُمُ من غير فَقْرٍ ولا ضراء منزلة الحميل
[حول] الحَوْلُ: الحيلةُ والقُوَّةُ أيضاً. والحَوْلُ: السنةُ. وكلُّ ذي حافرِ
أولَ سنَةٍ حَوْليٌّ، والأنثى حَوْلِيَّةٌ، والجمع حَوْلِيَّاتٌ. وحالَ عليه
الحَوْلُ، أي مرّ. وحالَتِ الدارُ، وحالَ الغُلامُ، أي أتى عليه حَوْلٌ. وحالتِ
القوسُ واسْتَحالَتْ بمعنىً، أي انقلبتْ عن حالِها التي غُمِزَتْ عليها وحصل في
قابِها اعوجاجُ. قال أبو ذؤيب: وحالَتْ كَحَوْلِ القوسِ طُلَّتْ وعُطِّلَتْ ثلاثاً
فأعيا عَجْسُها وظُهارُها يقول: تغيّرتْ هذه المرأةُ، كالقوس التي أصابها الطَلُّ
فَنَدِيَتْ ونُزِعَ عنها الوتر ثلاثَ سنين فزاغ عَجْسُها واعوجَّ. وحالَ في متن
فرسه حُؤولاً، إذا وثَبَ وركب. وحالَتِ الناقة حِيالاً، إذا ضربها الفحلُ فلم
تَحمِل: وكذلك النخلُ. وهي إبلٌ حِيالٌ. وحالَ عن العهد حُؤولاً: انقلبَ. وحالَ
لونه، أي تغيَّر واسودّ. عن أبى نصر.
(4/1679)
وحال
الشئ بينى وبينك، أي حجز. وحالَ إلى مكانٍ آخرَ، أي تحوّلَ. وحالَ الشخص، أي
تحرَّك. وكذلك كلُّ مُتَحَوِّلٍ عن حاله. ويقال: قعدوا حَوْلَهُ وحوالَهُ،
وحَوْلَيْهِ وحَوالَيْهِ، ولا تقل حَوالِيهِ بكسر اللام. وقعد حِيالَهُ
وبِحيالِهِ، أي بإزائه، وأصله الواو. والحولُ بالضم: الحِيالُ. قال الشاعر (1) :
لَقِحْنَ على حولٍ وصادفْنَ سَلْوةً من العيش حتّى كُلُّهُنَّ مُمَتَّعُ ويروى
" مُمَنَّعُ " بالنون. والحولُ أيضاً: جمع حائل من النوق. يقال حائل حول
وحولل، وقد فسرناه في عائط عوط. ويقال أيضا: حولَةٌ من الحُوَلِ، أي داهيةٌ من
الدواهي. قال ابن السكيت: الحَوَلاءُ: الجِلدةُ التي تخرج مع الولد، فيها أغراسٌ
وفيها خطوطٌ حُمْرٌ وخُضْرٌ. وقال أبو زيد: الحُولاءُ: الماء الذي يَخرج على رأس
الولد إذا وُلِدَ. وفيها لغةٌ أخرى الحِوَلاءُ. قال الخليل: ليس في الكلام
فِعَلاءُ بالكسر ممدودٌ إلاّ حِوَلاءُ وَعِنَباءُ وسِيَراءُ.
_________
(1) في نسخة زيادة: " ابن أحمر "
(4/1679)
والحالَةُ: واحدةُ حالِ الإنسانِ وأَحْوالِهِ. والحال: الطين الاسود. وفى الحديث أن جبريل عليه السلام قال: " أخذت من حال البحر فحشوت فمه "، يعنى فرعون. والحال: الدراجة التى يذرج عليها الصبى إذا مشى، وهي كالعَجَلَةُ الصغيرة. قال عبد الرحمن بن حسان: ما زالَ يَنْمي جَدَّهُ صاعداً مُنْذُ لَدُنْ فارقَهُ. الحالُ والحالُ: الكارةُ التي يحمِلها الرجلُ على ظهره. وحالُ متنِ الفرسِ: وسطُ ظهرهِ موضع اللِبْدِ. والحائِلُ: الأنثى من ولد الناقة لانه إذا نتج ووقع عليه اسم تذكير وتأنيث فإن الذ كر سقب، والانثى حائل. يقال: نتجت الناقة حائلا حسنة، ولا أفعل ذاك ما أرزمت أم حائل. والتحول: التنقل من موضعٍ إلى موضع، والاسم الحِوَلُ. ومنه قوله تعالى: {خالدينَ فيها لا يَبْغونَ عنها حِوَلاً} . ويقال أيضاً: تَحَوَّلَ الرجلُ، إذا حمل الكارَةَ على ظهره. وتَحَوَّلَ أيضاً، أي احتال من الحيلة. عن يعقوب. وأحال الرجل: أتى بالمحال وتكلَّم به. وأَحالَ في متن فرسه مثل حالَ، أي وثَبَ. وأَحالَ الرجلُ، إذا حالَتْ إبلُه فلم تحمل.
(4/1680)
وأحال
عليه بالسوط يضربه، أي أقبَلَ. قال الشاعر (1) : وكنتَ كذئب السَوْءِ لمَّا رأى
دَماً بصاحبه يوماً أَحالَ على الدَمِ أي أقبل عليه. وفي المثل: " تجنّب
رَوضةً وأَحالَ يعدو "، أي ترك الخِصْب واختار عليه الشَقاء. وأَحالَ عليه
الحَوْلُ: حالَ. وأَحَالَتِ الدارُ وأَحْوَلَتْ: أتى عليها حول، وكذلك الطعام
وغير، فهو مُحيلٌ. قال الكميت:
أَلَمْ تُلْمِمْ على الطَلَلِ المُحيلِ (2) * وقال في المُحْولِ: أَأَبْكاكَ
بالعُرُفِ المِنْزِلُ وما أنت والطَلَلُ المُحْوِلُ وقال آخر (3) : من القاصِراتِ
الطَرْفِ لو دَبَّ مُحْوِلٌ من الذَرّ فوق الإتْبِ منها لاثرا
_________
(1) هو الفرزدق.
(2) وأنشد ابن برى لعمر بن لجأ التيمى (لا للكميت) : ألم تلمم على الطلل المحيل
بغربي الابارق من حقيل
(3) في نسخة زيادة: " امرؤ القيس "
(4/1680)
وأحال
عليه بدينه، والاسمُ الحَوالَةُ. وأَحالَ الرجل بالمكان وأَحْوَلَ، أي أقام به
حَوْلاً. عن الكسائي. وأَحالَ الماءَ من الدلو، أي صبَّه وقَلَبها. ومنه قول لبيد:
يُحيلونَ السِجالَ على السِجالِ (1) * وحاوَلْتُ الشئ، أي أردته. والاسم الحويل.
قال الكميت: وذات اسمين والالوان شتى تحمق وهى كيسة الحويل يعنى الرخمة.
وحَوَّلَهُ فَتَحَوَّلَ، وحَوًّلَ أيضاً بنفسه، يتعدَّى ولا يتعدّى. قال ذو الرمة
يصف الحِرباء: إذا حَوَّلَ الظِلُّ العَشِيَّ رأيتَه حَنيفاً وفي قرن الضحى يتنصر
(2) يعنى تحول. هذا إذا رفعت " الظل " على أنه الفاعل وفتحت "
العشى " على الظرف. ويروى: " الظل العشى " على أن يكون العشئ هو
الفاعل والظل مفعول به.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
كأن دموعه غربا سناة
(2) قبله: يظل بها الحرباء للشمس مائلا على الجذل إلا أنه لا يكبر
(4/1681)
والمحالة:
الحيلة. يقال: " المرء يَعجِزُ لا المحالَةُ ". وقولهم: لا محالة، أي
لابد. يقال: الموت آت لا مَحالَةَ. ورجلٌ حُوَلَةُ، مثال هُمَزَةٍ، أي محتالٌ. قال
الفراء: يقال: هو أَحْوَلُ منك، أي أكثر حيلةً. وما أَحْوَلَهُ. ورجلٌ حُوَّلٌ،
بتشديد الواو، أي بصيرٌ بتحويل الأمور. وهو حُوَّليٌّ قُلَّبٌ. واحْتالَ من
الحيلة. واحْتالَ عليه بالدَيْنِ، من الحَوالَةِ. ورجلٌ أَحْوَلُ بيّنِ الحَوَلِ.
وقد حَوِلَتْ عينُهُ واحْوَلَّتْ أيضاً، بتشديد اللام. وأَحْوَلْتُها أنا. حكاه
الكسائي. واسْتَحَلْتُ الشخصَ، أي نظرت هل يتحرَّك. واسْتَحالَ الكلامُ لمّا
أَحالَهُ، أي صار مُحالاً. والأرضُ المُسْتَحيلَةُ التي في حديث مجاهدٍ، هي التي
ليست بمستويةٍ، لأنَّها اسْتَحالَتْ عن الاستواء إلى العِوَجِ. وكذلك القوس.
[حيل] الحيلة بالفتح: المعزى الكثيرة. والحِيلَةُ بالكسر: الاسمُ من الاحتيال، (212
صحاح 4)
(4/1681)
وهو
من الواو، وكذلك الحيل والحول. يقال: لا حيل ولا قوة، لغة في حول. قال الفراء:
يقال هو أَحْيَلُ منك، أي أكثر حِيلَةً. وما أَحْيَلَهُ لغة في ما أَحْوَلَهُ. قال
أبو زيد: يقال ما له حيَلةٌ ولا مَحالَةٌ ولا احْتيالٌ ولا محال، بمعنى واحد.
فصل الخاء
[خبل] الخَبْلُ بالتسكين: الفسادُ، والجمع خُبولٌ. يقال: لنا في بني فلان دِماءٌ
وخُبولٌ. فالخُبولُ: قطعُ الأيدي والأرجل. والخبَلُ، بالتحريك: الجِنُّ. يقال: به
خبل، أي شئ من أهل الأرض. وقد خَبَلَهُ وخَبَّلَهُ واخْتَبَلَهُ، إذا أفسدَ عقلَهُ
أو عضوه ورجلٌ مُخَبَّلٌ، كأنَّه قد قطعت أطرافه. ومخبل: اسم شاعر من بنى سعد.
ودهر خبل، أي ملتو على أهله. ومخبل، بكسر الباء: اسمٌ للدهر. قال الحارث بن حلّزة.
فَضَعي قِناعَكِ إن ريب مخبل أفنى مَعَدَّا ويقال: فلان خَبالٌ على أهله، أي
عَناءٌ والخَبالَ أيضاً: الفساد.
(4/1682)
وأما
الذى في الحديث: " من قفا مؤمنا بما ليس فيه وقفه الله تعالى في ردغة الخبال
حتى يجئ بالمخرج منه " فيقال: هو صديد أهل النار. قوله " قفا " أي
قذف. والردغة: الطينة. والخبال الذى في شعر لبيد (1) : اسم فرس. وأخبلته المال،
إذا أعرته ناقة لينتفع بألبانها وأو بارها، أو فرساً يغزو عليه، وهو مثل الإكفاء.
ومنه قول زهير:
هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا (2)
[ختل] خَتَلَهُ (3) وخاتَلَهُ، أي خدعَه. والتخاتل: التخادع.
[خثل] خَثَلَهُ البطنِ: ما بين السُرّة والعانةِ، وكذلك الخَثَلَةُ بالتحريك.
[خجل] الخَجَلُ: التحيُّرُ والدَهَشُ من الاستحياء. وقد خجل حجلا وأخجله غيره.
_________
(1) وهو قوله: تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال
(2) في نسخة بقية البيت:
وإن يسألوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
(3) ختله من باب ضرب
(4/1682)
والخجل
أيضا: سوء احتمال الغِنى. وفي الحديث: " إذا شَبِعْتُنَّ خَجِلْتُنَّ "،
أي أَشِرْتُنَّ وبَطِرْتُنَّ. ورجلٌ خَجِلٌ وبه خَجْلَةٌ، أي حياءٌ. والخَجِلُ:
المكانُ الكثيرُ العشبِ الملتفِّ وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه: " أن رجلا
ضلت له أينق فأتى على واد خجل مغن معشب فوجد أينقه فيه (1) .
[خدل] امرأةٌ خَدْلاَءُ بيِّنة الخَدَلِ والخَدالَةِ، وهي الممتلئة الساقين
والذراعين. وكذلك الخِدْلِمُ بالكسر، والميم زائدة. قال الراجز: ليست بكرواء ولكن
خدلم ولا بزلاء ولكن ستهم ويقال: مُخَلَخَلُها خَدْلٌ، أي ضخمٌ.
[خذل] خَذَلَهُ (2) خِذْلاناً، إذا ترك عونَه ونُصْرَتَهُ. قال الأصمعي: إذا تخلّف
الظبيُ عن القطيع قيل: خذل. قال الشاعر (3) يصف فرسا
_________
(1) في نسخة بعده: " والخيجل من النساء: البذية الصخابة ". ولم يذكر في
القاموس.
(2) خذل يخذل.
(3) عدى بن زيد
(4/1683)
فهو
كالدلو بكف المستقى خذلت عنه العراقى فانجذم أي باينته العراقى. ويقال: خذلت
الوحشية، إذا قامت على ولدها. ويقال هو مقلوب، لانها هي المتروكة. وتخاذلت مثله.
وتَخَاذَلَتْ رِجْلاهُ، أي ضَعُفتا. قال الأعشى:
وخَذولِ الرِجْلِ من غير كَسَحْ (1) * وخَذَّلَ عنه أصحابَه تَخْذيلاً، أي حملهم
على خِذْلاَنِهِ. وتَخاذَلوا، أي خَذَلَ بعضُهم بعضاً. ورجلٌ خذلة، مثال همزة، أي
خاذل لا يزال يخذل.
[خذعل] الخِذْعِلُ، بالكسر: المرأةُ الحمقاءُ.
_________
(1) صدره:
بين مغلوب نبيل جده * ويروى: " كريم جده ". وقبله: فترى القوم نشاوى
كلهم مثل ما مدت نضاحات الربح
(4/1683)
[خردل]
الخَرْدَلُ معروفٌ، الواحدة خَرْدَلَةٌ. وخَرْدَلْتُ اللحمَ، أي قطّعته صغاراً،
بالدال والذال جميعا.
[خرمل] الخِرْمِلُ بالكسر: المرأة الحمقاء، مثل الخذعل.
[خزل] انخزل الشئ، أي انقطع. والاخْتِزالُ: الاقتطاعُ. يقال: اخْتَزَلَهُ عن
القوم، مثل اخْتَزَعَهُ. والخَوْزَلي والخَيْزَلي: مِشْيةٌ فيها تَفَكُّكٌ، مثل
الخَوْزرِي والخيزرى.
[خزعل] خَزْعَلَ في مِشيتِه، أي عرج. وقال يصف ناقته:
متى أرد شدتها تخزعل (1) * وناقة بها خزعال، أي ظلع. قال الفراء: وليس في الكلام
فعلال مفتوح الفاء من غير ذوات التضعيف إلا حرف واحد، يقال: ناقة بها
_________
(1) قبله:
ورجل سوء من ضعاف الارجل:
(4/1684)
خزعال،
إذا كان بها ظلع. وزاد ثعلب " قهقار "، وخالفه الناس وقالوا: هو قهقر.
وزاد أبو مالك " قسطال (1) "، وهو الغبار. فأما في المضاعف ففعلال فيه
كثير، نحو الزلزال والقلقال.
[خزعبل] قال الجرميُّ: الخُزَعْبِلُ: الأباطيلُ. والخز عبيلة: ما أضحكت به القوم.
يقال: هات بعض خز عبيلاتك.
[خسل] المَخْسولُ: المرذولُ، بالخاء والحاء جميعاً. ورجلٌ مُخَسَّلٌ بالتشديد، أي
مرذولٌ. ورجالٌ خُسَّلٌ وخُسَّالٌ، أي ضعفاء. وقال: ونحن الثُرَيَّا وجَوْزاؤُها
ونحنُ الذِراعانِ والمِرْزَمُ وأنتم كواكبُ مَخْسولَةٌ تُرى في السماء ولا تعلم
ويروى: " مسخولة ".
[خشل] الخَشْلُ: المُقْلُ اليابسُ، ويقال نَوى المُقْل. وكذلك الخَشَلُ بالتحريك.
قال الكميت: يَسْتَخْرِجُ الحشراتِ الخُشْنَ رَيِّقها كأنَّ أَرْؤُسَها في
مَوْجِهِ الخشل
_________
(1) وزاد في القاموس: " خرطال "
(4/1684)
الواحدة
خشلة وخشلة. ويقال لرءوس الأسورة والخلاخيل: خَشْلٌ وخَشَلٌ. وقال بعضهم: الخشل:
الردئ من كل شئ. وقد تخشل. قال أبو عمرو: الخنشليل: الماضي.
[خصل] الخَصْلُ في النِضال: الخَطَرُ الذي يُخاطِرُ عليه. وتَخَاصَلَ القومُ، أي
تَراهَنوا في الرمي. يقال: أحرز فلان خَصْلَهُ وأصاب خَصْلَهُ، إذا غَلَب.
وخَصَلْتُ القوم خَصْلاً وخِصالاً: فَضَلْتُهُمْ. قال الكميت يمدح رجلاً: سَبَقْتُ
إلى الخَيْراتِ كلَّ مُناضِلٍ وأَحْرَزَ بالعَشْرِ الوِلاءِ خِصالَها والخَصْلَةُ:
الخَلَّةُ. والخُصْلَةُ بالضم: لَفِيفَةٌ من شَعَرٍ. والخُصَلُ: أطرافُ الشجر
المتد لية والخصيلة: كل لحمة على حَيْزِها من لحم الفخذين والعَضُدَين.
والمِخْصَلُ: السيفُ القاطِعُ، لغةٌ في المقصل.
(4/1685)
[خضل]
أخضلت الشئ فهو مخضل، إذا بللته. وشئ خضل، أي رَطْبٌ. والخَضِلُ: النباتُ الناعمُ.
والخَضيلَةُ: الروضة. واخضل الشئ اخضلا لا، واخضوضل أي ابتل. واخضألت الشجرة
اخضيلا لا، إذا كثرت أغصانها وأوراقها. وقول مرداس الدبيرى: إذا قلتُ إنّ اليومَ
يومُ خضلة ولا شرز لا قيت الامور البجاريا (1) يعنى الخصب ونضارة العيش.
[خطل] أذنٌ خَطْلاءُ بيّنة الخَطَلِ، أي مسترخية. وثَلَّةٌ خُطْلٌ، وهي الغنم
المسترخيةُ الآذانِ، وكذلك الكلابُ، ومنه سمِّي الأَخْطَلُ. ورُمْحٌ خَطِلٌ، أي
مضطربٌ. ورجلٌ جوادٌ خَطِلٌ، أي سريعُ الإعطاء. والخَطَلُ: المنطقُ الفاسد
المضطرب. وقد خطل
_________
(1) قبله: أداورها كيما تلين وإنني لالقى على العلات منها التماسيا الشرز: الغلظ.
والتماسى: الدواهي
(4/1685)
في
كلامه بالكسر خطلا وأخطل، أي أفحش. والخيطل: السنور. والخنطول: الذكر الطويل،
والقرن الطويل. والخنطولة: واحدة الخناطيل، وهى قُطْعان البقَر. قال ذو الرمة:
دَعَتْ مَيَّةَ الأَعْدَادُ واسْتَبْدَلَتْ بها خَناطيلَ آجالٍ من العِينِ خُذَّلِ
استبدلت بها، يعني منازلها التي تركتها. والأعدادُ: المياهُ التي لا تنقطع. وكذلك
الخَناطيلُ من الإبل. قال سعد بن زيد مناة يخاطب أخاه مالك بن مناة (1) : تظل يوم
وردها مزعفرا وهى خناطيل تجوس الخضرا
[خعل] الخَيْعَلُ: قميصٌ لا كُمَّيْ له، وإنما أسقطت النون من كمين للاضافة، لان
اللام كالمقحمة لا يعتد بها في مثل هذا الموضع، كقولهم: لا أبالك، وأصله لا أباك.
ألا ترى إلى قول الشاعر (2) : أبالموت الذى لا بد أنى ملاق لا أباك تخوفيني
_________
(1) وكان مالك قد أعرس بالنوار.
(2) أبى حية النميري
(4/1686)
وكقولك:
لا عبدى لك، لانه بمنزلة لا عبذيك. ولا تحذف النون في مثل هذا إلا عند اللام دون
سائر حروف الخفض، لانها لا تأتى بمعنى الاضافة. وتقول: خيعلته فتخيعل، أي ألبسته
الخيعل فلبسه.
[خلل] الخَلُّ معروفٌ. والخَلُّ: طريق في الرمل، يذكر ويؤنث. يقال حَيَّةُ خَلٍّ،
كما يقال أفعى صَرِيمَةٍ. والخَلُّ: الرجلُ النحيفُ المُخْتَلُّ الجسم، ومنه قول
الشاعر (1) :
إن جسمي بعد خالي لخل (2) * والخل: الثوب البالى. قال أبو عبيد: ما فلان بخَلٍّ
ولا خَمْرٍ، أي لا خيرَ فيه ولا شر. وأنشد للنمربن تولب: هلا سألت بعادياء وبيته
والخل والخمر التى لم تمنع ويروى: " الذى لم يمنع ".
_________
(1) في نسخة زيادة: " الشنفرى ابن أخت تأبط شرا ".
(2) أول البيت:
فاسقنيها يا سواد بن عمرو:
(4/1686)
والخلة:
الخصلة. والخَلَّةُ: الحاجةُ والفقرُ. والخَلَّةُ: ابْنُ مخاض، عن الاصمعي. يقال:
أتاهم بقرص كأنه فرسن خلة، والانثى خلة أيضا. ويقال للميت: اللهم اسدد خلته، أي
الثلمة التى ترك. والخلة: الخمر الحامضة. قال أبو ذؤيب: عقار كماء النئ ليست بخمطة
ولا خلة يكوى الشروب شهابها يقول: هي في لون ماء اللحم النئ، وليست كالخمطة التى
لم تدرك بعد، ولا كالخلة التى جاوزت القدر حتى كادت تصير خلا. والخلة بالضم: ما
حَلا من النبت. يقال: الخُلَّةُ خُبز الإبل والحَمْضُ فاكهتها، ويقال لحمها. وإذا
نسبت إليها قلتَ بعيرٌ خُلِّيٌّ وإبلٌ خُلِّيَّةٌ، عن يعقوب. قال: وأرضٌ
مُخِلَّةٌ: كثيرة الخَلّةِ ليس بها حَمْضٌ. والخُلَّةُ: الخليل، يستوى فيه المذكر
والمؤنث، لأنَّه في الأًصل مصدر قولك خليل بين الخلة والخلولة. وقال (1)
_________
(1) أوفن بن مطر المازنى
(4/1687)
ألا
أبلغا خلتى جابرا بأن خليلك لم يقتل (1) وقد جمع على خِلالٍ، مثل قُلَّةٍ وقِلالٍ.
والخِلَّةُ بالكسر: واحدة خِلَلِ السيوف، وهى بطائن كانت تغسى بها أجفانُ السيوف
منقوشةٌ بالذهب وغيره. وهي أيضاً سيورٌ تُلْبَسُ ظهورَ سِيَتي القوس. والخِلَّةُ
أيضاً: ما يبقى بين الأسنان. والخِلُّ: الوُدُّ والصديقُ. والخَلَلُ بالتحريك:
الفُرجةُ بين الشيئين، والجمع الخلال، مثل جبل وجبال. وقرئ بهما جميعا قوله تعالى:
{فترى الودق يخرج من خلاله} و {خلله} ، وهى فرج في السحاب يخرج منها المطر. والخلل
أيضاً: فسادٌ في الأمر. والخِلالُ: العود الذي يُتَخَلَّلُ به، وما يُخَلُّ به
الثوبُ أيضاً، والجمع الاخلة. وفى الحديث: " أذا الخلال نبايع ".
_________
(1) بعده: تخاطأت النَّبْلُ أحشاءه وأُخِّرَ يَوْمي فلم يعجل راجع ذيل الامالى ص
91. وفيها " تخطأت "
(4/1687)
والخلال
أيضا: المخالة والمصادقة، ومنه قول امرئ القيس:
ولستُ بمَقْليِّ الخِلالِ ولا قالي (1) * والخَلالُ، بالفتح: البلحُ. والخَليلُ:
الصديقُ، والأنثى خَليلةٌ. والخَليلُ: الفقيرُ المُخْتَلُّ الحالِ. قال زُهير:
وإنْ أتاه خَليلٌ يوم مَسْغَبَةٍ يقول لا غائبٌ مالي ولا حَرِمُ والخُلالَةُ
بالضم: ما يقع من التَخَلُّلِ. يقال: فلان يأكلُ خُلالَتَهُ وخَلَلَهُ وخُلَلَهُ،
أي ما يخرجه من بين أسنانه إذا تَخَلَّلَ. وهو مَثَلٌ. والخُلالَةُ والخَلالَةُ
والخِلالَةُ: الصداقةُ والمودّةُ وقال (2) : وكيف تُواصِلُ من أَصْبَحَتْ
خِلالَتُهُ كأبي مَرْحَبِ وأبو مرحب: كُنيةُ الظلِّ، ويقال هو كنيةُ عُرقوبٍ الذي
قيل فيه " مواعيدُ عرقوبٍ ". قال الكسائي: خَلَّ لحمُه يَخِلُّ خَلاًّ
وخُلولاً، أي قلّ ونحف.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
صرفت الهوى عنهن من خشية الردى
(2) في نسخة زيادة " النابغة الجعدى "
(4/1688)
وذكر
اللحيانى في نوادره: عَمَّ فلان في دعائه وخَلَّ وخَلَّلَ، أي خصَّ. ومنه قول
الشاعر (1) :
أَبْلِغْ كِلاباً وخَلِّلْ في سراتهم (2) * وقال أوس: فقربت حرجوجا ومجدت معشرا
تخيرتهم فيما أطوف وأسأل بنى مالك أعنى بسعد بن مالك أعم بخير صالح وأخلل وخللت
لسان الفصيل أخله، إذا شققتَه لئلاّ يرتضع ولا يقدر على المص. قال امرؤ القيس:
فكرَّ إليه بِمبراته كما خلَّ ظهر اللسان المجر وفصيل مخلول، أي مهزولٌ. وفي
الحديث: " أن مُصَدِّقاً أتاه بفصيلٍ مَخْلولٍ ". ويقال: أصله أنَّهم
كانوا يخُلَّونَ الفصيل لئلاّ يرتضع فيُهْزَلُ لذلك. والخَلُّ: خَلَّك الكساءَ على
نفسك بالخِلالِ. وقال (3)
_________
(1) هو أفنون التغلبي.
(2) عجزه:
أن الفؤاد انطوى منهم على دخن * قال ابن برى: والذى في شعره " أبلغ حبيبا
".
(3) أنشده بندار
(4/1688)
سألتك إذ خباؤك فوق تل وأنت تخله بالخل خلا وخَلَّ الرجلُ: افتقرَ وذهب مالُه. وكذلك أخل به. يقال: أَخَلَّكَ إلى هذا، أي ما أحوجَكَ. وأَخْلَلْتُ الإبل، أي رعيتها في الخُلَّةِ. وأَخَلَّتِ النخلةُ، إذا أساءت الحملَ، حكاه أبو عبيد. وأنا أظنُّه من الخَلالِ: كما يقال أبلحَ النخلُ وأرطبَ. وأَخَلَّ الرجل بمركزه، أي تَرَكه. واخْتَلَّ إلى الشئ، أي احتاج إليه. ومنه قول ابن مسعود رضي الله عنه: " عليكمْ بالعِلم فإنّ أحدكم لا يَدري متى يُخْتَلُّ إليه " أي متى يَحتاج الناس إلى ما عنده. واخْتَلَّ جسمُه، أي هُزِلَ. واخْتَلَّهُ بسهمٍ، أي انتظمه. وتَخَلَّلَ بالخِلالِ بعد الأكل. وتخلل الشئ، أي نفذ. وتخلل المطر، إذا خصَّ ولم يكن عامّاً. وتَخَلَّلْتُ القومَ، إذا دخلتَ بين خللهم وخلالهم. والخلخال: واحد خلاخيل النساء. والخَلْخَلُ لغةٌ فيه، أو مقصور منه. وقال:
(4/1689)
*
براقة الجيد صموت الخلخل * والتخليل: اتخاذ الخَلِّ، وتَخْليلُ اللحيةِ والأصابِع
في الوضوء. فإذا فعل ذلك قال: تخللت (1) . والخلل: عرق في العنق. قال:
ثم إلى صلب شديد الخل (2)
[خمل] الخمل: الهدب. والخمل: الطنقسة. ومنه قول عمرو بن شاس:
ظباءُ السُلَيِّ واكِناتٍ على الخَمْلِ (3) * أي جالسات على الطنافس. قال أبو
صاعد: الخَميلَةُ: الشجرُ المجتمعُ الكثيفُ. وقال الأصمعي: الخَميلَةُ: رملة تنبت
الشجر
_________
(1) في المختار: قلت لم يذكر اختل الامر بمعنى وقع فيه الخلل.
(2) بعده: وعنق في الجذع متمهل * وفى اللسان: " ثم إلى هاد "
(3) صدره:
ومِنْ ظُعُنٍ كالدَوْمِ أشرَفَ فوقها * (213 - صحاح - 4)
(4/1689)
والخمال
(1) : العرج. قال الكميت:
إذا نسبت عرج الضباع خمالها * قال أبو عبيد: هو ظلع يكون في قوائم الابل، فيداوى
بقطع العرق. وأنشد للاعشى: لم تعطف على حوار ولم يقطع عبيد عروقها من خمال
والخامل: الساقط الذى لا نباهَة له. وقد خَمَلَ (2) يخمل خمولا. وأخملته أنا.
[خول] الخائل: الحافظ للشئ. يقال: فلان يخولُ على أهله، أي يرعى عليهم. وخوله الله
الشئ، أي ملَّكه إيَّاه. وقد خُلْتُ المالَ أَخُولُهُ، إذا أحسنتَ القيام عليه.
يقال: هو خالُ مالٍ وخائِلُ مالٍ وخَوْليُّ مالٍ، أي حَسَنُ القيام عليه
والتَخَوُّلُ: التعهُّدُ. وفي الحديث: " كان النبي صلى الله عليه وسلم
يَتَخَوَّلُنا بالموعِظة مخافة السآمة ". وكان الاصمعي يقول: " يتخوننا
" بالنون، أي يتعهد نا. وربما قالوا: تخولت الريح الارض، إذا تعهدتها.
_________
(1) في القاموس: وكغراب: داء في مفاصل الانسان وقوائم الحيوان يظلع منه. وقد خمل
كعنى.
(2) خمل يخمل من باب دخل
4-{مجلد 4.}الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري الفارابي (المتوفى: 393هـ)
--
وتخولت في فلان خالاً من الخير، أي
أَخَلْتُ وتوسَّمت. وخَوَلُ الرجلِ: حَشَمُهُ، الواحد خائل. وقد يكون الخول واحد،
وهو اسمٌ يقع على العَبد والأمَةِ. قال الفراء: هو جمع خائِلٍ، وهو الراعي. وقال
غيره: هو مأخوذٌ من التَخْويلِ، وهو التمليك. والخالُ: أخو الأمِّ، والخالَةُ
أختها. يقال: خالٌ بيِّن الخُؤُولَةِ. وبيني وبين فلان خُؤُولَةٌ. وتقول:
اسْتَخِلْ خالاً غير خالِكَ، واسْتَخْولْ خالا عير خالك، أي اتخذ. والاستخوال
أيضا: مثل الستخيال. وكان أبو عبيدة يروي قول زهير:
هُنالِكَ إنْ يُسْتَخْوَلوا المالَ يُخْوِلوا (1) * والخال: لواء الجيش. والخال:
نوع من البرود. قال الشماخ: وبردان من خال وسبعون (2) درهما على ذاك مقروظ من القد
(3) ماعز وخولة: اسم امرأة من كلب، شبب بها طرفة.
_________
(1) عجزه:
وإن يسئلوا يعطوا وإن ييسروا يغلوا
(2) في ديوانه: " وتسعون ".
(3) في ديوانه: " من الجلد "
(4/1690)
وخولان: قبيلة من اليمن. ويقال: تطاير
الشرَرُ أَخْوَلَ أَخْوَلَ، أي متفرِّقاً، وهو الشرر الذي يتطايَر من الحديد
الحارِّ إذا ضُرِبَ. قال ضابئ (1) : يُساقِطُ عنه رَوْقُهُ ضارِياتِها سِقاطَ
حديدِ القَيْنِ أَخْوَلَ أَخْوَلا وذهب القوم أَخْوَلَ أَخْوَلَ، إذا تفرَّقوا
شتَّى. وهما اسمان جُعِلا واحدا وبنيا على الفتح.
[خيل] الخَيالُ والخَيالَةُ: الشخصُ، والطيفُ أيضاً. قال الشاعر: ولستُ بنازِلٍ
إلا ألمت برحلي أو خيالتها الكذوب والخَيالُ: خشبةٌ عليها ثيابٌ سودٌ تُنْصَبُ
للطَير والبهائم فتظنُّه إنساناً. وقال: أَخي لا أَخَالي بعده غير أنّني كَراعي
خَيال يَسْتَطيفُ بلا فكر (2) والخيال: أرض لبنى تغلب. قال الشاعر (3) :
_________
(1) في نسخة زيادة: " يصف الثور ".
(2) قال ابن برى: أنشده ابن قتيبة " بلا فكر " بفتح الفاء. يقل: لى في
هذا الامر فكر، بمعنى تفكر.
(3) في نسخة زيادة: " لبيد "
(4/1691)
لمن طلل تضمنه أثال فسرحة فالمرانة
فالخيال والخليل: الفرسان، ومنه قوله تعالى: {وأَجْلِبْ عليهم بِخَيْلِكَ
ورَجْلِكَ} أي بفُرسانك ورَجَّالَتِكَ. والخَيْلُ أيضاً: الخُيولُ، ومنه قوله
تعالى: {والخَيْلَ والبِغَالَ والحَميرَ لتَركَبوها} . والخَيَّالَةُ: أصحابُ
الخُيولِ (1) . والخالُ: الذي يكون في الجسَد، ويجمع على خِيلانٍ. والخالُ: أخو
الأمّ، يجمع على أخْوالٍ. ورجلٌ أَخْيَلُ، أي كثير الخيلان. وكذلك مخيل ومخيول،
مثل مكيل ومكيول. ويقال أيضا: مخول مثل مقول. وتصغير الخالِ خُيَيْلٌ فيمن قال
مَخيلٌ ومَخْيولٌ، وخُوَيْلٌ فيمن قال مَخولٌ. والخال والخيلاء والخيلاء: الكبر.
تقول منه: اخْتالَ فهو ذو خُيَلاءَ، وذو خالٍ، وذو مَخْيَلَةٍ،، أي ذو كِبْرٍ. قال
العجاج:
والخالُ ثَوْبٌ من ثياب الجهال (2) *
_________
(1) وفى المحكم: جماعة الافراس، لا واحد له من لفظه.
(2) بعده:
والدهر فيه غفلة للغفال:
(4/1691)
وقد خال الرجلُ فهو خائِلٌ، أي مُخْتالٌ.
قال الشاعر (1) : فإنْ كنتَ سَيِّدَنا سُدْتَنا وإنْ كنتُ للخالِ فاذْهَبْ فخل
وجمع الخائل خالة، مثل بائع وباعة. وكذلك رجل أخائل، أي مختال، قالوا أباتر
وأدابر. والخال: اسم جبل تلقاء الدثينة (2) . قال الشاعر: أهاجك بالخال الحمول
الدوافع وأنت لمهواها من الارض نازع والخال: الغيمُ. وقد أَخالَتِ السحابُ
وأَخْيَلَتْ وخايَلَتْ، إذا كانت تُرَجَّى المطر. وقد أَخَلْتُ السحابةَ
وأَخْيَلْتُها، إذا رأيتَها مَخِيلَةً للمطر. يقال: ما أحسن مَخِيلَتَها وخالَها،
أي خَلاقَتَها للمطر. وفلانٌ مُخيلٌ للخير، أي خليقٌ له. وتَخَيَّلَتِ السماءُ، أي
تغيَّمتْ وتَهيّأتْ للمطر. ووجدتُ أرضاً متخيلة ومتخايلة، إذا بلغ نبتها المدى
وخرج زَهرُها. ومنه قول ابن هرمة
_________
(1) في نسخة زيادة: " رجل من بنى عبد القيس ".
(2) في اللسان: " المدينة "
(4/1692)
* سرى ثوبه عنك الصبا المُتَخايِلُ *
وقال آخر: تَأَزَّرَ فيه النبتُ حتَّى تَخايَلَتْ (1) رُباهُ وحتّى ما ترى الشاَء
نُوَّما وأَخَلْتُ فيه خالاً من الخير وتَخَوَّلتُ فيه خالاً، أي رأيت فيه مخيلته،
عن يعقوب. وخلت الشئ خيلا، وخيلة، ومخيلة، وخيلولة، أي ظننته. وفى المثل: "
من يسمع يخل " وهو من باب ظنت وأخواتها، التى تدخل على المبتدأ والخبر، فإن
ابتدأت بها أعلمت، وإن وسطتها أو أخرت فأنت بالخيار بين الاعمال والالغاء. قال
الشاعر (2) في الالغاء: أبالأراجيز يا ابن اللؤم توعدنى وفى الاراجيز خلت اللؤم
والخور وتقول في مستقبله: إخال بكسر الالف، وهو الافصح. وبنو أسد تقول: أخال
بالفتح وهو القياس. وأخال الشئ، أي اشتبه. يقال: هذا أَمرٌ لا يُخيلُ. وخَيَّلْتُ
للناقة وأَخْيَلْتُ أيضاً، إذا وضَعتَ قُرْبَ ولدها خَيالاً ليفزَع منه الذئب فلا
يقربه.
_________
(1) في اللسان: " حتى تخيلت ".
(2) هو جرير، كما في اللسان
(4/1692)
وفلان يمضى على المُخَيَّلِ، أي على ما
خَيَّلْتَ أي شَبَّهْتَ، يعني على غَرَرٍ من غير يقين. وخُيِّلَ إليه أنّه كذا،
على ما لم يُسَمَّ فاعلُه، من التخييل والوهم. قال أبو زيد: يقال: خَيَّلْتُ على
الرجل، إذا وجَّهتَ التهمةَ إليه. قال: وخَيَّلَتْ علينا السماءُ، إذا رعدتْ
وبرقتْ وتهيأتْ للمطر. فإذا وقع المطرُ ذهبَ اسمُ التَخَيُّلِ. قال: وتخَيَّلْتُ
على الرجل، إذا اخترتَه وتفرستَ فيه الخير. وتَخَيَّلَ له أنه كذا، أي تَشَبَّهَ
وتَخايَلَ. يقال: تَخَيَّلْتُهُ فَتَخَيَّلَ لي، كما يقال: تصورْته فتَصوَّر لي،
وتبيَّنته فتبيَّن لي، وتحقَّقتُه فتحقَّق. والمُخايَلَةُ: المباراةُ. قال الكميت:
أقول لهم يومَ أَيْمانُهُمْ تُخايِلُها في النَدى الأَشْمُلُ. والأَخْيَلُ: طائرٌ،
قال الفراء: هو الشِقِرَّاقُ عند العرب، تتشاءم به. قال الفرزدق: إذا قطن بلغتنيه
ابن مدرك فلاقيت من طير الاخايل أخيلا (1)
_________
(1) في اللسان:
فلقيت من طير اليعاقيب أخيلا* أي ما يعرقبك. يخاطب ناقته، ويروى=
(4/1693)
وهو ينصرف في النكرة إذا سميت به، ومنهم
من لا يصرف في المعرفة ولا في النكرة، ويجعله في الاصل صفة من التخيل، ويحتج يقول
حسان بن ثابت رضى الله عنه: ذريني وعلمي بالامور وشيمتي فما طائري فيها عليك
بأخيلا وبنو الاخيل: حى من بنى عقيل، رهط ليلى الاخيلية. وقولها: نحن الاخايل ما
يزال غلامنا حتى يدب على العصا مذكورا فإنما جمعت القبيل باسم الاخيل بن معاوية
العقيلى.
فصل الدال
[دأل] الدَأْلُ: الختلُ. وقد دَأَلَ يَدْأَلُ دَأْلاً ودَأَلاناً. قال أبو زيد: هي
مِشيةٌ شبيهةٌ بالخَتْلِ ومَشْيِ المُثْقَلَ. وذكر الأصمعي في صفة مشي الخَيْلِ:
الدَأَلانُ: مشيٌ يُقارِب فيه الخطوَ ويبْغي فيه،
_________
= " إذا قطنا " بالرفع والنصب. والممدوح قطن ابن مدرك الكلابي. ومن رفع
جعله نعتا لقطن، ومن نصبه جعله بدلا من الهاء في بلغتنيه، أو بدلا من قطن إذا
نصبته.
(4/1693)
كأنه مثقل من حمل. والدؤلون: الداهيةُ،
والجمعُ الدّآليل. يقال: وقع القوم في دؤلول، أي اختلاطٍ من أمرهم. والدُئِلُ:
دويْبَّةٌ شبيهة بابن عرس. قال كعب بن مالك: جاءوا بجيش لو قيس معرسه ما كان إذلا
كمعرس الدئل (1) قال أحمد يحيى: لا تعلم اسما جاء على فعل غير هذا (2) . قال
الاخفش: وإلى المسمى بهذا الاسم نسب أبو الاسود الدؤلى، إلا أنهم فتحوا الهمزة على
مذهبهم في النسبة، استثقالا لتوالى الكسرتين مع ياء النسب، كما ينسب إلى نمر نمري.
وربما قالوا أبو الاسود الدولي فقلبوا الهمزة واوا، لان الهمزة إذا انفتحت وكانت
قبلها ضمة فتخفيفها أن تقلبها واوا محضة، كما قالوا في جؤن جون، وفى مؤن مون. وقال
الكلبى: هو أبو الاسود الديلى فقلب الهمزة ياء حين انكسرت، فإذا انقلبت ياء كسرت
الدال لتسلم الياء، كما تقول قيل وبيع.
_________
(1) الدئل بضم الدال وكسر الهمزة، كما في القاموس.
(2) قال ابن برى: " قد جاء رئم في اسم الاست "
(4/1694)
قال: واسمه ظالم بن عمرو بن حلس بن نفاثة
بن عدى بن الدئل بن بكر بن كنانة. قال الأصمعي: أخبرني عيسى بن عمر قال: الديل بن
بكر الكنانى إنما هو الدئل، فترك أهل الحجاز الهمز.
[دبل] دبلت الشء: جمعته، كما تجمع اللُقمة بأصابعك. والدُبْلَةُ مثل الكتلة من
الصَمغ وغيره. تقول منه: دبلت الشئ. قال مزرد: ودَبَّلْتُ أمثالَ الأَثافي كأنَّها
رَءوسُ نِقادٍ قُطِّعَتْ يوم تُجْمَعُ ودَبْلُ الارض: إصلاحها بالسر جين ونحوه.
وأرض مدبولة. وكل شئ أصلحته فقد دبلته ودملته. منه سميت الجداول الدُبولُ، لأنها
تُدْبَلُ، أي تُنَقَّى وتُصْلَحُ. والدِبلُ: الداهيةُ. يقال: دِبلاً دبيلا، كما
يقال ثكلا ثا كلا. قال الشاعر (1) : طِعانَ الكُماةِ وضَرْبَ الجِيادِ وقولَ
الحَواضِنِ دِبْلاً دَبيلاً (2) والدُبَيْلَةُ: الداهيةُ، وهي مصغرةٌ للتكبير.
_________
(1) بشامة بن الغدير النهشلي.
(2) ويقال " ذبلا ذبيلا ". وبالمهملة أجود
(4/1694)
يقال: دَبَلَتْهُم الدُبَيْلَةُ، أي
أصابتهم الداهية، حكاها أبو عبيد. والدوبل: الحمار الصغير لا يكبر. وكان الاخطل
يلقب به. ومنه قول جرير:
بكى دوبل لا يرقئ الله دمعه (1)
[دجل] الدَجَّالُ والدَجَّالَةُ: الرُفْقَةُ العظيمة. قال الشاعر:
دَجَّالَةٌ من أعظم الرفاق * والدجال المسيح الكذاب. ودجلة (2) : نهر بغداد. قال
ثعلب: تقول: عبرت دجلة بغير ألف ولام. والبعير المدجل: المهنوء بالقطران. قال أبو
عبيد: فإذا هنئ جسد البعير أجمع فذلك التدجيل، فإذا جعلته على المشاعر فذلك الدس.
[دحل] قال الأصمعي: الدَحْلُ (3) : هُوّةٌ تكون في الأرض وفي أسافل الاودية، فيها
ضيق ثم
_________
(1) في نسخة بقية البيت:
ألا إنما يبكى من الذل دوبل
(2) دجلة بالفتح والكسر، كما في القاموس.
(3) الدحل بالفتح ويضم
(4/1695)
تتسع. والجمع دُحولٌ ودِحالٌ وأَدْحالٌ
ودُحْلانٌ (1) . وقد دَحَلْتُ فيه أَدْحَلُ، أي دخلْتُ في الدَحْلِ. وبئرٌ دَحولٌ،
أي ذات تَلَجُّفٍ، إذا أكل الماءُ جِرابها. ودَحَلْتُ (2) البئرَ أَدْحُلُها، أذا
حفرت في جوانبها. ومنه قول أبى هريرة رضى الله عنه لرجل سأله فقال: " إنى رجل
مصراد (3) أفأدخل المبولة معى في البيت؟ " قال: " نعم وأدحل في الكسر
". قال أبو عبيد: هو مأخوذ من الدحل أي صرفي جانب الخباء كالذى يصير في
الدحل. والداحول: ما ينصِبه صائد الظباء من الخشب. والدَحِلُ: الخَبُّ الخبيث، عن
أبي عمرو. قال أبو زيد: هو الخَدَّاعُ أيضاً. ورجلٌ دَحِلٌ بيِّن الدَحَلِ، أي
سمينٌ قصيرٌ مندلق البطن.
_________
(1) وزاد في القاموس: " ودحول ".
(2) دحل من باب منع: حفر في جوانب البئر. ودحل كفرح.
(3) رجل مصراد: يجد البرد سريعا
(4/1695)
[دخل] دَخَلَ دُخولاً (1) . يقال:
دَخَلْتُ البيت. والصحيح فيه أن تريد دَخَلْتُ إلى البيت وحذفت حرف الجرّ فانتصب
انتصابَ المفعول به، لان الامكنة على ضربين: مبهم ومحدود، فالمبهم نحو جهات الجسم
الست خلف وقدام، ويمين وشمال، وفوق وتحت، وما جرى مجرى ذلك من أسماء هذه الجهات،
نحو أمام ووراء، وأعلى وأسفل، وعند ولدن، ووسط بمعنى بين، وقبالة. فهذا وما أشبهه
من الامكنة يكون ظرفا، لانه غير محدود. ألا ترى أن خلفك قد يكون قداما لغيرك. فأما
المحدود الذى به خلقة وشخص وأقطار تحوزه، نحو الجبل والوادى والسوق والدار
والمسجد، فلا يكون ظرفا، لانك لا تقول قعدت الدار، ولا صليت المسجد، ولا نمت
الجبل، ولا قمت الوادي. وما جاء من ذلك فإنما هو بحذف حرف الجر، نحو دخلت البيت،
ونزلت الوادي، وصعدت الجبل. وادَّخَلَ على افتعل، مثل دَخَلَ. وقد جاء في الشِعر
انْدَخَلَ، وليس بالفصيح. قال الكميت
_________
(1) وزاد في المختار: " مدخلا " بفتح الميم
(4/1696)
وهو مصدر ميمى. * ولا يدى في حميت السكن
تندخل (1) * ويقال: تدخل الشئ، أي دَخَلَ قليلاً قليلاً. وقد تداخلنى منه شئ.
والدخل: خلاف الخرج. والدخل: العيب والريبة. ومن كلامهم: ترى الفتيان كالنخل وما
يدريك بالدخل وكذلك الدَخَلُ بالتحريك. يقال: هذا الأمرُ فيه دَخَلٌ ودَغَلٌ،
بمعنىً. وقوله تعالى: {وَلا تَتَّخِذوا أَيْمانَكُمْ دَخَلاً بَيْنَكُمْ} أي
مَكراً وخديعةً. وهم دَخَلٌ في بني فلان، إذا انتسَبوا معهم وليسوا منهم.
والمَدْخَلُ بالفتح: الدُخولُ، وموضعُ الدُخولِ أيضاً. وتقول: دخلت مدخلا حسنا،
ودخلت مَدْخَلَ صِدْقٍ. والمُدْخَلُ بضم الميم: الإدْخالُ. والمفعول من
أَدْخَلَهُ، تقول: أَدْخَلْتُهُ مُدْخَلَ صدقٍ. وداخِلَةُ الإزارِ: أحد طرفيه الذي
يَلي الجسدَ. وداخِلَةُ الرجلِ أيضاً: باطنُ أمره. وكذلك الداخلة بالضم. يقال: هو
عالم بدخلته.
_________
(1) صدر البيت:
لا سطوتي تتعالى غير موضعها * وفى اللسان: " لا خطوتي "
(4/1696)
ودخيل الرجل ودخلله: الذي يُداخِلُهُ في
أموره ويختصّ به. والدُخَّلُ: طائرٌ صغيرٌ، والجمع الدَخاليلُ. والدُخَّلُ من
الكلأ: ما دخل منه في أصول الشجر. قال الشاعر:
تَباشيرُ أَحْوى دُخَّلٍ وجميم * والدخال في الورد: أن يشرب البعير ثم يُرَدَّ من
العَطَنِ إلى الحوض ويُدْخَلَ بين بعيرين عطشانين ليشرب منه ما عساه لم يكن شَرِب
منه. ومنه قول الشاعر (1) :
وتوفى الدفوف بشرب دخال (2) * ودُخِلَ فلانٌ فهو مَدْخولٌ، أي في عقله دَخَلٌ.
ونَخْلَةٌ مدَخولَةٌ، أي عَفِنَةُ الجوفِ. والمَدْخولُ: المهزولُ. والمدخول:
المهزول. والدَوْخَلَةُ: هذا المنسوج من الخُوص يُجْعَلُ فيه الرُطَبُ، يشدَّد
ويخفَّف. عن يعقوب. والدخول: اسم موضع.
[دبل] الدربلة: ضرب من المشى.
_________
(1) هو أمية بن أبى عائذ الهذلى. ديوان الهذليين 2: 183.
(2) صدره:
وتلقى البلاعيم في برده:
(4/1697)
[درقل] الدرقل مثال السبحل: ضرب من
الثياب (1) حكاه أبو عبيد.
[دركل] الدِرْكِلَةُ، بالكسر: لعبةٌ للعجم. قال أبو عمرو: وضربٌ من الرقص. وفى
الحديث أنه مر على أصحاب الدر كلة فقال: " جدوا يا بنى أرفده حتى تعلم اليهود
والنصارى أن في ديننا فسحة ".
[دعبل] الدعبل: الناقة الشارف، واسم شاعر من خزاعة.
[دغل] الدَغَلُ بالتحريك: الفَسادُ، مثل الدَخَلِ. يقال: قد أَدْغَلَ في الأمر،
إذا أَدْخَل فيه ما يخالفُه ويُفسِده. والدَغَلُ أيضاً: الشجرُ الكثير الملتفُّ.
وقد أَدْغَلَتِ الأرضُ إدغالا. والدواغل: الدواهي، عن أبى عبيد.
[دغفل] الدغفل: ولد الفيل، واسم رجل، وهو دغفل بن حنظلة النسابة، أحد بنى شيبان.
_________
(1) في نسخة " النبات ". وفى القاموس: الدرقل كسبحل: ثياب كالارمينية.
(214 - صحاح - 4)
(4/1697)
وعيش دغفل، أي واسع، عن الاصمعي. وعام
دغفل، أي مُخصِبٌ، عن ابن الأعرابيّ. وأنشد للعجاج:
وإذْ زمانُ الناسِ دغفلى (1)
[دفل] الدفلى: نبت مر، يكون واحد وجمعا ينون ولا ينون. فمن جعل الالف للالحاق نونه
في النكرة، ومن جعلها للتأنيث لم ينونه.
[دقل] الدَقَلُ: الخِصابُ (2) ، الواحدة دَقَلَةٌ. والدَقَلُ: سَهمُ السفينة (3) ،
وأصله الأوّلُ. والدَقَلُ: أردأ التمر. وقد أدْقَلَ النخلُ. ويقال دَوْقَلَ فلانٌ،
إذا اختص بشئ من مأ كول.
[دكل] أبو زيد: تَدَكَّلَ الرجلُ، أي تدلل،
_________
(1) في نسخة قبله:
وقد ترى إذ الجنى جنى * وبعده:
يا ناقتي مالك تدألينا
(2) في المطبوعة الاولى: " الخضاب " تصحيف. والخصاب بالصاد المهملة:
نخلة الدقل، تمرها ردئ.
(3) تسميه البحرية الصارى
(4/1698)
وهو ارتفاع الانسان في نفسِه. ومنه قول
الراجز:
على بالدهنا تد كلينا (1) * والاصمعى مثله. وأنشد:
قوم لهم عزازة التد كل * وأنشد أبو عمرو (2) : تَدَكَّلَتْ بعدي وألْهَتْها
الطُبَنْ ونحن نعدو في الخَبارِ والجرن يعنى " الجرل " فأبدل من اللام
نونا. والدكلة بالتحريك: الطين الرقيق. والدَكَلَةُ أيضاً: القوم الذين لا يُجيبون
السُلطانَ من عزهم. يقال: هم يتد كلون على السلطان، أي يتدللون.
[دلل] الدَليلُ: ما يُسْتَدَلُّ به. والدَليلُ: الدالُّ. وقد دَلَّهُ على الطريق
يَدُلُّهُ دَلالَةً ودِلالَةً ودُلولَةً، والفتح أعلى. وأنشد أبو عبيد:
إنِّي امرؤٌ بالطُرْقِ ذو دَلالاتْ * والدليلى: الدليل (3) .
_________
(1) قبله:
يا ناقتي مالك تدألينا
(2) لابي حيية الشيباني.
(3) في القاموس: والدليلى كخليفى. =
(4/1698)
والدل: الغنج والشكل. وقد دَلَّتِ
المرأةُ تَدِلُّ بالكسر، وتَدَلَّلَتْ، وهي حسنةُ الدَلِّ والدَلالِ. ويقال
أَدَلَّ فأَمَلَّ، والاسمُ الدالَّةُ. وفلان يُدِلُّ على أقرانه في الحرب، كالبازي
يُدِلُّ على صَيده. وهو يُدِلُّ بفلانٍ، أي يثق به. قال أبو عبيد: الدالُّ قريب
المعنى من الهَدْي، وهما من السكينة والوقار في الهيئة والمنظر والشمائل وغير ذلك.
وفى الحديث: " كان أصحاب عبد الله يرحلون إلى عمر رضى الله عنه فينظرون إلى
سمته وهديه ودله فيتشبهون به ". وتدلدل الشئ، أي تحرك متدلّياً. والدَلْدالُ.
الاضطراب. والدُلْدُلُ: عظيمُ القنافذ. وقول أبي مَعْدان الباهليّ: جاء الحَزائِمُ
والزبائنُ دُلْدُلاً لا سابقين ولا مع القطان
_________
= الدلالة، أو علم الدليل بها ورسوخه. وقول الجوهرى: الدليلى: الدليل، سهو، لانه
من المصادر. قال المرتضى: والمصدر يستعمل بمعنى اسم الفاعل كاد أن يكون قياسا،
كاستعماله بمعنى اسم المفعول
(4/1699)
أي يتد لدلون مع الناس لا إلى هؤلاء ولا
إلى هولاء.
[دمل] الدَمالُ بالفتح: السِرْجينُ (1) . وقد دَمَلْتُ الأرض. ودَمَلْتُ بين القوم:
أصلحت. قال الكميت: رأى إرة منها تحش لفتنة وإيقاد راج أن يكون دمالها يقول: يرجو
أن يكون سبب هذه الحرب، كما أن الدمال يكون سببا لاشعال النار. والدمال أيضا:
التمر العفن. والمُدامَلَةُ كالمداجاة. يقال: ادْمُلِ القومَ، أي اطْوِهِمْ على ما
فيهم. وانْدَمَلَ الجرحُ، أي تماثَلَ. والدُمَّلُ: واحد دَماميلِ القروحِ،
ويخفَّفُ أيضاً.
[دول] الدَوْلَةُ في الحرب: أن تُدالَ إحدى الفئتين على الأخرى. يقال: كانت لنا
عليهم الدَوْلَةُ. والجمع الدُِوَلُ. والدُولَةُ بالضم، في المال ويقال: صار
_________
(1) ويقال سرقين بالقاف، وهو معرب
(4/1699)
الفئ دولة بينهم يَتَداوَلونَهُ، يكون مرّةً لهذا ومرَّةً لهذا، والجمع دُولاتٌ ودُوَلٌ. وقال أبو عبيد: الدولَةُ بالضم: اسم الشئ الذى يتداول به بعينه. والدَوْلَةُ بالفتح: الفعل. وقال بعضهم: الدُولَةُ والدَوْلَةُ لغتان بمعنىً. وقال محمد بن سلام الجمحى: سألت يونس عن قول الله تعالى: {كى لا يكون دولة بين الاغنياء منكم} فقال: قال أبو عمرو بن العلاء: الدولة بالضم في المال، والدولة بالفتح في الحرب. قال عيسى بن عمر كلتاهما تكون في المال والحرب سواء. قال يونس: أما أنا فو الله ما أدرى ما بينهما. وأَدالَنا الله من عدوّنا من الدلة. والادالة: الغلبة. يقال: اللهم أَدِلْني على فلان وانصرني عليه. ودالَتِ الأيّامُ، أي دارت. والله يُداوِلُها بين الناس. وتَداوَلَتْهُ الأيدي، أي أخذَتْهُ هذه مرّةً وهذه مرَةً. وقولهم: دَوالَيْكَ، أي تَداوُلٌ بعد تَداوُلٍ، قال عبد بني الحسحاس:
(4/1700)
إذا شُقَّ بُرْدٌ شُقَّ بالبُرْدِ مثله
دواليك حتى ليس للبُرْدِ لابِس (1) أبو زيد: دالَ الثوب يَدولُ، أي بَليَ. وقد جعل
وُدُّهُ يَدُولُ، أي يَبْلى. واندال بطنه، أي استرخى. واندل القومُ: تحوَّلوا من
مكان إلى مكان. قال ابن السكيت: الدول في حنيفة ينسب إليهم الدولي، والديل في عبد
القيس ينسب إليهم الديلى. وهما ديلان: أحدهما الديل بن شن بن أفصى بن عبد القيس بن
أفصى، والآخر الديل بن عمرو بن وديعة بن أفصى بن عبد القيس، منهم أهل عمان. وأما
الدئل بهمزة مكسورة فهم حى من كنانة، وقد ذكرناه من قبل، وينسب إليهم أبو الاسود
الدؤلى فتفتح الهمزة، استيحاشا لتوالى الكسرات. والدويل: النبت الذى أتى عليه عام.
وهو فعيل.
_________
(1) في اللسان: ... شق برداك مثله دواليك حتى ما لذا الثوقب لا بس قال: هذا رجل شق
ثياب امرأة لينظر إلى جسدها فشقت هي أيضا عليه ثوبه
(4/1700)
والدولة: لغة في التُولَةِ. يقال: جاء
بدَولاتِهِ، أي بدواهيه.
فصل الذال
[ذأل] الذأَلانُ: المَشْيُ الخفيفُ. ذأَلَتِ الناقة تذأل ذألا وذألانا. وأنشد أبو
زيد:
مرت بأعلى السحرين تذأل * قال أبو عبيد: ومنه سمِّي الذئبُ ذُؤَالَةَ. وهي معرفة،
يقال: " خَشِّ ذُؤَالَةَ بالحِبالَةٍ ". قال ابن السكيت: ذَأَلانُ الذئب
يجمع على ذآليلَ، باللام.
[ذبل] الذبل: شئ كالعاج، وهو ظهر السُلحفاة البحرية، يُتَّخَذُ منه السِوارُ. ومنه
قول جرير يصف امرأة: ترى العَبَسَ الحوْلِيَّ جَوْناً بكوعِها. لها مَسَكاً من غير
عاجٍ ولا ذبل (1) والذبالة: الفتيلة، والجمع الذبال.
_________
(1) العبس: ما جف من بول البعير على ذنبه وفخذيه. والمسك: أسورة من عاج، ومن قرون،
ومن ذبل، يلبسها الاعراب. ويروى: " جونا تشوفه " ويروى " لها مسك
" بالرفع
(4/1701)
وذبل البقل يذبل ذَبْلاً وذُبولاً، أي
ذَوى. وكذلك ذَبُلَ بالضم. وأَذْبَلَهُ الحَرُّ وذَبلَ الفرس: ضمر. ومنه قول امرى
القيس: على الذَبْلِ جَيَّاشٌ كأنّ اهْتِزامَهُ إذا جاشَ فيه حَمْيُهُ غلى مرجل
ويذبل: اسم جبل.
[ذحل] الذحل: الحقد والعدواة. يقال: طلب بذَحْلِهِ، أي بثأره. والجمع ذحول.
[ذلل] الذُلُّ: ضدُّ العز. ورجلٌ ذليلٌ بيِّن الذُلِّ والذِلَّةِ والمَذَلَّةِ، من
قوم أدلاء وأذلة. والذل بالكسر: اللِين، وهو ضدُّ الصعوبة. يقال: دابةٌ ذَلولٌ
بيِّنة الذِلِّ، من دَوابَّ ذُلُلٍ. ومنه قولهم: " بعضُ الذِلّ أبقى للأهل
والمال ". وعَيْرُ المَذَلَّة: الوتِدُ، لأنّه يُشَجُّ رأسه. وذلاذل القميص:
ما يلى الأرضَ من أسافله، الواحد ذُلْذُلٌ، مثل قمقم وقماقم. قال الزَفَيان (1) :
مُشَمِّراً قد رفَع الذلا ذلا (2) *
_________
(1) ينعت ضرغامة.
(2) قبلة: =
(4/1701)
وكذلك ذلذل القميص، وهو قصر الذلاذل.
وأذله وذلله واستذله، كله بمعنىً. وقوله تعالى: {وذُلِّلَتْ قُطوفُها تذليلا} ، أي
سويت عنا قيدها ودليت. وتَذَلَّلَ له، أي خَضَع. وأَذَلَّ الرجلُ، أي صار أصحابُه
أَذِلاَّءَ. وقولهم: جاء على أذلاله، أي على وَجْهه. يقال: دَعْهُ على أَذْلالِهِ،
أي على حاله. وأمور الله جاريةٌ على أَذْلالِها، أي على مَجاريها وطُرقها. وأنشد
أبو عمرو للخنساء: لِتَجْرِ المَنِيّةَُ بعد الفتى المغادر بالمحو أذلالها أي
فلستُ آسى بعده على شئ.
[ذمل] الذَميلُ: ضربٌ من سير الإبل. قال أبو عبيد: فإذا ارتفع السيرُ عن العَنَقِ
قليلاً فهو التزيُّدُ، فإذا ارتفع عن ذلك فهو الذِميلُ ثم الرَسيمُ. يقال: ذَمَلَ
يَذْملُ ويَذْمِلُ ذَميلاً. قال الاصمعي: ولا يذمل بعير يوما وليلة إلا مهرى.
_________
= * إن لنا ضرغامة جنادلا * وبعده:
وكان يوما قمطر يرا باسلا:
(4/1702)
[ذهل] ذهلت عن الشئ أذهل ذَهْلاً:
نَسِيته وغَفَلْت عنه. وأَذْهَلَني عنه كذا. وفيه لغةٌ أخرى: ذهلت بالكسر ذهولا.
وذهل: حى من بكر، وهما ذهلان كلاهما من ربيعة: أحدهما ذهل بن شيبان بن ثعلبة بن
عكابة، والآخر ذهل بن ثعلبة بن عكابة. قال اللحيانى: يقال: جاء بعد ذَهْلٍ من
الليل ودَهْل، أي بعد هَدءٍ.
[ذيل] الذَيْلُ: واحد أَذْيالِ القميص وذيولِهِ. وذَيْلُ الريح: ما انسحَبَ منها
على الأرض. وذالَتِ المرأة تَذيلُ، أي جرَّت ذيلَها على الأرض وتبخترتْ. ومنه قول
طرفة: فَذالَتْ كما ذالَتْ وَليدَةُ مجلسٍ تُري رَبَّها أَذْيالَ سَحْلٍ مُمَدَّد
ومُلاءٌ مُذَيّلٌ، أي طويل الذَيْلِ. وأَذالَت المرأة قِناعها، أي أرسلَتْه.
والإذالةُ: الإهانةُ. يقال: أَذالَ فرسه وغلامَه. وفي الحديث: " نهى عن
إذالَةِ الخيل "، وهو امتِهانُها بالعمل والحملِ عليها. ويقال في المثل:
" أَخْيَلُ من مُذالَةٍ "، وهي الأَمَةُ، لأنها تُهانُ وهي تتبختر.
وفرسٌ ذائلٌ، أي طويل الذَنَب. والأنثى
(4/1702)
ذائِلةٌ. وكذلك فرسٌ ذَيَّالٌ طويل
الذَنَبِ. فإنْ كان قصيراً وذَنبُه طويلا قالوا: ذيال الذنب، فيذ كرون الذَنَبَ.
والذائلُ: الدرعُ الطويلةُ الذَيلِ. قال النابغة:
ونسج سليم كل قضاء ذائل (1) * يعنى سليمان بن داود عليهما السلام. ويقال: ذَيْلٌ
ذائِلٌ، وهو الهوان والخزي. وقولهم: جاء أَذْيالٌ من الناس، أي أواخرُ منهم قليلٌ.
فصل الراء
[رأل] الرَأْلُ: ولدُ النعام، والأنثى رألة، والجمع رئال ورئلان (2) . وذات
الرئال: روضةٌ. والرِئالُ: كواكبٌ. واسْتَرْأَلَتِ الرِئْلانُ: كبرت
_________
(1) في نسخة أول البيت:
وكل صموت نثلة تبعية * والصموت: الدرع التى إذا صبت لم يسمع لها صوت.
(2) وزاد المجد: أرؤل، ورئالة. ونعامة مرئلة: ذات رئال:
(4/1703)
واسترأل النبات، إذا طال: شُبِّهِ بعنق
الرَأْلِ. ومرّ فلانٌ مرائلان، إذا أسرع.
[ربل] الرَبْلُ: ضروبٌ من الشجر، إذا بَرَدَ الزمانُ عليها وأدبر الصيف تفطَّرَتْ
بورق أخضر من غير مطر. والجمع رُبولٌ. قال الكميت يصف فراخ النعام: أَوَيْنَ إلى
ملاطفة خضود لمأ كلهن أطراف الرُبولِ يقول: يَأْوِينَ إلى أمٍّ ملاطِفَةٍ تكسَّر
لهنَّ أطرافَ هذا الشجر ليأ كلن. والربلة: باطن الفخذ، يسكَّن ويحرَّك. قال
الأصمعي: التحريك أفصح. والجمع ربلات. قال الشاعر (1) يصف فرساً عرقت: يَنِشُ
الماء في الرَبَلاتِ منها نَشيشَ الرَضْفِ في اللبن الوغير والرئبال: الاسد، وهو
مهموز، والجمع الرآبيلُ. وفلان يَتَرَأْبَلُ، أي يغير على الناس
_________
(1) هو المستوغربن ربيعة. وبهذا البيت سمى المستوغر
(4/1703)
ويفعل فعل الأسد. قال أبو سعيد: يجوز فيه
ترك الهمز. وأنشد لجرير: رَبابيلُ البلادِ يَخَفْنَ منّي وحَيَّةُ أريحاء لى
استجابا (1) وذئب رئبال، ولص رئبال. وربل القوم يَرْبُلون، أي نَمَوا وكثُروا.
وتَرَبَّلَتِ الأرض، أي اخضرَّتْ بعد اليُبس عند أقبال الخريف. وتَرَبَّلَتِ
المرأةُ، أي كثُر لحمُها. ورجلٌ رَبِلٌ: كثير اللحم. عن أبى عبيد. والاسم الربالة.
والربيلة: السِمَنُ. ومنه قول الشاعر (2) * أضاعَ الشباب في الربيلة والخفض (3)
[ربجل] جارية ربحلة، أي ضخمة، مثل سبحلة.
[رتل] التَرْتيلُ في القراءة: التَرَسُّلُ فيها والتبيين بغير بغى.
_________
(1) أريحاء: مدينة بيت المقدس.
(2) في نسخة زيادة: " أبى خراش الهذلى ".
(3) أول البيت:
ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا * والمهبج: المنتفخ
(4/1704)
وكلام رَتِلٌ بالتحريك، أي مُرَتَّلٌ.
وثغرٌ رَتَلٌ أيضاً، إذا كان مستويَ النبات (1) . ورجلٌ رَتِلٌ، مثال تَعِبٍ، بين
الرتل، أي مفلج الاسنان. والرتيلا: جنس من الهوام، ويمد أيضا.
[رجل] الرِجْلُ: واحدة الأَرْجلِ. وقولهم: كان ذلك على رِجْلِ فلان، أي في عهده
وزمانه. والرِجْلُ أيضاً: الجماعة الكثيرة من الجراد خاصَّةً، وهو جمعٌ على غير
لفظ الواحد، ومثله كثير في كلامهم كقولهم لجماعة البقر: صوار، ولجماعة النعام:
خيط، والجماعة الحمير: عانة. قال أبو النجم يصف الحمر في غدوها وتطاير الحصى عن
حوافرها: كأنَّما المَعْزاءُ من نِضالِها رِجْلُ جَرادٍ طارَ عن خُذّالِها قال الخليل:
رِجْلُ القَوسِ: سِيَتُها السُفلى. ويَدُهَا: سِيَتُها العليا. ورِجْلُ الطائِرِ:
ميسَمٌ. ورِجْلُ الغراب: ضرب من الابل،
_________
(1) في نسخة: " الثنيات ". وفى القاموس: الرتل محركة: حسن تناسق الشئ،
وبياض الاسنان وكثرة مائها
(4/1704)
لا يقدر الفصل على أن يرضَع معه ولا
ينحلُّ. قال الكميت: صررجل الغراب ملكك في النال س على من أراد فيه الفُجورا
والرِجْلَةُ: بقلةٌ، وتسمَّى الحمقاءَ، لأنَّها لا تنبت إلاّ في مَسيلٍ. ومنه
قولهم: " هو أحمق من رجلة ". والعامة تقول: من رجله. والرجلة أيضاً:
واحدة الرِجلِ، وهي مَسايِلُ الماء. قال لبيد: يلمج (1) البارض لمجافى الندى من
مرابيع رياض ورجل والرجل بالتحريك: مصدر قولك رَجِلَ بالكسر، أي بَقيَ راجِلاً.
وأَرْجَلَهُ غيره. وأَرْجَلَهُ أيضاً، بمعنى أمهله. والرجل: أن ترسل البهة مع
أمِّها ترضعُها متى شاءت. يقالُ: بَهْمَةٌ رَجَلٌ وبَهْمٌ أَرْجالٌ. قال الشاعر
(2) : وصاف غلامنا رجلا عليها إرادة أن يفوقها رضاعا تقول منه: أَرْجَلْتُ
الفصيلَ. وقد رجل الفصل أمه يرجلها رجلا، أي رضعها.
_________
(1) اللمج: الاكل بأطراف الفم.
(2) القطامى
(4/1705)
ورجلت الشاة: علقتها بِرِجلِها.
والأَرَجَلُ من الخيل: الذي في إحدى رِجْلَيْهِ بياضٌ، ويُكْرَهُ إلاّ أن يكون به
وَضَحٌ غير. قال الشاعر (1) : أسيل نبيل ليس فيه مَعابَةٌ كُمَيْتٌ كلَوْنِ
الصِرْفِ أرْجَلُ أَقْرَحُ فَمُدِحَ بالرَجَلِ لمّا كان أَقْرَحَ. وشاةٌ رَجْلاءُ
كذلك. والأرْجلُ أيضاً من الناس: العظيمُ الرِجْلِ. والمِرْجَلُ: قِدْرٌ من نحاس.
والرجل: خلاف الفارس، والجمع رجل، مثل صاحب وصحب، ورجالة ورجال. والرجلان أيضا:
الراجل، والجمع رجلى ورجال، مثل عجلان وعجلى وعجال. ويقال أيضاً: رَجِلٌ ورَجالى،
مثل عَجِلٌ وعَجالى. وامرأةٌ رَجْلَى مثل عَجْلَى، ونسوةٌ رِجالٌ مثل عِجالٍ،
ورَجالى مثل عَجالى. والرَجُلُ: خلاف المرأة، والجمع رجال ورجالات، مثل جمال
وجمالات، وأراجل. قال أبو ذؤيب: أَهَمَّ بَنِيهِ صَيْفُهُمْ وشِتاؤُهُمْ وقالوا
تَعَدَّ واغْزُ وَسْط الا راجل
_________
(1) المرقش الاصغر.
(215 صحاح 4)
(4/1705)
يقول: أهمهم نفقة صيفهم وشِتائِهم وقالوا
لأبيهم: تَعَدَّ، أي انصرفْ عنا. ويقال للمرأة رَجُلَةٌ. وقال: مَزِّقوا جَيْبَ
فَتاتِهمُ لم يُبالوا حُرْمَةَ الرَجْلَهْ (1) ويقال: كانت عائشة رضي الله عنها
رَجُلَةَ الرأي. وتصغير الرجل رجيل وروبجل أيضا على غير قياس، كأنّه تصغير راجِلٍ.
والرُجْلَةُ بالضم: مصدر الرَجُلِ. والراجِلُ والأَرْجَلُ، يقال رَجُلٌ بيّن
الرجلة والرجولة والجولية. وراجل: جيد الرجلة. وفرس أزجل بين الرجل والرُجْلَةِ.
قال الأمويّ: إذا ولدت الغنمُ بعضُها بعد بعض قيل: ولدتها الرجيلاء، مثال
الغميضاء. قال أبو زيد: يقال رَجِلْتُ بالكسر رَجَلاً، أي بقيت راجلا. والكسائي
مثله. والرجيل من الخيل: الذي لا يَحْفى. ورَجُلٌ رَجيلٌ، أي قوى على المشى.
_________
(1) قبله: كل جار ظل مغتبطا غير جيران بنى جبله
(4/1706)
وحرة رَجْلاءُ، أي مستويةٌ كثيرةُ
الحجارةِ يصعُب المشي فيها. قال ابن السكيت: شَعَرٌ رَجَلٌ، ورَجِلٌ، إذا لم يكن
شديد الجُعودة ولا سَبِطاً. تقول منه: رَجَّلَ شعره تَرْجيلاً. أبو عمرو:
ارْتَجَلْتُ الرَجُلَ، إذا أخذتَه برِجْلِهِ. وارْتِجالُ الخطبة والشِعر: ابتداؤه
من غير تهيئةٍ قبل ذلك. وارْتَجَلَ الفرسُ، إذا خلط العنق بشئ من الهملجة فراوح
بين شئ من هذا وشئ من هذا. وارتحل فلان، أي جمع قطعةً من الجراد ليشويها. ومنه قول
لبيد:
كَدُخانِ مُرْتَجِلٍ يَشِبُّ ضِرامُها (1) * وَتَرَجَّلَ في البئر، أي نزلَ فيها
من غير أن يُدَلَّى. وتَرَجَّلَ النهارُ، أي ارتفع. قال الشاعر: وَهاجَ. به لمَّا
تَرَجَّلتِ الضُحى عَصائبُ شتى من كلاب ونابل
[رحل] الرَحْلُ: مسكن الرجُل وما يستصحبه من الاثاث.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
فتنازعا سبطا يطير ظلاله:
(4/1706)
والرحل أيضا: رَحْلُ البعير، وهو أصغر من
القَتَب. والجمع الرِحالُ، وثلاثة أَرْحُلٍ. ومنه قولهم في القذف: يا ابْنَ مُلْقى
أَرْحُلِ الرُكْبانِ! والرِحالُ أيضاً: الطنافسُ الحِيرِيَّةُ، ومنه قول الشاعر
(1) :
نَشَرَتْ عليه بُرودَها ورِحالها (2) * ومِرْطٌ مُرَحَّلٌ: إزارُ خَزٍّ فيه
عَلَمٌ. ورَحَلْتُ البعير أَرْحَلُهُ رَحْلاً، إذا شددتَ على ظهره الرَحْلَ. قال
الأعشى: رَحَلَتْ سُمَيَّةُ غُدْوَةً أَجْمالها غَضْبَى عليك فما تقول بدالها وقال
المثقب العبدى: إذا ما قمتُ أَرْحَلُها بلَيْلٍ تَأَوَّهُ آهَةَ الرجُلِ الحزينِ
ويقال: رَحَلْتُ له نفسي، إذا صبَرتَ على أذاه. ورَحَلَ فلان وارْتَحَلَ
وتَرَحَّلَ بمعنىً، والاسمُ الرَحيلُ. واسْتَرْحَلَهُ، أي سأله أن يَرْحَلَ له.
أبو عمرو: الرُحْلَةُ بالضم: الوجهُ الذى تريده.
_________
(1) في نسخة زيادة: " الاعشى ".
(2) أول البيت:
ومصاب عادية كأن تجارها:
(4/1707)
يقال: أنتم رحلتي، أي الذين أَرْتَحِلُ إليهم. والرَحْلَةُ بالكسر: الارْتِحالُ، يقال: دَنَتْ رِحْلَتُنا. وأَرْحَلَتِ الإبلُ، إذا سمنتْ بعد هُزال فأطاقت الرِحْلَةَ. وراحَلْتُ فلاناً، إذا عاونتَه على رِحْلَتِهِ. وأَرْحَلْتَهُ، إذا أعطيتَه راحِلَةً. ورَحَّلْتَهُ بالتشديد، إذا أظعنته من مكانه وأرسلتَه. ورجلٌ مُرْحِلٌ، أي له رَواحِلٌ كثيرة، كما يقال معرب، إذا كان له خيل عراب. عن أبى عبيد. وناقة رحلية، أي شديدة قوية على السير، وكذلك جمل رحيل. عن أبى عمرو. قال: وإنَّها لذات رُحْلَةٍ، بالضم. والراحِلَةُ: الناقةُ التي تَصلُح لأن تُرْحَلَ. وكذلك الرحولُ. ويقال: الراحِلَةُ: المَرْكَبُ من الإبل، ذكراً كان أو أنثى. والأَرْحَلُ من الخيل: الأبيضُ الظهرِ، ومن الغنم: الأسودُ الظهرِ. قال أبو الغوث: الرَحْلاءُ من الشاء: التي ابيضَّ ظهرُها واسودّ سائرها. قال: وكذلك إذا اسو ظهرها وابيضَ سائرها. قال ومن الخيل التى ابيض ظهرها لا غير. والرِحالَةُ: سَرْجٌ من جلود ليس فيه خشب،
(4/1707)
كانوا يتخذونه للركض الشديد. والجمع
الرَحائلُ. قال عامر بن الطفيل: ومُقَطِّعٍ حَلَقَ الرِحالَةَ سابحٍ باد نواجذه عن
الاظراب (1) وقال عنترة: إذ لا أزال على رحالة سائج نهد تعاوره الكماة مُكَلَّمِ
وإذا عَجِلَ الرجلُ إلى صاحبه بالشرّ قيل: اسْتَقْدَمَتْ رِحالتُكَ. وأما قول امرئ
القيس يخاطب امرأة: فإما ترينى في رِحالةِ جابرٍ على حَرَجٍ (2) كالقَرِّ تخفق
أكفاني فيقال: إنما أراد به الحرج، وليس ثم رحالة في الحقيقة. وهذا كما يقال: جاء
فلان على ناقة، يعنون به النعل. وجابر: اسم رجل نجار. والمَرْحَلَةُ: واحدة
المَراحِلِ، يقال: بينه وبين كذا مرحلة أو مر حلتان.
_________
(1) الاظراب: أسناخ الاسنان.
(2) الحرج: خشب يُشَدُّ بعضُهُ إلى بعض يُحمل فيه الموتى، عن الاصمعي، وهو المراد
في هذا البيت. والقرا، قال أبو عبيد: هو مركبٌ للرجال بين الرَحْلِ والسرجِ. وقال
غيره القز: الهودج
(4/1708)
[رخل] الرَخِلُ بكسر الخاء: الأنثى من
أولاد الضأن، والذَكَرُ حَمَلٌ، والجمع رِخالٌ ورُخالٌ أيضاً بالضم. وقول الكميت:
ما دعدع المترخل (1) * يريد صاحب الرخال الذى يربيها.
[رذل] الرَذْلُ: الدونُ الخسيسُ. وقد رَذلَ فلان بالضم يَرْذُلُ رَذالَةً
ورُذولَةً، فهو رَذْلٌ ورُذالٌ بالضم، من قوم رُذولٍ وأَرْذالٍ ورُذّلاءَ، عن
يعقوب. وأَرْذَلَهُ غيره ورَذَلَهُ أيضاً، فهو مرذول. ورذال كل شئ: رديئه.
[رسل] شَعْرٌ رَسْلٌ، أي مُسْتَرْسِلٌ. وبعيرٌ رَسْلٌ، أي سَهْلُ السَيْرِ. وناقةٌ
رَسْلَةٌ. وقولهم: افْعَلْ كذا وكذا على رَسْلِكَ بالكسر، أي اتئذ فيه، كما يقال:
على هِينَتِكَ. ومنه الحديث: " إلاَّ مَنْ أَعطى في نَجْدتها ورِسْلِها
"، يريد الشدة والرخاء. يقول: يعطى
_________
(1) البيت بتماسه كما في نسخة: ولو ولى الهوج السوائح بالذى ولينا به ما دعدع
المترخل
(4/1708)
وهى سمان حسان يشتد على مالكها إخراجها، فتلك نجدتها، ويعطى في رسلها وهى مهازيل مقاربه. والرسل أيضا: اللبن. وقد أَرْسَلَ القومُ، أي صار لهم اللبنُ من مواشيهم. والرَسَلُ بالتحريك: القطيع من الإبل والغنَم. قال الراجز: أقول للذائد خوص برسل إتى أخاف النائبات بالاول والجمع الارسال. قال الرجز: يا ذائديها خوصا بأرسال ولا تذوداها ذياد الضلال ويقال: جاءت الخيل أَرْسالاً، أي قطيعاً قطيعاً. وراسَلَهُ مُراسَلَةً فهو مُراسِلٌ ورَسيلٌ. وامرأةٌ مُراسِلٌ، وهي التي يموت زوجُها أو أحسّتْ منه أنّه يريد تطليقَها، فهي تَزَيَّنُ لآخرَ وتراسله. ومنه قول جرير: يمشى هبيرة بعد مقتل شيخه مشى المراسل أوذنت بطلاق يقول: ليس يطلب بدم أبيه. وأَرْسَلْتُ فلاناً في رِسالةٍ، فهو مُرْسَلٌ ورَسولٌ، والجمع رُسْلٌ ورُسُلٌ. والمرسلات: الرياح، ويقال الملائكة.
(4/1709)
والرسول أيضا: الرسالة. وقال (1) : ألا
أبلغ أبا عمرو رسولا بأنى عن فتاحتكم غنى ومنه قول كثير: لقد كَذَبَ الواشُونَ ما
بُحْتُ عندهم بِسِرٍّ ولا أرْسَلْتُهُمْ برَسولِ وقوله تعالى: {إنَّا رَسولُ ربِّ
العالمين} ولم يقل: رُسُلُ رَبِّ العالمين، لان فعولا وفعيلا يستوى فيها المذكَّر
والمؤنَّث والواحد والجمع، مثل عدوٍّ وصديق. والمِرْسالُ: سهمٌ قصيرٌ.
والمِرْسالُ: الناقةُ السهلةُ السير، وإبلٌ مَراسيلُ. ورَسيلُ الرجلِ: الذي
يُراسِلُهُ في نضالٍ أو غيره وقوائم البعير رِسالٌ. واسْتَرْسَلَ الشَعْرُ، أي صار
سَبْطاً. واسْتَرْسَلَ إليه، أي انبسطَ واستأنس. وتَرَسَّلَ في قراءته، أي
اتأدفيها.
[رطل] الرَطْلُ، بالفتح: الرجلُ الرِخْوُ. والرَطْلُ والرِطْلُ: نصف مَناً.
وتَرْطيلُ الشعر: تدهينه وتكسيره.
_________
(1) الاسعر الجعفي.
(4/1709)
[رعل] الرَعْلَةُ: القطعة من الخيل،
وكذلك الرَعيلُ، والجمع الرِعالُ (1) . قال طرفة: ذلُقٌ في غابةٍ مَسْفوحةٍ
كرِعالِ الطيرِ أَسْراباً تَمُرّْ واسْتَرْعَلَتِ النغم، أي تتابعت في السير.
واسْتَرْعَلَ، أي خرج في أوّل الرعيل. وأَراعيلُ الرياحِ: أوائلها. والرَعْلَةُ
والرَعْلُ: ما يُقْطَعُ من أذن الشاة ويُتْرَكُ معلّقاً لا يَبين، كأنّه زَنَمَةٌ.
والشاةُ رَعْلاءُ. وناقةٌ رعلاء، والجمع رعل. قال الفند (2) : رأيت الفتية الاعزا
ل مثل الاينق الرعل وأرعلت العوسجة: خرجتْ رَعْلَتُها. ويقال أيضاً للشاةِ
الطويلةِ الأذنِ: رَعْلاءُ. والإرْعالُ: سُرعة الطعنِ وشدَّته. والرَعْلَةُ أيضاً:
واحدة الرِعالِ، وهي الطِوال من النخل. قال ابنُ الأعرابي: يقال مرَّ فلانٌ يجرّ
رَعْلَهُ، أي ثيابَه.
_________
(1) وزاد المجد: " أرعال وأراعيل ".
(2) الزمانى
(4/1710)
قال: وتركت عِيالاً رَعْلَةً، أي كثيراً.
ويقال لما تهدّل من النبات: أرعل. والرعل: الدقل. والمرعل: خيار المال. قال
الشاعر: أبأنا بقتلانا وسقنا بسبينا نساء وجئنا بالهجان المرعل والرعلول: بقل،
ويقال هو الطرخون. ورعل وذ كوان: قبيلتان من سليم.
[رعبل] رعبلت اللحم: قطعته. ومنه قول الراجز:
ترى الملوك حوله مرعبله (1) * ويروى: " مغربله ". وثوب مُرَعْبلٌ، أي
ممزَّق. ويقال جاء فلان في رَعابيلُ، أي في أطمار وأقلاق. وأبو ذبيان بن الرعبل.
[رغل] الرُغْلُ بالضم: ضربٌ من الحَمْضِ تسمِّيه الفرْسُ " السَرْمَقَ
". والجمع أَرْغالٌ. وقد أَرْغَلَتِ الأرضُ، إذا أنبتته
_________
(1) بعده:
يقتل ذاالذنب ومن لا ذنب له:
(4/1710)
وأرغلت المرأة، أي أرضعت، بالراء والزاى
جميعا. وأَرْغَلَتِ الإبلُ عن مراتعها، أي ضلَّتْ. وعيشٌ أَرْغَلُ وأَغْرَلُ، أي
واسعٌ. وغلامٌ أَرْغَلُ بيَّن الرَغَلِ، أي أعزل، وهو الاقلف. وأبو رغال (1) يرجم
قبره، وكان دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق. والرغلة: رَضاعةٌ في
غَفْلة. يقال رَغَلَ الجدى أمه (2) : رضعها. قال الشاعر: يسبق فيها الحمل العجيا
رغلا إذا ما آنس العشيا
_________
(1) في القاموس: وأبو رغال، ككتاب. في سنن أبى داود ودلائل النبوة وغيرهما غن أنس،
سمعت رسول الله صلى الله وسلم حين خرجنا معه إلى الطائف فمررنا بقبر فقال: هذا قبر
أبى رغال وهو أبو ثقيف، وكان من ثمود، وكان بهذا الحرم يدفع عنه، فلما خرج منه
أصابته النقمة التى أصابت قومه بهذا المكان فدفن فيه. الحديث. وقول الجوهرى كان
دليلا للحبشة حين توجهوا إلى مكة فمات في الطريق، غير جيد. وكذا قول ابن سيده: كان
عبدا لشعيب، وكان عشارا جائرا.
(2) رغل أمه كمنع: رضعها
(4/1711)
يقول: إنه يبادر بالعشى إلى الشاة يرغلها
دون ولدها. يصفه باللؤم. قال أبو زيد: يقال: فلان رَمٌّ رَغولٌ، إذا اغتنم كل شئ
وأكله. قال أبو وَجْزة السعديّ: رَمٌّ رَغولٌ إذا اغبَرَّتْ مَوارِدُهُ ولا ينام
له جار إذا اخترفا يقول: إذا أجدبَ لم يَحْقِرْ شيئاً وشَرِهَ إليه، وإن أخصبَ لم
يَنَمْ جارُهُ خوفاً من غائلته.
[رفل] رَفَلَ في ثيابه يَرْفُلُ (1) ، إذا أطالها وجرَّها متبختراً، فهو رافِلٌ.
ورَفِلَ بالكسر رَفَلاً: خَرُقَ في لِبْسَتِهِ، فهو رَفِلٌ. الأصمعيّ:
في الرَكْبِ وَشْواشٌ وفي الحَيِّ رَفِلْ * وكذلك أَرْفَلَ في ثيابه. وامرأَةٌ
رَفِلَةٌ: تَتَرَفَّلُ في مِشيتها خُرْقاً، فإن لم تُحسن المشيَ في ثيابها قيل
رَفْلاءُ. والرَفِلُ أيضاً: الأحمق. ومعيشةٌ رَفِلَةٌ، أي واسعة. وثوب رفل، مثال
هجف. وفرس رفل أي طويل الذَنَبِ، وكذلك البعير. قال الجعدى
_________
(1) رفل كنصر، وفرح.
(4/1711)
فعرفنا هزة تأخذه فقرناه برضراض رفل أيد
الكاهل جلد بازل أخلف البازل عاما أو بزل وربما وصف به إذا كان واسع الجلد. ومنه
قول الراجز (1) * جعد الدرانيك رفل الا جلاد (2) * والتَرْفيلُ: التعظيمُ. قال ذو
الرمَّة: إذا نحن رَفَّلْنا امْرَأً سادَ قَوْمَةُ وإن لم يكنْ من قبل ذلك
يُذْكَرُ وتَرفيلُ الرَكِيَّةِ: إجمامها.
[رقل] الرقلة مثل الرعلة، والجمع (3) الرِقالُ، وهي الطِوال من النخل (4) .
_________
(1) في نسخة زيادة: " رؤبة ".
(2) يقية البيت:
كأنه محتضب في أجساد
(3) في اللسان: رقل ورقال.
(4) في المخطوطة زيادة: وأنشد: كأن فوق الحائط المحيط منها وتحت الرقلة الشموط
رعنا من الحرة ذا خطوط
(4/1712)
والإرْقالُ: ضربٌ من الخَبَب. وقد
أَرْقَلَ البعيرُ. وناقةٌ مُرْقِلٌ ومِرْقالٌ، إذا كانت كثيرة، الارقال. والمرقال:
لقب هامش بن عتبة الزهري، لان عليا عليه السلام دفع إليه الراية يوم صفين فكان
يرقل بها إرقالا. والراقول: حبلٌ يُصْعَدُ به النخل، وهو الحابول، والكر.
[ركل] الرَكْلُ: الضربُ بالرجلِ الواحدة. وقد رَكَلَهُ يَرْكُلُهُ وتَراكَلَ
القومُ. والمَرْكَلُ: الطريقُ. ومَراكِلُ الدابّة: حيث يَرْكُلُها الفارس برجلِه
إذا حرَّكه للركض، وهُمَا مُرْكَلانِ. قال عنترة: وحَشِيَّتي سَرجٌ على عَبْلِ
الشَوى نَهْدٍ مَراكِلُهُ نَبيلِ المَحْزِمِ أي أنه واسعُ الجوف عظيم المَراكِلِ، وأرضٌ
مُرَكَّلةٌ، إذا كُدَّتْ بحوافر الدوابّ، ومنه قول امرئ القيس يصف الخيل:
أَثَرْنَ الغُبارَ بالكَديدِ المركل (1) *
_________
(1) صدره:
مسح إذا ما السابحاتُ على الوَنى:
(4/1712)
وتركل الرجل بمسحاته (1) ، إذا ضربها
برجله لتدخُل في الأرض. قال الأخطل (2) : رَبَتْ ورَبا في كَرمِها ابنُ مدينةٍ
يَظَلُّ على مسحاته يتركل
[رمل] الرَمْلُ: واحد الرِمالِ، والرَمْلَةُ أخصُّ منه. قال ابن السكيت: يقال
للضبع: أم رمال. ورملة: مدينة بالشأم. والرمل، بالتحريك: الهرولةُ. ورَمَلْتُ بين
الصفا والمروة رَمَلاً ورَمَلاناً. والرَمَلُ: جنسٌ من العَروض. والرَمَلُ:
القليلُ من المطز، والجمع أرمال. والرمل أيضا: خطُوط تكون في قوائم البقَرة
الوحشية تخالف سائر لونها. قال أبو عبيد: الأَرْمَلُ من الشاء: الذي اسوَدّتْ
قوائمُه كلُّها، والأنثى رَمْلاءُ. والأَرْمَلُ: الرجل الذي لا امرأة له والأَرْمَلَةُ:
المرأة التي لا زوج لها. قد أرملت المرأة، إذا مات عنها زوجُها. قال الشاعر (3)
_________
(1) تركل الرجل، بمسحاته، إذا ضربها برجله لتدخل في الفأس.
(2) يصف الخمر.
(3) جرير
(4/1713)
هذى الارامل قد قَضَّيْتَ حاجَتَها فمن
لحاجةِ هذا الأَرْمَلِ الذَكَرِ قال ابن السكيت: الأَرامِلُ: المساكين من رجالٍ
ونساءٍ. قال: ويقال لهم وإن لم يكن فيهم نساء. ويقال: قد جاءت أَرْمَلَةٌ من نساءٍ
ورجالٍ محتاجين. قال: ويقال للرجال المحتاجين الضعفاء: أَرْمَلَةٌ، وإن لم يكن
فيهم نساء. ورَمَلْتُ الحصير، أي سَفَفْتُهُ. وأَرْمَلْتُهُ مثلُه. قال الشاعر:
إذا لا يزال على طريق لا حبٍ وكأنّ صَفْحَتُهُ حصيرٌ مُرْمَلُ وقد رَمَلَ سريرَه
وأَرْمَلَهُ، إذا رَمَلَ شريطاً أو غيره فجعله ظهراً له. ويقال أَرْمَلَ القوم،
إذا نفد زادهم. وعام أَرْمَلُ، أي قليلُ المطر. وسنةٌ رملاء، عن ابن السكيت. ورمله
بالدم فترمل وارتمل، أي تلطخ. وقال (1) : إن بنى رملوني بالدم شنشنة (2) أعرفها من
أخزم
_________
(1) أبو أخزم الطائى.
(2) الشنشنة: الخلق والطبيعة.
(216 - صحاح 4)
(4/1713)
[رمعل] ارْمَعَلَّ الصبيُّ ارْمِعْلالاً:
سالَ لعابُه. وارْمَعَلَّ الدمعُ، أي تتابع قطرانه، بالعين والغين جميعا. قال
الزفيان: يقول نور صبح لو يفعل والقطر عن متنيه مرمعل كنظم اللؤلؤ مرمعل تلفه
نكباء أو شمأل وارمعل الشِواءُ، أي سال دَسَمُهُ. وأنشد أبو عمرو: وانْصِبْ لنا
الدهماَء طاهي وعَجِّلَنْ لنا بشَواةٍ مُرْمَعِلِّ ذُءُوبُها قال الفراء: ارْمَعَلَّ
الرجل، أي شَهق. والأصمعيّ مثله، وأنشد (1) : بكى جزعاً من أن يموتَ وأجهشتْ إليه
الجِرِشَّى وارْمَعَلَّ خَنينُها (2) وقولهم: ادرئفق مرمعلا، أي امض راشدا.
_________
(1) لمدرك بن حصن الاسدي.
(2) قبله: ولما رأني صاحبي رابط الحشا موطن نفس قد أراها يقينها ويروى "
حنينها " بالمهملة بدل " خنينها " بالمعجمة، وكلاهما بمعنى البكاء
(4/1714)
[رول] رَوَّلْتُ الخُبْزَةَ بالسَمْنِ
تَرْويلاً، إذا دلكتها به دلكاً شديداً. ورَوَّلَ الفرسُ، إذا أدلى ليبول. والروال
على فعال بالضم: اللعاب. يقال: فلان يسيل رُوالُهُ. والفرسُ يُرَوِّل في مخلاته
تَرْويلاً. والراوولُ مثله، والعرب لا تهمز فاعولاً. وزعم قومٌ أن الراوولَ سِنٌّ
زائدة في الإنسان والفرس، وأنكره الاصمعي. قال ابن السكيت: الروال والمرغ واللعاب
والبصق، كله بمعنى.
[رهل] رَهِلَ لحمُه بالكسر، أي اضطربَ واسترخى. وفرسٌ رَهِلُ الصدر. قال الشاعر
(1) : فتًى قُدَّ قَدَّ السيفِ لا مُتآزِفٌ ولا رَهِلٌ لَبَّاتُهُ وَبآدِلُهْ
ورَهَّلَهُ اللحمُ تَرْهيلاً.
[رهبل] الرَهْبَلَةُ: ضربٌ من المشي. يقال: جاء يترهبل.
_________
(1) العجير السلولى
(4/1714)
فصل الزاى
[زبل] الزِبْلُ بالكسر: السِرْجينُ، وموضعه مزبلة ومزبلة أيضا بضم الباء. يقال:
زبلت الأرضَ، إذا سَمَّدْتَها. والزَأْبَلُ: القصير. وقال:
حزنبل الحضنين فدم زأبل * الزبيل معروف، فإذا كسرته شددت فقلت زبيل أو زنبيل، لانه
ليس في الكلام فَعْليلٌ بالفتح. وزبالة موضع. ويقال أيضاً: ما في الإناء زُبالَةٌ،
أي شئ. والزبال بالكسر: ما تحمله النملةُ بِفيها. يقال: ما رزأنه زبالا، أي شيئا،
وأصله ما ذكرنا. قال ابن مقبل يصف فحلا: كريم النجار حمى ظهره فلم يرتزأ بركوب
زبالا
[زجل] الزجلة بالضم: الطئفة من الناس، وجمعها زُجَلٌ. وزَجَلَ (1) به زَجْلاً، أي
رمى به. يقال: لعن الله أما زجلت به.
_________
(1) زجل الشئ يزجله زجلا، وزجل به زجلا من باب نصر
(4/1715)
والزجل أيضاً: إرسال الحمام الهادي.
والمِزْجَلُ: المزراق. والزجل: عود يكون في طرف الحَبل يُشَدُّ به الوَطْبُ، وجمها
زواجل. قال الاعشى: فهان عليه أن تَجِفَّ وِطابُكُمْ إذا حُنِيَتْ (1) فيما لديه
الزَواجِلُ وأما مَنيُّ الظليم فهو الزاجِلُ بفتح الجيم، يهمز ولا يهمز. قال ابن
أحمر: وما بيضات ذى لبد هجف سفين بزاجل حتى روينا والزجل بالتحريك: الصَوت. يقال:
سحابٌ زَجِلٌ، أي ذو رعد. والزنجبيل معروف. الزنجبيل: الخمر. والزنجيل بالهمز:
الرجل الضعيف البدن، عن الفراء. ويقال الزنجيل بالنون. قال أبو عبيد: الذى قاله
الفراء هو المحفوظ عندنا. قال الراجز: لما رأت زويجها زئجيلا طفيشأ لا يملك
الفصيلا والطفيشأ: الضعيف، ولست أرويه، وإنما نقلته من كتاب.
[زحل] زَحَل عن مكانه زُحولاً، وتَزَحَّلَ: تنحّى وتباعد، فهو زَحِلٌ وزحليل.
_________
(1) في اللسان: " إذا ثنيت "
(4/1715)
والمزحل: الموضع يزحل إليه. وقد يكون
مصدراً، يقال: إنَّ لي عنك لَمَزْحلاً، أي مُنْتَدَحاً. وزُحَلُ: نجمٌ من
الخُنَّسِ، لا ينصرف، مثل عمر.
[زعل] الزَعَلُ: النشاطُ. وقد زَعِلَ بالكسر فهو زَعِلٌ، وأَزْعَلَهُ غيره. قال
أبو ذؤيب: أكل الجَميمِ وطاوَعَتْهُ سَمْحَجٌ مثلُ القناةِ وأزعلته الامرع (1)
والزعل: المتضور جوعا.
[زعبل] زعبل: اسم. يقال: هبلته الزعبل، أي ثكلته أمه الحمقاء. والزعبل أيضا: الصبى
لا ينجع فيه الغذاء فعظم بطنه ودق عنقه. قال العجاج (2) :
سمطا يربى ولدة زعابلا (3) * والسمط: الفقير.
_________
(1) ويروى: " وأسعلته " أي أنشطته. والزعل: النشاط.
(2) قال ابن برى: الصحيح أنه لرؤبة.
(3) قبله:
جاءت فلاقت عنده الضآبلا:
(4/1716)
=
[زغل] الزُغْلَةُ بالضم: الدُفعة من البول وغيره. تقول: أَزْغَلَتِ الناقةُ
ببولها، أي رمَتْ به وقَطَّعَتْهُ زُغْلَةً زُغْلَةً. وأَزْغَلَتِ الطعنةُ بالدم،
مثل أَوْزَغَتْ. وأَزْغَلَ الطائر فرخَه، إذا زقَّه. قال ابن أحمر وذكر القَطاةَ
وفَرْخَها، وأنَّها سَقَتْه مما شربت: فأَزْغَلَتْ في حَلْقِهِ زُغْلَةً لم
تَظْلِمُ الجيدَ (1) ولم تَشْفَتِرُّ ويقال: أَزْغِلْ لي زُغْلَةً من سقائك، أي
صُبَّ لي شيئاً من لبنٍ. والزُغْلولُ: الخفيفُ وهو الطفل أيضا.
[زفل] الأزْفَلَةُ: الجماعةُ، يقال جاءوا بأَزْفَلَتِهِمْ، أي بجماعتهم. وقال:
إنِّي لأَعْلَمُ ما قومٌ بأَزْفَلَةٍ جاءُوا لاخبر من ليلى بأ كياس
_________
= وبعده:
يبنى من الشجراء بيتا واغلا * قال: وسمطا بدل من الضآبل، وهو جمع ضئبل للداهية.
(1) في اللسان: " لم تخطئ الجيد " وكذلك في المخطوطات بالروايتين.
(4/1716)
جاءوا لأُخْبِرَ من لَيْلى فقلت لهم
لَيْلى من الجِنِّ أم لَيْلى من الناسِ وقال سيبويه: أخذَتْه إزْفِلَّةٌ بكسر
الهمز وتشديد اللام، أي خفّةٌ. والأَزْفَلَى مثل الأَجْفَلى
[زكل] الزونكل: القصير.
[زلل] تقول: زَلَلْتَ يا فلان بالفتح تَزِلُّ زَليلاً، إذا زَلَّ في طين أو منطق.
وقال الفراء: زَلِلْتَ بالكسر تَزَلُّ زَلَلاً، والاسم الزَلَّةُ والزِلِّيلى.
واسْتَزَلّهُ غيره. وقول الراجز (1) :
وزلل النية والتصفيق (2) * يعنى أنه يزل من موضع إلى موضع لطلب الكلا. والنية:
الموضع الذى ينوون المسير إليه. وزحلوقة زل، أي زلق. قال الراجز:
(1) في نسخة زيادة: " أبى محمد ".
(2) قبله:
إن لها في العام ذى الفتوق * وبعده:
رعية مولى ناصح شفيق:
(4/1717)
لمن زحلوقة زل بها العينان تنحل (1)
وكذلك زحلوقة زلل. قال الكميت:
وفى مقام الصبا زحلوقة زلل (2) * وزلت الدراهِمُ تَزِلُّ زُلولاً، أي نقصَتْ في
الوزن. يقال: درهمٌ زَالٌّ. وزلزل الله الارض زلزلة وزِلْزالاً، بالكسر،
فَتَزَلْزَلَتْ هي. والزَلْزالُ بالفتح الاسمُ. والزَلازِلُ: الشدائدُ.
والزَلَزِلُ: الاثاث والمتاع، على فعلل بفتح العين وكسر اللام. والمزلة والمزلة،
بكسر الزاى وفتحها: المكان الدحض، وهو موضع الزَلَلِ. قال أبو عمرو: الأزَلُّ:
الخفيف الوركين. وامرأةٌ زَلاَّءُ، أي رسحاء بينة الزلل. وقال:
ولا يزلاء ولكن ستهم (3) *
_________
(1) في بعض النسخ " تنهل ". ويروى: " زحلوفة " بالفاء.
(2) في نسخة أول البيت:
ووصلهن الصبا إن كنت فاعله
(3) قبله:
ليست بكرواء ولكن خدلم *=
(4/1717)
والسمع الأَزَلُّ: الذئبُ الأرْسَحُ،
يتولَّد بين الذئب والضبع، وهذه الصفة لازمةٌ له، كما يقال الضبعُ العرجاء. وفي
المثل: " هو أسمعُ من الذئب الأَزَلِّ ". وماءٌ زُلالٌ (1) ، أي عَذْبٌ.
وأَزْلَلْتُ إليه نعمةً، أي أسديتُها. وفي الحديث: " من أُزِلَّتْ إليه نعمةٌ
فليشكرُها ". وأَزْلَلْتُ إليه من حقِّه شيئاً، أي أعطيت. والزلية: واحدة
الزلالى.
[زمل] الازمل: الصوت. وأنشد الاخفش: تضب لثاث الخيل في حجراتها وتسمع من تحت
العجاج لها ازملا يريد " أزملا " فحذف الهمزة، كما قالوا ويل امه.
ويقال: أخذت الشئ بأزمله، أي كله. ويقال: عيالات أزملة، أي كثيرة.
_________
= وبعده:
ولا بكحلاء ولكن زرقم
(1) في القاموس: وماء زلال كعزاب، وأمير، وصبور، وعلابط: سريع المر في الحلق بارد
عذب صاف سهل سلس
(4/1718)
أبو عمرو: الأُزْمولَةُ بالضم: المصوِّت
من الوعول وغيرها. وقال يصف وَعِلاً مسِنَّاً: عَوْداً أَحَمَّ القَرا أُزْمولَةً
وَقِلا على تُراثِ أبيه يتبع القُذَفا (1) ويقال: هو إزْمَوْلٌ وإزْمَوْلَةٌ، بكسر
الالف وفتح الميم. والازميل: شفرة الحذاء. والزُمَّلُ، والزُمَّيْلُ، والزُمَّالُ
بمعنىً، وهو الجبانُ الضعيف. قال أُحَيْحَةُ: فَلا وَأَبيكَ ما يُغْني غَنائي من
الفتيان زميل كسول وقالت أم تأبط شرا: وا ابناه واابن الليل، ليس بزميل شروب
للقيل، يضرب بالذيل كمقرب الخيل. والزميلة: الضعيفة. والزامِلَةُ: بعيرٌ يَستظهِر
به الرجل، يحمل متاعه وطعامَه عليه. والمُزامَلَةُ: المعادَلةُ على البعير.
وزَمَّلَهُ في ثوبه، أي لفَّه. وتَزَمَّلَ بثيابه، أي تدثَّر. وازْدَمَلَهُ، أي
احتمله.
_________
(1) الشعر لابن مقبل. وزاد في اللسان: الازمولة بالكسر
(4/1718)
والزميل: الرديف.
[زول] الزَوْلُ: العجبُ. قال الكميت: فقد صرت عما لها بالمشيب زولا لديها هو
الازول والجمع الا زوال. والزول: الرجل الخفيف الظريف. قال ابن السكيت: يُعْجَبُ
من ظَرفه. والمرأةُ زَوْلَةٌ. ويقال: هي الفَطِنَةُ الداهية. والزَوَّالُ: الذي
يتحرك في مِشيته كثيراً وما يقطعه من المسافة قليل (1) . وأنشد أبو عمرو
_________
(1) في القاموس: وأما الزواك للذى يتحرك في مشيته كثيراوما يقطعه قليل من المسافة
فليكن بالكاف لا باللام، وغلط الجوهرى في اللغة والرجز، وإنما الارجوزة كافية،
وأولها: تعرضت مريئة الحياك لناشئ دمكمك نياك البحتر المجذر الزواك فأرها بقاسح
بكاك فأوركت لطعنه الدراك عند الخلاط أيما إبراك فداكها بصيلم دواك يدلكها في ذلك
العراك بالقنفريش أيما تدلاك =
(4/1719)
* البحتر المجدر الزوال (1) * والزائلة:
كل شئ يتحرك. وكنت امرأ أرمي الزَوائِلَ مَرَّةً فأصبحتُ قد ودعت رمى الزوائل (2)
والزديال: الازالة. وقال:
ممن أراد ازديالها (3) * والمُزاوَلَةُ، مثل المحاولة والمعالجة. وقال رجل لآخر عَيَّرَهُ
بالجبن: والله ما كنتُ جباناً ولكنِّي زاولت مُلْكاً مؤجّلاً. وقالَ زهير: فبِتْنا
وُقوفاً عند رأس جوادنا يُزاوِلُنا عن نفسه ونُزاوِلُهْ وتَزاوَلوا: تعالجوا.
_________
= ورواه المصنف أيضا في جذر: " والبحتر "، وباللام أيضا.
(1) قال برى: الرجز لابي الاسود العجلى. قال: وهو مغير كله. والذى أنشده أبو عمرو:
البهتر المجذر الزواك
(2) بعده: وعطلت قوس الجهل عن شرعاتها وعادت سهامي بين رث وناصل
(3) الشعر لكثير، وهو قوله: أحاطت يداه بالخلافة بعد ما أراد رجال آخرون ازديالها
هكذا في اللسان.
(4/1719)
وزال الشئ من مكانه يزول زَوالاً،
وأَزالَهُ غيره وزَوَّلَهُ، فانْزالَ. وما زالَ فلانٌ يفعل كذا. وحكى أبو الخطاب:
ما زيل يفعل كذا، وقد فسرناه في (كاد) .
[زهل] الزهلول: الاملس. وزهلول: جبل.
[زيل] زلت الشئ من مكانه أَزيلُهُ زَيْلاً: لغة في أَزَلْتُهُ. يقال: زالَ اللهُ
زَوالَهُ وأزالَ اللهُ زَوالَهُ بمعنىً، إذا دعا عليه بالبلاء والهلاك. قال
الأعشى: هذا النهارُ بَدا لها من هَمِّها ما بالُها بالليل زال زَوالُها (1) ويقال
أيضاً: زيلَ زَويلُهُ. قال ذو الرمة
_________
(1) زيادة في المخطوطة: أراد زالت زوال الليل فقلب، وقيل معناه هذا خيالها جاءنا
نهارا فما بال طيفها يزول كزوالها، وقيل معناه أزال الله زوالها، وقيل معناه زال
الخيال زوالها
(4/1720)
* إذا ما رأتنا زيل منازويلها (1) * أي
زيلَ قلبُها من الفزع. وزِلْتُ الشئ أزيله زيلا، أي مزته وفرقته. يقال زل ضأنك من
معزاك. وزلته منه فلم ينزل، ومزته فلم ينمز. وزيلته فتزيل، أي فرقته فتفرّق، وَمنه
قوله تعالى: {فَزَيَّلْنا بينهم} ، وهو فعلت لانك تقول في مصدره تزييلا، ولو كان
فيعلت لقلت زيلة. والمزايلة: المفارقة. يقال زايله مُزايَلَةً وزِيالاً، إذا فارقه
والتَزايُلُ: التباين. والزيل، بالتحريك، تباعد ما بين الفخذين كالفحج.
_________
(1) صدره:
وبيضاء لا تنحاش منا وأمها:
(4/1720)
المجلد الخامس ...
باب اللام:
فصل السين:
[سأل] السُؤْلُ: ما يسأله الإنسان. وقرئ (أُوتيتَ سُؤلَكَ يا موسى) بالهمز وبغير
الهمز. وسألته الشئ وسألته عن الشئ سؤالا ومسألة. وقوله تعالى: (سَألَ سَائِلٌ
بعذابٍ واقِعٍ) أي عن عذابٍ. قال الأخفش: يقال خرجنا نسأل عن فلانٍ وبفلانٍ. وقد
تخفَّف همزته فيقال: سالَ يَسْالُ. وقال: ومُرْهَقٍ سالَ إمْتاعاً بأُصْدَتِهِ لم
يَسْتَعِنْ وحَوامي الموتِ تَغْشاهُ والأمر منه سَلْ بحركة الحرف الثاني من المستقبَل،
ومن الأوّل: اسْأَلْ. ورجلٌ سُؤَلَة: كثيرُ السؤال. وتَساءَلوا، أي سَأَلَ بعضهم
بعضاً. وأَسْأَلْتَهُ سُؤْلَتَهُ ومسألته، أي قضيت حاجته.
[سبل] السَبَلُ بالتحريك: المطر. والسَبَلُ أيضا: السنبل
(5/1723)
وقد أسبل الزرع، أي خرج سُنْبُلُهُ.
وقولُ الشاعر (1) : وخَيْلٍ كأسرابِ القَطا قد وَزَعْتُها لها سَبَلٌ فيه
المَنِيَّةُ تَلْمَعُ يعني به الرمحَ. وأَسْبَلَ المطرُ والدمعُ، إذا هطل. وقال
أبو زيد: أَسْبَلَتِ السماءُ، والاسمُ السَبَلُ، وهو المطر بين السحاب والأرض حينُ
يخرجُ من السحاب ولم يصلْ إلى الأرض. وأَسْبَلَ إزارَه، أي أرخاه. وسبل: اسم فرس
نجيب في العرب. قال الاصمعي: هي أم أعوج، كانت لغنى. وأعوج لبنى آكل المرار، ثم
صار لبنى هلال بن عامر. وقال:
هو الجواد ابن الجواد ابن سبل (2)
_________
(1) في نسخة زيادة: " مجمع بن هلال البكري ". وفي اللسان: " محمد
بن هلال البكري ".
(2) قال ابن برى: فثبت بهذا أن سبلا اسم رجل، وليس باسم فرس كما ذكر الجوهرى. قال
ابن برى: الشعر لجهم بن سبل، وقال أبو زياد الكلابي: وهو من بنى كعب بن بكر، وكان
شاعرا لم يسمع في الجاهلية والاسلام من بنى =
(5/1723)
والسبل أيضا. داء في العين شِبه غِشاوةٍ
كأنَّها نسج العنكبوت بعروقٍ حمرٍ. والسَبيلُ: الطريق، يذكر ويؤنث. قال الله
تعالى: (قل هذه سبيلى) . فأنت. وقال: (وإنْ يَرَوْا سَبيلَ الرُشْدِ لا
يَتَّخِذُوهُ سَبيلاً) فذكّر. وسَبَّلَ ضيعتَه، أي جعلَها في سَبيلِ الله. وقوله
تعالى: (يا لَيْتَني اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُول سَبيلاً) أي سبباً ووُصْلَةً.
وأنشد أبو عبيدة لجَرير: أَفَبَعْدَ (1) مَقْتِلَكُمْ خَليلَ محمدٍ يرجو (2)
القيونُ مع الرسول سَبيلاَ أي سبباً ووُصْلَةً. والسابِلَةُ: أبناءُ السَبيلَ
المختلفةُ في الطُرقات. وأَسْبالُ الدلوِ: شفاهها. قال الشاعر (3)
_________
* = بكر أشعر منه. قال: وأدركته يرعد رأسه وهو يقول: أنا الجواد ابن الجواد ابن
سبل إن ديموا جاد وإن جادوا وبل
(1) في ديوانه: " أفبعد متركهم ".
(2) في ديوانه: " ترجو ".
(3) في نسخة " باعث بن ريم اليشكرى " اه. صوابه باعث بن صريم. راجع
اللآلى ص 476 والحماسة ص 212.
(5/1724)
(*) إذ أرسلوني مائِحاً بِدَلائِهِمْ
فملاتها عَلْقاً إلى أَسْبالِها يقول: بعثوني طالباً لِتَراتِهمْ فأكثرتُ من
القتل. والعَلَقُ: الدمُ. والمُسْبِلُ: السادسُ من سهام الميسر، وهو المُصْفَحُ
أيضاً. والسَبَلَةُ: الشاربُ، والجمع السبال. والسنبلة: واحدة سنابل الزرع. وقد
سَنْبَلَ الزرعُ، إذا خَرَج سُنْبُلُه. والسُنْبَلَةُ: برجٌ في السماء. وسلسبيل:
اسم عين في الجنة. قال تعالى: (عينا فيها تسمى سلسبيلا) . قال الاخفش: هي معرفة،
ولكن لما كان رأس آية وكان مفتوحا زيدت فيه الالف، كما قال: (كانت قواريرا.
قواريرا) .
[سبحل] السبحل، على وزن الهجف: الضخم من الضب، والبعيرِ، والسِقاءِ، والجاريةِ.
والأنثى سبَحْلَةٌ، مثل ربحلة. يقال: سِقاءٌ سِبَحْلٌ وسَبَحْلَلٌ أيضاً عن ابن
السكيت. وسَبْحَلَ الرجلُ، إذا قال سبحان الله!
(5/1724)
[سبغل] اسبغل الثوب اسبغلالا، إذا ابتل
بالماء. وازبغل مثله.
[سبهل] أبو زيد: هو الضَلالُ بن السبهلل، يعنى الباطل. قال الأصمعيّ: جاء الرجل
يمشي سَبَهْلَلاً، إذا جاء وذَهبَ في غير شئ. وقال عمر رضي الله عنه: " إنى
لاكره أن أرى أحدكم سَبَهللاً، لا في عمل دُنيا ولا في عمل آخرة ". قال
الكسائي: جاءنا فلان سَبَهْللاً، أي ليس معه شئ. وأنشد: إذا الجارُ لم يعلم
مُجيراً يُجيرُهُ فصار حَريباً في الديار سَبَهْلَلا قَطَعْنا له من عَفْوَةِ
المالِ عِيشَةً فأَثْرى فلا يبغي سوانا محولا (1)
[سجل] السَجْلُ مذكَّر، وهو الدلوُ إذا كان فيه ماء، قلَّ أو كثُر. ولا يقال لها
وهي فارغةٌ: سَجْلٌ ولا ذَنوبٌ، والجمع السِجالُ. والسَجيلةُ: الدَلو الضَخمةُ.
قال الراجز: خذها واعط عمك السجيله
_________
(1) بعده في المخطوطة زيادة: (ستل) : سَتلَ القومُ سَتْلاً: جاء بعضهم في إثر بعض.
(5/1725)
إن لم يكن عمك ذا حليله وسَجَلْتُ الماء
فانسَجَلَ، أي صببته فانصبّ. وأَسْجَلْتُ الحوض: ملأتُه. وقال: وغادَرَ الأُخْذَ
والأَوْجاذَ مُتْرَعَةً تطفو وأُسْجَلَ أَنْهاءً وغُدْرانا والسَجيلُ من الضروعِ:
الطويلُ. يقال: ناقةٌ سَجْلاءُ. والسجل: الصك. وقد سجل الحاكم تَسْجيلاً. وقوله
تعالى: (حجارةً من سِجِّيْلٍ (1)) . قالوا: هي حجارةٌ من طين طُبِخَتْ بنار جهنم
مكتوب عليها أسماء القوم، لقوله تعالى: (لِنُرْسِلَ عليهم حجارةً من طين) .
والمساجلة: المفاخرة، بأن تصنع مثله صنعه في جَرْيٍ أو سَقْيٍ. وأصله من الدَلْو.
وقال الفَضْلُ ابن عباس بن عتبة بن أبي لهب: من يُساجِلْني يُساجِلْ ماجِداً يملأ
الدَلوَ إلى عَقْدِ الكَرَبْ ومنه قولهم: " الحربُ سِجالٌ ". وتساجلوا،
أي تفاخروا.
_________
(1) الآية 80 من سورة هود " وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود ".
والآية 74 من سورة الحجر: " وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل ".
(5/1725)
والمسجل: المبذول المباحُ الذي لا
يُمْنَعُ من أحد. وأنشد الضبى: أنخت قلوصى بالمُرَيْرِ ورَحْلُها لِما نابَهُ من
طارق الليل مُسْجَلُ أراد بالرَحْلِ المنزل. وقوله تعالى: (هل جزاء الاحسان إلا
الاحسان) قال فيه محمد بن الحنفية: هي مسجلة للبر والفاجر. قال الاصمعي: أي مرسلة
لم يشترط فيها بر دون فاجر. يقال أسجلت الكلام، أي أرسلته. والسجنجل: المرآة، وهو
رومى معرّب. قال امرؤ القيس:
تَرائِبُها مصقولة كالسجنجل (1)
[سحل] السَحْلُ: الثَوبُ الأبيض من الكُرْسُفِ، من ثياب اليمن. قال المُسَيَّبُ بن
عَلَسٍ يذكر ظُعُناً: في الآلِ يَخْفِضُها ويرفعها ريعٌ يلوح كأنه سحل (2)
_________
(1) صدره:
مهفهفة بيضاء غير مفاضة
(2) قبله: ولقد أرى ظعنا أبينها تحدى كأن زهاءها الاثل
(5/1726)
شبه الطريق بثوب أبيض. والجمع سُحولٌ،
ويجمع أيضا على سحل، مثل سقف وسقف. وقال (1) : كالسحل البيضِ جَلا لَوْنها سَحُّ
نِجاءِ الحمل الاسول وكفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاثة أثواب سحولية
كرسف. ويقال: سحول: موضع باليمن، وهى تنسب إليه. والسحل: النقد من الدراهم. وقال
أبو ذؤيب: فباتَ بِجَمْعٍ ثم آبَ إلى مِنىً فأصبح راداً يبتغي المَزْجَ (2) بالسَحْلِ
والسحلة، مثال الهمزة: الارنب الصغيرة التى قد ارتفعت عن الخِرْنِقِ وفارقتْ أمها.
والمِسحل: المِبْرد. والمِسحَلُ: اللِسانُ الخطيبُ (3) . والمِسْحَلُ: الحمار
الوحشيّ. والمِسْحَلانِ: حَلْقتان في طرفيْ شَكيمِ اللجام، إحداهما مدخلة في
الاخرى. ومسحل: اسم تابعة الاعشى، وقال فيه:
_________
(1) المتنخل الهذلى.
(2) المزج: العسل.
(3) قوله: والمسحل اللسان الخطيب، في القاموس: " وكمنبر المنحت والمبرد
واللسان ما كان. وقول الجوهرى: اللسان الخطيب بغير واو، سهو، والصواب والخطيب بحرف
عطف ".
(5/1726)
دعوت خليلي مسحلا ودعوا له جهنام جدعا
للهجين المذمم أبو نصر: السَحيلُ: الخيطُ غير مفتولٍ. والسَحيلُ من الثياب: ما كان
غزله طاقاً واحداً. والمُبْرَمُ: المفتُولُ الغَزْلِ طاقَينِ. والمِتآمُ: ما كان
سَداه ولُحْمَتُهُ طاقَيْنِ طاقين، ليس بمُبْرمٍ ولا مُسْحَلٍ. والسَحيلُ من الحبل:
الذي يُفْتَلُ فَتْلاً واحداً، كما يفتل الخياط سلكه. والمبرم: أن يجمع بين
نسيجتين فيفتلا حبلا واحدا (1) . وقد سحلت الحبل فهو مَسْحولٌ، ويقال مُسْحَلٌ
لاجل المبرم. وسحلت الشئ: سحقته. وسحلت الدراهم فانسحلت، إذا املاست. وسَحَلْتُهُ
مائةَ درهمٍ، إذا عجَّلتَ له نقدها. قال ابن السكيت: سَحَلْتُ الدراهم: صببتُها،
كأنَّك حككتَ بعضها ببعض. وسَحَلَهُ مائة سوطٍ، أي ضربه. وأصل السَحْلِ القَشْرِ،
كأنَّه قشر جلده. وسَحِلَتِ الرياحُ الأرضَ: كشطتْ أَدَمَتَها. الأصمعيّ: باتتِ
السماءُ تَسْحَلُ ليلتها، أي تَصُبُّ.
_________
(1) زيادة عن المخطوطة: " والسحل: الشتم، وقد سحله سحلا: شتمه ".
(5/1727)
ويقال للخطيب: انْسَحَلَ بالكلام، إذا
جَرى به. وركِب مِسْحَلَهُ، إذا مَضى في خُطْبته. والسَحيلُ والسُحالُ بالضم:
الصوت (1) الذي يدور في صدر الحمار. وقد سَحَلَ يَسْحِلُ بالكسر. ومنه قيل لعَيرِ
الفَلاةِ: مِسْحَلٌ. والسُحالَةُ: ما سَقَط من الذهب والفضّة ونحوِهما
كالبُرادَةِ. والساحِلُ: شاطئُ البحر. قال ابن دريد: هو مقلوبٌ، وإنّما الماءُ
سَحَلَهُ (2) . وقد ساحَلَ القومُ، إذا أخذوا على الساحِلِ. والإِسْحِلُ بالكسر:
شجرٌ. وقال (3) :
أساريع ظبى أو مساويك إسحل (4)
[سحبل] السحبل من الادوبة: الواسع، ومن الضب والسقاء: الضخم. وهو فعلل.
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " السوط ". صوابه من اللسان والقاموس.
(2) في المختار: سحله أي قشره وكشطه.
(3) امرؤ القيس.
(4) صدره:
وتعطو برخص غيرشثن كأنه:
(5/1727)
وسحبل أيضا: اسم واد بعينه. قال الشاعر
(1) : ألهفى بقرى سحبل حين أجلبت علينا الولايا والعدو المباسل وقرى (2) : اسم
ماء.
[سخل] أبو زيد: يقال لأولاد الغنم ساعةَ تضعه من الضأن والمعز جميعاً، ذكراً كان
أو أنثى: سخلة، وجمعه سخل وسخال (3) . والسخال أيضا في قول الشاعر (4) :
وحلت علوية بالسخال (5) * اسم موضع: والسُخَّلُ: الضُعفاءُ من الرِجال، لا واحد
له. وأهل المدينة يسمُّون الشيص من التمر: السخل. وقد سخلت النخلة تسخيلا.
_________
(1) في نسخة: " زيادة جعفر بن علبة ". وهو جعفر بن علبة الحارثى.
(2) قوله وقرى، يعنى على فعلى بالضم.
(3) وزاد المجد: " وسخلان، وسخلة كعنبة نادرة ".
(4) الاعشى.
(5) البيت بتمامه: حل أهلى ما بين درنى فبادو لى وحلت علوية بالسخال
(5/1728)
ويقال أيضا: سَخَّلْت الرجل، إذا عِبْتَه
وضَعَّفْتَهُ، وهي لغة هذيل. وكواكبُ مَسْخولَةٌ، أي مجهولةٌ. وقال: وأنتم كواكبُ
مَسْخولةٌ تُرى في السماء ولا تعلم (1) ويروى: " مخسولة ".
[سدل] سدل ثوبه يسدله (2) بالضم سدلا أي أرخاه. وشعرٌ مُنْسَدِلٌ. والسَديل: ما
أُسْبِلَ على الهودج، والجمع السُدولُ والسَدائِلُ والأسْدالُ. والسِدْلُ:
السِمْطُ من الجوهر، والجمع سدول. وقال (3) :
وزين الاشلة بالسدول (4)
_________
(1) قبله: ونحن الثريا وجوزاؤها ونحن الذراعان والمرزم
(2) ويسدله. يقال: سدل، من باب نصر وضرب.
(3) في نسخة زيادة: " الشاعر حاجب المازنى ". وفي اللسان: " حاجب
المزني " تحريف.
(4) أول البيت:
كسون الفارسية كل قرن * ويروى: " كسون القادسية ".
(5/1728)
والسدلى على فِعِلَّى، معرَّبٌ وأصله
بالفارسية " سِدِلَّهْ "، كأنّه ثلاثة بيوت في بيت كالحارى بكمين.
والسندل: طائر يأكل البيش (1) . عن الجاحظ.
[سربل] السِرْبالُ: القميصُ. وسَرْبَلْتُهُ فَتَسَرْبَلَ، أي ألبسته السربال.
[سرل] السراويل معروف، يذكر ويؤنث، والجمع السراويلات. قال سيبويه: سراويل واحدة،
وهى أعجمية أعربت فأشبهت من كلامهم ما لا ينصرف في معرفة ولا نكرة، فهى مصروفة في
النكرة (2) . قال: وإن سميت بها رجلا لم تصرفها، وكذلك إن حقرتها اسم رجل، لانها
مؤنث على أكثر من ثلاثة أحرف، مثل عناق. وفي النحويين من لا يصرفه أيضا في النكرة،
ويزعم أنه جمع سروال وسروالة، وينشد:
_________
(1) البيش، بالكسر: نبت سام.
(2) قوله: " فهى مصروفة في النكرة " ليس من قول سيبويه كما قال الكعبرى
في شرح ديوان المتنبي في الموضع التى شرح فيه: " وأعف عما في سراويلاتها
"، وكما نص عليه ابن برى.:
(5/1729)
عليه من اللؤم سروالة (1) * ويحتج في ترك
صرفه بقول ابن مقبل:
فتى فارسي في سراويل رامح (2) والعمل على القول الاول، والثانى أقوى. وسرولته:
ألبسته السراويل، فَتَسَرْوَلَ. وحمامةٌ مُسَرْوَلَةٌ: في رجليها ريشٌ. ويقال:
فرسٌ أبلقُ مُسَرْوَلٌ، للذي يجاوز بياضُ تحجيله إلى العضدين والفخذين.
[سطل] السَطْلُ معروفٌ (3) ، والسَيْطَلُ مثله.
[سعل] سَعَلَ يَسْعُلُ سُعالاً (4) . والمَسْعَلُ: موضعه من الحلق. والسعلاة: أخبث
الغيلان، وكذلك السعلاء، يمد ويقصر، والجمع السَعالي (5) . واسْتَسْعَلَتِ المرأة:
صارت سِعْلاةً، إذا صارت صخَّابةً بَذِيَّةً.
_________
(1) عجزه:
فليس يرق لمستعطف
(2) صدره:
أتى دونها ذب الرياد كأنه
(3) وهو الطست.
(4) وسعلة وبه سعلة.
(5) والسعليات.
(218 - صحاح - 5)
(5/1729)
[سغل] السَغِلُ: المضطربُ الأعضاءِ
السيِّئُ الخُلُقِ والغذاءِ. يقال: صبيٌّ بيِّن السغل. قال سلامة ابن جندل يصف
فرسا: ليس بأسفى ولا أقنى ولا سغل يُسْقَى دَواَء قَفِيِّ السَكْنِ مربوبِ ويقال:
هو المتخدد المهزول. والمُسْمَغِلَّةُ بزيادة الميم: الناقةُ الطويلةُ.
[سغبل] (1) سغبل الطعام، إذا أذمه بالإهالة أو بالسَمْن. وسَغْبَلَ رأسه بالدهن،
أي رواه.
[سفل] السُفْلُ، والسِفلُ، والسُفولُ، والسَفالُ، والسُفالَةُ بالضم: نقيض
العُلْوِ، والعِلْوِ، والعُلُوُّ، والعَلاءِ، والعَلاوَةِ. يقال: قعدتُ بسُفالَةِ
الريح وعُلاوَتِها. والعُلاوَةُ: حيث تَهُبُّ، والسُفالَةُ بإزاء ذلك. والسافِلُ:
نقيض العالي. والسَفالَةُ بالفتح: النَذَالة، وقد سفل بالضم.
_________
(1) سغبل، المناسب تقديمه على (سغل) كما فعل المجد. وكذلك يقال في سفرجل مع سفل.
(5/1730)
والسافلة: المقعدة والدُبُرُ.
والسَفِلَةُ بكسر الفاء: قوائم البعير. والسَفِلَةُ أيضاً: السُقاطُ من الناس.
يقال: هو من السَفِلَةُ، ولا تقلْ هو سَفِلَةٌ، لأنَّها جمع. والعامة تقول: رجال
سفلة من قوم سفل. قال ابن السكيت: وبعض العرب يخفف فيقول فلان من سفلة الناس فينقل
كسرة الفاء إلى السين. والتسفيل: التصويب. والتسفل: التصوب. والاسافل: صغار الابل.
وأنشد الاصمعي: تواكلها الازمان حتى أجأنها إلى جلد منها قليل الاسافل
[سفرجل] السفرجل معروف، والجمع سفارج.
[سلل] سللت الشئ أسله سلا. يقال: سَلَلْتُ السيف واسْتَلَلْتُهُ بمعنىً. وأتيناهم
عند السَلَّةِ، أي عند استلال السيوف. قال الراجز (1) : هذا سلاح كامل وأله وذو
غرارين سريع السله
_________
(1) هو حماس بن قيس بن خالد الكنانى.
(5/1730)
والسلة: السرقة. يقال: لي في بني فلان
سَلَّةٌ. وفرسٌ شديدُ السَلَّةِ، وهي دَفْعَتُهُ في سِباقه. يقال: خرجَتْ
سَلَّتَهُ على الخيل. وسلة الخبز معروفة. والسال: المسيل الضيق في الوادي، وجمعه
سلان، مثل حائر وحوران. والمسلة بالكسر: واحدة المَسَالِّ، وهي الإبر العظام.
وسلول: قبيلة من هوازن، وهم بنو مرة ابن صعصعة بن معاوية بن بكر بن هوازن. وسلول
اسم أمهم نسبوا إليها، منهم عبد الله بن همام الشاعر السلولى. والسليل: الولد،
والانثى سليلة. وقال (1) :
سليلة أفراس تخللها بغل
_________
(1) قوله وقال، في نسخة: " وقالت هند بنت النعمان:
وهل هند إلا مهرة عربية * وقوله تخللها في نسخة " تحللها " بالحاء
المهملة وفي أخرى بالجيم. وفي اللسان: " وما هند ". قال ابن برى: وذكر
بعضهم أنها تصحيف وأن صوابه (نغل) بالنون، وهو الخسيس من الناس والدواب، لان البغل
لا ينسل.
(5/1731)
(*) قال الاصمعي: إذا وضعت الناقة فولدها ساعة تضعه سليل قبل أن يعلم أذكر هو أم أنثى. والسَليلُ: الوادي الواسعُ يُنْبِت السَلَمَ والسَمُرَ. يقال سَليلٌ من سَمُرٍ، كما يقال: غالٌّ من سَلَمٍ. قال زهير: كَأَنَّ عَيْني وقد سالَ السَليلُ بهم وجيرَةٌ ما هُمُ لو أنَّهم أمَمُ ويقال: سَليلَةٌ من شَعَرٍ، لِما اسْتُلَّ من ضريبته، وهو شئ ينفش منه ثم يُطْوى ويُدْمَجُ طِوالاً، طولُ كلِّ واحدة نحوٌ من ذراع، في غلظ أسلة الذراع، ويُشَدُّ ثم تَسُلُّ منه المرأة الشئ بعد الشئ فتغزله. والسلال، بالضم: السِلُّ. يقال: أَسَلَّه الله، فهو مَسْلولٌ، وهو من الشواذّ. وسلالة الشئ: ما استل منه. والنُطفة سُلالَةُ الإنسان. وأسَلَّ يُسِلُّ إسْلالاً، أي سرق. والإسْلالُ: الرِشْوَةُ والسرقةُ. وفي الحديث: " لا إغْلالَ ولا إسْلالَ " وهذا يحتمل الرشوة والسرقة جميعاً. وانْسَلَّ من بينهم، أي خرج، وفي المثل: " رَمتْني بدائها وانسلت ". وتسلل مثله. وتسلسل الماء في الحلق: جَرَى. وسَلْسَلْتُهُ أنا: صببته فيه.
(5/1731)
وماءٌ سَلْسَلٌ وسَلْسالٌ: سهلُ الدُخول
في الحلْق، لعذوبته وصفائه. والسُلاسِلُ بالضم مثله. ويقال: معنى يَتَسَلْسَلُ،
أنَّه إذا جرى أو ضربته الريحُ يصير كالسِلْسِلَةِ. قال أوس:
غديرٌ جرتْ في مَتْنِهِ الريحُ سلسل (1) * وشئ مسلسل: متصل بعضه ببعض. ومنه
سِلْسِلَةُ الحديد. وسلْسِلَةُ البرق: وما استطال منه في عَرْض السحاب. قال أبو
عُبيد: السَلاسِلُ: رملٌ ينعقد بعضُه على بعض وينقاد.
[سمل] السَمَلُ: الخَلَقُ من الثياب. يقال: ثوبٌ أَسْمالٌ، كما قالوا: رمحٌ
أَقْصادٌ، وبُرْمَةٌ أَعْشارٌ. والسَمَلَةُ أيضاً: الماء القليلُ يبقى في أسفل
الإناء وغيرِه، مثل الثَميلَة، والجمع سَمَلٌ. قال ابن أحمر:
مِثْلُ الوقائِع في أنصافِها السَمَلُ (2) * وسُمولٌ عن الأصمعي. قال ذو الرمة.
_________
(1) صدره:
وأشبرنيه الهالكى كأنه
(2) صدره:
الزاجر العيس في الامليس أعينها:
(5/1732)
على حميريات كأن عيونها قِلاتُ (1)
الصَفا لم يَبْقَ إلا سمولها واسمال عن أبى عمرو. وأنشد:
يَتْرُكُ أَسْمَالَ الحِياضِ يُبَّسا * والسُمْلَةُ بالضم مثل السَمَلَةِ. وأبو
سَمَّالٍ: كنيةُ رجلٍ من بني أسد. وسَمْلُ العينِ: فَقْؤُها. يقال: سُمِلَتْ عينُه
تُسْمَلُ، إذا فقئت بحديدةٍ مُحْماةٍ. قال أعرابي: " فقأ جدُّنا عينَ رجلٍ
فسُمِّينا بني سَمَّالٍ ". وسَمَلْتُ بين القوم سَمْلاً وأسْمَلْتُ، إذا
أصلحتَ بينهم. قال الكميت: وتنأى قُعودُهُمُ (2) في الأمور عن مَنْ يَسُمَّ ومن
يُسْمِلُ أي تبعد غاياتهم عمن يداري ويُداهِن. والسامِلُ: الساعي في صلاح معاشه.
وسَمَلْتُ الحوضَ، إذا نقَّيْتَهُ من الحَمْأَة والطين. وسَمَلَ الثوبُ سُمولاً
وأَسْمَلَ، إذا أخلق. والسَوْمَلَةُ: الفنجانة الصغيرة.
_________
(1) في المطبوعة: " قلاص "، صوابه من المخطوطات واللسان.
(2) قال ابن برى: " والذى في شعره: وتنأى قعورهم، بالراء ".
(5/1732)
واسممأل اسمئلالا بالهمز، أي ضمر. وقول
الشاعر (1) :
وِرْدَ القطاةِ إذا اسْمَأَلَّ التُبَّعُ (2) * أي رجع الظل إلى أصل العود. وسموأل
بن عادياء مهموز، وهو فعوعل.
[سهل] السَهْلُ: نقيض الجبَل. وأرضٌ سَهْلَةٌ، والنسبة إليه سُهْلِيُّ بالضم على
غير قياس. وأَسْهَلَ القومُ: صاروا إلى السَهْلِ. ورجلٌ سَهْلُ الخُلُقِ.
والسِهْلَةُ، بكسر السين: رملٌ ليس بالدُقاق. ونَهْرٌ سَهْلٌ: ذو سِهْلَةٍ.
والسُهولَةُ: ضدُّ الحزونةِ. وقد سَهُلَ الموضع بالضم. وأَسْهَلَ الدواءُ الطبيعة.
والتَسْهيلُ: التيسيرُ. والتَساهُلُ: التسامحُ. واستسهل الشئ: عده سهلا. وسهيل:
نجم.
[سول] سولت له نفسه أمرا، أي زينته له.
_________
(1) هي سلمى الجهنية ترثى أخاها أسعد.
(2) في نسخة أول البيت:
يرد المياه حضيرة ونفيضة:
(5/1733)
(*) والسول: استرخاء ما تحت السُرَّة من
البطن. ورجلٌ أَسْوَلُ وامرأةٌ سَوْلاءُ، وقومٌ سولٌ. وسحابٌ أَسْوَلُ، أي مسترخٍ
بيِّن السول. وقال: (1) . * سح نجاء الحمل الاسول (2)
[سيل] السَيْلُ: واحد السُيولِ. وسالَ الماء وغيره سَيْلاً وسَيَلاناً، وأَسالَهُ
غيره وسَيّلَهُ أيضاً. ومَسيلُ الماءِ: موضع سَيْلِهِ، والجمع مَسايِلُ، ويجمع
أيضاً على مُسُلٍ وأَمْسِلَةٍ ومُسْلانٍ، على غير قياس، لان مسيلا إنما هو مفعل،
ومفعل لا يجمع على ذلك، ولكنهم شبهوه بفعيل، كما قالوا: رغيف ورغف وأرغفة ورغفان.
ويقال للمَسِيلِ أيضاً مَسَلٌ بالتحريك. والسائِلَةُ: الغُرَّةُ التي عَرُضَتْ في
الجبهة وقصبَةِ الأنف. وقد سالَتِ الغُرَّةُ، أي استطالت وعَرُضَتْ. فإنْ دقّتْ
فهي الشِمْراخُ. وتَسايَلَتِ الكتائبُ، إذا سالت من كل وجه. والسيلان بالكسر: ما
يدخل من السيف
_________
(1) الشعر للمتنخل الهذلى.
(2) أول البيت كما في نسخة:
كالسحل البيض جلا لونها:
(5/1733)
والسكين في النصاب. قال أبو عبيد: قد
سمعته، ولم أسمعه من عالم. ومسالا الرجل: جانِبا لِحيته، الواحد مُسالٌ. وقال: فلو
كان في الحيّ النَجِيِّ سَوادُهُ لَما مَسَحَتْ تلك المُسالاتِ عامر ومسالاه أيضا:
عطفاه. قال أبو حية: إذا ما نعشناه على الرحل ينثنى مساليه عنه من وراء ومقدم إنما
نصبه على الظرف. والسيال بالفتح: ضربٌ من الشجر له شوك، وهو من العضاه. قال ذو
الرمة يصف الاجمال:
مثل صوارى النخل والسيال (1)
فصل الشين
[شبل] الشِبْلُ: ولد الأسد، والجمع أَشْبُلٌ وأَشْبالٌ (2) . ولبؤةٌ مُشْبِلٌ:
معها أولادها. أبو زيد: يقال للناقة مشبل، إذا قوى ولدها
_________
(1) قبله:
ما هجن إذ بكرن بالاجمال
(2) وزاد المجد: " وشبول، وشبال ".
(5/1734)
ومشى معها. وأَشْبَلَتِ المرأة بعد
بعلها: صبرت على أولادها فلم تتزوج. الكسائي: شَبَلْتُ في بني فلان، إذا نشأت
فيهم. وقد شَبَلَ الغلامُ أحسَنَ شُبولٍ، إذا نشأ. وأشبل عليه، أي عطف.
[شثل] رجل شَثل الأصابع، إذا كان غليظها. وهو إبدالٌ من شثن.
[شرحل] شراحيل: اسم رجل لا ينصرف عند سيبويه في معرفة ولا نكرة، لانه بزنة جمع
الجمع. وينصرف عند الاخفش في النكرة، فإن حقرته انصرف عندهما، لانه عربي، وفارق
السراويل لانها أعجمية. وأما قول الشاعر:
أمسلمنى إلى قوم شراحي (1) * قال الفراء: أراد شراحيل فرخم في غير النداء وقال:
أمسلمنى، ووجه الكلام أن يقول أمسلمى، بحذف النون، كما يقال: هو ضاربي.
[شعل] الشُعْلَةُ من النار: واحدة الشُعَلِ. والشَعيلَةُ: الفتيلة فيها نارٌ،
والجمع شعل مثل صحيفة وصحف.
_________
(1) صدره:
وما ظنى وظني كل ظن:
(5/1734)
والمشعلة: واحدة المشاعل. والمشعل بكسر
الميم: شئ يتخذه أهل البادية من أَدَمٍ، يُخرَزُ بعضه إلى بعض كالنِطْع، ثم
يُشَدُّ إلى أربع قوائم من خشب، فيصير كالحوض، يُنْبَذُ فيه، لأنَّه ليس لهم
حِبابٌ (1) . قال ذو الرمة: أَضَعْنَ مَواقِتَ الصلواتِ عمدا وحالفن المشاعل
والجرارا ورجل شاعل، أي ذو إشعال، مثل تامر ولابن، وليس له فعل. قال عمرو بن
الإطنابة: ليسوا بأَنْكاسٍ ولا ميلٍ إذا ما الحربُ شُبَّتْ أَشْعَلوا بالشاعِلِ
(2) وأَشْعَلَتِ الغارةُ، إذا تفرّقتْ. يقال: كتيبةٌ مُشْعِلَةٌ، بكسر العين، إذا
انتشرتْ. قال جريرٌ يخاطب رجلاً: عايَنْتَ مُشْعِلَةَ الرِعالِ كأنَّها طيرٌ
تُغاوِلُ في شَمامِ وُكورا وكذلك جرادٌ مُشْعِلٌ، إذا انتشر وجرى
_________
(1) جمع حب: الخابية، فارسي معرب.
(2) قبله: إنى من القوم الذين إذا ابتدوا بدءوا بحق الله ثم السائل المانعين من
الخنى جاراتهم والحاشدين على طعام النازل
(5/1735)
(*) في كل وجه. يقال: جاءوا كالجراد
المُشْعَلِ. وأما قولهم: جاء فلان كالحريق المشعل فمفتوحة العين، لأنّه من
أَشْعَلَ النارَ في الحطب، أي أضرمَها. وكذلك أَشْعَلَ إبله بالقَطِران، أي طلاها
به وأكثَرَ. وأَشْعَلَتِ القربة والمزادةُ، إذا سالَ ماؤها متفرِّقاً. وأَشْعَلْتِ
الطعنةُ، أي خرج دمُها متفرِّقاً. واشْتَعَلَتِ النار، أي اضطرمتْ، واشْتَعَلَ
رأسُه شيباً. والشَعَلُ بالتحريك: بياضٌ في عُرْض الذَنَبِ. قال الأصمعيّ: إذا
خالط البياضُ الذَنَبَ في أيِّ لون كان فذلك الشُعْلَةُ. والفَرَسُ أَشْعَلُ بيّن
الشَعَلِ، والأنثى شعلاء، وقد اشعل اشعلالا. فإن ابيض الذنب كله أو أطرافه فهو
أصبغ. وشعل: اسم رجل، ولقب ثابت بن جابر تأبط شرا. وذهب القوم شَعاليل، مثل
شَعارير، إذا تفرقوا.
[شغل] الشُغْلُ فيه أربع لغات: شُغْلٌ وشُغُلٌ، وشَغْلٌ وشَغَلٌ. والجمع أَشْغالٌ.
وقد شَغَلْتُ فلاناً فأنا شاغِلٌ، ولا تقل أَشْغَلْتُهُ، لأنَّها لغة رديئة.
(5/1735)
وشغل شاغل: توكيد له، مثل ليلٍ لائلٍ.
ويقال: شُغِلْتُ بكذا، على ما لم يسمَّ فاعله، واشْتَغَلْتُ. وقد قالوا: ما
أَشْغَلَهُ وهو شاذٌّ، لأنّه لا يُتَعَجَّبُ مما لم يُسمَّ فاعله (1) .
[شكل] الشَكْلُ بالفتح (2) : المِثْلُ، والجمع أَشْكالٌ وشُكولٌ. يقال: هذا
أَشْكَلُ بكذا، أي أَشْبَهُ. والشِكْلُ بالكسر: الدال. يقال: امرأة ذات شكل.
والأَشْكَلُ من الشاءِ: الأبيضُ الشاكِلَةُ، والأنثى شَكْلاءُ بيِّنَةُ الشَكَلِ.
والشَكْلاءُ: الحاجةُ، وكذلك الأَشْكَلَةُ. يقال: لنا قِبَلَكَ أَشْكَلَةٌ، أي
حاجةٌ. والشُكْلَةُ: كهيئة الحُمْرَةِ تكون في بياض العين، كالشُهْلَةِ في سوادها.
وعينٌ شَكْلاءُ بيِّنة الشَكَلِ، ورجلٌ أَشْكَلُ العينِ. ودمٌ أَشْكَلُ، إذا كان
فيه بياضٌ وحُمْرَةٌ. قال ابن
_________
(1) في المختار: قلت: تعليله يوهم أنه إذا سمى فاعله يجوز، وليس كذلك، فإنك لو
قلت: ضرب زيد عمرا وقلت: ما أضرب عمرا لم يجز، لان التعجب إنما يجوز من الفاعل لا
من المفعول.
(2) ويكسر أيضا كما في القاموس.
(5/1736)
دريد: إنَّما سُمِّيَ الدم أَشْكَلَ
للحمرة والبياض المختلطَينِ فيه. والأَشْكَلُ: السدر الجبلى. وقال (1) :
عوجا كما اعوجت قياس الاشكل (2) * وقال آخر:
أو وجبة من جناة أشكلة * يعنى سدرة جبلية. والشاكلة: الخاصرة، وهى الطفطفة. و (كل
يعمل على شاكلته) أي على جَدِيلَتِهِ، وطريقته، وجهته. قال قُطْرُبٌ: الشاكِلُ: ما
بين العِذارِ والأذُن من البياض. والشِكالُ: العقالُ، والجمع شُكُلٌ. الأصمعي:
الشِكالُ حبل يُجْعل بين التصدير والحَقَبِ، كي لا يدنُوَ الحقَب من الثيل. وهو
الزوار أيضا عن أبى عمرو.
_________
(1) في نسخة زيادة: " العجاج ".
(2) قبله:
يغلو بها ركبانها وتغتلى * والذى في ديوانه: ميس عمان ورحال الاسحل يغلو بها
ركبانها وتغتلى معج المرامى عن قياس الاشكل من قلقلات وطوال قلقل
(5/1736)
ويقال أيضاً: بالفرسِ شِكالٌ، وهو أن
تكون ثلاث قوائم مُحَجَّلَةً وواحدة مُطْلَقَةً، شُبِّهَ بالشكالِ، وهو العقال. أو
تكون الثلاثُ مُطلقةً ورجلٌ محجَّلة. قال أبو عبيد: وليس يكون الشِكال إلا في
الرِجل، ولا يكون في اليد. والفرسُ مشكول، وهو يكره. وفي الحديث أن النبي صلى الله
عليه وسلم " كره الشكال في الخيل ". وأشكل الامر، أي التبس. قال
الكسائي: أَشْكَلَ النخلُ، أي طاب رُطَبه وأدرك. وتَشَكَّلَ العنبُ: أينع بعضُه.
وشَكلْتُ الطائر، وشَكَلْتُ الفرس بالشكال. وشكلت عن البعير، إذا شددتَ شِكالَه
بين التصدير والحقَبِ، أَشْكُلُ شَكْلاً. وشَكَلْتُ الكتاب أيضاً، أي قيَّدته
بالإعراب. ويقال أيضاً: أَشْكَلْتُ الكتاب بالألف، كأنَّك أزلت به عنه الإشْكالَ
والالتباسَ وهذا نقلته من غير سماع. والمشاكلة: الموافقة: والتشاكل مثله. وشكل،
بالتحريك: بطن من العرب.
[شلل] شَلَلْتُ الإبل أَشُلُّها شَلاًّ، إذا طردتها فانْشَلَّتْ، والاسم الشَلَلُ
بالتحريك.
(5/1737)
ومر فلان يشلهم بالسيف، أي يكْسَؤُهُمْ
ويطرُدهم. وجاءوا شِلالاً، إذا جاءوا يطردون الإبل، والشِلالُ القوم المتفرقون.
قال (1) : أما والذي حجت قريش قطينة (2) شلالا ومَوْلى كلِّ باقٍ وهالِكِ
والقطينةُ: سَكْنُ الدار. وشَلَلْتُ الثوبَ، إذا خِطْتُهُ خِياطَةً خفيفة.
والشَلَلُ: أثر يصيب الثوبَ لا يذهب بالغَسْل. يقال: ما هذا الشَلَلُ في ثوبك؟
والشَلَلُ: فسادٌ في اليد. شَلِّتْ يمينه تَشَلُّ بالفتح، وأَشَلَّها الله. يقال
في الدعاء: لا تَشْلَلْ يَدُك ولا تَكْلَلْ! وقد شَلِلْتَ يا رجلُ بالكسر تَشَلُّ
شَلَلاً، أي صرت أَشَلَّ. والمرأةُ شَلاَّءُ. ويقال لمن أجاد الرميَ أو الطَعنَ:
لا شَلَلاً ولا عَمىً! ولا شَلَّ عَشْرُكَ! أي أصابعك. قال الراجز (3) :
مهر أبى الحبحاب لا تشلى (4) *
_________
(1) ابن الدمينة.
(2) في بعض المخطوطات: " حججت قريش قطينة ".
(3) هو أبو الخضرى اليربوعي.
(4) في التكملة: والرواية: " مهر أبى الحارث ". وبعده:
بارك فيك الله من ذى أل * (219 - صحاح - 5)
(5/1737)
حركه للقافية، والياء من صلة الكسر، وهو
كما قال (1) :
ألا أيها الليل الطويل ألا انجلى (2) * وشلشلت الماء، أي قطرته، فهو مشلشل. قال ذو
الرمة:
مشلشل ضيعته ببنها الكتب (3) * وماء ذو شلشل وشَلْشالٍ، أي ذو قَطَرانٍ. وأنشد
الأصمعي: فاهْتَمَّتِ النَفْسُ اهْتِمامَ ذي السقم ووافت الليل بشلشال شخم (4)
والصبيّ يُشَلْشِلُ ببَوْلِهِ. والمُتَشَلْشِلُ: الذي قد تَخَدَّدَ لحمُه. قال (5)
:
وأَنْضو الفلا بالشاحب المتشلشل (6) *
_________
(1) هو امرؤ القيس.
(2) عجزه:
يصبح وما الاصباح منك بأمثل
(3) صدره:
وفراء غرفية أثأى خوارزها
(4) صوابه " سجم " كما في اللسان ومرتضى. وفي المخطوطات " شجم
" و " شخم ".
(5) في نسخة زيادة: " الشاعر تأبط شرا ". ومثله في اللسان.
(6) أول البيت:
ولكننى أروى من الخمر هامتي:
(5/1738)
ورجل شلشل بالضم، أي خفيف. قال أبو
عبيدة: الشليل: الغِلالةُ التي تحت الدِرع من ثوبٍ أو غيره. قال: وربَّما كانت
درعاً قصيرةً تحت العُليا، والجمع الأَشِلَّةُ. قال أوس: وجئنا بها شهباَء ذاتَ
أَشِلَّةٍ لها عارِضٌ فيه المنيَّةُ تَلْمَعُ والشَليلُ: الحِلْسُ الذي يكون على
عَجُز البعير. وقال (1) : كسون القادسية (2) كل قرن (3) وزين الاشلة بالسدول
والشليل من الوادي: وسطه، حيثُ يسيل مُعظَم الماء. والشُلَّةُ بالضم: النيَّةُ،
والأمرُ البعيد. قال أبو ذؤيب: وقلتُ تَجَنَّبْنَ سُخْطَ ابن عَمٍّ ومَطْلَبَ
شُلّةٍ وهي الطروح (4)
[شمل] شَمَلَهُمْ الأمر يشملهم (5) ، إذا عمهم.
_________
(1) حاجب المازنى، كما في اللسان.
(2) ويروى " الفارسية " بالفاء.
(3) القرن: قرن الهودج.
(4) قبله: نهيتك عن طِلابِكَ أمَُّ عَمْرو بِعاقِبَةٍ وأَنْتَ إذ صحيح
(5) شمل من باب فرح، وشمل من باب نصر.
(5/1738)
وشملهم بالفتح يشملهم لغة، ولم يعرفها
الاصمعي. وأنشد لابن قَيسِ الرُقَيّات: كيف نَومي على الفِراشِ ولَمَّا تَشْمَلِ
الشأمَ غارةٌ شَعْواءُ (1) أي متفرِّقَةٌ. وأمر شامل. وجمع الله شَمْلَهُمْ، أي ما
تَشَتَّتَ من أمرهم. وفرَّقَ الله شَمْلَهُ، أي ما اجتمع من أمره. والشَمَلُ
بالتحريك: مصدر قولك شَمِلَتْ ناقتنا لِقاحاً من فحل فلان، تَشْمَلُ شَمَلاً، إذا
لقِحَتْ. والشَمَلُ أيضاً: لغةٌ في الشَمْلِ، وأنشد أبو زيدٍ في نوادره للَبعيث:
قد يَنْعَشُ الله الفتى بعد عَثْرَةٍ وقد يجمع الله الشتيت من الشمل (2)
_________
(1) بعده: تذهل الشيخ عن بنيه وتبدى عن خدام العقيلة العذراء أراد عن خدام، فأسقط
التنوين. الخدام ككتاب: جمع خدمة، وهو الخلخال والساق.
(2) بعده: لعمري لقد جاءت رسالة مالك إلى جسد بين العوائد مختبل
(5/1739)
(*) قال أبو عمر الجرمى: ما سمعته بالتحريك إلا في هذا البيت. والشملة: كساء يُشْتَمَلُ به. قال ابن السكيت: يقال اشتريت شَمْلَةً تَشْمُلُني. ويقال: أصابنا شَمَلٌ من مطر، بالتحريك وأَخْطَأَنا صَوْبُهُ وَوابِلُهُ، أي أصابنا منه شئ قليل. ورأيت شملا من الناس والإبل، أي قليلاً. وما على النخلة إلا شَمَلَةٌ وشَمَلٌ، وما عليها إلا شَماليلُ، وهو الشئ القليل يبقى عليها من حَمْلِها. والشَماليلُ أيضاً: ما تفرَّقَ من شُعَبِ الأغصان في رؤوسها، كنحو شماريخ العذق. قال العجاج: وقد تردى من أراط ملحفا منها شماليل وما تلففا وذهب القوم شَماليلَ، إذا تفرقوا. وثوبٌ شَمالِيلُ، مثل شَماطيطَ. والمِشْمَلُ: سيفٌ قصير يَشتمِل عليه الرجلُ، أي يغطِّيه بثوبه. والمِشْمَلَةُ: كساءٌ يُشْتَملُ به دون القَطيفة. والشَمالُ: الريحُ التي تهُبُّ من ناحية القطب. وفيها خمس لغات: شَمْلٌ بالتسكين، وشَمَل بالتحريك، وشَمالٌ، وشَمْأَلٌ مهموز، وشأمل
(5/1739)
مقلوب منه. وربما جاء بتشديد اللام (1) .
قال الزفيان:
تلفه نكباء أو شمأل (2) * والجمع شمالات. قال جذيمة الابرش: ربما أوفيت في علم
ترفعن ثوبي شمالات فأدخل النون الخفيفة في الواجب ضرورة. وشمائل أيضا على غير
قياس، كأنَّهم جمعوا شمالة، مثل حمالة وحمائل. قال أبو خراش: تكاد يداه تُسْلِمانِ
رداءه من الجودِ لَمَّا اسْتَقْبَلَتْهُ الشَمائِلُ وغديرٌ مَشمولٌ: تضربه ريحُ
الشَمالِ حتى يَبْرُدَ. ومنه قيل للخمر مَشْمولَةٌ، إذا كانت باردةَ الطعم.
والنارُ مَشْمولَةٌ، إذا هبَّت. عليها ريح الشَمالِ. والشَمولُ: الخمرُ. واليدُ
الشِمالِ: خلافُ اليمين، والجمع أشمل مثل أعنق وأذرع، لانها مؤنثة، وشمائل أيضا
_________
(1) أي شمأل. ويقال أيضا " شمال " بالكسر. وشومل، كجوهر، وكصبور وكأمير.
كما في القاموس.
(2) في نسخة قبله:
والقطر عن متنيه مرمعل * على غير قياس.
(5/1740)
قال الله تعالى: (عن اليمين والشمائل
(1)) . والشمال أيضا: الخلق. قال جرير:
ومالومى أخى من شماليا (2) * والجمع الشمائل. وطير شمال: كل طير يشتاءم به.
والشِمالُ أيضاً كالكيس يجعلُ فيه ضَرع الشاة، وكذلك النَخلةُ إذا شُدَّتْ
أَعْذَاقُها بقطع الأكسية لئلا تنفض. تقول منه: شملت الشاة أَشْمُلُها شَمْلاً.
وشَمَلتِ الريحُ أيضاً تَشْمَلُ شُمولاً، أي تحوّلت شمَالاً. وناقةٌ شَمِلَّةٌ
بالتشديد، أي خفيفة. وشملال وشمليل مثله. وقد شملل شمللة، إذا أسرع. ومنه قول امرئ
القيس يصف فرساً: كأني بفَتْخَاءِ الجناحَين لَقْوَةٍ دَفوفٍ من العِقْبانِ طَأْطَأْتُ
شِمْلالي قال أبو عمرو: شِمْلالي: أراد يده الشِمالَ. قال: والشِمْلال والشِمالُ
سواء.
_________
(1) الآية 48 من سورة النحل.
(2) البيت بتمامه: ألم تعلما أن الملامة نفعها قليل وما لومى أخى من شماليا
(5/1740)
وأشمل القوم، إذا دخلوا في ريح الشَمالِ.
فإن أردت أنها أصابتهم قلت: شُمِلوا، فهم مَشْمولونَ. قال أبو زيد: أَشْمَلَ الفحل
شَولَهُ إشمالا، إذا ألقح النصف منها إلى الثلثين، فإذا ألقحها كلَّها قيل
أَقَمَّها: وأشْمَلَ فلانٌ خَرائفَه، إذا لقَطَ ما عليها من الرُطَبِ إلاَّ
قليلاً. واشْتَمَلَ بثوبه، إذا تلفَّف. واشْتِمالَ الصَّماء: أن يجلِّل جسدَه كله
بالكساء أو بالازار.
[شمردل] الشمردل بالدال غير معجمة: السريع من الابل وغيره. قال الشاعر المُساوِرُ
بن هند: إذا قلتُ عودوا عاد كلُّ شَمَرْدَلٍ أَشَمَّ من الفتيان جزل مواهبه وقال
أبو زياد الكلابي: الشمردلة: الناقة الحسنة الجميلة الخلق، حكاه عنه أبو عبيد.
[شعمل] اشمعل القوم في الطلب اشْمِعْلالاً، إذا بادروا فيه وتفرَّقوا. وقال أمية
بن أبي الصَلْت: له داعٍ بمكةَ مُشْمَعِلٌّ وآخرُ فوق دارَتِهِ يُنادي وشَمْعَلَةُ
اليهودِ: قراءتهم.
(5/1741)
والمشمعل أيضا: الناقة السريعة، وقد
اشْمَعَلَّتِ الناقة فهي مُشْمَعِلَّةٌ. قال ربيعة ابن مضرس الضبى (1) : كأنَّ
هُوِيَّها لما اشْمَعَلَّتْ هُوِيَّ الطيرِ تبتدر الإيابا (2) قال الخليل:
اشْمَعَلَّتِ الإبل، إذا مضت وتفرّقت مَرَحاً ونشاطاً. قال: واشْمَعَلَّتِ الغارةُ
في العدو كذلك. قال أوس بن مَغْراء التميميّ: وهمْ عند الحروب إذا اشمعلت بنوها ثم
والمتأوبونا
[شول] شُلْتُ بالجَرَّةِ أَشولُ بها شَوْلاً: رفعتها. ولا تقل شِلْتُ. ويقال
أيضاً: أَشَلْتُ الجرَّةَ، فانْشالَتْ هي. وقال الراجز الاسدي: أإبلى تأكلها مصنا
(3) خافض سن ومشيلا سنا
_________
(1) قوله " مضرس " في بعض النسخ " مقروم " كما في اللسان.
(2) بعده: وزعت بكالهراوة أعوجى إذا ونت المطى جرى وثابا
(3) قوله " مصنا " يقال أصن، إذا شمخ بأنفه تكبرا.
(5/1741)
أي يأخذ بنت لبون فيقول: هذه بنت مخاض،
فقد خفضها عن سنها التى هي فيها. وتكون له بنت مخاض فيقول لى بنت لبون، فقد رفع
السن التى هي له إلى سن أخرى أعلى منها. وتكون له بنت لبون فيأخذ حقة. وشالَ
الميزانُ، إذا ارتفعت إحدى كِفَّتَيه. وشالَتِ الناقةُ بذَنَبها تَشولُه
وأشالَتْه، أي رفعتْه. قال النَمْر بن تَولَبٍ يصف فرساً: جَمومُ الشَدِّ شائِلَهُ
الذُنابى تَخالُ بياضَ غُرَّتِها سِراجا وشالَ ذَنبُها، أي ارتفع. قال الراجز (1)
: تأبري يا خيرة الفسيل تأبري من حنذ (2) فشولى أي ارتفعي. أبو زيد: تشاول القوم:
تناول بعضُهم بعضاً في القتال بالرماح. والمُشاوَلَةُ مثله. والشَوْلُ: الماءُ
القليلُ في أسفل القِربة، والجمع أَشْوالٌ. قال الأعشى:
وصَبَّ رُواتُها أشوالها (3) *
_________
(1) في نسخة زيادة: " أحيحة بن الجلاح ".
(2) الحنذ بالتحريك: موضع قريب من المدينة وهو المراد في هذا البيت. قاله المؤلف.
(3) البيت بتمامه: =
(5/1742)
والشول أيضا: النوق التى خفَّ لبنها
وارتفع ضَرعُها وأتى عليها من نِتاجها سبعة أشهر أو ثمانية، الواحدة شائِلةٌ، وهو
جمع على غير القياس. يقال منه: شَوَّلَتِ الناقة بالتشديد، أي صارت شائِلَةً. وقول
الشاعر (1) :
حتَّى إذا ما العَشْرُ عنها شَوَّلا * يعني ذهب وتصرّم. وأما الشائِلُ بلا هاءٍ
فهي الناقةُ التي تَشولُ بذَنَبِها للّقاح ولا لبن لها أصلا، والجمع شول مثل راكع
وركع. قال أبو النجم:
كأنّ في أذنابِهِنَّ الشُوَّلِ (2) * وشَوْلَةُ العقربِ: ما تَشولُ من ذَنَبِها.
وتسمَّى العقربُ شَوَّالَةً (3) . والشَوْلَةُ: كوكبان نيِّران متقاربان ينزلهما
القمر، يقال لهما حُمَةُ خُفِّ العقرب (4) . والمشول: منجل صغير.
_________
* = حتى إذا لمع الربئ بثوبه سقيت وصب رواتها أشوالها
(1) هو أبو النجم.
(2) بعده:
من عبس الصيف قرون الايل
(3) شوالة وشولة: علمان للعقرب.
(4) في اللسان والقاموس " حمة العقرب " فقط.
(5/1742)
وشوال: أوّل أشهر الحج، والجمع
شَوَّالاتٌ وشَواوِيلُ. ورجلٌ شَوِلٌ، أي خفيفٌ في العمل والخدمة مثل شُلْشُلٍ.
وقولهم في المثل للإنسان ينصح القومَ: " أنْتَ شَوْلَةُ الناصحةُ "، قال
ابن السكيت: كانت شَوْلَةُ أَمَةٌ لعُدْوانَ رَعناءَ، وكانت تنصح مواليها فتعود
نصيحتها وبالاً عليهم، لحمقها.
[شهل] الشهلة في العين: أن يشوب سوادَها زُرْقةٌ. وعينٌ شَهْلاءُ، ورجلٌ أَشْهَلُ
العين بيِّنُ الشَهَلِ. وأنشد الفراء. ولا عَيْبَ فيها غَيْرَ شُهْلَةِ عَيْنِها
كذاك عِتاقُ الطير شهلا عيونها (1) قال: وبعض بنى أسد وقصاعه ينصبون غير إذا كان
في معنى إلا، تم الكلام قبلها أو لم يتم. والشهلاء: الحاجة. وامرأةٌ شَهْلَةٌ، إذا
كانت نَصَفاً عاقلةً، وذلك اسمٌ لها خاصّةً لا يوصف به الرجل. قال: بات ينزى دلوه
تنزيا (2) كما تنزى شهلة صبيا
_________
(1) في اللسان: " شهل عيونها ".
(2) يروى: =
(5/1743)
وشهل بن شيبان الزمانى الملقب بفند.
والمشاهلة، المشارة والمقارصة ومراجعة الكلام. قال الراجز (1) : قد كان فيما بيننا
مشاهله فأدبرت غضبى تمشى البادله (2)
فصل الصاد
[صحل] يقال: في صوته صَحَلٌ، أي بُحوحَة. وقد صَحِلَ الرجل بالكسر يَصْحَلُ
صَحَلاً، أي صار أبج، فهو صحل الصوت وأصحل. قال الراجز: فلم يزل ملبيا ولم يزل حتى
علا الصوت بحوح وصحل وكلما أوفى على نشز أهل
[صندل] الصَنْدَلُ: البعيرُ الضخمُ الرأس: قال الراجز: رأت لعمرو وابنه الشريس
عنادلا صنادل الرؤوس والصَنْدَلُ: شجرٌ طيِّبُ الرائحة. والصَنْدَلانيُّ: لغة في
الصيدنانى.
_________
* = * باتت تنزى دلوها تنزيا
(1) هو أبو الاسود العجلى.
(2) في اللسان: ثم تولت وهى تمشى البادله. قال ابن برى صوابه: تمشى البازله
بالزاى، مشية سريعة.
(5/1743)
[صعل] الصَعْلُ: الصغيرُ الرأسِ من
الرِجال والنَعام. ورجلٌ صَعْلٌ وامرأة صَعْلاءُ. والصَعْلَةُ من النخل: العوجاءُ
الجرداءُ أصولِ السعَفِ. وحمارٌ صَعْلٌ: ذاهبُ الوبرِ. قال ذو الرمة. * بها كُلُّ
خَوَّارٍ إلى كلِّ صَعْلَةٍ (1) * والصَعَلُ: الدِقَّةُ. قال الكميت:
رَهْطٌ من الهند في أيديهِمُ صعل
[صفصل] الصفصل بالكسر: نبت. قال الراجز: رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل
واليعضيدا
[صقل] الصُقْلُ بالضم: الخاصرةُ. والصُقْلَةُ مثله. وقلّما طالت صُقْلَةُ فرسٍ
إلاّ قَصُرَ جَنْباه، وذلك عيب. ويقال فرسٌ صَقِلٌ بيِّن الصَقَلِ، إذا كان طويل
الصُقْلَينِ. وصَقَلَ السيفَ وسَقَلَهُ أيضاً صَقْلاً وصِقالاً،
_________
(1) عجزه:
ضهول ورفض المذرعات القراهب:
(5/1744)
أي جَلاه، فهو صاقِلٌ، والجمع صقلة. وقال
(1) :
لم تعد أن أفرش عنها الصقله (2) * والصانع صيقل، والجمع الصياقلة. والصَقيلُ:
السيفُ. والمَصْقَلَةُ: ما يُصْقَلُ به السيف ونحوه. ومصقلة بالفتح: اسم رجل.
ويقال: الفرس في صِقالِهِ، أي في صِوانِه وصنعته.
[صقعل] الصقعل، على وزن السبحل. التمر اليابس ينقع في اللبن الحليب. حكاه أبو
عبيد.
[صلل] الصَلّة: الأرض اليابسة. والصَلَّةُ: الجِلْدُ. يقال خُفٌّ جيّدُ الصَلَّةِ.
وقد صَللْتُ الخُفَّ. والصَلَّةُ أيضاً: واحدة الصِلالِ، وهي القطع من الامطار
المتفرقة، يقع منها الشئ بعد الشئ.
_________
(1) في نسخة زيادة " الراجز ". وهو ليزيد ابن عمرو بن الصعق.
(2) قبله:
نعلوهم بقضب منتخله * وقبله: نحن رءوس القوم يوم جبله يوم أتتنا أسد وحنظله
(5/1744)
والصلال أيضا: العشب، سمِّي باسم المطر
المتفرِّق. والصِلُّ بالكسر: الحيَّةُ التي لا تنفع منها (1) الرقية. يقال: إنها
لصل صَفاً، إذا كانت مُنْكَرَةً مثل الأفعى. ويقال للرجل إذا كان داهياً
مُنْكَراً: إنّه لَصِلُّ أَصلالٍ، أي حيّةٌ من الحيّات شُبِّه الرجل بها. قال
النابغة الذبيانيّ: ماذا رزئنا به من حية ذكر نَضْناضَةٍ بالرَزايا صَلِّ
أَصْلالِ. والصِلُّ أيضا: نبت. قال الراجز:
الصل والصفصل واليعضيدا (2) * والصليان: بقلة، وهو فعليان، الواحدة صِلِّيانةٌ.
ويقال للرجل إذا أسرعَ الحَلِفَ ولم يتتعتع: جَذّها جَذّ العَيْرِ الصِلِّيانَةَ.
وذلك أنّ العيرُ ربّما اقتلع الصِلِّيانَةَ من أصلها إذا ارتعاها. والصلصل بالضم:
الفاختة. والصلصل أيضاً: ناصية الفرس. والصُلْصُلُ أيضاً: بقية الماء في الاداوة
وفي أسفل الغدير. قال العجاج
_________
(1) في اللسان: " فيها ".
(2) قبله:
رعيتها أكرم عود عودا *:
(5/1745)
صلاصل الزيت إلى الشطور (1) * شبه أعينها
حيث غارت بالجرار فيها الزيت إلى أنصافها. والصلصال: الطين الحر خلط بالرمل فصار
يَتَصَلْصَلُ إذا جفّ، فإذا طبخ بالنار فهو الفخار. عن أبى عبيدة. وصلصلة اللجام:
صوته إذا ضُوعِف. وتَصَلْصَلَ الحُلِيُّ، أي صَوَّتَ. وصل اللحم يصل بالكسر
صُلولاً، أي أنْتَنَ، مطبوخاً كان أو نيِّئاً. قال الحطيئة: ذاك فَتىً يَبْذُلُ ذا
قِدْرِهِ لا يُفْسِدُ اللحمَ لديه الصُلولُ وأصل مثله. وصللت اللحام (2) أيضا، شدد
للكثرة. وصَلَّ المسمارُ وغيره يَصِلُّ صليلا، أي صوت قال لبيد
_________
(1) قبله: كأن عينيه من الغوور قلتان في لحدي صفا منقور صفران أو حوجلتا قارور
غيرتا بالنضج والتصبير
(2) بالحاء: جمع لحم.
(220 - صحاح - 5)
(5/1745)
* كُلَّ حِرْباَء إذا أُكْرِهَ صَلّ (1)
* وطين صلال ومِصْلالٌ، أي يصوّت كَما يصوِّتُ الفخار الجديد. وقال الجعدى:
وصادفت أخضر الجالين صلالا (2) * يقول: صادفت ناقتي الحوض يابسا (3) . وجاءت الخيل
تصل عطشاً، وذلك إذا سمعْتَ لأجوافها صَليلاً، أي صوتاً. ويقال: صَلْتُهُم
الصالّةُ تَصُلُّهُمْ بالضم، أي أصابَتْهم الداهية.
[صمل] صمل الشئ يصمل صمولا: صلب واشتد.
_________
(1) صدره:
أحكم الجنثى من عوراتها * ويروى " من صنعتها ". الجنثى بالرفع والنصب،
فمن رفع جعله الحداد والزراد، أي أحكم صنعة هذه الدرع. ومن نصب جعله السيف، وأحكم
هنا رد.
(2) قبله: فإن صخرتنا أعيت أباك فلا يألو لها ما استطاع الدهر إحبالا وصدره:
ردت معاوله خثما مضللة
(3) في التكملة: والضمير في " صادفت " للمعاول لا للناقة، وتفسير
الجوهرى خطأ.
(5/1746)
ورجل صمل، بتشديد اللام، أي شديد
الخَلْقِ (1) . وصَمَلَ الشجرُ، إذا لم يجد رَيّاً فَخَشُنَ. والصامِلُ: اليابس.
وقال (2) : تَرى جازِرَيْهِ يُرْعَدانِ ونارُهُ عليها عداميل الهشيم وصامله
والعدمول: القديم. يقول: على النار حطب يابس. واصمأل الشئ اصمئلالا بالهمز، أي
اشتدَّ. واصْمَأَلَّ النباتُ، إذا التف. والمصمئلة: الداهية. قال الكميت:
ولا مصمئلتها الضئبل (3)
[صول] صالَ عليه، إذا استطال. وصالَ عليه: وثب صَوْلاً وصَوْلَةً. يقال: "
رُبَّ قولٍ أشدُّ من صَوْلٍ ". والمُصاوَلَةُ: المواثبةُ، وكذلك الصِيالُ
والصِيالَةُ. والفَحْلانِ يَتَصاوَلانِ، أي يتواثَبان.
_________
(1) وكذلك هو من الرجال والجبال.
(2) للعجير السلولى، ويروى لزينب أخت يزيد بن الطثرية.
(3) صدره:
ولم تتكأدهم المعضلات:
(5/1746)
وصالَ العيرُ، إذا حمل على العانة. أبو
زيد: صؤل البعير بالهمز يَصْؤُلُ صآلَةً، إذا صار يقتل الناس ويَعْدو عليهم، فهو
جمل صؤول. وصيل لهم كذا، أي أتيح لهم. قال خفاف ابن نُدبة: فصيلَ لهم قَرْمٌ كأنّ
بكَفِّهِ شِهاباً بَدا في ظلمة الليلِ يَلْمَعُ أبو زيد: المِصْوَلُ: شئ ينقع فيه
الحنظل لتذهب مرارته. والصيلة بالكسر: عقدة العذبة. وصول: اسم موضع. وقال: (1)
لساهر طال في صول تململه كأنه حية بالسوط مقتول (2)
[صهل] الصَهيلُ والصُهالُ: صوت الفرس، مثل النَهيقِ والنُهاقِ. وقد صَهَلَ الفرسُ
يَصْهِلُ بالكسر صَهيلاً، فهو فرس صهال (3) .
_________
(1) حندج بن حندج المرى.
(2) قبله: في ليل صول تناهى العرض والطول كأنما ليله بالليل موصول
(3) وصاهل.
(5/1747)
فصل الضاد
[ضأل] رجلٌ ضَئيلُ الجسم، إذا كانَ صغير الجسم نحيفاً. وقد ضَؤُل ضآلةً.. أبو زيد:
ضَؤُلَ رأيه ضآلة، إذا صغر وقال رأيُه. ورجلٌ مُتَضائِلٌ، أي شَخْتٌ. وقال (1) :
فتى قدقد السيف لا متضائلٌ ولا رَهِلٌ لَبَّاته وبآدِلُهْ ورجلٌ ضَؤُلَةٌ، أي
نحيفٌ. والضئيلة: الحية الدقيقة.
[ضبل] الضئبل بالكسر والهمز، مثال الزئبر: الداهية. وربما جاء ضم الباء فيهما. قال
ثعلب: لا نعلم في الكلام فعلل، فإن كان هذان الحرفان مسموعين، بضم الباء فيهما،
فهو من النوادر. وقال ابن كيسان: هذا إذا جاء على هذا المثال شهد للهمزة بأنها
زائدة، وإذا وقعت حروف الزيادة في الكلمة جاز أن تخرج عن بناء الاصول، فلهذا ما
جاءت هكذا. قال الكميت: ولم تتكأدهم المعضلات ولا مصمئلتها الضئبل
_________
(1) العجير، أو زينب أخت يزيد بن الطثرية.
(5/1747)
[ضحل] الضَحْلُ: الماء القليل، وهو
الضحضاح. ومنه أتان الضحل: لانه لا يغمرها لقلته. واضمحل الشئ، أي ذهب. وفي لغة
الكلابيين: امضحل الشئ، بتقديم الميم، حكاه أبو زيد. واضمحل السحاب: تقشع.
[ضكل] الضَيْكَلُ: الرجلُ العُريانُ من الفقر. وقال: فأما آل ضيال (1) فإنا
تركناهم ضياكلة عيامى
[ضلل] ضل الشئ يضل ضلالا، أي ضاع وهلَك. والاسم الضُلُّ بالضم. ومنه قولهم: هو
ضُلُّ بن ضُلٍّ (2) ، إذا كانَ لا يُعْرفُ ولا يُعْرَفُ أبوه. وكذلك: هو الضَلاَلُ
بن التَلاَلُ (3) . والضَالّةُ: ما ضَلَّ من البهيمة للذكر والانثى.
_________
(1) قوله " ضيال " في بعض النسخ " زيال ". وفي اللسان "
ذيال ".
(2) بكسر الضادين وضمهما.
(3) في اللسان: " ابن الالال ". وفي مادة (ألل) من اللسان: " ابن
سيده: وهو الضلال بن الالال بن التلال ".
(5/1748)
وأرض مضلة بالقتح: يضل فيها الطريقُ.
وكذلك أرضٌ مَضِلَّةٌ، بفتح الميم وكسر الضاد. وفلان يلومُني ضَلَّةً، إذا لم
يُوَفَّقْ للرشاد في عذْله. ورجلٌ ضِلِّيلٌ ومُضَلَّلٌ، أي ضالٌّ جداً، وهو الكثير
التَتَبُّعِ للضَلالِ. وكان يقال لامرئ القيس: الملكُ الضِلِّيلُ. والضلضل
والضلضلة: الارض الغليظة، عن الاصمعي، كأنه قصر الضلاضل. والضلضلة بضم الضاد وفتح
اللام وكسر الضاد الثانية: حجر قدر ما يقله الرجل. وليس في الكلام المضاعف غيره.
وأنشد الاصمعي (1) :
وبعد إذ نحن على الضلضله (2) * والضَلالُ والضَلالَةَ: ضدُّ الرشاد. وقد ضَلَلْتُ
أضِلُّ. قال تعالى: " قُلْ إن ضللت فإنما أضل على نفسي) . فهذه لغة نجد، وهى
الفصيحة. وأهل العالية يقولون: ضللت بالكسر أضل. وهو ضال تال، وهى الضَلالَةُ
والتَلالَةُ. وأَضَلُّهُ، أي أَضاعَهُ وأهلكه. يقال أُضِلَّ الميّتُ، إذا دفن. وقال
النابغة
_________
(1) لصخر الغى.
(2) قبله:
ألست أيام حضرنا الاعزله:
(5/1748)
وآب مضلوه بعينٍ جَلِيَّةٍ وغودِرَ
بالجَوْلانِ حزمٌ ونائلُ ابن السكيت: أَضْلَلْتُ بعيري، إذا ذهبَ منك! وضَلَلْتُ
المسجدَ والدارَ، إذا لم تعرف موضعهما. وكذلك كل شئ مقيم لا يُهْتَدى له. وفي
الحديث عن الرجل الذي قال: " لَعَليِّ أَضِلُّ الله (1) "، يريد أضِلُّ
عنه، أي أخْفَى عليه وأغيبُ. من قوله تعالى: (أَئِذا ضَلَلْنا في الأرض) أي خَفينا
وغِبْنا. وأَضَلَّهُ الله فضَلَّ. تقول: إنَّك تهدي الضالَّ ولا تهدي المُتَضالَّ.
وتَضْليلُ الرجلِ: أن تنسُبه إلى الضَلالِ. وقوله تعالى: (إنَّ المجرِمينَ في
ضَلالٍ وسُعُرٍ) ، أي في هلاك. الكسائي: وقع في وادي تُضُلِّلَ، معناه الباطل، مثل
تُخَيِّبَ وتَهُلِّكَ، كلُّه لا ينصرف. ويقال للباطل: ضُلٌّ بتَضْلالٍ. قال عمرو
ابن شأسٍ الأسَديّ: تَذَكَّرْتَ لَيْلى لاتَ حين اد كارها وقد حنى الاضلاع ضل
بتضلال
_________
(1) الحديث بتمامه: " ذورنى في الريح لعلى ضل الله ".
(5/1749)
وقول أبى ذؤيب:
رآها الفؤاد فاستضل ضلاله (1) * يعنى: طلب منه أن يَضِلَّ فَضَلَّ، كما يقال جُنَّ
جنونه. ومضلل بفتح اللام: اسم رجل من بنى أسد. وقال (2) : فقبلي (3) مات الخالدان
كلاهما عميد بنى جحون وابن المضلل
[ضهل] الأصمعي: ضَهَلَ إليه، أي رجَع على غير وجه المقاتَلة والمغالَبة.
وضَهَلَهُ، أي دفَعَ إليه قليلاً قليلاً. وأعطيته ضَهْلَةً من مال، أي نَزْراً.
وعطيّةٌ ضَهْلَةٌ، أي نزرةٌ. وضَهَلَ الشَرابُ: قلّ ورقّ. ويقال: هل ضَهَلَ إليكم
خبرٌ؟ أي وقَع. والضَهْلُ: الماء القليل، مثل الضَحْلِ. وبئرٌ ضَهولٌ، إذا كان
يخرج ماؤها
_________
(1) في نسخة بقية البيت:
نيافا من البيض الحسان العطابل
(2) في نسخة زيادة: " الشاعر الاسود بن يعفر ".
(3) في المخطوطات: " وقبلي ".
(5/1749)
قليلا قليلا. وشاةٌ ضَهولٌ: قليلةُ
اللبن، وقد ضَهَلَتْ. وجَمَّةٌ ضاهِلَةٌ: قليلة الماء. وأَضْهَلَتِ النخلةُ، أي
أرطبَتْ. وقد قالوا: أَضْهَلَ البسرُ إذا بدا فيه الارطاب.
[ضيل] الضالُ: السِدْرُ البرِّيُّ، الواحدة ضالة. وقول ابن ميادة: قطعت بمضلال
الخشاش يردها على الكره منها ضالة وجديل (1) يريد الخشاشة المتخذة من الضال. قال
الفراء: أضيلت الارض وأضالت، إذا صار فيها الضال. مثل أغيلت المرأة وأغالت.
فصل الطاء
[طبل] الطَبْلُ (2) : الذي يُضْرَبُ به. وطَبْلُ الدراهِم وغيرها معروف.
والطَبْلُ: الخَلْقُ. يقال: ما أدري أيُّ الطَبْلِ هو؟ أي أيُّ الناس هو؟ قال لبيد
_________
(1) قال في التكملة: هي تصحيف، والرواية ضانة بالنون، وهى البرة يبرى بها البعير.
والجديل: الزمام المجدول من أدم.
(2) في اللسان والقاموس أن الطبل الخراج، ومنه هو يحب الطبلية، أي دراهم الخراج بلا
تعب.:
(5/1750)
ستعلمون من خيارُ الطَبْلِ (1) *
والطوبالَةُ: النعجةُ، وجمعها طوبالاتٌ. ولا يقال للكبش طوبالٌ. قال طرفة: نعاني
حنانة طوبالة تسف يبيسا من العشرق
[طحل] الطُحْلَةُ: لونٌ بين الغُبرة والبياض. ورمادٌ أطْحَلُ، وشرابٌ أطْحَلُ، إذا
لم يكن صافياً. ويقال: فَرَسٌ أخضرُ أطْحَلُ، للذي يعلو خضرته قليل صفرة. وأطحل:
جبل بمكة يضاف إليه ثور بن عبد مناة بن أد بن طابخة. يقال ثور أطحل، لانه نزله.
والطحال معروف. يقال: إنَّ الفرس لا طِحالَ له. وهو مثلٌ لسُرعته وجَريه، كما
يقال: البعير لا مرارة له، أي لا جَسارة له. وطَحَلْتُهُ، أي أصبتُ طِحالَهُ، فهو
مَطْحولٌ. وطَحِلَ بالكسر طَحَلاً: اشتكى طِحالَهُ. وطَحِلَ الماءُ، إذا فسَدَ
وتغيّرت رائحتُه. وطهِلَ بالهاء مثله.
_________
(1) في نسخة قبله:
ثم جريت لانطلاق رسلي:
(5/1750)
[طربل] الطِرْبالُ: القطعةُ العاليةَ من
الجدار، والصخرةُ العظيمةُ المشرفةُ من الجبَل. وطَرابيلُ الشأم: صوامعُها. ويقال:
طَرْبَلَ بَوْلَه، إذا مدَّه إلى فوق.
[طرجهل] الطِرْجِهالَةُ كالفِنْجانة معروفة. وربَّما قالوا طِرْجِهارَةٌ بالراء.
قال الأعشى: ولقد شربت الخمر أسقى في إناء (1) الطرجهاره
[طسل] ماءٌ طَيْسَلٌ، ونَعَمٌ طَيْسَلٌ، أي كثيرٌ. والطَيْسَلُ: الغبارُ.
والطَسْلُ: اضطراب السراب.
[طفل] الطِفْلُ: المولودُ. وولدُ كلِّ وحشيَّةٍ أيضاً طِفْلٌ، والجمع أَطْفالٌ.
وقد يكون الطِفْلُ واحداً وجمعاً، مثل الجُنُبِ. قال تعالى: (أو الطِفْلِ الذين
لَمْ يَظْهَروا) . يقال منه: أَطْفَلَتِ المرأةُ. والمُطْفِلُ: الظبيةُ معها
طِفْلُها وهي قريبة عهدٍ بالنَتاج، وكذلك الناقة. والجمع مَطافِل ومطافيل. قال أبو
ذؤيب
_________
(1) في اللسان: " من إناء ".
(5/1751)
وإن حديثاً منكِ لو تبذُلينه جَنى النحلِ
في ألبانِ عوذٍ مَطافِلِ مَطافيلَ أبكارٍ حديثٍ نَتاجُها تُشابُ بماءٍ مثلِ ماء
المفَاصِلِ والطَفْلُ بالفتح: الناعمُ. يقال: جاريةٌ طَفْلَةٌ، أي ناعمة. وبنان
طفل. وإنما جاز أن يوصف البنان وهو جمع بالطفل وهو واحد، لان كل جمع ليس بينه وبين
واحده إلا الهاء فإنه يوحد ويذكر. فلهذا قال حميد: فلما كشفن اللِبْسَ عنه
مَسَحْنَهُ بأطرافِ طِفْلٍ زان غيلا موشما أراد بأطراف بنان طفل فجعله بدلا عنه.
وتطفيل الشمس: ميلُها للغروب. وقد طَفَّلَ الليل، إذا أقبل ظلامُه. والطَفَلُ
بالتحريك: بعد العصر، إذا طَفَّلَتِ الشمس للغروب، يقال: أتيته طَفَلاً. والطَفَلُ
أيضاً: مَطَرٌ. وقال:
لِوَهْدٍ جادَهُ طَفَلُ الثُرَيَّا * وطَفَّلْتُ الإبل تَطْفيلاً، وذلك إذا كانَ
معها أولادها فرفَقْتُ بها في السير حتى تلحقها الاطفال. وطفيل بفتح الطاء، اسم
جبل. قال الشاعر: وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لى شامة وطفيل
(5/1751)
وقولهم: طفيلى، للذى يدخل وليمة لم يدع
إليها، وقد تطفل. قال يعقوب: هو منسوب إلى طفيل: رجل من أهل الكوفة من بنى عبد
الله ابن غطفان، وكان يأتي الولائم من غير أن يدعى إليها، فكان يقال له، طفيل
الاعراس، وطفيل العرائس. وكان يقول: " وددت أن الكوفة بركة مصهرجة فلا يخفى
على منها شئ ". والعرب تسمى الطفيلى الوارش.
[طلل] الطلّ: أضعفُ المطرِ، والجمع الطِلالُ (1) . تقول منه: طُلَّتِ الأرضُ
وطَلَّها الندَى، فهي مَطْلولَةٌ. وطَلَّةُ الرجل: امرأته. قال عمرو بن حسان بن
هانئ بن مسعود بن قيس بن خالد: أفى نابين نالهما إساف تأوه طلتى ما إن تنام
والناب، الشارف من النوق. وإساف اسم رجل. وخمر طلة، أي لذيذة. قال حميد بن ثور
_________
(1) وزاد المجد، " وطلل كعنب " وهذا جمع شاذ، لا نظير له سوى حرف جمع
حرف. انظر القاموس (حرف) .
(5/1752)
رَكودِ الحُمَيَّا طَلَّةٍ شابَ ماَءها
بها من عَقاراءِ الكرومِ زَبيبُ (1) والطَلَلُ: ما شخص من آثار الدار، والجمع
أطْلالٌ وطُلولٌ. وطَلَلُ السفينة: جِلالها. ويقال: حيَّا الله طَلَلَكَ
وَطَلالَتَكَ بمعنًى، أي شَخْصَكَ. قال يعقوب: وحكى عن أبى عمرو: وما بالناقة
طُلٌّ بالضم، أي ما بها لبن. ويقال: رماه الله بالطلاطلة، وهو الداء الذى لا دواء
له، والداهية. أبو زيد: طل دمه فهو مطلول. وقال: دماؤهم ليس لها طالِبٌ مَطْلولَةٌ
مثل دم العُذْره وأُطِلَّ دمه، وطله الله وأطله، أهدره. قال: ولا يقال طَلَّ دمه
بالفتح، وأبو عبيدة والكسائي يقولانه. وقال أبو عبيدة: فيه ثلاث لغات: طَلَّ دمُه،
وطُلَّ دمُه، وأُطِلَّ دمُه. وأطَلَّ عليه، أي أشرف. وقال جرير
_________
(1) قبله: أظل كأنى شارب لمدامة لها في عظام الشاربين دبيب وأراد من كروم العقاراء
فلب.
(5/1752)
* أنا البازى المطل على نُمَيْرٍ (1) *
وتقول: هذا أمرٌ مُطِلٌّ، أي ليس بمُسْفرٍ. وتَطَالَّ، أي مد عنقه ينظر إلى الشئ
يبعُد عنه. وقال (2) : كفى حَزَناً أنِّي تطالَلْتُ كي أرى ذُرى قلتى دمخ فما
تريان (3)
[طمل] الطَمْلَةُ والطَمَلَةُ بالتحريك: الحَمأة والطِين يبقى في أسفل الحوض.
يقال، صار الماء طَمَلَةً واحدة، كما يقال دَكَلَةً. واطَّمِلَ ما في الحوض فلم
يُترك فيه قطرة، وهو افتعل منه. والطمل بالكسر، اللص. قال لبيد: وأسْرَعَ في
الفَواحِشِ كلُّ طِمْلٍ (4) يَجُرُّ المُخْزِياتِ ولا يُبالي
_________
(1) في نسخة بقية البيت:
أتيح من السماء لها انصبابا
(2) طهمان بن عمرو.
(3) بعده: ألا حبذا والله لو تعلمانه ظلالكما يا أيها العلمان وماؤ كما العذب الذى
لو شربته وبى نافض الحمى إذا لشفانى
(4) في اللسان: =
(5/1753)
والمِطْمَلَةُ: ما تُوَسَّعُ به
الخُبْزَةُ. وطَمَلْتُ الخبزة: وسّعتها. وطَمَلْتُ الناقة طملا: سرتها (1) سيرا
فسيخا.
[طول] الطولُ: خِلاف العرض. وطال الشئ، أي امتد. وطلت، أصله طَوُلْتُ بضم الواو،
لأنك تقول طويل، فنقلت الضمة إلى الطاء وسقطت الواو لاجتماع الساكنين. ولا يجوز أن
تقول منه طلته، لان فعلت لا يتعدى فإن أردت أن تعديه قلت طَوَّلتُهُ أو
أَطَلْتُهُ. وأمَّا قولك طاوَلَني فلان فطُلْتُهُ، فإنما تعني بذلك كنت أطْوَلَ
منه، من الطولِ والطَوْلِ جميعاً. وطالَ طِوالُكَ وطِيَلُكَ، أي عُمرك، ويقال
غيبتك. قال القطامي: إنَّا محيُّوكَ فاسْلَمْ أيُّها الطَلَلُ وإنْ بَليتَ وإنْ
طالَتْ بك الطِوَلُ ويروى " الطِيَلُ ". ويقال أيضاً طالَ طَيْلُكَ
وطولك، ساكنة
_________
= * أطاعوا في الغواية كل طمل
(1) في اللسان: " سيرتها ". يقال ساره غيره، وأساره، وسار به، وسيره
أيضا.
(221 - صحاح - 5)
(5/1753)
الياء والواو، وطال طُوَلُكَ بضم الطاء
وفتح الواو، وطالَ طَوالُكَ بالفتح، وطِيالُكَ بالكسر. كل ذلك حكاه ابن السكيت.
قال: فأما الحبل فلم فلم نسمعه إلا بكسر الأول وفتح الثاني. يقال: أَرْخِ للفرس من
طِوَلِهِ، وهو الحبل الذي يُطَوَّلُ للدابة فتَرعى فيه. قال طرفة: لَعَمْرُكَ إنَّ
الموتَ ما أخْطَأَ الفَتى لَكالطِوَلِ المُرْخى وثِنْياه باليَدِ وهي الطويلة
أيضا. وقوله " ما أخطأ الفتى " أي في إخطائِه الفتى. وقد شدده الراجز
(1) للضرورة، فقال: تعرضت لى بمكان حل تعرض المهرة في الطول (2) وقد يفعلون مثل
ذلك في الشعر كثيرا، ويزيدون في الحرف من بعض حروفه. قال الراجز (3)
_________
(1) في نسخة زيادة " منظور بن مرثد الاسدي ".
(2) بين الشطرين:
تعرضا لم تأل عن قتللى * في المخطوطة: عن قتل لى.
(3) هو ذهل بن قريع. ويقال قارب بن سالم المرى.:
(5/1754)
قطنة من أجود القطن (1) * ويقال أيضاً:
طَوِّلْ فرسك، أي أَرْخِ طويلته في المَرعى. والطُوالُ بالضم: الطَويلُ. يقال:
طَويلٌ وطُوالٌ. فإذا أفرط في الطولِ قيل طوال بالتشديد. والطوال بالكسر: جمع
طويل. والطوال بالفتح، من قولك: لا أكلِّمه طَوالَ الدهر وطولَ الدهر، بمعنًى.
ويقال قلانسُ طيالٌ وطِوالٌ، بمعنًى. والرجالُ الأطاولُ: جمع الأطْوَلِ. والطولى:
تأنيث الأطْوَلِ، والجمع الطُوَلُ، مثل الكبرى والكبر. والطَويلُ: جنسٌ من
العَروضِ. وهي كلمة مولَّدة. وجمل أطوَلُ، إذا طالَتْ شفتُه العليا (2) .
وطاوَلَني فطُلْتُه، يقال ذلك من الطولِ والطَوْلِ جميعاً. ويقال: هذا أمرٌ لا
طائِلَ فيه، إذا لم يكن
_________
(1) في نسخة قبله:
كأن مجرى دمعها المستن * وفي اللسان: " قطننة " و " القطنن ".
(2) قوله شفته العليا، في القاموس: " والطول محركة: طول في مشفر البعير
الاعلى. وقول الجوهرى في شفة البعير، وهم ".
(5/1754)
فيه غَناءٌ ومزّية. يقال ذلك في التذكير
والتأنيث. ولم يَحْلَ منه بطائلٍ،، لا يتكلم به إلا في الجحد. وبينهم طائِلَةٌ، أي
عداوة وَتِرَةٌ. والطَوْلُ بالفتح: المَنُّ. يقال منه: طالَ عليه وتَطَوَّلَ عليه،
إذا امْتَنَّ عليه. وطاوَلْتُهُ في الأمر، أي ماطَلْتُهُ. وأطلت الشئ وأطولت، على
النقصان والتمام، بمعنًى. وأنشد سيبويه (1) : صَدَدْتِ فأطْوَلْتِ الصُدودَ
وقلَّما وِصالٌ على طول الصُدود يَدومُ وأطالَتِ المرأة، إذا ولدت ولدا طوالا. وفي
الحديث: " إن القصيرة قد تطيل (2) ". وطول له تَطْويلاً، أي أمهله.
واسْتطالَ عليه أي تطاوَلَ. يقال: اسْتطالوا عليهم، أي قَتَلوا منهم أكثر مما
كانوا قَتَلوا. وقد يكون اسْتَطالَ بمعنى طالَ. وتَطَاوَلْتُ مثل تطالَلْتُ.
والطُوَّلُ بالتشديد: طائرٌ. وطَيِّلَةُ الريح: نيحتها.
_________
(1) للمرار الفقعسى.
(2) في القاموس: " وفي المثل إن القصيرة قد تطيل. وليس بحديث كما وهم الجوهرى
".
(5/1755)
[طهل] ما على السماء طَهْلِئَةٌ، أي شئ
من غيم، وهو فعلئة، وهمزته زائدة كهمزة الكرفئة والغرقئ.
[طهمل] الطَهْمَلُ: الجسيمُ القبيح الخِلْقة. والمرأة طهملة. وقال يصبحن عن (1) قس
الاذى غوافلا لا جعبريات ولا طهاملا
فصل الظاء
[ظلل] الظِلُّ معروف، والجمع ظِلالٌ. والظِلالُ أيضاً: ما أظَلَّك من سحابٍ ونحوه.
وظِلُّ الليل: سوادُه. يقال: أتانا في ظل الليل. قال ذو الرمّة: قد أُعْسِفُ
النازِحَ المجهولَ مَعْسِفُهُ في ظِلِّ أخضرَ يدعو هامَهُ البومُ وهو استعارةٌ،
لأن الظِلَّ في الحقيقة إنَّما هو ضوء شعاع الشمس دون الشُعاع، فإذا لم يكن ضوءٌ
فهو ظُلْمَةٌ وليس بِظِلٍّ. وقولهم: " ترك الظبي ظِلَّهُ "، يُضرب
_________
(1) في اللسان: " يمسين عن ".
(5/1755)
مثلاً للرجل النَفورِ، لأنَّ الظبي إذا
نفر من شئ لا يعودُ إليه أبداً. وظِلٌّ ظَليلٌ، أي دائم الظِلِّ. وفلان يعيش في
ظِلِّ فلان، أي في كَنَفه. والظُلَّةُ بالضم، كهيئة الصُفَّةِ. وقرئ: (في ظلل على
الارائك متّكئِون) . والظُلَّةُ أيضاً: أوّل سحابة تظل، عن أبى زيد. و (عذاب يوم
الظلة) ، قالوا: غيمٌ تحته سمومٌ. والمِظَلَّةُ بالكسر: البيت الكبير من الشَعَر.
وقال:
وسكن توقد في مظله (1) * وعرشٌ مُظَلَّلٌ من الظِلِّ. وفي المثل " لكن على
الا ثلاث لحم لا يُظَلَّلُ "، قاله بيهس في إخوته المقتولين لما قالوا: ظلموا
لحمَ جَزورِكم والأظَلُّ: ما تحت منسم البعير. وقال (2) :
تشكو الوجى من أظلل وأظلل (3) *
_________
(1) قبله: ألجأنى الليل وريح بله إلى سواد إبل وثله
(2) في نسخة زيادة: " الراجز العجاج ".
(3) بعده:
من طول آمال وظهر أملل * وفي اللسان: " من طول إملال ".
(5/1756)
إنما أظهر التضعيف للضرورة. وأظل يومنا،
إذا كانَ ذا ظِلٍّ. وأظَلَّتْني الشجرة وغيرها. وأظَلَّكَ فلان إذا دنا منك كأنه
ألقى عليك ظِلَّهُ. ثم قيل: أظَلَّك أمرٌ وأظَلَّك شهرُ كذا، أي دنا منك. واسْتَظَلَّ
بالشجرة: اسْتَذْرَى بها. وظَلِلْتُ أعمل كذا بالكسر ظُلولاً، إذا عملته بالنهار
دون الليل ومنه قوله تعالى: " فظلتم تفكهون) وهو من شواذ التخفيف وقد فسرناه
في (مسس) . وقول عنترة:
ولقد أبيتُ على الطَوى وأظَلُّهُ (1) * أراد وأظَلُّ عليه. والظَلَلُ: الماء تحت
الشجر لا تصيبه الشمس.
فصل العين
[عبل] رجلٌ عَبْلُ الذراعين، أي ضخمهما. وفرسٌ عَبْلُ الشَوى، أي غليظ القوائم.
وقد عَبُلَ (2) بالضم عَبالَةً. وامرأةٌ عَبْلَةٌ: تامّة الخلقِ، والجمع عبلات
وعبال، مثل ضخمات وضخام.
_________
(1) في نسخة بقية البيت:
حتى أنال به كريم المأكل
(2) عبل من باب ظرف ونصر: ضخم، وكفرح فهو عبل.
(5/1756)
وعبلة: اسم جارية، وأمية الصغرى وهم من
قريش، ويقال لهم العبلات بالتحريك، والنسبة إليهم عبلى ترده إلى الواحد، لان أمهم
اسمها عبلة. وعبلت الحبل عَبْلاً: فَتَلته. والعَبَلُ بالتحريك: الهَدَبُ، وهو كل
ورقٍ مفتولٍ، مثل ورق الأَرْطَى والأثْل والطَرْفاء ونحو ذلك. قال ابن السكيت:
يقال أَعْبَلَ الأرطى، إذا غلُظ هَدَبُهُ في القَيظ واحمرّ، وصلح أن يُدْبَغَ به.
قال ذو الرمّة: إذا ذابَتِ (1) الشمسُ اتَّقَى صَقَراتِها بأفنانِ مربوعِ
الصَريمةِ مُعْبِلِ وعَبَلْتُ (2) الشجرة أعْبِلُها عَبْلاً، إذا حَتَّتَ ورقَها.
الأصمعي: أعْبَلَتِ الشجرةُ: سقطَ ورقها. وفي الحديث في شجرة: " سر تحتها
سبعون نبيا، فهى لا تسرف ولا تعبل ولا تجرد " أي لا تقع فيها سرفة، ولا يسقط
ورقها، ولا يأكلها الجراد. والاعبل: حجارة بيض. وصخرة عَبْلاء أي بيضاء، والجمع
عِبالٌ مثل بطحاء وبطاح.
_________
(1) ذابت الشمس: اشتد حرها.
(2) ، من باب ضرب.
(5/1757)
والمِعْبَلَةُ: نَصْلٌ عريضٌ طويلٌ. قال
الكسائي: عَبَلْتُ السهمَ: جعلت فيه مِعْبَلَةً. والعَبالُ مُخَفَّفٌ: الوردُ
الجَبَليُّ. ويقال ألقى عليه عبالته، بتشديد اللام (1) ، أي ثقله. والعنبل
والعنبلة: البظر. والعنابل: الغليظُ. وقال (2) : والقوسُ فيها وَتَرٌ عُنابِلُ (3)
تَزِلُّ عن صفحته المعَابِلُ
[عبهل] عَبْهَلَ الإبلَ، أي أهملها مثل أَبْهَلهَا، والعين مُبْدَلَةٌ من الهمزة.
وإبلٌ مُعَبْهَلَةٌ: لا راعي لها ولا حافظ. وقال (4) :
عباهل عبهلها الوراد * وعباهلة اليمن: ملوكهم الذين أقروا على ملكهم لا يزالون
عنه.
_________
(1) وتخفف كما في القاموس.
(2) عاصم بن ثابت.
(3) قبله. ما حجتى وأنا جلد نابل وبعده: الموت حق والحياة باطل
(4) أبو وجزة.
(5/1757)
[عتل] العَتَلَةُ: بَيْرَمُ النجَّار
والمُجْتابُ. والعَتَلةُ: الهراوةُ الغليظةُ. والعَتَلَةُ: الناقةُ التي لا
تَلقَح، فهي قويَّة أبداً. والعَتَلَةُ. واحدة العَتَلِ، وهي القسى الفارسية. قال
أبو الصلت الثقفى (1) : يرمون عن عتل كأنها غبط بزمخر يعجل المرمى إعجالا وجديلة
طيئ تقول للأجير: عَتيلٌ، والجمع عُتَلاء. وعَتَلْتُ الرجل أَعْتِلُهُ
وأَعْتُلُهُ، إذا جَذَبتَه جَذْباً عَنيفاً. ورجلٌ مِعْتَلٌ بالكسر. وقال يصف (2)
فرساً:
نَفْرَعُهُ فَرْعاً ولسنا نعتله (3) * قال ابن السكيت: عتله وعتنه، باللام والنون
جميعا. والعتل: الغليظ الجافي. وقال تعالى: (عُتُلٍّ بعد ذلك زَنيمٍ) . والعُتُلُّ
أيضاً: الرمحُ الغليظُ.
_________
(1) هو أميد بن أبى الصلت.
(2) في نسخة زيادة " الراجز أبو النجم ".
(3) قبله: ظار عن المهر نسيل بنسله عن مفرع الكتفين حر عطله
(5/1758)
ورجل عتل بالكسربين العتل. أي سريعٌ إلى
الشرّ. ويقال: لا أَنْعَتِلُ (1) معك أي لا أبرح مكاني.
[عثل] رجلٌ عِثْوَلٌّ، أي فَدْمٌ مسترخ، مثل القثول. وفي كتاب سيبويه: عثول وعثوثل
مثله. ويقال للضبع: أم عثيل.
[عثجل] أبو عبيد: العَثْجَلُ مثل الاثجل، وهو العظيم البطن.
[عثكل] العُثْكول والعِثْكال: الشمراخُ، وهو ما عليه البُسْرُ من عيدان الكباسَةِ.
وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم. وقول الراجز: لو أبصرت سعدى بها كتائلى
طويلة الاقناء والاثاكل (2) أراد العثاكل، فقلب العين همزة. وتعثكل العذق، إذا
كثُرتْ شماريخه. وعُثْكِلَ الهودجُ، أي زين.
_________
(1) لا أتعتل معك ولا أنعتل معك شبرا، أي لا أبرح مكاني ولا أجئ معك. عن اللسان.
في المخطوطات: " أنعتل " وفي واحدة " أتعتل ".
(2) بعده:
مثل العذارى الحسر العطابل * وفي المخطوطات: " قد أبصرت سعدى ".
(5/1758)
[عجل] العِجْلُ: ولدُ البقرةِ،
والعِجَّوْلُ مثله، والجمع العَجاجيل، والأنثى عِجْلَةٌ، عن أبى الجراح. وبقرة
معجل: ذات عجل. وعجل: قبيلة من ربيعة، وهو عجل بن لجيم ابن صعب بن على بن بكر بن
وائل. وقول الشاعر: علمنا أخوالنا بنو عجل شرب النبيذ واعتقالا بالرجل إنما حرك
الجيم فيها ضرورة، لانه يجوز تحريك الساكن في القافية بحركة ما قبله، كما قال (1)
:
ضربا أليما بسبت يلعج الجلدا (2) * والعجلة أيضا: السقاء، والجمع عجل، مثل قربة
وقرب. قال يصف فرساً: قانى له في الصَيف ظِلٌّ باردٌ ونَصِيٌّ ناعجة ومحض منقع حتى
إذا نبح الظباء بدا له عجل كأحمرة الصريمة أربع فانى له: أي دام ظله. وقوله "
نبح الظباء "
_________
(1) الشعر لعبد مناف بن ربع الهذلى.
(2) صدره:
إذا تجاوب نوح قامتا معه:
(5/1759)
لان الظبى إذا أسن وبدت في قرنه عقد
وحيود نبح عند طلوع الفجر كما ينبح الكلب. وقوله " كأحمرة الصريمة "
يعنى الصخور الملس، لان الصخرة الململمة يقال لها أتان، فإذا كانت في الماء
الضحضاح فهى أتان الضحل، فلما لم يمكنه أن يقول كأتن الصريمة وضع الاحمرة موضعها،
إذ كان معناهما واحدا. يقول: هذا الفرس كريم على صاحبه، فهو يسقيه اللبن، وقد أعد
له أربعة أسقية مملوءة لبنا، كالصخور الملس في اكتنازها، تقدم إليه في أول الصبح.
وقد تجمع على عجال، مثل رهمة ورهام، وذهبة وذهاب. قال الشاعر (1) :
على أن مكتوب العجال وكيع (2) * والعجلة أيضا: ضرب من النيت. وقال: عليك سرداحا من
السرداح ذا عجلة وذا نصى ضاح والعجلة بالتحريك: التي يجرُّها الثور، والجمع عَجَلٌ
وأَعْجالٌ. والعَجَلَةُ: المَنْجَنونُ يُستقى عليها، والجمع
_________
(1) الطرماح.
(2) صدره:
تنشف أوشال النطاف بطبخها:
(5/1759)
عجل. قال الكلابي: العجلة خشبة معترضة
على نعامة البئر والغربُ مُعَلَّقٌ بها. والعَجَلُ والعَجَلَةُ: خلاف البطء، وقد
عَجِلَ بالكسر. ورجل عَجِلٌ وعَجُلٌ، وعَجولٌ، وعَجْلان بين العجلة، وامرأة عجلى
مثل رجلى، ونسوة عجالى كما قالوا رجالى، وعجال أيضا كما قالوا رجال. والعاجل
والعاجلة: نقيض الآجِلِ والآجِلَةِ. وعاجَلَهُ بذنبه، إذا أخذه به ولم يمهله.
وقوله تعالى: (أعجلتم أمر ربكم) أي أسَبَقْتُم. وأعْجَلَهُ. والعَجولُ من الإبل:
الوالِهُ التي فقدت ولدها. والعُجالةُ بالضم: ما تَعَجَّلته من شئ. والتمر عجالة
الراكب. يقال عجلتم، كما يقال لهنتم. وفي المثل: " الثيب عجالة الراكب
". وعجلان: اسم رجل. وأم عجلان: طائر. وأعجله (1) وعَجَّلهُ تَعْجيلاً، إذا
اسْتَحَثَّه. وتَعَجّلْتُ من الكِراء كذا، وعَجَّلْتُ له من الثمن كذا، أي قدَّمت.
وعَجَّلْتُ اللحم: طبخته على عَجَلَةٍ. والمُعَجِّل والمُتَعَجِّلُ: الذي يأتي
أهله بالاعجالة.
_________
(1) في نسخة: " وتعجله ".
(5/1760)
والاعجالة: ما يعجله الراعى من اللبن إلى
أهله قبل الحلب. وقال (1) يصف سيلان الدمع: كأنهما مزادتا متعجل فريان لما يدهنا
(2) بدهان واستعجلته: طلبت عجلته، وكذلك إذا تقدّمته. قال القطاميّ:
واسْتَعْجَلونا وكانوا من صَحابَتِنا كما تَعَجَّلَ فراط لوراد
[عدل] العَدْلُ: خلاف الجَوَر. يقال: عَدَلَ عليه في القضيّة فهو عادِلٌ. وبسط
الوالي عَدْلَهُ ومَعْدِلَتَهُ ومَعْدَلَتَهُ. وفلان من أهل المَعْدَلَةِ، أي من
أهل العَدْلِ. ورجلٌ عَدْلٌ، أي رِضاً ومَقْنَعٌ في الشهادة. وهو في الأصل مصدرٌ.
وقومٌ عَدْلٌ وعُدولٌ أيضاً، وهو جمع عَدْلٍ. وقد عَدُلَ الرجلُ بالضم عَدالَةً.
قال الأخفش: العِدْلُ بالكسر: المثل.
_________
(1) في نسخة زيادة " الشاعر امرؤ القيس ".
(2) في اللسان: " لما تسلقا "، وكذلك في ديوانه. تسلقا: تدهنا بدهان يسد
مواضع الخرز منها.
(5/1760)
والعدل بالفتح، أصله مصدر قولك: عَدَلْتُ
بهذا عَدْلاً حسناً، تجعله اسماً للمِثْلِ، لتفرّق بينه وبين عدل المتاع، كما
قالوا: امرأة رزان وعجز رزين، للفرق. وقال الفراء: العَدْلُ بالفتح ما عادَلَ الشئ
من غير جنسه. والعدل بالكسر: المِثْلُ. تقول: عندي عِدْلُ غلامِك وعِدْلُ شاتِكَ،
إذا كانَ غلاماً يَعْدِلُ غلاماً وشاةً تعدل شاةً. فإذا أردت قيمتَه من غير جنسه
نصبت العين، وربَّما كسرها بعض العرب وكأنه منه غلطٌ. قال: وقد أجمعوا على واحد
الأعْدُلِ أنه عِدْلٌ بالكسر. والعَديلُ: الذي يُعادِلُكَ في الوزن والقَدْر.
يقال: فلانٌ يُعادِلُ أمره عِدالاً ويُقَسِّمُهُ، أي يُمَيِّلُ بين أمرين أيهما
يأتي. قال ابن الرقاع: فإن يك في مناسهما رجاء فقد لقيت مناسمها العدالا (1)
والعدال: أن يقول واحدٌ فيها بقيةٌ، ويقول الآخر: ليس فيها بقيَّةٌ. وعَدَلَ عن
الطريق: جارَ. وانْعَدَلَ عنه مثله.
_________
(1) بعده: أتت عمرا فلاقت من نداه سجال الخير إن له سجالا
(5/1761)
وعدل الفحل عن الابل، إذا ترك الضِراب.
وعادَلْتُ بين الشيئين. وعَدَلْتُ فلاناً بفلان، إذا سويت بينهما. وتعديل الشئ:
تقويمه. يقال عَدَّلْتُهُ فاعْتَدَلَ، أي قوَّمته فاستقام. وكلُّ مثقَّفٍ
مُعْتَدِلٌ. وتَعْديلُ الشهود: أن تقول إنَّهم عُدولٌ. ولا يُقْبَلْ منها صَرْفٌ
ولا عَدْلٌ. فالصَرفُ التَوبَةُ، والعدلُ: الفديةُ. ومنه قوله تعالى: (وإنْ
تَعْدِلْ كلَّ عَدْلٍ لا يؤخَذْ منها) أي تَفْدِ كلَّ فِداءٍ. وقوله تعالى: (أوْ
عَدْلُ ذلك صِياماً) أي فداء ذلك. والعادِلُ: المشركُ الذي يَعْدِلُ بربّه، ومنه
قول تلك المرأة للحجاج: " إنك لَقاسِطٌ عادل ". وقولهم: " وضع فلان
على يدى عدل "، قال ابن السكيت: هو العدل بن جزء بن سعد العشيرة، وكان ولى
شرط تبع، وكان تبع إذا أراد قتل رجل دفعه إليه، فقال الناس: " وضع على يدى
عدل "، ثم قيل ذلك لكل شئ يئس منه. والعدولية في شعر طرفة (1) : سفينة منسوبة
_________
(1) وهو قوله: عدولية أو من سفين ابن يامن يجور بها الملاح طورا ويهتدى (222 -
صحاح - 5)
(5/1761)
إلى قرية بالبحرين، يقال لها عدولى.
والعدولى: الملاح.
[عدمل] العُدْمُلُ: القديمُ، وكذلك العدْمولُ. وقال (1) : تَرى جازِرَيْهِ
يُرْعَدانِ ونارُهُ عليها عداميل الهشيم وصامله
[عندل] العَنْدلُ: البعير الضخم الرأس، يستوى فيه المذكر والمؤنث. قال الراجز: كيف
ترى فعل طلاحياتها عنادل الهامات صندلاتها شداقم الاشداق شدقماتها وقال أبو عمرو:
العندل: الطويل، والانثى عندلة. وأنشد: ليست بعَصْلاَء تَذْمي (2) الكلب نَكْهتُها
ولا بعندلة يصطك ثدياها والبلبل يعندل، أي يصوت.
_________
(1) في نسخة زيادة " الشاعر هي زينب بنت الطثرية ".
(2) في اللسان: " يذمى الكلب ".
(5/1762)
والعندليب (1) : طائر يقال له الهزار.
[عذل] العَذْلُ: الملامةُ. وقد عَذَلْتُهُ (2) . والاسم العَذَلُ بالتحريك. يقال:
عَذَلْتُ فلاناً فاعْتَذَلَ، أي لامَ نفسه وأعتَبَ. ورجلٌ عُذَلَةٌ، أي يَعْذِلُ
الناس كثيرا، مثل ضحكة وهزأة. والعاذل: اسم للعرق الذي يسيل منه دمُ الاستحاضة.
وسئل ابن عباس رضي الله عنه عن دم الاستحاضة فقال: " ذاك العاذل يغذو، لتستثفر
بثوب ولتصل ". قوله يغذو، أي يسيل. وأيام مُعْتَذِلاتٌ: شديداتُ الحرّ. ورجلٌ
مُعَذَّلٌ، أي يُعْذَلُ لإفراطه في الجود، شدد للكثرة.
[عرجل] العَرْجَلَةُ: الذين يمشون على أقدامهم. ولا يقال عَرْجَلَةٌ حتَّى يكونوا
جماعة مشاة. وقال
_________
(1) في القاموس: " والعندليل عصفور. وامرأة عندلة: ضخمة الثديين. والعندليب:
الهزار وذكر في الباء ".
(2) عذل من باب نصر.
(5/1762)
وعرجلة شعث الرؤس كأنهم بنو الجن لم
تُطْبَخ بنارٍ قُدورها (1) وقال الخليل: العَرْجَلَةُ: القطيع من الخيل. قال: وهى
بلغة تميم: الحرجلة.
[عرزل] العِرزالُ: موضعٌ يتَّخذه الناطور فوق أطراف الشجر، فِراراً من الأسد.
والعِرْزالُ: ما يجمعه الصائد في القترة من القديد.
[عرطل] العرطل: الضخم (2) .
[عرقل] العَراقيلُ: الدواهي. وعَراقيلُ الأمور وعراقيبها: صعابها.
[عزل] اعْتَزَلَهُ وتَعَزَّلَهُ بمعنًى. وقال الأحوص: يا بيتَ عاتِكَة الذي أتعزل
حذر العداوبك الفؤاد (3) مُوَكَّلُ والاسمُ العُزْلَةُ. يقال: " العُزْلَةُ
عبادة ".
_________
(1) قال ابن برى: الذى وقع في الشعر، " لم تطبخ بقدر جزورها ".
(2) والفاحش الطول، والشاب الحسن.
(3) في اللسان: " وبه الفؤاد ". وكذلك في المخطوطات.
(5/1763)
والاعزل: الذى لا سلاح معه. وقول عزل،
وعزلان، وعزل بالتشديد (1) . وسمِّي أحدُ السِماكَيْن الأعزَلَ كأنَّه لا سلاحَ
معه، كما كانَ مع الرامح. والأعْزَلُ من الخيل: الذي يقع ذَنَبُه في جانب، وذلك
عادةً لا خِلقةً، وهو عيبٌ. والأعْزَلُ: سحابٌ لا مطر فيه. والاعزلة: موضع.
والعزلاء: فم المزادة الأسفل، والجمع العَزالي بكسر اللام، وإن شئت فتحت مثل
الصَحارى والصحارى، والعذارى والعذارى. قال الكميت: مرته الجنوب فلما اكفه رحلت
عزاليه الشَمْألُ وعَزَلَهُ، أي أفْرَزَهُ. يقال: أنا عن هذا الأمر بِمَعْزِلٍ.
وقال (2) : ولستُ بجُلْبٍ جُلْبِ ريحٍ وقرَّةٍ ولا بصَفاً صَلْدٍ عن الخير
مَعْزِلِ وعَزَلَهُ عن العمل، أي نحّاه عنه فعزِلَ. وعزل عن أمَتِهِ. والمِعْزالُ:
الذي يَعْتَزِلُ بماشيته ويرعاها بمَعْزِلٍ من الناس. وأنشد الاصمعي
_________
(1) وزاد المجد: " ومعازيل ".
(2) في نسخة زيادة: " الشاعر تأبط شرا ".
(5/1763)
إذا الهَدَفُ المِعْزالُ (1) صَوَّبَ
رَأْسَهُ وأعجبه ضفو من الثلَّةِ الخُطْلِ والجمع المَعَازيلُ. وقال آخر (2) : إذ
أشرف الديك يدعو بعض أُسْرَتِهِ إلى الصَباح وهم قومٌ مَعازيلُ والمَعازيلُ أيضاً:
القوم الذين لا رماح معهم. قال الكميت: ولكنَّكم حيٌّ مَعازيلُ حِشْوَةٌ ولا
يُمْنَعُ الجيرانُ باللومِ والعَذْلِ والمِعْزالُ: الضعيف الأحمق. والمِعْزالُ:
الذي يعتزل أهل الميسر لؤما.
[عزهل] العَزاهيلُ: الإبل المهمَلَة، الواحد عُزْهولٌ. والعِزْهَلُ (3) : الذكر من
الحمام.
[عسل] العَسَلُ يذكَّر ويؤنَّث. تقول منه: عَسَلْتُ الطعام أعْسُلُهُ وأعْسِلُهُ
(4) ، أي عمِلته بالعَسَلِ. وزنجبيلٌ مُعَسَّلٌ، أي معمول بالعسل.
_________
(1) ويروى: " المعزاب " وهو الذى قد عزب بإبله.
(2) عبدة بن الطبيب.
(3) هو كزبرج وجعفر، كما في القاموس.
(4) عسل من باب نصر وضرب.
(5/1764)
والعاسل: الذى يأخذ العَسَلَ من بيت
النحل. وقال لبيد:
وَأرْي دبورٍ شارَهُ النَحْلُ عاسِلُ (1) * أي من النحل. وخِلِيَّةٌ عاسِلَةٌ.
والنحل عَسَّالَةٌ. ويقال: ما لفلانٍ مَضرِبُ عَسَلَةٍ، يعني من النسب. وما أعرف
له مَضرِبَ عَسَلَةٍ، يعني أعْراقَهُ. وعَسَليُّ اليهود: علامتُهم. وفي الجماع
العُسَيْلَةُ، شُبِّهت تلك اللذّة بالعَسَلِ، وصُغِّرت بالهاء، لأنَّ الغالب على
العَسَلِ التأنيث. ويقال إنما أنث لانه أريد به العسلة، وهى القطعة منه، كما يقال
للقطعة من الذهب ذهبة. والعسيل: مكنسة العطار التى يجمع بها العِطر. وقال:
فَرِشْني بخيرٍ لا أكونَنْ (2) ومِدْحَتي كَناحِتِ يوما صخرة بعسيل أراد: كناحت
صخرة يوما، فحال بين المضاف والمضاف إليه، لان الوقت عندهم كالفضل في الكلام.
_________
(1) صدره:
بأشهب من أبكار مزن سحابة
(2) في اللسان: " لا أكون ".
(5/1764)
والعسيل: قضيب الفيل. ويقال: جاءوا
يَسْتَعْسِلونَ، أي يطلبون العَسَلَ. وعَسَّلْتُهُمْ تَعْسيلاً، أي زوَّدتهم
العَسَلَ. والعَسَلُ والعَسَلانُ: الخَبَبُ. يقال: عَسَلَ الذئبُ يَعْسِلُ عَسَلاً
وعَسَلاناً، إذا أعنق وأسرع، وكذلك الانسان. وفي الحديث: " كذب عليك العسل
(1) "، أي عليك بسرعة المشى. وقال النابغة الجعدى (2) : عسلان الذئب أمسى
قاربا برد الليل عليه فنسل والذئب عاسل، والجمع العسل والعَواسِلُ. وعَسَلَ الرمحُ
عَسَلاناً: اهتزّ واضطرب. قال أوس. تَقاكَ بكَعْبٍ واحد وتلذه يداك إذا ماهز بالكف
يعسل والرمح عسال. وقال:
بِكُلِّ عَسَّالٍ إذا هُزَّ عتر * وعسل بالشئ عسولا: لزمه. والعَسِلُ: الشديد
الضرب السريعُ رفع اليد. والعنسل: الناقة السريعة. قال الاعشى
_________
(1) برفع العسل ونصبه، كما في القاموس.
(2) في اللسان: " لبيد " وهو الصواب.
(5/1765)
وقد أقطع الجوز جوز الفلا ةِ بالحُرَّةِ
البازِلِ العَنْسَلِ والنون زائدة.
[عسقل] العَسْقَلَةُ: تَرَيُّعُ العَساقيلِ، وهي السرابُ، ولم أسمع بواحدِه. وقال
كعب (1) : عيرانَةٌ كأتانِ الضَحْلِ ناجيةٌ إذا ترَقَّصَ بالقورِ العَساقيلُ
والعَساقيلُ: ضرب من الكمأة، الواحدة عُسْقولٌ. وقال: ولقد جنيْتُكَ أكْمُؤاً
وعساقِلا ولقد نَهَيْتُكَ عن بنات الأوْبَرِ وهي الكَمْأةُ الكبارُ البيضُ، يقال
لها شحمةُ الأرض. وقال: وأغْبَرَ فِلٍّ مُنيفِ الرُبا عليه العَساقيلُ مثل الشحم
وعسقلان: مدينة، وهى عروس الشأم.
[عصل] العَصَلُ: واحد الأعْصالِ، وهي الأعْفاجُ (2) ، عن الأصمعيّ. وأنشد لأبي
النجم
_________
(1) وزاد في القاموس: " عسقل ".
(2) الاعفاج من الناس، ومن الحافر، والسِباع كلِّها: ما يَصير الطعام إليه بعد
المعدة.
(5/1765)
* يرمى به الجرع إلى أعْصالِها *
والعَصَلُ: التواءٌ في عَسيبِ الذَنَبِ حتَّى يبدو بعضُ باطنه الذي لا شعر عليه.
والعَصَلُ: جمع عَصَلَةٍ، وهي شجرةٌ إذا أكل البعيرُ منها سلّحتْه تسليحاً. وقال
(1) :
كسلاح النيب يأكلن العصل (2) * وقال لبيد: وقَبيلٌ من عُقَيْلٍ صادِقٍ كَلُيوثٍ
بين غابٍ وعَصَلْ ونابٌ أعْصَلُ بيِّن العَصَلِ، أي مُعْوَجٌّ شديدٌ. ويقال للرجل
المعوجِّ الساقِ: أعْصَلُ. وشجرةٌ عَصِلَةٌ: عوجاءُ. وسهام عصل معوجة. والمعصل (3)
بالتشديد: السهم الذي يلتوي إذا رُمِيَ به. والعنصل: البصل البرى. والعنصلاء
_________
(1) الشعر لحسان.
(2) صدره:
تخرج الاضياح من أستاههم * الاضياح: الالبان الممذوقة، أي المخطوطة.
(3) وحكى ابن برى عن على بن حمزة قال: هو المعضل بالضاد المعجمة، من عضلت الدجاجة،
إذا التوت البيضة في جوفها.
(5/1766)
والعُنصَلاءُ مثله. والجمع العَناصِلُ،
وهو الذي يسمِّيه الأطباء الإسْقالُ، ويكون منه خل. عن ابن اسرافيون. والعنصل:
موضع. ويقال للرجل إذا ضلَّ: أخذ في طريق العُنْصُلَيْنِ. وطريق العنصل، هو طريق
من اليمامة إلى البصرة.
[عضل] العُضْلَةُ بالضم: الداهيةُ. يقال: إنَّه لعُضْلَةٌ من العُضَلِ، أي داهية
من الدواهي. والعَضَلُ: الجُرَذُ. قال أبو نصر: العِضْلانُ: الجرذانُ. والعَضَلُ
بالتحريك: جمع عَضَلَةِ الساق. وكلُّ لحمةٍ مجتمعة مكتنزةٍ في عَصَبَةٍ فهي
عَضَلَةٌ. وقد عَضِلَ الرجل بالكسر فهو عَضِلٌ بيِّن العَضَلِ، إذا كان كثير
العَضَلِ. وعضل: قبيلة، وهو عضل بن الهون ابن خزيمة أخو الديش، وهما القارة. وداءٌ
عُضالٌ وأمرٌ عُضالٌ، أي شديدٌ أعيا الأطباء. وأعْضَلَني فلانٌ، أي أعياني أمره.
وقد أعْضَلَ الأمر، أي اشتدَّ واستغلق. وأمرٌ معضل: لا يهتدى لوجهه.
(5/1766)
والمعضلات: الشدائد. الأصمعيّ: يقال:
عَضَلَ الرجلُ أيْمَهُ، إذا منعها من التزويج، يَعْضُلُ ويَعْضِلُ عَضْلاً.
وعَضَّلتُ عليه تعضيلا، إذا ضيقت عليه عليه في أمره وحُلتَ بينه وبين ما يريد.
وعَضَّلَتِ الشاةُ تعْضيلاً، إذا نشب الولد فلم يسهل محرجه، وكذلك المرأة، وهي
شاةٌ مُعَضِّلَةٌ ومعضل أيضا بلاهاء، وغنم معاضيل. وعضلت الارض بأهلها: غصت. قال
أوس: ترى الأرضَ مِنَّا بالفضاء مريضةً. معَضِّلَةً مِنَّا بجيشٍ (1) عرمرم (2)
وقول الشاعر: كأن زمامها أيم شجاع تراءى (3) في غضون مغضئله من قولهم: اغضألت
الشجرة بالهمز، إذا كثرت أغضانها والتفت.
_________
(1) في اللسان: " بجمع ".
(2) بعده في المخطوطة زيادة: " أي كأنها مريضة من كثرة من عليها ".
(3) في اللسان: " ترأد "، ويروى " تراءد ".
(5/1767)
[عطل] العَطَلُ: الشخصُ، مثل الطَلَل.
يقال: ما أحسن عَطَلَهُ، أي شَطاطَهُ وتمامَه. والعَطَلُ: الشِمراخُ من شماريخ
النخلة. والعَطَلُ أيضاً: مصدر عَطِلَتِ المرأةُ وتَعَطَّلَتْ، إذا خلا جيدها من
القلائد، فهي عُطُلٌ بالضم، وعاطِلٌ، ومِعْطالٌ. وقد يستعمل العطل في الخلو من
الشئ وإن كان أصله في الحُليّ، يقال عَطِلَ الرجلُ من المال والادب فهو عطل وعطل،
مثل عسر وعسر. وقوس عُطُلٌ أيضاً: لا وترَ عليها. والأعطالُ من الإبل: التي لا
أرسانَ عليها. وناقةٌ عَطِلةٌ بالكسر، ونوقٌ عَطِلاتٌ، أي حسانٌ. وتَعَطَّل
الرجلُ، إذا بقي لا عمل له. والاسم العُطْلَةُ. والأعطالُ: الرجال الذين لا سلاح
معهم. والتعطيلُ: التفريغُ. وبئرٌ معَطَّلَةٌ، لِبيودِ أهلِها (1) . وفي الحديث عن
عائشة رضى الله عنها
_________
(1) أي لذهاب أهلها. باد يبيد بيدا وبيادا وبيودا وبوادا وبيدودة، أي ذهب.
(5/1767)
في امرأة توفيت، فقالت. " عطلوها
" أي انزعوا حليها. والمُعَطَّلُ: المواتُ من الأرض. وإبلٌ معطلة: لا راعى
لها. وعطالة: جبل لبنى تميم. والعيطل من النساء: الطويلة العنق، وكذلك من النوق
والفرس. وقال عمرو ابن كلثوم:
ذراعي عيطل أدماء بكر (1) * وأما قول الراجز: بات يبارى شعشعات ذبلا فهى تسمى
بيرما وعيطلا (2) وقد حدوناها بهيد وهلا فهما اسمان لناقة واحدة.
[عطبل] العُطْبولُ من النساء: الحسنةُ التامة. وقال (3)
_________
(1) عجزه:
تربعت الاماعز والمتونا * ويروى:
هجان اللون لم تقرأ جنينا
(2) في اللسان: " زمزما وعيطلا ".
(3) عمر بن أبى ربيعة.
(5/1768)
إن من أعجب العجائب عندي قَتْلَ بيضاَء
حُرَّةٍ عطبول والجمع العطابيل والعطابل. وأنشد أبو عمرو:
مثل العذارى الحسر العطابل (1)
[عظل] عاظَلَتِ الكلابُ مُعاظَلَةً وعِظالاً، وتعاظَلَتْ، إذا لزِم بعضها بعضاً في
السفاد. وكذلك الجراد وكلُّ ما يَنْشِبُ. وجرادٌ عاظِلٌ وعَظْلى. قال أبو زحف
الكلبى: تمشى الكلب دنا للكلبة: يبغى العظال مصحرا بالسوأة ويوم العظالى (2) : يوم
للعرب، سمى بذلك لان الناس ركب بعضهم بعضا فيه. ويقال: لانه ركب الاثنان والثلاثة
الدابة الواحدة. قال الشاعر (3) : فإن تك (4) في يوم العظالى ملامة فيوم الغبيط
كان أخزى وألوما
_________
(1) قبله:
لو أبصرت سعدى بها كتائلى
(2) بضم العين وفتحها أيضا.
(3) العوام بن شوذب الشيباني.
(4) في اللسان: " فإن يك ".
(5/1768)
وتَعَظَّلَ القومُ على فلان: اجتمعوا
عليه. والعِظالُ في القوافي: التضمينُ. يقال: فلانٌ لا يُعاظِلُ بين القوافى.
[عفل] العَفْلُ: مجسّ الشاة بين رجليها، إذا أردت أن تعرف سمنها من هزالها. قال
بشر يهجو رجلا: جزيز القفا شبعان يربض حجرة حديث الخصاء وارم العفل معبر والعفل
والعفلة، بالتحريك فيهما: شئ يخرج من قبل النساء وحياء الناقة شيبة بالأُدْرة التي
للرجال، والمرأةُ عَفْلاءُ.
[عفشل] العَفْشَليلُ: الرجلُ الجافي الثقيل. وعجوزٌ عَفْشَليلٌ: مسترخيةُ اللحم.
وقال الجرمى: العفشليل: الكساء الجافي.
[عقل] العَقْلُ: الحِجْرُ والنهى. ورجلٌ عاقل وعقول. وقد عقل يعقل عَقْلاً
ومَعْقولاً أيضاً، وهو مصدرٌ، وقال سيبويه: هو صفة. وكان يقول: إن المصدر لا يأتي
على وزن مفعول البتة، ويتأول المعقول فيقول: كأنه عقل له شئ أي حبس وأيد وشدد.
قال: ويستغنى بهذا عن المفعل الذى يكون مصدرا. والعقل: الدية.
(5/1769)
قال الاصمعي: وإنما سميت بذلك لان الابل
كانت تعقل بفناء ولى المقتول، ثم كثر استعمالهم هذا الحرف، حتى قالوا: عقلت
المقتول، إذا أعطيت ديته دراهم أو دنانير. والعقل: ثوب أحمر. قال علقمة: عَقْلاً
ورَقْماً تكاد الطيرُ تخطَفه كأنّه من دَمِ الأجوافِ مَدمومُ ويقال: هما ضربانِ من
البرود. والعَقْلُ: الملجأ، والجمع العُقولُ. قال أحيحة: وقد أعددت للحَدَثانِ
صعبا (1) لوان المرء تنفعه العقول والعقول بالفتح: الدواء الذى يمسك البطن.
ولفلانٍ عُقْلَةٌ يَعْتَقِلُ الناسَ، إذا صارع. ويقال أيضاً: به عُقْلَةٌ من
السحر، وقد عُمِلَتْ له نُشْرةٌ. والمَعْقِلُ: الملجأ، وبه سمى الرجل. ومعقل بن
يسار من الصحابة، وهو من مزينة مضر ينسب إليه نهر بالبصرة، والرطب المعقلى.
_________
(1) في اللسان: " عقلا "، وهو المعقل. قال الازهرى: أراه أراد بالعقول
التحصن في الجبل. يقال: وعل عاقل، إذا تحصن بوزره عن الصياد.
(223 - صحاح - 5)
(5/1769)
وأما معقل بن سنان من الصحابة فهو من
أشجع. وبالدهناء خبراء يقال لها معقلة، بضم القاف، سميت بذلك لانها تمسك الماء كما
يعقل الدواء البطن. قال ذو الرمة: حزاوية أو عوهج معقلية ترود بأعطاف الرمال
الحرائر والمعقلة: الدية. يقال: لنا عند فلان ضَمَدٌ من مَعْقُلَةٍ، أي بقيَّةٌ من
دِيةٍ كانت عليه. وصار دمُ فلان مَعْقُلَةً، إذا صاروا يَدونَه، أي صار غُرْماً
يؤدونه من أموالهم. ومنه قيل: القوم على معاقِلِهِم الأولى، أي على ما كانوا
يَتَعاقلون في الجاهلية كذا يَتَعاقلونَ في الإسلام. والعقَّالُ: ظلْعٌ يأخذ في
قوائم الدابة. وقال (1) : يا بنى التخوم لا تظلموها إن ظلم التخوم ذو عقال وذو
عقال أيضا: اسم فرس. والعاقول من النهر والوادي والرمل: المعوجّ منه. وعَواقيلُ
الأمور: ما التبسَ منها.
_________
(1) في نسخة زيادة " الشاعر أحيحة ابن الجلاح ".
(5/1770)
وعقيل مصغر: قبيلة. وعقيل: اسم رجل.
والعَقيلَةُ: كريمةُ الحيّ، وكريمة الإبل. وعقيلة كل شئ: أكرمه. والدرة عَقيلَةُ
البحر. والعِقالُ: صدقةُ عامٍ. وقال (1) : سعى عِقالاً فلم يترك لنا سَبَداً فكيف
لو قد سَعى عَمْروٌ عِقالَيْن (2) وعلى بني فلانٍ عِقالانِ، أي صدقةُ سنتين.
ويُكرهُ أن تُشترى الصدقةُ حتَّى يَعْقِلها الساعي (3) . وعَقَلْتُ القَتيلَ:
أعطيتُ ديته. وعَقَلْتُ له دمَ فلانٍ، إذا تركتَ القَوَدَ للدية. قالت كبشةُ أخت
عمرو بن معد يكرب: وأرسلَ عبدُ اللهِ إذ حانَ يومُه إلى قومه لا تَعْقِلوا لهُمُ
دَمي وعَقَلْتُ عن فلان، أي غَرِمتُ عنه جنايته، وذلك إذا لزمَتْه ديةٌ فأدَّيتها
عنه. فهذا هو الفرق بين عَقَلْتُهُ وعَقَلْتُ عنه وعَقَلْتُ له.
_________
(1) عمرو بن العداء الكلبى.
(2) بعده: لاصبح الحَيُّ أوْباداً ولم يجِدوا عند التفرق في الهيجا جمالين
(3) أي يقبضها. قال ابن الاثير: نصب عقالا على الظرف، أراد مدة عقال.
(5/1770)
وفي الحديث (1) : " لا تعقل العاقلة
عمدا ولا عبدا " قال أبو حنيفة رحمه الله: وهو أن يجنى العبد على حر. وقال
ابن أبى ليلى: هو أن يجنى الحر على عبد. وصوبه الاصمعي وقال: لو كان المعنى على ما
قال أبو حنيفة لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد، ولم يكن ولا تعقل عبدا. وقال:
كلمت أبا يوسف القاضى في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه، حتى
فهمته. الأصمعيّ: عَقَلْتُ البعير أعْقِلُهُ عَقْلاً، وهو أن تثني وظيفَه مع ذراعه
فتشدّهما جميعاً في وسط الذراع، وذلك الحبل هو العِقالُ، والجمع عُقُلٌ. وعَقَلَ
الوَعِلُ، أي امتنع في الجبل العالي، يَعْقِلُ عُقولاً. وبه سمِّي الوعل عاقِلاً.
وعاقل: اسم جبل بعينه، وهو في شعر زهير (2) .
_________
(1) قوله وفي الحديث الخ. في القاموس: وقول الشعبى لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا،
وليس بحديث كما توهم الجوهرى.
(2) وهو قوله: لمن طلل كالوحي عاف منازله عفا الرس منه فالرسيس فعاقلة
(5/1771)
وعاقلة الرجل: عصبته، وهم القرابة من قبل
الأب الذين يُعطونَ دِيَةَ من قتله خطأً. وقال أهل العراق: هم أصحاب الدواوين.
والمرأة تعاقل (1) الرجل إلى ثلث ديتها، أي توازيه، فإذا بلغ ثلث الدية صارت دية
المرأة على النصف من دية الرجل. وعَقَلَ الدواءُ بطنَه، أي أمسكه. وعَقَلَ الظلُّ،
أي قام قائم الظهيرة. وعاقلته فعقلته أعقله بالضم، أي غلبته بالعقل. وبعيرٌ أعقَلُ
وناقةٌ عَقْلاءُ بيِّنة العَقَلِ، وهو التواء في رجل البعير واتساع كثير. قال ابن
السكيت: هو أن يفرط الروح حتى يصطك العرقوبان، وهو مذموم. قال الجعدى يصف ناقة:
مفروشةِ الرِجلِ فَرْشاً لم يكن عقلا (2) *
_________
(1) قوله والمرأة تعاقل الخ. يعنى موضحته وموضحتها سواء. وقوله فإذا بلغ، يعنى
العقل المفهوم من تعاقل، كما في القاموس.
(2) صدره:
مطوِيَّةِ الزَوْرِ طَيَّ البئرِ دَوْسَرةٍ * وقبله: وحاجة مثل حر النار داخلة
سليتها بأمون ذمرت جملا
(5/1771)
وأعقل القوم، إذا عَقَلَ بهم الظلّ، أي
لجأ وقلصَ، عند انتصاف النهار. وعَقَّلتُ الإبل، من العِقالِ، شدِّد للكثرة وقال
(1) :
يعقلهن جعد شيظمى (2) * واعتقلت الشاة، إذا وضعت رجلها بين فخذيك أو ساقيك
لتحلبها. واعْتَقَلَ رمحه، إذا وضعه بين ساقه وركابه. واعْتُقِلَ الرجلُ: حُبِسَ.
واعْتُقِلَ لسانه، إذا لم يقدر على الكلام. وصارعه فاعتَقَلَهُ الشعزبية، وهو أن
يلوى رجله على رجله. وتَعَقَّلَ: تكلَّفَ العقلَ، كما يقال: تحلّم وتكيّس.
وتَعاقَلَ: أرى من نفسه ذلك وليس به. وعقلت المرأة شعرها: مشطته. والعاقلة:
الماشطة. وقولهم: " ما أعقله عنك شيئا (3) " أي دع
_________
(1) بقيلة الاكبر، وكنيته أبو المنهال.
(2) عجزه:
وبئس معقل الذود الظؤار
(3) في القاموس: وقول الجوهرى ما أعقله عنك شيئا أي دع عنك الشك تصحيف والصواب ما
أغفله بالغين والفاء ".
(5/1772)
عنك الشك. وهذا حرف رواه سيبويه في باب
الابتداء يضمر فيه ما بنى على الابتداء، كأنه قال: ما أعلم شيئا مما تقول فدع عنك
الشك. ويستدل بهذا على صحة الاضمار في كلامهم للاختصار. وكذلك قولهم: خذ عنك، وسر
عنك. وقال بكر المازنى: سألت أبا زيد والاصمعى وأبا مالك والاخفش عن هذا الحرف
فقالوا جميعا: ما ندرى ما هو؟ وقال الاخفش: أنا مذ خلقت أسأل عن هذا. والعقنقل:
الكثيب العظيم المتداخل الرمل، والجمع عَقاقِل (1) . وربَّما سمُّوا مصارين الضب
عقنقلا.
[عقبل] العُقْبولَةُ والعُقْبولُ: الحَلاءُ، وهو قروحٌ صغارٌ تخرج بالشَفة من
بقايا المرض. والجمع العقابيل.
[عكل] عكلت المتاع أعكله بالضم، إذا نضدت بعضه على بعض. وعَكَلَهُ: حبسه. يقال:
عَكَلوهم مَعْكَلَ سَوْءٍ. وعَكَلَهُ: صرعه. وعَكَلَ في الأمر: جدَّ. وعَكَلَ
فلانٌ: مات. وعَكَلَهُ، أي ساقه. أبو عمرو: وعَكَلْتُ البعير أعْكُلُهُ عَكْلاً،
وهو أن تَعقله بحبلٍ، وذلك الحبل هو العكال.
_________
(1) وعقنقلات أيضا.
(5/1772)
قال الفراء: أعكل على الخبر واعتكل، أي
أشكل، مثل أحكل. واحتكل واعتكل الثوران: تناطحا. وعَكَلَ برأيه، أي حدس به.
وعَكِلَتِ المسرجةُ بالكسر، أي اجتمع فيها الدُرْدِيُّ مثل عَكِرَتْ. وعكل: قبيلة،
وبلد أيضا. والعوكل من النساء: الجمقاء. والعوكل: الكثيب العظيم إلا أنّه دون
العقنقل. والعوكلة: الرملة العظيمة. قال ذو الرمة:
وقد قابلته عوكلات عوانك (1)
[علل] العَلُّ: القُراد المهزول. والعَلُّ: الرجل المسنُّ الصغير الجثة، يشبَّه
بالقراد. وبنو العلاَّتِ (2) ، هم أولاد الرجل من نسوة
_________
(1) عجزه:
ركام نفين النبت غير المآزر * أي ليس بها نبت إلا ما حولها.
(2) وأنباء علات يستعمل في الجماعة المختلفين. قال عبد المسيح. والناس أبناء علات
فمن علموا أن قد أقل فمجفو ومحقور وهم بنو أم من أمسى له نشب فذاك بالغيب محفوظ
ومنصور
(5/1773)
شتى، سميت بذلك لأنَّ الذي تزوَّجها على
أولى قد كانت قبلها (1) ثمَّ علَّ من هذه. والعلَلُ: الشربُ الثاني. يقال: عَلَلٌ
بعد نَهَلٍ. وعلَّهُ يَعُلُّهُ ويَعِلُّهُ، إذا سقاه السقية الثانية. وعلَّ بنفسه،
يتعدَّى ولا يتعدَّى. وأعلَّ القومُ: شربتْ إبلهم العَلَلَ. والتَعْليلُ: سقيٌ بعد
سقي، وجَنْيُ الثمرة مرّة بعد أخرى. وعلَّ الضاربُ المضروبَ، إذا تابعَ عليه الضربَ.
وفي المثل: " عَرَضَ عليَّ سَوْمَ عالَّةٍ "، أي لم يبالغ، لأن
العالَّةُ لا يُعرضُ عليها الشربُ عَرْضاً يُبالغ فيه كالعرض على الناهِلةِ.
وأعْلَلْتُ الإبل، إذا أصدَرتها قبل رِيّها. وفي أصحاب الاشتقاق من يقول: هو
بالغين المعجمة، كأنه من العطش، والاول هو المسموع. والعِلَّةُ: المرض، وحدثٌ يشغل
صاحبه عن وجهه، كأنَّ تلك العلَّةَ صارت شُغلاً ثانياً منَعَه شُغله الأول.
واعتلَّ، أي مرض، فهو عليل.
_________
(1) في المختار: " قد كانت قبلها ناهل ثم عل من هذه ". وعبارة القاموس:
" لان التى تزوجها على أولى قد كانت قبلها ناهل ".
(5/1773)
ولا أعلك الله، أي لا أصابك بعِلَّةٍ.
واعتَلَّ عليه بعِلَّةٍ واعْتَلَّهُ، إذا اعتاقَه عن أمر. واعْتَلَّهُ: تجنَّى
عليه. وقولهم: على عِلاَّتِهِ، أي على كلِّ حال. وقال: وإن ضربت على العلات أجت
أجيج الهقل من خيط النعام وقال زهير: إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجوادَ على
عِلاَّتِهِ هَرِمُ وعَلَّلَهُ بالشئ، أي لهاه به كما يعلل الصبى بشئ من الطعام
يتجزَّأ به عن اللبن. يقال: فلانٌ يعَلِّلُ نفسه بتَعَلَّةٍ. وتَعَلَّلَ به، أي
تلهَّى به وتجزَّأ. وعل الشئ فهو معلول. والمعلل: يومٌ من أيام العجوز، لأنه يعلل
الناس بشئ من تخفيف البرد. والعُلالةُ بالضم: ما تَعَلَّلْتَ به. والعُلالَة:
بقيَّة اللبن، والحلبَة بين الحلبتين، وبقيَّةُ جُرْي الفرس، وبقية كل شئ. يقال
تعاللت الناقة، إذا استخرجت ما عندها من السير. وقال:
وقد تعاللت ذميل العنس:
(5/1774)
والعلية بالكسر: الغرفة، والجمع العلالى،
وقد ذكرناه في المعتل. وعل ولعل لغتان بمعنًى. يقال: عَلَّكَ تفعل وعَلِّي أفعل
ولَعَلِّي أفعل. وربَّما قالوا: عَلَّني ولَعَلَّني. وأنشد أبو زيد لحاتم: أريني
جواداً مات هُزلاً لَعَلَّني أرى ما تَرَيْنَ أو بخيلاً مُخَلَّدا (1) ويقال أصله
عَلَّ. وإنما زيدت اللام توكيداً ومعناه التوقّع لمرجوٍّ أو مخوفٍ، وفيه طمعٌ
وإشفاقٌ. وهو حرف مثل إنّ وليت وكأنّ ولكنّ، إلا أنها تعمل عمل الفعل لشبههن به،
فتنصب الاسم وترفع الخبر، كما تعمل كان وأخواتها من الافعال. وبعضهم يخفض ما بعدها
فيقول لعل زيد قائم، وعل زيد قائم. سمعه أبو زيد من بنى عقيل. والعلعل بالضم (2) :
الرهابة التى تُشْرِف على البطن من العظم كأنه لسان. والعُلْعُلُ: الذكر من
القنابر. والعُلْعُلُ: عضو الرجل إذا أنعظ.
_________
(1) قال ابن برى: ذكر أبو عبيدة أن هذا البيت لحطائط بن يعفر. وذكر الحوفى أنه
لدريد. وهذا البيت في قصيدة لحاتم مشهورة.
(2) في القاموس: والعلعل كهدهد، وفدفد.
(5/1774)
واليَعاليلُ: سحائبٌ بعضها فوق بعض،
الواحد يَعْلولٌ. قال الكميت: كأنَّ جماناً واهِيَ السِلْكِ فوقه كما انهَلَّ من
بيضٍ يَعاليلَ تَسْكُبُ ويقال: اليَعاليلُ نُفَّاخاتٌ تكون فوق الماء.
[عمل] عَمِلَ عَمَلاً. وأعْمَلَهُ غيره واسْتَعْمَلهُ بمعنًى. واسْتَعْمَلَهُ
أيضاً، أي طلب إليه العمل. واعْتَمَلَ: اضطرب في العمل. وقال: إنَّ الكريم وأبيك
يَعْتَمِلْ إن لم يَجِدْ يوما على من يتكل (1) وعمل: اسم رجل. وقالت امرأة ترقص
ولدها (2)
_________
(1) بعده:
فيكتسى من بعدها ويكتحل * أراد من يتكل عليه فحذف عليه.
(2) قال ابن برى: قال أبو زيد: الذى رقصه هو أبوه، وهو قيس بن عاصم، واسم الولد
حكيم، واسم أمه مغفوسة بنت زيد الخيل. وأما الذى قالته أمه فيه فهو: أشبه أخى أو
أشبهن أباكا أما أبى فلن تنال ذاكا تقصر أن تناله يداكا
(5/1775)
أشبه أبا أمك أو أشبه عمل ولا تكونن
كهلوف وكل وارق إلى الخيرات زنأ في الجبل ورجل عمل بكسر الميم، أي مطبوع على
العمل. ورجلٌ عَمولٌ. واليَعْمَلَةُ (1) : الناقة النجيبة المطبوعة على العمل.
وطريقٌ مُعْمَلٌ، أي لحب مسلوك. وعامل الرمح: ما يلي السِنان، وهو دون الثعلب.
وعاملة: حى من اليمن، وهو عاملة بن سبأ. ويزعم نساب مضر أنهم من ولد قاسط. قال
الاعشى: أعامل حتى متى تذهبين إلى غير والدك الاكرم ووالدكم قاسط فارجعوا إلى
النسب الا تلد الاقدم وتعمل فلان لكذا. والتعميل: توليةُ العمل. يقال: عَمَّلْتُ
فلاناً على البصرة. والعمالة (2) بالضم: رزق العامل.
_________
(1) وجمعها يعملات.
(2) في القاموس: العمالة مثلثة.
(5/1775)
[عمثل] قال الأصمعيّ: العَمَيْثَلُ:
الذيّال بذنبه. وقال الخليل: العميثل البطئ الذي يُسبل ثيابه كالوادع الذي يُكْفى
العمل ولا يحتاج إلى التشمير. وأنشد لابي النجم:
ليس بملتاث ولا عميثل (1) * وقال أبو زيد في كتاب الإبل: العَمَيْثَلَةُ: الناقةُ
الجسيمةُ. والعميثل: الاسد.
[عندل] أبو عمرو: العندل: الطويل. وقال أبو زيد: هو العظيم الرأس، مثل القندل.
وأما العنادل جمع العندليب، فمحذوف منه، لان كل اسم جاوز أربعة أحرف ولم يكن
الرابع من حروف المد واللين، فإنه يرد إلى الرباعي ثم يبنى منه الجمع والتصغير.
فإن كان الحرف الرابع من حروف المد واللين فإنها لا ترد إلى الرباعي (2) وتبنى
منه.
_________
(1) قبله وبعده: يهدى بها كل نياف عندل ركب في ضخم الذفارى قندل ليس بملتاث ولا
عميثل وليس بالفيادة المقصمل
(2) في القاموس: " ويبنى منه الجمع ".
(5/1776)
[عول] العَوْلُ والعَوْلَةُ: رفعُ الصَوت
بالبكاء، وكذلك العَويلُ. تقول منه: أعْوَلَ. وفي الحديث: " المُعْوَلُ عليه
يُعذَّبُ ". وأعْوَلَتِ القوسُ: صَوَّتَتُ. أبو زيد: عَوَّلْتُ عليه:
أدْلَلْتُ عليه دَالَّةً وحملت عليه. يقال: عَوِّلْ عليّ بما شئت، أي استعن بي،
كأنه يقول: احمِلْ عليَّ ما أحببتَ. وماله في القوم من مُعَوَّلٍ، والاسم
العِوَلُ. قال تأبَّطَ شرّاً: لَكِنَّما عِوَلي إن كنتُ ذا عِوَلٍ على بَصيرِ بكسب
الحمد (1) سباق (2)
_________
(1) قوله بكسب الحمد في بعض النسخ " المجد " كما في اللسان.
(2) بعده: حمال ألوية شهاد أندية قوال محكمة جواب آفاق وفي المفضليات: " جوال
آفاق ". وقبله: سباق غايات مجد في عشيرته مرجع الصوت هدابين أرفاق عارى
الظنابيب مشتد نواشره مدلاج أدهم واهى الماء غساق يريد بمرجع الصوت رجلا يصيح
برفاقة آمرا =
(5/1776)
والعالة: شبه الظُلَّةْ يُسْتَتَرُ بها
من المطر، مخففة اللام. تقول منه عَوَّلَت عالة، أي بنيتها. قال عبد مناف بن
رِبْعٍ الهذلى: فالطعن شغشغة والضرب هيقعة ضرب المعول تحت الديمة العضدا وعال
عياله يعولهم عَوْلاً وعِيالَةً، أي قاتَهم وأنفَق عليهم. يقال: عُلْتُهُ شهراً،
إذا كفيته معاشه. قال الكميت: كما خامرتْ في حِضْنِها أُمُّ عامرٍ لِذي الحبلِ حتى
عال أوس عيالها لان الضبع إذا صيدت ولها ولد من الذئب لم يزل الذئب يطعم ولدها إلى
أن يكبر. ويروى: " غال " بالغين المعجمة، أي أخذ جراءها. وقوله "
لذى الحبل " أي للصائد الذى يعلق الحبل في عرقوبها. وعال الميزان فهو عائِلٌ،
أي مائلٌ. قال الشاعر: قالوا اتَّبَعنا (1) رسول الله واطَّرَحوا قولَ الرسولِ
وعالوا في المَوازينِ
_________
* = وناهيا: والهد: الصوت الغليظ. الظنبوب: حرف عظم الساق. والعرب تمدح الهزال،
وتهجو السمن. والنواشر: عروق ظاهر الذراع. والادهم: الليل. وواهى الماء: المنفتح
بالمطر.
(1) في اللسان: " إنا تبعنا رسول الله ".
(5/1777)
وقال أبو طالب: بميزانِ صدقٍ لا يُغِلُّ
شَعيرَةً له شاهدٌ من نفسه غيرُ عائِلِ (1) ومنه قوله تعالى: (ذلك أدْنى ألاَّ
تَعولوا) . قال مجاهدٌ: لا تميلوا ولا تجوروا. يقال: عالَ في الحكم، أي جار ومال.
وعالَني الشئ: أي غلبنى وثقل على. وعالَ الأمرُ، أي اشتدّ وتفاقم. وعيلَ صبري، أي
غُلِبَ. وقولهم: " عيلَ ما هو عائِلُهُ "، أي غُلِبَ ما هو غالبه.
يُضْرَبُ للرجل الذي يُعْجب من كلامه أو غير ذلك، وهو على مذهب الدُعاء. قال النمر
بن تولبٍ: وأحْبِبْ حَبيبَكَ حُبًّا رُوَيْداً فليس يعولك أن تصرما وقول الشاعر
(2) :
وعالت البيقورا (3) *
_________
(1) أورده صاحب اللسان في مادة (عيل) .
(2) في نسخة زيادة " أمية بن أبى الصلت ".
(3) البيت بتمامه كما سيأتي: سلع ما ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا (224 -
صحاح - 5)
(5/1777)
أي إن السنة الجدبة أثقلت البقر بما حملت من السلع والعشر. وإنما كانوا يفعلون ذلك في السنة الجدبة، فيعمدون إلى البقر فيعقدون في أذنابها السلع والعشر، ثم يضرمون فيها النار وهم يصعدونها في الجبل، فيمطرون لوقتهم كما زعموا. قال أمية بن أبى الصلت يذكر ذلك: سنة أزمة تخيل بالنا من ترى للعضاه فيها صريرا لا على كوكب ينوء ولا ريح جنوب ولا ترى طخرورا ويسوقون باقر السهل للطو د مهازيل خشية أن تبورا عاقدين النيران في ثكن الاذ ناب منها لكى تهيج البحورا سلع ما ومثله عشر ما عائل ما وعالت البيقورا والعول أيضاً: عَوْلُ الفريضة. وقد عالَتْ، أي ارتفعت، وهو أن تزيد سِهاماً فيدخل النقصانُ على أهل الفرائض. قال أبو عبيد: أظنه مأخوذا من الميل، وذلك أن الفريضة إذا عالت فهى تميل على أهل الفريضة جميعا فتنتقصهم. ويقال أيضا: عال زيد الفرائض وأعالَها بمعنًى، يتعدَّى ولا يتعدى.
(5/1778)
وعوال بالضم: حى من بنى عبد الله بن
غطفان. وقال:
وجمع عوال ما أدق والاما (1) * والمِعْوَلُ: الفأسُ العظيمة التي يُنْقَرُ بها
الصخر، والجمع المعاول. وأما قول الشاعر في وصف الحمام: فإذا دخلت سمعت فيها رنة
لغط المعاول في بيوت هداد فإن معاول وهدادا: حيان من الازد. وعول: كلمة مثل ويب،
يقال عولك، وعول زيد، وعول لزيد. وقد ذكر في (ويب) .
[عهل] العَيْهَلُ من النوق: السريعة. قال أبو حاتم: ولا يقال جملٌ عَيْهَلٌ. وقال:
زَجرتُ فيها عَيْهَلاً رَسوما (2) * وكذلك العَيْهَلَةُ. قال الشاعر: ناشوا
الرِجالَ فسالَتْ كل عَيْهَلَةٍ عُبْرِ السِفارِ مَلوسِ الليلِ بالكور
_________
(1) أول البيت:
أتتنى تميم قضها بقضيضها
(2) قبله:
وبلدة تجهم الجهوما:
(5/1778)
وربما قالوا عيهل، مشددا في ضرورة الشعر.
وقال (1) : إن تبخلي يا جمل أو تعتلى أو تصبحي في الظاعن المولى (2) ببازل وجناء
أو عيهل وامرأة عيهل وعيهلة أيضا: لا تستقر نَزَقاً. وريحٌ عَيْهَلٌ: شديدةٌ.
والعاهِلُ: المَلِك الأعظم، كالخليفة. أبو عبيدة: يقال للمرأة التى لا زوج لها:
عاهل.
[عيل] عالَ الفرسُ يَعيلُ عَيْلاً، إذا ما تَكَفَّاَ في مشيته وتمايل، فهو فرسٌ
عَيَّالٌ، وذلك لكرمه. وكذلك الرجل إذا تبختر في مشيته وتمايل. قال أوس في صفة
الفرس:
كالمرزباني عيال بأوصال (3) * ويروى: " عيار ".
_________
(1) منظور بن مرثد الاسدي.
(2) بعده:
نسل وجد الهائم المعتل
(3) صدره:
ليث عليه من البردى هبرية:
(5/1779)
والتعييل: سوء الغذاء. وعَيَّلَ الرجل
فرسَه، إذا سيبه في المفازة. ويقال لالياس بن مضر بن نزار: قيس عيلان، وليس في
العرب عيلان غيره، وهو في الاصل اسم فرسه، ويقال: هو لقب مضر، لانه يقال قيس بن
عيلان. قال زفر بن الحارث (1) : ألا إنما قيس بن عيلان بقة إذا وجدت ريح العصير
تغنت والعيلان: الذكر من الضِباع. والعَيْلَةُ والعالَة: الفاقةُ، يقال: عالَ
يَعيلُ عَيْلَةً وعُيولاً، إذا افتقر. قال تعالى: (وإن خِفْتُمْ عَيْلَةً) ، وقال
أحيحة: وما يدري الفقيرُ متى غِناه وما يدرى الغنى متى يعيل (2)
_________
(1) الكلابي.
(2) قبله: فهل من كاهن أو ذى إله إذا كان من ربى قفول اراهنه فيرهننى بنيه وأرهنه
بنى بما أقول وبعده: وما تدرى إذا أزمعت أمرا بأى الارض يدركك المقيل
(5/1779)
وهو عائلٌ وقومٌ عَيْلَةٌ. وترك أولاده
يتامى عَيْلى، أي فقراء. وعيالُ الرجل: من يَعولُه. وواحد العِيالِ عيل، والجمع
عيائل، مثل جيد وجياد وجيائد. وأعال الرجل، أي كثرت عِيالُهُ، فهو مُعيلٌ والمرأة
مُعيلَةٌ. قال الأخفش: أي صار ذا عِيالٍ. أبو زيد: عِلتُ الضالَّةَ أعيلُ عَيْلاً
وعَيَلاناً، فأنا عائِلٌ، إذا لم تدرِ أيَّ وجهةٍ تبغيها.. وقال الأحمر: عالنى
الشئ يعيلنى عيلا ومعيلا، إذا أعجزك. قال أبو زيد: أعال الرجلُ وأعْوَلَ، إعوالاً،
أي حرَصَ.
فصل الغين
[غرل] عيشٌ أغْرَلُ، أي واسعٌ. وغلامٌ أغْرَلُ، أي أقْلَفُ. والغُرْلَةُ:
القُلْفَةُ. ورجلٌ غَرِلٌ: مسترخي الخلق. أبو عمرو: الغِرْيَلُ والغِرْيَنُ: ما
يبقى من الماء في الحوض، والغدير تبقى فيه الدَعاميصُ لا يُقدر على شربه، وكذلك ما
يبقى في أسفل القارورة من الثفل.
(5/1780)
وقال الاصمعي: هو أن يأتي السيل فيلبث
على وجه الأرض ثم يَنضُب فيُرى طيناً رقيقاً قد جفَّ على وجه الأرض. وقال أبو زيد
في كتاب المطر: هو الطين يحمله السيل فيبقى على وجه الأرض رطبا كان أو يابسا.
[غربل] الغِرْبالُ معروف. وغَرْبَلت الدقيق وغيره. ويقال: غَرْبَلَهُ، إذا قطعه.
أبو عبيد: المغربل: المقتول المنتفخ. وأنشد: ترى الملوكَ حوله مُغَرْبَلهْ (1)
يقتل ذا الذنب ولا من ذنب له
[غرقل] غَرْقَلَتِ البيضة، أي مَذرَت.
[غرمل] الغرمول: الذكر.
_________
(1) قبله: أحيا أباه هاشم بن حرمله يوم الهباءات ويوم اليعمله ترى الملوك حوله
مغربله ورمحه للوالدات مثلكه
(5/1780)
[غزل] الغَزالُ: الشادنُ حين يتحرَّك، ويجمع على غزلة وغزلان، مثل غلمة وغلمان. وقد أغْزَلَتِ الظَبيةُ. ومُغازَلَةُ النساء: محادثتهن ومراودتهن. تقول: غازلتها وغازلتني. والاسم الغَزَلُ. وتَغَزَّلَ، أي تكلف الغَزَلَ، وتَغازَلوا. وغَزالَةُ الضحى: أوّلها. يقال: جاءنا فلان في غَزالَةِ الضُحى. قال ذو الرمة: فأشرفت الغزالة رأس حزوى أراقبهم وما أغنى قبالا يعنى الاظغان. ونصب " الغزالة " على الظرف. ويقال: الغَزالَةُ الشمس أيضاً. وغَزَلَتِ المرأة القطنَ تَغْزِلُهُ غَزْلاً واغْتَزَلَتْهُ بمعنًى. والغَزْلُ أيضاً: المَغْزولُ. والمُغْزَلُ والمِغْزَلُ: ما يُغْزَلُ به. قال الفراء: والأصل الضم، وإنما هو من أُغْزِلَ، أي أُديرَ وفُتل. وأغْزَلَتِ المرأة: أدارت المُغْزَلَ. وغَزِلَ الكلب بالكسر، أي فَتَر، وهو أن يطلب الغَزالَ حتَّى إذا أدركه وثَغا من فَرقِه انصرف عنه ولهى.
(5/1781)
ورجل غزل، أي صاحب غَزَلٍ، وقد غَزِلَ
غَزَلاً. ويقال في المثل: " هو أغزل من امرئ القيس ".
[غسل] غسلت الشئ غسلا بالفتح (1) ، والاسم الغُسْلُ بالضم. يقال غُسْلٌ وغسل. قال
الكميت يصف حمار وحش: تحت الالاءة في نوعين من غسل باتا عليه بتسجال وتقطار يقول:
يسيل عليه ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر. والغسل بالكسر: ما يغسل به الرأس
من خِطْميِّ وغيره. وأنشد ابن الاعرابي (2) : فياليل إنَّ الغِسْلَ ما دمتِ
أيِّماً عَلَيَّ حرامٌ ما يَمَسُّني الغِسْلُ أي لا أجامع غيرها فأحتاج إلى
الغِسْلِ طمعاً في تزوجها (3) .
_________
(1) غسل الشئ من باب ضرب.
(2) لعبد الرحمن بن دارة.
(3) في المخطوطة زياده: " وقيل أراد أنى إذا أتيتك أتعرض لرؤيتك وأنا أشعث
مغبر لا تظنى بى أنى صاحب ريبة ". وراجع صفحة 915 من تكملة الصغانى.
(5/1781)
قال الأخفش: ومنه الغِسْلَيْنَ، وهو ما
انْغَسَلَ من لحوم أهل النار ودمائهم، وزيد فيه الياء والنون كما زيد في
عِفِرِّينَ. ويقال: غِسْلَةٌ مُطَرَّاةٌ، وهي آسٌ يُطَرَّى بأفاويه الطيب
ويُمْتَشَط به. ولا تقل غَسْلَةٌ. واغْتَسَلْتُ بالماء. والغَسولُ: الماء الذي
يُغْتَسَلُ به، وكذلك المُغْتَسَلُ. قال الله تعالى: (هذا مُغْتَسَلٌ باردٌ
وشرابٌ) . والمُغْتَسَلُ أيضاً: الذي يُغْتَسَلُ فيه. والمَغْسِلُ، بكسر السين
وفتحها: مَغْسَلُ الموتى، والجمع المَغاسِلُ. والغُسالَةُ: ما غَسَلْتَ به الشئ.
ولا شئ غسيل ومغسول. وملحفة غسيل، وربما قالوا غسيلة، يذهب بها مذهب النعوت، نحو
النطيحة (1) . وفحل غسلة، مثال همزة: الذى يكثر الضراب ولا يلقح. ويقال لحنظلة بن
الراهب: غسيل الملائكة، لانه استشهد يوم أحد فغسلته الملائكة.
_________
(1) في القاموس: وفحل غسل بالكسر، وكصرد، وأمير، وهمزة، ومنهر، وسكيت: كثير
الضراب، أو يكثر الضراب ولا يلقح. وكذا الرجل.
(5/1782)
[غضل] اغْضَألَّتِ الشجرةُ: لغةٌ في
اخضألت.
[غطل] الغَيْطَلُ. جمع غَيْطَلَةٍ، وهي الشجر الكثير الملتف. وقال امرؤ القيس: فظل
يرنح في غيطل كما يستدير الحمار النعر والغيطلة: واحدة الغياطِلِ، وهي ذوات اللبن
من الظباء والبقر. وأما قول زهير: كما استغاث بسئ (1) فز غيطلة خاف العيون ولم
ينظر به الحشك فيقال: هي الشجر الملتف، أي ولدته أمه في غيطلة. وقال أبو عبيدة: هي
البقرة الوحشية. والغيطلة: جلبة القوم. وغيطلة الليل: التجاج سواده (2) .
[غفل] غفل (3) عن الشئ يغفل غَفْلَةً وغُفولاً، وأغْفَلَهُ عنه غيره.
_________
(1) السئ بفتح السين المهملة: اللبن يكون في أطراف الأخلاف قبل نزول الدرة. والفز:
ولد البقرة. الجمع أفزاز.
(2) في المخطوطة زيادة: " والغيطلة غلبة النعاس ".
(3) من باب دخل.
(5/1782)
وأغفلت الشئ، إذا تركته على ذِكرٍ منك.
وتغافَلْتُ عنه وتَغَفَّلْتُهُ، إذا اهتبلتَ غَفْلَتَهُ. والأغفالُ: المَواتُ.
يقال: أرضٌ غُفْلٌ: لا علمَ بها ولا أثر عمارةٍ. وقال الكسائي: أرضٌ غُفْلٌ: لم
تمطر. ودابَّةٌ غُفْلٌ: لا سِمَةَ عليها. وقد أغقلتها، إذا لم تسمها. ورجلٌ
غُفْلٌ: لم يجرِّب الأمور. والمغفلة التى في الحديث (1) : جانبا العنفقة (2) .
[غلل] الغلة: واحدة الغلات. والغلل الماء بين الأشجار والجمع الأغلالُ. قال الراجز
دكين: ينجيه من مثل حمام الاغلال. وقع يد عجلى ورجل شملال (3) يقول: ينجى هذا
الفرس من خيل سراع في الغارة كالحمام الواردة. وقال أبو عمرو: الغلل: الماء الذى
ليس له
_________
(1) هو حديث أبى بكر، رأى رجلا يتوضأ، فقال: " عليك بالمغفلة ".
(2) في القاموس: " وكمرحلة: العنفقة، لا جانباها، ووهم الجوهرى ".
(3) بعده:
ظمأى النسا من تحت ريا من عال:
(5/1783)
جرية، وإنما يظهر على وجه الأرض ظهوراً قليلاً، فيخفى مرّةً ويظهر مرّةً. والغلل: المصفاة. قال لبيد: لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم ينصفون المقاولا يعنى الفدام الذى على رأس الاباريق. وبعضهم يرويه: " غلل " جمع غلة. والغلغلة: سرعة السير. والمغلغلة: الرسالةُ المحمولة من بلدٍ إلى بلد. والغال: أرض مطمئنة ذات شجر، ومنابتُ السَلَمِ والطَلْحِ. يقال: غال من سلم، كما يقال عيص من سدر، وقصيمة من غضى. والغالُّ أيضاً: نبتٌ، والجمع غُلاَّنٌ بالضم. وبعيرٌ غَلاَّنُ بالفتح: شديد العطش، وكذلك المُغْتَلُّ. ويقال: نِعْمَ غَلولُ الشيخ هذا، أي الطعام الذي يدخِلُه جوفَه، على فَعولٍ بفتح الفاء. والغِلالَةُ: شِعارٌ يلبس تحت الثوب وتحت الدِرع أيضاً. والغِلُّ بالكسر: الغشُّ والحِقدُ أيضاً. وقد غلّ صدره يَغِلُّ بالكسر غِلاًّ، إذا كان ذا غش أو ضِغْنٍ وحقدٍ. والغُلُّ بالضم: واحد الأغْلال. يقال في رقبته غُلٌّ من حديد. ومنه قيل للمرأة السيئة
(5/1783)
الخلق: غل قمل. وأصله أن الغُلَّ كان
يكون من قِدٍّ، وعليه شعرٌ، فَيَقْمَلُ. وغَلَلْتُ يده إلى عنقه، وقد غُلَّ فهو
مَغْلولٌ. يقال: ما له أُلَّ وغُلَّ (1) . والغُلُّ أيضاً والغُلَّةُ: حرارة
العطش، وكذلك الغَليلُ. تقول منه: غُلَّ الرجلُ يُغَلُّ غَلَلاً، فهو مَغْلولٌ، على
ما لم يسمّ فاعله. والغَليلُ: الضِغْنُ والحقدُ، مثل الغُلِّ. والغَليلُ: النوى
يخلط بالقت، تعلفه الناقة. قال علقمة:....... غل لها (2) ذو فيئة من نوى قران
معجوم وغله فانْغَلَّ، أي أدخله فدخل. قال بعض العرب: " ومنها ما يُغَلُّ
" يعني من الكباش، أي يدخل قضيبه من غير أن يرفع الألْيَةَ. وغَلَّ أيضاً:
دخل، يتعدَّى ولا يتعدَّى. يقال: غَلَّ فلانٌ المفاوزَ، أي دخلها وتوسّطها. وغلَّ
من المَغْنَمِ غُلولاً، أي خان. وأغل مثله.
_________
(1) في اللسان: " أل: دفع في قضاء. وغل: جن فوضع في عنقه الغل ".
(2) تمامه:
سلاءة كعصا النهدي غل لها:
(5/1784)
وغل الماء بين الأشجار، إذا جرى فيها، يَغُلُّ بالضم في جميع ذلك. وتغلغل الماء في الشجر، إذا تخلَّلها. قال ابن السكيت: لم نسمع في المَغْنَمِ إلا غلَّ غُلولاً، وقرئ: (ما كان لِنَبِيٍّ أن يَغُلَّ) و " يُغَلَّ " قال: فمعنى يَغُلُّ يخون. ومعنى يُغَلُّ يحتمل معنيين: أحدهما يُخانُ، يعني أن يؤخذ من غنيمته والآخر يُخَوَّنُ، أي يُنسب إلى الغلول. قال أبو عبيد: الغُلولُ في المغنمِ خاصَّةً، ولا نراه من الخيانة ولا من الحقد. وممَّا يبيِّن ذلك أنَّه يقال من الخيانة أغَلَّ يُغِلُّ، ومن الحقد غَلَّ يَغِلُّ بالكسر، ومن الغُلولِ غَلَّ يَغُلُّ بالضم. وغَلَّ البعير أيضاً، إذا لم يقض رِيَّه. وأغَلَّ الرجلُ: خان. قال النمر: جزى الله عنا حمزَةَ ابنةَ نوفلٍ جزاَء مُغِلٍّ بالأمانة كاذبِ وفي الحديث: " لا إغْلالَ ولا إسْلالَ "، أي لا خيانة ولا سرقة، ويقال لا رشوة. وقال شريح: " ليس على المستعير غير المغل ضمان ". وقال النبي صلى الله عليه وسلم: " ثلاث لا يغل عليهن قلب مؤمن " ومن رواه " يغل " فهو من الضغن. وأغلت الضياع، من الغلة. قال الراجز:
(5/1784)
أقبل سيل جاء من عند الله يحرد حرد الجنة
المغله وأغل القوم، إذا بلغتْ غَلَّتُهُمْ. وفلان يُغِلُّ على عياله، أي يأتيهم
بالغَلَّةِ. وأغَلَّ الجازرُ في الإهاب، إذا سلخ فترك من اللحم ملتزِقاً بالإهاب.
وأغَلَّ الوادي، إذا أنبت الغُلاَّنَ. وأغَلَّ الرجل بصره، إذا شدَّد النظر.
واسْتَغَلَّ عبدَه، أي كلَّفه أن يُغِلَّ عليه. واسْتِغلالُ المُسْتَغَلاَّتِ: أخذ
غلتها. أبو نصر قال: سألت الاصمعي: هل يجوز تغللت من الغالية؟ فقال: إن أردت أنك
أدخلته في لحيتك وشاربك فجائز. وكذلك غللت بها لحيتى، شدد للكثرة.
[غمل] غَمَلْتُ الجلدَ أغْمُلُهُ غَمْلاً، فهو غَميلٌ، وهو أن تلفَّ الإهاب وتدفنه
ليسترخي ويسمِحَ إذا جُذِبَ صوفُه، فإن غفلت عنه ساعةً فسد، وهو غَميلٌ وغَمينٌ.
وكذلك التمر إذا فعلت به ذلك ليدرك. ورجلٌ مَغْمولٌ: أُلقي عليه الثياب ليعرق،
وكذلك النبات إذا ركب بعضه بعضا. قال الراعى:
(5/1785)
وغملى نصى بالمتان كأنها ثعالب موتى
جلدها قد تزلعا (1) والغمل: موضع. وقال (2) :
بالغمل ليلا والرجال تنغض (3) * أي تتحرك. والغملول: الوادي ذو الشجر والنبت
الملتفّ، وكذلك كل ما اجتمع من شجرٍ أو غمام أو ظُلمة، حتى تسمى الزاوية غملولا.
[غول] غاله الشئ واغتاله، إذا أخذَه من حيث لم يُدرِ. والغَوْلُ: التراب الكثير:
ومنه قول لبيد يصف ثوراً يحفر رملاً في أصل أرطاةٍ:
يَرى دونها غولا من الرمل غائلا (4) * وأما قوله (5)
_________
(1) ويروى " تسلعا ". قال الاصمعي: تسلع جلده وتزلع، إذا تشقق.
(2) في نسخة زيادة " الراجز ".
(3) قبله:
كيف تراها والحداة تقبض
(4) في نسخة أول البيت:
ويبرى عصيا دونها متلئبة
(5) هو لبيد.
(225 - صحاح - 5)
(5/1785)
* بمنى تأبد غولها فرجامها (1) * فهما
موضعان. والغول: بُعْدُ المفازة: لأنه يغتال من يمر به. وقال (2) :
به تمطت غول كل ميله (3) * وقوله تعالى: (لا فيها غَوْلٌ ولا هم عنها يُنْزَفون)
أي ليس فيها غائِلَةُ الصُداع: لأنه قال عزَّ وجلَّ في موضع آخر: (لا يُصَدَّعونَ
عنها) . وقال أبو عبيدة: الغَوْلُ أن تَغْتالَ عقولهم. وأنشد: وما زالَتِ الكأسُ
(4) تَغْتالُنا وتذهب بالأوَّلِ الأوَّلِ والغولُ بالضم من السعالي، والجمع
أغْوالٌ وغيلانٌ. وكلُّ ما اغْتالَ الإنسانَ فأهلكه فهو غولٌ. يقال غالَتْهُ غولٌ،
إذا وقع في مهلكة. و " الغضب غول الحلم "، لأنه يَغْتالُهُ ويذهب به.
يقال: أيَّةُ غولٍ أغْوَلُ من الغضب.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
عفت الديار محلها فمقامها
(2) في نسحة زيادة: " الراجز رؤبة ".
(3) بعده:
بناحراجيج المطايا النفه
(4) يروى: " وما زالت الخمر ".
(5/1786)
وهذه أرضٌ تَغْتالُ المشيَ، أي لا يتسبين
فيها المشى، من بُعْدِها وسَعَتها. قال العجاج: وبلدةٍ بعيدةِ النِياطِ مجهولةٍ
تَغْتالُ خَطْوَ الخاطي وقول زهير يصف صَقراً:
حُجْنُ المخالبِ لا يَغتالُهُ الشِبَعُ (1) * أي لا يذهب بقوَّته الشِبع.
والتَغَوُّلُ: التلوّن. يقال: تَغَوَّلَتِ المرأةُ، إذ تلونت. قال ذو الرمة: إذا
ذاتُ أهوالٍ ثَكولٌ تَغَوَّلَتْ بها الرُبْدُ فوضى والنَعامُ السَوارحُ
والمُغاوَلَةُ: المُبادأة. قال جريرٌ (2) يذكر رجلا أغارت عليه الخليل: عاينت
مشعلة الرعال كأنها طير تغول في شَمامِ وُكورا (3) واغْتالَهُ: قتلَه غيلَةً،
والأصل الواو. والمِغْوَلُ: سيفٌ دقيقٌ له قفاً يكون غِمده كالسوط.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
من مرقب في ذرى خلقاء راسية
(2) قال ابن برى: " البيت للاخطل لا لجرير ".
(3) المشعلة: المتفرقة. والرعال: قطع الخيل. رشمام: جبل بالعالية.
(5/1786)
ومغول: اسم رجل. والغولان بالفتح: نيت من
الحمض، عن أبى عبيد.
[غيل] الغيلُ بالكسر: الأجمة. وموضعُ الاسد غيل، مثل خيس، ولا تدخلها الهاء،
والجمع غيول. وقال (1) : جديدةُ سِرْبالِ الشبابِ كأنَّها سَقِيَّةُ بَرْدِيٍّ
نَمَتْها غُيولُها (2) قال الأصمعيّ: الغِيلُ: الشجر الملتف. يقال منه: تَغَيَّلَ
الشجر. والغَيْلَةُ بالفتح: المرأة السمينة. واغتال الغلام، أي غلظ وسَمن.
والغيلَةُ بالكسر: الاغْتيالُ. يقال: قَتَله غيلَةً، وهو أن يخدعه فيذهب به إلى موضعٍ،
فإذا صار إليه قتلَه. ويقال أيضاً: أضَرَّتِ الغيلَةُ بولدِ فلانٍ، إذا أُتِيَتْ
أمَُّه وهي ترضعه، وكذلك إذا حملت
_________
(1) عبدُ الله بن عَجْلانَ النَهديّ.
(2) قبله: وحقة مسك من نساء لبستها شبابى وكأس باكرتنى شمولها
(5/1787)
أمه وهى ترضعه. وفي الحديث: " لقد
هممت أن أنهى عن الغيلَةِ ". والغَيْلُ بالفتح: اسم ذلك اللبن. قالت أمُّ
تأبط شراً: " ولا أرضَعتُهُ غَيْلاً ". وقد أغالَتِ المرأة ولدَها، فهي
مُغيلٌ. وأغْيَلَتْ أيضاً، إذا سقت ولدها الغَيْلَ، فهي مُغيلٌ. والأصمعي يروى بيت
امرئ القيس:
فألهيتها عن ذي تَمائِمَ مُغْيَلِ (1) * على هذا. وأغالَ فلانٌ ولده، إذا غَشي
أمَّه وهي ترضعه. والغَيْلُ أيضاً: الماء الذي يجرى على وجه الأرض. وفي الحديث:
" ما سُقِيَ بالغَيلِ ففيه العُشْرُ، وما سُقيَ بالدَلو ففيه نصف العُشْرِ
". والغَيْلُ أيضاً: الساعدُ الرَيَّانُ الممتلئ. قال الراجز: لكاعب مائلة في
العطفين بيضاء ذات ساعدين غيلين (2)
_________
(1) في نسخة أول البيت:
فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع
(2) بعده: أهون من ليلى وليل الزيدين وعقب العيس إذا تمطين
(5/1787)
وفلان قليل الغائِلة والمَغالَةُ، أي
الشرِّ. الكسائي: الغَوائِلِ: الدواهي. وأمُّ غيلان: شجر السمر. واسم ذى الرمة
غيلان بن عقبة.
فصل الفاء
[فأل] قال ابن السكيت: الفَألُ أن يكون الرجل مريضاً فيسمعُ آخر يقول يا سالمُ، أو
يكون طالباً فيسمع آخر يقول يا واجدُ، يقال تفاءلت بكذا. وفي الحديث أنه عليه
السلام " كان يحب الفأل ويكره الطيرة ". والافْتِئالُ: افتعالٌ منه. قال
الكميت يصف خيلاً: إذا ما بَدَتْ تحت الخَوافِقِ صُدِّقَتْ بأيمَنِ فَألِ
الزاجرينَ افتِئالَها والجمع أفْؤُلٌ. قال الكميت: ولا أسألُ الطيرَ عما تقولُ ولا
تَتَخالجُني الأفْؤُلُ والفِئالُ: لعبة للصبيان، يخبئون الشئ في التراب ثم
يَقْسمونه ويقولون: في أيهما هو. وأنشد أبو عمر ولطرفة:
كما قسم الترب المفائل باليد (1) *
_________
(1) في نسخة أول البيت:
يشق حباب الماء حيزومها بها:
(5/1788)
[فتل] الفتيلة: الذبالة. وذبال مفتل، شدد
للكثرة. والفَتيل: ما يكون في شقّ النواة. ويقال: هو ما يُفْتَلُ بين الإصبعين من
الوسخ. وفتلت الحبل وغيره. و " ما زال فلانٌ يَفْتِلُ من فلانٍ في الذِروة
والغارب "، أي يدور من وراء خديعته. وفَتَلَهُ عن وجهه فانْفَتَلَ، أي صرفه
فانصرف، وهو قلب لَفَتَ. والفَتَلُ، بالتحريك: تباعد ما بين المرفقين عن جنبي
البعير. يقال مِرفقٌ أفْتَلُ بيِّن الفَتَلِ، وقومٌ فُتْلُ الأيدي. قال طرفة: لها
مرفقان أفتلان كأنما تمر (1) بسلمى دالج متشدد
[فجل] الفجل معروف، والواحدة فجلة. والفنجلة: مشية فيها استرخاء، كمشية الشيخ.
وقال (2)
_________
(1) قال الخطيب: الرواية الجيدة " كأنما تمر " بفتح التاء، ويروى:
" تمر " بضم التاء وكسر الميم. ورواية الاعلم " كأنما أمرا "
بالتثنية، والضمير للمرفقين.
(2) الرجز لصخر بن عمير.
(5/1788)
* فصرت أمشى القعولى والفنجله (1)
[فحل] الفَحْلُ معروف، والجمع الفُحولُ، والفحال، والفحالة أيضا مثل الجمالة (2) .
وقال:
فحالة تطرد عن أشوالها * والمصدر الفحلة بالكسر. والعرب تسمِّي سُهَيْلاً
الفَحْلَ، تشبيهاً له بفَحْلِ الإبل، لاعتزاله النجوم: وذلك أنَّ الفَحْلَ إذا قرع
الابل اعتزلها. ويسمى علقمة الشاعر الفحل: لانه تزوج بأم جندب حين طلقها امرؤ
القيس، لما غلبته عليه في الشعر. وأفحلته، إذا أعطيتَه فَحْلاً يضرِب في إبله.
وفَحَلْتُ إبلي، إذا أرسلتَ فيها فحلا. وقال (3)
_________
(1) قبله:
فإن ترينى في المشيب والعله * وبعده:
وتارة أنبث نبثا نقثله * النقثلة: مشية الشيخ يثير التراب إذا مشى.
(2) في المطبوعة الاولى " الحمالة " بالحاء المهملة، صوابه في اللسان.
(3) أبو محمد الفقعسى.
(5/1789)
نفحلها البيض القليلات الطبع (1) من
كُلِّ عَرَّاصٍ إذا هُزَّ اهتزع (2) أي نعرقبها بالسيوف. وهو مثل. والفحيل: فحل
الابل إذا كان كريماً مُنْجِباً في ضِرابه. يقال: فحل فحيل. قال الراعى: كانت نجائب
منذر ومحرق أماتهن وطرقهن فحيلا وفحال النخل، والجمع الفحاحيلُ، وهو ما كان من
ذكوره فحلا لاناثه وقال: يطفن بفحال كأن بطونه بطون الموالى يومى عيد تغدت وقد
يقال فيه فَحْلٌ وفُحولٌ. ولا يقال فُحَّالٌ إلا في النخل قال الراجز (3) : تأبري
يا خيرة الفسيل (4) إذ ضن أهل النخل بالفحول والفَحْلُ: حصيرٌ يُتّخَذُ من فُحَّال
النخل.
_________
(1) قبله: إنا إذا قلت طخارير القزع وصدر الشارب منها عن جرع
(2) في نسخة زيادة شطر ثالث وهو:
مثل قدامى النسر ما مس بضع
(3) أحيحة بن الجلاح.
(4) في نسخة زيادة شطر بين الشطرين:
تأبري من حنذ فشولى:
(5/1789)
وفى الحديث أنه عليه السلام دخل على رجل
من الانصار وفي ناحية البيت فحل من تلك الفحول، فأمر بناحية منه فرشت (1) ثم صلى
عليه ". واستفحل الامر، أي تفاقم. وتَفَحَّلَ، أي تشبَّه بالفَحْلِ. وامرأةٌ
فحلة: سليطة.
[فرعل] الفُرْعُلُ: ولد الضبع. وفي المثل: " أغزلُ من فُرْعُلٍ "، وهو
من الغزل والمراودة،
[فسل] الفَسْلُ من الرجال: الرَذْلُ. والمَفْسولُ مثله. وقد فَسُلَ بالضم فَسالَةً
وفُسولَةً، فهو فَسْلٌ من قومٍ فُسَلاءَ، وأفْسالٍ وفِسالٍ، وفُسولٍ. وقال: إذ ما
عد أربعة فسال فزوجك خامس وأبوك سادى وفُسالَةُ الحديد: سُحالَتُهُ.
والمُفَسِّلَةُ: المرأة التي إذا نشِط زوجُها لغشيانها اعْتَلَّتْ عليه.
والفَسيلَةُ والفَسيلُ: الوَدُيُّ، وهو صغار النخل، والجمع الفُسْلانُ.
[فسكل] الفسكل بالكسر: الذى يجئ في الحلبة
_________
(1) في اللسان: فكنس ورش.
(5/1790)
آخر الخيل. ومنه قيل: رجلٌ فَسْكِلٌ، إذا
كان رذلا. والعامة تقول فسكل بالضم. قال أبو الغوث: أو لها المجلى وهو السابق، ثم
المصلى، ثم المسلى، ثم التالى، ثم العاطف، ثم المرتاح، ثم المؤمل، ثم الحظى، ثم
اللطيم، ثم السكيت، وهو الفسكل والقاشور.
[فشل] الفَشِلُ: الرجل الضعيف الجبان، والجمع أفشال. وقد فشل بالكسر فشلا، إذا
جبن. والفشل: شئ من أداة الهودج. وتفشل الماء، أي سال. والفيشلة: رأس الذكر.
[فصل] الفَصْلُ: واحد الفُصول. وفَصَلْتُ الشئ فانفصل، أي قطعته فانقطع. وفَصَلَ
من الناحية، أي خرجَ. وفَصَلْتُ الرضيعَ عن أمّه فِصالاً وافْتَصَلْتُهُ، إذا
فطمته. وفاصَلتُ شريكي. والمَفْصِلُ: واحد مفاصِلِ الأعضاء. وأمَّا الذي في شعر
أبي ذؤيب:
تُشابُ بماءٍ مثل ماء المَفاصِلِ (1) *
_________
(1) في نسخة أول البيت:
مطافيل أبكار حديث نتاجها:
(5/1790)
فهو جمع المَفْصِلِ. قال الأصمعيّ: هي من
فصل الحبل (1) من الرملة، يكون بينهما رَضْراضٌ وحصًى صغارٌ يصفو ماؤه ويبرُقُ.
والمِفْصَلُ بالكسر: اللسانُ. والفاصلَةُ في العَروضِ: الصغرى والكبرى. فالصغرى:
ثلاث متحرِّكات بعدها ساكنٌ نحو ضَرَبَتْ. والكبرى: أربع متحرِّكات بعدها ساكنٌ
نحو ضَرَبَتَا. والفاصِلَةُ التي في الحديث: " مَنْ أنفق نفقة فاصلة فله من
الاجر كذا " فتفسيره في الحديث أنَّها التي فَصَلَتْ بين إيمانه وكفره.
والفَصيلُ: حائطٌ قصير دون سور المدينة والحِصْن. والفَصيلُ: ولد الناقة إذا
فُصِلَ عن أمّه، والجمع فُصْلانٌ وفِصالٌ. وفَصيلَةُ الرجل: رهطُه الادنون. يقال:
جاؤا بفصيلتهم، أي بأجمعهم. وعِقْدٌ مُفَصَّلٌ، أي جُعِلَ بين كلِّ لؤلؤتين
خَرَزَةٌ. والتَفْصيلُ أيضا: التبيين. وفصل القصاب الشاة، أي عضَّاها.
والفَيْصَلُ: الحاكمُ، ويقال: القضاء بين الحق والباطل.
_________
(1) في اللسان " الجبل ".
(5/1791)
[فضل] الفَضْلُ والفَضيلَةُ: خلاف النقص والنقيصة. والإفْضالُ: الإحسان. ورجلٌ مِفْضالٌ وامرأةٌ مِفْضالَةٌ على قومها، إذا كانت ذات فضْلٍ سمحةً. وأفْضَلَ عليه وتَفَضَّلَ، بمعنًى. والمُتَفَضِّلُ أيضاً: الذي يدَّعي الفَضْلَ على أقرانه. ومنه قوله تعالى: (يُريدُ أن يَتَفَضَّلَ عليكم) . وأفْضَلْتُ منه شيئاً واسْتَفْضَلْتُ، بمعنًى. وفَضَّلْتُهُ على غيره تَفْضيلاً، إذا حكمت له بذلك، أي صيَّرته كذلك. وفاضَلْتُهُ فَفَضَلْتُهُ، إذا غلبته بالفَضْلِ. والفَضْلَةُ والفُضالَةُ: ما فضل من شئ. وفضل منه شئ يفضل، مثل دخل يَدْخُلُ. وفيه لغة أخرى فَضُلَ يَفْضَلُ، مثل حَذِرَ يَحْذَرُ، حكاها ابن السكيت. وفيه لغة ثالثة مركبَّة منهما: فَضِلَ بالكسر يَفْضُلُ بالضم، وهو شاذٌّ لا نظير له. قال سيبويه: هذا عند أصحابنا إنما يجئ على لغتين. قال: وكذلك نعم ينعم، ومت تموت، وكدت تكود. وتفضلت المرأة في بيتها، إذا كانت في ثوب واحد، كالخيعل ونحوه. وذلك الثوب
(5/1791)
مفضل بكسر الميم، والمرأة فضل بالضم مثال
جنب، وكذلك الرجل. وإنه لحسن الفضلة، عن أبى زيد، مثال الجلسة والركبة (1) .
[فطحل] الفِطْحَلُ، على وزن الهِزْبَرُ: زمنٌ لم يُخلقِ الناس فيه بعد. قال
الجرميُّ: سألت أبا عبيدة عنه فقال: الأعراب تقول: إنه زمنٌ كانت الحجارة فيه
رطبة. وأنشد للعجاج: وقد أتانا زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل (2) وفطحل بفتح
الفاء: اسم رجل. وقال: تَباعَدَ مِنِّي فُطْحُلٌ إذ رَأَيْتُهُ (3) أَمينَ فزاد
اللهُ ما بيننا بعدا
_________
(1) زيادة في المخطوطة: " وامرأة متفضلة: عليها ثوب فضل، وهو أن يخالف بين
طرفيه على عاتقها وتتوشح به ".
(2) في نسخة: إنك لو عمرت عمر الحسل أو عمر نوح زمن الفطحل والصخر مبتل كطين الوحل
كنت رهين هرم أو قتل
(3) يروى: " إذ سألته أمين " و " إذ دعوته ".
(5/1792)
[فعل] الفَعْلُ بالفتح: مصدرُ فَعَلَ
يَفْعَلُ (1) وقرأ بعضهم: (وأوحينا إليهم فَعْلَ الخيراتِ) والفِعْلُ بالكسر
الاسمُ، والجمع الفعال، مثل قدح وقداح، وبئر وبئار. والفعال بالفتح: الكرم. وقال
هُدْبة. ضَروبا بلَحْيَيْهِ على عَظْمِ زَوْرِهِ إذا القومُ هَشُّوا للفَعالِ
تَقَنَّعا والفعالُ أيضاً، مصدرٌ، مثل ذهب ذهابا. وكانت منه فَعْلَةٌ حَسَنَةٌ أو
قبيحةٌ. وافْتَعَلَ كذباً وزوراً، أي اختلق. وفعلت الشئ فانفعل، كقولك: كسرته
فانكسر.
[فكل] الافكل، على أفعل، الرعدة. ولا يبنى منه فِعْلٌ. يقال: أخذَه أفْكَلٌ، إذا
ارتعد من بردٍ أو خوف. وهو ينصرف، فإن سميت به رجلا لم تصرفه في المعرفة للتعريف
ووزن الفعل، وصرفته في النكرة.
[فلل] الفلُّ بالفتح: واحد فُلولِ السيف، وهي كسورٌ في حدّه.
_________
(1) من باب منع.
(5/1792)
وسيفٌ أفَلُّ بيِّن الفَلَلِ. ونَضِيٌّ
مُفَلَّلٌ، إذا أصاب الحجارة فكسرته. وتَفَلَّلَتْ مضاربه، أي تكسَّرت. ويقال
أيضاً: جاء فَلُّ القوم، أي منهزموهم، يستوي فيه الواحد والجمع. يقال: رجلٌ فَلٌّ،
وقومٌ فَلٌّ، وربَّما قالوا: فَلولٌ وفِلالٌ. وفَللتُ الجيش: هزمته. وفَلٌّهُ
يَفُلُّهُ بالضم، يقال فَلَّهُ فانْفَلَّ، أي كسره فانسكر. يقال: من قل ذل، ومن
أمر (1) فل. والفل بالكسر: الارض التى لم تمطر ولا نبات بها. وقال (2) يصف العزى،
وهى شجرة كانت تعبد: وأن التى بالجزع من بطن نخلة ومن دانها فل من الخير معزل (3)
أي خال من الخير. ويروى: " ومن دونها " أي الصنم المنصوب حول العزى.
وقال الراجز يصف إبلا
_________
(1) أمر بكسر الميم، أي كثر قومه.
(2) عبد الله بن رواحة.
(3) قبله: شهدت ولم أكذب بأن محمدا رسول الذى فوق السموات من عل
(5/1793)
حرقها حمض بلاد فل وغتم نجم غير مستقل
(1) يقال: أفْلَلْنا، أي صِرنا في فِلٍّ من الأرض. وأفَلَّ الرجلُ أيضاً، أي ذهب
ماله. والفَليلُ والفَليلَةُ: الشعر المجتمع. والفَليلُ: نابُ البعير إذا انثلم.
والفلفل بالضم: حب معروف. وشرابٌ مُفَلْفَلٌ: أي يلذع لذعَ الفلفل. وتفلفل قادمتا
الضرع، إذ اسودت حلمتاهما قال ابن مقبل:
لها توأبانيان: لم يتفلفلا (2) * والتوأبانيان: قادمتا الضرع. وقولهم في النداء:
يا فل، مخففا إنما هو محذوف من يا فلان، لا على سبيل الترخيم، ولو كان ترخيماً
لقالوا يا فُلا. وربما قيل ذلك في غير النداء للضرورة. قال أبو النجم.
_________
(1) الغتم، بالغين المعجمة والمثناة الفوقية: شدة الحر الذى يكاد يأخذ بالنفس.
وقوله: غير مستقل، أي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب إليه. وإنما يشتد الحر عند
طلوع الشعرى التى في الجوزاء. وفي نسخة زيادة شطر ثالث وهو:
فما تكاد نيبها تولى
(2) في نسخة أول البيت:
فمرت على أظراب هرعشية * (266 - صحاح - 5)
(5/1793)
* في لجة أمسك فلانا عن فل (1)
[فهل] يقال: هو الضلال بن فهلل، غير مصروف من أسماء الباطل، مثل ثهلل.
[فيل] الفيلُ معروف، والجمع أفْيالٌ، وفيول، وفيلة. قال ابن السكيت: ولا تقل
أفيلة. وصاحبه فيال. قال سيبويه: يجوز أن يكون أصل فيل فعل، فكسر من أجل الياء،
كما قالوا أبيض وبيض. وقال الاخفش: هذا لا يكون في الواحد، إنما يكون في الجمع.
ورجل فِيلُ الرأيِ، أي ضعيف الرأي. وقال (2) : بَني رَبِّ الجوادِ فلا تَفيلوا فما
أنتم فَنَعْذِرَكُمْ لفيلِ والجمع أفْيالٌ. ورجلٌ فالٌ، أي ضعيف الرأي مخطئ
الفراسة. وقال (3)
_________
(1) قبله:
تدافع الشيب ولما تقتل
(2) الكميت.
(3) جرير.
(5/1794)
رأيتك يا أُخَيْطِلُ إذ جَرَيْنا وجُرِّبَتِ الفِراسةُ كنتَ فالا وقد فال الرأي يَفيلُ فُيولَةً. وفَيَّلَ رأيه تَفْييلاً، أي ضعّفه فهو فَيِّلُ الرأي. أبو عبيد: الفائِلُ: اللحم الذي على خربة الورك. قال: وكان بعضهم يجعل الفائلَ عرقا في الفخذ. قال الراجز: كأنما ييجع عرقا أبيضه وملتقى فائله وأبضه وهما عرقان في الفخذ. وقال الاصمعي في كتاب الفرس: وفي الورك الخربة، وهى نقرة فيها لحم لا عظم فيها، وفي تلك النقرة الفائل. قال: وليس بين تلك النقرة وبين الجوف عظم، إنما هو جلد ولحم. وأنشد للاعشى: قد نخضب العير في مكنون فائله وقد يَشيطُ على أَرْماحِنا البَطَلُ قال: ومكنون الفائل دمه. يقول: نحن بصراء بموضع الطعن. وقول امرئ القيس: سليم الشظى عبل الشوى شنج النسا له حجبات مشرفات على الفال أراد على الفائل، فقبله. والفول: الباقلى.
(5/1794)
فصل القاف
[قبل] قبلُ: نقيض بعدُ. والقُبْلُ والقُبُلُ: نقيض الدبْرِ والدُبُرِ. ووقع السهم
بقُبُلِ الهدف وبدُبُرِهِ. وقُدَّ قميصه من قُبُلٍ ومن دُبُرٍ، بالتثقيل، أي من
مقدمه ومن مؤخره. ويقال انْزِلْ بقُبُلِ هذا الجبل، أي بسفحه. وكان ذلك في قُبْلِ الشتاء
وفي قُبْلِ الصيف، أي في أوَّله. وقولهم إذنْ أقْبِلَ قُبْلَكَ، أي أقْصِد قصدَكَ
وأتوجَّه نحوك. والقُبْلَةُ من التَقْبيلِ معروفةٌ. والقِبلةُ: التي يُصَلَّى
نحوها. ويقال أيضاً: ما له قِبْلَةٌ ولا دِبْرَةٌ، إذا لم يهتد لجهة أمره. وما
لكلامه قِبْلَةٌ، أي جهةٌ. ومن أين قِبْلَتُكَ، أي من أين جهتك. ويقال: فلانٌ جلس
قُبالَتَهُ بالضم، أي تجاهَهُ، وهو اسمٌ يكون ظرفاً. وقِبالُ النعلِ بالكسر:
الزمامُ الذي يكون بين الإصبع الوسطى والتي تليها. يقال: قابلتُ النعلَ
وأقْبَلْتُها، إذا جعلت لها قِبالَيْنِ. وأخذت الأمر بقَوابِلِهِ. أي بأوائله
وحدثانه.
(5/1795)
والقابلة: الليلة المقبلة. وقد قَبَلَ
وأقْبَلَ بمعنًى، يقال عامٌ قابِلٌ أي مُقْبِلٌ. وقبَّح الله منه ما قَبَلَ وما
دَبَرَ. وبعضهم لا يقول منه فَعَلَ. وتقبلت الشئ وقبلته قبولا بفتح القاف، وهو
مصدر شاذ، وحكى اليزيدى عن أبى عمرو ابن العلاء: القبول بالفتح مصدر، ولم أسمع
غيره. ويقال: على فلان قبول، إذا قَبِلَتْهُ النفس. والقَبولُ أيضاً: الصَبَا، وهي
ريحٌ تقابِل الدَبورَ. وقال (1) :
فإن الريحَ طيِّبةٌ قَبولُ (2) * وقد قَبَلَتِ الريحُ بالفتح تَقْبُلُ قُبولاً
بالضم، والاسمُ من هذا مفتوحٌ، والمصدرُ مضمومٌ. والقَبَلُ بالتحريك: نَشْزٌ من
الأرض يستقبلك. يقال: رأيت بذلك القبل شخصا. قال الجعدى:
إنما ذكرى كنار بقبل (3) *
_________
(1) الاخطل.
(2) صدره:
فإن تبخل سدوس بدرهميها
(3) صدره:
خشية الله وأنى رجل * وقبله: منع الغدر فلم أهمم به وأخو الغدر إذا هم فعل
(5/1795)
والقبل أيضا: فحَجٌ، وهو أن يتدانى صدر
القدمين ويتباعد عَقِباهما. ويقال أيضاً: رأينا الهلال قَبَلاً، إذا لم يكن رئى
قبل ذلك. والقَبَلُ في العين: إقبالُ السوادِ على الأنف، وقد قَبِلَتْ عينه،
وأقْبَلْتُها أنا. ورجلٌ أقْبَلُ بيِّن القَبَلِ، وهو الذي كأنَّه ينظر إلى طرف
أنفه. قالت الخنساء (1) : ولما أن رأيتَ الخيلَ قُبْلاً تُباري بالخدود شَبا
العَوالي وشاةٌ قَبْلاءُ بيِّنة القَبَلِ، وهي التي أقْبَلَ قرناها على وجهها.
والقَبَلُ أيضاً: أن تشرب الإبل الماء وهو يصب على رؤوسها ولم يكن لها قبل ذلك شئ.
وتكلَّم فلانٌ قَبَلاً فأجادَ، وهو أن يتكلَّم ولم يستعدّ له. الأصمعيّ:
رَجَزْتُهُ قَبَلاً، إذا أنشدته رجزا لم تكن أعددته.
_________
(1) قال ابن برى: الشعر لليلى الاخيلية، قالته في فائض بن أبى عقيل، وكان قد فر عن
توبة يوم قتل. والصواب في إنشاده: " ولما أن رأيت " بفتح التاء لان بعد
البيت: نسيت وصاله وصددت عنه كما صد الازب عن الظلال
(5/1796)
والقبل أيضاً: جمع قَبَلَةٍ، وهي
الفُلْكَةُ، وهي أيضاً ضربٌ من الخَرَزِ يؤخذ بها. وتقول الساحرة: يا قَبَلَةُ
أقْبَليهِ. وربَّما عُلِّقت في عنق الدابَّةِ تُدفعُ بها العين. ورأيته قَبَلاً
وقُبُلاً بالضم، أي مقابلة وعيانا. ورأيته قِبَلاً بكسر القاف. قال تعالى: (أوَ
يأتِيَهُمُ العذابُ قِبَلاً) ، أي عِياناً. ولي قِبَلَ فلانٍ حَقٌّ، أي عنده. ولا
أكلِّمك إلى عشرٍ من ذي قِبل، أي فيما اسْتَأنِفُ. وما لي به قِبَلٌ، أي طاقةٌ.
والقابِلَةُ من النساء معروفةٌ. يقال: قَبِلَتِ القابلةُ المرأةَ تَقْبَلُها
قِبالَةً، إذا قَبِلَتِ الوَلَدَ، أي تلقَّته عند الولادة، وكذلك قَبِلَ الرجلُ
الدلوَ من المُسْتقي قَبولاً، فهو قابِلٌ. والقَبيلُ والقَبولُ: القابِلَةُ. قال
الأعشى:
كَصَرْخَةِ حبلى أسلمتها قبيلها (1) *
_________
(1) قبله: وإنى ورب الساجدين عشية وما صك ناقوس النصارى أبيلها أصالحكم حتى تبوءوا
بمثلها كصرخة حبلى أسلمتها قبيلها يقول: لا أصالحكم حتى تعترفوا بمثل الحرب التى
أوقعتموها وتصرخوا من شدتها كصراخ المرأة الحامل التى ضربها المخاض.
(5/1796)
ويروى " قبولها " أي يئست منها. والقَبيلُ: الكفيل والعريفُ. وقد قَبَلَ به يَقْبُلُ ويَقْبِلُ قَبالَةً. ونحن في قَبالَتِهِ، أي في عِرافَتِهِ. والقَبيلُ: الجماعةُ تكون من الثلاثةِ فصاعداً من قومٍ شتَّى، مثل الروم والزنج والعرب: والجمع قُبُلٌ. وقوله تعالى: (وحشرنا عليهم كل شئ قبلا) قال الأخفش: أي قَبيلاً. وقال الحسن: عِياناً. والقبيلَةُ: واحد قبائِلِ الرأسِ، وهي القطعُ المَشْعوبُ بعضها إلى بعض، تصلُ بها الشُؤونُ. وبها سمِّيت قبائِلُ العربِ. والواحدةُ قَبيلةٌ، وهم بنو أبٍ واحدٍ. والقَبيلُ: ما أقْبَلَتْ به المرأة من غَزْلِها حين تَفْتِلُهُ. ومنه قيل: " ما يعرِفُ قَبيلاً من دَبيرٍ ". وأقْبَلَ: نقيض أدْبَرَ. يقال: أقبل مقبلا، مثل (أدخلني مدخل صدق) . وفى الحديث: " سئل الحسن عن مقبله من العراق ". وأقبل عليه بوجهه. وأقْبَلْتُ النعلَ، مثل قابَلْتُها، أي جعلت لها قبالا، وأقبلته الشئ، أي جعلته يلى قبالته.
(5/1797)
يقال: أقْبَلْنا الرِماحَ نحو القومِ،
وأقْبَلْتُ الإبلَ أفواهَ الوادي. والمُقابَلَةُ: المواجهةُ. والتقابُلُ مثله.
ورجلٌ مُقابَلٌ، أي كريم النسب من قِبَلِ أبويه. وقد قوبِل. وقال: إن كنتَ في بكرٍ
تَمُتُّ خُؤولَةً فأنا المُقابلُ من ذَوي الأعْمامِ واقْتَبَلَ أمرُهُ، أي
اسْتأنفهُ. ورجلٌ مُقْتَبَلُ الشبابِ، إذا لم يَبِنْ فيه أثَرُ كِبَرٍ. واقْتَبَلَ
الخُطبَةَ، أي ارتجلها. والاستقبال: ضد الاستدبار. ومُقابَلَةُ الكتابِ:
معارَضَتُهُ. وشاةٌ مُقابَلَةٌ: قُطِعَتْ من أُذُنها قطعةٌ لم تَبِنْ وتُركتْ
معَلَّقَةً من قُدُمٍ. فإن كانت من أُخُرٍ فهي مُدابَرَةٌ.
[قتل] القَتْلُ معروف. وقَتَلَهُ قَتْلاً وتَقْتالاً. وقَتَلَهُ قِتْلَةَ سَوْءٍ،
بالكسر. ومَقاتِلُ الإنسانِ: المواضع التي إذا أصيبت قتلته. يقال: " مقتل
الرجل بين فكيه ". وقتلت الشئ خبرا. قال الله تعالى:
(5/1797)
(وما قتلوه يَقيناً) ، أي لم يُحيطوا به
عِلماً. وقَتَلْتُ الشرابَ: مزجته بالماء. قال حسان: إن التى ناولتنى فرددتها قتلت
قتلت فهاتها لم تقتل والمُقاتلَةُ: القِتالُ. وقد قاتلْتُهُ قِتالاً وقِيتالاً.
وهو من كلام العرب. والمُقاتِلَةُ، بكسر التاء: القومُ الذين يصلحون للقِتالِ.
والقِتْلُ بالكسر: العَدُوُّ. وقال (1) : واغْتِرابي عن عامرِ بن لُؤَيٍّ في بلادٍ
كثيرةِ الأقْتالِ ويقال أيضاً: هما قِتْلانِ، أي مِثْلانِ وحِتْنانِ. وأقْتَلْتُ
فلاناً، أي عرضته للقتل. عن أبى عبيدة. وقتلوا تقتيلا، شدد للكثرة. ورجلٌ
مقَتَّلٌ، أي مُجَرَّبٌ. وقَلْبٌ مُقَتَّلٌ، أي مُذلَّلٌ قتَلَهُ العِشْقُ.
واسْتَقْتَلَ، أي اسْتماتَ. ورجلٌ قتيل، أي مقتول. وامرأة
_________
(1) في المخطوطة زيادة: " عبد الله بن قيس الرقيات ".
(5/1798)
قتيل، ورجال ونسوة قتلى. فإن لم تذكر
المرأة قلت هذه قتيلة بنى فلان، وكذلك مررت بقتيلة، لانك تسلك به طريقة الاسم.
وامرأة قتول، أي قاتِلَةٌ. وقال (1) : قَتولٌ بِعَيْنيها رَمَتْكَ وإنَّما سِهامُ
الغواني القاتِلاتُ عُيونُها والقَتالُ، بالفتح: النَفْسُ، وبقيَّة الجسم. وناقةٌ
ذاتُ قَتالٍ، إذا كانت وثيقَةً. قال ذو الرمّة:
مَهاوٍ يَدَعْنُ الجَلْسَ نَحْلاً قَتالُها (2) * تقول منه قَتَلَهُ، كما تقول:
صَدَرَهُ، ورَأَسَهُ، وفَأَدَهُ. ويقال: قُتلَ الرجل. فإن كان قتله العشق أو الجن
قيل اقتتل، حكاه الفراء عن الكسائي. قال: ولا يقال في هذين إلا اقتتل. قال ذو
الرمة: إذا ما امرو حاولن إن يقتتلنه بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل
_________
(1) مدرك بن حصين.
(2) صدره:
ألم تعلمي يا مى أنا وبيننا * وبعده: أحدث عنك النفس حتى كأننى أناجيك من قرب
فينصاح بالها
(5/1798)
وتقتل الرجلُ بحاجتِهِ: تَأَتَّى لها.
وتَقَتَّلَتِ المرأةُ في مِشيتها، إذا تَقَلَّبَتْ وتَثَنَّتْ وتَكَسَّرَتْ. وقال:
تَقَتَّلْتِ لي حتى إذا ما قتلتنى تنسكت ما هذا بفعلِ النَواسِكِ وتَقاتَلَ القوم
واقتتلوا بمعنى. ولم يدغم لان التاء غير لازمة. ومنهم من يدغم فيقول: قتلوا يقتلون
فينقل حركة التاء إلى القاف فيهما، ويحذف الالف، لانها مجتلبة للسكون. وتصديق ذلك
قراءة الحسن: (إلا من خطف الخطفة) . ومنهم من يكسر القاف فيهما لالتقاء الساكنين.
والفاعل من الاول مقتل ومن الثاني مقتل بكسر القاف. وأهل مكة يقولون: مقتل، يتبعون
الضمة الضمة. قال سيبويه: وحدثني الخليل وهارون، أن أناسا يقولون مردفين، يريدون
مرتدفين، أتبعوا الضمة الضمة. وقول الراجز: (1) تعرضت لى بمكان حل تعرض المهرة في
الطول تعرضا لم يأل عن قتلل أراد عن قتلى، فلما أدخل عليه لا ما مشددة كما أدخل
نونا مشددة في قوله (2)
_________
(1) منظور بن مرثد الاسدي.
(2) هو دهلب بن قريع.:
(5/1799)
أحب منك موضع القرطن (1) * وصار الاعراب
عليه، فتح اللام الاولى كما تفتح في قولك: مررت بتمر وبتمرة، وبرجل وبرجلين.
[قثل] أبو زيد: القِثْوَلُ: العييُّ المسترخى، مثل العثول. وأنشد: لا تجعلينى (2)
كفتى قثول رث كحبل الثلة المبتل
[قحل] قحل الشئ يقحل قحولا: يبسَ، فهو قاحِلٌ. والمُتَقَحِّلُ: الرجلُ اليابس
الجلد السيئ الحال، وقحل بالكسر قحلا مثلا، فهو قحل. وقحل الشيخ قحلا: يبس جلده
على عظمه. وشيخٌ قَحْلٌ بالتسكين، وإِنْقُحْلٌ أيضا بكسر الهمزة، أي مسن جدا.
_________
(1) قبله: جارية ليست من الوخشن كأن مجرى دمعها المستن قطنة من أجود القطن
(2) في اللسان: " لا تحسبني ".
(5/1799)
وأقحلت الشئ: أيبسته. والقحال: داء يصيب
الغنم فتجف جلودها.
[قذل] القَذالُ: جِماع مؤخر الرأس، وهو مَعْقِدُ العِذارِ من الفرس خلف الناصية.
ويقال: القَذالانِ: ما اكتنف فأسَ القَفا عن يمينٍ وشمالٍ، ويجمع على أقْذِلَةٍ
وقُذُلٍ. وقَذَلْتُهُ: ضربتُ قَذالَهُ. ويقال: القَذَلُ: الميل والجور.
[قذعل] أبو عمرو: رجلٌ قِذْعَلٌ، مثال سبحل: هين خسيس. واقذعل: عسر.
[قذعمل] أبو زيد: ما عنده قذ عملة، أي شئ. والقذ عملة: المرأة القصيرةُ الخسيسةُ،
وتصغيرها قُذَيْعٌ. وقال بعضهم. القذعمل والقذ عملة: الضخم من الابل.
[قندفل] الاصمعي: القند فيل: الضخم. قال المخروع السعدى:
(5/1800)
وتحت رحلى حرة ذمول * مائرة الضبعين قند
فيل * للمرو في أخفافها صليل وأنا أظنه معربا، كأنه شبه ناقته بفيل يقال له
بالفارسية: " كنده پيل ".
[قرزل] قرزل بالضم: اسم فرس كان لطفيل ابن مالك. والقرزل: اللئيم (1) . قال هدبة
بن الخشرم: ولا قرزلا وسط الرجال جنادفا إذا ما مشى أو قال قولا تبلتعا
[قرطل] القرطالة: واحد القرطال.
[قرعبل] القَرَعْبَلانَةُ: دويبةٌ عريضةٌ مُحْبَنْطِئَةٌ عظيمة البطن، وأصله
قرعبل، فزيدت فيه ثلاثة أحرف: لان الاسم لا يكون على أكثر من خمسة أحرف. وتصغيره
قريعبة.
[قرقل] الأموي: القَراقِلُ: قُمُصُ النساءِ، واحدها قَرْقَلٌ، وهو الذي تسمِّيه
العامة القرقر.
_________
(1) والقرزل: القيد، تاج العروس.
(5/1800)
[قرمل] القَرْمَلُ: شجرٌ ضعيفٌ لا شَوْكَ
لهُ. وفي المثل: " ذَليلٌ عاذ بقرملة "، قال جرير: كان الفرزدق إذ يعوذ
بخاله مثل الذليل يعوذ تحت القرمل والقرمل بالكسر: ولد البخْتِيِّ. والقَرامِلُ:
الإبل ذَواتُ السنامَين. والقرامل: ما تَشُدُّها المرأةُ في شعرها.
[قزل] القَزَلُ، بالتحريك: أسوأُ العرج، وقد قَزِلَ بالكسر فهو أقْزَلُ.
والقَزَلانُ: العرجانُ، وقد قَزَلَ بالفتح قَزَلاناً، إذا مشى مشية العرجانِ (1) .
[قسطل] القسْطَلُ والقَصْطَلُ، بالسين والصاد: الغبار، والقسطال لغة فيه، كأنه
ممدود منه مع قلة قعلال في غير المضاعف. وأنشد أبو مالكٍ لأوس بن حجر يرثي رجلاً:
ولَنِعْمَ رِفْدُ القَوْمِ يَنْتَظِرونَهُ ولَنِعْمَ حَشْوُ الدِرْعِ والسِربال
ولَنِعْمَ مَأوى المُسْتَضيفِ إذا دَعا. والخيل خارجة من القسطال
_________
(1) الاقزل: الدقيق الساقين الاعرج، ولا يكون أقزل حتى يجمع هاتين.
(5/1801)
وقال آخر:
كأنه قسطال يوم ذى رهج * والقسطلانية: قوس فزح، وحمرة الشفق أيضا. قال مالك بن
الرَيْبِ: تَرى جَدَثاً قد جَرَّتِ الريحُ فَوْقَهُ ترابا كلون القسطلانى هابيا
[قصل] القَصْلُ: القَطْعُ (1) . وسَيْفٌ مِقْصَلٌ وقَصَّالٌ أي قطّاعٌ، ومنه سُمِّيَ
القَصيلُ. وقَصَلْتُ الدابّةَ: عَلَفْتُها القَصيلَ. أبو عمرو: القِصْلُ بالكسر:
الضعيفُ الفسل، وأنشد: ليس بقصل حلس حلسم عند البيوت راشن مقم والقصالة (2) : ما
يعزل من البر إذا نقى ثم يداس الثانية. والقَصَلُ في الطعام مثلُ الزوان، وقال (3)
: قد غربلت وكربلت من القصل (4) *
_________
(1) قصل، من باب ضرب.
(2) في القاموس: والقصل محركة بالفتح وبالكسر وكثمامة: ما عزل من البر إذا نقى
فيرمى به.
(3) في نسخة زيادة " الراجز ".
(4) قبله:
يحملن حمراء رسوبا بالنقل * (227 - صحاح - 5)
(5/1801)
والقصلة من الابل، نحو الصرمة.
[قصمل] قَصْمَلَهُ أي قطعه. والمُقصْمِلُ: الشديد العصا من الرعاء، قال أبو النجم:
وليس بالفيادة المقصمل (1) * لان الراعى إنما يوصف بلين العصا.
[قصعل] القُصْعُلُ مثل القُرْزُلِ: اللَئيمُ.
[قطل] القَطْلُ: القَطْعُ، يقال: قَطَلَهُ فهو مَقْطولُ وقَطيلٌ. ونخلةٌ قَطيلُ،
إذا قُطعت من أصلها فسقطت. وكان أبو ذؤيب الهذلى يلقب القطيل. وجِذعٌ قُطُلُ بالضم
(2) أي مقطولٌ، قال المتنخّل الهذلي يصفُ قتيلاً: مُجَدَّلاً يتكَسَّى جِلده
دَمَهُ كما تقطل (3) جذع الدومة القطل
_________
(1) قبله:
ليس بملتاث ولا عميثل
(2) في القاموس: " وجذع قطيل وقطل بضمتين ".
(3) في اللسان: " كما تقطر ".
(5/1802)
ويروى: " يتسقى ". والمقطلة:
حديدةٌ يُقطع بها، والجمع مَقاطِلُ. والقَطيلَةُ: القِطعة من الكِساء والثوب ينشف
بها الماء. والقاطول: موضع على دجلة.
[قطربل] قطربل، بالضم وتشديد الباء: موضع بالعراق.
[قعل] القُعالُ: نَوْرُ العِنَبِ، يقال أقعلَ الكَرْمُ، إذا انشقَّ قُعالُهُ
وتناثر. والقاعِلةُ: واحدة القواعِل، وهي الطوال من الجبال. وقَعْوَلَ الرجلُ، أي
مشى مِشية من يحثي الترابَ بإحدى قدميه على الأخرى، لقبل فيهما. وقال:
فصرت أمشى القعولى والفنجله (1) *
_________
(1) قبله:
فإن ترينى في المشيب والعله * وبعده:
وتارة أنبث نبثانقثله:
(5/1802)
[قعثل] قال الأصمعيّ: القَعْثَلَةُ:
مشيةٌ مثل القَعْوَلَةِ. والمُقْثَعِلُّ (1) من السهام: الذي لم يُبْرَ بَرْياً
جيِّداً. قال لبيد: فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمقثعل
[قفل] القُفْلُ معروف. والقَفْلُ، بالفتح: ما يَبِسَ من الشجر. والقَفيلُ مثله.
والقَفيلُ أيضاً: نبتٌ. والقفيلُ: السوط. قال الراجز (2) : لما أتاك يابسا قرشبا
قمت إليه بالقفيل ضربا (3)
_________
(1) في القاموس: وقول الجوهرى: المقثعل من السهام وهم، وموضعه في قثعل. وتقدم.
والبيت الشاهد أيضا مصحف، والرواية:
ليس بالعصل ولا بالمفتعل * بالفاء والمثناة الفوقية. وجاء في رواية شاذة بالقاف
والمثناة الفوقية المفتوحة، من اقتعل السهم، إذا لم يبره جيدا.
(2) أبو محمد الفقعسى.
(3) بعده:
ضرب بعير السوء إذ أحبا:
(5/1803)
ودرهم قفلة: وازن. والقفول: الرجوع من
السفر. وقد قَفَلَ يقفُلُ بالضم (1) . والقافِلَةُ: الرُفقةُ الراجعةُ من السفر.
والقُفولُ: اليُبوسُ. وقد قفل يقفل بالكسر. قال لبيد:
غضفا دواجن قافلا أعصامها (2) * وخيل قوافل: ضوامرُ. وأقْفَلَهُ، أي أيبسه. وأقفلْتُ
الجندَ من مبعثِهم. وأقْفَلَ الباب وقفَّلَ الأبواب، مثل أغْلَقَ وغَلَّقَ. ويقال
للبخيل: هو مُقْفَلُ اليدين. والقِفالُ: عرقٌ في اليدِ يُفْصَدُ، وهو معرب.
[قفعل] اقْفَعَلَّتْ يداه اقْفِعْلالاً، أي تقبضت وتشنجت.
[قفشل] القفشليل: المغرفة، فارسي معرب.
[قفل] القواقل: قوم من الخزرج. وكان يقال
_________
(1) قفل من باب نصر، وضرب، وعلم.
(2) في نسخة أول البيت:
حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا:
(5/1803)
في الجاهلية للرجل إذا استجار بيثرب:
قوقل ثم قد أمنت.
[قلل] شئ قليل وجمعه قلل، مثل سَريرٍ وسُرُرٍ. وقومٌ قَليلونَ وقليلٌ أيضاً. قال
تعالى: (واذْكُروا إذ كنتم قليلا فكثر كم) . وقد قل الشئ يقل قلة: وأقلة غَيْرُهُ
وقلَّلهُ في عينِه، أي أراهُ إيَّاهُ قليلاً. وأقَلَّ: افْتَقر. وأقلَّ الجَرَّة:
أطاق حَمْلَها. والقُلُّ: القِلَّةُ. والذُلُّ: الذِلَّةِ. يقال الحمد لله على
القل والكثر، وماله قل ولا كثر. وفى الحديث: " الرِبا وإن كَثُرَ فهو إلى
قُلٍّ ". وأنشد الأصمعي (1) : قد يَقْصُرُ القُلُّ الفَتى دون هَمِّهِ وقد
كان لولا القُلُّ طَلاَّعَ أنجُد (2) ويقال: هو قُلُّ بن قل، إذا كان لايعرف هو
ولا أبواه. وقولهم: لم يترك قليلا ولا كثيرا. قال أبو عبيدة: فإنهم يبدءون
بالادون، كقولهم: القمران، والعمران، وربيعة ومضر، وسليم وعامر.
_________
(1) لخالد بن علقمة الدرامى.
(2) قبله: ويلم لذات الشباب معيشة. مع الكثر يعطاه الفتى المتلف الندى
(5/1804)
والقلة: أعلى الجبل. وقلة كل شئ:
أعْلاهُ. ورأس الإنسان قُلّةٌ، وأنشد سيبويه:
عجائِبُ تُبْدي الشَيْبَ في قُلَّةِ الطِفْلِ * والجمع قُللٌ. ومنه قول ذي الرمّة
يذكر فِراخَ النعامة ويشبه رؤوسها بالبنادق: أشداقها كصُدوعِ النَبْعِ في قُلَلٍ
مثل الدَحاريج لم يَنبُتْ لها زَغَبُ والقلة: إناء للعرب، كالجرة الكبيرة، وقد
تُجْمَع على قلَلٍ. وقال (1) : وظَلَلْنا بِنعْمَةٍ واتَّكَأنا وشرِبْنا الحَلالَ
من قُلَلِهْ وقِلالُ هجرَ شَبيهَةٌ بالحِباب. والقِلُّ بالكسر: شِبهُ الرِعْدَة،
يقال: أخذه قِلٌّ من الغَضَب. واستقلَّهُ: عدَّهُ قليلاً. واستقلّت السماء:
ارتفعت. واستقلَّ القومُ: مَضَوا وارتحلوا. والقلال بالضم: القليل. ورجلٌ
قُلْقُلٌ، أي خَفيفٌ. وفرس قُلْقُلٌ: أي سريع. والقُلْقُلانيُّ: طائر كالفاختة.
والقلقلان: نبت.
_________
(1) جميل بن معمر.
(5/1804)
والقلقل بالكسر: نبتٌ له حبٌّ أسود. قال
أبو النجم: وآضَتِ البُهْمى كَنَبْلِ الصَيْقَلِ وحازَتِ الريحُ يبيسَ القِلْقِلِ
وفى المثل:
دقك بالمنجاز حب القِلْقلِ * والعامة تقول حبَّ الفُلفُلِ. قال الاصمعي: هو تصحيف
إنما هو بالقاف، وهو أصلب ما يكون من الحبوب حكاه أبو عبيد. وقلقل أي صوت وهو
حكاية. وقَلْقَلَهُ قلقلَةً وقَلْقالاً فتقَلْقَلَ، أي حَرَّكه فتحرَّك واضْطربَ.
فإذا كسَرْتَهُ فهو مصدرٌ، وإذا فتَحْتَه فهو اسمٌ مثل الزِلزالِ والزَلزالِ.
[قمل] القَملُ معروف، الواحدة قملَةٌ. وقد قَمِلَ رأسُهُ بالكسر قملاً. وقملَ
بطنُهُ أيضاً، أي ضَخُمَ. وأما قول الشاعر: حَتى إذا قَمِلَتْ بُطونُكُم ورَأيْتُم
أبْناَءكُم شَبُّوا (1)
_________
(1) بعده: وقلبتم ظهر المجن لنا إن اللئيم العاجز الخب
(5/1805)
فإنما يعني به كَثُرَت قبائلكم. والقملى،
بالتحريك: الرجل الحقير. والفمل: دُوَيبَّةٌ من جنس القردان، إلا أنها أصغر منها
يركب البعير عند الهُزال. وأما قملةُ الزرع فَدُوَيبَّةٌ أخرى تطير كالجراد في
خِلْقَةِ الحَلَمِ: وجمعها قُمَّلٌ. وأقْمَلَ العَرْفَجُ والرمثُ، إذا بَدا
ورَقُهُ صغارا أول ما يتفطر.
[قمثل] القميثل: القبيح المشية.
[قنبل] القَنْبَلَةُ (1) : طائفةٌ من الخيل ما بين الثلاثين إلى الأربعين ونحوه.
والجمع القنابِلُ. وكذلك القَنْبَلَةُ من الناس طائفة منهم.
[قندل] أبو زيد: القَنْدَلُ: العظيمُ الرأسِ، مثل العَنْدَلِ. قال أبو عمرو في
القَنْدَلِ: العظيمِ الرأسِ مثله. والعندل: الطويل. قال أبو النجم: يهدى بنا كل
نياف عندل ركب في صم الذفارى قندل (2) والقنديل معروف، وهو فعليل.
_________
(1) في اللسان: " والقنبل ".
(2) في نسخة. " ضخم الذفارى ".
(5/1805)
[قنقل] القنقل: المكيال الضخم. وقال
الراجز: كيل عداء بالجراف القنقل من صبرة مثل الكثيب الاهيل وكان لكسرى تاج يسمى
القنقل.
[قول] قال يقول قولاً، وقَوْلَةً، ومَقالاً، ومقالَةً. ويقال: كَثُرَ القيلُ
والقالُ. وفي الحديث: " نَهى عن قيلٍ وقالٍ " وهما اسمان. وفي حرفِ عبد
الله: (ذلك عيسى بن مريم قول الحق الذى فيه يَمتَرون) وكذلك القالَةُ، يقال:
كَثُرَت قالَةُ الناس. وأصلُ قلتُ قَوَلْتُ بالفتح، ولا يجوز أن يكون بالضم، لأنه
يَتَعدَّى (1) . ورجلٌ قؤول وقوم قول، مثل صبور وصبر. وإن شئت سكنت الواو. ورجل
مقول ومقوال، وقولة، وقوال، وتقوالة، عن الكسائي، أي لَسِنٌ كثير القَوْلِ.
والمِقْوَلُ: اللسان. والمِقْوَلُ: القَيْلُ بلغةِ أهل اليمن، والجمع المقاول. قال
لبيد
_________
(1) وما كان بالضم فلا يتعدى.
(5/1806)
لها غلل من رازقي وكرسف بأيمان عجم
ينصفون المقاولا والقيل: ملك من ملوكِ حِمْيَر دونَ الملك الأعظم، والمرأةُ
قَيْلَةٌ، وأصله قَيِّلٌ بالتشديد، كأنه الذي له قَوْلٌ، أي يَنْفُذُ قولُهُ،
والجمع أقْوالٌ وأقْيالٌ أيضاً، ومن جمعه على أقْيالٍ لم يجعلِ الواحد منه
مشدّداً. والقول: جمع قائل، مثل راكع وركع، قال رؤبة:
وقول إلاده فلاده (1) * الاصمعي: القال: الخشبة التى تضرب بها القلة. وأنشد: كأن
نزو فراخ الهام بينهم نزو القلات قلاها قال قالينا ويقال: قَوَّلْتَني ما لم أقلْ،
وأقْوَلْتَني ما لم أقُلْ، أي ادَّعَيْتَهُ على.
_________
(1) قبله: فاليوم قد نهنهنى تنهنهى أول حلم ليس بالمسفه وقوله " إلاده فلاده
" معناه إنْ لم يكن هذا الأمر الآنَ فلا يكون بعد الآن. قال الكسائي: ولا
أدرى ما أصله، وإنى أظنها فارسية. يقول: إن لم تضربه الآن فلا تضربه أبدا. قاله
المؤلف.
(5/1806)
وتقول عليه، أي كذب عليه. واقتالَ عليه:
تحَكَّمَ. وقال (1) : ومَنْزِلَةٌ في دار صدْقٍ وغِبْطَةٍ وما اقتالَ من حُكْمٍ
عليَّ طَبيبُ وقاوَلْتُهُ في أمره وتَقاوَلْنا، أي تفاوضنا. وقول لبيد: وإن الله
نافلة تقاه ولا يقتالها إلا السعيد أي: ولا يقولها. والعرب تجرى تقول وحدها في
الاستفهام مجرى تظن في العمل. قال الراجز (2) : متى تقول القلص الرواسما يدنين أم
قاسم وقاسما فنصب القلص كما تنتصب بالظن. وقال آخر (3) :
علام تقول الرمح يثقل عاتقي (4) * وقال آخر (5)
_________
(1) كعب بن سعد الغنوى.
(2) في اللسان: " هدبة بن خشرم ".
(3) في نسخة زيادة: " عمرو بن معديكرب ".
(4) عجزه:
إذا أنا لم أطعن إذا الخيل كرت
(5) هو عمر بن أبى ربيعة.
(5/1807)
أما الرحيل فدون بعد غد فمتى تقول الدار
تجمعنا وبنو سليم يجرون متصرف قلت في غير الاستفهام أيضا مجرى الظن، فيعدونه إلى
مفعولين. فعلى مذهبهم يجوز فتح إن بعد القول.
[قهل] قال الكسائي: التَّقَهُّلُ: رَثاثَةُ الهَيئةِ. ورجلٌ مُتَقَهِّلٌ: يابسُ
الجِلْدِ سيئ الحال، مثل المتقحل. وقال أبو عمرو: التقَهُّلُ، شكوى الحاجةِ.
وأنشد:
لَعْواً إذا لاقَيْتَهُ تَقَهَّلا (1) * والقَهْلُ: كُفرانُ الإحسان. وقد قَهَلَ
يَقْهَلُ قَهْلاً، إذا أثنى ثناءً قبيحا. وأقهل الرجل: تكلف ما لا يعنيهِ ودَنَّسَ
نفسَهُ. وانْقَهَلَ: ضَعُفَ وسقط (2) .
_________
(1) قبله:
فلا تكونن ركيكا تنتلا * وبعده:
وإن حطأت كتفيه ذرملا
(2) بعده زيادة في المخطوطة: وقال يصف عيرا وآتنه: تضرحه ضرحا فينقهل يرفت عن
منسمه الخشيل =
(5/1807)
[قيل] القائلةُ: الظَهيرةُ. يقال: أتانا
عندَ القائلةِ، وقد يكون بمعنى القَيْلولةِ أيضاً، وهي النَوْمُ في الظَهيرَةِ.
تقول: قال يَقيلُ قيْلولةً، وقيلا، ومقيلا، وهو شاذ، فهو قائل وقوم قيل، مثل صاحب
وصحب، وقيل أيضاً بالتشديد. وما أكلأَ قائلتَهُ، أي نومَهُ، ولا يقال ما أقيله.
كما قالوا: تركت ولم يقولوا ودعت، لا لعلة. والقيل أيضا: شرب نصف النهارِ. يقال:
قَيَّلَهُ فَتَقَيَّلَ، أي سقاه نصف النهار فشرب. قال الراجز: يا رب مهر مزعوق
مقيل أو مغبوق من لبن الدهم الروق ويقال: هو شَروبٌ للقَيْل، إذا كان مِهيافاً
دقيقَ الخصرِ، يحتاجُ إلى شرب نصف النهار. وقيل: اسم رجل من عاد. وقيلة: أم الاوس
والخزرج. وأقلته البيع إقالةً، وهو فسْخُهُ. وربَّما قالوا
_________
* = شدد لام فينقهل للضرورة. والخشيل: الحجارة الخشنة. ويقال قهل قهلا، إذا استقل
النعمة.
(5/1808)
(*) قِلْتُهُ البيْعَ، وهي لغةٌ قليلةٌ.
واسْتَقَلْتُهُ البيعَ فأَقالَني إيَّاهُ. وتقيَّلَ فلان أباه، أي أشبهه. وقيال،
بكسر القاف: اسم جبل بالبادية عال.
فصل الكاف
[كأل] أبو زيد: الكَوَأْلَلُ: القصير. وقد اكْوَأَلَّ الرجلُ فهو مُكْوَئِلٌّ.
[كبل] الكَبْلُ: القيد الضخمُ. يقال: كَبَلْتُ الأسيرَ وكَبَّلْتُهُ، إذا
قَيَّدْتَهُ، فهو مَكْبولٌ ومُكَبَّلٌ. والكَبْلُ: ما ثُنِيَ من شَفةِ الدَلْوِ،
وهو إبْدالُ الكَبْنِ. وفروٌ كَبَلٌ، بالتحريك، أي قصيرٌ. والمُكابلَةُ: التأخيرُ
والحبسُ. يقال: كَبَلْتُكَ دَيْنَكَ. والمُكابلَةُ: أن تُباعَ الدارُ إلى جنبِ
دارك وأنت محتاجٌ إليها فتُؤَخِّرَ شراءها ليشتريَها غيرُك، ثمَّ تأخذها
بالشُفْعةِ. وقد كره ذلك. وفي حديث عثمان رضى الله عنه: " إذا وقعت السهمان
فلا مكابلة " يقول: إذا حدت الدور فلا يحبس أحد عن حقه. كأنه كان لا يرى
الشفعة للجار.
(5/1808)
[كتل] الكُتْلةُ: القطعة المجتمعة من
الصمغ وغيره. والمِكتَلُ: شبه الزنبيل، يَسَعُ خمسةَ عَشر صاعاً. والمُكَتَّلُ،
بالتشديد: القصيرُ. أبو عمرو: الكتيلةُ بلغة طيئ: النخلة التى فاتت اليد. وأنشد:
قد أبصرت سعدى بها كتائلى مثل العذارى الحسن العطابل طويلة الاقناء والاثاكل
والعطابل: جمع العطبول. ويروى " الحسر " بالراء. والتكتل: ضرب من المشى.
والكُنْتَألُ، بالضم: القصيرُ، والنون زائدةٌ.
[كثل] الكَوْثَلُ: مُؤَخَّرُ السفينة، وقد يشدد فيقال كوثل.
[كحل] يقال للسَنَةِ المُجْدِبَةِ كَحْلُ، وهي مَعرِفة لا تدخلها الألف واللام،
تُجرى ولا تُجْرى. يقال: كَحَلَتْهُمُ السنونَ، أي أصابَتْهُم. وقال الأمويّ:
كَحْلُ: السماء. قال الكميت:
(5/1809)
إذا ما المَراضيعُ الخِماصُ تأوّهَتْ ولم
تَنْدَمِنْ أنْواءِ كَحْلٍ جَنوبُها ويقال: صَرَّحَتْ كَحْلُ، إذا لم يكن في
السماءِ غَيْمٌ. قال سَلامةُ بن جَنْدَلٍ: قَوْمٌ إذا صَرَّحَتْ كَحْلٌ بُيوتُهُمُ
مَأوى الضَريكِ ومأوى كلِّ قُرْضوب والقُرْضوبُ ههنا: الفقيرُ ومن أمثالهم: "
باءَتْ عَرارِ بِكَحْلَ " إذا قُتل القاتلُ بمقتولِه. يقال: كانَتا بقَرَتيْنِ
قُتْلَتْ إحداهُما بالأخرى. والكُحْلُ بالضم معروفٌ. أبو عبيد: يقال: مضى فلان
كحل، أي مالٌ كَثيرٌ. والأكحلُ: عِرْقٌ في اليد يُفْصَدُ. ولا يقال عِرقٌ الأكحلِ.
ورجلٌ أكْحَلُ بيِّن الكَحَلِ، وهو الذي يعلو جفونَ عينيه سوادٌ مثلُ الكُحْلِ من
غيرِ اكتحالٍ. وعينٌ كَحيلٌ وامرأةٌ كَحْلاءُ. والمِكْحَلُ والمِكْحالُ:
المُلْمولُ الذي يُكْتَحَلُ به. والمِكْحالانِ: عَظْما الذِراعَينِ من الفرس.
والمُكْحَلَةُ: التي فيها الكُحْلُ، وهو أحد ما جاء على الضم من الادوات.
(228 - صحاح - 5)
(5/1809)
وتمكحل الرجل، إذا أخذ مُكْحُلَةً. وكَحَلْتُ
عَيْني وتَكَحَّلْتُ واكْتَحَلْتُ (1) . الأصمعي: الكُحَيْلُ مبنيٌّ على التصغير:
الذي تُطْلى به الإبل للجَرَب، وهو النِفْط. قال: والقطران إنما يطلى به للدبر
والقردان وأشباه ذلك.
[كربل] الكَرْبَلَةُ: رخاوة في القدمينِ. يقال: جاء يمشي مُكَرْبِلاً: أي كأنَّه
يمشي في طينٍ. أبو عمرو: كَرْبَلْتُ الحِنطةَ، إذا هذَّبْتَها، مثل غربلتها.
وأنشد: يحملن سمراء (2) رسوبا بالنقل قد غربلت وكربلت من القصل (3) والكربال:
المندف الذى يندف به القطن. وأنشد الشيباني: ترمى (4) اللغام على هاماتها قزعا
كالبرس طيره ضرب الكرابيل
_________
(1) كحلت عينى أكحل من باب نصر ومن باب منع، فهى مكحولة، وكحيل وكحيلة، وكحل من
أعين كحلى وكحائل. وكحل من باب فرح فهو أكحل.
(2) في نسخة: " حمراء ".
(3) يصف حنطة.
(4) في نسخة: " ترى اللغام ".
(5/1810)
وكربلاء: موضع، بها قبر الحسين (1) ابن
على عليهما السلام.
[كسل] الكَسَلُ: التثاقُلُ عن الأمرِ. وقد كَسِلَ بالكسر، فهو كَسْلانُ، وقوم
كسالى وكسالى (2) وإن شئت كسرت اللام كما قلنا في الصحارى. وامرأة مكسال: لا تكاد
تبرحُ مجلسها، وهو مدحٌ لها، مثل نؤومِ الضُّحى. وأكْسَلَ الرجُلِ في الجِماعِ،
إذا خالط أهلَهُ ولم يُنْزِلْ. ويقال في فحل الابل أيضا.
[كفل] الكِفلُ: الضِعفُ. قال تعالى: (يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ من رحمتِهِ) . ويقال:
إنه النصيب. وذو الكفل: اسم نبى من الانبياء عليهم السلام، وهو من الكفالة.
والكفل: الذى لا يثبت على ظهور الخيل. وقال (3) :
كفل الفروسة دائم الاعصام (4) *
_________
(1) في القاموس: " به قتل الحسين ".
(2) ويروى الكسالى كما في القاموس. ونقله الصاغانى.
(3) الجحاف بن حكيم.
(4) صدره:
والتغلبي على الجواد غنيمة:
(5/1810)
والجمع أكْفالٌ. قال الأعشى يمدح قوماً:
غَيْرُ ميلٍ ولا عواويرَ في الهيجا ولا عزل ولا أكْفالِ (1) والكِفْلُ أيضاً: ما
اكتَفَلَ به الراكبُ، وهو أن يُدار الكِساءُ حول سنام البعير ثمَّ يركب. ومنه حديث
إبراهيم قال: " يكره الشرب من ثلمة الاناء ومن عروته " قال: يقال إنها
كفل الشيطان لعنه الله. والكفيل: الضامن. يقال: كفلت به كَفالَةً، وكَفلت عنه
بالمال لغَريمِه. وكَفَلْتُ أيضاً كَفْلاً، أي واصلتُ الصومَ. قال القطاميّ يصف
إبلاً بقِلَّةِ الشُرْبِ: يَلُذْنَ بأَعْقارِ الحياضِ كأنَّها نِساءُ النَّصارى
أصبَحَتْ وهي كُفَّلُ وأكْفَلْتُهُ المالَ، أي ضَمَنْتُهُ إيَّاه. وكَفَّلْتُهُ
إيَّاه فكَفَلَ هو به كَفْلاً وكُفولاً. والتَكْفيلُ مثله. وتكَفَّلَ بدَينه
تَكَفُّلاً. والكافِلُ: الذي يَكْفَلُ إنساناً يَعوله. ومنه قوله تعالى:
(وكَفَلَها زَكَريَّا) وذكر الاخفش أنه قرى أيضا: (وكفلها) بكسر الفاء.
_________
(1) في نسخة زيادة بيت قبله: جندك الطارف التليد من السا دات أهل الهبات والآكال
(5/1811)
(*) والكفل بالتحريك للدابة وغيرها.
يقال: اكْتَفَلْتُ بكذا، إذا وليته كفلك والكنفليلة: اللحية الضخمة.
[كلل] الكلُّ: العِيالُ والثِقْلُ. قال الله تعالى: (وهو كلٌّ على مولاه) والجمع
الكُلولُ. والكلُّ: اليتيمُ. والكَلُّ: الذي لا ولد له ولا والد. يقال منه: كل
الرجلُ يَكِلُّ كَلالةً. والعرب تقول: لم يرِثْهُ كلالةً، أي لم يرِثْهُ عن
عُرُضٍ، بل عن قُرْبٍ واستحقاقٍ. قال الفرزدق: ورِثْتُمْ قَناةَ المُلْكِ غير
كلالةٍ عن ابني مُنافٍ عبد شمسٍ وهاشمِ قال ابن الأعرابي: الكلالةُ بنو العمّ
الأباعدَ. وحكى عن أعرابيّ أنَّه قال: مالي كثيرٌ ويرِثُني كلالةٌ مُتَراخٍ
نسبُهم. ويقال: هو مصدرٌ من تَكَلَّلَهُ النسبُ، أي تطَرَّفَهُ، كأنَّه أخذ
طَرَفَيْهِ من جهة الوالدِ والولدِ وليس له منهما أحدٌ، فسمِّي بالمصدر. والعرب
تقول: هو ابن عمِّ الكَلالَةِ، وابن عمّ كلالَةٍ، إذا لم يكن لحًّا وكان رجلاً من
العشيرةِ. وكَلَلْتُ من المشي أكِلُّ كلالاً وكَلالَةً، أي أعْيَيْتُ. وكذلك
البعير إذا أعْيا. وكلَّ السيفُ والريح والطرف واللسان،
(5/1811)
يكل كلا وكِلَّةً وكَلالَةً وكُلولاً.
وسيفٌ كَليلُ الحدِّ، ورجلٌ كليلُ اللسانِ، وكَليلُ الطرفِ. وناسٌ يجعلونَ كلاَّءَ
البَصْرَةِ اسما من كل على فعلاء ولا يصرفونه. والمعنى أنه موضع تَكِلُّ الريح فيه
عن عملها في غير هذا الموضعِ. قال رؤبة:
يَكِلُّ وفد الريحِ من حيثُ انْخَرَقْ (1) * والكِلَّةُ: السِترُ الرَّقيقُ يُخاطُ
كالبيتِ، يُتَوَقَّى فيه من البقِّ. وكلٌّ لفْظه واحدٌ ومعناه جمعٌ. فعلى هذا
تقول: كلٌّ حضر وكلٌّ حضروا، على اللفظ مرة وعلى المعنى أخرى. وكل وبعض معرفتان،
ولم يجئ عن العرب بالالف واللام وهو جائز، لان فيهما معنى الاضافة أضفت أو لم تضف.
والاكليل: شِبه عِصابَةٍ تُزَيَّنُ بالجوْهر. ويسمَّى التاجُ إكْليلاً.
والإكْليلُ: منزلٌ من منازل القمر، وهو أربعةُ أنجمٍ مُصْطَفَّةٍ. والإكْليلُ:
السَحابُ الذي تراه كأن غشاء ألبسه.
_________
(1) في نسخة قبله:
مشتبه الاعلام لماع الخفق:
(5/1812)
وإكليل الملك: نبت يتداوى به. والكلكل
والكلكال: الصدر. وربما جاء في ضرورة الشعر مشدَّداً. وقال (1) : كأنَّ مَهْواها
على الكَلْكَلِّ موضعُ كفَّي راهب يُصَلِّي ورجلٌ كُلْكُلٌ بالضم، وكُلاكِلٌ
أيضاً، أي قصير غليظ مع شدة. وأكل الرجل بعيره، أي أعياهُ. وأكلَّ الرجلُ أيضاً،
أي كلَّ بعيرُه. وأصبحتُ مُكِلاًّ، أي ذا قَراباتٍ وهم عَلَيَّ عِيالٌ. وسَحابٌ
مُكَلَّلٌ، أي مُلَمَّعٌ بالبرق، ويقال: هو الذي حَوْلَهُ قِطعٌ من السحاب، فهو
مكلل بهن. واكتل الغمام بالبرق، أي لمعَ. وكَلَّلَهُ، أي ألبسَهُ الإكليلَ. وروضةٌ
مُكَلَّلَةٌ، أي حُفَّتْ بالنَوْرِ. والمُكَلَّلُ: الجادُّ. يقال: حَمَلَ
فكَلَّلَ، أي مضى قُدُماً ولم يَخِمْ. وأنشد الأصمعيّ: حَسَمَ عِرْقَ الداءِ
عَنْهُ فَقَضَبْ. تَكْليلَةِ اللّيْثِ إذا اللَّيْثُ وَثَبْ. وقد يكونُ كَلَّلَ
بمعنى جَبُنَ. يقال: حَمَلَ فما كَلَّلَ، أي فما كَذَبَ وما جبن
_________
(1) منظور بن مرثد الاسدي.
(5/1812)
كأنه من الاضداد. وأنشد أبو زيد لِجَهْم
ابن سَبَلٍ: ولا أُكَلِّلُ عن حربٍ مُجَلِّحَةٍ ولا أُخَدِّرُ للمُلْقِينَ
بالسَلَمِ وانكَلَّ الرجلُ انْكِلالاً: تبسَّمَ. قال الأعشى: وتَنْكَلُّ (1) عن
غُرٍّ عِذابٍ كأنَّها جَنى أُقْحُوانٍ نَبْتُهُ مُتناعِمُ يقال: كَشَرَ وافْتَرَّ
وانْكَلَّ، كلّ ذلك تبدو منه الأسنان. وانْكِلالُ الغيمِ بالبرقِ، هو قَدْرُ ما
يُريكَ سوادَ الغيمِ من بياضِه.
[كمل] الكمالُ: التَمامُ، وفيه ثلاث لغاتٍ: كَمَلَ، وكَمُلَ، وكَمِلَ. والكسر
أرْدَؤُها. وتَكامَلَ، وأكْمَلْتُهُ أنا. ورجلٌ كامل وقوم كملة، مثل حافد وحفدة.
ويقال: أعطه هذا المالَ كَمَلاً، أي كُلّهُ. وكامل: اسم فرس زيد الخيل. والتَكميلُ
والإكْمالُ: الإتْمامُ. واسْتَكْمَلَهُ: اسْتَتَمَّهُ.
_________
(1) في اللسان: " وينكل ".
(5/1813)
وقول حميد: حتى إذا ما حاجب الشمس دمج
تذكر البيض بكملول فلج من نون الكملول قال: هو مفازة. وفلج يريد لج في السير،
وإنما ترك التشديد للقافية. وقال الخليل: الكملول: نبت، وهو بالفارسية برغست، حكاه
أبو تراب في كتاب الاعتقاب. ومن أضاف قال فلج: نهر صغير.
[كهل] الكَهْلُ من الرجال: الذي جاوزَ الثلاثين ووَخَطَهُ الشَيْبُ. وامرأةٌ كهلة.
قال الراجز: ولا أعود بعدها كريا (1) أمارس الكهلة والصبيا (2) وفى الحديث: "
هل في أهْلِكَ من كاهِلٍ " قال أبو عبيد: ويقال " مَنْ كاهَلَ "،
أي من أسن (3) وصار كهلا.
_________
(1) ويروى: " ولن أعود ".
(2) بعده:
والعذب المنفه الاميا * الامي: العيى القليل الكلام. والمنفه: الذى نفهه السير، أي
أعياه.
(3) الذى في القاموس: أي تزوج. قاله لرجل أراد الجهاد معه صلى الله عليه وسلم.
(5/1813)
والكاهل: الحارِكُ، وهو ما بين الكتفينِ.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: " تَميمٌ كاهِلُ مُضَرَ، وعليها المحمل
". وكاهل: أبو قبيلة من أسد، وهو كاهل بن أسد بن خزيمة، وهم قتلة أبى امرئ
القيس. واكتهل، أي صار كهلا. واكْتَهَلَ النباتُ، أي تمَّ طولُهُ وظهر نوره. وكنهل
بالكسر: اسم موضع أو ماء.
[كهبل] الكَنَهْبَلُ والكَنَهْبُلُ، بفتح الباء وضمِّها: ضربٌ من الشجر. قال امرؤ
القيس: فأضْحى يَسُحُّ الماَء من كلِّ فِيقَةٍ يَكُبُّ على الأَذْقانِ دَوْحَ
الكَنَهْبَلِ والنون زائدة.
[كول] الكولان بالقتح: نبت، وهو البَرْدِيُّ. وتَكَوَّلَ القومُ على فلانٍ: تجمعوا
عليه.
[كيل] الكَيْلُ: المِكيالُ. والكَيْلُ: مصدرُ كلْتُ الطعامَ كَيْلاً ومَكالاً
ومَكيلاً أيضا، وهو شاذ لان المصدر من فعل يفعل مفعل. يقال: ما في برك مكال، وقد
قيل مكيل عن الاخفش.
(5/1814)
والاسم الكيلَةُ، بالكسر. يقال: إنَّه
لحَسَنُ الكيلَةِ، مثالُ الجِلْسَةِ والرِكبةِ. وفي المثل: " أَحَشَفاً وسوءَ
كيلَةٍ " أي أتجمعُ أن تعطيني حَشَفاً وأن تسئ لى الكيل. ويقال: كلته، بمعنى
كِلْتُ له. قال تعالى: (وإذا كالوهُمْ) أي كالوا لهم. واكْتَلْتُ عليه: أخذْتُ
منه. يقال: كالَ المعطى واكتالَ الآخِذُ. وكِيلَ الطعامُ على ما لم يسمّ فاعله،
وإنْ شئتَ ضممْتَ الكاف. والطعام مكيل ومكيول، مثل مخيط ومخيوط. ومنهم من يقول:
كول الطعام وبوع المتاع (1) واصطود الصيد، واستوق ماله، بقلب الياء واوا حين ضم ما
قبلها، لان الياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم. وكايلته وتكايلنا، إذا كالَ لكَ
وكلْتَ له، فهو مُكايِلٌ بلا همزٍ. وقولهم: " لا تَكايُلَ بالدَمِ " أي
لا يجوز أن تقتُلَ إلا ثأرَك، ولا تعتبرُ فيه المُساواةُ في الفضل إذا لم يكن
غَيْرُهُ. وكالَ الزَنْدُ يكيلُ، إذا لم يُخرِج ناراً. والكَيُّولُ (2) : مؤخَّرُ
الصفوفِ. وفى
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) مشدد الياء كعيوق.
(5/1814)
الحديث أن رجلا أتى رسول الله صلى الله
عليه وسلم وهو يقاتل العدو فسأله سيفا يقاتل به، فقال له: " فلعلك إن أعطيتك
أن تقوم في الكيول " فقال: لا. فأعطاه سيفا، فجعل يقاتل به وهو يرتجز، ويقول:
إنى امرؤ عاهدني خليلي أن لا أقوم الدهر في الكيول أضرب بسيف الله والرسول (1)
وإنما سكن الباء في أضرب لكثرة الحركات. وتكلَّى الرجلُ، أي قام في الكيُّول.
والأصل تكَيَّلَ، وهو مقلوبٌ منه.
فصل اللام
[لعل] لعَلّ كلمةُ شَكٍّ، وأصْلها عَلّ، واللام في أوّلها زائدة. قال الشاعر (2) :
يَقولُ أناسٌ عَلَّ مَجْنونَ عامرٍ يَرومُ سُلوٍّا قُلْتُ إنى لمابيا ويقال لعلى
أفعل ولعلنى أفعل، بمعنى.
[ليل] الليلُ واحد بمعنى جَمْع، وواحدته ليلة مثل
_________
(1) بعده:
ضرب غلام ماجد بهلول
(2) هو مجنون بنى عامر.
(5/1815)
تمرة وتمر. وقد جمع على ليال فزادوا فيها
الياءَ على غير قياس. ونظيره أهلٌ وأهالٌ. ويقال: كان الأصل فيها لَيلاةٌ فحذفت،
لأنَّ تصغيرَها لُيَيْلَية. وليلٌ ألْيَلٌ: شديدُ الظلمة. قال الفرزدق:
والليلُ مُخْتَلِطَ الغَياطِلِ أَلْيَلُ (1) * وليلةٌ لَيْلاءُ وليلٌ لائلٌ، مثل
قولك شِعْرٌ شاعرٌ في التأكيد. الكسائي: عاملتُهُ مُلايَلَةً، كما تقول:
مُياوَمَةً من اليوم. وليلى: اسم امرأة: والجمع ليال. قال الراجز: لم أر في صواحب
النعال اللابسات البدن الحوالى شبها لليلى خيرة الليالى وذكر قوم أن الليل ولد
الكروان، والنهار ولد الحبارى. وقد جاء ذلك في بعض الاشعار (2) : وذكر الاصمعي في
كتاب الفرق النهار، ولم يذكر الليل.
_________
(1) صدره:
قالوا وخاثره يرد عليهم
(2) هو قوله: أكلت النهار بنصف النهار وليلا أكلت بليل بهيم
(5/1815)
فصل الميم
[مثل] مِثْلَ: كلمة تسوية. يقال: هذا مِثلُهُ ومَثَلهُ كما يقال شِبْهُهُ
وشَبَهُهُ بمعنًى. والعرب تقول: هو مُثَيْلُ هذا، وهم أُمَيْثالُهُمْ: يريدون أنَّ
المُشَبَّه به حقيرٌ كما أنَّ هذا حَقيرٌ. والمثَلُ: ما يُضرب به من الأمثال. ومثل
الشئ أيضا: صفته. والمثال: الفِراشُ، والجمع مُثُل، وإن شئت خفَّفتَ. والمِثالُ
معروفٌ، والجمع أمثلةٌ ومُثُلٌ. ومَثَّلْتُ له كذا تمثيلاً، إذا صوَّرت له مِثالَه
بالكتابَةِ وغيرها. والتِمْثالُ: الصورَةُ، والجمع التماثيلُ. ومثل (1) بين يديه
مُثولاً، أي انتصبَ قائماً. ومنه قيل لمَنارَةِ المسرجة: ماثلة. ومثل، أي لطأ
بالأرض، وهو من الأضداد. وقال (2) :
رسوم فمنها مستبين وماثل (3) *
_________
(1) من باب دخل.
(2) في نسخة زيادة " زهير "
(3) صدره:
تحمل منها أهلها وخلت لها:
(5/1816)
(*) والمستبين: الأطلالُ. والماثلُ:
الرُسُومُ. ومَثَلَ به يَمْثُلُ مَثْلاً، أي نَكَّلَ به. والاسم المُثْلَةُ بالضم.
ومَثَّلَ بالقتيل: جدعه. والمثلة بفتح الميم وضم الثاء: العقوبة، والجمع المثلات.
وأَمْثَلَهُ: جعله مُثْلَةً. يقال: أمْثلَ السلطانُ فُلاناً، إذا قتله قوَداً.
ويقال للحاكم: أَمْثِلْني، وأَقِصَّني، وأَقِدْني. وفلانٌ أمثلُ بني فلانٍ، أي
أدناهم للخير. وهؤلاء أماثلُ القومِ، أي خيارُهم. وقد مَثُل الرجلُ بالضم مَثالةً،
أي صار فاضلاً. والمثلى: تأنيث الامثل، كالقصوى تأنيث الاقصى. وتماثل من
عِلَّتِهِ، أي أَقْبَلَ. وتمثل بهذا البيتِ وهذا البيتَ بمعنًى. وامتثل أمره، أي
احتذاه. قال ذو الرمة يصف الحمار والاتن: رباع لها مذ أورق العود عنده خماشات ذحل
ما يراد امتثالها
[مجل] مَجَلَتْ يدُهُ تَمْجُلُ مجْلاً، أي تَنَفَّطَتْ من العمل. ويقال أيضاً:
مَجِلَتْ يدُه بالكسر مَجَلاً. وأمجل العمل يده.
(5/1816)
وجاءت الابل كأنَّها المَجْلُ، أي
مُمتلئةً كامتلاء المجل.
[محل] المَحْلُ: الجَدبُ، وهو انقطاع المطر ويبس الارض من الكلاء. يقال: بلدٌ
ماحِلٌ، وزمانٌ ماحلٌ، وأرض محل وأرض محول، كما قالوا: بلد سبسب وبلد سباسب، وأرض
جدبة وأرض جدوب، يريدون بالواحد الجمع. وقد أَمْحَلَتْ. قال ابن السكيت: أَمْحَلَ
البلدُ فهو ما حل، ولم يقولوا ممحل. وربما جاء ذلك في الشعر. قال حسَّان بن ثابت:
إمَّا تَرَيْ رأسي تَغَيَّرَ لونُه شَمَطاً فأصبَحَ كالثغامِ المُمْحِلِ وأَمْحَلَ
القومُ: أجدبوا. والمَحْلُ: المكرُ والكيد. يقال: مَحَلَ (1) . به، إذا سعى به إلى
السلطان، فهو ما حل ومحول.
_________
(1) محل، مثلثة الحاء، محلا ومحالا: كاده بسعاية إلى السلطان. قاله المجد. وقال:
وفى كلام على رضى الله عنه. " إن من ورائكم أمورا متماحلة " أي فتنا
يطول شرحها. وليس بحديث كما توهمه الجوهرى. ولا " أمور " بالرفع كما
غيره.
(5/1817)
وفي الدعاء " ولا تجعله ماحلاً
مُصَدَّقاً (1) ". والمُماحَلَةُ: المماكرة والمكايدة. وتَمَحَّلَ، أي احتال،
فهو مُتَمَحِّلٌ. ورجلٌ متماحلٌ، إذا كان طويلاً. وسَبْسَبٌ مُتماحل، أي بعيدُ ما
بين الطرَفين. وفي الحديث " أمورٌ مُتماحلةٌ " أي فتن يطول أمرها. وقول
أبى ذؤيب: وأَشْعَثَ بَوْشِيٍّ شَفَيْنا أُحاحَهُ غَداتَئِذٍ ذي جَرْدَةٍ
مُتماحِلِ فهو من صفة أَشْعَثَ. والمَحالُ والمَحالَةُ: البَكَرَةُ العظيمةُ التي
تستقي بها الابل. وقال حميد الارقط (2) : يردن والليل مرم طائره مرخى رواقاه هجودا
سامره (3) ورد المحال قلقت محاوره والمحالة أيضا: الفقارة.
_________
(1) قال في المختار: قلت: كأن الضمير في " تجعله " للقرآن، فإنه جاء في
الحديث عن ابن مسعود رضى الله عنه: إن هذا القرآن شافع مشفع، وما حل مصدق، جعله
يمحل بصاحبه إذا لم يتبع ما فيه، أي يسعى به إلى الله تعالى. وقيل معناه: وخصم
مجادل مصدق.
(2) من المخطوطة.
(3) من المخطوطة أيضا.
(229 - صحاح - 5)
(5/1817)
والممحل، بفتح الحاء مشدّداً: اللبنُ
الذي ذهبت عنه حلاوةُ الحَلَب وتغيَّر طعمه قليلا. وقال: ما ذقت ثفلا منذ عام أول
إلا من القارص والممحل
[مدل] المدل، بكسر الميم: الرجل الخفى الشخص، القليلُ اللحمِ، بالدال والذال
جميعاً. وتَمَدَّلَ بالمنديل: لغة في تَنَدَّلَ:
[مذل] رجلٌ مِذْلٌ، أي صغير الجثّةِ، مثل مِدْلٍ. والمِذْلُ: الباذِلُ لما عنده من
مال أو سِرٍّ، وكذلك إذا لم يقدر على ضبط نفسه. قال الأسود ابن يَعْفُر: ولقد
أروحُ إلى التِجارِ مُرَجَّلاً مَذِلاً بمالي لَيِّناً أجيادي يقال: مَذَلْتُ
بِسِرِّي، أمْذُلُ بالضم، مَذْلاً، أي قَلِقْتُ به وضَجِرْتُ حتَّى أفشيتُه. وكذلك
المَذَلُ بالتحريك. وقد مَذِلَتُ بسرِّي بالكسر. ومَذِلْتُ من كلامه: قلقتُ.
ومَذِلَتْ رِجلي أيضاً مَذَلاً، أي خَدِرَتْ. وأنشد أبو زيد:
(5/1818)
وإن مذلت رجْلي دَعَوْتُك أشْتَفي
بدعواكِ من مَذِلٍ بها فيهونُ (1) والامْذِلالُ: الاسترخاءُ والفتورُ. والمَذَل
مثله. والمَذيلُ: المريض الذي لا يَتَقارُّ وهو ضعيفٌ. قال الراعي: ما بالُ
دَفِّكَ بالفِراشِ مَذيلا أقذًى بعينِكَ أم أردت رحيلا
[مرجل] المُمَرْجَلُ: ضربٌ من ثياب الوَشْيِ. قال العجاج:
بِشِيَةٍ كَشِيَةِ المُمَرْجَلِ * قال سيبويه: مُراجِلُ ميمها من نفس الحرف، وهي ثياب
الوشى.
[مرطل] مَرْطَلَهُ بالطينِ وغيره، أي لطخه. وقال (2) :
ممغوثة أعراضهم ممرطله
[مسل] ابن السكيت: يقال لمسيل الماء مسل بالتحريك.
_________
(1) في اللسان:
بذكراك من مذل بها فتهون
(2) صخر بن عميرة.
(5/1818)
[مصل] المَصْلُ معروف. ومَصَلَ الأقِطُ:
عَمِلَهُ، وهو أن تجعله في وِعاءٍ خوصٍ أو غيره حتَّى يَقْطُرَ ماؤهُ. والذي يسيلُ
منه المُصالَةُ (1) . والمُصالَةُ أيضاً: قُطارَةُ الحُبِّ. ومَصَلَ الجُرْحُ، أي
سال منه شئ يسير. وحكى الاصمعي: مصلت استُهُ، إذا قطرت. وأعطاه عطاءً ماصلاً، أي
قليلاً. وإنَّه ليَحْلُبُ من الناقةِ لبناً ماصِلاً. وأمْصَلَ مالَهُ، أي أفسدَهُ
وصرفَهُ فيما لاخير فيه. وقال (2) يعاتب امرأته: لَعَمْري لقد أَمْصَلْتِ مالِيَ
كله وما سست من شئ فربك ما حقه وأمصلت المرأة، أي ألقتْ ولدها وهو مُضْغَةٌ.
وأمْصَلَ الراعي الغنمَ، إذا حلبها واستوعبَ ما فيها. وشاةٌ مُمْصِلٌ ومِمْصالٌ،
وهي التي يصير لبنها مُتَزَيِّلاً قبل أن يحقن.
_________
(1) بعده. * كما تلاث في الهناء الثمله
(2) الكلابي.
(5/1819)
[مطل] مَطَلْتُ الحديدَة أمْطُلُها
مَطْلاً (1) إذا ضربتها ومَددتها لِتَطوَل. وكلُّ ممدودٍ مَمْطولٌ، ومنه اشتقاقُ
المَطْلِ بالدَيْنِ، وهو اللَيَّانُ به. يقال: مَطَلَهُ وماطَلَهُ بحقِّهِ.
والمُماطَلَةُ في المكافحة.
[معل] معلت الشئ معلا، إذا اختلستَهُ. والمَعْلُ: السرعةُ في السير. ومَعَلَني عن
حاجتي وأمْعَلَني، أي أعْجَلَني. أبو عمرو: مَعَلْت الحمارَ وغيره مَعْلاً، وهو
ممعولٌ، إذا اسْتُلَّتْ خُصْيَتاهُ. ومَعَلْتُ أمرَكَ، أي عَجِلْتُ به وقطعته
وأفسدته. ويقال: لا " تُمْعِلوا رِكابَكُم " أي لا تقطعوا بعضها من بعض.
[مغل] مَغِلَ الدابَّة بالكسر (2) يَمْغَلُ مَغَلاً، إذا أكلَ الترابَ مع البقل
فاشتكى بطنه. يقال
_________
(1) من باب نصر. وكذلك مطله وماطله بحقه.
(2) من باب منع وفرح.
(5/1819)
به مغلة شديدة. ويكوى صاحب المغلة ثلاث
لذعات بالميسم خلف السرة. وأمغل القوم، أي مغلث إبلهم. والمغلة: النعجة أو العنزُ
تُنْتَجُ في السنة مرَّتين. وقد أمْغَلَتْ غنمُ فلان، إذا كانت تلك حالها. وهي
غنمٌ مِغالٌ. قال القُطامي: بيضاء مَحْطوطَة المَتْنَيْنِ بَهْكَنَةٌ رَيّا
الرَوادِفِ لم تُمْغِلْ بأولادِ وقال أبو عمرو: المُمْغِلُ: التي تحملُ قبلَ
فِطامِ الصبيِّ وتلدُ كلَّ سنةٍ. ويقال: أمْغَلَ بي فلانٌ عند السلطان، أي وَشى
بي. ومَغَل فلانٌ بفلانٍ عند فلانٍ، إذا وقَع فيه يَمْغَلُ مَغْلاً، وإنه لصاحب
مغالة.
[مقل] المُقْلُ: ثَمَرُ الدَوْمِ. والمُقْلَةُ: شَحْمَةُ العينِ التي تجمعُ
البياضَ والسواد. أبو عبيد: المقل بالفتح: النظر. يقال: ما مقلته عينى منذ اليوم.
أبو عمرو: مقتله: نظرتُ إليه بِمُقْلَتي. ومَقَلَهُ في الماء مقلا: غمسه. وفى
الحديث: " إذا وقع الذباب في الطعام فامقلوه، فإن في
(5/1820)
أحد جناحيه سما وفى الآخر الشفاء، وإنه
يقدم السم ويؤخر الشفاء ". والمقلة بالفتح: حَصاة القَسْمِ التي تُلقى في
الماءِ ليُعْرَفَ قدرُ ما يُسْقى كلى واحد منهم، وذلك عند قلَّة الماء في
المَفاوِزِ. وقال: قَذَفوا سَيِّدَهُمْ في وَرْطَةٍ قَذْفَكَ المقلة وسط المعترك
وأما التى في حديث ابن مسعود في مسح الحصى، قال: " مرة وتركها خير من مائة
ناقة لمقلة "، أي من مائة ناقة يختارها الرجل على عينه ونظره كما يريد. ويقال
للرجلين: هما يتماقلانِ، إذا تَغاطَّا في الماء.
[مكل] مَكَلَتِ البئرُ، أي قلَّ ماؤُها واجتمع في وَسطها. فإذا اجتمع فيها قليلاً
قليلاً إلى وقتِ النَزْحِ الثاني فاسم ذلك الماء مَكْلَةٌ، ومُكْلَةٌ. يقال: أعطني
مَكْلَةَ رَكِيَّتِكَ، أي جَمَّةَ رَكِيَّتِكَ. والبئر مكول، والجمع مكل.
[ملل] مللت الشئ بالكسر، ومللت منه أيضاً مَللاً ومَلَّةً ومَلالَةً (1) ، إذا
سئمتَهُ. واسْتَمْلَلْتُهُ كذلك. وقال
_________
(1) وملالا عن القاموس.
(5/1820)
لا يستَمِلُّ ولا يَكْرى مُجالِسُها ولا
يَمَلُّ من النَجْوى مُناجيها ورجلٌ مَلٌّ ومَلولٌ ومَلولَة (1) وذو مَلَّةٍ.
وامرأةٌ مَلولَةٌ. وقال: إنَّكَ واللهِ لذو مَلَّةٍ يَطْرِفُكَ الأدْنى عن الابعد
(2) وأمله وأمل عليه، أي أسْأَمَهُ. يقال: أدَلَّ فأَمَلَّ. وأمل عليه أيضا، بمعنى
أمي. يقال: أمْلَلْتُ عليه الكتاب. ومَلَلْتُ الثوبَ بالفتح، إذا خِطته الخِياطَةَ
الأولى قبل الكفِّ. ومَلَلْتُ الخُبْزَةَ ملاًّ وامْتَلَلْتُها، إذا عَمِلْتها في
المَلَّةِ. واسم ذلك الخبزُ المَليلُ والمَمْلولُ. وكذلك اللحمُ. يقال: أطعمنا
خُبْزَ مَلَّةٍ، وأطعمنا خُبْزَةً مَليلاً، ولا تقل أطعمنا مَلَّةً: لأنَّ
المَلَّةَ الرمادُ الحارُّ. قال الشاعر.
_________
(1) ومالولة، وملالة. عن القاموس. وهى ملول.
(2) قال ابن برى: الشعر لعمر بن أبى ربيعة. وصواب إنشاده: " عن الاقدم
". وبعده: قلت لها بل أنت معتلة في الوصل يا هند كى تصرمى
(5/1821)
أباتك الله في أبيات مُعْتَنِزٍ عن
المكارم لاعف ولاقار (1) صلد الندى زاهد في كلِّ مَكْرُمَةٍ كإنَّما ضيفهُ في
مَلَّةِ النَّارِ وقال أبو عبيد: المَلَّةُ: الحفرةُ نفسها. والمَليلَةُ: حرارةٌ
يجدها الرجل، وهي حُمَّى في العَظْم. يقال: به مَليلَةٌ ومُلالٌ أيضا بالضم. وهو
يتململ على فراشه ويَتَمَلَّلُ، إذا لم يستقر من الوجع، كأنه على ملة. وملل: اسم
موضع. وطريق ممل، أي لحب مسلوكٌ. ومرَّ فلان يَمْتَلُّ، إذا مرَّ مرًّا سريعاً.
والمِلَّةُ بالكسر: الدين والشريعة. والملمول: الميل الذى يكتحل به.
[مول] المالُ معروف، وتصغيره مُوَيْلٌ. والعامة تقول: مويل بتشديد الياء. ورجلٌ
مالٌ، أي كثير المال، وأنشد أبو عمرو
_________
(1) في نسخة زيادة قبله: لا أشتم الضيف إلا أن أقول له أباتك الله في أبيات عمار
(5/1821)
إذا كان مالاً كان مالاً مُرَزَّأً ونالَ
نَداهُ كلُّ دانٍ وجانِبِ ومالَ الرجلُ يَمولُ ويَمالُ مَوْلاً ومَؤُولاً، إذا صار
ذا مال. وتَمَوَّلَ مثله. وموله غيره. وزعم قوم أن المول العنكبوت، الواحدة مولة.
وأنشد:
ملاى من الماء كعين الموله (1) * ولم أسمعه عن ثقة.
[مهل] المَهَلُ بالتحريك: التؤدَةُ. وأمهله: أَنْظَرَهُ ومهَّله تَمْهيلاً. والاسم
المُهْلة بالضم. والاسْتِمْهالُ: الاستنظارُ. وتَمَهَّلَ في أمره، أي اتَّأد.
واتْمَهلَّ اتْمِهْلالاً، أي اعتدل وانتصب. والاتْمِهْلالُ أيضاً: سكونٌ وفتورٌ.
وقولهم: مَهْلاً يا رجُلُ، وكذلك للاثنينِ والجمعِ والمؤنَّثِ. وهي موحَّدةٌ بمعنى
أمْهِلْ. فإذا قيل لك مَهْلاً قلت: لا مهلَ والله. وتقول: ما مهلٌ والله
بمُغْنِيَةٍ عنك شيئاً. قال الكميت:
أقول له إذا ما جاد مهلا *
_________
(1) قبله من نسخة:
حاملة دلوك لا محموله:
(5/1822)
(*) * وما مهل بواعظة الجهول * وقوله
تعالى: (يغاثوا بماء كالمهل) ، يقال: هو النحاسُ المُذابُ. وقال أبو عمرٍو:
المُهْلُ: دُرْدِيُّ الزَيْتِ. قال: والمُهْلُ أيضاً: القَيْحُ والصَديدُ. وفي
حديث أبي بكر: " ادْفِنوني في ثَوْبَيَّ هذين، فإنَّما هما للمهل والتراب
".
[ميل] المَيْلُ: المَيَلانُ. يقال: مالَ الشئ يميل ممالا ومميلا، مثل معاب ومعيب،
في الاسم والمصدر. ومالَ عن الحقِّ، ومالَ عليه في الظُلْم. وأمالَ الشئ فمال.
والميل بالتحريك: ما كان خِلْقَةً. يقال منه رجلٌ أَمْيَلُ العاتِقِ، في عُنُقِهِ
مَيَلٌ. والأَمْيَلُ: الذي لا سيفَ معه، على أفعل. والأَمْيَلُ: الذي لا يستوي على
السَرج. قال جرير: لم يركبوا الخيل إلا بعد ما هرمرا فهم ثِقالٌ على أكتافِها ميلُ
والمَيْلاءُ من الرَمْلِ: العُقدةُ الضخمةُ، والشجرة الكثيرة الفروع أيضا. قال ذو
الرمة: ميلاء من معدن الصيران قاصية أبعارهن على أهدافها كثب
(5/1822)
ميلاء، موضعه خفض لانه من نعت أرطاة في
قوله: فبات ضيفا إلى أرطاة مرتكم من الكثيب لهادف ومحتجب (1) وتمايل في مِشْيَتِهِ
تمايُلاً. واسْتمالَهُ واسْتَمالَ بقلْبه. والتَمييلُ بين الشيئين: كالتَرجيح
بينهما. والمِيلُ من الأرض: مُنتهى مد البصر. عن ابن السكيت. وميل الكحل، وميل
الجِراحَة، وميلُ الطريق. والفرْسَخُ ثلاثة أميال.
فصل النون
[نأل] أبو عبيد: النأَلانُ: مَشْيُ الذي كأنَّه ينهضُ برأسه إلى فوق، مثل الذي
يعدو وعليه حمل ينهض به. يقال رجل نَؤُول وضبعٌ نَؤُول، إذا فعلتَ ذلك.
[نبل] النَبلُ: السهام العربية. وهي مؤنتة لا واحد لها من لفظها. وقد جمعوها على
نبال وأنبال. قال الشاعر
_________
(1) في جمهرة أشعار العرب: " ومرتقب ".
(5/1823)
وكنت إذا رميْت ذوي سوادٍ بأنْبالٍ
مَرَقْنَ من السَواد والنبَّال، بالتشديد: صاحبُ النبل. قال امرؤ القيس:
وليس بذى سيف وليس بنبال (1) * يعنى وليس بذى نبل. وكان الوجه أن يقول: وليس
بنابل، مثل لابن وتامر. والنابل: الذى يعمل النبل، وكان من حقه أن يكون بالتشديد.
والفعل النِبالة بالكسر. والنابل: الحاذقُ بالأمر. يقال فلانٌ نابلٌ وابن نابل، أي
حاذقٌ وابن حاذقٍ. وأنشد الاصمعي (2) : قوم أفواقها وترصها (3) أنبل عدوان كلها
صنعا أي أعلمهم بالنبل. ويقال: ما انتَبَلَ نبْله إلا بأخرةٍ، أي ما انتَبَه له
وما بالى به. قال يعقوب: وفيها أربعُ لغات: نبْلَه، ونباله، ونبالته، ونبالته.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
وليس بذى رمح فيطعننى به
(2) لذى الاصبع العدواني.
(3) في اللسان:
ترص أفواقها وقومها:
(5/1823)
والنبلة بالضم: العطية. والنُبْل:
النَبالة والفضل. وقد نبُل بالضم فهو نبيلٌ، والجمع نبَلٌ بالتحريك، مثل كريم
وكرم. والنبل أيضا: الكبار. قال بشر: نبيلة موضع الحجليْن خَوْدٌ وفي الكشحيْن
والبطن اضطِمارُ والنبَل: الصغار أيضاً، وهو من الأضداد. وقال: أفرح أن أُرْزَأَ
الكِرَامَ وَأَنْ أُورَثَ ذَوْداً شصائصا نبلا (1) يقول: أأفرح بصغار الابل وقد
رزئت بكبار الكرام. وبعضهم يرويه: " شصائصا نبلا " بالضم، يريد جمع
نبلة، وهى العظيمة. والنبل: حجارة الاستنجاء. وفى الحديث
_________
(1) قبله: إن كنتَ أَزْنَنْتَني بها كذباً جَزْءٌ فلاقيت مثلها عجلا الشصائص: التى
لا ألبان لها. قال ابن برى: الشعر لحضرمي بن عامر. والنبل في الشعر: صغار الاجسام.
قال أبو عبيدة: وبعضهم يقول: النبل. قال ابن الاثير: واحدتها نبلة كغرفة وغرف.
والمحدثون يفتحون النون والباء كأنه جمع نبيل في التقدير. عن اللسان.
(5/1824)
(*) " اتقوا الملاعن وأعدوا النبل " والمحدثون يقولون النبل بالفتح. يقال: سميت بذلك لصغرها. ونابلته فنبلته، إذا كنتَ أجودَ نبْلاً منه. وقد يكون ذلك في النُبْلِ أيضاً. ونبلْتُ فلاناً أنبُلُه نَبْلاً بالفتح، إذا رمَيْته بالنَبْلِ. ونبَلت الإبل، أي قمتُ بمصلحتها، وكذلك إذا سقتها سوقا شديدا. وقال الراجز: لا تأوى للعيس وانبلاها فإنها ما سلمت قواها بعيدة المصبح من ممساها واستنبلنى فنبلْتُه، أي ناولته نَبْلاً. ويقال: نبِّلْني حجارةَ الاستنْجاء أي أعطِنيْها. ونبَلْتُ فلاناً بطعامي: ناولتُه شيئاً بعد شئ. وتقول: هذا رجل متنبِّل نبْله، إذا كان معه نبْل. وتنبَّل أيضاً، أي تكلَّفَ النُبْل. وتنبّل، أي أخذ الأنْبل فالأنْبل. وتنبَّلَ البعيرُ، أي مات. قال ابن الاعرابي: وتنبَّل الإنسان أيضاً وغيره. والنَبيلة: الجيفة. والتنبال: القصير.
(5/1824)
[نتل] اسْتَنْتَلَ من الصف، إذا تقدم
أصحابه. واستَنْتَلَ للأمر: استعدَّ له. والنَتل: جَذبٌ إلى قدُمٍ. والنتْلُ
أيضاً: بيضُ النَعام يُملأ ماءً فيُدفَنُ في المفازَةِ. والنتَلُ بالتحريك مثله.
قال الأعشى يصف مَفازة: لا يتنَمَّى لها في القيْظ يَهْبطُها إلا الذين لهم فيما
أتَوْا نَتَلُ وأما قول أبي النجم:
يُطفنَ حَولَ نَتلٍ وزْوازِ * فيقال هو العبد الضخم: وناتل، بفتح التاء: اسم رجل
من العرب. أبو عمرو: تناتل النبْتُ، أي التفَّ وصار بعضه أطولَ من بعض.
[نثل] النثلَة: الدرعُ الواسعة، مثل النثرة. ابن السكيت: يقال قد نثل درعه، أي
ألقاها عنه. ولا يقال نثرها. والنثيلة مثل النبيثةِ، وهو تراب البئر. وقد نثَلتُ
البئرَ نَثْلاً وانْتَثلْتُها، إذا استخرجتَ ترابَها. وتقول: حفرتُكَ نَثلٌ،
بالتحريك، أي محفورة. والنثيلُ: الرَوْثُ. قال الاحمر: يقال لكل
(5/1825)
حافر ثل ونثل، إذا راث. وقال الشاعر يصف
برذونا:
مثل على آريه الروث منثل (1) * ونثلت كنانتي، إذا استخرجتَ ما فيها من النبْل،
وكذلك إذا نفضْتَ ما في الجراب من الزاد. وتناثل الناس إليه، أي انصبوا.
[نجل] النجْل: النَسْل. ونَجلَه أبوه، أي وَلَدهُ. يقال: قبَّح الله ناجليْه.
وفرسٌ ناجل، إذا كان كريم النجل. ونجل الشئ (2) أي رمى به. والناقةُ تنجُل الحَصى
بمناسِمِها نجلاً، أي ترمي به وتدفعه. ونجلَه، أي طعنه فأوسع شقه. ونجلْتُ الإهاب،
إذا شققت عن عُرقوبَيْه جميعاً ثم سلخته، كما يَسلخ الناسُ اليومَ. وهو إهابُ
مَنْجولٌ. ونجَلت الأرض: اخضرَّت. ونجلْت الرجلَ نجلَة، إذا ضربته بمقدم رجلك
_________
(1) صدره:
ثقيل على من ساسه غير أنه
(2) من باب نصر.
(230 - صحاح - 5)
(5/1825)
فتدحرج. يقال: " من نَجَلَ الناسَ
نجلوه " أي من شارَّهم شارُّوه. ويقال: استنجل الموضعُ، أي كثُر به النَجْلُ،
وهو الماء يَظْهَرُ من الأرض. والنجيل: ما تكَسَّرَ من ورق الهَرْم، وهو ضرب من الحمض.
قال أبو خراش يصف ماء آجنا:
له عرمض مستأسد ونجيل * والنواجل من الإبل: التي ترعاه. والمِنْجَلُ: ما يُحْصد
به. والنَجَلُ بالتحريك: سَعةُ شقِّ العين. والرجلُ أنجلُ والعينُ نجلاءُ، والجمع
نُجل (1) . وطعنةٌ نَجْلاءُ، أي واسعة بيِّنة النَجَلِ. وسِنانٌ مِنْجل، أي واسعُ
الطعنةِ. والصحصحان الانجل، هو الواسع. ونجلت الشئ، أي استخرجته. والانجيل: كتاب
عيسى عليه السلام، يؤنث ويذكر. فمن أنث أراد الصحيفة، ومن ذكر أراد الكتاب.
[نحل] النحْلُ والنحْلَةُ: الدبْرُ، يقع على الذكر والأنثى، حتَّى تقول يعسوب.
_________
(1) نجل، كفرح، فهو أنجل. والجمع نجل ونجال.
(5/1826)
والنحل: الناحل. وقال ذو الرمّة:
فَيافٍ يَدَعْن الجَلْسَ نَحْلاً قَتالُها (1) * والنُحْلُ: بالضم: مصدر قولك
نَحَلْتُهُ من العَطِيَّةِ أنْحَلُه نَحلاً. والنحلى: العطية، على فعلى. ونحلت
المرأة مهرها عن طيب نفسٍ من غير مطالبةٍ، أنحَلُها. ويقال من غير أن تأخذ
عِوَضاً. يقال: أعطاها مَهرَها نِحلةً، بالكسر. وقال أبو عمرو: هي التسمِيَةُ أن
تقول نحلتُها كذا وكذا، فتحُدَّ الصداقَ وتبيِّنه. والنِحلةُ أيضاً: الدَعوى.
والنُحول: الهُزالُ. وقد نَحَل جِسْمه يَنْحَلُ (2) وأنحله الهمُّ، ونحِل جسمُه
أيضاً بالكسر نُحولاً. والفتحُ أفصحُ. وجَملٌ ناحِلٌ: مَهْزول. والنواحِل: السيوفُ
التي رقَّت ظُباها من كثرة الاستعمال. ونحلْتُهُ القولَ أنحُلُه نَحلاً، بالفتح،
إذا أضفتَ إليه قولاً قاله غيره وادعيته عليه.
_________
(1) رواه في مادة (قتل) : " مهاو يدعن ". وصدره:
ألم تعلمي يامى أنا وبيننا
(2) من باب قطع، وفرح.
(5/1826)
وانتحل فلان شِعر غيره، أو قولَ غيره،
إذا ادَّعاه لنفسِه. قال الأعشى: فكيف أنا وانتِحالي القَوا في بعد المَشيبِ كَفى
ذاكَ عارا (1) وتنَحَّله مثله. قال الفرزدق: إذا ما قلتُ قافيَةً شَروداً
تنَحَّلَها ابنُ حَمراءِ العِجانِ وفلانٌ يَنْتَحِلُ مَذْهبَ كذا وقبيلةَ كذا، إذا
انتسب إليه.
[نخل] النَخْلُ والنَخيلُ بمعنى، والواحدة نخْلةٌ. وقول الشاعر: رأيتُ بها قضيباً
فوق دِعْصٍ عليه النَخْلُ أيْنَعَ والكُرومُ فالنَخْل قالوا: ضربٌ من الحُليِّ.
والكُرومُ: القَلائد. ونَخلُ الدقيق: غربلته. والنخالة: مايخرج منه. والمُنْخُلُ:
ما يُنْخَلُ به، وهو أحد ما جاء من الادوات على مفعل بالضم. والمنخل بفتح الخاء:
لغة فيه، مثل المنصل والمنصل.
_________
(1) بعده: وقيدني الشعر في بيته كما قيد الآسرات الحماوا
(5/1827)
وانتخلت الشئ: استقْصَيْتُ أفضَلَهُ.
وتَنَخَّلْتُه: تَخيَّرْتُهُ. ورجل ناخل الصدر، أي ناصح (1) . وبطن نخلة: موضع بين
مكة والطائف. والمنخل، بفتح الخاء مشددا: اسم شاعر. يقال: " لا أفعله حتى
يؤوب المنخل " كما يقال: " لا أفعله حتى يؤوب القارظ العنزي ".
والمتنخل: لقب شاعر من هذيل، وهو مالك بن عويمر، أخو بنى لحيان بن هذيل.
[ندل] النَدْلُ: النَقْلُ والاختلاس. يقال: ندلت الشئ وندلت الدلو، إذا أخرجتها من
البئر. والرجل مندل بكسر الميم. وقال يصف ركبا ويمدح قوم دارين بالجود: يمرون
بالدهنا خفافا عيابهم ويخرجن من دارين بجر الحقائب على حين ألهى الناس جل أمورهم
فندلا زريق المال ندل الثعالب يقول: اندلى يا زريق، وهى قبيلة. ندل
_________
(1) بعده في المخطوطة. قال الفزارى: نخلت له نفسي النصيحة إنه عند الضغائن تذهب
الاحقاد
(5/1827)
الثعالب، يريد السرعة (1) . والعرب تقول:
" أكسب من ثعلب ". والمنديل معروف، تقول منه: تندلت بالمنديل وتمندلت.
وأنكر الكسائي تمندلت. والمندلي: عطر يُنسب إلى المَنْدَلِ، وهي من بلاد الهند.
قال الشاعر (2) : إذا ما مشتْ نادى بما في ثيابها ذكى الشذا والمنذلى المطير
والنيْدَلانُ، بفتح الدال وقد تضم: الكابوس. تقول العرب: أنه لا يعترى إلا جبانا
[منخوبا (3) ] . والنودلان: الثديان. والمنودل: الشيخ المضطرب من الكِبر. وقد
نَوْدَلَتْ خَصياهُ، أي استرختا. الأصمعيّ: مشى الرجلُ مُنَوْدِلاً، أي مشى
مُسْترخياً. وأنشد:
منودل الخصيين رخو المشرج * وانْدالَ بطنُ الإنسان والدابَّةِ، إذا سال.
_________
(1) قال ابن برى: وقيل في هذا الشاعر: إنه يصف قوما لصوصا يأتون من دارين فيسرقون
ويملئون حقائبهم ثم يفرغونها ويعودون إلى دارين. وقيل: يصف تجارا.
(2) العجير السلولى.
(3) التكملة من المخطوطة.
(5/1828)
[نذل] النَذالَةُ: السَفالةُ. وقد نَذُلَ
بالضم فهو نَذْلٌ ونذيلٌ، أي خسيس. وقال (1) :
أقيدر محموز القطاع نذيل (2)
[نزل] النُزْلُ: ما يُهيَّأُ للنزيلِ، والجمع الأنْزالُ. والنُزْلُ أيضاً: الريْع.
يقال: طَعامٌ كثير النُزْلِ والنَزَلِ بالتحريك. وأرضٌ نزِلةٌ ومكانٌ نزِلٌ، بيِّن
النزالةِ، إذا كانت تسيلُ من أدنى مطرِ لصلابتها. وقد نزِلَ بالكسر. وحظٌّ نزِلٌ،
أي مُجتمِع. ابن الأعرابي: وَجَدْتُ القومَ على نَزِلاتِهم، أي منازِلِهم. وقال
الفراء: الناسُ على نزلاتهم، أي على استقامتهم، مثل سكناتهم. والمنزل: المنهل
والدار. والمنْزِلةُ مثله. قال ذو الرمّة: أمَنْزِلَتي مَيٍّ سلامٌ عليْكما هلِ
الا زمن اللاتى مضين رواجع والمنزلة: المرتبة، لا تجمع.
_________
(1) أبو خراش الهذلى.
(2) صدره:
منيبا وقد أمسى يقدم وردها:
(5/1828)
واستنزل فلان، أي حُطَّ عن مرتبته.
والمُنْزَلُ، بضم الميم وفتح الزاي: الإنزالُ. تقول: أنزِلْني منزلاً مُباركاً.
والمنزَلُ بفتح الميم والزاي: النزول، وهو الحلولُ. تقول نزَلْتُ نزولاً ومَنزلاً.
وقال: أإن ذكرتك الدار منزلها جُمْلُ بكَيْتَ فَدَمعَ العينِ مُنحدرٌ سَجْلُ نصب
المنزَل لأنه مصدر. وأنزَلهُ غيره واسْتنزَله بمعنى. ونزَّله تنزيلاً. والتنزيلُ
أيضاً: الترتيب. ونَزالِ، مثل قطامِ، بمعنى انزِلْ. وهو معدولٌ عن المُنازَلة،
ولهذا أنّثه الشاعر (1) بقوله: ولِنعْمَ حَشْوِ الدِرع أنتَ إذا دُعِيَتْ نزالِ
ولُجَّ في الذُعْرِ والنزالُ في الحرب: أن يتَنازل الفريقان. والتنَزُّلُ: النُزول
في مُهلة. والنازِلة: الشديدة من شدائد الدَهر تنزِلُ بالناسِ. والنُزالةُ بالضم:
ماءُ الرجل. وقد أنزلَ. ونزل القوم، إذا أتَوْا مِنًى. قال عامر بن الطفيل
_________
(1) في نسخة زيادة: " زهير "
(5/1829)
(*) أنازلة أسماء أم غير نازله أبينى لنا
يا أسم ما أنت فاعله وقال ابن أحمر: وافيت لما أتاني أنَّها نزَلتْ إنَّ المَنازِل
مما تجمَعُ العَجَبا أي أتَت مِنًى. والنزلةُ، كالزكام، يقال به نَزلة، وقد نُزلَ.
وقوله تعالى: (ولَقَد رآهُ نَزْلَةً أخرى) قالوا: مَرَّةً أخرى. والنَزيلُ:
الضَيفُ. وقال الشاعر: نزيلُ القومِ أعظُمُهم حقوقاً " وحقُّ الله في حقِّ
النزيلِ وقوله تعالى: (جَنَّاتُ الفِرْدَوْسِ نُزُلاً) قال الأخفش: هو من نزول
الناسِ بعضهم على بعض. يقال: ما وجدنا عندكم نزلا.
[نسل] النَسْلُ: الوَلدُ. وتناسَلوا، أي ولدَ بعضُهم من بعضٍ. ونَسَلَتِ الناقة
بولد كثير تنسل بالضم. والنَسولَةُ: التي تُقْتَنى للنسلِ. والنسلُ، بالتحريك:
اللبنُ يخرجُ بنفسه من الإحليل. والنَسيلُ: العسلُ إذا ذابَ وفارق الشمع.
(5/1829)
والنسيل والنسال بالضم: ما سقط من ريش
الطائر ووبر البعير وغيره. ويقال: نَسَلَ الطائر ريشه ينسُلُ وينسِلُ نَسْلاً (1)
. ونَسَلَ الوبرُ وريشُ الطائر بنفسه، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وكذلك أنْسَلَ الطائرُ
ريشه وأنْسَل ريش الطائر، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وأنْسَلَتِ الإبلُ، إذا حان لها أن
تنسِلُ وبرها. وأنْسَلْتُ القوم، إذا تقدَّمتهم. ونَسَلَ الثوبُ عن الرجُل: سقط.
ونسل في العدْوِ ينسِلُ نَسْلاً ونَسَلاناً، أي أسرع. وقال تعالى: (إلى ربهم
ينسلون) .
[نشل] فَخِذٌ ناشِلَةٌ: قليلة اللحم. والنَشيلُ: لحمٌ يُطبَخُ بلا توابِل. قال
الراجز (2) :
إن الشواء والنشيل والرغف (3) *
_________
(1) نسل الطائر ريشه من باب ضرب ونصر. ونسل الريش بنفسه من باب دخل.
(2) هو لقيط بن زرارة.
(3) بعده: والقينة الحسناء والكاس الانف للضاربين الهام والخيل قطف
(5/1830)
ونَشَلْتُ اللحمَ عن القِدْرِ أَنْشُلُهُ
بالضم، وانْتَشَلْتُهُ، إذا انتَزَعْته منها. والمِنْشَلُ والمِنْشالُ: حديدةٌ
يُنشلُ بها اللحم من القِدر. والمَنْشَلَةُ بالفتح: موضع الخاتم من الخنصر. وهو في
الحديث (1) .
[نصل] النَصْلُ: نَصْلَ السهم والسيفِ والسكِّين والرَمحِ. والجمع نُصولٌ، ونِصالٌ
(2) . والمنصل والمنصل: السيف. ونصل الحافر: خرج من موضعه. ونصل الشعر يَنْصُلُ
نُصولاً: زال عنه الخضابُ. يقال: لِحْيةٌ ناصل. ونَصَلَ السهمُ، إذا خرجَ منه
النَصْل، ومنه قولهم: " رماه بأَفْوَقَ ناصِل ". ويقال أيضاً: نَصَلَ
السهمُ، إذا ثبتَ نصله في الشئ فلم يخرج، وهو من الأضدادِ. ونَصَّلْتُ السهم
تنصيلا: نزعت نصله. وهو كقولهم: قردت البعير، وقذيت العين، إذا نزعت منه القراد والقذى،
وكذلك إذا ركبت عليه النصل: وهو من الاضداد.
_________
(1) هو حديث أبى بكر، قال لرجل في وضوئه: " عليك بالمنشلة "، يعنى موضع
الخاتم.
(2) وزاد في القاموس " أنصل ".
(5/1830)
وأنصلت الرمح، إذا نزعتَ نَصْلَهُ (1)
وكان يقال لرجَبٍ في الجاهليَّة: مُنْصِلُ الأَسِنَّةِ ومُنْصِلُ الأَلِّ، لأنَّهم
كانوا ينزعون الأسِنَّةَ فيه ولا يغزون ولا يُغيرُ بعضُهم على بعض. قال الأعشى:
تدارَكَهُ في مُنْصِلِ الأَلِّ بعدَما مَضى غير دَأْداءٍ وقد كادَ يَعْطَبُ (2)
والنِصيلُ: مَفْصِلُ ما بين العنق والرأس من تحت اللحيَيْنِ. وتَنَصَّلَ فلانٌ من
ذنبه، أي تبرأ. وتنصلت الشئ واستنصلته، إذا استخرجته. يقال: اسْتَنْصَلَ الهيفُ
السفا، إذا أسقطته.
[نضل] ناضَلَهُ: أي راماه. يقال: ناضَلْتُ فلاناً فَنَضَلْتُهُ، إذا غلبْته.
وانْتَضَلَ القومُ وتَناضَلوا، أي رموا للسَبْقِ. ومنه قيل: انْتضِلوا بالكلام
والأشعار. وفلانٌ يناضِلُ عن فلانٍ، إذا تكلَّمَ عنه بعُذْرِهِ ودفَعَ. وانْتِضالُ
الإبل: رَمْيُها بأَيْديها في السير.
_________
(1) زيادة في المخطوطة: " وأنصلت اللحم، إذا نصلت مخه ".
(2) في اللسان: " يذهب ".
(5/1831)
وانتضلت رجلا من القوم، وانْتَضَلْتُ
سهماً من الكنانَةِ، أي اخترت. ونضلة: اسم رجل. وكان هاشم بن عبد مناف يكنى أبا
نضلة.
[نطل] الأصمعيّ: الناطِلُ بالكسر غير مهموزٍ: كُوزٌ كان يُكالُ به الخمرُ. والجمع
النَياطِلُ. قال أبو ذؤيب: فلو أنَّ ما عند ابن بُجْرَةَ عندَها من الخمر لم
تَبْلُلْ لهاتي بناطِلِ والنَيْطَلُ: والدلو. وقال الراجز:
ناهبتهم بنيطل جروف (1) * والنيطل: الداهية. ونطلت رأس العليل بالنَطولِ، وهو أن
تجعل الماء المطبوخ بالأدوية في كوزٍ ثم تصبه على رأسه قليلا قليلا.
[نعل] النَعْلُ: الحِذاءُ، مؤنَّثَةٌ، وتصغيرها نُعَيْلَةٌ. تقول: نَعَلْتُ
وانْتَعَلْتُ، إذا احتذيت.
_________
(1) بعده:
بمسك عنز من مسوك الريف:
(5/1831)
ورجل ناعل: ذو نعل. وفي المثل: "
أَطِرِّي فاًنَّكِ ناعِلَةٌ (1) ". ويقال: لحمار الوحش: ناعِلٌ، لصلابة
حافره. وأنْعَلْتُ خُفِّي ودابَّتي، ولا يقال: نَعَلْتُ. والنَعْلُ: الأرضٌ
الغليظةُ، يبرق حصاه لا ينبت شيئا. ونَعْلُ السيف: ما يكون في أسفل جَفْنِهِ من
حديدةٍ أو فضَّة. وقال ذو الرمّة. إلى مَلِكٍ لا يَنْصُفُ الساقَ نَعْلُهُ أجلْ لا
وإنْ كانت طِوالاً حَمائِلُهْ (2) والنَعْلُ: العَقَبُ الذي يُلبس ظهرسية القوس.
_________
(1) قال ابن السكيت: أي أدلى فإن عليك نعلين. يضرب للمذكر والمؤنث، والاثنين
والجميع على لفظ التأنيث: لان أصل المثل خوطبت به امرأة فيجرى على ذلك. وقال أبو
عبيد: معناه اركب الامر الشديد فإنك قوى عليه. قال: وأصله أن رجلا قال لراعية له
كانت ترعى في السهولة وتترك الحزونة: أطرى، أي خذى طرر الوادي، وهى نواحيه، فإن
عليك نعلين. قال: أحسبه عنى بالنعلين غلظ جلد قدميها.
(2) في اللسان: " لا تنصف الساق " و " طوالا محامله ".
(5/1832)
(*) والانعال: أن يكون البياضُ في
مُؤخَّر الرُسْغِ ممَّا يلي الحافِرَ على الأشْعَرِ، لا يَعْدوه ولا يستدير. يقال:
فرسٌ مُنَعَّلُ يدِ كذا ورِجْلِ كذا، فإذا جاوز الأشاعِرَ وبعض الأرساغِ واستدارَ
فهو التَخْديم. ووَدِيَّةٌ مُنْعَلَةٌ، إذا قُلِعَتْ من أُمِّها بكربها.
[نعثل] النَعْثَلُ: الذكرُ من الضِباع. ونعثل: اسم رجل كان طويل اللحية، وكان
عثمان رضى الله عنه إذا نيل منه وعيب شبه بذلك الرجل لطول لحيته. والنَعْثَلَةُ،
مثل النَقْثَلَةِ، وهي مِشيةُ الشيخ.
[نغل] نَغِلَ الأَديمُ بالكسر، أي فسد، فهو نَغِلٌ. ومنه قولهم: فلانٌ نَغِلٌ، إذا
كان فاسِدَ النَسَبِ. والعامَّة تقول: نَغْلٌ. ونَغِلَ قلبُهُ عليَّ، أي ضَغِنَ.
يقال: نَغِلَتْ نِيَّاتُهُمْ، أي فسدتْ. وبرأَ الجرح وفيه شئ من نغل، بالتحريك أي
فساد. والنغل أيضا: الإفْسادُ بين القوم والنميمة. قال الاعشى يذكر نبات الارض:
(5/1832)
يوما تراها كشبه أردية الخمس (1) ويوما
أديمها نغلا
[نفل] النَفْلُ والنافِلَةُ: عَطِيَّةُ التَطَوُّعِ من حيث لا تجِبُ، ومنه
نافِلَةُ الصلاةِ. والنافِلَةُ أيضاً: وَلَدُ الولد. وانتفل من الشئ، أي انْتَفى
منه وتَنَصَّلَ، كأنَّه إبدالٌ منه. قال الأعشى: لئنْ مُنيتَ بنا عن جدِّ
مَعْرَكَةٍ لا تلفنا عن دماء القوم ننتفل والنَفَلُ بالتحريك: الغنيمةُ، والجمع
الأنفالُ. قال لبيد:
إنَّ تَقْوى رَبِّنا خيرُ نَفَلْ (2) * تقول منه: نَفَّلْتُكَ تنفيلاً، أي أعطيتك
نَفَلاً. والتَنَفُّلُ: التطوع. والنفل أيضا: نبت في قول الشاعر (3)
_________
(1) الخمس بالكسر: ضرب من برود اليمن. وفى اللسان: " أردية العصب ".
ونغل وجه الارض، إذا تهشم من الجدوبة.
(2) صدره:
وبإذن الله ريثى والعجل
(3) هو القطامى.:
(5/1833)
به الحوذان والنفل (1) * ويقال لثلاثِ
ليالٍ من الشهر: نُفَلٌ، وهي بعد الغُرَرِ. والنَوْفَلُ: البحرُ. والنوفل: الرجل
الكثير العطاء. وقال (2) :
يأبى الظلامة منه النوفل الزفر (3) * ونوفل: اسم رجل. والنوفلة: المملحة.
[نقل] نقل الشئ: تحويله من موضعٍ إلى موضعٍ. والنَقَلُ أيضا: الخفُّ الخَلَقُ،
والنَعْلُ الخَلَقُ المرَقَّعَةُ. والنِقْلُ بالكسر مثله يقال: جاء في نَقْلَيْنِ
له وفي نِقْلَيْنِ له، والجمع نِقالٌ، وكذلك المَنْقَلُ بالفتح (4) . قال الكميت
_________
(1) البيت بتمامه: ثم استمر بها الحادى وجنبها بطن التى نبتها الحوذان والنفل
(2) في نسخة زيادة: " أعشى باهلة ".
(3) صدره:
أخو رغائب يعطيها ويسألها
(4) في القاموس: والمنقل في بيت الكميت: وصارت أباطحها كالارين وسوى بالحفوة
المنقل = (231 - صحاح)
(5/1833)
وكان الاباطح مثل الارين وشبه بالحفوة
المنقل أي يصيب صاحبَ الخُفِّ ما يصيب الحافى من الرمضاء. وفى حديث ابن مسعود رضى
الله عنه: " ما من مصلى لامرأة أفضل من أشد مكانا (1) في بيتها ظلمة، إلا
امرأة قد يئست من البعولة، فهى في منقليها " قال أبو عبيد: لولا أن الرواية
اتفقت في الحديث والشعر، ما كان وجه الكلام عندي إلا كسرها. والمنقل أيضاً:
الطريقُ في الجبل. والمَنْقَلَةُ: المرحلةُ من مراحل السفر. والنُقْلُ بالضم: ما
يَتَنَقَّلُ به على الشراب. والنُقْلَةُ: الاسم من الانتقال من موضع إلى موضع.
_________
* = بضم الميم لا بفتحها كما توهمه الجوهرى، وهو الذى يخصف نعله بنقيلة، أي سوى
الحافى والمنتعل بأباطح مكة. أو الحفوة: احتفاء القوم المرعى. والمنقل: النجعة،
ينتقلون من المرعى إذا احتفوه إلى مرعى آخر. يقول: استوت المراعى كلها.
(1) قال ابن برى: في كتاب الرمكى بخط أبى سهل الهروي في نص حديث ابن مسعود: "
من أشد مكان " بالخفض، وهو الصحيح.
(5/1834)
(*) والنقل بالتحريك: الريشُ يُنْقَلُ من
سهم فيجعل على سهمٍ آخر. قال الكميت:
لا نَقَلٌ ريشُها ولا لَغَبُ (1) * والنَقَلُ أيضاً: الحجارةُ مع الشجر. قال ابن
السكيت: النَقَلُ: الحجارةُ مثل الأفْهارِ. يقال: هذا مكان نقل، بالكسر. والنقل في
البعير: داءٌ يُصيب خُفَّهُ فيَتَخَرَّقُ. والنَقَلُ: المُناقَلَةُ في المَنْطِقِ،
ومنه قولهم: رجلٌ نَقِلٌ، وهو الحاضر الجواب. قال لبيد: ولقد يعلم صحبى كلهم بعدان
السيف صبرى ونقل وناقلْتُ فلاناً الحديثَ، إذا حدَّثتَهُ وحدَّثكَ. والنَقيلُ:
الطريقُ. وكلُّ طريقٍ نَقيلٌ. والنَقيلُ: ضربٌ من السَيْرِ، وهو المداومة عليه.
والنَقيلَةُ: المرأةُ الغريبةُ يقال: هو ابن نَقيلَةٍ. ابن السكيت: النَقيلَةُ:
الرُقْعَةُ التي يُرقعُ بها خُفُّ البعير أو النعلُ، والجمع النقائِلُ. أبو عبيد:
يقال نَقَلْتُ ثوبي نَقْلاً، إذا رقَعْتهُ. وأنْقَلْتُ خفِّي، إذا أصلحته. وكذلك
نَقَّلْتُهُ تَنْقيلاً. يقال: نَعْلٌ منقلة.
_________
(1) صدره:
وأقدح كالظبات أنصلها:
(5/1834)
والتنقل: التحول. ونقله تنقيلا، إذا أكثر
نقلهُ. والمُنَقِّلَةُ بكسر القاف: الشَجَّةُ التي تُنَقِّلُ العَظْمَ، أي تكسره
حتَّى يخرجَ منها فَراشُ العظامِ. ومُناقَلَةُ الفرسَ: أن يضع يده ورجله على غير
حَجَرٍ لحُسْنِ نَقْلِهِ في الحِجارة. قال جرير: من كلِّ مُشْتَرِفٍ وإنْ بَعُدَ
المَدى ضَرِمِ الرِقاقِ مُناقِلِ الأَجْرالِ والنِقالُ أيضاً: أن تشرب الإبلُ
نَهَلاً وعَللاً بنفسها، من غير أحدٍ. وقد نَقَلْتُها أنا. ويقال: فرسٌ مِنْقَلٌ.
وقال الشاعر (1) يصف فرساً: فنَقَلْنا صُنْعَهُ حتَّى شَتا ناعِمَ البالِ لَجوجاً
في السَنَنْ والناقِلَةُ من الناس: خِلافُ القُطَّانِ. والأَنْقِلاءُ: ضربٌ من
التمر بالشأم.
[نقثل] النَقْثَلَةُ: مِشية الشيخ، يُثيرُ التراب إذا مشى. وقال الراجز (2)
_________
(1) عدى بن زيد.
(2) هو صخر بن عمير.
(5/1835)
قاربت أمشى القعولى والفنجله وتارة أنبث
نبثا نقثله (1)
[نكل] النِكْلُ بالكسر: القَيْدُ (2) . والنِكْلُ أيضاً: حديدةُ اللِجامِ. وقال
أبو عبيد: النِكْلُ لِجامُ البَريد. ورجلٌ نكل ونكل، مثل شبه وشبه، كأنه ينكل به
أعداؤهُ. ورماهُ اللهُ بنُكْلَةٍ، أي بما يُنَكِّلُهُ. ويقال: نَكَّلَ به
تَنْكيلاً، إذا جعله نَكالاً وعِبْرَةً لغيرِهِ. والمَنْكَلُ: الذي يُنَكِّلُ
بالإنسانِ. وقال:
وارْمِ على أَقْفائهِمْ بالمَنْكَلِ (3) * ونَكَلَ عن العَدُوِّ وعن اليمينِ
يَنْكُلُ بالضم، أي جَبُنَ. والناكِلُ: الجبان الضعيف. وقال أبو عبيدة: نكل
بالكسر: لغة فيه. وأنكره الاصمعي. وفي الحديث: " إن الله يحب النكل
_________
(1) في اللسان: " نبث النقثله ".
(2) وجمعه أنكال، كما في المختار.
(3) بعده:
بصخرة أو عرض جيش جحفل * وفي اللسان: " فارم " و " بمنكل ".
(5/1835)
على النكل " بالتحريك، يعني الرجلَ
القويَّ المجرَّبَ على الفرس القوى المجرب.
[نمل] النَمْلُ معروفٌ، الواحدة نَمْلَةٌ (1) . وأرضٌ نَمِلَةٌ: ذات نَمْل. وطعامٌ
مَنْمولٌ، إذا أصابه النَمْلُ. والنَمْلُ: بُثورٌ صِغارٌ مع ورَمٍ يسيرٍ، ثم
تَتَقَرَّحُ فتَسْعى وتَتَّسعُ، ويسمِّيها الأطباءُ الذُبابَ. وتقولُ المجوسُ:
إنَّ ولدَ الرجلِ إذا كانَ من أُخْتِهِ ثم خطَّ على النَمْلَةِ شُفِيَ صاحبُها.
وقال: ولا عَيْبَ فينا غيرَ عِرْقٍ لمعْشَرٍ كِرامٍ وأنَّا لا نَخُطَّ على
النَمْلِ والنَمْلَةُ أيضاً: عيبٌ من عيوب الخيل، وهو شَقٌّ في الحافِر، من
الأشعَرِ إلى المَقَطِّ. وفرسٌ نَمِلُ القوائمِ، إذا كان لا يستقرُّ. وفرسٌ ذو
نُمْلَةٍ بالضم، أي كثيرُ الحركةِ. والنُمْلَةُ بالضم (2) أيضاً: النميمَةُ. ورجلٌ
نَمِلٌ، أي نَمَّامٌ عن أبي عمرٍو وكذلك الإنْمالُ، وقد أَنْمَلَ. قال الكميت: ولا
أُزْعِجُ الكلِمَ المُحْفِظا تِ للاقربين ولا أنمل
_________
(1) وقد تضم الميم. وجمعه نمال.
(2) هي مثلثة، وكسفينة أيضا.
(5/1836)
والانملة بالفتح (1) : واحدةُ الأنامِل،
وهي رُءوسُ الأصابع.
[نول] أبو عمرو: المِنْوالُ: الخشبُ الذي يَلُفُّ عليه الحائك الثوبَ، وهو
النَوْلُ أيضاً، وجمعه أنْوالٌ. ويقال للقومِ إذا اسْتَوَتْ أخلاقُهُم: هُم على
مِنوالٍ واحدٍ. ورَمَوْا على مِنْوالٍ واحدٍ، أي على رِشْقٍ واحدٍ. ويقال: لا أدري
على أيِّ مِنْوالٍ هوَ، أي على أيِّ وجهٍ هو. وقولهم: نَوْلُكَ أن تَفْعَل كذا، أي
حَقكَ وينبغي لكَ. وأصله من التَناوُلِ، كأنّك قلتَ: تناوُلُكَ كذا وكذا. قال
العجاج: هاجت ومثلى نوله أن يربعا حمامة هاجت حماما سجعا أي حقه أن يكف. وما نَوْلُكَ
أن تَفْعَل كذا، أي ما ينبغى لك. والنوال: العطاء (2) .
_________
(1) بتثليث الميم والهمزة، تسع لغات، وهى التى فيها الظفر. والجمع أنامل وأنملات.
(2) في المخطوطة: " والنول والنوال العطاء ".
(5/1836)
والنائل مثله. يقال: نُلْتُ له
بالعَطيًّة أنولُ نَوْلاً، ونلته العطية. ونولته: أعطيته نوالا. قال وضَّاح اليمن:
فما نَوَّلَتْ حتَّى تَضَرَّعَتُ عِنْدَها وأنْبَأتُها ما رَخَّصَ الله في
اللَمَمْ (1) يعني التقبيل. ابن السكيت: رجلٌ نالٌ: كثيرُ النَوالِ. ورجلانِ
نالانِ، وقومٌ أنوال. وناولته الشئ فتناوله. وقول لبيد:
جَزِعْتُ ولَيْسَ ذلك بالنَوالِ (2) * أي بالصواب.
[نهل] المَنْهَلُ: المَوْرِدُ، وهو عينُ ماءٍ تَرِدُهُ الإبلُ في المراعي. وتسمَّى
المنازل التي في المفاوز على طُرُقِ السُفَّارِ مناهِلَ، لأنَّ فيها ماءً.
والناهلةُ: المختلِفةُ إلى المنهل. وقال
_________
(1) قبله: إذا قلت يوما نولينى تبسمت وقالت معاذ الله من فعل ما حرم
(2) في نسخة أول البيت:
وقفت بهن حتى قال صحبى:
(5/1837)
ولم تراقب هناك ناهلة الواشين لما اجرهد
ناهلها أبو زيد: الناهل: العطشان. والناهلُ: الرَيَّانُ، وهو من الأضداد. وقال
الشاعر (1) : الطاعنُ الطَعْنَةَ يومَ الوَغى يَنْهَلُ منها الأسَلُ النَّاهلُ قال
أبو عبيد: هو هاهنا الشاربُ، وإنْ شئتَ العطشانُ. وجمع الناهل نهل، مثل طالب وطلب.
وجمع النهل نهال، مثل جبل وجبال. قال الراجز: إنك لن تثأثى النهالا بمثل أن تدارك
السجالا والنَهَلُ: الشُرْبُ الأوَّلُ. وقد نَهِلَ بالكسر وأَنْهَلْتُهُ أنا،
لأنَّ الإبل تُسقى في أوَّلِ الوِرْدِ فتُرَدُّ إلى الطعن، ثم تسقى الثانية وهي
العَلَلَ فتُرَدُّ إلى المرعى. ومنهال: اسم رجل.
[نهشل] النَهْشَلُ: الذئبُ. والنَهْشَلُ: الصقرُ. ونهشل: اسم رجل، قال سيبويه: هو
_________
(1) هو النابغة.
(5/1837)
ينصرف لانه فعلل، وإذا كان في الكلام مثل
جعفر لم يمكن الحكم بزيادة النون. وكان لقيط بن زرارة التميمي يكنى أبا نهشل.
[نيل] نالَ خيراً يَنالُ نَيْلاً، أي أصاب. وأصله نيل ينيل، مثل تعب يتعب. وأناله
غيره، والامر منه نل بفتح النون، وإذا أخبرتَ عن نفسك كسرته. والنيل فيض مصر.
ونائلة: اسم امرأة. ونائلة: صنم، كانت لقريش.
فصل الواو
[وأل] الموْئِلُ: الملجأُ، وكذلك المَوْأَلَةُ مثال المهلكة. وقد وَأَلَ إليه
يئِلُ وَأْلاً ووءولا على فعول، أي لجأ. وواءل على فاعل، أي طلب النجاة. والوألة
مثال وعلة: الدمنة والسرجين. يقال إن بنى فلان وقودهم الوألة. الأصمعي: يقال:
أوْأَلَتِ الماشيةُ في الكلا، على أفعلت، أي أثرت فيه بأبوالها وأبعارها. قال
العجاج:
(5/1838)
أجن (1) ومصفر الجمام موأل * واستوألت
الابل: اجتمعت. والاول نقيض الآخر، وأصله أوأل على على أفعل مهموز الاوسط، قلبت
الهمزة واوا وأدغم، يدل على ذلك قولهم: هذا أول منك. والجمع الاوائل والاوالى أيضا
على القلب. وقال قوم: وول على فوعل، فقلبت الواو الاولى همزة. وإنما لم يجمع على
أواول لاستثقالهم اجتماع الواوين بينهما ألف الجمع. وهو إذا جعلته صفة لم تصرفه،
تقول: لقيتته عاما أول، وإذا لم تجعله صفة صرفته، تقول لقيته عاما أولا. قال ابن
السكيت: ولا تقل عام الاول. وتقول ما رأيته مذ عام أول، ومذ عام أول، فمن رفع
الاول جعله صفة لعام كأنه قال: أول من عامنا، ومن نصبه جعله كالظرف كأنه قال: مذ
عام قبل عامنا. وإذا قلت ابدأ بهذا أول، ضممته على
_________
(1) قال ابن برى: صوابه كما أنشده أبو عبيد في الغريب المصنف: " أجن "
وقبله بأبيات:
بمنهل تجبينه عن منهل:
(5/1838)
الغاية، كقولك فعلته قبل (1) . وإن أظهرت
المحذوف نصبت فقلت: ابدأ به أول فعلك، كما تقول قبل فعلك. وتقول: ما رأيته مذ أمس،
فإن لم تره يوما قبل أمس قلت: ما رأيته مذ أول من أمس، فإن لم تره مذ يومين قبل
أمس قلت: ما رأيته مذ أول من أول من أمس، ولم تجاوز ذلك. وتقول: هذا أوَّلُ بيِّن
الأوَّليَّةِ. قال الشاعر: ماحَ البلادَ لنا في أوَّلِيَّتِنا على حُسودِ الأعادي
مائحٌ قُثَمُ وقول ذى الرمة: وما فخرمن ليست له أولية تعد إذا عُدَّ القديمُ ولا
ذِكْرُ يعني مفاخر آبائه. وتقول في المؤنث، هي الأولى، والجمع الأوَّلُ مثل
أُخْرَى وأُخَرَ. وكذلك الجماعة الرِجالُ من حيثُ التأنيث. قال الشاعر (2) :
عَوْدَ عَلَى عَوْدٍ لأقْوامٍ أول (3) *
_________
(1) في المخطوطات واللسان: " كقولك افعله قبل ".
(2) هو بشير بن النكث.
(3) بعده:
يموت بالترك ويحيا بالعمل:
(5/1839)
يعنى ناقة مسنة على طريقٍ قديمٍ. وإن شئت
قلت الاولون. ووائل: قبيلة. وهو وائل بن قاسط ابن هنب بن أفصى بن دعمى.
[وبل] الوَبَلَةُ بالتحريك: الثِقلُ والوَخامَةُ، مثل الابلة. وقد وَبُلَ المرتَعُ
بالضم وَبْلاً ووَبالاً، فهو وبِيلٌ، أي وخيمٌ. ويقال أيضاً: بالشاةِ وبَلَةٌ
شديدة، أي شهوةٌ للفحل. وقد اسْتَوْبَلَتِ الغنم. واسْتَوْبَلْتُ البَلَدَ، أي
اسْتَوْخَمْتُهُ، وذلك إذا لم يوافقكَ في بَدَنِكَ وإن كنت تُحبُّه. والوَبيلُ:
العصا الضخمةُ. وقال: لوَ أصبَحَ في يُمْنى يَدَيَّ زِمامُها وفي كَفِّيَ الأخْرى
وبيلٌ تُحاذِرُهْ (1) وكذلك الموبل بكسر الباء. وقال
_________
(1) قبله: أما والذى مسحت أركان بيته طماعية أن يغفر الذنب غافره وبعده: لجاءت على
مشى التى قد تُنُضِّيَتْ وذَلَّتْ وأَعْطَتْ حَبْلَها لا تعاسره
(5/1839)
زعمت جؤية أننى عبدٌ لها أسعى
بِمَوْبِلِها وأكسبُها الخَنا والمَوْبِلُ أيضاً: الحُزمةُ من الحطب، وكذلك
الوبيل. قال طرفة:
عقيلة شيخ كالوبيل ألندد (1) * والوابل: المطر الشديدُ. وقد وَبَلَتِ السماءُ
تَبِلُ. والأرض مَوْبولَةٌ. قال الأخفش: ومنه قوله تعالى: (أَخْذاً وَبيلا) أي
شديداً. وضربٌ وَبيلٌ وعذابٌ وَبيلٌ، أي شديدٌ. والوابِلَةُ: طرفُ الكَتِفِ، وهو
رأس العضد. ووبال: اسم ماء لبنى أسد.
[وثل] الوَثَلُ، بالتحريك: الحبلُ من الليف. والوثيل: الليف. وسحيم بن وثيل.
وواثلة: اسم رجل.
_________
(1) في القاموس: والوبيل في قول طرفة: فمرت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل
يلندد العصا، أو ميجنة القصار، لا حزمة الحطب، كما توهمه الجوهرى.
(5/1840)
(*)
[وجل] الوَجَلُ: الخوف. تقول منه: وَجِلَ وَجَلاً ومَوْجَلاً بالفتح، وهذا موجله
بالكسر، للموضع، على ما فسرناه في وعد. وفى المستقبل منه أربع لغات: يَوْجَلُ،
وياجَلُ، وييجل، وييجل بكسر الياء. وكذلك فيما أشبهه من باب المثال إذا كان لازما.
فمن قال ياجل جعل الواو ألفا لفتحة ما قبلها، ومن قال ييجل بكسر الياء فهى على لغة
بنى أسد، فإنهم يقولون: أنا إيجل، ونحن نيجل، وأنت تيجل، كلها بالكسر. وهم لا
يكسرون الياء في يعلم، لاستثقالهم الكسر على الياء، وإنما يكسرون في ييجل لتقوى
إحدى الياءين بالاخرى. ومن قال ييجل، بناه على هذه اللغة ولكنه فتح الياء، كما
فتحوها في يعلم. والامر منه ايجَلْ، صارت الواو ياءً لكسرة ما قبلها. وتقول: إني
منه لأوْجَلُ، ولا يقال في المؤنث وجلاء، ولكن وجلة.
[وحل] الوَحَلُ بالتحريك: الطينُ الرقيقُ. والموحل بالفتح: المصدر، وبالكسر
(5/1840)
المكان والاسم على ما فسرناه. قال الشاعر
(1) : فأصبح العين رُكوداً على الأوْ شازِ أن يَرْسَخْنَ في المَوحَلِ يروى بالفتح
والكسر. يقول: وقَفتْ بقرُ الوحش على الروابي مخافةَ الوحلِ، لكثرة المطر.
والوَحْلُ بالتسكين، لغةٌ رديئة. واسْتَوْحَلَ المكانُ. ووَحِلَ الرجلُ بالكسر (2)
: وقع في الوَحَلِ. وأوْحَلَهُ غيره. وواحله فوحله، أي غلبه فيه.
[وذل] أبو عمرو: قال الهذليُّ: الوَذيلَةُ المرآةُ في لغتنا. وحكى أبو عبيد:
الوَذيلَةُ القطعة من الفضَّة، وجمعها وَذائِلُ (3) . والوَذالَةُ: ما يقطع
الجزَّار من اللحم بغير قَسْمٍ. يقال: لقد توَذَّلوا منه.
[ورل] الورل: دابة مثل الضب، والجمع ورلان
_________
(1) المتنخل.
(2) وحل يوحل وحلا وموحلا: وقع في الوحل.
(3) ووذيل أيضا كما في القاموس.
(5/1841)
وأرؤل بالهمز (1) .
[وسل] الوَسيلَةُ: ما يتقرَّب به إلى الغير، والجمع الوَسيلُ والوَسائِلُ.
والتوسيل والتَوَسُّلُ واحد. يقال: وَسَّلَ فلانٌ إلى ربّه وَسيلَةً، وتوَسَّلَ
إليه بوَسيلَةٍ، أي تقرَّب إليه بعمل. والتَوْسيلُ والتَوَسُّلُ أيضاً: السرقةُ.
يقال: أخذ فلان إبلي تَوَسُّلاً، أي سرقه. والواسِلُ: الراغب إلى الله. قال لبيد:
بَلى كلُّ ذي دينٍ إلى الله واسِلُ (2) * ومويسل: ماء لطيئ. قال واقد بن الغطريف
الطائى، وكان قد مرض فحمى الماء واللبن: لئن لبن المعزى بماء مويسل بغانى داء إننى
لسقيم
[وشل] الوَشَلُ بالتحريك: الماء القليل. وفي المثل: " وهل بالرَملِ أَوْشالٌ
".
_________
(1) وأورال أيضا. وقال ابن برى: أرؤل مقلوب من أورل، وقلبت الواو همزة لانضمامها.
(2) في اللسان: " كل ذى رأى ". وصدره. * أرى الناس لا يدرون ما قدر
أمرهم *.
(232 - صحاح - 5)
(5/1841)
ووَشَلَ الماءُ (1) وَشَلاناً، أي
قَطَرَ. وجبلٌ واشِلٌ: يقطر منه الماء. وأما قول الشاعر (2) : اقرأ على الوشل
السلام وقل له كل المشارب مذ هجرت ذميم (3) فهو اسم جبل عظيم بناحية تهامة، وفيه
مياه عذبة. وجاء القومُ أوْشالاً، أي يتبع بعضهم بعضاً. والوُشولُ: قلَّةُ الغناءِ
والضعف. وفلان واشِلُ الحظّ، أي ناقصه. وناقةٌ وَشولٌ: كثيرة اللبن.
[وصل] وصلت الشئ وصلا وصلة. ووَصَلَ إليه وُصُولاً، أي بلغ. وأوصله غيره.
_________
(1) وشل الماء يشل وشلا ووشلانا: سال أو قطر.
(2) أبو القمقام الاسدي.
(3) بعده: سقيا لظلك بالعشى وبالضحى ولبرد مائك والمياه حميم لو كنت أملك منع مائك
لم يذق ما في قلاتك ما حييت لئيم
(5/1842)
(*) ووصل بمعنى اتصل، أي دَعا دعوى الجاهليَّة، وهو أن يقول يا لفلان. قال تعالى: (إلا الذين يَصِلونَ إلى قومٍ) أي يَتَّصِلونَ. والوَصْلُ: ضدُّ الهِجرانِ. والوَصْلُ: وَصْلُ الثوبِ والخُفِّ. ويقال: هذا وَصْلُ هذا، أي مثله. وبينهما وُصْلَةٌ، أي اتِّصالٌ وذريعة. وكل شئ اتصل بشئ فما بينهما وُصْلَةٌ، والجمع وُصَلٌ. والأوْصالُ: المفاصِلُ. والوَصيلَةُ التي كانت في الجاهليَّة، هي الشاةُ تلد سبعة أبطُنٍ عَناقَيْنِ عَناقَيْنِ: فإن ولدت في الثامنة جديا ذبحوه لآلهتهم، وإن ولدت جَدْياً وعَناقاً، قالوا: وَصَلَتْ أخاها. فلا يذبحونَ أخاها من أجلها، ولا يشرب لبنها النساء وكان للرجل، وجرت مجرى السائِبة. والوَصيلَةُ: العِمارَةُ والخِصْبُ. والوَصيلَةُ: الأرضُ الواسعةُ. والوَصائِلُ: ثيابٌ مخطَّطةٌ يمانِيَّةٌ. وفي الحديث: " لعن الله الواصِلَةَ والمُسْتَوْصِلَةَ ". فالواصلةُ: التي تصل الشعر. والمُستوصِلةُ: التي يفعل بها ذلك. وتَوَصَّلَ إليه، أي تلطَّف في الوُصولِ إليه. والتَواصُلُ: ضد التصارم.
(5/1842)
ووصله توصيلا، إذا أكثر من الوصل.
وواصَلَهُ مُواصَلَةً ووِصالاً. و. منه المواصلة في الصوم وغيره. وموصل البعير:
مابين عجزه وفخذه. والمَوْصِلُ: ما يُوصَلُ من الحبل. قال المتنخل الهذلى: ليس
لميت بوصيل وقد علق فيه طرف الموصل دعاء لرجل. أي لا وصل هذا الحى بهذا الميت، أي
لا مات معه. ثم قال: وقد علق فيه طرف الموصل، على أنه سيتصل به، أي قد علق في الحى
السبب الذى يصير به إلى ما صار إليه الميت. والموصل: بلد. وقول الشاعر: وبصرة
الازد منا والعراق لنا والموصلان ومنا المصر والحرم يريد الموصل والجزيرة. وواصل:
اسم رجل. والجمع أواصل، تقلب الواو همزة كراهية اجتماع الواوين.
[وعل] الوَعْلُ (1) : الأَرْوى، والجمع الوُعولُ والاوعال.
_________
(1) الوعل، بالفتح، وككتف، ودئل. =
(5/1843)
وفى الحديث: " تظهر التحوت على
الوُعولِ "، أي يغلب الضعفاءُ من الناس أقوياءهم. وأما قول الراجز (1) :
وأم أوعال كها أو أقربا (2) * فهى هضبة. ويقال: هم عليه وعل واحد، بالتكسين، أي
ضلعٌ واحدٌ. الأصمعيّ: الوَعْلُ الملجَأُ. وأنشد لذي الرمّة: حتَّى إذا لم يجد
وَعْلاً ونَجْنَجَها مخافَةَ الرمي حتَّى كلّها هِيمُ وقال الخليل: معناه لم يجد
بُدًّا. يقال: مالي عن ذلك وَعْلٌ ووعى، أي مالى منه بد. وقال الفراء: مالى عنه
وغل بالغين معجمة، أي لجا. وأنشد هذا البيت المتقدم. وتوعلت الجبل: علوته، مثل
توقلت. ووعلة: اسم شاعر من جرم.
_________
* = وهو نادر: تيس الجبل. والجمع أوعال، ووعول ووعل بضمتين، وموعلة، ووعلة.
والانثى بلفظها. قاموس.
(1) هو العجاج
(2) بعده:
ذات اليمين غير ما إن ينكبا:
(5/1843)
[وغل] وَغَلَ الرجلُ يَغِلُ وُغولاً، أي دخل في الشجر وتَوارى فيه. ويقال أيضاً: وَغَلَ يَغِلُ وَغلاً، إذا دخل على القوم في شرابهم فشرب معهم، من غير أن يُدعى إليه والواغِلُ في الشراب، مثل الوارِشِ في الطعام. قال امرؤ القيس: فاليومَ فاشرب غيرَ مُسْتَحْقِبٍ. إثماً من اللهِ ولا واغِلِ أبو عمرو: الوَغْلُ أيضاً: الشراب الذي يشربه الواغل. وأنشد قول عمرو بن قمئة: إن أك مسكيرا فلا أشرب الوغل ولا يسلم منى البعير والوغل أيضا: النذل من الرجال. وأنشد: وحاجب كردسه في الحبل منا غلام كان غير وغل حتى افتدى منا بمال جبل الفراء: يقال مالى عن هذا الأمر وَغْلٌ، أي بُدٌّ. والوغل: بكسر الغين السيئ الغذاء. والايغال: السير السريعُ والإمعانُ فيه. قال الأعشى: تَقْطَعُ الأَمْعَزَ المُكَوْكِبَ وَخْداً بنَواجٍ سريعة الايغال
(5/1844)
وتوغل في الارض، إذا سار فيها وأبعد.
[وقل] الوَقْلُ بالتسكين: شجرُ المُقْلِ. وتَوَقَّلْتُ الجبلَ: علوْتُه. يقال منه:
وعل وقل ووقل، مثل ندس وندس، وحذر وحذر. وقد وقل بالفتح، إذا تَوَقَّلَ في الجبل، أي
تصعد. وفى المثل: " أو قل من غَفْرٍ "، وهو ولدُ الأَرْوِيَّةِ. وفرسٌ
وَقِلٌ، بالكسر، إذا أحسن الدخول بين الجبال.
[وكل] رجلٌ وَكَلٌ بالتحريك ووُكَلَةٌ أيضاً مثال هُمَزَةٍ، وتُكَلَةٍ. يقال:
فلانٌ وكلَةٌ تُكلَةٌ، أي عاجِزٌ يَكِلُ أمرَهُ إلى غيره، ويتَّكل عليه. قالت
امرأة (1) : ولا تكونن كهلوف وكل (2)
_________
(1) هي منفوسة بنت زيد الخيل. قال ابن برى: والرجز إنما هو لزوجها قيس بن عاصم.
وأما الذى قالته منفوسة فإنها قالته في ولدها حكيم: أشبه أخى أو أشبهن أباكا أما
أبى فلن تنال ذاكا تقصر أن تناله يداكا
(2) قبله: =
(5/1844)
وموكل بالفتح: اسم موضع. قال لبيد يصف
الليالى: وغلبن أبرهة الذى ألفينه قد كان خلد فوق غرفة موكل وهو شاذ، مثل موحد.
وواكلت الدابة، إذا أساءت السيرَ. وفرسٌ واكِلٌ: يتَّكلُ على صاحبه في العدو
ويحتاج إلى الضرب، يقال: دابَّة فيها وِكالٌ شديد، ووكال شديد، بالفتح والكسر.
والوكيل معروف. يقال: وكَّلْتُهُ بأمر كذا تَوْكيلاً، والاسم الوَكالَةُ
والوِكالَةُ. والتَوَكُّلُ: إظهار العجز والاعتماد على على غيرك، والاسم
التُكْلانُ. واتَّكَلْتُ على فلانٍ في أمرى، إذا اعتمدته. وأصله اوتكلت، قلبت
الواو ياءً لانكسار ما قبلها، ثم أبدلت منها التاء فأدغمت في تاء الافتعال. ثم
بنيت على هذا الادغام أسماء من المثال وإن لم تكن فيها تلك العلة، توهما إن
_________
* = * أشبه أبا أمك أو أشبه عمل * وبعده: يصبح في مضجعه قد انجدل وارق إلى الخيرات
زنأ في الجبل
(5/1845)
التاء أصلية، لان هذا الادغام لا يجوز
إظهاره في حال، فمن تلك الاسماء التكلة، والتكلان، والتخمة والتهمة، والتجاة،
والتراث، والتقوى. وإذا صغرت قلت تكيلة وتخيمة، ولا تعيد الواو لان هذه حروف الزمت
البدل فثبتت في التصغير والجمع. ووكله إلى نفسه وكلا كولا، وهذا الامر موكولٌ إلى
رأيِكَ. وقوله (1) : كِليني لهَمٍّ يا أُمَيْمَةَ ناصِبِ وليلٍ أقاسيه بطئ الكواكب
أي دعينى. وواكَلْتُ فلاناً مُواكَلَةً، إذا اتَّكلْتَ عليه واتكل هو عليك.
[ولول] ولْوَلَتِ المرأةُ ولْوَلَةً وولْوالاً، إذا أعولت. قال العجاج: كأن أصوات
كلاب تهترش هاجت بولوال ولجت في حرش
[وهل] يقال: لقيتُهُ أوَّلَ وهلةٍ، أي أول شئ. والوهلة: الفزعة.
_________
(1) هو النابغة الذبيانى
(5/1845)
والوَهَلُ بالتحريك: الفَزَعُ. وقد
وَهِلَ يوهل، وهو وهل ومستوعل. قال القطامى يصف إبلا: وترى لجيضتهن عند رحيلنا
وهلا كأن بهن جنة أولق أبو زيد: وهل في الشئ وعن الشئ، يوهل وهلا، إذا غلط فيه
وسها. ووهلت إليه بالفتح أهل وهلاً، إذا ذهب وَهْمُكَ إليه وأنتَ تريدُ غيرَهُ،
مثل وهمت.
[ويل] ويلٌ: كلمة مثل ويحٍ، إلا أنَّها كلمةُ عذابٍ، يقال: وَيْلَهُ وويْلَكَ
وويلي، وفي الندبَةِ: وَيْلاهُ! قال الأعشى:
ويلي عليكَ وويْلي منكَ يا رَجُلُ (1) * وقد تدخل عليها الهاء فيقال: ويلةٌ. قال
مالك بن جعدة التغلبي: لامك ويلة وعليك أخرى فلا شاة تنيل ولا بعير وتقول: ويل
لزيد، وويلا لزيد، فالنصب على إضمار الفعل، والرفع على الابتداء. هذا إذا لم تضفه،
فأما إذا أضفت فليس إلا
_________
(1) في نسخة أول البيت:
قالت هريرة لما جئت زائرها:
(5/1846)
النصب: لانك لو رفعته لم يكن له خبر. قال
عطاء بن يسار: الويل: واد في جهنم، لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره.
فصل الهاء
[هبل] الهَبَلُ بالتحريك: مصدر قولك: هَبِلَتْهُ أمُّه، أي ثَكَلتْهُ. والإهْبالُ:
الإثْكال. والهبولُ من النساء: الثَكول. والمَهْبِلُ: أقصى الرَحِم، ويقال: طريق
الوَلدِ، وهو ما بين الظبيَةِ والرحم، قال الكميت: إذا طرق الامر بالمعضلا ت يتنا
وضاق به المهبل والهبالة: اسم ناقة لاسماء بن خارجة. وقال: فلاحشأنك مشقصا أوسا
أويس من الهباله (1)
_________
(1) يصف ذئبا طمع في ناقته المذكورة. وقوله: فلاحشأنك، يقال: حشأت الرجل بالسهم
حشأ: إذا أصبت به جوفه. وقوله: أوسا، يعنى عوضا. والاويس: الذئب.
(5/1846)
والهبل، مثال الهجف: الثقيل المسنُّ من
الناس والإبل، وقد هبّلَهُ اللَّحْمُ، إذا كثُرَ عليه وركِبَ بعضه بعضاً،
وأهْبَلَهُ. يقال: رجل مُهَبَّلٌ. قال أبو كبير:
فشَبَّ غَيْرَ مُهَبَّل (1) * ويقال: هو المُلَعَّنُ. وقالت عائشة رضي الله عنها
في حديث الإفكِ: " والنِّساءُ يَومئذٍ لا يُهبِّلُهنَّ اللحْمُ (2) "
والاهْتبالُ: الاغْتنامُ، والاحْتيالُ والاقتصاصُ. يقال: اهْتَبَلْتُ غَفْلتَه.
قال الكميت: وعاثَ في غابرٍ منها بِعَثْعَثَةٍ نحرَ المكافئ والمكثورُ يَهْتَبل
والهَبَّالُ: الصَيَّادُ الذي يَهْبِلُ الصيدَ، أي يغترَّه. قال ذو الرمّة: أو
مُطْعَمُ الصَيدِ هَبَّالٌ لِبُغْيَتِهِ ألفى أباه بِذاكَ الكَسْبِ يكتسِبُ
وذِئْبٌ هَبِلٌ: مُحتالٌ.
_________
(1) في نسخة: " لم يهبلهن " وأخرى " ما يهبلهن ". أه مصحح
المطبوعة الاولى.
(2) يصف الثور والكلاب. والعثعثة: اللين من الارض. والمكافئ: الذى يذبح شاتين
إحداهما مقابلة الاخرى للعقيقة. والمكثو: المغلوب.
(5/1847)
وهبل: اسم صنم كان في الكعبة. والهنبلة
بزيادة النون: مشية الضبع العرجاء.
[هتل] الاصمعي: التهتال، مثل التهتان. وأنشد للعجاج: ضرب السوارى متنه بالتهتال
(1) يقال: هَتَلَتِ السماءُ هَتْلاً وهَتَلاناً وتَهْتالاً. وسحائب هتل.
[هتمل] الهَتْمَلَةُ: الكلامُ الخفيُّ. وقد هتمل.
[هجل] الهَجْلُ: غائطٌ بين الجبالِ مطمئن وقال (2) :
بالهجل منها كأصوات الزنابير (3) * وهجل به تهجيلا: أسمعه القبيح وشتمه. وهَجَلَ
بالقصبة وغيرها، إذا رمى بها. والهَوْجَلُ من الابل: السريعة، مثل الهوجاء. قال
الكميت
_________
(1) قبله:
عزز منه وهو معطى الاسهال * عزز: صلب:
(2) أبو زبيد الطائى.
(3) قال ابن برى: والذى في شعره: الزنانير، بالنون، وهى الحصى الصغار. وصدر البيت:
تحن للظمء مما قد ألم بها:
(5/1847)
وبعد إشارتهم بالسيا ط هو جاء ليلتها
هوجل (1) أي في ليلتها. والهوجل: الرجلُ الأهْوج. وقال:
سُهُداً إذا ما نامَ ليلُ الهَوْجَلِ (2) * والهوجلُ: الفلاةُ لا أعلامَ بها.
الأصمعيّ: الهوجل: الأرض تأخذ مرَّةً هكذا ومرَّةً هكذا. قال جندلٌ: والآلُ في
كلِّ مَرادٍ هَوْجَلِ كأنَّه بالصَحْصُحانِ الأنْجَلِ قُطْنٌ سُخامٌ بأيادي غزل
[هدل] الهَديلُ: الذكرُ من الحمام. قال جِرانُ العَوْدِ: كأنَّ الهَديلَ الظالعَ
الرِجلِ وَسْطها من البَغْي شِرِّيبٌ يُغَرِّدُ مُنْزَفُ والهَديلُ: صوت الحمام.
يقال: هَدَلَ القُمْرِيُّ يَهْدِلُ هَديلاً، مثل يَهْدِرُ. قال ذو الرمّة: أرى
ناقَتي عندَ المُحَصَّبِ شاقَها رَواحُ اليماني والهَديلُ المُرَجَّعُ
_________
(1) في التكملة: " وقبل إشارتهم ".
(2) لابي كبير الهذلى. وصدره:
فأتَتْ به حوشَ الفؤادِ مُبَطَّناً:
(5/1848)
والهديل: فرخ كان على عهد نوح عليه
السلام فصاده جارح من جوارح الطير. قالوا: فليس من حمامة إلا وتبكى عليه. قال
الشاعر (1) : وما من تهتفين به لنصر بأسرع جابة لك من هديل وهدلت الشئ أهدله هدلا،
إذا أرخيته وأرسلته إلى أسفل. ويقال: هَدَلَ البعيرُ هَدْلاً، وهو أن تأخذه
القَرحةُ فيَهْدِلُ مِشْفَرُهُ، فهو فَصيلٌ هادِلٌ. وبعيرٌ هَدِلٌ، إذا كان طويل
المِشفر، وذلك ممَّا يُمْدَحُ به. وقد هَدِلَ بالكسر يهدل هدلا. قال الراجز:
بكل شعشاع صهابى هدل * وبعير أهدل أيضا. وقد تَهَدَّلَتْ شفتُهُ، أي استرختْ.
وتَهَدَّلَتْ أغصانُ الشجرة، أي تدلَّتْ. والهَدالُ بالفتح: ما تدلَّى من الغُصن.
وقال: يدعو الهَديلُ وساقُ حر فوقه أصلا بأودية ذوات هدال
[هدمل] الهدمل بالكسر: الثوب الخلق. قال تأبط شرا
_________
(1) هو الكميت الاسدي.
(5/1848)
* عجوز عليها هدمل ذات خيعل (1) *
والهدملة، على وزن السبحلة: الرملة الكثيرة الشجر، عن أبى عبيد. وقال (2) :
كأنها بالهدملات الرواسيم (3)
[هذل] الهُذْلولُ: الرجل الخفيف، والسهم الخفيف. والهَذاليلُ: التلالُ الصغارُ،
الواحد هُذْلولٌ. وهَوْذَلَ البعيرُ ببوله، إذا اهتزَّ بوله وتحرَّك. وهَوْذَلَ
السِقاءُ، إذا تمخَّض. وهَوْذَلَ الرجلُ، إذا اضطرب في عدْوه، وكذلك الدلْو. وقال:
هوذلة المشآة في قعر الطوى * وهذيل: حى من مضر، وهو هذيل بن مدركة بن إلياس بن
مضر.
[هذمل] الهَذْمَلَةُ: ضربٌ من المشي.
[هرجل] الهَرْجَلَةُ: الاختلاط في المشي. وقد هرجلت.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
نهضت إليها من جثوم كأنها
(2) في نسخة زيادة " الشاعر ذو الرمة ".
(3) أول البيت:
من دمنة هيجت شوقي معالمها:
(5/1849)
[همرجل] الهَمَرْجَلُ من الإبل: السريعُ،
والميم زائدة. وقال أبو زيد: الهَمَرْجَلَةُ من النوق: النجيبة الراحلة.
[هرطل] الهرطال: الطويل.
[هرقل] هرقل: ملك الروم، على وزن خندف. ويقال أيضا هرقل، على وزن دمشق.
[هركل] الهركولة، على وزن البرذونة: الجارية الضخمة المرتجة الأردافِ.
والهَراكِلَةُ من ماء البحر، حيث تكثُر فيه الأمواج. قال ابن أحمر يصف دُرَّةً:
رأى من دونِها الغَوَّاصُ هَوْلاً هَراكِلَةً وحيتانا ونونا
[هرمل] هَرْمَلَهُ، أي نتَفَ شَعره. وشعر هراميل، إذا سقط. قال ذو الرمة:
قد هرمل الصيف عن أعناقها الوبرا (1) *
_________
(1) صدره:
ردوا لاحداجهم بزلا مخيسة * (233 - صحاح - 5)
(5/1849)
[هرل] الهَرْوَلَةُ: ضربٌ من العَدْوِ،
وهو بين المشى والعدو.
[هزل] الهَزْلُ: ضد الجدّ. وقد هَزَلَ يَهْزِلُ. قال الكميت:
تَجِدُّ بنا في كلِّ يومٍ ونَهْزِلُ (1) * والهُزالُ: ضدُّ السِمَنِ. يقال:
هُزِلَتِ الدابَّة هُزالاً على ما لم يسمّ فاعله. وهَزَلْتُها أنا هَزْلاً، فهو
مهزول. وأهزل القوم، إذا أصابت مواشيهم سنة فهزلت.
[هذبل] ابن السكيت: ما فيه هزبليلة، أي شئ.
[هشل] الهَشيلَةُ من الإبل وغيرها: الذي يأخذهُ الرجلُ من غير إذنِ صاحبه، يبلغ عليه
حيث يريد ثم يرده. وقال: وكل هشيلة ما دمت حيا على محرم إلا الجمال
_________
(1) أوله:
أرانا على حب الحياة وطولها:
(5/1850)
[هضل] أبو عبيد عن الفراء: الهَيْضَلَةُ
من النساء: الضخمة النَصَفُ، ومن النوق: الغزيرةُ. قال: والهَيْضَلَةُ: أصواتُ
الناس. وقال غيره: الهَيضَلُ: الجيش الكثير. وأنشد للكميت: وحول سريرك من غالب ثبى
العز والعرب الهيضل
[هطل] الهَطْلُ (1) : تتابع المطر والدمع وسيلانُهُ. يقال هَطَلَتِ السماءُ
تَهْطِلُ هَطْلاً وهَطْلاناً وتَهْطالاً. وسحابٌ هَطِلٌ، ومطرٌ هَطِلٌ: كثيرُ
الهَطَلانِ، وسحائبُ هُطْلٌ جمع هاطِلٍ. وديمةٌ هَطْلاءُ، ولا يقال سحاب أهطل.
وهذا كقولهم: فرس روعاء وهى الذكية ولا يقال للذكر أروع، وامرأة حسناء ولم يقولوا
رجل أحسن. قال امرؤ القيس: ديمةٌ هَطْلاءُ فيها وطفٌ طَبَقُ الأرضِ تحرَّى وتَدُرّ
أبو عبيدة: الهِطْلُ (2) : البعير المعيي. وناقةٌ هَطْلى: تمشي رُويداً. وقال
_________
(1) والهطلان.
(2) بالكسر كما في المخطوطة.
(5/1850)
* أبابيل هطلى من مراح ومهمل * والهطال:
اسم جبل، وقال: على هطالهم منهم بيوت كأن العنكبوت هو ابتناها والهَيْطَلُ:
الجماعة يُغزى بهم ليسوا بالكثير. ويقال الهياطلة: جيل من الناس كانت له شوكة
وكانت لهم بلاد طخيرستان (1) . وأتراك خلخ (2) وخنجينة (3) من بقاياهم. والهيطل،
يقال: هو الثعلب.
[هقل] الهِقْلُ: الفتيُّ من النعام.
[هكل] الهَيْكَلُ: الفرسُ الطويلُ الضخم. قال العجاج:
وهو طرف هيكل (4) *
_________
(1) في تاج العروس " طخارستان " وفي معجم البلدان لياقوت أنهما لغتان.
(2) في اللسان " خزلج " وفي معجم البلدان " خلج " آخره جيم.
وأما خلخ وخزلج فلم يذكرهما ياقوت.
(3) وكذا في اللسان، ولم يذكرها ياقوت.
(4) قبله: =
(5/1851)
والهَيْكَلُ: البناءُ المُشْرِفُ.
والهَيْكَلُ: بيتٌ للنصارى، وهو بيت الاصنام.
[هلل] الهِلالُ: أوَّل ليلةٍ والثانية والثالثة، ثم هو قمرٌ. والهِلالُ ما يُضَمُّ
بين الحِنْوَيْنِ من حديدٍ أو خشب، والجمع الأهِلَّةُ. وهلال: حى من هوازن.
والهِلالُ: الماءُ القليل في أسفل الرَكِيِّ. والهلال: السنان الذي له شعبتان يصاد
به الوحش. والهِلالُ: طرف الرحى إذا انكسر منه. وقول ذي الرمّة: إليك ابتذْلنا
كلَّ وهمٍ كأنَّه هِلالٌ بَدا في رَمْضَةٍ يَتَقَلَّبُ قالوا: يعني حيَّةً.
وتَهَلَّلَ السحابُ ببرقِهِ: تَلأْلأَ. وتهلل وجه الرجل من فرحه، واسْتَهَلَّ.
وتهَلَّلَتْ دموعُهُ، أي سالت.
_________
* = أظنت الدهنا وظن مسحل أن الامير بالقضاء يعجل عن كسلاتى والحصان يكسل عن
السفاد وهو طرف هيكل
(5/1851)
وانْهَلَتِ السماءُ: صَبَّتْ. وانهلَّ
المطرُ انْهِلالاً: سال بشدَّة. وهَلَّلَ الرجل، أي قال لا إله إلا الله. يقال: قد
أكثرتَ من الهَيْلَلَةِ، أي من قول لا إله إلا الله. والتَهْليلُ: النُكوص. يقال:
حَمَلَ فما هَلَّلَ، أي فما جَبُنَ. قال كعب بن زهير:
فما لهمْ عن حِياضِ الموت تَهْليلُ (1) * والهَلَلُ: الفرَقُ. يقال: هلك فلانٌ
هَلَلاً، أي فرَقاً. أبو زيد: الهَلَلُ أوَّل المطر. يقال: اسْتُهْلَتِ السماءُ،
وذلك في أوَّل مطرها. ويقال: هو صوتُ وقْعِهِ. واسْتَهَلَّ الصبيُّ، أي صاح عند
الولادة. وأهَلَّ المُعْتَمِرُ، إذا رفع صوته بالتلبية. وأهَلَّ بالتسمية على
الذبيحة. وقوله تعالى: (وما أُهِلَّ به لغيرِ اللهِ) أي نودِيَ عليه بغير اسم
الله. وأصله رفع الصوت. قال ابن أحمر: يهلل بالفرقد ركبانها كما يهل الراكب
المعتمر وأهل الهلال، واسْتُهِلَّ على ما لم يسمّ فاعله. ويقال أيضاً: اسْتَهَلَّ
هو، بمعنى تبين.
_________
(1) صدره:
لا يقع الطعن إلا في نحورهم:
(5/1852)
ولا يقال أهل. ويقال أهْلَلْنا عن ليلة
كذا، ولا يقال أهْلَلْناهُ فهَلَّ، كما يقال أدخلناه فدخل، وهو قياسه. والهلهل:
سم، وهو معرب. ويقال: ثوبٌ هَلْهَلٌ: سخيفُ النسجِ. وقد هَلْهَلَ النسَّاجُ
الثوبَ، إذا أرقَّ نسجَهُ وخفَّفهُ. قال النابغة: أتاكَ بثوبٍ هَلْهَلِ النسجِ
كاذبٍ ولم يأتِ بالحقِّ الذي هو ساطع (1) ويروى " لهله ". وشعر هلهل، أي
رقيق. ويقال سمى امرؤ القيس بن ربيعة أخو كليب وائل مهلهلا لانه أول من أرق الشعر.
ويقال: بل سمى بقوله: لما توغل في الكراع هجينهم هلهلت أثأر مالكا أو ضئبلا (2)
ويقال: هَلْهَلْتُ أدرِكُهُ، كما يقال كدتُ أدرِكه. والهُلاهِلُ: الماء الكثير
الصافى.
_________
(1) ويروى: " ناصع ".
(2) قال ابن برى: الذى في شعره: " لما توعر " وضئبلا، كذا وردت، والذى
في اللسان (صنبل، هلل) " صنبلا ".
(5/1852)
ويقال: قد ذهبَ بذي هِلِيَّانٍ بكسر
الهاء، إذا ذهبَ بحيث لا يدرى. وهَلا: زجرٌ للخيل. وهَالٍ مثله، أي اقربى. وهل:
حرف استفهام، فإذا جعلته اسما، شددته. قال الخليل: قلت لابي الدقيش: هل لك في
ثريدة كأن ودكها عيون الضياون (1) ؟ فقال: أشد الهل. ابن السكيت: وإذا قيل هل لك
في كذا وكذا، قلت: لى فيه، أو: إن لى فيه، أو: مالى فيه، ولا تقل: إن لى فيه هلا.
والتأويل: هل لك فيه حاجة؟ فحذفت الحاجة لما عرف المعنى، وحذف الراد ذكر الحاجة
كما حذفها السائل. ويقال: ما أصاب عنده هَلَّةً ولا بلَّةً، أي شيئا. وقد فسرناه
في بلة. أبو عبيدة في قوله تعالى: (هَلْ أتى على الإنسان حِينٌ من الدهر) قال:
معناها قد أتى. وهل قد تكون بمعنى " ما "، قالت ابنةُ الحُمارِسِ:
هل هي إلاَّ حِظَةٌ أو تطْليقْ (2) * أي ما هي، فلهذا أدخلت إلا.
_________
(1) جمع ضيون، وهو السنور الذكر.
(2) بعده:
أو صلف من بين ذاك تعليق:
(5/1853)
(*) وقولهم هلا، استعجال وحث، يقال: حيهلا الثريد، ومعناه هلم إلى الثريد، فتحت ياؤه لاجتماع الساكنين، وبنيت حى مع هل اسما واحدا، مثل خمسة عشر، وسمى به الفعل ويستوى فيه الواحد والجمع والمؤنث، وإذا وقفت عليه قلت حيهلا، والالف لبيان الحركة، كالهاء في قوله تعالى: (كتابيه) ، و (حسابيه) لان الالف من مخرج الهاء. وفي الحديث: " إذا ذكر الصالحون فحيهل بعمر "، بفتح اللام مثل خمسة عشر، ومعناه عليك بعمر وادع عمر، أي إنه من أهل هذه الصفة. ويجوز فحيهلا بالتنوين، يجعل نكرة. وأما فحيهلا بلا تنوين فإنما يجوز في الوقف، فأما في الادراج فهى لغة رديئة. وأما قول لبيد يذكر صاحبا له كان أمره بالرحيل في السفر: يتمارى في الذى قلت له ولقد يسمع قولى حيهل فإنما سكنه للقافية. وقد يقولون حى من غير أن يقولوا هل، من ذلك قولهم في الاذان: " حى على الصلاة حى على الفلاح "، وإنما هو دعاء إلى الصلاة والفلاح. قال ابن أحمر:
(5/1853)
أنشأت أسأله ما بال رفقته حى الحمول فإن
الركب قد ذهبا قال: أنشأ يسأل غلامه كيف أخذ الركب وحكى سيبويه عن أبى الخطاب أن
بعض العرب يقول: حيهل الصلاة، يصل بهل كما يصل بعلى، فيقال: حيهل الصلاة، ومعناه
ائتوا الصلاة واقربوا من الصلاة، وهلموا إلى الصلاة. وقد حيعل المؤذن، كما يقال
حولق وتعبشهم (1) ، مركبا من كلمتين. قال الشاعر: الارب طيف منك بات معانقى إلى أن
دعا داعى الصباح فحيعلا وقال آخر: أقول لها ودمع العين جار ألم يحزنك حيعله
المنادى وربما ألحقوا به الكاف فقالوا: حيهلك، كما قالوا رويدك والكاف للخطاب فقط،
ولا موضعَ لها من الإعراب، لانها ليست باسم. قال أبو عبيدة: وسمع أبو مهدية
الاعرابي
_________
(1) حولق: أكثر من قول لا حول ولا قوة إلا الله. وتعبشم: انتسب إلى عبد شمس أو
تعلق بهم بحلف أو جوار أو ولاء ومثله تعبقس في عبد القيس.
(5/1854)
رجلا يدعو بالفارسية رجلا يقول له "
زوذ " فقال: ما يقول؟ قلنا: يقول عجل. فقال: ألا يقول حيهلك، أي هلم وتعال.
وقول الشاعر:
هيهاؤه وحيهله (1) * فإنما جعله اسما ولم يأمر به أحدا.
[همل] الهَمْلُ، بالتسكين: مصدر قولك: هَمَلَتْ عينهُ تَهْمُلُ وتَهْمِلُ هَمْلاً
وهَمَلاناً، أي فاضتْ. وانْهَمَلَتْ مثله. والهَمَلُ، بالتحريك: الإبل التي ترعى
بلا راعٍ، مثل النَفَشَ، إلا أن النفش لا يكون إلا ليلاً، والهَمَلُ يكون ليلاً
ونهاراً. يقال: إبلٌ هَمَلٌ، وهامِلَةٌ، وهُمَّالٌ، وهَوامِلُ. وتركتُها هَمَلاً،
أي سُدًى، إذا أرسلتها ترعى ليلاً ونهاراً بلا راعٍ. وفي المثل: " اختلط
المَرْعِيُّ بالهَمَلِ ". والمَرْعِيُّ: الذي له راعٍ. والهَمَلَ أيضاً:
الماء الذي لا مانع له. وأهملت الشئ: خليت بينه وبين نفسه.
_________
(1) في اللسان: وهيج الحى من دار فظل لهم يوم كثير تناديه وحيهله
(5/1854)
والمهمل من الكلام: خلاف المستعمل.
[هول] هاله الشئ يهوله هولا، أي أفزعه. ومكانٌ مَهيلٌ، أي مخوف. قال رؤبة:
مهيل (1) أفياف لها فيوف * وكذلك مكان مهال. قال الهذليّ (2) : أجاز إلينا على
بعدِه مَهاويَ خَرْقٍ مَهابٍ مَهالِ وهُلْتُهُ فاهتال: أفزعته ففزع. والتهويل:
التفزيع. والتهاويل: ما هالك من شئ. وهَوَّلَ القومُ على الرجل. قال أبو عبيدة:
كان في الجاهلية لكلِّ قومٍ نارٌ وعليها سَدَنَةٌ، فكان إذا وقع بين رجلين خُصُومة
جاء إلى النار فيحلف عندها، وكان السدنةُ يطرحون فيها ملحاً من حيث لا يشعر،
يُهَوِّلونَ بها عليه. قال أوس
_________
(1) قال الصاغانى: هذا تصحيف، وصوابه " مهبل " بسكون الهاء وكسر الباء
المعجمة بواحدة. والمهبل: المنقطع بين أرضين. من حواشى اللسان.
(2) هو أمية بن عائذ الهذلى. وقبل البيت: ألا يا لقومي لِطيْفِ الخَيا لِ أرَق مِن
نازح ذى دلال:
(5/1855)
كما صَدَّ عن نارِ المُهَوِّلِ حالِفُ
(1) * واسم تلك النار الهولَةُ بالضم. قال الكميت: كهولَةِ ما أوْقَدَ المُحلِفونَ
لدى الحالِفين وما هَوَّلوا والتَهاويلُ أيضاً: الألوان المختلفة، من الأحمر
والأصفر والأخضر. وهَوَّلَتِ المرأة، إذا تزيَّنت بحليها ولباسها. أبو زيد:
تَهَوَّلْتُ للناقة تَهَوُّلاً، إذا تذاءبت لها. وقد فسرناه في الذئب. والهالة:
الدارة حول القمر. والهولول: الرجل الخفيف.
[هيل] هِلْتُ الدقيق في الجراب: صبَبته من غير كَيْلٍ. وكلُّ شئ أرسلته إرسالا، من
رمل أو تراب أو طعامٍ ونحوه، قلت: هلته أهليه هيلا، فانهال، أي جرى وانصب. وفي
المثل: محسنة " فهيلى (2) ". وتهيل: تصبب. وأهَلْتُ الدقيق لغة في
هِلْتُ، فهو مهال ومهيل.
_________
(1) صدره:
إذا استقبلته الشمس صد بوجهه
(2) في نسخة " أراك محسنة " وهو كما في اللسان.
(5/1855)
ويقال للرجل إذا جاء بالمال الكثير: جاء
بالهَيْلِ والهَيْلمان. قال أبو عبيد: أي بالرمل والريح. وهيلان في شعر الجعدى (1)
: حى من اليمن، ويقال هو مكان.
_________
(1) بيت الجعدى هو قوله: كأن فاها إذا توسن من طيب مشم وحسن مبتسم يسن بالضرو من
براقش أو هيلان أو ناضر من العتم والضرو: شجر طيب الرائحة. والعتم: الزيتون، وقيل
نبت يشبهه. قال أبو عمرو: براقش وهيلان: واديان باليمن.
(5/1856)
(*)
فصل الياء
[يلل] اليَلَلُ: قصرُ الأسنان العليا، ويقال انعطافُها إلى داخل الفم. ورجلٌ
أيَلُّ، وامرأةٌ يَلاَّءُ. قال لبيد: رَقِمِيَّاتٌ عليها ناهِضٌ تُكْلِحُ
الأرْوَقَ منهم والأيَلّ أي رميتُهُمْ بسهام. ويليل: موضع. قال جرير: نظرت إليك
بمثل عينى مغزل قطعت حبائلها بأعلى يليل
(5/1856)
باب الميم:
فصل الالف:
[أتم] الأَتومُ: المُفْضاةُ، وأصله في السِقاء تَنْفَتِقُ خُرْزَتان فتصيران
واحدة. وقال:
أيا ابن نخاسية أتوم * والمَأْتَمُ عند العرب: النساء يجتمعن في الخير والشر. قال
أبو عطاء السِنْديّ: عَشِيَّةَ قام النائحاتُ وشُقِّقَتْ جيوبٌ بأيدي مأتَمٍ
وخُدودُ أي بأيدى نساء. وقال أبو حية النميري: رمته أناةٌ من ربيعةٍ عامرٍ نَؤُومُ
الضُحى في مأْتمٍ أيٍّ مَأْتَمِ يريد في نساء أي نساء. والجمع المآتم. وعند
العامة: المصيبة، يقولون: كنا في مأْتَمِ فلان، والصواب أن يقال: كنا في مناحة
فلان. والاتم في قول النابغة: فأوردهن بطن الاتم شعثا يصن المشى كالحدلم التؤام
اسم واد.
(5/1857)
[أثم] الأثْمُ: الذنْبُ. وقد أَثِمَ
الرجل بالكسر إّثماً ومَأَثَماً، إذا وقع في الإثم، فهو آثِمٌ وأَثيمٌ، وأَثومٌ
أيضاً. وأَثَمَهُ الله في كذا يَأْثُمُهُ ويَأْثمُهُ، أي عَدَّه عليه إثماً، فهو
مَأْثُومُ. وأنشد الفرّاء (1) : فهَلْ يَأْثُمَنِّي اللهُ في أَنْ ذَكَرْتُها
وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلة النفر
_________
(1) الشعر لنصيب الاسود. قال ابن برى: وليس بنصيب الاسود المروانى ولا بنصيب
الابيض الهاشمي، إنما هو لنصيب بن رياح الاسود الحبكى مولى بنى الحبيك بن عبد مناة
بن كنانة. والبيت من القصيدة التى فيها: أما والذى نادى من الطور عبده وعلم آيات
الذبائح والنحر لقد زادني للجفر حبا وأهله ليال أقامتهن ليلى على الجفر وهل يأثمنى
الله في أَنْ ذَكَرْتُها وعَلَّلْتُ أَصحابي بها ليلة النفر وطيرت ما بى من نعاس
ومن كرى وما بالمطايا من كلال ومن فتر (234 - صحاح - 5)
(5/1857)
يروى بكسر الثاء وضمها. وآثمه بالمد:
أوقعه في الإثم. وآثمَهُ بالتشديد، أي قال له: أَثِمْتَ. وقد تُسَمَّى الخمرُ
إثماً. وقال: شربتُ الاثم حتى ضل عقلي كذاك الإثْمُ تذهب بالعقولِ وتَأَثمَ، أي
تحرَّجَ عنه وكفّ. والأَثامُ: جزاء الإثْم. قال تعالى: (يلْقَ أَثاماً) . وناقة
آثمة ونوق آثمات، أي مبطئات. قال الاعشى: جمالية تغتلى بالرداف إذا كذب الآثمات
الهجيرا
[أجم] الاجمة من القصب، والجمع أجمات وأجم وإجام وآجام وأجم، كما قلناه في الاكمة.
والاجم أيضا: حصن بناه أهل المدينة من حجارة. قال يعقوب: كل بيت مربع مسطح أجم.
قال امرؤ القيس: وتيماء لم يترك بها جذع نخلة ولا أجما إلا مشيدا بجندل وقال
الاصمعي: وهو يخفف ويثقل، والجمع آجام، مثل عنق وأعناق. وتأجم النهار، أي اشتد
حره.
(5/1858)
وتأجمت النار، مثل تأججت. وإنّ لها
لأجيماً وأَجيجاً. قال عُبَيد بن أيُّوب العنبريّ: ويومٍ كتَنُّورِ الإماء
سَجَرْنَهُ حَمَلْنَ عليه الجذل حتى تأجما رميت بنفسى في أجيج سمومه وبالعنس حتى
جاش منسمها دما وفلان يتأجم على فلان ويَتَأَطَّمُ، إذا اشتدّ غضبُه عليه
وتَلَهَّفَ. أبو زيد: أَجِمْتُ الطعامَ بالكسر، إذا كَرِهْتَه من المداوَمة عليه،
فأنا آجمٌ على فاعل. والاجم: موضع بالشأم بقرب الفراديس.
[أدم] الادم: جمع الاديم، مثل أفيق وأفق. وقد يجمع على آدمة، مثل رغيف وأرغفة، عن
أبى نصر. وربما سمى وجهُ الأرض أديماً. قال الأعشى: يوما تراها كشبه أردية العصب
(1) ويوما أديمها نغلا والادمة: باطن الجلد الذى يلى اللحم، والبشرة ظاهرها.
_________
(1) رواه في مادة (خمس) و (نغل) : " أردية الخمس ".
(5/1858)
وفلان مُؤْدَمٌ مُبْشَرٌ، أي قد جمع
لِينَ الأَدَمَةِ وخُشونة البشرة. ويقال أيضاً: جعلتُ فلاناً أَدَمَةَ أهلي، أي
إسْوَتَهُمْ. والأُدْمَةُ بالضم: السُمرة. والادمة أيضا: الوسيلة إلى الشئ، عن
الفراء. والآدَمُ من الناس: الأسمر، والجمع أُدْمانٌ. وآدَمُ عليه السلام: أبو
البشر، وأصله بهمزتين، لانه أفعل، إلا أنهم لينوا الثانية، فإذا احتجت إلى تحريكها
جعلتها واوا وقلت أوادم في الجمع، لانه ليس لها أصل في الياء معروف، فجعلت الغالب
عليها الواو، عن الاخفش. قال الاصمعي: والادم من الظباء بيِضٌ تعلوهنّ جُدَدٌ،
فيهن غُبْرَةٌ، تسكن الجبال. قال: وهي على ألوان الجبال. يقال ظبيةٌ أدماء. وقد
جاء في شعر ذى الرمة أدمانة، قال: أقول للركب لما أعرضت أصلا أدمانة لم تربيها
الاجاليد وأنكره الاصمعي. والادمة في الابل: البياض الشديد، يقال: بعيرٌ آدَمُ
وناقةٌ أدماء، والجمع أدم. وقال (1)
_________
(1) الاخطل، يقوله في كعب بن جعيل.
(5/1859)
فإن أهجه يضجر كما ضجر بازل من الادم
دبرت صفحتاه وغاربه ويقال هو الابيض الاسود المقتلين. والادم والادام: ما يؤتدم
(1) به. تقول منه: أدم الخبزَ باللحم يَآْدِمُهُ، بالكسر. والأُدْمُ: الأُلْفَةُ
والاتفاقُ، يقال: أَدَمَ اللهُ بينهما، أي أصلح وأَلَّفَ، وكذلك آدَمَ الله بينهما،
فَعَلَ وأفْعَلَ بمعنى. وفي الحديث: " لو نظرْتَ إليها فإنه أحرى أن يؤدم
بينكما "، يعني أن تكون بينكما المحبة والاتفاق. وقال:
والبيضُ لا يُؤْدِمْنَ إلاَّ مؤْدَما * أي لا يحببن إلا محببا. وأدمى، على فعلى،
بضم الفاء وفتح العين: اسم موضع. والاياديم: متون الارض، لا واحد لها.
[أرم] الإرَمُ: حجارة تُنْصَبُ عَلَماً في المفازة، والجمع آرامٌ وأُرومٌ، مثل ضلع
وأضلاع وضلوع.
_________
(1) والادام: ما يؤتدم به مائعا كان أو جامدا، وجمعه أدم مثل كتاب وكتب، ويسكن
للتخفيف فيعامل معاملة المفرد، ويجمع على آدام مثل قفل وأقفال. مصباح.
(5/1859)
وقوله تعالى: (إرم ذات العماد) ، فمن لم
يضف (1) جعل إرم اسمه ولم يصرفه، لانه جعل عادا اسم أبيهم وإرم اسم القبيلة، وجعله
بدلا منه. ومن قرأه بالاضافة ولم يصرفه جعله اسم أمهم أو اسم بلدة. والاروم بفتح
الهمزه: أصل الشجرة والقرنِ. قال صخرُ الغَيّ يهجو رجلاً: تَيْسَ تُيوسٍ إذا
يُناطِحُها يأْلَمُ قَرْناً أُرومُهُ نَقِدُ قوله: " يألم قرنا " أي
يألم قرنه. وقد جاء على هذا حروف، منها قولهم: ييجع ظهرا، ويشتكي عينا، أي يشتكى
عينه. ونصب " تيس " على الذم. أبو زيد: ما بالدار أريم وما بها أَرِمٌ،
بحذف الياء، أي ما بها أحدٌ. قال زهير: دارٌ لإَسْماء بالَغمْريْنِ ماثلة كالوحْي
ليس بها من أهلها أَرِمُ وأرم على الشئ يأرم بالكسر، أي عَض عليه. وأَرَمَهُ
أيضاً، أي أكله. قال الكميت: ويأرم كُلَّ نابِتَةٍ رِعاءً وحُشّاشاً لَهُنَّ
وحاطبينا (2)
_________
(1) يعنى إضافة " عاد " إلى " إرم ".
(2) قال ابن برى: صوابه: " ونأرم " بالنون، لان قبله: =
(5/1860)
(*) أي من كثرتها. وقوله " لهنَّ
" أي للنابتة. ومنه سَنَةٌ آرِمَةٌ، أي مستأصِلَة. ويقال: أَرَمَتِ السَنَةُ
بأموالنا، أي أكلتْ كلَّ شئ. وأرمت الحبل آرمه، إذا فتلته فتلا شديدا. وقال (1) :
يمسد أعلى حبله ويأرمه (2) * ويروى بالزاى. والارم: الاضراس، كأنه جمع آرِمٍ.
يقال: فلان يَحرُق عليك الأُرَّمَ! إذا تَغَيَِّظَ فحَكَّ أضراسه بَعضَها ببعض.
قال الشاعر: نُبِّئْتُ أَحْماَء سُلَيْمى إنَّما (3) باتوا غضابا يحرقون الارما
(4) وقولهم: جاريٌة مَأرومَةٌ حَسَنةُ الأَرْمِ، إذا كانت مجدولة الخلق.
_________
* = تضيق بنا الفجاج وهن فيح ونجهر ماءها السدم الدفينا
(1) رؤبة.
(2) قبله: جادت بمطحون لها لا تأجمه تطبخه ضروعها وتأدمه
(3) يروى " أنبئت " و " أضحوا غضابا ".
(4) بعدهما:
إن قلت أسقى الحرتين الديما:
(5/1860)
ويقال: الارم: الحجارة. قال النضر ابن
شميل: سألت نوح بن جرير بن الخطفى عن قول الشاعر:
يلوك من حرد على الارما * فقال: الحصى.
[أزم] الأزْمَة: الشدَّةُ والقحط. يقال: أصابتهُمْ سَنَةٌ أزَمَتْهُمْ أَزْماً، أي
استأصلتهم. وأ زم علينا الدهر يأزم أَزْماً، أي اشتدَّ وقل خَيره. ويقال أيضاً:
أَزَمَ الرجل بصاحبه، إذا لزمه. عن أبى زيد. وأزمه أيضا، أي عضه. وأزم عن الشئ، أي
أمسك عنه. قال أبو زيد: الآزم: الذى ضم شفتيه. وفي الحديث أن عُمَرَ رضي الله عنه
سأل الحارث ابن كلدة: ما الدواء؟ فقال: الازم: يعنى الحمية. وكان طبيب العرب. أبو
زيد: أزمت الخيظ، إذا فتلته، بالزاي والراء جميعاً. قال: والأَزْمُ ضربٌ من
الضَفْرِ. وتَأزّمَ القومُ دارَهُم، إذا أطالوا الإقامة بها. والمأزم: المضيق، مثل
المأزل. وأنشد الاصمعي عن أبى مهدية:
(5/1861)
هذا طريق يأزم المآزما وعضوات تمشق
اللهازما قال ويروى: " عصوات "، وهى جمع عصا. وتمشق: تضرب. والمأزم:
كلُّ طريقٍ ضيّق بين جبلين، وموضع الحرب أيضا مأزم، ومنه سمى الموضع الذى بين
المشعر وبين عرفة مأزمين. الاصمعي: المأزم في سند، مضيق بين جمع وعرفة. وفي
الحديث: " بين المأزمين ". وأنشد لساعدة بن جؤيَّة الهذَلي: ومقامهنَّ
(1) إذا حُبِسْنَ بمَأزِمٍ ضَيْقٍ ألَفَّ وَصَدَّهُنَّ الاخشب
[أسم] يقال للاسد أسامة، وهو معرفة. تقول: هذا أسامة غاديا. قال زهير يمدح هرم بن
سنان: ولانت أشجع من أسامة إذ دعيت نزال ولج في الذعر (2)
_________
(1) قال ابن برى صواب إنشاده: " ومقامهن " بالخفض على القسم، لانه أقسم
بالبدن التى حبسن بمازم، أي بمضيق.
(2) عجزه:
نقع الصراخ ولج في الذعر * وصدر بيت زهير:
ولنعم حشو الدرع أنت إذا:
(5/1861)
وأسامة: اسم رجل. وأما الاسم فنذكره في
المعتل، لان الالف زائدة.
[أضم] الأَضَمُ: الغضَبُ، ويجمع على أَضَماتٍ. وقد أَضِمَ عليه بالكسر يأضم أضما.
وإضم بكسر الهمزة: جبل. قال الراجز يصف نارا (1) :
شبت بأعلى عاندين من إضم
[أطم] الأَطْمُ مثل الأَجْمِ، يُخَفَّفُ ويُثَقَّلُ، والجمع آطامٌ، وهي حصونٌ لأهل
المدينة. قال أوس بن مَغْراء السَعديّ: بَثَّ الجنودَ لهمْ في الأرض يقتُلهم ما
بين بُصْرى إلى آطامِ نَجْرانا والواحدة أطمة مثل أكمة. وباليمن حصن يعرف بأطم
الاضبط، وهو الاضبط بن قريع بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة، كان أغار على أهل
صنعاء وبنى بها أطما وقال
_________
(1) في نسخة قبل هذا الشطر: نظرت والعين مبينة التهم إلى سنا نار وقودها الرتم
(5/1862)
وشفيت نفسي من ذوى يمن بالطعن في اللبات
والضرب فقتلتهم وأبحت بلدتهم وأقمت حولا كاملا أسبى وبنيت أطما في بلادهم لاثبت
التقهير بالغصب والاطام بالضم: احتباس البطن. تقول منه اؤْتُطِمَ على الرجل. قال
أبو زيد: بعيرٌ مَأطَومٌ، وقد أُطِمَ، وذلك إذا لم يَبُلْ من داء يكون به.
والأَطيمَةُ: مَوْقِدُ النار. قال الأَفْوَهُ (1) : في مَوْطِنٍ ذَرِبِ الشَبا
فكأَنّما فيه الرجالُ على الأَطائِمِ واللَظى والاطوم: السلحفاة البحرية. الاصمعي:
فلان يتأطم على فلانٍ، مثل يَتَأَجَّمُ. قال الأصمعي: تَأَطَّمَ السَيْلُ، إذا
ارتفعتْ في وجهه كالأمواج ثم تكسَّرَ بعضها على بعض.
[أكم] الأكَمَةُ معروفة، والجمع أكماتٌ وأكم. وجمع الاكم إكام، مثل جبل وجبال،
وجمع الاكام أكم، مثل كتاب وكتب، وجمع
_________
(1) الاودى.
(5/1862)
الاكم آكام، مثل عنق وأعناق، كما قلناه
في جمع ثمرة. والمأكمة: العجيزة، والجمع المآكم.
[ألم] الأَلَمُ: الوَجَعُ. وقد أَلِمَ يَأْلَمُ أَلَماً. وقولهم: أَلِمْتَ بطنَك
كقولهم: رَشِدْتَ أَمْرَكَ، أي ألمَ بَطْنُكَ ورَشِدَ أَمْرُكَ. والتَأَلُّمُ:
التَوَجُّعُ. والإيلامُ: الإيجاعُ. والأليمُ: الموجِعُ، مثل السميع بمعنى المسمع.
[أمم] أُمُّ الشي: أصلُهُ. ومَكَّة: أُمُّ القُرى. والأُمُّ: الوالدةُ، والجمع
أُمَّاتٌ. وقال:
فَرَجْتَ الظلامَ بأُمَّاتكا (1) * وأصل الأُمِّ أُمَّهَةٌ، لذلك تجمع على أمهات.
وقال (2)
_________
(1) صدره:
إذ الامهات قبحن الوجوه
(2) قصى.:
(5/1863)
أمهتى خندف والياس أبى (1) * وقال بعضهم:
الامهات للناس والامات للبهائم. ويقال: ما كنت أُمَّاً، ولقد أَمَمْتِ أُمُومَةً.
وتصغيرها أميمة. وأميمة: اسم امرأة. ويقال: يا أمة لا تفعلي ويا أبة افعل، يجعلون
علامة التأنيث عوضا من ياء الاضافة. وتقف عليها بالهاء. والام: العلم الذى يتبعه
الجيش. وأم التنائف: المفازة البعيدة. وأُمُّ مَثْواكَ: صاحبةُ منزلك. وأُمُّ
البَيْض في شعر أبي دواد: وأتانا يسعى تفرش أم البيض شدا وقد تعالى النهارُ يريد
النعامة. ورئيسُ القوم: أمهم. وأم النجوم: المجرة.
_________
(1) قبله:
عند تناديهم بهال وهبى * وبعدهما: حيدرة خالي لقيط وعلى وحاتم الطائى وهاب المئى
(5/1863)
وأم الطريقِ: مُعْظَمُهُ، في قول الشاعر
(1) :
تَخُصُّ به أُمُّ الطريقِ عِيالها (2) * ويقال هي الضبع. وأم الدماع: الجِلْدَةُ
التي تجمع الدماغَ، ويقال أيضاً أُمُّ الرأسِ. وقوله تعالى: (هُنَّ أُمُّ الكتاب)
ولم يقل أُمَّهات، لأنّه على الحكاية، كما يقول الرجل: ليس لي مُعينٌ، فتقول: نحن
مُعينُكَ، فتحكيه. وكذلك قوله تعالى: (واجْعَلنا لِلْمُتَّقينَ إماماً) .
والأُمَّةُ: الجماعةُ. قال الأخفش: هو في اللفظ واحدٌ وفي المعنى جمعٌ. وكلُّ جنس
من الحيوان أُمَّةُ. وفي الحديث: " لولا أنَّ الكلابَ أُمَّةٌ من الأُمَمِ
لأمرتُ بقتلها ". والأُمّةُ: القيامةُ. قال الأعشى
_________
(1) هو كثير عزة.
(2) صدره:
يغادرن عسب الوالقى وناصح * العسب: ماء الفحل. والوالقى وناصح: فرسان. وعيال الطريق:
سباعها، يريد أنهن يلقين أولادهن لغير تمام من شدة التعب.:
(5/1864)
حِسانُ الوجوهِ طِوالُ الأُمَمْ (1) *
والأُمَّةُ: الطريقةُ والدينُ. يقال: فلانٌ لا أُمَّةَ له، أي لا دينَ له ولا
نِحْلَةَ له. قال الشاعر:
وهل يستوي ذو أُمَّةٍ وكَفورُ * وقوله تعالى: (كُنتمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ
للناسِ) قال الأخفش: يريد أهْلِ أمَّةٍ، أي خيرَ أَهْلِ دينٍ، وأنشد للنابغة:
حَلَفْتُ فلم أَتركْ لنفسكَ رِيبَةً وهل يَأْثَمَنْ ذو أُمَّةٍ وهو طائِعُ
والأُمَّةُ: الحينُ. قال تعالى: (وادَّكَرَ بعد أُمَّةٍ) وقال تعالى: (ولئن أخَّرْنا
عَنْهُمُ العَذابَ إلى أُمَّة مَعدودة) . والإِمّةُ بالكسر: النعمة. والإمَّةُ
أيضاً: لغةٌ في الأُمّةِ، وهي الطريقةُ والدينُ، عن أبي زيد. قال الأعشى:
وأصاب غَزْوُكَ إمَّةً فأزالها (2) *
_________
(1) في نسخة أول البيت:
وإن معاوية الاكرمين
(2) صدره:
ولقد جررت لك الغنى ذا فاقة * وبعده في المخطوطة زيادة: =
(5/1864)
وقولهم: ويلمه يريدون ويل لأُمَّهِ، فحذف
لكثرته في الكلام. وقول عدى بن زيد: أيها العائب عندم زيد أنت تفدى من أراك تعيب
يريد عندي أم زيد، فلما حذف الالف سقطت الياء من عندي لاجتماع الساكنين. ويقال: لا
أُمَّ لك! وهو ذم، وربما وُضِعَ موضع المدح. قال كعب بن سعدٍ يرثي أخاه: هَوَتْ
أُمُّهُ ما يبعث الصبحُ غادِياً وماذا يؤدِّي الليلُ حين يَؤُوبُ والأَمُّ بالفتح:
القصدُ. يقال: أمة وأممه وتأممه، إذا قصده. وأَمَّهُ أيضاً، أي شَجَّهُ آمَّةً
بالمدّ، وهي التي تبلغ أُمَّ الدماغ حينَ يبقى بينها وبين الدِماغ جلدٌ رقيق.
ويقال: رجلٌ أَميمٌ ومَأْمومٌ، للذي يهذي من أم رأسه.
_________
= الامة: الملك، والامة: أتباع الانبياء. والامة: الرجل الصالح للخير، ويروى
الجامع للخير، ويقال: الامة الطاعة. والامة: الجماعة وأمة الرجل، قومه. وأمة
الرجل: وجهه وقامته. والرجل العالم أمة. والامة: الام. والامة: الرجل المنفرد
بذنبه لا يشركه فيه أحد.
(5/1865)
والاميم: حجر يشدخ به الرأسُ. وقال:
بالمَنْجَنيقاتِ وبالأَمائِمِ (1) ويقال للبعير العمد المتأكل السنام: مأْمومٌ.
وأَمَمْتُ القومَ في الصلاة إمامَةً. وائْتَمَّ به: اقتدى به. وأَمَّتِ المرأةُ:
صارت أُمَّاً. والإمامُ: خشبةُ البَنَّاءِ التي يُسَوَّى عليها البناء. وقال:
وخلقته حتى إذا تم واستوى كمخة ساق أو كمتن إمام قال الاصمعي: يصف سهما. ألا ترى
إلى قوله بعده: قرنت بحَقْوَيْهِ ثلاثاً فلم يَزُغْ عن القصد حتى بصرت بدمام
والامام: الصقع من الارض، والطريق قال تعالى: (وإنهما لبإمام مُبين) . والإمامُ:
الذي يُقْتَدى به، وجمعه أيمة وأصله آممة على فاعلة (2) ، مثل إناء وآنية،
_________
(1) قبله:
ويوم جلينا عن الاهاتم
(2) كذا والصواب أن أاممة على وزن أفعلة، كما في اللسان.
(235 - صحاح - 5)
(5/1865)
وإله وآلهة، فأدغمت الميم فنقلت حركتها
إلى ما قبلها، فلما حركوها بالكسر جعلوها ياء. وقرئ: (فقاتلوا أيمة الكفر) ، قال
الاخفش: جعلت الهمزة ياء لانها في موضع كسر وما قبلها مفتوح، فلم يهمز لاجتماع
الهمزتين. قال: ومن كان من رأيه جمع الهمزتين همزه. قال: وتصغيرها أويمة، لما
تحركت الهمزة بالفتحة قبلها واوا. وقال المازنى: أييمة، ولم يقلب. وتقول: كنتُ
أَمامَهُ، أي قُدَّامَه. وقوله تعالى: (وكل شئ أحصيناه في إمامٍ مُبينٍ) قال
الحسن: في كتاب مبين. وأمامة: اسم امرأة. قال ابن السكيت: الأَمَمُ بين القريب
والبعيد، وهو من المقاربة. والامم: الشئ اليسير، يقال: ما سألتُ إلاّ أَمَماً. ولو
ظلمت (1) ظُلْماً أَمَماً. وقولُ زهير:
وجيرَةٌ ما هُمُ لو أَنَّهُمْ أَمم (2) * يقول: أَيُّ جيرَةٍ كانوا لو أَنَّهُمْ
بالقُرْب منِّي.
_________
(1) في اللسان: " ويقال ظلمت ".
(2) صدره:
كأن عينى وقد سال السليل بهم * ويروى " وعبرة ما هم " أي هم عبرة لى
وحقيقته: هم سبب بكائى وعبرتي. وما زائدة.
(5/1866)
ويقال: أخذتُ ذلك من أَمَمٍ، أي من
قُرْبٍ. وداري أَمَمُ دارِهِ، أي مُقابِلَتُها. أبو عمرو: المُؤَامُّ، بتشديد
الميم: المُقارِبُ، أُخِذَ من الأَمَمِ وهو القُرْب. ويقال هذا أمر مؤام، مثل مضار
(1) . ويقال للشئ إذا كان مقاربا: هو مُؤَامٌّ. وتَأَمَّمَتْ، أي اتخذتْ أُمَّاً.
قال الكميت: وَمِنْ عَجَبٍ بَجيلَ لَعَمْرُ أُمٍّ غَذَتْكِ وغَيْرَها
تَتَأَمَّمينا (2) وقول الشاعر: وما إمى وأم الوحش لما تفرغ في مفارقي المشيب
يقول: ما أنا وطلب الوحش بعد ما كبرت. يعنى الجوارى. وذكر الام حشو في البيت. وأما
أم مخففة فهى حرفَ عطفٍ في الاستفهام، ولها موضعان: أحدهما أن تقع مُعادِلَةً
لأَلِفِ الاستفهام بمعنى أَيٍّ. تقول: أَزَيْدٌ في الدار أم عمروٌ؟ والمعنى أيهما
فيها.
_________
(1) في الاصل: " مضان "، صوابه من اللسان.
(2) في اللسان: ومن عجب خبر مبتدأ محذوف، تقديره ومن عجب انتفاؤكم عن أمكم التى
أرضعتكم واتخاذكم أما غيرها.
(5/1866)
والثانى أن تكون منقطعة مما قبلها خبراً
أو استفهاماً. تقول في الخبر: إنها لابل أم شاء يافتى. وذلك إذا نظرت إلى شخص
فتوهَّمْتَه إِبِلاً، فقلتَ ما سبق إليك، ثم أدركك الظنُّ أنه شاءٌ، فانصرفْتَ عن
الأول فقلت أَمْ شاءٌ، بمعنى بَلْ، لأنَّه إضرابٌ عما كان قبله، إلاَّ أن ما يقعُ
بعد بَلْ يقينٌ، وما بعد أَمْ مَظْنُونٌ. وتقول في الاستفهام: هل زيد منطلق أم
عمرو يافتى، إنما أضربت عن سؤالك عن انطلاق زيد وجعلْتَه عن عمرو، فأم معها ظن
واستفهام وإضرابٌ. وأنشد الأخفش (1) : كَذَبَتْكَ عَيْنُكَ أَمْ رأيتَ بِواسِطٍ
غَلَسَ الظَلامِ من الرَبابِ خَيالا قال تعالى: (لا ريبَ فيهِ مِنْ رَبِّ
العالَمين. أمْ يَقولون افْتَراهُ) . وهذا كلامٌ لم يكن أصلُه استفهاماً. وليس
قوله: (أمْ يقولون افْتَراهُ) شَكَّاً، ولكنه قال هذا التقبيح صنيعهم. ثم قال:
(بَلْ هو الحَقُّ مِنْ رَبِّكَ) كأنَّه أراد أن يُنَبِّه على ما قالوه، نحو قولك
للرجل: الخيرُ أحبُّ إليك أم الشرّ؟ وأنت تعلم أنَّه يقول الخير، ولكن أردتَ أن
تُقَبِّحَ عنده ما صَنَع.
_________
(1) للاخطل.
(5/1867)
وتَدْخُلُ أَمْ على هَلْ فتقول: أَمْ
هَلْ عندك عمروٌ. وقال (1) : أَمْ هَلْ كبيرٌ بكى لم يقض عبرته إتر الاحبة يوم
البَيْنِ مشكومُ (2) ولا تدخل أَمْ على الألْف، لا تقول أَعِنْدَكَ زيدٌ أَمْ
أَعِنْدَكَ عمروٌ، لأنّ أصل ما وُضِعَ للاستفهام حرفان أحدهما الألِف ولا تقع إلاّ
في أول الكلام، والثاني أَمْ ولا تقع إلاَّ في وسط الكلام، وهَلْ إنما أقيمَ مقام
الألف في الاستفهام فقط، ولذلك لم يقع في كلِّ مواقع الأصل. وأَمْ قد تكون زائدة،
كقول الشاعر:
يا هِنْدُ أَمْ ما كان مشيى رقصا (3) *
_________
(1) علقمة بن عبدة.
(2) مشكوم: مثاب ومكافا.
(3) في اللسان: " يا دهن " أراد يا دهناء فرخم. وأم زائدة أراد: ما كان
مشيى رقصا، أي كنت أتوقص وأنا في شبيبتى، واليوم قد أسننت حتى صار مشيى رقصا
والتوقص: مقاربة الخطو. وبعده:
بل قد تكون مشيتى توقصا:
(5/1867)
يعنى ما كان (1) :
[أوم] يقال: أَوَّمهُ الكلأُ تَأْويماً، أي سمنه وعظم خلقه. قال الشاعر: عركرك
مهجر الضؤبان أومه روض القذاف ربيعا أي تأويم والمؤوم: العظيم الخلق والرأس. قال عنترة:
وكأنما تنأى بجانب دفها الوحشى من هزج العشى مؤوم يعنى سنورا. والاوام، بالضم: حر
العطش.
[أيم] الأيامى: الذين لا أزواجَ لهم من الرجال والنساء، وأصلها أيائم فقلبت، لان
الواحد رجل أيم، سواء كان تزوَّجَ من قبل أو لم يتزوَّج. وامرأةٌ أَيِّمٌ أيضاً،
بكرا كانت أو ثيبا. وقدآمت المرأة من زوجها تئيم أيمة وأيما وأيوما. وفي الحديث:
" أنه كان يتعوذ من الايمة ".
_________
(1) زيادة في المخطوطة: ويكون بمعنى الالف واللام، كقول أبى هريرة: " اب ام
ضرب "، يريد طاب الضرب.
(5/1868)
وتأيمت المرأة، وتَأَيَّمَ الرجل زماناً، إذا مكث لا يتزوَّج. قال يزيد بن الحَكَم الثقفيّ: كلُّ امرئٍ سَتئِيمُ منه العرس أو منها يئيم وقال آخر: نجوف بقوف نَفْسِكَ غيرَ أني إخالُ بأن سييتم أو تئيم أي ييتم ابنك وتئيم امرأتك. وقال يعقوب: سمعت رجلا من العرب يقول: أي يكونن على الايم نصيبي، يقول: ما يقع بيدى بعد ترك التزوج أي امرأة صالحة أو غير ذلك. وأيمه الله تأيما. وقولهم: ماله آم وعام: أي هَلَكَتِ امرأتُه وماشيَتُه، حتَّى يَئيمَ ويَعيمَ. فَعَيْمانُ إلى اللَبن، وأَيْمانُ إلى النساء. والحربُ مَأْيَمَةٌ، أي تقتل الرجالَ فتدع النساءَ بلا أزواجْ. وقد أَأَمْتُها وأنا أُئيمُها، مثال أعمتها وأنا أعميها. والايم: الحية. قال ابن السكيت: أصله أيم فخفف، مثل لين ولين، وهين وهين. وأنشد لابي كبير:
(5/1868)
إلا عواسر كالمراط معيدة بالليل مورد أيم
متغضف (1) والجمع أيوم. والايام: الدخان، والجمع أيم. وآم الرجل إياما، إذا دخَّن
على النحل لتخرج من الخلية فيأخذ ما فيها من العسل. قال أبو ذؤيب
_________
(1) قبله: أزهير إن أخا لناذامرة جلد القوى في كل ساعة محرف فارقته يوما بجانب
نخلة سبق الحمام به زهير تلهفي ولقد وَرَدْتُ الماَء لم يَشْرَبْ به بين الربيع
إلى شهور الصيف والصيف: مطر الصيف. وقوله: إلا عواسر: يعنى ذئابا عاقدة أذنابها.
والمراط: السهام التى تمرط ريشها. ومعيدة: معاودة للورد مرة بعد مره. يقول: هذا
المكان لخلائه، من موارد الحيات. ومتغضف: متثن. قوله: ذا مرة، أي ذا قوة. وقوله:
في كل ساعة محرف يقول: يحترف فيتصلب. ويروى: " إلا عواسل " باللام وهى
أشهر الروايتين، يقال: مر الذئب يعسل وينسل إذا مر مرا سريعا.
(5/1869)
(*) فلما جلاها بالايام تحيزت ثبات عليها
ذلها واكتئابها
فصل الباء
[بجرم] البجارم: الدواهي.
[بذم] ثوبٌ ذو بُذْمٍ، أي كثير الغَزْلِ. ورجلٌ ذو بُذْمٍ، أي سمين، ويقال: ذو
رأيٍ وحزمٍ. وقال الأموي: ذو نَفْسٍ. وقال الكسائي: ذو احتمالٍ لما حُمِّلَ. وقال
الخليل: هو العاقل عند الغضب.
[برم] البَرَمُ بالتحريك: مصدر قولك بَرِمَ به بالكسر، إذا سئمه. وتَبَرّمَ به
مثله. وأَبْرَمَهُ، أي أمّله وأضجره. والبَرَمُ أيضاً: الذي لا يدخُل مع القوم في
الميسر، والجمع أَبْرامٌ. وقال (1) :
ولا برما تهدى النساء لعرسه (2) * وفي المثل: " أبرما قرونا " أي هو برم
ويأكل مع ذلك تمرتين تمرتين.
_________
(1) * الشعر لمتمم بن نويرة اليربوعي.
(2) عجزه:
إذا القشع من برد الشتاء تقعقعا:
(5/1869)
والبرم أيضاً: ثمر العِضاه، الواحدة
بَرَمَةٌ. وبرَمَةُ كلِّ العِضاهِ صفراء إلاّ العُرفُطُ فإنَّ بَرَمَتَهُ بيضاء.
وبَرَمَةُ السَلَمِ أطيبُ البَرَمِ ريحاً. وأَبْرَمْتُ الشئ، أي أحكمته. والمبرم
والبريم: الحبل الذي جُمع بين مفتولين ففتلا حبلا واحدا. مثل ماء مسخن وسخين، وعسل
معقد وعقيد، وميزان مترص وتريص. وقال أبو عبيد: البَريمُ: الحبلُ المفتول يكون فيه
لونانِ، وربَّما شدَّته المرأةُ على وسَطها وعَضُدِها. وأنشدَنا الأصمعي (1) :
إذا المُرْضِعُ العوجاءُ جالَ بَريمُها (2) * وقد يعلَّق على الصبي تُدْفَعُ به
العين. ومنه قيل للجيش بَريمٌ، لألوان شعار القبائل فيه. وقال (3) :
ليقود من أهل الحجاز بريما (4) *
_________
(1) الشعر لكروس بن حصن.
(2) صدره:
وقائلة نعم الفتى أنت من فتى * ويروى:
محضرة لا يجعل الستر دونها
(3) ليلى الاخيلية.
(4) صدره:
يأيها السدم الملوى رأسه:
(5/1870)
(*) والمُبْرَمُ من الثياب: المفتولُ
الغزْلِ طاقيْنِ، ومنه سمِّي المُبْرَمُ، وهو جنس من الثياب. أبو عبيدة: يقال
اشولنا من بريميها، أي من الكبد والسنام، يقدان طولا ويلفان بخيط أو غيره. سميا
بذلك لبياض السنام وسواد الكبد. والبرام بالكسر: جمع بُرْمَةٍ، وهي القِدْرُ.
والبُرامُ، بالضم: القراد. وبيرم النجار، فارسي معرب.
[برجم] البرجمة بالضم: واحدة البراجم، وهى مفاصل الاصابع التى بين الاشاجع
والرواجب، وهى رءوس السلاميات من ظهر الكف، إذا قبض القابض كفه نشزت وارتفعت.
والبراجم: قوم من تميم. قال أبو عبيدة: خمسة من أولاد حنظلة بن مالك بن عمرو بن
تميم يقال لهم البراجم. وفى المثل: " إن الشقى وافد البراجم ". وذلك أن
عمرو بن هند أحرق تسعة وتسعين رجلا من بنى دارم، وكان قد حلف ليحرقن منهم مائة
بأخيه أسعد بن المنذر، فمر رجل من البراجم فاشتم رائحة الشواء من لحوم الناس، فظن
أن الملك اتخذ طعاما، فعدل إليه ليرزأ منه، فقيل له: ممن أنت؟ قال: من البراجم.
فألقاه في النار، فسمت العرب عمرو بن هند محرقا لذلك.
(5/1870)
[برسم] البرسام: علة معروفة. وقد برسم
الرجل فهو مبرسم. والابريسم معرب، وفيه ثلاث لغات، والعرب تخلط فيما ليس من
كلامها. قال ابن السكيت: هو الابريسم بكسر الهمزة والراء وفتح السين (1) . وقال:
ليس في الكلام إفعيلل بالكسر ولكن إفعيلل مثل إهليلج وإبريسم، وهو ينصرف، وكذلك إن
سميت به على جهة التلقيب انصرف في المعرفة والنكرة: لان العرب أعربته في نكرته
وأدخلت عليه الالف واللام وأجرته مجرى ما أصل بنائه لهم. وكذلك الفرند، والديباج،
والراقود، والشهريز، والآجر، والنيروز، والزنجبيل. وليس كذلك إسحاق، ويعقوب،
وإبراهيم، لان العرب ما أعربتها إلا في حال تعريفها ولم تنطق بها إلا معارف، ولم
تنقلها من تنكير إلى تعريف.
[برشم] بَرْشَمَ الرجل، إذا وجَمَ وأظهَرَ الحزن. والبَرْشَمَةُ أيضاً
والبِرْشامُ: حدة النظر.
_________
(1) نقل الجوهرى عن ابن السكيت هذه اللغة ولم يفصح عن أختيها. قال ابن برى: ومنهم
من يقول أبريسم بفتح الهمزة والراء، ومنهم من يكسر الهمزة ويفتح الراء.
(5/1871)
[برعم] البرعوم: الزهر قبل أن يتفتح،
وكذلك البرعم. وبرعمت الشجرة، إذا أخرجت براعيمها.
[برطم] البرطام: الرجل الضخم الشفة. والبرطمة: الانتفاخ من الغضب. وتبرطم الرجل،
أي تغضب من كلام.
[برهم] البرهمة: إدامة النظر وسكون الطَرْف. وقال (1) :
ونَظَراً هَوْنَ الهوينى برهما (2) * وإبراهيم: اسم أعجمى، وفيه لغات: إبراهام
وإبراهم وإبراهم بحذف الياء. وقال (3) : عذت بما عاذبه إبراهم مستقبل القبلة وهو
قائم إنى لك اللهم عان راغم وتصغير إبراهيم أبيره، وذلك لان الالف
_________
(1) الرجز للعجاج.
(2) قبله:
بدلن بالناصع لونا مسهما
(3) القائل عبد المطلب جد الرسول صلى الله عليه وسلم.
(5/1871)
من الأصل، لان بعدها أربعة أحرف أصول،
والهمزة لا تلحق بنات الاربعة زائدة في أولها، وذلك يوجب حذف آخره كما يحذف من
سفرجل فيقال سفيرج. وكذلك القول في إسماعيل وإسرافيل، وهذا قول المبرد. وبعضهم
يتوهم أن الهمزة زائدة إذا كان الاسم أعجميا فلم يعلم اشتقاقه، فيصغره على بريهيم
وسميعيل، وسريفيل. وهذا قول سيبويه، وهو حسن، والاول قياس. ومنهم من يقول بريه
بطرح الهمزة والميم. والبراهمة: قوم لا يجوزون على الله بعثة الرسل (1) .
[بزم] بَزَمَ عليه يَبْزِمُ ويَبْزُمُ، أي عضَّ بمقدّم أسنانه. ويقال أيضاً:
بَزَمْتُ الناقةَ، إذا حلبْتَها بالسّبابة والإبهام. والبَزْمَةُ في الأكل مثل
الوَجْبَة، وكذلك الوَزْمَةُ. والإِبْزيمُ: الذي في رأس المِنطقة: والجمع
الابازيم.
_________
(1) زيادة من المخطوطة (بهرم) : البهرم والبهرمان: صبغ أحمر. قال:
كوماء معطير كلون البهرم:
(5/1872)
والبزيم: خيط القلادة. قال الشاعر: هُمُ
ما هُمُ في كلِّ يومٍ كريهةٍ إذا الكاعبُ الحسناء طاح بزيمها. وقال آخر (1) :
تركناك لا توفى بجار أجرته كأنك ذات الودع أودى بزيمها (2) وقول الشاعر: وجاءوا
ثائرين فلم يؤوبوا بأبلمة (3) تشد على بريم فيروى بالباء والراء. ويقال: هو باقة
بقل. ويقال: فضلة الزاد. ويقال: هو الطلع يُشَقُّ ليلقّح ثم يشدّ بخوصةٍ.
[بسم] التَبَسُّمُ: دون الضحك. يقال: بَسَمَ بالفتح يبسِمُ بَسْماً فهو باسمٌ،
وابْتَسَمَ وتَبَسَّمَ. والمَبْسِمُ: الثغر، مثال المجلس من جلس يجلس. ورجلٌ
مِبسامٌ وبَسَّامٌ: كثير التبسُّم.
[بسطم] بسطام: ليس من أسماء العرب. وإنما
_________
(1) هو جرير في البعيث.
(2) في ديوانه: " أودى بريمها " بالراء.
(3) ألابلمة مثلثة الهمزة واللام.
(5/1872)
سمى قيس بن مسعود ابنه بسطاما باسم ملك
من ملوك فارس، كما سموا قابوس ودختنوس، فعربوه بكسر الباء.
[شم] البشم: التخمة. يقال: بشمت من الطعام بالكسر، وبَشِمَ الفصيلُ من كثرة شُرب
اللبن. وقد أبشمه الطعام. قال الراجز (1) :
ولم يجشئ عن طعام يبشمه (2) * وبشمت منه بشما، أي سَئِمْتُ. والبَشامُ: شجَرٌ
طيِّب الريح يُسْتاكُ به. وقال (3) : أتذكر يوم تَصْقُلُ عارِضَيْها بِفَرْعِ
بَشامَةٍ سقى البشام
[بصم] حكى التوزى عن أبى عبيدة: البصم ما بين طرف الخنصر إلى طرف البنصر. والعتب:
ما بين البنصر والوسطى. والترتب ما بين الوسطى
_________
(1) قال ابن برى: الرجز لابي محمد الفقعسى.
(2) قبله:
ولم تبت حمى به توصمه * وبعده:
كأن سفود حديد معصمه
(3) جرير.
(5/1873)
(*) والسبابة والفتر: ما بين السبابة
والابهام. والشبر: مابين الابهام والخنصر. والفوت: مابين كل إصبعين طولا.
[بطم] البطم: الحبة الخضراء.
[بغم] بُغامُ الظبية: صوتُها: وظَبْيَةٌ بَغومٌ. وكذلك بُغامُ الناقة صوتٌ لا
تُفصِح به. وقد بَغَمَتْ تَبْغِمُ بالكسر. وبَغَمْتُ الرجلَ، إذا لم تُفصِح له عن
معنَى ما تحدِّثه به. قال ذو الرمة: لا يَنْعَشُ الطَرفَ إلاّ ما تَخَوَّنَهُ داعٍ
يناديه باسمِ الماءِ مبغومُ والمُباغَمَةُ: المحادَثة بصوتٍ رخيم. قال الكميت: يَتَقنَصْنَ
لي جآذر كالد ريبا غمن من وراء الحجاب
[بقم] البَقَّمُ: صِبْغٌ معروفٌ، وهو العندم. قال العجاج: بطعنة نجلاء فيها ألمه
يجيش ما بين تراقيه دمه كمرجل الصباغ جاش بقمه وقلت لابي على الفسوى: أعربي هو؟
فقال: معرب. قال: وليس في كلامهم اسم على فعل.
(236 - صحاح - 5)
(5/1873)
إلا خمسة: خضم بن عمرو بن تميم وبالفعل
سمى، وبقم لهذا الصبغ، وشلم: موضع بالشأم، وهما أعجميان. وبذر: اسم ماء من مياه
العرب. وعثر: اسم موضع. ويحتمل أن يكونا سميا بالفعل، فثبت أن فعل ليس في أصول
أسمائهم، وإنما يختص بالفعل، فإذا سميت به رجلا لم ينصرف في المعرفة للتعريف ووزن
الفعل، وانصرف في النكرة.
[بكم] رجل أبكَمُ وبَكيمٌ، أي أخرسُ بيِّن الخرس. وقال: فَليْتَ لساني كان
نِصْفَيْنِ، منهما بَكيمٌ ونصف عند مجرى الكواكب
[لم] أبلمت الناقة، إذا ورم حياؤها من شدّة الضَبَعَةْ. وبها بَلَمَةٌ شديدةٌ. ورأيت
شفتيه مُبْلَمَتَيْنِ، إذا ورِمَتا. والمِبْلامُ: الناقةُ التي لا تَرغو من شدّة
الضَبَعَةِ. والتَّبْليمُ: التقبيحُ. يقال: لا تُبَلِّمْ عليه أمرَه، أي لا
تُقَبِّحْ أمره. والأَبْلَمُ: خوصُ المُقْلِ. وفيه ثلاث لغات: أَبْلَمٌ وأُبْلُمٌ
وإِبْلِمٌ، والواحدة بالهاء.
(5/1874)
ويقال: المال بينى وبينك شِقَّ
الأُبْلُمَةِ (1) . وبَيْلَمُ النّجارِ: لغة في البيرم.
[بلدم] بَلْدَمَ الرجلُ، إذا فَرِقَ فسكت، بدال غير معجمة. وبلدم الفرس: ما اضطرب
من حلقومه، بالدال والذال جميعا، عن أبى زيد. وقال الاصمعي في كتاب الفرس: ما اضطرب
من حلقومه ومريئه وجرانه. وقرأته على أبى سعيد بذال معجمة. والبلندم: الرجل الثقيل
المضطرب الخلق. قال الراجز: ما أنت إلا أعفك بلندم هردبة هوهاءة مزردم
[بلعم] البعلم بالضم والبلعوم: مجرى الطعام في الحلق، وهو المرئ. والبَلْعَمَةُ:
الابتلاعَ. والبَلْعَمُ: الرجلُ الكثيرُ الأكل الشديدُ البلعِ للطعام: والميم
زائدة.
[بلغم] البلغم: أحد الطبائع الاربع.
_________
(1) الابلمة مثلثة الهمزة واللام.
(5/1874)
[بمم] البم: الوتر الغليظ من أوتار
المزهر.
[بوم] البوم والبومة: طائر، يقع على الذكر والأنثى، حتَّى تقول صدى أو فياد، فيختص
بالذكر.
[بهم] البِهامُ: جمع بَهْمٍ. والبَهْمُ: جمع بَهْمَةٍ، وهي أولاد الضأن. والبهمة
اسم للمذكر والمؤنث. والسخال أولاد المعزى، فإذا اجتمعت البهام والسخال قلت لهما
جميعا: بهام وبهم أيضا. وأنشد الاصمعي (1) : لو أننى كنت من عاد ومن إرم غذى بهم
ولقمانا وذا جدن لان الغذى السخلة. وقد جعل لبيد أولاد البقر بِهَاماً بقوله:
والعينُ ساكنةٌ على أَطْلائِها عوذاً تأَجَّلَ بالفضاء بِهامُها ويقال: هم
يُبَهِّمُونَ البَهْمَ تَبْهيماً، إذا أفردوه عن أمّهاته فَرعَوْهُ وحده. أبو
عبيدة: البهمة بالضم: الفارس الذى
_________
(1) لافنون التغلبي.
(5/1875)
لا يدرى من أين يُؤْتى، من شدّة بأسه،
والجمع بُهَمٌ. ويقال أيضاً للجيش بُهْمَةٌ، ومنه قولهم: فلان فارسُ بُهْمَةٍ
وليثُ غابةٍ. وأمرٌ مُبْهَمٌ، أي لا مَأْتى له. وأَبْهَمْتُ البابَ: أغلقتُه.
والأسماء المُبْهَمَةُ عند النحويِّين هي أسماء الإشارات، نحو قولك: هذا، وهؤلاء،
وذاك وأولئك. واسْتَبْهَمَ عليه الكلام، أي استغلَقَ. وتَبَهَّمَ أيضا، عن أبى
زيد، إذا أرتج عليه. وفى الحديث: " يحشر الناس حفاة عراة (1) بهما "، أي
ليس معهم شئ. ويقال أصخاء. والابهام: الإصبع العَظمى، وهي مؤنَّثة، والجمع
الأباهيمُ. والبَهيمَةُ: واحدة البَهائِمِ. وهذا فرس بهيم، وهذا فرس بهيم، أي
مُصْمَتٌ، وهو الذي لا يخلط لونه شئ سوى لونه. والجمع بهم، مثل رغيف ورعف. وبهمى:
نبت، قال سيبويه: تكون واحدة وجمعا. وألفها للتأنيث فلا تنون. وقال
_________
(1) في اللسان: " غرلا بهما ".
(5/1875)
قوم: ألفها للالحاق، والواحدة بهماة.
وقال المبرد: هذا لا يعرف، ولا تكون ألف فعلى بالضم لغير التأنيث. وأبهمت الارض:
كثر بهماها.
فصل التاء
[تأم] أَتْأَمَتِ المرأةُ، إذا وضعت اثنَين في بطنٍ، فهي مُتْئِمٌ. فإذا كان ذلك
عادَتها فهي مِتْآمٌ، والوَلَدان تَوْأَمانِ. يقال: هذا توأم هذا، على فوعل، وهذه
توأمة هذه. والجمع توائم، مثل قشعم وقشاعم، وتؤام أيضا على ما فسرناه في عراق. قال
الشاعر: قالت لها (1) ودمعها تؤام كالدر إذ أسلمه النظام على الذين ارتحلوا السلام
ولا يمتنع هذا من الواو والنون في الآدميين، كما أن مؤنثه يجمع بالتاء. قال الشاعر
(2) : فلا تفخر فإن بنى نزار لعلات وليسوا توأمينا والتوأم: الثاني من سهام
الميسر. قال الخليل: تقدير توأم فوعل، وأصله ووأم، فأبدل من إحدى الواوين تاء، كما
قالوا تولج من ولج.
_________
(1) صوابه " لنا " كما في اللسان.
(2) الكميت.
(5/1876)
وتوأم أيضا (1) : قصبة عمان مما يلى
الساحل، وينسب إليه الدر. قال سويد:
كالتوأمية إن باشرتها (2) * ويقال: فرس متائم، للذي يأتي بجريٍ بعد جريٍ. وقال:
عافى الرقاق منهب موائم وفى الدهاس مضبر متائم (3) وثوبٌ مِتْآمٌ، إذا كان سَداه
ولُحمته طاقَيْنِ. وقد تاءَمْتُ مُتاءَمةً على مفاعلة، إذا نسجتَه على خيطين
خيطين. وأتأمها، أي أفضاها. وقال: وكنت كليلة الشيباء همت بمنع الشكر أتأمها
القبيل (4)
_________
(1) في القاموس: وكغراب: بلد على عشرين فرسخا من قصبة عمان، وموضع بالبحرين. ووهم
الحوهرى في قوله توأم كجوهر، وفى قوله قصبة عمان.
(2) صواب إنشاده: " كالتؤامية ". وعجزه. * قرت العين وطاب المضطجع
(3) بعده:
ترفض عن أرساغه الجرائم
(4) القبيل هاهنا: الزوج.
(5/1876)
[تحم] الا تحمى: ضرب من البرود. وقال:
وعليه أتحمى نسجه من نسج هورم غزلته أم خلمى (1) كل يوم وزن درهم
[تخم] التَخْمُ: منتهى كلِّ قرية أو أرض. يقال: فلان على تخْمٍ من الأرض، والجمع
تُخومٌ (2) مثل فلس وفلوس. قال الشاعر: يا بنى التخوم لا تظلموها إن ظلم التخوم ذو
عقال وقال الفراء: تخومها: حدودها. الا ترى أنه قال: " لا تظلموها) ولم يقل:
تظلموه. وقال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول: هي تخوم الارض والجمع تخم، مثل صبور
وضبر. وأنشد لاعرابي من بنى سليم: فإن أفخر بِمَجْدِ بني سُلَيْمٍ أَكُنْ منها
التخومة والسرارا
_________
(1) في اللسان: " أم حلمي " وما ههنا أصح. فالخلم بالكسر: الصديق. فأم
خلمى أم صديقى.
(2) قال ابن برى: يقال تخوم وتخوم، وزبور وزبور، وعذوب وعذوب.
(5/1877)
والتُخَمَةُ أصلها الواو، فتذكر ثَمَّةَ.
[ترم] تريم: موضع. وقال:
بتلاع تريم هامهم لم تقبر (1)
[تلم] التلام بفتح التاء: التلاميذ، وسقطت منه الذال.
[تمم] تم الشئ تماما. وأتمه غيره وتممه واستتمه بمعنى. ومتمم بن نويرة: شاعر من
بنى يربوع. وأتمت الحُبْلى فهي مُتِمٌّ، إذا تَمَّتْ أيامُ حَملها. وولدتْ
لِتَمامٍ وتِمامٍ، ووُلِدَ المولود لتَمامٍ وتمامٍ. وقمرٌ تَمامٌ وتِمامٌ، إذا
تَمَّ ليلةَ البدر. وليل التمامِ مكسور لا غير، وهو أطولُ ليلةٍ في السنة. وقال
(2) : فَبِتُّ أكابدُ ليلَ التِما مِ والقلبُ من خَشْيَةٍ مُقْشَعِرُّ ويقال: أبى
قائلها إلاَّ تما وتما وتما، ثلاث
_________
(1) صدره:
هل أسوة لى في رجال صرعوا
(2) امرؤ القيس.
(5/1877)
لغات، أي تماماً، ومضَى على قوله ولم
يرجع عنه. والكسر أفصح، وقال (1) :
حتى وردن لتم خمس بائص (2) * أبو عبيد: التَميمُ: الشديد. والتَميمَة: عُوذَةٌ
تعلَّق على الانسان. وفى الحديث: " من علق تميمة فلا أتم الله له ".
ويقال: هي خرزة. وأما المعاذات إذا كتب فيها القرآن وأسماء الله عز وجل فلا بأس
بها. وتميم: قبيلة. وهو تميم بن مر بن أد ابن طابخة بن إياس بن مضر. والتمتام:
الذى في تمتمة، وهو الذي يتردَّد في التاء. وتتاموا، أي جاءوا كلهم وتموا.
والمستتم في شعر أبى دواد (3) ، هو الذى يطلب الصوف والوبر ليتم به نسج كسائه.
والموهوب تمة.
_________
(1) هو الراعي.
(2) في نسخة بقية البيت:
جدا تعاوره الرياح وبيلا * بائص: بعيد شاق. وبيل: وخيم.
(3) وبيت أبى دواد هو: فهى كالبيض في الاداحى لا يو هب منها لمستتم عصام أي هذه
الابل كالبيض في الصيانة، وقيل =
(5/1878)
[تنم] التَنُّومُ: شجرٌ له حَملٌ صغارٌ،
ينفلق عن حَبٍّ يأكله أهل البادية، الواحدة تنومة. قال زهير: أصك مصلم الاذنين
أجنى له بالسى تنوم وآء
[توم] التومة بالضم: واحدة التوم، وهى حبة تعمل من الفضة كالدرة. وقول ذى الرمة:
وحتى أتى يوم يكاد من اللظى به التوم في أفحوصه يتصيح قال أبو عبيد: يعنى البيض.
[تهم] تهامة: بلد، والنسبة إليه تهامى وتهام أيضا. إذا فتحت التاء لم تشدد، كما
قالوا رجل يمان وشام، إلا أن الالف في تهام من لفظها، والالف في يمان وشآم عوض من
ياءى النسبة. قال ابن أحمر: وكنّا وهُمْ كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوىً ثمّ كانا
منجدا وتهاميا
_________
* = في الملاسة. لا يوهب منها لمستتم، أي لا يوجد فيها ما يوهب، لانها قد سمنت
وألقت أوبارها. والمستتم: الذى يطلب التمة. والعصام: خيط القربة.
(5/1878)
فألقى التهامى منهما بلَطاتِهِ وأَحْلَطَ
هذا لا أريم مكانيا وقوم تهامون، كما قالوا يمانون. وقال سيبويه: منهم من يقول
تهامى ويمانى وشامي بالفتح مع التشديد. والتهمة تستعمل في موضع تهامة، كأنها المرة
في قياس قول الاصمعي. والتهم بالتحريك: مصدر من تهامة. وقال الراجز: نظرت والعين
مبينة التهم إلى سنا نار وقودها الرتم شبت بأعلى عاندين من إضم وأتهم الرجل، أي
صار إلى تهامة. وقال (1) : فان تتهموا أنجد خلافا عليكم وإن تعمنوا مستحقبى الحرب
أعرق (2)
_________
(1) الممزق العبدى.
(2) قال ابن برى: صواب إنشاد البيت:
فإن يتهموا أنجد خلافا عليهم * على الغيبة لا على الخطاب، يخاطب بذلك بعض الملوك،
ويعتذر لسوء بلغه عنه. وقبل البيت: أكلفتني أدواء قوم تركتهم فإلا تداركني من
البحر أغرق أي كلفتني جنايات قوم أنا منهم برئ ومخالف لهم ومتباعد عنهم، إن أتهموا
أنجدت =
(5/1879)
والمتهام: الكثير الاتيان إلى تهامة.
وقال: ألا انهماها إنها مناهيم وإننا مناجد متاهيم يقول: نحن نأتى نجدا ثم كثيرا
ما نأخذ منها إلى تهامة. والتهمة أصلها الواو، فتذكر هناك.
[تيم] تيم الله: حى من بكر، يقال لهم اللهازم. وهو تيم الله بن ثعلبة بن عكابة.
وتيم الله في النمر بن قاسط. ومعنى تيم الله عبد الله، وأصله من قولهم: تيمه الحب،
أي عبده وذلله، فهو متيم. ويقال أيضا: تامَتْهُ فلانةُ. قال لقيط بن زُرارَةَ:
تامتْ فؤادَكَ لو يَحْزُنْكَ ما صَنَعَتْ إحدى نساءِ بني ذهل بن شيبانا وتيم في
قريش رهط أبى بكر الصديق رضى الله عنه، وهو تيم بن مرة بن كعب ابن لؤى بن غالب بن
فهر بن مالك بن النضر. وتيم بن غالب بن فهر أيضا من قريش، وهم بنو الادرم.
_________
* = مخالفا لهم، وإن أنجدوا أعرقت، فكيف تأخذني بذنب من هذا حاله.
(5/1879)
وتيم بن عبد مناة بن أد بن طابخة بن
إلياس ابن مضر. وتيم بن قيس بن ثعلبة بن عكابة. وتيم بن شيبان بن ثعلبة بن عكابة،
في بكر. وتيم بن ضبة. وتيم اللات أيضا في ضبة. وتيم اللات أيضا في الخزرج من
الانصار، وهم تيم اللات بن ثعلبة، واسمه النجار. وأما قول امرئ القيس:
بنو تيم مصابيح الظلام (1) * فهم بنو تيم بن ثعلبة من طيئ. والتيمة بالكسر: الشاة
التي يحلبها الرجلُ في منزله وليست بسائمة. وفي الحديث: " التيمَةُ لأهلها
". تقول منه: أتَّامَ الرجل يتام ايتاما، إذا ذبح تيمته. وهو افتعل. قال
الحطيئة: فما تتام جارة آلِ لأْيٍ ولكنْ يضمَنون لها قراها والتيماء: الفلاة.
وتيماء: اسم موضع.
فصل الثاء
[ثم] يقال: ثتمت خرزها: أفسدته.
_________
(1) صدره:
أقر حشا امرئ القيس بن حجر:
(5/1880)
[ثجم] أَثْجَمَ المطرُ، إذا كثر ودام.
يقال: أَثْجَمَتِ السماءُ أيّاماً ثم أنجمت.
[ثرم] الثَرَمُ، بالتحريك: سقوط الثَنِيَّةِ. تقول منه: ثَرِمَ الرجل بالكسر، فهو
أَثْرَمُ. وثَرَمْتُهُ أنا بالفتح ثَرْماً، إذا ضرَبتَه على فيه فثَرِمَ. ويقال
أيضاً: ثَرمْتُ ثَنِيَّتَهُ فانْثَرَمَتْ. وأَثْرَمَهُ الله سبحانه، أي جعله أثرم.
[ثرتم] الثُرْتُمُ بالضم: ما فضَل في الإناء من طعامٍ أو أَدمٍ. وقال: لا
تَحْسَبَنَّ طِعانَ قَيْسٍ بالقَنا وضِرابَهُمْ بالبيضِ حَسْوَ الثرتم
[تعم] ثعمت الشئ: نزعته. وتثعمتنى أرض فلان، أي أعجبتني. ورواه أبو زيد بالنون.
[ثغم] الثَغامُ، بالفتح: نبتٌ يكون في الجبل، يَبْيَضُّ إذا يبس، يقال له
بالفارسية " إسپيذ "، ويشبه به الشيب، الواحدة نغامة. قال الشاعر (1)
يخاطب نفسه
_________
(1) المرار الفقعسى.
(5/1880)
أعلاقة أم الوَليدِ بَعْدَ ما أَفْنانُ
رَأْسِكَ كالثَغامِ المُخْلِسِ والثَغْمُ: الضاري من الكلاب.
[ثكم] ثَكَمُ الطريق بالتحريك: وسطه. والثَكَمُ أيضاً: مصدر ثَكِمَ بالمكان
بالسكر، إذا أقام به. وثكمت الطريق أيضا، إذا لزمته.
[ثلم] الثُلْمَةُ: الخلل في الحائط وغيره. وقد ثَلَمْتُهُ أَثْلِمُهُ بالكسر
ثَلْماً. يقال: في السيف ثَلْمٌ، وفي الإناء ثَلْمٌ، إذا انكسر من شفته شئ. وثلم
الوادي بالتحريك، وهو أن يَنْثَلِمَ حرفه. وثلمت الشئ فانثلم وتثلم. وثلم الشئ
بالكسر يثلم، فهو أثلم بَيِّن الثَلَمِ. وثَلَّمْتُهُ أيضاً شُدِّد للكثرة.
والمثلم: اسم موضع.
[ثمم] الثُمامُ: نبتٌ ضعيفٌ له خُوصٌ أو شبيهٌ بالخوص، وربَّما حُشيَ به وسُدَّ به
خَصاص البيوت، الواحدة ثمامة، وبه سمى الرجل ثمامة. وثممت الشئ أَثُمُّهُ بالضم
ثَمَّاً، إذا أصلحتَه
(5/1881)
ورممته بالثمام. ومنه قيل: ثَمَمْتُ
أموري، إذا أصلحتَها ورمَمْتها. قال الشاعر (1) . ثَمَمْتُ حوائِجي وَوَذَأْتُ
بِشْراً (2) فبئسَ معرس الركب السغاب ومنه قولهم: " كنا أهل ثمه ورمه ".
وثَمَّتِ الشاة النبت بفيها، أي قلعتْه: فهي شاة ثَمومٌ. وثَمَمْتُ الشئ: جمعته.
يقال هو يثمه ويَقُمُّهُ، أي يكنسه، ويجمع الجيِّد والردئ. ورجل مثم ومقم بكسر
الميم، إذا كان كذلك. ومِثَمَّةٌ ومِقَمَّةٌ أيضاً، الهاء للمبالغة. وقال
أعرابيٌّ: جَعْجَعَ بي الدهرُ عن ثُمَّهِ ورُمِّهِ، أي عن قليله وكثيره. وثَمَمْتُ
يدي بالأرض، أي مسحت بالحشيش. وانْثَمَّ عليه، أي انْثالَ عليه. وانْثَمَّ جسمُ
فلانٍ، أي ذاب، مثل انهم. عن ابن السكيت. والثمة بالضم: القُبضة من الحشيش.
وقولهم: ما له ثم ولارم، وما يملك ثُمَّاً ولا رُمّاً، قال ابن السكيت: فالثُمُّ:
قماش أَساقِيهِمْ وآنيتهم. والرُمُّ: مَرَمَّةُ البيت.
_________
(1) أبو سلمة المحاربي.
(2) في اللسان: " عمرا ".
(237 - صحاح - 5)
(5/1881)
وثُمَّ: حرفُ عطفٍ يدلُّ على الترتيب
والتراخي (1) ، وربَّما أدخلوا عليها التاء، كما قال: ولقد أمر على اللئيم
يَسُبُّني فمَضَيْتُ ثُمَّتَ قلتُ لا يعْنيني (2) وثَمَّ بمعنى هناك، وهو للتبعيد
بمنزلة هنا للتقريب. ومثَمُّ الفرس بالفتح: مُنْقَطَعُ سُرَّتِهِ. والمَثَمَّةُ
مثله. ابن السكيت: ثَمَّمْتُ العَظْمَ تَثْميماً، وذلك إذا كان عنتا فأبنته.
والثمثام: الذى إذا أخذ الشئ كسره.
[ثوم] الثوم معروف. ويقال لقبيعة السيف ثومة.
فصل الجيم
[جثم] جَثمَ الطائرُ، أي تلبّدَ بالارض يجثم ويجثم
_________
(1) وتكون بمعنى واو العطف نحو قوله تعالى: (فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد على ما
يفعلون) ، وتكون بمعنى التعجب كقوله تعالى: (ثم يطمع أن أزيد كلا) .
(2) بعده: غضبان ممتلئا على إهابه إنى وربك سخطه يرضينى
(5/1882)
جثوما (1) . وكذلك الانسان. قال الراجز:
إذا الكماة (2) جثموا على الركب ثبجت يا عمرو ثبوج المحتطب ويقال رجل جثمة وجثامة،
للنَؤُوم الذي لا يسافر. والمُجَثَّمَةُ: المصبورة إلاّ أنها في الطَير خاصّةً
والأرانب وأشباه ذلك، تُجْثَمُ ثم تُرْمَى حتَّى تُقْتَل. وقد نُهيَ عن ذلك. أبو
زيد: الجثمان: الجممان. يقال: ما أحسن جُثْمانَ الرجل وجُسْمانه. قال: أي
جَسَدَهُ. قال المُمَزَّقُ العبديّ: وقد دعَوْا ليَ أقواماً وقد غَسَلوا بالسِدْرِ
والماءِ جُثْماني وأَطْباقي وقال الأصمعي: الجُثْمانُ: الشخص. والجُسْمانُ:
الجسمُ. قال بشر: أمون كد كان العبادي فوقها سنام كجثمان البنية أتلعا يعنى
بالبنية الكعبة، وهو شخص وليس بجسد. ويقال: جاءنا بثريد مثل جثمان القطاة.
_________
(1) وجثما فهو جاثم وجثوم: لزم مكانه فلم يبرح. قاموس.
(2) ويروى " الرجال ".
(5/1882)
[جحم] الجَحيمُ: اسمٌ من أسماء النار.
وكلُّ نارٍ عظيمةٍ في مَهْواةٍ فهي جَحيمٌ، من قوله تعالى: (قالوا ابنُوا لَهُ
بُنْياناً فألْقوهُ في الجَحيم) . والجاحِمُ: المكان الشديد الحرّ. قال الأعشى:
والموتُ جاحِمُ (1) * والجَحْمَةُ: العين بلغة حِمْيَرَ. وينشد: أيا جحمتا بكى على
أم عامر أكيلة قلوب بأحدى المذانب (2) وجَحَمَ الرجل: فتح عينيه كالشاخص، والعينُ
جاحِمَةٌ. وجَحَّمَني بعينيه تَجْحِيماً: أَحَدَّ إليَّ النظر. والأَجْحَمُ:
الشديد حمرةِ العين مع سَعَتها، والمرأة جحماء.
_________
(1) يعدون للهيجاء قبل لقائها غداة احتضار البأس، والموات جاحم
(2) قال ابن برى: صوابه بما قبله وما بعده: أتيح لها القلوب من أرض قرقرى وقد يجلب
الشر البعيد الجوالب فياجحمتا بكى على أم مالك أكيلة قليب ببعض المذانب فلم يبق
منها غير نصف عجانها وشنترة منها وإحدى الذوائب
(5/1883)
والجحام: داء يصيب الانسان فترم عيناه.
وأجحم عن الشئ: كف عنه، مثل أحجم.
[حجرم] الجحرمة: الضيق وسوء الخلق. ورجل جحرم.
[جحشم] الجحشم: البعير المنتفخ الجنبين.
[جحظم] الجحظم: العظيم العينين.
[جحلم] جحلمه: أي صرعه.
[جدم] الجدمة، بالتحريك: القصير من الرجال، والجمع: الجدم. والجدمة أيضا: الشاة
الرديئة.
[جذم] الجذم، بالكسر: أصل الشئ، وقد يفتح. وقال (1) . * وعضضت من نابى على جذم (2)
* والجذمة: القطعة من الحبل وغيرِه. ويسمَّى السوطُ جِذْمَةً. وقال (3)
_________
(1) الحارث بن وعلة.
(2) صدره:
الآن لما ابيض مسربتى
(3) ساعدة بن جؤية.
(5/1883)
يوشونهن إذا ما آنسوا فزعا تحت السنور
بالاعقاب والجذم وجذمت الشئ جذما: قطعته، فهو جَذيْمٌ. وجَذِمَ الرجل بالكسر
جَذَماً: صار أَجْذَمَ، وهو المقطوع اليد، وفى الحديث: " من تعلم القرآن ثم
نسيه لقى الله وهو أجذم ". قال المتلمس:
بكف له أخرى فأصبح أجذما (1) * والجمع جذمى، مثل حمقى ونوكى. والانجِذامُ:
الانقطاعُ. قال النابغة:
وأمْسَى حبلها انجذما (2) *
_________
(1) في نسخة أول البيت:
وما كنت إلا مثل قاطع كفه * وفى اللسان: " وهل كنت ".
(2) بيت النابغة هو قوله: بانت سعاد فأمسى حبلها انجذما واحتلت الشرع فالاجزاع من
إضما الشرع: موضع بالفتح عن أبى عمرو، وعن الاصمعي وأبى عبيدة بالكسر. والاجزاع
بالزاى: جمع جزع بالكسر، منعطف الوادي أو جانبه أو منتهاه. وإضم: واد دون اليمامة.
والحبل: الوصل.
(5/1884)
(*) والجذام: داء وقد جُذِمَ الرَجُلُ بضم الجيم فهو مجذوم، ولا يقال أجذم. وجذام: قبيلة من اليمن ننزل بجبال حسمى، تزعمم نساب مضر أنهم من معد. قال الكميت، يذكر انتقالهم إلى اليمن بنسبهم: نعاء جذاما غير موت ولا قتل ولكن فراقا للدعائم والاصل والجذامة من الزرع: ما بَقيَ بعد الحصد. وجذيمة: قبيلة من عبد القيس، ينسب إليهم جذمى بالتحريك. وكذلك إلى جذيمة أسد. قال سيبويه: وحدثني من أثق به أن بعضهم يقول في بنى جذيمة جذمى بضم الجيم. قال أبو زيد: إذا قال سيبويه حدثنى من أثق به فإنما يعنينى. ورجل مجذامة، أي سريع القطع للمودّة. وأجْذَمُ البعير في سيره، أي أسرعَ. والإِجْذامَ: الإقلاعُ عن الشئ. قال الربيع ابن زياد: وحَرَّقَ قيسٌ عَلَيَّ البِلا دحتى إذا اضطرمت أجذما وجذيمة الابرش: ملك الحيرة صاحب الزباء، وهو جذيمة بن مالك بن فهم بن دوس، من الازد.
(5/1884)
[جرم] الجُرْمُ: الذَنْبُ، والجريمةُ
مثله. تقول منه: جَرَمَ وأَجْرَمَ واجْتَرَمَ بمعنىً. والجَرْمُ: الحَرُّ، فارسيٌّ
معرّبٌ. والجرومُ من البلادِ: خلاف الصُرود. وجرم: بطنان من العرب، أحدهما في
قضاعة، وهو جرم بن زبان، والآخر في طيئ. وبنو جارم: قوم من العرب. وقال:
والجارمى عميدها (1) * والجَرْمُ: القطعُ. وقد جَرَمَ النخلَ واجْتَرَمَهُ، أي
صَرَمَهُ فهو جارِمٌ. وقومٌ جُرَّمٌ وجُرَّامٌ. وهذا زمن الجِرامِ والجَرامِ.
وجَرَمْتُ صوفَ الشاة، أي جَزَزْتُهُ. وقد جَرَمْتُ منه، إذا أخذتَ منه، مثل
جَلَمْتُ. والجِرْمُ بالكسر: الجسدُ. والجِرْمُ: اللون. والجرم: الصوت، حكاه ابن
السكيت وغيره. وقال أبو حاتم: قد أولعت العامة بقولهم: فلان صافى الجرم، أي الصوت
أو الحلق. وهو خطأ. والجرمة: القوم الذين يجترمون النخل،
_________
(1) البيت: إذا ما رأت حربا عب الشمس شمرت إلى رملها والجارمى عميدها
(5/1885)
(*) أي يصرمون. قال امرؤ القيس: علون بأنطاكية فوق عقمة كجرمة نخل أو كجنة يثرب وجرم يجرم، أي كسب. وفلان جريمة أهله، أي كاسبهم. وقال أبو خراش: جريمة ناهض في رأس نيق ترى لعظام ما جمعت صليبا وقوله تعالى: (ولا يجر منكم شنان قوم) ، أي لا يَحْملنّكم، ويقال: لا يكسبنّكم. والجُرامَةُ بالضم: ما سَقَطَ من التمر إذا جُرِمَ. والجَريمُ: التمرُ المصروم. وحكى أبو عمرو: الجَرامُ بالفتح. والجريم: النوى. قال: وهما أيضا التمر اليابس، ذكره ابن السكيت في باب فعيل وفعال، مثل شحاح وشحيح، وكهام وكهيم، وبجال وبجيل، وصحاح الاديم وصحيح. وأما الجرام بالكسر، فهو جمع جريم، مثل كريم وكرام. ويقال: جِلَّةٌ جَريمٌ، أي عظام الأَجْرامِ. والجِلَّةُ: الإِبلُ المَسَانُّ. وحَوْلٌ مَجَرَّمٌ وسنة محرمة، أي تامة. وتجرمت السنونَ، أي انقضَتْ. وتَجَرَّمَ الليل: ذهب. وقول لبيد:
(5/1885)
* دمن تجرم بعد عَهْدِ أَنيسِها (1) * أي
تَكَمَّلَ. وتَجَرَّمَ عَليَّ فلان، أي ادَّعى ذنباً لم أفعله. قال الشاعر:
تَعُدُّ عَلَيَّ الذَنْبَ إنْ ظَفِرَتْ به وإن لا تجذ ذنبا على تجرم وقولهم:
لاجرم، قال الفرّاء: هي كلمةٌ كانت في الأصل بمنزلة لا بدّ ولا محالة، فجرت على
ذلك وكثُرت حتَّى تحوّلت إلى معنى القَسَمِ، وصارت بمنزلة حقاً، فلذلك يجاب عنه
باللام، كما يجاب بها عن القَسَم. ألا تراهم يقولون لا جرم لآتينك. قال: وليس قول
من قال جرمت: حققت، بشئ، وإنما لبس عليهم الشاعر (2) بقوله: ولقد طعنت أبا عيينة طعنة
جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا فرفعوا فزاره كأنه حق لها الغضب. قال: وفزارة منصوبة.
أي جرمتهم الطعنة أن يغضبوا قال أبو عبيدة: أحقت عليهم الغضب، أي أحقت الطعنة
فزارة أن يغضبوا. وحقت أيضا من قولهم: لا جرم لافعلن كذا، أي حقا.
_________
(1) عجزه:
حجج خلون حلالها وحرامها
(2) في نسخة زيادة " أبو أسماء بن الضريبة ".
(5/1886)
(*)
[جرثم] الجرثومة: الاصل. وجرثومة النمل: قريته. وتجرثم الشئ واجرنثم. إذا اجتمع.
[جرجم] الجراجمة: قوم من العجم بالجزيرة. ويقال: الجراجمة: نبط الشأم. وتجرجم
الوحشيّ في وجاره: تقبّض وسكن.
[جردم] الجَرْدَمَةُ في الطعام مثل الجَرْدَبَة. وجَرْدَمَ، إذا أكثَرَ من الكلام.
[جرسم] الجرسام: البرسام.
[جرشم] جَرْشَمَ وجَرْشَبَ بمعنىً، أي اندملَ بعد المرض والهزال. وجَرْشَم مثل
برشم، أي أحدَّ النظرَ. وجَرْشَمَ: كرَّهَ وجهه.
[جرضم] الجرضم والجراضم: الاكول.
[جرهم] جرهم: حى من اليمن، وهم أصهار إسماعيل عليه السلام.
(5/1886)
الفراء: جمل جراهم وناقة جراهمة، أي
ضخمة.
[جزم] جزمت الشئ: قطعته. ومنه جَزْمُ الحرف وهو في الإعراب كالسكون في البناء.
تقول: جَزَمْتُ الحرف فانْجزم. وجَزَمْتُ القربة، إذا ملاتها. والتجريم مثله. وقال
(1) : فلمّا جَزَمْتُ (2) به قِرْبَتي تَيَمَّمْتُ أطرقة أو خليفا أبو عبيد: جزمت
النخل وجرمته إذا خرصته وحزرته. وقال (3) :
كالنخل طاف بها المجتزم (4) *
_________
(1) صخر الغى.
(2) في اللسان " بها " وصوابه " به " أي بالماء. وقبله: وماء
وردت على زَوْرَةٍ كَمَشْيِ السَبَنْتي يَراحُ الشفيفا فخضخضت صفى في جَمِّهِ
خِياضَ المُدابِرِ قِدْحاً عطوفا
(3) هو الاعشى.
(4) البيت بتمامه: هو الواهب المائة المصطفا ة كالنخل طاف بها المجتزم
(5/1887)
يروى بالراء والزاى جميعا. والجزمة:
الاكلة الواحدة. وجزم القوم، أي عجزوا. وقال (1) : ولكني مضيت ولم أَجَزِّمْ وكان
الصبرُ عادةَ أَوَّلينا والعرب تسمّي خَطَّنا هذا جَزْماً. وقلمٌ جَزْمٌ: لا حرف
له. قال الاموى: والجزم شئ يدخل في حياء الناقة لتحسبه ولدها فترأمه، كالدرجة.
والجِزْمَةُ بالكسر: الصِرمة من الإبل، والفرقة من الضأن.
[جسم] قال أبو زيد: الجِسْمُ: الجسد، وكذلك الجسمان والجثمان. وقال الاصمعي: الجسم
والجُسْمانُ: الجَسَدُ، والجُثْمانُ: الشخصُ. قال: وجماعة جُِسمِ الإنسان أيضاً
يقال له الجسمان، مثل ذئب وذؤبان. وقد جسم الشئ، أي عَظُمَ، فهو جَسيمٌ وجُسامٌ
بالضم. والجِسام بالكسر: جمع جَسيم. أبو عبيدة: تَجَسَّمْتُ فلاناً من بين القوم،
_________
(1) في نسخة زيادة " الشاعر الكميت ".
(5/1887)
أي أخترته، كأنك قصدتَ جسمَهُ، كما تقول:
تَأَيَّيْتُهُ، أي قصدت آيَتَهُ وشخصَه. وأنشد:
تَجَسَّمَتْهُ من بينهنّ بمُرْهَفٍ (1) * وتَجَسَّمْتُ الأرضَ، إذا أخذتَ نحوها
تريدها. قال الراجز: يلحن من أصواب حاد شيظم صلب عصاه للمطى منهم ليس يمانى عقب
التجسم أي ليس ينتظر. وتجسم من الجسم. ابن السكيت: تَجَسَّمْتُ الأمر، أي ركبت
أَجْسَمَهُ وجَسيمَهُ، أي معظمه. قال: وكذلك تَجَسَّمْتُ الرمل والجبلَ، أي ركبت
أعظمه. والاجسم: الاضخم. قال عامر بن الطفيل: لقد عَلِمَ الحَيُّ من عامرٍ بأنَّ
لنا الذروة الاجسما وجاسم: قرية بالشأم.
[جشم] جِشِمْتُ الأمر بالكسر جَشْماً (2) وتَجَشَّمْتُهُ، إذا تكلّفْتَه على
مشقّة. وجَشَّمْتُهُ الأمر تَجْشيماً وأَجْشَمْتُهُ، إذا كلفته إياه. وقال
_________
(1) عجزه:
له جالب فوق الرصاف عليل
(2) وجشامة أيضا.:
(5/1888)
مهما تجشمنى فإنى جاشم * وألقى فلان على
جُشَمَهُ، بضم الجيم وفتح الشين، أي ثِقْلَهُ. وجُشَمُ البعير: أي صدره. وجشم
أيضا: حى من الانصار، وهو جشم بن الخزرج. وكان يقال:
إن سرك العز فجخجخ بجشم (1) * وجشم في ثقيف، وهو جشم بن ثقيف. وجشم: حى من تغلب،
وهم الاراقم. وجشم في هوازن، وهو جشم بن معاوية ابن بكر بن هوازن.
[جعم] الجَعَمُ بالتحريك: الطمع. يقال جَعِمَ بالكسر جَعَماً. وجَعِمَ أيضاً، إذا
قَرِمَ إلى اللحم، وهو في ذلك أكول. قال العجاج:
إذ جعم الذهلان كل مجعم (2) * أي جعموا إلى اللحم. وجعمت الابل أيضا، إذا لم تجد
حمضا ولا عضاها، فتقرم إلى ذلك فتقضم العظام وخروء الكلاب، قرما إلى ذلك.
_________
(1) للاغلب العجلى.
(2) قبله:
نوفي لهم كيل الاناء الاعظم:
(5/1888)
وجعم الرجل، إذا لم يَشْتَه الطعامَ.
والجَعْماءُ من النوق: المُسِنَّةُ: ولا يقال للذكر أجعم.
[جعشم] الجُعْشُمُ: الرجل القصير الغليظ مع شدّة. قال الفراء: فتح الجيم والشين
فيه أفصح.
[جلم] جلمت الشئ جلما (1) ، أي قطعته. وجَلَمْتُ الجَزورَ أَجْلُمها جَلْماً، إذا
أخذتَ ما على عظامها من اللحم. وأخذت الشئ بجلمته ساكنة اللام، إذا أخذته أجمع.
وهذه جَلَمَةُ الجزور بالتحريك، أي لحمها أجمع. وجلمة الشاة: مسلوختها، بلا حشو
ولا قوائم. والجلم: الذى يجز به. وهما جلمان. والجلام بالكسر. الجداء قال الاعشى:
سواهم جذعانها كالجلام قد اقرح منها القياد النسورا (2)
_________
(1) من باب ضرب:
(2) في اللسان:
قد أقرح القود منها النسورا:
(5/1889)
[جلخم] يقال: اجْلَخَمَّ القومُ
اجْلِخْماماً: اجْتَمَعوا، ويقال استكبروا. وقال (1) :
نَضْرِبُ جمعيهم إذا اجلخموا (2)
[جلهم] الجُلْهُمَةُ بالضم، الذي في حديث أبي سفيان: " ما كدتَ تأذن لي حتى
تأذن لحجارة الجُلْهُمَتَيْنِ ". قال أبو عبيد: أراد جانبى الوادي. والمعروف
الجلهتان. قال: ولم أسمع بالجلهمة إلا في هذا الحديث، وما جاءت إلا ولها أصل.
وجلهمة بالضم: اسم رجل.
[جمم] جَمَّ المالُ وغيرهُ، إذا كثُر. والجَمُّ: الكثير: قال تعالى: (وتحبون المال
حبا جما) . وجم: ملك من الملوك الاولين (3) . والجم: ما اجتمع من ماء البئر. قال
صخر (4) . الهذلى
_________
(1) العجاج.
(2) بعده:
خوادبا أهونهن الام
(3) ملك من ملوك الفرس القدماء. ولفظه في الفارسية " جم ".
(4) صخر الغى.
(238 - صحاح - 5)
(5/1889)
فخضخضت صفنى في جَمِّهِ خِياضَ
المُدابِرِ قِدْحاً عطوفا والجمة: المكان الذى يجتمع فيه ماؤه، والجمع الجِمامُ.
والجَمومُ: البئر الكثيرة الماء. والجُمومُ بالضم المصدر. يقال جَمَّ الماءُ
يَجُمُّ (1) جُموماً، إذا كثُر في البئر واجتمع بعدَ ما اسْتُقيَ ما فيها. وقال:
يزيدها مخج الدلا جموما (2) * والجَمومُ بالفتح من الأفراس: الذي كلَّما ذهب منه
جريٌ جاءه جرى آخر. قال النمر ابن تولب: جَمومُ الشَدِّ شائِلَةُ الذُّنابى تَخالُ
بياض غُرَّتِها سراجا قوله " شائِلَةُ الذُنابى " يعني أنها ترفع
ذَنَبَها في العَدْو. ويقال: جاء في جَمَّةٍ عظيمةٍ وجُمَّةٍ عظيمةٍ، أي في جماعةٍ
يسألون الدِيَةَ. قال (3)
_________
(1) ويجم، كما في القاموس.
(2) قبله:
فصبحت قليذما هموما
(3) أبو محمد الفقعسى.:
(5/1890)
وجمة تسألني أعطيت (1) * والجُمَّةُ
بالضم: مجتمَع شعر الرأس وهي أكثر من الوفْرة. ويقال للرجل الطويل الجُمَّةِ:
جُمَّانيٌّ بالنون، على غير قياس. ولو سمِّيتَ بها رجلاً ثم نسبت إليه قلت جمى.
وجمام المكوك، وجمامه، وجمامه، وجممه بالتحريك، وهو ما على رأسه فوق طَفافِهِ.
وجَمَمْتُ المكيالَ وأَجمَمْتُهُ، فهو جَمَّانُ، إذا بلغ الكيلُ جِمامَهُ. قال الفراء:
عندي جِمامُ القِدح ماءً بالكسر أي ملؤه، وجُمامُ المَكّوكِ دقيقاً بالضم، وجمام
الفرس بالفتح لاغير. قال: ولا تقل جمام بالضم إلاّ في الدقيق وأشباهه، وهوما على
رأسه بعد الامتلاء. يقال: أَعطِني جِمامَ المَكُّوكِ، إذا حَط ما يحمله رأسُه
فأعطاه. والجَمامُ بالفتْح: الراحةُ. يقال: جَمَّ الفرسُ جَمَّاً وجَماماً، إذا
ذهب إعياؤه، وكذلك إذا ترك الضراب، يجم ويجم. وأجم الفرس، إذا تُرِكَ أن يُرْكَب
على ما لم يسمَّ فاعله، وجُمَّ.
_________
(1) بعده: وسائل عن خبر لويت فقلت لا أدرى وقد دريت
(5/1890)
ويقال: أجْمِمْ نفسَك يوماً أو يومين.
وأَجَمَّ الأمر، إذا دنا وحَضَرَ. ويقال: أَجَمَّ الفِراقُ، إذا حانَ. وأنشد
الأصمعيّ: حَيِّيا ذلك الغزال الاحما إن يكن ذا كما الفِراقُ أَجَمَّا وجَمَّ
قدومُ فلانٍ جموما، أي دنا وحان. وبنيان أجم: لا شرف له. وامرأة جَمَّاءُ
المَرافِقِ. ورجلٌ أَجَمُّ: لا رُمْحَ معه في الحرب. قال أوس: وَيْلُمِّهِمْ
مَعْشَراً جُمَّاً بُيوتُهُمُ من الرِماحِ وفي المعروف تنكير وقال الأعشى: متى
تَدْعُهُمْ لِقِراعِ الكُماةِ تَأْتِكَ خَيْلٌ لهم غير جم والجماء الغفير: جماعة
الناس. وقد ذكرناه في باب الراء (1) . وشاة جَمَّاءُ: لا قرنَ لها، بيِّنة
الجَمَمِ. واسْتَجَمَّ الفرسُ والبئرُ، أي جَمَّ. ويقال: إنِّي لأَسْتَجِمُّ قلبي
بشئ من اللهو لاقوى به على الحق.
_________
(1) أي في مادة (غفر) .
(5/1891)
وجمجم الرجل وتجمجم، إذا لم يبيِّن
كلامه. والجُمْجُمَةُ بالضم: عظم الرأس المشتمل على الدماغ. والجمجمة: القدح من
خشب. ودير الجماجم: موضع. قال أبو عبيدة: سمى بذلك لانه كان تعمل به الاقداح من
خشب. والجمجمة: البئر تحفر في سَبخَة. وجَماجِمُ العرب: القبائل التي تجمع البطون
فينسب إليها دونَهم، نحو كلب بن وَبْرَةَ: إذا قلت الكلبيّ استغنيت أن تنسبه إلى
شئ من بطونه. والجميم: النبت الذى طال بعضَ الطول ولم يتمّ. وقال ذو الرمّة يصف
حِماراً: رَعى بارِضَ البُهْمى جَميماً وبُسْرَةً وصمعاء حتى آنفته نصالها (1)
[جهم] رجلٌ جَهْمُ الوجه، أي كالح الوجه. تقول منه: جَهَمْتُ الرجل
وتَجَهَّمْتُهُ، إذا كَلَحْتَ في وجه. وأنشد أبو عبيد (2)
_________
(1) قال الصاغانى. الرواية " رعت " و " آنفتها ". وقبل البيت:
طوال الهوادى والحوادى كأنها سماحيج قب طار عنها نسالها
(2) لعمرو بن الفضفاض الجهنى، كما في اللسان.
(5/1891)
فلا تجهمينا أم عمرو فإننا بنا داء ظبى
لم تخنه عوامله قال الشيباني: أراد أنه ليس بنا داء كما أن الظبى لا داء به. وقد
جهم بالضم جهومة، إذا كان باسِرَ الوجه. ورجلٌ جَهومٌ، أي عاجزٌ. وقال:
وبَلْدَةٍ تَجَهَّمُ الجَهوما (1) * أي تستقبله بما يكره. والجُهْمَةُ بالضم:
أوَّل مآخير الليل. يقال جهمة وجهمة، عن الفراء. وقال (2) : وقهوة صهباء
باكَرْتُها بِجُهْمَةٍ والديكُ لم يَنْعَبِ والجهام بالفتح: السحاب الذى لاماء
فيه. وجيهم: موضع (3) .
[جهضم] الجَهْضَمُ من الرجال: الضخم المستدير الوجه. والجَهْضَمُ: الأسدُ.
والتَجَهْضُمُ، كالتعظم والتغطرس.
[جهنم] جَهَنَّمُ: من أسماء النار التى يعذب بها الله
_________
(1) بعده:
زجرت فيها عيهلا رسوما
(2) الاسود بن يعفر.
(3) موضع بالغور كثير الجن. وأنشد:
أحاديث جن زرن جنه بجيهما:
(5/1892)
عز وجل عباده. وهو ملحق بالخماسى بتشديد
الحرف الثالث منه، ولا يجرى للمعرفة والتأنيث. ويقال هو فارسي معرب. وركية جهنام،
بكسر الجيم والهاء، أي بعيدةُ القعر. رواه يونس عن رؤبة. وجهنام أيضا: لقب عمرو بن
قطن، من بنى سعد بن قيس بن ثعلبة، وكان يهاجى الاعشى، ويقال هو اسم تابعته، وقال
فيه الاعشى: دعوت خليلي مسحلا ودعوا له. جهنام جدعا للهجين المذمم
فصل الحاء
[حتم] الحَتْمُ: إحكام الأمر. والحَتْمُ: القضاء، والجمع الحُتومُ. قال أمية بن
أبي الصلت: عِبادُكَ يُخْطِئُونَ وأنت ربٌّ (1) بكَفَّيْكَ المنايا والحُتومُ
وحتمت عليه الشئ: أوجبت. والحاتم: القاضى. والحاتم: الغراب الاسود. قال المرقش (2)
_________
(1) في اللسان:
حناني ربنا وله عنونا
(2) السدوسى. وقيل الشعر لخزر بن لوذان.
(5/1892)
ولقد غدوت وكنت لا أغدو على واق وحاتم
(1) وقال آخر (2) : ولست بهياب إذا شَدَّ رَحْلَهُ يقول عَداني اليومَ واق وحاتم
(3)
_________
(1) الابيات: لا يمنعنك من بغا الخير تعقاد التمائم ولقد غدوت وكنت لا أغدو على
واق وحاتم فإذا الاشائم كالايا من والايا من كالاشائم وكذاك لا خير ولا شر على أحد
بدائم قد خط ذلك في الزبو ر الاوليات القدائم الزبور، بضم الزاى: جمع زبر بفتحها،
وهو الكتاب.
(2) هو خثيم بن عدى. وقيل الرقاص الكلبى يمدح مسعود بن بحر. قال ابن برى: وهو
الصحيح.
(3) صواب روايته " وليس بهياب ". وقبله: وجدت أباك الحر بحرا بنجدة
بناها له مجدا أشم قماقم=
(5/1893)
لانه يحتم عندهم بالفراق. قال النابغة:
زعم البوارح أن رحلتنا غدا وبذاك تنعاب الغراب الاسود وحاتم الطائى يضرب به المثل
في الجود، وهو حاتم بن عبد الله بن سعد بن الحشرج. قال الشاعر (1) : على حالة لو
أن في القوم حاتما على جوده ما جاد بالماء حاتم وإنما خفضه على البدل من الهاء في
جوده (2) . وقال الشاعر (3)
_________
=وبعده: ولكنه يمضى على ذاك مُقْدِماً إذا صَدَّ عن تلك الهنات الخثارم
(1) الفرزدق.
(2) هذا تخريج عجيب كثير التكلف. والذى في ديوان الفرزدق 842: على ساعة لو كان في
القوم حاتم على جوده ضنت به نفس حاتم
(3) ذكر أبو زيد أنه للعامرية، وقال ابن برى: هذا الشعر لامرأة من بنى عقيل تفخر
بأخوالها من اليمن. وقبله: حيدة خالي ولقيط وعلى وبعده: ولم يكن كخالك العبد الدعى
(5/1893)
* وحاتم الطائى وهاب المئى * وهو اسم
ينصرف، وإنما ترك التنوين وجعل بدل كسرة النون لالتقاء الساكنين حذف النون
للضرورة. والحتامة: ما بقي على المائدة من الطعام. والتَحَتُّمُ: الهشاشةُ. يقال:
هو ذو تَحَتُّمٍ، وهو غَضُّ المُتَحَتَّم.
[حثم] حَثَمَ له حَثماً، أي أعطاه. وحثمت الشئ، أي دلكته. والحثمة: الاكمة
الحمراء، وبها سميت المرأة حثمة.
[حثرم] الحثرمَة بالكسر: الدائرة في وسط الشفة العليا. فإذا طالت قليلا قيل رجل
أبظر. وقال: كأنما حثرمة ابن غابن قلفة طفل تحت موسى خاتن
[حجم] حجم الشئ: حيده. يقال: ليس لِمِرفَقه حَجْمٌ، أي نتوءٌ. والحَجْمُ: فعل
الحاجِمْ. وقد حَجَمَهُ يحجمه
_________
* = يأكل أزمان الهزال والسنى هياب عير ميتة غير ذكى
(5/1894)
(*) فهو محجوم، والاسم الحجامة.
والمِحْجَمُ والمِحْجَمَةُ: قارورته. وقد احْتَجَمْتُ من الدم. ابن السكيت: يقال:
ما حَجَمَ الصبيُّ ثَدْيَ أمّه، أي ما مصَّه. والحِجامُ بالكسر: شئ يجعل في خطم
البعير كي لا يعضّ. تقول منه: حَجَمْتُ البعير أَحْجُمُهُ، إذا جعلت على فمه
حِجاماً، وذلك إذا هاجَ. وفي الحديث: " كالجمل المَحْجومِ ". وقولهم:
" أفرغ من حجام ساباط "، لانه كان يمر به الجيوش فيحجمهم نسيئة من
الكساد، حتى يرجعوا، فضربوا به المثل. وحجمته عن الشئ أحجمه، أي كففتُه عنه. يقال:
حَجَمْتُهُ عن الشئ فأحجم، أي كففته فكف. وهو من النوادر، مثل كببته فأكب. أبو
عبيد: الحوجمة: الوردة الحمراء، والجمع الحوجم.
[حدم] احْتَدَمَتِ النارُ: التهبتْ. واحتَدَمَ صدر فلانٍ غيظاً. ويومٌ مُحْتَدِمٌ:
شديد الحرّ وحَدَمَةُ النار، بالتحريك: صوت التهابها. واحْتَدَمَ الدم: اشتدَّتْ
حمرته حتى يسواد.
(5/1894)
الفراء: قدر حُدَمَةٌ سريعة الغَلْي. وهي
ضدُّ الصلود.
[حذم] حذمت الشئ حذما: قطعته. وسيفٌ حَذيمٌ. والحَذْمُ: المشي الخفيف. وكل شئ
أسرعت فيه فقد حَذَمْتَهُ. يقال: حَذَمَ في قراءته. وقال عمر رضي الله عنه: "
إذَا أَذَّنْتَ فَتَرَسَّلْ. وإذا أقمتَ فاحذم ". والحذمة: المرأة القصيرة.
وقال (1) : إذا الخريع العنقفير الحذمه (2) يؤرها فحل شديد الصممه وحذيمة بن يربوع
بن غيظ بن مرة. وحذام: اسم امرأة، مثل قطام.
[حذلم] حذلم: اسم رجل. وتميم بن حذلم الضبى، من التابعين.
_________
(1) رياح الدبيرى.
(2) أول الرجز مع خلاف في رواية الشطرين: سمعت من فوق البيوت كدمه إذا الخريع
العنقفير الجدمه يؤرها فحل شديد الضمضمه أرا بعتار إذا ما قدمه فيها انفرى وماحها
وخرمه فطفقت تدعوا الهجين ابن الامه فما سمعت بعد تيك النأمه منها ولا منه هناك
أبلمه
(5/1895)
(*) والحذلمة: الهذلمة، وهى الاسراع.
يقال: مَرَّ يُحَذْلِمُ، إذا مَرَّ كأنه يتدحرج.
[حرم] الحُرْمُ بالضم: الإحْرامُ. قالت عائشة رضي الله عنها: " كنت أطيبه صلى
الله عليه وآله وسلم لِحلِّهُ وحُرْمِهِ "، أي عند إحرامه. والجرمة: ما لا
يحل انتهاكه. وكذلك المَحْرَمَةُ والمَحْرُمَةُ، بفتح الراء وضمها. وقد تَحَرَّمَ
بصُحبته. وحُرْمَةُ الرجل: حَرَمُهُ وأهله. ورجلٌ حَرامٌ، أي محرم: والجمع حرم،
مثل قذال وقذل. ومن الشهور أربعةٌ حُرُمٌ أيضاً، وهي: ذو القعدة، وذو الحجة،
والمحرم، ورجب ثلاثة، سرد وواحد فرد. وكانت العرب لا تستحل فيها القتال إلا حيان:
خثعم وطيى، فإنهما كانا يستحلان الشهور. وكان الذين ينسئون الشهور أيام الموسم
يقولون: حرمنا عليكم القتال في هذه الشهور، إلا دماء المحلين. فكانت العرب تستحل
دماءهم خاصة في هذه الشهور. والحرام: ضد الحلال. وكذلك الحِرْمُ بالكسر. وقرئ:
(وحِرْمٌ على قَرْية أهلَكْناها) : وقال الكسائي: معناه واجبٌ. والحِرْمَةُ
بالكسر: الغُلْمَةُ. وفي الحديث ي:
(5/1895)
" الذين تدركهم الساعة تبعث عليهم الحِرْمَةُ ويُسْلَبونَ الحياءَ ". والحِرْمَةُ أيضاً: الحرمانُ. والحِرْمِيُّ: الرجل المنسوب إلى الحرم. والانثى حرمية. والحرمية أيضا: سهام تنسب إلى الحرم. ومكة حرم الله عز وجل. والحرمان: مكّةُ والمدينة. والحَرَمُ قد يكون الحَرامَ، ونظيره زمنٌ وزمانٌ. والحَرَمَةُ بالتحريك أيضاً في الشاء، كالضَبَعَةِ في النوق والحِنَاء في النعاج، وهو شهوةُ البَضَاع. يقال: اسْتَحْرَمَتِ الشاةُ وكلُّ أنثى من ذوات الظِلف خاصةً، إذا اشتهت الفحل. وهي شاةٌ حَرْمى وشياهٌ حِرامٌ وحرامى، مثال عجال وعجالى. كأنه لو قيل لمذكره لقيل حرمان. وقال الاموى: استحرمت الذئبة والكلبةُ إذا أرادت الفحل. وقولهم: حَرامُ اللهِ لا أفعَلُ، كقولهم: يمينُ الله لا أفعَلُ. والمَحْرَمُ: الحَرامُ. ويقال: هو ذو مَحْرَمٍ منها، إذا لم يحلَّ له نكاحُها. ومَحارِمُ الليل: مخاوِفَهُ التي يَحْرُمُ على الجبانِ أن يسلكَها. وأنشد ثعلب: محارم الليل لهن بهرج
(5/1896)
حتى (1) ينام الورع المحرج (2) الأصمعيّ:
يقال إنَّ لي مَحْرَُماتٍ فلا تهتكْها. واحدتها مَحْرَمَةٌ ومَحْرُمَةٌ.
والمُحَرَّمُ أوَّل الشهور. ويقال أيضاً: جِلْدٌ مُحَرَّمٌ، أي لم تتم دباغته.
وسوط محرم: لم يلين بعد. وقال الاعشى:
تحاذر كفى والقطيع المحرما (3) * وناقة محرمة، أي لم تتم رياضتها بعد. عن أبى زيد.
والتحريم: ضدُّ التحليل. وحَريمُ البئر وغيرِها: ما حولَها من مَرافقها وحُقوقها.
والحريم: ثوب المحرم. وكانت العرب تطوف عراة وثيابهم مطروحة بين أيديهم في الطواف.
وقال: كفى حزنا مرى عليه كأنه لقى بين أيدى الطائفين حريم وحريم، الذى في شعر امرئ
القيس
_________
(1) في اللسان: " حين ينام ".
(2) في المحكم: " المزلج " كمعظم.
(3) صدره:
ترى عينها صغواء في جنب غرزها:
(5/1896)
اسم رجل (1) . والحريمة: ما فات من كلِّ
مطموعٍ فيه. وحرم الشئ بالضم حرمة. يقال: حرمت الصلاةُ على الحائض حُرْمَا.
وحَرَمَهُ الشئ يحرمه حرما، مثال سرقه سرقا بكسر الراء، وحرمة وحريمة وحِرْماناً،
وأَحْرَمَهُ أيضاً، إذا منعَه إياه. وقال يصف امرأة: ونبئتها أحرمت قومها لتنكح في
معشر آخرينا والحرم بكسر الراء أيضا: الحِرْمانُ. قال زُهير: وإن أتاهُ خليلٌ يومَ
مسألةٍ يقولُ لا غائب مالى ولا حرم وإنما رفع يقول وهو جواب الجراء على معنى
التقديم عند سيبويه، كأنه قال: يقول إن أتاه خليل. وعند الكوفيين على إضمار الفاء.
أبو زيد: حرِم الرجلُ بالكسر يحْرَم حرما،
_________
(1) هو حريم بن جعفى جد الشويعر. يعنى قوله: بلغا عنى الشويعر أنى عمد عين قلدتهن
حريما
(5/1897)
أي قمر. وأحرمته أنا، إذا قمرته.
والكسائي مثله. ويقال أيضا: حرمت الصلاة على المرأة، لغة في حَرُمَتْ. وأحْرَمَ
الرجلُ، إذا دخل في حرمة لا تهتك. قال زهير:
وكم بالقنان من محل ومحرم (1) * أي ممن يحل قتاله وممن لا يحل ذلك منه. وأَحْرَمَ،
أي دخَل في الشهر الحرام. قال الراعى: قتلوا ابن عفان الخليفة محرما ودعا فلم أر
مثله مخذولا (2) وقال آخر: قتلوا كسرى بليل محرما غادروه لم يمتع بكفن يريد قتل
شيرويه أباه أبر ويز بن هرمز. وأحرم بالحج والعمرة، لانه يحرُمُ عليه ما كان
حَلالاً من قبل، كالصيد والنِساء. والإِحْرامُ أيضا والتحريم بمعنى (3) . وقال:
يصف بعيرا
_________
(1) صدره:
جعلن القنان عن يمين وحزنه
(2) ويروى: " مقتولا "
(3) في المختار: أحرمه، وحرمه بمعنى.
(239 - صحاح - 5)
(5/1897)
له رئة قد أحرمت حل ظهره فما فيه للفقرى
ولا الحج مزعم وقوله تعالى: (للسائِل والمَحْروم) . قال ابن عباسٍ رضي الله عنهما:
هو المُحارَفُ. والحيرمة: البقرة: والجمع حيرم. وقال:
تبدل أدما من ظباء وحيرما (1)
[حرجم] احْرَنْجَمَ القوم: ازدحموا. قال الفراء: المحرنجم: العدد الكثير. وأنشد:
الدار أقوت بعد محرنجم من معرب فيها ومن معجم وحرجمت الابل فاحرنجمت، إذا رددتها
فارتد بعضها على بعض واجتمعت. وقال: عاين حيا كالحراج نعمه يكون أقصى شله محرنجمه
[حزم] حزمت (2) الشئ حزما، أي شددته. والحَزْمُ من الأرض أرفعُ من الحَزْنِ. قال
لَبيد: فَكَأَنَّ ظُعْنَ الحَيِّ لَمَّا أشْرَفَتْ في الآل وارتفعت بهن حزوم (3)
_________
(1) لابن أحمر، كما في اللسان.
(2) حزم الشئ من باب ضرب
(3) بعده: =
(5/1898)
والحزم: ضَبْطُ الرجلِ أمرَه وأخذُه
بالثقة. وقد حَزُمَ الرجل بالضم حَزامَةً فهو حازِمٌ. واحْتَزَمَ وتَحَزَّمَ
بمعنىً، أي تَلَبَّبَ، وذلك إذا شدَّ وسَطَه بحبل. والحُزْمَةُ من الحطب وغيره.
وحزمة في قول الشاعر:
أعددت حزمة وهى مقربة (1) * وحزام الدابة معروف. ومنه قولهم: " جاوَزَ
الحِزامُ الطُبْيَيْن ". تقول منه: حزمت الدابة. قال لبيد:
وألقى قتبها المحزوم (2) * ومنه حزام الصبيِّ في مهده. ومَحْزِمُ الدابَّة: ما جرى
عليه حِزامُها. والحَزَمُ بالتحريك، كالغَصَصِ في الصدر. يقال منه حَزِمَ بالكسر
يَحْزَمُ حَزْماً.
_________
* = نخل كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم
(1) عجزه:
تقفى بقوت عيالنا وتصان * والبيت لحنظلة بن فاتك الاسدي.
(2) البيت بتمامه: حتى تحيرت الدبار كأنها زلف وألقى قتبها المحزوم
(5/1898)
والحَزَمُ أيضاً: ضد الهَضم. يقال: فرسٌ
أَحْزَمُ، وهو خلاف الأهضم. والحزيمتان والزبيبتان من باهلة بن عمرو ابن ثعلبة، وهما
حزيمة وزبينة. قال أبو معدان الباهلى: جاء الحَزائِمُ والزبائنُ دُلْدُلاً لا
سابقين ولا مع القطان فعجبت من عوف وماذا كلفت وتجئ عوف آخر الركبان والحَيْزوم:
وسَط الصدر وما يُضَمُّ عليه الحِزامُ. والحَزيمُ مثله. يقال: شددت لهذا الامر
حزيمى. وحيزوم: اسم فرس من خيل الملائكة.
[حسم] حَسَمْتُهُ: قطعته فانحَسَم. ومنه حسم العرق. وفى الحديث: " أنه أتى
بسارق فقال اقطعوه ثم احسموه ". أي اكووه بالنار لينقطع الدم. وفى حديث آخر:
" عليكم بالصَومِ فإنه مَحْسَمَةٌ للعِرْقِ، ومَذْهَبَةٌ للأَشَرِ ".
ويقال للصبيِّ السيئ الغذاء مَحْسومٌ. وقيل في قوله تعالى: (وثمانيةَ أيامٍ
حُسوماً) أي متتابعة. ويقال: الحُسومُ: الشُؤْمُ. يقال الليالي الحسوم، لانها تحسم
الخير عن أهلها. والحُسامُ: السيف القاطع. وحُسامُ السيف
(5/1899)
أيضا: طرفه الذى يضرب به وقول الهذلى (1)
: ولولا نحن أَرْهَقَهُ صُهَيْبٌ حُسامَ الحَدِّ مذروبا خشيبا يعنى سيفا حديد
الحد. ويروى: " حسام السيف " أي طرفه. وحسم بالضم (2) : موضع. وقال (3)
:
عفا حسم من فرتنا فالفوارع (4) * وحسمى بالكسر: اسم أرض بالبادية غليظة لا خير
فيها، تنزلها جذام ويقال. آخر ماء نضب من ماء الطوفان حسمى، فبقيت منه هذه البقية
إلى اليوم، وفيها جبال شواهق ملس الجوانب، لا يكاد القتام يفارقها. قال النابغة:
فأصبح عاقلا بجبال حسمى دقاق الترب محتزم القتام وفى حديث أبى هريرة رضى الله عنه:
" تخرجسكم الروم منها كفرا كفرا إلى سنبك من الارض " قيل: وما ذاك السنبك؟
قال: حسمى جذام.
_________
(1) أبو خراش.
(2) هو بضمتين وبضم ففتح.
(3) في نسخة زيادة " الشاعر النابغة ".
(4) بقية البيت:
فجنبا أريك فالتلاع الدوافع:
(5/1899)
[حشم] أبو زيد: حَشَمْتُ (1) الرجل
وأَحشَمْتُهُ بمعنىً، وهو أن يجلسَ إليك فتؤذِيَه وتُغضِبَه. ابن الأعرابي:
حَشَمْتُهُ (2) : أخجلته. وأَحْشَمْتُهُ: أغضبته. وأنشد: لَعَمْرُكَ إنَّ قُرْصَ
أبي خُبَيْبٍ بطئ النضج محشوم الاكيل والاسم الحِشْمَةُ، وهو الاستحياء والغضَب
أيضاً. وقال أصمعي: الحشمة إنما هي بمعنى الغضَب لا بمعنى الاستحياء. وحُكي عن
بعضِ فصحاء العرب أنَّه قال: إنّ ذلك لممَّا يُحْشِمُ بني فلان، أي يُغضِبهم.
واحْتَشَمْتُهُ واحْتَشَمْتُ منه بمعنىً. قال الكميت: ورأيتُ الشَريفَ في أعيُن
النا سِ وضيعاً وقَلَّ منه احْتِشامي ورجلٌ حَشيمٌ، أي مُحْتَشِمٌ. وحَشْمُ الرجل:
خَدَمُهُ ومَن يغضب له،
_________
(1) حشمت الرجل من باب ضرب، ونصر. وكفرح غضب. وكسمعه: أغضبه، كأحشمه وحشمه.
(2) ابن الاعرابي: حشمته وأحشمته: أخجلته.
(5/1900)
سموا بذلك لانهم يغضبون له. وقال النضر:
حشمت الدواب: صاحت.
[حصم] حصم بها (1) ، أي حبق. وانحصم العود: انكسَر. قال ابن مُقبِل: وبَياضاً
أَحْدَثَتْهُ لِمَّتي مثل عيدان الحصاد المنحصم
[حصرم] ابن السكيت: يقال للرجل الضيق البخيل: حصرم ومحصرم. والحصرم: أول العنب.
وحصرم قوسه، أي شد توتيرها.
[حضرم] أبو عبيد: حضرم الرجل حضرمة، إذا لحنَ وخالف الإعراب في كلامه.
[حطم] حَطَمْتُهُ (2) حَطْماً، أي كسرته فانْحَطَمَ وتَحَطَّمَ. والتَحْطيمُ:
التكسير. وأصابتهم حَطْمَةٌ، أي سَنَةٌ وجدبٌ. قال ذو الخرق الطهوى
_________
(1) حصم بها يحصم، من باب ضرب.
(2) حطم من باب ضرب.
(5/1900)
إنا إذا حَطْمَةٌ حَتَّتْ لنا وَرَقاً
(1) نُمارس العودَ حتَّى ينبتَ الورقُ وحَطْمَةُ السيل، مثل طَحْمَتِهِ، وهي
دَفْعته. والحطم: المتكسر في نفسه. ويقال للفرس إذا تهدَّمَ لطول عمره: حَطِمٌ.
ويقال: حَطِمَتِ الدابّة بالكسر، أي أسنّتْ. وحَطَمَتْهُ السِنُّ بالفتح حطما.
والحطمة، على وزن فعلة، من أسماء النار، لأنَّها تَحْطِمُ ما تَلْقى. ويقال أيضاً
رجلٌ حُطَمَةٌ، للكثير الأكل ورجلٌ حُطَمٌ وحُطَمَةٌ أيضاً، إذا كان قليل الرحمة
للماشية يَهشِم بعضَها ببعض. وفي المثل: " شرُّ الرعاء الحطمة (2) ".
وقال الراجز:
قد لفها الليل بسواق حطم (3) *
_________
(1) في بعض النسخ:
من حطمة أقبلت حتت لنا ورقا * وكذا في اللسان.
(2) قال المجد: " وشر الرعاء الحطمة، حديث صحيح، ووهم الجوهرى في قوله مثل
". فهذا مثل ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يسبق إليه فيصح أن يقال
فيه مثل، وحديث ضربه لوالى السوء.
(3) بعده: =
(5/1901)
ويقال للعكرة من الإبل حُطَمَةٌ، لأنّها
تَحْطِمُ كلَّ شئ. قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: الحطيم: الجدر. يعنى جدار حِجْرِ
الكعبة. والحُطامُ: ما تكسر من اليبيس.
[حقم] الحُقْمُ: ضربٌ من الطَير يقال إنه الحمام.
[حكم] الحُكْمُ: مصدر قولك حَكَمَ بينهم يَحْكُمُ أي قضى. وحَكَمَ له وحَكَمَ
عليه. والحُكْمُ أيضاً: الحِكمَة من العلم. والحَكيمُ: العالم، وصاحب الحكمة.
والحَكيم: المتقِن للأمور. وقد حَكُم بضم الكاف، أي صار حكيماً. قال النَمْر بن
تولب: وأَبْغِضْ بَغيضَكَ بُغْضاً رويداً إذا أنتَ حاولت أن تَحْكُما قال الأصمعي:
أي إذا حاولتَ أن تكون حكيما. قال: وكذلك قول النابغة
_________
* = ليس براعى إبل ولا غَنَمْ ولا بجزَّارٍ على ظهر وضم
(5/1901)
واحكم كحكم فتاة الحى إذ نَظرتْ إلى
حَمامٍ شِراعٍ (1) وارِدِ الثمد وأحكمت الشئ فاسْتحْكَمَ، أي صار مُحْكَماً.
والحَكَمُ، بالتحريك: الحَاكِمُ. وفي المثل: " في بيته يؤتى الحكم ".
وحكم أيضا: أبو حى من اليمن. وحكمة الشاة: ذقنها. وحكمة اللجام: ما أحاط بالحَنَك.
تقول منه: حَكَمْتُ الدابّة حكما وأحكمتها أيضا. وكانت العرب تتخذها من القد
والابق، لان قصدهم الشجاعة لا الزينة. قال زهير: القائد الخيل منكوبا داوبرها (2)
قد أحكمت حكمات القد والابقا يريد: قد أحكمت حكمات القد وبحكمات الابق، فحذف
الباء. ويروى: " محكومة حكمات القد والابقا " على اللغتين جميعا. ويقال
أيضا: حَكَمْتُ السفيه وأَحْكَمْتُهُ، إذا أخذتَ على يده. قال جرير: أَبَني
حَنيفةَ أَحْكِمُوا سفهاَءكم إنِّي أخاف عليكم أن أغضبا
_________
(1) يروى بالشين والسين
(2) في اللسان " دوائرها ".
(5/1902)
وحكمت الرجل تحكيماً، إذا منعته مما
أراد. ويقال أيضاً: حَكَّمْتُهُ في مالي، إذا جعلتَ إليه الحُكْمَ فيه. فاحْتَكَمَ
عَلَيَّ في ذلك. واحْتَكَموا إلى الحاكم وتَحَاكَموا بمعنىً. والمُحاكَمَةُ:
المخاصمة إلى الحاكم. ومحكم اليمامة: رجل قتله خالد بن الوليد يوم مسيلمة.
والخوارج يسمون المحكمة، لانكارهم أمر الحكمين وقولهم لا حكم إلا لله. والمحكم (1)
بفتح الكاف الذى في شعر طرفة (2) هو الشيخ المجرب، المنسوب إلى الحكمة. وأما الذى
في الحديث " إن الجنة للمحكمين " فهم قوم من أصحاب الاخدود حكموا وخيروا
بين القتل والكفر، فاختاروا الثبات على الاسلام مع القتل.
_________
(1) في القاموس: وكمحدث في شعر طرفة الشيخ المجرب، وغلط الجوهرى في فتح كافه.
والمحكمون من أصحاب الاخدود يروى بالفتح والكسر.
(2) وبيت طرفة بن العبد هو قوله: ليت المحكم والموعوظ، صوتكما تحت التراب إذا ما
الباطل انكشفا
(5/1902)
[حلم] الحُلْمُ (1) بالضم: ما يراه
النائم. تقول منه: حَلَمَ بالفتح واحْتَلَمَ. وتقول: حَلَمْتُ بكذا، وحَلَمْتُهُ
أيضا. قال: فحلمتها وبنور فيدة دونها لا يَبْعَدَنَّ خَيالُها المحلومُ والحِلْمُ:
بالكسر الأناةُ. تقول منه: حَلُمَ الرجل بالضم. وتَحَلَّمَ: تكلّفَ الخلم. وقال
(2) : تحلم عن الادنين واسْتَبْقِ وُدَّهُمْ ولن تستطيعَ الحِلْمَ حتّى تَحَلّما
وتَحالَم: أرى من نفسِهِ ذلك وليس به. والحَلَمُ، بالتحريك: أن يَفْسُدَ الإهابُ
في الغَمْل ويقع فيه دودٌ فَيَتَثَقَّبَ. تقول منه: حَلمَ الأَديمُ بالكسر. وقال:
فإنَّكَ والكتاب إلى عَليٍّ كدابِغَةٍ وقد حَلِمَ الأَديمُ (3) والحَلَمَةُ: رأس
الثَدي، وهما حَلَمتانِ. والحَلَمَةُ أيضاً: ضرب من النبت. قال الاصمعي: هي الحلمة
والينمة.
_________
(1) الحلم بضم وبضمتين والجمع الاحلام. حلم يحلم حلما وحلما.
(2) المتلمس.
(3) البيت للوليد بن عقبة بن أبى معيط، من أبيات يحض فيها معاوية على قتال على.
(5/1903)
وتحلم الصبيُّ والضَبُّ، أي سَمِن
واكتنز. قال أوس (1) : لحونهم لحو العصا فطردنهم إلى سنة جرذانها (2) لم تحلم
وبعير حليم، أي سمين. وقال (3) :
من النى في أصلاب كل حليم (4) * والحلمة: القُرادُ العظيم، وهو مثل العَلِّ،
وجمعها حَلَمٌ. والحَلَمَةُ أيضاً: دُودة تقع في جِلد الشاة الأعلى وجلدِها
الأسفل، هذا لفظ الأصمعيّ، فإذا دُبِغَ لم يزلْ ذلك الموضعُ رقيقاً. يقال منه
تَعيَّنَ الجلد، وحلم الاديم. وحليمات بضم الحاء: موضع، وهن أكمات ببطن فلج. ومحلم
في قول الاعشى: ونحن غداة العين يوم فطيمة منعنا بين شيبان شرب محلم
_________
(1) ابن حجر.
(2) يروى: " لحينهم " و " قردانها ".
(3) هو اللعين المنقرى.
(4) بيته: فإن قضاء المحل أهون ضيعة من المخ في أنقاء كل حليم
(5/1903)
نهر يأخذ من عين هجر. قال لبيد يصف ظعنا
ويشبهها بنخيل كرعت في هذا النهر: عصب كوارع في خليج محلم حملت فمنها موقر مكموم
ومحلم أيضا: اسم رجل. وحلمت الرجل تَحْليماً: جعلته حَليماً. قال المخبَّل:
ورَدُّوا صدور الخيل حتى تَنَهْنَهَتْ إلى ذي النُهى واسْتَيْدَهوا للمُحَلِّم
يقول: أطاعوا الذي يأمرهم بالحِلْمِ. والحُلاَّمُ: الجَديُ يؤخذ من بطن أمِّه. قال
الأصمعيّ: الحُلاَّمُ والحُلاَّنُ، بالميم والنون: صغار الغنم. والحالومُ: لبنٌ
يغلظ فيصير شبيهاً بالجبن الرطب وليس به.
[حلقم] الحُلْقومُ: الحَلْقُ. وحَلْقَمَهُ، أي قطع حلقومه.
[حمم] الحَمُّ: ما يبقى من الأَلْية بعد الذَوب، الواحدة حَمَّةٌ. والحَمُّ: ما
أذيب منها. قال الراجز:
يُهَمُّ فيه القومُ هَمَّ الحَمِّ * وحَمَمْتُ الألْية، أي أذبتها.
(5/1904)
والحَمَّةُ: العين الحارّة يَستشفِي بها
الأعلاّء والمرضى. وفي الحديث: " العالِمُ كالحَمَّة ". وحَمَمْتُ
حَمَّكَ، أي قصدتُ قصدَك. قال الشاعر يصف بعيره: فلمَّا رآني قد حَمَمْتُ
ارْتِحالَهُ تَلَمَّكَ لو يُجدي عَليه التَلَمُّكُ وقال الفراء: يعني عَجَّلْتُ
ارتحالَهُ. قال: يقال: حَمَمْتُ ارْتحالَ البعير، أي عَجَّلْتُهُ. وحَمَمْتُ
الماء، أي سخّنته أَحُمُّ، بالضم في جميع ذلك. وحُمَّ أيضاً بمعنى قُدِّرَ. وحم
الشئ وأحم، أي قدر، فهو محمومٌ. وحَمِّتِ الجَمْرَةُ تَحَمُّ بالفتح، إذا صارت
حُمَمَةً. ويقال أيضاً: حَمَّ الماءُ، أي صار حارا. وأحمه أمر، أي أهمه. وأحم
خروجنا، أي دنا. قال الاصمعي: ما كان معناه قد حان وقوعه فهو أجم بالجيم، وإذا قلت
أحم بالحاء فهو قدر. ولم يعرف أحم (1) . وقال الكسائي: أجم الامر وأحم، أي حان
وقته. وأنشد ابن السكيت للبيد
_________
(1) اللسان: " ولم يعرف أحمت بالحاء ".
(5/1904)
لتذودهن وأيقنت إن لم تَذُدْ أَنْ قد أحم
من الحتوف حمامها قال: وكلهم يرويه بالحاء. وقال الفراء في قول زهير (1) "
وأجمت " يروى بالجيم والحاء جميعا. وحم الرجلُ من الحُمَّى. وأَحَمَّهُ الله
عز وجلّ فهو مَحمومٌ، وهو من الشواذّ. وأَحَمَّتْ الأرضُ: صارت ذاتَ حُمَّى.
والحَميمُ: الماء الحارّ. والحَميمَةُ مثله. وقد اسْتَحْمَمْتُ، إذا اغتسلتَ به.
هذا هو الأصلُ ثمَّ صار كلُّ اغتسالٍ استحماماً بأي ماء كان. وأَحْمَمْتُ فلاناً،
إذا غسلته بالحَميمِ. ويقال: أَحِمُّوا لنا من الماء، أي أَسْخِنوا. والحَميمُ:
المطر الذي يأتي في شدَّة الحرّ. والحميمُ: العَرَقُ. وقد استحم، أي عرق. وقال يصف
فرسا: وكأنه لما استحم بمائه حولي غربان أراح وأمطرا
_________
(1) في نسخة ذكر البيت: وكنت إذا ما جئت يوما لحاجة مضت وأجمت حاجة اليوم ما تخلو
ويروى: " وأحمت حاجة الغد ". أي دنت وحان وقوعها، ما تخلو، أي ما يخلوا
الانسان من حاجة ما تراخت مدته.
(5/1905)
وحميمك: قريبك الذي تهتمُّ لأمره.
والحَميمُ: القيظُ. والمِحَمُّ بالكسر: القُمْقمُ الصغير يُسَخَّنُ فيه الماء.
وحَمَّمَ امرأتَه، أي متعها بشئ بعد الطلاق. وحمم الفرخُ، أي طلع ريشُه. وحَمَّمَ
رأسه، إذا اسود بعد الحلق. وحممت الرجل: سخمت وجهه بالفحم. والحمحم بالكسر: الشديد
السواد. والاحم: الأسود. تقول: رجل أَحَمُّ بيّن الحَمم. وأَحَمَّهُ الله سبحانه:
جعلَه أحم. وكميت أحم بين الحمة. قال الأصمعي: وفي الكُمْتَةِ لونان: يكون الفرس
كُمَيْتاً مُدَمَّى، ويكون كُمَيْتاً أَحَمَّ. وأشدُّ الخيل جلوداً وحوافر الكمت
الحم. والحمم. الرماد والفحمُ وكلُّ ما احترق من النار، الواحدة حممة. وحمحم الفرس
وتحمحم، وهو صوته إذا طلب العلف. واليحموم: اسم فرس النعمان بن المنذر. قال لبيد:
والتبعان وفارس اليحموم (1) *
_________
(1) في نسخة أول البيت:
والحارثان كلاهما ومحرق * (240 - صحاح - 5)
(5/1905)
واليحموم أيضا: الدخان. والحَمَّاءُ، على
فعلاء: سافلة الإنسان (1) ، والجمع حُمٌّ. والحَميمَةُ: واحدة الحمائِمِ، وهي
كرائم المال. يقال: أخذ المُصَدِّقُ حَمائمَ الإبل، أي كرائمها. ويقال ما له سم
ولا حم غيرك، أي ماله هم غيرك. وقد يضمان أيضا. وما لى منه حَمٌّ وحُمٌّ، أي
بُدٌّ. واحْتَمَمْتُ، مثل اهْتَمَمْتُ. الأموي: حامَمْتُهُ، أي طالبته. والحِمامُ
بالكسر: قَدَر الموت. والحُمَّةُ بالضم: السواد. وحُمَّةُ الحر أيضا: معظمه.
وحُمَّةُ الفِراقِ أيضاً: ما قُدِّرَ وقُضي (2) . الأصمعيّ: يقال: عَجِلَتْ بنا
وبكم حُمَّةُ الفِراقِ، أي قَدَرُ الفراق. وأما حُمَةُ العقرب سَمُّهَا فهي مخفّفة
الميم، والهاء عوض، وقد ذكرناه في المعتلّ. والحمامُ عند العرب: ذوات الأطواق، من
نحو الفَواخِتِ، والقَمارِيّ، وساقِ حُرٍّ، والقطا، والوراشين وأشباه ذلك، يقع على
الذكر
_________
(1) في القاموس: الاست.
(2) وجمعها حمم وحمام.
(5/1906)
والانثى، لان الهاءَ إنَّما دخلته على
أنّه واحد من جنس، لا للتأنيث. وعند العامة أنها الدواجن فقط. الواحدة حمامة. قال
حُمَيد بن ثورَ الهلالي: وما هاج هذا الشوقَ إلاّ حَمامَةٌ دَعَتْ ساقَ حُرّ
تَرْحَةً (1) وترنما والحمامة هاهنا قمرية. وقال الأصمعيّ في قول النابغة: واحكم
كحكم فتاة الحى إذ نَظرتْ إلى حَمامٍ شِراعٍ وارِدِ الثَمدِ هذه زرقاء اليمامة،
نظرتْ إلى قطاً، ألا ترى إلى قولها: ليت الحمامَ لِيَهْ إلى حَمَامَتَيهْ ونِصْفَهُ
قَدِيَهْ تَمَّ القَطاةُ مِيَهْ وقال الأمويّ: الدواجن: التي تُسْتَفْرَخُ في
البيوت حَمامٌ أيضاً، وأنشد (2) :
قواطنا مكة من ورق الحمى (3) * يريد الحمام فحذف الميم، وقلب الالف ياء، ويقال إنه
حذف الالف كما يحذف الممدود
_________
(1) ويروى: " نزحة ".
(2) للعجاج:
(3) قبله: ورب هذا البلد المحرم والقاطنات البيت غير الريم
(5/1906)
فاجتمع الميمان فلزمه التضعيف، فقلب
أحدهما ياء كما قالوا تظنيت. وجمعُ الحَمامَةِ حَمَامٌ، وحَمَاماتٌ وحمائِمٌ،
وربَّما قالوا حَمامٌ للواحد. قال الشاعر (1) :
حماما قَفْرَةِ وَقَعا فَطارَا (2) * وقال جِران العَود: وذَكَّرَني الصِبا بَعْدَ
التَنائي (3) حَمامَةُ أَيْكَةٍ تدعو حَماما والحَمَّامُ مشدَّداً: واحد
الحَمَّاماتِ المبنية. وأما اليمام فهو الحمام الوحشى، وهو ضرب من طيران الصحراء.
وهذا قول الاصمعي. وكان الكسائي يقول: الحمام هو البرى، واليمام هو الذى يألف
البيوت. والحمام بالضم: حمى الابل.
_________
(1) هو الفرزدق.
(2) قبله: كأن نعالهن مخدمات على شرك الطريق إذا استنارا تساقط ريش غادية وغاد
حمامى قفرة وقعا فطارا
(3) في ديوانه: " بعد التناهى "، أي بعد الكف. والايكة: جمع أيك، وهو ما
التف من الشجر.
(5/1907)
وأرضٌ مَحَمَّةٌ (1) : ذات حُمَّى.
والحَامَّةُ: الخاصَّة. يقال: كيف الحامَّةُ والعامّة. وهؤلاء حامَّةُ الرجل، أي
أقرباؤه. وإبلٌ حَامَّةٌ، إذا كانت خياراً. وآل حم: سور في القرآن، قال ابن مسعود
رضي الله عنه: " آل حم ديباجُ القرآن ". قال الفراء: إنما هو كقولك: آلُ
فلانٍ، كأنّه نَسَبَ السُوَرَ كلّها إلى حم. قال الكميت: وجَدْنا لكم في آل حم
آيةً تَأَوَّلها مِنَّا تَقِيٌّ ومُعْرِبُ وأما قول العامة الحواميم، فليس من كلام
العرب. وقال أبو عبيدة: الحَوَاميمُ: سُوَرٌ في القرآن، على غير القياس. وأنشد:
وبالحَوَاميمِ التي قد سُبِّعِتْ (2) * قال: والأَوْلى أن تُجْمَعَ بذواتِ حم.
وحمان، بفتح الحاء: اسم رجل.
[حنتم] الحنتم: الجرة الخضراء،
_________
(1) محمة محركة، ومحمة بضم الميم وكسر الحاء.
(2) قبله:
وبالطواسين التى قد ثلثت:
(5/1907)
والحناتم: سحائبٌ سودٌ، لأنَّ السوادَ
عندهم خضرة.
[حنذم] الحِنْذِمانُ: الجماعةُ، ويقال الطائفة. قال الشاعر: وإنّا لَزَوَّارونَ
بالمِقْنَبِ العِدا إذا خِنْذِمانُ الكُوم (1) طابَتْ وطابها
[حوم] حام الطائرُ وغيره حولَ الشئ يحوم حوما وحومانا، أي دار. والحوْمُ: القطيعُ
الضَخم من الإبل. وحَوْمةُ القتال: مُعظمه، وكذلك من الماء والرمل وغيره.
والحومان: موضع. قال لبيد يصف ثور وحش: وأضحى يقترى الحومان فردا كنصل السيف حودث
بالصقال: وحام: أحد بنى نوح عليه السلام، وهو أبو السودان. يقال: غلام حامى، وعبد
حامى.
_________
(1) في اللسان. " اللؤم " وفي أخرى: " اللوم ".
(5/1908)
فصل الخاء
[ختم] ختمت الشئ ختما فهو مختوم، ومختم شدد للمبالغة. وختم الله له بخير.
وخَتَمْتُ القرآنَ: بلغت آخره. واختتمت الشئ: نقيض افتتحتُه. والخاتَمُ والخاتِمُ،
بكسر التاء وفتحها. والخَيْتامُ والخاتامُ كلُّه بمعنىً، والجمع الخَواتيمُ.
وتَخَتَّمْتُ، إذا لبستَه. وخاتمة الشئ: آخره. ومحمد صلى الله عليه وسلم خاتِمُ
الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. والخِتامُ: الطينُ الذي يُخْتَمُ به. وقوله تعالى:
(خِتامُهُ مِسْك) أي آخِره، لأنّ آخر ما يجدونه رائحةُ المسك. وقول الاعشى:
وأبرزها وعليها ختم (1) * أي عليها طينة مختومة، مثل نفض بمعنى منفوض، وقبض بمعنى
مقبوض.
[خثم] الخَثَمُ بالتحريك: عِرَض الأنف. وثور أخثم. قال الاعشى
_________
(1) صدوه:
وصهباء طاف يهوديها:
(5/1908)
* على ظَهْرِ طاوٍ أَسْفَعِ الخَدِّ
أَخْثما (1) * وقد خَثِمَ المِعْوَلُ: صار مُفَرْطَحاً. قال النابغة الجَعْديّ:
رَدَّتْ مَعاوِلَهُ خُثْماً مُفَلَّلَةً وصادفتْ أَخْضَرَ الجالَيْنِ صلالا ونعل
مخثمة: عريضة. وخيثمة: اسم رجل.
[خثرم] الخُثارِمُ بالضم: الرجل المتطيّر، قاله أبو عبيدة، وأنشد لخثيم بن عدى (2)
: ولست بهياب إذا شَدَّ رَحْلَهُ يقول عَداني اليومَ واقٍ وحاتِمُ (3) ولكنّه يمضي
على ذاك مُقْدِماً إذا صَدَّ عن تلك الهنات الخثارم وعمرو بن الخثارم البجلى.
[خثعم] خثعم: أبو قبيلة، وهو خثعم بن أنمار من اليمن، ويقال: هم من معد، وصاروا
باليمن.
_________
(1) صدره:
كأنى ورحلي والفتان ونمرقى
(2) قال ابن برى: قال ابن السيرافى: هو للرقاص الكلبى. قال: وهو الصحيح.
(3) قال ابن برى: صوابه " وليس بهياب " بدليل قوله بعده: " ولكنه
يمضى ".
(5/1909)
[خدم] خَدَمَهُ يَخْدُمُهُ خِدْمَةً.
والخادِمُ: واحد الخَدَمِ، غلاماً كان أو جاريةً. وأَخْدَمَهُ، أي أعطاه خادماً.
والخَدَمَةُ: سيرٌ يُشَد في رُسْغ البعير تشدُّ إليه سريحةُ النعل. وبه سمِّي
الخلخالُ خَدَمَةٌ، لأنّه ربّما كان من سُيور يُرَكَّبُ فيه الذهبُ والفضّة،
والجمع خِدامٌ. وقد سُمِّيَ حَلْقةُ القوم خَدَمَةً. وفي الحديث: " فُضَّ
خَدَمَتُكُمْ " أي فُرِّقَ جَمْعُكم. والمُخَدَّمُ والمُخَدَّمَةُ: موضع
الخدام من الساق. والتخديم: أن يقصر بياضُ التحجيل عن الوظيف فيستدير بأرساغ
رجلَيه دونَ يديه فوق الأشاعر. فإنْ كانَ برجلٍ واحدة فهو أَرْجَلُ. وفرسٌ
مُخَدَّمٌ وأَخْدَمُ أيضاً. وقومٌ مُخَدَّمونَ، أي مخدومونَ، يراد به كثرة
الخَدَمِ والحَشم. ورجلٌ مَخْدومٌ: له تابعةٌ من الجن. والخَدْماءُ: الشاةُ
تَبْيَضُّ أوظفتها، مثل الحجلاء. وقول الشاعر (1)
_________
(1) هو الاعشى.
(5/1909)
* تعيى الارح المخدما (1) * فإنما يريد
وعلا أبيضت أوظفته.
[خذم] خَذَمَهُ خَذْماً، أي قطعه. والتَخْذيمُ: التقطيعُ. والمِخْذَمُ: السيف
القاطع. وفرسٌ خَذِمٌ، أي سريعٌ. ورجلٌ خَذِمٌ، أي سَمْحُ عند العطاء.
والخَذْماءُ: العَنْزُ تُشَقُّ أذنُها عرضاً من غير بينونة. والخَذَمُ بالتحريك:
السرعة في السير. وظليمٌ خَذومٌ. وقال يصف ظليما:
مزع يطيره أزف خذوم * وابن خذام رجل من الشعراء، في قول امرئ القيس (2) :
كما بكى ابن خذام *
_________
(1) بيته: ولو أن عز الناس في رَأسِ صَخْرَةٍ مُلَمْلَمَةٍ تُعْيي الارح المخدما
لاعطاك رب الناس مفتاح بابها ولو لم يكن باب لاعطاك سلما
(2) في نسخة: عوجا على الطلل المحيل لعلنا نبكى الديار كما بكى ابن خذام
(5/1910)
(*)
[خرم] الخَرْمُ: أنفُ الجبل. والخَرْمُ مصدر قولك: خَرَمْتُ الخَرَزً أَخْرِمُهُ
بالكسر، إذا أَثْأَيْتَهُ. وما خَرَمْتُ منه شيئاً، أي ما نَقَصْت وما قطعت. وما
خرم الدليل عن الطريق، أي ما عَدَلَ. ورجلٌ أَخْرَمُ بيِّن الخَرَمِ، وهو الذي
قُطِعَتْ وَتَرَةُ أنفه أو طرفُ أنفه، لا يبلغُ الجَدْع. والأخرَمُ أيضاً: المثقوب
الأُذْنِ. وقد انْخَرم ثَقْبه، أي انشقَّ. فإذا لم ينشقَّ فهو أَخْرَمُ، وذلك
الموضع منه الخَرَمَةُ. وأَخْرَمُ الكَتِفِ: طَرَفُ عَيْرِه. والمَخْرِمُ، بكسر الراء:
منقطَع أنفِ الجبل، والجمع المَخارِمُ، وهي أفواه الفِجاج. وعينٌ ذات مخارم، أي
ذات مخارج. ومخرمة، بالفتح: اسم رجل. واخترمهم الدهرُ وتَخَرَّمَهُمْ، أي اقتطعهم
واستأصلهم. وتَخَرَّمَ زَبَدُ فلانٍ، أي سكنَ غضبُه. وتخرَّمَ، أي دانَ بِدينِ
الخَرَّمِيَّةِ، وهم أصحابُ التناسخ والإباحة.
(5/1910)
والخُرْمانُ بالضم: الكذِبُ. يقال: جاء
فلانٌ بالخُرْمانِ. والخَوْرَمُ: صخرة فيها خروق. والخورمة: أرنبة الانسان:
[خرشم] الفرّاء: المُخْرَنْشِمُ: المتعظِّمُ المتكبّر في نفسه. والمُخْرَنْشِمُ
أيضاً: المتغيِّر اللون الذاهب الشحم واللحم، عن أبى عمرو.
[خرطم] الخُرْطومُ: الأنفُ. وخَراطيمُ القومُ: سادتهم. والخُرْطومُ: الخمرُ. قال
الشاعر (1) :
صَهْباءَ خُرْطومُاً عُقاراً قَرْقَفا (2) * والمُخْرَنطَمُ: الغضبان المتكبِّر مع
رفع رأسه. وجشم بن الخزرج، وعوف بن الخزرج، يقال لهما الخرطومان.
[خزم] الخَزَمُ، بالتحريك: شجر يُتَّخَذُ من لحائه الحبال، الواحدة خَزَمَةٌ.
وبالمدينة سُوقٌ يقال لها سُوقُ الخزامين.
_________
(1) هو العجاج الراجز.
(2) قبله:
فضمها حولين ثم استودفا:
(5/1911)
والاخزم: الحية الذكر. وأخزم اسم رجل.
قال الراجز:
شِنْشِنَةٌ أعرفها من أَخْزَمِ * قال أبو عبيدة: أخبرني ابن الكلبى أن هذا الشعر
لابي أخزم الطائى، وهو جد حاتم طيئ أو جد جده، وكان له ابن يقال له أخزم، فمات
وترك بنين، فوثبوا يوما في مكان واحد على جدهم فأدموه، فقال: إن بنى رملوني بالدم
(1) شنشنة أعرفها من أخزم كأنه كان عاقا. وخزمت البعير بالخِزامَةِ، وهي حَلْقة من
شعَر تُجعل في وتَرة أنفِه، يُشَدُّ فيها الزمامُ. ويقال لكلِّ مثقوبٍ مَخْزومٌ.
والطيرُ كلُّها مَخْزومَةٌ، لأنَّ وتَراتِ أنوفها مثقوبة، ولذلك يقال: نعامٌ
مَخْزومٌ. وخَزَمْتُ الجراد في العود: نَظَمْته. وخازَمْتُ الرجل، وهو أن تأخذ في
طريقٍ ويأخذ هو في طريق غيره حتَّى تلتقيا في مكانٍ واحد.
_________
(1) في القاموس: بعده: من يلق آساد الرجال يكلم ومن يكن درء به يقوم ويروى: "
أبطال الرجال ".
(5/1911)
والخزومة: البقرة، بلغة هذيل. قال الهذلى
(1) : إن تنتسب (2) تنسب إلى عرق ورب أهل خزومات وشحاج صخب والخزامى: خِيريُّ
البَرِّ. وقال (3) :
وريحَ الخُزامى ونشر القطر (4) * ومخزوم: أبو حى من قريش وهو مخزوم ابن يقظة بن
مرة بن كعب بن لؤى بن غالب. وبشر بن أبى خازم: شاعر من بنى أسد.
[خشم] الخَيْشومُ: أقصى الأنف. وقد خَشَمْتُهُ خَشْماً، أي كسرت خَيْشومَهُ.
وخَياشيمُ الجبال: أنوفها. ورجلٌ خُشامٌ، بالضم: غليظ الأنف. وكذلك الجبل الذي له
أنفٌ غليظ. ورجلٌ أَخْشَمُ بيِّن الخَشَمِ، وهو داءٌ يعترى الانف.
_________
(1) أبو ذرة.
(2) في اللسان: " إن ينتسب ينسب ".
(3) هو امرؤ القيس.
(4) صدره:
كأن المدام وصوب الغمام:
(5/1912)
والمخشم، بفتح الشين مشدّدةً: السَكران
الشديد السُكْر. وخِشَّمَ اللحم: تغير.
[خشرم] الخشرم: الدبر والزنانير. قال الاصمعي: لا واحد له من لفظه. وربما سمى بيت
الزنانير خشرما. وقال (1) :
كسوام دبر الخشرم المتنور (2) * والخشرم: الحجارة التي يُتَّخَذُ منها الجصّ.
وخشرم: اسم رجل. والخشارم بالضم: الاصوات.
[خصم] الخَصْمُ معروف، يستوي فيه الجمع والمؤنَّث، لأنَّه في الأصل مصدر. ومن
العرب من يثنِّيه ويجمعه فيقول: خَصْمانِ وخَصومٌ. والخَصيمُ أيضاً: الخَصْمُ،
والجمع خُصَماءُ. وخاصَمْتُهُ مُخاصَمَةً وخِصاماً، والاسم الخُصومَةُ. وخاصَمْتُ
فلاناً فَخَصَمْتُهُ أَخْصِمُهُ بالكسر، ولا يقال بالضم، وهو شاذٌّ. ومنه قرأ
حمزة: (تأخذهم
_________
(1) أبو كبير.
(2) صدره:
يأوى إلى عظم الغريف ونبله:
(5/1912)
وهم يخصمون) لان ما كان من قولك فاعلته ففعلته، فإن يفعل منه يرد إلى الضم إذا لم يكن فيه حرف من حروف الحلق من أي باب كان من الصحيح. تقول: عالمته فعلمته أعلمه بالضم، وفاخرته ففخرته أفخره بالفتح لاجل حرف الحلق. وأما ما كان من المعتل مثل وجدت وبعت ورميت وخشيت وسعيت فإن جميع ذلك يرد إلى الكسر، إلا ذوات الواو فإنها ترد إلى الضم تقول: راضيته فرضوته أرضوه، وخاوفنى فخفته أخوفه. وليس في كل شئ يكون هذا. لا يقال نازعته فنزعته، لانهم استغنوا عنه بغلبته. وأما من قرأ: (وهم يخصمون) يريد يختصمون فيقلب التاء صادا فيدغمه، وينقل حركته إلى الخاء. ومنهم من لا ينقل ويكسر الخاء لاجتماع الساكنين، لان الساكن إذا حرك حرك إلى الكسر. وأبو عمرو يختلس حركة الخاء اختلاسا. وأما الجمع بين الساكنين فيه فلحن. والخَصِمُ بكسر الصاد: الشديد الخُصومَةِ. والخُصْمُ، بالضم: جانِبُ العِدْلُ وزاويتُه. يقال للمتاع إذا وقَعَ في جانب الوعاء من خُرْجٍ أو جُوالقٍ أو عَيٍبةٍ: قد وقع في خُصْمِ الوعاء، وفي زاوية الوعاء. وخصم كل شئ: جانبه وناحيته.
(5/1913)
وأخصام العين: ما ضمت عليه الأشفار.
واخْتَصَمَ القوم وتَخاصَموا، بمعنىً. والسيفُ يخْتَصِمُ جَفْنَه، إذا أكله من
حدته.
[خضم] خضمت الشئ (1) بالكسر، أخضمه خَضْماً. قال الأصمعيّ: هو الأكل بجميع الفم.
والخُضُمَّةُ بالضم وتشديد الميم: مُستغلَظَ الذِراع. ويقال: إنَّ الخُضَمَّةَ
مُعْظم كلِّ أمر. والخِضَمُّ، على وزن الهجف: الكثير العطاء. والخِضمُّ أيضاً:
الجمع الكثير. وقال (2) :
فاجتمع الخضم والخضم (3) * والخضم أيضا في قول أبى وجزة السعدى: المسن من الابل
(4) .
_________
(1) خضم من باب فهم وضرب.
(2) العجاج.
(3) بعده. * فخطموا أمرهم وزموا
(4) في الاساس: ومسن خضم: ذو جوهر وماء. قال أبو وجزة يصف نصلا. وفي القاموس:
والمسن لانه إذا شحذ الحديد قطع، وغلط الجوهرى فقال هو المسن من الابل في قول أبى
وجزة. والبيت الذى أشار إليه هو: شاكت رغامى قذوف الطرف خائفة هول الجنان نزور غير
مخداج = (241 - صحاح - 5)
(5/1913)
والخضيمة: حنطة تطبخ بالماء حتى تنضج.
وخضم، على وزن بقم، اسم العنبر بن عمرو بن تميم. وقد غلب على القبيلة، يزعمون أنهم
إنما سموا بذلك لكترة الخضم، وهو المضغ، لانه من أبنية الافعال دون الاسماء. وخضم:
أيضا اسم ماء. وقال: لولا الاله ما سكنا خضما ولا ظللنا بالمشائى قيما وهو شاذ على
ما ذكرناه في بقم.
[خضرم] لحمٌ مُخَضْرَمٌ بفتح الراء: لا يُدْرى مِن ذكرٍ هو أو أنثى. والمُخَضْرَمُ
أيضاً: الشاعر الذي أدركَ الجاهليَّة والإسلام، مثل لبيد. ورجلٌ مُخضْرَمُ النسب،
أي دَعيٌّ. وناقةٌ مُخَضْرَمَةٌ: قطع طرف أذُنها. وامرأةٌ مُخَضْرَمَةٌ، أي
مخفوضةٌ. والخِضْرَمُ بالكسر: الكثير العطية، مُشَبَّهٌ
_________
* = حرى موقعة ماج البنان بها على خضم يسقى الماء عجاج حرى: فاعل شاكت، أي دخلت في
كبدها حديدة عطشى إلى دم الوحش، وقد وقعها الحداد واضطرب البنان بتحديدها على مسن
مسقى.
(5/1914)
بالبحر الخِضْرِمِ، وهو الكثير الماء،
وأنكر الاصمعي الخضرم في وصف البحر. وكل شئ كثير واسع خضرم، والجمع الخضارم. قال
جرير للعجاج: " تجد بها نبيذا خضرما (1) ". والخضارمة: قوم بالشأم وذلك،
أن قوما من العجم خرجوا في أول الاسلام فتفرقوا في بلاد العرب، فمن أقام منهم
بالبصرة فهم الاساورة ومن أقام منهم بالكوفة فهم الاحامرة، ومن أقام منهم بالشأم
فهم الخضارمة، ومن أقام منهم بالجزيرة فهم الجراجمة، ومن أقام منهن باليمن فهم
الابناء، ومن أقام منهم بالموصل فهم الجرامقة. والخضرم مثال العلبط: ولد الضب. قال
ابن دريد: أوله حسل، ثم مطبخ، ثم خضرم، ثم ضب. ولم يذكر الغيداق، وذكره أبو زيد.
[خطم] الخَطْمُ من كلِّ طائرٍ: منقارُه، ومن كل دابةٍ: مقدَّمُ أنفه وفمه.
_________
(1) في اللسان: " وخرج العجاج يريد اليمامة فاستقبله جرير بن الخطفى فقال:
أين تريد؟ قال: أريد اليمامة. قال: تجد بها نبيذا خضرما. أي كثيرا ".
(5/1914)
والمخاطم: الانوف، واحدها مَخْطِمٌ بكسر
الطاء (1) . ورجلٌ أَخْطَمُ: طويلُ الأنْف. والخِطامُ: الزمامُ. وخَطَمْتُ البعير:
زَمَمْتُهُ. وناقةٌ مَخْطومَةٌ، ونوقٌ مُخَطَّمَةٌ شدِّد للكثرة. والمُخَطَّمُ
أيضاً: البُسْرُ إذا صارت فيه خطوطٌ وطرائق. وقيس بن الخطيم، شاعر. وخطمة من
الانصار، وهم بنو عبد الله ابن مالك بن أوس. والخطمة: رعن الجبل. والخطمى (2)
بالكسر: الذى يغسل به الرأس.
[خلم] الخلْمُ، بالكسر: الصديق. وأصل الخِلْمِ كِناسُ الظبي. والمُخالَمَةُ:
المصادَقة. والاخلام: الاصحاب. قال الكميت
_________
(1) وفي القاموس كمجلس، ومنبر وخطمه يخطمه: ضرب أنفه من باب ضرب. وكمعظم ومحدث:
البسر.
(2) في المختار: إن في الخطمى لغتين: فتح الخاء وكسرها.
(5/1915)
إذا ابْتَسَرَ (1) الحربَ أَخَلامُها
كِشَافاً وهُيِّجَتْ الافحل
[خلجم] الخلجم: الطويل.
[خمم] أبو عمرو: لحمٌ خامٌّ ومُخِمٌّ، أي منتِنٌ. وقد خَمَّ اللحم يَخِمُّ بالكسر،
إذا أَنْتَنَ وهو شِواءٌ أو طبيخٌ. ومَثَلٌ يُضرب للرجُل إذا ذُكر بخير وأُثْنيَ
عليه: " هو السمْن لا يَخِمُّ ". وأَخَمَّ مثله. وأَخَمَّ البئرَ
يُخِمُّها، أي كسَحَها ونقّاها، وكذلك البيت إذا كَنسته. والاختِمامُ مثله. وقلبٌ
مَخْمومٌ، أي نقيٌّ من الغل والحسد وهو في الحديث (2) . والخمامة: القمامة، وما
يخم من تراب البئر. ويقال: ذاك رجل من خمان الناس وخمان
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " ابتشر " صوابه من اللسان.
(2) في اللسان: " وفي الحديث عن سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم: خير
الناس المخموم القلب. قيل: يا رسول الله، وما المخموم القلب؟ قال: الذى لا غش فيه
ولا حسد ".
(5/1915)
الناس على فعلان وفعلان، بالضم والفتح،
أي من رذالهم. والخمان من الرماح: الضعيف. والخمخمة، مثل الخنخنة، وهو أن يتكلَّمَ
الرجل كأنّه مَخْنونٌ، تكبُّراً. وهو أيضاً نوعٌ من الأكل قبيحٌ. والخِمْخِمُ
بالكسر: نبتٌ يُعلَف حَبَّه الإبلُ. قال عنترة:
تسف حب الخمخم (1) * ويقال هو بالحاء. وغدير خم: اسم موضع بين مكة والمدينة
بالجحفة. والخمخام: اسم رجل.
[خوم] الخامَةُ: الغضّةُ الرَطْبةُ من النبات. وفي الحديث: " مَثَلُ المؤمِن
مَثَلُ الخامةِ من الزرع،. تميِّلُها الريح مرَّةً هكذا ومرّة هكذا " قال
الشاعر (2)
_________
(1) بيت عنترة هو قوله: ما راعني إلا حمولة أهلها وسط الديار تسف حب الخمخم.
(2) الطرماح.
(5/1916)
إنما نحن مثل خامَةِ زَرْعٍ فمتى يأْنِ
يَأْتِ محتصده
[خيم] الخَيْمَةُ: بيتٌ تبنيه العربُ من عيدان الشجر، والجمع خيمات وخيم مثل بدرات
وبدر. والخيم، مثل الخيمة. وقال (1) :
فلم يبقَ إلاّ آلُ خَيْمٍ منضد (2) * والجمع خيام، مثل فرخ وفراخ. وخيمه، أي جعله
كالخَيْمَةِ. وخَيَّمَ بالمكان، أي أقام به. وقال (3) :
وكان انطلاقُ الشاة من حيثُ خَيَّما (4) * وتَخَيَّمَ بمكان كذا: ضرب خَيْمَتَهُ
به.
_________
(1) في اللسان: لزهير.
(2) صدره:
أرنت به الارواح كل عشية * ويروى هذا العجز صدر بيت للنابغة الذبياني وعجزه في هذه
الرواية: وسفع على آس ونوئ معثلب * * وسفع على آس ونؤى معثلب * ويروى أيضا فيها:
وثم على عرش الخيام غسيل * ورواه ثعلب لزهير.
(3) الاعشى.
(4) صدره:
فلما أضاء الصبح قام مبادرا:
(5/1916)
والخيمُ بالكسر: السجيّة والطبيعة، لا
واحد له من لفظه. وخيم: اسم جبل. قال جرير:
أقبلن من نجران أو جنبى خيم * وخام عنه يَخيمُ خَيْمومَةً، أي جَبُنَ. وخِمْتُ
رِجْلي خَيْماً، إذا رفعتَها. وأنشد ثعلب: رَأَوْا وَقْرَة بالساق منِّي فحاوَلوا
حُبورِيَ لَمّا أَنْ رأوني أخيمها (1)
فصل الدال
[دأم] تدأم الماء الشئ: غمره، وهو تفعل. قال الراجز (2)
_________
(1) يروى: رأوا وقرة في العظم منى فبادروا بها وعيها لما رأوني أخيمها وقبله:
وأصفح عن أعراضهم وأعدهم لغيري وقد يعدى الكرام لئيمها الوعى: أن ينجبر العظم على
غير استواء، والوعى أيضا: القيح والمدة. ويقال وعى الجرح يعى وعيا، إذا سال منه
القيح والمدة. وأخيمها: أجبن عنها، يقال: خام، إذا جبن.
(2) رؤبة.:
(5/1917)
تحت ظلال الموج إذا تدأما (1) * ويقال
أيضا: تدأم الفحلُ الناقةَ، أي تجلّلها. وتَداءَمَهُ الأمرُ، بوزن تَفاعَلَهُ، أي
تراكمَ عليه وتَزاحمَ. والدَأْماءُ: البحر، على فَعْلاءُ. قال الأفوهُ الأوديّ:
والليلُ كالدَأْماءِ مُستَشْعِرٌ من دونه لوناً كلَوْن السَدوس ودَأَمْتُ الحائطَ،
أي رفعته، مثل دعمته.
[دحم] الدحْمُ: الدفعُ الشديد، وبه سمى الرجل دحمان ودحيما.
[دحسم] الدحسمان، بالضم: قلب الدحمسان، وهو الآدم السمين.
[دخشم] دخشم: اسم رجل.
[درم] دَرَمَتِ الأرنب وغيرها تَدْرمُ بالكسر، دَرْماً ودَرماً ودَرَماناً (2) ،
إذا قاربت الخطى. ومنه
_________
(1) قبله:
كما هوى فرعون إذ تغمغما
(2) زاد في القاموس: ودرما ودرامة.
(5/1917)
سمى دارم بن مالك بن حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تيمم. وكان يسمى بحرا. وذلك أن أياه أتاه قوم في حمالة فقال له: يا بحر، ائتنى بخريطة - وكان فيها مال - فجاءه يحملها وهو يدرم تحتها من ثقلها. وقال أبو زيد. درمت الدابة، إذا دبّتْ دبيباً. والدَرَم في الكعب: أن يواريَه اللحمُ حتّى لا يكونَ له حجمٌ. وكعبٌ أدْرَمُ. وقد درم بالكسره والمرأة درماء. وقال: قامت تُريك خشيةً أن تَصرِما ساقاً بخنداة وكعبا أدرما ومَرافقُها دُرْمٌ. والدَرْماءُ: نبتٌ من الحَمْض، والدَرْماءُ: الأرنب. ودَرِمَتْ أسنانُ الرجل بالكسر، أي تَحاتَّتْ، وهو أًدْرَمُ. ودرعٌ دَرِمةٌ، أي ليِّنة متَّسقة. والأدْرَمُ من العراقيب: الذي عظمت إبرته. وبنو الادرم: قبيلة. وأدرمت الابل للاجذاع، إذا ذهبتْ رواضعُها وطلع غيرها. والدردم: الناقة المسنة. والدَرَّامَةُ: المرأة القصيرة. قال الشاعر:
(5/1918)
من البيضِ لا دَرَّامَةٌ قَمَلِيَّةٌ تبذ
نساء الناس دلا وميسما ودرم بكسر الراء: اسم رجل من بنى شيبان في قول الاعشى:
أودى درم (1) * لانه قتل ولم يدرك بثأره. وقال المؤرج: فقد كما فقد القارظ العنزي.
[درخم] الدرخمين: الداهية، بوزن شرحبيل. قال الراجز (2) : أنعت من حيات بهل كشحين
(3) صل صفا داهية درخمين
[درهم] الدِرْهَمُ فارسيّ معرّب، وكسر الهاء لغة، وربَّما قالوا دِرْهامٌ. قال
الشاعر: لو أن عندي مائتي درهام لجاز في آفاقها خاتامى
_________
(1) في نسخة: ولم يود من كنت تسعى له كما قيل في الحرب أودى درم
(2) هو دلم العبشمى، وكنيته أبو زغبة.
(3) في معجم البلدان " بهلكجين ". لكن أنشده في اللسان كما هنا.
(5/1918)
وجمع الدِرْهَمِ دَراهِمُ، وجمع
الدِرْهامِ دَراهيمُ. وقال (1) : تَنْفي يداها الحَصى في كل هاجِرَةٍ نَفْيَ
الدَراهيمِ تنقادُ الصَياريفِ وشيخٌ مُدْرَهِمٌّ، أي مُسِنٌّ. وقد ادْرَهَمَّ
ادْرِهْماماً، أي سقط من الكبر. وقال القلاخ: أنا القلاخ في بغائى مقسما أقسمت لا
أسأم حتى يسأما ويدرهم هرما وأهرما
[دسم] الدَسَمُ معروف. تقول منه: دسم الشئ بالكسر. وتدسيم الشئ: جعْل الدَسَمِ
عليه. ويقال أيضاً: دَسَّمَ المطرُ الأرضَ: بَلَّها ولم يبالغ. والدسمة: الدنئ من
الرجال. وثياب دسم: وسخة. وقال:
أوذم حجا في ثياب دسم (2) * والدسام بالكسر: ما يسد به الأذن والجرح
_________
(1) الفرزدق.
(2) قبله كما في نسخة:
لا هم إن الحارث بن جهم * وفي اللسان: " إن عامر بن جهم ".
(5/1919)
ونحو ذلك. تقول منه دَسَمْتُهُ أدسمه
بالضم دسما. وقال (1) :
إذا أردنا دسمه تنفقا (2) * والدسام: السداد، وهو ما يُسَدُّ به رأسُ القارورة
ونحوها. والدَيْسَمُ: ولد الدُبّ. وقلت لابي الغوث: يقال إنه ولد الذئب من الكلبة،
فقال: ما هو إلا ولد الدب. والدَيْسَمُ: نباتٌ. والدَيْسَمَةُ: الذَرَّةُ. ودَسَمَ
الاثر، مثل طسم.
[دعم] دعمت الشئ دعما (3) . والدعامة: عماد البيت. وقد ادَّعَمْتُ إذا اتَّكأْتَ
عليها، وهو افْتَعَلْتُ منه. ويسمَّى السَيِّدُ الدِعامَةَ. والدِعامَتانِ: خشبتا
البكرة. فإن كانتا من طينٍ فهما زرنوقان. وقال
_________
(1) رؤبة يصف جرحا.
(2) بعده:
بناجشات الموت أو تمطقا
(3) دعم كمنع. والدعمة والدعام والد عامة: عماد البيت
(5/1919)
* نزعت نزعا زَعزَعَ الدِعامهْ (1) * ولا
دَعْمَ بفلان، إذا لم تكن به قوَّةٌ ولا سمن. وقال: ولا دعم بى لكن بليلى دعم جارية
في وركيها شحم ودعمي: قبيلة، وهو دعمى بن جديلة ابن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد.
[دغم] دَغَمَهُمْ (2) الحَرُّ، ودَغَمَهُمُ أيضاً بالكسر، وأَدْغَمَهُمْ، أي
غَشيهم. والأَدْغَمُ من الخيل: الذي لونُ وجهِه وما يلي جحافلَه يضرب إلى السَواد
مخالفاً للون سائِر جسده وهو الذي تسمِّيه الأعاجمُ " دِيزَجْ "،
والانثى دغماء بينة الدغم، عن الاصمعي. والشاة دَغْماءُ. وفي المثل: " الذئبُ
أَدْغَمُ " لأنَّ الذئب ولَغَ أو لم يَلَغْ فالدُغْمَةُ لازمة له، لأنَّ
الذئاب دُغْمٌ، فربَّما اتُّهِمَ بالولوغ وهو جائع. يُضْرَبُ هذا مثلاً لمن يُغبَط
بما لم يَنَلْه.
_________
(1) قبله: لما رأيت أنه لاقامه وأنني ساق على سامه
(2) دغم من باب منع وسمع.
(5/1920)
والدُغْمانُ بالضم، من الرجال: الأسود.
وأَدْغَمْتُ الفرسَ اللجامَ، إذا أدخلْتَه في فيه. ومنه إدْغامُ الحروف. يقال:
أَدْغَمْتُ الحرفَ وادَّغَمْتُهُ، على افْتَعَلْتُهُ. والدَغْمُ: كسر الأنفِ إلى
باطنه هشما.
[دقم] دَقَمَ فاه مثل دَمَقَ على القلب، أي كسَر أسنانه.
[دلم] الأَدْلَمُ من الرجال والحمير: الأسود. وقد ادْلامّ الرجل والحمار ادليماما.
وأبو دلامة: كنية رجل. والديلم: جيل من الناس. والديلم: الداهية. وأنشد أبو زيد
(1) يصف سهما: أنعت أعيارا رعين كيرا مستبطنات قصبا ضمورا يحملن عنقاء وعنقفيرا
(2) والدلو والديلم والزفيرا
_________
(1) للميدان الفقعسى، وقيل هو للكميت بن معروف، ويروى لابيه أيضا.
(2) بعده:
وأم خشاف وخنشفيرا:
(5/1920)
وكلها دواه. وأعيار النصول، هي الناتئة
في وسطها. ورعيهن كير الحداد كونهن في النار ثم ركبن في قصب السهام. والديلم في
قول عنترة: شربتْ بماء الدُحْرُضَيْنِ فأصبحتْ زَوْراَء تَنْفِرُ عن حِياضِ
الدَيْلَمِ يقال: هم ضَبَّةُ، لأنّهم أو عامَّتَهم دُلْمٌ ويقال الدَيْلَمُ: الاعداء.
والديلم: الجماعة من الناس. والدَيْلَمُ: مُجتَمع النمل والقِرْدان عند أعقار
الحياض وأعطان الإبل. والدَيْلَمُ: ذكر الدراج.
[دلقم] الدلقم: الناقة التى أكلت أسنانها من الكبر، والميم زائدة. وقد ذكر في
القاف.
[دمم] ليلة مدلهمة، أي مظلمة. ودلهم: اسم رجل.
[دمم] الدِمامُ بالكسر: دواءٌ تطلى به جبهةُ الصبيّ وظاهرُ عينيه. وكل شئ طلى به
فهو دِمامٌ. وقال يصف سهماً: قَرَنْتُ بحَقْوَيْهِ ثلاثاً فلم يَزُغْ عن القصد حتى
بصرت بدمام (1)
_________
(1) قبله: =
(5/1921)
وقد دممت الشئ أدمه بالضم، إذا طليتَه
بأيِّ صبغٍ كان. والمَدْمومُ: الأحمرُ. والمَدْمومُ: الممتلئ شحماً من البعير
وغيره. وقد دُمَّ بالشحم، أي أُوقِرَ. قال ذو الرمة يصف الحمار: حتى انجلى البرد
عنه وهو محتفر عرض اللوى زَلِقُ المَتْنَيْنِ مَدْمومُ وقِدْرٌ مَدْمومَةٌ
ودَميمٌ، أي مطليَّةٌ بالطِحال. والدَمِيمُ: القبيحُ. وقد دَمَمْتَ يا فلان
تَدِمُّ وتَدُمُّ دَمامَةً (1) ، أي صرتَ دَميماً. والدُمَّةُ: لُعبةٌ.
والدُمَّةُ: الطريقةُ. والدِمَّةُ: بالكسر: البَعْرَةُ. والدامَّاءُ: إحدى
جِحَرَةِ اليربوع، مثل الراهطاء. والجمع دَوامُّ على فواعلَ. وكذلك الدُمَّةُ
والدممة أيضا، على وزن الحممة. ودم اليربوع جحره، أي كبسه. والدمادم من الارض:
رواب سهلة. ودمدمت الشئ، إذا ألزقته بالارض وطحطحته.
_________
= وخلقته حتى إذا تم واستوى كمخة ساق أو كمتن إمام
(1) زاد في القاموس: " ودممت كشممت وكرمت ".
(242 - صحاح - 5)
(5/1921)
ودمدم الله سبحانه عليهم، أي أهلكهم.
والديمومة: المفازة لا ماءَ بها. والمُدَمَّمُ: المطويّ من الكرار. قال الشاعر:
تربع بالفأوين ثم مصيرها إلى كل كر من لصاف مدمم
[دنم] الدِنَّامَةُ: القصيرُ، وكذلك الدِنَّمَةُ، مثل الدنابة والدنبة.
[دوم] دام الشئ يدوم ويدام، دَوْماً ودَواماً ودَيْمومَةً، وأَدامَهُ غيره.
ودَوَّمَتِ الشمسُ في كبد السماء. وقال (1) :
والشمسُ حَيرى لها في الجوِّ تَدْويم (2) * أي كأنَّها لا تمضي. قال الأصمعيّ:
دَوَّمَتِ الخمرُ شاربَها، إذا سكِر فدار. ويقال: أخذه دُوامٌ بالضم، أي دُوارٌ،
وهو دوار الرأس. ودام الشئ: سكن. وفي الحديث
_________
(1) ذو الرمة يصف جندبا.
(2) صدره:
معروريا رمض الرضراض يركضه:
(5/1922)
" نهى أن يُبَالَ في الماء الدائم
"، وهو الساكن. ودَوَّمْتُ القِدْرَ وأَدَمْتُها، إذا سكنت غليانها بشئ من
الماء. ودومت الشئ: بللته. قال ابن أحمر:
وقد يُدَوِّمُ ريقَ الطامِع الامل (1) * أي يبله. وتدويم الزعفران: دوفه. قال
الفراء. والتَدْويمُ. أن يَلوكَ لسانَه لئلا ييبس ريقه. قال ذو الرمة يصف بعيرا
يهدر في شقشقته: رقشاء تنتاخ اللغام المزبدا (2) دوم فيها رزه وأرعدا وتدويم
الطير: تحليقه، وهو دورانه في طَيرانه ليرتفع إلى السماء. وقد جعل ذو الرمة
التدويمَ في الأرض بقوله يصفُ ثوراً: حتَّى إذا دَوَّمَتْ في الأرضِ راجَعَهُ
كِبْرٌ ولو شاء نَجَّى نَفْسَهُ الهَرَبُ وأنكر الأصمعيُّ ذلك وقال: إنَّما يقال
دَوَّى في الأرض، ودَوَّمَ في السماء.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
هذا الثناء وأجدر أن أصاحبه
(2) قبله:
في ذات شام تضرب المقلدا:
(5/1922)
وكان بعضهم يصوب التدويم في الارض ويقول: منه اشتقت الدوامة، بالضم والتشديد، وهى فلكة يرميها الصبى بخيط فتدوم على الارض، أي تدور. وغيره يقول: إنما سُمِّيت الدُوَّامَةُ من قولهم: دَوَّمْتُ القِدْرَ، إذا سكّنتَ غليانَها بالماء، لأنها من سرعة دورانها كأنَّها قد سَكَنَتْ وهدأت. والتدْوامُ مثل التدويم. وأنشد الاحمر في نعت الخيل: فهن يعلكن حدائداتها جنح النواصي نحو ألوياتها كالطير تبقى متداوماتها قوله " تبقى " أي تنظر إليها أنت وترقبها. وقوله " متدوامات " أي مدومات دائرات عائفات على شئ. وقال بعضهم: تدويم الكلب: إمعانه في الهرب. والمُديمُ: الراعِفُ والدَوْمُ: شجرُ المقل. والظل الدوم: الدائم. ودومة الجندل: اسم حصن. وأصحاب اللغة يقولونه بضم الدال، وأصحاب الحديث يفتحونها. وقول لبيد يصف بنات الدهر:
(5/1923)
وأعصفن بالدومى من رأس حصنه وأنزلن
بالاسباب رب المشقر يعنى أكيدر صاحب دومة الجندل. والمدامة والمُدامُ: الخمرُ.
واسْتَدَمْتُ الأمرَ، إذا تأنيت به. وقال قيس بن زهير: فلا تعجل أمرك واسْتَدِمْهُ
فما صَلَّى عَصاكَ كمُسْتَديمِ وقال آخر (1) : وإنى على لَيْلى لَزارٍ وإنَّني على
ذاك فيما بيننا مُسْتَديمُها أي منتظرٌ أن تُعْتِبَني بخير. والمُداوَمَةُ على
الأمر: المواظَبة عليه وأما قولهم: ما دام، فمعناه الدَوامُ، لان ما اسم موصول
بداء، ولا تستعمل إلا ظرفا كما تستعمل المصادر ظروفا، تقول: لا أجلس مادمت قائما،
أي دوام قيامك، كما تقول: ورد في مقدم الحاج. والدودم (2) ، على وزن الهدبد: شبه
الد يخرج من السمرة، هو الحذال. يقال: حاضت: السمرة، إذا خرج منها ذلك.
_________
(1) المجنون.
(2) جعله صاحب اللسان في مادة (ددم) .
(5/1923)
[دهم] دَهِمهُمْ الأمر يَدْهَمُهُمْ. وقد دَهِمَتْهُمُ الخيل، قال أبو عبيدة: ودَهَمَتْهُمْ بالفتح لغةٌ. والدَهْمُ: العدد الكثير، والجمع الدُهومُ. وقال: جئنا بدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُهوما مَجْرٍ كأَنَّ فوقَه النُجوما والدُهْمَةُ: السوادُ. يقال: فرسٌ أَدْهَمُ، وبعيرٌ أَدْهَمُ، وناقةٌ دهماء، إذا اشتدت ورقته حتى ذهب البياض الذى فيه. فإن زاد على ذلك حتى اشتد السواد فهو جون. وادهم الفرس ادهماما، أي صار أدهم. وادهام الشئ ادهماما، أي اسوادَّ. قال تعالى: (مُدْهامَّتانِ) ، أي سوداوان من شدَّة الخُضرة من الريِّ. والعرب تقولُ لكلِّ أخضر أسود. وسميت قرى العراق سوادا لكثرة خضرتها. والدهماء: القدر. والوطأة الدهماء: القديمة. والحمراء: الجديدة. والدهماء: سحنة الرجل. والشاةُ الدَهْماءُ: الحمراءُ الخالصة الحمرة. ودهماء الناس: جماعتهم.
(5/1924)
والدهيماء: تصغير الدَهْماءِ، وهي
الداهية، سمِّيتْ بذلك لاظلامها. ويقال للقيد: الادهم. وقال: أوعدنى بالسجن
والاداهم رجلى فرجلي شثنة المناسم والدهيم وأمّ الدُهَيْمِ، من أسماء الدَواهي.
وأصل الدهيم اسم ناقة عمرو بن الريان (1) الذهلى قتل هو وإخوته وحملت رؤوسهم عليها
فقيل: " أثقل من حمل الدهيم " و " أشام من الدهيم ".
[دهثم] أرضٌ دهْثَمَةٌ، أي سهلة. ورجلٌ دَهْثَمٌ، أي سهل الخُلُق.
[دهكم] التدهكم: الانقحام في الشئ. والدهكم: الشيخ الفاني.
[ديم] أبو زيد: الديمَةُ: المطر الذي ليسَ فيه رعدٌ ولا برقٌ. وأقلُّه ثلث النهار
أو ثلث الليل، وأكثره ما بلغ من العِدّة. والجمع دِيَمٌ. قال لبيد: باتت وأسبل وأكف
من دِيمَةٍ يَرْوي الخَمائِلَ دائماً تَسْجامُها
_________
(1) في اللسان: " ابن الزبان ".
(5/1924)
ثم يشبَّه به غيره. وفي الحديث: "
كان عملُه دِيمَةً ". وقد دَيَّمت السماء تَدْييماً. قال الشاعر (1) يمدحُ
رجلاً بالسخاء:
إنْ دَيِّموا جادَ وإن جادوا وَبَل (2) * والدَياميمُ: المفاوز. ومفازةٌ
دَيْمومةٌ، أي دائِمة البعد. وأرضٌ مُديمَةٌ، من الديمَةِ. عن اليزيدى.
فصل الذال
[ذأم] الذامُ: العيبُ، يهمز ولا يهمز. يقال: ذَأَمَهُ يّذْأَمُهُ، إذا عابه وحقره،
مثل ذأبه، فهو مذءوم. قال أوس بن حجر: فإن كنتَ لا تدعو إلى غير نافعٍ فذَرْني
وأَكْرِمً مَنْ بَدالَكَ واذْأَمِ قال الفراء: أذ أمتنى على كذا، أي أكرهتني عليه.
[ذمم] الذَمُّ: نقيض المدح. يقال. ذممته فهو ذميم.
_________
(1) هو جهم بن سبل.
(2) قبله:
أنا الجواد ابن الجواد ابن سبل:
(5/1925)
قال ابن السكيت: يقال. افعلْ كذا وكذا
وخلال ذم. قال: ولا تقل وخلاكَ ذنبٌ. والمعنى خلا منك ذم، أي لا تدم. وبئر ذَمّةٌ:
قليلة الماء: وجمعها ذِمامٌ. وقال (1) : على حِمْيَرِيّاتٍ كأنّ عيونها ذِمامُ
الرَكايا أَنْكَزَتْها المَوائحُ وماءٌ ذَميمٌ، أي مكروهٌ. وانشد ابن الأعرابي
للمرّار: مُواشِكَةٌ تسَتعجِل الركضَ تبتغي نَضائِضَ طَرْقٍ ماؤُهُنَّ ذَميمُ
والذَميمُ المُخاطُ والبولُ الذي يَذِمُّ ويَذِنُّ من قضيب التَيس. وكذلك اللبن من
أخلاف الشاة. وقال أبو زبيد: ترى لاخلافها (2) من خلفها نسلا مثل الذميم على قزم
اليعامير والذميم أيضا: شئ يخرج من مسام المارِنِ، كبَيْضِ النمل. وقال (3) :
وتَرى الذَميمَ على مَراسِنِهِمْ يومَ الهِياجِ (4) كمازن النمل
_________
(1) ذو الرمة.
(2) في اللسان: " ترى لاخفافها ".
(3) الحادرة الذبيانى.
(4) في اللسان: " غب الهياج ".
(5/1925)
وقد ذم أنفه وذَنَّ. والذِمامُ: الحُرْمَةُ. وأهل الذِمَّةِ: أهلُ العَقْد. قال أبو عبيد: الذمَّةُ: الأمانُ، في قوله عليه الصلاة والسلام: " ويسعى بذمتهم أدناهم ". وأذَمَّهُ، أي أجارَه. وأَذَمَّهُ، أي وجده مَذموماً. يقال: أتيتُ موضعَ كذا فاذْمَمْتُهُ، أي وجدتُه مَذْموماً. وأَذَمَّ به: تهاوَنَ. وأَذَمَّ الرجلُ: أتى بما يُذَمُّ عليه. وأَذَمَّ به بعيره. وأَذَمَّتْ ركابُ القوم، أي أعيت وتأخَّرَتْ عن جماعة الإبل ولم تلحقْ بها. وأخذتني منه مَذَمَّةٌ ومَذِمَّةٌ، أي رِقّةٌ وعارٌ من ترك الحُرْمَةِ. ويقال: أذهب مذمتهم بشئ، أي أعطهم شيئا فإن لهم ذماما. وفي الحديث: " ما يذهب عنى مذمة الرضاع؟ فقال: غرة: عبد أو أمة " يعنى بمذمة الرضاع ذمام المرضعة. وكان النخعي يقول في تفسيره: كانوا يستحبون عند فصال الصبى أن يأمروا للظئر بشئ سوى الاجر، فسكأنه سأله: أي شئ يسقط عنى حق التى أرضعتني حتى أكون قد أديته كاملا. والبخل مَذَمَّةٌ بالفتح لا غير، أي مما يذم
(5/1926)
عليه وهو خلاف المَحمَدة. واسْتَذَمَّ
الرجل إلى الناس، أي أتى بما يُذَمُّ عليه. وتذمَّمَ، أي استنكَفَ. يقال: لو لم
أترك الكذب تأثما التركته تَذَمُّماً. ورجلٌ مُذَمَّمٌ، أي مَذمومٌ جداً. ورجلٌ
مُذِمٌّ: لا حراك به (1) . وشئ مذم، أي معيب.
[ذيم] الذَيْمُ والذامُ: العيبُ. وفي المثل: " لا تَعْدَمُ الحسناءُ ذَامَّاً
". تقول منه: ذِمْتُهُ أَذِيمُهُ ذَيْماً وذاما، وذأمنه، وذممته، كله بمعنى،
عن الأخفش، فهو مَذيمٌ على النقص، ومَذْيُومٌ على التمام، ومَذْءُومٌ إذا همزتَ،
ومَذْمومٌ من المضاعف.
فصل الراء
[رأم] رَئِمَتِ الناقةُ ولدَها رِئْماناً، إذا أحبَّتْهُ. ويقال للبوّ والولد
رَأْمٌ. والناقةُ رَءُومٌ ورائمَةٌ. وأرْأَمْنا الناقة: عطفناها على الرأم.
_________
(1) رجل مذم ومذم: لا حراك به.
(5/1926)
وقال الاموى: الرءوم من الشاء: التى تلحس
ثياب من مربها. وكلُّ مَن أحَبَّ شيئاً وألِفَهُ فقد رئمه. الشيباني: رأمت شعب
القدح، إذا أصلحته. وأنشد: وقتلى بحقف من أوراة جدعت صدعن قلوبا لم ترأم شعوبها
الاصمعي الارآم: الظباء البِيضُ الخالصة البياض، الواحدُ رِئْمٌ. قال: وهي تسكن
الرمل. والرُؤُمَةُ: الغراء الذى يلصق به الشئ. أبو زيد: رَئِمَ الجُرْحُ
رِئْماناً حسناً، إذا التأم. وأَرْأَمْتُهُ أنا، إذا داويته حتى يبرأ أو يلتئم.
[رتم] الرَتيمَةُ: خيطٌ يُشدُّ في الإصبع لتستذكر به الحاجة. وكذلك الرَتَمَةُ.
تقول منه: أَرْتَمْتُ الرجلَ إرْتاماً. قال الشاعر: إذا لم تكن حاجاتُنا في
نفوسكمْ فليس بِمُغْنٍ عنك عقدُ الرَتائِمِ والرَتَمَة بالتحريك: ضرب من الشجر،
والجمع رتم. وقال: نظرت والعين مبينة التهم إلى سنانار وقودها الرتم شبت بأعلى
عاندين من إضم
(5/1927)
وكان الرجل إذا أراد سفرا عمدا إلى شجرة
فشد غُصنين منها فإنْ رَجَعَ ووجدَهما على حالهما قال إنَّ أهله لم تَخُنْه،
وإلاَّ فقد خانَتْه. وقال الراجز: هَلْ يَنْفَعَنْكَ اليومَ إنْ هَمَّتْ بهم كثرةُ
ما توصى وتعقاد الرتم ورتمت الشئ رَتْماً: كسرته. يقال: رَتَمَ أنفَه، بالتاء
والثاء جميعاً. والرَتْمُ أيضاً: المرتوم. وقال أوس ابن حجر: لأَصْبَحَ رَتْماً
دُقاقَ الحَصى مَكانَ النبِيِّ من الكاثِبِ (1) وما رَتَمَ فلان بكلمةٍ، أي ما
تكلَّمَ بها.
[رثم] رَثَمْتُ أنفَه، إذا كسرتَه حتَّى أدمَيتَه. ورَثَمَتِ المرأةُ أنفَها
بالطيب: طَلَتْهُ ولطَّخته. قال ذو الرمة: تَثْني النِقابَ على عِرْنينِ أرنبةٍ
شَمَّاَء مارِنُها بالمِسْكِ مَرْثومُ كأنَّه جعلَ في المارِنِ شبيهاً بالدم في
الانف المرثوم.
_________
(1) يريد بالنبي ما نبا من الحصى إذا دق فندر، وبالكاثب: الجامع لما ندر منه،
ويقال: هما موضعان. وروى بيت أوس بالتاء والثاء، ومعناهما واحد.
(5/1927)
والرثم: بياض في جحفلة الفرس العليا. وقد
ارْثَمَّ الفرسُ ارْثِماماً، صار أَرْثَمَ. وهي الرُثْمَةُ. وخُفٌّ مَرْثومٌ، مثل
مَلْثومٍ، إذا أصابته حجارةٌ فدمي.
[رجم] الرَجْمُ: القتل، وأصله الرمي بالحجارة. وقد رَجَمْتُهُ أَرْجُمُهُ رَجْماً،
فهو رجبم ومرجوم. والرجمة، بالضم: واحدة الرُجَمِ والرِجامِ، وهي حجارةٌ ضِخام دون
الرِضامِ، وربَّما جُمِعَتْ على القبر ليُسَنَّمَ. وقال عبد الله بن مغفَّلٍ في
وصيّته: " لا تُرَجَّموا قبري " أي لا تجعلوا عليه الرَجَمَ. أراد بذلك
تسوية قبرِه بالأرض وأن لا يكون مسنما مرتفعا، كما قال الضحاك في وصيته: "
ارمسوا قبري رمسا ". والمحدثون يقولون: لا ترجموا قبري، والصحيح أنه مشدد.
والرجم بالتحريك: القبرُ. قال كعب ابن زهير: أنا ابن الذي لم يُخْزِني في حياته
ولم أُخْزِهِ لَمَّا تَغَيَّب في الرَجَمْ (1) والرِجامُ: المِرْجاسُ، وربَّما
شُدَّ بطرف عَرْقُوَةُ الدلو ليكون أسرع لانحدارها.
_________
(1) في اللسان: " حتى أغيب في الرجم ".
(5/1928)
ورجل مرجم بالكسر، أي شديد، كأنه
يُرْجَمُ به مُعادِيهِ. وفرسٌ مِرْجَمٌ: يَرْجُمُ في الأرض بحوافره. والرَجْمُ: أن
يتكلَّم الرجل بالظنِّ. قال تعالى: (رَجْماً بالغيب) . يقال صار فلان رَجْماً: لا
يوقف على حقيقة أمره. ومنه الحديثُ المُرَجَّمُ، بالتشديد. وتراجموا بالحجارة، أي
ترموا بها. ورَجَمَ فلانٌ عن قومه، إذا ناضل عنهم. ورجام: موضع. قال لبيد:
بمنى تأبد غولها فرجامها (1) * والرجامان: خشبتان تنصبان على رأس البئر، ينصب
عليهما القعْو. والرُجْمَةُ بالضم: وِجار الضبُع. ويقال: قد ترجم كلامه، إذا
فسَّره بلسان آخر. ومنه الترجمان، والجمع التراجم، مثل زعفران وزعافر، وصحصحان،
وصحاصح. ويقال ثرجمان. ولك أن تضم التاء لضمَّة الجيم فتقول ترجمان، مثل يسروع
ويسروع. قال الراجز: إلا الحمام الورق والغطاطا (2) .
_________
(1) في نسخة أول البيت:
عفت الديار محلها فمقامها
(2) قبله: ومنهل وردته التقاطا لم ألمق إذ وردته فراطا
(5/1928)
فهن يُلْغِطْنَ به إلْغاطا كالتُرجُمانِ
لقيَ الانباطا
[رحم] الرَحْمَةُ: الرِقَّةُ والتعطُّفُ. والمرحمةُ مثلهُ. وقد رَحِمْتُهُ
وترَحَّمْتُ عليه. وتراحَمَ القوم: رَحِمَ بعضُهم بعضاً. والرَحَموتُ من
الرَحْمَةِ، يقال: " رَهَبوتٌ خيرٌ من رَحَموتٍ "، أي لأنْ ترهب خيرمن
أن ترحم. ورجلٌ مَرْحومٌ ومُرَحَّمٌ، شدّد للمبالغة. والرَحِمُ: رَحِمُ الأنثى،
وهي مؤنَّثة. والرَحِمُ أيضاً: القَرابَةُ. والرِحْمُ بالكسر مثله. قال الأعشى:
أَمَّا لِطالِبِ نعمةٍ يَمَّمْتَها ووِصالِ رِحْمٍ قد بَرَدْتَ بِلالَها والرحمنُ
والرحيمُ: اسمان مشتقَّان من الرحمة ونظيرهما في اللغة نديم وندْمان، وهما بمعنىً.
ويجوز تكرير الاسمين إذا اختلف اشتقاقهما على جهة التوكيد، كما يقال: فلان جاد
مجد. إلا أن الرحمن اسم مختص لله تعالى لا يجوز أن يسمى به غيره. ألا ترى أنه
تبارك وتعالى قال: (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) ، فعادل به الاسم الذى لا
يشركه فيه غيره.
(5/1929)
وكان مسيلمة الكذاب يقال له " رحمن اليمامة
". والرَحيمُ قد يكون بمعنى المرحوم، كما يكون بمعنى الراحِمِ. قال عَمَلَّسُ
بن عقيل: فأمّا إذا عَضَّتْ بك الحربُ عَضَّةً فإنّك معطوفٌ عليك رحيمُ والرُحْمُ
بالضمة: الرَحْمَةُ. قال تعالى: (وأَقْرَبَ رُحْماً) . وقد حرّكه زهيرٌ فقال:
ومِنْ ضَريبَتِهِ التقوى ويَعْصِمُهُ من سَيِّئِ العثرات الله والرحم وهو مثل عسر
وعسر. وأم رحم أيضا: اسم من أسماء مكة. والرحوم: الناقة التي تشتكي رَحِمَها بعد
النِتاج. وقد رَحُمَتْ بالضم رَحامَةً، ورَحِمَتْ بالكسر رحما.
[رخم] الرَخَمَةُ: طائر أبقعُ يُشبِه النَسْر في الخلقة، يقال له الأنوقُ. والجمع
رَخَمٌ، وهو للجنس. قال الاعشى:
يا رخما قاظ على مطلوب (1) * والرَخْمَةُ أيضاً قريب من الرحمة، يقال
_________
(1) بعده:
يعجل كف الخارى المطيب * (243 - صحاح - 5)
(5/1929)
وقعت عليه رخمته، أي محبَّتُه ولِينُه.
أبو زيد: رَخِمَهُ رَخْمَةً، ورَحِمَهُ رَحمةً، وهما سواء. قال الشاعر (1) :
كأنّها أُمُّ ساجي الطرفِ أَخْدَرَها مُسْتَوْدَعٌ خَمَرَ الوَعساءِ مرخوم قال
الاصمعي: ألقيت عليه رِخْمَةُ أمّه، أي حُبُّها وإلفُها. وأنشد لأبي النَجم:
مُدَلّلٌ يَشْتُمُنا ونرخمه أطيب شئ نسمه وملثمه وشاةٌ رَخْماءُ، إذا ابيضَ رأسُها
واسودَّ سائر جسدها. وكذلك المُخَمَّرَةُ، ولا تقل مُرَخَّمَةٌ. وفرسٌ أَرْخَمُ.
وكلامٌ رَخيمٌ أي رقيقٌ. وقد رَخُم صوتُه رَخامَةً. والتَرْخيمُ: التليين، ويقال
الحذف. ومنه تَرْخيمُ الاسم في النداء، وهو أن يحذف بمن آخره حرف أو أكثر. وأَرْخَمَتِ
الدجاجةُ على بيضها، إذا حضنَتْه، فهي مُرْخِمٌ ومُرْخِمَةٌ أيضاً. ويقال: ما أدري
أيُّ تُرْخُمٍ هو؟ أيْ أي الناس هو. ويقال أي ترخم، هو مثل جندب وجندب، وطحلب
وطحلب، وعنصر وعنصر.
_________
(1) في نسخة زيادة " ذو الرمة ".
(5/1930)
وترخم: حى من حمير. قال الاعشى: عجبت لآل
الحرقتين كأنما رأوني نفيا من إياد وترخم والرخام: حجر أبيض رخو. ورخام: موضع. قال
لبيد:
فتضمنتها فردة فرخامها (1) * والرُخامى: شجرٌ مثل الضالِ. قال الكميت: تَعاطى
فِراخَ المكرِ طوراً وتارةً تُثير رُخاماها وتَعْلَقُ ضالها
[ردم] رَدَمْتُ الثُلْمَةَ أَرْدِمُها بالكسر رَدْماً، أي سَدَدْتُها. والرَدْمُ
أيضاً: الاسمُ، وهو السدُّ. والرُدامُ، بالضم: الحَبْقُ. وقد رَدَمَ يَرْدُمُ
بالضم رُداماً. والرَديمُ: الثوب الخلق. ورَدَمْتُ الثوب ورَدَّمْتُهُ تَرْديماً،
فهو ثوب رَديمٌ ومُرَدَّمٌ، أي مرقّعٌ. وتَرَدَّمَ الثوبُ، أي أخلقَ واسترقع، فهو
مُتَرَدِّمٌ. والمُتَرَدَّمُ: الموضع الذي يرقّع. قال عنترة: هل غادرَ الشُعراءُ
مِن مُتَرَدَّمِ أم هَل عرفتَ الدار بعد توهم
_________
(1) صدره:
بمشارق الجبلين أو بمحجر:
(5/1930)
يقال: تردم الرجل ثوبَه، أي رقَّعه،
يتعدَّى ولا يتعدى. وأردمت الحمى: دامت. يقال: وِرْدٌ مُرْدِمٌ، وسحابٌ مُرْدِمٌ.
[رذم] رذم الشئ: سال وهو ممتلئ. وجَفْنَةٌ رَذُومٌ: كأنّها تسيل دسماً لامتلائها.
وجِفانٌ رُذُمٌ ورَذَمٌ، مثل عمود وعمد وعمد، ولا تقل رِذَمٌ. وأَرْذَمَ على
الخمسين، أي زاد.
[رزم] الرازِمُ من الإبل: الثابت على الأرض الذي لا يقوم من الهُزال. وقد رَزَمَتِ
الناقة تَرْزِمُ وَتَرْزُمُ رُزوماً ورُزاماً بالضم: قامت من الإعياء والهُزال ولم
تتحرَّك، فهي رازِمٌ. ويقال للثابت القائم على الارض: رزم، مثال هبع. وقول ساعدة
بن جؤية: يخشى عليهم من الأملاكِ نابخَةُ من النوابخ مثل الحادر الرزم قالوا: أراد
الفيل. والحادر: الغليظ. أبو زيد: الرَزَمَةُ بالتحريك: صوت الناقة
(5/1931)
تُخرِجه من حَلْقِها، لا تفتح به فاها،
وذلك على ولدها حين تَرأمه. قال: والحَنين أشدُّ من الرَزمَةِ. وفي المثل: "
رَزَمَةٌ ولا دِرَّةٌ " يضرب لمن يَعِدُ ولا يفي: وقد أَرْزَمَتِ الناقة.
يقال: " لا أفعلُ ذاك ما أَرْزَمَتْ أمُّ حائلٍ ". والإرْزامُ أيضاً:
صوتُ الرعد. ورَزَمَةُ السباعِ: أصواتها. والرَزيمُ: الزئيرُ. وقال:
لأُسودِهِنَّ على الطريقِ رَزيمُ * والمِرْزَمانِ: مِرْزَما الشِعْرَيَيْنِ، وهما
نجمانِ أحدهما في الشِعْرى والآخر في الذِراع. وأمُّ مِرْزَمٍ: الشمال. وأنشد ابن
الاعرابي:
تقشر أعلى أنفه أم مرزم (1) ورزمت الشئ: جمعْتُه. والرِزْمَةُ: الكارَةُ من
الثياب. وقد رَزَّمْتُها تَرْزيماً، إذا شددتَها رِزَماً. والمُرازَمَةُ في الأكل:
الموالاةُ، كما يُرازِمُ الرجل بين الجراد والتمر. ورازَمَتِ الإبل، إذا خلطَتْ
بين مَرْعَيَيْنِ. وفي الحديث: " إذا أكلتم فرازِموا "، يريد موالاة
الحمد.
_________
(1) صدره:
كأنى أراه بالحلاءة شاتيا:
(5/1931)
أبو زيد: ارزام الرجل ارزيماما، إذا غضب
(1) . ورزام: أبو حى من تميم، وهو رزام بن مالك بن حنظلة بن مالك بن عمرو بن تميم.
وقال (2) : ولولا رجال من رزام أعزة وآل سبيع أو أسوءك علقما أراد: أو أن أسوءك
علقما، أي يا علقمة.
[رسم] الرَسْمُ: الأثر. ورَسْمُ الدار: ما كان من آثارها لاصقاً بالأرض.
وتَرَسمْتُ الدارَ: تأمّلت رَسْمَها. وقال ذو الرمة: أأن ترسمت من خَرْقاَء منزلةً
ماءُ الصَبابة من عينيك مسجوم
_________
(1) ورزام ككتاب وغراب: الصعب المتشدد. قال الراجز: أيا بنى عبد مناف الرزام أنتم
حماة وأبو بكم حام لا تسلموني لا يحل إسلام لا تمنعوني فضلكم بعد العام ويروى:
" الرزام " جمع رازم.
(2) الحصين بن الحمام المرى.
(5/1932)
وكذلك إذا نظرتَ وتفرَّستَ أين تحفر أو
تبنى. وقال:
ترسم الشيخ وضرب المنقار (1) * والروسم: الرسم. ويقال: الروسم شئ تجلى به
الدنانير. وقال (2) :
دنانير شيفت من هرقل بروسم (3) * والروسم: خشبة فيها كتابةٌ يُختَم بها الطعام،
وهو بالشين معجمةً أيضاً. والرَواسيمُ. كتبٌ كانت في الجاهليّة. وقال (4) :
كأنها بالهدملات الرواسيم (5) * والراسِمُ: الماء الجاري. وناقةٌ رَسومٌ: تؤثِّر
في الأرض من شدّة الوطئ. وقد رسمت ترسم رسيما. ورَسَمْتُ له كذا فارْتَسَمَهُ، إذا
امتثله.
_________
(1) قبله:
الله أشقاك بآل الجبار
(2) كثير.
(3) صدره:
من النفر البيض الذين وجوههم
(4) في نسخة زيادة: " ذو الرمة ".
(5) أول البيت:
من دمنة هيجت شوقي معالمها:
(5/1932)
وارتسم الرجل. كبر ودعا. وقال الأعشى:
وقابَلَها الريحُ في دَنِّها وصَلَّى عَلى دَنِّها وارْتَسَمْ والثوبُ
المُرَسَّمُ، بالتشديد: المخطَّط. ورَسَمَ عَلَيَّ كذا وكذا، أي كتَبَ. والرَسيمُ:
ضربٌ من سير الإبل، وهو فوق الذَميلِ. وقد رَسَمَ يَرْسِمُ بالكسر رَسيماً. ولا
يقال أرسم. وقول حميد بن ثور: وماربها الضبعان مورا وكلفت (1) بعيرى غلامي الرسيم
فأرسما قال أبو حاتم: إنما أراد أرسم الغلامان بعيريهما. ولم يرد أرسم البعير.
والرسوم: الذى يبقى على السير يوما وليلة.
[رشم] الرَشْمُ: مصدر رَشَمْتُ الطعامَ أَرْشُمُهُ، إذا خَتَمْتَهُ. والرَوْشَمُ:
اللَوح الذى تختم به البيادر، بالشين والسين جميعاً. والرَشَمُ، بالتحريك: أوَّلُ
ما يظهر من النبت. عن ابن السكيت.
_________
(1) ويروى:
أجدت برجليها النجاء وكلفت:
(5/1933)
والرشم أيضاً: مصدر قولك رَشِمَ الرجل
بالكسر يَرْشَمُ، إذا صار أَرَشَمَ، وهو الذى يتشمم الطعام ويحرض عليه. وقال (1) :
لقى حملته أمه وهى ضيفة فجاءت بيتن للضيافة أرشما (2) والارشم أيضا: الذى به
وَشْمٌ وخطوط. وأَرْشَمَ البرقُ، مثل أَوْشَمَ. وغيثٌ أَرْشَمُ: قليلٌ مَذْمومٌ.
[رضم] الرَضْمُ (3) والرِضامُ: صخورٌ عظامٌ يُرْضَمُ بعضها فوقَ بعض في الأبنية،
الواحدة رَضْمَةٌ. يقال رَضمَ عليه الصخرَ يَرْضِمُ بالكسر رَضْماً. ورَضَمَ فلانٌ
بيتَه بالحجارة. والرضيم: البناء بالصخر. ورَضَمْتُ الأرضَ: أثرتُها للزرع.
ورَضَمَ به الأرضَ، إذا جلَد به الأرض. ورَضَمَ البعيرُ بنفسه الارض (4) .
_________
(1) البعيث يهجو جريرا.
(2) ويروى:
فجاءت بنز للنزالة أرشما
(3) ويحرك وككتاب.
(4) إذا رمى بنفسه.
(5/1933)
وبزدون مرضوم العصب: كأن عصبه قد تشنج.
[رطم] رَطَمْتُهُ في الوحل رَطْماً فارْتَطَمَ هو، أي ارتبك فيه. وارْتَطَمَ عليه
أمرٌ، إذا لم يقدِرْ على الخروج منه. والرَطومُ: الأحمق. والرَطومُ: المرأة
الواسعة الفرْج. ورَطَمَ الرجلُ، أي نَكح. والراطِمُ: اللازم للشئ.
[رعم] شاة رَعَومٌ: بها داءٌ يسيل من أنفها الرُعامُ بالضم، وهو المخاط. وقد
رَعَمَتِ الشاةُ (1) وأَرْعَمَتْ. والرُعامى: زيادة الكبد، وهو بالعين والغين
جميعاً. ورَعَمْتُ الشمسَ أرعمها، إذا رقبت غيوبها، وهو في شعر الطرماح.
(2)
_________
(1) رعمت الشاة من باب منع رعاما فهى رعوم: اشتد هزالها فسال رعامها. كرعمت ككرمت.
(2) هو قوله كما أورده الازهرى:
(5/1934)
[رغم] الرَغامُ، بالفتح: التراب. وقال:
ولم آتِ البيوتَ مُطَنَّباتٍ بِأكْثِبَةٍ فَرَدْنَ من الرَغامِ أي انفردن. ويقال:
أَرْغَمَ الله أنفَه، أي ألصقه بالرغام ومنه حديث عائشة رضى الله عنها في الخضاب:
" اسلتيه وأرغميه (1) ". والرغامى بالعين والغين: زيادة الكبد، ويقال:
قصبة الرئة. قال الشماخ يصف الحمر:
لها بالرغامى والخياشيم جارز (2) * والمراغمة: المغاضبة. يقال: راغم فلان قومَه،
إذا نابذَهم وخرجَ عليهم. والتَرَغُمُ: التغضُّبُ، وربَّما جاء بالزاي. والرُغْمُ
بالضم والرَغْمُ (3) . وفيه ثلاث لغات
_________
* ومشيح عدوه متأق يرعم الايجاب قبل الظلام أي ينتظر وجوب الشمس.
(1) معناه أهينيه وارمي به في التراب. مختار.
(2) صدره:
يحشرجها طورا وطورا كأنما
(3) رغم فلان، من باب قطع، رغما بالحركات الثلاث في راء المصدر، إذا لم يقدر على
الانتصاف.
(5/1934)
رغم، ورغم، ورغم. والمرغمة مثله. قال
النبي عليه الصلاة والسلام: " بُعِثْتُ مَرْغَمَةً ". وتقول: فعلتُ ذاك
على الرَغْمِ من أنفه. ورَغَمَ فلانٌ بالفتح، إذا لم يقدر على الانتصاف. يقال:
رَغِمَ أنفي لِلهِ عزّ وجلَ بالكسر والفتح، رُغْماً ورَغْماً ورِغْماً (1) .
والمُراغَمُ: المَذهب والمَهْرب. قال الجعديُّ: كَطَوْدٍ يُلاذُ بأركانه عَزيزِ
المُراغَمِ والمَهْرَبِ ومنه قوله تعالى: (يِجِدْ في الأرض مُراغَماً كثيراً) .
قال الفراء: المُراغَمُ: المضطرَب والمذهَب في الأرض.
[رقم] الرَقْمُ: الكتابة والخَتْمُ. قال تعالى: (كتابٌ مَرْقومٌ) . وقولهم: هو
يَرْقُمُ الماء، أي بلغ من حِذْقِهِ بالأمور أن يَرْقُمَ حيثُ لا يثبت الرَقْمُ.
ورَقْمُ الثوب: كتابُهُ. وهو في الأصل مصدر. يقال: رَقَمْتُ الثوب (2) .
ورَقَّمْتُهُ تَرْقيماً مثله.
_________
(1) معناه ذل وانقاد لان أمس به التراب. مختار.
(2) رقم الثوب، من باب نصر.
(5/1935)
والرقم أيضا: ضرب من البرود. قال أبو
خراش:
فهلا مست في العقم والرقم (1) * والرقمة: جانب الوادي، وقد يقال الروضة. قال زهير:
ودارٌ (2) لها بالرَقْمَتَيْنِ كأنها مَراجِعُ (3) وَشْمٍ في نَواشِرِ مِعْصَمِ
والمَرْقومَةُ: الأرض بها نبات قليل. والرَقْمَتانِ: هَنَتانِ في قوائم الشاة
متقابلتان كالظَفْرين. ورقْمَتا الحمار والفرس: الأثران بباطن أعضادهما.
والرقميات: سهام تنسب إلى موضع في المدينة، في قول لبيد: رَقِمِيَّاتٌ عليها
ناهِضٌ تُكْلِحُ الاروق منهم والايل (4)
_________
(1) قبله: تقول ولولا أنت أنكحت سيدا أزف إليه أو حملت على قرم لعمري لقد ملكت
أمرك حقبة زمانا فهلا مست في العقم والرقم
(2) ويروى: " ديار لها ".
(3) في اللسان: " مراجيع ".
(4) قبله: =
(5/1935)
ويوم الرقم من أيام العرب، عقر فيه قرزل
فرس طفيل (1) بن مالك. والرقم، بكسر القاف: الداهية. وكذلك بِنْت الرَقِمِ (2) .
يقال: وقع في الرَقِمِ الرَقْماءِ، إذا وقع فيما لا يقوم به. والأَرْقَمُ:
الحيَّةُ التي فيها سوادٌ وبياضٌ. والاراقم: حى من تغلب، وهو جشم. والرَقيمُ:
الكتاب. وقولهُ تعالى: (أنَّ أصحابَ الكَهْفِ والرَقيمِ) يقال: هو لوح فيه أسماؤهم
وقصصهم. وذكر عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال ما أدرى ما الرقيم، أكتاب أم
بنيان؟
[ركم] ركم الشئ يركمه، إذا جمعَه وألقى بعضَه على بعض. وارتكم الشئ، وتراكم، إذا
اجتمع.
_________
* = فرميت القوم رشقا صائبا ليس بالعصل ولا بالمقتعل
(1) صوابه: فرس عامر بن الطفيل.
(2) في الاصل: " بيت الرقم " صوابه من اللسان.
(5/1936)
والرُكْمَةُ: الطين المجموع. والرُكامُ:
الرمل المُتَراكِمُ، وكذلك السحاب المُتَراكِمُ وما أشبهه. ومرتكم الطريق، بفتح
الكاف: جادته.
[رمم] رممت الشئ أرمه وأرمه رما ومرمة، إذا إذا أصلحته. يقال: قد رَمَّ شأنه.
ورَمَّهُ أيضاً، بمعنى أكله. وفي الحديث: " البقر ترم من كل شجر ". وفي
حديث عروة ابن الزبير حين ذكر أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: " كنا أهل
ثمه ورمه، حتى استوى على عممه " قال أبو زيد (1) : هكذا يحدثونه بالضم،
والوجه فيه " ثمه ورمه " بالفتح. والثم من الاصلاح، والرم من الاكل.
واسترم الحائط، أي حان له أن يُرَمَّ، وذلك إذا بَعُدَ عهدُه بالتطيين. والمرمة،
بالكسر: شفة البقرة وكل ذات ظلف، لأنها بها [ترتم (2) ] تأكل. والمرمة بالفتح: لغة
فيه.
_________
(1) في بعض النسخ " أبو عبيد "، وكذلك في اللسان.
(2) التكملة من المخطوطة.
(5/1936)
وارتمت الشاة من الارض، أي رمت وأكلت.
ومالى منه حم ولا رم، أي بُدٌّ، وقد يضمان ويقال أيضا: ماله حم ولا رم، أي ليس له
شئ. قال ابن السكيت: يقال: ماله ثم ولا رم، وما يملك ثُمَّاً ولا رُمّاً. قال:
فالرُمُّ مَرَمَّةُ البيت. والرُمَّةُ: قطعةٌ من الحبل باليةٌ، والجمع رُمَمٌ
ورمام. وبها سمى ذو الرمة لقوله:
أشعث باقى رمة التقليد (1) * يعنى وتدا. ومنه قولهم: دفع إليه الشئ برمته. وأصله
أن رجلا دفع إلى رجلٍ بعيراً بحبلٍ في عنقه، فقيل ذلك لكلِّ من دفَع شيئاً بجملته.
وهذا المعنى أراد الأعشى يخاطب خَمّاراً: فقلتُ له هذه هاتِها بأَدْماءَِ في حبلِ
مُقْتادِها والرِمَّةُ بالكسر: العظام البالية والجمع رِمَمٌ ورمامٌ. تقول منه
رَمَّ العظمَ يَرِمُّ بالكسر رَمَّةً، أي بَلِيَ، فهو رميم.
_________
(1) قبله: لم يبق منها أبد الا بيد غير ثلاث ماثلات سود وغير مشجوج القفا موتود
فيه بقايا رمة التقليد
(5/1937)
وإنما قال تعالى: (قال مَنْ يُحْيي
العِظامَ وهي رَميمٌ) لأن فَعيلاً وفَعولاً قد يستوي فيهما المذكّر والمؤنّث
والجمع، مثل رسولٍ، وعدوٍّ، وصديق. والرِمُّ بالكسر: الثَرى. يقال: جاءه بالطمِّ
والرِمِّ، إذا جاءه بالمال الكثير. والرِمُّ أيضاً: النِقْيُ والمُخُّ. تقول منه:
أَرَمَّ العظمُ، أي جرى فيه الرِمُّ. وقال: هَجاهُنَّ لَمَّا أَنْ أَرَمَّتْ
عِظامُهُ ولو كان في الأعْرابِ ماتَ هُزالاً قال أبو زيد: ناقة مرم: بها شئ من
نِقْي. ونعجةٌ رَمَّاءُ: بيضاءُ. ويقال للشاة إذا كانت مهزولةً: ما يُرِمُّ منها
مَضْرِبٌ، أي إذا كُسِرَ عظمٌ من عظامها لم يُصَب فيه مخٌّ. وأَرَمَّ القومُ، أي
سكَتوا. وقال (1) :
يَردْنَ والليل مرم طائره (2) * وترمرم، إذا حرك فاه للكلام. وقال (3) :
ومُسْتَعْجِبٍ مما يرى من أَناتِنا ولو زَبَنَتْهُ الحربُ لم يترمرم
_________
(1) حميد الارقط.
(2) بعده:
مرخى رواقاه هجود سامره
(3) في نسخة زيادة: " أوس بن حجر ".
(224 - صحاح - 5)
(5/1937)
والرمرام. ضرب من الشجر، وحشيش الربيع.
وأرمام: موضع. ويرمرم: جبل، وربما قالوا: يلملم.
[رنم] الرَنَمُ بالتحريك: الصوت. وقد رَنِمَ بالكسر وتَرَنَّمَ، إذا رجَّع صوته.
والترنيم مثله. وتَرَنَّمَ الطائر في هديره، وتَرَنَّمَ القوس عند الانباض.
والترنموت: الترنم، زادوا فيه الواو والتاء كما زادوا في ملكوت. قال أبو تراب:
أنشدني الغنوى في القوس: تجاوب الصوت بترنموتها (1) تستخرج الحبة من تابوتها يعنى
حبة القلب من الجوف.
[روم] رمت الشئ أرومه روما، إذا طلبتَه. ورَوْمُ الحركة الذي ذكره سيبويه، هي
حركةٌ مُخْتَلَسةٌ مختفاةٌ لضربِ من التخفيف، وهي
_________
(1) قبله:
شريانة ترزم من عنتوتها * وفي اللسان: " تجاوب القوس ".
(5/1938)
أكثر من الإشمام لأنها تُسْمَعُ، وهي
بزنة الحركة وإن كانت مختلسة مثل همزة بيْن بيْن، كما قال: أَأَنْ زُمَّ أَجْمالٌ
وَفارَقَ جيرَةٌ وصاحَ غرابُ البيْن أنت حزين قوله " أأن زم " تقطيعه
فعولن، ولا يجوز تسكين العين. وكذلك قوله تعالى: (شهر رمضان) فيمن أخفى، إنما هو
بحركة مختلسة، ولا يجوز أن تكون الراء الاولى ساكنة لان الهاء قبلها ساكن، فيؤدى
إلى الجمع بين الساكنين في الوصل من غير أن يكون قبلهما حرف لين. وهذا غير موجود
في شئ من لغات العرب. وكذلك قوله عز وجل: (إنا نحن نزلنا الذكر) و (أمن لا يهدى) و
(يخصمون) وأشباه ذلك ولا معتبر بقول الفراء إن هذا ونحوه مدغم، لانهم لا يحصلون
هذا الباب. ومن جمع بين الساكنين في موضع لا يصح فيه اختلاس الحركة فهو مخطئ، كقراءة
حمزة (1) في قوله تعالى: (فما اسطاعوا) لان سين الاستفعال لا يجوز تحريكها بوجه من
الوجوه.
_________
(1) في تفسير أبى حيان: " وقرأ الجمهور فما اسطاعوا، بحذف التاء تخفيفا
لقربها من الطاء، وقرأ حمزة وطلحة بإدغامها في الطاء، وهو إدغام على غير حده
". ج 6 ص 165.
(5/1938)
ابن الاعرابي: رومت فلاناً ورَوَّمْتُ
بفلان إذا جعلتَه يطلب الشئ. والمرام: المطلب. ورامة: اسم موضع بالبادية، وفيه جاء
المثل:
تسألني برامتين شلجما (1) * والنسبة إليه رامى على غير قياس (2) ، وكذلك النسبة
إلى رام هرمز، وهو بلد، وإن شئت هرمزي. والرام: ضرب من الشجر. ورومان بالضم: اسم
رجل. والروم هم من ولد الروم بن عيصو. يقال رومى وروم، مثل زنجى وزنج، فليس بين
الواحد والجمع إلا الياء المشددة، كما قالوا: تمرة وتمر، ولم يكن بين الواحد
والجمع إلا الهاء.
[رهم] الرِهْمَةُ بالكسر: المَطْرة الضعيفة الدائمة والجمع رِهَمٌ ورِهامٌ. وروضةٌ
مرهومة.
_________
(1) في اللسان: " سلجما " بالسين. وبعده: يامى لو سألت شيئا أمما جاء به
الكرى أو تجشما
(2) قال ابن برى. " هو على القياس ".
(5/1939)
قال أبو زيد: ومن الدِيمَةِ الرِهْمَةُ،
وهي أشدُّ وقْعاً من الدِيمَةِ وأسرع ذَهاباً. وأَرْهَمَتِ السحابةُ: أتت
بالرِّهامِ. ونَزلنا بفلانٍ فكنّا في أَرْهَمِ جانبَيه، أي أخصبهما. ورهم بالضم:
اسم امرأة. والمرهم: الذى يوضع على الجراحات، معرب.
[ريم] رامَهُ يَريمُهُ رَيْماً، أي بَرْحَه. يقال: لا تَرِمْهُ، أي لا تبرحه. وقال
(1) : فألقى التهامى منهما بلَطاتِهِ وأَحْلَطَ هذا لا أريم مكانيا ويقال: رمت
فلانا، ورِمْتُ من عند فلان، بمعنىً. وقال (2) : أبانا فلا رِمْتَ من عندنا فإنّا
بخير إذا لم تَرِمْ أي لا بَرِحْتَ. والرَيْمُ: عظمٌ يبقى بعد ما يُقْسَمُ الجزور.
وأنشد ابن السكيت
_________
(1) ابن أحمر.
(2) الاعشى.
(5/1939)
وكنتم كعظم الريم لم يدر جازر على أي بد
أي مقسم اللحم يوضع (1) وغير يعقوب يرويه: " يجعل ". وقال ابن الاعرابي:
الريم: القبر. وقال (2) : إذا مت فاعتادى القبورَ وَسَلِّمي على الرَيْمِ أُسْقيتِ
الغمام الغواديا والريم: الدرجة، لغة يمانية حكاها أبو عمرو ابن العلاء. والريم:
الزيادةُ والفضلُ. يقال: لهذا على هذا ريم. قال العجاج: والعصر قبل هذه العُصورِ
مُجَرِّساتٍ غِرَّةَ الغَريرِ بالزجر والريم على المزجور
_________
(1) قال ابن برى: صوابه " يجعل " مكان " " يوضع ". وكذلك
أنشده ابن الاعرابي وغيره. وقبله: أبوكم لئيم غير حر وأمكم بريدة إن ساءتكم لا
تبدل الابداء: الاعضاء، واحدها بدء. راجع سمط اللآلى 419 - 420 وتهذيب إصلاح
المنطق 44 - 45.
(2) مالك بن الريب.
(5/1940)
أي من زجر فعليه الفضل أبدا، لانه إنما
يزجر عن أمر قصر فيه. ويقال: قد بقى رَيْمٌ من النهار، وهي الساعة الطويلة. وريمَ
بالرجل، إذا قُطِعَ به. وقال:
وريمَ بالسَاقي الذي كان مَعي * ابن السكيت: رَيَّمَ فلان بالمكان تَرْييماً: أقام
به. ورَيَّمَتِ السحابةُ فأغضنتْ، إذا دامت فلم تقلع. وتريم: موضع. وقال:
بتلاع تريم هامهم لم تقبر (1) * أبو عمرو: مريم مفعل من رام يريم.
فصل الزاى
[زأم] الزَأْمَةُ: الصوت الشديد: والزَأْمَةُ: شدة الاكل والشرب. وقال:
ما الشرب إلا زأمات فالصدر * وزئم به بالكسر، إذا صاح به. وزئم، أي ذُعر، على ما
لم يُسَمَّ فاعله. وأَزْأَمْتُهُ على الأمر: أي أكرهته، مثل أزأمته.
_________
(1) صدره:
هل أسوة لى في رجال صرعوا:
(5/1940)
وزأم لي فلانٌ، أي طرحَ كلمةً لا أدري
أحقٌّ هي أم باطلٌ. ويقال: ما يعصيه زَأْمَةً، أي كلمةً. قال الفراء: زَأَمَ
الرجلُ، إذا مات. وموتٌ زُؤامٌ (1) .
[زجم] الزَجْمَةُ بالفتح، بمنزلة النَبْأَةِ. يقال: ما تكلَّمَ بِزَجْمَةٍ، أي
بِنَبْسَةٍ. وسكت فما زَجَمَ بحرف، أي ما نَبَسَ. ويقال ما يعصيه زَجْمَةً، أي
شيئاً. والزَجومُ: القوس ليست بشديدة الارنان.
[زحم] الزَحْمَةُ: الزِحامُ. يقال: زَحْمَتُهُ (2) وأَزْحَمْتُهُ. وازْدَحَمَ
القومُ على كذا، وتزاحموا عليه.
[زرم] زَرِمَ البَوْلُ بالكسر، إذا انقطع. وكذلك كل شئ ولى. وأزرمه غيره. وفي
الحديث: " لا تزرموا ابني " أي لا تقطعوا عليه بوله.
_________
(1) زأم، كمنع، زأما وزؤاما.
(2) زحمه كمنعه زحما وزحاما، بالكسر: ضايقه.
(5/1941)
وزرم الكلب، إذا زَرِمَ (1) ذو بَطْنِهِ
في جاعرته. والزَرِمُ: المضيَّق عليه. ويقال للبخيل زرم، وزرمه غيره. قال ساعدة بن
جؤية: حب الضريك تلاد المال زرمه فقر ولم يتَّخِذْ في الناسِ مُلْتَحَجا (2) وزرمت
به أمّهُ، إذا ولدَتْه. أبو عبيد: المُزْرَئِمُّ: المتقبِّضُ. وقد ازْرَأَمَّ
ازْرِئْماماً.
[زدرم] الازدرام: الابتلاع.
[زردم] الزَرْدَمَةُ: موضعُ الازْدِرامِ والابتلاع. ويقال زَرْدَمَهُ، أي عَصَرَ
حَلْقَهُ.
[زعم] زعم (3) زعما وزعما وزعما، أي قال.
_________
(1) في نسخة " إذا يبس ".
(2) قبله: إنى لاهواك حبا غير ما كذب ولو نأيت سوانا في النوى حججا
(3) زعم يزعم بالضم بالحركات الثلاث وزغم به يزعم زعما وزعامة: كفل. وزعم: طمع،
يزعم.
(5/1941)
وزعمت به أزعم زعما وزَعامَةً، أي
كفَلْتُ. والزَعيمُ: الكفيلُ: وفي الحديث: " الزَعيمُ غارِمٌ ".
والزَعامَةُ: السيادة. وزعيم القوم: سيدهم. وقول لبيد:
والزعامة للغلام (1) * يريد السلاح، لانهم كانوا إذا اقتسموا الميراث دفعوا السلاح
إلى الابن دون الابنة. والزعم، بالتحريك: الطمع. وقد زَعِمَ بالكسر، أي طمع،
يَزْعُمُ زَعَماً وأَزْعمته أنا. قال عنترة:
زَعَماً لعمرُ أبيكِ ليس بمَزْعَم (2) * أي ليس بمطمع. وقال ابن السكيت: ويقال
للأمر الذي لا يُوثَق به مَزْعَمٌ، أي يَزْعُمُ هذا أنَّه كذا ويَزْعُمُ هذا أنّه
كذا. وفي قول فلان مزاعم. والنزعم: التكذب.
_________
(1) بيت لبيد: تطيرُ عَدائِدُ الأَشْراكِ شَفْعاً ووِتْراً والزعامة للغلام
(2) في نسخة أول البيت:
علقتها عرضا وأقتل قومها:
(5/1942)
وناقة زعوم وشاة زعوم، إذا كان يُشَكُّ
فيها أَبِها طِرْقٌ أم لا، فتُغْبَطُ بالأيدي. وقال: زجرت فيها عيهلا رسوما (1)
مخلصة الانقاء أو زعوما والزعموم: العيى.
[زغم] التَزَغُّمُ: التغضّب مع كلامٍ. قال أبو ذؤيب يصف رجلا جاء إلى مكة على ناقة
بين نوق: فجاء وجاءت بينهن وإنه ليمسح ذفراها تزغم كالفحل قال الأصمعي:
تَزَغُّمُها: صِياحها وحِدتها، وإنَّما يمسح ذِفْراها ليسكِّنها. وتَزَغّمَ
الفصيلُ: حَنَّ حنيناً خفيفاً. قال لبيد: فأَبْلِغْ بني بكرٍ إذا ما لقيتَها على
خير ما يلقى به من تزغما ويروى بالراء.
[زقم] الزَقُّومُ: اسمُ طعامٍ لهم، فيه تمرٌ وزبدٌ. والزَقْمُ: أَكْلُهُ.
_________
(1) قبله:
وبلدة تجهم الجهوما * الجهوم: العاجز الضعيف.
(5/1942)
قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: لمَّا
نزَل قوله تعالى: (إنّ شَجَرَةَ الزَقُّومِ طَعامُ الأَثيمِ) قال أبو جهل: التمر
بالزبد نتزقمه (1) . فأنزل الله تعالى: (إنها شَجَرَةٌ تَخْرُجُ في أَصْلِ
الجَحيمِ. طَلْعُها كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَياطينِ) . وأَزْقَمْتُهُ الشئ، أي
أبلعته إياه، فازدقمه أي ابتلعَه. والتَزَقُّمُ: التَلَقُّمُ. قال ابن دُريد: يقال
تَزَقَّمَ فلانٌ اللبنَ، إذا أفرط في شربه. وقال أيضا: الزلقوم باللام: الحلقوم.
[زكم] الزُكامُ معروف، وقد زُكِمَ الرجل وأَزْكَمَهُ الله فهو مَزْكُومٌ، بُنِيَ
على زُكِمَ. وفلانٌ زُكْمَةُ أبَويهِ، إذا كان آخر ولدهما.
[زلم] يقال هو العبد وزلمة وزُلَمَةً، وزَلْمَةً وزَلَمَةً، أي قُدَّ قَدَّ العبد.
وقال الكسائي: أي حَقَّاً. قال اللحياني: يقال ذلك في النكرة، وكذلك في الامة.
قال: يقال هو العبد زُلَّماً يافتى، أي قدا أو حذوا.
_________
(1) في اللسان: قال يا معشر قريش هل تدرون ما شجرة الزقوم التى يخوفكم بها محمد؟
قالوا: هي العجوة.
(5/1943)
ويقال للمرأة التى ليست بطويلة: امرأةٌ
مُزَلَّمَةٌ، مثل مُقَذَّذَةٍ. ورجلٌ مُزَلَّمٌ ومُقَذَّذٌ، إذا كان مخفف الهيئة.
عن ابن السكيت قال: ويقال قدح مُزَلَّمٌ وزَليمٌ، أي طُرٌّ وأُجيدَ قَدُّهُ
وصَنْعَتُهُ. وعَصاً مُزَلَّمَةٌ. وما أحسن مازلم سهمه. قال ذو الرمة:
كأرحاء رقد زلمتها المناقر (1) * شبه خف البعير بالرحى، أي قد أخذت المعاول من
حروفها. والمزلم: السيِّئ الغذاء. والزَلَمُ بالتحريك: القِدْحُ. قال الشاعر (2) :
بات يقاسيها غلام كالزلم ليس براعى إبل ولا غنم وكذلك الزُلَمُ بضم الزاي، والجمع
الأزْلامُ، وهي السهام التي كان أهلُ الجاهليَّة يستقسمون بها. والزَلَمُ أيضا:
واحد الوبار، والجمع الارلام عن أبى عمرو. وقال الخليل: الزَلَمَة تكون للمَعْز في
حلوقها متعلِّقة كالقُرط. ولها زلمتان، فإن كانت
_________
(1) صدره:
تفض الحصى عن مجمرات وقيعة
(2) هو رشيد بن رميض العنزي.
(5/1943)
في الاذن فهي زَنَمَةٌ بالنون، والنعت
أَزْلَمُ وأزنم، والانثى زلماء وزنماء. وقال (1) : تركت بنى ماء السماء وفعلهم
وأشبهت تيسا بالحجاز مزنما (2) والزلم أيضاً: الزَنَمُ الذي يكون خلف الظِلف.
والأزْلَمُ الجَذَعُ: الدهرُ. وقال (3) : يا بِشْرُ لو لم أكنْ منكم بمنزلةٍ.
أَلْقى عَلَيَّ يَدَيهِ الأزْلَمُ الجَذَعُ وزَلَّمْتُ الحوض: ملأته. وزَلَّمْتُ
عطاءه: قلَّلْتُه. وازْلامَّ القوم ازَليماماً، أي وَلّوا سراعاً. وقال أبو زيد:
ارتحلوا. وازلام الشئ: انتصب. وازلام النهار، إذا ارتع ضحاؤه.
[زمم] الزِمامُ: الخيطُ الذي يُشَدُّ في البُرَةِ أو في الخِشاشِ ثم يشَدُّ في
طرفه المِقودُ. وقد يسمى المقود زماما.
_________
(1) ضمرة بن ضمرة النهشلي، يهجو الاسود ابن منذر بن ماء السماء، أخا النعمان بن
المنذر.
(2) بعده: ولن أذكر النعمان إلا بصالح فإن له عندي يديا وأنعما
(3) الاخطل التغلبي.
(5/1944)
وزمام النعل: ما يُشَدُّ فيه الشِسْعُ.
تقول: زمَمْتُ النعل. وزَمَمْتُ البعير: خطمته. وقول الراجز: يا عجبا وقد رأيت
عجبا حمار قبان يسوق أرنبا خاطمها زأمها أن تذهبا فقلت أزدفنى فقال مرحبا أراد
" زامها " فحرك الهمزة ضرورة، لاجتماع الساكنين، كما جاء في الشعر
اسوأدت، بمعنى اسوادت. وزم، أي تقدم في السير. وزَمَّ بأنفه، أي تكبَّرَ، فهو
زامٌّ. وقومٌ زُمَّمٌ، أي شمخ بأنوفهم من الكبر. قال الراجز (1) :
شداخة تفذغ هام الزمم (2) * وزمم الجِمالُ، شدّد للكثرة. ويقال: أخذَ الذئبُ
سَخْلَةً فذهبَ بها زامَّاً رأسَه، أي رافعاً. وقد زَمَّها الذئب وازدمها، بمعنى.
_________
(1) العجاج.
(2) ويروى " تقدح ". وقبله: إذ بذخت أركان عز فدغم ذى شرفات دوسرى مرجم
(5/1944)
والزمزمة: صوت الرعد، عن أبي زيد.
والزَمْزَمَةُ: كلامُ المجوس عند أكلهم. وزمزم أيضا، بالفتح: اسم بئر مكة شرفها
الله تعالى. وزمزم وعيطل: اسمان لناقة، وقد ذكرناه في اللام. والزمزمة، بالكسر:
الجماعة من الناس. وقال (1) :
إذا تَدانى زِمْزِمٌ من زِمْزِم (2) * وقال الشيبانيّ: الزِمْزِمُ أيضاً:
الجِلَّةُ من الإبل. قال: وكذلك الزمزيم. ودارى من داره زَمَمٌ، أي قريبٌ. وقال
أعرابيٌّ: لا والذي وجهي زَمَمَ بَيْتِهِ ما كان كذا وكذا، أي تجاهه وتلقاءه. وأمر
نبى فلانٍ زَمَمٌ، أي قصدٌ كما يقال أمم. وزم بالضم: موضع. قال الاعشى: ونظرة عين
على غرة محل الخليط بصحراء زم
_________
(1) قال ابن برى: هو لابي محمد الفقعسى.
(2) إذا تدانى زمزم لزمزم من كل جيش عند عرموم وحار موار العجاج الاقتم نضرب رأس
الابلج الغشمشم
(5/1945)
يقول: ما كان هواها إلا عقوبة.
[زنم] يقال: هو العبد زَنْمَةٌ وزُنْمَةٌ، وزَنَمَةٌ وزُنَمَةٌ، أي قَدُّهُ قَدُّ
العبيد. وقال الكسائيّ: أي حقا. والزنمة: شئ يقطع من أذن البعير فيترك معلٌّقاً. وإنَّما
يفعل ذلك بالكِرام من الإبل. يقال: بعيرٌ زَنِمٌ وأَزْنَمُ ومُزَنَّمٌ، وناقةٌ
زَنِمَةٌ وزَنْمَاءُ ومُزَنَّمَةٌ. والزَنَمُ: لغةٌ في الزَلَمِ الذي يكون خلْفَ
الظِلفِ. وأمّا الذي في الحديث: " الضائنةُ الزَنِمَةُ " فهي الكريمة:
لأنَّ الضأن لا زَنَمَةَ لها، وإنَّما يكون ذلك في المعز. قال الشاعر (1) : وجاءت
خلعة دهس صفايا يصوع عنوقها أحوى زنيم (2) والزَنيمُ والمُزَنَّمُ: المُسْتَلْحَق
في قومٍ ليس منهم، لا يُحتاج إليه، فكأنَّه فيهم زَنَمَةٌ. والمُزَنَّمُ أيضاً:
صغار الابل. ويقال المزنم: اسم فحل. ويروى قول زهير
_________
(1) في نسخة " المعلى بن حمال العبدى ".
(2) بعده: يفرق بينها صدع رباع له ظأْبٌ كما صَخِبَ الغريمُ (245 - صحاح - 5)
(5/1945)
* من إفال مزنم (1) * وقوله تعالى: (عتل
بَعْدَ ذَلِكَ زَنيم) قال عكرمة: هو اللئيم الذي يُعْرَف بلؤمه كما تعرف الشاة
بزنمتها. وأزنم: بطن من بنى يربوع. وقال (2) : ولو أنها عصفورة لحسبتها مسومة تدعو
عبيدا وأزنما (3)
[زهم] الزهم بالضم: الشحم. قال أبو النجم يصف الكلب:
يذكر زهم الكفل المشروحا (4) * وزهمان: اسم كلب. والزهمة: الريح المنتنة.
_________
(1) بيت زهير: فأصبح يجرى فيهم من تلادكم مَغانِمُ شَتَّى من إفالِ مُزَنَّمِ
(2) العوام بن شوذب الشيباني.
(3) في اللسان: " فلو أنها ".
(4) قال ابن برى: أي يتذكر شحم الكفل عند تشريحه. قال: ولم يصف كلبا وإنما وصف
صائدا من بنى تميم لقى وحشا. وقبله: لاقت تميما سامعا لموحا صاحب أقناص بها مشبوحا
(5/1946)
والزهم، بالتحريك: مصدر قولك: زَهِمَتْ
يَدِي بالكسر من الزُهومَةِ، فهي زَهِمَةٌ أي دسمةٌ. والزَهِمُ أيضاً: السمينُ.
قال زُهير: القائِدُ الخيلَ منكوباً دَوابرُها منها الشَنونُ ومنها الزاهِقُ
الزَهِمُ أبو زيد: المُزاهَمَةُ: القُرْبُ. يقال: زاهَمَ الخمسين، أي داناها.
[زهدم] زهدم: اسم فرس (1) . وفارسه يقال له " فارس زهدم ". وزهدم أيضا:
الصقر، ويقال فرخ البازى وبه سمى الرجل. والزهدمان: أخوان من بنى عبس. قال ابن
الكلبى: هما زهدم وقيس ابنا حزن بن وهب بن عوير بن رواحة بن ربيعة بن مازن بن
الحارث بن قطيعة بن عبس بن بغيض، وهما اللذان أدركا حاجب بن زرارة يوم جبلة
ليأسراه فغلبهما عليه مالك ذو الرقيبة القشيرى. وفيهما يقول قيس بن زهير
_________
(1) زهدم: اسم فرس لسحيم بن وثيل، وفيه يقول ابنه جابر: أقول لهم بالشعب إذ
يأسروننى ألم تعلموا أنى ابن فارس زهدم
(5/1946)
جزاني الزهدمان جزاء سوء وكنت المرء يجزى
بالكرامه قال أبو عبيدة: هما زهدم وكردم.
[زيم] الاصمعي: اللحم الزيم: المتفرق ليس بمجتمع في مكان فيبدن. وزيم: اسم فرس، لا
ينصرف للمعرفة والتأنيث. قال الراجز (1) :
هذا مكان الشد فاشتدى زيم (2)
فصل السين
[سأم] أبو زيد: سَئِمْتُ من الشئ أسأم سأما وسأمة وسآما وسَآمَةً، إذا مَلَلْتَهُ.
ورجلٌ سَئُومٌ.
[ستهم] السُتْهُمُ. الأسْتَهُ، والميم زائدة.
[سجم] سَجَمَ الدمعُ سُجوماً وسِجاماً: سالَ وانْسَجَمَ. وسَجَمَتِ العينُ دمعها.
وعينٌ سَجومٌ. وأرضٌ مَسْجومَةٌ، أي ممطورة. وأَسْجَمَتِ السماءُ: صَبَّتْ، مثل
أثجمت.
_________
(1) رشيد بن رميض العنزي.
(2) يروى: " هذا أوان ".
(5/1947)
والاسجم: الجمل الذى لا يرغو.
[سحم] السُحْمَةُ: السَوادُ. والأسْحَمُ: الأسود. والأَسْحَمُ في قول زهير (1) :
بأَسْحَمَ مِذْوَدِ * هو القَرْنُ. وفي قول النابغة:
بأَسْحَمَ دَانٍ (2) * هو السحاب. وفي قول الأعشى:
بأَسْحَمَ داجٍ عَوْضُ لا نَتَفَرَّقُ (3) * يقال: الدَمُ تُغْمَسُ فيه اليدُ عند
التحالف. ويقال بالرّحِمِ، ويقال بسواد حَلَمَة الثدى، ويقال بزق الخمر. وسحام:
اسم كلب. قال لبيد: فتقصدت منها كساب فضرجت بدم وغودر في المكر سحامها
_________
(1) بيت زهير: نجاء مجد ليس فيه وتيرة وتذبيبها عنه بأسحم مذود
(2) بيت النابغة: عفا آيه صوب الجنوب مع الصبا بأسحم دان مزنه متصوب
(3) بيت الاعشى صدره:
رَضيعَيْ لبانٍ ثَدْيَ أُمٍّ تقاسَما:
(5/1947)
والسحم بالتحريك: شجرٌ. قال النابغة:
إنَّ العُرَيْمَةَ مانِعٌ أَرْماحَنا ما كان من سحم بها وصفار والسحماء مثله.
وإسحمان: جبل بعينه، بكسر الهمزة والحاء.
[سخم] السُخْمَةُ: السوادُ. والأَسْخَمُ: الأسود. والسُخامُ، بالضم: سَواد القِدر.
وسَخَّمَ الله وجهَه، أي سوَّده. ويقال: هذا ثوبٌ سُخامُ المَسِّ، إذا كان ليِّن
المسّ مثل الخزّ. وريشٌ سُخامٌ، أي ليِّن المسّ رقيق. وقطن سخام، وليس هو من
السواد. وقال يصف الثلج (1) : كأنه بالصَحْصُحانِ الأنْجَلِ قُطْنٌ سُخامٌ بأيادي
غُزَّلِ ومنه قيل للخمر سُخامٌ وسُخامِيَّةٌ، إذا كانت ليِّنَةً سلسةً.
_________
(1) قال ابن برى: الرجز لجندل بن المثنى الطهوى. وصوابه يصف سرابا، لان قبله:
والآل في كل مراد هوجل * شبه الآل بالقطن لبياضه. والانجل: الواسع.
(5/1948)
والسَخيمَةُ: الضغينةُ والموجِدةُ في
النفس.
[سدم] السَدَمُ بالتحريك: الندَمُ والحُزن. وقد سَدِمَ بالكسر. ورجلٌ نادمٌ سادِم،
وندمانُ سَدْمانُ. ويقال هو إتباعٌ. وماله هَمٌّ ولا سَدَمٌ إلاّ ذلك. ورَكِيَّةٌ
سُدْمٌ وسُدُمٌ، مثل عسر وعسر، إذا ادَّفَنَتْ. قال الراجز (1) :
سُدْمَ المساقى آجنات صفرا (2) * وقال لبيد: سُدُماً قليلاً عَهْدُهُ بأَنيسِهِ من
بين أصفر ناصعٍ ودِفانِ والسَدِمُ: الفحلُ القَطِمُ الهائجُ. وقال (3) : قطعتَ
الدَهرَ كالسَدِمِ المُعَنَّى تُهَدِّرُ في دِمَشْقَ فما تَريمُ ورجلٌ سَدمٌ، أي
مغتاظ.
_________
(1) هو أبو محمد الفقعسى.
(2) قبله: يشربن من ماوان ماء مرا ومن سنام مثله أو شرا سدم المساقى المرخيات صفرا
(3) في نسخة زيادة: " الشاعر الوليد بن عقبة ".
(5/1948)
وفنيق مسدم: جعل على فمه الكعام. وسدوم،
بفتح السين: قرية قوم لوط عليه السلام، ومنها قاضى سدوم. قال الشاعر: كذلك قوم لوط
حين أمسوا كعصف في سدومهم رميم
[سرم] السَرْمُ: مخرجُ الثُفْلِ، وهو طرف المعيَ المستقيمِ، كلمةٌ مولَّدةٌ.
[سرجم] السَرْجَمُ: الطويلُ، مثل السَلْجَم.
[سسم] الساسَمُ، بالفتح: شجرٌ أسود. قال النمر ابن تولب: إذا شاء طالع مسجورة ترى
حولها النبع والساسما
[سرطم] السرطم: الطويل. قال الشاعر (1) : أصمع الكعبين مهضوم الحشا سرطم اللحيين
معاج تئق (2)
_________
(1) عدى بن زيد.
(2) قبله: كرباع لاحه تعداؤه سبط أكرعه فيه طرق
(5/1949)
[سطم] يقال: فلانٌ في أَسْطُمَّةِ قومه،
أي في وسَطهم وأَشْرافِهِمْ. وقال (1) :
وصلت من حنظلة الاسطما * ويروى بالصاد. وأسطمة الحسب: وسطه ومجتمعه. والاطسمة مثله
على القلب. وقال: يا ليتها قد خرجت من فمه حتى يعود الملك في أسطمه أي في أهله
وحقه. والجمع الاساطم. وتميم تقول أساتم، تعاقب بين الطاء والتاء فيه. والاسطم:
مجتمع البحر. والسِطامٌ: حدُّ السيف. وفي الحديث: " العربُ سطامُ الناس
" أي حدهم.
[سعم] السَعْمُ: ضربٌ من سيرِ الإبل. وقد سَعَمَ يَسْعَمُ. وناقةٌ سعوم. وقال:
يتبعن نظارية سعوما * قوله " نظارية "، إبل منسوبة إلى بنى النظار وهم
قول من عكل.
[سقم] السَقامُ: المرض، وكذلك السُقْمُ والسقم، وهما لغتان مثل حزن وحزن.
_________
(1) رؤبة.
(5/1949)
وقد سقم بالكسر يسقم سَقَماً فهو سَقيمٌ،
وأَسْقَمَهُ الله عزّ وجلّ. والمِسْقامُ: الكثير السَقَمِ. وسقام: اسم واد. قال
أبو خراش الهذلى: أمسى سقام خَلاءً لا أنيسَ به إلا السباع ومر الريح بالغرف ويروى
" إلا الثمام " قال أبو عبيدة عمرو: الهذلى (1) يرفع إلا الثمام، وغيره
ينصبه.
[سلم] أبو عمرو: السَلْمُ: الدَلْوُ لها عروة واحدة (2) ، نحو دلو السقائين. وسلم:
اسم رجل. وسلمى: اسم امرأة. وسلمى: أحد جبلى طيئ. وسلمى: حى من دارم. وقال: تعيرني
سلمى وليس بقضأة ولو كنت من سلمى تفرعت دارما
_________
(1) كذا. وفي اللسان: " ويروى إلا الثمام. وأبو عمرو يرفع الثمام، وغيره
ينصبه ".
(2) قال ابن برى: صوابه لها عرقوة، وليس ثم دلو لها عروة واحدة. والجمع أسلم
وسلام، وفي التهذيب: له عروة واحدة يمشى بها الساقى، مثل دلاء أصحاب الروايا. وحكى
اللحيانى في جمعها أسالم، قال ابن سيده: وهذا نادر.
(5/1950)
وفي بنى قشير سلمتان: سلمة بن قشير، وهو
سلمة الشر، وأمه لبينى (1) بنت كعب ابن كلاب، وسلمة بن قشير، وهو سلمة الخير. وهو
ابن القسرية (2) . وسليم: قبيلة من قيس عيلان، وهو سليم ابن منصور بن عكرمة بن
خصفة بن قيس عيلان. وسليم أيضا: قبيلة في جذام من اليمن. وأبو سلمى، بضم السين: والد
زهير بن أبى سلمى المزني الشاعر، وليس في العرب غيره، واسمه ربيعة بن رباح من بنى
مازن، من مزينة. وسلمان: اسم جبل، واسم رجل. وسالم: اسم رجل. والسلم، بالتحريك:
السلف. والسلم: الاستسلام. والسَلَمُ أيضاً: شجرٌ من العضاه، الواحدة سلمة. وسلمة:
اسم رجل: وسلمة، بكسر اللام أيضا: اسم رجل. وبنو سلمة: بطن من الانصار، وليس في
العرب سلمة غيرهم. والسلمة أيضا: واحدة السلام، وهى
_________
(1) في المخطوطات: " لبينة ".
(2) في اللسان: " وهو ابن القشيرية ".
(5/1950)
الحجارة. وقال (1) : ذاك خليلي وذو
يعاتبني يرمى ورائي بامسهم وامسلمه يريد بالسهم والسلمة، وهى لغة لحمير. والسلم:
واحد السَلاليمِ التي يُرْتَقى عليها، وربما سمى الغرز بذلك. قال أبو الربيس
التغلبي يصف ناقته: مطارة قلب إن ثنى الرجل ربها بسلم غرز في مناخ تعاجله (2)
وسلام وسلامة بالتشديد، من أسماء الناس. والسلم بالكسر: السَلامُ. وقال: وَقَفْنا
فقلنا إيهِ سِلْمٌ فَسَلَّمَتْ فما كان إلاّ وَمْؤُها بالحَواجِبِ (3) وقرأ أبو
عمرو: (ادْخُلوا في السِلْمِ كافَّةً) يذهب بمعناها إلى الاسلام.
_________
(1) قال ابن برى: هو لبجير بن عنمة الطائى قال: وصوابه: وإن مولاى ذو يعاتبني لا إحنة
عنده ولا جرمه ينصرني منك غير معتذر يرمى ورائي بامسهم وامسلمه
(2) في اللسان: " يعالجه ".
(3) قال ابن برى: والذى رواه القنانى: فقلنا السلام فاتقت من أسيرها وما كان إلا
ومؤها بالحواجب
(5/1951)
والسلم: الصلحُ، يفتح ويكسر، ويذكِّر
ويؤنث. والسِلْمُ: المُسالِمُ. تقول: أنا سِلْمٌ لمن سالمني. والسَلامُ:
السَلامَةُ. والسَلامُ: الاستسلامُ. والسَلامُ: الاسمُ من التسليم. والسَلامُ:
اسمٌ من أسماء الله تعالى. والسَلامُ والسِلامُ أيضاً: شجَرٌ. قال بشر:
بصاحة في أسرتها السلام (1) * الواحدة سَلامَةٌ. والسَلامُ: البراءة من العيوب في
قول أمية (2) . وقرئ: (ورجلا سلما) . والسلامان أيضا: شجر. والسلاميات: عظام
الأصابع. قال أبو عبيد: السُلامى في الأصل عظمٌ يكون في فِرْسِنِ البعير. ويقال:
إنَّ آخر ما يبقى فيه المخّ من البعير إذا عَجَف السُلامى والعين، فإذا ذهب منهما
لم يكن له بقية بعد. قال الراجز (3) .
_________
(1) صدره:
تعرض جأبة المدرى خذول
(2) بيت أمية: سلامك ربنا في كل فجر بريئا ما تعنتك الذموم
(3) هو أبو ميمون النضر بن سلمة العجلى.
(5/1951)
لا يشتكين عملا ما أنقين مادام مخ في
سلامى أو عين واحده وجمعه سواء، وقد جمع على سُلامَياتٍ. ويقال للجلدة التي بين
العين والأنف: سالِمٌ. وقال عبد الله بن عمر رضي الله عنهما في ابنه سالِمٍ:
يُديرونَني عن سالِمٍ وأُريغُهُ وجلْدَةُ بين العينِ والأنفِ سالِمُ وهذا المعنى
أراد عبدُ الملك في جوابه عن كتاب الحجاج: " أنت عندي كسالِمٍ ".
والسَلامُ والسَليمُ: اللَديغُ، كأنَّهم تفاءلوا له بالسَلامة. ويقال: أُسْلِمَ
لما به. وقلبٌ سَليمٌ، أي سالِمٌ. قال ابن السكيت: تقول لا بذي تَسْلَمُ ما كان
كذا وكذا. وتُثني: لا بِذي تسلمان، وللجماعة: لا بذى تسلمون، وللمؤنث: لا بِذي
تَسْلَمينَ، وللجميع: لا بِذي تَسْلَمْنَ. قال: والتأويل لا والله الذي
يُسَلِّمُكَ ما كان كذا وكذا. ويقال: لا وسَلامَتِكَ ما كان كذا. ويقال: اذهب بذى
تسلم يافتى، واذْهَبا بذي تَسْلَمان، أي اذهبْ بسلامتك. قال الاخفش: وقوله ذى مضاف
إلى تسلم. وكذلك قول الشاعر (1)
_________
(1) الاعشى.
(5/1952)
بآية يقدمون الخيل زورا كأن على سنابكها
مداما أضاف آية إلى يقدمون، وهما نادران لانه ليس شي من الاسماء يضاف إلى الفعل
غير أسماء الزمان، كقولك هذا يوم يفعل، أي يفعل فيه. وتقول: سلم فلان من الآفات
سَلامَةً، وسَلَّمَه الله سبحانه منها. وسلمت إليه الشئ فتسلمه، أي أخَذَه.
والتَسْليمُ: بَذْلُ الرضا بالحكم. والستليم: السلام. وأسلم الرجل في الطعام، أي
أسلَفَ فيه. وأَسْلَمَ أمرَه إلى الله، أي سَلَّمَ. وأَسْلَمَ، أي دخل في
السَلْمِ، وهو الاستسلام. وأَسْلَمَ من الإسلام. وأَسْلَمَهُ، أي خذله.
والتَسالُمُ: التصالح. والمُسالَمَةُ: المصالحة. واسْتَلَمَ الحجر: لمسه إمَّا
بالقُبلة أو باليد. ولا يهمز لانه مأخوذ من السلام وهو الحجر، كما تقول: استنوق
الجمل. وبعضهم يهمزه. واستسلم، أي انقاد (1) .
_________
(1) زيادة في المخطوطة: وقول الحطيئة: فيه الرماح وفيه كل سابغة جدلاء محكمة من
صنع سلام =
(5/1952)
وسلمت الجلد أَسْلِمُهُ بالكسر، إذا
دَبَغْتَهُ بالسَلَمِ. قال لبيد: بمُقابَلٍ سَرِبِ المَخارِزِ عِدْلُهُ قَلِقُ
المَحالَةِ جارِنٌ مَسْلومُ والأُسَيْلِمُ: عِرْقٌ بين الخنصر والبنصر. والسلام،
بالكسر: ماء. قال بشر: كأن قتودى على أحقب يريد نحوصا تؤم السلاما
[سلتم] السِلْتِمُ، بالكسر: الداهيةُ، والغولُ، والسنة الصعبة.
[سلجم] السَلجَمُ: الطويلُ. والسَلاجمُ: سهامٌ طِوالُ النِصال. ويقال جملٌ
سَلْجَمٌ وسُلاجِمٌ بالضم، والجمع فيهما سَلاجِمُ بالفتح.
[سلهم] سلهم، بالكسر: اسم رجل. قال
_________
* = يعنى سليمان بن داود عليهما السلام، وكذلك قول النابغة: وكل صموت نثلة تبعية
ونسج سليم كل قضاء ذائل
(5/1953)
(*) أبو عبيد: المسلهم: المتغير في جسمه
ولونه. وقد اسْلَهَمَّ لونُه اسْلِهْماماً. وسلهم: حى من مذحج.
[سمم] السَمُّ: الثَقْبُ، ومنه سَمُّ الخِياطِ (1) . وسُمومُ الإنسان وسِمامُهُ:
فَمُهُ ومَنْخِرُهُ وأُذُنُهُ، الواحد سَمٌّ وسُمٌّ. وكذلك السَُمُّ القاتل يضم
ويفتح، ويجمع على سُمومٍ وسِمامٍ. ومَسامُّ الجسد: ثقبه. والسم: كل شئ كالوَدع
يخرج من البحر. قال الفراء: ماله سم ولا حَمٌّ غيرك، وقد يضمّان أيضاً. والسمان:
عرقان قى خيشوم الفرس. وسَمَّهُ، أي سقاه السَمَّ. وسَمَّ الطعام، أي جعل فيه
السَمَّ. وسَمَمْتُ سَمَّكَ، أي قصدتُ قَصدَك. وسَمَمْتُ بينهما سَمَّاً، أي
أصلحتُ. وسَمَمْتُ القارورة ونحوَها، أي سَدَدْتُ. وسمت النعمة، أي خصت. قال
العجاج
_________
(1) في المختار بفتح السين وضمها، وكذا السم القاتل ويفتح ويضم، ويجمع على سموم
وسمام. وفي القاموس: ويثلث فيهما.
(246 - صحاح - 5)
(5/1953)
هو الذى أنعم نعمى عمت على الذين أسلموا
وسمت (1) أي بلغت الكل. والسامة: الخاصّةُ. يقال: كيف السامَّةُ والعامّةُ.
والسامَّةُ: ذات السَمِّ. وسامُّ أبرصَ من كبار الوَزَغِ. قال الأمويّ: أهل
المَسَمَّةِ: الخاصّةُ والأقارِبُ. وأهل المنحاة: الذين ليسوا بأقارب. وفلان
يَسُمُّ ذلك الأمر بالضم، أي يَسبُره وينظر ما غَوْرَهُ. والسَمومُ: الريح
الحارّة، تؤنث. يقال منه: سُمَّ يومنا فهو يومٌ مَسْمومٌ. والجمع سَمائِمُ. قال
أبو عبيدة: السَمومُ بالنهار وقد تكون بالليل، والحَرورُ بالليل وقد تكون بالنهار.
والسَمامُ بالفتح: جمع سَمامَةٍ، وهو ضربٌ من الطير، والناقةُ السريعة أيضا. عن
أبى زيد. والسمسم بالفتح، هو الثعلب. وسمسم أيضا: موضع. وقال (2)
_________
(1) في اللسان:
على البلاد ربنا وسمت
(2) في نسخة زيادة " الراجز العجاج ".:
(5/1954)
بسمسم أو عن يمين سمسم (1) * ورجل سمسام،
أي خفيف سريع. وسمسمانى بالضم مثله. والسمسم، بالكسر: حب الحل. والسمسمة: النملة
الحمراء، والجمع سماسم.
[سنم] السَنامُ: واحد أَسْنِمَةِ الإبل. وسنام الارض: نحرها ووسطها. وأسنمة، بفتح
الهمزة وضم النون: أكمة معروفة بقرب طخفة. قال بشر: كأنَّ ظِباء أسْنُمَةٍ عليها
كَوانِسَ قالِصاً عنها المَغارُ ونبت سَنِمٌ، أي مرتفعٌ، وهو الذي خرجَت
سَنَمَتُهُ، وهو ما يعلو رأسه كالسنبل. قال الراجز:
والخازباز السم المجودا (2) * وبعير سنم، أي عظيم السنام.
_________
(1) قبله:
يا دار سلمى يا اسلمي ثم اسلمي
(2) قبله وبعده: رعيتها أكرم عود عودا الصل والصفصل واليعضيدا والخازباز السنم
المجودا بحيث يدعو عامر مسعودا
(5/1954)
وماء سنم على وجه الأرض. وأَسْنَمَ
الدخانُ أي ارتفع. وقال (1) :
كَدُخَانِ نارٍ ساطِعٍ إِسْنامُها (2) * وتَسَنَّمَهُ، أي علاه. وقوله تعالى:
(ومِزاجُهُ مِنْ تَسْنِيمٍ) قالوا: هو ماءٌ في الجنة، سمِّي بذلك لأنّه يجري فوق
الغُرَف والقصور. وتَسْنيمُ القبر: خلاف تسطيحه.
[سوم] السومَةُ، بالضم: العَلامة تُجعَل على الشاة، وفي الحرب أيضاً. تقول منه:
تَسَوَّمَ، وفي الحديث: " تَسَوَّمُوا فإنَّ الملائكة قد تَسَوَّمَتْ ".
وسَوَّمْتُ فلاناً في مالي، إذا حكمته في مالك، عن أبى عبيدة. والخيل المسومة:
المَرْعِيَّةُ. والمُسَوَّمَةَ: المُعْلَمة. وقوله تعالى: (مسومين) قال الاخفش
_________
(1) في نسخة زيادة " لبيد ".
(2) أول البيت:
مشمولة غلثت بنابت عرفج * من رواه بالفتح أراد أعاليها، ومن رواه بالكسر فهو مصدر
أسنمت، إذا ارتفع لهيبا إسناما.
(5/1955)
يكون معلمين ويكون مُرْسَلينَ، من قولك: سَوَّمَ فيها الخيل، أي أرسلها. ومنه السائِمَةُ. وإنَّما جاء بالياء والنون لأنّ الخيل سُوِّمَتْ وعليها رُكبانها. وقوله تعالى: (حِجارَةً مِنْ طينٍ. مُسَوَّمَةٍ) أي عليها أمثالُ الخواتيم. أبو زيد: سَوَّمْتُ الرجلَ، إذا خلَّيتَه وسَوْمَهُ، أي وما يريد. وسَوَّمْتُ على القوم، إذا أغَرْتَ عليهم فَعِثْتَ فيهم. والسامُ: عُروق الذهب، الواحدة سامة: وبها سمى سامة بن لؤى بن غالب. قال قيس ابن الخطيم: لوانك تلقى حنظلا فوق بيضنا تدحرج عن ذى سامه المتقارب أي على ذى سامه، وعن فيه بمعنى على. والهاء في سامه ترجع إلى البيض، يعنى البيض المموه به، وإنما يصف تراص القوم في الحرب حتى لو ألقى حنظل لم يصل إلى الارض. والسام: الموت. وسام: أحد بنى نوح عليه السلام، وهو أبو العرب. والسَوامُ والسائِمُ بمعنىً، وهو المالُ الراعي. يقال: سامَت الماشيةُ تَسومُ سوما، أي رعت
(5/1955)
فهى سائمة. وجمع السائِمِ والسائِمَةِ
سَوائِمُ. وأَسَمْتُها أنا، إذا أخرجتَها إلى الرَعْيِ. قال تعالى: (فِيهِ
تُسيمونَ) . والسَوْمُ في المبايعة، تقول منه: ساوَمْتُهُ سواماً. واسْتامَ
عَلَيَّ، وتَساوَمْنا. وسُمْتُكَ بَعيرَكَ سيمَةً حسنةً. وإنَّه لَغالي السيمَةِ.
وسُمْتُهُ خسفاً، أي أوليتُه إيَّاه وأوردتُه عليه. وسامَ، أي مر. وقال (1) : أتيح
لها أقيدر ذو حشيف إذا سامت على الملقات ساما وسوم الرياح: مرها. والسيما، مقصورٌ
من الواو. قال تعالى: (سيماهم في وجوههم) وقد تجئ السِيماءُ والسيمياءُ ممدودين.
وقال (2) : غلامٌ رماه اللهُ بالحُسْنِ يافعاً له سِيمياءُ لا تَشُقُّ على
البَصَرْ (3)
_________
(1) صخر الغى.
(2) في نسخة زيادة " الشاعر أسيد بن عنقاء الفزارى ".
(3) بعده: كأن الثريا علقت فوق نحره وفي جيده الشعرى وفي وجهه القمر
(5/1956)
أي يَفْرَح به مَن ينظر إليه.
[سهم] السَهْمُ: واحد السِهامِ. والسَهْمُ: النصيب، والجمع السُهْمانُ. وسَهْمُ
البيت: جائِزُهُ. والمُسَهَّمُ: البُرْدُ المخطط. والسُهْمَةُ بالضم: القَرابَةُ.
قال عَبيدٌ: قد يوصَلُ النازِحُ النائي وقد يُقْطَعُ ذو السُهْمَةِ القريبُ
والسُهْمَةُ: النصيبُ. والسَهامُ، بالفتح: حَرُّ السَمومِ. وقد سُهِمَ الرجل، على
ما لم يسمَّ فاعلهُ، إذا أصابَه السَمومُ. والسُهامُ بالضم (1) : الضُمْرُ
والتغيُّر. وقد سَهَمَ وجهه بالفتح وسَهُمَ أيضاً بالضم، يَسْهُمُ سُهوماً فيهما.
والساهِمَةُ: الناقة الضامرة. قال ذو الرمة: أخا تنائف أغفى عند ساهمة بأخلق الدف
من تصديرها جلب يقول: زار الخيال أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة، بجنبها
قروح من آثار الحبال. والاخلق: الاملس. وإبل سواهم، إذا غيرها السفر.
_________
(1) السهام كغراب، والسهام كسحاب.
(5/1956)
الاموى: السهام: داء يُصيب الإبل. يقال:
بعيرٌ مسهومٌ، وبه سهام، وإبل مسهمة. قال أبو نخيلة:
ولم يقظ في النعم المسهم * وساهمته، أي فارعته، فسهمته أسهمه بالفتح. وأَسْهَمَ
بينهم، أي أَقْرَعَ. واسْتَهَموا، أي اقترعوا. وتَساهَموا، أي تقارعوا. وسهم:
قبيلة في قريش. وسهم أيضا في باهلة.
فصل الشين
[شأم] الشأم: بلاد، يذكر ويؤنث. ورجل شأمى وشآم على فعال، وشامي أيضا حكاه سيبويه.
ولا تقل شأم وما جاء في ضرورة الشعر فمحمول على أنه اقتصر من النسبة على ذكر البلد
وامرأة شأمية وشآمية مخففة الياء. والمشأمة: الميسرة. وكذلك الشأمة. يقال قعد
فلانٌ شَأْمَةً. ويقال: يا فلان شائِمْ بأصحابك، أي خُذْ بهم شَأْمَةً، أي ذات
الشِمال. ونظرت يَمْنةً وشَأْمَةً. والشُؤْمُ: نقيض اليُمْن، يقال: رجل مَشومٌ
ومشئوم.
(5/1957)
والاشائم: نقيض الايامن. ويقال: ما أشأم
فلانا. والعامة تقول: ما أيشمه. وقد شأم فلانٌ على قومه يَشْأَمُهُمْ، فهو شائم،
إذا جر عليهم الشؤم. وقد شُئِمَ عليهم فهو مَشْئُومٌ، إذا صار شُؤْماً عليهم.
وقومٌ مَشائيمُ. وأنشد أبو مهدي (1) : مَشائيمُ ليسوا مُصْلِحينَ عشيرةً ولا
ناعِبٍ إلاَّ بشُؤْمٍ غُرابُها رَدَّ ناعِباً على موضع مصلحين، وموضعه خفضٌ بالباء
أي ليسوا بمصلحين، لان قولك ليسوا مصلحين وليسوا بمصلحين معناهما واحد. وقد
تشاءموا به. وأما قول زهير: فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم
فهو أفعل بمعنى المصدر، لانه أراد غلمان شؤم فجعل اسم الشؤم أشأم، كما جعلوا اسم
الضر الضراء. فلهذا لم يقولوا شأماء كما لم يقولوا أضر للمذكر، إذ كان لا يقع بين
مؤنثه ومذكره فصل، لانه بمعنى المصدر.
_________
(1) في الاصلاح جزء 1 ص 236: وأنشد ابن مهدى للاحوص اليربوعي.
(5/1957)
وتشأم الرجل: تنسب إلى الشأم، مثل تقيس
وتكوف. وأشأم الرجل، إذا أتى الشأم. وقال (1) :
صرمت حبالك في الخليط المشئم (2)
[شبم] الشَبَمُ بالتحريك: البَرْد. يقال: غداةٌ ذات شبمٍ. وقد شَبِمَ الماءُ
بالكسر فهو شَبِمٌ. أبو عمرو: الشَبِمُ: الذي يجد البرد مع الجوع. وأنشد (3) :
بِعَيْنَيْ قُطامِيٍّ نَما فوق مَرْقَبٍ غدا شَبِما يَنْقَضُّ بين الهجارِسِ
والشِبامُ: خشبةٌ تُعْرَضُ في فم الجدي لئلا يرتضع. والشِبامانِ: خيطان في البرقع،
تشدَّه المرأة بهما في قفاها. والشبام: حى من العرب.
[شبرم] الشُبْرُمُ: حَبٌّ شبيه بالحِمَّص. قال عنترة
_________
(1) بشر بن أبى خازم.
(2) صدره:
سمعت بناقيل الوشاة فأصبحت
(3) لحميد بن ثور.
(5/1958)
تسعى حلائلنا إلى جُثْمانِهِ بِجَنى
الأَراكِ تَفِيئَةً والشُبْرُمِ تفيئة من الفئ. والشبرم من الرجال: القصير،
والبخيل أيضاً. وأنشد لهِمْيانَ السَعْدِيِّ:
ما مِنْهُمُ إلاَّ لئيم شبرم (1) * وشبرمة: اسم رجل. وشبرمان: موضع. وقال يصف
حميرا: ترفع في كل زقاق قسطلا فصبحت من شبرمان منهلا (2)
[شتم] الشَتْمُ: السبُّ، والاسم الشَتيمَةُ. والتَشاتُمُ: التسابُّ.
والمُشاتَمَةُ: المُسابَّةُ. والشَتيمُ: الرجل الكريه الوجه، وكذلك الأسد. يقال:
رجلٌ شَتِيمُ المحيا. وقد ستم بالضم شتامة.
_________
(1) بعده:
أسحم لا يأتي بخير حلكم * وفي التهذيب:
أرصع لا يدعى لعنز حلكم * والحلكم: الاسود.
(2) بعده:
أخضر طيسا زغربيا طيسلا:
(5/1958)
[شحم] الشَحْمُ معروف، والشَحْمَةُ أخصُّ
منه. وشَحْمَةُ الأرض: الكمأة البيضاء. وشَحْمَةُ الأذن: مُعَلَّقُ القُرط. ورجلٌ
مُشْحِمٌ: كثير الشَحْمِ في بيته. وشَحِيمٌ، أي سمين. وقد شَحُمَ بالضم. وشَحَمَ
بالفتح فلانٌ أصحابَه: أطعمهم الشَحْمَ فهو شاحِمٌ. وشَحَّامٌ يبيعه، وشَحِمٌ
يشتهيه. وقد شَحِمَ بالكسر.
[شخم] اشْخَمَ اللبن: تغيَّرت رائحته. وشَخَمَ الطعام بالفتح وشَخِمَ بالكسر، إذا
فسد. وشخمه غيره. وقال:
ولثة قد ثتنت مشخمه (1) * أي فاسدة.
[شدقم] شدقم: اسم فحل كان للنعمان بن المنذر، تنسب إليه الشدقميات من الابل. قال
الكميت: غريرية الانساب أو شدقمية يصلن إلى البيد الفدافد فدفدا والشدقم: الواسع
الشدق، والميم زائدة.
_________
(1) قبله:
لما رأت أنيابه مثكمه * يقال ثنت اللحم وثتن. ونثت أيضا.
(5/1959)
[شذم] الشَيْذُمانُ، بضم الذال: الذِئب.
[شرم] الشَرومُ والشَريمُ: المرأة المُفْضاة. وشَرْمٌ من البحر: خليجٌ منه. وعشب
شرم: كثير، يؤكل أعلاه ولا يُحتاج إلى أوساطه وأصوله. والشَرْمُ: مصدر شَرَمَهُ،
أي شَقَّهُ. وقال (1) :
وقد شرموا جلده فانشرم (2) * والشارِمُ: السهمُ الذي يَشْرِمُ جانب الغرض. وشرم
له، بالفتح، من ماله، أي أعطاه قليلاً. وتَشْريمُ الصيد أن ينفلت جريحاً. وقال (3)
:
من بين مُحْتَقّ لها ومُشَرَّم (4) * والتَشْريمُ: التشقيق، وفي حديث ابن عمر
_________
(1) أبو قيس بن الاسلت، كما في اللسان.
(2) صدره:
محاجنهم تحت أقرابه
(3) أبو كبير الهذلى.
(4) صدره:
وهلا وقد شرع الاسنة نحوها:
(5/1959)
رضى الله عنهما أنه اشترى ناقة فرأى بها
تشريم الظئار، فردها. وتشرم الشئ: تمزق وتشقق. والشرمة بالضم: اسم جبل. قال أوس:
تثوب عليهم من أبان وشرمة (1) * ورجل أَشْرَمُ بيِّن الشَرَمِ، أي مشروم الانف،
ولذلك قيل لابرهة: الاشرم.
[شرذم] الشِرْذِمَةُ: الطائفة من الناس، والقطعة من الشئ. وثوب شراذم، أي قطع.
[شظم] ابن السكيت: الشَّيْظَمُ: الشديدُ الطويل. قال: وأنشدنا أبو عمرو: يلحن من
أصوات حاد شيظم صلب عصاه للمطى منهم
_________
(1) قبله وبعده: وما فتئت خيل كأن غبارها سرادق يوما ذى رياح ترفع تثوب عليهم من
أبان وشرمة وتركب من أهل القنان وتفزع أبان: جبل. وشرمة: موضع. والفزع هنا من
الاصراح والاغاثة.
(5/1960)
وكذلك الفرس. والانثى شيظمة، قال عنترة:
والخيلُ تقتحم الخَبارَ عَوابِساً من بين شَيْظَمَةٍ وآخَرَ شَيْظَمِ ويروى:
" وأُجْرَدَ شَيْظَمِ ". ويقال الشيظمى: الفتى الجسيم، والفرس الرائع.
[شغم] رجلٌ شُغْمومٌ وجملٌ شُغْمومٌ، بالغين معجمة، أي طويل. وقال المخروع السعدى:
وتحت رحلى بازل شغموم ململم غاربه مدموم ويقال الشغاميم: الطوال الحسان.
[شكم] الشُكْمُ بالضم: الجزاء، فإذا كان العطاء ابتداءً فهو الشُكْدُ بالدال. تقول
منه: شَكَمْتُهُ، أي جَزَيته. وفي الحديث أنَّه عليه الصلاة والسلام احْتَجَمَ ثم
قال: " اشْكُموهُ " أي أعطوه أجره. قال الشاعر (1) : أَبْلِغْ قَتادَةَ
غيرَ سَائِلِهِ جزل العطاء وعاجل الشكم
_________
(1) هو طرفة. ديوانه ص 62.
(5/1960)
وشكيم القِدْرِ: عُراها. والشَكيمُ
والشَكيمَةُ في اللجام: الحديدة المعترِضةُ في فَم الفرس، التي فيها الفأس. والجمع
شكائم. قال أبودواد: فهى شوهاء كالجوالق فوها مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشكيمُ
وفلان شديد الشكيمة، إذا كان شديد النَفْس أَنِفاً أبيَّاً. وفلان ذو شَكيمَةٍ،
إذا كان لا ينقاد. قال عَمرو بن شَأسٍ الأسديُّ يخاطب امرأتَه في ابنه عِرار:
وإنَّ عِرَاراً إنْ يكن ذا شَكيمَةٍ تَعافينَها منه فما أَمْلِكُ الشِيَمْ
وشَكَمْتُ الواليَ، إذا رشوتَه، كأنّك سددتَ فمه بالشكيمَةِ. وقال قومٌ: شَكَمَه
شَكْماً وشَكيماً: عضّه. قال جرير:
أصاب ابنَ حمراءِ العِجانِ شَكيمُها (1) * ومشكم بالكسر: اسم رجل.
_________
(1) صدره:
فأبقوا عليكم واتقوا ناب حية:
(5/1961)
[شلم] شلم، على وزن بقم: موضع بالشأم،
ويقال هو اسم مدينة بيت المقدس بالعبرانية. وهو لا ينصرف للعجمة ووزن الفعل.
[شلجم] الشلجم. نبت معروف. قال الراجز:
تسألني برامتين شلجما
[شمم] شممت الشئ أشمه شما وشَميماً، وشَمَمْتُ بالفتح أَشُمُّ لغةٌ. وقولهم: يا
ابن شَامَّةِ الوَذْرَةِ، كلمةٌ معناها القذْفُ. وأَشْمَمْتُهُ الطيبَ فشمه واشتمه
بمعنى. وتشممت الشئ: شَمِمْتُهُ في مُهْلَةٍ. والمُشَامَّةُ مُفاعَلَةُ منه.
والتَشَامُّ: التفاعل. والمُشَامَّةُ: الدنوُّ من العدوِّ حتى يتراءى الفريقان.
ويقال: شامِمْ فلاناً، أي انظرْ ما عنده. وشامَمْتُ الرجل، إذا قاربته ودنوت منه.
وشمام: اسم جبل. قال جرير (1) : عاينت مُشْعِلَةَ الرِعالِ كأنها طيرٌ تُغاوِلُ في
شمام وكورا
_________
(1) قال ابن برى: الصحيح أن البيت للاخطل.
(247 - صحاح - 5)
(5/1961)
ويروى بكسر الميم. وله رأسان يسميان ابني
شمام. قال لبيد: فهل نبئت عن أخوين داما على الاحداث إلا ابني شمام والشمم: ارتفاع
في قصَبة الأنف مع استواءِ أعلاهُ. فإن كان فيها احدِيدابٌ فهو القَنا. ورجلٌ
أَشَمُّ الأنف (1) . وجبلٌ أَشَمُّ، أي طويلُ الرأس بيِّن الشَمَمِ فيهما. أبو
عمرو: أشَمَّ الرجل يُشِمُّ إشْمَاماً، وهو أن يمُرَّ رافعاً رأسَه. ويقال: بيناهم
في وجه إذ أشموا، أي عدلوا قال: وسمعت الكلابيَّ يقول: أشَمَّ القومُ، إذا جاروا
عن وجوههم يميناً وشمالاً. قال الخليل بن أحمد: تقول للوالي: أَشْمِمْني يدَك. وهو
أحسنُ من ناولني يدَك. وعرضتُ عليه كذا فإذا هو مُشِمٌّ لا يريدُه. وإشْمامُ
الحرف: أن تُشِمَّهُ الضمَّة أو الكسرة وهو أقلُّ من رَوْم الحركة، لأنّه لا
يُسْمَعُ، وإنما يتبيّن بحركة الشفَة. ولا يُعتَدُّ بها حركةً لضعفها. والحرف الذي
فيه الإشمامُ ساكنٌ أو كالساكن، مثل قول الشاعر
_________
(1) أي طويل أنغه.
(5/1962)
متى أنام لا يؤرِّقْني الكَرى ليلاً ولا
أسمعُ أجراس المَطي يريد الكرى والمطى. قال سيبويه: العرب تشم القاف شيئا من
الضمة، ولو اعتددت بحركة الاشمام لانكسر البيت، ولصار تقطيع رقنى الكرى متفاعلن،
ولا يكون ذلك إلا في الكامل. وهذا البيت من الرجز. وفتب شميم، أي مرتفعٌ. وقال (1)
يصف فرساً: مُلاعِبَة العِنانِ كغصنِ (2) بانٍ إلى كَتفَيْنِ كالقَتَبِ الشَميمِ
والمَشْمومُ: المسكُ. قال علقمة (3) : يَحْمِلْنَ أُتْرُجَّةً نَضْحُ العبير بها
كأنَّ تَطْيابَها في الأنف مشموم
[شهم] شهمه، أي أفزعه. قال ذو الرمة: طاوى الحشا قصرت عنه محرجة مستوفض من بنات
القفر مشهوم أي مذعور.
_________
(1) هو هبيرة بن عمرو النهدي.
(2) ويروى: " بغصن ".
(3) ابن عبدة الفحل.
(5/1962)
وشهم الرجل بالضم شَهَامَةً، فهو شَهْمٌ،
أي جَلْدٌ ذَكيُّ الفؤاد. والشَيْهَمُ: الذكرُ من القنافذ. قال الأعشى: لئن جَدَّ
أسبابُ العداوةِ بيننا لَتَرْتَحِلَنْ مني على ظهر شَيْهَمِ قال الاصمعي: الشهام:
السعلاة.
[شيم] الشامُ: جمع شامَةٍ، وهي الخال. وهي من الياء، تقول منه رجل مشيم ومشيوم،
مثل مكيل ومكيول. وماله شامَةٌ ولا زَهْراء، أي ناقة سوداء ولا بيضاء.
والأَشْيَمُ: الرجل الذي به شامَةٌ. والجمع شيمٌ. والشيمُ أيضاً: ضربٌ من السَمَك.
وقال: قل لطغام الازد لا تبطروا بالشيم والجريث والكنعد والشومُ: السودُ. قال أبو
ذؤيب يصف خمراً: فلا تُشْتَرى إلاَّ بربحِ سِباؤها بناتُ المخاضِ شومُها وحِضارُها
أي سودُها وبيضُها. قال الأصمعيُّ: هكذا سمعتها وأظنها جمعاً، واحدها أشيم. ورواه
أبو عمرو: " شيمها ". والمشيمة: الغرس، وأصله مفعلة،
(5/1963)
فسكنت الياء والجمع مشايم، مثل معايش.
وشمت السيف: أغمدته. وشمته: سَلَلْتُهُ، وهو من الأضداد. وشِمْتُ مخايل الشئ، إذا
تطلعت نحوها ببصرَك منتظراً له. وشِمْتُ البرق، إذا نظرت إلى سحابته أين تُمطِر.
وتَشَيَّمَهُ الضِرامُ، أي دخَله. وقال (1) :
غابٌ تَشَيَّمَهُ ضِرامٌ مُثْقَبُ (2) * ويروى: " تسنمه ". وانْشامَ
الرجلُ، إذا صار منظوراً إليه. والانشيام في الشئ: الدخول فيه. وقول الشاعر (3) :
وهل يبدون لى شامة وطفيل (4) *
_________
(1) في نسخة زيادة " ساعدة بن جؤية ".
(2) صدره:
أفعنك لا برق كأن وميضه * ويروى: " أفمنك ".
(3) بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
(4) ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بواد وحولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة
وهل يبدون لى شامة وطفيل
(5/1963)
فهما جبلان. والشيمة: الخلق. وقال
الاصمعي: الشيمَةُ والشِيامُ: الترابُ يُحفَر من الارض. وهو في شعر الطرماح (1) .
والاشيمان: موضعان. وصلة بن أشيم: رجل من التابعين.
فصل الصاد
[صتم] عبدٌ صَتْمٌ بالتسكين، وجملٌ صَتْمٌ، ورجلٌ صَتْمٌ. والجمع صُتْمٌ بالضم.
وحكى ابن السكيت: عبدٌ صَتَمٌ بالتحريك، أي غليظٌ شديد. وجملٌ صَتْمٌ أيضاً وناقةٌ
صَتَمَةٌ. ولم يعرفه ثعلب إلا بالتسكين. قال: وأنشدنا ابن الاعرابي: ومنتظرى صتما
فقال رَأَيْتُهُ نحيفاً وقد أَجْزى عن الرجل الصتم
_________
(1) هو قوله: منزل كان لنا مرة وطنا نحتله كل عام كم به من مكء وحشية قيض في منتثل
أو شيام ويروى: " من مكو ".
(5/1964)
(*) وألف صتم، أي تَامٌّ. ومالٌ صَتْمٌ
وأموالٌ صتم، عن الفراء. والحروف الصتم: ما عدا الذلق. والتصتم: التكميل. يقال:
ألف مصتم، أي مكمل. وشئ صتم، أي محكم تام.
[صحم] الاصحم: الاسود الذى يضرب إلى الصفرة. وقال (1) يصف حمارا: أو اصحم حام
جراميزه حزابية حيدى بالدحال (2) وأصحمة: اسم رجل. وبلدة صحماء: مغبرة.
والصَحْماءُ: بقلةٌ. واصْحَامَّتِ البقلةُ: اصفارّتْ.
[صخم] اصطخمت فأنا مصطخم، إذا انتصبت قائماً والمصطخم: المنتصب القائم.
_________
(1) هو أمية بن أبى عائذ الهذلى. انظر حواشى مقاييس اللغة 2: 123 وديوان الهذليين 2:
176.
(2) قبله: كأنى ورحلي إذ زعتها على جمزى جازئ بالرمال
(5/1964)
[صدم] صَدَمَهُ (1) صَدْماً: ضربه
بجسَده. وصادمه فتصادما واصطدما. أبو زيد: الصدمتان، بكسر الدال: جَانبا الجبين.
وفي الحديث: " الصبر عند الصَدْمَةِ الأولى " معناه أنّ كلّ ذي مَرزِئة
قُصاراهُ الصَبرُ، ولكنَّه إنما يُحْمَدُ عند خدتها. والصدام بالكسر: داء يأخذ
رءوس الدوابِّ. والعامّة تضمه، وهو القياس.
[صرم] صرمت الشئ صرما، إذا قطعتَه. وصَرَمْتُ الرجلَ صَرْماً، إذا قطعت كلامه.
والاسم الصُرْمُ. وصَرَمَ النخلَ، أي جَدَّهُ. وأَصْرَمَ النخلُ، أي حان له أن
يُصْرَمَ. واصْطِرامُ النخل: اجترامه. والانْصِرامُ: الانقطاعُ. والتَصارُمُ:
التقاطع. والتَصَرُّمُ: التقطع. وتَصَرَّمَ، أي تجلد.
_________
(1) صدمه يصدمه صدما، من باب ضرب.
(5/1965)
وتصريم الحبال: تقطيعها، شدِّد للكثرة.
وناقةٌ مُصَرَّمَةٌ، وهو أن يقطع طُبْياها ليَيْبَس الإحليل ولا يخرج اللبن،
ليكونَ أقوى لها. وكان أبو عمرو يقول: وقد تكون المصرمة الاطباء (1) ، من انقطاع
اللبن، وذلك أن يصيب الضرع شئ فيكوى بالنار فلا يخرج منه لبن أبدا. وأصرم الرجل:
افتقر. والصرم: الجلدُ، فارسيّ معرّب. والصِرْمُ بالكسر: أبياتٌ من الناس مجتمعةٌ،
والجمع أصْرامٌ وأَصارمُ. والصِرْمَةُ: القطعة من الإبل نحو الثلاثين.
والصِرْمَةُ: القطعة من السَحاب، والجمع صِرَمٌ. قال النابغة:
تزْجي مع الليلِ من صُرَّادِها صِرَما (2) * والأصْرَمانِ: الذئبُ والغرابُ، قال
ابن السكِّيت: لأنَّهما انْصَرَما من الناس، أي انقطعا. وأنشد للمرار: على صرماء
فيها أصرماها وخريت الفلاة بها مليل
_________
(1) وذلك في حديث ابن عباس: " ولا تجوز المصرمة الاطباء ".
(2) صدره:
وهبت الريح من تلقاء ذى أرك:
(5/1965)
أي هو مليل. والصرماء: المفازة التى
لاماء فيها. والصَرامُ والصِرامُ: جَدادُ النخل. والصُرامُ، بالضم: آخر اللبنِ بعد
التغزيرِ إذا احتاج إليه الرجلُ حلبَة ضرورةً. قال بشر: ألا أَبْلِغْ بَني سَعْدٍ
رَسُولاً ومَوْلاهمْ فقد حُلِبَتْ صُرامُ يقول: بلغ العُذر آخرَه، وهو مَثَلٌ. هذا
قولُ أبي عبيدة. وقال الأصمعيّ الصُرامُ: اسمٌ من أسماء الحربِ والداهيةِ. وأنشد
اللحيانى للكميت: مآشير ما كان الرخاء حسافة إذا الحرب سماها صرام الملقب والمصرم،
بالكسر: منجل المغازلى. والصارم: السيف القاطع. ورجلٌ صارِمٌ، أي جَلْدٌ شجاعٌ.
وقد صَرُمَ بالضم صَرامَةً. والصَريمُ: الليل المظلم. قال النابغة:
كالليل يَخْلِطُ أَصْراماً بأَصْرامِ (1) * والصَريمُ: الصبحُ، وهو من الأضداد قال
بشر
_________
(1) صدره:
أو تزجروا مكفهرا لا كفاء له *:
(5/1966)
تجلى عن صريمته الظلام (1) * والصَريمُ:
المجدود المقطوع. قال تعالى: (فأصحبت كالصريم) ، أي احترقت واسودت. والصريمة:
العزيمة على الشئ. والصريمة: ما انصَرم من معظم الرمل. يقال: أَفْعى صَرِيمَةٍ.
وصَريمَةٌ من غَضىً ومن سَلَمٍ، أي جماعة منه. والصَريمَةُ: الأرض المحصود زرعُها.
والصَيْرَمُ: الوَجْبة. يقال: فلانٌ يأكل الصيرم.
[صكم] قال الفرّاء: صَكَمْتُهُ: ضربتُه ودفعتُهُ. والصَكْمَةُ: الصدمةُ الشديدةُ.
والعرب تقول: صَكَمَتْهُ صَواكِمُ الدهرِ. والفرسُ يَصْكُمُ، إذا عضَّ على لجامه
ومد رأسه.
[صلم] رجلٌ أَصْلَمُ، إذا كان مستأصل الاذنين. وقد صلمت أذنه أصلمها صلما، إذا
استأصلتها.
_________
(1) صدره:
فبات يقول أصبح ليل حتى:
(5/1966)
ورجل مصلم الاذنين، إذا اقتطعتا من
أصولهما. ويقال للظليمِ مُصلَّمُ الأذنين، كأنَّه مستأصل الأذنين خِلْقَةً.
والصِلامَةُ بالكسر: الفِرقةُ من الناس. والصِلاماتُ: الجماعاتُ والفِرَقُ.
والصَيْلَمُ: الداهيةُ. ويسمَّى السيفُ صَيْلَماً. قال بشر بن أبي خازم: غَضِبَتْ
تميمٌ أنْ تُقَتَّلَ عامرٌ يومَ النِسارِ فأُعْتِبوا (1) بالصيلم والاصطلام:
الاستئصال.
[صلخم] اصْلَخَمَّ اصْلِخْماماً، إذا انتصب قائما.
[صلخدم] الصَلَخْدَمُ: الشديد من الإبل، والميم زائدة.
[صلدم] فرسٌ صِلْدِمٌ بالكسر: صُلْبٌ شديدٌ، والأنثى صِلْدِمَةٌ. ورأسٌ صِلْدِمٌ
وصلادم بالضم: صلب. وأنشد ابن السكيت
_________
(1) يروى: " فأعقبوا "، " فأغضبوا ".
(5/1967)
تشحى بمستن الذنوب الراذم (1) شدقين في
رأس لها صلادم والجمع صلادم بالفتح.
[صلقم] الصلمة: تصادم الانياب، ويقال الميم زائدة. والصلقم: العجوز الكبيرة.
[صمم] صِمامُ القارورةِ: سِدادُها. يقال: صمعت القارورة، أي سددتها. وأصمعت
القارورة، أي جعلتُ لها صِماماً. وحجرٌ أَصَمُّ: صُلْبٌ مُصْمَتٌ. والصَمَّاءُ:
الداهيةُ. وفتنةٌ صَمَّاءُ: شديدةٌ. ورجلٌ أَصَمُّ بيّن الصَمَمِ فيهنّ. وكان أهل
الجاهلية يسمُّون رجباً شهرَ الله الأصَمّ. قال الخليل: إنَّما سمِّي بذلك لأنّه
كان لا يسمع فيه صوت مستغيث، ولا حركة قتال، ولا قعقعةُ سلاح، لأنَّه من الأشهُر
الحُرُمِ. ويقال للداهية: صمى صمام، مثال قطام، وهي الداهية، أي زِيدي. ويقولون:
" صَمِّي ابنة الجبل ".
_________
(1) قبله:
من كل كوماء السنام فاطم
(5/1967)
ويقال: صَمامِ صَمامِ، أي تصامُّوا في
السكوت. وصَمَّهُ بالعصا، أي ضربَه بها. وصَمَّهُ بِحَجَرٍ. وصَمَّ صداه، أي هلَك.
قال أبو عبيد: واشتمال الصَمَّاءِ: أن تجلِّلَ جسدَك بثوبك، نحو شِمْلة الأعراب
بأكسيتهم، وهو أن يردّ الكساءَ من قِبَلِ يمينه على يده اليسرى وعاتقِه الأيسر، ثم
يردَّه ثانيةً من خلْفه على يده اليمنى وعاتقه الأيمن، فيُغطّيهما جميعاً. وذكر
أبو عبيد أن الفقهاء يقولون: هو أن يشتمل بثوب واحد ليس عليه غيره ثم يرفعه من أحد
جانبيه فيضعه على منكبه فيبدو منه فرجة. فإذا قلت: اشتمل فلان الصماء كأنك قلت.
اشتمل الشملة التي تعرف بهذا الاسم، لان الصماء ضرب من الاشتمال. والصِمُّ بالكسر:
اسم من أسماء الأسد والداهية. والصِّمَةُ: الرجلُ الشُجاعُ، والذَكَر من الحيّات،
وجمعه صِمَمٌ. ومنه سمى دريد ابن الصمة. وقول جرير: سعرت (1) عليك الحرب تغلى
قدورها فهلا غداة الصمتين تديمها
_________
(1) في التكلمة: الرواية " سعرنا ".
(5/1968)
أراد الصمة أبا دريد، وعمه مالكا: وصميم
الشئ: خالصه. يقال: هو في صَميمِ قومه. وصَميمُ الحَرِّ وصميم البرد: أشده. قال
خفاف بن ندبة: وإن تكُ خيْلي قد أصيبَ صَميمُها فعَمْداً على عينٍ تيمَّمْتُ
مالِكا قال أبو عبيد: وكان صميم خيله يومئذ معاوية أخو خنساء، قتله دريد وهاشم
ابنا حرملة المريان. والصماء من الارض: الغليظة. والصمان: موضع إلى جنب رمل عالج.
والصمصام والصمصامة: السيف الصارم الذي لا ينثنى. والصمصام: اسم سيف عمرو بن معد
يكرب. وقال: خليل لم أخنه ولم يخنى على الصمصامة (1) السيف السلام (2)
_________
(1) قال ابن برى صواب إنشاده:
على الصمصامة أم سيفى سلامى
(2) بعده: خليل لم أهبه من قلاه ولكن المواهب في الكرام =
(5/1968)
وصمم في السير وغيره، أي مضى. قال حميد:
وحَصْحَصَ في صُمِّ الصَفا ثَفِناتِهِ وناء بسَلْمى نوأةً ثم صَمَّما (1)
وصَمَّمَ، أي عضَّ ونَيَّبَ فلم يُرسِلْ ما عضّ. وصَمَّمَ السيفُ، إذا مضى في
العظم وقطَعه. فأمَّا إذا أصاب المَفصِل وقطعه يقال طبّق. قال الشاعر يصف سيفاً:
يُصَمِّمُ أحياناً وحيناً يُطَبِّقُ * وأَصَمَّهُ الله سبحانه فصَمَّ. وأَصَمَّ
أيضاً بمعنى صَمَّ. قال الكميت:
تُسائلُ ما أَصَمَّ عن السؤالِ (2) * يقول: تُسائِلُ شيئاً قد صَمَّ عن السؤال.
وأَصْمَمْتُهُ: وجدته أَصَمَّ. وتَصامَّ: أرى من نفسه أنّه أصم وليس به (3) . ورجل
صمصم بالكسر، أي غليظٌ، ويقال هو الجرئ الماضي.
_________
* = حبوت بن كريما من قريش فسر به وصين عن اللئام
(1) ويروى: " ورام بسلمى أمره ".
(2) صدره:
أشيخا كالوليد برسم دار
(3) بعده في المخطوطة: " وأصمعت القارورة: جعلت لها صماما ".
(5/1969)
وقولهم: " صمت حصاة بدرم " أي
إن الدماء كثُرتْ حتَّى لو ألقِيتْ حصاةٌ لم يُسمعْ لها وقع، لأنها لا تقع على
الأرض. وهذا المعنى أراد امرؤ القيس بقوله:
صَمِّي ابنةَ الجبلِ (1) * ويقال أراد الصدى.
[ضم] الصنم: واحد الاصنام، يقال إنه معرب شمن، وهو الوثن.
[صهم] الصهيم: الخالص في الخير والشر، مثل الصَميمِ. والهاء عندي زائدة. وأنشد أبو
عبيد للمخيس: إن تميما خلقت ملموما مثل الصفا لا تشتكى الكلوما قوما ترى واحدهم
صهميما لا راحم الناس ولا مرحوما
_________
(1) بيته وبعده: بدلت من وائل وكندة عد وان وفهما صمى ابنة الجبل قوم يحاجون
بالبهام ونسوان قصار كهيئة الحجل (248 - صحاح - 5)
(5/1969)
والصهميم: السيئ الخلق من الإبل.
والصِهْميمُ: الذي لا يُثْنى عن مراده.
[صوم] قال الخليل: الصَوْمُ: قيامٌ بلا عمل. والصَوْمُ: الإمْساكُ عن الطُعْمِ.
وقد صامَ الرجل صَوْماً وصِياماً. وقومٌ صُوَّمٌ بالتشديد وصُيَّمٌ أيضاً (1) .
ورجلٌ صَوْمانُ، أي صائِمٌ. وصامَ الفرسُ صَوْماً، أي قامَ على غير اعتلافٍ. قال
النابغة الذبياني: خيلٌ صِيامٌ وخيلٌ غيرُ صائِمَةٍ تحت العَجاجِ وأخرى تَعْلُكُ
اللُجُما وصامَ النهارَ صَوْماً، إذا قام قائمُ الظَهيرة واعتدل. والصَوْمُ: ركود
الريح. ومَصامُ الفرسِ ومَصامَتُهُ: موقِفُه. وقال (2) :
كأنّ الثُريَّا علِّقت في مصامها (3) * وقوله
_________
(1) وصيم، بالكسر أيضا: عن سيبويه.
(2) الشعر لامرئ القيس.
(3) عجزه:
بأمراس كتان إلى صم جندل *:
(5/1970)
والبكرات شرهن الصائِمَة (1) * يعني التي
لا تدور. وقوله تعالى: " إنِّي نَذَرْتُ للرحْمنِ صَوْماً) قال ابن عباس رضي
الله عنهما: صَمْتاً. وقال أبو عبيدة: كلُّ ممسكٍ عن طعامٍ أو كلامٍ أو سيرٍ فهو
صائِمٌ. والصوْم: ذرْقُ النعامةِ. والصَوْمُ: البيعَةُ. والصَوْمُ: شجرٌ، في لغة
هذيل.
فصل الضاد
[ضبرم] الضبارم بالضم: الشديد الخلق من الاسد.
[ضثم] الضيثم: الاسد من الضيغم، أبدل غينه ثاء، وفي أصحاب الاشتقاق من يقول: هو
الضبثم بالباء، وهو من الضبث، وهو القبض، والميم زائدة.
[ضجم] الضَجَمُ: العِوَجُ. وتَضَاجَمَ الأمر بينهم، إذا اختلف.
_________
(1) قبله:
شر الدلاء الولغة الملازمة:
(5/1970)
والضجم: أن يميل الأنفُ إلى جانبي الوجه
والرجلُ أضْجَمُ. والضَجَمُ أيضاً: اعوجاجُ أحد المنكبين. والمتضاجم: المعوج الفم.
قال (1) :
وفروة ثفر الثورة المتضاجم (2) * وضبيعة أضجم: قوم من العرب.
[ضخم] الضَخْمُ: الغليظ من كل شئ، والانثى ضخمة، والجمع ضخمات بالتسكين، لانه صفة،
وإنما يحرك إذا كان اسما مثل جفنات وتمرات. وقد ضخم ضخامة وضخما مثل عوج فهو
ضَخْمٌ وضُخامٌ بالضم. وقومٌ ضِخامٌ بالكسر. وهذا أضْخَمَ منه. وقد شدد في الشعر
وقال (3) :
ضخم يحب الخلق الاضخما * لانهم إذا وقفوا على اسم شددوا آخره إذا كان ما قبله
متحركا. يقولون: هذا محمد وعامر وجعفر. والاضخومة: عظامة المرأة (4) .
_________
(1) الاخطل.
(2) صدره:
جزى الله عنا الاعورين ملامة
(3) رؤبة.
(4) وهو الثوب تشده المرأة على عجزتها لتظن أنها عجزاء.
(5/1971)
[ضرم] الضِرامُ بالكسر: اشتعال النار في
الحَلفاء ونحوِها. والضِرامُ أيضاً: دُقاق الحطب الذي يُسرع اشتعالُ النار فيه.
والضَرَمَةُ: السَعَفَةُ أو الشيحَةُ في طرَفها نارٌ. يقال: " ما بها نافخ
ضَرَمَةٍ " أي أحدٌ. والجمع ضَرَمٌ. والضَريمُ: الحريق. وضرم الشئ بالكسر:
اشتد حره. وضَرِمَ الرجلُ، إذا اشتدَّ جوعه. وضَرِمَتِ النارُ، وتَضَرَّمَتْ،
واضْطَرَمَتْ، إذا التهبتْ. وأضْرَمْتُها أنا وضَرَّمتُها، شدِّد للمبالغة.
وتَضَرَّمَ عليه، أي تَغَضَّبَ. وفرسٌ ضَرِمٌ: شديد العَدْو. والضَرِمُ: الجائع.
والضرم: فرخ العقاب.
[ضرزم] الضرزمة: شدَّة العضّ والتصميم عليه. وأفعى ضِرْزِمٌ: شديدة العضّ. قال
الراجز (1) : قد سالم الحيات منه القدما (2)
_________
(1) المساور بن هند العبسى.
(2) قبلة. =
(5/1971)
الافعوان والشجاع الشجعما وذات قرنين
ضموزا ضرزما وقال ابن السكيت: الضِرْزِم من النوق: القليلة اللبَن، مثل ضِمْرِزٍ.
قال: ونرى أنّه من قولهم رجلٌ ضِرِزٌّ، إذا كانَ بخيلاً، والميم زائدة. وقال غيره:
الضِمْرِزُ: الناقة القويّة. وأما الضِرْزِمُ فالمُسِنَّةُ وفيها بقية شباب. قال
المزرد أخو الشماخ. قذيفة شيطانٍ رجيمٍ رَمى بها فصارتْ ضواة في لهازم ضرزم وكان
قد هجا كعب بن زهير فزجره قومه، فقال، كيف أرد الهجاء وقد صارت القصيدة ضواة في
لهازم ناب لانها كبيرة السن لا يرجى برؤها كما يجرى برء الصغير.
_________
* = يا ريها يوم تلاقى أسلما يوم تلاقى الشيظم المقوما عبل المشاش فتراه أهضما عند
كرام لم يكن مكرما تحسب في الاذنين منه صمما وبعده: هوم في رجليه حين هوما ثم
اغتدين وغدا مسلما
(5/1972)
(*)
[ضرغم] الضِرْغامَةُ: الأسدُ. وضَرْغَمَ الأبطالُ بعضها بعضا في الحرب.
[ضغم] الضَغْمُ: العضُّ. وقد ضَغَمَهُ. وقال ابن دريد: الضغامة: ما ضغمته ولفظته.
وقال أبو عبيدة: الضيغم الذي يعضّ، والياء زائدة. والضَيْغَمُ: الاسد.
[ضمم] ضممت الشئ إلى الشئ فانْضَمَّ إليه، وضَامَّهُ. وتضامَّ القومُ، إذا
انْضَمَّ بعضهم إلى بعض. واضْطَمَّت عليه الضلوعُ، أي اشتملتْ. والإضمامة من
الكتب: الإضبارة، والجمع الاضاميم. ويقال: جاء فلان بإضمامة من كتب. والإضْمامَةُ:
الجماعةُ. ويقال للفرس: سَبَّاقُ الأضاميمِ، أي الجماعات. والضِمامُ بالكسر: ما
تَضُمُّ به شيئاً إلى شئ. وأسدٌ ضُماضِمٌ، أي يَضُمُّ كل شئ. والضمضم مثله.
(5/1972)
ورجل ضمضم، أي غضبان. وضمضم: اسم رجل.
[ضيم] الضَيْمُ: الظلمُ. وقد ضامَهُ يَضيمُهُ، واسْتضامَهُ، فهو مَضيمٌ
ومُسْتضامٌ، أي مظلوم. وقد ضُمْتُ، أي ظُلِمْتُ، على ما لم يسمّ فاعله. وفيه ثلاث
لغات: ضيمَ، وضيم، وضوم، كما قلناه في بيع. قال الشاعر: وإنى على المولى وإنْ
قَلَّ نَفْعُهُ دَفوعٌ إذا ما ضِمْتُ غيرُ صَبور والضيمُ بالكسر: ناحية الجبل، في
قول الهذلى: " فضيمها (1) ".
فصل الطاء
[طحم] طَحْمَةُ السيلِ (2) : دُفْعَتُهُ ومعظمه، وكذلك طُحْمَةُ الليل. وأتتنا
طَحْمَةٌ من الناس، أي جماعة.
_________
(1) قال ساعدة بن جؤية الهذلى: فما ضرب بيضاء يسقى ذنوبها دفاق فعروان الكراث
فضيمها قال ابن برى: ذنوبها: نصيبها. ودفاق: واد، وكذلك عروان، وضيم.
(2) طحمة الوادي والليل والسيل مثلثة.
(5/1973)
ورجل طحمة، مثال همزة: شديد العراك.
والطحماء: ضرب من النبت.
[طحرم] طحرمت السقاء وطحمرته بمعنى، أي ملأته. وكذلك القوسُ إذا وَتَّرتها.
[طخم] الطخمة: واد في مقدم الانف. وكبش أطخم: لغة في الادغم.
[طرم] الطرم بالكسر (1) : الزبد. قال الشاعر يصف النساء:
ومنهنّ مثلُ الشَهْدِ قد شِيبَ بالطِرْمِ (2) . * والطِرْمُ أيضاً في بعض اللغات:
العَسَلُ. والطِرْيَمُ: السحاب الكثيف. قال رؤبة:
في مكفهر الطريم الشرنبث (3) * والطرامة بالضم: الخضرة على الأسنان وقد أَطْرَمَتْ
أسنانهُ. والطارمة: بيت من خشب، فارسي معرب.
_________
(1) الطرم بالكسر والفتح.
(2) صدره:
فمنهن من يلفى كصاب وعلقم
(3) قبله:
فاضطره السيل بواد مرمث:
(5/1973)
[طرخم] اطْرَخَمَّ، أي شَمخَ بأنفه
وتعظم، اطر خماما. وشاب مطرخم، أي حسن تام. قال العجاج: وجامع القطرين مطرخم بيض
عينيه العمى المعمى
[طرسم] طَرْسَمَ الرجل: أطرق. وطَلْسَمَ مثله.
[طرهم] المُطْرَهِمُّ. الشابُّ المعتدل. وقد اطرهم اطر هماما. قال ابن أحمر:
أُرَجِّي شباباً مُطْرَهِمًّا وصِحَّةً وكيف رجاءُ المرءِ (1) ما ليس لاقِيا
[طسم] طسم: قبيلة من عاد كانوا فانقرضوا. وطسم الطريق، مثل طمس على القلب. قال
العجّاج: ورَبِّ هذا الأثرِ المُقَسَّمِ من عهد إبراهيمَ لما يُطْسَمِ والطَواسيمُ
والطَواسينُ: سُوَرٌ في القرآن، جمعت على غير قياس. وأنشد أبو عبيدة
_________
(1) يروى: " الشيخ ".
(5/1974)
وبالطواسم التى قد ثلثت (1) وبالحواميم
التى قد سبعت (2) والصواب أن تحمع بذواتٍ وتضاف إلى واحد، فيقال ذوات طسم، وذوات
حم.
[طعم] الطَعامُ: ما يُؤكل، وربَّما خص بالطعام البر. وفى حديث أبى سعيد رضى الله
عنه: " كنا نخرج صدقه الفطر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم صاعا من
طعام، أو صاعا من شعير ". والطعم: بالفتح ما يؤديه الذَوق. يقال: طَعْمُهُ
مُرٌّ. والطَعْمُ أيضاً: ما يُشْتَهى منه. يقال: ليس له طَعْمٌ. وما فلان بذي
طَعْمٍ، إذا كانَ غثًّأ. والطُعْمُ بالضم: الطَعامُ. قال أبو خِراش: أرُدُّ شجاع
البطنِ قد تعلمينه (3) وأُوثِرُ غيري من عِيالِكِ بالطُعْمِ وأغَتَبِقُ الماَء
القُراحَ وأنْتَهي إذا الزادُ أمْسى للمزلج ذا طعم
_________
(1) قبله: حلفت بالسبع اللواتى طولت وبمئين بعدها قد أمئيت وبمثان ثنيت وكررت
(2) بعده:
وبالمفصل اللواتى فصلت
(3) في بعض النسخ: " لو تعلمينه ".
(5/1974)
أراد بالاول الطَعامَ وبالثاني ما يشتهى منه. وقد طَعِمَ يَطْعَمُ طُعْماً فهو طاعِمٌ، إذا أكلَ أو ذاق، مثال: غنم يغنم غنما فهو غانم. قال تعالى: (فإذا طعِمْتُمْ فانتشروا) . وقولُه تعالى: (ومن لم يَطْعَمْهُ فإنه منِّي) ، أي من لم يذقْه. وتقول: فلان قلَّ طَعْمُهُ، أي أَكْلُهُ. والطُعْمَةُ: المأكلة. يقال: جعلتُ هذه الضيعة طُعْمَةً لفلان. والطُعْمَةُ أيضاً: وجه المكسب. يقال: فلان عفيف الطُعْمَةِ وخبيث الطُعْمَةِ، إذا كان ردئ الكسب. أبو عبيد: فلان حسن الطِعْمَةِ والشِربة بالكسر. واسْتَطْعَمَهُ: سأله أن يُطْعِمُه. وفي الحديث: " إذا اسْتَطْعَمَكُمْ الإمام فأطْعِموهُ "، يقول: إذا استفتح فافتَحوا عليه. وأطْعَمْتُهُ الطَعامَ. الفراء: يقال جَزورٌ طَعومٌ وطَعيمٌ، إذا كانت بين الغَثَّة والسمينة. وأطْعَمَتِ النخلةُ، إذا أدركَ ثمرُها. واطّعَمَتِ البُسرة، أي صارَ لها طَعْمٌ وأخَذَتِ الطَعْمَ، وهو افْتَعَلَ من الطَعْمِ، مثل: اطلب من الطلب، واطرد من الطرد.
(5/1975)
ومُسْتَطْعَمُ الفرس: جَحافله. قال
الأصمعي: يُستحبُّ في الفرس أن يَرِقَّ مستطعمه. ورجل مطعم بكسر الميم: شديد
الاكل. ومطعم بضم الميم: مرزوق. والمطعمة: القوس. وقال (1) : وفي الشمال من
الشريان مطعمة كبداء في عجسها عطف وتقويم رواه ابن الاعرابي بكسر العين، وقال إنها
تطعم صاحبها الصيد. ورجل مطْعامٌ: كثير الإطْعامِ والقِرى. وقولهم: تَطَعَّمَ
تَطْعَمْ، أي ذُقْ حتَّى تستفيق أنْ تشتهيَ وتأكل. والمُطْعِمَتانِ في رِجْلِ كلِّ
طائرٍ، هما الاصبعان المتقدمتان المتقابلتان.
[طغم] الطَغامُ: أوغاد الناس. وأنشد أبو العباس:
فما فَضْلُ اللبيبِ على الطَغامِ (2) * الواحد والجمع فيه سواء. والطَغامُ أيضاً:
رُذالُ الطير، الواحدة طغامة
_________
(1) ذو الرمة.
(2) صدره:
إذا كان اللبيب كذا جهولا:
(5/1975)
للذكر والانثى، مثل نعامة ونعام، عن
يعقوب. ولا ينطق منه بفعل، ولا يعرف له اشتقاق.
[طلم] الطُلْمَةُ بالضم: الخُبْزَةُ، وهي التي يسميها الناس المَلَّةُ، وإنَّما
المَلَّةُ اسم الحفرة نفسها. فأمَّا التى تمل فيها فهى الطلمة والخبزة، والمَليلُ.
وفي الحديث أنَّه عليه الصلاة والسلام مرّ برجلٍ يعالج طُلْمَةً لأصحابه في سفر
وقد عَرِقَ، فقال: " لا يصيبه حَرُّ جهنم أبدا ".
[طلخم] اطلخم مثل اطرخم. وطلخم الليل. أي اسحنكك. وطلخام في قول لبيد:
منها وحاف القهر أو طلخامها (1) * اسم موضع. وحكى عن ثعلب أنه كان يقول: هو بالحاء
غير معجمة. والطلخام: الفيلة. والطلخوم: الماء الآجن.
[طمم] جاء السيل فَطَمَّ الركيّةَ، أي دفنها وسواها.
_________
(1) صدره:
فصوائق إن أيمنت فظمنة:
(5/1976)
وكل شئ كثر حتَّى علا وغلب فقد طَمَّ
يَطَمُّ. يقال فوق كلِّ طَامَّةٍ طامَّةٌ، ومنه سمِّيت القيامة طَامَّة. وطَمَّ
شعرَه، أي جَزَّه. وطَمَّ شعرَه أيضاً طُموماً، إذا عقصَه، فهو شعرٌ مَطْمومٌ.
وأطَمَّ شعرُهُ، أي حان له أن يُطَمَّ أي يُجَزَّ. واسْتَطَمَّ مثله. قال أبو نصر:
يقال للطائر إذا وقَع على غُصن قد طَمَّمَ تَطميماً. ومرَّ يَطِمُّ بالكسر
طَميماً، أي يعدو عدواً سهلاً. قال الراجز (1) : حوزها من برق الغميم بالحوز
والرفق وبالطميم (2) ورجل طمطم بالكسر، أي في لسانه عُجمة لا يفصح. ومنه قول
الشاعر (3) :
حَزِقٌ يمانيةٌ لأعْجَمَ طِمْطِمِ (4) * وطَمْطَمانِيٌّ بالضم مثله.
_________
(1) عمر بن لجأ.
(2) بعده:
أهدأ يمشى مشية الظليم
(3) عنترة.
(4) صدره:
تأوى له قلص النعام كما أوت:
(5/1976)
والطِمُّ: البحر. ويقال: جاء بالطِمَّ
والرم، أي بالمال الكثير.
[طهم] فرسٌ مُطَهَّمٌ ورجلٌ مُطَهَّمٌ. قال الأصمعي: المُطَهَّم: التامّ كل شئ منه
على حدته، فهو بارع الجمال. ووجهٌ مُطَهَّمٌ، أي مجتمع مدور. ومنه. الحديث في وصف
النبي صلى الله عليه وسلم: " لم يكن بالمطهم ولا بالمكلثم " أي لم يكن
بالمدور الوجه ولا بالموجن، ولكنه مسنون الوجه (1) . ويقال: تطهمت الطعام، إذا
كرهته. وما أدري أي الطهم هو (2) . وطهمان: اسم رجل.
[طيم] ابن السكيت: طامَهُ الله على الخير يَطيمُهُ، أي جَبَلَهُ، مثل طانه.
فصل الظاء
[ظأم] الظَأْم: الكلام والجلَبة، مثل الظأب.
_________
(1) في المختار: الموجن: العظيم الوجنات، وهو المكلم. والمسنون الوجه: الذى في
أنفه ووجهه طول.
(2) بالفتح ويضم، أي أي الناس.
(5/1977)
[ظلم] ظَلَمَهُ يَظْلِمُهُ ظُلْماً
ومَظْلِمَةً. وأصله وضع الشئ في غير موضعه. ويقال: " من أشبهَ أباه فما
ظَلَمَ ". وفي المثل: " من استَرعى الذئبَ فقد ظَلَمَ ".
والظُلامَةُ والظَليمَةُ والمَظْلِمَةُ: ما تطلبه عند الظالم، وهو اسمُ ما أُخِذَ
منك. وتَظَلَّمَني فلان، أي ظَلَمَني مالي. وتَظَلَّمَ منه، أي اشتكى ظُلْمَهُ.
وتَظالَمَ القوم. وظَلَّمْتُ فلاناً تَظْليماً، إذا نسبتَه إلى الظُلْمِ،
فانْظَلَمَ، أي احتمل الظُلْمَ. قال زهير: هو الجوادُ الذي يعطيك نائِلَهُ عفواً
ويُظْلَم أحياناً فَيَنْظَلِمُ (1) قوله " يُظْلَمُ " أي يُسأل فوق طاقته.
ويروى: " فيَظَّلِمُ " أي يتكلَّفه. وفي افتعل من ظلم ثلاث لغات: من
العرب من يقلب التاء طاء ثم يظهر الظاء والطاء جميعا فيقول اضطلم، ومنهم من يدغم
الظاء في الطاء فيقول اطلم وهو أكثر اللغات، ومنهم من يكره أن يدغم الاصلى في
الزائد فيقول اظلم. وأما اضطجع ففيه لغتان على ما ذكرناه.
_________
(1) في اللسان: " فيظلم ".
(249 - صحاح - 5)
(5/1977)
والظِلِّيمُ بالتشديد: الكثير الظُلْمِ.
والظُلْمَةُ: خلافُ النور. والظُلُمَةُ بضم اللام: لغةٌ فيه، والجمع ظُلَمٌ
وظُلُماتٌ وظُلْماتٌ (1) . قال الراجز:
يجلو بعينيه دُجى الظُلْماتِ * وقد أظْلَمَ الليل. وقالوا: ما أظْلَمَهُ وما
أضْوَأَهُ، وهو شاذٌّ. والظَلامُ: أوّل الليل. والظَلْماءُ: الظُلْمَة، وربّما
وُصِفَ بها. يقال: ليلةٌ ظَلْمَاءُ، أي مُظْلِمَةٌ. وظَلِمَ الليل بالكسر وأظْلَمَ
بمعنًى، عن الفراء. وأَظْلَمَ القوم: دَخلوا في الظَلامِ. قال تعالى: (فإذا هم
مُظْلِمون) . ويقال: لقيتُه أدنى ظَلَمٍ بالتحريك، أي أول كل شئ. قال الأمويّ:
أدنى ظَلَمٍ: القريب. وقال الخليل: لقيته أوّل ذي ظُلْمَةٍ، أي أول شئ يسد بصرك في
الرؤية، لا يشتقُّ منه فعل. ويقال لثلاث من ليالى الشهر اللاتى يلين الدرع ظلم، لاظلامها،
على غير قياس، لان
_________
(1) وظلمات بضم اللام وسكونها وفتحها.
(5/1978)
قياسه ظلم بالتسكين، لان واحدتها ظلماء.
والمظلوم: اللبن يشرب قبل أن يبلغ الرَوْب، وكذلك الظَليمُ والظَليمَةُ. وقد
ظَلَمَ وَطْبَهُ ظَلْماً، إذا سقَى منه قبل أن يروبَ ويُخرج زُبْدَهُ. وقال:
وقائلةٍ ظلمتُ لكم سِقائي وهل يَخْفى على العَكِدِ الظَليمُ وظَلَمْتُ البعير، إذا
نحرتَه من غير داء. قال ابن مقبل: عادَ الأَذِلّةُ في دارٍ وكان بها هُرْتُ
الشقاشق ظلامون للجزر وظلم الوادي، إذا بلغ الماءُ منه موضعاً لم يكن بلَغه قبل
ذلك. والأرضُ المَظْلومَةُ: التي لم تُحفر قط ثم حفرت، وذلك التراب ظَليمٌ. وقال
يرثي رجلاً: فأصبح في غبراء بعد إشاحةٍ على العيش مردودٍ عليها ظَليمُها والظليمُ:
الذكَر من النَعامِ (1) . والظَلْمُ، بالفتح: ماء الأسنان وبريقها. وهو كالسواد
داخلَ عظْم السِنّ من شدَّة البياض كفرِنْد السيف. وقال: إلى شَنْباَء مُشْرَبَةِ
الثنايا بماء الظلم طيبة الرضاب
_________
(1) والجمع ظلمان.
(5/1978)
والجمع ظلوم. وأنشد أبو عبيدة: إذا ضحكتْ
لم تَبْتَهِرْ وتبسّمتْ ثنايا لها كالبرق غر ظلومها وأظلم: موضع.
فصل العين
[عبم] العَبامُ: العَيِيُّ الثقيل. قال أوس بن حجر يذكر أَزْمَةً في سنةٍ شديدة
البرد: وشبِّه الهيدب العبام من الاقوام سقبا مجللا فرعا
[عتم] العَتَمَةُ: وقت صلاة العشاء، قال الخليل: العَتَمَةُ هو الثلُث الأوَّل من
الليل بعد غيبوبة الشفَق. وقد عَتَمَ الليل يَعْتِمُ. وعَتَمَتُهُ: ظلامه.
والعَتَمَةُ أيضاً: بقيّة اللبن تُفيقُ بها النَعَمُ تلك الساعة. يقال حَلَبْنا
عَتَمَةً. والعَتومُ: الناقةُ التي لا تدرُّ إلا عَتَمَةً. والعَتْمُ: الإبطاء.
يقال: جاءنا ضيفٌ عاتِمٌ. وقرًى عاتِمٌ، أي بطئ ممس. وقد عتم قراه، أي أبطأ،
وعَتَّمَ تَعْتيماً مثله. ويقال: ما عَتَّمَ أن فعل كذا بالتشديد أيضاً، أي ما لبث
وما أبطأ.
(5/1979)
وضربه فما عَتَّمَ، وحمل عليه فما
عَتَّمَ، أي فما احتبس في ضربه. والعامة تقول: ضربه فما عتب. وعتم من الامر أيضا
بالتشديد، أي كفَّ. وقيل: ما قَمْراءُ أَرْبَعٍ؟ فقال: عَتَمَةُ رُبَعٍ، أي قَدْرُ
ما يحتبس في عَشائِهِ. وأَعْتَمَ الرجل قِرَى الضيف، إذا أبطأ به. وأَعْتَمْنا من
العَتَمَةِ، كما تقول: أصبحنا من الصبح. وعَتَّمْنا تعَتْيماً: سِرْنا في ذلك
الوقت. وغرستُ الوَدِيَّ فما عَتَّمَ منها شئ، أي ما أبطأ. والعتم (1) : شجر
الزيتون البرى.
[عثم] عَثَمَ العظْم المكسور، إذا انجبَرَ على غير استواء. وعَثمْتُهُ أنا، يتعدى
ولا يتعدى. أبو عمرو: العثمثمة من النوق: الشديدة، والذكر عَثَمْثَمٌ.
والعَثَمْثَمُ: الأسد. قال: ويقال ذلك من ثقل وطئه. وقال:
خبعثن مشيته عثمثم *
_________
(1) بالضم وبضمتين.
(5/1979)
وعثمت المرأة المَزادَةُ واعْتَثَمَتْها،
إذا خرزتها خرزاً غير محكمٍ. وفي المثل: " إلا أكُنْ صَنَعاً فإني أعْتَثِمُ
" أي إن لم أكن حاذقاً فإنِّي أعمل على قدر معرفتي. ويقال: خذْ هذا
فاعْتَثِمْ به، أي استعنْ به. الأصمعي: جملٌ عَيْثوم، وهو العظيم. وأنشد لعلقمة بن
عبدة: يَهْدي بها أكْلَفُ الخدّينِ مُخْتَبَرٌ من الجِمالِ كثيرُ اللحم عيثوم وقال
الغنويّ: العَيْثومُ: الأنثى من الفِيَلة. وأنشد للأخطل: تركوا أسامةَ في اللقاء
كأنّما وَطِئَتْ عليه بِخفِّها العيثوم والعيثوم أيضا: الضبع، عن أبى عبيد.
والعيثام: شجر. وعثمان: اسم رجل. ويقال: العثمان: فرخ الحبارى.
[عجم] العَجْمُ (1) : أصل الذَنَبِ، مثل العجب، وهو العصعص.
_________
(1) بالفتح، ويضم.
(5/1980)
والعجم أيضا: صغار الإبل، نحو بنات اللَبونِ إلى الجَذَعِ، يستوي فيه الذكر والأنثى، والجمع العُجومُ. والعَجَمُ، بالتحريك: النوى وكلُّ ما كانَ في جوفِ مأكولٍ، كالزبيب وما أشبهه. قال أبو ذؤيب يصف مَتْلَفاً، وهو المفازة. مُسْتَوْقَدٌ في حصاهُ الشمس تَصْهَرُهُ كأنّه عَجَمٌ بالبيدِ مرضوخ الواحدة عجمة، مثل قصبة وقصب. يقال: ليس لهذا الرمان عجم. قال يعقوب: والعامة تقول عجم بالتسكين. والعجم: خلاف العَرَبِ، الواحد عَجَمِيٌّ. والعُجْمُ بالضم: خلاف العُرْبِ. وفي لسانه عُجْمَةٌ. وعُجْمَةُ الرمل أيضاً: آخره. والعَجَمَةُ بالتحريك أيضاً: النخلةُ تنبُت من النواة. والعَجَماتُ: الصُخور الصِلابُ والإبلُ العَجَمُ: التي تَعْجُمُ العِضاه والقتادَ والشَوكَ، فتجزأ بذلك من الحَمْض. والعَجْماءُ: البهيمةُ. وفي الحديث: " جُرحُ العَجْماءِ جُبارٌ ". وإنَّما سمّيت عَجْماءَ لأنَّها لا تتكلَّم. فكلُّ من لا يقدر على الكلام أصلاً فهو أعجم ومستعجم.
(5/1980)
والاعجم أيضا: الذي لا يُفصح ولا يُبين
كلامَه، وإن كانَ من العرب. والمرأة عجماء، ومنه زياد الاعجم الشاعر. والاعجم
أيضا: الذى في لسانه عُجْمَةٌ وإن أفصح بالعَجَمِيَّةِ. ورجلان أعْجمانِ وقومٌ
أعْجَمونَ وأعاجِمُ. قال الله تعالى: (ولو نزلناه على بعض الاعجمين) ، ثم ينسب
إليه فيقال لسانٌ أعْجَمِيٌّ، وكتاب أعجمى. ولا تقل رجل أعجمى فتنسبه إلى نفسه،
إلا أن يكون أعجم وأعجمي بمعنى مثل دوار ودوارى، وجمل قعسر وقعسرى. هذا إذا ورد
ورودا لا يمكن رده. وأما قول الشاعر (1) : كأن قرادى صدره طبعتهما بطين من الجولان
كتاب أعجم. فلم يرد به العجم، وإنما أراد به كتاب رجل أعجم، وهو ملك الروم.
والاعجم من الموج: الذي لا يتنفّس، أي لا ينضَح الماء ولا يُسمع له صوت. وصلاة
النهار عَجْماءُ، لأنّه لا يُجهر فيها بالقراءة. والعَجْمُ: العض. وقد عجمت العود
_________
(1) هو ابن ميادة، وقيل ملحة الجرمى.
(5/1981)
(*) أعجمه بالضم، إذا عضضته لتعلمَ صلابتَه من خَوَره. والعَواجِمُ: الأسنان. وعَجَمْتُ عودَه، أي بلوتُ أمره وخبرتُ حاله. وقال: أبى عودُكَ المَعْجومُ إلاَّ صلابةً وكَفَّاكَ إلا نائلاً حين تُسْألُ ورجلٌ صُلْبُ المَعْجَمِ، إذا كانَ عزيز النفس. وناقةٌ ذات مَعْجَمَةٍ، أي ذات سِمَنٍ وقوّةِ وبقيّةٍ على السَير. وما عجمتك عينى منذا كذا، أي ما أخذَتْك. ورأيت فلاناً فجعلَتْ عيني تَعْجُمُهُ كأنَّها تعرفه. والثورُ يَعْجُمُ قرنَه، إذا ضرب به الشجرةَ يبلُوه. وعَجْمُ السيفِ: هَزُّهُ للتجرِبة. والعَجْمُ: النَقْطُ بالسواد، مثل التاء عليه نقطتان. يقال: أعجمت الحرف. والتَعْجيمُ مثله، ولا تقل عجمت. ومنه حروف المعجم، وهى الحروف المقطعة التى يختص أكثرها بالنقط من بين سائر حروف الاسم، ومعناه حروف الخط المعجم، كما تقول: مسجد الجامع وصلاة
(5/1981)
الاولى، أي مسجد اليوم الجامع وصلاة
الساعة الاولى. وناس يجعلون المعجم بمعنى الاعجام مصدرا، مثل المخرج والمدخل، أي
من شأن هذه الحروف أن تعجم. وأعجمت الكتاب: خلاف قولك أعربته. قال رؤبة (1) :
والشعر لا يسطيعه من يظلمه (2) يريد أن يعربه فيعجمه أي يأتي به أعجميا، يعنى يلحن
فيه. قال الفراء: رفعه على المخالفة، لانه يريد أن يعربه ولا يريد أن يعجمه. وقال
الاخفش: لوقوعه موقع المرفوع، لانه أراد أن يقول يريد أن يعربه فيقع موقع الاعجام،
فلما وضع قوله فيعجم موضع قوله فيقع رفعه. وأنشد الفراء: الدار أقوت بعد محرنجم من
معرب فيها ومن معجم وباب معجم، أي مقفل به. واسْتَعْجَمَ عليه الكلام: استبهم.
_________
(1) صوابه: " للحطيئة ".
(2) قبله: الشعر صعب وطويل سلمه إذا ارتقى فيه الذى لا يعلمه زلت به إلى الحضيض
قدمه
(5/1982)
أبو عمرو: العجمجمة من النوق: الشديدة،
مثل العثمثمة. وأنشد: بات يبارى ورشات كالقطا عجمجمات (1) حشفا (2) تحت السرى
[عجرم] العِجْرِمُ بالكسر: القصير مع شدّة. والعُجارِمُ، بالضم: الرجل الشديد،
وربَّما كنيَ عن الذكر بذلك. والعجرمة بالكسر: شجرة. والعجرمة، بالفتح: الاسراع.
[عدم] عدمت الشئ بالكسر: أعدمه عَدَماً، بالتحريك على غير قياس، أي فَقَدته.
والعَدَمُ أيضاً: الفقرُ، وكذلك العدم، إذا ضممت أوله خففت، وإن فتحت ثقلت. وكذلك
الجحد والجحد، والصلب والصلب، والرشد والرشد، والحزن والحزن. قال الشاعر: متهلل
بنَعَمْ بِلا مُتَبَاعِدٌ سِيّانِ منه الوفر والعدم
_________
(1) يروى " عثمثمات " بالثاء المثلثة.
(2) في المخطوطة: " خشفا ".
(5/1982)
وقال آخر: ولقد علمتُ لَتأْتِيَنَّ
عَشِيَّةٌ ما بعدها خوفٌ عَلَيَّ ولا عَدَمُ وأعْدَمَهُ الله. وأعْدَمَ الرجلُ:
افتقرَ، فهو مُعْدِمٌ وعَديمٌ. ويقال: ما يُعْدِمُني هذا الأمر، أي ما يَعْدوني.
قال لبيد: ولقد أغدو وما يُعْدِمُني صاحبٌ غيرُ طويلِ المُحْتَبَلْ يقول: ليس معي
أحدٌ غير نفسي وفرسي. والعِدائِمُ: نوع من الرطب يكون بالمدينة يجئ آخر الرطب.
وعدامة: ماء لبنى جشم. والعندم: البقم، ويقال دم الاخوين. وقال: أما ودماءٍ
مائِراتٍ تَخالُها على قُنَّةِ العزى وبالنسر عندما
[عذم] العَذْمُ: العضُّ والأكل بجفَاءٍ. يقال: فرسٌ عَذُومٌ، للذي يَعْذِمُ
بأسنانه، أي يَكْدِمُ. والعَذْمُ: اللومُ والأخذ باللسان. قال أبو خِراش.
(5/1983)
يعود على ذى الجهل بالحلم والنهى ولم
يَكُ فَحَّاشاً على الجارِ ذا عَذْمِ والاسم العَذيمَةُ، والجمع العَذائِمُ. قال
الراجز:
يَظَلُّ من جاراهُ في عَذائِمِ (1) * وعَذَمَهُ عن نفسه: دفعه.
[عرم] العَرِم: المُسَنَّاةُ، لا واحدَ لها من لفظها، ويقال واحدها عَرِمَةٌ.
وعَرَمْتُ العظم أعْرُمُهُ وأعْرِمُهُ عَرْماً، إذا عَرَقْتَهُ. وكذلك عَرَمَتِ
الإبلُ الشجرَ: نالَتْ منه. والعُرامُ بالضم: العراق من العظم والشجر. وتَعَرَّمْتُ
العظمَ: تَعَرَّقْتُهُ. وصبيٌّ عارِمٌ بيِّن العُرام بالضم، أي شَرِسٌ. وقد عرم
يعرم ويعرم عرامه بالفتح. وقال (2)
_________
(1) بعده:
من عنفوان جريه العفاهم * يقال: كان هذا في عفاهم شبابه، أي في أوله.
(2) هو شبيب بن البرصاء.
(5/1983)
* دبت عليها عارمات الانبار (1) * أي
خبيثاتها. ويروى: " ذربات ". والعرم: العارم. والاعرم: الذي فيه سوادٌ
وبياضٌ. وبَيْضُ القطا عُرْمٌ. وحيّةٌ عَرْماءُ. وقطيعٌ أعْرَمُ بيِّن العَرَمِ،
إذا كانَ ضأناً ومِعزًى. وقال يصف امرأةً راعية:
حَيَّاكَةٌ وسط القطيع الأعْرَمِ * والعُرْمَةُ: بياضٌ يكون بِمرَمَّة الشاة.
والعَرَمَةُ، بالتحريك: مُجْتَمَعُ رملٍ. والعَرَمَةُ: الكُدْسُ الذي جُمِع بعد ما
ديس ليذرى. قال الراجز: يدق معزاء الطريق الفازر دق الدياس عرم الا نادر والعريمة،
مصغرة: رملة لبنى فزارة. قال بشر بن أبي خازم
_________
(1) قبله:
كأنها من بدن وإيفار * هو من الوفور وهو التمام. ويروى: " واستيفار "،
والمعنى واحد. ويروى " وإيغار " من أوغر العامل الخراج أي استوفاه.
ويروى بالقاف من أوقره أي أثقله. راجع مادة (وف ر) منه.
(5/1984)
إن العُرَيْمَةَ مانِعٌ أَرْماحَنا ما
كان من سحم بها وصفار والعرموم: الجيش الكثير. وعرام الجيش: كثرته.
[عرتم] العَرْتَمَةُ: مقدَّم الأنف، عن يعقوب. يقال: كانَ ذلك على رغم
عَرْتَمَتِهِ، أي على رغم أنفه. وهى العرتبة بالباء، وربما جاء بالثاء، وليس
بالعالى.
[عردم] قال أبو عبيد: العرْدامُ (1) : العود الذي تكون فيه الشماريخ.
[عرزم] العِرْزَمُ: الشديدُ المجتمعُ. والاعْرِنْزامُ: الاجتماعُ. قال نهار بن
تَوْسعة: ومن مُتْرِبٍ دَعْدَعْتُ بالسيف مالَهُ فذل وقدما كان معرنزم الكرد
[عرهم] الفراء: جملٌ عُراهِمٌ مثل جُراهِمٌ، وناقةٌ عُراهِمَةٌ، أي ضخمةٌ.
_________
(1) والعردم أيضا.
(5/1984)
[عزم] عَزَمْتُ على كذا عَزْماً وعُزْماً
بالضم وعَزيمَةً وعَزيماً، إذا أردت فعله وقطعت عليه. قال الله تعالى: (ولم نَجِد
له عَزْماً) أي صَريمةَ أمرٍ. ويقال أيضاً: عَزَمْتُ عليك، بمعنى أقسمت عليك.
واعْتَزَمْتُ على كذا وعَزَمْتُ بمعنًى. والاعْتِزامُ: لزوم القصد في المشي.
والعَزائِمُ: الرُقَى. الأصمعي: العَوْزَمُ: الناقةُ المسنَّةُ وفيها بقيَّةٌ من
شباب. والعوزم: العجوز. وأنشد الفراء: لقد غدوت خلق الاثواب أحمل عدلين من التراب
لعوزم وصبية سغاب فآكل ولاحس وآب
[عسم] العَسَمُ في الكف والقدم: أن يَيبسَ مَفصِل الرُسغ حتَّى يعوجّ الكف والقدم.
ورجلٌ أعْسَمُ بيِّن العَسَمِ وامرأةٌ عَسْماءُ. والعَسْمُ: الطمعُ. يقال: هذا
الأمر لا يُعْسَمُ فيه، أي لا يُطمع في مغالبته وقَهْره. قال الراجز (1) :
_________
(1) هو العجاج.:
(5/1985)
كالبحر لا يَعْسِمُ فيه عاسِمُ (1) * ومالكَ
في بني فلانٍ مَعْسَمٌ، أي مطمعٌ. وعَسَمَ الرجلُ بنفسه وسْطَ القوم، إذا اقتحمهم
حتَّى خالطهم، غيرَ مكترثٍ، في حربٍ كانَ أو غير حرب. الفراء: العَسْمُ:
الاكتسابُ. وفلانٌ يَعْسِمُ أي يجتهد في الأمر ويُعمل نفسَه فيه. واعْتَسَمْتُهُ،
إذا أعطيته ما يطمع منك. والاعْتِسامُ: أن تضع الشاءُ ويأتيَ الراعي فيُلْقي إلى
كل واحدة ولدها.
[عشم] العَشَمَةُ، بالتحريك: مثل العَشَبَةِ. يقال: شيخٌ عَشَمَةٌ وعجوزٌ
عَشَمَةٌ، أي هِمٌّ وهِمَّةٌ. والعَشَمُ: الخبز اليابس، القطعة منه عشمة. وعاشم:
نقا بعالج. والعيشوم: ما هاجَ من الحُمَّاض ويبس. وقال (2)
_________
(1) قبله: استسلموا كرها ولم يسالموا وهالهم منك إياد داهم أي لا يطمع فيه طامع أن
يغالبه ويقهره.
(2) ذو الرمة.
(250 - صحاح - 5)
(5/1985)
* كما تناوح يوم الريح عيشوم (1) *
الواحدة عيشومة.
[عصم] أبو عمرو: العَصِيمُ: بقيّةُ كل شئ وأثره من القطران والخِضاب ونحوه.
والعُصْمُ بالضم مثله. قال الاصمعي: سمعت أعرابية تقول لجارتها: أعطيني عصم حنائك،
أي ما سلت منه (2) . والعِصْمَةُ: المَنْعُ. يقال: عَصَمَةُ الطعامُ، أي منعَه من
الجوع. وأبو عاصمٍ: كنية السَويقِ. وأمَّا قول الراجز:
أُرْجِدَ رأسُ شيخةٍ عَيْصومِ * فيقال: هي الاكول. ومنهم من يرويه بالضاد معجمة.
والعصمة: الحفظ. يقال: عَصَمْتُهُ فانْعَصَمَ. واعْتَصَمْتُ بالله، إذا امتنعتَ
بلُطْفه من المعصية. وعَصَمَ يَعْصِمُ عَصْماً: اكتسبَ. وقوله
_________
(1) صدره:
للجن بالليل في حافاتها زجل
(2) زاد بعده في اللسان: " بعد ما اختضبت به ".
(5/1986)
تعالى: (لا عاصِمَ اليومَ من أمر الله)
يجوز أن يراد لا مَعْصومَ، أي لا ذا عِصْمَةٍ، فيكون فاعلٌ بمعنى مفعولٍ. والعصمة
(1) القلادة، والجمع الاعصام. قال لبيد: حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا غضفا دواجن
قافلا أعصامها والمعصم: موضع السِوار من الساعد. والغرابُ الأعْصَمُ: الذي في
جناحِه ريشةٌ بيضاء لأنَّ جناح الطائر بمنزلة اليد له. ويقال: هذا كقولهم: الأبلقُ
العَقوقُ، وبَيْضُ الأنوقِ، لكلِّ شئ يعز وجوده. قال الاصمعي: الأعْصَمُ من الظباء
والوعول: الذي في ذراعيه بياض. وقال أبو عبيدة: الذي بإحدى يديه بياضٌ. والاسم
العُصْمَةُ. والوعولُ عُصْمٌ. وعنزٌ عصماء. وإذا كان بإحدى يدى الفرس بياض قل أو
كثر فهو أعصم اليمنى أو اليسرى، وإن كان بيديه جميعا فهو أعصم اليدين، إلا أن يكون
بوجهه وضح فهو محجل ذهب عنه العصم. وإن كان بوجهه وضح وبإحدى يديه بياض
_________
(1) بكسر العين وضمها.
(5/1986)
فهو أعصم، لا يوقع عليه وضح الوجه اسم
التحجيل إذا كان البياض بيد واحدة. والعصام: رباط القربة وسيرها الذي تُحمل به.
قال الشاعر أبو كبير (1) : وقِرْبَةِ أقوامٍ جعلتُ عِصامَها على كاهلٍ مني ذَلولٍ
مُرَحَّلِ قال ابن السكيت: أعْصَمْتُ القربة: جعلت لها عصاماً. وأعْصَمْتُ فلاناً،
إذا هيَّأت له في الرحل أو السرج ما يَعْتَصِمُ به لئلا يسقُط. وأعْصَمَ، إذا
تشديد واستمسك بشئ خوفا من أن يصرعَه فرسُه أو راحلته. قال الشاعر (2) :
كِفْلُ الفروسةِ دائمُ الإعْصامِ (3) * وكذلك اعْتَصَمَ به واسْتَعْصَمَ به.
وأعْصَمَ الرجلُ بصاحبه: لزِمه. وقولهم: ما وراءك يا عصام (4) ؟ هو اسم حاجب
النعمان بن المنذر.
_________
(1) في اللسان: قيل هو لامرئ القيس، وقيل: لتأبط شرا، وهو الصحيح.
(2) الشعر للجحاف بن حكيم.
(3) في نسخة أول البيت:
والتغلبى على الجواد غنيمة
(4) هذا من بيت للنابغة الذبيانى وهو قوله: فإنى لا ألام على دخول ولكن ما وراءك
يا عصام
(5/1987)
وفي المثل: " كُنْ عِصامِيًّا ولا
تكن عظامياً "، يريدون به قوله: نَفْسُ عِصامٍ سَوَّدَتْ عِصاما وعَلَّمَتْهُ
الكَرَّ والإقْداما وصَيَّرَتْهُ مَلِكاً هُماما والعواصم: بلاد قصبتها أنطاكيه.
[عضم] العَضْمُ: لوح الفدَّان الذي في رأسه الحديدة. والعَضْمُ: الخشبة التي
يذرَّى بها الطعام. والعَضْمُ: مقبض القوس. والعَضْمُ: عسيب البعير، والجمع أعضمة.
[عظم] عظم الشئ عظما (1) : كبر، فهو عظيمٌ. والعُظامُ بالضم مثله. وعظم الشئ:
أكثره ومعظمه. وقولهم في التعجب: عظم البطن بطنك، بمعنى عظم، إنما هو مخفف منقول.
وإنما يكون ذلك فيما كان مدحا أو ذما. وكل ما حسن أن يكون على مذهب نعم وبئس صح
تخفيفه ونقل حركة وسطه إلى أوله، وما لا يحسن لم ينقل وإن جاز تخفيفه، تقول: حسن
الوجه وجهك وحسن
_________
(1) وزاد في القاموس: وعظامة.
(5/1987)
الوجه وجهك وحسن الوجه وجهك، ولا يجوز أن
تقول قد حسن وجهك لانه لا يصلح فيه نعم وبئس. ويجوز أن تخففه فتقول قد حسن وجهك
فقس عليه. وأعظم الأمرَ وعَظَّمه، أي فخَّمه. والتَعْظيمُ: التبجيلُ. واسْتَعْظَمه:
عدَّه عظيماً. واستعظَمَ وتَعَظَّمَ: تكبر. والاسم العُظمُ. وتَعاظَمَهُ أمرُ كذا.
وتقول: أصابنا مطر لا يتعاظمه شئ، أي لا يعظم عنده شئ. والعظيمة والمعظمة:
النازِلة الشديدة. والإعظامَةُ والعِظامَةُ: كالوسادة تُعَظِّمُ بها المرأة
عجيزتها، وكذلك العظمة بالضم والعظامة بالتشديد. والعظمة: الكبرياء، وعظمة الذراع
أيضاً. مُسْتَغْلَظُها. والعَظْمُ: واحد العِظام. وعَظْمُ الرحل أيضاً: خشبةٌ بلا
أنساع ولا أداة.
[عظلم] العِظْلِمُ: نبتٌ يُصبَغُ به، وهو بالفارسية " نقل "، ويقال هو
الوَسْمَة. والعِظْلَمُ: الليل المظلم وهو على التشبيه.
(5/1988)
[عقم] العَقْمُ والعَقْمَةُ بالفتح: ضربٌ
من الوشئ، وكذلك العقمة بالكسر. والعَقامُ بالفتح: العَقيمُ، والحربُ الشديدةُ
والرجل السيئ الخلق. وأنشد أبو عمرو: وأنت عَقامٌ لا يُصاب له هوًى وذو همَّةٍ في
المال وهو مُضَيَّعُ والعَقامُ أيضاً: الداء الذي لا يُبرأ منه، وقياسه الضم إلا
أن المسموع هو الفتح. والمعاقِمُ من الخيل: المفاصلُ، واحدها مَعْقِمٌ. فالرسغ عند
الحافر مَعْقِمٌ، والركبة معقم، والعرقوب معقم. قال خفاف:
شهدت بمدلوك المعاقم محنق (1) * أي ليس برهل. والمعقم أيضاً: عقدةٌ في التبن.
وأعقَمَ الله رحمَها فعُقِمَتْ، على ما لزم يسم فاعله، إذا لم تقبل الولد.
الكسائي: رَحِمٌ مَعْقومَةٌ، أي مسدودةٌ لا تلد. ومصدره العَقْمُ والعُقْمُ بالفتح
والضم. وكلامٌ عَقْمِيٌّ وعُقْمِيٌّ، أي غامض. ويقال أيضاً: عُقِمت مفاصل يديه
ورجليه
_________
(1) صدره:
وخيل تنادى لا هوادة بينها:
(5/1988)
إذا يبست. وفي الحديث: " تعقم أصلاب
المشركين ". ورجل عقيم: لا يولد له. والمُلك عقيمٌ، لأن الرجل قد يقتل ابنه
إذا خافه على المُلك. وريحٌ عَقيمٌ: لا تُلقح سحاباً ولا شجراً. ويوم القيامة يومٌ
عَقيمٌ، لأنه لا يوم بعده. وامرأةٌ عَقيمٌ ونسوةٌ عُقُمٌ، وقد يُسكَّن. وقال (1) :
عُقِمَ النساءُ فما يَلِدنَ شَبيهَهُ إنَّ النساء بمثلِه عُقْمُ (2) والاعْتقامُ:
أن تَحفر البئر، فإذا قربتْ من الماد احتفرت بئرا صغيرة بقدر ما تجد طعم الماء،
فإن كان عذباً حفرتَ بقيَّتها. قال العجاج يصف ثورا:
إذا انتحى معتقما أو لجفا (3)
_________
(1) أبو دهبل، وقيل للحزين الليثى.
(2) قبله: نزر الكلام من الحياء تخاله ضمنا وليس بجسمه سقم متهلل بنَعَمْ بِلا
مُتَبَاعِدٌ سِيّانِ منه الوفر والعدم
(3) قبله:
بسلهبين فوق أنف أذلفا:
(5/1989)
وقول الشاعر (1) : وماء آجن الجمات
قَفْرٍ تَعَقَّمُ في جوانبه السباعُ أي تحتفر، ويقال تُردَّدُ. وعاقَمْتُ فلانا،
إذا خاصمته.
[عكم] العِكمُ بالكسر: العِدْلُ وهما عِكْمانِ. والعِكْمُ أيضاً: نمطٌ تجعل فيه
المرأة ذخيرتها. قال مزرد: ولما غدت أمي تحيى بناتها أغرت على العكم الذى كان يمنع
خلطت بصاع الاقط صاعين عجوة إلى صاع سمن وسطه يتريع وعكمت المتاع: شددته.
والعِكامُ: الخيط الذي يُعْكَمُ به. وعَكَمْتُ البعير: شددت عليه العِكْمَ.
وعَكَمْتُ الرجلَ العِكْمَ، إذا عَكَمْتَهُ له، مثل قولك حَلَبْتُهُ الناقة، أي
حلبتها له. وأعكمته، أي أعنته على العَكْمِ. وعُكِمَ عنَّا فلانٌ عَكْماً، إذا
صُرف عن زيارتنا. وقال (2) *
_________
(1) ربيعة بن مقروم الضبى.
(2) في نسخة زيادة " الشاعر أبو كبير الهذلى ".
(5/1989)
* أزهير هل عن شَيبةٍ من مَعْكِمِ (1) *
أي مَعْدِلٍ ومَصْرِفٍ. والعَكْمُ: الانتظارُ. قال أوس: فجالَ ولم يَعْكِمْ
وشَيَّعَ أمره بمُنْقَطَعِ الغَضْراءِ شَدٌّ مُؤالِفُ أي لم ينتظر. يقول: هرب ولم
يكُرّ. وعَكَّمَتِ الإبلُ تَعْكيماً: سمنت وحملت شحماً على شحمٍ. ورجل معكم،
بالكسر: مكتنز اللحم.
[عكرم] العِكْرِمَةُ: الأنثى من الحمام. وعكرمة: أبو قبيلة، وهو عكرمة بن خصفة ابن
قيس عيلان. وقول زهير: خذوا حظكم يا آل عكرم واذكروا أواصرنا والرحم بالغيب تذكر
فحذف الهاء في غير نداء ضرورة.
[علم] العلامة والعلم: الجبل. وأنشد أبو عبيدة لجرير
_________
(1) بقية البيت:
أم لا خلود لبازل متكرم * أراد زهيرة ابنته.:
(5/1990)
إذا قطعن علما بدا علم (1) * والعلم:
عَلَمُ الثوب. والعَلَمُ: الراية. وعَلمَ الرجل يَعْلَمُ عَلَماً، إذا صار
أعْلَمَ، وهو المشقوق الشفة العليا. والمرأة علماء. وعلمت الشئ أعلمه عِلْماً:
عرفته. وعالَمْتُ الرجل فعَلَمْتُهُ أعْلُمُهُ بالضم: غلبته بالعِلمِ. وعَلَمْتُ
شفته أعلمه علما، مثال كسرته أكسره كسرا، إذا شققتها. ورجل علامة، أي عالم جدا.
والهاء للمبالغة، كأنهم يريدون به داهيةً. واسْتَعْلَمني الخبر فأَعْلَمْتُهُ
إياه. وأعْلَمَ القصَّار الثوبَ، فهو مُعْلِمٌ والثوب معْلَمٌ. وأعْلَمَ الفارسُ:
جعل لنفسه علامة الشجعان، فهو مُعْلِمٌ. قال الأخطل: ما زال فينا رِباطُ الخيلِ
مُعْلِمَةً وفي كليبٍ رباط اللؤم والعار قوله " معلمة " بكسر اللام.
_________
(1) بعده:
فهن بحثا كمضلات الخدم * يعنى اللائى يضيعن خلا خيلهن في التراب عند المعافسة.
(5/1990)
وعلمته الشئ فتَعَلَّمَ، وليس التشديد
ههنا للتكثير. ويقال أيضاً تَعَلَّمْ في موضع اعْلَمْ. قال عمرو بن معد يكرب:
تَعَلَّمْ أنَّ خيرَ الناسِ طُرًّا قَتيلٌ بين أحجار الكُلابِ قال ابن السكيت:
تَعَلَّمتُ أنّ فلانا خارج، بمنزلة علمت. قال: وإذا قال لك اعلم أن زيدا خارج قلت:
قد علمت. وإذا قال تعلم أن زيدا خارج لم تقل: قد تعلمت. وتعالمه الجميع، أي
عَلِموه. والأيامُ المعلوماتُ: عشر من ذى الحجة. وقولهم: علماء بنو فلان، يريدون
على الماء، فيحذفون اللام تخفيفا. والمعلم: الأثر يستدلّ به على الطريق. والعلاّمُ
بالضم والتشديد: الحِنَّاء. والعَيْلَمُ: الركيه الكثيرة الماء. وقال:
من العياليم الخسف (1) * والعيلم: التار الناعم. والعَيْلامُ: الذكر من الضباع.
والعالم: الخلق، والجمع العوالم.
_________
(1) لابي نواس يرثى خلفا الاحمر، كما في الحيوان 3: 493. والشظر بتمامه:
قليذم من العيالم الخسف:
(5/1991)
والعالمون: أصناف الخلق.
[علجم] العُلْجومُ: الذكر من الضفادع. والعُلْجومُ: الماء الغَمْرُ الكثير.
والعُلْجومُ: ظُلمة الليل. والعُلْجومُ من الإبل: الشديدة. وقال الكلابي: العلاجيم
شداد الابل وخيارها.
[علقم] العلقم: شجر مر. ويقال للحنظل ولكل شئ مر: علقم. وعلقمة بن عبدة الشاعر،
وهو الفحل، وعلقمة الخصى، وهما جميعا من ربيعة الجوع. وأما علقمة بن علاثة فهو من
بنى جعفر.
[علكم] العُلْكومُ: الشديدة من الإبل، مثل العلجوم، الذكر والانثى فيه سواء. قال
لبيد:
تسقى المحاجر بازل علكوم (1) * والعلاكم: العظام من الابل
[عمم] العَمُّ: أخو الأب، والجمع أعمام وعمومة،
_________
(1) صدره:
بكرت بها جرشية مقطورة:
(5/1991)
مثل البعولة. يقال: ما كنت عمًّا ولقد
عَمَمْتَ عُمومةٌ. وبيني وبين فلان عُمومَةٌ، كما يقال أبوَّةٌ وخؤولةٌ. ويقال: يا
ابن عمِّي ويا بن عَمِّ ويا ابن عَمَّ ثلاث لغات. وقول أبي النجم:
يا ابنة عَمَّا لا تَلومي واهْجَعي (1) * أراد عَمَّاهُ بهاء الندبة. و (عم
يتساءلون) أصله عمَّا فحذفت منه الألف في الاستفهام. والعَمُّ: جماعةٌ من الناس.
قال المرقش: والعَدْوَ بين المجلِسَيْنِ إذا آدَ العَشِيُّ وتَنادى العَمّ (2)
والمعم المخول: الكثير الاعمام والأخوال والكريمهم، وقد يكسران. وتقول: هما ابنا
عَمٍّ، ولا تقل هما ابنا خالٍ. وتقول: هما ابنا خالةٍ، ولا تقل هما ابنا عَمَّةٍ.
واسْتَعْمَمْتُهُ عَمًّا، أي اتَّخذته عمًّا. وتَعَمَّمْتُهُ، إذا دعوته عما. عن
أبى زيد.
_________
(1) بعده:
لا تسمعينى منك لوما واسمعي
(2) قبله: لا يبعد الله التلبب والغارات إذ قال الخميس نعم
(5/1992)
والعمامة: واحدة العمائم. وعممته: ألبسته
العِمامة. وعُمِّمَ الرجل: سوِّدَ، لأنَّ العَمائمَ تيجان العرب، كما قيل في
العَجَمِ تُوِّجَ. واعتمَّ بالعمامةِ وتَعَمَّمَ بها بمعنًى. وفلان حسن العِمَّةِ،
أي حسن الاعتِمامِ. واعتم النبت: اكتهل. ويقال للشاب إذا طال: قد اعتم. وشئ
عَميمٌ، أي تامٌّ، والجمع عُمُمٌ مثل سرير وسرر، ورغيف ورغف. ويقال: استوى فلان
على عُمُمِهِ، يريدون به تمام جسمه وشبابه وماله. وفي حديث عروة بن الزبير حين ذكر
أحيحة بن الجلاح وقول أخواله فيه: " كنا أهل ثمه ورمه، حتى استوى على عممه
"، وقد يشدد (1) للازدواج. ونخلة عميمة. ونخيل عم، إذا كانت طوالاً. وامرأةٌ
عَميمةٌ: تامَّة القوام والخلق. والعَميمُ: يبيسُ البُهمى. وهو من عميمِهم أي
صميمهم.
_________
(1) فيقال: " عممه ".
(5/1992)
وجسم عمم، أي تام. وقال (1) : وإن عرارا
إن يَكُنْ غيرَ واضحٍ فإنِّي أحبُّ الجَوْنَ ذا المنكِبِ العَمَمِ والعامَّةُ:
خلاف الخاصة. وعم الشئ يعم عُموماً: شمل الجماعة. يقال: عَمَّهُمْ بالعطيّة.
والعُمِّيّةُ، مثل العُبِّيَّةِ: الكِبْرُ. والعَماعِمُ: الجماعات المتفرِّقون.
قال لبيد: لكيلا يكونَ السَنْدَرِيُّ نَديدَتي وأجْعَلَ أقواما عموما عماعما أي
أجعل أقواماً مجتمعين فرقاً. وهذا كما قال أبو قيس بن الاسلت: ثم تجلت ولنا غاية
من بين جمع غير جماع وعمم اللبن: أرغى، كأنَّ رغوته شبّهتْ بالعِمامةِ. ومعتم: اسم
رجل. قال عروة: أيهلك مُعْتَمٌّ وزيدٌ ولم أقُمْ على نَدَبٍ يوماً ولي نَفْسُ
مُخْطِرِ والمُعَمَّمُ من الخيل وغيرها: الذي ابيضَّ أذناه ومنبتُ ناصيته وما
حولها، دون سائر جسده. وكذلك شاة معممة: في هامتها بياض.
_________
(1) عمرو بن شأس.
(5/1993)
والنسبة إلى عمٍّ عَمَوِيٌّ، كأنه منسوبٌ
إلى عمى. قاله الاخفش.
[عنم] العَنَمُ: شجرٌ ليُّن الأغصان، يشبَّه به بنانُ الجواري. وقال أبو عبيدة: هو
أطراف الخرّوب الشامي. وقال: فلم أسمعْ بمُرْضِعَةٍ أمالتْ لَهاةَ الطفلِ بالعَنمِ
المَسوكِ وينشد قول النابغة: بمُخَضَّبٍ رَخْصٍ كأن بَنانَهُ عَنَمٌ على أغصانه لم
يُعْقَدِ فهذا يدلُّ على أنه نبتٌ لا دودٌ. وبنانٌ معنم، أي مخضوب.
[عوم] العَوْمُ: السباحةُ. يقال: العَوْمُ لا يُنْسى. وسير الإبل والسفينة عَوْمٌ
أيضاً. والعومَةُ بالضم: دويبَّةٌ صغيرةٌ تسبح في الماء، كأنها فصٌّ أسود
مُدَمْلَكَةٌ، والجمع عُوَمٌ أيضا. قال الراجز يصف ناقته: قد ترد النهى تنزى عومه
فتستبيح ماءه فتلهمه حتى يعود دحضا تشممه والعام: السنة. يقال: سنون عوم، (251 -
صحاح - 5)
(5/1993)
وهو توكيد للاول كما تقول: بينهم شغل
شاغل. قال العجاج (1) :
من مر أعوام السنين العوم (2) * وهو في التقدير جمع عائم، إلا أنه لا يفرد بالذكر
لانه ليس باسم، وإنما هو توكيد. ونبت عامِيٌّ، أي يابسٌ أتى عليه عام. وعائم: صنم
كان لهم. وعاومت النخلة، أي حملت سنةً ولم تحمل سنةً. وعامَلَهُ معاوَمَةً، كما
تقول مشاهرةً. ويقال: المُعاوَمَة المنهيُّ عنها: أن تبيع زرع عامكَ أو ثمر نخلك
أو شجرك لعامين أو ثلاثة. وقولهم: لقيتُه ذات العَويمِ، وذلك إذا لقيته بين
الأعوام، كما يقال: لقيته ذات الزُمَيْنِ وذات مرة. والعوام: بالتشديد: اسم رجل.
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده: " ومر أعوام ".
(2) قبله:
كأنها بعد رياح الانجم * وبعده:
تراجع النفس بوحى معجم:
(5/1994)
(*) والعوام: الفرس السابح في جريه.
والتَعْويمُ: وضع الحصد قُبضةً قُبضةً، فإذا اجتمع فهي عامَةٌ، والجمع عامٌ.
والعامَةُ أيضاً: الطوف الذي يُركب في الماء. والعامَةُ: كور العمامة. وقال:
وعامة عومها في الهامة
[عهم] العَيْهَمُ من النوق: السريعة. قال الاعشى: وكور علافى وقطع ونمرق ووجناء
مرقال الهواجر جئهم والعيهم: الشديد. وعيهم: موضع. والعيهمان: الرجل الذى لا يدلج
ينام على ظهر الطريق. وقال:
وقد أثير العيهمان الراقدا
[عيم] العَيْمَةُ: شهوة اللبن. وقد عامَ الرجلُ يعيمُ ويَعامُ عَيْمَةً، فهو
عَيْمانٌ، وامرأةٌ عَيْمى. وأعامَهُ الله: تركه بغير لبن. قال ابن السكيت: إذا
اشتهى الرجل اللبن قيل: قد اشتهى فلانٌ اللبن، فإذا أفرطت شهوته جدًّا قيل: قد
عامَ إلى اللبن. قال: وكذلك القرم إلى اللحم والوحم.
(5/1994)
والعيمَةُ، بالكسر: خيار المال. واعتام
الرجل، إذا أخذ العيمَةَ. ورجلٌ عَيْمانُ أيمانُ: ذهبت إبله وماتت امرأته.
فصل الغين
[غتم] الغَتْمُ: شدَّة الحر الذي يكاد يأخذ بالنفس. قال الراجز: حرقها حمض بلاد فل
وغتم نجم غير مستقل قوله " غير مستقل " أي غير مرتفع لثبات الحر المنسوب
إليه، وإنما يشتد الحر عند طلوع الشعرى التى في الجوزاء. والغتمة: العجمة.
والأغْتَمُ: الذي لا يُفصح شيئاً، والجمع غتم. ورجل غتمى.
[غثم] الأغْثَمُ: الشَعَرُ الذي غلب بياضُه سوادَه. وقال (1) :
إمَّا تَرَيْ شيبا علانى أغثمه (2) *
_________
(1) في اللسان: " قال رجل من فزارة ".
(2) بعده:
لهزم خدى به ملهزمه:
(5/1995)
والغثمة: شبيهة بالوُرْقة. الأصمعيّ:
غَثَمْتُ له غَثْماً، إذا دفعت إليه دفعه من المال جيدةٌ. والغَثيمَةُ: طعامٌ
يُتَّخَذُ ويجعل فيه جراد.
[غدم] غذمت له من المال غَذْماً، مثل غَثَمْتُ. قال شقرانُ مولى سلامان من قضاعة:
ثِقالِ الجِفانِ والحُلومِ رَحاهُمُ رحى الماءِ يكتالون كيلاً غَذَمْذَما يعني
جزافاً. وتكريره يدلُّ على التكثير. والغَذْمُ: الأكلُ بجفاءٍ وشدَّةٍ. وقد
غَذِمَهُ بالكسر. وهو يتغذم كل شئ، إذا كان كثير الأكل. واغْتَذَمَ الفصيل ما في
ضرع أمِّه، أي شرب جميع ما فيه. والغذامة بالضم: شئ من اللبن. والغذم بالتحريك:
نبت. قال القطامى:
في عثعت ينبت الحوذان والغذما (1) * والغذيمة: الارض تنبت الغَذَمَ. يقال: حلُّوا
في غذيمة منكرة.
_________
(1) في نسخة أول البيت:
كأنها بيضة غراء خدلها:
(5/1995)
[غذرم] غذرمت الشئ وغذمرته، إذا بعته
جُزافاً. وكيلٌ غُذارِمٌ، أي جُزافٌ. قال أبو جندب الهذليّ: فلهفَ ابنةِ المجنونِ
ألاّ تصيبه فتوفِيَهُ بالصاعِ كَيْلاً غُذارِما قال أبو عبيد: الغُذارِمُ: الكثير
من الماء، مثل الغذامر.
[غرم] ابن الاعرابي: الغرام: الشر الدائم والعذاب. قال بشر: ويوم النسار ويوم
الجفار كانا عذابا وكانا غراما وقال الاعشى: إن يعاقب يكن غراما وإن يعط جزيلا
فإنه لا يبالى وقوله تعالى: (إن عذابها كان غراما) قال أبو عبيدة: أي هلاكاً
ولزاماً لهم. قال: ومنه رجلٌ مُغْرَمٌ بالحب حبِّ النساء. ومنه قولهم: رجلٌ
مُغْرَمُ من الغُرْمِ والدَيْن. والغَرامُ: الوَلوعُ وقد أغرم بالشئ أي أولع به.
والغَريمُ: الذي عليه الدَيْنُ. يقال: خذ من غَريمِ السوء ما سنح. وقد يكون الغريم
(5/1996)
أيضا الذي له الدَيْنُ. قال كثير: قَضى كُلَّ
ذي دَيْنٍ فوَفَّى غَريمَهُ وعَزَّهُ مَمْطول مُعَنًّى غَريمُها وأغْرَمْتُهُ أنا
وغَرَّمْتُهُ بمعنًّى. والغَرامَةُ: ما يلزم أداؤه وكذلك المَغْرَمُ والعزم. وقد
عرم الرجل الدية.
[غسم] الغَسَمُ مثل الغَسَقِ، وهو الظلمة. وغَسَمُ الليلُ، إذا أظلم، عن الأصمعي.
وقال النضر: الغَسَمُ: اختلاط الظُلمة. وأنشد لساعدة ابن جؤية: فظَلَّ يَرْقُبُهُ
حتَّى إذا دَمَسَتْ ذاتُ العِشاء بأسْدافٍ (1) من الغسم
[غشم] الغَشْمُ: الظلم. والحرب غَشومُ، لأنها تنال غير الجاني. والمِغْشَمُ
والغَشَمْشَمُ: الذي يركب رأسه لا يثنيه شئ عما يريد ويهوى، من شجاعته. قال أبو
كبير
_________
(1) في اللسان. يروى:
ذات الاصيل بأثناء من الغسم * قال: يعنى ظلمة الليل.
(5/1996)
* ولقد سريت على الظلام بمغشم (1)
[غطم] الغِطَمُّ: البحر العظيم الكثير الماء. يقال بحر غطم، مثال هجف. وجمع
غِطَمٌّ. ورجلٌ غِطَمٌّ: واسع الخلق.
[غلم] الغُلامُ معروف، وتصغيره غُلَيِّمٌ، والجمع غِلْمَةٌ وغِلْمانٌ. واستغنوا
بغِلمَةٍ عن أغْلِمَةٍ. وتصغير الغِلْمَةِ أُغَيْلِمَةٌ على غير مكبره، كأنهم
صغروا أغلمة وإن كانوا لم يقولوه، كما قالوا أصيبية في تصغير صبية. وبعضهم يقول
غليمة على القياس. ويقال: غلام بيِّن الغُلومَةِ والغُلومِيَّةِ. والأنثى
غُلامَةٌ. وقال (2) يصف فرسا:
تهان لها الغلامة والغلام (3) *
_________
(1) في نسخة بقية البيت:
جلد من الفتيان غير مهبل * ويروى: " مثقل ".
(2) أوس بن غلفاء الهجيمى.
(3) قبله: أعان على مراس الحرب زغف مضاعفة لها حلق تؤام =
(5/1997)
والغُلمة بالضم: شهوة الضِراب. وقد
غَلِمَ البعير بالكسر غُلْمَةً واغْتَلَمَ، إذا هاج من ذلك. والغَيْلَمُ: الجارية
المُغْتَلِمَةُ. والغَيْلَمُ: الذكر من السلاحف. والغيلم في شعر عنترة:
وأهلها بالغيلم (1) * موضع. والغليم بالتشديد: الشديد الغلمة.
[غلصم] الغَلْصَمَةُ: رأس الحلقوم، وهو الموضع الناتئ في الحلقْ. وغَلَصَمَهُ، أي
قطع غلصمته.
[غمم] الغَمُّ: واحد الغُموم. تقول منه غَمَّهُ فاغْتمَّ. وغَمَمْتُ الحمار وغيره،
إذا ألقمت فمه ومنخريه الغمامة بالكسر، وهي كالكعام، والجمع الغمائم.
_________
* = ومطرد الكعوب ومشرفي من الاولى مضاربه حسام ومركضة صريحى أبوها يهان لها
الغلامة والغلام
(1) بيت عنترة: كيف المزار وقد تربع أهلنا بعنيزتين وأهلها بالغيلم
(5/1997)
وغممته، إذا غطيته فانعم. قال أوس يرثى
ابنه شريحا: على حين أن جد الذكاء وأدركت قريحة حسى من شريح مغمم (1) والغمة:
الكربة. قال العجاج: بل لو شَهِدْتَ الناس إذ تُكُمُّوا بغُمَّةٍ لو لم تفرج غموا
يقال: أمرٌ غمَّة، أي مبهمٌ ملتبسٌ. قال تعالى: (ثمَّ لا يَكُنْ أمرُكم عليكم
غُمَّةً) قال أبو عبيد: مجازها ظلمةٌ وضيق وهمٌّ. والغُمَّةُ أيضاً: قعر النِحْي
وغيره. وغَمَّ يومنا بالفتح فهو يومٌ غَمٌّ، إذا كان يأخذ بالنفس من شدَّة الحر.
وأغَمَّ يومنا مثله. وليلةٌ غَمٌّ، أي غامَّةٌ، وصِفَ بالمصدر، كما تقول: ماءٌ
غَوْرٌ. وحكى أبو عبيد عن أبي زيد: ليلةٌ غَمَّى بالفتح أيضا، مثل كسلى. وليلةٌ
غَمَّةٌ، إذا كان على السماء غمى مثال رمى. ويوم غم. وغم عليه الخبر، على ما لم
يسمّ فاعله، أي استعجمَ، مثل أغمى.
_________
(1) قبله: وقدر رام بحرى قبل ذلك طاميا من الشعراء كل عود ومفحم
(5/1998)
(*) ويقال أيضا: غُمَّ الهلال على الناس، إذا ستره عنهم غيمٌ أو غيره فلم يُرَ. ويقال: صُمْنا للغُمَّى. وحكى ابن السكيت عن الفراء: صُمْنا للغَمَّى وللغُمَّى، بالفتح والضم جميعاً. قال الراجز: ليلةُ غُمَّى طامس هلالها أو غلتها ومكره إيغالها وصُمنا للغَمَّاءِ، على فَعْلاءِ بالفتح والمدّ. والغَمام: السحاب، الواحدة غَمامَةٌ. وقد أغَمَّتِ السماء، أي تَغَيَّمَتْ. والغَمَمُ: أن يسيل الشَعَرُ حتَّى تضيق الجبهةُ أو القفا. ورجلٌ أغم وجبهة غماء. قال هدبة بن الخشرم: فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا أغم القفا والوجه ليس بأنزعا وتكره الغماء من نواصي الخيل، وهي المُفرِطة في كثرة الشعر. والغَميمُ: الغَميسُ، وهو الكلأ تحت اليبيس. والغَميمُ: لبين يسخن حتى يغلظ. وكراع الغميم: موضع بالحجاز. والغمغمة: أصوات الثيران عند الذعر، وأصوات الأبطال في القتال. والتغمغم: الكلام لا يبين.
(5/1998)
[غنم] الغَنَمُ: اسمٌ مؤنث موضوع للجنس،
يقع على الذكور وعلى الاناث، وعليهما جميعا. وإذا صغرتها ألحقتها الهاء فقلت
غنيمة، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين
فالتأنيث لها لازمٌ. يقال: له خمس من الغنم ذكور، فتؤنث العدد، وإن عنيت الكباش
إذا كان يليه " من الغنم "، لان العدد في تذكيره وتأنيثه على اللفظ لا على
المعنى. والابل كالغنم في جميع ما ذكرناه. والمغنم والغَنيمَةُ بمعنًى، يقال:
غَنِمَ القوم غُنْماً بالضم. وغُناماكَ أن تفعل كذا، أي غايتك والذي
تَتَغَنَّمَهُ. وغَنَّمْتُهُ تَغْنيماً، إذا نفّلته. واغْتَنَمَهُ وتغنمه: عده
غنيمة. وغنام: اسم بعير. وقال:
يا صاح ما أصبر ظهر غنام (1) *
_________
(1) في نسخة بعد الشطر المذكور: خشيت أن تظهر فيه أورام من عولكين غلبا بالابلام
وتقدم في (علك) .
(5/1999)
وغنم بالتسكين: أبو حى من تغلب، وهو غنم
بن تغلب بن وائل.
[غيم] الغَيْمُ: السحاب. وقد غامَتِ السماء، وأغامَتْ، وأغْيَمَتْ، وغَيَّمَتْ،
وتَغَيَّمَتْ، كله بمعنًى. وأغْيَمَ القومُ: أصابهم غَيْمٌ. أبو عمرو: الغَيْمُ
العطش وحر الجوف. وأنشد: مازالت الدلو لها تعود حتى أفاق غيمها المجهود يقال منه:
غام يَغيمُ، فهو غَيْمانُ وامرأةٌ غَيْمى. وقال (1) : فظلّتْ صَوافنَ خُزْرَ
العيونِ إلى الشمس من رهبةٍ أن تغيما
فصل الفاء
[فأم] أفَأمْتُ الرَحْلَ والقَتَبَ، إذا وَسَّعتهُ وزدتَ فيه وفَأّمْتُهُ
تَفْئيماً مثله. ورحل مفام ومفام. قال زهير
_________
(1) ربيعة بن مقروم الضبى يصف أتنا.
(5/1999)
* على كل قينى قشيب ومفأم (1) * ويقال
للبعير إذا امتلأ شحماً. قد فئم حاركه، وهو مفأم. ابن الاعرابي: فأم البعيرُ، إذا
ملأ فاه من العشب. قال الراجز: ظلت برمل عالج تسنمه في صليان ونصى تفأمه والفئام:
الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظه. والعامة تقول فيام بلا همز. والفئامُ
أيضاً: وِطاءٌ يكون للمَشاجِرِ والهوادج، وجمعه فؤم على فعل، مثل حمار وحمر. قال
لبيد: وأرْبَدُ فارسُ الهَيْجا إذا ما تقعرت المشاجر بالفئام
[فحم] الفَحْمُ معروف، الواحدة فَحْمَةٌ، وقد يحرّك مثل نَهْرٍ ونَهَرٍ. وقال (2)
:
قد قاتلوا لو ينفخون في فحم (3) *
_________
(1) صدره:
خرجن من السوبان ثم جز عنه
(2) الاغلب العجلى.
(3) قبله:
هل غير غار هد غارا فانهدم * =
(5/2000)
ويقال للفحم فحيم. وأنشد أبو عبيدة (1) :
وإذ هي سوداء مثل الفحيم تغشى المطانب والمنكبا وفحمة العشاء أيضاً: ظُلْمَتُهُ.
يقال: أفْحِموا من الليل، أي لا تسيروا في أول فَحْمَتِهِ، وهي أشدُّ الليل
سواداً. والتَفْحيمُ مثله. وشعرٌ فاحِمٌ، أي أسود. وفَحَّمَ وَجْهَهُ تَفْحيماً:
سوَّده. الكسائي: فَحَمَ الصبيُّ بالفتح يَفْحَمُ فُحوماً وفُحاماً، إذا بكى حتَّى
ينقطع صوته. وكلّمته حتَّى أفْحَمْتُهُ، إذا أسْكتَّه في خصومةٍ أو غيرها.
وأفْحَمْتُهُ أي وجدته مُفْحَماً لا يقول الشعر. يقال: هاجينا كم فما أفحمناكم.
وثغا الكبس حتَّى فَحَمَ، أي صارت في صوته بحوحة.
[فخم] فَخُمَ الرجل بالضم فَخامَةً، أي ضَخُمَ. ورجلٌ فَخْمٌ، أي عظيم القدر.
_________
* = أي هل غير جيش لقى جيشا فهزمه. يعنى أن قومه هزموا بنى تميم. وبعده:
وصبروا لو صبروا على أمم
(1) لامرئ القيس.
(5/2000)
والتفخيم: التعظيم. وتفخيم الحرف: خلاف
إمالته. ومنطق فحم، أي جزل
[فدم] ثوب مفدم ساكنة الفاء، إذا كان مصبوغاً بحمرةٍ مشبعاً. وصِبغٌ مُفْدَمٌ
أيضاً، أي خاثرٌ مُشبعٌ. والفِدامُ: ما يوضع في فم الإبريق ليصفى به ما فيه.
والفدام، بالفتح والتشديد مثله، وكذلك الخِرقةُ التي يشد بها المجوسى فمه. قال
العجاج: كأن ذا فدامة منطفا قطف من أعنابه ما قطفا يريد صاحب فدامة. تقول منه:
فَدَّمتُ الآنية تَفْديماً. والمُفَدَّماتُ: الأباريق والدِنان. ويقال أيضاً:
فَدَمْتُ على فيه بالفِدامِ فَدْماً، إذا غطَّيتَ. ومنه رجلٌ فَدْمٌ، أي عيِيٌّ
ثقيلٌ، بيِّن الفَدامَةِ والفُدومَةِ.
[فدغم] الفَدْغَمُ بالغين معجمةً من الرجال: الحسَنُ مع عِظمٍ. قال ذو الرمة:
(5/2001)
إلى كل مشبوح الذراعين تُتَّقى (1) به
الحربُ شَعْشاعٍ وأبيضَ فَدْغَمِ وخدٌّ فَدْغَمٌ، أي حسن ممتلى. قال الكميت:
وأدنين البرودَ على خدودٍ يُزَيِّنَّ الفَداغِم بالاسيل
[فرم] الفَرْمَةُ بالتسكين والفَرْمُ: ما تعالج به المرأة قُبْلَها ليضيق. يقال
منه: استفرمت المرأة. وقال (2) يصف خيلا:
مستفرمات بالحصى جوافلا (3) * يقول: من شدة جريها يدخل الحصى في فروجها. وكتب عبد
الملك إلى الحجاج: " يا ابن المستفرمة بعجم الزبيب ". وأفرمت الاناء:
ملاته، بلغة هذيل.
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده: " لها كل مشبوح الذراعين " أي لهذه الابل
كل عريض الذراعين يحميها ويمنعها من الاغارة عليها.
(2) امرؤ القيس.
(3) قبله:
يحملننا والاسل النواهلا (252 - صحاح - 5)
(5/2001)
وفرماء، بالتحريك (1) : موضع. وقال سليك
يرثى فرسا له نفق في هذا الموضع: علا فرماء عالية شواه كأن بياض غرته خمار (2)
يقول: علت قوائمه فرماء. وقال ثعلب: ليس في الكلام فعلاء إلا ثأداء وفرماء. وذكر
الفراء السحناء. ابن كيسان: أما الثأداء والسحناء فإنما حركتا لمكان حرف الحلق،
كما يسوغ التحريك. ونظيرها الجمزى في باب القصر.
[فرزم] الفُرْزومُ: خشبةٌ مدوَّرةٌ يحذو عليها الحذَّاء. وأهل المدينة يسمُّونها
الجبأة. هكذا قرأته على أبى سعيد. وحكاه أيضا ابن كيسان عن ثعلب. وهو في كتاب ابن
دريد بالقاف، وقد سألت عنه بالبادية فلم يعرف.
_________
(1) في القاموس: وقول الجوهرى وفرماء موضع، سهو، وإنما هو بالقاف. وكذا في بيت
أنشده.
(2) قبله: كأن قوائم النحام لما تحمل صحبتي أصلا محار
(5/2002)
(*)
[فرطم] الفُرْطومُ: طرف الخفّ كالمنقار. وخفاف مفرطمة.
[فحم] الفسحم بالضم: الواسع الصدر، والميم زائدة.
[فصم] فصم الشئ: كسره من غير أن يبين. تقول: فَصَمْتُهُ فانْفَصَمَ. قال تعالى:
(لا انْفِصامَ لها) وتَفَصَّمَ مثله. قال ذو الرمّة يذكر غزالاً يشبّهه بدُمْلُجِ
فضةٍ: كأنَّه دُمْلُجٌ من فضةٍ نَبَهٌ في ملعبٍ من جَواري الحَيِّ مَفْصومُ
وإنَّما جعله مَفْصوماً لتثنيه وانحنائه إذا نام، ولم يقل مقصوم بالقاف فيكون
بائنا باثنين. وأفصم المطرُ، أي أقلع. وأفْصَمَتْ عنه الحمى.
[فطم] فِطامُ الصبيّ: فِصالُهُ عن أمّه. يقال: فَطَمَتِ الأمُّ ولدها، والصبى
فطيم، والجمع فطم مثل سرير وسرر. وفطمت الرجل عن عادته. قال ابن السكيت: ناقة
فاطم، إذا بلغ حوارها سنة ففطم. وأنشد: من كل كوماء السنام فاطم
(5/2002)
تشحى بمستن الذنوب الراذم شدقين في رأس
لها صلادم قال أبو نصر: فطمت الحبل: قطعته.
[فعم] الفعم: الممتلئ. يقال: ساعد فَعْمٌ، وقد فَعُمَ بالضم فَعامَةً وفعومة.
وأفعمت الاناء: ملاته. وقال: فصبحت والطير لم تكلم جابية طمت بسيل مفعم وأفعمت
البيتَ بريح العود. وأفْعَمَ المسك البيتَ: ملأه بريحه. وأفْعَمْتُ الرجل: ملاته
غضبا.
[فغم] وجدت فَغْمَةَ الطيبِ، أي ريحه. وفَغَمَني الطيبُ، إذا سدَّ خياشيمَك.
وفَغَمَ الوردُ وتَفَغَّمَ، أي تفتّح. وفَغَمَهُ، أي قبَّلَه. قال الأغلب العجلي:
بعد شَميمٍ شاغِفٍ وفغم * وكذلك المفاغمة. قال الراجز (1) : والله ما يشفى الفؤاد
الهائما نفث الرقى وعقدك التمائما
_________
(1) هدبة بن خشرم.
(5/2003)
(*) ولا اللمام دون أن تلائما ولا اللزام
دون أن تفاغما ولا الفغام دون أن تفاقما وتركب القوائم القوائما والفغم بالتحريك:
الحرص. وقد فَغِمَ بكذا بالكسر: أولِعَ به وحَرَص عليه. وقال الأعشى: تَؤُمُّ
دِيارَ بني عامِرٍ وأنتَ بآلِ عَقيلٍ فَغِمُ وكلبٌ فغم على الصيد.
[فقم] الفقم بالضم: اللحى. وفي الحديث: " من حفظ ما بين فقمية " أي ما
بين لحييه. والفقم بالتحريك: أن تتقدَّم الثنايا السفلى فلا تقع على العليا.
والرجلُ أفْقَمُ. والأفْقَمُ من الأمور: الأعوج. والفَقَمُ أيضاً: الامتلاءُ.
يقال: أصاب من الماء حتى فقم. عن ابن دريد. وتفاقم الأمر، أي عَظُمَ.
والمُفاقَمَةُ: البِضاعُ. وقال:
ولا الفغام دون أن تفاقما * وفقيم: حى من كنانة، والنسبة إليهم فقمى، مثل هذلي،
وهم نسأة الشهور.
(5/2003)
[فلم] أبو عبيد: الفَيْلَمُ من الرجال:
العظيم. وأنشد لبريق الهذلى: ويحمى المضاف إذا ما دَعا إذا فَرَّ ذو اللمة الفيلم
وفي ذكر الدجال: " رأيته فيلمانيا ". ابن السكيت: بئرٌ فَيْلَمٌ، أي
واسعةٌ. ويقال: الفَيْلَمُ الرجل العظيم الجمّة. وقال: يُفَرِّقُ بالسيف أقْرانه
كما فرَّقَ اللمة الفيلم
[فلقم] الفلقم: الواسع.
[فم] الفم أصله فوه، نقصت منه الهاء فلم تحتمل الواو الاعراب لسكونها (1) ، فعوض
منها الميم. فإذا صغَّرت أو جمعت رددته إلى أصله وقلت فُوَيْهٌ وأفْواهٌ، ولا يقال
أفْماءٌ. فإذا نسبت إليه قلت فَميٌّ وإن شئت فموى، تجمع بين العوض وبين الحرف الذي
عوِّض منه، كما قالوا في التثنية فَمَوانِ. وإنما أجازوا ذلك لان هناك حرفا آخر
_________
(1) قال في المختار: قال في ف وه: إن الميم عوض عن الهاء لا عن الواو. وهو مناقض
لقوله هنا.
(5/2004)
محذوفا كأنهم جعلوا الميم في هذه الحال
عوضا عنها لا عن الواو. وأنشد الاخفش: هما نفثا في في من فمويهما على النابح العاوى
أشد رجام قال: وحق هذا أن يكون جماعة، لان كل شيئين من شيئين جماعة في كلام العرب،
كقوله تعالى: (فقد صغت قلوبكما) . إلا أنه يجئ في الشعر ما لا يجئ في الكلام. وفيه
لغاتٌ: يقال هذا فَمٌ، ورأيت فماً ومررتُ بفمٍ بفتح الفاء على كل حالٍ. ومنهم من
يضم الفاء على كلِّ حالٍ، ومنهم من يكسر الفاء على كلِّ حالٍ، ومنهم من يعربه من
مكانين يقول رأيت فَماً، وهذا فُمٌ، ومررت بِفِمٍ. وأما تشديد الميم فإنما يجوز في
الشعر كما قال: يا ليتها قد خرجت من فمه حتى يعود الملك في أسطمه (1) قال ابن
السكيت: ولو قيل من فمه بفتح الفاد لجاز.
[فوم] الفومُ: الثومُ: وفي قراءة عبد الله: (وثومِها) ويقال: هو الحنطة. وأنشد
الاخفش (2)
_________
(1) أسطم الشئ: وسطه ومعظمه.
(2) لابي محجن الثقفى.
(5/2004)
قد كنت أحسبني كأغنَى واحدٍ نزل المدينة
عن زراعة فُوم وقال ابن دريد: الفومة: السنبلة. وأنشد: وقال ربيئهم لما رآنا بكفه
فومة أو فومتان والهاء في " بكفه " غير مشبعة. وقال بعضهم: الفومُ
الحِمِّصُ، لغةٌ شاميّةٌ. وبائعه فامى، مغير عن فومى، لانهم قد يغيرون في النسب،
كما قالوا سهلى ودهرى. والفوم: الخُبزُ أيضاً. ويقال فَوَّمُوا لنا، أي اختبزوا. وقال
الفراء: هي لغة قديمة. والفيوم من أرض مصر. قتل فيها مروان ابن محمد آخر ملوك بنى
أمية.
[فهم] فهمت الشئ فهما وفهامية: علمته. وفلانٌ فَهِمٌ. وقد اسْتَفْهَمَني الشئ
فأفهمته، وفهمته تفهيما. وتفهم الكلامَ، إذا فَهِمَهُ شيئاً بعد شئ. وفهم: قبيلة.
فصل القاف
[قتم] القَتامُ: الغبارُ. والقُتْمَةُ: لونٌ فيه غبرة وحمرة
(5/2005)
والاقتم: الذى تعلوه القُتْمَةُ. وقد
اقتَمَّ اقْتِماماً. وبازٌ أقْتَمُ الريشِ. وأسودٌ قاتِمٌ، وقاتن أيضا بالنون،
حكاه ابن السكيت في كتاب القلب والابدال. ومكان قاتم الاعماق، أي مغبر النواحى.
[قثم] الأصمعيّ: قَثَمَ له من المال، إذا أعطاه دفعةً من المال جيدة، مثل قذم وغذم
وغثم. وقثم: اسم رجل معدول عن قاثم، وهو المعطى. ويقال للرجل إذا كان كثير العطاء:
مائحٌ قُثَمٌ. وقال: ماحَ البلادَ لنا في أوَّلِيَّتِنا على حُسودِ الأعادي مائحٌ
قُثَمُ الأصمعيّ: رجل قُثَمٌ وقُذَمٌ، إذا كان مِعطاءً. أبو عمرو: القُثَمُ
والقَثومُ: الجَموعُ للخير ويقال في الشرّ أيضاً: قَثَمَ واقْتَثَمَ. وأنشد:
فللكُبراءِ أكلٌ حيث شاءوا وللصُغراءِ أكلٌ واقْتِثامُ (1) وقُثَمُ أيضاً: اسمٌ
للضبعان، والانثى
_________
(1) قبله: =
(5/2005)
قثام مثل حذام، سمِّيت بذلك لتلطخها
بجَعْرِها. ويقال للأمَةِ قَثامِ، كما يقال ذَفارِ.
[قحم] شيخٌ قَحْمٌ، أي هِمٌّ مثل قَحْلٍ. وقَحَمَ في الأمر قحوما: رمى بنفسه فيه
من غير رويّة. والقُحْمَةُ بالضم: المهْلكةُ. وقُحَمُ الطريق: مصاعبه. وللخصومة
قُحَمٌ، أي أنها تقحم بصاحبها على ما لا يريده. والقحمة: السنة الشديدة. يقال:
أصابت الأعراب القُحْمَةُ، إذا أصابهم قحطٌ فدخلوا بلاد الريف. ويقال أيضاً:
أُقْحِمَ أهل البادية، على ما لم يسمَّ فاعلُه، إذا أجدبوا فدخلوا الريف. وأقْحَمَ
فرسَه النهرَ فانْقَحَمَ. واقْتَحَمَ النهرَ أيضاً: دخله. وفي الحديث: "
أقْحِمْ يا ابنَ سيف الله ". وقَحَّمَ الفرس فارسه تقحيما على وجه،
_________
* = لا صبح بطن مكة مقشعرا كأن الارض ليس بها هشام يظل كأنه أثناء سرط وفوق جفانه
شحم ركام
(5/2006)
(*) إذا رماه. وقَحَمَ في الصفّ، أي دخل.
وتَقْحيمُ النفس في الشئ: إدخالها فيه من غير رويَّة. واقْتَحَمَتْهُ عيني:
ازدرتْه. وقد يكون الذي تَقْحَمُهُ عينك صغيراً فترفعه فوق سنّه لعِظمه وحُسنه،
نحو أن يكون ابن لبون فتظنّه حِقًّا أو جَذَعاً. والمُقْحَمُ، بفتح الحاء: البعير
الذي يربِعُ ويُثني في سنة واحدة، فيُقْحِمُ سنا على سن. قال الاصمعي: وذلك لا
يكون إلا لابن الهرمين. والمقحام: الفحل الذي يَقْتَحِمُ الشَول من غير إرسال
فيها.
[قدم] قَدِمَ من سفره قُدوماً ومَقْدَماً بفتح الدال. يقال: وَرَدْتُ مَقْدَمَ
الحاجّ، تجعله ظرفاً وهو مصدرٌ، أي وقت مَقْدَمِ الحاجّ. وقَدَمَ بالفتح يَقْدُمُ
قَدْماً، أي تَقَدًّمَ، قال الله تعالى: (يَقْدُمُ قَوْمَهُ يوم القيامةِ
فأوردَهُم النارَ) . وقدم الشئ بالضم قدما فهو قَديمٌ، وتقادَمَ مثله. وأقْدَمَ
على الامر إقداما. والاقدام: الشجاعة.
(5/2006)
ويقال: أقْدِمْ. وهو زجرٌ للفرس، كأنه
يؤمر بالاقدام. وفي حديث المغازى: " إقدم حيزوم " بالكسر، والصواب فتح
الهمزة. وأقدمه أيضا وقدمه بمعنًى. قال لبيد: فمضى وقَدَّمها وكانت عادةً منها إذا
هي عَرَّدَتْ إقْدامُها أي تَقَدُّمها. وقَدًّمَ بين يديه، أي تَقَدًّمَ. قال
تعالى: (لا تُقَدِّموا بين يَدَي اللهِ وَرَسولِهِ) . والقِدَمُ: خلاف الحدوث.
ويقال: قِدْماً كان كذا وكذا، وهو اسمٌ من القِدَمِ، جُعِلَ اسماً من أسماء
الزمان. ومضى قُدُماً بضم الدال: لم يعرِّج ولم ينثنِ. وقال يصف امرأةً فاجرة:
تمضي إذا زُجِرَتْ عن سَوْأةٍ قُدُماً كأنها هَدَمٌ في الجفر منقاض والقدم: واحد
الاقدام. والقَدَمُ أيضاً: السابقةُ في الأمر. يقال: لفلان قَدَمُ صدقٍ، أي أثرةٌ
حسنةٌ (1) . قال الأخفش: هو التَقْديمُ، كأنَّه قَدَّمَ خيراً وكان له فيه
تَقْديمٌ. وكذلك القُدْمَةُ بالضم والتسكين. يقال مشى فلانٌ القدمية، أي تقدم.
_________
(1) الاثرة، بالضم: المكرمة.
(5/2007)
ورجل قدم بكسر الدال، أي مُتَقَدِمٌ.
وأنشد أبو عمرو (1) : أسراق قد علمت مَعَدٌّ أنَّني قَدِمٌ إذا كُرِهَ الحياضُ (2)
جَسورُ والمِقْدامُ والمِقْدامَةُ: الرجل الكثير الإقدام على العدوِّ. ويقال:
ضُرِبَ فركب مَقاديمَهُ، إذا وقع على وجهه. واسْتَقْدَمَ وتَقَدًّمَ بمعنًى، كما
يقال استجاب وأجاب. وفي المثل: " استقدمتْ رِحالَتُكَ " يعني سرجكَ، أي
سبق ما كان غيره أحق به. ويقال: هو جرئ المقدم، بضم الميم وفتح الدال، أي جرئ عند
الاقدام. ومقدم العين بكسر الدال مما يلي الأنف، كمؤخِّرها مما يلي الصدغ. ويقال
أيضا: مشطتها المقدمة، بكسر الدال، وهى مِشطَةٌ. وقوادِمُ الطير: مقاديمُ ريشه،
وهي عشرٌ في كلِّ جناح، الواحدة قادِمَةٌ، وهي القُدامى أيضاً
_________
(1) لجرير.
(2) في اللسان: " الخياض " بالخاء المعجمة.
(5/2007)
وقادِمُ الإنسان: رأسهُ، والجمع قوادِمُ،
ولا يكادُ يتكلَّم بالواحد منه. وقَيَدومُ الجبل: أنفٌ يَتَقَدَّمُ منه. وقيدوم كل
شئ: مقدمه وصدره. والمُقَدَّمُ: نقيض المؤخَّر. يقال: ضرب مُقَدَّمَ وجهه.
ومقدِّمَةُ الجيش بكسر الدال: أوَّله. ومضى القوم التقْدُمِيَّةَ، إذا تقدَّموا.
قال سيبويه: التاء زائدة. وقال (1) : الضاربين التقدمية بالمهندة الصفائح (2)
ويقدم بالياء: اسم رجل، وهو يقدم ابن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار. وقُدَّامُ:
نقيض وراء، وهما يؤنَّثان ويصغران بالهاء: قديدمة ووريئة وقد يديمة أيضا، وهما
شاذَّان، لأنَّ الهاء لا تلحق الرباعيّ في التصغير. وقال (3)
_________
(1) أمية بن أبى الصلب.
(2) قبله: ماذا ببدر فالعقنقل من مرازبة جحاجح
(3) القطامى.
(5/2008)
قُدَيْديمَةُ التجريبِ والحِلمْ إنَّني
أرى غَفَلاتِ العيشِ قبل التجارِبِ والقُدَّامُ: القادمون من سفرٍ. قال مهلهل: إنا
لنضرب بالسيوف رؤوسهم (1) ضرب القُدارِ نَقيعةَ القُدَّامِ ويقال: هو الملك.
والقادمتان والقادمان: الخلفان المتقدمان من أخلاف الناقة يَليانِ السُرَّة. وفي
قادمة الرحل ست لغات: مُقْدِمٌ ومُقْدِمَةٌ بكسر الدال مخفَّفةٌ، ومُقَدَّمٌ
ومُقَدَّمَةٌ بفتح الدال مشدَّدة، وقادِمٌ وقادِمَةٌ. وكذلك هذه اللغات كلّها في
آخرة الرحل. وقال: كأن من آخرها إلقادم مخرم فخذ فارغ المخارم أراد من آخرها إلى
القادم، فحذف إحدى اللامين، اللام الاولى. والقدوم: التى ينحت بها، مخففة. قال ابن
السكيت: ولا تقل قدوم بالتشديد، والجمع قدم. قال الأعشى: أقام به شاهَبورُ الجنو
دحولين تضرب فيه القدم وجمع القدم قدائم، مثل قلص وقلائص.
_________
(1) في اللسان: " هامهم ".
(5/2008)
والقدوم أيضا: اسم موضع.
[قذم] القذم، على وزن الهجف: الشديد والقذم أيضا: السريع. وانْقَذَمُ: أسرع.
وقَذَمْتُ له من المال، مثل قَثَمْتُ. ورجلٌ قُذَمٌ، مثل قُثَم. ورجلٌ قِذَمٌّ مثل
خضمّ، إذا كان سيِّداً يعطي الكثير من المال ويأخذ الكثير.
[قرم] المُقْرَمُ: البعيرُ المُكْرَمُ لا يُحمل عليه ولا يُذَلَّلُ، ولكن يكون
للفحلة. وقد أقرمته فهو مُقْرَمٌ. وكذلك القَرْمُ، ومنه قيل للسيِّد قَرْمٌ
مُقْرَمٌ تشبيهاً بذلك. وأما الذى في الحديث " كالبعير الاقرم " فلغة
مجهولة. والقُرْمَةُ والقُرامَةُ بالضم: أن تقطعَ جُلَيْدَةٌ من أنف البعير لا
تبين، ثم تُجمعُ على أنفه للسِمَةِ. تقول منه: قَرَمْتُ البعير، وهو بعيرٌ
مَقْرومٌ. ويقال أيضاً: قَرَمَ الصبيُّ والبُهْمُ قَرْماً وقُروماً، وهو أكلٌ ضعيفٌ
في أوَّل ما يأكل. وتقرم مثله.
(5/2009)
والقرامة أيضاً: ما التزقَ من الخبز
بالتنُّورِ. وما في حسبِ فلانٍ قُرامَةٌ، أي عيبٌ. والقَرَمُ بالتحريك: شدَّة شهوة
اللحم. وقد قَرِمْتُ إلى اللحم بالكسر، إذا اشتَهيته. والقِرامُ: سِترٌ فيه رقمٌ
ونقوشٌ. وكذلك المِقْرَمُ والمِقْرَمَةُ. وقال يصف داراً: على ظهر جرعاءِ العجوز
كأنَّها دوائرُ رَقْمٍ في سراةِ قِرامِ واسْتَقْرَمَ بكرُ فلانٍ قبل إناه، أي صار
قرما.
[قردم] القُرْدُمانى مقصورٌ: دواءٌ، وهو كَرَوْيا، رومِيّ. وقال أبو عبيدة:
القُرْدُمانِيُّ (1) : قَباءٌ مَحْشُوٌّ يتَّخذ للحرب، فارسيّ معرَّب. يقال له
" كَبْر " بالرومية أو بالنبطية. قال لبيد: فخمة ذفراء ترتى بالعرى
قردمانيا وتركا كالبصل
[قردحم] الفراء: ذهبوا شعاليل بقردحمة، أي تفرقوا.
_________
(1) قوله القردمانى قباء الخ يعنى بالضم منسوبة، كما في القاموس.
(253 - صحاح - 5)
(5/2009)
[قرشم] القرشوم: القراد العظيم.
[قرطم] القِرْطِمُ: حَبُّ العُصْفُرِ. والقُرْطُمُ مثله.
[قرقم] المُقَرْقَمُ: الذي لا يشبّ، وتسميه الفرس " شيرزده ". ويقال:
قرقمت الصبيَّ، إذا أسأتَ غِذاءه. قال الراجز:
مقرقمين وعجوزا سملقا (1)
[قزم] القَزَمُ بالتحريك: الدناءةُ والقماءةُ. والقَزَمُ: رُذالُ الناس وسَفَلتهم.
قال زياد بن منفذ: وهم إذا الخيلُ جالوا في كَواثِبِها فوارسُ الخيل لاميل ولا قزم
يقال رجلٌ قَزَمٌ، والذكر والأنثى والواحد والجمع فيه سواءٌ، لأنه في الأصل مصدر.
والقَزَمُ: أردأ المال. وشاة قزمة. والقزام: اللئام. وقال:
_________
(1) قبله:
أشكو إلى الله عيالا دردقا:
(5/2010)
أحصنوا أمهم من عَبْدِهِم تلك أفعالُ
القِزامِ الوكعه أي زوجوا.
[قرزم] ذكر ابن دريد أن القرزوم بالقاف مضمومة: لوح الاسكاف المدور. وتشبه به
كركرة البعير، وهو بالفاء أعلى.
[قسم] القسم: مصدر قسمت الشئ فانقسم، والموضع مقسم مثل مجلس. ومقسم بكسر الميم:
اسم رجل: وقول الشاعر القلاخ بن حزن (1) : أنا القلاخ في بغائى مقسما أقسمت لا
أسأم حتى تسأما فهو اسم غلام له كان قد فر منه. والقسم بالكسر: الحظ والنصيب من
الخير، مثل طحنت طحنا والطحن الدقيق. قال يعقوب: يقال هو يَقْسِمُ أمره قَسْماً،
أي يقدِّره وينظر فيه كيف يفعل. وأقْسَمْتُ: حلفتُ، وأصله من القَسامَةِ، وهي
الأيْمانُ تُقْسَمُ على الاولياء في الدم.
_________
(1) السعدى.
(5/2010)
والقسم بالتحريك: اليمين، وكذلك المقسم،
وهو الصمدر مثل المخرج. والمقسم أيضا: موضعُ القَسَمِ. وقال زهير: فتُجْمَعُ
أيْمُنٌ مِنَّا ومنكم بمُقْسَمَةٍ تَمورُ بها الدماء يعني بمكة. والقَسِمَةُ:
الوجهُ. وقال ابن الأعرابي: هو ما بين الوجنتين والأنف، تكسر سينُها وتفتح. وأنشد
لمحرز بن مكعبرٍ الضبِّي: كَأنَّ دنانيراً على قَسِماتِهِم وإن كان قد شَفَّ
الوجوهَ لِقاءُ والقَسامُ: الحسنُ. وفلانٌ قسيم الوجه ومقسم الوجه. وقال (1) :
ويوما توافينا بوجه مقسم كأن ظبية تعطو إلى وارق السلم (2)
_________
(1) كعب بن أرقم اليشكرى في امرأته.
(2) يروى: " ناضر السلم ". وبعده: ويوما تريد مالنا مع مالها فإن لم
ننلها لم تنمنا ولم تنم تظل كأنا في خصوم غرامة تسمع جيراني التألى والقسم فقلت
لها إن لا تناهى فإننى أخو النكر حتى تقرعي السن من ندم
(5/2011)
وأما قول عنترة: وكأنَّ فارَةَ تاجِرٍ
بقَسيمَةِ سبقتْ عَوارِضها إليك من الفَمِ فيقال: هو اليمين، ويقال: امرأةٌ حسنةُ
الوجه، ويقال: موضعٌ. ووشى مقسم، أي محسن. قال العجاج:
ورب هذا الاثر المقسم (1) * يعنى أثر قدمى إبراهيم عليه السلام. وقال أبو ميمون
يصف فرسا: كل طويل الساق حر الخدين مقسم الوجه هريت الشدقين وقاسمه: حلف له.
وقاسمه المال، وتقاسماه واقتسماه بينهما. والاسم القسمه مؤنثة. وإنما قال الله
تعالى: (فارزقوهم منه) بعد قوله عز وجل: (فإذا حضر القسمة) لانها في معنى الميراث
والمال، فذكر على ذلك. وتقسمهم الدهر فتقسموا، أي فرقهم فتفرقوا. والتقسيم:
التفريق. وقول الشاعر يذكر قدرا
_________
(1) في نسخة بعده:
من عهد إبراهيم لما يطسم * وتقدم في (طسم) .
(5/2011)
تقسم ما فيها فإن هي قسمت فذاك وإن أكرت
فعن أهلها تكرى قال أبو عمرو: قسمت عمت في القسم. وأكرت: نقصت. واستقسم: طلب القسم
بالازلام. والقسامى: الذى يطوى الثياب أول طيها حتى تتكسر على طيه. قال رؤية. * طى
القسامى برود العصاب (1) * وقول ذى الرمة:
ولا تقسم شعبا واحدا شعب (2) * يقول: إنى ظننت أن لا تنقسم حالات كثيرة، يعنى
حالات شبابه، حالا وأمرا واحدا يعنى الكبر والشيب.
[قشم] القَشْمُ: الأكل. وقَشَمْتُ الطعامَ قشما، إذا نفيت الردئ منه. ويقال: ما
أصابت الابل منه مَقْشَماً، أي لم تصب ما ترعاه. وقشمت الخوص قشما، إذا شققته
لتسفه.
_________
(1) قبله:
طاوين مجدول الخروق الاحداب
(2) في نسخة أول البيت:
لا أحسب الدهر يبلى جدة أبدا:
(5/2012)
والقشم بالكسر: الجسم. يقال: أرى صبيَّكم
مُختلاًّ قد ذهب قِشْمُهُ، أي لحمه وشحمه. وأنشد ابن الاعرابي: طبيخُ نُحازٍ أو
طبيخُ أَميهةٍ دقيقُ العظامِ سَيِّئُ القِشْمِ أَمْلَطُ يقول: كانت أمه به حاملا
وبها نحاز، أي سعال أو جدري، فجاءت به ضاويا. والقَشَمُ بالتحريك: البُسر الأبيض
الذي يؤكل قبل أن يدرك وهو حلوٌ. ويقال: أصاب النخلَ القُشامُ بالضم، إذا انتفض
قبل أن يصير ما عليه بسراً. والقُشامَةُ والقُشامُ: ما بقي على المائدة ونحوها
ممَّا لا خير فيه. وقشام في قول الراجز:
يا ليت أنى وقشاما نلتقي (1) * اسم رجل راع.
[قشعم] القَشْعَمُ من النسور والرجال: المُسِنُّ. وأمُّ قَشْعَمٍ. المنيَّة
والداهيةُ. والقشعمان، مثال الثعلبان والعقربان: العظيم الذكر من النسور.
_________
(1) بعده:
وهو على ظهر البعير الاورق:
(5/2012)
[قصم] قصمت (1) الشئ قصما، إذا كسرتَه
حتَّى يبين. تقول: قَصَمَهُ فانْقَصَمَ وتَقَصَّمَ. ورجلٌ أقْصَمُ الثَنيَّةِ، إذا
كان منكسِرها من النصف، بيِّن القَصَمِ. يقال: جاءتكم القَصْماءُ، يُذْهَب به إلى
تأنيث الثنية. قال ابن دريد: القَصْماءُ من المعز المكسورة القرنِ الخارج،
والعَضْباءُ: المكسورة القرن الداخل، وهو المُشاش. والقصمة بكسر القاف (2) الكسرة.
وفي الحديث: " استغنوا (3) ولو عن قصمة السواك ". والقصمة بالفتح: مرقاة
الدرجة، مثل القصفة. ورجل قصم: سريعُ الانكسار. وقُصَمٌ مثال قثمٍ: يحطم ما لَقي.
والقَصيمَةُ: رملةٌ تنبت الغضى، والجمع قصيم. وقال (4)
_________
(1) قصم يقصم قصما من باب ضرب.
(2) القصمة مثلثة عن القاموس:
(3) في المختار: " استغنوا عن الناس ".
(4) لبيد.:
(5/2013)
حيث استفاض دكادك وقصيم (1) * والقيصوم:
نبت. وقال:
بلاد بها القيصوم والشيخ والغصى
[قضم] القَضْمُ: الأكل بأطراف الأسنان. يقال: قَضِمَتِ الدابة شعيرها بالكسر
تَقْضَمُهُ قَضْماً. وما ذقت قَضاماً، أي شيئاً. الأصمعي: أخبرنا ابن أبي طرفة قال:
قَدِمَ أعرابيٌّ على ابن عمٍّ له بمكة فقال له: إنّ هذه بلاد مَقْضَمٍ، وليست
ببلاد مَخْضَمٍ. والخَضْمُ: أكلٌ بجميع الفم. والقَضْمُ دون ذلك. وقولهم: "
يُبْلَغُ الخَضْمُ بالقَضْمِ "، أي أن الشَبْعة قد تبلغ بالأكل بأطراف الفم.
ومعناه أنَّ الغاية البعيدة قد تُدرك بالرِفق. قال الشاعر: تَبَلَّغْ بأخلاقِ
الثيابِ جديدها وبالقصم حتى تدرك الخضم بالقَضْمِ والقَضَمُ بالتحريك: جمع قَضيمٍ،
وهو الجلد الأبيض يكتب فيه. قال الاصمعي: ومنه قول النابغة
_________
(1) صدره:
وكتيبة الاحلاف قد لا قيتهم:
(5/2013)
كأن مَجَرَّ الرامِساتِ ذيولها عليه
قَضيمٌ نمقته الصَوانِعُ والقَضيمُ: شعير الدابة. وقد أقْضَمْتُها، أي عَلَفتها
القَضيمَ. والقَضِمُ، بكسر الضاد: السيف الذي طال عليه الدهر فتكسَّر حدُّه. وفي
مضاربه قَضَمٌ بالتحريك، أي تكسُّرٌ.
[قطم] قطم الشئ: عضه وذوقه. وقال (1) : وإذا قَطَمْتَهُمُ قَطَمْتَ عَلاقِماً
وقواضِيَ الذَيفانِ فيما تَقْطِمُ والقَطَمُ بالتحريك: شهوة الضِراب وشهوة اللحم.
يقال رجلٌ قَطِمٌ: شهوان للَّحم. وقَطِمَ الفحلُ بالكسر، أي اهتاج وأراد الضِراب.
وقَطِمَ الصقر إلى اللحم: اشتهاه. والقطامى بالضم: لقب شاعر من تغلب، واسمه عمير
بن شييم. والقطامى: الصقر، يضم ويفتح. والمقطم بالتشديد: جبل بمصر. وقطام: اسم
امرأة، وأهل الحجاز يبنونه
_________
(1) أبو وجزة السعدى.
(5/2014)
على الكسر في كل حال، وأهل نجد يجرونه
مجرى ما لا ينصرف. وقد ذكرناه في رقاش من باب الشين.
[قعم] أُقْعِمَ الرجل، إذا أصابه داءٌ فقتله. وأقْعَمَتْهُ الحيَّةُ. والقَعَمُ،
بالتحريك: ميل في الانف.
[قلم] قلمت (1) ظفري، وقلمت أظفاري، شدّد للكثرة. والقُلامَةُ: ما سقط منه. ويقال
للضعيف: مَقْلومُ الظُفرِ وكليلُ الظفر. والقَلَمُ: الذي يكتب به. والقَلَمُ:
الزَلَمُ. والقَلَمُ: الجَلَمُ. والإقْليمُ: واحد أقاليم الأرض السبعة.
والقُلاَّمُ بالتشديد. القاقُلَّى، وهو من الحمض. والمِقْلَمُ: وعاء قضيب البعير.
والمِقْلَمَةُ: وعاء الأقلام. ومَقالِمُ الرمح: كعوبه. وأبو قلمون: ضرب من ثياب
الروم يتلون للعيون ألوانا.
_________
(1) قلم ظفره من باب ضرب.
(5/2014)
[قلحم] القلحم: المسن، وقد ذكرناه في باب
الحاء، لان الميم زائدة.
[قلذم] ابن السكيت: القليذم: البئر الغزيرة. وقال: إن لنا قليذما هموما (1) يزيدها
(2) مخج الدلا جموما ويروى: " فصبحت قليذما ".
[قمم] القِمَّةُ بالكسر: قامَةُ الرجل. يقال: ألقى عليه قمَّتَهُ، أي بدنَه. وفلان
حسن القِمَّةِ، والقامَةِ والقُومِيَّةِ، بمعنًى. والقِمَّةُ والقُمامَةُ أيضاً:
جَماعة الناس. والقِمَّةُ: أعلى الرأس، وأعلى كل شئ. والمقمة: مقمة الثَور وكلِّ
ذات ظِلْفٍ، يعني شفتيه، وفتحُها لغةٌ. وقَمَّتِ الشاةُ من الأرض واقْتَمَّتْ، إذا
أكلت من المِقَمَّةِ، ثم يستعار فيقال: اقتم
_________
(1) في اللسان: " قذوما ".
(2) في اللسان: " يزيده ".
(5/2015)
(*) الرجل ما على الخوان، إذا أكله كله وقَمَّهُ، فهو رجلٌ مِقَمٌّ. والمِقَمَّةُ: المِكنسةُ. وقَمَمْتُ البيت: كنسته. والقُمامَةُ: الكناسة، والجمع قُمامٌ. الأصمعي: يقال ليبيس البَقْل القميمُ. وأقَمَّ الفحلُ الإبلَ: ضربها كلها حتَّى قَمَّتْ. ابن السكيت: يقال شدَّ الفرسُ على الحجرِ فَتَقَمَّمها، أي تسنَّمها. وتَقَمَّمَ، أي تتبع القمام في الكناسات. وقمقم الله عصبه، أي جمعه وقَبَضه. والقُمْقُمَةُ معروفةٌ. قال الأصمعي: هو روميٌّ وفي المثل: " على هذا دارَ القُمْقُمُ " أي إلى هذا صار معنى الخَبَر، يضرب للرجل إذا كان خبيراً بالأمر. وكذلك قولهم: " على يديّ دار الحديث ". والجمع قَماقِمُ. ويقال سَيِّدٌ قماقِمٌ بالضم، لكثرة خيره. والقَمْقامُ بالفتح: البحرُ. ويقال: وقع في قَمقَامٍ من الأمر. والقَمْقامُ: السيد. والقمقام: العدد الكثير. والقمقمان بالضم مثله. والقمقام، بالفتح: صغار القردان، وضرب
(5/2015)
من القَمل شديد التشبُّث بأصول الشَعر،
الواحدة قمقامة.
[قنم] القَنَمَة بالتحريك: خبث ريح الأدهان والزيت ونحوه. يقال: يدي من الزيت
قَنِمَةٌ. وقد قَنَمَ سقاؤهُ بالكسر قَنَماً، أي تَمِه. وقنم الجوز فهو قابم، أي
فاسد. والأقانيمُ: الأصول، واحدها أُقْنومٌ، وأحسبها رومية.
[قوم] القَوْمُ: الرجال دون النساء، لا واحد له من لفظه. قال زهير: وما أدري وسَوف
إخالُ أدري أقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أم نساءُ وقال تعالى: " لا يسخر قومٌ من قومٍ)
ثم قال سبحانه: (ولا نساءٌ من نساءٍ) وربَّما دخل النساء فيه على سبيل التبَع، لأن
قوم كلِّ نبيّ رجالٌ ونساء. وجمع القَوْمِ أقوامٌ، وجمع الجمع أقاوِمُ (1) . قال
أبو صخر (2) .
_________
(1) وزاد في المختار: " أقائم ".
(2) الهذلى.
(5/2016)
فإن يعذر القلبُ العَشِيَّةُ في الصِبا
فُؤادَكَ لا يَعْذِرْكَ فيه الأقاوِمُ عَنى بالقلب العقل. ابن السكيت: يقال أقايمُ
وأقاومُ. والقَوْمُ يذكَّر ويؤنث، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا
كان للآدميِّين يذكر ويؤنث، مثل رَهْطٍ ونَفَرٍ. قال تعالى: (وكذبَ به قومُك)
فذكر. وقال تعالى: (كَذّبتْ قومُ نوحٍ) فأنث. فإن صغّرتَ لم تدخل فيها الهاء، وقلت
قويم ورهيط ونفير. وإنما يلحق التأنيث فعله. وتدخل الهاء فيما يكون لغير الآدميين،
مثل الابل والغنم، لان التأنيث لازم له. وأما جمع التكسير مثل جمال ومساجد وإن ذكر
وأنث، فإنما تريد الجمع إذا ذكرت وتريد الجماعة إذا أنثت. وقام الرجل قِياماً.
والقَوْمَةُ: المرّةُ الواحدةُ. وقامَ بأمر كذا. وقامَ الماءُ: جَمَدَ. وقامَتِ
الدابة: وقَفَت (1) . وقال الفراء: قامت السوق: نفقت.
_________
(1) زياده من المخطوطة: " من الكلال، وقال اللحيانى: قامت السوق أي كسدت
كأنها وقفت ".
(5/2016)
وقاومه في المصارعة وغيرها. وتَقاوَموا
في الحرب، أي قامَ بعضُهم لبعض. وأقامَ بالمكان إقامَةً. والهاء عوض من عين الفعل،
لأن أصله إقواماً. وأقامَهُ من موضعه. وأقامَ الشئ، أي أدامه، من قوله تعالى:
(ويُقيمونَ الصَّلاةَ) . والمُقامَةُ بالضم: الإقامَة. والمَقامَةُ بالفتح:
المجلسُ، والجماعة من الناس. وأما المَقامُ والمُقامُ فقد يكون كلُّ واحدٍ منهما
بمعنى الإقامةِ وقد يكون بمعنى موضع القيام، لانك إذا جعلته من قام يقوم فمفتوح،
وإن جعلته من أقام يقيم فمضموم، لان الفعل إذا جاوز الثلاثة فالموضع مضموم الميم،
لانه مشبه ببنات الاربعة، نحو دحرج وهذا مدخرجنا. وقوله تعالى: (لا مَقامَ لَكُم)
أي لا موضع لكم. وقرئ (لا مُقامَ لكم) بالضم أي لا إقامة لكم. و (حَسُنت مُسْتَقرًّا
ومُقاما) ، أي موضعاً. وقول لبيد:
عَفَتِ الديارَ محلها فمقامها (1) *
_________
(1) عجزه:
بمنى تأبد غولها فرجامها:
(5/2017)
يعنى الاقامة. والقيمة: واحدة القِيَمِ،
وأصله الواو لأنه يقوم مقام الشئ. يقال: قومت السلعة. وأهل مكة يقولون: استقمت
السلعة، وهما بمعنى. والاستقامة: الاعتدال. يقال: استقام له الأمر. وقوله تعالى:
(فاسْتقيموا إليهِ) أي في التوجُّه إليه دون الآلهة. وقومت الشئ فهو قَويمٌ، أي
مُستَقيمٌ. وقولهم: ما أقْوَمَهُ، شاذٌّ. وقوله تعالى: (وذلك دينُ القَيِّمَةِ)
إنما أنّثه لأنه أراد المِلَّة الحنيفية. والقوامُ: العَدْلُ. قال تعالى: (وكان
بين ذلك قَواما) . وقوامُ الرجل أيضاً: قامَتُهُ وحسن طوله. والقومية مثله. وقال
(1) :
أيام كنت حسن القومية (2) * وقوام الأمر بالكسر: نظامه وعِماده. يقال: فلانٌ
قِوامُ أهل بيته وقِيامُ أهل بيته، وهو
_________
(1) العجاج.
(2) بعده:
صلب القناة سلهب القوسية * وقبلهما:
إما ترينى اليوم ذا رثيه * (254 - صحاح - 5)
(5/2017)
الذى يقيم شأنهم: ومنه قوله تعالى: (ولا
تُؤْتوا السُفهاءَ أموالَكُم التي جَعَلَ الله لَكم قِياماً) . وقِوامُ الأمر
أيضا: ملاكه الذى يقوم به. قال لبيد:
خذلت وهادية الصوار قوامها (1) * وقد يفتح. والقامة: البكرة بأداتها. وقال: لما
رأيت أنها لاقامه وأنني موف على السآمه نزعت نزعا زعزع الدعامه والجمع قيم، مثل
تارة وتير. وقامة الإنسان: قدّهُ، وتجمع على قاماتٍ وقيم، مثل تارات وتير. وهو
مقصور قيام، ولحقه التغيير لاجل حرف العلة. وفارق رحبة ورحابا حيث لم يقولوا رحب،
كما قالوا قيم وتير. وقائم السيف وقائمته: مقبضه. والقائِمَةُ: واحدة قَوائِمِ
الدوابّ. والمِقْوَمُ: الخشبة التى يمسكها الحراث. ابن السكيت: ما فعل قوام كان
يعترى هذه الدابة بالضم، إذا كان يقوم فلا ينبغث.
_________
(1) صدره:
أفتلك أم وحشية مسبوعة:
(5/2018)
الكسائي: القُوامُ: داءٌ يأخذ الشاة في
قوائمها تقوم منه. والقَيُّومُ: اسمٌ من أسماء الله تعالى. وقرأ عمر رضى الله عنه:
(الحى القيام) ، وهو لغة. ويوم القيامة معروف.
[قهم] أقْهَمَ الرجلُ عن الطعام، إذا لم يشتهه، مثل أقْهى. وأقْهَمَ الرجلُ عنك،
إذا كرهَك. وأقْهَمَتِ السماءُ، إذا انقشعَ الغيمُ عنها.
فصل الكاف
[كتم] كتمت (1) الشئ كتما وكتمانا، واكْتَتَمْتُهُ أيضاً. وسحابٌ مُكْتَتِمٌ: لا
رعد فيه. وسرٌّ كاتِمٌ، أي مَكْتومٌ. ومُكَتّمٌ بالتشديد: بولغ في كِتْمانِهِ.
واسْتَكْتَمْتُهُ سرّي: سألته أن يَكْتُمَهُ. وكاتَمني سرَّه: كَتَمَهُ عني. ورجل
كتمة، مثال همزة، إذا كان يكتم سره.
_________
(1) كتم الشئ من باب نصر.
(5/2018)
ويقال للفرس إذا ضاق مَنْخِرُهُ عن
نَفَسْه: قد كَتَمَ الرَبْوَ. قال بشر: كأنَّ حَفيفَ مَنْخِرِهِ إذا ما كَتَمْنَ
الرَبْوَ كيرٌ مُسْتَعارُ يقول: مَنْخِرُهُ واسعٌ لا يَكْتُمُ الربو إذا كَتَمَ
غيره من الدواب نَفَسَه من ضيق مَخرجِه. والكَتومُ: القوس التي لا شقَّ فيها. وقال
(1) : كَتومٌ طِلاعُ الكَفِّ لا دونَ مِلْئِها ولا عَجْسُها عن موضع الكَفِّ
أفْضَلا وناقةٌ كتومٌ: لا ترغو إذا رُكِبَت. وخَرْزٌ كَتيمٌ: لا يخرج منه الماء.
وسقاءٌ كَتيمٌ. والكتم بالتحريك: نبت يخلط بالوسمة يختضب به. وكتمان بالضم: اسم
جبل. وكتامة: قبيلة من البربر.
[كثم] أكثم قربتَه: ملأها. والأكْثَمُ: الواسع البطن، ويقال الشبعان. وكَثَمَهُ عن
(2) الامر: صرفه عنه.
_________
(1) أوس بن حجر.
(2) كثم من باب ضرب.
(5/2019)
وأكثم: اسم رجل.
[كدم] الكَدْمُ (1) : العضّ بأدنى الفم، كما يَكْدِمُ الحمار. يقال: كَدَمَهُ
يَكْدُمُهُ ويَكْدِمُهُ. وكذلك إذا أثّرت فيه بحديدة. وقال (2) : سقته إياةُ
الشمسِ إلاَّ لِثاتِهِ أُسِفَّ فلم تكدم عليه بإثمد ويقال: ما بالبعير كَدَمَةٌ،
إذا لم يكن به أُثْرَةٌ ولا وَسْمٌ. والمُكَدَّمُ بالتشديد: المعضض. والكدامة:
بقية كل شئ أكل.
[كرم] الكَرَمُ: ضدُّ اللؤم. وقد كَرُمَ الرجل بالضم فهو كَريمٌ، وقومٌ كِرامٌ
وكُرَماءُ، ونسوةٌ كَرائِمُ. ويقال: رجلٌ كَرَمٌ أيضاً، وامرأةٌ كرم، ونسوة كرم.
وقال (3)
_________
(1) كدمه من باب نصر وضرب.
(2) طرفه بن العبد.
(3) في نسخة زياده " مرداس بن أدية وقيل سعيد الشيباني ". في اللسان:
" أبو خالد القنانى ".
(5/2019)
* فتنبو العين عن كرم عجاف (1) * والكرام
بالضم، مثل الكَريمِ. فإذا أفرط في الكَرَم قيل كُرَّامٌ بالتشديد. وكارَمْتُ
الرجل، إذا فاخرتَه في الكَرَمِ، فكَرَمْتُهُ أكْرُمُهُ بالضم، إذا غلبتَه فيه.
والكَريمُ: الصَفوحُ. وكَرُمَ السحابُ، إذا جاء بالغيث. وأكْرَمْتُ الرجل أكرمه،
وأصله أؤكرمه مثل أدحرجه، فاستثقلوا اجتماع الهمزتين فحذفوا الثانية، ثم أتبعوا
باقى حروف المضارعة الهمزة. وكذلك يفعلون، ألا تراهم حذفوا الواو من يعد
_________
(1) أول البيت:
وأن يعرين إن كسى الجوارى * وأول الشعر: لقد زاد الحياة إلى حبا بناتى أنهن من
الضعاف مخافة أن يرين البؤس بعدى وأن يشربن رنقا بعد صاف وأن يعرين...........
عجاف ولولا ذاك قد سومت مهرى وفي الرحمن للضعفاء كاف أبانا من لنا إن غبت عنا وصار
الحى بعدك في اختلاف
(5/2020)
(*) استثقالا لوقوعها بين ياء وكسرة، ثم
أسقطوا مع الالف والتاء والنون. فإن اضطر الشاعر جاز له أن يرده إلى أصله، كما
قال:
فإنه أهل لان يؤكرما * فأخرجه على الاصل. ويقال في التعجب: ما أكرمَه لي. وهو
شاذٌّ لا يطرد في الرباعي. قال الاخفش: وقرأ بعضهم: (ومن يهن الله فما له من مكرم)
بفتح الراء، أي إكرام. وهو مصدر مثل مخرج ومدخل. والكرم: كرم العنب. والكَرْمُ
أيضاً القِلادةُ. يقال: رأيت في عنقها كَرْماً حسناً من لؤلؤ. قال الشاعر:
ونَحْراً عليه الدُرُّ تُزْهي كُرومُهُ ترائِبَ لا شُقْراً يُعَبْنَ ولا كُهْبا
والكَرْمَةُ: رأس الفخذِ المستدير كأنَّه جوزة تدور في قَلْتِ الوِرك. وقال في صفة
فرس: أمرت عزيزاه ونِيطتْ كُرومه إلى كَفَلٍ رابٍ وصلب موثق والمَكْرُمَةُ: واحدة
المكارِمِ. وأرضٌ مَكْرَمَةٌ للنبات، إذا كانت جيِّدة النبات. قال الكسائي:
المكرم: المكرمة. قال. ولم يجئ على مفعل للمذكر إلا حرفان
(5/2020)
نادران لا يقاس عليهما: مكرم، ومعون
وأنشد (1) :
ليوم روع أو فعال مكرم (2) * وقال جميل: بثين الزمى لا إن لا إن لزمته على كثرة
الواشين أي معون وقال الفراء: هو جمع مكرمة ومعونة. وعنده أن مفعلا ليس من أبنية
الكلام. والاكرومة من الكَرَمِ، كالأعجوبة من العَجَبِ. ويقال للرجل: يا
مَكْرَمانُ، بفتح الراء، نقيض قولك: ياملامان، من اللؤم والكرم. والتَكَرُّمُ:
تكلُّفُ الكَرَمِ. وقال (3) : تَكَرَّم لتعتاد الجميلَ فلن تَرى أخا كَرَمٍ إلا
بأن يتكَرَّما وأكْرَمَ الرجل: أتى بأولاد كِرامٍ. واسْتَكْرَمَ: استحدث عِلقاً
كريما. وفي المثل: " استكرمت فاربط ".
_________
(1) لابي الاخزر الحمانى.
(2) صدره:
مروان مروان أخو اليوم اليمى * ويروى:
نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمى
(3) المتلمس.
(5/2021)
(*) والكرام، بالضم والتشديد: أكرم من
الكريم، والجمع الكرامون. والتكريم الاكرام بمعنى، والاسم منه الكَرامَةُ.
والكَرامَةُ أيضاً: طَبَقٌ يوضع على رأس الحُبّ. ويقال: حمل إليه الكرامة. وهو مثل
النزل. وسألت عنه في البادية فلم يعرف. ويقال: نَعَمْ وحُبًّا وكَرامة. قال ابن
السكيت: نَعَمْ وحُبًّا وكُرْماً بالضم، وحبا وكرمة. قال: وحكى عن زياد بن أبى
زياد: ليس ذلك لهم ولا كرمة.
[كرزم] الفراء: الكَرْزَمُ: الفأسُ. قال جرير: وأوْرَثَكَ القَيْنُ العَلاةَ
ومِرْجَلاً وإصلاح أخرات الفئوس الكرازم والكرزيم والكرزين بالكسر، مثله.
[كردم] الكَرْدَمُ: الرجل القصير الضخم. والكَرْدَمَةُ: عَدْوُ القصير. الكسائي:
كَرْدَمَ الحمارُ وكَرْدَحَ، إذا عدا على جنب واحد.
[كركم] الكُرْكُمُ: الزعفران، القِطعة منه كُرْكُمَةُ بالضم. وبه سمِّي دواء
الكركم.
(5/2021)
[كزم] كزم الشئ بمقدم فيه، أي كسره
واستخرج ما فيه ليأكله. يقال: العير يَكْزِمُ من الحَدَجَةِ. والكَزَمُ: غِلَظُ
الجحفَلة وقِصَرُها. يقال: فرسٌ أكْزَمُ بيِّن الكَزَمِ. والكَزَمُ أيضاً: قِصَرٌ
في الأنف والأصابع. يقال: أنفٌ أَكْزَمُ، ويدٌ كَزْماءُ. والكَزومُ: الناقة التي
لم يبق في فيها سِنٌّ من الهرم.
[كسم] الكسم: تنقيتك الشئ بيدك، ولا يكون إلا من شئ يابس. والكَيْسومُ: الحشيشُ
الكثير. وخيلٌ أَكاسِمُ، أي كثيرةٌ يكاد يركبُ بعضها بعضا. وأبو يكسوم الحبشى صاحب
الفيل. قال لبيد: لو كان حى في الحياة مخلدا في الدهر ألفاه أبو يكسوم
[كشم] رجلٌ أكْشَمُ، أي ناقص الخَلْق بيِّن الكَشَمِ. وقد يكون ذلك النقصان أيضا
في
(5/2022)
الحسب. وقال (1) : غلام أتاه اللؤم من
نحو خاله له جانب واف وآخركشم أي أبوه حر وأمه أمة. والكشم: قطع الانف باستئصال.
[كصم] كصمه (2) كصما: دفعه بشدة. وكصم الرجل: نكص.
[كظم] كَظَمَ غيظه كَظْماً (3) : اجترَعه، فهو رجلٌ كَظيمٌ. والغَيْظُ مَكْظومٌ.
والكَظيمُ: غَلَقُ الباب. والكَظومُ: السكوتُ. وكَظَمَ البعير يَكْظمُ كُظوماً،
إذا أمسَكَ عن الجِرَّة، فهو كاظِمٌ. وإبلٌ كظومٌ. تقول: أرى الإبل كَظوماً لا
تجترُّ. وقومٌ كُظَّمٌ، أي ساكتون. قال العجاج: ورب أَسْرابِ حَجيجٍ كُظَّمِ عن
اللَّغا ورفث التكلم
_________
(1) حسان بن ثابت يهجوا ابنه الذى كان من الاسلمية.
(2) كصم يكصم كصما من باب ضرب.
(3) كظم يكظم كظما من باب ضرب.
(5/2022)
ويقال: أخذت بكظمه، أي بمَخْرَج نَفَسه.
والجمع أكْظامٌ. وكاظمة: موضع. والكِظامَةُ: بئرٌ إلى جنبها بئر، وبينهما مجرًى في
بطن الوادي. وفي الحديث: " إذا رأيت مكة قد بعجت كظائم ". والكِظامَةُ:
الحَلقة التي تجمع فيها خيوط الميزان في طرف الحديدة. والكِظامَةُ: العَقَبُ الذي
على رءوس القذذ العليا.
[كعم] الكعام: شئ يجعل في فم البعير. يقال: كَعَمْتُ البعير، إذا شددت به فمه في
هياجه، فهو مكعومٌ. وكَعَمْتُ الوعاء، إذا شددتَ رأسه. وكَعَمَهُ الخوف فلا يرجع.
والمُكاعَمةُ: التقبيل. يقال كَعَمَها وكاعَمَها، إذا التقم فاها في التقبيل.
[كلم] الكَلامُ: اسم جنسٍ يقع على القليل والكثير. والكَلِمُ لا يكون أقلّ من ثلاث
كلمات، لأنَّه جمع كَلِمَةٍ، مثل نَبِقَةٍ ونَبِقٍ. ولهذا قال سيبويه: " هذا
بابُ علم ما الكَلِمُ من العربية "
(5/2023)
ولم يقل: ما الكلام، لأنَّه أراد نفس
ثلاثة أشياء: الاسم والفعل والحرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً، وترك ما يمكن أن
يقع على الواحد والجماعة. وتميمٌ تقول: هي كَلِمَةٌ بكسر الكاف. وحكى الفراء فيها
ثلاث لغات: كَلِمَةٌ، وكِلْمَةٌ، وكلمة، مثل كبد وكبد وكبد، وورق وورق وورق.
والكلمة أيضا: القصيدة بطولها. والكَليمُ: الذي يُكَلِّمُكَ. يقال: كَلَّمْتُهُ
تكليما وكلاما، مثل كذبته تكذيبا وكذابا. وتكلمت كلمة وبكلمة. وكالَمْتُهُ، إذا
جاوبته. وتَكالَمْنا بعد التهاجر. ويقال: كانا مُتَصارِمَيْنِ فأصبحا
يَتَكالَمانِ، ولا تقل يَتَكَلَّمانِ. وما أجد متكلما بفتح اللام، أي موضع كلام.
والكَلمانِيُّ (1) : المِنْطيق. والكَلْمُ: الجراحة، والجمع كُلومٌ وكِلامٌ. تقول:
كَلَمْتُهُ كَلْماً. وقرأ بعضهم: (دابَّةً من الأرض تكلمهم) ، أي تجرحهم وتسمهم.
_________
(1) كلمانى كسلماني، وتحرك، وكلماني بكسرتين مشددة اللام، وبكسرتين مشددة الميم.
كما في القاموس.
(5/2023)
والتكليم: التجريح. قال عنترة: إذ لا
أزالُ على رِحالَةِ سابحٍ نَهْدٍ تعاوره الكماة مكلم وعيسى عليه السلام كلمة الله
سبحانه، لانه لما انتفع به في الدين كما انتفع بكلامه سمى به. كما يقال: فلان سيف
الله، وأسد الله.
[كلثم] الكُلْثومُ: الكثير لحم الخدَّين والوجه. والكَلْثَمَةُ: اجتماع لحم الوجه.
يقال: امرأةٌ مُكَلْثَمَةٌ، أي ذات وجنتين من غير أن تلزمَها جهومة الوجه وأم
كلثوم: كنية امرأة.
[كمم] الكُمُّ للقميص، والجمع أكْمامٌ وكممة، مثل حب وحببة. والكمة: القلنسوة
المدورة، لانها تغطي الرأس. والكِمُّ والكِمَّةُ بالكسر والكِمامَةُ: وعاءُ الطلع
وغطاء النَوْرِ، والجمع كِمامٌ وأكِمَّةٌ وأكْمامٌ. قال الشماخ:
بَوائِجَ في أكمامها لم تفتق (1) *
_________
(1) صدره:
قضيت أمورا ثم غادرت بعدها:
(5/2024)
والاكاميم أيضا. قال ذو الرمّة:
وانْضَرَجَتْ عنه الأَكاميمُ (1) * وكُمَّتِ النخلةُ فهي مَكْمومَةٌ. قال لبيد يصف
نخيلاً:
حَمَلَتِ فمنها موقَرٌ مكموم (2) * وكم الفسيل أيضا، إذا أشفق عليه فسُتِرَ حتَّى
يقوى. قال العجاج: بل لو شَهِدْتَ الناس إذ تُكُمُّوا بغُمَّةٍ لو لم تُفَرَّجْ
غُمُّوا وتُكُمُّوا، أي أغمي عليهم وغُطُّوا. وأَكَمَّتِ النخلة وكَمَّمَتْ، أي
أخرجت كِمامَها. والكِمامُ بالكسر والكِمامَةُ أيضاً: ما يُكَمُّ به فم البعير
لئلا يعضّ. تقول منه: بعيرٌ مَكْمومٌ، أي محجومٌ. وكممت الشئ: غطيته. يقال كممت
الحُبَّ (3) ، إذا شددت رأسه. قال الاخطل يصف خمرا
_________
(1) صدره: لما تعالت من البهمى ذوائبها بالصيف........
(2) صدره:
عصب كوارع في خليج محلم
(3) الحب بالضم: الخابية، فارسي معرب.
(5/2024)
كمت ثلاثة أحوالٍ بِطينتِها حتَّى إذا
صَرَّحَتْ من بَعْدِ تَهْدارِ (1) وأكْمَمْتُ القميص: جعلت له كمين. والكمكام:
المجتمع الخلق.
[كم] كَمْ: اسمٌ ناقصٌ مبهم، مبني على السكون. وله موضعان: الاستفهامُ والخبرُ.
تقول إذا استفهمت: كَمْ رجلاً عندك؟ نصبت ما بعدَه على التمييز. وتقول إذا أخبرت:
كَمْ درهمٍ أنفقتَ؟ تريد التكثير، وخفضت ما بعده كما تخفض برُبَّ، لأنه في التكثير
نقيض رُبَّ في التقليل، وإن شئت نصبت. وإنْ جعلتَه اسماً تامًّا شددت آخره وصرفتَه
فقلت: أكثرت من الكَمِّ، وهي الكَمِّيَّةُ.
[كوم] كامَ الفرسُ أنثاه يَكومُها كَوْماً، إذا نَزا عليها. وكَوَّمْتُ كومَةً
بالضمّ، إذا جمعت قطعةً من تُراب ورفعتَ رأسها. وهو في الكلام بمنزلة قولك:
صُبْرَةٌ من طعامٍ. والكَوْماءُ: الناقة العظيمة السنام.
_________
(1) في اللسان:
حتى اشتراها عبادي بدينار:
(5/2025)
والكوم: القطعة من الابل. والكيمياء
معروف، مثل السيمياء.
[كهم] سيفٌ كَهامٌ، أي كليلٌ. ولسانٌ كَهامٌ، أي عَيٌّ. وفرسٌ كهام: بطئ. ورجل
كهام وكهيم، أي مُسِنٌّ لا غَناءَ عنده. وقومٌ كَهامٌ أيضاً. ويقال: أكْهَمَ بصره،
إذا كل ورق.
فصل اللام
[لام] اللئيم: الدنئ الاصل الشحيح النفس. وقد لَؤُمَ الرجل بالضم لؤما على فعل،
وملامة على مفعلة، ولآمة على فعالة. يقال منه للرجل: يا مَلأَمانُ، خلاف قولك: يا
مكرمان. والملام والملآم، على مفعل ومفعال: الذى يقوم بعذر اللِئام. قال ابن دريد:
أَلأَمَ الرجل إلْئاماً، إذا صنع ما يدعوه الناس عليه لَئيماً. قال: والملآم: الذي
يعْذِرُ اللِئامَ. واللؤمة بالتحريك: جماعة أداة الفدان، وكل ما يَبْخَلُ به
الإنسانُ لحسنه من متاع البيت ونحوه.
(255 - صحاح - 5)
(5/2025)
والَلأْمُ: جمع لأْمَةٍ (1) ، وهي
الدرعُ. وتجمع أيضا على لؤم، مثل نغر، على غير قياس، كأنَّه جمع لؤمة. واسْتَلأَمَ
الرجلُ، أي لبس الَلأْمَةَ. والملام بالتشديد: المدرع. ولام: اسم رجل. وقال: إلى
أوس بن حارثه بن لام ليقضى حاجتى فيمن قضاها (2) واللؤام: القذذ الملتئمة، وهي
التي بطن القُذَّةِ منها ظهر الاخرى، وهو أجود ما يكون. تقول منه: لأَمْتُ السهم
لأْماً. وسهمٌ: لأْمٌ أيضاً: عليه ريشٌ لُؤَامٌ. قال أبو عبيد: ومنه قول امرئ
القيس: نَطعنهم سُلْكى ومخلوجَةً لَفْتَكَ لأْمَيْنِ على نابِلِ (3) ويقال أيضاً:
لأْمْتُ الجرح والصَدْعَ، إذا شددته، فالتأم.
_________
(1) واللامة بهمزة ساكنة، ويجوز تخفيفها: الدرع.
(2) بعده: فما وطئ الحصامثل ابن سعدى ولا لبس النعال ولا احتذاها
(3) في ديوانه: " كرك لامين ".
(5/2026)
(*) وشئ لام، أي ملتئم مجتمعٌ. ولاءمْتُ
بين القوم مُلاءمَةً، إذا أصلحت وجمعت. وإذا اتَّفق الشيئان فقد الْتَأَما. ومنه
قولهم: هذا طعام لا يلائمنى، ولا تقل لا يلاومنى، فإنما هذا من اللوم. وفي الحديث:
" ليتزوج الرجل لمته من النساء " أي شكله ومثله، والهاء عوض من الهمزه
الذاهبة من وسطه. واللئم، بالكسر: الصلح والاتِّفاق بين الناس. وأنشد ثعلبٌ: إذا
دُعِيَتْ يوماً نُمَيْرُ بن غالِبٍ رأيتَ وُجوهاً قد تَبَيَّنَ لِيمُها ولَيَّنَ
الهمزة، كما يُلَيَّنُ في اللِيامِ جمع اللئيم.
[لتم] اللَتْمُ: الطعنُ في المِنحر، مثل اللتب.
[لثم] لَثَمَ البعير الحجارة بخفِّه يَلْثِمُها، إذا كسرها. وخُفٌّ مُلَثَّمٌ:
يصكُّ الحجارة. ويقال أيضاً: لَثَمَتِ الحجارةُ خفَّ البعير، إذا أصابته وأدْمَته.
وخُفٌّ مُلْثومٌ، مثل مرثومٍ. واللُثْمُ بالضم: جمع لاثِمٍ. قال الفراء: اللِثامُ:
ما كان على الفم من النِقاب، واللفامُ ما كان على الأرنبة. يقال: لَثَمَتِ المرأة
تلثم
(5/2026)
لثما، والتثمت وتلثمت، إذا شدَّت
اللِثامَ. وهي حسنةُ اللِثْمَةِ. واللثمُ أيضاً: القُبْلَةُ. وقد لَثِمْتُ فاها
(1) بالكسر، إذا قبَّلتها. وربما جاء بالفتح. قال (2) : ابن كيسان: سمعت المبرد ينشد
قول جميل: فَلَثَمْتُ فاها آخذاً بقُرونها شُربَ النزيف ببرد ماء الحشرج بالفتح
(2) .
[لجم] اللجامُ فارسيّ معرَّب. واللجام أيضاً: ما تشدُّه الحائض. وفي الحديث:
" تَلَجَّمي "، أي شدِّي لِجاماً. وهو شبيه بقوله اسْتَثْفِري. وقولهم:
جاء فلان وقد لفظ لِجامه، إذا انصرف من حاجته مجهوداً من الإعياء والعطش، كما
يقال: جاء وقد قرض رباطه. وملجم: اسم رجل.
[لحم] اللحمُ: معروف، واللَحْمَةُ أخصُّ منه، والجمع لِحامٌ ولُحْمانٌ ولُحومٌ.
وقال يهجو قوما
_________
(1) لثمت فاها، كسمع وضرب: قبلتها.
(2) قال في المصباح: قال ابن كيسان: سمعت المبرد ينشده بفتح الثاء وكسرها.
(5/2027)
رأيتكم بنى الخذواء لما دنا الاضحى وصللت
اللحام توليتم بودكم وقلتم لعك منك أقرب أو جذام يقول: لما أنتنت اللحوم من كثرتها
عندكم أعرضتم عنى. واللُحْمَةُ بالضم: القرابةُ. ولُحْمَةُ الثوب تضم وتفتح.
ولُحْمَةُ البازي: ما يُطْعَمُ ممَّا يصيده، يضم ويفتح أيضاً. والمَلْحَمَةُ:
الوقعةُ العظيمة في الفتنة. واسْتُلْحِمَ الرجل، إذا احْتَوَشَهُ العدوُّ في
القتال. والمُتَلاحِمَةُ: الشَجَّةُ التي أخذتْ في اللحم ولم تبلغ السِمْحاق.
والمُلْحَمُ: جنسٌ من الثياب. ويقال أيضاً: رجلٌ مُلْحَمٌ، أي مُطْعَمٌ للصيد
مرزوقٌ منه. ولاحمت الشئ بالشئ، إذا ألصقته به. وحبلٌ مُلاحَمٌ: مشدود الفتل.
والمُلْحَمُ: الملصَق بالقوم، عن الأصمعيّ. أبو عبيدة: اللَحيمُ: القتيلُ. وقد
لحم، أي قتل. وأنشد (1)
_________
(1) لساعدة بن جؤية.
(5/2027)
فقالوا تَرَكْنا القومَ قد حَصِروا به
ولا ريبَ أنْ قد كان ثَمَّ لَحيمُ (1) وقد لَحُمَ الرجل بالضم فهو لحيمٌ، إذا كان
كثير اللَحْمِ في بدنه. ولَحِمَ بالكسر: اشتهى اللَحْمَ، فهو لحِمٌ. ولَحَمْتُ
القوم ألْحَمَهَمْ بالفتح فيهما، إذا أطعمتهم اللَحْمَ فأنا لاحِمٌ. ولا تقل
ألْحَمْتُ، والأصمعي يقوله. ويقال أيضاً: رجلٌ لاحِمٌ: ذو لَحْمٍ، مثل تامر ولابن.
واللحَّامُ: الذي يبيع اللَحْمَ. ولَحَمْتُ العظم ألْحُمُهُ بالضم، إذا
عَرَقْتَهُ. وقال: وعامنا أعجبنا مقدمه يدعى أبا السمح وقرضاب سمه مبتركا لكل عظم
يلحمه وألْحَمَ الدابَّة، إذا وقف فلم يبرح واحتاجَ إلى الضرب. وأَلْحَمْتُكَ
عِرضَ فلانٍ، إذا أمكنتكَ منه تشتمه. وألحمته سيفى.
_________
(1) ويروى: " عهدنا القوم ". وقبله: وجاء خليلاه إليها كلاهما يفيض
دموعا غربهن سجوم
(5/2028)
وألحم الناسج الثوبَ. وفي المثل: "
أَلْحِمْ ما أسديت " أي تمِّمْ ما ابتدأته من الإحسان. وألْحَمَ الرجلُ: كثُر
في بيته اللَحْمُ. وألْحَمَ الزرع، إذا صار فيه حَبٌّ. وأَلْحَمْتُ الحربَ
فالْتَحَمَتْ. والْتَحَمَ الجرحُ للبرء.
[لخم] لخم: حى من اليمن، ومنهم كانت ملوك العرب في الجاهلية، وهم آل عمرو بن عدى
ابن نصر اللخمى. واللخم بالضم: ضرب من سمك البحر يقال له الكوسج.
[لدم] قال الأصمعيّ: اللَدْمُ: صوت الحجر أو الشئ يقع بالارض، وليس بالصوت الشديد.
وفي الحديث: " والله لا أكون مثلَ الضبع تَسمع اللَدْمَ حتَّى تخرج فتصاد
". ثم يسمَّى الضرب لَدْماً. يقال: لَدَمْتُ ألْدِمُ لَدْماً. قال الشاعر (1)
: ولِلْفُؤَادِ وَجيبٌ تحت أبْهَرِهِ لَدْمَ الغلامِ وراء الغَيبِ بالحَجَرِ فأنا
لادم، وقوم لدم، مثل خادم وخدم. ولدمت المرأة وجهها: ضربته. ولَدَمْتُ خبز
المَلَّةِ، إذا ضربته.
_________
(1) ابن مقبل.
(5/2028)
والالتدام: الاضطراب. والتدام النساء:
ضربهُنَّ صدورهن في النِياحة. واللَديمُ: الثوبُ الخَلَقُ. ولَدَمْتُ الثوب
لَدْماً، ولَدَّمْتُهُ تَلْديماً، أي رَقَعْتُهُ، فهو ملدم ولديم، أي مرقع
مُصْلَحٌ. واللِدامُ مثل الرِقاعِ يُلْدَمُ به الخفُّ وغيره. وتَلَدَّمَ الثوب، أي
أخْلَقَ واسترقع. وتَلَدَّمَ الرجل ثوبَه، أي رَقَعَهُ، يتعدَّى ولا يتعدَّى مثل
تَرَدَّمَ. وألْدَمَتْ عليه الحُمَّى، أي دامت. وأُمُّ مِلْدَمٍ: كُنْية الحُمَّى.
والمِلْدَمُ أيضاً: الرجل الأحمقُ الكثيرُ اللحمِ الثقيلُ. والمِلْدَمُ
والمِلْدامُ: حجرٌ يُرْضَخُ به النَوى، وهو المِرْضاخُ أيضاً. واللَدَمُ بالتحريك:
الحُرَمُ في القرابات. ويقال: إنَّما سمِّيت الحُرْمَةُ اللَدَمَ لأنَّها
تُلَدِّمُ القرابة أي تصلح وتصل. تقول العرب: " اللَدَمُ اللَدَمُ " إذا
أرادت تؤكيد المحالفة، أي حرمتنا حرمتكم، وبيتنا بيتكم، لا فرق بينا.
[لذم] أبو زيد: لَذِمْتُ بالمكان بالكسر لَذْماً: لزِمْتُهُ. وأَلْذَمْتُ فلاناً
بفلانٍ إلذاما. ولذمه الشئ: أعجبه، وهو في شعر الهذلى.
(5/2029)
وألذم به، أي أُولِعَ به، فهو مُلْذَمٌ
به.
[لزم] لزمت الشئ ألزمه لزوما (1) ، ولَزِمْتُ به ولازَمْتُهُ. واللِزامُ:
المُلازِم. قال أبو ذؤيب: فلم يَرَ غَيْرَ عادِيَةٍ لِزاماً كما يتفجَّرُ الحوضُ
اللَقيفُ والعادِيَةُ: القومُ يَعْدونَ على أرجلهم، أي فحَمْلَتُهُمْ لِزامٌ،
كأنهم لزموه لا يفارقون ماهم فيه. ويقال: صار كذا وكذا ضربةَ لازِمٍ: لغة في
لازِبٍ. قال كثير (2) : فما وَرِقُ الدنيا بباقٍ لأهله ولا شدَّةُ البلوى بضربة
لازم وألزمته الشئ فالتزمه. والالتزام: الاعتناق. قال الكسائي: تقول سببته سبًّا
يكون لَزامِ، مثل قَطامِ. والمِلْزَمُ بالكسر: خشَبتان يُشَدُّ أوساطهما بحديدةٍ،
تكون مع الصَياقلة والأبَّارين.
_________
(1) وزاد المجد: لزما، ولزاما، ولزامة، ولزمة، ولزمانا.
(2) في محمد بن الحنفية وهو في حبس ابن الزبير.
(5/2029)
[لطم] اللَطْمُ (1) : الضرب على الوجه
بباطن الراحة. وفي المثل: " لو ذاتُ سِوارٍ لَطَمَتْني ". قالته امرأةٌ
لطَمَتْها من ليست بكفوٍ لها. واللَطيمُ من الخيل: الذي سالت غُرَّتُهُ في أحد
شِقَّيْ وجهه. يقال منه: لُطِمَ الفرسُ، على ما لم يسمّ فاعله، فهو لطيم. عن
الاصمعي. وخد ملطم، شدد للكثرة. واللَطيمَةُ: العير التي تحمل الطيبَ وبَزَّ
التُجَّارِ. وربَّما قيل لسوق العطَّارين لَطيمَةٌ. قال ذو الرمّة يصف أرطاةً
تَكَنَّسَ فيها الثَورُ الوحشى: كأنها بيت عطار تضمنه (2) لطائم المسك يحويها
وتنتهب واللطيم: الذي يموت أبواه. والعَجِيُّ: الذي تموت أُمُّه. واليتيم: الذي
يموت أبوه. واللَطيم: فصيلٌ إذا طلع سُهَيْلٌ أخذَه الراعي وقال له: أترى
سُهَيْلاً؟ والله لا تذُوق عندي قَطرةً! ثم لَطَمَهُ ونحَّاه. واللَطيمُ: التاسع
من سوابق الخيل.
_________
(1) لطم من باب ضرب.
(2) في اللسان: " يضمنه لطائم المسك " أي أوعية المسك.
(5/2030)
ولاطَمَهُ فَتَلاطَما. والْتَطَمَتِ
الأمواجُ: ضرب بعضها بعضا.
[لعثم] أبو زيد: تَلَعْثَمَ الرجل في الأمر، إذا تَمَكَّثَ فيه وتأنَّى. وقال
الخليل: نَكَلَ عنه وتبصره.
[لغم] لُغامُ البعير: زَبَدَهُ. والمَلاغِمُ: ما حول الفم الذي يبلغُه اللسان.
ويشبه أن يكون مَفْعَلاً من لُغامِ البعير. وتَلَغَّمتُ بالطيب، إذا جعلته في
الملاغم. وقال ابن الاعرابي: قلت لاعرابي: متى المسير؟ فقال: تلغموا بيوم السبت
يعنى ذكروه. واشتقاقه من أنهم حركوا ملاغمهم به. الكسائي: لغمت ألْغَمُ لَغْماً،
إذا أخبرتَ صاحبَك بشئ لا تستيقنه.
[لفم] اللِفامُ: ما كان على طرف الأنف من النِقاب. وقد لَفَمَتِ المرأة فاها
بلِفامها، إذا نَقَّبَته. ولَفَمَتْ (1) وتَلَفَّمَتْ والْتَفَمَتْ، إذا شدت
اللفام.
_________
(1) ولفمت، بالكسر والفتح.
(5/2030)
قال الاصمعي: إذا كان النِقابُ على الفم
فهو اللثام واللفام، كما قالوا الدفئى والدثئى. قال الشاعر:
وقد زَلَّ عن غُرِّ الثنايا لِفامُها (1) * وقال أبو زيد: تَلَفَّمْتُ تَلَفُّماً،
إذا أخذتَ عمامةً فجعلتَها على فيك شبه النِقاب ولم تَبلُغ بها أرنبَة الأنف ولا
مارِنَهُ. قال: وبنو تميم تقول في هذا المعنى: تلثمت تلثما. قال: فإذا انتهى إلى
الانف فغشيه أو بعضه فهو النقاب.
[لقم] اللَقَمُ بالتحريك (2) : وسط الطريق. واللَقْمُ بالتسكين: مصدر قولك لَقَمْتُ
بالفتح الطريقَ وغيره ألْقُمُهُ بالضم، إذا سددتَ فمه. والتَقمْتُ اللُقْمَةَ، إذا
ابتلعتها. ولقمتها بالكسر لقما وتلقمتها، إذا ابتلعتَها في مُهلة. ولقمْتُ غيري
تَلْقيماً. وألْقَمْتُهُ حجراً. ورجلٌ تلقامة، أي كثير (3) اللقم.
_________
(1) صدره:
يضئ لنا كالبدر تحت غمامة
(2) وفي القاموس: اللقم محركه وكصرد.
(3) في اللسان: " كبير ". وفيه وفي القاموس أيضا: " عظيم ".
(5/2031)
ولقمان صاحب النسور ينسبه الشعراء إلى
عاد. وقال (1) : تراه يطوف الآفاق حرصا ليأكل رأس لقمان بن عاد
[لكم] لَكَمْتُهُ ألْكُمُهُ لَكماً، إذا ضربته بِجُمْع كفّك. والمُلَكَّمَةُ:
القُرْصَةُ المضروبة باليد. واللكام (2) بالتشديد: جبل بالشأم. وملكوم: اسم ماء
بمكة.
[لمم] لَمَّ الله شَعَثه، أي أصلح وجمع ما تفرَّقَ من أموره. ومنه قولهم: إنَّ
داركم لَمومَةٌ، أي تَلُمُّ الناسَ وترُبُّهم وتجمعهم. وقال المِرناف (3) الطائي
فدكيُّ به أعبد يمدح علقمة بن سيف
_________
(1) يزيد بن عمرو بن الصعق، أو أبو المهوش الاسدي.
(2) بالتشديد وكغراب.
(3) في معجم الشعراء للمرزباني 475 " المرناق " بالقاف.
(5/2031)
وأحبنى (1) حب الصبى ولمنى لَمَّ
الهَدِيِّ إلى الكريم الماجِدِ والإلْمامُ: النزول. وقد ألَمَّ به، أي نَزَل به.
وغلامٌ مُلِمٌّ، أي قارب البلوغ. وفي الحديث: " وإنَّ مما يُنبت الربيعُ ما
يقتل حَبَطاً أو يُلِمُّ " أي يَقرُب من ذلك. وألَمَّ الرجل من اللَمَمِ، وهو
صغار الذنوب. وقال (2) : إنْ تَغْفِرِ اللهم تَغْفِرْ جَمَّا وأيُّ عبدٍ لكَ لا
ألَمَّا ويقال: هو مقاربة المعصية من غير مواقعة. وقال الاخفش: اللَمَمُ المتقارب
من الذنوب. واللَمَمُ أيضاً: طرفٌ من الجنون. ورجلٌ مَلْمومٌ، أي به لَمَمٌ. ويقال
أيضاً: أصابت فلاناً من الجنّ لمة، وهو المس والشئ القليل. وقال (3) : فإذا وذلك يا
كُبَيْشَةُ لم يكن إلا كَلَمَّةِ حالِمٍ بخَيالِ والمُلِمَّةُ: النازلةُ من نوازل
الدنيا.
_________
(1) في اللسان: " لا حبنى ".
(2) أبو خراش.
(3) ابن مقبل.
(5/2032)
والعين اللامة: التى تصيب بسوء. يقال:
أعيذه من كلِّ هامَّةٍ ولامَّةٍ. وأمَّا قوله (1) :
أُعيذُهُ من حادثات اللَمَّةْ (2) * فهو الدهر، ويقال الشدَّة. وأنشد الفراء:
عَلَّ صروفُ الدهرِ أو دُولاتِها يُدِلْنَنا (3) اللَمَّةَ من لَمَّاتِها (4)
واللِمَّةُ بالكسر: الشعر يجاوز شحمة الاذن، فإذا بلغت المنكبين فهى جمة، والجمع
لِمَمٌ ولِمامٌ. قال ابن مفرّغ: شَدَخَتْ غُرَّةُ السوابقِ منهم في وُجوهٍ مع
اللِمامِ الجِعادِ ويقال أيضاً: فلان يزورنا لِماماً، أي في الاحايين. وململمة
الفيل: خرطومه. وكتيبة مُلَمْلَمَةٌ ومَلْمومَةٌ أيضاً، أي مجتمعةٌ مضموم بعضها
إلى بعض.
_________
(1) أي عقيل بن أبى طالب.
(2) بعده:
ومن مريد همه وغمه
(3) في اللسان: " تديلنا ".
(4) بعده:
فتستريح النفس من زفراتها:
(5/2032)
وصخرة ملمومة وململمة، أي مستديرة صلبة.
ويلملم وألملم: موضع، وهو ميقات أهل اليمن. وقوله تعالى: (وتأكُلونَ التُراثَ
أكْلاً لَمَّا) أي نصيبه ونصيب صاحبه. قال أبو عبيدة: يقال لممته أجمعَ حتَّى أتيت
على آخره. وأمَّا قوله تعالى: (وإنْ كُلاًّ لَمَّا لَيُوَفِّيَنَّهُم) بالتشديد.
قال الفراء: أصله لَمَمَّا (1) فلمَّا كثرت فيه الميمات حذفت منها واحدة. وقرأ
الزُهريّ: (لمًّا) بالتنوين، أي جميعاً. ويحتمل أن يكون أصله لمَنْ مَنْ فحذفت منها
إحدى الميمات. وقول من قال لما بمعنى إلا، فليس يعرف في اللغة (2) . و (لم) : حرف
نفى لما مضى. تقول: لم يفعل ذاك، تريد أنه لم يكن ذلك الفعل منه فيما
_________
(1) كتبت في اللسان " لمن ما ".
(2) في القاموس وإنكار الجوهرى كونه بمعنى إلا غير جيد. يقال سألتك لما فعلت، أي
إلا فعلت. ومنه (إن كل نفس لما عليها حافظ) (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) .
(5/2033)
مضى من الزمان. وهي جازمة. وحروف الجزم:
لم، ولما، وألم، وألما. قال سيبويه: لم نفى لقولك فعل، ولن نفى لقولك سيفعل، ولا
نفى لقولك يفعل ولم يقع الفعل، وما نفى لقولك هو يعفل إذا كان في حال الفعل، ولما
نفى لقولك قد فعل. يقول الرجل: قد مات فلان. فتقول: لما ولم يمت. و (لما) أصله لم
أدخل عليه ما، وهو يقع موقع لَمْ، تقول: أتيتك ولمَّا أصل إليك، أي ولَمْ أصل
إليك. وقد يتغيَّر معناه عن معنى لَمْ. فيكون جواباً وسبباً لِما وقع ولِما لَمْ
يقع، تقول: ضربته لمَّا ذهب ولمَّا لم يذهب. وقد يختزل الفعل بعده، تقول: قاربت
المكان ولَمَّا، تريد ولَمَّا أدخلْه. ولا يجوز أن يختزل الفعل بعد لم. و (لم)
بالكسر: حرفٌ يستفهَم به. تقول: لِمَ ذهبت؟ ولك أن تدخل عليه ما ثم تحذف منه
الألف، قال الله تعالى: (عَفا الله عَنْكَ لِمَ أذِنْتَ لَهُم) . ولك أن تدخل
عليها الهاء في الوقف فتقول لمه. وقول الشاعر (1) : يا عجبا والدهر جم عجبه (2) من
عنزي سبنى لم أضربه
_________
(1) زياد الاعجم.
(2) المشهور فيه. = (256 - صحاح - 5)
(5/2033)
فإنه لما وقف على الهاء نقل حركتها إلى
ما قبلها.
[لوم] اللَوْمُ: العَذْلُ. تقول: لامَهُ على كذا لَوْماً ولَوْمَةً، فهو مَلومٌ.
ولَوَّمَهُ شدِّد للمبالغة. واللُوَّمُ: جمع لائم، مثل راكع وركع. واللائمة:
الملامة، وكذلك اللومى على فُعْلى. يقال: ما زلت أتجرّع فيك اللَوائِمَ.
والمَلاوِمُ: جمع المَلامَةِ. واللامَةُ: الأمر يُلامُ عليه. وألامَ الرجلُ، إذا
أتى بما يُلامُ عليه. يقال لامَ فلانٌ غيرَ مُليمٍ. وفي المثل: " رُبَّ
لائِمٍ مُليم ". قال الشاعر (1) :
ومن يَخْذَلْ أخاه فقد ألاما (2) *
_________
* = عجبت والدهر كثير عجبه * قال ابن برى: قول الجوهرى: لم حزف يستفهم به تقول
لِمَ ذهبت، ولك أن تدخل عليه ما. قال: هذا كلام فاسد لان ما هي موجودة في لم،
واللام هي الداخلة عليها، وحذفت ألفها فرق بين الاستفهامية والخبرية. وأما ألم
أدخل عليها ألف الاستفهام.
(1) هي أم عمير بن سلمى الحنفي.
(2) صدره:
تعد معاذرا لا عذر فيها:
(5/2034)
واسْتَلامَ الرجل إلى الناس، أي
اسْتَذَمَّ. أبو عبيدة: يقال ألَمْتُهُ بمعنى لُمْتُهُ. وأنشد لمَعْقِل بن خويلد
الهذَلي: حَمِدْتُ اللهَ أن أمْسى رَبيعٌ بدارِ الذُلِّ (1) مَلْحِيًَّا مُلاما
والمُلاوَمَةُ: أن تَلومَ رجلاً ويَلومُكَ. وتَلاوَموا: لامَ بعضُهم بعضاً. ورجلٌ
لومَةٌ: يَلومُهُ الناس. ولُوَمَةٌ: يلوم الناس، مثل هزأة وهزأة. والتلوم:
الانتظار والتمكث. ولامُ الإنسان: شَخصُه، غير مهموز. وقال الراجز: مَهْرِيَّة
تَخْطُرُ في زمامها لم يبق منها السير غير لامها واللام من حروف الزيادات، وهى على
ضربين: متحركة وساكنة. فأما الساكنة فعلى ضربين، وأما اللامات المتحركة فهى ثلاث:
لام الامر ولام التوكيد ولام الاضافة. فأما لام الامر كقولك ليقم زيد، تأمر بها
الغائب، وربما أمروا بها المخاطب. وقرئ: (فبذلك فلتفرحوا) بالتاء. وقد يجوز حذف
_________
(1) في اللسان: " بدار الهون ".
(5/2034)
لام الامر في الشعر فتعمل مضمرة، كقول متمم بن نويرة: على مثل أصحاب البعوضة فاخمشى لك الويل حر الوجه أو يبك من بكى أراد: ليبك، فحذف اللام. وكذلك لام أمر المواجه، قال الشاعر: قلت لبواب لديه دارها تئذن فإنى حمؤها وجارها أراد لتأذن فحذف اللام، وكسر التاء على لغة من يقول أنت تعلم. وأما لام التوكيد فعلى خمسة أضرب: منها لام الابتداء، كقولك لزيد أفضل من عمرو. ومنها التى تدخل في خبر إن المشددة والمخففة، كقوله تعالى: (إن ربك لبالمرصاد) ، وقوله سبحانه: (وإن كانت لكبيرة) . ومنها التى تكون جوابا للو ولولا، كقوله تعالى: (لولا أنتم لكنا مؤمنين) وقوله تعالى: (لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا) . ومنها التى تكون في الفعل المستقبل المؤكد بالنون، كقوله: (ليسجنن وليكونن من الصاغرين) . ومنها لام جواب القسم. وجميع لامات التوكيد تصلح أن تكون جوابا للقسم، كقوله تعالى: (وإن منكم لمن ليبطئن) ، فاللام الاولى للتوكيد، والثانية جواب، لان القسم جملة توصل بأخرى
(5/2035)
وهى المقسم عليه لتؤكد الثانية بالاولى.
ويربطون بين الجملتين بحروف يسميها النحويون جواب القسم، وهى إن المكسورة المشددة،
واللام المعترض بها، وهما بمعنى واحد، كقولك: والله إن زيدا خير منك، ووالله لزيد
خير منك، وقولك: والله ليقومن ريد. إذا أدخلوا لام القسم على فعل مستقبل أدخلوا في
آخره النون شديدة أو خفيفة لتأكيد الاستقبال وإخراجه عن الحال لا بد من ذلك. ومنها
إن الخفيفة المكسورة وما، وهما بمعنى، كقولك: والله ما فعلت، ووالله إن فعلت
بمعنى. ومنها لا، كقولك: والله لا أفعل. لا يتصل الحلف بالمحلوف إلا بأحد هذه
الحروف الخمسة. وقد تحذف وهى مرادة. وأما لام الاضافة فعلى ثمانية أضرب: منها لام
الملك كقولك: المال لزيد. ومنها لام الاختصاص، كقولك: أخ لزيد. ومنها لام
الاستغاثة، كقوله الشاعر (1) : يا للرجال ليوم الاربعاء أما ينفك يحدث لى بعد
النهى طربا واللامان جميعا للجر، ولكنهم فتحوا الاولى وكسروا الثانية ليفرقوا بين
المستغاث به والمستغاث له. وقد يحذفون المستغاث به ويبقون المستغاث له
_________
(1) هو الحاث بن حلزة، كما في اللسان (لوم) .
(5/2035)
يقولون يا للماء يريدون يا قوم للماء، أي
للماء أدعوكم. فإن عطفت على المستغاث به بلام أخرى كسرتها، لانك قد أمنت اللبس
بالعطف كقول الشاعر (1) :
يا للرجال وللشبان للعجب * وقول الشاعر مهلهل: يا لبكر أنشروا لى كليبا يا لبكر
أين أين الفرار استغاثة. وقال بعضهم: أصله يا آل بكر فخفف بحذف الهمزة، كما قال
جرير: قد كان حقا أن نقول لبارق يا آل بارق فيم سب جرير ومنها لام التعجب مفتوحة،
كقولك: يا للعجب. والمعنى يا عجب احضر فهذا أوانك. ومنها لام العلة بمعنى كى،
كقوله تعالى: (لتكونوا شهداء على الناس) ، وضربته ليتأدب، أي لكى يتأدب ولاجل
التأدب. ومنها لام العاقبة كقول الشاعر
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده، والبيت بكامله. يبكيك ناء بعيد الدار مغترب يا
للكهول وللشبان للعجب
(5/2036)
فللموت تغذو الوالدات سخالها كما لخراب
الدهر (1) تبنى المساكن أي عاقبته ذلك. ومنها لام الجحد بعد ما كان ولم يكن، ولا
تصحب إلا النفى، كقوله تعالى: (وما كان الله ليعذبهم) أي لان يعذبهم. ومنها لام
التاريخ، كقولك: كتبت لثلاث ليال خلون، أي بعد ثلاث. قال الراعى: حتى وردن لتم خمس
بائص جدا تعاوره الرياح وبيلا وأما اللامات الساكنة فعلى ضربين: أحدهما لام
التعريف، فلسكونها أدخلت عليها ألف الوصل ليصح الابتداء بها، فإذا اتصلت بما قبلها
سقطت الالف كقولك الرجل. والثانى لام الامر، إذا ابتدأت بها كانت مكسورة، وإن
أدخلت عليها حرفا من حروف العطف جاز فيها الكسر والتسكين كقوله تعالى: (وليحكم أهل
الانجيل) .
[لهم] اللَهْمُ: الابتلاعُ. وقد لَهِمَهُ بالكسر، إذا ابتلعه. واللُهْمومُ من
النوق: الغزيرة اللبن.
_________
(1) في المخطوطة: " لخراب الدور ".
(5/2036)
واللهموم: الجواد من الناس والخيل. وقال:
لا تَحْسَبَنَّ بياضاً فيَّ مَنْقَصَةً إنَّ اللَهاميمَ في أقرابها بَلَقُ
واللُهامُ: الجيشُ الكثير، كأنه يلتهم كل شئ. واللُهَيْم: الداهيةُ، وكذلك أمُّ
اللُهَيْمِ. وفرس لهم، مثال هجف: سباق، كأنه يلتهم الأرض. واللِهَمُّ أيضاً:
العظيم. ورجلٌ لهم: كثير العطاء مثل خضم. وقول الشاعر (1) : لا هُمَّ لا أدري وأنت
الداري كُلُّ امرئٍ منك على مِقْدارِ يريد اللَهُمَّ، والميم المشدَّدة في آخره
عوضٌ من يا التي للنداء، لأنَّ معناه يا الله. وملهم، بالفتح: موضع، وهى أرض كثيرة
النخل. قال جرير: كأن حمول الحى (2) زلن بيانع من الوارد البطحاء من نخل ملهما
_________
(1) العجاج.
(2) في ديوانه:
كأن جمال الحى سربلن يانعا * اليانع: البسر المشرف على النضج. وملهم: قرية
باليمامة.
(5/2037)
ويوم ملهم: حرب لبنى تميم وحنيفة.
والالهام: ما يلقى في الروع. يقال ألْهَمَهُ الله. واسْتَلْهَمْتُ الله الصبر.
والْتَهَمَ الفَصيلُ ما في الضرع: استوفاه.
[لهجم] طريقٌ لَهْجَمٌ، أي واسعٌ مذلل. واللهجم: العس الضخم. وأنشد أبو زيد: ناقة
شيخ للاله راهب تصف في ثلاثة المحالب في اللهجمين والهن المقارب يعنى بالمقارب:
العس بين العسين. والتلهجم: الولوع بالشئ. قال حُمَيد بن ثورَ الهلالي: كأن وحى
الصردان في جوف ضالة تلهجم لحييه إذا ما تلهجما يقول: كأن تلهجم لحيى هذا البعير
وحى الصردان. وهذا يحتمل أن تكون الميم فيه زائدة، وأصله من اللهج وهو الولوع.
[لهذم] لَهْذَمَهُ، أي قطعه. واللَهاذِمَةُ: اللصوص، عن أبى عمرو. واللهذم من
الاسنة: القاطع.
(5/2037)
[لهزم] لَهْزَمَ الشيبُ خدَّيه، أي
خالطهما وقال (1) : إمَّا تَرى شَيْباً عَلاني أغْثَمُهْ لَهْزَمَ خَدَّيَ به
مُلَهْزِمُهْ واللِهْزِمَتانِ: عظْمان ناتئان في اللَحيينِ تحت الأذُنين. ويقال:
هما مُضغتان عَلِيَّتانِ تحتهما، والواحدة لِهْزَمَةٌ بالكسر، والجمع اللهازم.
وقال: يا خازباز أرسل اللهازما إنى أخاف أن تكون لازما وقال آخر: أزوح أَنوحٌ لا
يَهَشُّ إلى النَدى قَرى ما قَرى للضِرْسِ بين اللهازم وتيم الله بن ثعلبة بن
عكابة يقال لهم اللهازم، وهم حلفاء بنى عجل.
فصل الميم
[موم] المومُ: الشمَعُ، معرَّبٌ. والمومُ: البِرْسامُ، يقال منه: ميمَ الرجلُ فهو
مَمومٌ. قال ذو الرمّة يصف صائدا
_________
(1) أحد بنى فزارة.
(5/2038)
إذا تَوَجَّسَ رِكْزاً من سَنابِكِها أو
كان صاحب أرض أوبه الموم ومامة: اسم، ومنه كعب بن مامة الايادي.
[ميم] الميم: حرف من حروف المعجم. وقال:
كافا وميمين وسينا طاسما (1)
[مهيم] مَهْيَمْ: كلمةٌ يُسْتَفْهَمُ بها، معناها: ما حالُكَ وما شأنك؟
فصل النون
[نأم] النَأْمَةُ، بالتسكين: الصوت. يقال أسكتَ الله نَأمَتَهُ، أي نَغْمته
وصَوته. ويقال أيضاً: نامَّتَهُ، بتشديد الميم، فيجعل من المضاعف. والنَئيمُ: صوتٌ
فيه ضعفٌ كالأنين. يقال: نَأَمَ يَنْئِمُ (2) . ونَأَمْتُ القوس نَئيماً. وسمعت
نئيم الاسد.
_________
(1) قبله:
تخال منه الا رسم الرواسما
(2) نأم كضرب ومنع، نئيما: أن، أو هو كالزحير، أو صوت خفى، أو ضعيف. قاموس.
(5/2038)
[نجم] نجم الشئ ينجم بالضم نُجوماً: ظهر
وطلع. يقال: نَجَمَ السِنُّ، والقَرْنُ، والنَبْتُ، ونَجمَ الخارجيُّ. ونَجَمَتْ
ناجِمَةٌ بموضع كذا، أي نَبَغَتْ (1) . وفلانٌ مَنْجَمُ الباطلِ والضلالةِ بالفتح،
أي معدِنه. والمِنْجَمُ، بكسر الميم: الحديدة المعترضة في الميزان، التي فيها
اللسان. والنَجْمُ: الوقت المضروب، ومنه سمِّي المُنَجِّمُ. ويقال: نَجَّمْتُ
المال، إذا أدَّيته نُجوماً. قال زهير: يُنَجِّمُها قومٌ لقومٍ غرامة ولم يهريقوا
بينهم ملء مِحْجَمِ والنَجْمُ من النبات: ما لم يكن على ساقٍ. قال تعالى:
(والنَجْمُ والشجرُ يسجدان) . والنَجْمُ: الكوكبُ. والنَجْمُ: الثريَّا، وهو اسمٌ
لها علم، مثل زيدٍ وعمرٍو. فإذا قالوا: طلعَ النَجْمُ، يريدون الثريا. وإن أخرجت
منه الألف واللام تنكر.
_________
(1) بالغين المعجمة، أي ظهرت. وفي اللسان: " نبعت ".
(5/2039)
والنجمة: ضرب من النبت. قال الشاعر (1) :
أخصيى حمار ظل يكدم نجمة (2) أيؤكل جاراتي وجارك سالم وقولهم: ليس لهذا الحديث
بحم، أي ليس له أصل. وأَنْجَمَتِ السماءُ: أقشعتْ. يقال أثْجَمَتْ أياماً ثمَّ
أنْجَمَتْ. وأَنْجَمَ البردُ وأنْجَمَ المطرُ: أقلع. وقال: أَنْجَمَتْ قُرَّةُ
الشتاءِ وكانت قد أقامت بكلبة وقطار
[نحم] النَحيمُ: الزحيرُ والتَنَحْنُحُ. وقد نحم الرجل ينحم بالكسر، فهو نحام. قال
طرفة: أرى قبر نَحَّامٍ بخيلٍ بمالِه كقبر غَوِيّ في البَطالَةِ مُفْسِدِ (3)
والنَحَّامُ أيضاً: طائرٌ أخمر على خلقة الاوز، يقال له بالفارسية " سرخ آوى
". والنحام أيضا: اسم فرس سليك بن
_________
(1) الحارث بن ظالم المرى يهجو النعمان.
(2) في اللسان: " أتؤكل جاراتي ".
(3) وذلك لان البخيل إذا طلبت إليه حاجة كثر سعاله عندها.
(5/2039)
السلكة السعدى، عن الاصمعي في كتاب
الفرس.
[نخم] النخامة: بالضم النخاعة. يقال: تنخم الرجل، إذا نخع.
[تدم] ندم على ما فعل نَدَماً ونَدامَةً، وتَنَدَّمَ مثله. وفي الحديث: "
النَدَمُ توبةٌ ". وأَنْدَمَهُ الله فنَدِمَ. ورجلٌ نَدْمانٌ، أي نادِمٌ.
ويقال: اليمين حِنْثٌ أو مَنْدَمَةٌ. قال لبيد:
ولم يبق هذا الدهر في العيش مَنْدَما (1) * ونادَمَني فلان على الشراب، فهو نَديمي
ونَدْماني. قال الشاعر (2) : فإنْ كنتَ نَدْماني فبالأكبرِ اسْقِني ولا تَسْقِني
بالأصغرِ المُتَثَلِّمِ وجمع النديم نِدامٌ، وجمع الندمانِ نَدامى. وامرأةٌ
نَدْمانَةٌ، والنساءُ ندامى أيضا.
_________
(1) صدره:
وإلا فما بالموت ضر لاهله
(2) هو النعمان بن نضلة العدوى، ويقال للنعمان بن عدى.
(5/2040)
ويقال المنادمة مقلوبة من المُدامَنَةِ،
لأنَّه يُدْمِنُ شربَ الشراب مع نديمه، لان القلب في كلامهم كثير، كالقسى من
القووس، وجذب وجبذ، وما أطيبه وأيطبه، وخنز اللحم وخزن، وواحد وحاد.
[نسم] النَسيمُ: الريح الطيِّبة. يقال منه: نَسمَتِ الريحُ نَسيماً ونَسَماناً.
ونسم الريح: أولها حين تقبل بلينٍ قبل أن تشتدَّ. ومنه الحديث: " بُعِثْتُ في
نَسَمِ الساعة "، أي حين ابتدأتْ وأقبلتْ أوائلها. والنَسَمُ أيضاً: جمع
نَسَمَةٍ، وهي النَفَس والرَبْو. وفي الحديث: " تنكَّبوا الغُبار فمنه تكون
النَسَمَةُ ". والنَسَمَةُ: الإنسانُ. وتَنَسَّمَ، أي تنفَّس. وفي الحديث:
" لما تنسموا روح الحياة "، أي وجدوا نَسيمَها. وناسَمَهُ، أي شامه.
والمنسم، بكسر السين: خف البعير. قال الكسائي: هو مشتقٌّ من الفعل. يقال: نَسَمَ
به يَنْسِمُ نَسْماً. وقال الأصمعيّ: قالوا مَنْسِمُ النعامةِ كما قالوا: منسم
البعير.
(5/2040)
ويقال أيضاً: من أين مَنْسِمُكَ؟ أي من
أين وجهتك؟
[نشم] نَشَّمَ اللحمُ تَنْشيماً، إذا تغيَّر وابتدأت فيه رائحةٌ كريهة. يقال: يدي
من الجُبْن ونحوه نَشِمَةٌ. ونَشَّمَ القومُ في الأمر أيضاً، إذا أخذوا فيه. ولا
يكون إلا في الشرّ. ومنه قولهم: نَشَّمَ الناس في عثمان رضي الله عنه. والنَشَمُ
بالتحريك: شجر تنخذ منه القسى. والنشم أيضاً، مثل النَمَش على القلب. يقال منه:
نَشِمَ بالكسر، فهو ثورٌ نَشِمٌ، أي فيه نقطٌ بيض ونقط سود. قال الاصمعي: منشم،
بكسر الشين: اسم امرأة كانت بمكة عطارة، وكانت خزاعة وجرهم إذا أرادوا القتال
تطيبوا من طيبها، وكانوا إذا فعلوا ذلك كثرت القتلى فيما بينهم. فكان يقال: "
أشأم من عطر منشم "، فصار مثلا. قال زهير:
تفانوا ودقوا بينهم عطر منشم (1) *
_________
(1) صدره:
تداركتما عبسا وذبيان بعدما:
(5/2041)
ويقال: هو حب البلسان.
[نظم] نَظَمْتُ اللؤلؤ، أي جمعتُهُ في السِلك والتَنْظيمُ مثله. ومنه نَظَمْتُ
الشِعر ونَظَّمْتُهُ. والنِظامُ: الخيطُ الذي يُنْظَمُ به اللؤلؤ. ونَظْمٌ من
لؤلؤ، وهو في الأصل مصدرٌ. وجاءنا نَظْمٌ من جراد، وهو الكثير. ويقال لثلاثة
كواكبَ من الجوزاء نَظْمٌ. والانتِظامُ: الاتِّساقُ. وطعنه فانْتَظَمَهُ، أي
اختلَّهُ. والنِظامانِ من الضبّ: كُشيتان مَنْظُومَتانِ من جانبي كُليتيه طويلتان.
وأَنْظَمَتِ الدجاجةُ، إذا صار في بطنها بيضٌ.
[نعم] النِعْمَةُ: اليدُ، والصنيعةُ، والمنَّةُ، وما أُنْعِمَ به عليك. وكذلك
النُعْمى. فإن فتحت النون مددت فقلت النَعْماءُ. والنَعيمُ مثله. وفلانٌ واسعُ
النِعْمَةِ، أي واسع المال. وقولهم: إن فعلتَ ذاك فبها ونِعْمَتْ: يريدون نِعْمَتِ
الخَصْلة. والتاء ثابتة في الوقف، قال ذو الرمة: أو حرة عيطل ثبجاء مجفرة دعائم
الزور نعمت زورق البلد (257 - صحاح - 5)
(5/2041)
ونعم وبئس: فعلان ماضيان لا يتصرَّفان
تصرُّف سائر الأفعال، لأنَّهما استعمِلا للحال بمعنى الماضي. فنِعْمَ مدحٌ، وبئس
ذمٌّ. وفيهما أربع لغات: نَعِمَ بفتح أوَّله وكسر ثانيه، ثم تقول نِعِمَ فتُتبع
الكسرة الكسرة، ثم تطرح الكسرة الثانية فتقول نِعْمَ بكسر النون وسكون العين، ولك
أن تطرح الكسرة من الثاني وتترك الاول مفتوحا فتقول نَعْمَ الرجل بفتح النون وسكون
العين. وتقول نِعْمَ الرجل زيد، ونِعْمَ المرأة هند، وإن شئت قلت: نِعْمَتِ المرأة
هند. فالرجل فاعل نِعْمَ، وزيدٌ يرتفع من وجهين: أحدهما أن يكون مبتدأ قدِّم عليه
خبره، والثاني أن يكون خبر مبتدأ محذوف، وذلك أنَّك لمَّا قلت نِعْمَ الرجل قيل لك
من هو؟ أو قدَّرتَ أنَّه قيل لك ذلك فقلت: هو زيد، وحذفت " هو " على
عادة العرب في حذف المبتدأ والخبر إذا عرف المحذوف هو زيد (1) . إذا قلت نعم رجلاً
فقد أضمرت في نِعْمَ الرجل بالألف واللام مرفوعاً، وفسَّرته بقولك رجلاً، لأنَّ
فاعل نِعْمَ وبئس
_________
(1) قوله إذا عرف المحذوف هو زيد لا موقع لقوله هو زيد، وقوله أو نكرة منصوبة في
عطفه على معرفة شئ. اه مصحح المطبوعة الاولى.
(5/2042)
(*) لا يكون إلا معرفة بالألف واللام، أو ما يضاف إلى ما فيه الألف واللام، ويراد به تعريف الجنس لا تعريف العهد، أو نكرةً منصوبة، ولا يليهما عَلَمٌ ولا غيره، ولا يتَّصل بهما الضمير. لا تقول نِعْمَ زيدٌ، ولا الزَيْدونَ نِعموا. وإن أدخلْت على نِعْمَ ما قلت: (نِعمَّا يعظُكم به) تجمع بين الساكنين، وإن شئت حركت العين بالكسر، وإن شئت فتحت النون مع كسر العين. وتقول: غسلتُ غسلاً نِعِمَّا، تكتفي بما مع نِعْمَ عن صلته، أي نِعْمَ ما غَسَلْتُهُ. والنُعْمُ بالضم: خلاف البؤس، يقال يومُ نعم ويوم يؤس، والجمع أنعم وأبؤس. ونعم الشئ، بالضم نعومة، أي صار ناعماً ليِّناً. وكذلك نَعِمَ يَنعم، مثل حَذِرَ يَحْذَرُ. وفيه لغة ثالثة مركبَّة بينهما: نَعِمَ يَنْعُمُ مثل فَضِلَ يَفْضُلُ. ولغةٌ رابعة: نَعِمَ يَنْعِمُ بالكسر فيهما، وهو شاذّ. والنَعْمَةُ بالفتح: التنعيم. يقال: نعمه الله وناعمه فتَنَعَّمَ. وامرأةٌ مُنَعَّمَةٌ ومُناعَمَةٌ بمعنًى. ورجل منعام، أي مفضال.
(5/2042)
يقال: أتيتُ أرضَ فلان فتَنَعَّمَتْني،
إذا وافقته. وتقول: أنْعَمَ الله عليك من النِعْمَةِ. وأنْعَمَ الله صباحَك من
النُعومَةِ. وأنْعَمَ له، أي قال له نَعَمْ. وفعل كذا وأَنْعَمَ، أي زاد. وأَنعمَ
الله بك عيناً، أي أقرَّ الله عينَك بمن تحبُّه. وكذلك نَعِمَ الله بك عينا نعمة،
مثل غلم غلمة، ونزه نزهة. ونعمك علينا مثله. والنعم: واحد الانعام، وهي المال
الراعية وأكثر ما يقع هذا الاسم على الإبل. قال الفراء: هو ذكرٌ لا يؤنَّث.
يقولون: هذا نَعَمٌ واردٌ. ويجمع على نُعْمانٍ، مثل حَمَلٍ وحُمْلانٍ. والأنعامُ
تذكَّر وتؤنَّث. قال الله تعالى في موضع: (مِمَّا في بطونه) ، وفي موضع آخر:
(مِمَّا في بطونها) . وجمع الجمع أناعيمُ، ويراد به التكثير فقط. لان جمع الجمع
إما أن يراد به التكثير أو الضروب المختلفة. قال ذو الرمة:
وانحسرت عنه الاناعيم (1) *
_________
(1) البيت بتمامه: =
(5/2043)
ونعم: عِدَةٌ وتصديقٌ، وجواب الاستفهام،
وربَّما ناقض بلى. إذا قال: ليس لي عندك وديعة فقولك نَعَمْ تصديقٌ له، وبلى
تكذيبٌ. ونَعِمْ، بكسر العين: لغة فيه حكاها الكسائي. والنعامة من الطير يذكَّر
ويؤنَّث. والنَعامُ: اسمُ جنسٍ، مثل حَمامٍ وحَمامَةٍ، وجرادٍ وجرادَةٍ.
والنَعامَةُ: الخشبة المعترضة على الزُرْنوقَيْنِ. ويقال للقوم إذا ارتحلوا عن
منهلهم أو تفوقوا: قد شالت نعَامَتُهُمْ. والنَعامَةُ: ما تحت القدم. وقال:
وابنُ النَعامَةِ يومَ ذلك مَرْكَبي (1) * قال الأصمعيّ: هو اسم فرس. وقال الفراء:
هو عِرْقٌ في الرِجْلِ. قال: سمعته منهم، حكاه في المصنَّف. وقال أبو عبيدة: هو
اسمٌ لشدَّة الحرب، كقولهم: أُمُّ الحرب، وليس ثَمَّ امرأةٌ، وإنَّما ذلك كقولهم:
به داء الظبى، وجاءوا على بَكْرة أبيهم، وليس ثَمَّ بكرة ولا داء.
_________
* = دانى له القيد في ديمومة قذف قينيه وانحسرت عنه الاناعيم
(1) صدره:
فيكون مركبك القعود ورحله * والشعر لخزز بن لوذان السدوسى.
(5/2043)
والنعام والنعامة: عَلَمٌ من أعلامِ
المفاوز. قال أبو ذؤيب يصف طرق المفازة: بِهنَّ نَعامٌ بَناهُ الرجال تُلْقي
النفائض فيه السريحا وقال آخر:
لا شئ في ريدها إلا نعامتها (1) * ونعام: موضع. يقال: فلان من أهل برك ونعام، وهما
موضعان من أطراف اليمن. والنعائم: منزل من منازل القمر، وهي ثمانية أنجمٍ كأنَّها
سريرٌ معوجّ: أربعةٌ صادرة، وأربعة واردة. ونعامة: لقب بيهس. والنعامة: اسم فرس في
قول لبيد: تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل والنعامة والخبال وأبو نعامة: كنية قطرى
بن الفجاءة، ويكنى أبا محمد أيضا. ونعمة العين بالضم: قُرَّتها. ويقال نُعْمَ
عَيْنٍ، ونَعامَ عَيْنٍ، ونَعامَةَ عينٍ، ونُعْمَةَ عينٍ، ونُعْمى عينٍ، كلُّه
بمعنًى. أي أفعل ذلك كرامةً لك وإنعاما لعينك وما أشبهه.
_________
(1) لتأبط شرا. وعجزه:
منها هزيم ومنها قائم باقى:
(5/2044)
(*) والنعامى بالضم: ريح الجنوب، لأنَّها
أبَلُّ الرِياحِ وأرطبُها. ويقال أيضاً: نُعاماكَ: بمعنى قصاراك. ونعمان بن
المنذر: ملك العرب، نسب إليه الشقائق، لانه حماه. قال أبو عبيدة: إن العرب كانت
تسمى ملوك الحيرة النعمان، لانه كان آخرهم. ونعمان بالفتح: واد في طريق الطائف
يخرج إلى عرفات. وقال (1) : تَضَوَّعَ مِسْكاً بَطْنُ نَعْمانَ أنْ مَشَتْ به
زَيْنَبٌ في نِسْوَةٍ عطرات ويقال له نعمان الاراك. وقال (2) : أما والراقصات بذات
عرق ومن صلى بنعمان الاراك وقولهم: عم صباحا: كلمةُ تحيَّةٍ، كأنَّه محذوف من
نَعِمَ يَنْعِمُ بالكسر، كما تقول: كل من أكل يأكل، فحذف منه الالف والنون
استخفافا. والتنعيمة: شجرة. والتنعيم: موضع بمكة. وأنيعم: موضع.
_________
(1) عبد الله بن نمير الثقفى.
(2) خليد.
(5/2044)
ونعم بالضم: اسم امرأة.
[نغم] النَغَمُ (1) : الكلام الخفيّ. تقول منه: نَغَمَ يَنْغُمُ ويَنْغِمُ
نَغْماً. وسكت فلان فما نَغَمَ (2) بحرفٍ. وما تَنَغَّمَ مثله. وفلانٌ حسن
النَغْمَةِ، إذا كان حسنَ الصوت في القراءة.
[تقم] نقمت على الرجل أنقم بالكسر فأنا ناقِمٌ، إذا عتبت عليه. يقال: ما نَقَمْتُ
منه إلا الإحسان. وقال الكسائي: نَقِمْتُ بالكسر لغة. ونَقِمْتُ الأمرَ أيضاً
ونَقَمْتُهُ، إذا كرهته. وانْتَقَمَ الله منه، أي عاقبه. والاسم منه النقمة (3) ،
والجمع نقمات ونقم، مثل كلمة
_________
(1) النغم، محركة وتسكن: الكلام الخفى الواحدة بهاء.
(2) نغم في الغناء كضرب، ونصر، وسمع.
(3) النقمة بالكسر، وبالفتح، وكفرحة: المكافأة بالعقوبة. وتجمع على نقم، ككلم وعنب
وكلمات.
(5/2045)
وكلمات وكلم. وإن شئت سكنت القاف ونقلت
حركتها إلى النون فقلت نقمة، والجمع ثقم مثل نعمة ونعم. وفلان ميمون النَقيمةِ،
وهو إبدال النَقيبَةِ. وناقم: لقب عامر بن سعد بن عدى بن حدان بن جديلة.
والناقمية، هي رقاش بنت عامر. قال سعد ابن زيد مناة بن تميم: لقد كنت أهوى
الناقمية حقبة فقد جعلت آسان وصل (1) تقطع
[نمم] نمَّ الحديث يَنُمَّهُ نَمًّا، أي قَتَّهُ. والاسم النَميمَةُ. والرجلٌ
نَمٌّ ونَمَّامٌ، أي قَتَّاتٌ. والنَمَّامُ: نبتٌ طيِّب الرائحة. والنَميمَةُ
أيضاً: الهمسُ والحركةُ. ومنه قولهم: أسكت الله نامَّتَهُ، أي ما يَنِمُّ عليه من
حركته. وقد يهمز فيجعل من النَئيمِ. وقول أبي ذؤيب: ونَميمَةً من قانصٍ مُتَلَبِّب
في كفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَقْطَعُ (2)
_________
(1) في اللسان: " آسان بين ".
(2) وأقطع: جمع قطع، وهو نصل عريض قصير.
(5/2045)
قال الأصمعيّ: أراد به صوتَ وترٍ أو
ريحاً استروحتْه الحُمُرُ. وأنكر " وهما هما من قانص " قال: لانه أشد
ختلا في القنيص من أن يهمهم للوحشي. ألا ترى إلى قول رؤبة:
في الزرب لو يمضغ شريا ما بصق (1) * ونمنم الشئ تمنمة، أي رقَّشه وزخرفه. وثوبٌ
مُنَمْنَمٌ، أي موشَّى. ومنه قيل للبياض الذي يكون على أظفار الاحداث تمنمة
بالكسر. والنمى، بالضم: الفلس، بالرومية. وقال أبو عبيد: هو الدرهم الذى فيه رصاص
أو نحاس. قال النابغة (2) يصف فرسا: وقارفت وهى لم تجرب وباع لها من الفصافص
بالنمى سفسير الواحدة نُمِّيَّةٌ. وما بها نُمِّيٌّ، أي ما بها أحد.
_________
(1) الزرب بالفتح ويكسر: قترة الصائد.
(2) في اللسان: " أوس بن حجر "، وهو الصواب كما في التكملة. وهو يصف
ناقة وقبل البيت: هل تبلغنيهم حرف مصرمة أجد الفقار وإدلاج وتهجير قد عريت نصف حول
أشهرا جددا يسفى على رحلها بالحيرة المور
(5/2046)
[نوم] النَوْمُ معروف. وقد نامَ يَنامُ فهو نائِمٌ. والجمع نِيامٌ، وجمع النائِمِ نُوَّمٌ على الأصل، ونيم على اللفظ. وتقول: نمت، وأصله نومت، بكسر الواو، فما سكنت سقطت لاجتماع الساكنين ونقلت حركتها إلى ما قبلها. وكان حق النون أن تضم لتدل على الواو الساقطة، كما ضممت القاف في قلت، إلا أنهم كسروها للفرق بين المضموم والمفتوح. وأما كلت فإنما كسروها لتدل على الياء الساقطة. وأما على مذهب الكسائي فالقياس مستمر، لانه يقول أصل قال قول بضم الواو، وأصل كال كيل بكسر الياء والامر منه نم بفتح النون بناء على المستقبل، لان الواو المنقلبة ألفا سقطت لاجتماع الساكنين. ويقال: يا نَوْمانُ، للكثير النوم، ولا تقل رجل نَوْمانُ، لأنه يختص بالنداء. وأنَمْتُهُ ونَوَّمْتُهُ بمعنًى. وأخذه نُوامٌ بالضم، إذا جعل النومُ يعتريه. وتَناوَمَ: أرى من نفسه أنَّه نائِمٌ وليس به. ونُمْتُ الرجلَ بالضم، إذا غلبتَه بالنَوم، لأنَّك تقول ناوَمَهُ فَنامَهُ يَنومُهُ. ونامَتِ السوقُ: كسَدت. ونامَ الثوبُ: أخلقَ.
(5/2046)
واسْتَنامَ إليه، أي سكن إليه واطمأن.
ورجلٌ نومَةٌ بالضم ساكنة الواو، أي لايؤبه له. ورجلٌ نُوَمَةٌ بفتح الواو، أي
نَؤُومٌ، وهو الكثير النوم. وإنّه لحسن النيمَةِ بالكسر. والمَنامَةُ: ثوبٌ يُنامُ
فيه، وهو القطيفة. قال الكميت: عليه المنامةُ ذات الفُضولِ من الوَهْنِ (1)
والقَرْطَفُ المُخْمَلُ وقال آخر:
لكلِّ مَنامَةٍ هُدْبٌ أصيرُ * أي متقارب. وربَّما سمِّوا الدكَّان مَنامَةً.
وليلٌ نائِمٌ، أي يُنامُ فيه، كقولهم: يومٌ عاصفٌ، وهَمٌّ ناصبٌ، وهو فاعل بمعنى
مفعول فيه.
[نهم] النَهْمَةُ: بلوغ الهمَّة في الشئ. وقد نهم بكذا فهو مَنْهومٌ، أي مولعٌ به.
وفي الحديث: " مَنْهومانِ لا يشبعانِ: مَنْهومٌ بالمال ومنهوم بالعلم ".
_________
(1) في اللسان: " من القهز ".
(5/2047)
ونهم ينهم بالكسر نَهيماً: لغةٌ في
نَحَمَ يَنْحِمُ، أي (1) زَحَرَ. والنَهَمُ بالتحريك: إفراطُ الشهوة في الطعام وقد
نَهِمَ بالكسر يَنْهَمُ نَهَماً. والنَهْمُ بالتسكين: مصدر قولك نَهَمْتُ الإبل
أنهمها بالتفح فيهما نهما ونهيما، إذا زجرتها وصِحْت بها لتجدَّ في سيرها. وقال:
ألا انهماها إنها مناهيم وإننا مناجد متاهيم وإنما ينهمها القوم الهيم والمنهام من
الابل: التي تُطيعُ على النَهْمِ، وهو الزَجْرُ. والنَهْمُ أيضاً: الحَذْف بالحصى
ونحوِه، لأنَّ السائق قد يفعل ذلك. وقال (2) :
ينهمن بالدار الحصى المنهوما (3) * والنهيم مثل النحيم ومثل النَئيمِ، وهو صوت
الأسد والفيل. يقال: نَهَمَ الفيلُ يَنْهِمُ نَهْماً ونهيما، عن الاصمعي.
والنهامى: الحداد.
_________
(1) زحر: تنفس بشده.
(2) رؤبة.
(3) قبله:
والهوج يذرين الحصى المهجوما:
(5/2047)
والنهام بالضم في شعر الطرماح (1) : ضرب
من الطير.
[نيم] النيم: الدرج التى تكون في الرمل إذا جرَتْ فيه الريح. قال ذو الرمّة: حتَّى
انجلى الليلُ عنها في مُلَمَّعَةٍ مِثْلِ الأديمِ لها من هَبْوَةٍ نيم والنيم:
الفرو الخلق. وقول ساعدة بن جؤية الهذلى:
من نيم ومن كتم (2) * هما شجران.
فصل الواو
[وأم] أبو زيد: المُواءمَةُ: الموافقة. يقال: واءَمَهُ مُواءَمَةً ووِئاماً، إذا
فعل كما يفعل. وفي المثل: " لولا الوئام لهلك الانام "،
_________
(1) وبيته كما في اللسان: فتلاقته فلاثت به لعوة تضبح ضبح النهام
(2) يصف وعلا في شاهق، وتمام البيت: ثم ينوش إذا آد النهار له بعد الترقب من نيم
ومن كتم
(5/2048)
أي لولا موافقةُ الناس بعضِهم بعضاً في
الصُحبة والعِشرة لكانت الهَلَكَة. ويقال: " لولا الوِئامُ هلك اللئام "
والوِئام: المباهاة. أي إنَّ الرجال ليسوا يأتون الجميل من الأمور على أنَّها
أخلاقهم، وإنَّما يفعلونها مباهاةً وتشبّهاً بأهل الكرم، ولولا ذلك لهلكوا.
(وثم] الوَثْمُ: الدَقُّ والكسرُ. ووَثَمَ يَثِمُ أي عَدا. وخُفٌّ مِيثَمٌ: شديد
الوطئ كأنه يثم الارض أي يدقُّها. قال عنترة: خَطَّارَةٌ غِبَّ السُرى زيَّافَةٌ
تَطِسُ الإكامَ بكلِّ خُفٍّ مِيثَمِ (1) ابن السكيت: الوَثيمَةُ: الجماعة من
الحشيش أو الطعام. يقال: ثِمْ لها، أي اجمع لها. وقولهم: لا والذي أخرج النار من
الوَثيمَةِ، أي من الصخرة. والوَثيمُ: المكتنز لحماً. وقد وثم بالضم وثامة.
[وجم] وَجَمَ من الأمر (2) وُجوماً.
_________
(1) وكذا في اللسان. ويروى: " بوقع خف ميثم " و " بذات خف ميثم
".
(2) وجم من الامر يجم.
(5/2048)
والواجِمُ: الذي اشتدَّ حزنه حتَّى أمسك
عن الكلام: يقال: مالي أراك واجِماً. ويقال: لم أَجِمْ عنه، أي لم أسكت عنه
فَزَعاً. ويومٌ وَجيمٌ، أي شديد الحر، وهو بالحاء أيضا. ويقال: يكون ذلك وجمة، أي
مسبَّةً. والوَجْمَةُ مثل الوجبة، وهي الأكلة الواحدة. والوَجَمُ بالتحريك: واحد
الأوْجامِ، وهي علاماتٌ وأبنيةٌ يهتدى بها في الصحارى.
[وحم] وَحَمْتُ وَحْمَهُ، أي قصدت قصده. والوِحامُ من الدوابّ، أن تَسْتعْصِبَ عند
الحمل، وقد وَحِمَتْ بالكسر. والوَحامُ والوِحامُ: شهوة الحُبلى، وليس الوِحامُ
إلاّ في شهوة الحبل خاصَّةً. وقد وَحِمَتْ تَوْحَمُ وَحماً، وهي امرأةٌ وَحْمَى
ونسوةٌ وحامى. وفي المثل: " وَحْمَى ولا حَبَلٌ ". وقد وَحَّمناها
تَوْحيماً: أطعمناها ما تشتهيه. ويقال أيضاً: وَحَّمنا لها، أي ذبحنا.
[وخم] رجل وخم بكسر الخاء، ووَخْمٌ بالتسكين، ووَخيمٌ، أي ثقيل بيِّن الوَخامَةِ
والوُخومَةِ. والجمع وِخامٌ وأوخام.
(5/2049)
يقال منه: واخمنى فوخمته. وشئ وخيم، أي
وبئ. وبلدة وَخِمَةٌ ووَخيمَةٌ، إذا لم توافق ساكنها. وقد اسْتَوْخَمْتُها.
واسْتَوْخَمْتُ الطعام وتَوَخَّمْتُهُ، إذا اسْتَوْبَلْتَهُ. قال زهير:
إلى كَلأٍ مُسْتَوْبَلٍ مُتَوَخَّمِ (1) * ووَخِمَ الرجل بالكسر، أي اتَّخَمَ. وقد
اتَّخَمْتُ من الطعام وعن الطعام، والاسم التخمة بالتحريك، على ما ذكرناه في وكلة
وتكلة. والجمع تخمات وتُخَمٌ. وأتْخَمَهُ الطعام على أفْعَلَهُ، وأصله أوْخَمَهُ.
وهذا طعامٌ مَتْخَمَةٌ بالفتح، وأصله موخمة، لانهم توهموا التاء أصلية لكثرة الاستعمال.
والعامة تقول التُخْمَةُ بالتسكين، وقد جاء ذلك في شعرٍ أنشده أعرابيٌّ: وإذا
المِعْدَةُ جاشَتْ فارْمِها بالمَنْجَنيقِ بثَلاثٍ من نبيذ ليس بالحلوا الرقيق
تهضم التُخْمَةَ هَضْماً حينَ تجري في العروق
_________
(1) صدره:
فقضوا منايا بينهم ثم أصدروا * (258 - صحاح - 5)
(5/2049)
[وذم] الوَذمُ: السيور التي بين آذان
الدَلو وأطراف العَراقيّ، الواحدة وذَمَةٌ. وقد وَذِمَتِ الدلوُ تَوْذَمُ وذَماً،
إذا انقطع وَذَمُها. والوَذَمُ أيضاً: لَحَماتٌ تكون في رحم الناقة أمثالُ الثآليل
تمنعها من الولَد، فإذا عُولج منها قبل ذلك قيل: وَذَّمْتُها تَوْذيماً.
والوِذامُ: الكرش والامعاء، الواحدة وذمة، مثل ثمرة وثمار. وفي حديث علي عليه
السلام: " لئن وليت بنى أمية لانفضنهم نفض القصاب الثراب الوذمة " قال
الاصمعي: سألت شعبة عن هذا الحرف فقال: ليس هو هكذا، إنما هو " نقض القصاب
الوذام التربة ". والتربة: التى قد سقطت في التراب فتتربت، فالقصاب ينفضها.
وأوذم الحجَّ، أي أوجبه على نفسه. قال الراجز: لاهم إن عامر بن جَهْمِ أوْذَمَ
حَجًّا في ثياب دسم أي متلطخة بالذنوب (1) .
_________
(1) في اللسان: يعنى أحرم وهو مدنس بالذنوب.
(5/2050)
والوذيمة: الهدية إلى بيت الله الحرام،
والجمع الوَذائِمُ، وهي الأموال التي نُذرت فيها النُذور. قال الشاعر: فإن كنتُ لم
أذكركِ والقومُ بعضهم (1) غَضابى على بعضٍ فَمالي وذائِمُ أي مالى كله في سبيل
الله. والتَوْذيمُ: أن تُوَذِّمَ الكلاب بقلادة. ووَذَّمْتُ على الخمسين
تَوْذيماً، أي زدت عليها.
[ورم] الوَرَمُ: واحد الأوْرامِ. يقال منه: وَرِمَ جلده يَرِمُ بالكسر فيهما، وهو
شاذ. وتورم مثله، وورمته أنا توريما. وورم أنفه، أي غَضِب. ووَرَّمَ فلانٌ بأنفه
تَوْريماً، إذا شَمَخَ بأنفه وتجبَّر. وأوْرَمَتِ الناقة، إذا ورم ضرعها.
[وزم] الوَزْمَةُ في الأكل مثل البَزْمَةِ، وهي الوَجْبة. والوَزيمُ: اللحم يجفف.
_________
(1) ويروى: " إن لم أكن أهواك ".
(5/2050)
قال أبو سعيد: سمعت الكلابيّ يقول:
الوَزيمَةُ من الضِباب أن يُطبخ لحمُها ثم ييبَّس، ثم يدقّ فيؤكل. قال: وهي من
الجراد أيضاً. ورجلٌ وَزيمٌ، إذا كان مكتز اللحم. وقال: إن كنت ساقى أخا تميم فجئ
بعلجين ذوى وزيم (1) بفارسي وأخ للروم (2) والوزيم: ما جمع من البقل، سمعته من أبى
سعيد يحكيه عن ابن أبى الازهر عن بندار. وأنشد: وجاءوا ثائرين فلم يئوبوا بأبلمَةٍ
(3) تُشَدُّ على وَزيمِ ويروى على " بَزيمِ ". ويقال: هو الطلْع يُشَقُّ
ليلقّح ثم يشدّ بخوصةٍ، والواحدة وَزيمةٌ. ورجلٌ مُتَوَزِّمٌ، أي شديد الوطئ.
[وسم] وسَمْتُهُ وَسْماً وسِمَةً، إذا أثَّرتَ فيه بسِمَةٍ وكيٍّ. والهاء عوض من
الواو.
_________
(1) في اللسان: إن سرك الرى أخا تميم فاعجل بعلجين ذوى وزيم
(2) بعده في اللسان:
كلاهما كالجمل المخزوم
(3) الابلمة مثلثة الهمزة واللام.
(5/2051)
(*) والوسمة، بكسر السين: والعِظْلِمُ
يُختضَب به. وتسكينها لغة. ولا تقل وُسْمَةٌ بضم الواو. وإذا أمرت منه قلت:
توَسَّمَ. والوَسْمِيُّ: مطر الربيع الأوَّل، لأنَّه يسِمُ الأرض بالنبات، نُسِبَ
إلى الوَسْم. والأرض مَوْسومَةٌ. الأصمعيّ: تَوَسَّمَ الرجل: طلب كَلأَ
الوَسْمِيِّ. وأنشد: وأَصْبَحْنَ كالدَوْمِ النواعمِ غُدْوَةً على وِجهةٍ من
ظاعِنٍ مُتَوَسَّمِ ومَوْسِمُ الحاجِّ: مَجْمعهم، سمِّي بذلك لانه معلم يجتمع
إليه. وقول الشاعر:
حياض عراك هدمتها المواسم * يريد أهل المواسم. ويقال: أراد الابل الموسومة. ووسم
الناسُ تَوْسيماً: شهِدوا الموْسِمَ، كما يقال في العيد: عَيَّدوا. والمَيْسمُ:
المكواةُ، وأصل الياء واوٌ. فإن شئت قلت في جمعه مياسم على اللفظ، وإن شئت قلت
مَواسِمُ على الأصل. والميسَمُ: الجَمالُ. يقال: امرأة ذات ميسَمٍ إذا كان عليها
أثر الجمال. وفلانٌ وَسيمٌ، أي حسَن الوجه. وقومٌ وِسامٌ. وامرأةٌ وَسيمَةٌ،
ونسوةٌ وِسامٌ
(5/2051)
أيضا، مثل ظريفة وظراف، وصبيحة وصباح.
ووسم الرجل بالضم وسامة ووساما أيضاً بحذف الهاء مثل جَمُلَ جَمالاً. قال الكميت:
يَتَعَرَّفْنَ حُرَّ وجهٍ عليه عِقْبَة السَرْوِ ظاهراً والوَسامِ (1) وفلانٌ
مَوْسومٌ بالخير، وقد تَوَسَّمْتُ فيه الخير، أي تفرَّست. وواسَمْتُ فلاناً
فوَسَمْتُهُ، إذا غلبتَه بالحسن. واتَّسَمَ الرجل، إذا جعل لنفسه سِمَةً يُعْرَفُ
بها. وأصل التاء الواو.
[وشم] وَشَمَ اليَدَ وَشْماً، إذا غرزها بإبرةٍ ثم ذَرَّ عليها النَؤُورَ، وهو
النِّيلَجُ. والاسم أيضاً الوَشْمُ، والجمع الوِشامُ (2) . واسْتَوْشَمَهُ، أي
سأله أن يَشِمَهُ. وفي الحديث: " لعن الله الواشِمَةُ والمُسْتَوْشِمَةُ
". ابن السكيت: ما عَصَيته وَشْمَةً، أي كلمة.
_________
(1) الوسام، بالجر معطوف على السرو. وقبل البيت: وتطيل المرزآت المقاليت إليه
القعود قبل القيام
(2) وزاد في القاموس: وشوم.
(5/2052)
وما أصابتنا العام وشمة، أي قطرةُ مطر.
ويقال بينهما وشيمَةٌ، أي كلام شَرٍّ وعداوةٍ وأوشَمَتِ الأرضُ: ظهر نباتها.
وأوْشَمَ البرقُ: لمع لمعاً خفيفاً. قال أبو زيد: هو أوَّل البرق حين يبرق. وأو
شمت الشئ: نظرت فيه. والوشم: بلد ذو نخل به قبائل من ربيعة ومضر دون اليمامة، قريب
منها. يقال له: وشم الناقة.
[وصم] الوَصْمُ: الصدعُ في العود من غير بينونة. يقال: بهذه القناة وصم. وقد وصمت
الشئ، إذا شددتَه بسرعة. والوَصْمُ: العيبُ والعار. يقال: ما في فلان وَصْمَةٌ.
وقال الشاعر: فإنْ تَكُ جَرْمٌ ذاتَ وَصْمٍ فإنَّما دَلَفْنا إلى جَرْمٍ بأَلأَمَ
من جَرْمِ والتَوْصيمُ في الجسد، كالتكسير والفترةِ والكسلِ. وقال لبيد: وإذا
رُمْتَ رَحيلاً فارْتَحِلْ واعْصِ ما يأمر تَوْصيمُ الكَسَلْ ويقال: وَصَمَتْهُ
الحُمَّى. قال الراجز (1)
_________
(1) هو أبو محمد الفقعسى.
(5/2052)
* ولم تبت حمى به توصمه (1)
[وضم] الوضم: كل شئ يجعل عليه اللحم من خشبٍ أو باريةٍ، يوقى به من الأرض. وقال
الراجز (2) : ليس براعي إبلٍ ولا غَنَمْ ولا بجزَّارٍ على ظهر الوَضَمْ وقد
وَضَمْتُ اللحم أضِمُهُ وضْماً، إذا وضعته على الوضم. وأو ضمته، إذا جعلت له وضما.
وقال ابن دريد: أو ضمت اللحم وأو ضمت له. وقولهم: الحى وَضْمَةٌ واحدةٌ، بالتسكين،
أي جماعةٌ متقاربةٌ. ابن الأعرابي: الوَضْمَةُ والوَضيمَةُ: صِرْمٌ من الناس، يكون
فيه مائتا إنسان أو ثلثمائة.
_________
(1) قبله:
لم يلق بؤسا لحمه ولا دمه * وبعده: ولم يجشئ عن طعام يبشمه تدق مدماك الطوى قدمه
ووصمه: فتره وكسله.
(2) رشيد بن رميض العنزي.
(5/2053)
(*) والوضيمة: القومُ يقِلُّ عددهم
فينزلون على قوم. وقد وَضَمَ بنو فلان على بني فلان، إذا حلُّوا عليهم.
والوَضيمَةُ مثل الوَثيمَةِ من الكلأ. الفراء: الوَضيمَةُ: طعام المأتم.
واسْتَوْضَمْتُ الرجلَ، إذا ظلمته واسْتَضَمْتَهُ. وتَوَضَّمَ الرجلُ المرأةَ، إذا
وقع عليها.
[وغم] الكسائي: وَغَمْتُ بالخبر أَغِمُ وَغْماً، إذا أخبرت به من غير أن تستيقنه،
مثل لغمته بالغين معجمة. ووغم عليه بالكسر، أي حَقَد. وتَوَغَّمَ، إذا اغتاظَ.
والوغم: الترة. والاوغام: الترات.
[وقم] الأصمعي: وَقَمَهُ، أي ردَّه. وقال أبو عبيدة: قهره. قال الشاعر: به أَقِمُ
الشجاعَ له حُصاصٌ من القَطِمينَ إذْ فرَّ اللُيوثُ والقَطِمُ: الهائج. والوَقْمُ:
جذْبك العِنان. ووَقَمْتُ الرجل عن حاجته: رددته أقبح الرد.
(5/2053)
والموقوم: الشديد الحزن. عن الكسائي.
والوقم: كسر الرجل وتذليله. يقال: وَقَمَ اللهُ العدوَّ، إذا أذلَّه. ووُقِمَتِ
الأرض، أي وُطِئتْ وأكل نباتها. وربما قالوا وكمت بالكاف، وكذلك الموكوم. وتوقمت
الصيد: قتلته. وفلانٌ يَتَوَقَّمُ كلامي، أي يتحفَّظه ويعيه. وواقم: أطم من آطام
المدينة. وحرة واقم مضافة إليه. وقال: لو أن الردى يزور عن ذى مهابة لهاب خضيرا
يوم أغلق واقما وهو رجل من الخزرج يقال له خضير الكتائب.
[وكم] المَوْكومُ مثل المَوْقومِ. وقد وَكَمَهُ الأمر: حَزَنَهُ. ووُكِمَتِ الأرض،
إذا وظئت وأكل نباتها.
[ولم] الوَليمَةُ: طعام العرس وقد أولمت. وفي الحديث: " أو لم ولو بشاة
".
[ونم] وَنيمُ الذباب: سَلْحُهُ. وأنشد الاصمعي للفرزدق:
(5/2054)
لقد ونم الذباب عليه حتَّى كأنَّ
وَنيمَهُ نُقَطُ المداد
[وهم] وَهِمْتُ في الحساب أَوْهَمُ وهْماً، إذا غلطت فيه وسهوت. ووهمت في الشئ
بالفتح أهم وَهْماً، إذا ذهب وَهْمُكَ إليه وأنتَ تريدُ غيره. وتَوَهَّمْتُ، أي
ظننت. وأَوْهَمْتُ غيري إيهاماً. والتَوهيمُ مثله. واتَّهَمْتُ فلاناً بكذا،
والاسم التُهَمَةُ بالتحريك، وأصل التاء فيه واو على ما ذكرناه في وكل. وأوهمت
الشئ، إذا تركته كله. يقال أَوْهَمَ من الحساب مائةً، أي أسقط. وأَوْهَمَ من
صَلاتِهِ ركعةً. أبو زيد: يقال: للرجل إذا اتَّهَمْتَهُ: أَتْهَمْتُ إتْهاماً، مثل
أَدْوَأْتُ إدْواءً. يقال قد أتْهَمَ الرجل على أفْعَلَ، إذا صارت به الريبة.
والرهم: الجمل الضخم الذلول. قال ذو الرمة يصف ناقته: كأنها جمل وهم وما بقيت إلا
النحيزة والالواح والعصب والانثى وهمة. قال الكميت: يجتاب أردية السراب وتارة قمص
الظلام بوهمة شملال
(5/2054)
والوهم أيضا: الطريق الواسع. قال لبيد
يصف بعيره وبعير صاحبه: ثم أصدرناهما في وارد صادر وهم صواه قد مثل (1) ويقال: لا
وهم من كذا، أي لابد منه.
فصل الهاء
[هتم] الهَتْمُ: كسرُ الثنايا من أصلها. يقال: ضربَهُ فهَتَمَ فاهُ، إذا ألقى
مقدَّم أسنانه. ورجلٌ أهتم بين الهتم. والاهتم: لقب سنان بن سمى بن سنان ابن خالد
بن منقر، لانه هتمت سنه يوم الكلاب. وتهتمت أسنانه، أي تكسَّرت. والهُتامَةُ ما
تَهَتَّمَ من الشئ، أي تكسر منه.
[هثم] هَثَمَ له من ماله، كما تقول قثم، حكاها ابن الاعرابي. والهيثم: فرخ العقاب،
ومنه سمِّي الرجل هَيْثَماً.
_________
(1) في اللسان: " كالمثل ".
(5/2055)
(*) والهيثم: الكثيب الاحمر.
[هجم] هجمت على الشئ بغتة أهْجُمُ هُجوماً، وهَجَمْتُ غيري يتعدَّى ولا يتعدَّى.
وهَجَمَ الشتاءُ: دخل. وهَجَمَتْ عينه، أي غارت. الأصمعيّ: هَجَمْتُ ما في ضرع
الناقة، إذا حلبت كل ما فيه. وهجمت البيت هجما: هدمته. وريحٌ هَجومٌ: تقلع البيوتَ
والثُمامَ. وانْهَجَمَتْ عينه: دمعت. والهَجْمُ (1) : القدحُ الضخمُ. وقال: فتملأُ
الهَجْمَ عفواً وهي وادعةٌ حتَّى تكاد شِفاه الهَجْمِ تَنْثَلِمُ (2) أبو عبيد: الهَجْمَةُ
من الإبل أوَّلها الأربعون إلى ما زادت. وهُنَيْدَةُ: المائة فقط. وهَجْمَةُ
الشتاء: شدَّة برده. وهَجْمَةُ الصيف: حره.
_________
(1) والهجم بالتحريك أيضا عن كراع.
(2) قبله: كانت إذا حالب الظلماء أسمعها جاءت إلى حالب الظلماء تهتزم
(5/2055)
أبو عمرو: الهجيمة من اللبن: أن تحقنه في
السقاء الجديد ثم تشربه ولا تمخضه. وقال أبو يوسف: سمعت أبا مهدى الكلابي يقول: هو
ما لم يرب، أي لم يخثر، وقد الهاج لان يروب. والهيجمانة: الدرة. وهيجمانة: اسم
امرأة، وهى ابنة العنبر بن عمرو بن تميم.
[هدم] هدمت الشئ هدما فانهدم وتَهَدَّمَ. وهدَّموا بيوتهم، شدِّد للكثرة.
وتَهَدَّمَ عليه من الغضب، إذا اشتدَّ غضبه. والهِدْمُ بالكسر: الثوبُ البالى،
والجمع أهدام. قال أوس بن حجر: وذات هدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا (1)
والمهدوم من اللبن: الرثيئة. والهدم، بالتحريك: ما تهدم من جوانب
_________
(1) قال ابن برى: صوابه وذات بالرفع، لانه معطوف على فاعل قبله وهو: ليبك الشرب
والمدامه والفتيان طرا وطامع طمعا
(5/2056)
البئر فسقط فيها. وقال الشاعر يصف امرأة
فاجرة: تمضي إذا زُجِرَتْ عن سَوْأةٍ قُدُماً كأنها هَدَمٌ في الجَفْرِ مُنْقاضُ
ويقال: دماؤهم بينهم هَدَمٌ، أي هَدرٌ. وهَدْمٌ أيضاً بالتسكين، وذلك إذا لم
يُودَوْا. والهَدْمَةُ: الدفعة من المال. وناقة هَدِمَةٌ: شديدةُ الضَبَعَةِ. قال
الفراء: هي التي تقع من شدَّة الغضب. وقد هدمت بالكسر. وأنشد (1) :
فيها هديم ضبع هواس (2) * ويقال: هذا شئ مهندم، أي مُصْلَحٌ على مقدار. وهو معرّب،
وأصله بالفارسية " أنْدامْ " مثل مهندس وأصله " أنذازه ".
[هذم] الهَذْمُ (3) : القطع والأكل في سرعة. قال أبو عبيد: والهُذامُ: السيف
القاطع. وسيفٌ مِهُذْمٌ، مثل مخذم.
_________
(1) الشعر لزيد بن تركي الدبيرى.
(2) قبله:
يوشك أن يوجس في الاوجاس * وبعده:
إذا دعا العند بالاجراس
(3) هذم يهذم من باب ضرب.
(5/2056)
والهيذام: الشجاع.
[هذرم] الهَذْرَمَةُ: السرعة في القراءة. يقال: هَذْرَمَ وِرْدَهُ، أي هَذَّهُ.
وكذلك في الكلام. قال أبو النجم يذم رجلا: وكان في المجلس جم الهذرمه ليثا على
الداهية المكتمه
[هرم] الهَرْمُ (1) بالتسكين: نبتٌ، وهو ضربٌ من الحمض، الواحدة هَرْمَةٌ. ويقال:
بعيرٌ هارِمٌ، للذي يرعاه. وإبلٌ هَوارِمُ. ويقال: " هو أَذَلُّ من هرمة
". وابن هرمة: شاعر. والهرم بالتحريك: كبر السِنّ. وقد هَرِمَ الرجلُ بالكسر،
وأهْرَمَهُ الله سبحانه، فهو هَرِمٌ وقومٌ هَرْمى. وتَرْكُ العشاءِ مَهْرَمَةٌ.
وهرم أيضا: اسم رجل. وهرم بن سنان بن أبى حارثة المرى، من بنى مرة بن عوف بن سعد
_________
(1) هرم الرجل من باب طرب هرما ومهرما.
(5/2057)
(*) ابن ذبيان، وهو صاحب زهير الذى يقول
فيه: إن البخيل ملوم حيث كان ولكن الجواد على علاته هرم وأما هرم بن قطبة بن سيار
فمن بنى فزارة، وهو الذى تنافر إليه عامر وعلقمة. ويقال: " إنَّك لا تدري
علامَ يُنْزَأُ هَرِمُكَ، ولا تدري بمَ يولع هَرِمُكَ "، أي نفسك وعقلك.
والهرمان بالضم: العقل. يقال: ماله هرمان. وفلان يتهارم: يرى من نفسه أنَّه هَرِمٌ
وليس به. والهرمان: بناءان بمصر.
[هرثم] الهرثمة: الاسد، ومنه سمى الرجل هرثمة.
[هرشم] الهرشم، بكسر الهاء وتشديد الميم: الحجر الرخو. وقال أبو زيد: الهِرْشَمُّ:
الجبل الليِّن المحفر. وأنشد: هرشمة في جبل هرشم تبذل للجار ولابن العم والهرشمة
من الغنم: الغزيرة، عن الفراء.
(259 - صحاح - 5)
(5/2057)
[هزم] الهَزْمَةُ: النُقْرَةُ في الصدر،
وفي التفَّاحة إذا غمزتها بيدك، ونحو ذلك. وهَزْمُ الضَريع: ما تكسَّر منه.
والتَهَزُّمُ: التكسُّر. يقال: تَهَزَّمَ السِقاءُ، إذا يبس فتكسَّر. وهَزَمْتُ الجيش
(1) هَزْماً وهَزيمةً، فانْهَزَموا. والهزيمة: الركية. وقال الطرماح بن حكيم
الطائى: أنا الطرماح وعمى حاتم وسمى شكى ولساني عارم والبحر حيث تنكد الهزائم قوله
" وسمى " من السمة. وشكى، أي موجع. وتنكد، أي يقل ماؤها. واهتزام الفرس:
صوت جريه. قال امرؤ القيس: على الذَبْلِ جَيَّاشٌ كأنَّ اهْتِزامَهُ إذا جاشَ فيه
حَمْيُهُ غَلْيُ مِرْجَلِ واهْتَزَمْتُ الشاةَ: ذبحتها. وهَزيمُ الرعد: صوته.
يقال: تَهَزَّمَ الرعد تَهَزُّماً.
_________
(1) هزم الجيش من باب ضرب.
(5/2058)
وغيثٌ هَزِمٌ: مُتَبَعِّقٌ لا يستمسك.
قال يزيد بن مفرغ: سقى هزم الاوساط منبجس العرى منازلها من مسرقان فسرقا (1) وقول
جرير:
وتلعب المهزاما (2) * ضرب من اللعب.
[هشم] الهشم (3) : كسر الشئ اليابس. يقال: هشم الثريد. ومنه سمى هاشم بن عبد مناف،
واسمه عمرو. قال فيه الشاعر ابن الزِبَعْرى: عَمرو العُلا هَشَمَ الثَريدَ لقومِهِ
ورجالُ مكّةَ مُسْنِتونَ عجاف والهشيم من النبات: اليابس المتكسِّر، والشجرة
البالية يأخذها الحاطب كيف يشاء.
_________
(1) في التكملة ما نصه: والانشاد مداخل، والرواية من مسرقان فشرقا. أي أخذ جانب
الشرق.
(2) هو قوله: كانت مجربة تروز بكفها كمر العبيد وتلعب المهزاما
(3) هشم الشئ من باب ضرب: كسره.
(5/2058)
ومنه قولهم: ما فلانٌ إلا هَشيمَةُ
كرَمٍ، إذا كان سمحاً. ورجلٌ هَشيمٌ: ضعيف البدن. وتَهَشَّمَ عليه فلانٌ، إذا
تَعَطَّفَ. واهْتَشَمَ ما في ضرع الناقة، إذا احتلبَه.
[هصم] الهَصْمُ: الكسرُ (1) . والهَيْصَمُ: الأسد. والهيصم من الرجال: القوى.
[هضم] هضمت الشئ (2) : كسرته. يقال: هَضَمَهُ حقَّه واهْتَضَمَهُ، إذا ظلمه وكسرَ
عليه حقَّه. وهَضَمْتُ لك من حقِّي طائفةً، أي تركته. وتَهَضَّمَهُ: ظلمه. ورجلٌ
هَضيمٌ ومُهْتَضَمٌ، أي مظلوم. والهَضيمَةُ: أن يَتَهَضَّمَكَ القومُ شيئاً، أي
يظلموك. وتَهَضَّمْتُ للقومِ تهضُّماً، إذا انقدتَ لهم وتقاصرت. أبو زيد:
أهْضَمْتُ الإبل للاجذاع
_________
(1) من باب ضرب.
(2) من باب ضرب.
(5/2059)
والاسداس جميعا، إذا ذهبتْ رواضعُها وطلع
غيرها. قال: وكذلك الغنم. والهاضومُ: الذي يقال له الجوارِشُ، لأنَّه يهضِمُ
الطعام. وهذا طعام سريع الانهضام، وبطئ الانهضام. ويقال للطلع هَضيمٌ ما لم يخرج
من كُفُرَّاهُ لدخول بعضِه في بعض. والهَضيمُ من النساء: اللطيفة الكَشْحَين.
وكَشْحٌ مُهَضَّمٌ ومزمارٌ مُهَضَّمٌ، لأنَّه فيما يقال أكسارٌ يضم بعضها إلى بعض.
وقال عنترة: بركت على جنب الرداع (1) كأنما بركت على قصب أجش مهضم والهضم بالكسر
(2) : المطمئنّ من الأرض، وجمعه أهْضامٌ وهُضومٌ. ومنه قولهم في التحذير من الأمر
المخوف: الليلَ وأهْضامَ الوادي. يقول: فاحذرْ فإنَّك لا تدري لعلَّ هناك من لا
يُؤمن اغتيالُهُ. قال لبيد: فالضيفُ والجارُ الجَنيبُ كأنَّما (3) هَبَطا تبالة
مخصبا أهضامها
_________
(1) ويروى: " على ماء الرداع ".
(2) والهضم بالكسر ويفتح.
(3) ويروى: " والجار الغريب ".
(5/2059)
ابن السكيت: الهَضَمُ بالتحريك: انضمام
الجنبين، وهو في الفرس عيبٌ. يقال: لا يسبق أهْضَمُ من غايةٍ بعيدةٍ أبداً. وقال
الأصمعيّ: لم يسبِق في الحلبة فرسٌ أهْضَمُ قط، وإنَّما الفرس بعنُقه وبطنه.
والأنثى هَضْماءُ. ورجلٌ أهْضَمُ بيِّن الهَضَمِ. قال طرفة: ولا خير فيه غير أنَّ
له غِنًى وأنَّ له كشحاً إذا قامَ أهضَما والأهْضامُ من الطيبِ، الواحد هَضْمٌ.
[هقم] الهَقِمُ: الرجل الشديد الجوع، وقد هقم بالكسر هقما. والهقم، مثال الهجف:
الرجل الكثير الأكل. والهِقَمُّ أيضاً: البحر. والهَيْقَمُ: الظليمُ الطويلُ،
ويقال هو الهَيْقُ والميم زائدة. والهَيْقَمُ: حكاية صوت البحر. وقال:
كالبحر يدعوا هيقما وهيقما (1) * وصوت ابتلاع اللقمة.
_________
(1) في اللسان: " فهيقما ". وقبله:
ولم يزل عز تميم مدعما:
(5/2060)
(*) وفلان يتهقم الطعام، إذا ابتلعه لقما
عظاما.
[هكم] تَهَكَّمَتِ البئرُ، إذا تهدَّمتْ. وتَهَكَّمَ عليه، إذا اشتدَّ غضبه.
والمُسْتَهْكِمُ: المتكبِّر. قال أبو زيد: تهكمت: تغنيب. وهكمت غيرى تهكيما:
غنَّيته، وذلك إذا انبريت تغنِّي له بصوت.
[هلم] هَلُمَّ يا رجل، بفتح الميم، بمعنى تعال. قال الخليل: أصله لم، من قولهم لم
الله شعثه، أي جمعه، كأنه أراد: لم نفسك إلينا، أي اقرب. وها للتنبيه وإنما حذفت
ألفها لكثرة الاستعمال، وجعلا اسما واحدا، يستوى فيه الواحد والجمع والتأنيث، في
لغة أهل الحجاز. قال الله تعالى: (والقائِلينَ لإخْوانِهِمْ هَلُمَّ إلينا) ، وأهل
نجد يصرِّفونها فيقولون للاثنين هَلُمَّا، وللجميع هلموا، وللمرأة هلمى، وللنساء
هَلْمُمْنَ، والأول أفصح. وقد تُوصَل باللام فيقال: هَلُمَّ لكَ وهَلُمَّ لكما،
كما قالوا: هَيْتَ لك. وإذا أدخلت عليه النون الثقيلة قلت هَلُمَّنَّ يا رجل،
وللمرأة هَلُمِّنَّ بكسر الميم، وفي التثنية
(5/2060)
هَلُمَّانِّ للمؤنث والمذكَّر جميعاً،
وهَلُمُّنَّ يا رجال بضم الميم، وهَلْمُمْنانِّ يا نسوة. وإذا قيل لك: هلم إلى كذا
وكذا، قلت إلام أهلم مفتوحة الالف والهاء، كأنك قلت إلى ما ألم. وتركت الهاء على
ما كانت عليه. وإذا قال لك: هلم كذا وكذا، قلت: لا أهلمه، أي لا أعطيكه. ويقال:
جاءنا بالهيل والهَيْلَمانِ، إذا جاء بالمال الكثير. والهيلمان بفتح اللام وضمها.
[هلقم] الهِلْقامُ: الضخم الطويل. والهِلْقامُ: الاسد. وهلقام: اسم رجل.
[همم] الهَمُّ: الحُزنُ والجمع الهُمومُ. وأهَمَّني الأمرُ، إذا أقلقك وحزَنك.
ويقال: هَمُّكَ ما أهَمَّكَ (1) . والمُهِمُّ: الامر الشديد. وهمنى المرض: أذا
بنى. قال الراجز
_________
(1) بعده في اللسان: " جعل ما نفيا في قوله ما أهمك، أي لم يهمك همك. ويقال
معنى ما أهمك ما أحزنك، وقيل ما أقلقك، وقيل ما أذابك.:
(5/2061)
يهم فيه القوم هم الحم (1) * وانْهَمَّ
الشحمُ والبَرَدُ: ذابا. والاهتِمامُ: الاغتمام. واهْتَمَّ له بأمره. ويقال لما
أُذيب من السَنام: الهامومُ. قال العجاج يصف بعيره:
وانهم هاموم السديف الوارى (2) * وقال الآخر:
يضحكن عن كالبرد المنهم (3) * والهِمَّةُ: واحدةُ الهِمَمِ. يقال: فلانٌ بعيدُ
الهَمَّةِ أيضاً بالفتح. وهَمَمْتُ بالشئ أهم هما، إذا أردته. ويقال: لا مَهَمَّةَ
لي بالفتح، ولا هَمامِ، أي أَهُمُّ بذلك ولا أفعله. قال الكميت: عادِلاً غيرهم من
الناس طرًّا بِهِمُ لا هَمامِ لي لا هَمامِ (4)
_________
(1) في اللسان: معناه يسيل عرقهم حتى كأنهم يذوبون.
(2) بعده:
عن جرز منه وجوز عارى
(3) بعده:
تحت عرانين أنوف شم
(4) قبله: =
(5/2061)
وهو مبنيٌّ على الكسر مثل قَطامِ.
والهَميمُ: الدبيبُ. وقد هَمَمْتُ أهم بالكسر هميما. وقال الشاعر ساعدة بن جؤية
يصف سيفا: ترى أثره في صفحتيه كأَنَّه مَدارِجُ شِبْثانِ لَهُنَّ هَميمُ والهم
بالكسر: الشيخ الفاني، والمرأةُ هِمَّةٌ. والهُمامُ: الملك العظيم الهِمَّةِ.
والهَمومُ: البئر الكثيرة الماء. وقال: إن لنا قليذما هموما يزيدها مخج الدلا
جموما اللحيانى: سمعت أعرابيا من بنى عامر يقول: إذا قيل لنا أبقى عندكم شئ؟ نقول:
همهام، أي لم يبق شئ. وأنشد: أولمت يا خنوت (1) شر إيلام في يوم نحس ذى عجاج مظلام
ما كان إلا كاصطفاف (2) الاقدام حتى أتيناهم فقالوا همهام
_________
* = إن أمت لا أمت ونفسي نفسا ن من الشك في عمى أو تعام
(1) قال ابن برى: رواه ابن خالويه: خنوت على مثل سنور. قال: وسألت عنه أبو عمر
الزاهد: فقال هو الخسيس.
(2) في اللسان: " كاصطفاق ".
(5/2062)
والهامة: واحدة الهوام، ولا يقع هذا
الاسم إلا على المَخوفِ من الأحناش. ويقال للدابَّة: نعم الهامة هذه. ابن السكيت:
الهميمة: مطر لين دقاق القطر. والهمهمة: ترديد الصوت في الصدر. وحمارٌ هِمْهيمٌ:
يُهَمْهِمُ في صوته. قال ذو الرمة يصف الحمار والاتن: خلى لها سرب أولاها وهيجها
من خلفها لا حق الصقلين (1) همهيم وهممت المرأة في رأس الصبيّ، وذلك إذا نوَّمتْه
بصوتٍ ترقِّقه له. ويقال: ذهبت أتهممه، أي أطلبه.
[هنم] الهَيْنَمَةُ: الصوت الخفيّ. والهِنَّمَةُ، مثال الهلعة: خرزةٌ كان النساء
يؤخِّذنَ بها الرجال.
[هوم] هَوَّمَ الرجل، إذا هَزَّ رأسه من النعاس. وقال الشاعر (2)
_________
(1) قوله لاحق الصقلين، في بعض النسخ " الاطلين ". والصقل والاطل:
الخاصرة.
(2) الفرزدق.
(5/2062)
* ما تَطْعَمُ العينُ نوماً غير تهويم
(1) * وقد هومنا.
[هيم] الهامَةُ: الرأس، والجمع هامٌ. وهامَةُ القوم: رئيسُهم. والهامَةُ من طير
الليل، وهو الصَدى، والجمع هامٌ. قال ذو الرمة: قد أعْسِفُ النازِحَ المجهولَ
مَعْسِفُهُ في ظل أخضر يدعو هامه البوم وكانت العرب تزعم أن روحُ القتيل الذي لا
يدرك بثأره تصير هامةً فتزقُو عند قبره تقول: اسقوني اسقوني، فإذا أُدرِكَ بثأره طارت.
وهذا المعنى أراد الشاعر (2) بقوله: ومنا الذي أبكى صُدَيَّ بن مالِكٍ ونفرَ طيراً
عن جُعادَةَ وقّعا يقول: قتل قاتلَه فنفرت الطيرُ عن قبره. وهامَ على وجهه يَهيمُ
هَيْماً وهَيماناً: ذهب من العشق أو غيره. وقلبٌ مستهامٌ، أي هائِمٌ. والهُيامُ
بالضم: أشدُّ العطش. والهُيامُ
_________
(1) التهويم والتهوم: النوم الخفيف. يصف صائدا. وصدره:
عارى الاشاجع مشفوه أخو قنص
(2) وهو جرير.
(5/2063)
كالجُنون من العشق. والهيامُ: داءٌ يأخذ
الإبل فتهيمُ في الأرض لا ترعى. يقال: ناقةٌ هَيْماءُ. قال كثير:
كما أدنفت هيماء ثم استبلت (1) * والهَيْماءُ أيضاً: المفازة لا ماء بها.
والهَيامُ بالفتح (2) : الرملُ لا يتماسك أن يسيل من اليد لِلِينِهِ، ومنه قول
لبيد: يجتاب أصلاً قالِصاً مُتَنَبِّذاً بعُجوبِ أنقاءٍ يميل هيامها والجمع هيم،
مثل قذال وقذل. والهيام بالكسر: الإبل العِطاش، الواحد هَيْمانُ. وناقة هيمى، مثل
عطشان وعطشى. قال الاصمعي: الهيمان: العطشان. ومن الداء مَهْيومٌ. وقومٌ هيمٌ، أي
عطاشٌ. وقد هاموا هِياماً. وقوله تعالى: (فَشارِبونَ شُرْبَ الهيمِ) هي الإبل
العطاشُ، ويقال الرمل. حكاه الاخفش. قال الشيباني: التهيم: مشية حسنة.
_________
(1) صدره:
وأنى قد أبللت من دنف بها * وقبله: فلا يحسب الواشون أن صبابتي بعزة كانت غمرة
فتجلت
(2) ويضم.
(5/2063)
وهييماء: ماءة لبنى مجاشع، يمد ويقصر.
قال مجمع بن هلال: وعاثرة يوم الهييما رأيتها وقد ضمها من داخل الحب مجزع
فصل الياء
[يتم] اليَتيمُ جمعه أيْتامٌ ويَتامى. وقد يَتِمَ الصبيّ بالكسر يَيْتَمُ يُتْماً
ويَتْماً، بالتسكين فيهما. واليُتْمُ في الناس من قبل الأب، وفي البهائم من قبل
الأم. يقال أَيْتَمَتِ المرأةُ فهي موتِمٌ، أي صار أولادها أيْتاماً. وكلُّ شئ
مفرد يعز نظيره فهو يَتيمٌ، يقال دُرَّةٌ يَتيمةٌ. ويَتَّمَهُمْ الله تَيْتيماً:
جعلهم أيْتاماً. وقال الفند الزمانى: بضرب فيه تأييم وتَيْتيمٌ وإرْنانُ ويقال: في
سيره يَتَمٌ بالتحريك، أي إبطاءٌ. وقال الشاعر عمرو بن شأس: وإلا فسيري مثلما سارَ
راكِبٌ تَيَمَّمَ خِمْساً ليس في سيره يَتَمُ ويروى: " أمم ".
[بسم] الياسمين معروف. وبعض العرب يقول
(5/2064)
شممت الياسمين وهذا ياسمون، فيجريه مجرى
الجمع، كما قلنا في نصيبين. وقد جاء أيضا في الشعر ياسم. وقال الراجز أبو النجم:
من ياسم بيض وورد أزهرا (1)
[يلم] يلملم: لغة في ألملم، وهو ميقات أهل اليمن.
[يمم] يممته: قصدته. وقال رؤبة: أزهر لم يولَد بِنَجْمِ الشُحِّ مُيَمَّمُ البيت
كريم السنخ وتيممته: تقصدته. وتَيَمَّمْتُ الصعيدَ للصلاة، وأصله التعمُّد
والتوخِّي، من قولهم: تَيَمَّمْتُكَ وتَأَمَّمْتُكَ.. قال ابن السكيت: قوله تعالى:
(فتَيَمَّموا صعيداً طيِّباً) أي اقصدوا لصعيدٍ طيِّبٍ. ثم كثر استعمالهم لهذه
الكلمة حتَّى صار التَيَمُّمُ مسحَ الوجه واليدين بالتراب. ويَمَّمْتُهُ برمحى
تيميما، أي توخيته وقصدته دون من سواه. وقال (2)
_________
(1) بعده:
يخرج من أكمامه معصفرا
(2) عامر بن مالك ملاعب الاسنة، كما في اللسان (أمم) .
(5/2064)
يممته الرمح صدراً ثم قلتُ له هذي
المروءةُ لا لِعْبُ الزَحاليقُ ويَمَّمْتُ المريضَ فتَيَمَّمَ للصلاة. الأصمعيّ:
اليَمامُ: الحمامُ الوحشي، الواحدة يَمامَةٌ. وقال الكسائي. هي التى تألف البيوت.
واليمامة: اسم جارية زرقاء كانت تبصر الراكب من مسيرة ثلاثة أيام. يقال: "
أبصر من زرقاء اليمامة ". واليمامة: بلاد كان اسمها الجو، فسميت باسم هذه
الجارية لكثرة ما أضيف إليها، وقيل جو اليمامة. والنسبة إلى اليمامة يمامى. واليم:
البحر. وقديم الرجل فهو مَيْمومٌ، إذا طرح في البحر.
[ينم] اليَنَمُ بالتحريك: ضربٌ من النبت، الواحدة ينمة.
[يوم] اليَوْمُ معروفٌ، والجمع أيَّامٌ، وأصله أيْوامٌ فأُدغمَ. قال الأخفش في
قوله تعالى: (أُسِّسَ على التَّقْوى من أوَّلِ يَوْمٍ) قال: من أوَّل الأيَّامِ.
كما تقول: لقيت كلَّ رجلٍ، تريد كلَّ الرجال. وعاملتُهُ مُياوَمَةً، كما تقول:
مشاهرة. وريما عيروا عن الشدة باليوم. يقال: يوم
(5/2065)
أيوم كما يقال ليلة ليلاء. قال الراجز
(1) :
نعم أخو الهيجاء في اليوم اليمى (2) * وهو مقلوب منه، أخر الواو وقدم الميم ثم قلب
الواو ياء حيث صارت طرفا، كما قالوا أدل في جمع دلو. ويام وخارف: قبيلتان من
اليمن. ويام بن نوح عليه السلام غرق في الطوفان.
[يهم] ابن السكيت: الأيْهَمانِ عند أهل البادية: السيلُ والجملُ الهائِجُ
الصؤُولُ، يُتَعَوَّذُ منهما. وهما الأعْمَيان. قال: وعند أهل الأمصار السيلُ
والحريقُ. قال أبو عبيد: وإنَّما سمِّي أيْهَمَ لأنَّه ليس ممَّا يستطاع دفعه ولا
ينطق فيكلم أو يُسْتَعْتَبُ. ولهذا قيل للفلاة التي لا يُهتدى فيها الطريقُ
يَهْماءُ، وللبرّ أَيْهَمُ. قال الأعشى: ويهماء بالليل غطشى الفلا ة يؤنسني صوتُ
فيَّادِها والأيْهَمُ من الرجال: الاصم. والايهم: الشجاع. وجبلة بن الايهم آخر
ملوك غسان ...
_________
(1) هو أبو الاخزر الحمانى.
(2) بعده:
ليوم روع أو فعال مكرم * (260 - صحاح - 5)
(5/2065)
باب النون:
فصل الالف
[ابن] أبنه بشئ يأبنه ويأبنه: اتهمه به. والابنة بالضم: العقدة في العود. ومنه قول
الاعشى: قضيب سراء كثير الابن (1) * ويقال أيضا: بينهم أُبَنٌ، أي عداوات. وفلانٌ
يُؤبَنُ بكذا، أي يُذكَر بقبيح. وفي ذكر مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" لا تُؤبَنُ فيه الحُرَمُ "، أي لا يُذْكَرْنَ فيه بسوءٍ. أبو زيد:
أَبَّنْتُ الشئ: رقبته. قال أوس يصف الحمار: يقول له الراءونَ هَذاكَ راكبٌ
يُؤبَّنُ شخصاً فوق عَليْاَء واقِفٌ وقال الأصمعي: التَأْبينُ: أن تقفوا أثر الشئ.
_________
(1) صدر البيت:
سلاجم كالنحل أنحى لها * وفي التكملة: " الرواية قليل الابن، وهو الصواب: لان
كثرة الابن عيب ".
(5/2066)
وأببت الرجل تابيناً، إذا بكيتَه وأثنيت
عليه بعد الموت. قال رؤبة:
فامدح بلالا غير مامؤبن (1) * يقول: غير هالك، أي غير مبكى. ومنه قول لبيد: وأبنا
مُلاعِبَ الرِماحِ (2) ومَدْرَهَ الكتيبةِ الرَّداحِ وإبان الشئ بالكسر والتشديد:
وقته وأوانه. يقال: كُلِ الفواكهَ في إبانها، أي في وقتها. وأبانان: جبلان. قال
بشر يصف الظعائن: تؤم بها الحداة مياه نخل وفيها عن أبانين ازورار وإنما قيل
أبانان وأبان أحدهما والآخر متالع، كما يقال القمران. قال لبيد
_________
(1) بعده:
تراه كالبازي انتمى للموكن
(2) قبله:
قوما تنوحان مع الانواح:
(5/2066)
درس المنا بمتالع فأبان فتقادمت بالحس
(1) فالسوبان وتقول: هذان أبانان حسنين، تنصب النعت لانه نكرة وصفت به معرفة، لان
الاماكن لا تزول، فصارا كالشئ الواحد وخالفا الحيوان. فإذا قلت هذان زيدان حسنان
ترفع النعت ها هنا، لانه نكرة وصفت به نكرة.
[أتن] الاتان: الحمارة، ولا تقل أتانة. وثلاث آتن مثل عناق وأعنق، والكثير أتن
وأتن. والمأتوناء: الاتن، مثل المعيوراء. واستأتن الرجل: اشترى أتانا واتخذها
لنفسه. وقولهم: كان حماراً فاستأتن، أي صار أتانا. يضرب لرجلٍ يَهُون بعد العز.
والأَتانُ: مَقام المستقي على فم البئر، وهو صخرةٌ أيضاً. والأَتانُ: الصخرة
المُلَمْلَمَةْ، فإذا كانت في الماء الضحضاح قيل أتان الضحل، وتشبه بها الناقة في
صلابتها وملاستها. وقال (2) : عيرانة كأتان الضحل ناجية إذا ترقص بالقور العساقيل
وقال الاخطل
_________
(1) صوابه: " بالحبس ".
(2) كعب بن زهير.
(5/2067)
بحرة كأتان الضحل أضمرها بعد الربالة
ترحالي وتسياري وأتن الرجل أَتَناناً (1) : لغة في أَتَلَ أتَلاناً، إذا قاربَ
الخَطْو. وأَتَن بالمكان: أقام به. والأتونُ، بالتشديد: هذا الموقد، والعامة
تخففّه، والجمع الا تاتين، ويقال هو مولد.
[أجن] الآجِنُ: الماء المتغيِّر الطعم واللون. وقال الشاعر علقمة: فأوردها ماءً
كأنَّ جمامَهُ من الأجْنِ حِنَّاء معاً وَصَبيبُ وقد أَجَنَ الماء يَأَجِنُ
ويَأجُنُ أَجْناً وأجوناً. قال الراجز (2) : ومنهل فيه الغراب ميت كأنه من الاجون
زيت (3) وحكى اليزيدي: أَجِنَ الماءُ بالكسر يأجن أجنا، فهو أجن على فعل.
_________
(1) أتن الرجل يأتن أتنانا.
(2) أبو محمد الفقعسى.
(3) بعده:
سقيت منه القوم واستقيت:
(5/2067)
والاجانة: واحدة الاجاجين. ولا تقل
إنجانة. والاجنة بالضم: لغة في الوُجنْةِ وهي واحدة الوُجُناتِ. وأَجَنَ القَصَّار
الثوبَ، أي دَقّهُ.
[أجن] يقال في صدره على إحنة، أي حقد، ولا تقل حنة. والجمع إجن. وقد أَحِنْتُ عليه
بالكسر. قال الشاعر (1) : إذا كان في صَدْرِ ابن عَمِّكَ إحْنَة (2) فلا
تَسْتَثِرْها سوف يبدو دَفينها والمؤاحَنَةُ: المُعاداةُ.
[أذن] أذن له في الشئ إذْناً. يقال: ائْذَنْ لي على الامير. وقول الشاعر: قلت
لبواب لديه دارها تيذن فإنى حمؤها وجارها قال أبو جعفر: أراد لتأذن. وجائز في
الشعر حذف اللام وكسر التاء، على لغة من يقول أنت تعلم. وقرئ: (فبذلك فلتفرحوا) .
_________
(1) الاقيبل القينى.
(2) يروى: " حشنة " وهى الحقد.
(5/2068)
وأذن، بمعنى علم. ومنه قوله تعالى:
(فأْذَنوا بحَرْبٍ من الله ورسوله) . وأَذِنَ له أَذَناً: استمع. قال قَعْنَبُ بن
أمُِّ صاحبٍ: إنْ يسمعوا ريبَةً طاروا بها فرحاً عَنِّي وما سمعوا من صالحٍ
دَفَنوا صُمُّ إذا سمعوا خيراً ذُكِرْتُ به وإنْ ذكرت بشر عندهم أذنوا و " ما
أذن الله لشئ كأذنه لمن يتغنى بالقرآن (1) ". والاذان: الإعلامُ. وأَذانُ
الصلاة معروف. والأَذينُ مثله. وقد أّذَّنَ أَذاناً. والمِئْذَنَةُ: المنارة.
والاذين: الكفيل. وقال امرؤ القيس: وإنِّي أذينٌ إن رَجَعْتُ مُمَلَّكاً بسَيْرٍ
ترى منه الفُرانِقَ أزْوَرا (2)
_________
(1) في اللسان: " وفي الحديث: ما أذن الله لشئ كأذنه لنبى يتغنى بالقرآن
". وهو كذلك في بعض النسخ.
(2) الفرانق: سبع يصيح بين يدى الاسد. وأزور: مائل العنق. أذين فيه بمعنى مؤذن،
كما قالوا أليم ووجيع بمعنى مؤلم وموجع. وروى أبو عبيدة: أذين أي زعيم.
(5/2068)
وقال قوم: الأَذينُ: المكان يأتيه
الأَذانُ من كلِّ ناحية. وأنشدوا: طَهورُ الحَصى كانت أَذيناً ولم تكن بها ريبةٌ
مما يُخافُ تَريبُ والأَذنُ تخفف وتثقّل، وهي مؤنثة، وتصغيرها أذينة. ولو سميت بها
رجلا ثم صغرته قلت أذين فلم تؤنث، لزوال التأنيث عنه بالنقل إلى المذكر. فأما
قولهم أذينة في الاسم العلم فإنما سمى به مصغرا، والجمع آذان. وتقول: أذنته، إذا
ضربت أُذُنَهُ. ورجلٌ أُذُنٌ، إذا كان يسمع مقال كلِّ أحد ويقبله، يستوى فيه
الواحد والجمع. ورجلٌ أذانيٌّ: عظيم الأُذُنَيْنِ. ونعجةٌ أذْناءُ وكبشٌ آذَنُ.
وأذنت النعل وغيرها تأذينا، إذا جعلت لها أذناً. وأَذَّنْتُ الصبيّ: عركت أذنه.
وآذنتك بالشئ أعلمتكه. والآذن: الحاجب. وقال:
تبدل بآذنك المرتضى * وقد آذن وتأذن بمعنى، كما يقال أيقن وتيقن. وتقول: تأذّنَ
الأميرُ في الكلام، أي نادى فيهم في التَهَدُّدِ والنهى، أي تقدم وأعلم.
(5/2069)
وقوله تعالى: (وإذْ تَأَذَّنَ رَبَّكَ) ،
أي أعلم. وإذن: حرف مكافأة وجواب، إنْ قدَّمتَها على الفعل المستقبل نصبَته بها لا
غير. إذا قال لك قائلٌ: الليلةَ أزورك، قلت: إذنْ أكرمَك. وإن أخَّرتَها ألغيتها
فقلت: أكرمك إذن. فإن كان الفعل الذى بعدها فعل الحال لم تعمل، لان الحال لا تعمل
فيها العوام الناصبة. وإذا وقفت على إذن قلت: إذا، كما تقول زيدا. وإن وسطتها
وجعلت الفعل بعدها معتمدا على ما قبلها ألغيت أيضا كقولك: أنا إذن أكرمك لانها في
عوامل الافعال مشبهة بالظن في عوامل الاسماء. وإن أدخلت عليها حرف عطف كالواو
والفاء، فأنت بالخيار، وإن شئت ألغيت وإن شئت أعملت.
[ارن] الفراء: الأَرَنُ: النشاط. يقال: أَرِنَ البعير بالكسر يَأرَنُ أَرَناً، إذا
مِرح مرحاً، فهو أَرِنٌ أي نشيط. أبو عمرو: الإرانُ: تابوت خشب. قال طرفة: أمون
كألواح الاران نسأتها على لاحب كأنه ظهر برجد
(5/2069)
قال: وكانوا يحملون فيه موتاهم. قال
الاعشى يصف ناقته: أثرت في جناجن كإران الميت عولين فوق عوج رسال والاران: كناس
الوحشى. والمِئْرانُ مثله، والجمع مآرينُ. وقال:
كأنه تَيسُ إرانٍ مُنْبَتِلْ * أي مُنْبَتٌّ. وأرنةُ الحرباء بالضم: موضعُه من
العود إذا انتصبَ عليه. قال ابن أحمر:
وتَعَلّلَ الحرباءُ أرنته (1) * والاربون والاربان: لغة في العربون والعربان.
والعامة تقول ربان.
[أسن] الآسِنُ من الماء، مثل الآجِنِ. وقد أَسَنَ الماء يَأْسَنُ ويأْسُنُ
أُسُوناً. ويقال أيضاً: أسِنَ الماء بالكسر يأْسَنُ أَسَناً، فهو أسن.
_________
(1) عجزه:
متشاوسا لوريده نقر * ويروى " أربته " بالباء، أي قلادته، وأراد سلخه،
لان الحرباء يسلخ كالحيه، فإذا سلخ بقى في عنقه منه شئ كأنه قلادة.
(5/2070)
وأسن الرجل أيضا، إذا دخل البئر فأصابته
ريح منتِنة من ريح البئر أو غير ذلك فغُشيَ عليه، أو دارَ رأسه. قال زهير: قد أترك
القرن (1) مصفرَّاً أَنامِلُهُ يَميدُ في الرمح ميد المائح الاسن ويروى "
الوسن ". وتأسن الماء: تغيَّر. أبو زيد: تأَسَّنَ عليّ تَأَسُّناً، اعتلّ
وأبطأ. أبو عمرو: تأَسَّنَ الرجلُ أباه، إذا أخذ أخلاقه. وقال اللحيانيّ: إذا نزع
إليه في الشّبَهِ. يقال هو على آسانٍ من أبيه، أي على شمائلَ من أبيه، أو على أخلاق
من أبيه، واحدها أُسُنٌ مثل خُلُقٍ وأخْلاقٍ. والاسُنُ أيضاً: واحد الآسانِ، وهي
طاقات النِسْعِ والحَبْلِ، عن أبي عمرو. وأنشد الفراء لسعد بن زيد مناة بن تميم،
ولقب سعد الفِزْرُ: لقد كنتُ أَهْوى الناقِمِيَّةَ حقبة فقد جعلت آسان وصل تقطع
_________
(1) في اللسان صوابه: " يغادر القرن "، وكذا في شعره، لانه من صفة
الممدوح، وقبله: ألم تر ابن سنان كيف فضله ما يشترى فيه حمد الناس بالثمن
(5/2070)
والاسن أيضا: بقية الشحم. يقال: سمنتْ
ناقته عن أُسُنٍ، أي عن شحمٍ قديمٍ. والجمع آسان. وتأسن على، أي اعتل.
[أفن] أبو زيد: المَأْفونُ: المَأْفوك. والأَفَنُ، بالتحريك: ضعف الرأي. وقد
أَفِنَ الرجل بالكسر أَفَناً، وأُفِنَ إفْناً، فهو مَأْفونٌ وأَفينٌ. وفي المثل:
" إنَّ الرِقينَ تُغطِّي أَفْنَ الأَفينِ ". وأَفَنَه الله سبحانه
يَأْفِنُهُ أَفْناً فهو مَأْفونٌ. والجوز المَأْفونُ: الحشَف الفاسد. والأَفْنُ:
النَقْص. والمُتَأَفِّنُ: المُتَنَقِّصُ. وأَفَنَ الفصيلُ ما في ضَرع أُمِّه، إذا
شربَه كلَّه. وأَفَنَ الحالبُ، إذا لم يَدَعْ في الضَرع شيئاً. ويقال: الأَفْنُ
الحلب خلاف التَحْيينِ، وهو أن تحلُبها أَنّى شئت من غير وقتٍ، معلوم. قال المخبَّل:
إذا أُفِنَتْ أَرْوى عِيالَكَ أَفْنُها وإنْ حُيِّنَتْ أَرْبى على الوَطْبِ
حِينُها وأَفِنَتِ الناقة بالكسر: قلّ لبنُها، فهى أفنة، مقصورة.
(5/2071)
أبو عمرو: جاءنا فلانٌ على إفَّانِ ذلك،
أي على حين ذلك.
[أقن] الاقنة: بيت يبنى من حجر، والجمع أقن مثل ركبة وركب. قال الطرماح: في شناظى
أقن بينها عرة الطير كصوم النعام
[أمن] الأَمانُ والأَمانَةُ بمعنىً. وقد أَمِنْتُ فأنا آمِنٌ. وآمَنْتُ غيري، من
الامن والامان. والايمان: التصديق. والله تعالى المُؤْمِنُ، لأنّه آمَنَ عبادَه من
أن يظلمهم. وأصل آمَنَ أَأْمَنَ بهمزتين، ليّنت الثانية. ومنه المهيمن، وأصله
مؤأمن، لينت الثانية وقلبت ياء، وقلبت الاولى هاء. والأَمْنُ: ضدُّ الخوف.
والأَمَنَةُ بالتحريك: الأَمْنُ. ومنه قوله عز وجل: (أمَنَةً نُعاساً) .
والأَمَنَةُ أيضاً: الذي يثق بكلِّ أحد، وكذلك الأُمَنَةُ مثال الهمزة. وأَمِنْتُهُ
على كذا وائْتَمَنْتُهُ بمعنىً. وقرئ: (مالَكَ لا تَأْمَنَّا عَلى يوسُف) بين
الإدْغام وبين الإظهار. قال الاخفش، والادغام أحسن.
(5/2071)
وتقول اؤْتَمنَ فلان، على ما لم يسم
فاعله، فإن ابتدأت به صيرت الهمزة الثانية واوا، لان كل كلمة اجتمع في أولها همزتان
وكانت الاخرى منهما ساكنة فلك أن تصيرها واوا إن كانت الاولى مضمومة، أو ياء إن
كانت الاولى مكسورة نحو ائتمنه، أو ألفا إن كانت الاولى مفتوحة، نحو آمن. واستأمن
إليه، أي دخل في أمانِهِ. وقوله تعالى: (وهَذا البَلَدُ الأمين) قال الأخفش: يريد
الآمِنَ، وهو من الأَمْنِ. قال: وقد يقال الأَمينُ المَأْمونُ، كما قال الشاعر:
ألم تعلمي يا أَسْمَُ وَيْحَكِ أنّني حلفتُ يمِيناً لا أخون أميني أي مَأموني.
والأُمَّانُ بالضم والتشديد: الأمينُ. وقال الشاعر الأعشى: ولقد شهِدتُ التاجر
الامان مورودا شرابه والأَمونُ: الناقة الموَثَّقَةُ الخَلْقِ، التي أمنت أن تكون
ضعيفة. وآمين في الدعاء يمد ويقصر. قال الشاعر (1) في الممدود
_________
(1) عمر بن أبى ربيعة.
(5/2072)
يا رَبَّ لا تسلُبنِّي حبَّها أبداً
ويرحم الله عبداً قال آمِينا وقال آخر في المقصور: تَباعَدَ مِنِّي فُطْحُلٌ إذ
رَأَيْتُهُ (1) أَمينَ فزاد اللهُ ما بيننا بعدا وتشديد الميم خطأ. ويقال معناه.
كذلك فليكن. وهو مبنى على الفتح مثل أين وكيف، لاجتماع الساكنين. وتقول منه: أمن
فلان تأمينا.
[أنن] أَنَّ الرجل يَئِنُّ من الوجع أَنيناً. قال ذو الرمة:
كما أَنَّ المريضُ إلى عُوَّادِهِ الوَصِب (2) * والأُنانُ بالضم مثل الأَنينِ.
وقال المغيرة بن حبناء يخاطب أخاه صخراً: أراك جمعتَ مسألةً وحِرْصاً وعند الفَقْر
زَحَّاراً أنانا وكذلك التأنان. قال الراجز
_________
(1) في اللسان: " إذ سألته ".
(2) صدره:
تشكو الخشاش ومجرى النسعتين كما * الخشاش: الخزام من خشب. والوصب: الوجع.
(5/2072)
إنا وجدنا طرد الهوامل (1) خيرا من
التأنان والمسائل وماله حانَّةٌ ولا آنَّةٌ، أي ناقة ولا شاة. ويقال: لا أفعله ما
أنّ في السماء نجمٌ، أي ما كان في السماء نجمٌ، لغةٌ في عَنَّ. وما أَنَّ في
الفُرات قطرةٌ، أي ما كانت في الفرات قطرة. ولا أفعله ما أَنَّ في السماء ماء. وإن
وأن: حرمان ينصبان الاسماء ويرفعان الاخبار. فالمكسورة منهما يؤكد بها الخبر،
والمفتوحة وما بعدها في تأويل المصدر. وقد يخففان فإذا خففتا فإن شئت أعملت وإن
شئت لم تعمل. وقد تزاد على أن كاف التشبيه تقول: كأنه شمس، وقد تجفف أيضا فلا تعمل
شيئا. قال:
كأن وريداه رشاءا خلب (2) *
_________
(1) إنا وحد طرد الهوامل بين الرسيسين وبين عاقل خيرا من التأنان والمسائل وعدة
العام وعام قابل ملقوحة في بطن ناب حائل
(2) نسب في الخزانة 4: 358 إلى رؤبة ابن العجاج. وقبلة: =
(5/2073)
ويروى " كأن وريديه ". وقال
آخر: ووجه مشرق النحر كأن ثدياه حقان ويروى: " ثدييه " على الاعمال.
وكذلك إذا حذفتها، إن شئت نصبت وإن شئت رفعت قال طرفة:
ألا أيهذا الزاجرى أحضر الوغى * يروى بالنصب على الاعمال، والرفع أجود، قال تعالى:
(قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون) . وإنى وإنني بمعنى، وكذلك كأنى
وكأنني، ولكني ولكننى، لانه كثر استعمالهم لهذه الحروف، وهم يستثقلون التضعيف
فحذفوا النون التى تلى الياء. وكذلك لعلى ولعلنى، لان اللام قريبة من النون. وإن
زدت على إن " ما " صار للتعيين، كقوله تعالى: (إنما الصدقات للفقراء)
لانه يوجب إثبات الحكم للمذكور ونفيه عما عداه. وأن قد تكون مع الفعل المستقبل في
معنى
_________
* = * ومعتد فظ غليظ القلب * وبعده:
غادرته مجدلا كالكلب * (261 - صحاح - 5)
(5/2073)
مصدر فتنصبه، تقول: أريد أن تقوم، والمعنى أريد قيامك، فإن دخلت على فعل ماض كانت معه بمعنى مصدر قد وقع، إلا أنها لا تعمل، تقول: أعجبني أن قمت، والمعنى أعجبني قيامك الذى مضى. وأن قد تكون مخففة عن المشددة فلا تعمل. تقول: بلغني أن زيد خارج. قال الله تعالى: (ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها) وأما إن المكسورة فهى حرف للجزاء، يوقع الثاني من أجل وقوع الاول، كقولك: إن تأتني آتك، وإن جئتني أكرمتك. وتكون بمعنى " ما " في النفى كقوله تعالى: (إن الكافرون إلا في غرور) . وربما جمع بينهما للتأكيد، كما قال الراجز الاغلب العجلى: ما إن رأينا ملكا أغارا أكثر منه قرة وقارا وقد تكون في جواب القسم، تقول: والله إن فعلت، أي ما فعلت. وأما قول عبد الله ابن قيس الرقيات: بكرت على عواذلى يلحيننى وألومهنه ويقلن شيب قد علا ك وقد كبرت فقلت إنه أي إنه قد كان كما يقلن. قال أبو عبيد:
(5/2074)
وهذا اختصار من كلام العرب، يكتفى منه بالضمير لانه قد علم معناه. وأما قول الاخفش إنه بمعنى نعم، فإنما يريد تأويله، ليس أنه موضوع في اللغة لذلك. قال: وهذه الهاء أدخلت للسكوت. قال: وأن المفتوحة قد تكون بمعنى لعل، كقوله تعالى: (وما يشعر كم أنها إذا جاءت لا يؤمنون) . وفي قراءة أبى: (لعلها) . وأن المفتوحة المخففة قد تكون بمعنى أي، كقوله تعالى: (وانطلق الملا منهم أن امشوا) . وأن قد تكون صلة للما، كقوله تعالى: (فلما أن جاء البشير) وقد تكون زائدة، كقوله تعالى: (وما لهم ألا يعذبهم الله) ، يريد: وما لهم لا يعذبهم الله. وقد تكون إن المكسورة المخففة زائدة مع ما، كقولك: ما إن يقوم زيد. وقد تكون مخففة من الشديدة، فهذه لا بد من أن تدخل اللام في خبرها عوضا مما حذف من التشديد، كقوله تعالى: (إن كل نفس لما عليها حافظ) ، وإن زيد لاخوك، لئلا تلتبس بإن التى بمعنى ما للنفي. وأما قولهم: أنا، فهو اسم مكنى، وهو للمتكلم وحده، وإنما بنى على الفتح فرقا بينه وبين أن
(5/2074)
التى هي حرف ناصب للفعل، والالف الاخيرة
إنما هي لبيان الحركة في الوقف، فإن توسطت الكلام سقطت، إلا في لغة رديئة، كما قال
حميد ابن بحدل: أنا سيف العشرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السناما واعلم أنه قد توصل
بها تاء الخطاب فيصيران كالشئ الواحد من غير أن تكون مضافة إليه. تقول: أنت، وتكسر
للمؤنث، وأنتم، وأنتن. وقد تدخل عليها كاف التشبيه تقول: أنت كأنا وأنا كأنت، حكى
ذلك عن العرب. وكاف التشبيه لا تتصل بالمضمر وإنما تتصل بالمظهر، تقول: أنت كزيد
ولا تقول أنت كى، إلا أن الضمير المنفصل عندهم كان بمنزلة المظهر، فلذلك حسن وفارق
المتصل.
[أون] الأوْنُ: الدَعَة والسكينة والرِفق. تقول منه: أنت أءون أونا. ورجلٌ آيِنٌ،
أي رافِهٌ وادعٌ. والاون أيضا: المشى الرويد، وهو مبدل من الهون. قال الراجز: غير
يا بنت الحليس لَوْني مُرُّ الليالي واختلافُ الجَوْنِ وسفر كان قليل الاون
(5/2075)
ويقال: أُنْ على نفسك، أي ارْفُقْ في
السير واتَّدِعْ. وبيننا وبين مكةَ ثلاثُ ليالٍ أَوائِنَ، أي روافهَ، وعشر ليال
آيناتٍ، أي وادعاتٍ. والأَوْنُ: أحد جانبي الخُرْج. تقول: خُرْجٌ ذو أَوْنَيْنِ،
وهما كالعِدْلَيْنِ. والأَوْنُ: العِدْلُ. ومنه قولهم: أَوَّنَ الحمارُ، إذا أكل
وشرِب وامتلأَ بطنه وامتدَّت خاصرتاه فصار مثل الاون. قال رؤبة: وسوس يدعو مخلصا
رب الفلق سرا وقد أون تأوين العقق يريد جمع العقوق، وهى الحامل المقرب، مثل رسول
ورسل. والاوان (1) : الحين، والجمع آوِنَةٌ، مثل زَمانٍ وأَزْمِنَةٍ. قال يعقوب:
يقال فلان يصنع ذلك الامر آونة (2) ، إذا كان يصنعه مرارا ويدعه مرارا. قال أبو
زُبَيد (3) : حَمَّالُ أَثْقالِ أهلِ الوُدِّ آوِنَةً أعطيهم الجَهْدَ منِّي بله
ما أسع
_________
(1) الاوان بالفتح ويكسر.
(2) في القاموس: " آونة وآنية ".
(3) الطائى.
(5/2075)
والاوان والايوان: الصُّفَّةُ العظيمة
كالأزَجِ ومنه إيوانُ كسرى. وقال:
شَطَّتْ نَوى من أهله بالإيوان * وجمع الإوانِ أوُنٌ، مثل خوان وخون، وجمع الايوان
إيوانات وأواوين، مثل ديوان مثل ديوان ودواوين، لان أصله إوان، فأبدلت من إحدى
الواوين ياء.
[أهن] الاهان: العرجون، وجمعه أهن (1) .
[أبن] الاين: الاعياء. قال أبو زيد: لا يبنى منه فعل. وقد خولف فيه. والاين:
الحية، مثل الأيْمِ. وآنَ أَيْنُكَ، أي حان حَيْنك. وآنَ لكَ أن تفعل كذا يئين
أينا، عن أبى زيد، أي حانَ، مثل أنى لك، وهو مقلوب منه. وأنشد ابن السكيت: أَلَمَّا
يَئِنْ لي أَنْ تُجَلّى عَمايَتي وأُقْصِرُ عن لَيْلي بَلى قد أَنى لِيا فجمع بين
اللغتين. وأَيْنَ: سؤالٌ عن مكان. إذا قلت أَيْنَ زيد فإنّما تسأل عن مكانه.
_________
(1) وزاد في اللسان: " آهنة ".
(5/2076)
(*) وأيان: معناه أي حين، وهو سؤال عن
زمان، مثل متى. قال الله تعالى: (أَيَّان مرساها) . وإيان، بكسر الهمزة: لغة سليم،
حكاها الفراء. وبه قرأ السلمى: (إيان يبعثون) . والآن: اسم للوقت الذى أنت فيه،
وهو ظرف غير متمكن، وقع معرفة ولم تدخل عليه الالف واللام للتعريف، لانه ليس له ما
يشركه. وربما فتحوا منه اللام وحذفوا الهمزتين. وأنشد الاخفش: وقد كنت تخفى حب
سمراء حقبة. فبح لان منها بالذى أنت بائح
فصل الباء
[بثن] البَثْنَةُ، بالتسكين: الأرض الليِّنة، وبتصغيرها سميت بثينة. والبثنية:
حنطة منسوبة إلى موضع بالشأم. وفي حديث خالد بن الوليد: " فلما ألقى الشأم
بوانيه وصار بثنية وعسلا عزلني واستعمل غيرى ". وقال أبو الغَوث: كلُّ حنطة
تَنبُت في الأرض السهلة فهي بَثَنِيّةٌ، خلاف الجبلية. فجعله من الاول.
(5/2076)
[بحن] بحنة: اسم امرأة نسبت إليها نخلات
كن عند بيتها، كانت تقول: هن بناتى، فقيل بنات بحنة. والبحونة: القربة الواسعة، والواو
زائدة. والبحون: العظيم البطن.
[بدن] بَدَنُ الإنسان: جسَدُه. وقوله تعالى: (فاليومَ نُنَجّيِكَ بِبَدَنِكَ)
قالوا: بجسد لا روح فيه. قال الاخفش: وأما قول من قال بدرعك فليس بشئ. ورجل
بَدَنٌ، أي مُسِنٌّ. قال الأسود ابن يعفر: هل لشبابٍ فاتَ من مَطْلَبِ أم ما
بُكاءُ البَدَنِ الأشيبِ ووَعِلٌ بَدَنٌ مثله. قال الكيمت يصف كلبة:
قد ضمها والبدن الحقاب (1) * والبدن: الدرع القصيرة.
_________
(1) قبله:
قد قلت لما بدت العقاب * وبعده: جدى لكل عامل ثواب الرأس والاكرع والاهاب
(5/2077)
والبدنة: ناقة أو بقرة تُنحَر بمكة، سمِّيت
بذلك لأنَّهم كانوا يُسَمِّنُونَها، والجمع بدن بالضم مثل ثمرة وثمر. والبدن أيضا:
السمن والاكتناز، وكذلك البُدْنُ، مثل عُسُرٍ وعُسْرٍ. قال الراجز (1) : كأنها من
بدن وإيفار دبت عليها ذربات الانبار ويروى: " من سمن وإيغار ". تقول
منه: بَدَنَ الرجل بالفتح يَبْدُنُ بُدْناً، إذا ضَخُمَ. وكذلك بَدُنَ بالضم
يَبْدُنُ بَدانَةً، فهو بادِنٌ، وامرأةٌ بادِنٌ أيضاً وبَدينٌ. وبَدَّنَ، أي
أَسَنَّ. قال حُمَيدٌ الارقط: وكنت خفت (2) الشيب والتبدينا والهَمَّ مما يُذْهِلُ
القَرينا وفي الحديث: " إني قد بَدُنْتُ فلا تبادروني بالركوع والسجود
"، أي كبِرتُ وأسننت.
[برن] البَرْنِيُّ: ضربٌ من التمر. قال الراجز: المطعمان اللحم بالعشج (3)
_________
(1) الراجز شبيب بن البرصاء.
(2) صوابه رواية: " خلت ".
(3) قبله:
خالي عويف وأبو علج:
(5/2077)
وبالغداة كسر البرنج (1) فأبدل من الياء
المشددة جيما. والبرنية: إناء من خزف. ويبرين: موضع ذو رمل، يقال رمل يبرين.
[برثن] قال الأصمعي: البَراثِنُ من السباع والطَير، هي بمنزلة الأصابع من الإنسان.
قال: والمخلب ظُفر البُرْثُنِ. قال امرؤ القيس: وتَرى الضَبَّ خَفِيَّاً ماهِراً
رافِعاً بُرْثُنَهَ ما يَنْعَفِرْ خفيّاً، أي استخرجَه المطر فهو يسبح. وبرثن: حى
من بنى أسد. وقال (2) : لزوار ليلى منكم آل برثن على الهول أمضى من سليك المقانب
[برذن] البرذون: الدابة. قال الكسائي: الانثى من البراذين برذونة. وأنشد
_________
(1) بعده:
يقلع بالود وبالصيصج * فإنه أراد أبو على، وبالعشي، والبرنى، والصيصى، فأبدل من
الياء المشددة جيما.
(2) قران الاسدي.
(5/2078)
أريت إذا (1) جالت بك الخيل جولة وأنت
على برذونة غير طائل
[برزن] البِرْزينُ بالكسر: التَلْتَلَةُ، وهي مِشْرَبَةٌ تتَّخذ من قشر الطَلْع.
وقال (2) : ولنا خابية موضونة (3) جونة يتبعها برزينها فإذا ما حاردت أو بكؤت (4)
فك عن حاجب أخرى طينها
[برهن] البُرْهانُ: الحُجَّةُ. وقد بَرْهَنَ عليه، أي أقام الحجة.
[بزن] البزيون، بالضم: السندس.
[بسن] حسن بسن، إتباع له. وبيسان: موضع بنواحي الشأم. قال أبو دواد
_________
(1) في اللسان: " رأيتك إذ ".
(2) عدى بن زيد.
(3) في اللسان: " إنما لقحتنا باطية ".
(4) في اللسان: " أو بكأت ".
(5/2078)
نخلات من نخل بيسان أينعن جميعا ونبتهن
تؤام
[بطن] البَطنُ: خلاف الظهر، وهو مذكر. وحكى أبو حاتم عن أبي عبيدة أنَّ تأنيثه
لغة. والبَطْنُ: دونَ القبيلة. والبَطْنُ: الجانب الطويل من الريش، والجمع
بُطْنانٌ مثل ظهر وظهران، وعبد وعبدان. والبُطْنانُ أيضاً: جمع البَطْنِ، وهو
الغامض من الأرض. وبَطْنانُ الجَنَّةِ: وسَطُها. وبَطَنْتُهُ: ضربتُ بَطْنَهُ.
وقال: إذا ضربت موقرا فابطن له (1) بين قصيراه وبين الجله أردا فأبطنه، فزاد لاما.
_________
(1) في اللسان: إذا ضربت موقرا فابطن له تحت قصيراه ودون الجله فإن أن تبطنه خير
له قال ابن برى: وإنما سكن النون للادغام في اللام. يقول: إذا ضربت بعيرا موقرا
بحمله فاضربه في موضع لا يضر به الضرب، فإن ضربه في ذلك الموضع من بطنه خير له من
غيره.
(5/2079)
(*) وقال قومٌ: بَطَنَهُ وبَطَنَ له، مثل شَكَرَهُ وشَكَرَ له، ونَصَحَهُ ونَصَحَ له. وبَطَنْتُ الواديَ: دخلتُه. وبَطَنْتُ هذا الأمرَ: عرفت باطِنَهُ. ومنه الباطِنُ في صفة الله عزّ وجلّ. وبَطَنْتُ بِفُلانٍ: صرت من خواصه. وبُطِنَ الرجل، على ما لم يسمّ فاعله: اشتكى بَطْنَهُ. وبَطِنَ بالكسر يَبْطِنُ بَطَناً: عَظُمَ بطنه من الشبع. قال القلاخ: ولم تضع أولادها من البطن ولم تصبه نعسة على غدن والغدن: الاسترخاء والفترة. والبطان للقتب: الحزامُ الذي يجعل تحتَ بطن البعير: ويقال: " التقتْ حَلَقَتا البِطانِ " للأمر إذا اشتدّ. وهو بمنزلة التصدير للرَحْلِ. يقال منه: أَبْطَنْتُ البعير إبْطاناً، إذا شددتَ بطانَهُ. والأَبْطَنُ في ذراع الفرس: عِرْقٌ في باطنها، وهما أَبْطَنَانِ. وبِطَانَةُ الثوب: خلاف ظِهارته. وبِطانَةُ الرجل: وَليجَتُهُ. وأَبْطَنْتُ الرجل، إذا جعلته من خواصك. وأبطنت السيف كشحى.
(5/2079)
وبَطَّنْتُ الثوب تَبْطِيناً، إذا جعلتَ له بطانة. واستبطنت الشئ. وتبطنت الجاريةَ. قال امرؤ القيس: كَأَنّيَ لَمْ أركبْ جواداً لِلَذَّةٍ ولم أَتَبَطَّنْ كاعباً ذاتَ خَلْخالِ وتَبَطَّنْتُ الكلأ: جَوَّلْتُ فيه. وابْتَطَنْتُ الناقةَ عشرة أَبْطُنٍ، أي نَتَجتُها عشرَ مرات. والبِطْنَةُ: الكِظَّةُ، وهو أن تمتلئ من الطعام امتلاءً شديداً. يقال: ليس للبِطْنَةِ خيرٌ من خَمْصةٍ تتبعها. والبَطِن: النَهِمُ الذي لا يُهِمُّه إلا بَطْنُهُ. والمَبْطونُ: العليل البَطْنِ. والمِبْطانُ: الذي لا يزال عظيمَ البَطْنِ من كثرة الأكل. والمُبَطَّنُ: الضامرُ البَطْنِ. والمرأةُ مُبَطَّنَةٌ. قال ذو الرمة: رخيمات الكلام مُبَطَّناتٌ جَواعِلُ في البُرى قَصَباً خِدالا والبَطينُ: العظيم البَطْنِ. والبَطينُ: البعيد. يقال: شأوٌ بَطينٌ. والبطين من منازل القمر، وهو ثلاثة كواكب صغار مستوية التثليث كأنها أثافى، وهو بطن الحمل، وصغر لان الحمل نجوم كثيرة
(5/2080)
على صورة الحمل فالشرطان قرناه، والبطين
بطنه، والثريا أليته.
[بلسن] البُلسُنُ بالضم: حَبٌّ كالعدس وليس به.
[بلهن] يقال: هو في بُلَهْنِيَةٍ من العيش، أي سعة ورفاغية (1) . وهو ملحق
بالخماسى بألف في آخره، وإنما صارت ياء لكثرة ما قبلها.
[بنن] أبَنّ بالمكان: أقام به. والبَنَّةُ رائحةٌ، طيّبة كانت أو منتنة وقال: وعيد
تخذج الارآم منه وتكره بنة الغنم الذئاب (2) والجمع بنان. قال ذو الرمة يصف الثور
الوحشى
_________
(1) ورفاهية بالمخطوطات. وفي اللسان كما هنا.
(2) قبله: أتانى عن أبى أنس وعيد ومعصوب تخب به الركاب ورواه ابن دريد: "
تخدج "، أي تطرح أولادها نقصا.
(5/2080)
أبن به عود المباءة طيب نسيم البنان في
الكناس المظلل قوله عود المباءة، أي ثور قديم الكناس. وإنما نصب النسيم لما نون
الطيب، وكان من حقه الاضافة فضارع قولهم: هو ضارب زيدا. ومنه قوله تعالى: (ألم
نَجْعَلِ الأرضَ كفاتا أحياء وأمواتا) أي كفات أحياء وأموات. يقول: أرجت ريح
مباءتنا مما أصاب أبعاره من المطر. وكناس مبن، أي دو بنة، وهى رائحة بعر الظباء
إذا رعت الزهَر. والبَنانَةُ: واحدة البَنانِ، وهي أطراف الاصابع. وجمع القلة
بنانات. وربما استعاروا بناء أكثر العدد لاقله. قال:
خمس بنان قانئ الاظفار (1) * يريد خمسا من البنان. ويقال بنان مخضب لان كل جمع ليس
بينه وبين واحده إلا الهاء فإنه يوحد ويذكر. والبنانة بالضم: الروضة. وبنانة: اسم
امرأة كانت تحت سعد بن لؤى بن غالب بن فهر، وينسب ولده إليها. وهم رهط ثابت
البنانى المحدث.
_________
(1) قبله:
قد جعلت مى على الطرار:
(5/2081)
وأما البن الذى يؤتدم به فمعرب.
[بون] بوانة بالضم: اسم موضع. وقال: لقد لقيت شول بجنبى بوانة نصيا كأعراب الكوادن
أسحما وقال وضاح اليمن: أيا نخلتى وادى بوانة حبذا إذا نام حراس النخيل جنا كما
وربما جاء بحذف الهاء. قال الزفيان: ماذا تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذى بوان
وأما الذى ببلاد فارس فهو شعب بوان، بالفتح والتشديد. والبوان بكسر الباء وضمها:
عمود من أعمدة الخباء. والجمع بُونٌ بالضم (1) . والبانُ: ضربٌ من الشجر طيِّب
الزهر. واحدتها بانَةٌ. قال امرؤ القيس:
كَخُرْعوبَةِ البانةِ المُنْفَطِرْ (2) * ومنه دهن البان.
_________
(1) وبون أيضا، بضم ففتح.
(2) صدره:
برهرهة رودة رخصة * (262 - صحاح - 5)
(5/2081)
[بهنن] البَهْنانَةُ: المرأة الطيِّبة
النَفَس والارج. وبهان: اسم امرأة، مثل قطام. وقال (1) : ألا قالت بهان ولم تأبق
كبرت ولا يليق بك النعيم (2)
_________
(1) الشعر لعامان بن كعب بن عمرو بن سعد.
(2) بعده: بنون وهجمة كأشاء بس صفايا كثة الاوبار كوم تبك الحوص علاها ونهلى وخلف
ريادها عطن منيم إذا اصطكت بضيق حجر تاها تلاقى العسجدية واللطيم وعجز البيت الاول
كم في نوادر أبى زيد ص 16:
نعمت ولا يليط بك النعيم * يليط مثل يليق، أو يلصق. وتأبق: تباعد. وهجمة: قطعة من
الابل ضخمة. أشاء: فسيل. وبس: موضع نخل. صفايا: كثيرة الالبان. كثة: كثيرة الاصول.
كوم: ضخام الاسنمة. تبك الحوض: تزدحم عليه. والنهل: الشربة الاولى. والعلل:
الثانية. والنهلى: التى شربت مرة.
(5/2082)
(*)
[بهكن] قال المؤرِّج: امرأة بَهْكَنَةٌ: غَضَّةٌ: وهي ذات شباب بَهْكَنٍ، أي غضّ.
وربَّما قالوا بَهْكَلٌ. وأنشد: وكَفَلٍ مثل الكَثيبِ الأَهْيَلِ رعبوبة ذات شباب
بهكل
[بين] البَيْنُ: الفراق. تقول منه: بانَ يَبينُ بَيْناً وبَيْنونَةً. والبَيْنُ:
الوصلُ وهو من الأضداد. وقرئ: (لقَدْ تَقَطَّعَ بَيْنَكُمً) بالرفع والنصب، فالرفع
على الفعل أي تقطَّعَ وصلكم، والنصب على الحذف، يريد ما بينكم. والبون: الفضل
والمزية. يقال بانَهُ يَبونُهُ ويَبينُهُ، وبينهما بَوْنٌ بعيدٌ وبَيْنٌ بعيدٌ،
والواو أفصح. فأمَّا في البعد فيقال: إنَّ بينهما لبينا لا غير. والبيان: الفصاحة
واللسن. وفي الحديث: " إنَّ من البيان لسحراً ". وفلان أَبْيَنُ من
فلانٍ، أي أفصح منه وأوضح كلاماً. وأبين: اسم رجل نسب إليه عدن، يقال عدن أبين.
(5/2082)
والبيان: ما يتبين به الشئ من الدلالة
وغيرها. وبان الشئ بَياناً: اتَّضَحَ فهو بَيِّنٌ، والجمع أبيناء، مثل هين
وأهيناء. وكذلك أبان الشئ فهو مُبينٌ. قال: لو دَبَّ ذَرٌّ فوق ضاحي جِلْدِها
لأبانَ من آثارِهِنَّ حُدورُ وأَبَنْتُهُ أنا، أي أوضحته. واستبان الشئ: وضح.
واستبنته أنا: عرفته. وتبين الشئ: وضح وظهر. وتَبَيَّنْتُهُ أنا، تتعدَّى هذه
الثلاثة ولا تتعدَّى. والتَبْيينُ: الإيضاح. والتَبيِينُ أيضاً: الوضوح. وفي
المثل: " قد بَيَّنَ الصُبحُ لذي عينين "، أي تبين. قال النابغة:
إلا أوارى لايا ما أبينها (1) * أي ما أتبينها. والتبيان: مصدر: وهو شاذ لان
المصادر إنما تجئ على التفعال بفتح التاء. مثل التذ كار
_________
(1) في ديوانه واللسان: إلا الاوارى لايا ما أبينها والنؤى كالحوض بالمظلومة الجلد
الاوارى: واحدها آرى على وزن فاعول، وهى الآخية التى يشد بها الدابة.
(5/2083)
والتكرار والتوكاف، ولم يجئ بالكسر إلا
حرفان، وهما التبيان والتلقاء. وتقول: ضربَه فأبانَ رأسه من جسده وفصله، فهو مبين.
ومبين أيضا: اسم ماء. قال (1) : يا ريها اليوم على مبين على مبين جرد القصيم (2)
فجاد بالميم مع النون، وهو جائز للمطبوع، على قبحه. يقول: يارى ناقتي على هذا
الماء. فأخرج مخرج النداء وهو تعجب. والمباينة: المفارقة. وتَبايَنَ القومُ:
تهاجروا وتباعدوا. والبائنُ: الذي يأتي الحلوبة من قِبَلِ شمالها. والمعلى: الذى
يأتيها من قبل يمينها. وتطليقةٌ بائِنَةٌ، وهي فاعلةٌ بمعنى مفعولة. والبائِنَةُ:
القوسُ التي بانَتْ عن وترِها كثيراً. وأما التى قربت من وترها حتى كادت تلصق به
فهى البانية، يتقديم النون، وكلاهما عيب.
_________
(1) حنظلة بن مصبح.
(2) بعده: التارك المخاض كالاروم وفحلها أسود كالظليم
(5/2083)
والباِئِنَةُ: البئرُ البعيدةُ القعرِ
الواسعةُ. والبَيونُ مثله، لأنَّ الأَشْطانَ تَبينُ عن جرابها كثيرا. قال جرير يصف
خيلا (1) : يشنفن (2) للنظر البعيد كأنما إرنانها ببوائن الاشطان وغراب البين يقال
هو الابقع. قال عنترة: ظمن الذين فراقهم أتوقع وجرى بينهم الغراب الابقع حرق
الجناح كأن لحيى رأسه جلمان بالاخبار هش مولع وقال أبو الغوث: غراب البَيْنِ هو
الأحمر المنقار والرجلين، فأمَّا الأسود فهو الحاتم، لأنّه عندهم يحتم بالفراق.
وبَيْنَ بمعنى وَسَطْ، تقول: جلست بَيْنَ القوم كما تقول: وسط القوم بالتخفيف، وهو
ظرف، وإنْ جعلته اسما أعربته. تقول: جلست بَيْنَ القوم كما تقول وسط القوم
بالتخفيف. وهو ظرف وإنْ جعلته اسما أعربته. تقول: (لقد تقطع بينكم) برفع النون،
كما قال الهذلى (3)
_________
(1) قال ابن برى: البيت للفرزدق.
(2) الذى في شعره: " يصهلن ".
(3) أبو خراش الهذلى.
(5/2084)
فلاقته ببلقعة براح فصادف بين عينيه
الجبوبا (1) وتقول: لقيته بعيدات بين، إذا لقيته بعد حين ثم أمسكت عنه ثم أتيته.
وهذا الشئ بَيْنَ بَيْنَ، أي بين الجيِّد والردئ. وهما اسمان جعلا اسما واحدا
وبنيا على الفتح. والهمزة المخففة تسمى بين بين، أي همزة بين الهمزة وحرف اللين،
وهو الحرف الذى منه حركتها، إن كانت مفتوحة فهى بين الهمزة والالف مثال سأل، وإن
كانت مكسورة فهى بين الهمزة والياء مثل سئم، وإن كان مضمومة فهى بين الهمزة والواو
مثل لؤم. وهى لا تقع أولا أبدا لقربها بالضعف من الساكن، إلا أنها وإن كانت قد
قربت من الساكن ولم يكن لها تمكن الهمزة المخففة فهى متحركة في الحقيقة. وسميت بين
بين لضعفها، كما قال عبيد بن الابرص: يحمى حقيقتنا وبعض القوم يسقط بين بينا أي
يتساقط ضعيفا غير معتد به. وبينا: فَعْلى أشبعت الفتحة فصارت ألفاً. وبينما زيدت عليها
مَا، والمعنى واحد. تقول: بينا
_________
(1) الجبوب: وجه الارض.
(5/2084)
نحن نرقبه أتانا (1) ، أي أتانا بين
أوقات رقبتنا إياه. والجمل مما تضاف إليها أسماء الزمان، كقولك: أتيتك زمن الحجاج
أمير، ثم حذفت المضاف الذى هو أوقات وولى الظرف الذى هو بين الجملة التى أقيمت
مقام المضاف إليها، كقوله تعالى: (واسأل القرية) . وكان الاصمعي يخفض بعد بينا ما
إذا صلح في موضعه بين، وينشد قول أبى ذؤيب بالكسر: بينا تعنقه الكماة وروغه يوما
أتيح له جرئ سلفع وغيره يرفع ما بعد بينا وبينما على الابتداء والخبر. والبين
بالكسر: القطعة من الأرض قدر منتهى البصر والجمع بيون. قال ابن مقبل يخاطب الخيال:
بسرو حمير أبوال البغال به أنى تسديت وهنا ذلك البينا ومن كسر التاء والكاف ذهب
بالتأنيث إلى
_________
(1) قال بشامة المرى: بينا نحن نرقبه أتانا معلق وفضة وزناد راع وفي اللسان:
" فبينا نحن ".
(5/2085)
ابنة البكري صاحبة الخيال، والتذكير
أصوب. والبين أيضا: الناحية، عن أبى عمرو.
فصل التاء
[تبن] التبين معروف، الواحدة تبنة. والتبن أيضا: قدح كبير. قال الكسائي: التبن
أعظم الاقداح يكاد يروى العشرين، ثم الصحن مقارب له، ثم العس يروى الثلاثة
والاربعة، ثم القدح يروى الرجلين، ثم القعب يروى الرجل، ثم الغمر. والتبن بالفتح:
مصدر تَبَنْتُ الدابة أَتْبِنُها تَبْناً، أي علفتها التِبْنَ. والتَبانَةُ:
الطَبانةُ والفطنةُ. وقد تَبِنَ الرجل بالكسر يَتْبَنُ تَبَناً بالتحريك، أي صار
فطناً، فهو تَبِنٌ أي فَطِنٌ دقيق النظر في الأمور. وقد تَبَّنَ تَتْبيناً، إذا
أَدَقَّ النظر. وفي حديث سالم بن عبد الله بن عمر رضي الله عنهم قال: " كنا
نقول في الحامل المتوفى عنها زوجها إنه ينفق عليها من جميع المال حت تبنتم ما
تبنتم " أي حتى أدقتم النظر فقلتم غير ذلك (1) .
_________
(1) أي ينفق عليها من نصيبها.
(5/2085)
والتبان: الذى يبيع التبن. وتبان إن
جعلته فعالا من التبن صرفته، وإن جعلته فعلان من التب لم تصرفه. والتُبَّانُ،
بالضم والتشديد: سراويلُ صغيرٌ مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط، يكون للملاحين.
وفي حديث عمار: " أنه صلى في تبان وقال: إنى ممثون (1) ".
[تفن] إتقان الامر: إحكامه. ورجل تقن بكسر التاء: حاذق. وتقن أيضا (2) اسم رجل كان
جيد الرمى، يضرب به المثل. وقال:
يرمى بها أرمى من ابن تقن (3) *
_________
(1) قوله: إنى ممثون أي يشتكى مثانته.
(2) في نسخة: وابن تقن رجل. وهو موافق لظاهر الرجز وأمثال الميداني. وعبارة
القاموس: والتقن بالكسر: الطبيعة، والرجل الحاذق، ورجل من الرماة يضرب بجودة رميه
المثل.
(3) قبله: لاكلة من أقط وسمن وشربتان من عكى الضأن ألين مسا في حوايا البطن من يثر
بيات قذاذ خشن
(5/2086)
ويقال الفصاحة من تقنه، أي من سوسه وطبعه.
[تلن] التُلْنَةُ، بالضم وتشديد النون، والتَلُنَّةُ: الحاجة. يقال: لي قِبَلَكَ
تلنة وتلنة أيضا، بفتح التاء وضمها. قال ابن السكيت: لى فيهم تَلُنّةٌ وتُلُنَّةٌ،
أي لَبْثٌ. الأصمعيّ: يقال: تَلانَ، في معنى الآن. وأنشد (1) : نَوِّلي قبل نأي
داري جُمانا وصِلينا كما زعمتِ تَلانا (2) قال أبو عبيد: أصله لان زيدت عليها تاء،
كما زيدت في تحين.
[تنن] التن بالسكر: الحتن. يقال: فلانٌ تِنُّ فلانٍ، وهما تِنَّانِ. قال ابن
السكيت: أي هما مستويان في عقلٍ، أو ضعفٍ أو شدة، أو مروؤة.
_________
(1) الشعر لجميل بن معمر.
(2) بعده: إن خير المواصلين صفاء من يوافي خليله حيث كانا
(5/2086)
وأتن المرضُ الصبيّ، إذا قَصَعَهُ (1)
فهو لا يشبُّ. والتِنِّينُ: ضربٌ من الحيّات. والتِنِّينُ: موضعٌ في السماء.
[تين] التين: هذا الذى يؤكل رطبا ويابسا، الواحدة تينة. وقوله تعالى: (والتين
والزيتون) قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: هو تينكم وزيتونكم هذا. ويقال: هما جبلان
بالشأم.
فصل الثاء
[ثبن] ثَبَنْتُ الثوب أَثْبِنُهُ ثَبْناً وثِباناً، إذا ثَنَيْتُ طرفه وخِطْتُهُ،
مثل خبنت. والثِبانُ بالكسر: وعاءٌ نحو أن تعطف ذيلَ قميصك فتجعلَ فيه شيئا. تقول
منه: تثبنت الشئ على تَفَعَّلْتُ، إذا جعلتَه فيه وحملته بين يديك، وكذلك إذا
لَففتَ عليه حُجزةَ سراويلك من قدام.
[نتن] ثتن اللحم بالكسر: أنتن مثل ثَنِتَ. يقال منه: ثَتِنَتْ لثته. قال
_________
(1) في المطبوعة الاولى: " قصة " صوابه من المخطوطة واللسان.:
(5/2087)
ولثة قد ثتنت مسخمه (1)
[ثخن] ثخن الشئ ثخانة، أي غلُظَ وصلب، فهو ثَخينٌ. ورجل ثَخينُ السلاحِ، أي شاكٍ.
وأَثْخَنَتْهُ الجراحة: أوهَنَتْه. ويقال أَثْخَنَ في الارض قتلا، إذا أكثر. وقول
الاعشى:
تمهل في الحرب حتى اثخن (2) * أصله اثتخن، فأدغم.
[ثدن] ثَدِنَ اللحم بالكسر: تَغَيَّرَتْ رائحته. والثدِنُ: الرجلُ الكثير اللحم،
وكذلك المثدن بالتشديد. قال ابن الزبير يفضل محمد بن مروان على عبد العزيز: لا
تجعلن مثدنا ذا سرة صخما سرادقه وطئ المركب (3)
_________
(1) قبله:
لما رأت أنيابه مثلمه * وفي اللسان " مشخمه " بالشين، وكلاهما بمعنى
واحد.
(2) صدره:
عليه سلاح امرئ حازم
(3) بعده: =
(5/2087)
وفي حديث ذى الثدية " إنه مثدن اليد
" قيل معناه مخدج. قال أبو عبيد: إن كان كما قيل إنه من الثندوة تشبيها له به
في القصر والاجتماع فالقياس أن يقال إنه مثند، إلا أن يكون مقلوبا.
[ثفن] الثَفِنَةُ: واحدة ثَفِناتِ البعير، وهي ما يقع على الأرض من أعضائه إذا
استناخ وغَلُظ، كالركبتين وغيرهما. قال العجاج: خوى على مستويات خمس كركرة وثفنات
ملس ولهذا قيل لعبد الله بن وهب الراسبى رئيس الخوارج ذو الثفنات، لان طول السجود
كان قد أثر في ثفناته. وثافنت فلانا: جالسته. ويقال اشتقاقه من الاول، كأنك ألصقت
ثفنة ركبتك بثفنة ركبته. ويقال أيضاً: ثافَنْتُ الرجل على الشئ، إذا أعنته عليه.
وثفن المزادةِ: جوانبها المخروزةُ. وثَفَنَتْهُ الناقة تَثْفِنُهُ بالكسر ثَفْناً:
ضربته بثِفناتِها.
_________
* = كأغر يتخذ السيوف سرادقا يمشى برائشه كمشى الانكب
(5/2088)
وثَفِنَتْ يده بالكسر تَثْفَنُ ثَفَناً:
غلظت. وأثفن العمل يده.
[ثكن] الثُكْنَةُ بالضم: السِرْبُ من الحمام وغيرِه، والجمع الثُكَنُ. قال الأعشى:
يُسافِعُ وَرْقاَء جُونِيَّةٌ (1) ليدركَها في حَمامٍ ثُكَنْ ويقال: خَلِّ له عن ثُكْنِ
الطريق، أي عن سجحه. وثكن: جبل، بفتح الثاء والكاف.
[ثمن] ثَمانِيَةُ رجالٍ وثَماني نسوةٍ، وهو في الأًصل منسوب إلى الثُمْنِ، لأنَّه
الجزء الذي صيَّر السبعة السبعة ثمانية، فهو ثمنها، ثم فتحوا أوله لانهم يغيرون في
النسب، كما قالوا دهري وسهلي، وحذفوا منه إحدى ياءى النسب وعوضوا منها الالف، كما
فعلوا في المنسوب إلى اليمن فثبتت ياؤه عند الاضافة كما ثبتت ياء القاضى، فتقول:
ثمانى نسوة وثماني مائة، كما تقول: قاضى عبد الله، وتسقط مع التنوين عند الرفع
والجر، وتثبت عند النصب، لانه ليس بجمع فيجرى مجرى جوار وسوار في ترك الصرف. وما
جاء في الشعر غير مصروف فهو على توهم أنه جمع.
_________
(1) في اللسان: " غورية ".
(5/2088)
وقولهم: الثوب سَبْعٌ في ثَمانٍ، كان
حقُّه أن يقال ثمانية، لأنَّ الطول يذرع بالذراع وهي مؤنثة، والعرض يُشْبَرُ
بالشِبْر وهو مذكّر. وإنما أنثوه لما لم يأنوا بذكر الاشبار. وهو كقولهم: صمنا من
الشهر خمسا، وإنما يراد بالصوم الايام دون الليالى، ولو ذكر الايام لم يجد بدا من
التذكير. وإنْ صغَّرت الثمانيةَ فأنت بالخيار: إن شئت حذفت الألف، وهو أحسن، فقلت
ثُمَيْنيَةٌ. وإن شئت حذفت الياء فقلت ثمينة، قلبت الالف ياء وأدغمت فيها ياء
التصغير. ولك أن تعوض فيهما. وأما قول الشاعر (1) : ولقد شربت ثمانيا وثمانيا
وثمان عشرة واثنتين وأربعا فكان حقه أن يقول ثمانى عشرة، وإنما حذف الياء على لغة
من يقول: طوال الايد، كما قال الشاعر (1) : فطرت بمنصلى في يعملات دوام الايد
يخبطن السريحا وثمنت القوم أَثْمُنُهُمْ بالضم، إذا أخذتَ
_________
(1) هو مضرس بن ربعى الاسدي.
(5/2089)
ثُمُنَ أموالهم، وأَثْمِنُهُمْ بالكسر،
إذا كنت ثامِنَهُمْ. وأَثْمَنَ القومُ: صاروا ثمانية. وشئ مثمن: جعل له ثمانيَةُ.
أركان. وأَثْمَنَ الرجلُ، إذا وردت إبلُهُ ثِمْناً، وهو ظِمْءٌ من أظمائها.
وقولهم: " هو أحمق من صاحب ضأن ثمانين "، وذلك أن أعرابيا بشر كسرى
ببشرى سر بها، فقال: سلنى ما شئت. فقال: أسألك ضأنا ثمانين. والثمن: ثمن المبيع.
يقال: أَثْمَنْتُ الرجلَ متاعَه، وأَثْمَنْتُ له. وقول زهير: من لا يُذابُ له
شَحْمُ السَديفِ إذا زار الشتاء وعَزَّتْ أَثْمُنُ البُدُنِ فمن رواه بفتح الميم
يريد أكثرها ثَمَناً، ومن رواه بالضم فهو جمع ثمن، مثل زمن وأزمن. والثمين: الثمن،
وهو جزء من الثمانية. وقال (1) : فألقيت سهمي بينهم حين أوْخَشوا (2) فما صار لي
في القسم إلا ثمينها.
_________
(1) يزيد بن الطثرية.
(2) في اللسان: " وألقيت سهمي وسطهم ".
(263 - صحاح - 5)
(5/2089)
وشئ ثمين، أي مرتفع الثمن. وثمانية: اسم
(1) موضع. والمثمنة، كالمخلاة.
[ثنن] الثُنّةُ: الشَعَرات التي في مؤخّر رُسغ الدابّة التي أسبلت على أمّ
القِردان حتَّى تبلُغ الارض. والجمع الثنن. وأنشد الاصمعي لربيعة بن جشم، رجل من
النمر بن قاسط. قال: وهو الذى يخلط بشعره شعر امرئ القيس: لها ثنن كخوافى العقاب
سود يفين إذا تزبئر قوله يفين غير مهموز، أي يكثرن. يقال: وفي شعره، إذا كثر.
يقول: ليست بمنجردة لا شعر عليها. والثنة أيضا: ما بين السُرَّة والعانة.
والثِنُّ، بالكسر: يبيس الحشيش. وقال الراجز (2) :
تكفى القوح أكلة من ثن *
_________
(1) في القاموس: وثمينة كسفينة: بلد، أو أرض. وقول الجوهرى ثمانية، سهو.
(2) الشعر لاخوص بن عبد الله الرياحي: =
(5/2090)
فصل الجيم
[جبن] الجُبْنُ: هذا الذي يؤكل، والجُبْنَةُ أخصّ منه. والجُبْنُ أيضاً صفة
الجَبانِ. والجُبُنُ بضم الجيم والباء لغةٌ فيهما. وبعضهم يقول جُبُنٌ وجُبُنَّةٌ،
بالضم والتشديد. وقد جَبَنَ (1) فهو جَبانٌ، وجَبُنَ أيضاً بالضم فهو جَبينٌ.
وقالوا: امرأة جَبانٌ، كما قالوا حَصانٌ ورزانٌ، عن ابن السراج. وأَجْبَنْتُهُ:
وجدتُهُ جَباناً. وجَبَّنْتُهُ تَجْبيناً: نسبته إلى الجُبْنِ. ويقال: "
الولد مَجْبَنَةٌ مَبْخَلَةٌ "، لأنّه يُحَبُّ البقاءُ والمال لاجله.
_________
* = يا أيها الفصيل ذا المعنى إنك درمان فصمت عنى تكفى اللقوح أكلة من ثن ولم تكن
اثر عندي منى ولم تقم في المأتم المرن
(1) جبن الرجل يجبن بالضم جبنا، فهو جبان. وجبن ككرم يجبن جبانة وجبنا فهو جبين.
(5/2090)
والجبان والجبانة بالتشديد: الصحراء.
وتَجَبَّنَ الرجل: غَلُظَ. والجَبينُ فوق الصدغ، وهما جَبينانِ عن يمين الجبهة
وشمالها.
[جحن] صبى جحن: سيئ الغذاء. وقد جحن بالكسر يحجن جحنا. قال الشماخ: وقد عرقت
مغابنها وجادت بدرتها قرى جحن قتين يقول: صار عرق هذه الناقة قرى للقراد
وأَجْحَنْتُهُ: أسأت غذاءه. أبو زيد: الجحن: البطئ الشباب. والمجحن بضم الميم من
النبات: القصير القليل الماء. وجيحون: نهربلخ، وهو فيعول. وجيحان: نهر بالشأم.
[جدن] ذو جدن: قيل من أقيال حمير.
[جرن] ابن السكيت: يقال للرجل والدابّة إذا تعوّد الأمرَ ومَرَن عليه: قد جَرَنَ
يَجْرُنُ جُروناً. وجَرَنَ الثوبُ جُروناً: انسحقَ ولانَ، فهو جارِنٌ، وكذلك
الدرع. قال لبيد:
(5/2091)
وجوارن بيض وكل طمرة يغدو عليها
القَرَّتَيْنِ غَلامُ يعني دروعاً ليّنةً. والجارِنُ: ولد الحيّة. وقال أبو
الجراح: الجارن: الطريق الدارس. والجرن: الارض الغليظة. وأنشد أبو عمرو لجندل:
تدكلت بعدى وألهتها الطُبَنْ ونحن نعدو في الخَبارِ والجرن ويقال هو مبدل في
الجرل. والجرن والجرين (1) : موضع التمر الذي يجفّف فيه. وجِرانُ البعيرِ: مقدّم
عنقه من مَذبَحه إلى منحره، والجع جرن. وكذلك من الفرس. وجران العود: لقب شاعر من
نمير، واسمه (2) المستورد. وإنما لقب بذلك لقوله يخاطب امرأتيه: خذا حذرا يا جارتي
فإننى رأيت جران العود قد كان يصلح
_________
(1) زاد القاموس: المجرن.
(2) في القاموس: واسمه عامر بن الحارث لا المستورد وغلط الجوهرى. وكذلك في التكملة
وزاد ابن كلفة بالضم وقيل ابن كلفه بالفتح.
(5/2091)
يعنى أنه كان اتخذ من جلد العود سوطا
ليضرب به نساءه. والجريان: لغة في الجريال. وجيرون: باب من أبواب دمشق.
[جشن] الجوشن: الصدر. والجوشن: الدرع، واسم رجل. وجَوْشَنُ الَليل: وسَطه وصَدْره.
يقال: مضى جَوْشَنٌ من الليل، أي صدرٌ منه. قال ابن أحمر يصف سحابة: يضئ صبيرها في
ذِي حَبِيٍّ جَواشِنَ لَيْلِها بيناً فَبيِنا والبينُ: القطعة من الأرض.
[جعثن] الجِعْثِنُ بالكسر: أصول الصِلِّيانِ. وجعثن: أخت الفرزدق.
[جفن] الجَفنُ: جَفْنُ العين (1) . والجَفنُ أيضا: غمد السيف. والجفن: اسم موضع.
والجفن: قضبان الكرم، الواحدة جفنة.
_________
(1) وجمعه أجفن، وأجفان، وجفون.
(5/2092)
(*) والجفنة كالقصعة، والجمع الجفان والجفنات
بالتحريك، لان ثانى فعلة يحرك في الجمع إذا كان اسما، إلا أن يكون ياء أو واوا
فيسكن حينئذ. وجفنة: قبيلة من اليمن. وقولهم: " وعند جفينة الخبر اليقين
" قال ابن السكيت: هو اسم خمار، ولا تقل جهينة. وقال أبو عبيد في كتاب
الامثال: هذا قول الاصمعي، وأما هشام بن محمد الكلبى فإنه أخبر أنه جهينة. وكان من
حديثه أن حصين ابن معاوية بن عمرو بن كلاب خرج ومعه رجل من جهينة يقال له الاخنس،
فنزلا منزلا، فقام الجهنى إلى الكلابي وكانا فاتكين، فقتله وأخذ ماله. وكانت صخرة
بنت عمرو بن معاوية تبكيه في المواسم. قال الاخنس: تسائل عن حصين كل ركب وعند
جهينة الخبر اليقين قال: وكان ابن الكلبى بهذا النوع من العلم أكبر من الاصمعي.
[جمن] الجُمانَةُ: حَبَّةٌ تُعمل من الفضة كالدُرّة، وجمعها جُمانٌ. قال لبيد يصف
بقرة. وتضئ في وجهه الظلام منيرة كجمانة البحري سل نظامها
(5/2092)
[جنن] جَنَّ عليه الليلُ يَجُنُّ بالضم
جُنوناً. ويقال أيضاً: جَنَّهُ الليلُ وأَجَنَّهُ الليل، بمعنىً. والجِنُّ: خلاف
الإنس، والواحد جِنِّيٌّ. يقال: سمِّيتْ بذلك لأنّها تُتَّقى ولا تُرى وجُنَّ
الرجل جنوناً، وأَجّنَّهُ الله فهو مجنون ولا تقل مجن. وقولهم في المجنون: ما أجنه،
شاذ لا يقاس عليه، لانه لا يقال في المضروب: ما أضربه، ولا في المسلول: ما أسله.
وأما قول موسى بن جابر الحنفي: فما نَفَرَتْ جِنِّي ولا فُلَّ مِبْرَدي ولا أصبحتْ
طيْري من الخوف وُقعا فإنه أراد بالجِنِّ القلبَ، وبالمبرد اللسان. ونخلة مجنونة،
أي طويلة. وقال: يا رب أرسل خارف المساكين عجاجة مسبلة (1) العثانين تحدر (2) ما
في السحق المجانين
_________
(1) في اللسان: " ساطعة ".
(2) في اللسان: " تنفض " قال ابن برى: يعنى بخارف المساكين الريح
الشديدة التى تنفض لهم التمر من رءوس النخل.
(5/2093)
وجن النَبْتُ جُنوناً، أي طال والتفّ
وخرج زَهْرُهُ. وجُنَّ الذباب، أي كثر صوته. وقول الشاعر ابن أحمر: تَفَقَّأَ فوقه
القَلَعُ السَواري وجُنَّ الخازباز به جنونا يحتمل هذين الوجهين. ويقال: كان ذلك
في جِنِّ شبابه، أي في أوَّل شبابه. وتقول: افعلْ ذلك الامر بجن ذلك وبحدثانه. قال
المتنخل: أرْوى بجِنِّ العهدِ سَلْمى ولا ينصبك عهد الملق الحول (1) يريد الغيث
الذى ذكره قبل هذا البيت. يقول: سقى هذا الغيث سلمى بحدثان نزوله من السحاب قبل
تغيره. ثم نهى نفسه أن ينصبه حب من هو ملق: وجننت الميت وأجننته، أي واريته.
وأجننت الشئ في صدري: أكننته. وأجنت المرأة ولدا.
_________
(1) قبله: كالسحل البيضِ جَلا لَوْنها سَحُّ نِجاءِ الحمل الاسول
(5/2093)
والجنين: الولد ما دام في البطن، والجمع
الأَجِنَّةُ. والجنين: المقبور. والجنة بالضم: ما استترت به من سلاح. والجنة:
السترة، والجمع الجُنَنُ. يقال: اسْتَجَنَّ بِجُنّةٍ، أي استتر بسُترة.
والمِجّنُّ: الترس، والجمع المَجانُّ بالفتح. والجَنَّةُ: البستان، ومنه
الجَنّاتُ. والعرب تسمِّي النخيل جَنّةً. وقال زهير: كَأَنَّ عَيْنَيَّ في
غَرْبَيْ مُقَتَّلَةٍ من النَواضِحِ تَسْقي جَنّةً سُحُقا والجَنانُ بالفتح:
القلب. ويقال أيضاً: ما عَلَيَّ جَنانٌ إلا ما تَرى، أي ثوبٌ يواريني. وجَنانُ
الليل أيضاً سوادُه (1) وادلهمامه. قال الشاعر خفاف بن ندبة: ولولا جنان الليل
أدرك ركبنا (2) بذى الرمث والارطى عياض بن ناشب قال ابن السكيت: ويروى: "
جنون الليل "، أي ما ستر من ظلمته. وجنان الناس: دهماؤهم. والجنة: الجِنُّ.
ومنه قوله تعالى: (من الجنة والناس أجمعين) .
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) في اللسان: " خيلنا " وفي المخطوطة: " ركضنا ".
(5/2094)
(*) والجنة: الجنون. ومنه قوله تعالى: (أم به جِنّةٌ) والاسم والمصدر على صورةٍ واحدة. والجَنَنُ بالفتح: القبر. والجُنُنُ بالضم: الجُنونُ، محذوف منه الواو. قال يصف الناقة: مثل النعامة كانت وهي سائمةٌ أَذْناَء حتَّى زَهاها الحَيْنُ والجُنَنُ والجانُّ: أبو الجن، والجمع جنان مثل حائط وحيطان. والجان أيضا: حيَّة بيضاء. وتَجَنَّنَ عليه وتَجَانَنَ وتَجانَّ: أرَى من نفسه أنّه مَجْنونُ. وأرضٌ مَجَنَّةٌ: ذات جِنٍّ. والمَجَنَّةُ أيضاً: الجُنونُ. والمَجَنَّةُ أيضاً: اسم موضع على أميال من مكة. وكان بلال رضى الله عنه يتمثل بقول الشاعر: ألا ليت شعرى هل أبيتن ليلة بمكة حولي إذخر وجليل وهل أردن يوما مياه مجنة وهل يبدون لى شامة وطفيل وقال ابن عباس رضي الله عنهما: كانت مجنة وذو المجاز وعكاظ أسواقا في الجاهلية. والمجنة أيضا: الموضع الذى يستتر فيه.
(5/2094)
والاجتنان: الاستتار. والاسْتِجْنانُ
الاستطراب. وقولهم: أَجَنَّكَ كذا، أي من أجل أنّك، فحذفوا اللام والألف اختصاراً
ونقلوا كسرة اللام إلى الجيم. قال الشاعر: أَجِنَّكِ عندي أَحْسَنُ الناسِ كلهم
وأنك ذات الخال والحبرات والجناجن: عظام الصدر، الواحد جِنْجِنٌ وقد يفتح.
والمَنْجَنونُ: الدُولاب التي يستقى عليها، ويقال المَنْجَنينُ أيضاً، وهي أنثى.
وأنشد الأصمعي لعُمارة بن طارق:
ومَنْجَنونٍ كالأَتانِ الفارق (1)
[جون] الجَوْنُ: الأبيض. وأنشد أبو عبيدة: غَيَّرَ يا بِنْتَ الحُلَيْسِ لَوْني
مُرُّ الليالي واختلافُ الجَوْنِ وسفر كان قليل الاون
_________
(1) قبله:
اعجل بغرب مثل غرب طارق * وبعده:
من أثل ذات العرض والمضايق * المنجنون قال ابن الاعرابي: حقه أن يذكر في منجن،
لانه رباعى.
(5/2095)
قال: يريد النهار: والجَوْنُ: الأسود،
وهو من الأضداد، والجمع جونٌ بالضم، مثل قولك رجل صتم وقوم صتم. والجَوْنُ من
الخيل ومن الإبل: الأدهمُ الشديد السواد. والجَوْنَةُ: عين الشمس، وإنَّما سميتْ
جَوْنَة عند مغيبها، لأنها تسودُّ حين تغيب. قال:
يُبادِرٌ الجَوْنَةَ أَنْ تَغيبا (1) *
_________
(1) الرجز للاجلح بن قاسط الضبابى، كما في التكملة: يترك صوان الصوى ركوبا بزلقات
قعبت تقعيبا يترك في آثاره لهوبا لا تسقه حزرا ولا حليبا إن لم تجده سابحا يعبوبا
ذا ميعة يلتهم الجبونا يبادر الآثار أن تؤوبا وحاجب الجونة أن يغيبا أراد بالجونة
الشمس. والحزر: اللبن الحامض. والجبوب: الارض الغليظة. وبعد قوله وحاجب الجونة:
بمكربات قعبت تقعيبا كالذئب يثفو طمعا قريبا يقال ثفاه يثفوه: إذا جاء في أثره.
(5/2095)
والجونة: الخابية المطلية بالقار. قال
الاعشى: فقمنا ولما يصح ديكنا إلى جونة عند حدادها والجونة بالضم: مصدر الجَوْنِ
من الخيل، مثل الغبسة والوردة. والجونة أيضا جونة العطار، وربما همز. والجمع جون
بفتح الواو. ويقال: لا أفعله حتَّى تبيضّ جونَةُ القار. هذا إذا أردتَ سواده. وجَوْنَةُ
القار، إذا أردت الخابية. ويقال: الشمس جَوْنَةٌ بيّنة الجُونَةِ. والجُونيُّ:
ضربٌ من القطا سود البطون والأجنحة، وهو أكبر من الكُدْريِّ تعدل جونية بكدريتين.
والجون: اسم فرس في شعر لبيد: تكاثر قرزل والجون فيها وتحجل (1) والنعامة والخبال
[جهن] جهينة: قبيلة. قال الشاعر: تنادوا يا لبهثة إذ رأونا فقلنا أحسنى ملا جهينا
وفي المثل
_________
(1) " وعجلى ". هكذا في المخطوطات واللسان.:
(5/2096)
وعند جهينة الخبر اليقين * ابن الاعرابي:
" وعند جفينة ". والاصمعى مثله.
فصل الحاء
[حبن] الأَحْبَنُ: الذي به السِقْيُ. وقد حَبِنَ الرجل بالكسر يَحْبَنُ، وبه
حَبَنٌ، والمرأة حَبْناءَ. والحِبْنُ والحِبْنَةُ بالكسر كالدمّل. وأُمٌ حُبَيْنٍ:
دويبة، وهى معرفة مثل ابن عرس وأسامة وابن آوى وسام أبرص وابن قترة، إلا أنه تعريف
جنس. وربما أدخل عليها الالف واللام، ثم لا تكون بحذف الالف واللام منها نكرة، وهو
شاذ. قال الشاعر (1) : يقول المجتلون عروس تيم شوى أم الحبين ورأس فيل ويقال لها
حبينة أيضا. وأما ابن مخاض وابن لبون فنكرتان يتعرفان بالالف واللام تعريف جنس.
[حتن] الحَتْنُ والحِتْنُ: المِثْلُ والقِرْنُ. يقال: هما حَتْنانِ وحِتْنانِ، أي
سِيّانِ، وذلك إذا تساويا في الرمى.
_________
(1) جرير.
(5/2096)
وتحاتنوا: تساووا. وكل اثنين لا يتخالفان
فهما محْتَتِنان. ووقعت النَبْلُ حَتْنَى، أي متساوية. وحَتَنَ الحر: اشتد. ويوم
حاتن: استوى أوّلُه وآخره في الحرّ. والمَحْتَتِنُ: المستوي الذي لا يخالف بعضَه
بعضا. وقد احتتن. وحوتنان: بلد.
[حجن] الحجَنُ بالتحريك: الاعوجاج. وصَقْرٌ أَحْجَنُ المخالب: معوجّها.
والمِحْجَنُ كالصولجان. وحجنت (1) الشئ واحتجنته، إذا جذبته بالمِحْجِنِ إلى نفسك.
ومنه قول قيس بن عاصم في وصيته: " عليكم بالمال واحتجانه "، وهو ضمكه
إلى نفسك وإمساكُك إياه. وحُجْنَةُ المِغْزل بالضم، هي المُنْعَقِفَةُ في رأسه.
أبو عبيد: أحجن الثمام، إذا خرجت حجنته، وهى خوصه.
_________
(1) حجنت الشئ من باب نصر، إذا جذبته بالمحجن. وحجن العود يحجن من باب ضرب: عطفه
كحجنه. وحجن عليه كفرح: ضن، وبالدار: أقام. وحجنة الثمام وحجنته.
(5/2097)
والحجون، بفتح الحاء: جبل بمكة، وهى
مقبرة. قال الشاعر الجرهمى: كأن لم يكن بين الحجون إلى الصفا أنيس ولم يسمر بمكة
سامر ويقال أيضا: غزوة حجون، أي بعيدة. وسرنا عُقْبَةً حَجوناً، وهى البعيدة
الطويلة.
[حذن] الحُذُنَّتان: الأذنان، بالضم والتشديد. وأنشد أبو عبيد:
يا ابن التى حذنتاها باع (1)
[حرن] فرسٌ حَرونٌ: لا ينقاد، وإذا اشتدَّ به الجريُ وقف. وقد حَرَنُ يَحْرُنُ
حُروناً. وحَرُنَ بالضم، أي صار حَروناً. والاسم الحران. وحرون: اسم فرس أبى صالح
مسلم بن عمرو الباهلى والد قتيبة. قال الشاعر: إذا ما قريش خلا ملكها فإن الخلافة
في باهله لرب الحرون أبى صالح وما ذاك بالسنة العادله قال الاصمعي: هو من نسل
أعوج، وهو
_________
(1) لجرير، كما في اللسان.
(264 - صحاح - 5)
(5/2097)
الحرون بن الاثاثي بن الخزز بن ذى الصوفة
بن أعوج. قال: وكان يسبق الخيل ثم يحرن حتى تلحقه، فإذا لحقته سبقها. والحرون في
قول الشماخ: وما أرْوى ولو كَرُمَتْ علينا بأَدْنى من مُوَقَّفَةٍ حَرونِ هي التي
لا تبرح أعلى الجبل من الصيد. وكان حبيب بن المهلب يلقب بالحرون. والمحارين من
النحل: اللواتي يَلصَقن بالشُهد فيُنزَعْن بالمحابض. وقال الشاعر ابن مقبل:
كَأَنَّ أصْواتَها من حيث تَسْمَعُها نَبْضُ المَحابِضِ يَنْزِعْنَ المَحارينا
ويقال: حَرَنَ في البيع، إذا لم يزد ولم ينقص. وحران: اسم بلد. وهو فعال، ويجوز أن
يكون فعلان، والنسبة إليه حرنانى على غير قياس، كما قالوا منانى في النسبة إلى
مانى، والقياس ما نوى وحرانى على ما عليه العامة.
[حرذن] الحرذون: دويبة، بكسر الحاء. ويقال هو ذكر الضب.
[حزن] الحُزْنُ والحَزَنُ: خلاف السرور.
(5/2098)
وحَزِنَ الرجل بالكسر فهو حَزِنٌ وَحَزينٌ. وأحَزْنَهُ غيره وحَزَنَهُ أيضاً، مثل أسلكه وسلكه. ومحزونٌ بُنيَ عليه. وقال اليزيدي: حَزَنَهُ لغة قريش، وأَحْزَنَهُ لغة تميم، وقد قرئ بهما. واحتزن وتحزن بمعنى. قال العجاج: بكيت والمحتزن البكى وإنما يأتي الصبا الصبى والحزانة بالضم والتخفيف: عِيال الرجل الذي يتحزن بأمرهم. وفلان يقرأ بالتحزين، إذا أرقّ صوتَه به. والحَزْنُ: ما غلُظَ من الأرض. وفيها حزونة. ابن السكيت: بعير حزنى: يرعى في الحزن من الارض. وقول أبى ذؤيب يصف مطرا: فحط من الحزن المغفرا ت والطير تلثق حتى تصيحا قال الاصمعي، الحزن الجبال الغلاظ، الواحدة حزنة، مثل صبرة وصبر. والحزن: بلاد للعرب. والحزن: حى من غسان، وهم الذين ذكرهم الاخطل في قوله:
(5/2098)
تسأله الصبر من غسان إذ حضروا والحزن كيف
قراه (1) الغلمة الجشر والحزون: الشاة السيئة الخلق.
[حسن] الحُسْنُ: نقيض القُبح، والجمع مَحاسِنُ على غير قياس، كأنه جمع محسن. وقد
حسن الشئ، وإن شئتَ خفَّفت الضمة فقلت حسن الشئ. ولا يجوز أن تنقل الضمة إلى
الحاء، لانه خبر، وإنما يجوز النقل إذا كان بمعنى المدح أو الذم، لانه يشبه في
جواز النقل بنعم وبئس، وذلك أن الاصل فيهما نعم وبئس، فسكن ثانيهما ونقلت حركته
إلى ما قبله. وكذلك كل ما كان في معناهما. قال الشاعر (2) . لم يمنع الناس منى ما
أردت وما أعطيهم ما أرادوا حسن ذا أدبا أراد حسن هذا أدبا، فخفف ونقل. ويقال رجل
حسن بسن، وبسن إتباع له.
_________
(1) قال ابن برى: " الصواب قراك " كما أورده غيره. أي الصبر تسأل عمير
بن الحباب، وكان قد قتل، فتقول له بعد موته: كيف قراك الغلمة الجشر.
(2) سهم بن حنظلة الغنوى.
(5/2099)
وامرأة حَسَنَةٌ. وقالوا امرأةٌ حَسْناءُ
ولم يقولوا رجل أحسن، وهو اسم أنث من غير تذكير، كما قالوا غلام أمرد ولم يقولوا
جارية مرداء، فهو يذكر من غير تأنيث. والحاسن: القمر. وحسنت الشئ تحسينا: زينته.
وأحسنت إليه وبه. وهو يحسن الشئ، أي يعمله (1) . ويَسْتَحْسِنُهُ: يعدُّه حَسَناً.
والحَسَنَةُ: خلاف السيِّئة. والمَحاسِنُ: خلاف المساوى. والحسنى: خلاف السوأى.
والحسان بالضم، أَحْسَنُ من الحَسَنِ. والأنثى حُسَّانَةٌ. قال الشماخ: دارُ
الفَتاة التي كنا نقول لها يا ظبية عطلا حسانة الجيد (2)
_________
(1) في المخطوطات: " يعلمه ". وكذلك في المختار.
(2) قبله وهو مطلع القصيدة: طال الثواء على رسم بيمؤود أودى وكل خليل مرة مود
يمؤود: واد لغطفان. ومود: اسم فاعل من أودى، أي هلك.
(5/2099)
قال سيبويه: إنما نصب دار بإضمار أعنى،
ويروى بالرفع. ويقال: إنِّي أُحاسِنُ بك الناس. وهذا طعام محسنة للجسم، بالفتح.
وحسان: اسم رجل، إن جعلته فعالا من الحسن أجريته، وإن جعلته فعلان من الحس وهو
القتل أو الحس بالشئ، لم تجره. وتصغير فعال حسيسين، وتصغير فعلان حسيسان. وذكر
الكلبى أن في طيئ بطنين يقال لهما: الحسن والحسين. والحسن: اسم رملة لبنى سعد قتل
بها أبو الصهباء بسطام بن قيس بن خالد الشيباني، قتله عاصم بن خليفة الضبى. قال:
وهما حبلان (1) أو نقوان. قال المبرد: سمعت التوزى يقول: يقال لاحد هذين الحبلين
الحسن، وللحبل الآخر الحسين. قال الشاعر في الحسن يرثى بسطام بن قيس: لام الارض ويل
ما أجَنَّتْ بِحَيْثُ أضَرَّ بالحسَنِ السبيل وقال الآخر في الحسين
_________
(1) في اللسان " جيلان " بالجيم، وكذلك بالجيم في سائر الكلام.
(5/2100)
تركنا بالنواصف من حسين نساء الحى يلقطن
الجمانا فإذا ثنيت قلت الحسنان. قال الشاعر (1) : ويومَ شَقيقَةِ الحَسَنَيْنِ
لاقَتْ بَنو شيبان آجالا قصارا شككنا بالاسنة وهى زور صماخي كبشهم حتى استدارا (2)
قوله " وهى زور " يعنى الخيل.
[حشن] الحشنة بالكسر: الحقد، وأنشد أبو عبيد (3) : ألا لا أرى ذا حشنة في فؤاده
يجمجمها إلا سيبدو دفينها (4)
_________
(1) شمعلة بن الاخضر الضبى.
(2) بعده: فخر على الالاءة لم يوسد وقد كان الدماء له خمارا
(3) للاقيبل بن شهاب القينى.
(4) قبله: إذا صفحة المعروف ولتك جانبا فخذ صفوها لا يختلط بك طينها إذا كان في
صدر ابن عمك حشنة فلا تستثرها سوف يبدو دفينها متى ما يسؤ ظن امرئ في صديقه يصدق
بلاغات يجئ يقينها
(5/2100)
وحشن السقاء: أنتن، وذلك إذا حقن فيه ولم
يتعهد بالغسل.
[حصن] الحِصْنُ: واحد الحُصونِ. يقال حِصْنٌ حَصِينٌ بيِّن الحَصانَةِ. وقول زهير:
وما أَدْري ولست إخالُ أَدْري أَقَوْمٌ آلُ حِصْنٍ أم نساءُ يريد حِصْنَ بن حذيفة
الفزارى. وحصنت القرية، إذا بنيت حولَها. وتَحَصَّنَ العدوّ. وأَحْصَنَ الرجل، إذا
تزوَّج، فهو مُحْصَنٌ بفتح الصاد، وهو أحد ما جاء على أفعل فهو مفعل. وأحصنت
المرأه: عفت. وأَحْصَنَها زوجها، فهي مُحْصَنَةٌ ومُحْصِنَةٌ. قال ثعلب: كل امرأة
عفيفة محصنة ومحصنة، وكل امرأة متزوِّجة مُحْصَنَةٌ بالفتح لا غير، وقال:
أَحْصَنوا أُمَّهُمُ من عَبْدِهِم تلك أفعالُ القِزامِ الوَكَعَهْ أي زَوَّجوا.
وقرئ: (فإذا أُحْصِنَّ) على ما لم يسمّ فاعله، أي زوجن.
(5/2101)
وحصنت المرأة بالضم حُصْناً، أي عفَّتْ،
فهي حاصِنٌ وحَصانٌ بالفتح، وحَصْناءُ أيضاً بيِّنة الحَصانَةِ. وفرسٌ حِصان
بالكسر، بيِّن التَحْصِينِ والتَّحَصُّنِ. ويقال: إنَّه سمّي حِصاناً لأنه ضُنَّ
بمائه فلم يُنْزَ إلا على كريمة. ثمَّ كثُر ذلك حتى سمَّوا كلَّ ذَكَرٍ من الخيل
حِصاناً. وحصنان: بلد. قال اليزيدى: سألني والكسائي المهدى عن النسبة إلى البحرين
وإلى حصنين، لم قالوا حصنى وبحراني؟ فقال الكسائي: كرهوا أن يقولوا حصنانى لاجتماع
النونين. وقلت: أنا كرهوا أن يقولوا بحزى فيشبه النسبة إلى البحر. وأبو الحصين:
كنية الثعلب. وحصين: أبو راعى عبيد بن حصين النميري الشاعر. وقد سمت العرب حصنا
وحصينا.
[حضن] الحِضْنُ: ما دون الإبط إلى الكشح. وحضنا الشئ: جانباه. ونواحى كل شئ
أحضانه. والمحتضن أيضاً: الحِضْنُ. قال الأعشى: عريضةُ بوصٍ إذا أدبرتْ هضيمُ
الحَشا شختة المحتضن
(5/2101)
وحضن الضبع: وجاره. قال الكميت: كما
خامرتْ في حِضْنِها أُمُّ عامرٍ لِذي الحبلِ حتّى عالَ أوسٌ عِيالها (1) وحَضَنَ
الطائر بيضه يَحْضُنُهُ، إذا ضمَّه إلى نفسه تحت جناحِه. وكذلك المرأة إذا
حَضَنَتْ ولدها. وحاضِنَةُ الصبيّ: التي تقوم عليه في تربيته. وحَضَنْتُهُ عن كذا
حَضْناً وحَضانَةً، إذا نَحّيْته عنه واستبددت به دونه. وحَضَنْتُهُ عن حاجته
أحْضُنُهُ بالضم، أي حبسْتُه عنها. واحْتَضَنْتُهُ على كذا مثله. واحْتَضَنْتُ
الشئ: جعلته في حضنى. والحضون من الشاء: الشَطورُ، وهي التي أحد طُبْيَيْها أطولُ
من الآخر. يقال: شاةٌ حَضونٌ بيِّنة الحِضان بالكسر. وحضن بالتحريك: جبل بأعلى
نجد. والعرب تقول: " أنجد من رأى حضنا "، أي من عاين هذا الجبل فقد دخل
في ناحية نجد.
_________
(1) قال ابن برى: حضنها: الموضع الذى تصاد فيه. ولدى الحبل، أي عند الحبل الذى
تصاد به. ويروى: " لذى الحبل " أي لصاحب الحبل. ويروى غال، وعال، لانه
يحكى أن الضبع إذا ماتت أطعم الذئب جراءها. ومن روى غال فمعناه أكل جراءها.
(5/2102)
ابن السكيت: الحضن في بعض اللغات:
العاجُ، وينشد في ذلك:
وأَبْرَزَتْ عن هِجانِ اللونِ كالحَضَنِ (1) * أبو زيد: أحْضَنْتُ بالرجل: أزريت
به.
[حفن] الحَفْنَةُ: ملء الكفين من طعام. ومنه: إنَّما نحن حَفْنَةٌ من حَفَناتِ
الله تعالى، أي يسيرٌ بالإضافة إلى مُلكه ورحمته. وحفنت (2) الشئ، إذا جرفته بكلتا
يديك. ولا يكون إلاّ من الشئ اليابس، كالدقيق ونحوه. وحفنت لفلان حَفْنَةً: أعطيته
قليلاً. واحْتَفَنْتُ الشئ لنفسي: أخذته. أبو زيد: احْتَفَنْتُ الرجل احْتِفاناً:
قلعتُه من الاصل، حكاه عنه أبو عبيد. والحفنة بالضم: الحفرة، والجمع الحُفَنُ.
والحَفَّانُ: فِراخ النعام، وهو من المضاعف. وربما سمَّوا صغار الإبل حَفَّاناً،
الواحدة حَفَّانَةٌ، للذكر والانثى جميعا.
_________
(1) صدره:
تبسمت عن وميض البرق كاشرة
(2) حفن من باب ضرب.
(5/2102)
[حقن] حَقَنْتُ (1) اللبن أَحْقُنُهُ
بالضم، إذا جمعتَه في السقاء وصببتَ حليبَه على رائبه. واسم هذا اللبن الحَقينُ،
والسِقاء المِحْقَنُ. وفي المثل: " أبى الحَقينُ العُِذْرَةَ " أي
العذر. وَحَقَنْتُ دمَه: منعته أن يُسفَك. قال الكسائي: حَقَنْتُ البولَ. وأنكر أَحْقَنْتُ.
والحاقِنُ: الذي به بولٌ شديد. يقال: " لا رأيَ لِحاقِنٍ ". أبو عمرو:
الحاقِنَةُ: النُقرة بين التَرقوة وحبلِ العاتق. وهما حاقنتان. وفي المثل: "
لالحقن حواقنك بذواقنك ". الذاقنة: طرف الحلقوم ومنه قول عائشة رضى الله
عنها: " توفى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى، وبين حاقنتى
وذاقنتى ". ويروى " شجري "، وهو ما بين اللحيين. ويقال: الحاقنة ما
سفل من البطن. والحُقْنَةُ: ما يُحْقَنُ به المريض من الأدوية. وقد احْتَقَنَ
الرجل. والمِحْقانُ: الذي يَحْقُنُ بولَه، فإذا بالَ أكثر منه.
_________
(1) حقن يحقن من باب ضرب، ويحقن من باب نصر.
(5/2103)
[حلن] الحُلاّنُ: الجدي يُؤخَذ من بطن
أمه. وهو فعال، لانه مبدل من حلام، وهما بمعنى. قال ابن أحمر: تهدى إليه ذراع
الجدى تكرمة إما ذكيا وإما كان حلانا (1) فإن جعلته من الحلال فهو فعلان والميم
مبدل منه. وقال الاصمعي: الحلام والحلان بالميم والنون: صغار الغنم. ابن السكيت:
الذكى هو الذبيح الذى صلح أن يذبح للنسك. والحلان: الجدى الصغير الذى لا يصلح
للنسك. ويقال: في الضب حلان، وفي اليربوع جفرة. قال أبو عبيدة: في الحلان تفسير
آخر، أن أهل الجاهلية كان أحدهم إذا ولد له جدى حز في أذنه حزا وقال: اللهم إن عاش
فقنى، وإن مات فذكى. فإن عاش فهو الذى أراد، وإن مات قال: قد ذكيته بالحز، فاستجاز
أكله بذلك.
_________
(1) يروى " ذبيحا "، وهو الذى يصلح للنسك والحلان: الصغير الذى لا يصلح
للنسك. وقبله: فداك كل ضئيل الجسم مختشع وسط المقامة يرعى الضأن أحيانا
(5/2103)
[حلزن] الحَلَزون: دويْبَّة تكون في
الرمث، بفتح الحاء واللام.
[حلق] حلقن البسر فهو محلقن، إذا بلغ الارطاب ثلثيه.
[حمن] حمنة بالفتح: اسم امرأة. والحمنانة: قراد. قال الاصمعي: أوله قَمْقامَةٌ
صغيرٌ جداً، ثم حَمْنانَةٌ، ثم قُرادٌ، ثم حَلَمَةٌ، ثم عل وطلح. والحومانة: واحدة
الحوامين، وهى أماكن غلاظ منقادة. ومنه قول زهير:
بحومانة الدراج فالمتثلم (1)
[حنن] الحَنينُ: الشَوقُ وتَوَقانُ النفس. تقول منه: حَنَّ إليه يَحِنُّ حَنيناً
فهو حانٌّ. والحَنانُ: الرحمةُ. يقال منه: حَنَّ عليه يَحِنُّ حَناناً. ومنه قوله
تعالى: (وحَناناً من لدنا) . وذكر عكرمة عن ابن عباس رضى الله
_________
(1) صدره * أمن آل أوفى دمنة لم تكلم:
(5/2104)
عنهم في هذه الآية أنه قال: ما أدرى ما
الحنان. والحنان بالتشديد: ذو الرحمة. ويقال أيضاً: طريقٌ حَنَّانٌ، أي واضح.
وأبرق الحنان: موضع. وقوس حنانة: تحن عند الإنباض. وقال: وفي مَنْكِبَيْ حَنّانَةٍ
عودُ نَبْعَةٍ تَخَيِّرَها لي سوقَ مكةَ بائِعُ أي في سوق مكّة بائعٌ. وتَحَنّنَ
عليه: تَرَحَّمَ. والعرب تقول: حَنانَكَ يا ربّ وحَنانَيْكَ يا ربّ، بمعنىً واحد،
أي رحمتك. قال امرؤ القيس: وتمنحها (1) بنو شمجى بن جرم معيزهم حنانك ذا الحنان
وقال طرفة: أَبا مُنْذِرٍ أَفْنَيْتَ فاسْتَبْقِ بَعْضَنا حَنانَيْكَ بعضُ الشرِّ
أَهْوَنُ من بعضِ وحَنينُ الناقةِ: صوتُها في نزاعها إلى ولدها. وحنانة: اسم راع
في طول طرفة: نعاني حنانة طوبالة
_________
(1) يروى أيضا: " ويمنعها بنو ". قال الوزير أبو بكر: وجدته في النسخة
الصحيحة " ويمنعها "، وهو أشبه بالبيت.
(5/2104)
تسف يبيسا من العشرق (1) وحنة الرجل:
امرأته. قال (2) : وليلة ذات دجى سريت ولم يَلِتْني عن سُراها لَيْتُ ولم تضرني
حنة وبيت وحنة البعير: رغاؤه. وما له حانَّةٌ ولا آنَّةٌ، أي ناقةٌ ولا شاةٌ.
والمُسْتَحَنُّ مثله. قال الأعشى: تَرى الشَيْخَ منها يحبّ الإيا بَ يَرْجُفُ
كالشارِفِ المُسْتَحِنّْ وحَنَّ عَنِّي يَحُنُّ بالضم، أي صدّ. ويقال أيضاً: ما
تَحُنُّني شيئاً من شرّك، أي ما تصرِفُه عنّي. والحَنونُ: ريحٌ لها حنين كحنين
الابل. وقال: غشيت بها منازل مقفرات تذعذعها مذعذعة حنون (3)
_________
(1) قال ابن برى: رواه ابن القطاع: " بغانى حنانة " والصحيح نعاني،
بدليل قوله بعده: فنفسك فانع ولا تنعنى وداو الكلوم ولا تبرق
(2) أبو محمد الفقعسى.
(3) البيت للنابغة الذبيانى، كما في اللسان =
(5/2105)
وحنين: موضع يذكر ويؤنث، فإن قصدت به
البلد والموضع ذكرته وصرفته، كقوله تعالى: (ويوم حنين) ، وإن قصدت به البلدة
والبقعة أنثته ولم تصرفه، كما قال الشاعر (1) : نصروا نبيهم وشدوا أزره بحنين يوم
تواكل الابطال وقولهم: " رجع بخفى حنين " قال ابن السكيت عن أبى
اليقظان: كان حنين رجلا شديدا ادعى إلى أسد بن هاشم بن عبد مناف، فأتى عبد المطلب
وعليه خفان أحمران فقال: يا عم، أنا ابن أسد ابن هاشم. فقال عبد المطلب: لا وثياب
هاشم ما أعرف شمائل هاشم فيك فارجع. فقالوا: " رجع حنين بخفيه " فصار
مثلا. وقال غيره: هو اسم إسكاف من أهل الحيرة، ساومه أعرابي بخفين ولم يشترهما،
فغاظه ذلك وعلق أحد الخفين في طريقه، وتقدم فطرح الآخر وكمن له، وجاء الاعرابي
فرأى أحد الخفين فقال: ما أشبه هذا بخف حنين، لو كان معه آخر لاشتريته. فتقدم فرأى
الخف الثاني مطروحا في الطريق فنزل وعقل بعيره ورجع
_________
* = (حنن، ذعع) . وقد ورد في المطبوعة الاولى مقدم العجز على الصدر.
(1) حسان بن ثابت.
(265 - صحاح - 5)
(5/2105)
إلى الاول، فذهب الاسكاف براحلته وجاء
إلى الحى بخفى حنين. والحن بالكسر: حى من الجن. قال الراجز (1) : أبيت أهوى في
شياطين ترن مختلف نجواهم حن وجن ورجل مَحْنونٌ، أي مجنونٌ، وبه حِنَّةٌ أي
جِنَّةٌ. ويقال: الحِنُّ: خَلْقٌ بين الجن والانس. وحن بالضم: اسم رجل.
[حين] الحينُ: الوقت. يقال: حينئذ. قال خُويلد: كأبي الرَمادِ عظيمُ القِدْرِ
جَفْنَتُهُ حينَ الشتاء كحوض المَنْهَلِ اللَقِفِ وربَّما أدخلوا عليه التاء. قال
أبو وجزة السعديّ: العاطِفونَ تَحينَ ما من عاطِفٍ والمُطْعِمونَ زَمانَ أين
المُطْعِمُ والحينُ أيضاً: المدَّة. ومنه قوله تعالى: (هَلْ أتى على الإنسان حِينٌ
من الدَهر) . وحان له أن يفعلَ كذا يَحينُ حَيْناً، أي آن.
_________
(1) مهاصر بن المحل.
(5/2106)
(*) وحان حينه، أي قرب وقته. قالت بثينة:
ولم يعرف لها غيره: وإن سلوى عن جميلٍ لَساعَةٌ من الدهر ما حانَتْ ولا حانَ
حينُها وعاملته مُحايَنَةً، مثل مساوَعة. وأَحْيَنْتُ بالمكان، إذا أقمتَ به
حيناً. وحَيَّنْتُ الناقةَ، إذا جعلت لها في كلِّ يوم وليلة وقتاً تحلبها فيه. قال
المخبّل (1) : إذا أُفِنَتْ أَرْوى عِيالَكَ أَفْنُها وإنْ حُيِّنَتْ أَرْبى على
الوَطْبِ حِينُها وفلان يأكل الحَيْنَةَ والحِينَةَ، أي المرّة الواحدة في اليوم
والليلة. وفلان يفعل كذا أحياناً، وفي الأَحايِينِ. وتَحَيَّنَ الوارشُ، إذا انتظر
وقتَ الأكل ليدخل. والحَيْنُ بالفتح: الهلاك. يقال: حانَ الرجل، أي هلك. وأحانه
الله. والحانات: المواضع التى يباع فيها الخمر. والحانِيَّةُ: الخمر منسوبة إلى
الحانة، وهى حانوت الخمار. والحانوت معروف، يذكر ويؤنث، وأصله
_________
(1) يصف إبلا.
(5/2106)
حانوة مثل ترقوة، فلما سكنت الواو انقلبت
هاء التأنيث تاء. والجمع الحوانيت، لان الرابع منه حرف لين. وإنما يرد الاسم الذى
جاوز أربعة أحرف إلى الرباعي في الجمع والتصغير إذا لم يكن الرابع منه أحد حروف
المد واللين.
فصل الخاء
[خبن] خَبَنْتُ الثوب (1) وغيره أَخْبِنُهُ خَبْناً وخِباناً، إذا عطفته وخِطتَه
ليقصر. وخبنت الطعام، إذا غيبته واستعددته للشدّة. والخُبْنَةُ: ما تحمله في حضنك.
وفي الحديث: " ولا تتخذ خبنة ". وإنه لذا خبنات وذو خَنَباتٍ، وهو الذي
يُصْلِحُ مرة ويفسد أخرى.
[ختن] الخَتْنُ بالتحريك: كلُّ مَن كان من قبل المرأة، مثل الاب والاخ، وهم
الاختان. هكذا عند العرب، وأما عند العامة فختن الرجل: زوج ابنته.
_________
(1) من باب ضرب.
(5/2107)
وختنت الصبي (1) خَتْناً، والاسم
الخِتانُ والخِتانَةُ. يقال: أُطْحِرَتْ خِتانَتُهُ، إذا استُقصيتْ في القطع.
والخِتانُ أيضاً: موضع القطع من الذكر. ومنه: " إذا التقى الختانان ".
وقد تسمى الدعوة لذلك ختانا.
[خبعثن] الخُبَعْثَنَةُ: الضخم الشديد، مثل القذ عملة. وأنشد أبو عمرو:
خبعثن الخلق في أخلاقه زعر * وقال أبو زبيد الطائى في وصف الاسد: خبعثنة في ساعديه
تزايل تقول وعى من بعد ما قد تكسرا وقال الفرزدق يصف إبلا: حواسات العشاء خبعثنات
إذا النكباء عارضت الشمالا
[خدن] الخِدْنُ والخَدينُ: الصديق. يقال: خادنت الرجل. ومنه خدن الجارية. قال الله
تعالى: (ولا متخدات أخدان) .
_________
(1) ختنت الصبى من باب ضرب ونصر.
(5/2107)
ورجل خدنة: يخادن الناس كثيرا.
[خزن] خَزَنْتُ (1) المال واخْتَزَنْتُهُ: جعلته في الخزانة. وخَزَنْتُ السرّ
واخْتَزَنْتُهُ: كتمته. والمَخْزَنُ بفتح الزاي: ما يخزن فيه الشئ. والخزانة
بالكسر: واحدة الخَزائِنِ. وخَزِنَ اللحمُ بالكسر: أَنْتَنَ، مثل خَنِزَ، مقلوبٌ
منه. قال طرفة: ثم لا يَخْزَنُ فينا لَحْمُها إنَّما يَخْزَنُ لَحْمُ المدخر
[خشن] الخُشونَةُ: ضد اللين. وقد خشن (2) الشئ بالضم فهو خشن. واخشوشن الشئ: اشتدت
خشونته. وهو للمبالغة، كقولك: أعشبت الأرض واعشوشبتْ. واخْشَوْشَنَ الرجل: تعوَّدَ
لُبس الخَشَن. والأَخْشَنُ مثل الخشن، والجمع خشن. قال الراجز
_________
(1) خزن من باب نصر، أي كتم السر، والمال جعله في الخزانة. وخزن اللحم كفرح وكرم:
أنتن.
(2) خشن الشئ من باب سهل.
(5/2108)
ألين مسا من حوايا البطن (1) من يثربيات
قذاذ خشن يرمى بها أرمى من ابن تقن يعنى به الجدد. وفي الحديث: " أخيشن في
ذات الله ". وكتيبة خَشْناءُ: كثيرة السلاح. ومَعْشَرٌ خُشْنٌ، ويجوز تحريكه
في الشِعر. وخاشَنْتُهُ: خلاف لا ينته. وخشنت صدره تخشينا: أو غرت (2) . وقال
عنترة:
وخشنت صدرا جَيْبُهُ لك ناصِحُ (3) * والخُشْنَةُ: الخُشونَةُ. وقال حكيم ابن
مصعب: تشكى إلَيَّ الكلبُ خُشْنَةَ عَيْشِهِ وَبي مثل ما بالكلب أو بيَ أكثر
_________
(1) قبله كما في اللسان: تعلمن يا زيد يا بان زين الاكلة من أقط وسمن وشربتان من
عكى الضأن
(2) في المختار: معنى أوغره: أحماه من الغيظ.
(3) صدره:
لعمري لقد أعذرت لو تعذرينني:
(5/2108)
[خضن] المُخاضَنَةُ: المغازلة. قال
الطِرْماح: وأَلْقَتْ إليَّ القولَ منهنّ زَوْلَةٌ تُخاضِنُ أو تَرْنو لقول
المُخاضِنِ
[خمن] التخمين: القول بالحدس. قال أبو عبيد: الخمان من الرماح: الضعيف. وقناةٌ
خَمَّانَةٌ. وخمان الناس: خشارتهم (1) .
[خنن] الخُنَّةُ كالغُنَّةِ. والأَخَنُّ: الأَغَنُّ، والجمع خن. قال الراجز (2) :
جارية ليست من الوخشن ولا من السود القصار الخن والمخنة: الانف. وفلان مَخَنَّةٌ
لفلان، أي مأكلةٌ له. ومَخَنَّةُ القوم: حَريمهم. وخَنَنْتُ الجُلَّة، إذا استخرجت
منها شيئاً بعد شئ. والخنين كالبكاء في الانف والضحكِ في الأنف. وقد خَنَّ يخن.
_________
(1) أي الدون منهم.
(2) دهلب بن قريع.
(5/2109)
والخنخنة: أن لا يبين كلامه فيخنخن في
خياشيمه. والخنان: داء يأخذ في الأنف. والخُنانُ أيضاً: داء يأخذ الطير في حلوقها.
[خون] خانَهُ في كذا يَخونُه خَوْناً وخِيانَةً (1) ومَخانَةً، واخْتانَهُ. قال
الله تعالى: (تَخْتانونَ أَنْفُسَكُمْ) أي يخونُ بعضُكم بعضاً. ورجلٌ خائِنٌ
وخائِنَةٌ أيضاً، والهاء للمبالغة مثل علاّمة ونسّابة. وأنشد أبو عبيد للكلابى:
حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن للغَدْر خائِنَةً مُغِلَ الإصْبَعٍ وقومٌ خونة، كما
قالوا حوكة. وقد ذكر وجه ثبوت الواو. وخونه: نسبه إلى الخِيانَة. والخَوَّانُ:
الأسدُ. أبو عمرو: التَخَوُّنُ: التعهُّدُ. يقال: الحُمَّى تَخَوَّنُهُ. أي
تعهَّدُه. وأنشد لذي الرمّة: لا يَنْعَشُ الطَرْفَ إلا ما تَخَوَّنَهُ داعٍ يناديه
باسم الماء مبغوم
_________
(1) وزاد في القاموس: " وخانة ".
(5/2109)
يقول: الغزال ناعسٌ لا يرفع طرفَه إلاّ
أن تجئ أمه وهى المتعهدة له. ويقال: إلاَّ ما تَنَقَّصَ نومَه دعاءُ أُمِّه له.
والتَخَوُّنُ أيضاً: التَنَقُّصُ. يقال: تَخَوَّنَني فلانٌ حَقِّي، إذا
تَنَقَّصَكَ. قال ذو الرمة: لابل هو الشوق من دارٍ تَخَوَّنَها مَرَّاً سَحابٌ
ومرا بارح ترب وقال لبيد: عذافرة تقمص بالردافى تخونها نزولي وارتحالي أي تنقص
لحمها وشحمها. والخوان (1) بالكسر: الذي يؤكل عليه معرَّبٌ. وثلاثةُ أخونة،
والكثير خون، ولا يثقل كراهية الضمة على الواو. والخان: الذى للتجار.
فصل الدال
[دثن] الدثينة: موضع، وهو ماء لبنى سيار بن عمرو. وقال النابغة الذبيانى: وعلى
الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بنى سيار
_________
(1) في المختار: والضم لغة فيه نقلها الفارابى وقال: والكسر أفصح.
(5/2110)
ويقال: إنها كانت تسمى في الجاهلية
الدفينة، ثم تطيروا منها فسموها الدثينة.
[دجن] الدَجْنُ: إلباسُ الغيم السماءَ. وقد دجنَ يومنا يَدْجُنُ بالضم دَجْناً
ودُجوناً. قال أبو زيد: والدُجُنَّةُ من (1) الغيم: المُطَبِّقُ تطبيقاً، الريّانُ
المظلم، الذي ليس فيه مطر. يقال يومُ دَجْنٍ ويوم دجنة بالتشديد. قال: وكذلك
الليلة على الوجهين، بالوصف والاضافة. قال: والداجنة: الماطرة المطبِّقة، نحو
الديمة. قال: والدَجْنُ المطر الكثير. وسحابةٌ داجنَةٌ ومُدْجِنَةٌ. وأَدْجَنَتِ
السماءُ: دامَ مطرُها. قال لبيد: من كلِّ ساريةٍ وغادٍ مدجن وعشية متجاوب إرزامها
والدجنة بالضم: الظُلمةُ، والجمع دُجَنٌ ودُجُناتٌ. والدُجْنَةُ في ألوان الإبل
أقْبَح السواد. يقال: بعيرٌ أَدْجَنُ وناقةٌ دجناء.
_________
(1) قال في القاموس: والدجنة كحزقة وبكسرتين. ويوم دجن على الاضافة والنعت، أي
الوصف.
(5/2110)
ودجن بالمكان دجونا: أقام به. وأَدْجَنَ
مثله. ابن السكيت: شاةٌ داجِنٌ وراجِنٌ، إذا أَلِفَت البيوت واستأنست. قال: ومن
العرب من يقولها بالهاء، وكذلك غير الشاة. قال لبيد: حتى إذا يئس الرماة وأرسلوا
غضفا دواجن قافلا أعصامها أراد به كلاب الصيد. والمداجنة كالمداهنة. وأبو دجانة:
كنية سماك بن خرشة الانصاري.
[دخن] أبو عمرو (1) : الدحن: الخب الخبيثُ، مثل الدَحِلِ. والدَحنُ أيضاً: السمين
المندلق البطن القصير. قال: والدحونة مثله. وأنشد: دحونة مكردس بلندح إذا يراد شده
يكرمح وقددحن يدحن.
[دخن] دُخان النار معروف، والجمع دواخن، كما قالوا عثان وعواثن، على غير قياس.
_________
(1) دحن من باب فرح.
(5/2111)
وابنا دخان (1) : غنى وباهلة. والدخن
أيضا: الدخان. قال الأعشى: تُباري الزِجاجَ مَغاويرُها شَماطيطَ في رهج كالدخن
ومنه: " هدنة على دَخَنٍ " أي سكونٌ لعلّةٍ لا لصلحٍ. والدَخَنُ أيضاً:
الكُدورَةُ إلى السواد، قال المعطَّل الهذَليّ يصف سيفاً: لَيْنٌ حُسامٌ لا يليق
ضَريبَةً في مَتْنِهِ دَخَنٌ وأَثْرٌ أَحْلَسُ ودَخَنَتِ النار تَدْخُنُ
وتَدْخِنُ: ارتفع دُخانها. وادَّخَنَتْ مثله على افتعَلَتْ. ودَخِنَت (2) النارُ
بالكسر، إذا ألقيت عليها حطباً وأفسدتَها حتَّى يهيج لذلك دُخانٌ. ودَخِنَ الطبيخ
أيضاً، إذا تَدَخَنتِ القِدر. ورجل دخن الخلق. والدخن: الجاورس. والدخنة كالذريره
تُدَخّنُ بها البيوت. والدُخْنَةُ من الالوان كالكدرة في سواد. "
_________
(1) الدخان كغراب، وجبل، ورمان.
(2) دخنت النار من باب دخل، وخضع، وطرب: فسدت بإلقاء الحطب عليها، والطبيخ دخنت
قدره. ضبط في اللسان والصحاح من حد ضرب ونصر.
(5/2111)
وكيش أَدْخَنُ، وشاةٌ دَخْناءُ بيِّنة
الدَخَنِ. وليلة دخنانة.
[ددن] الدَدَنُ: اللهو واللعب. قال عديّ: أيُّها القلبُ تَعَلَّلْ بدَدَنْ إنَّ
هَمِّي في سَماعٍ وأَذَنْ والدَدانُ: الرجل لا غَناءَ عنده. والدَدانُ: السيفُ
الكَهامُ لا يمضي. ولم توجد الفاء والعين من جنس واحد بلا فاصلة بينهما وهما
متحركتان إلا في هاتين الكلمتين. والدَيْدَنُ: الدأب والعادة، وكذلك الدَيْدانُ.
وقال الراجز: ولا يزال عندهم حفانه ديدانهم ذاك وذا ديدانه والديدبون (1) : اللهو.
[درن] الدَرَنُ: الوَسَخُ. وقد دَرَنَ (2) الثوب بالكسر فهو دَرِنٌ، وأَدْرَنَهُ
صاحبه.
_________
(1) ووهم الجوهرى في ذكره هنا. قاموس.
(2) درن من باب طرب فهو درن ومدران للذكر والانثى، وكأمير، وثمامة: يبيس كل حطام.
(5/2112)
(*) ودارين: اسم فرضة بالبحرين ينسب
إليها المسك ويقال مسك دارين، والنسبة إليها دارى. قال الفرزدق: كأن تريكة من ماء
مزن ودارى الذكى من المدام والدرين: حطام المرعى إذا قَدُمَ، وهو ما بَلِيَ من
الحشيش. وقلما تنتفع به الإبل. وقال عمرو بن كلثوم: ونحن الحالبون بذى أراطى تسف
الجلة الخور الدرينا ويقال للأرض المجدبة أمُّ دَرين. قال الشاعر: تَعالَيْ
نُسَمِّطُ حُبَّ دعد ونغتدى سواءين والمرعى بأم دَرينِ يقول: تعالى نلزم حُبَّنا
وإن ضاق العيش. ودرنا: موضع. وقال الاعشى: حل أهلى ما بين درنا فبادو لى وحلت
علوية بالسخال والرجل درنى، والمرأة درنية. وقال: وإن طحنت دُرْنِيَّةٌ لعيالها
تَطبطبَ ثدياها فطار طحينها
[درين] الدرابنة: البوابون، فارسي معرب. قال: المثقب يصف ناقته:
(5/2112)
فأبقى باطلى والجد منها كدكان الدرابنة
المطين
[درخمن] الدرخمين: الداهية، بوزن شرحبيل. قال الراجز: أنعت من حيات بهل كشحين (1)
صل صفا داهية درخمين
[دفن] دفنت الشئ، فهو مدفون ودفين. وادفن الشئ على افتعل، وانْدَفَنَ، بمعنىً.
وداءٌ دَفينٌ (2) : لا يُعْلَمُ به. ورَكيَّةٌ دَفينٌ ودِفانٌ، إذا انْدَفَنَ
بعضها، ورَكايا دُفُنٌ. قال لبيد: سُدُماً قليلاً عَهْدُهُ بأَنيسِه من بين أَصْفَرَ
ناصعٍ ودِفانِ والادِّفانُ أيضاً: إباقُ العبد. قال أبو زيد: الادِّفانُ أن يروغَ
من مواليه اليومَ واليومين. يقال: عبدٌ دَفونٌ، إذا كان فَعولاً لذلك. وكان أبو
عبيدة يقول: هو أن لا يغيب من المصر في غيبته.
_________
(1) سبق الكلام عليه في مادة (درخم) .
(2) ودفن بالكسر: ظهر بعد خفاء. ودفن من باب ضرب.
(5/2113)
وناقة دَفونٌ، إذا كان من عادتها أن تكون
في وسط الإبل. والتَدافُنُ: التَكاتُمُ. يقال في الحديث: " لو تكاشَفْتم لما
تَدافنتم "، أي لو يكشفُ عيبُ بعضكم لبعضٍ. وبقرةٌ دافنة الجذْمِ، وهي التي
انسحقَت أضراسُها من الهَرَمِ. والمِدْفانُ: السقاء البالى. والد فنى، بالتحريك:
ضرب من الثياب المخططة.
[دكن] الدُكْنَةُ: لونٌ يضرب إلى السواد. وقد دَكِنَ الثوب يَدْكَنُ دَكَناً. وقال
الراجز رؤبة:
سَلِمْتَ عرضا ثوبه لم يدكن (1) * والشئ أَدْكَنُ. قال لبيد: اغْلي السِباَء بكلِّ
أَدْكَنَ عاتِقٍ أو جَوْنَةٍ قدحت وفض ختامها
_________
(1) قبله: فالله يجزيك جزاء المحسن عن الشريف والضعيف الاهون وبعده:
وصافيا غمر الحبا لم يدمن * دكن الشئ من باب طرب.
(266 - صحاح - 5)
(5/2113)
يعنى زقا قد صَلَحَ وجاد في لونه
ورائحته، لعِتْقه. والدُكَّانُ: واحد الدكاكين، وهى الحوانيت، فارسي معرب. [دمن
الدِمْنُ: البَعَرُ. قال لبيد: راسِخُ الدِمْنِ على أَعْضادِهِ ثَلَمَتْهُ كلُّ
ريحٍ وسَبَلْ وفلان دِمْنُ مالٍ، كما يقال إزاء مالٍ. والدمْنَةُ: آثار الناس وما
سوَّدوا، والجمع الدِمَنُ. تقول منه: دَمَّنَ القومُ الدار، ودَمَّنَ الشاءُ
الماءَ. هذا من البعر. قال ذو الرمة: مُوَلَّعَةً خَنساَء ليست بنعجةٍ يُدَمِّنُ
أجوافَ المياهِ وَقيرُها (1) والماءُ متدمن، إذا سقطت فيه أبعار الغنم والإبل.
والدِمْنَةُ: الحقد، والجمع دِمَنٌ. وقد دَمِنَتْ قلوبهم بالكسر. يقال: دَمِنْتُ
على فلانٍ، أي ضَغِنْتُ. ودَمَنْت الأرض مثل دَمَلْتُها بالفتح. وفلان يُدْمِنُ
كذا، أي يديمه.
_________
(1) قبله: إذا ما علاها راكب الصيف لم يزل يرى نعجة في مرتع فيثيرها
(5/2114)
ورجل مدمن خمر، أي مداومٌ شربها. قال
الأصمعي: إذا أَنْسَغَتِ النخلةُ عن عَفَنٍ وسواد قيل: قد أصابها الدَمانُ بالفتح.
ودمون مشددا: موضع. وقال امرؤ القيس: دمون إنا معشر يمانون (1) وإننا لاهلنا محبون
[دنن] فرسٌ أَدَنٌّ بيّن الدَنَنِ: قصير اليدين. قال الأصمعيّ: ومن أسوأ العيوب
الدَنَنُ في كلِّ ذي أربع، وهو دنوُّ الصدر من الأرض. ورجلٌ أَدَنُّ، أي مُنحني
الظهر. وبيتٌ أَدَنُّ، أي متطامنٌ. والدَنُّ: واحد الدِنان، وهي الحباب. والدندنة
بالفتح: أن تسمع من الرجل نَغْمةً ولا تفهم ما يقول. وفي الحديث: " حولها
ندندن ". والدندن بالكسر: ما اسود من النبات لقِدَمه. قال حسّان بن ثابت:
كالسَيْل يَغْشَى أُصُولَ الدندن البالى (2) *
_________
(1) قبله:
تطاول الليل علينا دمون
(2) صدره:
المال يغشى أناسا لا طباخ لهم:
(5/2114)
[دون] دون: نقيض فوق، وهو تقصير عن
الغاية. ويكون ظرفاً. والدونُ: الحقير الخسيس. وقال: إذا ما عَلا المرءُ رامَ
العَلاء ويَقنع بالدونِ من كان دونا ولا يشتقّ منه فعل. وبعضهم يقول منه: دانَ
يَدونُ دَوْناً، وأدين إدانة. ويروى قول عدى (1) : " لم يدن " وغيره
يرويه " لم يدن " بتشديد النون على ما لم يسمَّ فاعلُه، من دنى يدنى، أي
ضعف. ويقال: هذا دون ذاك، أي أقربُ منه. ويقال في الاغراء بالشئ: دونكه. قال تميم
للحجاج لما قتل صالح بن عبد الرحمن: أقبرنا صالحا - وكان قد صلبه - فقال: "
دونكموه ". والديوان أصله دَوَّانٌ، فعوّض من إحدى الواوين، لأنَّه يجمع على
دَواوين، ولو كانت الياء أصلية لقالوا دياوين. وقد دونت الدواوين.
[دهن] الدهن معروف.
_________
(1) في قوله: أنسل الذرعان غرب خذم وعلا الربرب أزم لم يدن
(5/2115)
ودهن: حى من اليمن ينسب إليهم عمار
الدهنى. والدهان: الاديم الأحمر، ومنه قوله تعالى: (فكانَتْ وَرْدَةً كالدِهانِ) ،
أي صارت حمراءَ كالأديم، من قولهم: فرس وردٌ، والانثى وردة. قال رؤبة: كغصن بان
عوده سرعرع كأن وردا من دهان يمرع (1) أي يكثر دهنه. يقول: كأن لونه يعلى بالدهن
(2) لصفائه. قال الاعشى: وأجرد من فحول الخيل طِرْفٍ كأنَّ على شواكله دهانا وقال
لبيد: وكل مدماة كميت كأنها سليم دهان في طراف مطنب والدهان أيضا: جمع دُهْنٍ.
يقال دَهَنْتُهُ (3) بالدِهانِ أَدْهُنُهُ. وتَدَهَّنَ هو وادْهَنَ أيضاً، على
افتعل، إذا تطلّى بالدُهْنِ. ودهنته بالعصا: ضربته بها.
_________
(1) بعده:
لوني ولو هبت عقيم تسفع
(2) في الخطية: " يطلى بالدهن ".
(3) دهنه من باب نصر وقطع.
(5/2115)
والدهان أيضاً: المطر الضعيف (1) ، واحدها
دُهْنٌ بالضم. عن أبي زيد. ودَهَنَ المطرُ الأرضَ، إذا بَلَّها بَلاًّ يسيراً.
يقال: دَهَنَها وليٌّ، وهي مَدْهونَةٌ. وقومٌ مدَهَّنُونَ، بتشديد الهاء: عليهم
آثار النِعَمِ. والمُدْهُنُ بالضم لا غير: قارورة الدهن، وهو أحد ما جاء على مفعل
مما يستعمل من الادوات. وتمدهن الرجلُ، إذا أخذ مُدْهُناً. والجمع مَداهِنُ.
والمُدْهُنُ: نقرةٌ في الجبل يستنقع فيها الماء، ومنه حديث الزهري (2) : "
نشف المدهن ويبس الجعثن ". قال أوس: يقلب قَيْدوداً كأنَّ سَراتَها صَفا
مُدْهُنٍ قد زلقته الزحالف والمداهنة كالمصانعة. والإدْهانُ مثله، قال الله تعالى:
(وَدُّوا لو تُدْهِنُ فيُدْهِنونَ) وقال قومٌ: داهَنْتُ بمعنى واريتُ، وأَدْهَنْتُ
بمعنى غششت.
_________
(1) في المخطوطة: " الامطار الصعبة ".
(2) في التكملة: الصواب النهدي بالنون والدال، وهو طهفة بن زهير.
(5/2116)
وناقة دهين: قليلة اللبن. قال (1) :
لِسانُكَ مِبْرَدٌ لا عيبَ فيه ودَرُّكَ دَرُّ جاذبةٍ دَهينِ (2) وقد دَهَنَتِ (3)
الناقةُ تَدْهُنُ دهانة، عن أبى زيد. والدهناء: موضع ببلاد تميم، يمد ويقصر، وينسب
إليه دهناوى (4) . والدهناء: بنت مسحل، أحد بنى مالك ابن سعد بن زيد مناة بن تميم،
وهى امرأة العجاج وكان قد عنن عنها فقال فيها: أظنت الدهنا وظن مسحل أن الامير
بالقضاء يعجل عن كسلاتى والحصان يكسل عن السفاد وهو طرف هيكل
[دهقن] الدهقان معرب، إن جعلت النون أصلية
_________
(1) الحطيئة يهجو أمه.
(2) قبله: جزاك الله شرا من عجوز ولقاك العقوق من البنين
(3) في القاموس: دهنت دهانة، ودهانا بالكسر كنصر، وعلم، وكرم.
(4) زاد في القاموس: دهنى.
(5/2116)
من قولهم تدهقن الرجل وله دهقنة موضع كذا
صرفته، لانه فعلال. وإن جعلته من الدهق لم تصرفه، لانه فعلان.
[دهدن] الدُهْدُنُّ، بالضم، معناه الباطل. قال الراجز: لاجعلن لابنة عثم فنا (1)
حتى يكون مهرها دهدنا وربما قالوا: دهدر بالراء. وفي المثل: " دهدرين (2) ،
وسعد القين " يضرب للكذاب.
[دين] أبو عبيد: الدَيْنُ: واحد الديونِ. تقول: دِنْتُ الرجل أقرضته، فهو مدينٌ
ومَدْيونٌ. ودانَ فلان يدين دينا: استقرض وصار
_________
(1) في اللسان: " لابنة عمرو ".
(2) في المخطوطة: " دهدرين سعد القين " بغير واو. وكتب مصحح المطبوعة
الاولى قوله: دهدرين وسعد القين، في جميع النسخ التى بأيدينا بالواو، وغالب النسخ
في مادة (قين) بالواو أيضا، والذى في القاموس والكشاف بغير واو.
(5/2117)
عليه دَيْنٌ، فهو دائِنٌ. وأنشد الأحمر
(1) : نَدينُ ويَقْضي الله عنا وقد نَرى مصارع قومٍ لا يَدينونَ ضيعا (2) ورجل
مديون: كثر ما عليه من الدَيْنِ. وقال:
مُسْتَأْرِبٍ عَضَّهُ السلطانُ مَدْيون (3) * ومِدْيانٌ، إذا كان عادتُه أن يأخذ
بالديْنِ ويستقرض. وأَدانَ فلان إدانَةً، إذا باعَ من القوم إلى أجلٍ فصار له
عليهم دَيْنٌ تقول منه: أَدِنِّي عشرة دراهم. قال أبو ذؤيب: أَدَانَ وأَنْبَأَهُ
الأَوَّلونَ بأن المدان ملئ وفي وادان: استقرض، وهو افتعل. وفي الحديث (4) :
" ادَّانَ مُعْرِضاً "، أي اسْتَدانَ، وهو الذي يعترض الناس فيَسْتَدينُ
ممّن أمكنه.
_________
(1) للعجير السلولى.
(2) قال ابن برى: صوابه ضيع، بالخفض على الصفة لقوم. وقبله: فعد صاحب اللحام سيفا
تبيعه وزد درهما فوق المغالين واخنع
(3) صدره:
وناهزوا البيع من ترعية رهق
(4) هو قول عمر رضي الله عنه.
(5/2117)
وتداينوا: تبايعوا بالدين. واستدانوا:
استقرضوا. ودايَنْتُ فلاناً، إذا عامَلتَه فأعطيت دَيْناً وأخذت بدَيْنٍ.
وتَدايَنَّا، كما تقول قاتلته وتقاتلنا. وبِعْتُهُ بدِينَةٍ، أي بتأخير. والدينُ
بالكسر: العادة والشأن. قال (1) : تقول إذا درأت لها وَضيني أهذا دينُهُ أبداً
وديني (2) ودانه دينا، أي أذلًّه واستعبده. يقال: دِنْتُهُ فدانَ. وفي الحديث:
" الكَيِّسُ من دانَ نفسَه وعَمِل لما بعد الموت ". قال الاعشى: هو دان
الرباب إذ كرهوا الدين دراكا بغزوة وارتحال ثم دانت بعد الرباب وكانت كعذاب عقوبة
الاقوال قال: هو دان الرباب، يعنى أذلها وقهرها، ثم قال: دانت بعد الرباب، أي ذلت
له وأطاعت.
_________
(1) المثقب العبدى يذكر ناقته.
(2) بعده: أكل الدهر حل وارتحال أما يبقى على وما يقيني
(5/2118)
والدينُ: الجزاءُ والمكافأةُ. يقال:
دانَهُ ديناً، أي جازاه. يقال: " كما تَدينُ تُدانُ "، أي كما تُجازي
تُجازى، أي تُجازى بفعلك وبحسب ما عملت. وقوله تعالى: (أَءِنَّا لَمَدينونَ) أي
مجزيُّون محاسَبون. ومنه الدَيَّانُ في صفة الله تعالى. وقومٌ دينٌ، أي دائنونَ.
وقال:
وكان الناس إلاَّ نحنُ دينا (1) * والمَدينُ: العبدُ. والمَدينَةُ: الأَمَةُ،
كأنَّهما أذلهما العمل. قال الأخطل: رَبَتْ ورَبا في كَرمِها ابنُ مدينةٍ يَظَلُّ
على مسحاته يتركل قال أبو عبيدة: أي ابن أمة. الفراء: يقال: دينته: مَلَّكْتُهُ.
وأنشد للحطيئة يهجو أُمّه: لقد دُيِّنْتِ أمرَ بَنيكَ حتّى تَرَكْتِهِمُ أَدَقَّ
من الطحينِ يعني ملكت. ويروى: " سوست ". وناس يقولون: ومنه سمى المِصْرُ
مَدينَةً. والدينُ: الطاعةُ. ودانَ له، أي أطاعه، قال عمرو بن كلثوم
_________
(1) صدره:
ويوم الحزن إذ حشدت معد:
(5/2118)
وأيام لنا ولهم (1) طِوالٍ عَصَيْنا
المَلْكَ فيها أَنْ نَدينا ومنه الدينُ، والجمع الأدْيانُ. يقال: دانَ بكذا
دِيانَةً وتَدَيَّنَ به، فهو دَيِّنٌ ومُتَدَيِّنٌ. ودَيَّنْتُ الرجل تَدْييناً،
إذا وكَلْتَهُ إلى دينه. وقول ذى الاصبع: لاهِ ابْنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في
حَسَبٍ عَنِّي ولا أنت دَيَّاني فَتَخْزوني قال ابن السكيت: أي ولا أنت مالِكُ
أمري فتسوسنى.
[ذأن] الذُؤْنونُ: نبْتٌ. يقال: خرج الناس ينذأننون، أي يأخذون الذآنين.
[ذعن] أَذْعَنِ له، أي خضعَ وذل.
[ذقن] ذَقَنُ الإنسان: مَجمع لَحْييه. وفي المثل: " مُثْقَلٌ استعانَ
بذَقَنِهِ "، يضرب لرجل ذليل يستعين برجل آخر مثله.
_________
(1) يروى: " غر ".
(5/2119)
(*) وأصله البعير يحمل عليه الحِمْل
الثقيل فلا يقدر على النهوض فيعتمد بذَقَنِهِ على الأرض. وذَقَنْتُهُ: ضربتُ
ذَقَنَهُ. والذاقِنَةُ: طرَف الحلقوم الناتئ. وفي المثل: " لأُلحِقَنَّ
حواقنك بذَواقِنِكَ ". وقال أبو زيد: الذَواقِنُ: أسفل البطن. وناقةٌ ذَقونٌ:
تُرخي ذَقَنَها في السير. ودلوٌ ذَقونٌ. وقد ذَقِنَتْ بالكسر، إذا خرزتَها فجاءت
شَفتُها مائلة.
[ذنن] الذَنينُ: مُخاط يسيل من الانف. والذنان بالضم مثله. قال الشماخ (1) : توائل
من مصك أنصبته حوالب أسهريه (2) بالذنين
_________
(1) يصف عيرا وأتنه.
(2) ويروى " أسهرته ". قال ابن برى: توائل أي تنجو، أي تعدو هذه الاتان
الحامل هربا من حمار شديد مغتلم، لان الحامل تمنع الفحل. وحوالب: ما يتحلب إلى
ذكره من المنى. والاسهران: عرقان يجرى فيهما ماء الفحل، ويقال: هما الابلد
والابلج. وأنكر الاصمعي الاسهرين، قال: وإنما الرواية أسهرته، أي لم تدعه ينام.
وذكر أن أبا عبيدة غلط في هذه الرواية.
(5/2119)
وقد ذَنَّ يَذِنُّ ذَنيناً، وذلك إذا
سال. وذَنِنْتَ يا رجل تَذَنُّ ذَنَناً، فأنت أَذَنُّ والمرأة ذَنَّاءُ.
والذَنَّاءُ أيضاً: المرأة لا ينقطع حيضها. والذنانة: بقية الشئ الهالك الضعيف
تذنها (1) شيئا بعد شئ. وإنَّ فلاناً لَذِنٌّ، إذا كان ضعيفاً هالكاً هَرَماً أو
مَرضاً. وفلان يُذانُّ فلاناً على حاجة: يطلُبها منه، أي يطلب إليه ويسأله إيّاها.
والذُنانَةُ بالنون والضم: بقيَّة الدَيْنِ، والعِدَةُ تبقى لك عند القوم، وهو
أدقُّ من الذُبابة لأنَّ الذُبابة بالباء بقيّة شئ صحيح، والذنانة بالنون لا تكون
إلا بقية شئ ضعيف هالك تذنها شيئا بعد شئ. ابن السكيت: ذناذن القميص، مثل
ذَلاذِلِهِ، الواحدُ ذُنْذُنٌ وذُلْذُل.
[ذون] الذانُ: العيبُ. قال ابن السكيت: سمعت أبا عمرو يقول: الذَامُ، والذَيمُ،
والذانُ، والذابُ، بمعنىً واحد. قال قيس بن الخطيم الاوسي
_________
(1) في اللسان: " يذنها ".
(5/2120)
رددنا الكتيبة مفلولة بها أفنها وبها
ذانها (1) قال: وقال كناز الجرمى:
بها أفنها وبها ذابها (2) * بالباء. وقال عويف القوافى: نرد الكتيبة مفلولة بها
أفنها وبها ذامها بالميم.
[ذهن] الذِهْنُ: الفطنة والحفظ. والذَهَنُ بالتحريك مثله. والذِهْنُ: القوَّة.
وقال الشاعر أوس بن حجر: أنوءُ بِرجْلٍ بها ذِهْنُها وأَعْيَتْ بها أختها الغابره
_________
(1) قبله كما في اللسان. أجد بعمرة غنيا بها فتهجر أم شأننا شأنها
(2) صدره:
رددنا الكتيبة مفلولة * وبعده: ولست إذا كنت في جانب أذم العشيرة أغتابها ولكن
أطاوع ساداتها ولا أتعلم ألقابها وفي شعره أقواء في المرفوع والمنصوب.
(5/2120)
فصل الراء
[رتن] الرَتْنُ: الخلط، ومنه المِرْتَنَةُ (1) .
[رثن] أبو زيد: الرَثانُ من المطر: القِطار المتتابعة، يفصل بينهن سكون. يقال: أرض
مرثنة ثرثينا.
[رثعن] الارثعنان: الاسترخاء.
[رجن] رَجَنَ بالمكان يَرْجُنُ رُجوناً: أقام به. والراجِنُ: الآلِفُ، مثل
الداجِنِ. قال الفراء: رَجَنَتِ الإبل ورَجِنَتْ أيضاً بالكسر، وهي راجِنَةٌ. وقد
رَجَّنتُها أنا وأَرْجَنْتُها، إذا حبستَها لتعلفَها ولم تسرِّحْها. ورَجَنَ فلانٌ
دابَّته رَجْناً: حبَسها وأساءَ علَفَها حتّى تُهزَل، ورَجَنَتْ هي بنفسها
رُجُوناً، يتعدّى ولا يتعدّى، فهى شاة راجن.
_________
(1) في القاموس المرتنة كمكنسة، ومعظمة: الخبزة المشحمة.
(5/2121)
وارتجن على القوم أمرُهم: اختلط. وارْتَجَنَ
الزبد: طبخ فلم يصف وفسد.
[رجحن] ارجحن الشئ: مال. وفي المثل:
إذا ارْجَحَنَّ (1) شاصياً فارفعْ يداً * أي إذا مال رافعاً رجليه، يعني إذا خَضَع
لك، فاكفف عنه. وارجحن الشئ: اهتز. قال الخليل: ارْجَحَنَّ، إذا وقَعَ بمَرَّةٍ.
وجيشٌ مُرْجَحِنٌّ، ورَحىً مُرْجَحِنَّةٌ، أي ثقيلَةٌ. قال النابغة: إذا رَجَفَتْ
فيه رَحىً مُرْجَحِنَّةٌ تَبَعَّجَ ثجاجا غزير الحوافل (2)
[ردن] الرُدْنُ بالضم: أصل الكُمِّ. يقال: قميص واسع الردن.
_________
(1) ويروى: " ارجعن " بالعين أيضا، كما في اللسان ومجمع الامثال
للميداني.
(2) في ديوانه: " تبعق ثجاج غزير الحوافل ".
(267 - صحاح - 5)
(5/2121)
وأردنت القميص ورَدَّنْتُهُ تَرْديناً:
جعلتُ له رُدْناً. والجمع أَرْدانٌ. وقال (1) : وعَمْرَةُ من سَرَواتِ النِسا
تَنفَحُ بالمِسْكِ أَرْدانُها ويقال: هو الكُمُّ وما يليه. وأَرْدَنَتِ الحُمَّى،
مثل أَرْدَمَتْ. والمُرْدِنُ: المُظْلِمُ. وقال الفراء: رَدِنَ جلده بالكسر
يَرْدَنُ رَدَناً، إذا تَقبَّض وتشنَّجَ. والرَدَنُ بالتحريك: الخَزّ. قال عديّ
ابن زيد: ولقد ألهو بِبكْرٍ شادِنٍ مَسُّها أَليَنُ من مس الردن وقال الاعشى: يشق
الأمورَ ويَجْتابها كشَقِّ القَرارِيِّ ثوبَ الردن ويقال: الردن الغَزْلُ.
والمِرْدَنُ: المِغْزَلُ. ويقال: الرَدَنُ: الغِرْسُ الذي يَخْرُجُ مع الولد. تقول
العرب: هذا مِدْرَعُ الرَدَنِ. ورَدَنْتُ المتاع رَدْناً: نَضَدته. والرَدْنُ،
بالفتح وسكون الدال: صوت وَقْع السلاح بعضه على بعض.
_________
(1) قيس بن الخطيم الانصاري.
(5/2122)
والاردن بالضم والتشديد: النعاسُ. ولم
يُسْمَع منه فعل. وقال الراجز أباق الدبيرى: قد أخذتنى نعسة أردن وموهب مبز بها
مصن والاردن أيضا: اسم نهر، وكورة بأعلى الشأم. والقناة الردينية والرمح
الرُدَيْنِيُّ، زَعموا أنَّه منسوبٌ إلى امرأة السمهرى، تسمى ردينة، وكانا يقومان
القنا بخط هجر. وفي كلام بعضهم: " وخطية ردن، ورماح لدن ". والرادن:
الزعفران. وينشد:
وأخذت من رادن وكركم (1) * ويقال للشئ إذا خالط حمرتَه صُفرةٌ: أحمرُ رادِنِيٌّ.
يقال: بعير رادنى، وناقة رادنية، إذا خالطتْ حمرتَه صُفرةٌ كالوَرْسِ. والأرْدِنُ:
ضرب من الخز الاحمر.
[رزن] الرَزْنُ: المكان المرتفع وفيه طمأنينة، يُمْسِكُ الماء. والجمع رُزونٌ
ورزان، مثل فرخ
_________
(1) قال ابن برى: صواب إنشاده بالفاء وهو: فبصرت بعزب ملام فأخذت من رادن وكركم
(5/2122)
وفروخ وفراخ. وقال حميد الارقط:
أحقب ميفاء على الرزون (1) * أبو عبيدة: الرزان: مناقع الماء، واحدتها رِزْنَةٌ
بالكسر. والرَزانَةُ: الوقار، وقد رَزُنَ الرجل بالضم فهو رَزينٌ، أي وقور.
وامرأةٌ رَزانٌ، إذا كانت رزِينَةً في مجلسها. قال حسّان (2) : حَصانٌ رَزانٌ لا
تُزَنُّ بريبةٍ وتُصبح غَرْثى من لحوم الغوافل ورزنت الشئ أَرْزُنُهُ رَزْناً، إذا
رفعتَه لتَنْظُرَ ما ثقله من خفته. وشئ رَزينٌ، أي ثقيلٌ. والأرْزَنُ: شجرٌ صُلبٌ
تتّخذ منه العصيّ. أنشد ابن الأعرابي: إنّي وَجدِّكَ ما أَقْضي الغريمَ وإن حانَ
القضاءُ ولا رقت له كبدي
_________
(1) بعده: حد الربيع أرن أرون لاخطل الرجع ولا قرون لاحق بطن بقرى سمين
(2) حسان بن ثابت يمدح عائشة رضى الله تعالى عنها.
(5/2123)
إلا عَصا أَرْزَنٍ طارتْ (1) بُرايَتُها
تنوء ضربتها بالكف والعضد ابن السكيت: الروزنة: الكوة، وهى معربة.
[رسن] الرَسَنُ: الحبل، والجمع أَرْسانٌ. ورَسَنْتُ الفرس فهو مَرْسونٌ،
وأَرْسَنْتُهُ أيضا، إذا شددته بالرسن. قال الشاعر (2) : هريت قصير عذار اللجام
أسيل طويل عذار الرسن والمرسن (3) ، بكسر السين: موضع الرَسَنِ من أنف الفرس، ثمَّ
كثُر حتَّى قيل مَرْسِنُ الإنسان. يقال: فَعلْتُ ذاك على رغم مرسنه، على مفعل بفتح
الميم. قال العجاج: وجبهة وحاجبا مزججا وفاحما ومرسنا مسرجا
[رشن] الراشِنُ: الذي يأتي الوليمة ولم يُدْعَ إليها، وهو الذي يسمى الطفيلى. وأما
الذى يتحين
_________
(1) يروى: " طالت ".
(2) ابن مقبل.
(3) في القاموس: كمجلس، ومقعد: الانف.
(5/2123)
وقت الطعام فيدخل على القوم وهم يأكلون،
فهو الوارش. يقال: رشن الرجل، إذا تطفّلَ ودخل بغير إذنٍ. ورَشَنَ الكلبُ في
الإناء يَرْشُنُ رَشْناً ورُشوناً أيضاً، إذا أدخَل فيه رأسه. قال الراجز يصف
امرأة بالشره: تشرب ما في وطبها قبل العين تعارض الكلب إذا الكلب رشن والروشن:
الكوة.
[رصن] الاصمعي: رصنت الشئ أرصنه رَصْناً. أكملته. وأَرْصَنْتُهُ: أحكمته.
والرَصينُ: المحكَم الثابت. وقد رَصُنَ بالضم رَصانَةً. والرَصينانِ في رُكبة
الفرس: أطراف القصَب المركّب في الرَضَفَةِ. وفلان رَصينٌ بحاجتك، أي حفيٌّ بها.
ورَصَنْتُهُ بلساني رَصْناً: شتمتُه. ورجل رَصينُ الجوف، أي مُوجَع الجوف. قال:
يقول إنى رصين الجوف فاسقوني * أبو زيد: رصنت الشئ معرفة، أي علمته.
(5/2124)
[رطن] الرَطانَةُ والرِطانَةُ: الكلام
بالأعجميّة. تقول: رَطَنْتُ له رَطانَةً ورَاطَنْتَهُ، إذا كلَّمتَه بها.
وتَراطَنَ القوم فيما بينهم. وقال (1) :
أصواتَهم كتَراطُنِ الفُرْسِ (2) * الفراء: إذا كانت الإبلُ رِفاقاً ومعها أهلُها
فهي الرَطَّانَةُ والرطون بالفتح. قال:
رطانة من يلقها يخيب
[رعن] الرعن بالتحريك: الاسترخاء. وقال يصف ناقة:
ورحلوها رحلة فيها رعن (3) * أي استرخاء، لم يحكم شدها من الخوف والعجلة.
والرعونة: الحُمق والاسترخاء. ورجلٌ أَرْعَنُ، وامرأةٌ رَعْناءُ، بيِّنا
الرُعونَةِ والرَعَنِ أيضاً.
_________
(1) طرفة بن العبد.
(2) صدره:
فأثار فارطهم غطاطا جثما
(3) بعده:
حتى أنخناها إلى من ومن:
(5/2124)
وما أَرْعَنَهُ، وقد رَعُنَ (1) بالضم.
ورعتنه الشمس فهو مرعون، أي مسترخ. وقال:
كأنه من أوار الشمس مرعون (2) * وذو رعين: ملك من ملوك حمير، ورعين: حصن كان له،
وهو من ولد الحارث بن عمرو ابن حمير بن سبأ. وهم آل ذى رعين، وشعب ذى رعين. قال
الراجز (3) : جارية من شعب ذى رعين حياكة تمشى بعلطتين والرعن: أنف الجبل المتقدم،
والجمع الرُعونُ والرِعانُ، ثم يشبَّه به الجيشُ فيقال: جيشٌ أَرْعَنُ. وسمِّيت
البصرة رَعْناءَ تشبيهاً برَعْنِ الجبل. قاله ابن دريد، وأنشد للفرزدق
_________
(1) رعن من باب سهل، وتعب، وكرم، رعنا.
(2) صدره:
باكره قانص يسعى بأكلبه * مرعون أي مغشى عليه. وقال ابن برى: الصحيح في إنشاده،
مملول عوضا عن مرعون، وكذا هو في شعر عبدة بن الطبيب.
(3) حبينة بن طريف.
(5/2125)
لولا ابن عتبة عمرو والرجاء له ما كانت
البصرة الرعناء لى وطنا (1) ويقال: الجيش الارعن هو المضطرب لكثرته.
[رغن] الرَغْنُ: الإصغاء إلى القول وقَبوله. والإرْغانُ مثله. قال الفراء: لا
تُرْغِنَنَّ له في ذلك، أي لا تُطْمِعه فيه. ويقال رَغَنَ إلى الصُلح، أي رَكَنَ.
[رفن] فرسٌ رِفَنٌّ، بتشديد النون: طويل الذَنَبِ، والأصل رَفَلٌّ (2) باللام. قال
النابغة الذبيانى: وهم دلفوا بهجر فيه خميس رحيب السرب أرعن مرجحن (3)
_________
(1) في اللسان:
لولا أبو مالك المرجو نائله
(2) قال القالى في الامالى ج 2 ص 42 ويقال بعير رفل ورفن، إذا كان سابغ الذنب.
(3) في ديوانه:
وقد زحفوا لغسان بزحف * وقبله قوله: وهم ساروا لحجر في خميس وكانوا يوم ذلك عند
ظنى (268 - صحاح - 5)
(5/2125)
بكل مجرب كالليث يسمو إلى أوصال ذيال رفن
أراد رفل فحول اللام نونا. وارفأن الرجل ارفئنانا، على وزن اطمأن، أي نفر ثم سكن.
يقال: ارْفَأَنَّ غضبي.
[رفهن] يقال: هو في رُفهْنِيَةٍ من العيش، أي سعة ورفاغية. وهو ملحق بالخماسى بألف
في آخره، وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها.
[رقن] الرَقونُ والرِقانُ (1) : الحِنَّاء. يقال: تَرَقَّنَتِ المرأةُ، إذا
اختَضَبت بالحِنَّاء. وأَرْقَنَ الرجلُ لحيَتَه. والتَرقينُ مثله. والمَرْقونُ،
مثل المرقوم. والتَرْقينُ في كتاب الحُسْباناتِ: تسويد الموضع لئلاَّ يتوهَم أنه
بُيِّضَ كي لا يقع فيه حساب.
[ركن] رَكَنَ (2) إليه يَرْكَنُ بالضم. وحكى أبو زيد
_________
(1) والارقان بالكسر أيضا: الحناء والزعفران. قاموس.
(2) ركن إليه كنصر، وعلم، ومنع ركونا: مال وسكن. وقد ركن ركانة وركونة، من باب
ظرف.
(5/2126)
(*) ركن إليه بالكسر يَرْكَنُ رُكوناً
فيهما، أي مالَ إليه وسكن. قال الله تعالى: (ولا تَرْكَنُوا إلى الذينَ ظَلَموا) .
وأمَّا ما حكَى أبو عمرو: رَكَنَ يركن بالفتح فيهما، فإنَّما هو على الجمع بين
اللغتين. وركن الشئ: جانبه الاقوى. وهو يأوي إلى رُكْنٍ شديدٍ، أي عزّ ومَنَعَةٍ.
وجبلٌ رَكينٌ: له أَرْكانٌ عالية. والمُرَكَّنُ من الضروع: العظيمُ، كأنه ذو
الأَرْكانِ. وناقة مركنة الضرع. والمركن، بكسر الميم: الاجانة التى تغسل فيها
الثياب، عن الاصمعي. ورجل رَكينٌ، أي وقورٌ بيِّن الرَكانَةِ. وقد ركن بالضم.
وركانة: اسم رجل من أهل مكة، وهو الذى طلق امرأته البتة، فحلفه النبي عليه الصلاة
والسلام أنه لم يرد الثلاث.
[رمن] الرمان معروف، الواحدة رمانة. قال سيبويه: سألته - يعنى الخليل - عن الرمان
إذا سمى به فقال: لا أصرفه في المعرفة وأحمله على الاكثر، إذ لم يكن له معنى يعرف
به، أي لا يدرى من أي شئ اشتقاقه، فنحمله على الاكثر، والاكثر زيادة الالف والنون.
(5/2126)
وقال الاخفش: نونه أصلية، مثل قراص
وحماض، وفعال أكثر من فعلان. ورمان، بفتح الراء: جبل لطيئ. وإرمينية بالكسر (1) :
كورة بناحية الروم. والنسبة إليها أرمنى، بفتح الميم.
[رنن] الرَنَّةُ: الصوت. يقال: رَنَّتِ المرأة تَرِنُّ رَنيناً، وأَرَنَّتْ أيضاً:
صاحت. وفي كلام أبي زُبيدٍ الطائي: " شَجْراؤُهُ مُغِنَّه، وأَطْيارُهُ
مُرِنَّه ". قال الراجز: عمدا فعلت ذاك بيد أنى إخال (2) إن هلكت لا ترنى *
وأرنت القوس: صوتت. قال العجاج:
ترن إرنانا إذا ما أنضبا (3) * ورننتها أنا تَرْنيناً. والمُرِنَّةُ: القوس.
والمِرْنانُ مثله. والرنن: شئ يصيح في الماء أيام الصيف. قال
_________
(1) وقد تشدد الياء الاخيرة، عن القاموس.
(2) في اللسان: " أخاف ".
(3) بعده:
إرنان محزون إذا تحوبا *. وأراد أنبض، فقلب.:
(5/2127)
ولم تصدح له الرنن (1)
[رون] الأَرْوَنانُ: الصوت. قال: بها حاضرٌ من غير جِنٍّ يَروعُهُ ولا أَنَسٍ ذو
أَرْوَنانٍ وذو زَجَلْ ويوم (2) أَرْوَنان، وليلة أَرْوَنانَةٌ: شديدة صعبة. وأما
قول النابغة الجعدى: وظل (3) لنسوة النعمان منا على سفوان يوم أرونانى فأردفنا
حليلته وجئنا بما قد كان جمع من هجان فإنما كسر النون على أن أصله أرونانى على
النعت فحذفت ياء النسبة. وأما قول الراجز: حرقها وارس عنظوان فاليوم منها يوم
أرونان فيحتمل الاضافة إلى صفته، ويحتمل ما ذكرنا.
_________
(1) في اللسان: " ولم يصدح ".
(2) مضافا ومنعوتا: صعب، وسهل. ضد. قاموس.
(3) في اللسان والمخطوطات: " فظل ".
(5/2127)
[رهن] الرَهْنُ معروف (1) ، والجمع رهانٌ
مثل حبل وحبال. وقال أبو عمرو بن العلاء: رهن بضم الهاء. قال الاخفش: وهى قبيحة،
لانه لا يجمع فعل على فعل إلا قليلا شاذا. قال: وذكر أنهم يقولون سقف وسقف. قال:
وقد يكون رهن جمعا للرهان، كأنه يجمع رهن على رهان ثم يجمع رهان على رهن، مثل فراش
وفرش. تقول منه: رهنت الشئ عند فلان، ورهنته الشئ، وأرهنته الشئ، بمعنى. قال عبد
الله بن همّامٍ السَلوليّ (2) : فلما خَشِيتُ أظافيرهم نجوت وأرهنتم مالكا (3) قال
ثعلب: الرواة كلهم على أرهنتهم.
_________
(1) رهن من باب قطع.
(2) ويروى أيضا لهمام بن مرة.
(3) بعده: غريبا مقيما بدار الهوا ن أهون على به هالكا وأحضرت عذرى عليه الشهو د
إن عاذرا لى وإن تاركا وقد شهد الناس عند الاما م أنى عدو لاعدائكا
(5/2128)
على أنه يجوز رهنته وأرهنته، إلا الاصمعي
فإنه رواه: " وأرهنهم " على أنه عطف بفعل مستقبل على فعل ماض، وشبهه
بقولهم: قمت وأصك وجهه. وهو مذهب حسن، لان الواو واو حال، فيجعل أصك حالا للفعل
الاول على معنى قمت صاكا وجهه، أي تركته مقيما عندهم، ليس من طريق الرهن، لانه لا
يقال أرهنت الشئ وإنما يقال رهنته. ورهن الشئ، أي دام وثبت. والراهن: الثابتُ.
والراهِنُ: المهزولُ من الإبل والناس. وقال: إما ترى جسمي خلا قد رهن هزلا وما مجد
الرجال في السمن وقال أبو زيد: أرهنت في السلعة: غاليتُ بها. وهو من الغلاء خاصة.
وأنشد:
عيدية أرهنت فيها الدنانير (1) * وقال ابن السكيت: أَرْهَنْتُ فيها بمعنى أسلفتُ
فيها.
_________
(1) صدره:
يطوى ابن سلمى بها من راكب بعدا * ويروى صدر البيت:
ظلت تجوب بها البلدان ناجية:
(5/2128)
والمرتهن: الذى يأخذ الرهن، والشئ مرهون
ورهين، والانثى رهينة. وراهِنْتُ فلاناً على كذا مُراهَنَةً: خاطَرْتُهُ.
وأَرْهَنْتُ به وَلَدي إرْهاناً: أخطرتهم به خَطراً. والرَهينَةُ: واحدة الرهائن.
ورهن الشئ رهنا، أي دام. وأَرْهَنْتُ لهم الطعامَ والشراب: أَدَمْتُهُ لهم. وهو
طعامٌ راهِنٌ.
[رهدن] الرَهادِنُ: طيرٌ بمكّة أمثال العصافير، الواحدُ رهْدَنٌ (1) . والرَهْدَنُ
والرَهْدَنَةُ: طائر يشبه الحُمَّرَةَ، إلاَّ أنه أَدْبَسُ، وهو أكبر من
الحُمَّرَةِ. وقال: تَذَرَّيْنَنا بالقَول حتَّى كأنّه تذرى ولدان يصدن رهادنا
[رين] الرَيْنُ: الطَبَعُ والدنس. يقال: رانَ على قلبه ذَنْبُهُ يَرينُ رَيْناً
ورُيوناً، أي غَلَب. قال أبو عبيدة في قوله تعالى: (كَلا بَلْ رانَ على قُلوبهم ما
كانوا يَكْسِبون) . أي غَلَب.
_________
(1) الرهدن، مثلثة الراء: طائر. قاموس.
(5/2129)
وقال الحسن: هو الذَنْب على الذنب حتّى
يسوادَّ القلب. وقال أبو عبيد: كلُّ ما غلبك فقد رانَ بك، ورانَكَ، ورانَ عليك.
وفي حديث عمر رضي الله عنه، أنه خطب فقال: " ألا إن الاسيفع، أسيفع جهينة، قد
رضى من دينه وأمانته بأن يقال سبق الحاج فادان معرضا فأصبح قد رين به ". قال
أبو زيد: يقال رين بالرجل، إذا وقع فيما لا يستطيع الخروج منه، ولا قبل له به.
وران النعاس في العين. ورانَتِ الخمر عليه: غلبته. وقال القَنانيُّ الأعرابيُّ:
رينَ به، أي انقُطِع به. ورانَتْ نفسه تَرينُ رَيْناً، أي خَبُثَتْ وغَثَتْ.
وأَرانَ القوم، أي هلكت ماشيتهم، وهم مرينون.
فصل الزاى
[زأن] كلبٌ زِئْنِيٌّ بالهمز، وهو القصير، ولا تقل صينى. والزؤان (1) : الذى يخالط
البر.
_________
(1) مثلثة.
(5/2129)
[زبن] الزَبْنُ: الدفعُ. وزَبَنَتِ
الناقة (1) ، إذا ضَربتْ بثَفِناتِ رِجْلِها عند الحلب. فالزَبْنُ بالثَفِناتِ،
والرَكْضُ بالرِجْل، والخبط باليد. وناقةٌ زَبونٌ: سيِّئة الخُلُقِ تضرب حالبَها
وتدفعُه. وحربٌ زَبونٌ: تَزْبِنُ الناس، أي تَصدِمهم وتدفَعهم. والزَبانِيَة عند
العرب: الشُرَط، وسمِّي بذلك بعضُ الملائكة لدفعهم أهلَ النار إليها. قال الأخفش:
قال بعضهم: واحدهم زَبانيٌّ، وقال بعضهم: زابِنٌ، وقال بعضهم: زِبْنِيَةٌ، مثال
عفرية. قال: والعرب لا تكاد تعرف هذا، وتجعله من الجمع الذى لا واحد له من لفظه،
مثل أبابيل وعباييد. ورجلٌ فيه زَبُّونَةٌ، بتشديد الباء، أي كِبْرٌ. ورجلٌ ذو
زَبُّونَةٍ، أي مانع جانبه. قال سوار ابن المضرب: بذبى الذم عن حسبى بمالى (2)
وزبونات أشوس تيحان وزبانيا العقرب: قرناها.
_________
(1) زبن يزبن زبنا من باب ضرب.
(2) في اللسان: " عن أحساب قومي ".
(5/2130)
(*) والزبانيان: كوكبان نيران، وهما قرنا
العقرب، ينزلهما القمر. وزبان: اسم رجل. والمزابنة: بيع الرُطب في رءوس النخل
بالتمر، ونهى عن ذلك لانه بيع مجازفة من غير كيل ولا وزن. ورخص في العرايا. والزبينة:
قد فسرناه في الحزيمة. وأما الزبون للغبى والحريف، فليس من كلام أهل البادية.
[زحن] زَحَنَ (1) يزحن زَحْناً: أبطأ. وتَزَحَّنَ مثله. ويقال: تَزَحَّنَ على الشئ
(2) ، إذا فعله مع كراهية له.
[زرجن] الزرجون بالتحريك: الخمر، ويقال الكرم. قال الراجز (3) : كأن باليرنإ
المعلول ماء دوالى زرجون ميل
_________
(1) زحن من باب منع أبطأ.
(2) في اللسان: " عن الشئ ".
(3) دكين بن رجاء، وقيل: منظور بن حبة
(5/2130)
قال الأصمعي: وهي فارسيّة معربة، أي لون
الذهب. وقال الجرميُّ: هو صبغ أحمر.
[زرفن] الزرفين والزرفين، فارسي معرب. وقد زرفن صدغيه، كلمة مولدة.
[زفن] الزَفنُ: الرقص. وقد زَفَنَ يزفن. ويقال: الزيفن (1) : الشديد.
[زقن] زَقَنْتُ الحِمْلَ أَزْقُنُهُ زَقْناً، إذا حملتَه. وأَزْقَنْتُ فلاناً:
أعنته على الحمل.
[زكن] زَكِنْتُهُ بالكسر أَزْكَنُهُ زَكَناً بالتحريك، أي عَلِمته. قال ابن أمّ
صاحب (2) : ولن يراجع قلبي وُدَّهُمْ أبداً زَكِنْتُ منهم على مثل الذي زَكِنوا
قوله: " عَلَى " مُقْحَمَةٌ. الأصمعيّ: التَزْكينُ: التشبيهُ. يقال:
زَكَّنَ عليهم وزَكَّمَ، أي شبَّه عليهم ولبس.
_________
(1) والزيفن أيضا.
(2) هو قعنب.
(5/2131)
والزكن بالتحريك أيضا: التفرُّس
والظَنُّ. يقال: زَكِنْتُهُ صالحاً، أي ظننته. ولا يقال منه رجل زكن. وهو أزكن من
إياس! وهو إياس بن معاوية المرى. وقد [زكنته، ولا يقال (1) ] أزكنته، إن كانت
العامة قد أولعت به، وإنما يقال أزكنته شيئا، بمعنى أعلمته إياه وأفهمته، حتى زكنه.
[زمن] الزَمَنُ والزَمانُ: اسمٌ لقليل الوقت وكثيره، ويجمع على أَزمانِ
وأَزْمِنَةٍ وأَزْمُنٍ. ولقيته ذاتَ الزُمَيْنِ، تريد بذلك تراخيَ الوقت، كما
يقال: لقيته ذات العُوَيْمِ، أي بين الأعوام. الكسائي: عاملته مُزامَنَةً من
الزَمَنِ، كما يقال مشاهرةً من الشهر. والزَمانَةُ: آفة في الحيوانات. ورجلٌ
زَمِنٌ، أي مُبْتَلىً بين الزمانة. وزمان، بكسر الزاى: أبو حى من بكر، وهو زمان بن
تيم الله بن ثعلبة بن عكابة بن
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(5/2131)
صعب بن على بن بكر بن وائل. ومنهم الفند
الزمانى (1) .
[زنن] أزننته بشئ: اتهمته به. وهو يُزَنُّ بكذا. قال (2) : إنْ كنتَ أَزْنَنْتَني
بها كذباً جَزْءٌ فلاقيتَ مثلها عَجِلا ويقال: أَزَنَّهُ بالامر، مثل أظنه، إذا
اتهمه. وأبو زنة: كنية القرد.
[زون] الزون: الصنم وكل شئ يتَّخذونه ويُعبد. قال جرير: تَمْشي (3) بها البَقَرُ
المَوْشِيُّ أكْرُعُهُ مَشْيَ الهَرابِذِ تَبْغي بيعةَ الزونِ وهو مثل الزور.
_________
(1) واسم الفند الزمانى شهل بن شيبان بن ربيعة بن زمان بن مالك بن صعب بن على بن
بكر ابن وائل، وقول الجوهرى زمان بن تيم الله إلى آخره سهو. قاموس.
(2) حضرمى بن عامر.
(3) في اللسان: " يمشى ".
(5/2132)
ورجل زون، بالتشديد أي قصير، والمرأة
زِوَنَّةٌ. والزَوَنزي: القصير. والزَوانُ (1) : حَبٌّ يُخالط البُرَّ. والزُوانُ
بالضم مثله، وقد يهمز.
[زبن] الزينة: ما يتزين. ويوم الزينَةِ: يومُ العيد. والزَيْنُ: نقيض الشَيْنِ
وزانَهُ وزَيَّنَهُ بمعنىً. قال المجنون: فيارب إذ صَيَّرْتَ لَيْلى ليَ الهَوى
فزِنِّي لعينيها كما زِنْتها لِيا ورجلٌ مُزَيَّنٌ، أي مُقَذَّذُ الشعر.
والحَجَّامُ مزين. وتزين وازدان بمعنى، وهو افتعل من الزينة، إلا أن التاء لما لان
مخرجها ولم توافق الزاى لشدتها أبدلوا منها دالا. فهو مزدان، وإن أدغمت قلت مزان.
وتصغير مزدان مزين مثل مخير تصغير مختار، ومزيين إذا عوضت، كما تقول في الجمع
مزاين ومزايين. ويقال: أزينت الارض بعشبها، وأزيتت
_________
(1) الزوان مثلثة.
(5/2132)
مثله، وأصله تزينت فسكنت التاء وأدغمت في
الزاى، واجتلبت الالف ليصح الابتداء. وقول الشاعر ابن عبدل: أجِئْتَ على بَغْلٍ
تَزُفُّكَ تسعةٌ كأنَّكَ ديكٌ مائِلُ الزَيْنِ أعور يعنى عرفه.
فصل السنين
[ستن] أبو عبيد: الاستن (1) : أصول الشجر البالية، الواحدة أسْتَنَةٌ. قال
النابغة: تَحيدُ عن أَسْتَِنِ سودٍ أَسافِلُهُ مثل الإماءِ الغَوادي تَحْملُ
الحزما
[سجن] السِجْنُ: الحبسُ. والسَجْنُ بالفتح المصدر. وقد سَجَنَهُ (2) يَسْجُنُهُ:
أي حبَسَه. وضَربٌ سِجِّينٌ، أي شديدٌ. قال ابن مقبل
_________
(1) الاستن بفتح التاء وكسرها: شجر منكر الصورة، يقال لثمرة رءوس الشياطين.
(2) سجن من باب نصر.
(5/2133)
ورجلة يضربون الهامَ عن عُرُضٍ ضَرْباً
تَواصَتْ به الابطال سجينا (1) وسجين: موضع فيه كتاب الفجار. قال ابن عبّاس رضي
الله عنهما: ودواوينهم. قال أبو عبيدة: هو فعيل من السجن، كالفسيق من الفسق.
[سحن] السَحَنَةُ بالتحريك: الهيئة، وقد يُسَكَّنُ. يقال: هؤلاء قومٌ حَسَنٌ
سَحَنَتُهُمْ. وكذلك السَحْناء. ويقال: إنّه لحَسَنُ السَحْناء. وكان الفراء يقول:
السحناء والثأداء بالتحريك. قال أبو عبيد: ولم أسمع أحدا يقولهما بالتحريك غيره.
وقال ابن كيسان: إنما حركتا لمكان حرف الحلق. والمساحنة: حسن المعاشَرة والمخالطة.
وتَسَحَّنْتُ المال فرأيت سَحْناءَهُ حسنه. وفرسٌ مُسْحِنَةٌ: حسنةُ المنظر.
وسَحَنْتُ الحجر: كسرته. والمِسْحَنَةُ: التى تكسر بها الحجارة.
_________
(1) في الاصل: " عن عرج ص صوابه في اللسان. وقبله: فإن فينا صبوحا إن رأيت به
ركبا بهيا وآلافا ثمانينا (269 - صحاح - 5)
(5/2133)
[سخن] السُخْنُ بالضم: الحارُّ. وسَخَنَ
(1) الماء وغيرُه بالفتح، وسَخُنَ أيضاً سُخونَةً فيهما. ويروى قول لبيد:
رَفَّعْتُها طَرَدَ النَعامِ وفَوقَه حتَّى إذا سَخُنَتْ وخَفَّ عِظَامُها بالفتح
والضم. وتَسْخينُ الماء وإسْخانُهُ بمعنىً. قال ابن الأعرابيّ: ماءٌ مُسْخَنٌ
وسخين، مثل مترص وتريص، ومبرم وبريم. وأنشد لعمرو (2) : مُشَعْشَعَةً (3) كأنَّ
الحُصَّ فيها إذا ما الماء خالطها سخينا قال: وأما قول من قال: جدنا بأموالنا فليس
بشئ. وماء سخاخين على فعاعيل بالضم. وليس في كلام العرب غيره.
_________
(1) سخن يسخن بالضم سخونة، وسخن أيضا من باب سهل. وسخنت عينه من باب طرب.
(2) ابن كلثوم.
(3) مشعشعة بالرفع خبر مبتدأ محذوف تقديره هي والمشهور نصبها على أنها مفعول
لاصبحينا، أو حال من خمور، أو بدل منها.
(5/2134)
والمسخنة: قدر كأنها تور. ويومٌ سُخْنٌ
وساخِنٌ وسَُخْنانٌ، أي حار. وليلة سخنة وسخنانة. وإنى لأجد في نفسي سَخَنَةً
بالتحريك، وهي فَضْلُ حرارةٍ تجدها مع وجعٍ. وسُخْنَةَ العينِ: نقيض قُرَّتِها.
وقد سَخِنَتْ عينه بالكسر، فهو سَخِينُ العين. وأَسْخَنَ الله عينَه، أي أبكاه.
والسَخونُ من المرق: ما يسخن. قال الراجز: يعجبه السخون والعصيد والتمر حبا ماله
مزيد ويروى: " حتى ". والسخينة: طعام يتخذ من الدقيق دون العصيدة في
الرقة وقوق الحساء. وإنما يأكلون السخينة والنفيتة في شدة الدهر وغلاء السعر وعجف
المال. وكانت قريش تعير بها. والسخين: مسحاة منعطفة، بلغة عبد القيس. والتساخين:
الخفاف. وفي الحديث: " أنه عليه السلام أمرهم أن يمسحوا على المشاوذ
والتساخين " ولا واحد لها، مثل التعاشيب (1) .
_________
(1) في المختار: العشب المتفرق.
(5/2134)
[سدن] السادِنُ: خادم الكعبة وبيت
الأصنام، والجمع السَدَنَةُ. وقد سَدَنَ يسدن بالضم سدنا وسدانة. وكانت السدانة
واللواء لبنى عبد الدار في الجاهلية، فأقرها النبي صلى الله عليه وسلم لهم في
الاسلام. والاسدان: لغة في الأَسْدالِ، وهي سُدولُ الهوادج. قال الزفيان: ماذا
تذكرت من الاظعان طوالعا من نحو ذى بوان كأنما علقن بالاسدان (1) يانع حماض وأرجوان
(2) وسدن الرجل ثوبه وسدن الستر، إذا أرسله.
[سرجن] السِرْجينُ بالكسر معرّب، لأنّه ليس في الكلام فَعْليلٌ بالفتح. ويقال
سرقين.
[سطن] الاسطوانة معروفة، والنون أصلية، وهو
_________
(1) * كأنما ناطوا على الاسدان * هكذا الرواية كما نص عليها الصاغانى.
(2) يروى: " وأقحوان ".
(5/2135)
أفعوالة مثل أقحوانة، لانه يقال أساطين
مسطنة. وكان الاخفش يقول: هو فعلوانة، وهذا يوجب أن تكون الواو زائدة وإلى جنبها
زائدتان والالف والنون وهذا لا يكاد يكون وقال قوم: هو أفعلانة، ولو كان كذلك لما
جمع على أساطين، لانه ليس في الكلام أفاعين. وجمل أسطوان، أي مرتفع. وقال:
جَرَّبْنَ منَي أُسْطُواناً أَعْنَقا (1)
[سعن] السُعْنُ: بالضم قِربةٌ تُقطع من نصفها ويُنْبَذُ فيها، وربَّما استقى بها
كالدلوا، وربما جعلت المرأة فيها غَزْلها وقُطْنها. والجمع سعنة، مثل غصن وغصنة.
وقولهم: ماله سعنة ولا معنة، بالفتح، أي شئ.
[سفن] السَفَنُ: ما ينحت به الشئ. والمسفن مثله. قال:
وأنت في كفك المبراة والسفن *
_________
(1) بعده:
يعدل هدلاد بشدق أشدقا:
(5/2135)
يقول: إنك نجار. وقال ذو الرمة: تخوف
الرحل منها تامكا قردا كما تخوف ظهر النبعة السفن (1) يعنى تنقص. والسفن أيضا:
جلدٌ أخشنُ كجلود التماسيح يُجعَل على قوائم السيوف. وسفنت الشئ سَفْناً: قشرته.
قال امرؤ القيس: فجاء خَفِيَّاً يَسْفِنُ الأرضَ بَطْنُهُ تَرى التُرْبَ منه
لازِقاً كلَّ مَلْزَقِ (2) وإنَّما جاء متلبِّداً على الأرض لئلا يراه الصيدُ
فيَنْفر منه. وسفنت الريح التراب عن وجه الأرض. والسَوافِنُ: الرياحُ، الواحدة
سافِنَةٌ. والسَفينَةُ معروفة. والسَفَّانُ صاحبها. وسفانة بنت حاتم طيئ، وبها
يكنى. والسَفينُ (3) : جمع سَفينة. قال ابن دريد
_________
(1) يروى: " السير منها "، " عود النبعة ". والتامك: المرتفع
من السنام. والقرد: المتلبد بعضه على بعض. والسفن: المبرد. سفن من باب ضرب.
(2) في اللسان: " لا صقا كل ملصق ".
(3) والسفائن، والسفن.
(5/2136)
سفينة فعيلة بمعنى فاعلة، كأنها تِسْفِنُ
الماء، أي تَقْشره.
[سكن] سكن الشئ سكونا: استقر وثبت. وسكَّنَهُ غيره تَسْكيناً. والسَكينَةُ:
الوَداعُ والوقار. وسَكَنْتُ داري وأَسْكَنْتُها غيرى. والاسم منه السكنى، كما أن
العتبى اسم من الاعتاب. وهم سُكَّانُ فلان. والسُكَّانُ: أيضاً: ذَنَبُ السفينة.
ومسكن بكسر الكاف: موضع من أرض الكوفة. والمسكن أيضا: المنزل والبيت. وأهل الحجاز
يقولون مَسْكَنٌ بالفتح. والسَكْنُ: أهل الدار. قال ذو الرُمَّة: فيا كَرمَ (1)
السَكْنِ الَّذينَ تحمَّلوا عن الدار والمُسْتَخْلَفِ المُتَبَدِّلِ وفي الحديث:
" حتّى إنَّ الرُمَّانة لتُشْبِعُ السَكْنَ ". والسَكَنُ بالتحريك:
النار. قال الراجز: ألجأها الليل (2) وريح بله
_________
(1) في المخطوطة: " فيا أكرم السكن ".
(2) في اللسان: " ألجأنى الليل ".
(5/2136)
إلى سواد إبل وثله وسكن توقد في مظله
والسَكَنُ أيضاً: كلُّ ما سكنْتَ إليه. وفلان ابن السكن. وكان الاصمعي يقوله بجزم
الكاف. وسكين مصغرا: حى من العرب، في شعر النابغة الذبيانى (1) . والمسكين:
الفقير، وقد يكون بمعنى الذلّة والضعف. يقال: تَسَكّنَ الرجلُ وتَمَسْكَنَ كما
قالوا: تَمَدْرَعَ وتَمَنْدَلَ، من المدرعة والمنديل على تَمَفْعَلَ، وهو شاذٌّ
وقياسه تَسَكَّنَ وتَدَرَّعَ وتَنَدَّلَ، مثل تَشَجَّعَ وتَحَلَّمَ. وكان يونسُ يقول:
المسكين أشدُّ حالاً من الفقير. قال: وقلت لأعرابيّ: أفقيرٌ أنتَ؟ فقال: لا والله،
بل مِسْكينٌ. وفي الحديث. " ليس المِسْكينُ الذي تردُّه اللقمة واللقمتان،
وإنّما المسكين الذي لا يَسأل، ولا يُفْطَنُ له فيُعْطى ". والمرأة
مِسْكينَةٌ ومسكين أيضا. وإنما قيل بالهاء ومفعيل ومفعال يستوى فيهما الذكر
والانثى، تشبيها بالفقيرة.
_________
(1) هو قوله: وعلى الرميثة من سكين حاضر وعلى الدثينة من بنى سيار
(5/2137)
وقوم مساكين ومسكينون أيضاً، وإنَّما
قالوا ذلك من حيثُ قيل للإناث مِسْكيناتٌ، لأجل دخول الهاء. والسَكِنَةُ بكسر
الكاف: مقر الرأس من العنق. قال (1) : بضرب يزيل الهام عن سَكَناتِهِ وطَعْنٍ
كتَشْهاقِ العِفَا هم بالنهق وفي الحديث: " اسْتَقِرُّوا على سَكِناتِكُم فقد
انقطعت الهجرة "، أي على مواضعكم ومساكنكم. ويقال أيضاً: " الناس على
سكناتهم "، أي على استقامتهم. من الفراء. والسكين معروف، يذكّر ويؤنّث،
والغالب عليه التذكير. وقال أبو ذؤيب: يُرى ناصِحاً فيما بَدا فإذا خَلا فذلك
سكِّينٌ على الحَلْقِ حاذِقُ والسكون، بالفتح: حى من اليمن. وسكينة بنت الحسين
عليه السلام. والطرة السكينية منسوبة إليها.
[سمن] السَمْنُ للبقر، وقد يكون للمعزى، ويجمع
_________
(1) حنظلة بن شرقي، وكنيته أبو الطمحان.
(5/2137)
على سمنان مثل عبد وعبدان، وظهر وظهران.
قال امرؤ القيس وذكرَ مِعْزىً له: فَتَمْلأُ بيتنا أَقِطاً وسَمْناً وحَسبُك من
غِنىً شِبَعٌ ورِيُّ وسَمَنْتُ لهم الطعام (1) أَسمُنُهُ سَمْناً، إذا لَتَتَّهُ
بالسمنِ. وقال: عظيمُ القَفا رِخْوُ الخواصرِ أَوْهَبَتْ له عَجْوَةٌ مَسْمونَةٌ
وخمير والسَمَّانُ إن جعلتَه بائع السَمْنِ انصرف، وإن جعلته من السَمِّ لم ينصرف
في المعرفة. وسَمَّنْتُ القوم تَسْميناً: زوّدتهم السمن. والتسمين في لغة أهل
الطائف واليمن: التبريد. وأتى الحجاج بسمكة [مشوية (2) ] ، فقال للطباخ سمنها: أي
بردها. والسمين: خلاف المهزول. وقد سَمِنَ سِمَناً (3) ، فهو سَمِينٌ. وتَسَمَّنَ
مثله، وسَمَّنَهُ غيره. وفي المثل: " سَمَّنْ كلبك يأكك ". والسُمْنَةُ
بالضم: دواء تُسَمَّنُ به النساء.
_________
(1) سمن من باب نصر في الطعام. وسمن من باب طرب فهو سمين.
(2) من المخطوطة.
(3) وسمانة كما في اللسان.
(5/2138)
وأسمن الرجل: ملك شيئا سَميناً، أو أعطى
غيره. واسْتَسْمَنَهُ: عدَّه سَميناً. وجاءوا يَسْتَسْمِنونَ، أي يطلبون أن يوهَب
لهم السَمْنَ. وقول الراجز: فبا كرتنا جفنة بطينه (1) لحمَ جَزورٍ غَثَّةٍ
سَمينَهُ أي مَسْمونَةً من السَمْنِ، لا من السِمَنِ. والسُماني: طائر، ولا يقال
سمانى بالتشديد. قال الشاعر:
نفسي تمقس من سمانى الاقبر * الواحدة سماناة، والجمع سمانيات. والسمنية بضم السين
وفتح الميم: فرقة من عبدة الاصنام تقول بالتناسخ، وتنكر وقوع العلم بالاخبار.
[سنن] السَنَنَ: الطريقة. يقال: استقام فلان على سنن واحد.
_________
(1) قبله: لما نزلنا حاضر المدينة بعد سباق عقبة متينه صرنا إلى جارية مكينه ذت
سرور عينها سخينه
(5/2138)
ويقال: امضِ على سَنَنِكَ وسُنَنِكَ، أي
على وجهك. وجاء من الخيل سنن لا يرد وجه. وتنح عن سَنَنِ الخيل، أي عن وجهه (1) .
وعن سَنَنِ الطريق وسُنَنِهِ وسِنَنِهِ (2) ثلاث لغات. وجاءت الريح سَنائِنَ، إذا
جاءت على طريقة واحدةٍ لا تختلف. والسُنَّةُ: السيرةُ. قال الهذلي (3) : فلا
تَجْزَعَنْ من سُنَّةٍ (4) أنتَ سِرْتَها فأول راضٍ سُنَّةً مَنْ يَسيرُها
والسُنَّةُ أيضاً: ضربٌ من تمر المدينة. ابن السكيت: سَنَّ الرجل إبلَه، إذا أحسن
رِعْيَتَها والقيامَ عليها، حتّى كأنه صقلها. قال النابغة: نبئت حِصْناً وحَيَّاً
من بني أسدٍ قاموا فقالوا حِمانا غيرُ مَقْروبِ ضَلَّتْ حُلومُهُمُ عنهمْ
وغَرَّهُمُ سَنُّ المعيدى في رعى وتعزيب
_________
(1) في المخطوطة: " عن وجهها ".
(2) وسننه بضمتين أيضا، كما في اللسان والقاموس.
(3) خالد بن زهير.
(4) في اللسان: " من سيرة ".
(5/2139)
(*) يقول: يا معشرَ مَعَدٍّ لا يغرَّنّكم عِزُّكُمْ، وأنّ أصغَرَ رجلٍ منكم يرعى إبلَه كيف شاء، فإن الحارث بن حِصْنِ الغسّانيّ قد عَتَب عليكم وعلى حِصْنِ بن حذيفة، فلا تأمنوا سَطوتَه. وقال المُؤَرِّجُ: سَنُّوا المال، إذا أرسلوه في الرِعْى. والحَمَأُ المَسْنونُ: المتغيِّر المُنْتِنُ. وسُنَّةُ الوجه: صورته. وقال ذو الرمة: نريك سنة وجه غيرَ مُقْرِفَةٍ مَلْساَء ليس بها خالٌ ولا نَدَبُ والمَسْنونُ: المُصَوَّرُ. وقد سَنَنْتُهُ أَسُنُّهُ سَنَّاً، إذا صوَّرتَه. والمَسْنونُ: المُمَلَّسُ. وحكي أنَّ يزيد بن معاوية قال لأبيه: ألا ترى عبد الرحمن بن حسّان يشبِّب بابنتك؟ فقال معاوية: وما قال؟ فقال: قال: هي زهراء مثل لؤلؤة الغواص مِيزَتْ من جوهرٍ مَكْنونِ فقال معاوية: صَدَقَ. فقال يزيد: إنَّه يقول: وإذا ما نَسَبْتَها لم تَجِدْها في سناءٍ من المَكارِمِ دُونِ قال: صدق. قال: فأين قوله: ثم خاصَرْتُها إلى القُبَّةِ الخضراء تمشى في مرمر مسنون
(5/2139)
فقال معاوية: كذب (1) . ورجل مَسْنونُ
الوجه، إذا كان في أنفه ووجهه طولٌ. واسْتَنَّ الفرس: قَمَصَ. وفي المثل: "
اسْتَنَّتِ الفِصالُ حتَّى القَرْعى ". واسْتَنَّ الرجلُ، بمعنى اسْتاكَ.
والفحلُ يُسانُّ الناقة مُسانَّةً وسِناناً، إذا طردها حتَّى تَنَوَّخَهَا
ليسفدها. وسننت السكين: أحددته. والمِسَنُّ: حجرٌ يحدَّد به. والسِنانُ مثله. قال
امرؤ القيس يصف الجنب:
كصفح السنان الصلبى النحيض (2) * والسنان أيضا: سنان الرمح، وجمعه أَسنّةٌ.
والسَنينُ: ما يسقُط من الحجر إذا حككتَه. والسَنونُ: شئ يستاك به. والسن: واحد
الاسنان. ويجوز أن تجمع
_________
(1) قال ابن برى: وتروى هذه الابيات لابي دهبل.
(2) صدره:
يبارى شباة الرمح خد مذلق:
(5/2140)
الاسنان على أسنة، مثل قن وأقنان وأقنة.
وفي الحديث: " إذا سافرتم في الخصب فأعطوا الركب (1) أسنتها " أي أمكنوها
من المرعى. وتصغير السن سنينة، لأنَّها تؤنث. وقد يعبّر بالسِنِّ عن العمر.
وقولهم: لا آتيك سِنَّ الحِسْلِ، أي أبداً لأن الحِسْلَ لا يسقط له سِنٌّ أبداً.
وقول الشاعر في وصف إبلٍ أُخذتْ في الدِيَةِ: فجاءت كَسِنِّ الظبيِ لم أَرَ مثلها
سَناَء قتيلٍ أو حَلوبَةَ جائِعِ (2) أي هي ثُنْيَانٌ، لأن الثَنيَّ هو الذي يلقي
ثَنِيَّتَهُ، والظبيُ لا تنبت له ثَنِيَّةٌ قطُّ، فهو ثَنِيٌّ أبداً. وسِنَّةٌ من
ثُومٍ: فِصّةٌ منه. والسِنَّةُ أيضاً: السكّة، وهي الحديدة التي تُثار بها الارض،
عن أبى عمرو وابن الاعرابي. وسن القلم: موضع البرى منه. يقال: أطل
_________
(1) في المختار: الركب جمع ركوب، مثل زبور وزبر، وعمود وعمد.
(2) بعده: مضاعفة شم الحوارك والذرى عظام مقيل الرأس جرد المذارع
(5/2140)
سن قلمك وسَمِّنْها، وحَرِّفْ قَطَّتَكَ
وأَيْمِنْها. وأَسَنَّ الرجل: كبِر. وأَسَنَّ سديسُ الناقة، أي نبت، وذلك في السنة
الثامنة. قال الاعشى: بحقتها ربطت في اللجين حتى السَديسُ لها قد أُسَنُّ (1)
وأَسَنَّها الله، أي أنبتها. والسناسن: رءوس المحالة وحروف فقار الظهر، الواحد
سنسن. والسنينة: واحدة السَنائِنِ، وهي رمال مرتفعة تستطيل على وجه الأرض. وسَنْتُ
الترابَ: صببته على وجه الارض صبلا سهلاً حتَّى صار كالمُسَنَّاة. وسَنَّ عليه
الدرعَ يَسُنُّها سَنَّاً، إذا صبّها عليه. وكذلك سَنَنْتُ الماء على وجهي، إذا
أرسلتَه إرسالاً من غير تفريق. فإذا فرَّقْتَه في الصبّ قلتَه بالشين المعجمة.
وسَنَنْتُ الناقةَ: سِرْتُها سيراً شديداً. والمَسانُّ من الإبل: خلاف الأَفْتاءِ.
[سين] السين: حرف من حروف المعجم، وهى من
_________
(1) أي نبت وصار سنا.
(5/2141)
حروف الزيادات. وقد تخلص الفعل
للاستقبال، تقول: سيفعل. وزغم الخيل أنها جواب لن. أبو زيد: من العرب من يجعل
السين تاء. وأنشد (1) : يا قبح الله بنى السعلاة عمرو بن يربوع شرار النات ليسوا
أعفاء ولا أكيات يريد الناس والاكياس. قال: ومن العرب من يجعل التاء كافا. وأنشد
لرجل من حمير: يا ابن الزبير طالما عصيكا وطالما عنيتنا إليكا لنضربن بسيفنا قفيكا
قال أبو سعيد: وقولهم فلان لا يحسن سينه، يريدون شعبة من شعبه، وهو ذو ثلاث شعب.
وقوله تعالى: (يس) كقوله (الم) و (حم) في أوائل السور. وقال عكرمة: معناه يا
إنسان، لانه قال: (إنك لمن المرسلين) .
(وطور سيناء) : جبل بالشأم، وهو طور أضيف إلى سيناء وهو شجر. وكذلك (طور سينين) .
قال الاخفش: السينين: شجر، واحدتها سينينة. قال وقرئ: (طور سيناء)
_________
(1) لعلباء بن أرقم.
(270 - صحاح - 5)
(5/2141)
و (سيناء) بالفتح والكسر، والفتح أجود في
النحو، لانه بنى على فعلاء. قال: والكسر ردئ في النحو، لانه ليس في أبنية العرب
فعلاء ممدود مكسور الاول غير مصروف، إلا أن تجعله أعجميا. وقال أبو على: إنما لم
يصرف لانه جعل اسما للبقعة.
فصل الشين
[شأن] الشَأْنُ: الأمر والحال. يقال: لأَشْأَنَنَّ شَأْنَهُمْ، أي لأفسِدَنَّ
أمرهم. والشَأْنُ: واحد الشُؤُونِ، وهي مَواصل قبائل الرأس وملتقاها، ومنها تجئ
الدموع. قال ابن السكيت: الشَأْنانِ: عِرْقانِ ينحدران من الرأس إلى الحاجبين ثم
إلى العينين. ويقال اشْأَنْ شَأْنَكَ، أي اعمَلْ ما تحسنه. وشَأَنْتُ شَأْنَهُ (1)
: قصدت قصده. وما شَأَنْتُ شَأْنَهُ، أي لم أكترث له.
[شثن] الشَثَنُ بالتحريك: مصدر شَثِنَتْ (2) كفه بالكسر، أي خشنت وغلظت.
_________
(1) شأن يشأن من باب منع.
(2) شثنت كفه كفرح، وشثنت من باب كرم، شثنا وشثونة.
(5/2142)
ورجل شَثْنُ الأصابع بالتسكين، وكذلك
العضو. قال امرؤ القيس: وتعطوا برخص غيرِ شَثْنٍ كأنَّه أساريعَ ظبيٍ أو مساويك
إسحل وشثنت مشافر الابل من أكل الشوك.
[شجن] أبو زيد: الشَجَنُ بالتحريك (1) : الحاجة حيث كانت. قال الراجز: إنى سأبدى
لك فيما أبدى لى شجنان شجن بنجد وشجن لى ببلاد السند (2) والجمع شجون (3) . وقال:
ذَكَرْتُكِ حتّى استأمن الوحشُ والْتَقَتْ رِفاقٌ (4) به والنفسُ شتّى شجونها (5)
_________
(1) وقد شجن من باب طرب فهو شجن. وشجنه غيره من باب نصر. وشجن من باب نصر، وشجن من
باب كرم شجنا وشجونا.
(2) ويروى: " الهند " كما في اللسان.
(3) وزاد في القاموس: وأشجان.
(4) في اللسان: " حيث استأمن " و: " رفاق من الآفاق ".
(5) وفي اللسان أيضا: ويروى " لحونها " أي لغاتها.
(5/2142)
وقد شجنتنى الحاجة تشجننى شَجْناً، إذا
حَبَسَتْكَ. والشَجَنُ: الحزن، والجمع أَشْجانٌ. وقد شَجِنَ بالكسر فهو شاجِنٌ.
وأَشْجَنَهُ غيره وشَجَنَهُ أيضاً، أي أحزنه. والشَجْنُ بالتسكين: واحد شُجونِ
الأودية، وهي طُرُقُها. ويقال: " الحديث ذو شُجونٍ " أي يدخل بعضه في
بعض. والشاجِنَةُ: واحدة الشواجن، وهى أدوية كثيرة الشجر. وقال (1) : لَمَّا رأيتُ
عَدِيَّ القومِ يَسْلُبُهُمْ طَلْحُ الشَواجِنِ والطَرْفاءُ والسلم (2) وشجنة
بالكسر: اسم رجل، وهو شجنة ابن عطارد بن عوف بن كعب بن سعد بن زيد مناة بن تميم.
قال الشاعر: كرب بن صفوان بن شجنة لم يدع من دارم أحدا ولا من نهشل والشجنة
والشجنة (3) : عروق الشجر المشتبكة.
_________
(1) مالك بن خالد الخناعى.
(2) بعده: كفت ثوبي لا ألوى على أحد إنى شنئت الفتى كالبكر يختطم
(3) في القاموس: الشجنة مثلثة.
(5/2143)
ويقال: بينى وبينه شجنة رحمٍ وشُجْنَةُ
رحمٍ، أي قرابةٌ مشتبكةٌ. وفي الحديث: " الرَحِمُ شِجْنَةٌ من الله " أي
الرحم مشتقَّة من الرحمن، يعني أنَّها قرابةٌ من الله عزوجل مشتبكة كاشتباك
العروق.
[شحن] شَحَنْتُ (1) السفينة: ملأتها. قال الله تعالى: (في الفُلْكِ المَشْحونِ) .
وشَحَنْتُ البلدَ بالخيل: ملأته. وبالبلد شِحْنَةٌ من الخيل، أي رابطة. ويقال:
مريشحنهم شحنا، أي يطردهم ويشلهم ويكسؤهم. والشحناء: العداوة، وكذلك الشحنة
بالكسر. وعدو مشاحن. وأشحن الصبى، أي تهيأ للبكاء، منه قول أبي قِلابة الهُذَلي:
إذْ عارَتِ النَبْلُ والتفّ اللُفوفُ وإذْ سَلُّوا السيوفَ وقد هَمَّتْ بإشْحان
(1) شدن (2) الغزال يشدن شدونا: قوى وطلع
_________
(1) في اللسان، ويروى: " عراة بعد إشحان ".
(2) شدن من باب دخل فهو شادن.
(5/2143)
قرناه واستغنى عن أُمَّه. وربَّما قالوا:
شَدَنَ المُهْرُ. فإذا أفردوا الشادِنَ فهو ولد الظَبْية. وأَشْدَنَتِ الظبيةُ فهي
مُشْدِنٌ، إذا شَدَنَ ولدها. والجمع مَشادِنُ ومشادين، مثل مطافل ومطافيل.
والشدنيات من النوق: منسوبة إلى موضع باليمن.
[شزن] الشزن، بالتحريك: الغلظ من الارض. قال الأعشى: تَيَمَّمْتُ قيساً وكم دونه
من الأرض من مَهْمَهٍ ذى شزن والشزن مثال الطنب: الناحية والجانب. وقال ابن أحمر:
ألاَ ليت المنازل قد بَلينا فلا يَرْمينَ عن شُزُنٍ حَزينا ويقال: ما أبالي على
أيّ شُزُنَيْهِ وَقَع، أي جانبَيْه. وتَشَزَّنَ له، أي انتصب له في الخصومةِ
وغيرها. والشزن: الاعياء. والشزن (1) : الكعب يعلب به.
_________
(1) الشزن بالفتح، والشزن بضمتين.
(5/2144)
[شطن] الشَطَنُ: الحبْل. قال الخليل: هو
الحبْل الطويل، والجمع الأشْطانُ. ووصف أعرابي فرسا لا يحفى فقال: كأنه شيطان في
أشطان. وشَطَنْتُهُ أَشْطُنُهُ (1) ، إذا شددتَه بالشَطَنِ. وشَطَنَ عنه: بَعُدَ.
وأَشْطَنَهُ: أبعدَه. ابن السكيت: شَطَنَهُ يَشْطُنُهُ شَطْناً، إذا خالفه عن
نيَّة وجهه. وبئرٌ شَطونٌ: بعيدة القعر. ونَوَّى شَطونٌ: بعيدة. قال النابغة:
نَأَتْ بِسُعادَ عنك نَوىً شَطونُ فبانتْ والفؤاد بها رَهينُ والشَيْطانُ معروف.
وكلُّ عاتٍ من الإنس والجنّ والدوابّ شَيْطان. قال جرير: أيامَ يدعُونني
الشَيْطانَ من غَزَلٍ وهُنَّ يَهْوَيْنَني إذْ كنتُ شَيْطانا والعرب تسمِّي
الحيّةَ شَيْطاناً. وقال الشاعر يصف ناقته: تُلاعِبُ مثنى حضرميٍّ كأنَّه
تَعَمُّجُ شَيْطان بذي خِرْوَعٍ قفر
_________
(1) شطن الشئ من باب قعد يشطن.
(5/2144)
وقوله تعالى: (طلعها كأنه رءوسُ
الشَياطِين) قال الفراء: فيه من العربية ثلاثة أوجه: أحدها أن يشبّه طَلْعُها في
قبحه برؤوس الشياطين، لانها موصوفة بالقبح. والثاني أنَّ العرب تسمِّي بعض الحيّات
شَيْطانا، وهو ذو العرف قبيح الوجه. والثالث أنَّه نبتٌ قبيح يسمى رءوس الشياطين.
والشيطان نونه أصلية. قال أمية يصف سليمان ابن داود عليهما السلام: أيما شاطن عصاه
عكاه ثم يلقى في السجن والاغلال ويقال أيضا إنها زائدة. فإن جعلته فيعالا من قولهم
تشيطن الرجل صرفته، وإن جعلته من تشيط لم تصرفه، لانه فعلان.
[شعن] اشْعَانَّ شَعْرُهُ اشْعيناناً، فهو مُشْعانُّ الرأس، إذا كان ثائرَ الرأس
أشعث.
[شفن] الأموي: الشَفْنُ بالتسكين: الكَيِّسُ العاقل. وشفنته أشفنه بالكسر شفونا،
إذا نظرْتَ إليه بمؤخر عينك، فأنا شافن وشفون. وقال (1)
_________
(1) القطامى.:
(5/2145)
حذار مرتقب شفونِ (1) * وهو الغيور. ابن
السكيت: شفنت إليه وشنفت بمعنى، وهو نَظَرٌ في اعتراضٍ. وقال أبو عبيد: هو أن يرفع
الإنسان طرفه ناظرا إلى الشئ كالمتعجب منه، أو كالكاره له. وأنشد للقطامي يذكر
إبلا (2) : وإذا شَفَنَّ إلى الطريقِ رأَيْنَهُ لهقا كشاكلة الحصان الابلق
[شقن] أبو عبيد: قليل شقن إتباع له، مثل وتح ووعر، وهى الشقونة. وقد قت عطيته
وشَقُنَتْ بالضم، وشَقَنْتُها أنا شَقْناً وأشقنتها، إذا قللتها.
[شنن] شنَّ الماء على وجهه وعلى الشراب: فرقه عليه. وقال مدرك بن حصن (3)
_________
(1) تمام البيت هو قوله: يسارقن الكلام إلى لما حسسن حذار مرتقب شفون
(2) في اللسان: الاخطل.
(3) الاسدي.
(5/2145)
يا كروانا صك فاكبأنا فشن بالسلح فلما
شنا بل الذنابى عبسا مبنا ومنه قولهم: شَنَّ عليهم الغارة وأَشَنَّ، إذا فرّقها
عليهم من كلِّ وجه. قالت ليلى الأخيليّة: شَنَنَّا عليهم كلَّ جرداء شَطْبَةٍ
لَجوجٍ تبارى كل أجرد شرجب والشنين: قطران الماء وقال:
يا من لدمع دائم الشنين * وماء شنان، بالضم: متفرِّق. قال الشاعر أبو ذؤيب: بماءٍ
شُنانٍ زعزعت مَتْنَهُ الصَبا وجادت عليه دِيمَةٌ بعد وابِلِ والماء الذي يقطر من
قِربةٍ أو شجرٍ شُنانَةٌ أيضاً. والشَنُّ: القِربة الخَلَق، وهي الشَنَّةُ أيضاً،
وكأنها صغيرة، والجمع الشِنانُ. وفي المثل: " يُقَعْقَعُ لي بالشِنانِ
". قال النابغة: كأنَّك من جِمالِ بَني أقيش يقعقع ببن رجليه بشن والشَنانُ
بالفتح: البُغْضُ لغة في الشَنَآنِ. قال الأحوص: وما العيشُ إلاّ ما تلذّ وتشتهي
وإنْ لامَ فيه ذو الشَنانِ وفَنَّدا
(5/2146)
وتشننت القربة وتشانت: أخلقت. والتشنن:
التَشَنُّجُ واليُبس في جِلد الإنسان عند الهرم. قال رؤبة: وانعاج عودي كالشظيف
الاخشن عند (1) اقورار الجلد والتشنن أبو عمرو: تشان الجلد: يبس وتشنَّج، وليس
بخَلَقٍ. وشن: حى من عبد القيس، وهو شن ابن أفصى بن عبد القيس بن أفصى بن دعمى ابن
جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار، منهم الاعور الشنى. وفي المثل: " وافق شن
طبقه ". والشَنونُ من الإبل: الذي ليس بمهزول ولا سمين. والشَنونُ في قوله
الطرماح (2) :
الذئب الشنون * هو الجائع، لانه لا يوصف بالسمن والهزال. والشنشنة: الخلق
والطبيعة. قال الرجز (3)
_________
(1) في اللسان: " بعد ".
(2) بيت الطرماح بكامله: يظل غرابها ضرما شذاه شج بخصومة الذئب الشنون
(3) أبو أخزم الطائى.
(5/2146)
* شنشنة أعرفها من أخزم (1) * واستشن
الرجل: هزل. قاله الخليل.
[شين] الشَيْنُ: خلاف الزَيْنِ. يقال: شانه يشينه.
_________
(1) قبله:
إن بنى زملوني بالدم * وبعده:
من يلق آساد الرجال يكلم:
(5/2147)
والمشاين: المعايب والمقابح.
وقول لبيد:
يشين صحاح البين كلَّ عَشِيَّةٍ ... بِعودِ السَراءِ عند بابٍ مُحَجَّبِ (1)
يريد أنّهم يتفاخَرون ويحطُّونَ بقسيِّهم على الأرض فكأنّهم شانوها بتلك الخطوط.
والشين: حرف من حروف المعجم.
_________
(1) في اللسان: ((نشين صحاح)) و: ((بعوج السراء)) ، وكذلك في المخطوطة.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
انتهى الجزء الخامس من الصحاح
(5/2147)
المجلد السادس ...
باب النون:
فصل الصاد
[صبن] الأصمعي: يقال: صَبَنْتَ (1) عنّا الهديةَ أو ما كان من معروفٍ، تَصْبِنُ
صَبْناً، بمعنى كففتَ: قال عمرو بن كلثوم: صَبَنْتِ الكأسَ عنا أُمُّ عَمروٍ *
وكان الكأسُ مجراها اليَمينا وإذا سوَّى المقامرُ الكعبين في الكفِّ ثم ضَرَب بهما
قيل: قد صَبَنَ. ويقال له: أَجِلْ ولا تَصْبِنْ. والصابون معروف.
[صحن] صَحَنْتُ بين القوم: أصلحتُ. وصَحَنْتُهُ صَحَناتٍ، أي ضربته. وناقةٌ صحون،
أي رموح، عن أبى عمرو. وصحن الدار: وَسْطها. والصَحْنُ: العُسُّ العظيم. يقال:
صَحَنْتُهُ إذا أعطيتَه شيئاً فيه.
_________
(1) صبن من باب ضرب.
(6/2151)
(*) والصَحْنُ: طُسَيْتٌ، وهما صَحْنانِ
يُضرَب أحدهما على الآخر. قال الراجز: سامرني أصوات صنج ملهيه * وصوت صحنى قينة
مغنيه والصحناء بالكسر: إدام يتخذ من السمك، يمد ويقصر (1) . والصحناءة أخص منه.
[صدن] الصيدنان: الصيدلانى. والصيدنانى أيضا: دويْبَّةٌ، قال أبو عبيد: تَعمَل
لنفسها بيتاً في الأرض وتُعمِّيه. ويقال له: الصيدن أيضا. قال كثير يصف ناقته: كأن
خليفي زورها ورحاهما * بنى مكوين ثلما بعد صيدن [والصيدن: الثعلب (2) ] . والصيدن:
الملك. قال رؤبة:
إنى إذا استغلق باب الصيدن (3) *
_________
(1) والصحنا والصحناة ويمدان ويكسران. قاموس.
(2) التكملة من المخطوطة.
(3) بعده:
لم أنسه إذ قلت يوما وصنى:
(6/2151)
[صعن] الصِعْوَنُّ: الظليمُ، بكسر الصاد
وتشديد النون.
[صفن] الصَفَنُ (1) بالتحريك: جِلدةُ بيضةِ الانسان، والجمع أصفان. والصفن بالضم:
وعاءٌ من أَدَمٍ مثل السُفْرَةِ يُستقى بها. وقال الفرَّاء: هو شئ مثل الركوة
يتوضأ فيه. قال صخر الغى يصف ماء ورده: فخضخضت صفنى في جَمِّهِ * خِياضَ
المُدابِرِ قِدْحاً عطوفا وقال أبو عمرو: الصُفْنُ: خريطةٌ تكون للراعي، فيها
طعامُه وزِنادُه وما يحتاج إليه. قال ساعدة بن جؤية: معه سِقاءٌ لا يُفَرِّطُ
حملَهُ * صفن وأخراص يلحن ومسأب وتصافن القوم الماءَ: اقتسموه بالحَصَص، وذلك
إنَّما يكون بالمَقْلة، يُسقى الرَّجلُ قدرَ ما يغمرها. والصافن من الخيل: القائم
على ثلاث قوائم،
_________
(1) في القاموس: الصفن: وعاء الخصية، ويحرك.
(6/2152)
وقد أقامَ الرابعةَ على طرف الحافر.
تقول: صَفَنَ الفرس يَصْفَنُ (1) صُفوناً والصافن: الذى يصف قدميهه. وفى الحديث:
" كنَّا إذا صلَّينا خَلفَه فرفع رأسَه من الرُّكوعِ قُمنا خلفَه صُفوناً،
فإذا سَجَد تَبِعناه "، أي قمنا صافين أقدامنا. وصفين: موضع كانت به وقعة بين
على ومعاوية رضى الله عنهما. والصافن: عرق الساق.
[صنن] الصن بالكسر: بول الوبر، وهو مُنْتنٌ جدّاً. قال جرير: تَطَلّى وهى سيئة
المعرى * بصن الوبر تَحْسَبُهُ مَلابا والصِنُّ أيضاً: يومٌ من أيام العجوز.
والصِنُّ أيضاً: شبه السَلَّة المُطْبَقة، يُجعَل فيه الخبز. والصُنانُ: ذَفَر
الإبط. وقد أَصَنَّ الرجلُ، أي صار له صُنانٌ. وأَصَنَّ، إذا شَمَخ بأنْفه تكبرا.
وقال (2)
_________
(1) صفن الفرس، من باب جلس، يصفن.
(2) مدرك بن حصن، قال: =
(6/2152)
* أإبلى تأكلها مصنا * ومنه قولهم: أصنت
الناقة، إذا حَمَلتْ فاستكبرتْ على الفحل. الأصمعي: فلان مُصِنٌّ غَضَباً، أي
ممتلئ غضبا.
[صون] صنت الشئ صونا وصيانا وصِيانةً، فهو مَصونٌ، ولا تقل مُصانٌ. وثوبٌ مَصونٌ
على النقص، ومصوون على التمام. وقد فسرناه في (دوف) . وجعلت الثوب في صوانه
وصوانه، بالضم والكسر، وصيانة أيضا، وهو وعاؤه الذي يُصانُ فيه. وصانَ الفرسُ، إذا
قام على طرف حافره من وجى أو حَفىً. قال النابغة: وما حاولتُما بِقياد خيلٍ *
يَصونُ الوردُ فيها والكميت
_________
= يا كروانا صك فاكبأنا * فشن بالسلح فلما شنا بل الذنابى عبسا مبنا * أإبلى
تأكلها مصنا خافض سن ومشيلا سنا
(6/2153)
وأما قوله (1) : فأوردهن بطن الاتم شعثا
* يصن المشى كالحدإ التؤام فلم يعرفه الاصمعي. وقال غيره: يبقين بعض المشى. ويقال:
يتوجين في المشى من حفى. والصوان، بالتشديد: ضرب من الحجارة، الواحدة صوانة.
والصين: بلد. والصوانى: الاواني منسوبات إليه.
فصل الضاد
[ضأن] الضائِنُ: خلاف الماعز، والجمع الضأن والمعز، مثل راكب وركب، وسافر وسفر،
وضأن أيضا مثل حارس وحرس، وقد يجمع على ضئين، وهو فعيل، مثل غاز وغزى. والانثى
ضائنة، والجمع ضوائِنُ. وأَضْأَنَ الرجل: كثُر ضَأْنُهُ.
[ضبن] الضِبنُ بالكسر: ما بين الإبط والكشح. وأوَّلُ الحَمْلِ (2) الأبْط، ثم
الضبن، ثم الحضن.
_________
(1) النابغة أيضا.
(2) في المطبوعة: " الجنب "، صوابه من اللسان والمخطوطات.
(6/2153)
وأضبنت الشئ واضطبنته: جعلته في ضبنى.
وضبنه (1) الرجل أيضاً: عيالُه، وكذلك الضَبِنَةُ بفتح الضاد وكسر الباء. ومكان
ضَبِنٌ، أي ضيّق. والمَضْبُونُ: الزَمِن ; ويشبه قلب الباء من الميم.
[ضجن] الضجن بالجيم: جبل معروف. قال الاعشى:
كخلقاء من هضبات الضجن (2) * وكذلك قول ابن مقبل:
تؤم السير للضجن (3) * والحاء تصحيف. وضجنان: جبل بناحية مكة.
[ضزن] الضَيْزَنُ: الذي يزاحم أباه في امرأته. قال أوس
_________
(1) وضبنة الرجل مثلثة.
(2) صدره:
وطال السنام على جبلة
(3) وبيت ابن مقبل: وفى نسوة من بنى دهى مصعدة * أو من قنان تؤم السير للضجن
(6/2154)
والفارسية فيهم غير مُنْكَرَةٍ * وكلُّهم
(1) لأبيهِ ضَيْزَنٌ سَلِفُ ويقال: الضَيْزَنُ: الذي يزاحمك عند الاستقاء في
البئر. وضيزن: اسم صنم.
[ضغن] الضِغْنُ والضَغينَةُ: الحِقد، وقد ضَغِنَ عليه بالكسر ضَغَناً. وتضاغَنَ
القومُ واضْطَغَنوا: انْطَوَوْا على الأحقاد. واضطغنت الشئ، إذا أخذته تحت حضنك.
وأنشد الاحمر (2) :
كأنه مضطغن صبيا (3) * أي حامله في حجره. وقال ابن مقبل: إذا اضطعنت سلاحي عند
مَغْرِضِها * ومِرْفَقٍ كرِئاسِ السيفِ إذْ شسفا وفرس ضاغن: لا يعطى ما عِنده من
الجري إلا بالضرب. قال الشماخ
_________
(1) في اللسان: " فكلهم ".
(2) للعامرية.
(3) قبله: لقد رأيت رجلا دهريا * يمشى وراء القوم سيتهيا
(6/2154)
* كما قومت ضِغن الشَموسِ المهامِزُ (1)
وإذا قيل في الناقة: هي ذات ضِغْنٍ، فإنَّما يراد نِزاعُها إلى وطنها. قال الخليل:
ويقال للنَحوص إذا وَحِمتْ فاستصعبت على الجَأْب: إنَّها ذات شَغْبٍ وضِغْنٍ.
وقناةٌ ضَغِنَةٌ، أي عوجاء. وضَغِنَ فلانٌ إلى الدنيا، بالكسر: ركن ومال. وضغنى
إلى فلان، أي ميلى إليه.
[ضفن] ضَفَنَ البعير برجله: خَبَط بها. وضَفَنَ بغائطه: رمى به. وضَفَنَ على
ناقته: حَمَل عليها. أبو زيد: ضَفَنْتُ إلى القوم أضْفِنُ ضَفْناً، إذا أتيتَهم
تجلس إليهم. وضَفَنْتُ الرجلَ، إذا ضربتَ برجلك على عَجُزه. واضَّفَنَ هو (2) ،
إذا ضرب بقدمه مؤخّر نَفْسه. وضَفَنْتُ بالإنسان الأرضَ، إذا ضربتَها به.
_________
(1) صدره:
أقام الثقاف والطريدة درأها
(2) في المخطوطات: " واضطفن هو ".
(6/2155)
والضفن، على وزن الهجف: الاحمق من
الرجال، مع عِظَمِ خَلقٍ. والضَيْفَنُ ذكرناه مع الضيف.
[ضمن] ضمنت الشئ ضمانا: كفلت به، فأنا ضامِنٌ وضَمينٌ. وضَمَّنْتُهُ الشئ تضمينا
فتضمنه عنى، مثل غرمته. وكل شئ جعلته في وعاء فقد ضمَّنْتَهُ إياه. والمُضَمَّنُ
من الشعر: ما ضَمَّنْتَهُ بيتاً. والمضَمَّنُ من البيت: ما لا يتمُّ معناه إلا
بالذي يليه. وفهمت ما تَضَمَّنَهُ كتابُكَ، أي ما اشْتمل عليه وكان في ضِمْنِهِ.
وأنفَذْتُهُ ضِمْنَ كتابي، أي في طيِّه. والضُمْنَةُ بالضم، من قولك: كانت
ضُمْنَةُ فلانٍ أربعةَ أشهرٍ، أي مرضه. ورجلٌ ضَمِنٌ، وهو الذي به الزمانَة في
جسَده من بلاءٍ أو كَسْرٍ أو غيره. وأنشد الأحمر: ما خِلتُني زِلْتُ بعدكُمْ
ضِمْناً * أشكو إليكم حُمُوَّةَ الألَمِ والاسم الضَمَنُ والضَمان. قال ابن أحمر
وكان قد سقى بطنه:
(6/2155)
إليك إله الخلق أرفَعُ رغبتي * عِياذاً
وخوفاً أن تُطيل ضَمانِيا والضَمانَةُ: الزَمانَةُ. وقد ضَمِنَ الرجل بالكسر ضَمَناً،
فهو ضَمِنٌ، أي زَمِنٌ مُبْتَلًى. وفى الحديث: " من اكتتب ضمنا بعثه الله
ضمنا "، أي من كتب نفسه في ديوان الضمنى، أي الزمنى. والضامِنَةُ من النخيل:
ما تكون في القرية. وفى الحديث أنه عليه الصلاة والسلام كتب لحارثة بن قطن ومن
بدومة الجندل من كلب: " أن لنا الضاحية من البعل ولكم الضامنة من النخل
". فالضاحية هي الظاهرة التى في البر من النخل. والبعل: الذى يشرب بعروقه من
غير سقى. والضامنة: ما تضمنها أمصارهم وقراهم من النخل. والمضامين: ما في أصلاب
الفحول. ونهى عن بيع المضامين والملاقيح.
[ضنن] ضننت بالشئ أضن به ضِنًّا وضَنانَةً، إذا بخِلتَ به، فأنا ضنينٌ به. قال
الفراء: وضَنَنْتُ بالفتح أَضِنُّ لغةٌ. وقول قَعْنَبِ بن أمّ صاحب: مَهْلاً
أَعاذِلَ قد جرّبتِ من خُلُقي * أنِّي أجودُ لأقوامٍ وإنْ ضَنِنوا
(6/2156)
يريد ضَنُّوا، فأظهر التضعيفَ ضرورةً.
وفلانٌ ضِنِّي من بين إخواني، وهو شبه الاختصاص. وفي الحديث: " إن لله ضنا من
خلقه يُحييهم في عافية ويُميتهم في عافية ". وهذا عِلْقُ مَضِنَّةٍ
ومَضَنَّةٍ، بكسر الضاد وفتحها، أي نفيسٌ مما يُضَنُّ به. وضنة: قبيلة. والمضنون:
الغالية. وأنشد ثعلب: وقد أكنبت يداك بعد اللين * وبعد دهن البان والمضنون وهمتا
بالصبر والمرون
[ضون] الضَيْوَنُ: السِنّورُ الذكر، والجمع الضياون صحت الواو في جمعها لصحتها في
الواحد. وإنما لم تدغم في الواحد لانه اسم موضوع وليس على وجه الفعل. وكذلك حيوة
اسم رجل. وفارقا هينا وميتا وسيدا وجيدا. وقال سيبويه في تصغيره: ضُيَيِّنٌ،
فأعلّه وجعله مثل أسَيِّدٍ، وإن كان جمعه أساود. ومن قال أسيود في التصغير لم
يمتنع أن يقول ضييون.
(6/2156)
فصل الطاء
[طبن] الطَبَنُ بالتحريك: الفطنةُ. يقال: طَبِنَ له يَطْبَنُ طَبَناً. وكذلك
طَبَنَ له بالفتح يَطْبِنُ طَبانَةً وطَبانِيَةً وطُبونَةً، فهو طَبِنٌ وطابِنٌ،
أي فطِنٌ حاذقٌ. وطَبَنْتُ النار: دفنتُها لئلا تطفأ، وذلك الموضع الطابونُ.
ويقال: طابنْ هذه الحَفيرةً وطامنها. والمطبئن: مثل المطمئن. يقال اطْبَأنَّ، مثل
اطْمأنَّ. وما أدري أي الطبن هو، بالتسكين، أي أي الناس هو. والطبْنةُ: لعبة يقال
لها بالفارسية " سدره (1) "، والجمع طبن، مثل صبرة وصبر. وأنشد أبو
عمرو: تَدَكَّلَتْ بعدي وألْهَتْها الطُبَنْ * ونحن نعدو في الخَبارِ والجرن
[طجن] الطَيْجَنُ والطاجِنُ: الطابق يُقْلى عليه،
_________
(1) معناها ذو ثلاثة أبواب.
(6/2157)
وكلاهما معرب، لان الطاء والجيم لا
يجتمعان في أصل كلام العرب.
[طحن] طَحَنَتِ الرحى تَطْحَنُ. وطَحَنْتُ أنا البُرَّ. والطَحْنُ: المصدر.
والطِحْنُ، بالكسر الدقيق. وطَحَّنَتِ الأفعى: تَرَحَّتْ واستدارت، فهي مِطْحانٌ.
قال الشاعر: بخَرْشاءٍ مِطْحانٍ كأن فحيحها * إذا فَزِعَتْ ماءٌ هُريقَ على جَمْرِ
والطاحونَةُ: الرَحى. والطَواحِنُ: الأضراس. والطَحَّانَةُ والطَحونُ: الإبل
الكثيرة. والطَحونُ: الكتيبة تَطْحَنُ ما لقيتْ. والطُحَنُ: دويْبَّةٌ. وقال جندل:
إذا رآني واحداً أو في عَيَنْ * يَعْرِفُني أطَراقَ إطراق الطُحَنْ والطَحَّانُ،
إن جعلته من الطَحْنِ أجريتَه وإن جعلته من الطَحِّ أو الطَحا، وهو المنبسط من
الارض، لم تجره.
[طعن] طَعَنَهُ بالرمح. وطَعَن في السنّ يَطْعُنُ بالضم طَعْناً. وطَعَنَ فيه
بالقول يَطْعُنُ أيضاً طَعْناً وطعنانا. وقال أبو زبيد: (272 - صحاح - 6)
(6/2157)
وأبى ظاهِرُ الشَناَءةِ إلا (1) *
طَعَناناً وقولَ ما لا يقالُ وطَعَنَ في المفازة يَطْعُنُ ويَطْعَنُ أيضاً، أي
ذهب. قال (2) : وأطعن (3) بالقوم شَطْرَ المُلو * كِ حّتَّى إذا خفق المجدح (4)
وقال حميد بن ثور: وطعنى إليك الليل حضنيه إننى * لتلك إذا هاب الهدان فعول قال
أبو عبيدة: أراد وطعنى حضني الليل إليك. والفرس يطعن في العنان، إذا مدَّهُ
وتبسَّط في السير. قال لبيد: تَرْقى وتَطْعُنُ في العنان وتنتحي * ورْدَ الحمامة
إذْ أجد حمامها
_________
(1) في اللسان:
وأبى مظهر العداوة إلا
(2) درهم بن زيد الانصاري.
(3) قال ابن برى: ورواه القالى: " وأظعن ".
(4) بعده: أمرت صحابي بأن ينزلوا * فباتوا قليلا وقد أصبحوا
(6/2158)
(*) أي كورد الحمامة. والفراء يجيز الفتح
في جميع ذلك. وفي الحديث: " لا يكون المؤمنُ طَعَّاناً " يعني في أعراض
الناس. والطاعونُ: الموت الوَحِيُّ من الوباء، والجمع الطواعين (1) .
[طمن] اطْمَأَنَّ الرجل اطمِئناناً وطَمَأنينَةً، أي سكن وهو مُطْمَئِنٌّ إلى كذا،
وذاك مطمأن إليه. وأطبأن مثله على الابدال. وتصغير مطمئن طميئن، تحذف الميم من
أوله وإحدى النونين من آخره.
_________
(1) في المختار: قال الازهرى في التهذيب: الطعنان قول الليث، وأما غيره فمصدر الكل
عنده الطعن لا غير. وعين المضارع مضمومة في الكل عند الليث، وبعضهم يفتح العين من
مضارع الطعن بالقول للفرق بينهما. وقال الكسائي: لم أسمع في مضارع الكل إلا الضم،
وقال الفراء: سمعت يطعن بالرمح بالفتح. وفى الديوان ذكر الطعن بالرمح وباللسان في
باب نصر، ثم قال في باب قطع: وطعن يطعن لغة في طعن يطعن فجعل كل واحد من البابين.
(6/2158)
وتصغير طمأنينة طميئينة، تحذف إحدى
النونين لانها زائدة. وطَمْأَنَ ظهره وطامَنَهُ بمعنًى، على القلب. وطأمنت منه:
سكنت.
[طنن] الطَنينُ: صوت الذباب والطَست والبطَّة تَطِنُّ إذا صوَّتت. وأَطْنَنْتُ
الطست فطنت. وطن: مات. وهو في المصنف. والطن: بالضم: حُزمة القصب. والقصبةُ
الواحدة من الحُزْمة: طُنةٌ. وضربه فأطَنَّ ساقه، أي قَطَعها، يراد بذلك صوت
القطع.
[طين] الطينُ معروف، والطينَةُ أخصُّ منه. وطَيَّنْتُ السَطح، وبعضهم ينكره ويقول:
طِنْتُ السطح فهو مَطينٌ. وأنشد (1) : فأبْقَى باطِلي والجِدُّ منها * كد كان
الدرابنة المطين والطينة: الخلقة والجِبِلَّة. يقال: فلانُ من الطينة الاولى.
_________
(1) للمثقب العبدى.
(6/2159)
(*) وطان فلان كتابه: ختمه بالطينِ. ابن
السكيت: طانَهُ الله على الخيرِ وطامَهُ، أي جَبَله عليه. وأنشد:
ألا تلكَ نفسٌ طين فيها حياؤها * ويروى: " كان ". ويوم طان ومكانٌ طانٌ.
وأرضٌ طانةٌ: كثيرة الطين. وفلسطين بكسر الفاء: بلد.
فصل الظاء
[ظعن] ظَعَنَ (1) ، أي سار، ظَعْناً وظَعَناً بالتحريك. وقرئ بهما قوله تعالى:
(يَوْمَ ظَعْنِكُمْ) . وأظْعَنَهُ: سَيَّرَهُ. والظَعينَةُ: الهودج كانت فيه
امرأةٌ أوْ لم تكن، والجمع ظُعْنٌ وظعن، وظعائن وأظعان. أبو زيد: لا يقال حمول ولا
ظعن إلا للابل التى عليها الهوادج كان فيها نساءٌ أو لم يكن. وهذا بغير تظعنه
المرأة، أي تركبه، وهو تفتعله. والظعينة: المرأة مادامت في الهودج، فإذا لم تكن
فيه فليست بظَعينَةٍ. وقال عمرو ابن كلثوم
_________
(1) ظعن من باب قطع.
(6/2159)
قِفي قبل التفرّق يا ظَعينا *
نُخَبِّرْكِ اليقين وتُخْبِرينا أراد: يا ظَعينَةُ. الكسائي: الظَعونُ: البعير
الذي يُعتَمل ويُحمَل عليه. والظِعانُ: الحبل الذي يشدُّ به الهودج. قال كعب بن
زهير: له عُنُقٌ تُلْوى بما وُصِلَتْ به * ودفّانِ يشتفان (1) كل ظعان
[ظن] الظن معروف، وقد يوضع موضع العلم. قال دريد بن الصمَّة: فقلت لهم ظُنُّوا
بألفَيْ مُدَجَّجٍ * سَراتُهُم في الفارسيِّ المُسَرَّدِ أي استيقِنوا. وإنَّما
يخوِّف عدوَّه باليقين لا بالشك. وتقول: ظنتتك زيداً وظَنَنْتُ زيداً إيَّاك، تضع
المنفصل موضع المتَّصل في الكناية عن الاسم والخبر، لأنَّهما مبتدأ وخبر.
والظَنينُ: الرجل المُتَّهَمُ. والظِنَّةُ: التهْمَة، والجمع الظِنَنُ. يقال منه:
اطَّنَّهُ واظَّنَّهُ بالطاء والظاء، إذا اتهمه. وفى حديث ابن سيرين: لم
_________
(1) في اللسان: " يشتافان ".
(6/2160)
(*) يكن على عليه السلام يظن في قتل
عثمان، وهو يفتعل من يظتن فأدغم. قال الشاعر: ولاكل (1) من يَظَّنُّنِي أنا
مُعْتِبٌ * ولا كلُّ ما يُرْوى عَلَيَّ أقولُ والتظنى: إعمال الظ، وأصله التظنن
أبدل من إحدى النونات ياء. ومظنة الشئ: موضعه ومألفه الذى يُظَنُّ كونُه فيه ;
والجمع المَظَانُّ. يقال: موضع كذا مَظِنَّةٌ من فلان، أي مَعْلَمٌ منه. قال
النابغة: فإنْ يكُ عامرٌ قد قال جَهْلاً * فإنَّ مَظِنَّةَ الجهلِ الشباب ويروى:
" السباب " ويروى: " مطية ". والدين الظنون: الذى لا يدرى
أيقضيه آخذه أم لا. والظنون: الرجل السيئ الظن. والظنون: البئر لا يُدرى أفيها ماء
أم لا، ويقال القليلة الماء. قال الاعشى: ما جعل الجد الظنون الذى * جنب صوب اللجب
الماطر مثل الفراتي إذا ما طَما * يَقْذِفُ بالبوصيِّ والماهِرِ
_________
(1) ويروى: " وما كل ".
(6/2160)
فصل العين
[عبن] نسرٌ عَبَنٌّ، مشدد النون، أي عظيم. وكذلك الجمل الضخم. وعبنى مثله ملحق
بفعلى بياء، إذا وصلته نونت، والانثى عبناة، والجمع عبنيات. قال الراجز: هان على
عزة بنت الشحاج * مهوى جمال مالك في الادلاج بالسير أرذاه وجيف الحجاج * كل عبنى
بالعلاوى هجهاج بحيث لا مستودع ولا ناج
[عثن] العُثانُ: الدخان، وجمعهما عَواثِنُ ودواخِنُ. وكذلك العَثَنُ، ولا يعرف
لهما نظير. وقد عَثَنَتِ النار تَعْثُنُ (1) بالضم، إذا دخَّنت. وربما سمّوا الغبار
عُثاناً. وعَثَنْتُ ثوبي بالبخور تَعْثيناً. والعُثْنون: شعيراتٌ طِوالٌ تحت حنك
_________
(1) عثنت النار تعثن من باب دخل ونصر عثنا وعثانا وعثونا: دخنت، كعثنت. وعثن الثوب
كفرح: عبق.
(6/2161)
(*) البعير. يقال: بعير ذو عَثانينَ، كما
قالوا لمفرِق (1) الرأس مفارق. وعُثْنون الريح والمطر: أولهما. أبو زيد: العثا
نين: المطر بين السحاب والارض، مثل السبل، وأحدها عثنون.
[عجن] العَجينُ معروف. وقد عَجَنَتِ المرأة تَعْجِنُ عَجْناً (2) . واعْتَجَنْتُ
أي اتخذت عَجيناً. وعَجَنَتِ الناقة أيضاً، إذا ضربت الأرضَ بيديها في سَيرها، وهي
عاجِنٌ. وعَجَنَ الرجل، إذا نهض معتمداً بيديه على الارض من الكبر. قال: فأصبحت
كنْتِيًّا وأصبحتُ (3) عاجِناً * وشرُّ خصالِ المرء كنت وعاجن وعجنت الناقة بالكسر
عجنا: سمنت،
_________
(1) المفرق بفتح الراء وكسرها: وسط الرأس وهو الموضع الذى يفرق فيه الشعر.
(2) عجن كنصر وضرب. وعجنت الناقة كفرح: سمنت.
(3) في اللسان: " وهيجت عاجنا ". وكذا في المطبوعة ببلاد العجم.
(6/2161)
فهى عجنة وعَجْناءُ. وبعيرٌ عَجِنٌ، أي
مكتنِزٌ سَمِناً والعِجانُ: ما بين الخُصية والفقحة. والعجن: ورم يصيب الناقةَ بين
حيائها ودُبرها، وبما اتّصلا. يقال: ناقةٌ عَجْناءُ بينة العجن. والعجان: الاحمق،
عن الخليل.
[علجن] العلجن: الناقة الشديدة، والمرأة الحمقاء. واللام زائدة.
[عجهن] العُجاهِنُ بالضم: الخادم، والطبّاخ، والجمع العَجاهِنَةُ بالفتح. قال
الكميت: ويَنْصُبْنَ القُدورَ مُشَمِّراتٍ * يُنازِعْنَ العَجاهِنَةَ الرِئِينا
يريد جمع الرئة. والمرأة عجاهنة. وقد تعهجن.
[عدن] عَدَنْتُ (1) البلد: توطّنته. وعَدَنت الإبل بمكانِ كذا: لزِمته فلم تَبرح.
ومنه: (جَنّات عَدْنٍ) أي جنات إقامة.
_________
(1) عدن، من باب جلس ونصر، عدنا وعدونا.
(6/2162)
(*) ومنه سمى المعدن، بكسر الدال، لأن
الناس يُقيمون فيه الصيفَ والشِّتاء. ومركزُ كلِّ شئ: معدنه. والعادن: الناقة
المقيمة في المرعى. وعدن: بلد باليمن. وعدان البحر، بالفتح: ساحله. وأما قول لبيد:
ولقد يعلم صحبى كلهم * بعدان السيف صبرى ونقل فيقال أراد عدن فزاد فيه الالف
للضرورة، ويقال هو موضع آخر. والعيدان: النخل الطوال، وقد ذكرناه في الدال. وأنشد
أبو عبيدة لابن مقبل: يهززن للمشى أوصالا منعمة * هز الجنوب ضحى عيدان يبرينا
وعدنان بن أد: أبو معد. والعدينة: رقعة في أسفل الدَلو، والجمع العَدائِنُ. يقال:
غَرْبٌ مُعَدَّنٌ، إذا قطع أسفله ثم خُرِزَ برُقعة. وقال:
والغَرْبَ ذا العَدينَةِ المُوَعَّدا (1) * والعَداناتُ: الفِرَقُ من الناس.
_________
(1) في اللسان: " الموعبا ". الموسع: الموفر.
(6/2162)
[عرن] عرنين كل شئ: أوله. وعَرانينُ القوم: سادتهم. وعْرنينُ الأنف: تحت مجمع الحاجبين، وهو أول الأنف حيث يكون فيه الشَمَم. يقال: هم شُمُّ العَرانينَ. والعُرانِيةُ، بالضم: ما يرتفع في أعالي الماء من غَوارب الموج. قال عديُّ بن زيدٍ العِباديُّ يصف طوفانَ نوحٍ عليه السلام: كانت رياحٌ وماءٌ ذو عُرانِيَةٍ * وظُلمةٌ لم تَدَعْ فتقاً ولا خَللا الأصمعي: العِرانُ: العود الذي يُجْعَلُ في وترة أنف البُخْتِيِّ. وقد عرنت البعير أعرنه بالضم عرنا. وعران البكَرة: عودها، ويشدُّ فيه الخطّاف. ورُمْحٌ مُعَرَّنٌ، إذا سُمِّرَ سِنانُه بالعِرانِ، وهو المسمار. والعِرانُ: بُعْدُ الدار. يقال: دراهم عارنة أي بعيدة. والعَرَنُ: جُسْأَةٌ في رِجل الدابة فوقَ الرُسغ من أُخُرٍ، وهو الشُقاقُ. وقد عَرِنَتْ رِجلُ الدابة بالكسر. وعَرِنَ البعيرُ أيضاً يعرن عرنا. قال
(6/2163)
ابن السكيت. هو قَرحٌ يأخذُه في عنقه
فيحتكُّ منه، وربَّما بَرَك إلى أصل شجرة واحتك بها. قال: ودواؤه أن يحرق عليه
الشحم. وعرينة بالضم: اسم قبيلة، ورهط من العرنيين ارتدوا فقتلهم رسول الله صلى
الله عليه وسلم. والعرين والعَرينَةُ: مأوى الأسد الذي يألفُه، يقال: ليثُ عَرينٍ
وليثُ عَرينَةٍ، وليثُ غابةٍ وأصل العَرينِ جَماعة الشجر. ويقال: العَرينُ اللحمُ.
وينشد (1) :
مؤشمة الاطراف رخص عرينها (2) * وعرين أيضا: بطن من تميم: وعرينة مصغرة: بطن من
بجيلة. وقال جرير: عرين من عرينة ليس منا * برئت إلى عرينة من عرين والعرنة
بالكسر: الصِرِّيع الذي لا يُطاق. وعرنان: اسم جبل بالجناب دون وادى القرى إلى
فيد. وسقاءٌ مَعْرونٌ: دبغ بالعِرْنَةِ، وهو خشب الظمخ، وهو شجر. أبو عمرو:
العرنة: عروق العرنتن.
_________
(1) لمدرك بن حصن.
(2) صدره:
رغا صاحبي عند البكاء كما رغت:
(6/2163)
[عربن] العُربونُ والعَرَبونُ
والعُرْبانُ: الذي تسميه لعامة الربون. يقال منه: عربنته إذ أعطيته ذلك.
[عرتن] العَرَتَنُ: نبت يُدبغ به. قال الخليل: أصله عَرَنْتُنٌ مثل قَرَنْفُلٍ،
حذفت منه النون وترك على صورته. ويقال عَرْتَنٌ، مثل عَرْفَجٍ. وأديمٌ مُعَرْتَنٌ،
أي مدبوغ بالعرتن. وعريتنات: موضع، وقد ذكرنا صرفه في عرفات.
[عرجن] العُرجونُ: أصل العِذْقِ الذي يعوجّ وتُقطع منه الشماريخ فيبقى على النخل
يابساً. وعَرْجَنَهُ: ضربه بالعرجون.
[عرهن] جملٌ عُراهِنٌ، أي عظيم، مثل عراهم.
[عسن] العُسَن (1) : نُجوع العلَف في الدوابّ. وقد عَسِنَتِ الإبل بالكسر، إذا نجع
فيها الكلا وعنت. ودابة عسن، أي شكور.
_________
(1) العسن بضمتين وبالتحريك.
(6/2164)
(*) والعسن (1) بالضم: الشحم القديم، مثل
الأُسنِ. وأعسان الشئ: آثاره ومكانه. وتعسن فلانٌ أباه، أي نَزَع إليه في الشبه.
وتعسنت الشئ: تطلبت أثره ومكانه.
[عشن] عَشن واعْتَشَن، أي قال برأيه. ويقال: العُشانَةُ: أصل السَعَفَةِ، وبها كنى
أبو عشانة.
[عشزن] العشوزن: الصلب الشديد الغليظ، الانثى عشوزنة. وقال عمرو بن كلثوم يصف
قناةً: عَشَوْزَنَةً إذا غُمِزتْ أرَنَّتْ * تَشُجُّ قَفا المُثَقِّفِ والجَبينا
[عطن] عَطَنْتُ الجلد أعْطِنُهُ عَطْناً، فهو مَعْطونٌ، إذا أخَذتَ عَلْقًى - وهو
نبتٌ - أو فَرْثاً وملحاً فألقيتَ الجلد فيه وغَممته ليتفسَّخَ صوفه ويسترخيَ ثم
تُلقيه في الدباغ. وعَطِنَ الإهاب بالكسر يَعْطَنُ عطنا، فهو
_________
(1) العسن بالكسر ويثلث.
(6/2164)
عطن، إذا أنتن وسقط صوفه في العَطْنِ.
وقد انعط الاهاب. والعطن والمعطن: واحد الأعطان والمعاطن، وهي مبارِك الإبل عند
الماء لتشرب عَلَلاً بعد نَهَل، فإذا استوفت رُدَّت إلى المراعي والأظماء.
وعَطَنَتِ الإبل بالفتح تَعْطُنُ وتَعْطِنُ عُطوناً، إذا رَوِيت ثم بركت، فهى إبل
عاطنة وعَواطِنُ. وقد ضَرَبَتِ الإبلُ بعَطَن، أي بركت. قال كعب بن زهير (1) :
بأن لادخال وأن لا عطونا (2) * وقد أعطنتها أنا. قال ابن السكيت: وكذلك تقول: هذا
عَطَنُ الغنمِ ومَعْطِنها، لمرابضها حولَ الماء. وأعطَنَ القومُ، أي عَطَنَتْ
إبلهم. وفلان واسع العَطَنِ والبلَد، إذا كان رحبَ الذراع. وأعطَنَ الرجل بعيره،
وذلك إذا لم يشرب فردَّه إلى العَطَنِ ينتظر به. قال لبيد
_________
(1) يصف الحمر.
(2) صدره:
ويشربن من بارد قد علمن:
(6/2165)
(*) عافتا الماَء فلم يُعْطِنْهما (1) *
إنَّما يُعْطِنُ من يرجو العلل
[عفن] شئ عفن بين العفونة. وقد عَفِنَ الحبل بالكسر عَفَناً: بلى من الماء.
[عكن] العُكْنَةُ: الطَيُّ الذي في البطن من السِمَن، والجمع عُكَنٌ وأعْكانٌ.
وتَعَكَّنَ البطن، إذا صار ذا عكن. ونعم عكنان، بالتحريك، أي كثيرة، وقد يسكن. قال
(2) :
وصبح الماء بورد عكنان
[علن] العَلانيَةُ: خلاف السرّ. يقال: علن (3) الامر يعلن علونا.
_________
(1) في اللسان:...... فلم نعطنهما * إنما يعطن أصحاب العلل
(2) في اللسان: قال أبو نخيلة السعدى: هل باللوى من عكر عكنان * أم هل ترى بالحل
من أظعان
(3) في القاموس: علن الامر كنصر، وضرب وكرم وفرح، علنا وعلانية.
(273 - صحاح - 6)
(6/2165)
وعلن الامر بالكسر يعلن علنا، حكاه ابن
السكيت. وأعلنته أنا، إذا أظهرته. والعِلانُ: المُعالَنَةُ. ورجل علنة: يبوح بسره.
وعلوان الكتاب. عنوانه. وقد علونت الكتاب، إذا عنونته.
[علجن] العَلْجَنُ: الناقة المكتنزة اللحم، ويقال نونه زائدة. والعلجن: المرأة
الماجنة.
[عمن] عَمَنَ بالمكان (1) : أقام به. وعمان مخفف: بلد، وأما الذى بالشأم فهو عمان،
بالفتح والتشديد. وأعْمَنَ الرجل: صار إلى عَمَّانَ.
[عنن] عَنَّ لي كذا يَعِنُّ ويَعُنُّ (2) عَنَناً، أي عرض واعترض. يقال: لا أفعلُه
ما عنَّ في السماء نجم، أي ما عرض.
_________
(1) عمن بالمكان كضرب وسمع: أقام.
(2) عن يعن ويعن، عنا، وعننا، وعنونا، إذا ظهر أمامك، واعترض.
(6/2166)
(*) ورجل معن: عريض، وامرأة مِعَنَّةٌ. والمِعَنُّ أيضاً: الخطيب. ورجلٌ عنّينٌ: لا يريد النساء، بيِّن العنِّينِيَّة. وامرأة عِنِّينَةٌ: لا تشتهي الرجال. وهو فعيل بمعنى مفعول، مثل خريج. وعين الرجل عن أمرأته، إذا حكم القاضي عليه بذلك أو مُنِع عنها بالسحر، والاسم منه العُنَّةُ. والعُنَّةُ أيضاً: حظيرةٌ من خشب تجعل للابل. قال الاعشى: ترى اللحم من ذابل قد ذوى * ورطب يرفع فوق العنن والعنان للفرس، والجمع الأعِنَّةُ. والعِنانُ أيضاً: المُعانَّةُ، وهي المعارضة. وعِنانا المتن: حَبْلاه. ويقال للرجل: إنَّه طرِفُ العِنانِ، إذا كان خفيفاً. وشِركة العنان: أن يشتركا في شئ خاص دون سائر أموالهما، كأنه عن لهما شئ فاشترياه مشتركين فيه. قال النابغة الجعدي: وشارَكنا قريشاً في تُقاها * وفي أحسابها شِرْكَ العِنانِ بما ولدتْ نساءُ بني هلالٍ * وما ولدتْ نساءُ بنى أبان
(6/2166)
وعناناك أن تفعل كذا، على وزن قصاراك، أي
جهدك وغايتك، كأنه من المُعانَّةِ من عَنَّ يَعِنُّ، أي اعترض. وعَنَنْتُ الفرسَ:
حبسته بعِنانِهِ. وأعْنَنْتُ اللجام: جعلتُ له عِناناً. والتَعْنينُ مثله.
وعَنَنْتُ الكتاب. وأعْنَنْتُهُ لكذا، أي عرّضته له وصرفته إليه. وعُنوانُ الكتاب
بالضم، هي اللغة الفصيحة. وقال أنس بن ضَبّ بن معاوية بن كلاب، وهو جاهليٌّ (1) :
لِمَنْ طَلَلٌ كعنوان الكِتاب (2) * وقد يكسر، فيقال عِنْوانٌ وعِنْيانٌ.
وعَنْوَنْتُ الكتاب أُعَنْوِنُهُ. وعَنّنْتُ الكتاب وعنيته أيضا، أبدلوا من إحدى
النونات ياء. والاعتنان: الاعتراض. والعنون من الدواب: المتقدّمة في السير.
_________
(1) في اللسان أنه أبو داود الرواسى.
(2) عجزه:
ببطن أواق أو قرن الذهاب:
(6/2167)
(*) وقولهم: أعطيته عَيْنَ عُنَّةَ، أي خاصّةً من بين أصحابه. ورأيته عَيْنَ عُنَّةَ، أي الساعةَ من غير أن طلبتُه. وأعْنَنْتُ بعُنَّةٍ ما أدري ما هي؟ أي تعرضت لشئ لا أعرفه. والعنان بالفتح: السيحاب، الواحدة عنانة، والعانة أيضا. وأعْنانُ السماء: صفائحها وما اعترض من أقطارها كأنه جمع عَنَنٍ. قال يونس: " ليس لمنقوص البيان بهاء، ولو حك بيافوخة أعنان السماء ". والعامة تقول: عنان السماء. والعنعنة في تميم: أن تجعل الهمزة عينا، تقول عن في موضع أن. قال ذو الرمة: أعن ترسمت من خَرْقاَء منزلةً * ماءُ الصَبابة من عينيك مسجوم وأما (عَنْ) مخفّفةً فمعناها ما عدا الشئ. تقول: رميت عن القوس، لأنَّه بها قذفَ سهمَه عنها وعداها. وأطعمه عَنْ جوع، لأنه جعل الجوع منصرفاً به تاركاً له وقد جاوزَه. وتقع (مِنْ) موقعها، إلا أن عَنْ قد تكون اسماً يدخل عليه حرف جر، لأنك تقول: جئت من عَنْ يمينه، أي من ناحية يمينه. قال القطامى:
(6/2167)
فقلت للرَكْبِ لَمَّا أنْ عَلا بِهمُ *
من عَنْ يمين الحبَيَّا نظرةٌ (1) قبل وإنَّما بنيتْ لمضارعتها للحرف. وقد توضع
عَنْ موضع بَعْدُ كما قال الحارث بن عُباد:
لَقِحَتْ حربُ وائِلٍ عن حِيالِ (2) * أي بعد حيال. وقال امرؤ القيس:
نَؤُومُ الضُحى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّل (3) * وربَّما وضعتْ موضع على، كما قال
(4) : لاهِ ابنُ عَمِّكَ لا أفْضَلْتَ في حَسَبٍ * عَنِّي ولا أنت دينى فتخزونى
[عون] العَوانُ: النَصَفُ في سنِّها من كل شئ، والجمع عون. وفي المثل: " لا
تُعَلَّمُ العَوانُ الخمرة ".
_________
(1) الحبيا: اسم مكان. ونظرة قبل: إذ لم يتقدمها نظر. ومنه: رأينا الهلال قَبَلاً،
إذا لم يكن رئى قبل ذلك.
(2) صدره:
قربا مربط النعامة منى
(3) صدره:
وتضحى فتيت المسك فوق فراشها
(4) ذو الاصبع العدواني، من قصيدة مشهورة في المفضليات.
(6/2168)
(*) وتقول منه: عونت المرأة تَعْويناً،
وعانَتْ تَعونُ عَوْناً. والعَوانُ من الحروب: التي قوتِل فيها مرةً بعد مرّة،
كأنَّهم جعلوا الأولى بِكْراً. وبقرةٌ عوانٌ: لا فارِضٌ مُسِنَّةٌ ولا بكرٌ
صغيرةٌ، بين ذلك. والعَوْنُ: الظهيرة على الأمر، والجمع الأعْوانُ. والمَعونةُ:
الإعانةُ. يقال: ما عندك معونةٌ، ولا مَعانةٌ، ولا عَوْنٌ. قال الكسائي: المعون:
المعونة. قال جميل: بثين الزمى لا إن لا إن لزمته * على كثرة الواشين أي معون
يقول: نعم العون قولك (لا) في رد الوشاة وإن كثروا. وقال الفراء: هو جمع معونة،
وليس في الكلام مفعل بواحدة، وقد فسرناه في مكرم (1) . وتقول: ما أخلانى فلانٌ من
مَعاوِنِهِ، وهو جمع معونة.
_________
(1) ولم يجئ على مفعل للمذكر إلا حرفان نادران لا يقاس عليهما: مكرم، ومعون.
(6/2168)
ورجل معوان: كثير المعونة للناس.
واستَعَنْتُ بفلانٍ فأعانَني وعاوَنَني. وفي الدعاء: " رَبِّ أعِنِّي ولا
تُعِنْ عَلي ". وتعاونَ القوم، إذا أعان بعضهم بعضا. واعتونوا مثله، وإنما
صحت الواو لصحتها في تعاونوا ; لان معناهما واحد فبن عليه، ولولا ذلك لاعتلت.
والمتعاونة من النساء: التى طعنت في السنّ ولا تكون إلا مع كثرة اللحم. والعانَةُ:
القطيع من حُمُر الوحش، والجمع عونٌ. والعانَةُ: شعر الرَكَبِ. واسْتَعانَ فلان:
حلق عانته. وعانة: قرية على الفرات تنسب إليها الخمر، فيقال عانية. قال زهير (1) :
من خمر عانة لما يعد أن عتقا (2)
_________
(1) قوله قال زهير، كتب مصحح المطبوعة الاولى: في نسخة: قال الاخطل: من خمر عانة
ينصاع الفرات لها * في جدول صخب الآذى مرار
(2) صدره:
كأن ريقتها بعد الكرى اغتبقت:
(6/2169)
(*) وربما قالوا عانات، كما قالوا عرفة
وعرفات. والقول في صرف عانات كالقو في عرفات وأذرعات.
[عهن] العاهِنُ: واحد العواهن، وهي السَعَفاتُ اللواتي يلين القِلَبَةَ في لغة أهل
الحجاز، وأما أهل نجد فيسمونها الخوافي. ومنه سمِّي جوارح الإنسان عَواهنَ.
والعَواهِنُ: عروقٌ في رحم الناقة، وقد عَهَنَتْ عَواهِنُ النخل تَعْهَنُ بالضم،
أي يبستْ. ورمى فلانٌ بالكلام على عَواهِنِهِ، إذا لم يبالِ أصاب أم أخطأ. أبو
عبيدة: العِهْنُ: الصوف، والقطعة منه عِهْنَةٌ، والجمع عُهونٌ. وفلان عِهْنُ مالٍ،
إذا كان حسن القيام عليه. وأعطاه من عاهِنِ مالهِ وآهِنِهِ، أي من تِلادِهِ.
والعاهِنُ: الحاضر المقيم الثابت. قال كثيّر: ديارُ ابنةِ الضَمْرِيِّ إذ حَبْلُ
حُبّها * متينٌ وإذْ معروفها لك عاهِنُ وعَهَنَ بالمكان: أقام به.
(6/2169)
[عين] العين: حاسة الرؤية، وهى مؤنَّثة،
والجمع أعْيُنٌ وعُيونٌ وأعْيانٌ. قال يزيد (1) :
دلاص كأعيان الجراد المنظم (2) * وتصغيرها عُيَيْنَة، ومنه قيل: " ذو
العيينتين " للجاسوس. ولا تقل: " ذو العُوينتين ". والعَيْنُ:
عَيْنُ الماء، وعَيْنُ الركبة. ولكلِّ ركبة عينان، وهما نقرتان في مقدّمها عند
الساق. والعَيْنُ: عَيْنُ الشمس. والعَيْنُ: الدينار. والعَيْنُ: المالُ الناضُّ.
والعَيْنُ: الديدبان، والجاسوس. ولقيته عَيْنَ عُنَّةٍ، إذا رأيته عِياناً ولم
يَرَكَ. وفعلت ذلك عمد عَيْن، إذا تعمَّدته بجدّ ويقين. قال امرؤ القيس: أبْلِغا
عنِّي الشُوَيْعِرَ أنِّي * عَمْدُ عَيْنٍ قلَّدْتُهُنَّ حَريما وكذلك: فعلته
عمداً على عينٍ. قال خُفاف ابن ندبة السلَميُّ: وإن تكُ خَيْلي قد أُصيبَ صَميمُها
* فعَمْداً على عين تيممت مالكا
_________
(1) يزيد بن عبد المدان.
(2) صدره:
ولكننى أغدو على مفاضة:
(6/2170)
(*) ولقيته أوَّل عَيْنٍ، وأوَّل
عائنَةٍ، وأدنى عائنة، أي قبل كل شئ. وعين الشئ: خياره. وعين الشئ: نفسه. يقال: هو
هو عَيْناً، وهو هو بعينِهِ، ولا أخذ إلا درهمي بعيْنِهِ. وفي المثل: " إن
الجواد عينه فراره " (1) . و " لا أطلب أثراً بعد عَيْن " أي بعد
مُعاينة. وعائنَةُ بني فلانٍ: أموالهم ورعيانهم. وما بها عائن، وكذلك ما بها عينٌ،
أي أحد. وبلدٌ قليلُ العينِ، أي قليل الناس. والعين: ما عن يمين قبلة العراق.
يقال: نشأت السحابة من قبل العين. والعين: مطر أيام لا يقلع. ويقال: لقيته أوَّل عين،
أي أول شئ. وأسود العين: جبل. وقال الفرزدق: إذا زال عنكم أسود العين كنتم * كراما
وأنتم ما أقام الاثم ورأس عين: بلدة.
_________
(1) فراره، وفراره، وفراره، إذا رأيته تفرست فيه الجودة من غير أن تفره عن عدو أو
غير ذلك.
(6/2170)
وعيون البقر: جنسٌ من العنب يكون بالشام.
وأعْيانُ القوم: سَراتهم وأشرافهم. والأعْيانُ: الأخوة بنو أبٍ واحدٍ وأمٍّ واحدة.
وهذه الأخوَّة تسمَّى المُعاينة. وفي الحديث " أعْيانُ بني الأمّ يتوارثون،
دون بني العَلاَّتِ ". وفي الميزان عينٌ، إذا لم يكن مستوياً. وقول الحجَّاج
للحسن: " لَعَيْنُكَ أكبر من أمَدِكَ " يعني شاهدك ومنظرك أكبر من
سِنّك. والعين: حرف من حروف المعجم. ويقال: هو عبدُ عينٍ، أي هو كالعبد لك ما دمت
تراه، فإذا غبت فلا. قال: ومن هو عبدُ العَيْنِ إمَّا لِقاؤهُ * فحُلْوٌ وإمَّا
غَيْبُهُ فظَنونُ ويقال: أنت على عَيْني، في الإكرام والحفظ جميعاً. قال الله
تعالى: (ولتُصْنَعَ على عَيْني) . ويقال: بالجلد عَيْنٌ، وهي دوائر رقيقة، وذلك
عيب فيه. تقول منه تعَيَّنَ الجلدُ، وسِقاءٌ (1) عَيِّنٌ ومُتَعَيِّنٌ. قال رؤبة
_________
(1) في القاموس: وسقاء عين ككيس وتفتح ياؤه، ومتعين: سال ماؤه، أو جديد.
(6/2171)
(*) * ما بال عينى كالشَعيبِ العَيِّنِ
(1) * وتَعَيَّنَ الرجل المالَ، إذا أصابه بعَيْن. وتَعَيَّنَ عليه الشئ: لزمه
بعينه: وحفرت حتى عِنْتُ، أي بلغت العُيونَ. والماء معينٌ ومَعْيونٌ، وأعْيَنْتُ
الماء مثله. وعان الدمع والماء عينانا، بالتحريك، أي سال. وشربَ من عائنِ، أي من
ماء سائل. وعِنْتُ الرجل: أصبته بعينى، فأنا عائنٌ، وهو مَعينٌ على النقص
ومَعْيونٌ على التمام، قال الشاعر (2) في التمام: قد كان قومك يحْسَبونكَ سيِّداً
* وإخال أنَّك سيِّدٌ معيون وتعيين الشئ: تخصيصه من الجملة. وعَيَّنْتُ القِربة،
إذا صببت فيها ماءً لتنتفخ عيونُ الخرز فتنسدّ. قال جرير: بلى فارْفَضَّ دمعك غيرَ
نَزْرٍ * كما عَيَّنْتَ بالسَرَبِ الطِبابا والمُعَيَّنُ: الثور الوحشي. قال جابر
بن حريش
_________
(1) بعده: وبعض أعراض الشجون الشجن * دار كرقم الكاتب المرقن
(2) هو عباس بن مرداس.
(6/2171)
ومعينا يحوى الصوار كأنه * متخمط قطم إذا
ما بربرا وعَيَّنْتُ اللؤلؤة: ثقبتها. وعَيَّنْتُ فلاناً: أخبرت بمساويه في وجهه.
وعايَنْتُ الشئ عيانا، إذا رأيته بعينك. وابْنا عِيانٍ: خطَّان يُخطَّان في الأرض
يُزجر بهما الطير. وإذا عُلم أن القامر يفوز قِدْحُهُ قيل: " جرى ابْنا عِيان
". والعِيانُ: حديدة تكون في متاع الفدَّان، والجمع عين، وهو فعل فنقلوا لان
الياء أخف من الواو. والعين، بالتحريك: أهل الدار. وقال الراجز (1) :
تشربُ ما في وَطْبِها قبل العَيَنْ (2) * وجاء فلان في عَيَن، أي في جماعة. وقال
جندل (3) : إذا رآني واحداً أو في عين * يعرفني أطرق إطراق الطحن (4)
_________
(1) أبو النجم
(2) بعده:
تعارض الكلب إذا الكلب رشن
(3) ابن المثنى.
(4) الطحن: دويبة تكون في الرمل مثل العظاءة.
(6/2172)
(*) ورجل أعين واسع العين بيِّن
العَيَنِ، والجمع عينٌ، وأصله فُعْلٌ بالضم، ومنه قيل لبقر الوحش عينٌ. والثور
أعْيَنُ، والبقرة عَيْناءُ. والعينةُ بالكسر: السَلَفُ. واعْتانَ الرجل، إذا اشترى
الشئ بنسيئة. وعينَةُ المال أيضاً: خِياره: مثل العيمَةِ. وهذا ثوبُ عِينَةٍ، إذا
كان حسَناً في مَرآة العَيْنِ. واعتان فلان الشئ، إذا أخذ عينه وخياره. واعتان
فلان، أي صارَ عَيْناً، أي ربيئة. وربَّما قالوا: عانَ علينا فلان يَعينُ
عِيانَةً، أي صار لهم عَيْناً. ويقال: اذهبْ فاعْتَنْ لي منزلا، أي ارتده.
فصل الغين
[غبن] الغَبْنُ بالتسكين في البيع، والغَبَنُ بالتحريك في الرأي. يقال غبنته (1)
في البيع بالفتح، أي خدعته، وقد غُبِنَ فهو مَغْبونٌ. وغَبِنَ رأيه بالكسر إذا
نقصه فهو غَبينٌ، أي ضعيف الرأي، وفيه غبانة. وقد ذكرنا إعرابه في سفه يسفه.
_________
(1) غبن في البيع من باب ضرب، وغبن فهو مغبون، وغبن رأيه من باب طرب فهو غبين.
(6/2172)
والغبينة من الغبن، كالشتيمة من الشتم.
والتَغابُنُ: أن يَغْبِنَ القوم بعضهم بعضاً، ومنه قيل يوم التَغابُنِ ليوم
القيامة، لأن أهل الجنَّة يَغْبِنون أهل النار. والمَغابِنُ: الأرفاغ. وغَبَنْتُ
الثوبَ والطعامَ، مثل خبنت، وقد ذكر.
[غدن] اغْدَوْدَنَ الشعر، إذا طال وتمّ. قال حسَّان: وقامتْ تُرائِيكَ
مُغْدَوْدِناً * إذا ما تَنُوءُ به آدَها واغْدَوْدَنَ النبتُ، إذا اخضرَّ يضربُ
إلى السواد من شدَّة ريه. والشباب الغدانى: الغض. قال رؤبة:
بعد غدانى الشباب الابله (1) *
_________
(1) قبله: لما رأتنى خلق المموه * براق أصلاد الجبين الاجله وفى التهذيب: قال عمر
بن. وفى التكملة: وللقلاخ أرجوزة على هذه القافية، ولم أجد ما ذكره الجوهرى فيها.
والذى أنشده الاصمعي فيما حكاه عنه ابن جنى:
أحمر لم يعرف ببؤس مذ مهن:
(6/2173)
(*) والغدن: الاسترخاء والفترة. قال
القلاخ: ولم تضع أولادها من البطن * ولم تصبه نعسة على غدن وغدانة: حى من يربوع.
قال الاخطل: واذكر غدانة عدانا مزنمة * من الحبلق تبنى حولها الصير
[غرن] الغِرْيَنُ مثال الدِرهَم (1) : الطين الذي يحمله السيل فيبقى على وجه
الأرض، رطباً أو يابساً، وكذلك الغِرْيَلُ وهو مبدلٌ منه. والغرن: الذكر من
العقبان (2) .
[غسن] الغُسَنُ: خُصَل الشعر من العرف والناصية والذوائب. قال الاعشى: غدا بتليل
كجزع الخضا (3) * ب حر القذال طويل الغسن الواحدة غسنة وغسناة. قال (4)
_________
(1) في القاموس: الغرين كصريم وحذيم.
(2) وأنشد في اللسان:
لقد عجبت من سهوم وعرن * والسهوم: الانثى منها.
(3) قال ابن برى: الخضاب جمع خضبة وهى الدقلة من النخل.
(4) حميد الارقط.
(274 - صحاح - 6)
(6/2173)
بينا الفتى يخبط في غسناته * إذ صعد
الدهر إلى عفراته * فاجتاحها بشفرتي مبراته هكذا يرويه ابن كيسان. والغيسان: جدة
الشباب ونعمته، إن جعلته فَيْعالاً فهو من هذا الباب. وغسان: اسم ماء نزل عليه قوم
من الازد فنسبوا إليه، منهم بنو جفنة رهط الملوك. ويقال: غسان اسم قبيلة.
[غصن] الغُصْنُ: غُصْنُ الشجر، والجمع الاغصان والغصون والغصنة، مثل قرط وقرطة.
وغصنته (1) ، أي قطعته. وأبو الغصن: كنية جحا (2) .
[غضن] غَضَنْت (3) الرجل غَضْناً: حبسته. يقال: ما غَضَنَكَ عنَّا، أي ما عاقك
عنا.
_________
(1) غصن الغصن يغصنه: مده إليه، من باب ضرب.
(2) دجين بن ثابت بن ثابت، وليس بجحا كما توهمه الجوهرى أو هو كنيته. قاموس.
(3) غصن يغصن ويغصن، من باب ضرب ونصر.
(6/2174)
(*) وأغضنت السماء: دامَ مطرُها.
والتَغْضينُ: التَشنيجُ ; يقال: غَضَّنْتُه فتَغَضَّنَ. والتَغْضينُ أيضاً:
الرجاع. والغَضْنُ والغَضَنُ: واحد الغُضونِ، وهي مكاسر الجلد والدرع وغيرهما.
والمُغاضَنَةُ: مُكاسرة العينين. وغَضَنُ العين: جلدتها الظاهرة. ويقال للمجدور
إذا ألبس الجدريُّ جلده: أصبح جلده غَضْنَةً واحدة. وقد يقال بالباء.
[غمن] غَمَنْتُ الجلد أغْمُنُهُ بالضم، أي غَمَمْتُهُ ليتفسَّخ عنه صوفه، فهو
غَمينٌ وغَميلٌ. وكذلك التمر إذا فعلت به ذلك ليدرك.
[غنن] الغُنَّةُ: صوتٌ في الخيشوم. والأغَنُّ: الذي يتكلم من قِبل خياشيمه. يقال:
ظبيٌ (1) أغَنُّ. ووادٍ أغَنُّ، أي كثير العشب، لأنَّه إذا كان كذلك ألِفه
الذِبَّانُ، وفي أصواتها غُنَّةٌ. ومنه قيل للقرية الكثيرة الأهل والعشب:
غَنَّاءُ.
_________
(1) في المخطوطات: طير أغن. أما في اللسان فكما هنا.
(6/2174)
وأمَّا قولهم: وادٍ مُغِنٌّ، فهو الذي
صار فيه صوت الذِبَّانِ، ولا يكون الذِبَّانُ إلا في وادٍ مخصبُ معشبٍ. وأغَنَّ
السقاءُ، إذا امتلأ. وأغَنَّ الوادي، فهو مغن.
[غين] الغَيْنُ: العطش، تقول منه: غِنْتُ أغينُ. وغانَتِ الإبل، مثل غامَتْ.
والغَيْنُ: لغةٌ في الغَيْمِ. قال يصف فرسا (1) : كأنى بين خافيتى عقاب * أصاب
حمامة (2) في يوم غين (3) وغينَ على كذا، أي غُطِّيَ عليه. ومنه الحديث: "
إنه لَيُغانُ على قلبي ". وأغانَ الغَيْنُ السماء، أي ألبسها. قال رؤبة: أمسى
بلال كالربيع المدجن * أمطرفى أكناف غيم (4) مغين
_________
(1) وهو رجل من بنى تغلب.
(2) ويروى: تريد حمامة في يوم غيم.
(3) قبله: فداء خالتي وفدى صديقى * وأهلي كلهم لابي قعين فأنت حبوتنى بعنان طرف *
شديد الشد ذى بذل وصون
(4) في اللسان: " غين مغين ".
(6/2175)
(*) فأخرجه على الاصل. والغين: حرف من
حروف المعجم. والغينة بالكسر: ما سال من الجيفة. وغانَتْ نفسه تَغينُ: غَثَتْ. أبو
عبيدة: الأغْيَنُ: الأخضر إلى السواد. وشجرةٌ غَيْناءُ، أي خضراء كثيرة الورق
ملتفّة الأغصان، والجمع غِينٌ. والغَيْنَةُ: الشَجراء مثل الغَيْضَةِ. قال أبو
العميثل: الغَيْنَةُ: الأشجار الملتفة بلا ماء، فإذا كانت بماء فهي غَيْضَةٌ.
فصل الفاء
[فتن] الفِتْنَةُ: الامتحان والاختبار. تقول: فَتَنْتُ الذهبَ، إذا أدخلتَه النار
لتنظر ما جودته. ودينارٌ مَفْتونٌ. قال الله تعالى: (إنَّ الذين فَتَنوا المؤمنين)
. ويسمَّى الصائغُ الفتَّان، وكذلك الشيطان. وفي الحديث: " المؤمن أخو المؤمن
يسعهما الماء والشجر ويتعاونان على الفتان " يروى بفتح الفاء وضمها، فمن رواه
بالفتح فهو واحد، ومن رواه بالضم فهو جمع. وقال الخليل: الفَتْنُ: الإحراق. قال
الله تعالى: (يوم هم على النارِ يُفْتَنونَ) .
(6/2175)
وورق فتبن، أي فضة محرقة. ويقال
للحَرَّةِ فَتينٌ، كأنَّ حجارتها مَحْرَقةٌ. وافْتَتَنَ الرجل وفُتِنَ، فهو
مَفْتونٌ، إذا أصابته فِتْنَةٌ فذهب ماله أو عقله، وكلك إذا اخْتُبِرَ. قال تعالى:
(وفَتَنَّاكَ فُتوناً) . والفتون أيضا: الافتتان، يتعدى ولا يتعدَّى، ومنه قولهم:
قلبٌ فاتِنٌ، أي مُفْتُتِنٌ. قال الشاعر: رخيمُ الكلام قطيعُ القيا * مِ أمسى
فؤادي بها فاتِنا وفَتَنَتْهُ المرأة، إذا دلهته، وافتتنته أيضا. وأنشد أبو عبيدة
لأعشى همدان: لئن فتنتنى فهى بالامس أفتنت * سعيد فأمسى قد قلا كلَّ مسلمِ (1)
وأنكر الأصمعيّ: أفَتَنْتَ بالألف. والفاتِنُ: المُضِلُّ عن الحق. قال الفراء: أهل
الحجاز يقولون: ما أنتم عليه بفاتِنينَ، وأهل نجد يقولون: بمفتنين من أفتنت. وأما
قوله تعالى: (بأيكم المفتون)
_________
(1) بعده: وألقى مصابيح القراءة واشترى * وصال الغوانى بالكتاب المتمم
(6/2176)
(*) فالباء زائدة، كما زيدت في قوله
تعالى: (كفى بالله شهيدا) . والمفتون: الفتنة، وهو مصدر كالمعقول والمجلود
والمحلو. ويكون أيكم مبتدأ والمفتون خبره. وقال المازنى: المفتون رفع بالابتداء
وما قبله خبره، كقولهم بمن مرورك وعلى أيهم نزولك؟ لان الاول في معنى الظرف.
وفتنته تفتينا فهو مُفَتَّنٌ، أي مفتونٌ جدًّا. والفتان بكسر الفاء: غشاء للرحل من
أدم. قال لبيد: فثنيت كفى والفتان ونمرقى * ومكانهن الكور والنسعان
[فجن] الفيجن: السذاب.
[فدن] الفَدَنُ: القصرُ. والفَدَّانُ: آلة الثَورين للحرث، وهو فعَّال بالتشديد.
وقال أبو عمرو: هي البقرة التي تحرُث، والجمع الفَدادينُ مُخَفَّفٌ.
[فرن] الفرن: الذى يخبز عليه الفرنى، وهو خبز غليظ نسب إلى موضعه، وهو غير التنور.
قال الهذلى (1)
_________
(1) أبو خراش.
(6/2176)
نقاتل جوعهم بمكللات * من الفرنى يرعبها
الجميل ويروى: " نقابل " بالباء. وفى كلام بعض العرب: " فإذا هي
مثل الفرنية الحمراء ".
[فرتن] فرتنا: مقصور: اسم امرأة. والعرب تسمى الامة فرتنا. وفرتنا أيضا: قصر بمرو
الروذ، كان أبو خازم قد حاصر فيه زهير بن ذؤيب العدوى الذى يقال له: هزار مرد.
[فرجن] الفِرْجَوْن: المِحَسَّة. وقد فَرْجَنْتُ الدابة، أي حسستها.
[فرسن] الفِرْسِنُ من البعير، بمنزلة الحافر من الدّابّة، وربَّما استعير في
الشاة. قال ابن السراج: النون زائدة لانها من فرست. وقد ذكر.
[فرعن] فرعون: لقب الوليد بن مصعب ملك مصر. وكل عات متمرد فرعون.
(6/2177)
والعتاة: الفراعنة. وقد تفرعن، وهو ذو
فَرْعَنَةٍ، أي دهاءٍ ونكر. وفى الحديث: " أخذنا فرعون هذه الامة ".
[فطن] الفِطْنَةُ كالفهم. تقول: فَطَنْتُ للشئ بالفتح. ورجل فطن وفطن، وقد فَطِنَ
بالكسر فِطْنَةً وفَطانَةً وفطانية. والمفاطنة: مفاعلة منه.
[فكن] التَفَكُّنُ: التندُّمُ على ما فات.
[فنن] الفَنُّ (1) : واحد الفنون، وهي الأنواع. والأفانينُ: الأساليبُ، وهي أجناس
الكلام وطرقه. ورجلٌ مُتَفَنِّنٌ، أي ذو فنونٍ. وافْتَنَّ الرجل في حديثه وفي
خطبته، إذا جاء بالافانين، وهو مثل اشتق. قال أبو ذؤيب:
_________
(1) كذا وردت هذه المادة متقدمة على تاليتها.
(6/2177)
فافتن بعد تمام الورد ناجية * مثل
الهراوة بكرا ثنيها (1) أبد والفن: الطرد. تقول: فَنَنْتُ الإبل، أي طردتها. قال
الاعشى: والبيضُ قد عَنَسَتْ وطال جِراؤُها * ونشأن في فن وفى أذواد وقد فسرناه في
باب السين. والفنن جمعه أفنان، ثم أفانين، وهى الاغصان. وقال الراجز يصف رحى:
لها زمام من أفانين الشجر * وشجرة فناء، أي ذات أفنانٍ، وفَنْواءُ أيضاً على غير
قياس. وقول الراجز:
لاجعلن لابنة عثم فنا (2) * أي أمرا عجبا. ويقال عناء، أي آخذ عليها بالعناء حتى
تهب لى مهرها. والتفنين: التخليط. يقال: ثوبٌ فيه تَفْنينٌ، إذا كانت فيه طرائقُ
ليست من جنسه. ورجلٌ مِفَنٌّ: يأتي بالعجائب، وامرأة مفنة.
_________
(1) في اللسان: " ثنيا بكرها أبد ".
(2) بعده:
حتى يكون مهرها دهدنا:
(6/2178)
(*) والفنان في شعر الاعشى (1) : الحمار
الوحشى الذى يأتي بفنون من العدو.
[فلن] ابن السراج: فلانٌ كنايةٌ عن اسمٍ سمِّي به المحدَّث عنه، خاصٌّ غالبٌ. ويقال
في النداء: يافل فتحذف منه الألف والنون لغير ترخيم، ولو كان ترخيماً لقالوا يا
فُلا. وربما جاء ذلك في غير النداء ضرورة. قال أبو النجم:
في لجة أمسك فلانا عن فل (2) * واللجة: كثرة الاصوات، ومعناه أمسك فلانا عن فلان.
ويقال في غير الناس: الفُلانُ والفلانة، بالالف واللام.
[فلكن] الفيلكون: البردى، وهو فيعلول.
_________
(1) قال ابن برى: وبيت الاعشى الذى أشار إليه هو قوله: وإن يك تقريب من الشد غالها
* بميعة فنان الاجارى مجذم
(2) قبله:
تدافع الشيب ولما تقتل:
(6/2178)
[فين] الفَيْناتُ: الساعات. يقال: لقيته
الفَيْنْةَ بعد الفَيْنَةِ، أي الحين بعد الحين. وإن شئت حذفت الألف واللام فقلت
لقيته فَيْنَةً، كما قالوا: لقيته الندرى، وفى ندرى. ورجلٌ فَيْنانُ الشَعَرِ، أي
حسن الشعر طويله، وهو فعلان.
فصل القاف
[قبن] قَبَنَ (1) في الأرض قُبوناً: ذهب. وحمارُ قَبَّانَ: دويْبَّةٌ. ويقال هو
فَعَّالٌ. والوجه أن يكون فَعلانَ، كما ذكرناه في الباء. والقَبَّانُ: القِسطاسُ،
معرَّبٌ. وفلانٌ قَبَّانٌ على فلانٍ، أي أمينٌ عليه. وأقبأن: تقبض، مثل اكبأن.
[قتن] قَتُنَ الرجل بالضم يَقْتُنُ قَتانَةً: صار قليل الطُعْمِ (2) فهو قَتينٌ.
وامرأةٌ قَتينٌ أيضاً. ويسمَّى القراد قتينا لقلة دمه. قال الشماخ
_________
(1) قبن يقبن من باب جلس.
(2) الطعم، بالضم، أي الطعام.
(6/2179)
(*) وقد عرقت مغابنها وجادت * بدرتها قرى
حجن قتين
[قحزن] أبو زيد: يقال: ضربه فَقَحْزَنَهُ بالزاي، أي صرعه. وقال ابن الأعرابي: حتَّى
تَقَحْزَنَ، أي حتَّى وقع. قال النضر: القَحْزَنَةُ: الهراوة. وأنشد: جلدت جعار
عند باب وجارها * بقحزنتى عن جنبها جلدات
[قرن] القَرْنُ للثَور وغيره. والقَرْنُ: الخصلة من الشعر، ومنه قول أبى سفيان:
" في الروم ذات القرون "، قال الاصمعي: أراد قرون شعورهم، وكانوا يطولون
ذلك فعرفوا به. ويقال: للمرأة قرنان (1) ، أي ضفيرتان قال الاسدي: كذبتم وبيت الله
لا تنكحونها * بنى شاب قرناها تصر وتحلب أراد: يا بنى التى شاب قرناها، فأضمره.
_________
(1) ويقال: للرجل قرنان، هكذا في المخطوطات واللسان.
(6/2179)
وذو القرنين لقب إسكندر الرومي. وكان
يقال للمنذر بن ماء السماء: ذو القرنين، لضفيرتين كان يضفرهما في قرنى رأسه
فيرسلهما. والقرن: جبيل صغير منفرد. والقَرنُ: حَلْبَةٌ من عَرَقٍ، والجمع
القُرونُ. وأنشد الأصمعي: تُضَمَّرُ بالأصائِلِ كلِّ يومٍ (1) * تُسَنُّ على
سنابكها القُرونُ يقال: حلبنا الفرسَ قَرْناً أو قَرْنَيْنِ، أي عرّقناه.
والقَرْنُ: ثمانون سنة، ويقال ثلاثون سنة. والقَرْنُ: مِثلك في السِنّ. تقول: هو
على قَرْني، أي على سنّي. والقَرْنُ من الناس. أهل زمانٍ واحدٍ. قال: إذا ذهب
القَرْنُ الذي أنت فيهم * وخُلِّفْتَ في قَرْنِ فأنت غريبُ والقَرْنُ أيضاً:
العَفَلَةُ الصغيرة، عن الاصمعي. واختصم إلى شريح في جارية بها قرن فقال: أقعدوها
فإن أصاب الارض فهو عيب، وإن لم يصب الارض فليس بعيب.
_________
(1) يروى: " نعودها الطراد فكل يوم ".
(6/2180)
(*) والقَرْنُ: قَرْنُ الهودج. قال حاجبٌ المازنيّ: صَحا قلبي وأقْصَرَ غير أنّي * أهَشُّ إذا مررتُ على الحُمولِ كَسَوْنَ الفارسيَّةَ كلَّ قَرْنٍ * وزَيَّنَّ الأشلَّةَ بالسُدولِ والقَرْنُ: جانب الرأس. ويقال: منه سمّي ذو القَرْنَيْنِ لأنَّه دعا قومه إلى الله تعالى فضربوه على قَرْنَيْهِ. والقَرْنانِ: منارتان تُبنَيان على رأس البئر ويوضع فوقهما خشبةٌ فتعلَّق البكرة فيها. وقَرْنُ الشمس: أعلاها، وأوَل ما يبدو منها في الطلوع. والقرن بالتحريك: الجعبة. قال الاصمعي: القرن: جعبة من جلود تكون مشقوقة ثم تخرز. وإنما تشق حتى تصل الريح إلى الريش فلا يفسد. قال: يا ابن هشام أهلك الناس اللبن * فكلهم يعدو بقوس وقرن والقرن أيضاً: السيف والنَبل. ورجلٌ قارِنٌ: معه سيفٌ ونَبْلٌ. والقَرَنُ: حبلٌ يقرَن به البعيران. قال جرير: أبْلِغْ أبا مِسْمَعٍ إن كنتَ لاقيَهُ * أنّي لدى الباب كالمشدود في القرن
(6/2180)
والاقران: الحبال، عن ابن السكيت.
والقَرَنُ: البعير المقرونُ بآخر. وقال (1) : ولو عند غسان السليطى عرست * رغا قرن
منها وكأس عقير (2) والقرن: موضع، وهو ميقات أهل نجد، ومنه أويس القرنى.
(3) والقرن: مصدر قولك رجل أقْرَنُ بيِّن القَرَنِ، وهو المَقْرونُ الحاجبين (4) .
والقِرْنُ بالكسر: كفؤك في الشجاعة. والقُرْنَةُ بالضم: الطرف الشاخص من كل شئ.
يقال: قرنه الجبلِ، وقُرْنَةُ النَصْلِ، وقُرْنَةُ الرحمِ، لإحدى شعبتيها. وقَرَنَ
بين الحجِّ والعمرة قِراناً، بالكسر. وقَرَنْتُ البعيرين أقْرُنُهُما قَرْناً، إذا
جمعتَهما في حَبلٍ واحدٍ، وذلك الحبل يسمى القران.
_________
(1) الاعور النبهاني.
(2) قبله: أقول لها أمي سليطا بأرضها * فبئس مناخ النازلين جرير
(3) القرن هنا بتسكين الراء، وأما أويس القرني فليس منسوبا إلى ميقات أهل نجد،
وإنما نسبته إلى بني قرن بطن من مراد من اليمن. وحكى القاضي عياض عن القابسي أن من
سكن الراء أراد الجبل، ومن فتح أراد الطريق.
(4) وقرن من باب طرب. وهو المقرون الحاجبين. وقرن الشئ بالشئ يقرن ويقرن من باب
نصر وضرب.
(6/2181)
(*) وقرن الفرس يقرن، إذا وقعت حوافر
رجليه مواقع حوافر يديه، يَقْرُنُ بالضم في جميع ذلك. وقرنت الشئ بالشئ: وصلته به.
وقُرِّنت الأسارى في الحبال، شُدِّد للكثرة. قال الله تعالى: (مقرنين في الاصفاد)
. واقترن الشئ بغيره. وقارَنْتُهُ قِراناً: صاحَبْتُهُ، ومنه قِرانُ الكواكب.
والقِرانُ: الجمع بين الحج والعمرة. والقِرانُ: أن تَقْرُنَ بين تمرتين تأكلهما.
الأصمعي: القِرانُ: النبل المستوية من عمل رجلٍ واحد. قال: ويقال للقوم إذا
تناضلوا: اذكروا القِرانَ، أي والوا بين سهمين سهمين. وأقْرَنَ الرجلُ، إذا رفعَ
رأس رمحه لئلاَّ يصيب من قُدّامَهُ. وأقْرَنَ الدُمَّل: حان أن يتفقّأ. وأقْرَنَ
الدم في العرق واسْتَقْرَنَ، أي كثُر وتَبَيَّغَ. وأقْرَنَ له، أي أطاقه وقوِيَ
عليه. قال الله تعالى: (وما كُنَّا له مُقْرنين) ، أي مطيقين. والمُقْرِنُ أيضا:
الذى غلبته ضيعته، تكون له إبلٌ وغنمٌ ولا مُعين له عليها، أو يكون يسقي إبله ولا
ذائد له يذودها.
(275 - صحاح - 6)
(6/2181)
قال ابن السكيت: والقرين: المصاحب. والقرينان: أبو بكر وطلحة، لان عثمان بن عبيد الله أخا طلحة، أخذهما فقرنهما بحبل، فلذلك سميا القرينين. وقرينة الرجل: امرأتُهُ. وقولهم: إذا جاذبته قرينتُه بَهَرها، أي إذا قُرِنَتْ به الشديدةُ أطاقَها وغلبَها. ودُورٌ قَرائِنُ، إذا كان يستقبل بعضُها بعضاً. ويقال: أسْمَحَتْ قَرينُهُ وقَرونُهُ، وقَرونَتُهُ وقرينته في أي ذلت نفسه وتابعته على الأمر. والقَرونُ: الناقة التي تجمع بين مِحلَبَين. والقَرونُ من الدوابّ: الذي يعرق سريعاً. والقَرونُ: الذي تقع حوافرُ رجليه مواقع حوافر يديه. وكذلك الناقة التي تقرن ركبتيها إذا بركت، عن الاصمعي. والقرون: التي يُجمع خِلفاها القادِمان والآخِران فيتدانيان. والقَرونُ: الذي يجمع بين تمرتين في الأكل. يقال: " أبَرَماً قرونا ". وقارون: اسم رجل من بنى إسرائيل، يضرب به المثل في الغنى، ولا ينصرف للعجمة والتعريف. والقارون: الوج.
(6/2182)
وسقاء قرنوى ومُقْرَنًى مقصورٌ: دبغ
بالقَرْنُوَةِ قال ابن السكيت: هي عُشبةٌ تَنبُت في ألوية الرمل ود كادكه تنبت
صُعُداً، ورقها أُغَيْبِرُ يشبه ورقَ الحندقوق. ولم يجئ على هذا المثال إلا ترقوة،
وعرقوة، وعنصوة، وثندوة.
[قسن] اقْسَأَنَّ الرجلُ اقْسِئْناناً، إذا كبر وعسا. قال الراجز: يا مسد الخوص
تعوذ منى * إن تك لدنا لينا فإنى ما شئت من أشمط مقسئن أبو عبيدة: القسأنينة، من
اقسَأَنَّ العودُ وغيره، إذا اشتدَّ وعسا. واقْسَأنَّ الليلُ: اشتدَّ ظلامه.
[قطن] قَطَنَ بالمكان يَقْطُنُ: أقام به وتوطنه، فهو قاطن. قال العجاج:
قواطنا مكة من ورق الحمى (1) * والجمع قطان وقاطنة، وقطين أيضا مثل غاز وغزى،
وعازب وعزيب. والقطين: الخدم والاتباع.
_________
(1) قبله: ورب هذا البلد المحرم * والقاطنات البيت غير الريم
(6/2182)
والقطينة: سكن الدار. يقال: جاء القوم بقطينتهم. قال زهير: رأيت ذوي الحاجاتِ حولَ بيوتهم * قَطيناً لهم حتَّى إذا أنبت البقل وقال جرير: هذا ابن عمى في دمشق خليفة * لو شئت ساقكم إلى قطينا والقطان: شجار الهودج. والقَطَنُ بالتحريك: ما بين الورِكين. وقطن الطائر: أصل ذنبه. وقطن أيضا: جبل لبنى أسد. والقطنة والقَطِنَةُ بكسر الطاء، مثال المِعدة والمَعِدة: التي تكون مع الكَرِش، وهي ذات الأطباق التي تسمِّيها العامّة الرمَّانة، وكسر الطاء فيه أجود. وقطنة: لقب رجل، وهو ثابت قطنة العتكى. والاسماء المعارف تضاف إلى ألقابها، وتكون الالقاب معارف وتتعرف بها الاسماء، كما قيل قيس قفة، وزيد بطة، وسعيد كرز. والقطن معروف، والقطنة أخص منه. وأما قول الراجز: كأن مجرى دمعها المستن * قطنة من أجود القطن
(6/2183)
فإنما شدد ضرورة، ولا يجوز مثله في
الكلام. ويجوز قطن وقطن، مثل عسر وعسر. وقول لبيد:
فَتَكَنَّسوا قُطُناً تَصِرُّ خِيامُها (1) * أراد به ثياب القُطْنِ.
والمَقْطَنَةُ: التي تزرع فيها الأقْطان. والقِطْنِيَّةُ بالكسر: واحدة
القَطانِيِّ، كالعَدَس وشبهه. واليَقْطينُ: ما لا ساق له من النبات، كشجر القرع
ونحوه. واليَقْطينَةُ: القرعة الرَطْبة. والقَيْطونُ: المُخدَع بلغة أهل مصر.
ويقال للكَرْمِ إذا بدتْ زَمَعَاتُهُ: قد قَطَّنَ تقطينا.
[قعن] قعين: بطن من بنى أسد. والقيعون: نبت.
[قفن] القَفينَةُ: الشاة تُذبح من قفاها. وقد قَفَنَها قَفْناً ; وهو منهى عنه.
وفى حديث إبراهيم
_________
(1) صدر:
شافتك ظعن الحى يوم تحملوا:
(6/2183)
النخعي: فيمن ذبح فأبان الرأس فقال:
" تلك القفينة لا بأس بها ". ويقال النون زائدة لانها القفية. ويقال:
القفن، في موضع القفا، فتزاد فيه نونٌ مشدَّدة. قال الراجز: أُحِبُّ منكَ موضعَ
الوشحَنِّ * وموضعَ الإزارِ والقَفَنِّ وقول عمر رضي الله عنه: " إنِّي أستعملُ
الرجلَ الفاجر لأستعين بقوَّته ثم أكونُ على قَفَّانِهِ " يعني على قفاه أي
على تتبع أمره. والنون زائدة. وقال أبو عبيد: هو معرب قبان، الذى يوزن به.
[قمن] يقال: أنت قَمَنٌ أن تفعل كذا بالتحريك، أي خليقٌ وجديرٌ، لا يثنَّى ولا
يجمع ولا يؤنث، فإن كسرت الميم أو قلت قَمينٌ ثنّيت وجمعت وأنّثت. وهذا الأمر
مَقْمَنَةٌ لذاك، أي مَخْلَقَةٌ له ومَجْدَرةٌ. وتَقَمَّنْتُ في هذا الأمر
موافَقَتك، أي توخيتها.
[قنن] القِنُّ: العبدُ إذا مُلِكَ هو وأبواه، ويستوي فيه الاثنان والجمع
والمؤنَّث. وربَّما قالوا عبيدٌ أقْنانٌ، ثمَّ يجمع على أقِنَّةٍ. وينشد لجرير:
(6/2184)
أولاد قوم خلقوا أقنة (1) * وقُنُّ
القميص وقُنانَهُ بالضم: كُمّه. والقُنانُ أيضاً: ريح الإبط أشدَّ ما تكون. أبو
عبيد: القِنَّةُ بالكسر: قوَّة من قِوى حبل الليف، وجمعها قِنَنٌ. والقِنَّةُ
أيضاً: ضربٌ من الأدوية، وهو بالفارسية " بيرْزَذْ ". والقُنَّةُ بالضم:
أعلى الجبل، مثل القُلَّة. قال: أمَا ودماءٍ مائراتٍ تخالُها * على قُنَّةِ
العزَّى وبالنسر عندما والجمع قنان، مثل برمة وبرام، وقنن وقُنَّاتٌ. واقْتَنَّ
الوعل، إذا انتصبَ على القنة. وأنشد الاصمعي (2) :
والرحل يقتن اقتنان الاعصم (3) * والقنان: جبل لبنى أسد. قال زهير:
_________
(1) قبله:
إن سليطا في الخسار إنه
(2) لابي الاخزر الحمانى.
(3) قبله:
لا تحسبى عض النسوع الازم * وبعده:
سوفك أطراف النصى الانعم:
(6/2184)
* وكم بالقنان من محل ومحرم (1) *
والقنقن بالكسر: ضرب من الجرذان: والقِنْقِنُ أيضاً: الدليل الهادي، والبصير
بالماء في حفر القُنِيِّ، وكذلك القُناقِنُ بالضم، والجمع القَناقِنُ بالفتح.
والقنينة بالكسر والتشديد: ما يُجعل فيه الشراب ; والجمع القَنانِيُّ. والقوانينُ:
الأصول , الواحد قانونٌ، وليس بعربي.
[قين] القَيْنُ: الحدَّاد، والجمع القيونُ. ابن السكيت: يقال للحداد ما كان قينا،
ولقد قان يقين قينا. يقال: قن إناءك هذا عن القين. وقنت الشئ أقينه قينا: لممته
وأصلحته. وأنشد (2)
_________
(1) صدره:
جعلن القنان عن يمين وحزنه
(2) الكلابي أبو الغمر، لرجل من أهل الحجاز: ألا ليت شعرى هل تغير بعدنا * ظباء
بذى الحصحاص نجل عيونها ولى كبد مجروحة قد بدت بها * صدوع الهوى لو أن قينا يقينها
=
(6/2185)
(*) ولى كبد مجروحه قد بَدا بها * صُدوعُ
الهوَى لو كان قين يقينها وفى المثل: " إذا سمعت بسرى القين فإنه مصبح
". وهو سعد القين، صار مثلا في الكذب والباطل. يقال: " دهدرين وسعد
القين ". وبنات قين: اسم موضع كانت به وقعة في زمان عبد الملك بن مروان. قال
عويف القوافى: صبحناهم غداة بنات قين * ململمة لها لجب طحونا ويقال لبنى القين من
بنى أسد: بلقين، كما قالوا بلحارث وبلهجيم، وهو من شواذ التخفيف. وإذا نسبت إليهم
قلت قينى، ولا تقل بلقينى. والقينان: موضع القيد من وَظيفَيْ يدَي البعير. قال ذو
الرمة: دانى له القيد في ديمومة * قينيه وانحسرت عنه الاناعيم يربد جمع الانعام،
وهى الابل.
_________
= وكيف يقين القين صدعا فتشتفي * به كبد أبت الجروح أنينها يعنى رحلا قينة النجار
وعمله. ويقال نسبه إلى بنى القين.
(6/2185)
واقتان النبت اقتيانا، إذا حَسُنَ.
واقتانَتِ الروضة: أخذت زُخرفُها. ومنه قيل للماشطة مُقَيَّنَةٌ. وقد قَيَّنت
العروسَ تَقْييناً زَيَّنَتْها. وإنَّما سمِّيت بذلك لأنَّها تزيِّن النساء،
شبِّهت بالأَمَةِ، لأنَّها تُصلح البيت وتزيِّنه. وتقينت هي، أي تزينت.
والقَيْنَةُ: الأَمَةُ مغنّيةً كانت أو غير مغنّيةٍ، والجمع القِيانُ. قال زهير:
رد القِيانُ جِمالَ الحَيِّ فاحْتَمَلوا * إلى الظهيرة أمر بينهم لبك قال أبو
عمرو: كلُّ عبدٍ هو عند العرب قَيْنٌ، والأَمَةُ قَيْنَةٌ. وبعض الناس يظنُّ
القَيْنَةَ المغنِّية خاصة، وليس هو كذلك. وقول زهير:
على كل قينى قشيب ومفأم (1) * يعنى رحلا قينه النجار وعمله، ويقال نسبه إلى بنى
القين.
فصل الكاف
[كبن] الأصمعيّ (2) : الكَبْنُ: ما ثُنِيَ من الجلد
_________
(1) صدره:
خرجن من السوبان ثم جزعنه
(2) كبن يكبن ويكبن كبنا الثوب: ثناه إلى داخله ثم خاطه، والشئ: غيبه.
(6/2186)
(*) عند شفة الدلو ثمَّ خُرز. تقول منه:
كَبَنْتُ الدلوَ بالفتح أكْبنها بالكسر، إذا كففتَ جوانبَ شفتها. وكَبَنْتُ عن
الشئ: عدلت عنه. وكبنت الشئ: غَيَّبْتُهُ، وهو مثل الخبْن. وكَبِنَ فلانٌ: سَمِنَ.
والكُبُنَّةُ: المنقبض البخيل. وقال (1) : يسر إذا كان (2) الشتاء وأمحلوا * في
القوم غير كبنة علفوف الأمويّ: كَبَنَ الظبي، إذا لطَأ. واكبأن انقبض. قال مدرك
(3) :
يا كروانا صك فاكبأنا (4) * ورجل مكبون الاصابع، وهو مثل الشثن. والكبان: داء يأخذ
الإبلَ. يقال: بعيرٌ مَكْبونٌ.
[كتن] الكَتَّانُ بالفتح معروف، وحذَفَ الأعشى منه الألف للضرورة فقال
_________
(1) عمير بن الجعد الخزاعى.
(2) ويروى: " إذا هب ".
(3) هو مدرك بن حصن.
(4) بعده:
فشن بالسلح فلما شنا:
(6/2186)
هو الواهبُ المُسْمِعاتِ الشُرو * بَ بين
الحرير وبين الكتن كما حذفها ابن هرمة في قوله: بينا أحبر مدحا عاد مرثية * هذا
لعمرك شر دينه عدد دينه: دأبه. والعدد: العداد، وهو اهتياج وجع اللديغ. والكتن:
الدرَن والوسَخ، وأثر الدخان في البيت. وكَتِنَتْ جحافُل البعير من أكل العشب، إذا
لزقَ به أثر خضرته. قال ابن مقبل: والعير ينفخ في المكتان قد كتنت * من جحافله
والعضرس الثجر (1) الثجر: جمع ثجرة، وهى القطع منه. وقيل: الثجر الجماعات المتفرقة
منه، قطعة هنا وأخرى هنا. والعضرس: شجر له نور أحمر إلى السواد. ويروى: "
الثجر " بفتح الثاء وكسر الجيم، وهو المعرض.
_________
(1) ويروى: " في المكنان " بميم مفتوحة ونونين، وهو نبت واحدته مكنانة
وهى شجرة غبراء صغيرة، وقال القزاز: المكنان: نبات الربيع ويقال الموضع الذى ينبت
فيه. والعضرس: شجر. والثجر: جمع ثجرة وهى القطعة منه، ويقال الثجر للريان.
(6/2187)
(*) وثجرة الوادي: وسطه حيث اتسع وانبطح.
ويقال احتل ثجرته، أي وسطه وأعرضه. والمكتان: نبت، وهو من خير النبت، الواحدة
مُكْتانَةٌ. وكَتِنَتْ: لزِجَت واتسخت. وكلُّ ما اتسخَ فقد كَتِنَ. ويقال حَشَرَ
الوَطْبُ وكَتِنَ، إذا اتّسخ وكثُر عليه [اللبن (1) ] . وسقاءٌ كَتِنٌ، إذا تلزج
به الدرن.
[كدن] الكِدْنُ بالكسر: ما توطِّئ به المرأة لنفسها في الهودج من الثياب، والجمع
كُدونٌ. والكِدْنُ: شئ من جلود يدق فيه كالهاوُن. والكِدْنَةُ: الشحم واللحم. يقال
للرجل: إنه لحسَن الكِدْنَةِ. وبعيرٌ ذو كِدْنَةٍ. ورجلٌ كَدِنٌ وامرأةٌ كَدِنَةٌ:
ذات لحم وشحم. والكَوْدَنُ: البِرذَونُ يوكَفُ. ويشبَّه به البليد يقال: ما أبين
الكَدانَةَ فيه، أي الهجنة. والكديون، مثال الفرجون: دقاق
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(6/2187)
التراب عليه درديُّ الزيت، تُجلى به
الدروع: قال النابغة: عُلينَ بِكِدْيَوْنٍ وأُبْطِنَّ كُرَّةً * فهُنَّ وضاءٌ
صافياتُ الغلائل
[كرن] الكِرانُ: العُود، ويقال الصَنْجُ. قال لبيد: صعل كسافلة القنا ظنبوبه (1) *
وكأن جؤجؤه صفيح كران والكرينة: المغنية.
[كرزن] الكِرْزِنُ والكِرْزينُ بالكسر: فأسٌ عظيمة، مثل الكرزم والكرزيم، عن
الفراء.
[كفن] الكَفْنُ: غزْل الصوف. يقال: كفن يكفن. قال:
ويكفن الدهر إلا ريث يهتبد (2) * والكفنة (3) : شجر.
_________
(1) ويروى: " كسافلة القناة وظيفة ".
(2) صدره:
يظل في الشاء يرعاها ويعمتها
(3) الكفنة بالفتح: شجر، وغلط الجوهرى فضم. قاموس.
(6/2188)
والكفن معروف، يقال كَفَّنْتُ الميّت تَكْفيناً.
[كمن] كَمَنَ (1) يَكْمُنُ كُموناً: اختفى، ومنه الكَمينُ في الحرب. وناقةٌ
كَمونٌ، أي كتومٌ للِّقاح، وهي التي إذا لقحتْ لم تشُلْ بذنبها. وحزنٌ مُكْتَمِنٌ
في القلب: مُخْتَفٍ. والكَمُّونُ بالتشديد معروف. والكُمْنَةُ: ورمٌ في الأجفان
وأُكالٌ، فتحمرُّ له العين. يقال: كَمِنَتْ عينهُ تكمن كمنة.
[كنن] الكِنُّ: السُترة ; والجمع أكْنانٌ. قال الله تعالى: (وجَعَل لكم من الجبال
أكْناناً) . والأَكِنَّةُ: الأغطية. قال الله تعالى: (وجَعَلْنا على قُلوبِهِمْ
أَكِنَّةً، الواحد كِنانٌ. قال عمر بن أبي ربيعة: تحت عين كناننا * ظل برد مرحل
(2)
_________
(1) كمن له كدخل وسمع كمونا، وكمنت عينه وكمنت كسمع وعنى.
(2) قال ابن برى: صواب إنشاده: =
(6/2188)
الكسائي: كننت الشئ: سترته وصنته من
الشمس. وأكْنَنْتُهُ في نفسي: أسررته. وقال أبو زيد: كَنَنْتُهُ وأكْنَنْتُهُ
بمعنًى، في الكِنِّ وفي النفس جميعاً. وتقول: كَنَنْتُ العلم وأَكْنَنْتُهُ، فهو
مَكْنونٌ ومُكَنٌّ. وكَنَنْتُ الجارية وأَكْنَنْتُها، فهي مَكْنونَةٌ ومُكَنَّةٌ.
أبو عمرو: الكُنَّةُ بالضم: سَقيفة تُشْرَعُ فوق باب الدار، والجمع كنات. وبنو
كنة: قوم من العرب. والكنة بالفتح: امرأة الابن، وتجمع على كَنائنَ، كأنَّه جمع
كَنينَةٍ. قال الزبرقان ابن بدر: " أبغض كنائنى إلى القبعة الطلعة ".
والكِنانَةُ: التي تُجعل فيها السهام. وكنانة: قبيلة من مضر، وهو كنانة ابن خزيمة
بن مدركة بن إلياس بن مضر.
_________
= * برد عصب مرحل * وقبله: هاج ذا القلب منزل * دارس العهد محول أينا بات ليلة *
بين غصنين يوبل
(6/2189)
وبنو كنانة أيضا من تغلب بن وائل، وهم
بنى عكب، يقال لهم قريش تغلب. واكْتَنَّ واسْتَكَنَّ: استتر. والمُسْتَكِنَّةُ:
الحقد. قال زهير: وكانَ طَوى كَشْحاً على مُسْتَكِنَّةٍ * فلا هُو أبداها ولم
يَتَقَدَّمِ (1) والكانونُ والكانونَةُ: المَوْقِد. ويقال للثقيل من الرجال.
كانونٌ. قال الحطيئة: أغر بالا إذا استودعت سِرًّا * وكانوناً على المُتَحَدِّثينا
وكانونُ الأوَّلُ وكانونُ الآخِر: شهران في قلب الشتاء، بلُغة أهل الروم.
[كون] (كانَ) إذا جعلته عبارةً عمَّا مضى من الزمان احتاج إلى خبر، لأنَّه دلَّ
على الزمان فقط تقول: كان زيدا عالماً. وإذا جعلته عبارةً عن حدوث الشئ ووقوعه
استغنى عن الخبر، لأنَّه دلَّ على معنًى وزمانٍ. تقول كانَ الأمرُ، وأنا أعرفه مذْ
كانَ، أي مذْ خُلِقَ. قال الشاعر (2) : فِدًى لبَني ذُهْلٍ بن شَيْبانَ ناقَتي *
إذا كانَ يومٌ ذو كواكبَ أشْهَبُ
_________
(1) في اللسان: " ولم يتجمجم ".
(2) مقاس العائذى.
(276 - صحاح - 6)
(6/2189)
وقد تقع زائدة للتوكيد، كقولك زيدٌ كانَ
منطلقاً، ومعناه زيدٌ منطلقٌ. قال الله تعالى: (وكان الله غفوراً رحيماً) . وقال
الهذليّ (1) : وكنتُ إذا جاري دَعا لِمَضوفةٍ * أُشَمِّرُ حتَّى يَنْصُفَ الساقَ
مِئْزَري وإنَّما يخبر عن حاله، وليس يُخبر بكُنْتُ عمَّا مضى من فعله. وتقول:
كانَ كَوْناً وكَيْنونَةً أيضا، شبهوه بالحيدودة والطيرورة من ذوات الياء. ولم يجئ
من الواو على هذا إلا أحرف: كينونة، وهيعوعة، وديمومة، وقيدودة. وأصله كينونة
بتشديد الياء فحذفوا كما حذفوا من هين وميت ولولا ذلك لقالوا كونونة. ثم إنه ليس
في الكلام فعلول. وأما الحيدودة فأصله فعلولة بفتح العين فسكنت. وقولهم: لم يك،
وأصله يكون، فلما دخلت عليها لم جزمتها فالتقى ساكنان فحذفت الواو فبقى لم يكن،
فلما كثر استعمالها حذفوا النون تخفيفا، فإذا تحركت أثبتوها فقالوا: لم يكن الرجل.
وأجاز يونس حذفها مع الحركة. وأنشد
_________
(1) أبو جندب.
(6/2190)
(*) إذا لم تك الحاجاتِ من هِمَّة الفتى
* فليس بمُغْنٍ عنك عَقْدُ الرَتائِمِ وتقول: جاء ونى لا يكون زيدا، تعنى
الاستثناء، كأنَّك قلت: لا يكون الآتي زيداً. وكَوَّنَهُ فَتَكَوَّنَ: أحْدَثَهُ
فحَدَثَ. والكِيانَةُ: الكَفالة. وكنتُ على فلان أكون كونا، أي تكفلت به.
واكْتَنْتُ به اكْتِياناً مِثله. وتقول: كُنْتُكَ، وكنتُ إيَّاكَ، كما تقول:
ظننتُكَ زيداً وظننت زيداً إيَّاكَ، تضع المنفصل موضع المتَّصل في الكناية عن
الاسم والخبر، لأنَّهما منفصلان في الأصل، لأنَّهما مبتدأ وخبر. قال أبو الاسود
الدؤلى: دَعِ الخمرَ يشربها الغواةُ فإنَّني * رأيتُ أخاها مُجْزِئاً لمكانِها
وإلاّ يَكُنْها (1) أو تَكُنْهُ فإنَّه * أخوها غَذَتْهُ أمُّه بلِبانِها يعني
الزبيب. والكون: واحد الاكوان. وسمع الكيان: كتاب للعجم. والاستكانة: الخضوع.
والمكانة: المنزلة.
_________
(1) ويروى: " فإن لا يكنها ".
(6/2190)
وفلان مكين عند فلان بيِّن المَكانَةِ.
والمَكانُ والمَكانَةُ: الموضع. قال الله تعالى: (ولو نَشاءُ لمسَخْناهُم على
مَكانَتِهِمْ) ولمَّا كثُر لزوم الميم تُوُهِّمَتْ أصليَّةً فقيل تمَكَّنْ كما
قالوا من المسكين تَمَسْكَنْ. أبو عمرو: يقال للرجل إذا شاخَ كنْتِيٌّ ; كأنَّه
نُسِب إلى قوله: كنتُ في شبابي كذا وكذا. قال: فأصبحتُ كنْتِيًّا وأصبحتُ عاجِناً
* وشرُّ خصالِ المرء كنت وعاجن
[كهن] الكاهِنُ معروف، والجمع الكُهَّانُ والكَهَنَةُ. يقال: كَهَنَ يَكْهُنُ
كِهانَةً، مثل كتب يكتب كتابة، إذا تَكَهَّنَ. وإذا أردت أنَّه صار كاهنا قلت: كهن
بالضم يكهن كهانة بالفتح. والكاهنان: حيان (1) .
[كين] الكَيْنُ: لحمةٌ داخل فرج المرأة، والجمع كُيونٌ، وهي كالغُدَد. قال جرير:
_________
(1) وهما بنو قريظة، والنضير، نسبة لجدهم الكاهن بن هارون.
(6/2191)
(*) غمز ابن مُرَّةَ يا فرزدقُ كَيْنَها
* غَمْزَ الطبيب نغا نغ المعذور وبات فلان بكينة سوء بالكسر، أي بحالة سوء. و
(كأين) معناها معنى كم في الخبر والاستفهام. وفيها لغتان كأيِّنْ مثال كَعَيٍّ،
وكائِنْ مثل كاعٍ. قال أُبَيُّ بن كعب لزِرّ بن حُبَيش: " كأَيِّنْ تعدُّ
سورةَ الأحزاب؟ "، أي كم تَعُدُّ. وتقول في الخبر: كأيِّنْ من رجل قد رأيتُ،
تريد بها التكثير، فتخفض النكرةَ بعدها بمِنْ. وإدخال (مِنْ) بعد كأيِّنْ، أكثر من
النصب بها، وأجْوَدُ. قال ذو الرمة: وكائِنْ ذَعَرْنا من مَهاةٍ وَرامِحٍ * بلادُ
العِدا ليست له ببلاد
فصل اللام
[لبن] اللَبَنُ: اسم جنسٍ، والجمع الألبانُ. واللَبَنُ أيضاً: وجعٌ في العنق من الوسادة.
وقد لَبِنَ الرجل بالكسر. ويقال أيضاً لَبِنَتِ الشاة لَبَناً، أي غَزُرَتْ.
وناقةٌ لَبِنَةٌ: غزيرةٌ. أبو زيد: اللَبونُ من الشاء والإبل: ذات اللَبَنِ،
غزيرةً كانت أم بكيئةً، وجمعها لبن ولبن
(6/2191)
عن يونس. يقال: كم لُبْنُ غنمك، أي ذوات الدَرِّ منها. قال: فإذا قصدوا قصد الغزيرة قالوا لَبِنَةٌ، وقد لَبِنَتْ لَبَناً. وقال الكسائي: إنَّما سمع كم لِبْنُ غنمك؟ أي كم رِسْلُ غنمك. وابنُ اللَبونِ: ولد الناقة إذا استكمل السنة الثانية ودخَل في الثالثة، والأنثى ابنة لَبونٍ، لأنَّ أمَّه وضعت غيره فصار لها لبن. وهو نكرة ويعرف بالالف واللام. قال جرير: وابن اللبون إذا مالز في قرن * لم يستطع صولة البزل القناعيس ولبنته ألبنه وألبنه: سقيته اللبن، فأنا لابن. يقال: نحن نَلْبُنُ جيراننا، أي نسقيهم اللَبَنَ. ولبنه بالعصا يلبنه بالكسر لبناً، إذا ضربه بها. يقال: لبنه ثلاث لبنات. ولَبَنَهُ بصخرة: ضربه بها. ورجلٌ لابِنٌ أيضاً، أي ذو لَبَنٍ، كقولك: تامرٌ، أي ذو تمرٍ. قال الحطيئة: وغَرَرْتَني وزَعَمْتَ أَ * نَّكَ لابِنٌ بالصيف تامِرْ وأَلْبَنَ القومُ: كثُر عندهم اللَبَنُ. وألْبَنَتِ الناقة: نزل لَبَنُها في ضَرعها، فهي ملبن. وقال:
(6/2192)
أعجبها إذ ألبنت لِبانُهْ * وفرسٌ مَلْبونٌ ولَبينٌ: ربِّيَ باللبن، مثل عليف من العلف. وقوم ملبونون، إذا ظهر منهم سفهٌ يصيبهم من ألبان الإبل، مثل ما يصيب أصحاب النبيذ. وتقول: هذا عشب ملبنة بالفتح، أي يكثُر عليه لبنُ الشاة. وجاء فلانٌ يَسْتَلْبِنُ، أي يطلب لَبَناً لعياله أو لضيفانه. واللَبِنَةُ: التي يُبنى بها، والجمع لبن، مثل كلمة وكلم. قال: إما يزال قائل أبن أبن * دلوك عن حد الضروس واللبن قال ابن السكيت: من العرب من يقول لِبْنَةٌ ولِبْنٌ، مثل لبدة ولبد. ولَبَّنَ الرجل تَلبيناً، إذا اتَّخذه. والمِلْبَنُ: قالب اللَبِنِ. والمِلْبَنُ: المِحْلَبُ. ولَبِنَةُ القميص: جُرُبَّانُهُ. والتَلَبُّنُ: التَلَدُّن، وهو التمكث والتلبث. والملبن بالتشديد: الفلاتَجُ، وأظنُّه مولَّداً. واللِبانُ بالكسر، كالرضاع، يقال: هو أخوه بلِبانِ أمّه. قال ابن السكيت: ولا يقال بلبَن أمّه، إنَّما اللَبَنُ الذى يشرب من ناقة
(6/2192)
أو شاة أو بقرة. قال الكميت يمدح مخلد
ابن يزيد: تَلقى الندى ومخلدا حليفين كانا معا في مَهْدِهِ رَضيعَيْن تنازَعا فيه
لِبانَ الثَديَيْن واللَبانُ بالفتح: ما جرى عليه اللَبَبُ من الصدر. واللُبانُ
بالضم: الكُنْدُرُ. واللُبانَةُ: الحاجةُ. ولبنان: جبل. واللُبْنى: شجرة لها لبنٌ
كالعسل، وربما يتبخر به. قال (1) :
ورندا ولبنى والكباء المقترا (2) * ولبنى ولبينى، من أسماء النساء. وقول الراجز:
أقفر منها يلبن وأفلس (3) * هما موضعان.
[لجن] تلجن الشئ: تلزج.
_________
(1) امرؤ القيس.
(2) صدره:
وبانا وألويا من الهند ذاكيا
(3) في اللسان: " فأفلس ".
(6/2193)
(*) وتلجن رأسه، إذا غسله فلم ينق وسخه.
ولَجَّنْتُ الخِطْمِيَّ ونحوه تَلْجيناً، إذا ضربته ليثْخُنَ. واللجينُ: الخبط، عن
ابن السكيت، وهو ما سقط من الورق عند الخبطِ. قال الشماخ: وماءٍ قد وَرَدْتُ
لوصْلِ أروى * عليه الطيرُ كالورق اللجينِ ويقال: تَلَجَّنَ القومُ، إذا أخذوا
الورق ودقُّوه وخلطوه بالنوى لتعلفه الإبل. وناقةٌ لَجونٌ: ثقيلةٌ في السير. وقد
لَجَنَت تَلْجُنُ لُجوناً ولِجاناً. واللجَيْنُ: الفضَّة جاء مصغَّراً، مثل الثريَّا
والكميت.
[لحن] اللَحْنُ: الخطأ في الإعراب. يقال فلان لَحَّانٌ ولَحَّانَةٌ، أي كثير الخطأ
(1) . والتَلْحينُ: التخطئة. واللَحْنُ: واحد الألْحانِ واللُحونِ. ومنه الحديث:
" اقرءوا القرآنَ بِلُحونِ العرب ". وقد لَحَنَ في قراءته، إذا طرَّب
بها وغرَّد. وهو ألْحَنُ الناس، إذا كان أحسنهم قراءةً أو غناء.
_________
(1) لحن من باب قطع، وطرب.
(6/2193)
ولحن إليه يلحن لحنا، أي نَواهُ وقصَده
ومالَ إليه. ولَحَنَ في كلامه أيضاً، أي أخطأ. واللحن، بالتحريك: الفطنة. وقد لحن
بالكسر (1) . وفي الحديث: " ولعلَّ أحدَكم ألْحَنُ بحُجَّته من الآخر "،
أي أفطن لها. ومنه قول عمر بن عبد العزير: " عجبت لمن لاحن الناس كيف لا
يعرفُ جوامعَ الكلم "، أي فاطَنَهم. أبو زيد: لَحَنْتُ له بالفتح ألْحَنُ
لَحْناً، إذا قلت له قولاً لا يفهمه عنك ويخفى على غيره. ولحنه هو عنى بالكسر
يلحنه لحنا، أي فهمه، وألْحَنْتُهُ أنا إيَّاه. ولاحنت الناس: فاطنهم. قال الفزارى
(2) : وحديثٍ ألَذُّهُ هو ممَّا * يَنْعَتُ الناعتون يوزَن وَزْنا منطَقٌ رائعٌ
وتَلْحَنُ أحيا * ناً وخيرُ الحديثِ ما كان لَحْنا يريد أنَّها تتكلَّم وهي تريد
غيره، وتعرِّض
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) مالك بن أسماء بن خارجة الفزارى.
(6/2194)
في حديثها فتُزيله عن جهته، من فِطنتها
وذكائها، كما قال تعالى: (ولَتَعْرِفَنَّهُمْ في لَحْنِ القول) ، أي في فحواه
ومعناه. وقال القتَّال الكلابيّ: ولقد وَحَيْتُ لكم لكي ما تفهموا * ولحنْتُ
لَحْناً ليس بالمرتابِ وكأنَّ اللَحْنَ في العربية راجعٌ إلى هذا، لأنَّه من
العدول عن الصواب.
[لخن] لَخِنَ السقاءُ بالكسر لَخَناً، أي أنْتَنَ. ومنه قولهم: أَمَةٌ لخناءُ.
ويقال: اللَخْناءُ التي لم تختن. والرجل ألخن.
[لدن] رمحٌ لَدْنٌ، أي ليِّنٌ ; ورماحٌ لُدْنٌ بالضم. والتَلَدُّنُ: التمكُّث.
يقال: تَلَدَّنَ عليه، إذا تلكَّأَ عليه. ولَدُنْ: الموضع الذي هو الغاية، وهو
ظرفٌ غير متمكِّن بمنزلة عِنْدَ، وقد أدخلوا عليها (مِنْ) وحدها من بين حروف الجر.
قال تعالى: (مِنْ لَدُنَّا) . وجاءت مضافةً تخفض ما بعدها. وفي لَدُنْ ثلاث لغات:
لَدُنْ، ولدى، ولد. قال الراجز (1)
_________
(1) غيلان بن حريث.
(6/2194)
* من لد لحييه إلى منخوره (1) * وقد حمل
حذف النون بعضهم على أن قال: لدن غدوة فنصب غدوة بالتنوين. قال ذو الرمة: لدن غدوة
حتَّى إذا امْتَدَّتِ الضُحى * وحَثَّ القطين الشحشحان المكلف لانه توهم أن هذه
النون زائدة تقوم مقام التنوين، فنصب كما تقول ضارب زيدا. ولم يعملوا لدن إلا في
غدوة خاصة.
[لزن] اللَزْنُ: الشدَّةُ. وعيشٌ لَزِنٌ، أي ضيِّقٌ. واللَزَنُ، بالتحريك: اجتماع
القوم على البئر للاستقاء حتَّى ضاقت بهم وعَجَزَتْ. وكذلك في كلِّ أمر. قال
الأعشى: ويُقْبِلُ ذو البَثِّ والراغبو * نَ في ليلة هي إحدى اللزن
[لسن] اللِسانُ: جارحة الكلام، وقد يكنى بها عن الكلمة فتؤنَّث حينئذ. قال أعشى
باهلة
_________
(1) قبله:
يستوعب النوعين من خريره * قال ابن برى: وأنشده سيبويه إلى: " منخوره "
أي منخره.
(6/2195)
(*) إنى أتتني لِسانٌ لا أسَرُّ بها * من
عَلْوَ لا عَجَبٌ منها ولا سخر فمن ذكره قال في الجمع ثلاثة ألسنة، مثل حمار
وأحمرة، ومن أنثه قال ثلاث ألسن، مثل ذراع وأذرع، لان ذلك قياس ما جاء على فعال من
المذكر والمؤنث. واللسن بالتحريك: الفصاحة. وقد لسن (1) بالكسر فهو لسن وألسن،
وقوم لسن. وفلان لسان القو م، إذا كان المتكلِّمَ عنهم. واللِسانُ: لِسانُ
الميزان. ولَسَنْتُهُ، إذا أخذتَه بلِسانِكَ. قال طرفة: وإذا تَلْسَنُني ألْسُنُها
* إنني لستُ بمَوْهونٍ فَقِرْ والمَلْسونُ: الكذاب. واللِسْنُ، بكسر اللام: اللغة.
يقال: لكل قومٍ لِسْنٌ، أي لغة يتكلَّمون بها. والمُلَسَّنُ من النعال: الذي فيه
طولٌ ولطافةٌ، على هيئة اللسان. قال كثير: لَهُم أُزُرٌ حُمْرُ الحواشي يَطَونَها
* بأقدامهمْ في الحضرميِّ المُلَسَّنِ وكذلك امرأة ملسنة القدمين.
_________
(1) لسن من باب طرب، ولسن من باب نصر.
(6/2195)
[لعن] اللَعْنُ: الطردُ والإبعادُ من
الخير. واللَعْنَةُ الاسم، والجمع لِعانٌ ولَعَناتٌ. والرجل لَعينٌ ومَلْعونٌ،
والمرأة لَعينٌ أيضاً. واللَعينُ: الممسوخ. والرجل اللعين: شئ ينصب وسط المزارع
تُستَطرَد به الوحوش. قال الشماخ: ذَعَرْتُ به القَطا ونفيتُ عنه * مَقامَ الذِئبِ
كالرجلِ اللَعينِ والمُلاعَنَةُ واللعان: المباهلة. الملعنة: قارعة الطريق ومَنزلُ
الناس. وفي الحديث: " اتَّقوا الملاعن " يعنى عند الحدث. ورجل لُعَنَةٌ:
يَلْعَنُ الناس كثيراً، ولُعْنَةٌ، بالسكين: يلعنه الناس.
[لغن] اللُغْنونُ: لغة في اللُغْدودِ، والجمع اللغانين. وبعض بنى تميم يقول: لعنك،
بمعنى لعلك. قال الفرزدق: قفا يا صاحبي بنا لعنا * نرى العرصات أو أثر الخيام
[لقن] لَقِنْتُ الكلام بالكسر: فهِمته، لَقَناً. وتَلَقَّنْتُهُ: أخذته،
لَقانِيَةً والتَلْقينُ
(6/2196)
كالتفهيم. وغلامٌ لَقِنٌ: سريع الفهم.
والاسم اللقانة.
[لكن] اللُكْنَةُ: عُجمةٌ في اللسان وعِيٌّ. يقال: رجلٌ ألْكَنُ بيِّن اللكن. و
(لكن) خفيفة وثقيلة: حف عطفٍ للاستدراك والتحقيق يوجَب بها بعد نفي، إلا أن
الثقيلة تعمل عمل إنّ تنصب الاسم وترفع الخبر ويُستدرَك بها بعد النفي والإيجاب.
تقول: ما جاءني زيد لكِنَّ عَمراً قد جاء، وما تكلم زيد لَكِنَّ عَمْراً قد تكلم.
والخفيفة لا تعمل لأنها تقع على الأسماء والأفعال، وتقع أيضاً بعد النفي إذا
ابتدأت بما بعدها. تقول: جاءني القوم لَكِنْ عَمْرٌو لم يجئ، فترفع. ولا يجوز أن
تقول لكن عمرٌو وتسكت حتَّى تأتي بجملة تامة. فأما إن كانت عاطفةً اسماً مفرداً
على اسم مفرد لم يجز أن تقع إلا بعد نفي، وتلزمُ الثاني مثلَ إعراب الأول تقول: ما
رأيت زيداً لَكِنْ عَمرأ، وما جاءني زيدٌ لَكِنْ عَمرٌو. وأما قول الشاعر:
فَلَسْتُ بآتيهِ ولا أستطيعه * ولاكِ اسْقِني إن كان ماؤكَ ذا فَضلِ فإنّه أراد
ولَكِنْ، فحذف النون ضرورةً، وهو قبيح.
(6/2196)
وبعض النحويين يقول: أصله أنَّ، واللام
والكاف زائدتان، يدلُّ على ذلك أن العرب تُدخل اللام في خبرها. وأنشد الفراء:
ولكنَّني في حبِّها لَكَميدُ (1) * وقوله تعالى: (لَكِنَّا هو الله ربي) ، يقال
أصله لكن أنا، فحذفت الألف فالتقت نونان، فجاء بالتشديد لذلك.
[لن] لنْ: حرفٌ لنفي الاستقبال، وتنصب به تقول: لَنْ تقوم.
[لون] اللَوْنُ: هيئةٌ كالسَواد والحمرة. ولَوَّنْتُهُ فتَلَوَّنَ. واللَوْنُ:
النوع. وفلان مُتَلَوِّنٌ، إذا كان لا يثبُت على خُلُق واحد. ولَوَّنَ البسرُ
تَلْويناً، إذا بدا فيه أثر النُضْج. واللَوْنُ: الدَقَلُ، وهو ضربٌ من النخل.
وقال الأخفش: هو جماعةٌ، واحدتها لِينَةٌ، ولكن لما انكسر ما قبلها انقلبت الواو
ياء. ومنه قوله تعالى: (ما قطعتم من لينة) وتمرها
_________
(1) الرواية: " لعميد " بالعين.
(6/2197)
(*) سمين يسمى العجوة، والجمع لينٌ، وجمع
اللين ليان، مثل ذئب وذئاب، قال امرؤ القيس: وسالفةٍ كَسحوقِ اللِيا * نِ أضْرَمَ
فيها الغوى السعر
[لهن] اللُهْنَةُ بالضم: السُلْفَةُ، وهو ما يتعلَّل به الإنسان قبل إدراك الطعام.
تقول لَهَّنْتُهُ تَلْهيناً فَتَلَهَّنَ، أي سلَّفته. ويقال: أَلْهَنْتُهُ، إذا
أهديتَ له شيئاً عند قُدومه من سفره. وقولهم: لَهِنَّكَ بفتح اللام وكسر الهاء:
كلمةٌ تستعمل عند التوكيد، وأصلها لإنَّكَ، فأبدلت الهمزة هاءً، كما قالوا في
إياك: هياك. وإنما جاز أن يجمع بين اللام وإن وكلاهما للتوكيد لانك لما أبدلت
الهمزة هاء زال لفظ إن فصار كأنها شئ آخر. قال الشاعر: لهنك من عبسية لوسيمة * على
كاذب من وعدها ضوء صادق اللام الاولى للتوكيد، والثانية لام إن. وقال أبو عبيد:
أنشدنا الكسائي: لَهِنَّكِ من عَبْسِيَّةٍ لَوَسيمَةٌ * على هَنَواتٍ كاذبٍ من
يقولها (1)
_________
(1) قبله: وبى من تباريح الصبابة لوعة * قتيلة أشواقي وشوقي قتيلها (277 - صحاح -
6)
(6/2197)
وقال: أراد لله إنَّك من عَبْسِيَّةٍ،
فحذف اللام الأولى من لله، والألف من إنك، كما قال الآخر:
لاه ابن عمك والنوى تعدو * أراد: لله ابن عمك، أي والله. والقول الاول أصح.
[لين] اللينُ: ضد الخشونة. يقال: لان الشئ يلين لينا، وشئ لَيِّنٌ ولَيْنٌ مخفَّفٌ
منه، والجمع أليناء. وقوم لينون وأليناء، إنما هو جمع لين مشدد، وهو فيعل، لان
فعلا لا يجمع على أفعلاء. والليان بالفتح: المصدر من اللين. تقول: هو في لَيانٍ من
العيش، أي في نعيمٍ وخفض. ولينت الشئ وألينته، أي صيَّرته لَيِّناً. ويقال أيضاً
أَلَنْتُهُ وألينته، على النقصان والتمام، مثل أطلته وأطولته. والليان بالكسر:
الملاينة والملاطفة. تقول: لا يننى مُلايَنَةً ولِياناً. واسْتَلانَهُ: عدَّه
لَيِّناً. وتلين: تملق.
(6/2198)
فصل الميم
[مأن] المَؤُونَةُ تهمز ولا تهمز، وهي فعولةٌ. وقال الفراء: هي مفعلة من الاين، هو
التعب والشدَّة (1) . ويقال هي مَفْعُلَةٌ من الأَوْنِ، وهو الخُرجُ والعِدْلُ،
لأنَّها ثقل على الانسان. قال الخليل: ولو كانت مفعلة لكانت مئينة مثل معيشة. وعند
الاخفش يجوز أن تكون مفعلة. ومأنت القوم أمؤنهم مأنا إذا احتملت
_________
(1) والمعنى أنه عظيم التعب في الانفاق على من يعول. والمؤونة: الثقل , وفيها لغات
إحداها على فعولة بفتح الفاء، وبهمزة مضمومة، والجمع مئونات على لفظها. ومأنت
القوم أمأنهم مهموز بفتحتين، واللغة الثاية مؤنة بهمزة ساكنة. قال الشاعر:
أميرنا مؤنته خفيفة * والجمع مؤن، مثل غرفة وغرف. والثالثة مؤنة بالواو، والجمع
مثل سورة وسور. يقال منها: مانه يمونه من باب قال. عن المصباح.
(6/2198)
مؤنتهم. ومن ترك الهمز قال: مُنْتُهُمْ أمونُهُمْ. وأتاني فلان وما مَأَنْتُ مَأْنَهُ، أي لم أكترث له. قال الكسائي: وما تهَيَّأْت له. وقال أعرابيٌّ من سُلَيْم: أي ما علمت بذلك. وهو يمْأَنُهُ، أي يعلمه. وأنشد: إذا ما علمتُ الأمر أقْرَرْتُ علمه * ولا أدَّعي ما لستُ أمْأَنُهُ جهلا كَفى بامْرئٍ يوماً يقول بعلمِهِ * ويسكتُ عمَّا ليسَ يعلمه فَضْلا ومَأَّنْتُ فلاناً تَمْئِنَةً، أي أعلمته. وأنشد الأصمعي للمرار الفَقعسيّ: فتهامسوا شيئاً فقالوا عَرِّسوا * من غير تَمْئِنَةٍ لغير مُعَرَّسِ أي من غير تعريف ولا هو في موضع التَعْريس. والتَمْئِنَةُ: الإعلامُ. والمُئِنَّةُ: العلامةُ. وفي حديث ابن مسعود: " إنّ طول الصلاة وقِصَرَ الخطبة مَئِنَّةٌ من فِقه الرجل ". قال الأصمعي: سألني شعبة عن هذا الحرف فقلت: مَئِنَّةٌ أي علامةٌ لذاك وخليق لذاك. قال الراجز: إن اكتحالا بالنقى الابلج * ونظرا في الحاجب المزجج
(6/2199)
مئنة من الفعال الاعوج وهذا الحرف هكذا يروى في الحديث والشعر بتشديد النون، وحقه عندي أن يقال مئينة، مثال معينة على فعيلة، لان الميم أصلية، إلا أن يكون أصل هذا الحرف من غير هذا الباب، فتكون مئنة مفعلة من إن المكسورة المشددة، كما يقال هو معساة من كذا، أي مجدرة ومظنة، وهو مبنى من عسى. وكان أبو زيد يقول: مئتة بالتاء، أي مخلقة لذلك ومجدرة ومحراة ونحو ذلك، وهو مفعلة من أته يؤته أتا، إذا غلبه بالحجة. الاصمعي: ماءنت في هذا الامر على وزن ما عنت، أي روأت. ويقال: امْأَنْ مُأْنَكَ واشْأَنْ شَأْنَكَ، أي اعملْ ما تحسنُه. والمَأنُ والمَأَنَةُ: الطِفْطِفَةُ، والجمع مَأناتٌ ومُئونٌ أيضاً على فعول مثل بدرة وبدور على غير قياس. أبو زيد: مأنت الرجل أمأنه مَأْناً، إذا أصبت مَأْنَتَهُ. قال: وهي ما بين سُرَّتِهِ وعانته وشُرْسوفِهِ. والمَأْنُ أيضاً: الخشبة في رأسها حديدةٌ تُثار بها الأرض، عن أبى عمرو وابن الاعرابي.
(6/2199)
[متن] المَتْنُ من الأرض: ما صلُب
وارتفع، والجمع متانٌ ومُتونٌ. قال (1) :
والقومُ قد طعنوا مِتانَ السجسج (2) * ومتن الشئ بالضم متانة، فهو مَتينٌ، أي
صلبٌ. ومَتْنا الظَهْرِ: مُكْتَنَفا الصُلْبِ عن يمينٍ وشمالٍ من عصب ولحم، يذكَّر
ويؤنَّث. ومَتَنْتُ الرجلَ مَتْناً: ضربت مَتْنَهُ. ومَتْنُ السهم: ما دون الرِيش
منه إلى وسطه. ويقال أيضاً: رجلٌ مَتْنٌ من الرجال، أي صُلبٌ. ومَتَنَ به مَتْناً:
سار به يومَه أجمع. والمُماتَنَةُ: المباعدة في الغاية. يقال: سار سيرا مماتنا، أي
شديدا. وما تنه، أي ماطله. ومَتَنْتُ الكبشَ: شققت صفنه واستخرجت بيضته بعروقها.
_________
(1) الحارث بن حلزة.
(2) صدره:
أنى اهتديت وكنت غير رجيلة:
(6/2200)
وتمتين القوس بالعَقَبِ، والسِقاءِ
بالرُّبِّ: شدُّه وإصلاحه بذلك.
[مثن] المَثانَةُ: موضع البول. ومَثَنْتُهُ أَمْثُنُهُ (1) بالضم مَثْناً , فهو
مَمْثونٌ , إذا أصبت مَثانَتَهُ. ويقال: مَثِنَ الرجل بالكسر فهو أَمْثَنٌ بيِّن
المَثَنِ إذا كان لا يستمسك بولُه. والمرأةُ مَثْناءُ. قال الكسائي: يقال رجل:
مَثِنٌ ومَمْثونٌ للذي يشتكى مثانته. وفى حديث عمار: " أنه صلى في تبان وقال:
إنى ممثون ".
[مجن] المَجونُ: أن لا يبالي الإنسان ما صنع. وقد مَجَنَ بالفتح يَمْجُنُ مُجوناً
ومَجانَةً، فهو ماجِنٌ ; والجمع المُجَّانُ. وقولهم: أخذه مجانا، أي بلا بدل. وهو
فعال، لانه ينصرف. والمماجن من النوق: التي ينزو عليها غير واحدٍ من الفُحولة فلا
تكاد تَلقَح. وطريقٌ مُمَجَّنٌ، أي ممدود.
_________
(1) مثنه يمثنه من باب ضرب، ومثنه يمثنه من باب نصر: أصاب مثانته.
(6/2200)
[منجن] المنجنون: الدولاب التى يستقى
عليها. قال ابن السكيت: هي المحالة التى يسنى عليها. وهى مؤنثة على فعللول، والميم
من نفس الحرف كما قلناه في منجنيق ; لانه يجمع على مناجين. وأنشد الاصمعي (1) :
ومنجنون كالاتان الفارق (2) * ويروى: " ومنجنى "، وهما بمعنى.
[محن] مَحَنْتُ البئر مَحْناً، إذا أخرجتَ ترابها وطينها. والمِحْنَةُ: واحدة
المِحَنِ التي يُمْتَحَنُ بها الإنسان من بليَّةٍ. ومَحَنْتُهُ وامْتَحَنْتُهُ، أي
اختبرته، والاسم المِحْنَةُ. ومَحَنَهُ عشرين سوطاً، أي ضربَه. وأتيتُ فلاناً فما
مَحَنَني شيئاً، أي ما أعطاني.
[مخن] المَخْنُ: الرجلُ الطويل. والمَخْنُ: البكاء. والمَخْنُ: النزع من البئر.
قال الراجز
_________
(1) لعمارة بن طارق.
(2) قبله:
اعجل بغرب مثل غرب طارق:
(6/2201)
(*) قد حكم القاضى بأمر عدل * أن يمخنوها
(1) بثماني أدل
[مدن] مَدَنَ بالمكان: أقام به. ومنه سمِّيت. المَدينَةُ، وهي فَعيلَةٌ، وتجمع على
مَدائِنَ بالهمز، وتجمع أيضا على مدن ومدن، بالتخفيف والتثقيل. وفيه قول آخر: أنها
مفعلة من دنت، أي ملكت. وفلان مَدَّنَ المَدائِنَ، كما يقال: مَصَّرَ الامصار.
وسألت أبا على الفسوى عن همز مدائن فقال: فيه قولان، من جعله فعيلة من قولك: مدن
بالمكان، أي أقام به، همزه. ومن جعله مفعلة من قولك دين، أي ملك لم يهمزه، كما لا
يهمز معايش. وإذا نسبت إلى مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم قلت مَدَنيٌّ، وإلى
مدينة المنصور مَدينيٌّ، وإلى مَدائِنِ كسرى مَدائِنِيٌّ، للفرق بين النَسب،
لئِّلا يختلط. ومدين: قرية شعيب عليه السلام.
_________
(1) في اللسان: " أن تمنخوها ".
(6/2201)
[مرن] مرن الشئ يمرن مرونا، إذا لان، مثل
جرن. ومرن على الشئ يَمْرُنُ مُروناً ومَرانَةً: تعوَّده واستمرَّ عليه يقال:
مَرَنَتْ يده على العمل، إذا صلبت. قال الراجز: قد أكنبت يداك بعد اللبن (1) وبعد
دهن البان والمضنون وهمتا بالصبر والمرون ومرن وجه فلان على هذا الأمر. وإنَّه
لممزن الوجه، أي صلب الوجه. قال رؤبة:
لزاز خصم معل (2) ممرن (3) * والمَرِنُ بكسر الراء: الحالُ والخُلُقُ. يقال: ما
زال ذلك مَرِني، أي حالي. ويقال للقوم: هم على مَرَنٍ واحدٍ، وذلك إذا استوت
أخلاقهم. والمرن، ساكن: الفراء في قول النمر
_________
(1) في اللسان: " بعد لين ".
(2) قال ابن برى: صوابه: " معك " بالكاف. يقال رجل معك: مماطل.
(3) بعده:
أليس ملوى الملاوى مثفن:
(6/2202)
(*) * كأن جلودهن ثياب مَرْنِ (1) *
وأمْرانُ الذِراعِ: عَصبٌ يكون فيها. ومَرَنَ بعيرَهُ يَمْرُنُهُ مَرْناً، إذا دهن
أسفلَ قوائمه من حفى به. والمرانة: اللين. ومرانة: موضع. قال لبيد: لمن طلل تضمنه
أثال فسرحة فالمرانة فالخيال (2) ومرانة: اسم ناقة ابن مقبل. قال: يا دار سلمى
خلاء لا أكلفها إلا المرانة حتى تعرف الدينا ويقال: أراد المُرونَ والعادة، أي
بكثرة وقوفي وسلامي عليها لتعرف طاعتي لها. والتَمْرينُ: التليين. والمارِنُ: ما
لانَ من الأنف وفَضَل عن القصَبة، وما لان من الرُمح. قال عبيد يذكر ناقته
_________
(1) صدره:
خفيفات الشخوص وهن خوص
(2) الرواية: " فالحيال " بكسر المهملة وبالياء الموحدة. وشرجة بالشين
المعجمة والجيم، والخيال أرض لبنى تغلب. والكلام في رواية البيت عن التكملة.
(6/2202)
هاتيك تَحمِلني وأبيضَ صارماً *
ومُذَرَّباً في مارِنٍ مَخْموسِ (1) والمُمارِنُ من النوق: مثل المماجن، يقال:
مارنَتِ الناقةُ، إذا ضُرِبَتْ فلم تلقح. والمُرَّانُ بالضم: الرماح، وهو فعال،
الواحدة مرانة. ومران (2) بالفتح: موضع على ليلتين من مكة على طريق البصرة، وبه
قبر تميم بن مر. قال جرير
_________
(1) قوله مخموس، بالخاء معجمة، أي رمحا طول مارنه خمس أذرع. قاله المؤلف.
(2) في اللسان: ومر أبو جعفر المنصور على قبره بمران، وهو موضع على أميال من مكة
على طريق البصرة، فقال: صلى عليك الله من متوسد * قبرا مررت به على مران قبرا تضمن
مؤمنا متخشعا * عبد الاله ودان بالقرآن فإذا الرجال تنازعوا في شبهة * فصل الخطاب
بحكمة وبيان فلو ان هذا الدهر أبقى مؤمنا * أبقى لنا عمرا أبا عثمان
(6/2203)
إنى إذا الشاعر المغرور حربنى * جار لقبر
على مران مرموس
[مزن] أبو زيد: المُزْنَةُ: السحابة البيضاء والجمع مُزْنٌ. والبَرَدُ: حُبُّ
المزن. والمازن: بيض النمل. ومازن: أبو قبيلة من تميم، وهو مازن بن مالك بن عمرو
بن تميم. ومازن في بنى صعصعة ابن معاوية: ومازن في بنى شيبان. ويقال للهلال: ابن
مزنة. قال (1) : كأن ابن مزنتها جانحا * فسيط لدى الافق من خنصر والمزنة: المطرة.
قال (2) : ألم ترَ أنَّ الله أنزلَ مُزْنَةً * وعُفْرُ الظِباءِ في الكناس تقمع
وكانت العرب تسمى عمان المزون. قال الكميت: وأما الازد أزد أبى سعيد * فأكره أن
أسميها المزونا وهو أبو سعيد المهلب المزونى، أي أكره
_________
(1) عمرو بن قميئة.
(2) أوس بن حجر.
(6/2203)
أن أنسبه إلى المزون، وهى أرض عمان.
يقول: هو من مضر. وقال أبو عبيدة: يعنى بالمزون الملاحين. قال: وكان أردشير بن
بابكان جعل الازد ملاحين بشحر عمان قبل الاسلام بستمائة سنة. ومزينة: قبيلة من مضر
وهو مزينة بن أد بن طابخة بن الياس بن مضر ; والنسبة إليهم مزنى.
[مشن] المَشْنُ: ضربٌ من الضرب بالسوط. يقال: مَشَنَهُ مَشْناً. قال العجاج:
وفي أخاديد السِياطِ المُشَّنِ (1) * وامتشنت الشئ: اقتطعته واختلسته. وامتشنت
السيف: استللته. وحكى ابن السكيت عن الكلابيّ: مرَّتْ لي غِرارةٌ فمشنتنى،
وأصابتني مشنة، وهو الشئ له سعةٌ (2) ولا غورَ له، منه ما بَضَّ منه دَمٌ ومنه ما
لم يجرح الجلد. يقال: مَشَنَهُ بالسيف، إذا ضربه فقشر الجلد.
_________
(1) بعده:
شاف لبغى الكلب المشيطن
(2) قوله: وهو الشئ له سعة، عبارة القاموس: وهو الجرح له سعة.
(6/2204)
(*) ومشنت الناقة تمشينا: درَّتْ
كارِهةً. والمِشانُ: نوعٌ من الرطب (1) . وفى المثل: " بعلة الورشان $ تأك
رطب المشان " بالاضافة. ويقال: امتشن منه ما مَشَنَ لك، أي خُذْ منه ما وجدت.
والمِشانُ من النساء: السليطة المشاتمة.
[معن] المعن: الشئ اليسير الهين. قال النَمْر ابن تولب: وما ضَيَّعْتُهُ فأُلامَ
فيه * فإنَّ هلاكَ (2) مالِكَ غيرُ مَعْنِ أي ليس بهيّنٍ. ورجلٌ مَعْنٌ في حاجته.
وقولهم: " حدث عن معن ولا حرج " وهو معن بن زائدة بن عبد الله بن زائدة
بن مطر ابن شريك بن عمرو الشيباني وهو عم يزيد بن مزيد بن زائدة الشيباني. وكان
معن أجود العرب. ويقال: ماله سَعْنَةٌ ولا مَعْنَةٌ، أي شئ. والماعون: اسم جامع
لمنافع البيت، كالقِدْر والفأس ونحوها. قال الاعشى
_________
(1) في المخطوطات: " نوع من التمر ".
(2) في اللسان: " فإن ضياع ".
(6/2204)
بأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم
تغم ويسمى الماء أيضاً ماعوناً، وينشد:
يَمُجُّ صَبيرُهُ الماعونَ صَبًّا (1) * وتسمَّى الطاعة ماعونا. وحكى الاخفش عن
أعرابي فصيح: لو قد نزلنا لصنعت بناقتك صنيعا تعطيك الماعون، أي تنقاد لك وتطيعك.
وقوله تعالى: (ويمنعون الماعونَ) قال أبو عبيدة: الماعون في الجاهلية كلُّ منفعةٍ
وعطيّةٍ. قال الاعشى: بأجود منه بماعونه * إذا ما سماؤهم لم تغم قال: والماعون في
الاسلام: الطاعة والزكاة. وأنشد للراعي: قوم على الاسلام لما يمنعوا * ماعونهم
ويضيعوا التهليلا (2)
_________
(1) أقول لصاحبي ببراق نجد * تبصر هل ترى برقا أراه يمج صبيره الماعون مجا * إذا
نسم من الهيف اعتراه
(2) في اللسان: " ويبدلوا التنزيلا ".
(6/2205)
ومن الناس من يقول: الماعونُ أصله
مَعونَةٌ والألف عوضٌ من الهاء. وأمْعَنَ الفرس: تباعَدَ في عَدْوه. وأمْعَنَ
فلانٌ بحقّي: ذهب به. وأمْعَنَتِ الأرض: رَوِيَتْ. وماءٌ مَعينٌ، أي جارٍ. ويقال
هو مفعولٌ من عُنْتُ الماءَ إذا استنبطتَه. وكلأٌ مَمْعونٌ: جرى فيه الماء.
والمُعْنانُ: مَجاري الماء في الوادي. والمَعانُ: المباءة والمنزل. ومعان: موضع
بالشأم.
[مكن] مكنه الله من الشئ وأمْكَنَهُ منه، بمعنًى. واسْتَمْكَنَ الرجل من الشئ
وتمكن منه، بمعنى. وفلان لا يُمْكِنُهُ النُهوض، أي لا يقدر عليه. وقولهم: ما
أمْكَنَهُ عند الأمير، شاذٌّ. والمَكْنُ: بيض الضب. قال (1) : ومكن الضباب طعام
العري * ب لا تشتهيه نفوس العجم
_________
(1) أبو الهندي.
(278 - صحاح - 6)
(6/2205)
والمكنة بكسر الكاف: واحدة المكِنِ
والمَكِناتِ. وفي الحديث: " أقِرُّوا الطير على مَكِناتِها "
ومَكُناتِها بالضم. قال أبو زياد الكلابيّ وغيره من الأعراب: إنا لا نعرف للطَير
مَكِناتٍ وإنما هي وُكُناتٌ. فأمَّا المَكِناتُ فإنَّما هي للضباب. قال أبو عبيد:
ويجوز في الكلام، وإن كان المكن للضباب، أن يجعل للطير تشبيها بذلك، كقولهم: مشافر
الحبشى، وإنما المشافر للابل. وكقول زهير يصف الاسد:
له لبد أظفاره لم تقلم (1) * وإنما له مخالب. قال: ويجوز أن يراد به على أمكنتها،
أي على مواضعها التى جعلها الله لها، فلا تزجروها ولا تلتفتوا إليها، لانها لا تضر
ولا تنفع، ولا تعدو ذلك إلى غيره. ويقال: الناس على مكناتهم، أي على استقامتهم.
الكسائي: أمكنت الضبة: جمعَتْ بيضَها في بطنها، فهي مكون. وقال أبو زيد: أمكنت
الضبة فهى ممكن، وكذلك الجرادة.
_________
(1) صدره:
لدى أسد شاكى السلاح مقذف:
(6/2206)
(*) والمكنان بالفتوا لتسكين: نبتٌ. ومعنى قول النحويين في الاسم: إنَّهُ مُتَمَكِّنٌ، أي إنه معربٌ، كعُمَرَ وإبراهيم. فإذا انصرف مع ذلك فهو المُتَمَكِّنُ الأمْكَنُ، كزيدٍ وعمرٍو. وغير المُتَمَكِّنِ هو المبنى، كقولك: كيف وأين. ومعنى قولهم في الظرف: إنه متمكن، أي إنه يستعمل مرة ظرفا ومرة اسما، كقولك جلست خلفك فتنصب، ومجلسي خلفك فترفع في موضع يصلح أن يكون ظرفا. وغير المتمكن هو الذى لا يستعمل في موضع يصلح أن يكون ظرفا إلا ظرفا، كقولك لقيته صباحا وموعدك صباحا، فتنصب فيهما ولا يجوز الرفع إذا أردت صباح يوم بعينه. وليس ذلك لعلة توجب الفرق بينهما أكثر من استعمال العرب لها كذلك، وإنما يؤخذ سماعا عنهم، وهى صباح، وذو صباح، ومساء، وعشية وعشاء، وضحى وضحوة، وسحر، وبكر وبكرة، وعتمة، وذات مرة وذات يوم، وليل ونهار، وبعيدات بين. هذا إذا عنيت بهذه الاوقات يوما بعينه. أما إذا كانت نكرة وأدخلت عليها الالف واللام تكلمت بها رفعا ونصبا وجرا. قال سيبويه: أخبرنا بذلك يونس النحوي.
(6/2206)
[منن] المُنَّةُ بالضم: القوَّة. يقال: هو ضعيف المُنَّة. ومَنَّهُ السيرُ: أضعفَه وأعياه. ومَنَنْتُ الناقةَ: حسَرتها. ورجلٌ منينٌ، أي ضعيفٌ كأنَّ الدهرَ منَّه، أي ذهب بمُنَّتِهِ، أي بقوَّته. والمَنينُ: الحبل الضعيف. والمَنينُ: الغبار الضعيف. والمَنُّ: القَطْعُ، ويقال النقص. ومنه قوله تعالى: (لهم أجر غير ممنون) . قال لبيد: لمعفر قَهْدٍ تنازَعَ شِلوَهُ * غُبْسٌ كواسِبُ لا يمن طعامها ومن عليه منا: أنعم. والمنان، من أسماء الله تعالى: والمِنِّينى منه كالخِصِّيصى. ومَنَّ عليه مِنَّةً، أي امْتَنَّ عليه. يقال: " المِنَّةُ تَهدِم الصَنيعة ". أبو عبيد: رجلٌ مَنونَةٌ: كثير الامتنان. والمَنونُ: الدهرُ. قال الأعشى: أَأَن رأت رجلاً أَعْشَى أَضَرَّ به * رَيْبُ المَنونِ ودهرٌ مُتْبِلٌ خَبِلُ والمَنونُ: المنيَّةُ، لأنَّها تقطع المدد وتنقص
(6/2207)
العدد. قال الفراء: والمَنونُ مؤنَّثة،
وتكون واحدةً وجمعاً. والمَنُّ: المَنا، وهو رِطلان، والجمع أَمْنانٌ، وجمع المَنا
أَمْناءٌ. والمن: شئ حلو كالطرنجبين. وفى الحديث: " الكمأة من المن ".
ومن: اسمٌ لمن يصلح أن يخاطب، وهو مبهم غير متمكّن، وهو في اللفظ واحد ويكون في
معنى الجماعة، كقوله تعالى: (ومِنَ الشياطينِ مَنْ يَغوصونَ له) . قال المتلمس (1)
: لسنا كمن حلت إياد دارها * تكريت تنظر حبها أن يحصدا فأنث فعل من، لانه حمله على
المعنى لا على اللفظ. والبيت ردئ، لانه أبدل من قبل أن يتم الاسم. ولها أربعة
مواضع: الاستفهام، نحو مَنْ عندك. والخبر، نحو رأيت من عندك. والجزاء، نحو مَنْ
يُكرِمُني أُكرِمه. وتكون نكرةً موصوفةً، نحو مررت بمَنْ مُحْسِنٍ، أي بإنسان
محسن. قال الشاعر (2) :
_________
(1) صوابه الاعشى، كما في اللسان. انظر ديوان الاعشى ص 154.
(2) بشير بن عبد الرحمن بن كعب بن مالك الانصاري.
(6/2207)
وكفى بنا فضلا على من غيرنا * * حب النبي
محمد إيانا خفض غيرا على الاتباع لمن، ويجوز فيه الرفع على أن تجعل من صلة بإضمار
هو. وتحكى بها الاعلام والكنى والنكرات في لغة أهل الحجاز. إذا قال رأيت زيدا قلت:
من زيدا؟ وإذا قال: رأيت رجلا قلت: منا لانه نكرة وإن قال: جاءني رجل قلت: منو.
وإن قال: مررت برجل قلت منى. وإن قال جاءني رجلان قلت: منان. وإن قال مررت برجلين
قلت منين بتسكين النون فيهما. وكذلك في الجمع: إن قال جاءني رجال قلت منون ومنين
في النصب والجر، ولا تحكى بها غير ذلك. ولو قال رأيت الرجل قلت: من الرجل بالرفع
لانه ليس بعلم. وإن قال: مررت بالامير قلت: من الامير. وإن قال: رأيت ابن أخيك
قلت: من ابن أخيك بالرفع لا غير. وكذلك إن أدخلت حرف العطف على من رفعت لا غير،
قلت: فمن زيد، ومن زيد، وإن وصلت حذفت الزيادات قلت: من يا هذا. وقد جاءت الزيادة
في الشعر في حال الوصل. قال الشاعر (1)
_________
(1) نمر بن الحارث الضبى.
(6/2208)
(*) أتوا ناري فقلتُ مَنونَ أنتم *
فقالوا الجِنُّ قلت عموا ظلاما وتقول في المرأة منه ومنتان ومنات، كله بالتسكين
وإن وصلت قلت: منة يا هذا بالتنوين ومنات. [يا هؤلاء] (1) وإن قال: رأيت رجلا
وحمارا قلت: من وأيا، حذفت الزيادة من الاول لانك وصلته. وإن قال: مررت بحمار ورجل
قلت أي ومنى. فقس عليه. وغير أهل الحجاز لا يرون الحكاية في شئ منه، ويرفعون المعرفة
بعد من اسما كان أو كنية أو غير ذلك. والناس اليوم في ذلك على لغة أهل الحجاز.
وإذا جعلت مَنْ اسماً متمكِّناً شدَّدته لأنَّه على حرفين، كقول الراجز (2) :
حتَّى أنَخْناها إلى مَنٍّ ومَنْ (3) * أي أبركناها إلى رجلٍ وأيِّ رجل يريد بذلك
تعظيم شأنه. و (من) بالكسر: حرفٌ خافضٌ، وهو لابتداء الغاية، كقولك: خرجت مِنْ
بغدادَ إلى
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) خطام المجاشعى.
(3) قبله:
فرحلوها رحلة فيها رعن:
(6/2208)
الكوفة. وقد تكون للتبعيض كقولك: هذا الدرهم مِنْ الدراهم. وقد تكون للبيان والتفسير، كقولك: لله درّك مِنْ رجلٍ! فتكون مِنْ مفسِّرةً للاسم المكنَّى في قولك درّك وترجمةً عنه. وقوله تعالى: (ويُنَزِّلُ مِنَ السماءِ مِنْ جِبالٍ فيها مِنْ بَرَدٍ) فالأولى لابتداء الغاية، والثانية للتبعيض، والثالثة للتفسير والبيان. وقد تدخل مِنْ توكيداً لغواً كقولك: ما جاءني مِنْ أحدٍ، وويحَهُ مِنْ رجلٍ، أكَّدتهما بمِنْ. وقوله تعالى: (فاجتنبوا الرِجْسَ مِنَ الأوثان) أي فاجتنبوا الرِجْسَ الذي هو الأوثان. وكذلك ثوبٌ مِنْ خَزٍّ. وقال الأخفش في قوله تعالى: (وتَرى الملائكةَ حافِّينَ مِنْ حَوْلِ العَرْش) وقوله تعالى: (ما جَعَلَ اللهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَيْنِ في جَوْفِهِ) : إنَّما أدخل مِنْ توكيداً، كما تقول رأيت زيداً نفسه. وتقول العرب: ما رأينه من سنة، أي منذ سنة. قال تعالى: (لَمَسْجِدٌ أُسِّسَ على التَّقوى مِنْ أوَّلِ يومٍ) . وقال زهير: لِمَنِ الديارُ بقُنَّةِ الحِجْرِ * أَقْوَيْنَ من حِجَجٍ ومن دهر
(6/2209)
وقد تكون بمعنى على، كقوله تعالى:
(ونَصَرْناهُ مِنَ القوم) ، أي على القوم. وقولهم في القَسَمِ: مِنْ ربّي ما
فعلتُ، فمِنْ حرف جرّ وضعت موضع الباء ههنا، لأنَّ حروف الجر ينوب بعضُها عن بعض
إذا لم يلتبس المعنى. ومن العرب من يحذف نونه عند الألف واللام لالتقاء الساكنين،
كما قال: أبلغْ أبا دَخْتَنوسَ مَأْلُكَةً * غير الذي قد يقال مِلْكَذَبِ
[مون] مانَهُ يَمونُهُ مَوْناً، إذا احتمل مَؤُونَتَهُ وقام بكفايته، وهو رجل
ممون، عن ابن السكيت.
[مهن] المَهْنَةُ بالفتح: الخدمة. وحكى أبو زيد والكسائي: المِهْنَةُ بالكسر،
وأنكره الاصمعي. والماهِنُ: الخادمُ. وقد مَهَنَ القومَ يَمْهَنُهم مُهْنَةً، أي
خدمهم. ويقال أيضاً: مَهَنْتُ الإبلَ مَهْنَةً، إذا حليتها عن الصدر. وامتهنت
الشئ: ابْتذلته. وأمْهَنْتُهُ: أضعفته. ورجلٌ مَهينٌ، أي حقير.
(6/2209)
[مين] المَيْنُ: الكذب. قال عديُّ بن
زيد: فَقَدَّمْتِ (1) الأديمَ لِراهِشَيْهِ * وأَلفى قولها كذباً ومَيْنا والجمع
مُيونٌ. يقال: " أكثر الظُنون مُيونٌ ". وقد مانَ الرجلُ يَمينُ
مَيْناً، فهو مائِنٌ ومَيونٌ. ووُدُّ فلانٍ متماين.
فصل النون
[نتن] النَتْنُ: الرائحة الكريهة. وقد نتن الشئ وأنتن بمعنى، فهو منتن ومنتن، كسرت
الميم اتباعا لكسرة التاء، لان مفعلا ليس من الابنية. ونتنه غيره تنتينا، أي جعله
مُنْتِناً. ويقال قومٌ مناتين. قال الراجز (2) : قالت سليمى لا أحب الجعدين * ولا
السباط إنهم مَناتينُ وقد قالوا: ما أنْتَنَهُ.
_________
(1) في اللسان: " فقددت ".
(2) ضب بن نعرة.
(6/2210)
(*)
[نحن] نحْنُ: جمع أنا من غير لفظِه، وحرِّك آخرهُ بالضم لالتقاء الساكنين، لأن
الضمّة من جنس الواو التي هي علامةٌ للجمع. ونحن كناية عنهم.
[نون] النونُ: الحوت، والجمع أنْوانٌ ونينان. وذو النون: لقب يونس بن متى عليه
السلام. والنون: شفرة السيف. قال الشاعر:
بِذي نونَينِ قصَّالٍ مِقط * والنون: اسم سيف لبعض العرب. قال (1) : سأجعلُه مكانَ
النونِ منِّي * وما أعطيته عرق الخلال (2) يقول: سأجعل هذا السيف الذى استفدته
_________
(1) الحارث بن زهير.
(2) قال ابن برى: وصواب إنشاده: ويخبرهم مكان النون منى * وما أعطيته عرق الخلال
لان قبله: سيخبر قومه حنش بن عمرو * بما لاقاهم وابنا هلال في التكملة: " حسن
بن وهب إذا لاقاهم ".
(6/2210)
مكان ذلك السيف الآخر، وما أعطيته عن مودة، بل أخذته عنوة. والنون: حرف من حروف المعجم، وهو من حروف الزيادات، وقد يكون للتأكيد يلحق الفعل المستقبل بعد لام القسم، كقولك: والله لاضربن زيدا. ويلحق بعد ذلك الامر والنهى، تقول: اضربن زيدا ولا تضربن عمرا. ويلحق في الاستفهام، تقول هل تضربن زيدا. وبعد الشرط، كقولك: إما تضربن زيدا اضربه، إذا زادت على إن (ما) زدت على فعل الشرط نون التأكيد. قال الله تعالى: (فإما تثقفنهم فى الحرب فشرد بهم من خلفهم) . وتقول في فعل الاثنين لتضربان زيدا يا رجلان، وفى فعل الجماعة: يا رجال اضربن زيدا بضم الباء، ويا امرأة اضربن زيدا بكسر الباء، ويا نسوة اضربنان زيدا، وأصله اضربنن بثلاث نونات فتفصل بينهن بالالف وتكسر النون تشبيها بنون التثنية. وقد تكون نون التأكيد خفيفة كما تكون مشددة، إلا أن الخفيفة إذا استقبلها ساكن سقطت، وإذا وقفت عليها وقبلها فتحة أبدلتها ألفا، كما قال الاعشى:
(6/2211)
ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا (1) *
وربما حذفت في الوصل، كقول الشاعر (2) : اضرب عنك الهموم طارقها * ضربك بالسيف
قونس الفرس والمخففة تصلح في مكان المشددة، إلا في موضعين في فعل الاثنين: يا
رجلان اضربان زيدا، وفى فعل الجماعة المؤنث: يا نسوة اضربنان زيدا، فإنه لا يصلح
فيهما إلا المشددة، لئلا تلتبس بنون التثنية. ويونس يجيز الخفيفة ها هنا أيضا،
والاول أجود. وتقول: نوَّنتُ الاسم تَنْويناً. والتنْوينُ لا يكون إلا في الأسماء.
فصل الواو
[وتن] الوَتينُ: عِرقٌ في القلب، إذا انقطع مات صاحبه. وقد وتنته، إذا أصبت وتينه.
قال: حميد الارقط:
_________
(1) صدره:
وذا النصب المنصوب لا تنسكنه
(2) هو طرفة بن العبد.
(6/2211)
* من علق المكلى والموتون (1) * والواتن:
الشئ الدائم الثابت في مكانه. قال رؤبة:
على أخلاء الصفاء الوتن (2) * ويروى بالثاء، وهما بمعنى. يقال وَتَنَ الماءُ وغيره
وُتوناً وتِنَةً أيضاً، أي دام ولم ينقطع. والواتِنُ: الماء المَعينُ الدائمُ،
الذى لا يذهب. عن أبى زيد. والمواتنة: الملازمة في قلة التفرق.
[وثن] الوَثن: الصنم، والجمع وُثْنٌ وأوثان، مثل أسد وأسد وآساد. الاصمعي: استؤثن
الرجل من المال، إذا استكثَر منه، مثل استوثج واستوثر. والواثن مثل الواتن، وهو
الثابت الدائم.
_________
(1) قبله: شريانه تمنع بعد اللين * وصيغة خرجن بالتسنين
(2) قبله:
أمطر في أكناف غين مغين:
(6/2212)
(*)
[وجن] الوَجينُ: العارضُ من الأرض ينقاد ويرتفع قليلاً، وهو غليظ. ومنه
الوَجْناءُ، وهي الناقة الشديدة شبِّهت به في صلابتها. وقال قومٌ: هي العظيمة
الوَجْنتين. والوَجينُ: شطّ الوادي. والوَجْنَةُ: ما ارتفع من الخدَّين. وفيها
أربع لغات: وَجْنَةٌ، ووُجْنَةٌ وأجْنَةٌ، ووِجْنَةٌ. ورجلٌ مُوَجَّنٌ: عظيم
الوَجَناتِ. ويقال: ما أدري أيُّ مَنْ وَجَّنَ الجلدَ هو، أيْ أي الناس هو؟. والوَجْنُ:
الدَقُّ. ويقال: وَجَنَ القصَّارُ الثوبَ يَجِنُهُ وَجْناً: دَقَّهُ. أبو زيد:
الميجَنَةُ: المِدَقَّةُ، والجمع مَواجِنُ. وأنشد لعامر بن عقيل السعدى جاهلي:
رقاب كالمواجن خاظيات * وأستاه على الاكوار كوم قوله خاظيات بالظاء، من قولهم:
خظابظا.
[ودن] ودنت الشئ ودنا وو دانا: بلَلْتُهُ، فهو مَوْدونٌ ووَدينٌ، أي منقوع. وجاء
قومٌ إلى بنت الخُسِّ بحجرٍ فقالوا: احْذي لنا من هذا نَعلاً، فقالت: دِنوه.
(6/2212)
واتدن الشئ، أي ابتل. واتدنه أيضاً،
بمعنى بَلَّهُ. قال الكميت: وراجٍ لِينَ تَغْلِبَ عن شِظافٍ * كمتَّدِنِ الصَفا
كَيْما يَلِينا (1) والوَدْنُ أيضاً: حُسن القيام على العروس. يقال: أخذوا في
وِدانِهِ. ووَدَنَتِ المرأةُ وأوْدَنَتْ، إذا ولدتْ ولداً ضاوياً. والولدُ
مَوْدونٌ ومودَنٌ أيضاً. قال (2) : وأُمُّكَ سوداءُ مَوْدونَةٌ * كأنَّ أناملها
الحنظب ومودون: اسم فرس.
[وزن] الميزانُ معروف، وأصله مِوْزانٌ، انقلبت الواو ياءً لكسرة ما قبلها. وقام
ميزان النهار، أي انتصفَ. ووزنت الشئ وزنا وزنة. ويقال: وَزَنْتُ فلاناً ووَزَنْتُ
لفلان. قال تعالى: (وإذا كالوهُمْ أو وَزَنوهمْ يخسرون) . وهذا يزن درهما.
_________
(1) في اللسان: " حتى يلينا ".
(2) حسان بن ثابت يهجو رجلا.
(6/2213)
(*) ودرهم وازِنٌ، أي تامٌّ. وقال الشاعر
(1) : مثلُ العصافير أحلاماً ومقدرةً * لو يوزَنونَ بزِفِّ الريشِ ما وزنوا (2)
ووازنت بين الشيئين موازانة ووزانا. وهذا يُوازِنُ هذا، إذا كان على زِنَتِهِ أو
كان محاذيه. ويقال: وَزَنَ المُعْطي واتَّزَنَ الآخِذُ، كما يقال نَقَدَ المُعْطي
وانتقد الآخذ. وهو افتعل، قلبوا الواو تاء وأدغموا. والوزين: الحنظل المطحون.
وفلان وَزينُ الرأي، أي رَزينُهُ. وقولهم: هو وزنَ الجبل، أي ناحيةً منه. وهو
زِنَةَ الجبل، أي حذاءه. قال سيبويه: نُصِبا على الظرف. وتقول العرب: "
حَضارِ والوَزْنُ مُحْلِفانِ "، وهما نجمان يطلُعان قبل سهيل. وموزن بالفتح:
موضع، وهو شاذ مثل موحد وموهب. قال كثير
_________
(1) قعنب بن أم صاحب.
(2) بعده: جهلا علينا وجبنا عن عدوهم * لبئست الخلتان الجهل والجبن قال ابن برى:
الذى في شعره: " شبه العصافير ".
(279 - صحاح - 6)
(6/2213)
كأنهم قصرا مصابيح راهب * بموزن روى
بالسليط ذبالها (1)
[وسن] الوَسَنُ: النُعاسُ. والسِنَةُ مثله. قد وسن الرجل يوسن. فهو وَسْنانٌ.
واسْتَوْسَنَ مثله. واوْسِنْ يا رَجُلُ لَيْلَتَكَ، والألف ألف وصلٍ. وتقول: ماله
هم ولا وَسَنٌ إلا ذاك. ووَسِنَ الرجلُ أيضاً فهو وَسِنٌ، أي غُشِيَ عليه من
نَتْنِ ريح البئر، مثل أَسِنَ. وأوْسَنَتْهُ البئر. وهي ركية موسنة، عن أبى زيد.
وقولهم: توسنها، أي أتاها وهي نائمة، يريدون به إتيان الفحل الناقة. وامرأةٌ
مِيسانٌ، بكسر الميم، كأنَّ بها سِنَةٌ من رزانتها. وميسان بالفتح: موضع.
_________
(1) بعده: هم أهل ألواح السرير ويمنه * قرابين أرداف لها وشمالها
(6/2214)
(*)
[وضن] الوَضين للهودج بمنزلة البِطان للقَتَب، والتصديرِ للرحل، والحزامِ للسرج.
وهما كالنِسْعِ إلا أنَّهما من السُيور إذا نُسج نِساجةً بعضه على بعض مضاعفاً.
والجمع وُضُنٌ. قال المثقِّب (1) : تقول إذا درأتُ لها وَضيني * أهذا دينُهُ (2)
أبداً وديني قال أبو عبيدة: وَضينٌ في موضع موضون، متقتيل في موضع مقتولٍ. تقول
منه: وَضَنْتُ النِسْعَ أَضِنُهُ وَضْناً، إذا نسجته. والمَوْضونَةُ أيضاً: الدرع
المنسوجة توضَنُ حَلَقُ الدرعِ بعضها في بعض مضاعفةً. ويقال أيضاً منسوجةٌ
بالجواهر. ومنه قوله تعالى: (على سرر موضونة) .
[وطن] الوطن: محل الانسان. وقد خففه رؤبة بقوله: أوطنت وطنا لم يكن من وطنى (3)
_________
(1) العبدى.
(2) في اللسان: " دأبه ".
(3) قبله:
كيما ترى أهل العراق أننى:
(6/2214)
لو لم يكن عاملها لم أسكن بها ولم أرجن
بها في الرجن وأوطان الغنم: مرابِضها. وأَوْطَنْتُ الأرضَ، ووَطَّنْتُها تَوْطيناً
واسْتَوْطَنْتُها، أي اتَّخذتها وَطَناً. وكذلك الاتِّطانُ، وهو افتِعالٌ منه.
وتوطين النفس على الشئ، كالتمهيد. ويقال: من أين ميطانُكَ، أي غايتك. والميطانُ:
الموضع الذي يُوَطَّنُ لتُرسَل منه الخيل في السباق، وهو أول الغاية. والميتاء
والميداء: آخر الغاية. والموطن: المشهد من مشاهد الحرب. قال تعالى: (لقد نَصَرَكُم
الله في مَواطِنَ كثيرة) وقال طرفة: على موطن يخشى الفتى عندَه الرَدَى * متى
تعترك فيه الفوارس ترعد
[وعن] الوَعْنَةُ: الأرض الصُلبة. قال أبو زيد: تَوَعَّنَتِ الناقةُ، أي سمنت غاية
السمن.
[وكن] الوَكْنُ بالفتح: عُشُّ الطائر في جبلٍ أو جدارٍ. والمَوْكِنُ مثله.
(6/2215)
الاصمعي: الوكن: مأوى الطائر في غير عشّ.
والوَكْرُ بالراء: ما كان في عشٍّ. أبو عمرو: الوُكْنَةُ (1) والأُكْنَةُ بالضم:
مواقع الطير حيثُما وقعت ; والجمع وُكْنانٌ، ووكنات ووكن، كما قلناه في جمع ركبة.
وتقول: وكن الطائر بيضه يَكِنُهُ وَكْناً، أي حَضَنَهُ. وتَوَكَّنَ، أي تمكَّنَ.
والواكِنُ: الجالس. قال عمرو بن شأس وذكَرَ نساءً: ومِنْ ظُعُنٍ كالدَوْمِ أشرَفَ
فوقها * ظباءُ السُلَيِّ واكِناتٍ على الخَمْلِ * أي جالسات على الطنافس التي
وَطَّأْنَ بها الهوادج. والسُلَيُّ: اسم موضع. ونصب " واكنات " على
الحال.
[وهن] الوَهْنُ: الضعفُ. وقد وَهَنَ الإنسانُ ووَهَنَهُ غيره. يتعدَّى ولا يتعدى.
وقال طرفة:
إننى لست بموهون فقر (2) * ووهن أيضا بالكسر وهنا، أي ضعف.
_________
(1) الوكنة مثلثة، والوكنة بضمتين.
(2) يروى: " بموهون غمر ". وصدره:
وإذا تلسننى ألسنها:
(6/2215)
وأوهنته أيضا ووهنته توهينا. والوَهْنُ من
الإبل: الكثيف. والوَهْنُ: نحوٌ من نصف الليل ; والمَوْهِنُ مثله. قال الأصمعيّ:
هو حين يُدبر الليل. وقد أَوْهَنَّا: صرنا في تلك الساعة. والواهِنَةُ:
القُصَيْرى، وهي أسفل الأضلاع. وامرأةٌ وَهْنانَةٌ: فيها فتور وأناة.
[وين] الوَيْنُ: العنبُ الأسوَد، الواحدة وينة.
فصل الهاء
[هنن] أبو زيد: التهتان: نحو من الديمة. وأنشد: يا حبذا نضحك بالمشافر * كأنه
تهتان يوم ماطر وقال النضر بن شُميلٍ: التَهْتان: مطر ساعةٍ ثم يفتُرْ ثم يعود.
وأنشد للشماخ: أرسل يوما ديمة تهتانا * سيل المتان يملا القريانا يقال: هتن المطر
والدمع يَهْتِنُ هَتْناً وهُتوناً وتَهْتاناً (1) ، إذا قطر متتابعا.
_________
(1) وزاد المجد: " وهتنانا ".
(6/2216)
(*) وسحاب هاتن، وسحائب هُتَّنٌ، مثل
راكِعٍ ورُكَّعٍ. وسحابٌ هَتونٌ، والجمع هُتُنٌ مثل عمودٍ وعمد.
[هجن] الهِجانُ من الإبل: البيضُ. وقال عمرو ابن كلثوم:
هِجانِ اللون لم تقرأ جَنينا (1) * ويستوي فيه المذكر والمؤنث والجمع. يقال بعيرٌ
هجانٌ، وناقةٌ هِجانٌ وإبلٌ هِجانٌ، وربَّما قالوا هَجائنُ. قال عمرو بن أحمر:
كأنَّ على الجِمالِ أوانَ خفَّتْ * هَجائنَ من نعاج أراق عينا (2) وأرض هجان: طيبة
التُرب مَرَبٌّ. وامرأةٌ هِجانٌ: كريمةٌ. وقال الأصمعيّ في قول عليٍّ رضوان الله
عليه: هذا جَنايَ وهِجانُهُ فيه * وكلُّ جانٍ يده إلى فيه يعنى خياره.
_________
(1) صدره:
ذراعي عيطل أدماء بكر
(2) في اللسان: " من نعاج أوارعينا " وكذلك في المخطوطة.
(6/2216)
اليزيدى: هو هِجانٌ بيِّن الهَجانة،
ورجلٌ هَجينٌ بيِّن الهُجْنَةِ. والهُجْنَةُ في الناس والخيل، إنما تكون من قبل
الأمّ، فإذا كان الأب عتيقاً والأمُّ ليست كذلك كان الولد هجينا. وقال الراجز:
العبد والهجين والفلنقس (1) * والاقراف من قبل الاب. وقالت هند (2) : فإن نتجت حرا
كريما فبالحرا * وإن يك إقراف فمن قبل الفحل والهاجن: الصبية تزوج قبل بلوغها،
وكذلك الصغيرة من البهائم. وفي المثل: " جلَّت الهاجِنُ عن الولد " أي
صغُرت، و " جلَّت الهاجِنُ عن الرِفْدِ " وهو القدح الضخم. وقال ابن
الأعرابي: " جلَّتِ العلبة عن الهاجِنِ " أي كبرت. قال: وهى بنت اللبون
يحمل عليها فتلقح ثم تنتج وهى حقة. قال: ولا يصلح أن يفعل بها ذلك. ويقال: هجنة،
أي جعله هَجيناً. وتَهْجينُ الأمر أيضاً: تقبيحه. واهْتُجِنَتِ الجاريةُ، إذا
وطئتْ وهي صغيرة.
_________
(1) بعده:
ثلاثة فأيهم تلمس
(2) بنت النعمان بن بشير.
(6/2217)
(*) والمهتجنة: النخلة أول ما تلقح.
[هدن] هَدَنَ يَهْدِنُ هُدوناً: سكَن. وهَدَنَهُ، أي سكَّنَهُ، يتعدَّى ولا يتعدى.
وقال: إن العواوير مأكول حظوظتها * وذو الكهامة بالاقوال مهدون وهادنه: صالحه،
والاسم منهما الهُدْنَةُ. ومنه قولهم: " هُدْنَةٌ على دَخَنٍ " أي سكونٌ
على غِلٍّ. وتَهادَنَتِ الأمور: استقامت. والهِدانُ: الأحمقُ الثقيل، والجمع
الهُدونُ. وتَهْدينُ المرأة ولدَها: تسكيتُها له بكلام إذا أرادت إنامته.
والتهدين: البطء.
[هزن] هوزان: قبيلة من قيس، وهو هوزان بن منصور بن عكرمة بن خصفة بن قيس عيلان.
[هلن] الهليون: نبت معروف.
[همن] المُهَيْمِنُ: الشاهد، وهو من آمن غيره من الخوف. وأصله أأمن فهو مؤأمن،
بهمزتين، قلبت الهمزة الثانية ياء كراهة لاجتماعهما، فصار
(6/2217)
مأيمن، ثم صيرت الاولى هاء، كما قالوا:
أراق الماء وهراقه.
[هنن] الفراء: هَنَّ يَهِنُّ هَنيناً، أي حن. وقال: حنت ولات هنت * وأنى لك مقروع
وقد يكون بمعنى بكى، وأنشد يعقوب: لما رأى الدار خلاء هنا * وكاد أن يظهر ما أجنا
وقول الراعى:
نعم لاتَ هَنَّا إنَّ قلبك مِتْيَحُ (1) * يقول: ليس الأمر حيث ذهبتَ. ويقال: ما
بالبعير هُنانَةً بالضم، أي ما به طِرْقٌ. وأهَنَّه الله فهو مَهْنونٌ.
والهِنَنَةُ: ضربٌ من القنافذ.
[هون] الهوْنُ: السكينةُ والوقار. وفلان يمشي على الأرض هَوْناً. والهَونُ: مصدر
هان عليه الشئ أي خفَّ. وهَوَّنَهُ الله عليه، أي سهله وخففه. وشئ هين، على فيعل،
أي سهل. وهين
_________
(1) صدره:
أفى أثر الاظعان عينك تلمح:
(6/2218)
(*) مخفف، والجمع أهو ناء. كما قالوا شئ وأشيياء على أفعلاء. وقوم هينون لينون. والهون بالضم: الهوان. وهون بن خزيمة ابن مدركة بن الياس بن مضر: أخو كنانة وأسد. وأهانه: استخف به، والاسم الهَوانُ والمَهانَةُ. يقال: رجلٌ فيه مَهانَةٌ، أي ذُلٌّ وضعفٌ. واستهانَ به وتهاونَ به: استحقره. وقوله: ولا تُهينَ الفقيرَ عَلَّكَ أنْ * تركع يوماً والدهرُ قد رفَعَهْ أراد لا تُهينَنْ، فحذف النون الخفيفة لمَّا استقبلها ساكن. ويقال: امْشِ على هينتِكَ، أي على رِسلكَ. وكانت العرب تسمِّي يوم الاثنين. أهْوَنَ، في أسمائهم القديمة. أنشدني أبو سعيد السيرافى قال: أنشدني ابن دريد لبعض شعراء الجاهلية: أؤمل أن أعيش وأن يومى * بأول أو بأهون أو جبار أم التالى دبار أم فيومى * بمؤنس أو عروبة أو شيار والهاون: الذى يدق فيه، معرب، وكان أصله هاوون، لان جمعه هواوين مثل قانون وقوانين، فحذفوا منه الواو الثانية استثقالا، وفتحوا الاولى لانه ليس في كلامهم فاعل بالضم.
(6/2218)
فصل الياء
[يتن] اليَتْنُ: أن تخرج رِجلا الولد قبل رأسه ويديه في الولادة، وهو عيب. وقال
(1) :
فجاءت بيتن للضيافة أرشما (2) * يقال منه: أيتنت المرأة والناقة.
[يرن] اليَرونُ: ماء الفحل، وهو سم.
[يزن] ذو يزن: ملك من ملوك حمير، تنسب إليه الرماح اليزنية. يقال: رمح يزنى،
وأزني، ويزانى، وأزانى.
[يفن] اليَفَنُ: الشيخ الكبير. قال الأعشى: وما إن أرى الدهرَ فيما خلا (3) *
يغادر من شارخٍ (4) أو يفن
_________
(1) البعيث.
(2) صدره:
لقى حملته أمه وهى ضيفة
(3) في اللسان وفى المخطوطة مثله: " فيما مضى ".
(4) في اللسان وفى المخطوطة مثله: " يغادر من شارف " وفى التكملة ص
1132: " شارخ ".
(6/2219)
(*)
[يقن] اليَقينُ: العلم وزوالُ الشك. يقال منه: يَقِنْتُ الأمر يَقْناً (1) ،
وأيْقَنْتُ، واسْتَيْقَنْتُ، وتَيَقَّنْتُ، كلُّه، بمعنًى. وأنا على يَقين منه.
وإنَّما صارت الياء واواً في قولك موقِنٌ للضمة قبلها. وإذا صغّرته رددتَه إلى
الأصل وقلت مُيَيْقِنٌ. وربَّما عبَّروا عن الظنّ باليَقينِ، وباليقين عن الظن.
قال الشاعر (2) : تحسب هَوَّاسٌ وأيقن أنني * بها مُفْتَدٍ من واحد لا أغامره
يقول: تشمم الاسد ناقتي يظن أنى أفتدى بها منه وأستحمى نفسي فأتركها له ولا أقتحم
المهالك بمقاتلته.
[يمن] اليَمَنُ: بلاد للعرب، والنسبة إليها يمنى ويمان مخففة، والالف عوض من ياء
النسب فلا يجتمعان. قال سيبويه: وبعضهم يقول يَمانِيّ بالتشديد. قال أمية بن خلف
_________
(1) يقنا ويقنا محركة.
(2) أبو سدرة الاسدي، ويقال الهحيمى.
(6/2219)
يمانيا يظَلُّ يشدُّ كِيراً * وينفُخ
دائماً لَهَبَ الشُواظِ وقومٌ يَمانِيَةٌ ويَمانونَ، مثل ثمانية وثمانون. وامرأةٌ
يَمانِيَةٌ أيضاً. وأَيْمَنَ الرجل، ويَمَّنَ، ويامَنَ، إذا أتى اليَمَنَ. وكذلك
إذا أخذ في سيره يميناً. يقال: يامِنْ يا فلان بأصحابك، أي خذْ بهم يَمنَةً. ولا
تقل تيامن بهم. والعامة تقوله. وتَيَمَّنَ: تَنَسَّبَ إلى اليَمَنِ.
والتَيْمَنِيُّ: أفق اليَمَنِ. واليُمْنُ: البركة. وقد يُمِنَ فلانٌ على قومه، فهو
مَيْمونٌ، إذا صار مُباركاً عليهم. ويمنهم فهو يا من، مثل شئم وشأم (1) . وتيمنت
به: تبركت. والايامن: خلاف الاشأئم. قال المرقش (2) : ولقد غدوت وكنت لا * أغدو
على واق وحاتم (3)
_________
(1) في الاصل: " وشائم " صوابه من اللسان.
(2) ويروى لخزز بن لوذان.
(3) قبله: لا يمنعنك من بغا * ء الخير تعقاد التمائم وكذاك لا شر ولا * خير على
أحد بدائم
(6/2220)
(*) فإذا الاشائم كالايا * من والايامن
كالاشائم وقول الكميت: ورأت قُضاعة في الأَيا * مِنْ رأى مثبور وثابر يعنى في
انتسابها إلى اليمن، كأنه جمع اليمن على أيمن، ثم على أيامن، مثل زمن وأزمن.
واليمنة بالفتح: خلاف اليسرة. ويقال: قعد فلانٌ يَمْنَةً. والأيْمَنُ
والمَيْمَنَةُ: خلاف الأيسر والميسرة. واليمينُ: القوَّة. قال الحطيئة (1) : إذا
ما راية رفعت لمجد * تلقاها عراببة اليمين وقوله تعالى: (تأتونَنا عن اليمينِ) قال
ابن عباس رضي الله عنهما: أي من قِبَلِ الدينِ، فتزيِّنونَ لنا ضلالتَنا. كأنَّه
أراد: تأتوننا عن المأتى السهل. الأصمعيّ: فلانٌ عندنا باليَمينِ، أي على
اليُمْنِ.
_________
(1) صوابه الشماخ، كما في ديوانه وفى المخطوطات.
(6/2220)
واليمين: القسم، الجمع أيمن وأيمان.
يقال: سمِّي بذلك لأنَّهم كانوا إذا تَحالفوا ضرب كلِّ امرئٌ منهم يَمينَهُ على
يَمينِ صاحبِهِ. وإن جعلت اليمين ظرفا لم تجمعه، لان الظروف لا تكاد تجمع، لانها
جهات وأقطار مختلفة الالفاظ. ألا ترى أن قدام مخالف لخلف، واليمين مخالف للشمال.
وقول الشاعر (1) :
يبرى لها من أيمن وأشمل (2) * يقول: يعرض لها من ناحية اليمين وناحية الشمال، وذهب
إلى معنى أيمن الابل وأشملها، فجمع لذلك. وقول الشاعر (3) :
ألقت ذُكاءُ يَمينَها في كافِرِ (4) * يعني مالت بأحد جانبيها إلى المغيب.
_________
(1) هو العجاج.
(2) بعده:
ذو خرق طلس وشخص مذأل * في التكملة: الرواية " تبرى له " على التذكير،
أي للممدوح.
(3) ثعلبة بن صعير.
(4) صدره:
فتذكرا ثقلا رثيدا بعدما:
(6/2221)
(*) واليَمينُ: يَمينُ الإنسان وغيره.
وتصغير اليَمينِ يُمَيِّنٌ، بالتشديد بلا هاءٍ. وأما الذى في حديث عمر رضي الله
عنه: " زودتنا أمنا بيمينتيها من الهبيد " فيقال: إنه أراد بيمينتيها
تصغير يمنى، فأبدل من الياء الاولى تاء إذ كانتا للتأنيث. واليُمْنَةُ بالضم (1) :
البُرْدَةُ من بُرود اليمن. وقال:
واليمنة المعصبا (2) * وأم أيمن: امرأة أعتقها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهى
حاضنة أولاده، فزوجها من زيد فولدت له أسامة. وأيمن الله: اسم وضع للقسم، هكذا بضم
الميم والنون، وألفه ألف وصل عند أكثر النحو يين، ولم يجئ في الاسماء ألف وصل
مفتوحة غيرها. وقد تدخل عليه اللام لتأكيد الابتداء، تقول: ليمن الله، فتذهب الالف
في الوصل. قال الشاعر (3)
_________
(1) في اللسان بالفتح والضم.
(2) وكذا وردت هذه القطعة في اللسان (يمن) ص 356.
(3) نصيب.
(280 - صحاح - 6)
(6/2221)
فقال فريق القوم لما نشدتهم * نعم وفريق ليمن الله ما ندرى وهو مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، والتقدير ليمن الله قسمي، وليمن الله ما أقسم به. وإذا خاطبت قلت: ليمنك. وفى حديث عروة ابن الزبير أنه قال: " ليمنك لئن كنت ابتليت لقد عافيت، ولئن كنت سلبت لقد أبقيت " وربما حذفوا منه النون فقالوا: ايم الله وايم الله أيضا بكسر الهمزة، وربما حذفوا منه الياء فقالوا: ام الله وربما أبقوا الميم وحدها مضمومة قالوا: م الله، ثم يكسرونها لانها صارت حرفا واحدا، فيشبهونها بالباء، فيقولون م الله. وربما قالوا من الله بضم الميم والنون، ومن الله بفتحهما، ومن الله بكسرهما. وقال أبو عبيد: وكانوا يحلفون باليمينِ فيقولون: يَمينُ الله لا أفعلُ. وأنشد لامرئ القيس:
(6/2222)
فقلتُ يَمينُ الله أبرحُ قاعداً * ولو قَطَعوا رأسي لديكِ وأوصالي أراد: لا أبرحْ، فحذف لا وهو يريده. ثم يجمع اليَمينُ على أيْمُنٍ، كما قال زهير: فتُجْمَعُ أيْمُنٌ منَّا ومنكم * بمُقْسَمَةٍ تمورُ بها الدِماءُ ثم حلفوا به فقالوا: أيْمُنُ الله لأفعلنَّ كذا، وأيْمُنُكَ يا رَبِّ إذا خاطبوا. قال: فهذا هو الاصل في أيمن الله، ثم كثر هذا في كلامهم وخف على ألسنتهم حتى حذفوا منه النون كما حذفوا في قولهم: لم يكن فقالوا لم يك. قال: وفيها لغات كثيرة سوى هذه. وإلى هذا ذهب ابن كيسان وابن درستويه فقال: ألف أيمن ألف قطع وهو جمع يمين، وإنما خففت همزتها وطرحت في الوصل لكثرة استعمالهم لها.
(6/2222)
باب الهاء:
فصل الالف:
[أيه] أبو زيد: ما أبهت للامرآبه أبها، وهو الامر تنساه ثم تَتَنبّهُ له. ويقال
أيضاً: ما أبِهتُ له بالكسر آبه أبها، مثل نبهت نبها. والابهة: العظمة والكبر.
يقال: تأَبَّهَ الرجُل، إذا تكبَّر. وربما قالوا للابح: أبه.
[أته] التَأتَّهُ: مُبدَلٌ من التَعَتُّهِ.
[أقه] الاقه: القاه، وهو الطاعة، كأنه مقلوب منه.
[أله] أَلهَ بالفتح إِلاهَةً، أي عبد عبادة. ومنه قرأ ابن عباس رضي الله عنهما:
(ويذرك وإلاهتك) بكسر الهمزة. قال. وعبادتك. وكان يقول: إن فرعون كان يعبد [في
الارض (1) ] .
_________
(1) زيادة من نسخة.
(6/2223)
(*) ومنه قولنا " الله " وأصله إلاه على فعال، بمعنى مفعول، لانه مألوه أي معبود، كقولنا: إمام فعال بمعنى مفعول، لانه مؤتم به، فلما أدخلت عليه الالف واللام حذفت الهمزة تخفيفا لكثرته في الكلام. ولو كانتا عوضا منها لما اجتمعتا مع المعوض منه في قولهم: الاله. وقطعت الهمزة في النداء للزومها تفخيما لهذا الاسم. وسمعت أبا على النحوي يقول: إن الالف واللام عوض منها. قال: ويدل على ذلك استجازتهم لقطع الهمزة الموصولة الداخلة على لام التعريف في القسم والنداء، وذلك قولهم: أفألله ليفعلن، ويا ألله اغفر لى. ألا ترى أنها لو كانت غير عوض لم تثبت كما لم تثبت في غير هذا الاسم. قال: ولا يجوز أيضا أن يكون للزوم الحرف، لان ذلك يوجب أن تقطع همزة الذى والتى. ولا يجوز أيضا أن يكون لانها همزة مفتوحة وإن كانت موصولة، كما لم يجز في ايم الله وايمن الله التى هي همزة وصل فإنها مفتوحة. قال: ولا يجوز أيضا أن يكون ذلك لكثرة الاستعمال، لان ذلك يوجب أن تقطع الهمزة أيضا في غير هذا مما يكثر استعمالهم له. فعلمنا أن
(6/2223)
ذلك لمعنى اختصت به ليس في غيرها، ولا شئ
أولى بذلك لمعنى من أن يكون المعوض من الحرف المحذوف الذى هو الفاء. وجوز سيبويه
أن يكون أصله لاها على ما نذكره من بعد. وإلاهة: اسم موضع بالجزيرة. وقال (1) :
كفى حزنا أن يرحل الركب غدوة * وأصبح في عليا إلاهة ثاويا (2) وكان قد نهشته حية. وإلاهة
أيضا: اسم للشمس غير مصروف بلا ألف ولام، وربما صرفوه وأدخلوا فيه الالف واللام
فقالوا الالاهة (3) . وأنشدني أبو علي: تروحنا من اللعباء قصرا (4) * وأعجلنا
الالاهة أن تؤوبا (5)
_________
(1) أفنون التغلبي، واسمه صريم بن معشر.
(2) قبله: لعمرك ما يدرى الفتى كيف يتقى * إذا هو لم يجعل له الله واقيا
(3) في التكملة " ألاهة " بالضم لا بالكسر. التكملة للصغانى ص 1133.
(4) يروى: " عصرا "، و " قسرا ".
(5) بعده: على مثل ابن مية فانعياه * تشق نواعم البشر الجيوبا
(6/2224)
(*) وقد جاء على هذا غير شئ من دخول لام
المعرفة مرة وسقوطها أخرى، قالوا: لقيته الندرى وفى ندرى، وفينة والفينة بعد
الفينة، ونسر والنسر: اسم صنم، فكأنهم سموها إلاهة لتعظيمهم لها وعبادتهم إياها.
والآلهة: الاصنام، سموها بذلك لاعتقادهم أنَّ العبادة تَحُقُّ لها، وأسماؤهم
تَتْبَعُ اعتقاداتِهم لا ما عليه الشئ في نفسه. والتأليه: التعبيد. والتَأَلُّهُ:
التَّنَسُّكُ والتَعَبُّدُ. قال رؤبة:
سَبَّحْنَ واسْتَرْجَعْنَ من تأَلُّهي (1) * وتقول: أَلِهَ يَأْلَهُ أَلَهاً، أي
تحير ; وأصله وله يوله ولها. وقد ألِهْتُ على فلانٍ، أي اشتدَّ جزعي عليه، مثل
ولِهْتُ.
[أمه] ألأَمَهُ: النِسيانُ. تقول منه: أمه بالكسر. وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما:
(وادكر بعد أمه) . قال الشاعر: أمهت وكنتُ لا أنسى حديثاً * كذاكَ الدهرُ يودي
بالعُقولِ وأمّا ما في حديث الزهريّ: " أمِهَ " بمعنى أقرّ واعترف، فهي
لغة غير مشهورة.
_________
(1) قبله:
لله در الغانيات المده:
(6/2224)
والاميهة: بثر تخرج بالغنم كالحصبة أو
الجُدَرِيّ. يقال: أُمِهَتِ الغنمُ تُؤْمَهُ أَمْهاً، فهي مَأموهةٌ. ويقال في
الدعاء على الانسان: آهَةً وأَميهَةً. وأنشدَ ابنُ الأعرابيّ: طبيخُ نُحازٍ أو
طبيخُ أَميهةٍ * دقيقُ العظامِ سَيِّئُ القِشْمِ أَمْلَطُ والامهة: أصل قولهم أم.
قال قصى:
أمهتى خندف والياس أبى (1) * والجمع أمهات وأمات. وقال الراعى: كانت نجائب منذر
ومحرق * أماتهن وطرقهن فحيلا
[أنه] الأصمعيّ: أَنَهَ يَأْنَهُ أَنْهاً وأنوها، مثل أنح يأنح، وذلك إذا
تَزَحَّرَ من ثِقَلٍ يجده. وقوم أنه مثل أنح. وأنشد لرؤبة يصف فحلا: رعابة يخشى
نفوس الانه * برجس بهباه الهدير البهبه
_________
(1) قبله:
عبد يناديهم بهال وهبى * وبعده: حيدرة خالي لقيط وعلى * وحاتم الطائى وهاب المئى
(6/2225)
(*) أي يرعب نفوس الذين يأنهون.
[أوه] قولُهم عند الشكاية: أَوْهِ من كذا، ساكنة الواو، إنَّما هو تَوَجُّعٌ. قال
الشاعر: فأَوْهِ لذكراها (1) إذا ما ذَكَرْتُها * ومن بُعْدِ أرضٍ بيننا وسَماء
وربَّما قلبوا الواو ألِفاً فقالوا: آهِ من كذا، وربَّما شدّدوا الواو وكسروها
وسكّنوا الهاء فقالوا: أَوّه من كذا. وربَّما حذفوا مع التشديد الهاء فقالوا:
أَوِّ مِن كذا، بلا مدٍّ. وبعضهم يقول: آوَّهْ بالمدّ والتشديد وفتح الواو ساكنة
الهاء، لتطويل الصوت بالشكاية. وربَّما أدخلوا فيه التاء فقالوا: أَوَّتاهُ،
يُمَدُّ ولا يُمَدُّ. وقد أَوَّهَ الرجل تَأْويهاً، وتَأَوَّهَ تَأَوُّهاً، إذا
قال أَوَّهْ. والاسم منه الآهَةُ بالمدّ. قال المُثَقِّبُ العَبْديُّ: إذا ما قمتُ
أَرْحَلُها بلَيْلٍ * تَأَوَّهُ آهَةَ (2) الرجلِ الحزينِ ويروى: " أَهَّةَ
" من قولهم: أَهَّ، أي توجع. قال العجاج
_________
(1) ويروى: " فأى لذكراها "، كما في اللسان.
(2) ويروى: " تهوه هاهة ".
(6/2225)
* بأهة كأهة المجروحِ (1) * ومنه قولهم
في الدعاء على الإنسان: آهَةً لَكَ وأَوَّةَ لكَ، بحذف الهاء أيضاً مشددة الواو.
[أيه] إيهِ: اسمٌ سمِّيَ به الفعل، لأنَّ معناه الأمر. تقول للرجل إذا استزدتَه من
حديثٍ أو عملٍ: إيهِ بكسر الهاء. قال ابن السكيت: فإنْ وَصَلْتَ نَوَّنْتَ فقلتَ:
إيهٍ حَدِّثْنا. قال: وقول ذى الرمة: وقفنا فقلنا إيه عن أم سالم * وما بال تكليم
الديار البلاقع فلم ينون وقد وصل، لانه قد نوى الوقف. قال ابن السَريّ: إذا قلتَ
إيهِ يا رجل فإنَّما تأمره بأن يزيدك من الحديث المعهود بينكما، كأنَّك قلت: هاتِ
الحديث: وإن قلت: إيه بالتنوين، فكأنّك قلت: هاتِ حديثاً لأنَّ التنوين تنكيرٌ.
وذو الرمة أراد التنوين فتركه للضرورة. فإذا أَسْكَتَّهُ وكفَفْته قلتَ: إيهاً
عنَّا. وإذا أردت التبعيد قلتَ: أَيْهاً بفتح الهمزة، بمعنى هَيْهات. وأنشد الفراء
_________
(1) قبله:
وإن تشكيت أذى القروح:
(6/2226)
(*) ومن دوني الاعيار والقِنْعُ كُلُّهُ
* وكُتْمانُ أَيْهاً ما أَشَتَّ وأَبْعَدا والتَأْيِيهُ: دُعاء الإبل. تقول:
أَيَّهْتُ بالجِمالِ، إذا صِحتَ بها ودَعوْتها. ومن العرب من يقول: أَيْهاتَ، في
معنى هَيْهات. وربَّما قالوا أَيهانَ بالنون كالتثنية.
فصل الباء
[بده] البُداهَةُ: أوّل جَري الفرس. وقال الاعشى: إلا علالة أو بدا * هة سابح نهد
الجزاره (1) وتقول: بَدَهَهُ أمرٌ يَبْدَهُهُ بَدْهاً: فَجِئَهُ. وبَدَهَهُ
بأَمْر، إذا استقبَله به. وبادَهَهُ: فاجَأَهُ. والاسم البَداهَةُ والبَديهَةُ.
وهما يَتَبادَهانِ بالشِعر، أي يتجاريان. ورجل مبده. قال رؤبة:
وكيد مطال وخصم مبده (2) *
_________
(1) قبله: ولا نقاتل بالعص * ى ولا نرامى بالحجارة
(2) قبله:
بالدرء عنى درء كل عنجهى:
(6/2226)
[بره] أتت عليه برهمة من الدهر وبرهة، أي
مدة طويلة من الزمان. وأبرهة، من ملوك اليمن، وهو أبرهة ابن الحارث الرائش، الذى
يقال له ذو المنار. وأبرهة بن الصباح أيضا من ملوك اليمين , وكان عالما جوادا.
وأبرهة الاشرم الحبشى أيضا من ملوك اليمن، وهو أبو يكسوم صاحب الفيل. وقال: منعت
من أبرهة الحطيما * وكنت فيما ساءه زعيما والبرهرهة: المرأة التى كأنها ترعد
رطوبة، وهى فعلعلة، كرر فيه العين واللام. وقال امرؤ القيس: بَرَهْرَهَةٌ رؤُدَةٌ
رَخْصَةٌ * كخُرْعوبَةِ البانةِ المنفطر الاصمعي: برهوت على مثال رهبوت: بئر
بحضرموت، يقال فيها أرواح الكفار. وفى الحديث: " خير بئر في الارض زمزم، وشر
بئر في الارض برهوت ". ويقال برهوت مثل سبروت.
[بله] رجلٌ أَبْلَهُ بيِّن البَلَهِ والبَلاهَةِ، وهو الذي غلبتْ عليه سلامةُ
الصدر. وقد بَلِهَ بالكسر وتبله. والمرأة بلهاء.
(6/2227)
وفى الحديث: " أكثرُ أهل الجنّة
البُلْهُ " يعني البُلْهَ في أمر الدنيا، لِقِلَّةِ اهتمامهم بها، وهم
أكْياسٌ في أمر الآخرة. قال الزبرِقان بن بدرٍ: " خيرُ أولادنا الأبْلَهُ
العَقولُ "، يريد أنَّه لشدّة حيائه كالأَبْلَهِ وهو عَقولٌ. ويقال شبابٌ
أَبْلَهُ، لما فيه من الغَرارة، يوصف به كما يوصف بالسُلوِّ والجنون، لمضارعته هذه
الأسباب. وعيشٌ أَبْلَهُ: قليل الغموم. وقال (1) : بعد غدانى الشباب الابله (2)
وتباله: أرى من نفسه ذلك وليس به. وهو في بلهنية من العيش، أي سعة، صارت الالف ياء
لكسرة ما قبلها، والنون زائدة عن سيبويه. وبله: كلمةٌ مبنيةٌ على الفتح مثل كيف،
ومعناها دع. قال كعب بن مالك يصف السيوف:
_________
(1) الرجز لرؤبة.
(2) قبله: إما ترينى خلق المموه * براق أصلاد الجبين الاجله
(6/2227)
تذر الجماجم ضاحيا هاماتها * بله الاكف
كأنها لم تخلق (1) قال الاخفش: بله هاهنا بمنزلة المصدر، كما تقول ضرب زيد. ويجوز
نصب " الاكف " على معنى دع الاكف. وقال ابن هَرْمَةَ: تمشي القَطوفُ إذا
غَنَّى الحُداةُ بها * مِشْيَ النَجيبةِ بَلْهَ الجِلَّةِ النَجُبا ويقال: معناها
سِوى. وفي الحديث: " أَعْدَدْتُ لعبادي الصالحينَ ما لا عينٌ رأتْ، ولا أذنٌ
سَمِعَتْ، ولا خَطَرَ على قلبِ بَشَرٍ، بَلْهَ ما أَطْلعتُهُمْ عليه ".
[بوه] البوهُ: طائرٌ يشبه البوم إلا أنه أصغر منه والأنثى بوهَةٌ. قال أبو عمرو:
وهي البومَة الصغيرة، ويُشَبَّهُ بها الرجل الاحمق. قال امرؤ القيس (2)
_________
(1) قبله: نصل السيوف إذا قصرن بخطونا * قدما ونلحقها إذا لم تلحق
(2) امرؤ القيس بن مالك الحميرى.
(6/2228)
(*) أيا هند لا تنكحي بوهة * عليه عقيقته
أحسبا (1) وقولهم: " صوفة في بوهة "، يراد به الهبَاءُ المنثور الذي يرى
في الكوة. ابن السكيت ما بهت له وما بِهْتُ له، أي ما فطنت له. والباه مثال الجاه:
لغة في الباءة، وهى الجماع.
[بهه] الا به: الابح. والبهبهى: الجسيم. والبهباه في الهدير، مثل البخباخ. قال
رؤبة يصف فحلا: رعابة يخشى نفوس الانه (2) * برجس بهباه الهدير البهبه ويروى:
" بخباخ الهدير ".
_________
(1) بعده: مرسعة بين أرساغه * به عسم يبتغى أرنبا ليجعل في يده كعبها * حذار
المنية أن يعطبا
(2) قبله:
ودون نبح النابح الموهوه:
(6/2228)
فصل التاء
[تره] الأصمعي: التُرَّهاتُ (1) : الطرقُ الصغار غير الجادّة تتشعَّبُ عنها،
الواحدةُ تُرَّهَةٌ، فارسيّ معرّب، ثمَّ استعير في الباطل فقيل: التُرَّهاتُ
البسابِسَ، والتُرَّهاتُ الصحاصِحُ. وهو من أسماء الباطل، وربما جاء مضافا. وناس
يقولون تره والجمع تراريه. وأنشدوا: ردوا بنى الاعرج إبلى من كثب * قبل التراريه
وبعد المطلب
[تفه] التافِهُ: الحقيرُ اليسيرُ. وقد تفه. وفى الحديث في ذكر القرآن: " لا
يتفه ولا يتشان ".
[تمه] تمه الطعام بالكسر تمها: فسد. وقال أبو الجرّاح: تَمِهَ اللحمُ تماهة، وهو
مثل الزهومة. وتمه اللبن: تغيرت رائحته. والتَمَهُ في اللبن كالنَمَسِ في الدسَم.
وشاةٌ مِتْماةٌ: يَتْمَهُ لبنُها إذا حلب (2) .
_________
(1) والترهات أيضا.
(2) وفى نسخة: " إذا حلبت سريعا ".
(6/2229)
(*)
[تهته] التهتهة مثل اللكنة. والتهاته: الأباطيل والتُرَّهاتُ قال القطامي: ولم يكن
ما ابْتَلَيْنا من مَواعِدِها * إلا التهاته والامنية السقما
[تيه] تاهَ يَتيهُ تَيْهاً. وهو أَتْيَهُ الناس. وتاهَ في الأرض، أي ذهب متحيّراً،
يَتيهُ تَيْهاً وتَيَهاناً (1) . وتَيَّهَ نفسه وتَوَّهَ بمعنىً، أي حَيَّرها
وطَوَّحها. وما أَتْيَهَهُ وأَتْوَهَهُ. وتاهَ، أي تكبّر. وما أَتْيَهَ فلاناً وما
أَطْيَحَهُ. والتيهُ: المفازةُ يُتاهُ فيها، والجمع أَتْياهٌ وأَتاويهُ. وفلاةٌ
تَيْهاءُ، وأرضٌ مَتيَهَةٌ، مثال معيشة وأصله مفعلة.
فصل الجيم
[جبه] الجبهة للانسان وغيره.
_________
(1) في اللسان: يتيه توها وتيها وتيها وتيهانا.
(281 - صحاح - 6)
(6/2229)
ورجل أَجْبَه بيِّنَ الجَبَهِ، أي عظيم
الجَبْهَةِ، وامرأةٌ جَبْهاءُ، وبتصغيره سمي جَبَيْهاءُ الأَشْجَعِيُّ.
والجَبْهَةُ: جَبْهَةُ الأسد، وهي أربعة أَنْجُم ينزلها القمر. والجَبْهَةُ:
الخيْلُ. وفي الحديث: " ليس في الجَبْهَةِ صَدَقَةٌ ". والجَبْهَةُ من
الناس: الجماعةُ. وجَبَهْتُهُ: صككتُ جَبْهَتَه (1) . وجَبَهْتُهُ بالمكروه، إذا
استقبلْتَه به. وجَبَهْنا الماء جَبْهاً: ورَدْناهُ وليست عليه أداةُ الاستقاء.
ابن السكيت: يقال وَرَدْنا ماءً له جَبِيهَةٌ، إمَّا كان مِلْحاً فلم ينضَح مالهم
الشرب، وإما كان آجنا، وإما كان بعيد القمر غليظا سقيه شديدا أمره.
[جره] سمعت جراهية القوم , أي جَلَبَتُهُمْ وكلامَهم علانيةً دون السِّرِ.
[جله] الجَلْهَةُ: ما استقبلكَ من حروف الوادي. وجَلْهَتا الوادي: ناحِيَتاهُ
وحرفاه. قال لبيد
_________
(1) جبهه كمنعه.
(6/2230)
(*) فعلا (1) فروع الأيْهُقانِ
وأَطْفَلَتْ * بالجَلْهَتَيْنِ ظِباؤُها ونَعامُها والجمع جِلاةٌ: وجَلَهْتُ الحصى
عن المكان: نحيته عنه ; والموضع جليهة. الأصمعي: الجَلَهُ: انحسارُ الشَعَر عن
مقدّم الرأس، وهو ابتداء الصلَع، مثل الجَلَحِ. وقد جَلِهَ يَجْلَهُ (2) . قال
رؤبة: براق أصلاد الجبين الاجله (3) * لله در الغانيات المده الكسائي: ثور أجله:
لا قرن له، مثل أجلح.
[جنه] قال القتيبيّ: الجُنَهيُّ (4) : الخيزُرانُ. قال: وسمعت من يُنْشِد للفرزدق
_________
(1) روى بالمهملة والمعجمة.
(2) جله كفرح. وجلهت الحصى كمنع.
(3) قبله كما في اللسان:
لما رأتنى خلق المموه * وبينه وبين الشطر الذى يليه هنا: بعد غدانى الشباب الابله
* ليت المنى والدهر جرى السمه
(4) ضبط في التكملة والمحكم بفتحها.
(6/2230)
في كَفِّهُ جَنُهَيٌّ ريحُهُ عَبِقٌ * في
كف أروع في عرنينه شمم قال: ويروى: " في كفه خيزران ".
[جوه] الجاهُ: القَدْرُ والمنزلةُ. وفلان ذو جاهٍ. وقد أَوْجَهْتُهُ أنا
ووَجَّهْتُهُ، أي جعلته وَجيهاً. وجاهِ: زَجْرٌ للبعير دونَ الناقة، وهو مبنى على
الكسر. قال الاصمعي: وربما قالوا جاه باتنوين. وأنشد: إذا قلت جاه لج حتى ترده *
قوى أدم أطرافها في السلاسل ويقال: جاهه بالمكروه جوها، أي جبهه.
[جهجه] جَهْجَهْتُ بالسَبُعِ: صِحْتُ به ليَنْكَفَّ. ويقال: تَجَهْجَهْ عنّي، أي
انته.
فصل الذال
[دره] الدَرْهُ: الدَفْعُ. يقال: دَرَهْتُ (1) عن القوم: دَفَعْتُ عنهم، مثل
دَرَأْتُ، وهو مُبْدَلٌ منه، نحو هَراقَ الماءَ وأراقه. والمِدْرَهُ: زعيمُ القوم
والمتكلِّم عنهم. قال لبيد
_________
(1) دره كمنع.
(6/2231)
(*) * ومِدْرَهُ الكتيبةِ الرَداحِ *
والجمع المَدارِهُ. ومنه قول الأصبَغ: يا ابنَ الحجاجة المداره * والصابرين على
المكاره
[دله] ذهب دَمُهُ دَلْهاً بالتسكين، أهدرا. والتدليه: ذهاب العقل من الهوى. يقال:
دَلَّهَهُ الحُبُّ، أي حَيَّرَهُ وأدهشه. ودَلِهَ هو يدله (1) . قال أبو زيد في
كتاب الابل: الدلوه: الناقة التى لا تكاد تجئ (2) إلى إلف ولا ولد. وقد دلهت عن
إلفها وعن ولدها تدله دلوها.
[دهده] دَهْدَهْتُ الحجر فَتَدَهْدَهَ: دحرجته قتدحرج. وقد تبدل من الهاء ياء
فيقال: تَدَهْدى الحجرُ وغيره تدهديا، ودهديته أنا أدهديه دهداة ودِهْداءً، إذا
دحرجتَه. قال ذو الرمة:
كما تَدَهْدى من العَرْضِ الجلاميد (3) *
_________
(1) دله من باب فرح.
(2) كذا. والذى في اللسان: " تحن " من الحنين.
(3) صدره:
أدنى تقاذفه التقريب أو خبب:
(6/2231)
والدهدهان: الكبير من الابل. وقال:
لنعم ساقى الدهدهان ذى العدد (1) * والدهداه: صغار الابل. قال الراجز: قد رويت إلا
دهيدهينا (2) * قليصات وأبيكرينا كأنه جمع الدهداه على دهاده ثم صغر دهاده فقال
دهيده، ثم جمع دهيدها بالياء والنون. وكذلك أبكر جمع بكر ثم صغر فقال أبيكر، ثم
جمعه بالياء والنون. ويقال: ما أدرى أي الدهداهو، أي أيُّ الناس هو. وحكى الكسائي:
أيُّ الدَهْداءِ هو بالمد. وقولهم: " إلادهٍ فَلادَهٍ " , قال الأصمعي:
معناه إنْ لم يكن هذا الأمر الآنَ فلا يكون بعد الآن. قال: ولا أدرى ما أصله وإنى
أظنها قارسيه. يقول: إن لم تضربه الآن فلا تضربه أبدا. وأنشد أبو عبيده لرؤبه
_________
(1) بعده:
الجله الكوم الشراب في العضد
(2) في التكملة: قد رويت إلا دهيدهينا * إلا ثلاثين وأربعينا أبيكرات وأبيكرينا
(6/2232)
(*) * وقول إلاده فلاده (1) * والقول:
جمع قائل، مثل راكع وركع.
فصل الراء
[رده] الرَدْهَةُ: نُقْرَةٌ في صَخْرة يَسْتَنْقِعُ فيها الماءُ، والجمع رَدْهٌ
ورداه (2) . يقال: قرب الحمار من الرَدْهَةِ ولا تقل له سَأْ. قال الخليل: الردهة:
شبه أكمه كثيرة الحجارة. وفى الحديث أنَّه صلى الله عليه وسلم ذكر المقتول
بالنهروان فقال: " شيطان الردهة ".
[رفه] رَفَهَتِ الإبلُ بالفتح تَرْفَهُ رَفْهاً ورُفوهاً، إذا وَرَدَتِ الماءَ
كلَّ يوم متى شاءت ; والاسم الرَفْهُ بالكسر. وأَرْفَهْتُها أنا. والإرْفاهُ:
التدهن والترجيل كل يوم، وقد نهى عنه. ورجل رافِهٌ، أي وادِعٌ. وهو في رَفاهَةٍ من
العيش، أي سَعَةٍ، ورفاهية على فعالية
_________
(1) قبله:
فاليوم قد نهنهنى تنهنهى
(2) وزاد المجد: رده. وردهه بحجر كمنعه: رماه به.
(6/2232)
ورفهنية، وهو ملحق بالخماسى بألف في
آخره، وإنما صارت ياء لكسرة ما قبلها. ويقال: بيني وبينك ليلة رافِهَةٌ وثلاثُ
ليالٍ رَوافِهَ، إذا كان يُسارُ إلى الماء فيهنّ سيراً لَيِّناً. ورَفِّهْ عن
غريمك ترفيها، أي نفس عنه. وفى المثل: " أغنى من التفه عن الرفه " (1) ،
يقال: الرفة: التبن، والتفه: السبع، وهو الذي يسمى عناق الارض، لانه لا يقتات
التين.
[ريه] تَرَيَّهَ السرابُ: تَرَيَّعَ. والمُرَيَّهُ: المريع. قال رؤبة: عليه رقراق
السراب الامره (2) * يستن من ريعانه المريه
فصل السين
[سبه] السَبَهُ: ذَهابُ العقل من هرم. ورجل مسبوه ومسبه.
_________
(1) ذكر ابن حمزة الاصفهانى في أفعل من كذا: أغنى من التفه عن الرفة بالتخفيف،
وبالتاء التى يوقف عليها بالهاء.
(2) روي: " كأن رقراق "، و " يعلوه رقراق ". و " الامقه
" بدل الامره، وهما بمعنى واحد.
(6/2233)
(*)
[سته] الاسْتُ: العَجُزُ، وقد يُراد به حلقة الدبر. وأصلها سته على فَعَلٍ
بالتحريك (1) ، يدلُّ على ذلك أن جمعه أستاه، مثل جمل وأجمال. ولا يجوز أن يكون
مثل جذع وقفل اللذين يجمعان أيضا على أفعال لانك إذا رددت الهاء التى هي لام الفعل
وحذفت العين قلت سه بالفتح. قال الشاعر (2) : شأنك قعين غثها وسمينها * وأنت السه
السفلى إذا دعيت نصر يقول: أنت فيهم بمنزلة الاست من الناس. وفى الحديث: "
العين وكاء السه " بحذف عين الفعل. ويروى: " وكاء الست " بحذف لام
الفعل. ورجل أَسْتَهُ بيِّنُ السَتَهِ، إذا كان كبير العجز. والستهم والستاهى
مثله. والمرأة ستهاء. ابن السكيت: رجل أَسْتَهُ وسُتاهِيٌّ: عظيمُ الاسْتِ،
وامرأةٌ سَتْهاءُ وسُتْهُمٌ، والميم زائدة. وسَتَهْتُ الرجل سَتْهاً: ضربته على
اسْتِهِ.
_________
(1) قال ابن خالويه: فيها ثلاث لغات: سه، وست، واست.
(2) أوس.
(6/2233)
وإذا نَسَبْتَ إليها قلت: سَتَهِيٌّ
بالتحريك، وإن شئت قلت اسْتِيٌّ، تركتَه على حاله. وسَتِهٌ أيضاً بكسر التاء، كما
قالوا: حَرِحٌ. وأما قول الشاعر (1) : وأنت مكانك من وائل * مكان القراد من است
الجمل فهو مجاز، لانهم لا يقولون في الكلام است الجمل، وإنما يقولون: عجز الجمل.
وقولهم: باست فلان: شتم للعرب، قال الحطيئة: فباست بنى قيس وأستاه طيئ * وباست بنى
دودان حاشا بني نصر أبو زيد: ما زال فلان على اسْتِ الدَهرِ مجنوناً، أي لم يزل
يُعْرَفُ بالجنون. قال أبو نخيلة: ما زالَ مُذْ كان (2) على اسْتِ الدَهْرِ * ذا
حُمُقٍ يَنْمي وعَقْلٍ يَحْري أي لم يزل مجنوناً دَهرَه. ويقولون: كان ذاك على
اسْتِ الدهر: وكذلك على أساس الدهر وإس الدهر، أي على قدمه.
_________
(1) الاخطل.
(2) في اللسان: " ما زال مجنونا ".
(6/2234)
(*)
[سفه] السَفَهُ: ضدُّ الحِلمِ، وأصله الخِفَّةُ والحركةُ. يقال: تَسَفَّهَتِ
الريحُ الشجرَ، أي مالتْ به. قال ذو الرمة: جَرَيْنَ كما اهْتَزَّتْ رياحٌ
تَسَفَّهَتْ (1) * أَعالِيَها مَرُّ الرياحِ النواسم وقال أيضا:
على ظهر مقلات سفيه جديلها (2) * يعنى خفيف زمامها. وتسفهت فلانا عن ماله، إذا
خدعتَه عنه. وتَسَفَّهْتُ عليه، إذا أَسْمَعْتَهُ. وسَفَّهَهُ تَسْفيهاً: نَسَبَهُ
إلى السَّفَهِ. وسافَهَهُ مُسَافَهَةً. يقال: سفيه لم يجد مسافها. وقولهم: سفه
نفسه، وغبن رأيه، وبطر عيشه، وألم بطنه، ووفق أمره، ورشد أمره، كان الاصل سفهت نفس
زيد ورشد أمره، فلما حول الفعل إلى الرجل انتصب ما بعده بوقوع الفعل عليه، لانه
صار في معنى سفه نفسه بالتشديد. هذا قول البصريين والكسائي، ويجوز عندهم
_________
(1) في اللسان. " مشين كما اهتزت رماح ".
(2) صدره:
وأبيض موشى القميص نصبته:
(6/2234)
تقديم هذا لمنصوب، كما يجوز: غلامه ضرب
زيد. وقال الفراء: لما حول الفعل من النفس إلى صاحبها خرج ما بعده مفسرا، ليدل على
أن السفه فيه، وكان حكمه أن يكون سفه زيد نفسا، لان المفسر لا يكون إلا نكرة،
ولكنه ترك على إضافته ونصب كنصب النكرة تشبيها بها ولا يجوز عنده تقديمه، لان
المفسر لا يتقدم. ومثله قولهم: ضقت به ذرعا وطبت به نفسا، والمعنى ضاق ذرعي به،
وطابت نفسي به. وسفه فلان بالضم سَفاهاً وسَفاهَةً، وسَفِهَ بالكسر سَفَهاً،
لغتان، أي صار سفيها. فإذا قالوا نفسه وسَفِهَ رأيَه لم يقولوه إلاّ بالكسر، لأن
فَعُلَ لا يكون متعدّياً. وسَفِهْتُ الشرابَ أيضاً بالكسر، إذا أكثرت منه فلم
تَرْوَ. وأسفَهكَهُ الله. وسافَهْتُ الدَنَّ أو الوطْبَ، إذا قَاعَدْتَهُ فشربتَ
منه ساعة بعد ساعة.
[سمه] سَمَهَ الفرسُ يَسْمَهُ بالفتح فيهما سُموهاً: جَرى جَرْياً لا يعرف
الإعياء، فهو سامِهٌ والجمع سمه. وقال (1)
_________
(1) رؤبة.:
(6/2235)
ليت المنى والدهر جَرْيُ السُمَّهِ (1) *
وسَمَهَ فهو سامِهٌ، أي دُهِشَ. أبو عمرو: جَرى فلانٌ السُمَّهى، إذا جرى إلى غير
أمر يعرفه. والسمهى السميهى: الكذبُ والأباطيلُ. وذهبتْ إبلُهُ السُمَّهى:
تفرَّقَتْ في كلِّ وجهٍ. والسُمَّهى: الهواء بين السماء والارض.
[سنه] السَنَةُ: واحدة السنين. وفي نقصانها قولان: أحدهما الواو وأصلها سَنْوَةٌ،
والآخر الهاء وأصلها سَنْهَةٌ مثل جَبْهَةٍ، لأنّها من سَنَهَتِ النخلةُ
وتَسَنَّهَتْ، إذا أتت عليها السنون. ونخلةٌ سَنْهاء، أي تحمل سَنَةً ولا تحمل
أخرى. وقال بعض الأنصار (2) : فليست بسَنْهاَء ولا رُجَّبِيَّةٍ * ولكن عَرايا في
السنينِ الجوائح
_________
(1) بعده:
لله در الغانيات المده * قال ابن برى: ويروى في رجزه: " جرى " بالرفع
على خبر ليت، ومن نصبه فعلى المصدر أي يجرى جرى السمه، أي ليت الدهر يجرى بنا في
منانا إلى غير نهاية ينتهى إليها.
(2) سويد بن الصامت.
(6/2235)
وفيه قول آخر: أنها التي أصابتها
السَنَةُ المجدِبة. قاله أبو عبيد، وقال أيضاً: يقال أرضُ بني فلانٍ سَنَةٌ، إذا
كانت مجدِبة. والعرب تقول: تَسَنَّيْتُ عنده، وتَسَنَّهْتُ عنده. واستأجرته
مُسَانَاةً ومُسانَهَةً. وفي التصغير سُنَيَّةٌ وسُنَيْهَةٌ. وإذا جمعتَ بالواو
والنون كسرتَ بالسين فقلت سنون وبعضهم يقول سنون بالضم. وأما من قال سنين ومئين
ورفع النون ففى تقديره قولان: أحدهما أنه فعلين مثل غسلين محذوفة إلا أنه جمع شاذ،
وقد يجئ في الجموع ما لا نظير له نحو عدى، وهذا قول الاخفش. والقول الثاني أنه
فعيل وإنما كسروا الفاء لكسرة ما بعدها، وقد جاء الجمع على فعيل نحو كليب وعبيد،
إلا أن صاحب هذا القول يجعل النون في آخره بدلا من الواو، وفى المائة بدلا من
الياء. وقوله تعالى: (ثلثمائة سنين) قال الاخفش: إنه بدل من ثلاث ومن المائة، أي
لبثوا ثلثمائة من السنين. قال: فإن كانت السنون تفسيرا للمائة فهى جر، وإن كانت
تفسير اللثلاث فهى نصب. والتسنه (1) : التكرج الذى يقع على الخبز
_________
(1) في المختار: وقوله تعالى " لم يتسنه " أي لم تغيره السنون.
(6/2236)
(*) والشراب وغيرهما. تقول: خبز متسنه.
فصل الشين
[شبه] شِبْهٌ وَشَبَهٌ لغتان بمعنىً. يقال: هذا شِبْهُهُ، أي شَبيهَهُ. وبينهما
شِبَهٌ بالتحريك، والجمع مَشابَهُ على غير قياس، كما قالوا مَحاسِنُ ومذاكيرُ.
والشُبْهَةُ: الالتباسُ. والمُشْتَبِهات من الأمور: المشْكِلاتُ. والمُتشابِهاتُ:
المُتَماثِلاتُ. وتَشَبَّهَ فلان بكذا. والتَشْبيهُ: التمثيلُ. وأَشْبَهْتُ فلاناً
وشابَهْتُهُ. واشْتَبَهَ عليّ الشئ. والشبه: ضرب من النحاس. يقال: كوزُ شَبَهٍ
وشِبْهٍ بمعنىً. قال المرّار: تدين لِمزْرورٍ إلى جَنْبِ حَلْقَةٍ * من الشِبْهِ
سَوَّاها برفقٍ طَبيبُها والشَبَهانُ: ضرْبٌ من العِضاهِ. وقال رجلٌ من عبد القيس:
بِوادٍ يَمانٍ يُنْبِتُ الشَثَّ صَدْرُهُ * وأَسْفَلُهُ بالمَرْخِ والشَبَهانِ
ويقال: هو النمام من الرياحين.
(6/2236)
[شده] شُدِهَ الرجلُ شَدْهاً فهو مشدوهٌ:
دُهِشَ (1) . والاسم الشُدْهُ والشَدَهُ، مثل البخل والبخل. وقال أبو زيد: شُدِهَ
الرجلُ: شغل، لا غير.
[شره] الشَرَهُ: غَلَبَةُ الحِرص. وقدْ شره الرجل (2) فهو شره.
[شفه] الشَفَهُ: أصلها شَفَهَةٌ، لأنَّ تصغيرها شُفَيْهَةٌ. والجمع شِفاهٌ بالهاء.
وإذا نَسَبْتَ إليها فأنت بالخيار إنْ شئت تركتَها على حالها وقلت شَفِيٌّ مثال
دَمِيٍّ ويَدِيٍّ وعِدِيٍّ، وإن شئت شَفَهِيٌّ. وزعم قومٌ أنَّ الناقص من الشَفَهِ
واوٌ، لأنه يقال في الجمع شَفَواتٌ. ورجلٌ أَشْفَى، إذا كان لا تنضم شَفَتاهُ
كالأَرْوَقِ. ولا دليلَ على صحته. ورجلٌ شُفاهيٌّ بالضم: عظيمُ الشَفَتَيْنِ. ابن
السكيت: فلانٌ خفيف الشَفَةِ، أي قليل السؤال للناس. ويقال: له في الناس شَفةٌ، أي
ثناءٌ حسنٌ.
_________
(1) شده رأسه كمنع، وشده كعنى دهش. وفى القاموس: والاسم الشدة ويحرك ويضم.
(2) شره كفرح: غلب حرصه.
(6/2237)
(*) وما كلمته ببنت شَفَةٍ، أي بكلمةٍ.
والشَفْهُ: الشُغْلُ. يقال: شَفَهَني (1) عن كذا، أي شَغَلَني. وقولهم: نحن
نَشْفَهُ عليك المرتَع والماء، يعني نَشْغَلُهُ عنك، أي هو قدرنا لا فضل فيه. ورجل
مَشْفوهٌ، إذا كثُر سؤال الناس إياه حتى نفذ ما عنده، مثل مثمود ومضفوف ومكثور
عليه. وقد شَفَهَني فلانٌ، إذا ألحّ عليك في المسألة حتّى أنفدَ ما عندك. وماءٌ
مَشْفوهٌ، وهو الذى كثر عليه الناس. والمُشافَهَةُ: المخاطبةُ من فيك إلى فيه.
والحروف الشَفَهِيَّةُ: الباء والفاءُ والميم، ولا تقل شفوية.
[شكه] شاكَهَهُ مُشاكَهَة وشِكاهاً: شابَهَهُ وقارَبَهُ. وفي المثل: " شاكِهْ
أبا فلان "، أي قارِبْ في المدح. كما يقال: " بدون هذا ينْفَقُ الحمارُ
". قال زهير: عَلوْنَ بأَنْماطٍ عِتَاقٍ وكِلّةٍ * وِرادٍ حَواشِيها
مُشاكِهةِ الدم
_________
(1) شفهه كمنعه: شغله أو ألح عليه.
(282 - صحاح - 6)
(6/2237)
أبو عمرو بن العلاء: أشكه الامر، مثل
أشكل.
[شوه] شاهَتِ الوجوهُ تَشوهُ شَوْهاً: قَبُحَتْ. وشَوَّهَهُ الله فهو مُشَوَّهٌ.
وفرسٌ شَوْهاءُ: صفةٌ محمودةٌ فيها، ويقال يراد بها سَعةُ أشداقها. قال الشاعر (1)
: فهي شَوْهاءُ كالجُوالِقِ فوها * مُسْتَجافٌ يَضِلُّ فيه الشكيمُ (2) ولا يقال
للذكر أَشْوَهُ. ويقال رجلٌ أَشْوَهُ بيِّن الشَوَهِ، إذا كان سريعَ الإصابة
بالعين. ابن السكيت: يقال لا تُشَوِّهْ عليَّ , أي لا تقل ما أَحْسَنَكَ فتصيبني
بالعين. ويقال أيضاً: تَشَوَّهَ له، أي تنكّر له وتَغَوَّلَ. ورجل شأنه البصر، أي
حديد البصر. والشاةُ من الغنم تذكَّر وتؤنَّث. وفلان كثير الشاة والبعير، وهو في
معنى الجمع، لأنَّ الألف واللام للجنس. وأصل الشاةِ شاهة، لان تصغيرها شويهة،
_________
(1) أبو دواد.
(2) الشكيم: حديدة معترضة في اللجام.
(6/2238)
(*) والجمع شِياهٌ بالهاء في [أدنى (1) ]
العدد. تقول ثلاث شِياهٍ إلى العَشْرِ، فإذا جاوزْتَ فبالتاء، فإذا كثرت قيل: هذه
شاءٌ كثيرةٌ. وجمع الشاءِ شَوِيٌّ. والشاةُ أيضاً: الثَور الوحشيّ قال طرفة:
كَسامِعَتَيْ شاةٍ بحَوْمَلَ مُفْرَدِ (2) * وتَشَوَّهْتُ شاةً، إذا اصطدته (3) .
أبو عبيد: أرض مشاهة: ذاتُ شاءٍ، كما يقال: أرضٌ مَأْبَلَةٌ. والنسبة إلى الشاءِ
شاوِيٌّ. وقال الراجز (4) : لا ينفع الشاوي فيها شاته (5) * ولا حماراه ولا علاته
(6) وإن سمَّيتَ به رجلاً قلت شائى، وإن شئت شاوى، كما تقول عطاوى. وإن نسبْتَ إلى
الشاةِ قلت شاهِيٌّ.
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) صدره:
مؤللتان تعرف العتق فيهما
(3) في نسخة: " اصطدتها ".
(4) مبشر بن هذيل الشمخى.
(5) قبله:
ورب خرق نازح فلاته
(6) بعده:
إذا علاها اقتربت وفاته:
(6/2238)
وأما قول الاعشى يذكر بعض الحصون: أقام
به شاهبور الجُنو * دَ حَوْلَيْنِ تَضربُ فيه القدم فإنما عنى بذلك شابور الملك،
إلا أنه لما احتاج إلى إقامة وزن الشعر رده إلى أصله في الفارسية، وجعل الاسمين
اسما واحدا وبناه على الفتح مثل خمسة عشر.
فصل الصاد
[صه] صَهْ: كلمةٌ بنيت على السكون. وهو اسمٌ سُمِّيَ به الفعلُ، ومعناه اسكتْ.
تقول للرجل إذا أَسْكَتَّهُ: صَهْ ; فإن وصلْتَ نونت فقلت: صه صه. وقال المبرد:
فإن قلت صه يا رجل بالتنوين فإنما تريد الفرق بين التعريف والتنكير، لان التنوين
تنكير.
فصل الطاء (1)
[طله] يقال: في الأرض طُلْهَةٌ من كلا، وطلاوة وبراقة، أي شئ صالح منه.
_________
(1) هذا الفصل ساقط من المطبوعة، وإثباته من المخطوطة.
(6/2239)
(*) والطلهم من الثياب: الخفاف، ليست
بجدد ولا جياد.
فصل العين
[عته] المَعْتوهُ: الناقصُ العقل. وقد عُتِهَ عَتَهاً (1) . والتَعَتُّهُ
التَجَنُّنُ والرُعونةُ. يقال: رجلٌ مَعْتُوهٌ بيِّن العَتَه، ذكر أبو عبيد في
المصادر التي لا تشتقّ منها الأفعال. قال رؤبة: بعد لَجاجٍ لا يكاد يَنْتَهي * عن
التَصابي وعن التعته وقال الاخفش: رجل عتاهية (2) ، وهو الاحمق. وأبو العتاهية
كنية.
[عنجه] العُنْجُهِيُّ: ذو البأْوِ. وقال الفراء: يقال فلانٌ ذو عُنْجُهِيَّةٍ
وعنجهاية (3) ، وهى الكبر والعظمة. ويقال: العنجهية: الجهل والحمق. وينشد
_________
(1) عته كعنى عتها، وعتها، وعتاها بضمهما.
(2) وهو مصد عته.
(3) وعنجهانية.
(6/2239)
عش بِجِدٍّ فلم (1) يضرَّكَ نوكٌ *
إنَّما عيشُ من ترى بجُدودِ (2) رُبَّ ذي أُرْبَةٍ مقِلٍّ من الما * ل وذى عنجهية
مجدود
[عده] العيده: السيئ الخلق من الابل وغيره. قال رؤبة:
وخبط صهميم اليدين عيده (3) * وفى فلان عيده وعَيْدَهِيَّةٌ، أي سوءُ خُلُقٍ
وكِبْرٌ، فهو عَيْدَهٌ وعَيْداهٌ. وقال: وإنِّي على ما كانَ من عَيْدَهِيَّتي *
ولوثة أعرابيتي لا ريب
[عزه] رجلٌ عِزْهاةٌ، وعِزْهاءة، وعِزْهًى منوَّنٌ: لا يَطْرب للَّهوِ ويبعد عنه.
والجمع عزاه، مثل سعلاة وسعال، وعزهون بالضم.
_________
(1) في اللسان: " فلن ".
(2) في اللسان: " بالجدود ".
(3) قبله:
أو خاف صقع القارعات الكده * وبعده:
أشدق يفتر افترار الافوه:
(6/2240)
(*) الكسائي: رجلٌ فيه عِنْزَهْوَةٌ، أي
كبرٌ.
[عضه] العِضاةُ: كلُّ شجرٍ يعظم وله شوك. وهو على ضربين: خالص وغير خالص. فالخالص:
الغرف، والطلح، والسلم، والسدر، والسيال، والسمر، والينبوت (1) ، والعرفط، والقتاد
الاعظم، والكنهبل، والغرب، والغرقد، والعوسج. وغير الخالص: الشوحط، والنبع،
والشريان، والسراء، والنشم، والعجرم، والتألب، والغرف. فهذه تدعى عضاه القياس من
القوس. وما صغر من شجر الشوك فهو العض، وقد ذكرناه في الضاد. وما ليس بعض ولا عضاه
من شجر الشوك فالشكاعى، والحلاوى، والحاذ، والكب، والسلج. وواحدة العضاة عضاهة،
وعضهة، وعضة بحذف الهاء الاصلية كما حذفت من الشفة. وقال: إذا مات منهم ميت (2)
سرق ابنه * ومن عضة ما ينبتن شكيرها
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) في اللسان: " سيد ". يريد أن الابن يشبه الاب، فمن رأى هذا ظن هذا،
فكأن الابن مسروق. والشكير: ما ينبت في أصل الشجرة.
(6/2240)
ونقصانها (الهاء) ، لانها تجمع على عضاه
مثل شفاه، فترد الهاء في الجمع وتصغر على عضيهة، وينسب إليها فيقال بعير عضهى للذى
يرعاها. وبعير عضاهى وإبل عضاهية. وبعضهم يقول نقصانها (الواو) ; لانها تجمع على
عضوات. وينشد: هذا طريق يأزم المآزما * وعضوات تقطع اللهازما ويقال بعير عضوى وإبل
عضوية، بفتح العين على غير قياس. وعضهت الابل بلكسر تَعْضَهُ عَضَهاً، إذا رعت
العِضاةَ. وبعير عاضه وعضه. وقال: (1) وقربوا كل جمالي عضه * قريبة ندوته من محمضه
(2) وجمال عواضه، وناقةٌ عاضِهٌ أيضاً. وأعضَهَ القومُ: رعت إبلهم العِضاهَ. وأرضٌ
مُعْضِهَةٌ: كثيرةُ العِضاهِ. والعَضيهَةَ: البهيتةُ، وهي الإفك والبهتان تقول: يا
لِلعَضيهةِ بكسر اللام، وهي استغاثةٌ. والتَعضيهُ: قطع العضاه. يقال فلان
_________
(1) هميان بن قحافة السعدى.
(2) بعده:
أبقى السناف أثرا بأنهضه:
(6/2241)
(*) ينتجب غيرَ عِضاهِهِ، إذا انتحل
شِعرَ غيره. وقال: يا أيها الزاعم أنى أجتلف * وأنني غير عضاهى أنتجب * كذبت إن شر
ما قيل الكذب وعضهه عضها: رماه بالبهتان. وقد أعْضَهْتَ يا رجلُ: أي جئت بالبهتان.
قال الكسائي: العِضَةُ: الكذب والبهتان، وجمعها عضون من عزة وعزين. قال تعالى:
(الذين جَعَلوا القُرآنَ عِضينَ) . ويقال نقصانه (الواو) وأصلُهُ عِضْوة، وهو من
عَضَوْتُهُ أي فرَّقته ; لأن المشركين فرَّقوا أقاويلهم فيه فجعلوه كذباً وسحراً،
وكِهانةً وشِعراً. ويقال نقصانه (الهاء) وأصله عِضَهَةٌ، لان العضة والعضين في لغة
قريش: السحر، وهو يقولون للساحر عارضة. قال الشاعر: أعوذ بربي من النافثا * ت في
عقد (1) العاضه المعضه أبو عبيد: الحية العاضِهُ والعاضِهةُ: التي تقتُل من ساعتها
إذا نهشت.
[عله] العَلَهُ: التَحَيُّرُ والدَهَشُ. وقد عله علها. قال لبيد
_________
(1) يروى: " في عضه ".
(6/2241)
علهت تَرَدَّدُ (1) في نِهاءِ صُعائِدِ *
سَبْعاً تُؤاماً كاملاً أيَّامها ورجلٌ عَلْهانُ وامرأة علهى، مثل غرثان وغرثى، أي
شديد الجوع. وقد عله يعله. وفرس علهى: نشيطةٌ في اللجام. والعَلْهانُ أيضاً:
الظليمُ. والعالِهُ: النعامة. والعَلهاءُ: ثوبان ينذف فيهما وبر الابل، يلبسان تحت
الدرع. قال عمرو بن قمئة: وتَصَدَّى ليصرَعَ (2) البطل الأر * وَعَ بين العَلْهاءِ
والسِربالِ وأصل العلة الحدة والانهماك.
[عمه] العَمَهُ: التحيُّرُ والتردُّدُ. وقد عَمِهَ بالكسر فهو عَمِهٌ وعامِهٌ،
والجمع عُمَّهٌ. قال رؤبة: ومَهْمَهٍ أطرافه في مَهْمَهِ * أعمى الهُدى
بالجاهِلينَ العُمَّهِ وأرضٌ عَمْهاءٌ: لا أعلام بها. وذهبتْ إبله العُمَّهى، إذا
لم يدرِ أين ذهبتْ. والعميهى مثله.
_________
(1) في اللسان: " تبلد ".
(2) في اللسان: " لتصرع " يعنى المنية.
(6/2242)
(*)
[عوه] العاهَةُ: الآفةُ. يقال عِيهَ الزرعُ وإِيفَ، وأرضٌ مَعْيوهَةٌ. وأعاهَ
القوم: أصابت ما شيتهم العاهة. وقال الأمويّ: أعْوَهَ القومُ مثله. والتَعْويه:
التعريسُ، وهو النزول في آخر الليل. وكلُّ من احتبس في مكان فقد عوه. قال رؤبة:
شأز بمن عوه جدب المنطلق (1)
فصل الفاء
[فره] الفاره: الحاذق بالشئ. وقد فَرُهَ بالضم يَفْرُهُ فهو فارِهٌ، وهو نادرٌ مثل
حامِضٍ، وقياسه فريه وحميض، مثل صغر فهو صغير، وملح فهو مليح. ويقال للبرذون
والبغل والحمار: فارِهٌ بيِّن الفُروهَةِ والفَراهَةِ والفراهية، وبراذين فرهة مثل
صاحب وصحبة، وفره أيضا مثل بازل وبزل، وحائل وحول.
_________
(1) بعده:
ناء من التصبيح نائى المغتبق:
(6/2242)
ولا يقال للفرس فارِهٌ، ولكن رائع وجواد.
وكان الاصمعي يخطئ عدى بن زيد في قوله: فنقلنا صنعة حتى شتا * فاره البال لجوجا في
السنن قال: لم يكن له علم بالخيل. وأفرهت الناقة فهى مُفْرِهٌ ومُفْرِهَةٌ، إذا
كانت تُنتج الفره. وقال أبو ذؤيب: ومفرهة عنس قدرت لساقها * فخرت كما تتايع الريح
بالقفل ومفرهة أيضا. قال مالك بن جعدة التغلبي: فإنك يوم تأتيني حريبا * تحل على
يومئذ نذور تحل على مفرهة سناد * على أخفافها علق يمور وفره بالكسر: أشِرَ وبطِرَ.
وقوله تعالى: (وتَنْحِتونَ من الجبالِ بُيوتاً فَرِهينَ) فمن قرأه كذلك فهو من
هذا، ومن قرأه: (فارِهينَ) فهو من فَرُهَ بالضم.
[فقه] الفِقْهُ: الفهمُ. قال أعرابيٌّ لعيسى بن عمر: " شَهِدْتَ عليك
بالفِقْهِ ". تقول منه: فَقِهَ الرجلُ، بالكسر. وفلان
(6/2243)
لا يفقه ولا ينقه. وأفقهتك الشئ. ثم خص
به عِلْمُ الشريعة، والعالِمُ به فَقيهٌ، وقد فَقُهَ بالضم فَقاهَةً، وفَقَّهَهُ
الله. وتَفَقَّهَ، إذا تعاطى ذلك. وفاقَهْتُهُ، إذا باحثتَه في العلم.
[فكه] الفاكِهَةُ معروفةٌ، وأجناسها الفَواكِهُ. والفاكهاني: الذى يبيعها.
والفكاهة بالضم: المُزاحُ. والفَكاهَةُ بالفتح: مصدر فَكِهَ الرجلُ بالكسر، فهو
فَكِهٌ، إذا كان طيِّب النفس مَزَّاحاً. والفَكِهُ أيضاً: الأشِرُ البَطِرُ. وقرئ:
(ونَعْمةٍ كانوا فيها فَكِهينَ) ، أي أشرين. و (فاكهين) أي ناعمين. والمفاكهة:
الممازحة. يقال: " لا تفاكه أمه، ولا تبل على أكمه ". وتفكه: تعجب،
ويقال تندم. قال تعالى: (فَظَلْتُمْ تَفَكَّهونَ) أي تندمون. وتفكهت بالشئ: تمتعت
به. أبو زيد: أفْكهَتِ الناقة، إذا دَرَّت عند أكل الربيع قبل أن تضع، فهى مفكهة.
والفاكه بن المغيرة المخزومى: عم خالد ابن الوليد.
(6/2243)
[فوه] الأفْواهُ: ما يُعالَجُ به الطيبُ، كما أنَّ التوابل ما تُعالَجُ به الأطعمة. يقال فوهٌ وأفواه، مثل سوق وأسواق، ثم أفاويه. والفوه أصل قولنا فَمٌ، لأنَّ الجمع أفْواهٌ إلا أنهم استثقلوا اجتماع الهاءين في قولك: هذا فوهُهُ بالإضافة، فحذفوا منها الهاء فقالوا: هذا فوهُ وفو زيدٍ، ورأيت فا زيدٍ، ومررت بفي زيدٍ، وإذا أضفتَه إلى نفسك قلت: هذا فِيَّ، يستوي فيه حال الرفع والنصب والخفض، لأنَّ الواو تُقْلَبُ ياء فتدغم. وهذا إنما يقال في الاضافة، وربما قالوا ذلك في غير الاضافة، وهو قليل. قال العجاج: خالط من سلمى خياشيم وفا * صهباء خرطوما عقارا قرقفا يصف عذوبة ريقها، يقول: كأنها عقار خالط خياشيمها وفاها، فكف عن المضاف إليه. وقولهم: كلمته فاه إلى فِيِّ، أي مُشافِهاً، ونُصب فوهُ على الحال. وإذا أفردوا لم تحتمل الواو التنوين فحذفوها وعوّضوا من الهاء ميماً فقالوا هذا فَمٌ وفَمانِ وفَمَوانِ، ولو كانت الميم عِوَضاً من الواو لما اجتمعتا
(6/2244)
أبو زيد: فاها لفيك، ومعناه الخيبة لك.
قال أبو عبيد: وأصله أنه يريد: جعل الله لفيك الارض، كما يقال: بفيك الحجر، وبفيك
الاثلب. وأنشد لرجل من بلهجيم (1) : فقلت له فاها لفيك فإنها * قلوص امرئ قاريك ما
أنت حاذره يعنى يقريك، من القرى. والفوه بالتحريك: سعةُ الفَمِ. ورجلٌ أفْوَهُ
وامرأةٌ فَوْهاءُ، بَيِّنا الفَوَهِ. وقد فَوِهَ يَفْوَهُ. ويقال: الفَوَهُ خروجُ
الثنايا العلى وطولها.
_________
(1) في نوادر أبى زيد: وأخبرني أبو العباس محمد بن يزيد وغيره، أن هذا الرجل لقيه
أسد فاخترط سيفه فقتله ثم قال: تحسب هَوَّاسٌ وأيقن أنني * بها مُفْتَدٍ من صاحب
لا أناظره فقلت له الخ.............. قال: معنى تحسب اكتفى، من قولك: حسبك الله،
كقول الله عزوجل: (عطاء حسابا) أي كافيا. وتقول العرب: ما أحسبك فهو لى محسب، أي
ما كفاك فهو لى كاف. وقوله: " هواس " يعنى الاسد، وإنما سمى هواسا لانه
يهوس الفريسة، أي يدقها. وقوله: " فاها لفيك " دعا عليه بالداهية.
والداهية: ضربه له بسيفه.
(6/2244)
وأفواه الازقة والانهار واحدتها فوهة،
بتشديد الواو. ويقال: اقعد على فُوَّهَةِ الطريق، والجمع أفْواهٌ على غير قياس.
ويقال أيضاً: إن رَدَّ الفُوَّهَةِ لشديدٌ، أي القالَة، وهو من فُهْتُ بالكلام.
والافوه الاودى: شاعر. ومَحالَةٌ فَوْهاءُ، إذا كانت أسناتها التي يجري الرَشاءُ
بينها طِوالاً. وفوَّهَهُ الله: جعله أفْوَهَ. وفاهَ بالكلام يَفوهُ: لفَظَ به.
يقال: ما فُهْتُ بكلمة وما تَفَوَّهْتُ، بمعنًى، أي ما فتحت فمي بها.
والمُفَوَّهُ: المِنْطيقُ. واسْتَفاهَ الرجلُ فهو مُسْتَفيهُ، إذا اشتدَّ أكله بعد
ضَعْفٍ وقلة. والفَيِّهُ: الأكول، وأصله فَيْوَهٌ فأُدغم، وهو المنطيق أيضا،
والمرأة فيهة.
[فهه] الفَهَّهُ والفَهاهَةُ: العيُّ. ورجلٌ فَهٌّ وامرأةٌ فَهَّةٌ. وقال: فلم
تُلْفِني فَهًّا ولم تُلْفِ حجَّتي * مُلَجْلَجَةً أبْغي لها من يُقيمُها
(6/2245)
وقد فههت يا رجل بالكسر فهها، أي عييت.
يقال سفيه فهيه. وفَهَّهُ الله وفَهَّهَهُ. ويقال: خرجتُ لحاجةٍ فأفَهَّني عنها
فلان حتَّى فَهَهْتُ، أي أنسانيها. وفي الحديث: " ما سمعتُ منك فَهَّةً في
الإسلام قبلَها "، قال أبو عبيد: يعنى السقطة والجهلة ونحوها.
فصل القاف
[قمه] القُمَّهُ من الإبل مثل القمح، وهى الرافعة رؤسها إلى السماء، الواحدة قامه
وقامح. قال رؤبة:
قفقاف ألحى الواعسات القمه (1)
[قوه] الأمويّ: القاهُ: الطاعةُ، حكاها عن بني أسدٍ. يقال: مالَكَ على قاه، أي
سلطان. قال الراجز:
_________
(1) والذى في رجز رؤبة:
ترجاف ألحى الراعسات القمه * وقال ابن برى: قبله: يعدل أنضاد القفاف الرده * عنها
وأثباج الرمال الوره (283 - صحاح - 6)
(6/2245)
تالله لولا النار أن نصلاها (1) * أو
يدعو الناس علينا الله لما سمعنا لامير قاها يقال منه: أيْقَهَ الرجلُ
واسْتَيْقَهَ، أي أطاع. قال المخبل: وردوا صدورَ الخيلِ (2) حتَّى تَنَهْنَهوا *
إلى ذى النهى واستيقهوا للمحلم وهو مقلوب، لانه قدم الياء على القاف وكانت القاف
قبلها. ويروى: " واستيدهوا ". وأيقه، أي فهم. يقال: أيقه لهذا، أي
افهمه.
[قهقه] القهقهة في الضحك معروفة، وهو أن تقول: قَهْ قَهْ. يقال: قه وقهقه بمعنى.
وقد جاء في الشعر مخفَّفاً. وقال الراجز
_________
(1) في التكملة: والله لولا أن يقال شاها * ورهبة النار بأن نصلاها أو يدعو الناس
علينا الله * لما عرفنا لامير قاها ما خطرت سعد علقناها
(2) في التكملة: " فسدوا نحور القوم "، ويروى: " فشكوا نحور الخيل
".
(6/2246)
(*) * وهن في نهانف وفى قه (1) *
والقهقهة في السير مثل الهقهقة، مقلوب منه. وأنشد الاصمعي لرؤبة:
أقب قهقاه إذا ما هقهقا (2) * وأنشد له أيضا: يصبحن بعد القرب المقهقه * بالهيف من
ذاك البعيد الامقه
[قيه] أبو عبيد: القوهَةُ: اللبَنُ إذا تغيَّر طعمُه قليلاً وفيه حلاوةُ الحَلَبِ.
والقوهِيُّ: ضربٌ من الثياب بيض.
فصل الكاف
[كده] كَدَهَ يَكْدَهُ: لغةٌ في كدح يكدح. يقال أصابه شئ فكَدَهَ وَجهه. وبه
كَدْهٌ وكُدوهٌ. وكَدَهَهُ الحَجَرُ، إذا صَكَّهُ وأثَّر فيه أثرا شديدا. قال رؤبة
_________
(1) قبله:
نشأت في ظل النعيم الارفه
(2) قبله:
جد ولا يحمدنه أن يلحقا:
(6/2246)
* أو خاف صقع القارعات الكده (1)
[كره] كرهت الشئ أكرهه كراهة وكراهية، وفهو شئ كريه ومكروه. والكَريهَةُ: الشدَّة
في الحرب. وذو الكَريهة: السيف الماضي في الضريبة، عن أبى عبيدة. الفرّاء:
الكُرْهُ بالضم: المَشَقَّةُ. يقال: قُمتُ على كُرْهٍ، أي على مشقَّة. قال: ويقال
أقامني فلانٌ على كرْهٍ بالفتح، إذا أكْرَهَكَ عليه. قال: وكان الكسائي يقول:
الكره والكره لغتان. وأكْرَهْتُهُ على كذا: حملتُهُ عليه كرها. وكرهت إليه الشئ
تكريها: نقيض حببته إليه. واستكرهت الشئ. والكره: الجمل الشديد الرأس.
_________
(1) يروى " يخاف ". الصقع: كل ضرب على يابس. والقارعة: كل هنة شديدة
القرع.
(6/2247)
(*)
[كمه] الأَكْمَهُ: الذي يولَد أعمى. وقد كمه بالكسر كمها. قال رؤبة:
هَرَّجْتُ فارْتَدَّ ارتدادَ الأَكْمَهِ (1) * واستعاره سُوَيْدٌ فجعله عارضاً
بقوله:
كَمِهَتْ عيناه حتَّى ابْيَضَّتا (2) * أبو سعيد: الكامِهُ: الذي يركب رأسه فلا
يدري أين يتوجَّه. يقال: خرج يتكمه في الارض.
[كنه] كنه الشئ: نهايته. يقال: أَعْرِفُهُ كُنْهَ المعرفة. ووقتُ الأمرِ: كُنْهُهُ
أيضاً، ولا يُشتقُّ منه فعلٌ. وقولهم: لا يَكْتَنِهُهُ الوصفُ، بمعنى لا يَبلغ
كُنْهَهُ، أي قدره وغايته. كلام مولد.
[كهه] كهكه الاسد في زئيره، كأنه حكاية صوته.
_________
(1) بعده:
في غائلات الحائر المتهته
(2) عجزه:
فهو يلحى نفسه لما نزع:
(6/2247)
والكهكاهة: المتهيب. قال الهذلى (1) :
ولا كهكاهة برم * إذا ما اشتدت الحقب وكه السكران، إذا استنكهته فكه في وجهك.
فصل اللام
[لهله] اللُهْلُهُ بالضم: الأرض الواسعة يَطَّرِدُ فيها السرابُ ; والجمع لَهالهُ.
وقال الراجز (2) :
ومُخفقٍ من لُهْلُهٍ ولهله (3) * واللهله، بالفتح: الثوب الردئ النَسْجِ، وكذلك
الكلامُ والشِعْرُ. يقال لَهْلَهَ النَسَّاجُ الثوبَ، أي هَلْهَلَهُ. وهو مقلوب
منه.
[ليه] لاهَ يَليهُ لَيْهاً: تَسَتَّرَ. وجوز سيبويه أن
_________
(1) أبو العيال.
(2) هو رؤبة.
(3) قبله:
بعد اهتضام الراغيات النكه * وبعده:
من مهمه يجتبنه ومهمه:
(6/2248)
(*) يكون لاه أصل اسم الله تعالى، قال
الشاعر (1) : كحلفة من أبى رباح (2) * يسمعها لاهه الكبار أي إلاهه، أدخلت عليه
الالف واللام فجرى مجرى الاسم العلم، كالعباس والحسن، إلا أنه يخالف الاعلام من
حيث كان صفة. وقولهم: يا الله: بقطع الهمزة، إنَّما جاز لأنه يُنْوى به الوقف على
حرف النداء تفخيماً للاسم. وقولهم: لاهُمَّ واللهُمَّ فالميم بدلٌ من حرف النداء.
وربما جمع بين البدل والمبدل منه في ضرورة الشعر، كقول الراجز:
عفوت (3) أو عذبت يا اللهما * لان للشاعر أن يرد الشئ إلى أصله. قال الشاعر (4) :
لاهِ ابْنُ عَمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ * عَنِّي ولا أنت ديانى فتخزونى أراد:
لله ابن عمك، فحذف لام الجر واللام
_________
(1) الاعشى.
(2) في اللسان:
كدعوة من أبى كبار
(3) في اللسان: " غفرت " وكذلك في المختار والمخطوطات.
(4) ذو الاصبع العدواني.
(6/2248)
التى بعدها، أما الالف فهى منقلبة عن الياء، بدلالة قولهم: لهى أبوك، ألا ترى كيف ظهرت الياء لما قلبت إلى موضع اللام. وأما لاهوت فإن صح أنه من كلام العرب فيكون اشتقاقه من لاه، ووزنه فعلوت مثل رغبوت ورحموت، وليس بمقلوب كما كان الطاغوت مقلوبا. واللات: اسم صنم كان لثقيف، وكان بالطائف. وبعض العرب يقف عليها بالتاء، وبعضهم بالهاء. قال الاخفش: سمعنا من العرب من يقول: (أفرأيتم اللات والعزى) بالتاء ويقول: هي اللات، فيجعلها تاء في السكوت. وهى اللات فاعلم أنه جر في موضع الرفع، فهذا مثل أمس مكسور على كل حال، وهو أجود منه، لان الالف واللام اللتين في اللات لا تسقطان وإن كانتا زائدتين، قال: وأما ما سمعنا من الاكثر في اللات والعزى في السكوت عليها فاللاه، لانها هاء فصارت تاء في الوصل. وهى في تلك اللغة مثل كان من الامر كيت وكيت، وكذلك هيهات في لغة من كسر، إلا أنه يجوز في هيهات أن يكون جماعة ولا يجوز ذلك في اللات، لان التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الالف، وإن جعلت الالف والتاء زائدتين بقى الاسم على حرف واحد.
(6/2249)
فصل الميم
[مده] التَمَدُّهُ: التَمَدُّحُ. والمادِهُ: المادِحُ، والجمع المده. قال رؤبة:
لله در الغانيات المده * سبحن واسترجعن من تألهى
[مره] مَرِهَتِ العينُ مَرَهاً، إذا فَسَدَتْ لتركِ الكُحْلِ. وهي عينٌ مَرْهاءُ،
وامرأةٌ مَرْهاءُ، والرجل أمْرَهُ. أبو عبيد: المُرْهَةُ: البياضُ الذي لا يخالطه
غيرُه. وإنَّما قيل للعين التي ليس فيها كُحْلٌ مرهاء لهذا المعنى.
[مقه] المَقَهُ: بياضٌ في زرقة. وامرأةٌ مَقْهاءُ. وقال أبو عمرو: هي القبيحةُ
البياضِ يشبه بياضها بياض الجص. وسراب أمقه. قال ذو الرمة: إذا خفقت بأمقه صحصحان
* رءوس القوم والتزموا (1) الرحالا ومنهم من يقول: المقه مثل المره.
_________
(1) في اللسان: " واعتنقوا ".
(6/2249)
[مهه] المَهاهُ: الطراوةُ والحسنُ قال عمران ابن حِطَّان: وليس لعيشِنا هذا مَهاهٌ * وليست دارُنا الدنيا بدارِ وقال الآخر: كفى حَزَناً أن لا مَهاهَ لعيشِنا * ولا عملٌ يرضى به الله صالِحُ وهذه الهاء إذا اتصلت بالكلام لم تصر تاء، وإنما تصير تاء إذا أردت بالمهاة البقرة. الأحمر والفراء: يقال في المثل: " كل شئ مهه، ما النساء وذكرهُنَّ "، أي إنَّ الرجل يحتمل كل شئ حتى يأتي ذكر حُرَمِهِ فيمتعض حينئذ فلا يحتمله. وقولهم مَهَهٌ، أي يسيرٌ. ويقال أيضاً مَهاهٌ، أي حسَنٌ. ونصب النساءَ على الاستثناء، أي ما خلا النساء. وإنَّما أظهروا التضعيف في مَهَهٍ فَرْقاً بين فَعَلٍ وفعل. والمهمه: المفازة البعيدة الاطراف، والجمع المهامه. ومه: كلمة بنيت على السكون، وهو اسمٌ سُمِّيَ به الفعل، ومعناه اكْفُفْ، لأنَّه زجرٌ. فإن وصلتَ نوَّنتَ فقلت: مَهٍ مه. ويقال: مهمهت به، أي زجرته.
(6/2250)
[موه] الماءُ: الذي يُشْرَبُ، والهمزةُ
فيه مُبْدَلَةٌ من الهاء في موضع اللام، وأصله مَوَهٌ بالتحريك، لأنَّه يجمع على
أمْواهٍ في القلة ومياه في الكثرة، مثل جمل وأجمال وجمال. والذاهب منه الهاء، لان
تصغيره مُوَيْهٌ، فإذا أَنَّثتَهُ قلت ماءةٌ مثل ماعة. وماهَتِ الرَكِيَّةُ تَموهُ
وتَميهُ وتَماهُ مَوْهاً ومُؤوهاً، إذا ظهر ماؤها وكثُر. وكذلك السفينةُ إذا دخلَ
فيها الماء. ومِهْتُ الرجلَ ومُهْتُهُ بكسر الميم وضمها، إذا سقيته الماء. ورجل
ماه، أي كثير ماء القلب، كقولك: رجل مالٌ. قال الراجز:
إنَّك يا جَهْضَمُ ماءُ القَلْب (1) * أي بليدٌ. الكسائي: بئرٌ ماهَةٌ ومَيْهةٌ،
أي كثير الماء. وأماه الحافر، أي أنْبَطَ الماءَ. وأَماهَتِ الأرضُ، إذا ظهر فيها
النَزُّ. وأَمَهْتُ الرجلَ
_________
(1) بعده:
ضخم عريض مجرئش الجنب:
(6/2250)
والسكينَ، إذا سقيتَهما. وأَمَهْتُ
الدواةَ صببتُ فيها الماءَ. وأَماهَ الفحلُ، إذا ألقى ماءهُ في رحم الانثى. وموهت
الشئ: طليته بفضة أو ذهبٍ وتحتَ ذلك نُحاسٌ أو حديدٌ. ومنه التَمْويهُ وهو
التلبيسُ. والماوِيَّةُ: المِرآةُ، كأنَّها منسوبةٌ إلى الماء. وماوية أيضا: أسم
امرأة. قال طرفة:
ليس هذا منك ماوى بحر (1) * وتصغيرها موية. قال حاتم الطائى يخاطب ماوية امرأته:
فضارته موى ولم تضرني * ولم يعرق موى لها جبيني يعنى الكلمة العوراء. وماه: موضع،
يذكر ويؤنث. والنسبة إلى الماء مائِيٌّ، وإن شئت ماوى في قول من يقول عطاوى. وماء
السماء: لقب عامر بن حارثة الازدي، وهو أبو عمرو مزيقياء الذى خرج من اليمن لما
أحس بسيل العرم، فسمى بذلك لانه كان إذا أجدب قومه مانهم حتى يأتيهم الخصب، فقالوا
_________
(1) صدره:
لا يكن حبك داء قاتلا:
(6/2251)
(*) هو ماء السماء، لانه خلف منه. وقيل
لولده بنو ماء السماء، وهم ملوك الشام. قال بعض الانصار: أنا ابن مزيقيا عمرو وجدى
* أبوه عامر ماء السماء وماء السماء أيضا: لقب أم المنذر بن امرئ القيس بن عمرو بن
عدى بن ربيعة بن نصر اللخمى، وهى ابنة عوف بن جشم بن النمر بن قاسط. وسميت بذلك
لجمالها. وقيل لولدها: بنو ماء السماء، وهم ملوك العراق. قال زهير بن جناب: ولازمت
الملوك من آل نصر * وبعدهم بنى ماء السماء
فصل النون
[نبه] شئ نبه ونبه، أي مشهورٌ. قال ذو الرمّة: كأنه دُمْلُجٌ من فضة نبَهٌ * في
ملعبٍ من جَواري (1) الحَيِّ مَفْصومُ إنَّما جعله مفصوماً لتَثَنِّيهِ وانحنائه
إذا نام. ويقال النَبَهُ: الضالَّةُ توجد عن غَفْلَة لا عن طلبٍ. يقال: وجدت
الضالّة نَبَهاً.
_________
(1) في اللسان: " من عذارى ".
(6/2251)
ونَبُهَ الرجلُ بالضم (1) : شَرُفَ
واشتهر، يَنْبُهُ نَباهَةً، فهو نَبيهٌ ونابِهُ. وهو خلاف الخامل. ونَبَّهْتُه
أنا: رفعتُه من الخمول. يقال: أشيعوا بالكُنى فإنَّها مَنْبَهَةٌ. وانْتَبَهَ من
نومه: استيقظ. وأنْبَهْتُهُ أنا. والتَنْبيهُ مثله. ونبهته على الشئ: أوقفته عليه
فتنبه هو عليه. أبو زيد: نبهت للامر بالكسر، أنبه نبها، وهو الامر تنساه ثم تنتبه
له. أبو عمرو: انبهت حاجةَ فلانٍ، إذا نسيتَها، فهي منبهة. ونبهان: أبو حى من طيئ،
وهو نبهان ابن عمرو.
[نجه] النَجْهُ: الزجرُ والردعُ. قال: حُيِّيتَ عنَّا أيُّها الوَجْهُ (2) *
ولغيرك البَغْضاءُ والنَجْهُ تقول منه: نَجَهْتُ (3) الرجل، وانتجهته، وتنجهته.
قال رؤبة
_________
(1) في القاموس: نبه مثلثة: شرف، فهو نابه، ونبيه، ونبه محركة، وقوم نبه أيضا.
(2) في اللسان: " حياك ربك ".
(3) نجه كمنع.
(6/2252)
(*) * كعكعته بالرجم والتنجه (1) *
ويروى: " كفكفته ". يقول: رددت الخصم. ورجل ناجه، إذا دخل بلدا فكرهه.
[نده] النَدْهُ: الزجر. تقول: نَدَهْتُ (2) البعير، إذا زجرته عن الحوض وغيره. ونَدَهْتُ
الإبل: سُقْتها مجتمعةً. وكان طلاق الجاهلية: اذْهَبي فلا أَنْدَهُ سَرْبَكَ، أي
لا أَرُدُّ إبلك، لتذهب حيث شاءت. والنَدْهَةُ والنُدْهَةُ، بفتح النون وضمّها:
الكثرة من المال من صامتٍ أو ماشيةٍ. وأنشد الأمويُّ لجميل: فكيفَ ولا تُوفي
دماؤُهُمُ دَمي * ولا مالهم ذو ندهة فيدونى
[نزه] النُزْهَةُ معروفةٌ، ومكانٌ نَزِهٌ. وقد نزِهَتِ الأرضُ بالكسر. وخرجنا
نتنزَّه في الرياض، وأصله من البعد.
_________
(1) نده كمنع.
(2) بعده:
أو خاف صقع القارعات الكده:
(6/2252)
قال ابن السكيت: ومما يضعه الناس في غير
موضعه قولهم: خرجنا نتنزّه، إذا خرجوا إلى البساتين. قال: وإنَّما التنزُّهُ
التباعدُ عن المياه والأرياف. ومنه قيل: فلان يَتَنَزَّهُ عن الأقذار ويُنَزِّهُ
نفسَه عنها، أي يباعِدُها عنها. والنَزاهَةُ: البُعدُ عن السوء. ونُزْهُ الفَلاةِ:
ما تباعَدَ منها عن المياه والأرياف. قال الهذلي (1) : أقَبَّ طريدٍ بنَزْهِ الفلا
* ةِ لا يَرِدُ الماَء إلا انْتيابا (2) ويقال: سُقْتُ إبلي ثم نَزَهْتها نَزْهاً،
أي باعدتها عن الماء. وإن فلان لنزيه كريم، إذا كان بعيداً عن اللؤم. وهو نَزيهُ
الخُلُقِ. وهذا مكانٌ نَزيهٌ، أي خَلاءٌ بعيدٌ من الناس ليس فيه أحد.
أسامة بن حبيب.
(2) في اللسان: " أقب رباع ". ويروى: " إلا ائتيابا ". وقبله:
كأسحم فرد على حافة * يشرد عن كتفيه الذبابا
(6/2253)
(*)
[نفه] نَفِهَتْ نفسُهُ بالكسر: أعيتْ وكلَّتْ. والنافِهُ: الكالُّ المُعْيِي من
الإبل وغيرها ; والجمع نُفَّهٌ. وقد أَنفَهَ فلان إبله ونفَّهَها، إذا أكَلَّها
وأعياها. وجَمَلٌ مُنَفَّهٌ وناقةٌ مُنَفَّهَةٌ. قال: رُبَّ هَمٍّ جَشَمْتُهُ في
هَواكُمْ * وبَعيرٍ مُنَفَّهٍ مَحْسور والمنفوه: الضعيف الفؤاد الجبان.
[نقه] نَقِهَ من مرضه بالكسر نقها، مثل تعب تعبا، وكذلك نقه نقوها، مثل كلح كلوحا،
فهو ناقِهٌ، إذا صحَّ وهو في عقب علَّته. والجمع نُقَّهٌ. وأَنْقَهَهُ الله. ويقال
أيضاً: نَقِهَ الكلامَ نَقَهاً، ونَقَهَهْ بالفتح نَقَهاً، أي فهمه. وفلان لا
يَفْقَهُ ولا يَنْقَهُ. والاسْتِنْقاهُ: الاستفهامُ. وانْقِهْ لي سمعك، أي أرعنيه.
[نكه] النَكْهَةُ: ريحُ الفم. ونَكِهْتُهُ: تشممت ريحه. وقال: (284 - صحاح - 6)
(6/2253)
نكهت مجاهدا (1) فوجدتُ منه * كريحِ
الكلبِ ماتَ حديثَ عَهْدِ واسْتَنْكَهْتُ الرجل فَنَكَهَ في وجهي يَنْكِهُ
ويَنْكَهُ نَكْهاً، إذا أمرتَه بأن يَنْكَهَ، لتعلَمَ أشاربٌ هو أم غير شاربٍ.
والنكَّهُ بالضم من الإبل: التي ذهبتْ أصواتُها من الإعياء والضَعف، وهى لغة تميم
في النقه. ونُكِهَ الرجل: تغيَّرتْ نَكْهَتُهُ من التُخْمة. ويقال في الدعاء
للإنسان: هُنِّئْتَ ولا تُنْكَهْ، أي أصبت خيرا ولا أصابك الضر.
[نهه] نهنهت الرجل عن الشئ فتَنَهْنَهَ، أي كَفَفْتُهُ وزجرتُهُ فكَفَّ.
ونَهْنَهْتُ السَبُعَ، إذا صِحْت به لتكفَّهُ. والنَهْنَهُ: الثوب الرقيقُ النسج،
مثل اللهله والهلهل. والاصل في نهنه نهه بثلاث هاءات، وإنما أبدلوا من الهاء
الوسطى نونا للفرق بين فعلل وفعل. وإنما زادوا النون من بين سائر الحروف لان في
الكلمة نونا.
_________
(1) صوابه: " مجالدا ". وقد رواه في (نجا) : " نجوت مجالدا ".
(6/2254)
(*)
[نوه] ناه الشئ ينوه: ارتفع، فهو نائِهٌ. ونَوَّهْتُهُ تَنْويهاً، إذا رفعتَه.
ونَوَّهْتُ باسمه، إذا رفعتَ ذِكرَه. وناهَتْ نفسي، أي قَوِيَتْ. وناه النبات:
ارتفع.
فصل الواو
[وبه] يقال: فلان لا يوبَهُ له ولا يوبَهُ به، أي لا يبالى به. ابن السكيت: ما
وبهت له وما وبهت له، أي ما فطِنتُ له. وأنت تيبه بكسر التاء، مثل تيجل، أي تبالي.
[وجه] الوَجْهُ معروف، والجمع الوُجوهُ وحكى الفراء: حى الوجوه وحى الاجوه. قال
ابن السكيت: ويفعلون ذلك كثيرا في الواو إذا انضمت. والوجْهُ والجِهةُ (1) بمعنًى،
والهاء عوضٌ من الواو.
_________
(1) الجهة بالكسر والضم: الناحية، كالوجه.
(6/2254)
ويقال: هذا وجه الرأي، أي هو الرأي نفسه.
والاسم الوِجْهَةُ والوُجْهَةُ بكسر الواو وضمها. والواو تثبت في الاسماء، كما
قالوا ولدة وإنما لا تجتمع مع الهاء في المصادر. والمواجهة: المقابلة. ويقال: قعدت
وُجاهَكَ ووِجاهَكَ، أي قبالتك. واتَّجَهَ له رأى، أي سنح، وهو افتعل، صارت الواو
ياء لكسرة ما قبلها وأبدلت منها التاء وأدغمت. ثم بنى عليه قولك: قعدت تُجاهَكَ
وتِجاهَكَ، أي تلقاءك. وتَجَهْتُ إليك أتجه، أي توجهت، لان أصل التاء فيهما واو.
ووجهته في حاجةٍ، ووَجَّهْتُ وجهي لله سبحانه، وتَوَجَّهْتُ نحوك وإليك. وتوَجَّهَ
الشيخ، إذا ولى وكبر. وفى المثل: " أحمق ما يتوجه "، أي لا يحسن أن يأتي
الغائط. وشئ مُوَجَهٌ، إذا جُعِلَ على جهةٍ واحدةٍ لا يختلف. وقد وَجُهَ (1) الرجل
بالضم، أي صار وَجيهاً،
_________
(1) وجه من باب ظرف.
(6/2255)
(*) أي ذا جاهٍ وقدْرٍ. وأوْجَهَهُ الله،
أي صيَّره وَجيهاً. وأوْجَهْتُهُ، أي صادفته وجيها. قال المساور بن هند بن قيس بن
زهير: إن الغوانى (1) بعد ما أوجهننى * أعرضن (2) ثمت قلن شيخ أعور ووجوه البلد:
أشرافُهُ. والوَجيهَةُ: خَرَزةٌ. ويقال للولد إذا خرجت يداه من الرحم أوَّلاً.
وَجيهٌ. وإذا خرجت رِجلاه أولا: يتن. والوجيه: اسم فرس، قاله الاصمعي. أبو عبيد:
التوجيه هو الحرف الذي بين ألف التأسيس وبين القافية، عن الخليل. قال: ولك أن
تغيِّره بأيِّ حرفٍ شئت، كقول امرئ القيس: " أني أفرّ (3) " مع قوله
" صُبُرْ "
_________
(1) في اللسان: " وأرى الغوانى ".
(2) في اللسان: " أدبرن ثمت ".
(3) قال امرؤ القيس: فلا وأبيك ابنة العامر * ى لا يدعى القوم أنى أفر تميم بن مر
وأشياعها * وكندة حولي جميعا صبر إذا ركبوا الخيل واستلاموا * تحرقت الارض واليوم
قر
(6/2255)
وقوله " واليوم قرّ ". ولذلك
قيل له توجيه. وغيره يقول: التوجيه اسم لحركاته إذا كان الروى مقيدا، وأما نفس
الحرف فيسمى الدخيل.
[وده] اسْتَوْدَهَتِ الإبلُ واسْتَيْدَهَتْ: اجتمعتْ وانساقتْ. واسْتَوْدَهَ
الخَصْمُ واسْتَيْدَهَ، أي انقاد وغُلِبَ. قال المُخَبَّلُ: ورَدَّ صدورَ الخيلِ
حتَّى تَنَهْنَهوا (1) * إلى ذي النُهى واسْتَيْدَهوا للمُحَلِّمِ يقول: أطاعوا
لمن كان يأمرهم بالحلم. ويروى: " واسْتَيْقَهوا " من القاهِ، وهو
الطاعة.
[وره] الوَرَهُ: الحمقُ، ويقال الخُرْقُ. ورجلٌ أوْرَهُ وامرأةٌ وَرْهاءُ. وقد
ورهت توره. وقال (2) يصف طعنة: كجيب الدفنس الورها * ء ريعت وهي تستفلى
_________
(1) في المخطوطات: " تنهنهت) . وفى اللسان:
ورَدُّوا صدور الخيل حتى تَنَهْنَهَتْ
(2) الفند الزمانى، ويروى لامرئ القيس ابن عابس.
(6/2256)
(*) وريح ورهاء: في هبوبها خرق وعجرفة.
[وفه] الوافِهُ: قَيِّمُ البيعَةِ، بلغة أهل الحيرة. وفى الحديث: " يغير وافه
عن وفهيته، ولا قسيس عن قسيسيته) .
[وقه] الوَقْهُ: الطاعةُ مقلوبٌ من القاهِ. وقد وَقِهْتُ وأَيْقَهْتُ
واسْتَيْقَهْتُ، أي أطعت، ويروى:
واستيقهوا للمحلم (1)
[وله] الوَلهُ: ذهابُ العقل، والتحيُّرُ من شدة الوجد. ورجلٌ والِهٌ، وامرأةٌ
والِهٌ ووالِهَةٌ. قال الأعشى: فأقبلتْ والِهاً ثَكْلى على عَجَلٍ * كُلٌّ دهاها
وكُلٌّ عندها اجتَمعا وقد وَلِهَ يَوْلَهُ وَلهاً ووَلَهاناً، وتوله واتله، وهو
افتعل فأدغم. قال الشاعر (2)
_________
(1) في بيت المخبل السابق في مادة (وده) .
(2) مليح الهذلى.
(6/2256)
* وأتله الغيور (1) * والتوليه: أن يفرق
بين المرأة وولدها. وفي الحديث: " لا تُوَلَّهُ والدةٌ بولدها " أي لا
تُجعل والِهاً، وذلك في السبايا. وناقةٌ والِهٌ، إذا اشتدَّ وَجْدها على ولدها.
والميلاهُ: التي من عادتها أن يشتدَّ وَجدُها على ولدها، صارت الواو ياء لكسرة ما
قبلها. قال الكميت يصف سحاباً: كأنَّ المَطافيلَ المَوالِيهَ وَسْطَهُ *
يُجاوِبُهُنَّ الخيزُرانُ المُثَقَّبُ وماءٌ مولَهٌ ومُوَلَّهٌ: أُرسِلَ في
الصحراء فذهب. قال الراجز: حامِلَةٌ دَلْوُكَ (2) لا مَحْمولهْ * مَلأى من الماء
كَعيْنِ المُولَهْ ورواه أبو عمرو:
تَمْشي من الماءِ كَمَشْي المُولَهْ * قال: والمولَهُ: العنكبوت. وقال رؤبة: به
تَمَطَّتْ عَرْضَ كُلِّ ميلَهِ (3) * بِنا حراجيج المهارى النفه
_________
(1) البيت بتمامه: إذا ما حال دون كلام سعدى * تنأنى الدار وأتله الغيور
(2) في اللسان: " دلوى ".
(3) في اللسان: " به تمطت غول ".
(6/2257)
(*) أراد البلاد التي تُوَلِّهُ الإنسان،
أي تحيِّرهُ.
[ووه] إذا تعجَّبْتَ من طيبِ الشئ قلت: واها له ما أطيبه! قال أبو النجم: واها
لريا ثم واها واها ياليت عينيها (1) لنا وفاها بثمن نرضى به أباها (2) وإذا أغريت
إنسانا بشئ قلت: وَيْهاً يا فلان، وهو تحريضٌ، كما يقال: دونَك يا فلان. قال
الكميت: وجاءت حوادث في مثلها * يقال لمثلى ويها فل
[ويه] ويه: كلمة تقال في الاستحثاث. وأنشد ابن السكيت: وهو إذا قيل له ويها كل *
فإنه مواشك مستعجل وهو إذا قيل له ويها فل * فإنه أحر (3) به أن ينكل
_________
(1) المشهور في الرواية: " يا ليت عيناها ".
(2) بعده: فاضت دموع العين من جراها * هي المنى لو أننا نلناها
(3) في اللسان: " فإنه أحج به ".
(6/2257)
وأما سيبويه ونحوه من الاسماء فهو اسم
بنى مع صوت، فجعلا اسما واحدا، وكسروا آخره كما كسروا غاق لانه ضارع الاصوات وفارق
خمسة عشر، لان آخره لم يضارع الاصوات فينون في التنكير. ومن قال هذا سيبويه ورأيت
سيبويه فأعربه بإعراب ما لا ينصرف ثناه وجمعه، فقال السيبويهان والسيبويهون. وأما
من لم يعربه فإنه يقول في التثنية ذوا سيبويه وكلاهما سيبويه، ويقول في الجمع ذوو
سيبوبه، وكلهم سيبويه.
[وهوه] وَهْوَهَ الأسدُ في زئيره فهو وَهْواهٌ. ووَهْوَهَ الحمارُ حول عانته
إشفاقا عليها. قال رؤبة:
مقتدر الضيعة وهواه الشفق
فصل الواو
[هوه] رجلٌ هوهَةٌ بالضم، أي جبان.
[هيه] هَيْهاتَ: كلمة تبعيد. قال جرير: فَهَيْهاتَ هَيْهاتَ العَقِيقُ وأهلُهُ *
وهيهات خل بالعقيق نحاوله والتاء مفتوحة مثل كيف، وأصلها هاء، وناس يكسرونها على
كل حال بمنزلة نون التثنية. وقال الراجز يصف إبلا قطعت بلادا حتى صارت في القفار:
(6/2258)
يصبحن بالقفر أتاويات (1) * هيهات من
مصبحها هيهات هيهات حجر من صنيبعات * وقد تُبدل الهاء الأولى همزة فيقال أيهات،
مثل هراق وأراق. قال:
أيهات منك الحياة أيهاتا * قال الكسائي: ومن كسر التاء وقف عليها بالهاء فقال
هيهاه، ومن نصبها وقف بالتاء وإن شاء بالهاء. وقال الاخفش: يجوز في هيهات أن تكون
جماعة فتكون التاء التى فيها تاء الجمع التى للتأنيث. قال: ولا يجوز ذلك في اللات
والعزى، لان لات وكيت لا يكون مثلها جماعة، لان التاء لا تزاد في الجماعة إلا مع الالف
, وإن جعلت الالف والتاء زائدتين بقى الاسم على حرف واحد.
فصل الياء
[يهيه] يقول الراعي لصاحبه من بعيدٍ: ياهِ ياهِ، أي أقبل. قال ذو الرمّة: يُنادي
بيَهْياهٍ وياهٍ كأنَّه * صُوَيْتُ رُوَيْعٍ ضلَّ بالليل صاحبهْ (2) ويَهْيَهْتُ
بالإبل، إذا قلت لها: ياه ياه.
_________
(1) راجع التكملة ص 1147.
(2) راجع التكملة ص 1147.
(6/2258)
باب الواو والياء:
قال الجوهرى: جميع ما في هذا الباب من الالف إما أن تكون منقلبة من واو مثل دعا،
أو من ياء مثل رمى، وكل ما فيه من الهمزة فهى مبدلة من الياء أو من الواو. ونحو
القضاء أصله قضاى، لانه من قضيت، ونحو العزاء أصله عزاو لانه من عزوت. ونحن نشير
في الواو والياء إلى أصولهما، إن شاء الله تعالى.
فصل الالف:
[أبا] الأباء بالفتح والمد: القًّصَبُ، الواحدة أباءة. ويقال هو أجمة الحلفاء
والقصب خاصة. قال الشاعر (1) : من سره ضَرْبٌ يُرَعْبِلُ بَعْضُهُ * بَعْضاً
كَمَعْمَعَةِ الاباء المحرق (2)
_________
(1) كعب بن مالك الانصاري يوم حفر الخندق.
(2) بعده: فليأت مأسدة تسن سيوفها * بين المذاد وبين جزع الخندق
(6/2259)
(*) والاباء بالكسر: مصدر قولك: أَبى
فلانٌ يَأْبى بالفتح فيهما، مع خلو من حروف الحلق، وهو شاذ، أي امتنع، فهو آب
وأَبِيٌّ وأَبَيانٌ بالتحريك. قال الشاعر (1) : وقبلك ماهاب الرجال ظلامتي * وفقأت
عين الاشوس الا بيان وتأبى عليه، أي امتنع. وأبى فلانٌ الماءَ، وآبَيْتُهُ الماء.
قال الشاعر (2) : قد أُوبِيَتْ كُلَّ ماءٍ فهي صادِيَةٌ (3) * مهما تُصِبْ أفُقاً
من بارق تشم وعنز أبواء. وقد أبيت تأبى أبى. وتيس آبى بين الاباء، إذا شم بول
الاروى فمرض منه. قال الشاعر
_________
(1) أبو المجشر، جاهلي.
(2) ساعدة بن جؤية.
(3) في المطبوعة الاولى: " صادية " صوابه في المخطوطة واللسان.
(6/2259)
فقلت لكناز توكل (1) فإنه * أبى لا إخال
الضأن منه نواجيا (2) ويقال: أخذه أباء، على فعال بالضم، إذا جعل يَأبى الطعام.
وقولهم في تحيَّة الملوك في الجاهلية: أبيتَ اللعْنَ، قال ابن السكِّيت: أي أبَيتَ
أن تأتي من الأمور ما تُلْعَنُ عليه. والأبُ أصله أبو بالتحريك، لان جمعه آباء، مثل
قفا وأقفاء ورحى وأرحاء، فالذاهب منه واو، لانك تقول في التثنية: أبوان. وبعض
العرب يقول أبان على النقص، وفى الاضافة أبيك، وإذا جمعت بالواو والنون قلت أبون،
وكذلك أخون وحمون وهنون. قال الشاعر: فلما تعرفن أصواتنا * بكين وفديننا بالابينا
وعلى هذا قرأ بعضهم: (إله أبيك إبراهيم
_________
(1) يروى: " تدكل ".
(2) بعد: فمالك من أروى تَعادَيْتِ بالعَمى * ولاقيتِ كَلاَّباً مُطِلاًّ وراميا
فإن أخطأت نبلا حدادا ظباتها * على القصد لا تخطئ كلابا ضواريا
(6/2260)
(*) وإسماعيل وإسحاق) يريد جمع أب، أي أبينك فحذف النون للاضافة. ويقال: ما كنتَ أباً ولقد أَبَوْتَ أبُوَّة. وماله أبٌ يَأبوهُ، أي يغذوه ويربيه. والنسبة إليه أبوى. والأبَوان: الأبُ والأُمُّ. وبيني وبين فلان أُبُوَّةٌ. والأُبُوَّةُ أيضاً: الآباءُ، مثل العمومة والخُؤولة. وكان الأصمعي يروي قول أبي ذؤيب: لو كان مِدْحَةُ حَيٍ أَنْشَرَتْ أَحَداً * أحيا أبوتك الشم الاماديح وغيره يرويه: " أبا كن يا ليلى الاماديح ". وقولهم: يا أَبَةِ افْعَلْ، يجعلون علامة التأنيث عوضاً عن ياء الإضافة، كقولهم في الام: يا أمه، وتقف عليها بالهاء، إلا في القرآن فإنك تقف عليها بالتاء اتباعا للكتاب. وقد يقف بعض العرب على هاء التأنيث بالتاء فيقولون: يا طلحت. وإنما لم تسقط التاء في الوصل من الاب وسقطت من الام إذا قلت يا أم أقبلي، لان الاب لما كان على حرفين كان كأنه قد أخل به، فصارت الهاء لازمة وصارت الياء كأنها بعدها. وقول الشاعر:
(6/2260)
تقول ابنتى لما رأتنى شاحبا * كأنك فينا
يا أبات غريب أراد يا أبتاه، فقدم الالف وأخر التاء. وقد يقلبون الياء ألفا، قالت
عمرة (1) : وقد زعموا أنى جزعت عليهما * وهل جزع إن قلت وابأباهما (2) تريد:
وابأبيهما. وقالت امرأة:
يابيبى أنت ويا فوق البيب (3) * قال الفراء: جعلوا الكلمتين كالواحدة لكثرتهما في
الكلام. وقال: يا أبت ويا أبت لغتان، فمن نصب أراد الندبة فحذف. ويقال: لا أبَ لك
ولا أبا لك، وهو مدح. وربما قالوا: لا أَباكَ، لأن اللام كالمُقحَمَةِ. قال أبو
حية النميري
_________
(1) الجشمية.
(2) قبلة: هما أخوا في الحرب من لا أخاله * إذا خاف يوما نبوة فدعاهما
(3) في اللسان: يا بأبى أنت ويا فوق البيب * يا بأبى خصياك من خصى وزب وفى
المخطوطة: " يا بأبى ".
(6/2261)
(*) أبالموت الذى لابد أنى * ملاق لا
أباك تخوفيني (1) أراد تخوفينني، فحذف النون الاخيرة. قال ابن السكيت: يقال: فلان
" بَحْرٌ لا يُؤبى "، وكذلك " كَلا لا يُؤبى " أي لا يجعلك
تَأْباهُ، أي لا ينقطع من كثرته. والابواء، بالمد: موضع.
[أنا] الاتيان: المجئ. وقد أتيته أتيا. قال الشاعر:
فاحتل لنفسك قبل أتى العسكر * وأتوته أتوة لغة فيه، ومنه قول الهذلى (2) * كنت إذا
أتوته من غيب (3) *
_________
(1) بعده: دعى ماذا علمت سأتقيه * ولكن بالمغيب نبئيني
(2) هخالد بن زهير.
(3) قال: يا قوم مالى وأبا ذؤيب * كنت إذا أتوته من غيب بشم عطفى ويبز ثوبي *
كأنما أربته بريب (285 - صحاح - 6)
(6/2261)
وقوله تعالى: (إنَّه كانَ وَعْدُهُ مأتِيَّا) أي آتيا، كما قال: (حجابا مستورا) أي ساترا. وقد يكون مفعولا، لان ما أتاك من أمر الله عز وجل فقد أتيته أنت. وإما شدد لان واو مفعول انقلبت ياء لكسرة ما قبلها، فأدغمت في الياء التى هي لام الفعل. وتقول: أَتَيْتُ الأمر من مَأْتاتِهِ، أي من مَأتاه، أي من وجهه الذى يوتى منه، كما تقول: ما أحسن معناة هذا الكلام، تريد معناه. قال الراجز: وحاجة كنت على صماتها * أتيتها وحدي من مأتاتها وقرئ: (يوم يأت) بحذف الياء كما قالوا: لا أدر، وهى لغة هذيل. وتقول: آتيته غلى ذلك الامر مواتاة، إذا وافقتَه وطاوعته. والعامَة تقول: واتَيْتُهُ. وآتاه إيتاء، أي أعطاه. وآتاهُ أيضاً، أي أتى به. ومنه قوله تعالى (آتِنا غَداءَنا) أي ائتنا به. والا تاوة: الخراج، والجمع الاتاوي. قال الجعدى:
(6/2262)
(*) موالى حلف لا مَوالي قَرابةٍ ولكنْ
قَطيناً يسألون الاتاويا (1) تقول منه: أتوته آتُوه أَتْواً وإتاوَةً. قال الشاعر
(2) : ففي كلِّ أسواق العراق إتاوةٌ * وفى كل ما باع امرو مكس درهم يقال للسقاء
إذا مَخِضَ وجاء الزُبْدُ: قد جاء أَتْوُهُ. ولفلانٍ أَتْوٌ، أي عطاء. ويقال: ما
أحسَن أَتْوَ يَدَي هذه الناقة، وأَتْيَ أيضاً، أي رَجْعَ يديها في السير.
والإيتاء: الاعطاء. وتأتى له الشئ، أي تهيأ. وتأتى له، أي تَرَفّقَ وأَتاهُ من
وجهه. قال الفرء: يقال جاء فلان يتأتى، أي يتعرض لمعروفك.
_________
(1) قبله: فلا تنتهى أضغان قومي بينهم * وسوأتهم حتى يصيروا مواليا
(2) حنى بن جابر التغلبي.
(6/2262)
وأتيت للماء تأتية وتأتيا، أي سهلت سبيله
ليخرج إلى موضع (1) . والأَتِيُّ: الجدولُ يُؤتِّيهِ الرجلُ إلى أرضه. وهو فعيل.
يقال: جاءنا سيل أَتيٌّ وأَتاويٌّ، إذا جاءك ولم يصبك مطره. قال الراجز (2) :
سيل أتى مده أتى (3) * والاتي أيضا والاتاوى: الغريب. ونسوة أتاويات. قال الشاعر:
لا يعدلن أتاويون تضربهم * نكباء صر بأصحاب المحلات (4) وأما قول الشاعر (5) : ألم
يأتيك والانباء تنمى * بما لاقت لبون بنى زياد فإنما أثبت الياء ولم يحذفها للجزم
ضرورة ورده إلى أصله. قال المازنى: ويجوز في الشعر أن
_________
(1) صواب العبارة " ليخرج من موضع إلى موضع ".
(2) العجاج.
(3) قبله:
كأنه والهول عسكري
(4) قال الفارسى: ويروى: " لا يعدلن أتاويون "، فحذف المفعول، وأراد: لا
يعدلن أتاويون شأنهم كذا أنفسهم.
(5) قيس بن زهير العبسى.
(6/2263)
(*) تقول زيد يرميك برفع الياء، ويغزوك
برفع الواو، وهذا قاضى بالتنوين مع الياء، فتجرى الحرف المعتل مجرى الحرف الصحيح
من جميع الوجوه في الاسماء والافعال جميعا لانه الاصل. واستأتت الناقة استئتاء
مهموز، أي ضبعت وأرادت الفحل. والاتاء: البركة والنماء، وحمل النخلِ (1) . تقول
منه: أَتَتِ النخلةُ تأتو إتاء. وأنشد ابن السكيت (2) : هنالك (3) لا أبالى نخل
بَعْلٍ * ولا سَقْي وإنْ عَظُمَ الاتاء والميتاء والميداء ممدودان: آخر الغاية حيث
ينتهي إليه جَرْيُ الخيل. والميتاء: الطريقُ العامرُ. ومجتمعُ الطريق أيضاً ميتاء
وميداءُ. يقال: بَنى القومُ بيوتَهم على ميتاءٍ واحدٍ وميداءٍ واحدٍ. وداري بميتاء
دارِ فلان وميداءِ دارِ فلانٍ، أي تِلقاءَ داره ومحاذية لها.
_________
(1) في المخطوطات: " والاتاء: الغلة، وحمل النخل ".
(2) لعبد الله بن رواحة.
(3) عنى بهنالك موضع الجهاد، أي أستشهد فأرزق عند الله فلا أبالى نخلا ولا زرعا.
(6/2263)
[أثا] أثا به يأثو به ويأثى أيضاً إثاوَةً
وإثايَةً، أي وشى به. ومنه قول الشاعر:
ذا نيرب آث (1)
[أخا] الأخُ أصله أخَوٌ بالتحريك، لانه جمع على آخاء مثل آباء، والذاهب منه واو،
لأنَّك تقول في التثنية أَخوانِ، وبعض العرب يقول أخان على النقص. ويجمع أيضا على
إخوان، مثل خرب وخر بان، وعلى إخْوَةٍ وأخوَةٍ عن الفرّاء. وقد يُتَّسُعُ فيه
فيراد به الاثْنانِ كقوله تعالى: (فإن كان له إخوة) . وهذا كقولك: إنا فعلنا، ونحن
فعلنا، وأنتما اثنان. وأكثر ما يستعمل الاخوان في الأصدقاء، والإخوةُ في الولادةِ.
وقد جمع بالواو والنون، قال الشاعر (2) : وكان بنو فزارة شر قوم (3) * وكنت لهم
كشر بنى الاخينا
_________
(1) أورده صاحب اللسان عن الجوهرى: " ذو نيرب آث " وقال: قال ابن برى
صوابه:
ولا أكون لكم ذا نيرب آث
(2) عقيل بن علفة المرى.
(3) صوابه: " شر عم ". وفى نوادر أبى زيد: وكان لنا فزارة عم سوء * وكنت
لهم كشر بنى الاخينا أراد الاخوة.
(6/2264)
(*) ولا يقال أخو ولا أبو إلاّ مضافاً، تقول: هذا أَبوكَ وأَخوكَ، ومررت بأَبِيكَ وأخيكَ، ورأيت أباك وأخاك. وكذلك حموك، وهنوك، وفوك، وذو مال. فهذه ستة أسماء لا تكون موحدة إلا مضافة. وإعرابها في الواو والياء والالف، لان الواو فيها وإن كانت من نفس الكلمة ففيها دليل على الرفع، وفى الياء دليل على الخفض، وفى الالف دليل على النص ب. ويقال: ما كنت أخا ولقد أخوت تأخو أخوة. ويقال: أخْتٌ بَيَّنةُ الأخوةِ أيضاً. وإنما قالوا أخت بالضم ليدل على أن الذاهب منه واو، وصح ذلك فيها دون الاخ لاجل التاء التى ثبتت في الوصل والوقف، كالاسم الثلاثي. والنسبة إلى الاخ أخوى. وكذلك إلى الأخت ; لأنَّك تقول أخَواتٌ. وكان يونس يقول أختى، وليس بقياس. وآخاه مؤاخاة وإخاء. والعامة تقول: واخاه. وتقول: لا أَخالَكَ بفلان، أي هو ليس لك بأَخ. وتآخَيا على تفَاعلا. وتَأَخَّيْتُ أَخاً، أي اتخذت أَخاً. وتأخيت الشئ أيضا مثل تحريته.
(6/2264)
والآخِيَّةُ، بالمدّ والتشديد: واحدة
الأَواخِيّ. قال ابن السكيت: وهو أن يُدْفَنَ طَرَفا قطعةٍ من الحبل في الأرض وفيه
عُصَيَّةٌ أو حجيز، فيظهر منه مثل عروة تُشَدُّ إليه الدابّة. وقد أخَّيْتُ للدابة
تَأخِيَةً. والآخِيَّةُ أيضاً: الحُرْمَةُ والذمة. تقول: لفلان أواخى وأسباب ترعى.
[أدا] الأداة: الآلةُ، والجمع الأدَواتُ. وآداهُ على كذا يُؤْديهِ إيداءً، إذا
قواه عليه وأعانه. ومن يؤديني على فلان، أي من يعيننى عليه. وآدى الرجلُ أيضاً، أي
قَويَ، من الأَداةِ، فهو مُؤدٍ بالهمز، أي شاكٍ في السلاح. وأمَّا مودٍ بلا همز،
فهو من أَوْدى أي هلك. وأهل الحجاز يقولون: آديته على أفعلته، أي أعنته. ويقولون:
استأديت الامير على فلان فآداني عليه، بمعنى استعديته فأَعداني عليه. وآدَيْتُ
للسفر فأنا مُؤدٍ له، إذا كنتَ متهيئا له، حكاه يعقوب. وتآدى، أي أخذ للدهر أداته.
قال الاسود بن يعفر:
(6/2265)
ما بعد زيد في فتاة فرقوا * قتلا وسبيا
بعد حسن تآدى (1) ويقال: أخذت لذلك الأمر أَدِيَّةُ، أي أهبته. ونحن على أَديّ
للصلاة، أي تهيُّؤٍ لها. قال الأصمعي: غَنَمٌ أَدِيَّةٌ، على فعيلة، أي قليلة.
وأَدَوْتُ له، أي ختلته. يقال: الذئب يأدو للغزال، أي يختله ليأكله (2) . وأنشد
أبو زيد: أدوت له لآخذه * فهيهات الفتى حذرا ونصب " حذرا " بفعل مضمر،
أي لا يزال حذرا. ويجوز نصبه على الحال ; لان الكلام قد تم بقوله هيهات، كأنه قال:
بعد عنى وهو حذر.
_________
(1) بعده: وتخيروا الارض الفضاء لعزهم * ويزيد رافدهم على الرفاد قوله بعد حسن
تآدى، أي بعد قوة.
(2) في بعض النسخ قبل قوله وأنشد " قال: والذئب يأدو الغزال يأكله " اه
مصحح المطبوعة الاولى.
(6/2265)
وأَدى اللبن يَأْدي أُدِيَّا، أي خثر
ليروب. وحكى اللحيانى: قطع الله أديه، يريد يديه. ويقال ثوب أدى ويَديٌّ، إذا كان
واسعاً. وأَدَّى دَيْنَه تأْديَةً، أي قضاه. والاسم الأَداءُ. وهو آدى للأمانة
منك، بمدّ الألف. وتأَدَّى إليه الخبر، أي انتهى. ويقال: اسْتأداهُ. مالاً، إذا
صادره واستخرجه منه. والاداوة: المطهرة، والجمع الاداوى، مثل المطايا. قال الراجز:
إذا الاداوى ماؤها تصبصبا * وكان قياسه أدائى مثل رسالة ورسائل، فتجنبوه وفعلوا به
ما فعلوا بمطايا وخطايا، فجعلوا فعائل فعالى، وأبدلوا هنا الواو ليدل على أنه قد
كانت في الواحدة واو ظاهرة، فقالوا أداوى. فهذه الواو بدل من الالف الزائدة في
إداوة والالف التى في آخر الاداوى بدل من الواو التى في أداوة، وألزموا الواو ههنا
كما ألزموا الياء في مطايا.
[أذا] آذاه يؤذيه إيذاء فأذى هو أذى وأَذاةً وأذيَّةَ. وتأذيْتُ به. والآذيُّ:
موجُ البحر، والجمع الاواذى.
(6/2266)
الاموى: بعير أذ على فعل، وناقة أذية،
إذا كان لا يقر في مكان من غير وجع ولكن خلقة. حكاه عنه أبو عبيد.
[أرا] أرى السحاب: درته. والارى أيضا: العسل. قال لبيد:
وَأرْي دبورٍ شارَهُ النَحْلُ عاسِلُ (1) * وعمل النحل أرى أيضاً. وقد أرَتِ
النحلُ تأْري أَرْياً، إذا عَمِلَتِ العسلَ. وأَرَتِ القِدْرُ تَأري أرْياً، أي
التزقِ بأسفلها شئ من الاحتراق، مثل شاطَتْ. وأَريَ صدره بالكسر، أي وَغِرَ.
وتَأَرَّيْتُ بالمكان: أقمتُ به. قال أعشى باهلة (2) :
_________
(1) صدره:
بأشهب من أبكار مزن سحابة
(2) قال الصاغانى في بيت الاعشى: هكذا وقع في أكثر كتب اللغة، وأخذ بعضهم عن بعض.
والرواية: لا يتأرى لما في القِدْرِ يرَقُبُهُ * ولا يزال أمام القوم يقتفر لا
يغمز الساقَ من أيْنٍ ولا وَصَبٍ * ولا يعض على شرسوفه الصفر
(6/2266)
لا يتأرى لما في القِدْرِ يرَقُبُهُ *
ولا يَعَضُّ على شُرْسوفِهِ الصَفَرُ أي لا يتحبّس على إدراك القِدْر ليأكل. قال
أبو زيد: يتأرى: يتحرى. ومما يضعه الناس في غير موضعه قولهم للمعلف آرى، وإنما
الآرى محبس الدابة. وقول العجاج يصف ثورا:
واعتاد أرباضا لها آرى (1) * أي لها أصل ثابت في سكون الوحشى بها، يعنى الكناس.
وقد تُسَمَّى الآخِيَّةُ أيضاً آرِيّاً، وهو حبلٌ تُشَدَّ به الدابة في
مَحْبِسِها. ومنه قول الشاعر (2) : داوَيْتُهُ بالمَحْضِ حتَّى شَتا * يَجتْذَبُ
الآريَّ بالمرود أي مع المرود. وهو في التقدير فاعول ; والجمع الاوارى، يخفف
ويشدد. تقول منه: أريت للدابة تأرية.
_________
(1) وبعد قول العجاج:
من معدن الصيران عدملى * اعتادها: أتاها ورجع إليها. والارباض: جمع ربض، وهو
المأوى.
(2) المثقب العبدى يصف فرسا.
(6/2267)
(*) والدابة تأرى إلى الدابّة، إذا
انضمَّت إليها وأَلِفَتْ معها مِعْلَفاً واحداً. وآرَيْتُها أنا. قال لبيد يصف
ناقته: تسلب الكانس لم يوأربها (1) * شعبة الساق إذا الظل عقل ويروى: " لم
يورأ ". وأريت النار تأرية، أي ذَكَّيْتُها. يقال: أَرِّ نارَكَ. والإرَة:
موضعُ النار، وأصله إرْيّ، والهاء عوض من الياء، والجمع إرونَ مثل عزون. وبئر ذى
أروان: اسم بئر بالمدينة، بفتح الهمزة.
[أزا] الازاء: مصب الماء في الحوض. قال أبو زيد: هو صخرة أو ما جعلت وقاية على
مصبِّ الماء حين يُفْرَغُ الماء. قال الشاعر (2) :
بإزاءِ الحوضِ أو عقره (3) *
_________
(1) قال الليث: " لم يوأر بها، أي لم يذعر ".
(2) هو امرؤ القيس.
(3) صدره:
فرماها في فرائصها * وفى اللسان: " مرابضها ".
(6/2267)
تقول منه: أزيت الحوض تَأْزِيَةً
وتَوْزِيئاً. وآزَيْتُهُ إيزاءً، أي جعلت له إزاء. وأما قول القائل في صفة الحوض:
إزاؤه كالظربان الموفى * فإنما عنى به القيم. ويقال للناقة إذا لم تشرب إلاَّ من
الإزاء: أَزيَةٌ. وإذا لم تشرب إلاّ من العُقْرِ: عَقِرَهٌ. ويقال للقَيِّم
بالأمر: هو إزاؤُهُ، وفلان إزاءُ مالٍ. قال الشاعر (1) : لقد عَلِمَ الشَعْبُ
أَنَّا لهم * إزاءٌ وأنَّا لهم مَعْقِلُ وتقول: هو بإزائه، أي بحذائه. وقد آزيته
إذا حاذيته، ولا تقل وازيته. وأزى الظلُّ يَأزي أَزْياً وأُزِيَّا، إذا تقبض. حكاه
الاصمعي. قال أبو زيد: آزيت على صنيع فلان إيزاء: أضعفت عليه.
[أسا] أسيته تأسية، أي عزيته. وآسَيْتُهُ بمالي مواساةً، أي جعلته إسْوَتي فيه.
وواسَيْتُهُ لغةٌ ضعيفةٌ فيه.
_________
(1) الكميت. وقال ابن برى: البيت لعبد الله ابن سليم.
(6/2268)
(*) والاسوة والاسوة بالكسر والضم لغتان،
وهي ما يَأْتَسي به الحزين، يتعزَّى به. وجمعها إسىً وأسىً، ثمَّ سُمِّيَ الصبرُ
أسىً. وائتَسى به، أي اقتدى. يقال: لا تَأْتَسِ بمن ليس لك بأُسْوَة، أي لا
تَقتَدِ بمن ليس لك بقدوة. وتأسَّى به، أي تعزَّى. وتآسَوْا، أي آسى بعضهم بعضاً.
قال الشاعر: وإنَّ الأولى بالطَفِّ من آلِ هاشمٍ * تآسَوْا فَسَنُّوا للكرام
التَّآسِيا ولي في فلان إِسْوَةٌ وأُسْوَةٌ، أي قدوةٌ وائتمام. والأسى، مفتوحٌ
مقصورٌ: المداواةُ والعلاجُ، وهو الحزنُ أيضاً. والاساء، مكسور ممدود: الدواء
بعينه. والإساءُ: الأَطِبَّةُ، جمع الآسي، مثل الرعاء جمع الراعى. قال الحطيئة:
تَواكَلَها الأَطِبَّةُ والإساءُ (1) * والاسوء، على فعول: دواء تأسو به الجرح.
_________
(1) صدره:
هم الآسون أم الرأس لما:
(6/2268)
وقد أَسَوْتُ الجرحَ آسُوهُ أَسْواً، أي
داويته، فهو مَأْسوٌّ وأَسِيٌّ أيضا على فعيل. ومنه قول الشاعر (1) :
أسى على أالدماغ حجيج (2) * ويقال: هذا أمر لا يؤْسى كَلْمُهُ. وأهل البادية
يسمُّون الخاتنة آسِيَةً، كنايةً. والآسِيَةُ أيضاً: السارِيَةُ، والجمع الأَواسي.
قال النابغة: فإنْ تَكُ قد وَدَّعْتَ غير مُذَمَّمٍ * أَواسِيَ مُلْكٍ
أَنْبَتَتْها الأوائلُ والآسي: الطبيبُ، والجمع الاساة مثل رام ورماة. وأَسَوْتُ
بينهم أَسْواً، أي أصلحتُ. وأسى على مصيبته بالكسر يأْسى أَسىً، أي حزن. وقد
أَسِيتُ لفلانٍ، أي حزِنتُ له.
_________
(1) هو أبو ذؤيب.
(2) صدره:
وصب عليها الطيب حتى كأنها * وحجيج من قولهم: حجة الطبيب، فهو محجوج وحجيج، إذا
سبر شجته.
(6/2269)
(*)
[أشا] الأَشاءُ، بالفتح والمدّ: صغار النخل، الواحدة أَشاءةٌ، والهمزة فيه منقلبةٌ
من الياء، لأنّ تصغيرها أُشَيٌّ. قال الشاعر (1) : وحَبَّذا حين تُمْسي الريحُ
باردةً * وادي أُشَيٍّ وفتيان به هضم ياليت شعرى عن جنبى مكشحة (2) * وحيث تبنى من
الحناءة الاطم عن الاشاءة هل زالت مخارمها * وهل تغير من آرامها إرم وجنة ما يذم
الدهر حاضرها * جبارها بالندى والحمل محتزم (3) ولو كانت الهمزة أصلية لقال أشئ.
وهو واد باليمامة فيه نخيل. وقد ائتشى العظمُ، إذا بَرِئَ من كسرٍ كان به. هكذا
أقرأنيه أبو سعيد في المصنف. وقال ابن السكيت: هذا قول الاصمعي. وروى أبو عمرو
والفراء: انتشى العظم، بالنون.
_________
(1) الشعر لزياد بن منقذ. وفى ديوان الحماسة: زياد بن حمل، فراجعه هناك.
(2) المكشحة بالشين المعجمة: موضع باليمامة.
(3) بين البيت الاول والثانى ستة وعشرون بيتا.
(286 - صحاح - 6)
(6/2269)
[أصا] الآصِيَةُ: طعامٌ مثل الحَساء يصنع
بالتمر. وقال:
والاثر والصرب معا كالآصيه (1)
[أضا] الأَضاةُ: الغديرُ، والجمع أَضىً، مثل قناة وقنى، وإضاء أيضا بالمد والكسر،
كما قالوا: أكمه وأكم وإكام.
[ألا] أَلا الرجل يَأْلو، أي قَصَّرَ. وفلانٌ لا يَأْلوكَ نصْحاً، فهو آلٍ،
والمرأةُ آلِيَةٌ وجمعها أوال. وفى المثل: " إلا حظيه فلا إليه " وقد
فسرناه في حظية. وحكى الكسائي عن العرب: أقبل يضربه لا يأل، يريد لا يألو فحذف،
كما قالوا: لا أدر. ويقال أيضا: ألى يؤلى تألية، إذا قصر وأبطأ.
_________
(1) قبله: يا ربنا لا تبقين عاصيه * في كل يوم هي لى مناصيه تسامر الليل وتضحى
شاصيه * مثل الهجين الاحمر الجراصيه
(6/2270)
(*) قال أبو عمرو: وسألني القاسم بن معن
عن بيت الربيع بن ضبع الفزارى: وإن كنائنى لنساء صدق * وما ألى بنى وما أساءوا
فقلت: أنطئوا. فقال: ما تدع شيئا. وهو فعلت من ألوت. وتقول: آلاهُ يَأْلوهُ
أَلْواً: استطاعه. قال العرجيّ: إذا قادَهُ السُوَّاسُ لا يَملكونه * وكان الذي
يَأْلونَ قَولاً له هَلا (1) أي يستطيعون. قال ابن السكيت: قولهم: لا دريت ولا
ائْتَلَيْتُ، هو افتعلتُ من قولك: ما أَلَوْتُ هذا، أي ما استطعتُه. أي ولا
استطعتُ. قال: وبعضهم يقول: لا دريت ولا أتليت. وقد ذكرناه في تلا. والآلاء:
النِعَمُ، واحدها أَلاً بالفتح، وقد يُكْسَرُ ويُكْتَبُ بالياء، مثاله معى وأمعاء.
وآلى يؤلى إبلاء: حَلَفَ. وتَأَلَّى وائْتَلى مثلُه فيه.
_________
(1) قبله: خطوطا إلى اللذات أجررت مقودى * كإجرارك الحبل الجواد المحللا
(6/2270)
ويقال أيضاً: ائْتَلى في الأمر، إذا قصر.
والالية: اليمين، على فعيلة، والجمع أِلايا. قال الشاعر: قليلُ الألايا حافظٌ
ليمينه * وإنْ سَبَقَتْ منه الألِيَّةُ بَرَّتِ وكذلك الأُلْوَةُ والألْوَةُ
والإلْوَةُ. وأما الأُلوَّةُ بالتشديد، فهو العود الذي يُتَبَخَّرُ به. وفيه لغتان
ألوة وألوة، بضم الهمزة وفتحها. قال الاصمعي: هو فارسي معرب. المئلاة بالهمز، على
وزن المعلاة: الخِرْقَةٌ التي تُمسكها المرأةُ عند النَوح وتشير بها ; والجمع المآلي.
قال الشاعر يصف سحابا (1) : كأن مصفحات في ذُراهُ * وأنْواحاً عليهنَّ المآلي
والالاء بالفتح: شجر حسن المنظر مر الطعم. قال الشاعر (2) : فإنكم ومدحكم بجيرا *
أبا لجإ كما امتدح الالاء والأَلْيَةُ بالفتح: ألْيَة الشاة، ولا تقل إلْيَة ولا
لِيَّةً. فإذا ثَنّيْتَ قلتَ أَلْيان فلا تلحقه التاء. وقال الراجز
_________
(1) لبيد.
(2) بشر بن أبى خازم.
(6/2271)
(*) * ترتج ألياه ارتجاج الوطب (1) *
وبائعه ألاء على فعال. وكبش آلى على نعجة أليا، والجمع ألى على فعلٍ. ويقال أيضاً:
كبْشٌ أَلَيانٌ بالتحريك، ونعجة أليانة وكباش أليانات. ورجل آلى، أي عظيم الالية.
وامرأةٌ عَجْزاء، ولا تقل ألْياء، وبعضهم يقوله. وقد أَليَ الرجلُ بالكسر يألى
ألى. وألية الحافر: مؤخره. والالية: اللحمة التى في أصل الابهام. والضرة: التى
تقابلها.
[أما] ألأَمَةُ: خلاف الحُرَّةِ، والجمع إماءٌ وآمٍ. وقال الشاعر: مَحَلَّهُ سَوْء
أَهْلَكَ الدهرُ أَهْلَها * فلم يَبْقَ فيها غيرُ آمٍ خَوالِفِ وتجمع أيضا على
إموان، مثل إخوان. وقال القتال
_________
(1) قبله: كأنما عطية بن كعب * ظعينة واقفة في ركب
(6/2271)
* إذا ترامى بنو الاموان بالعار (1) *
وأصل أمة أموة بالتحريك، لان يجمع على آم، وهو أفعل مثل أينق، ولا تجمع فعلة
بالتسكين على ذلك. وتقول: ما كنت أمة، ولقد أَمَوْتِ أُمُوَّةْ. والنسبة إليه أموى
بالفتح، وتصغيرها أمية. وأمية أيضا: قبيلة من قريش، والنسبة إليها أموى بالضم،
وربما فتحوا. ومنهم من يقول أميى فيجمع بين أربع ياءات. وهو في الاصل اسم رجل.
وهما أميتان الاكبر والاصغر: ابنا عبد شمس بن عبد مناف، أولاد علة. فمن أمية
الكبرى أبو سفيان بن حرب، والعنابس، والاعياص. وأمية الصغرى هم ثلاثة أخوة لام
اسمها عبلة، يقال لهم العبلات بالتحريك. ويقال: استام أمة غير أمتك، بتسكين الهمز،
أي إتحذ. وتاميت أمة. وأمت السنور تَأْمو أُماءً، أي صاحت. وكذلك ماءت تموء مواء.
و (إما) بالكسر والتشديد: حرف عطف
_________
(1) صدره:
أنا ابن أسماء أعمامي لها وأبى * التكملة 1151.
(6/2272)
(*) بمنزلة أو في جميع أحكامها، إلا في
وجه واحد، وهو أنك تبتدئ في أو متيقنا ثم يدركك الشك، وإما تبتدئ بها شاكا. ولابد
من تكريرها. تقول: جاءني إما زيد وإما عمرو. وقول الشاعر (1) : إما ترى رأسي
تَغَيَّرَ لونُه * شَمَطاً فأصبَحَ كالثغام المخلس (2) يريد: إن ترى رأسي، وما
زائدة. وليس من إما التى تقتضي التكرير في شئ. وكذلك في المجازاة، تقول: إما تأتني
أكرمك. قال الله تعالى (فإما ترين من البشر أحدا) . وقولهم (أما) بالفتح فهو
لافتتاح الكلام. وأما يتضمن معنى الجزاء، ولابد من الفاء في جوابه، تقول: أما عبد
الله فقائم. وإنما احتيج إلى الفاء في جوابه لان فيه تأويل الجزاء، كأنك قلت: مهما
يكن من شئ فعبد الله قائم. وقولهم (أيما) و (إيما) يريدون أما وإما، فيبدلون من
إحدى الميمين ياء. قال الاحوص
_________
(1) حسان بن ثابت.
(2) في ديوانه: " المحول "، ويروى " الممحل ". ورواية المخلس
غير صحيحة
(6/2272)
* أيما إلى جنة أيما إلى نار (1) * وقد
تكسر. و (أما) مخفف تحقيق للكلام الذى يتلوه، تقول: أما إن زيدا عاقل، تعنى أنه
عاقل على الحقيقة لا على المجاز. وتقول: أما والله قد ضرب زيد عمرا.
[أنا] أنى الشئ يأنى إنى، أي حانَ. وأَنى أيضاً: أدرك. قال الله تعالى: (غَيْر
ناظرينَ إناهُ) أي نُضْجَه. ويقال أيضاً: أَنى الحميمُ، أي انتهى حرُّه. ومنه قوله
تعالى: (وبَيْنَ حَميمٍ آنٍ) أي بالغٍ إناهُ في شدَّة الحرّ. وكلُّ مدركٍ آنٍ.
وآناهُ يُؤْنِيهِ إيناءً، أي أَخَّرَهُ وحَبَسَهُ وأبطأه. قال الكميت: ومَرْضوفَةٍ
لم تؤْنِ في الطبخ طاهياً * عَجِلْت إلى مُحْوَرِّها حين غَرْغَرا والاسم منه
الاناء على فعال بالفتح. قال الحطيئة
_________
(1) صدره:
يا لسيتا أمنا شالت نعامتها:
(6/2273)
(*) وأَخَّرْتُ العَشاَء إلى سُهَيْلٍ *
أو الشِعْرى فَطالَ بيَ الأَناءُ (1) وآناء الليلِ: ساعاتُه. قال الأخفش: واحدُها
إنى، مثال معى. قال: وقال بعضهم: واحدها إنْيٌ وإنْوٌ. يقال: مضى إنْيانِ من الليل
وإنْوان. وأنشدَ للهذليّ (2) : السالِكُ الثَغْرَ مَخشياً مَوارِدُهُ * في كلِّ
إنْيٍ قَضاهُ الليلُ يَنْتَعِلُ وقال أبو عبيدة: واحدها إنْيٌ مثل حسى (3) ،
والجمع آناء مثل أحساء. وأنشد للهذلى: حلو ومرٌّ كعَطْفِ القِدْحِ مِرَّتُهُ * في
كلِّ إنْيٍ قَضاهُ الليلُ يَنْتَعِلُ (4) وتَأَنَّى في الأمر، أي تَرَفَّقَ وتنظر.
واستأنى به، أي انتظر به. يقال: اسْتؤْنيَ به حَوْلاً. والاسم الاناة مثل الفناة.
يقال: تأنيتك حتى لا أَناةَ بي. والأناةُ من النساء: التي فيها فتورٌ عند القيام
وتأن. قال الشاعر (5)
_________
(1) ويروى: " وآنيت "، أي انتظرت.
(2) هو المتنخل.
(3) في المخطوطات: " حنى ".
(4) يروى: " حداه الليل ".
(5) هو أبو حية النميري.
(6/2273)
رمته أناةٌ من ربيعةٍ عامرٍ * نَؤُومُ
الضُحى في مأْتمٍ أيٍّ مَأْتَمِ قال سيبويه: أصله وناة، مثل أحد ووحد من الونى.
ورجل آن، على فاعل، أي كثير الاناة والْحِلم. والإِناءُ معروف، وجمعه آنيَةٌ، وجمع
الآنية الاواني، مثل سقاء وأسقية وأساق.
[أوا] المأوى: كل مكان يأوى إليه شئ ليلا أو نهارا. وقد أوى فلانٌ إلى منزله يأوى
أويا، على فعول، وإواء. ومنه قوله تعالى: (قال سآوي إلى جَبَلٍ يَعْصِمُني من
الماء) . وآوَيْتُهُ أنا إيواءً. وأَوَيتُهُ أيضاً، إذا أنزلته بك، فعلت وأفعلت
بمعنى، عن أبى زيد. ومأوى الابل، بكسر الواو: لغة في مأوى الابل خاصة، وهو شاذ،
وقد فسرناه في مأق العين من باب القاف. وتأوت الطير تأويا: تجمعت. وهن أوى، جمع
آو، مثال باك وبكى، ومتأويات. وقال العجاج يصف الاتافى:
(6/2274)
كما تدانى الحدأ الاوى (1) * شبه كل
أثفية بحدأة. وأَوَيْتُ لفلان فأنا آوي له أوية وإية أيضا، تقلب الواو ياءً لكسرة
ما قبلها وتدغم، ومأوية مخففة، ومأواة، أي أَرْثي له وأَرِقُّ. قال الشاعر (2) :
ولو أنني اسْتَأْوَيُتُهُ ما أوى ليا (3) * وابن آوى يسمى بالفارسية " شغال
"، والجمع بنات آوى. وآوى لا ينصرف، لانه أفعل وهو معرفة.
[أو] أو: حرف إذا دخل الخبر دل على الشك والابهام، وإذا دخل الامر والنهى دل على
التخيير أو الاباحة. فأما الشك فكقولك: رأيت زيدا أو عمرا. والابهام كقوله تعالى:
(وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) . والتخيير كقولك: كل السمك أو اشرب
اللبن، أي لا تجمع بينهما. والاباحة كقولك: جالس
_________
(1) قبله:
فخف والجنادل الثوى
(2) ذو الرمة.
(3) صدره:
على أمر من لم يشونى ضر أمره:
(6/2274)
الحسن أو ابن سيرين. وقد يكون بمعنى إلى
أن، تقول: لاضربنه أو يتوب. وقد يكون بمعنى بل في توسع الكلام. قال الشاعر: بدت
مثل قرن الشمس في رونق الضحى * وصورتها أو أنت في العين أملح يريد بل أنت. وقوله
تعالى: (وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون) بمعنى بل يزيدون، ويقال معناه إلى مائة
ألف عند الناس أو يزيدون عند الناس، لان الله تعالى لا يشك.
[أا] أ: حرف يمد ويقصر فإذا مددت نونت، وكذلك سائر حروف الهجاء. والالف ينادى بها
القريب دون البعيد تقول: أزيد أقبل، بألف مقصورة. والالف من حروف المد واللين.
فاللينة تسمى الالف، والمتحركة تسمى الهمزة. وقد يتجوز فيها فيقال أيضا ألف، وهما
جميعا من حروف الزيادة. وقد تكون الالف ضمير الاثنين في الافعال، نحو فعلا
ويفعلان، وعلامة التثنية في الاسماء نحو زيدان ورجلان.
[أيا] الآيَةُ: العلامة، والأًصل أَوَيَةٌ بالتحريك. قال سيبويه: موضع العين من
الآية واو ; لان
(6/2275)
ما كان موضع العين منه واو واللام ياء
أكثر مما موضع العين واللام منه ياءان، مثل شويت أكثر من باب حييت. وتكون النسبة
إليه أووى. قال الفراء: هي من الفعل فاعلة، وإنما ذهبت منه اللام، ولو جاءت تامة
لجاءت آيية، ولكنها خففت. وجمع الآية آى وآياى (1) وآياتٌ. وأنشد أبو زيد: لم
يُبْقِ هذا الدهرُ من آيائه * غَيْرَ أَثَافيهِ وأَرْمِدائِهِ وآيَةُ الرجل: شخصه.
تقول منه: تآييته على تفاعلته، وتأييته على تفعلته، إذا قصدتَ آيَتَهُ
وتَعَمَّدْتَهُ. قالت امرأةٌ لابنتها: الحُصْنُ أَدْنى لو تَأَيَّيْتِهِ * مِن
حَثْيِكِ التُرْبَ على الراكب (2) يروى بالمد والقصر.
_________
(1) قال ابن برى: " صوابه آياء بالهمز، لان الياء إذا وقعت طرفا بعد ألف
زائدة قلبت همزة. وهو جمع آى لا آية ".
(2) وقد قالت البنت: يا أمتى أبصرني راكب * يسير في مسحنفر لاحب ما زلت أحثو الترب
في وجهه * عمدا وأحمى حوزة الغائب
(6/2275)
أبو عمرو: خرج القوم بآيَتِهِمْ، أي بجماعتهم لم يدَعوا وراءهم شيئاً. ومعنى الآية من كتاب الله تعالى جماعةُ حُروفٍ. وأنشد لبرج بن مسهر الطائى: خرجنا من النقبين لا حى مثلنا * بآيتنا نزجى اللقاح المطافلا وتَأَيَّا، أي توقَّف وَتَمَكّثَ، تقديره تَعَيَّا. يقال: ليس منزلكم هذا منزل تَئِيَّةٍ، أي منزل تَلَبُّثٍ وتحبس. قال الحويدرة: ومناخ غير تئية عرسته * قمن من الحدثان نابى المضجع و (أي) : اسم معرب يستفهم به ويجازى، فيمن يعقل وفيما لا يعقل. تقول: أيهم أخوك ; وأيهم يكرمني أكرمه. وهو معرفة للاضافة، وقد تترك الاضافة وفيه معناها. وقد يكون بمنزلة الذى فيحتاج إلى صلة، تقول: أيهم في الدار أخوك. وقد يكون نعتا للنكرة، تقول: مررت برجل أي رجل وأيما رجل، ومررت بامرأة أية امرأة وبامرأتين أيتما امرأتين، وهذه امرأة أية امرأة وامرأتان أيتما امرأتين. وما زائدة. وتقول في المعرفة: هذا زيد أيما رجل، فتنصب أيا على الحال. وهذه أمة الله أيتما جارية.
(6/2276)
وتقول: أي امرأة جاءتك وجاءك، وأية امرأة
جاءتك. ومررت بجارية أي جارية (1) . وجئتك بملاءة أي ملاءة وأية ملاءة ; كل جائز.
قال الله تعالى: (وما تدرى نفس بأى أرض تموت) . وأى قد يتعجب بها. قال جميل: بثين
الزمى لا إن لا إن لزمته * على كثرة الواشين أي معون قال الفراء: أي يعمل فيه ما
بعده ولا يعمل فيه ما قبله، كقوله تعالى: (لنعلم أي الحزبين أحصى) فرفع. وقال:
(وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون) ، فنصبه بما بعده. وأما قول الشاعر: تصيح
بنا حنيفة إذ رأتنا * وأى الارض نذهب للصياح فإنما نصبه لنزع الخافض، يريد: إلى أي
الارض؟ قال الكسائي: تقول: لاضربن أيهم في الدار، ولا يجوز أن تقول: ضربت أيهم في
الدار ; ففرق بين الواقع والمتوقع المنتظر. وإذا ناديت اسما فيه الالف واللام
أدخلت بينه وبين حرف النداء أيها، فتقول: يا أيها
_________
(1) وأية جارية، كما في المختار.
(6/2276)
الرجل، ويا أيتها المرأة، فأى اسم مبهم مفرد معرفة بالنداء مبنى على الضمير، وها حرف تنبيه، وهى عوض مما كانت أي تضاف إليه. وترفع الرجل لانه صفة أي. وقد تحكى بأى النكرات ما يعقل وما لا يعقل، ويستفهم بها. وإذا استفهمت بها عن نكر، أعربتها بإعراب الاسم الذى هو استثبات عنه. فإذا قيل لك: مر بى رجل قلت: أي يا فتى، تعربها في الوصل، وتشير إلى الاعراب في الوقف. فإن قال: رأيت رجلا قلت: أيا يا فتى، تعرب وتنون إذا وصلت، وتقف على الالف فتقول أيا. وإذا قال: مررت برجل قلت: أي يا فتى، تحكى كلامه في الرفع والنصب والجر في حال الوصل والوقف. وتقول في التثنية والجمع والتأنيث كما قلناه في من. إذا قال: جاءني رجال، قلت أيون ساكنة النون، وأيين في النصب والجر، وأية للمؤنث. فإن وصلت قلت أية يا هذا وأيات يا هذا نونت. فإن كان الاستثبات عن معرفة، رفعت أيا لا غير على كل حال. ولا تحكى في المعرفة، فليس في أي مع المعرفة إلا الرفع.
(6/2277)
وقد تدخل على أي الكاف فينقل إلى تكثير
العدد بمعنى كم في الخبر ويكتب تنوينه نونا، وفيه لغتان: كائن مثال كاعن، وكأين
مثال كعين. تقول: كأين رجلا لقيت، تنصب ما بعد كأين على التمييز. وتقول أيضا: كأين
من رجل لقيت. وإدخال مِنْ بعد كأيِّنْ أكثر من النصب بها وأجود. وتقول: بكأين تبيع
هذا الثوب؟ أي بكم تبيع؟ قال ذو الرمة: وكائِنْ ذَعَرْنا من مَهاةٍ وَرامِحٍ *
بلادُ العِدا (1) ليست له ببلاد و (أيا) : من حروف النداء، ينادى بها القريب
والبعيد: تقول: أيا زيد أقبل. و (أي) مثل كى: حرف ينادى به القريب دون البعيد،
تقول: أي زيد أقبل. وهى أيضا كلمة تتقدم التفسير، تقول: أي كذا، بمعنى تريد كذا.
كما أن (إى) بالكسر كلمة تتقدم القسم، معناها بلى. تقول: إى وربى، وإى والله.
وأياة الشمس: ضوؤها. وإياها بكسر الهمزة وقصر الالف، وأياؤها بفتح الهمز والمد.
_________
(1) يروى: " الورى ".
(287 - صحاح - 6)
(6/2277)
فصل الباء
[بأا] الأصمعي: البَأْوُ: الكِبْرُ والفخر. يقال: بَأَوْتُ على القوم أَبْأَى
بَأْواً. قال حاتم: وما زادَنا بَأْواً على ذي قرابةٍ * غِنانا ولا أَزْرى
بأحسابنا الفَقْرُ وكذلك البأواء.
[بتا] بَتا بالمكان بَتْواً: أقام به. وبتأ بتوءا، أفصح.
[بثا] البثاء: الارض السهلة، ويقال بل هي أرض بعينها من بلاد بنى سليم. قال أبو
ذؤيب يصف عيرا تحملت: رفعت لها طرفي وقد حال دونها * رجال وخيل بالبثاء تغير
[بجا] بجاء: قبيلة. والبجاويات من النوق أفضلها منسوبة إليها.
[بخا] البخو: الرطب الردئ، بالخاء المعجمة، الواحدة بخوة.
(6/2278)
[بدا] بَدا الأمر بُدُوَّاً، مثل قعد قُعوداً، أي ظَهَرَ. وأَبْدَيْتُهُ: أَظْهَرْتُهُ. وقرئ قوله تعالى: (هم أَراذِلُنا باديَ الرأي) أي في ظاهر الرأى. ومن همزه جعله من بدأت، ومعناه أول الرأى. وبدا القوم بدوا، أي خرجوا إلى باديتهم، مثال قتل قتلا. وبدا له في هذا الأمر بَداءٌ، ممدودٌ، أي نشأ له فيه رأى. وهو فيه بدوات. والبدو: الباديةُ، والنسبة إليه بَدَويٌّ. وفي الحديث: " مَنْ بَدا جَفا " أي من نزلَ البادية صار فيه جَفاء الأعراب. والبَداوَةُ: الإقامةُ بالبادية، يفتح ويكسر، وهو خلاف الحَضارة. قال ثعلب: لا أعرف البداوة بالفتح إلا عن أبى زيد وحده. والنسبة إليها بَداويٌّ. والمَبْدَى: خلاف المَحْضَر. وبادى فلانٌ بالعداوة، أي جاهر بها.. تبادوا بالعداوة , أي تجاهروا بها. تبدى الرجل: أقام بالبادية. وتَبادى: تشبّه بأهل البادية. والبدى: اسم واد لبنى عامر. قال لبيد: جعلن حراج القرنتين وعالجا * يمينا ونكبن البدى شمائلا
(6/2278)
ويقال: أَبْدَيْتَ في منطقك، أي جُرْتَ،
مثل أَعْدَيْتَ. ومنه قولهم: السلطان ذو عَدَوانٍ وذو بَدَوانٍ، بالتحريك فيهما.
وأهل المدينة يقولون: بَدينا بمعنى بَدأْنا. قال عبد الله بن رَواحة الأنصاريّ:
بِاسْمِ الإله وبه بَدينا * ولو عَبَدْنا غيره شقينا وحبذاربا وحب دينا وتقول:
أفعل ذاك بادِئَ بَدْءٍ، وباديَ بَديٍّ، أي أوّلاً. وأصله الهمز، وإنما ترك لكثرة
الاستعمال. وربما جعلوه اسما للداهية، كما قال الراجز: وقد عَلَتْني ذُرْأَةٌ بادي
بَدي * وَرَثْيَةٌ تنهض بالتشدد وصار للفحل لساني ويدى وهما اسمان جعلا اسما
واحدا، مثل معد يكرب وقالى قلا.
[بذا] البَذاء بالمدِّ: الفُحْشُ. وفلان بذى اللسان من قوم أبذياء، والمرأة
بَذِيَّةٌ. تقول منه: بَذَوْتُ على القوم، وأَبْذَيْتُ على القوم. وأنشد الاصمعي:
(6/2279)
مثل الشييخ المقذحر الباذى * أوفى على
رباوة يباذى وقد بَذوَ الرجل يَبْذو بَذاءً، وأصله بذاءة فحذفت الهاء، لان مصادر
المضموم إنما هي بالهاء، مثل خطب خطابة، وصلب صلابة. وقد تحذف مثل جمل جمالا.
وبذو: اسم فرس لابي سراج (1) ، قال فيه: إن الجياد على العلات متعبة * فإن ظلمناك
بذو اليوم فاظلم
[برا] البرا: التراب. قال الراجز (2) :
بِفيك من سار إلى القوم البرا (3) * والبرية: الخلق، وأصله الهمز ; والجمع البرايا
والبريات.
_________
(1) قال ابن برى: والصواب بذوة: اسم فرس أبى سواج. قال: وهو أبو سواج الضبى. قال:
وصواب إنشاد البيت " فإن ظلمناك بذو " بكسر الكاف، لانه يخاطب فرسا
أنثى، وفتح الواو على الترخيم، وإثبا ت الياء في آخره: " فاظلمى ".
(2) هو مدرك بن حصن الاسدي.
(3) قبله: ماذا ابتغت حبى إلى حل العرى * حسبتني قد جئت من وادى القرى
(6/2279)
قال الفراء: إن أخذتَ البَرِيَّةَ من
البَرا وهو التراب فأصلها غير الهمز، تقول منه: بَراهُ الله يَبْروهُ بروا، أي
خلقه. وفلان يبارى فلانا، أي يعارضه ويفعل مثل فعله. وهما يتباريان. وفلان يُباري
الريحَ جوداً وسخاءً. وانْبَرى له، أي اعترضَ له. ابن السكيت: تَبَرَّيْتُ لمعروفه
تَبَرِّياً، إذا تعرَّضْتَ له. وأنشد الفرّاء (1) : وَأَهْلَةِ وُدٍّ قد
تَبَرَّيْتُ وُدَُّهمْ * وأَبْلَيْتُهُمْ في الحمد جُهْدي ونائِلي والبُرايَةُ:
النُحاتَةُ وما بَرَيْتَ من العود، وكذلك البراء، ومنه قول أبى كبير الهذلى:
حرق المفارق كالبراء الاعفر (2) * أي الابيض. ويقال للبعير إذا كان باقياً على
السير: إنّه لذو بُرايَةٍ، وهو الشحم واللحم. قال الشاعر (3) : على حت البراية
زمخرى ال * سواعد ظل في شرى طوال
_________
(1) لابي الطمحان.
(2) صدره:
ذهبت بشاشته وأصبح واضحا
(3) الاعلم الهذلى.
(6/2280)
(*) والمبراة: الحديدة التى يبرى بها
السهام. قال الشاعر:
وأنت في كفك المبراة والسفن * وبريت القلم بَرْياً، وبَرَيتُ البعيرَ أيضاً، إذا
حسرته وأذهبت لحمه. والبرة: حلقة من صُفْرٍ تُجْعَلُ في لحم أنف البعير. وقال
الاصمعي: تجعل في أحد جانبى المنخرين. قال: وإذا كانت البرة من شعر فهى الخزامة.
قال أبو على: وأصل البرة بروة، لانها جمعت على برى، مثل قرية وقرى. وتجمع على برات
وبرين. وقد خششت الناقة، وعرنتها وخزمتها، وزممتها، وخطمتها، وأبريتها، هذه وحدها
بالالف، إذا جعلت في أنفها البرة، فهى ناقة مبراة. قال الشاعر (1) : فقَرَّبْتُ
مُبراةً تَخالُ ضُلوعَها * من الماسخيات القسى الموترا وكل حلقة من سِوارٍ وقُرطٍ
وخَلخالٍ وما أشبهها بُرَةٌ. وقال:
وقَعْقَعْنَ الخلاخل والبُرينا
[بزا] بَزا عليه يَبْزو، أي تطاول.
_________
(1) النابغة الجعدى.
(6/2280)
والبازى: واحد البزاة التى تصيد.
والبزوان، بالتحريك: الوثب. وبزوان، بالتسكين: اسم رجل. وأخذت من بزو كذا، أي عدله
ونحوه. والبَزاءُ: خروج الصدر ودُخول الظهر. يقال: رجلٌ أَبْزَى وامرأةٌ بَزْواءُ.
وأَبْزى الرجل يُبْزي إبْزاءً، إذا رفع عجزَه. وتَبازى مثلُه. وأَبْزَى فلانٌ
بفلان، إذا غلبه وقَهره. وهو مُبْزٍ بهذا الأمر، أي قويٌّ عليه ضابطٌ له.
[بطا] الباطيةُ: إناءٌ، وأظنُّه معرَّباً، وهو الناجودُ. قال الشاعر: قرَّبُوا
عوداً وباطيةً * فَبذا أَدْرَكْتُ حاجَتِيْهِ
[بظا] بَظا لُحمه يَبْظو، أي اكتنز. ويقال: لحمه خَظا بَظا، وأصله فعل.
[بعا] البعوُ: الجِنايةُ والجُرْمُ. قال عوف ابن الاحوص:
(6/2281)
وإبسالى بنى بغير جُرْمٍ * بَعَوْناهُ
ولا بِدَمٍ مراق (1)
[بغي] البَغْيُ: التعدِّي. وبَغى الرجل على الرجل: استطال. وبَغَتِ السماءُ: اشتد
مطرها، حكاها أبو عبيد. وبغى الجرح: ورم وترامى إلى فساد. وبَغى الوالي (2) : ظلم.
وكل مجاوزة في الحد وإفراط على المقدار الذى هو حد الشئ، فهو بغى. وبرئ جرحه على
بغى، وهو أن يبرأ وفيه شئ من نغل. والبغية: الحاجة. يقال: لى في بنى فلان بغية
وبغية، أي حاجة. والبغية مثل الجلسة: الحال التى تبغيها. والبغية: الحاجة نفسها،
عن الاصمعي.
_________
(1) في اللسان: البيت لعبد الرحمن ابن الاحوص: وإبسالى بنى بغير بعو * جرمناه ولا
بدم مراق
(2) في الاصل المطبوع. " الوادي "، صوابه من اللسان.
(6/2281)
وبغى ضالته، وكذلك كلّ طِلبَةٍ بُغاءُ
بالضم والمدّ، وبُغايَةً أيضاً. يقال: فَرِّقُوا لهذه الإبل بُغْياناً يَضِبُّونَ
لها، أي يتفرَّقون في طلبها. وبَغَتِ المرأة بغاء بالكسر والمد، أي زنت، فهى بغى،
والجمع بغايا. وقوله تعالى: (وما كانت أمك بغيا) ، مثل قولهم: ملحفة جديد، عن
الاخفش. وخرجت المرأة تُباغي، أي تُزاني. والأَمَةُ يقال لها بَغِيٌّ، وجمعها
البَغايا، ولا يراد به الشَتم، وإنْ سُمِّينَ بذلك في الأصل لفُجورهن. يقال: قامت
على رؤوسهم البغايا. قال طفيل (1) : فألوت بغاياهم بنا وتباشرت * إلى عرض جيش غير
أن لم يكتب (2)
_________
(1) الغنوى.
(2) قبله: رأى مجتنو الكراث من رمل عالج * رعالا بدت من أهل شرج وأيهب يكتب: يجمع.
يصغر أمرهم ويقول: إن الكراث طعمتهم واعتمالهم، أي قيامهم بحرثه. وشرج، وأيهب: من
ديار غنى. وقوله: تباشرت: أي ظنوا أنه شئ يسرهم. وقوله: غير أن لم يكتب، يقول: هو
جيش عظيم مجتمع، ليس بكتائب مفترقة.
(6/2282)
(*) قوله: ألوت، أي أشارت. يقول: ظنوا
أنا عير فتباشروا بنا فلم يشعروا إلا بالغارة. وقال الاعشى: يهب الجِلَّةَ الجَراجِرَ
كالبُسْ * تانِ تَحْنو لدردق أطفال والبغايا يركضن أكسية الاض * ريح والشرعبى ذا
الاذيال والبغايا أيضاً. الطلائعُ التي تكون قبل ورود الجيش. وبيت طفيل على الاماء
أدل منه على الطلائع (1) . قال الاصمعي: رفعنا بَغْيَ السماء خَلْفَنا، أي معظم
مطرها. والبَغْيُ: اختيالٌ ومرحٌ في الفرس. قال الخليل: ولا يقال فرس باغ. ويغيت
الشئ: طلبته. ويقال بَغَيْتُ المال من مَبْغاتِهِ، كما تقول: أتيتُ الأمر من
مَأتاتِهِ، تريد المَأتَى والمَبْغى. وبَغَيْتُكَ الشئ: طلبته لك، ومنه قول الشاعر
_________
(1) من " على الاماء " إلى هنا رسم في الاصل المطبوع على أنه شعر، وإنما
هو كلام منثور تعليق على ما مضى من بيت طفيل.
(6/2282)
* ليبغيه خيرا وليس بفاعل (1) * وقولهم:
يَنْبَغي لك أن تفعل كذا، هو من أفعال المُطاوعةِ، يقال: بَغَيْتُهُ فانْبَغى، كما
تقول: كسرته فانكسر. وأبغيتك الشئ: أعنتك على طلبه (2) . وأبغيتك الشئ أيضا: جعلتك
طالبا له. وابتغيت الشئ وتَبَغَّيْتُهُ، إذا طلبتَه وبَغَيْتَهُ. قال ساعدة بن
جُؤيَّة الهذَليّ: ولكنّما أهْلي بِوادٍ أَنِيسُهُ * سِباعٌ تَبغَّى الناسَ مَثْنى
ومَوْحَدا وتَباغوا، أي بغى بعضهم على بعض.
[بقى] بقى الشئ يبقى بقاء. وكذلك بَقيَ الرجل زماناً طويلاً، أي عاش. وأَبْقَاهُ
الله. وبَقيَ من الشئ بقية. والباقية، توضع موضع المصدر، قال الله تعالى: (فهل
تَرى لهمْ من باقِيَة) ، أي بَقاءٍ. وأَبْقَيْتُ على فلان، إذا أَرْعَيْتَ عليه
ورَحِمْتَهُ. يقال: لا أَبْقَى الله عليك إن أبقيت على. والاسم
_________
(1) صدره:
وكم آمل من ذى غنى وقرابة
(2) التكملة من المخطوطة.
(6/2283)
(*) منه البقيا. قال الشاعر (1) : فما
بُقْيا عَلَيَّ تَرَكْتُماني * ولكنْ خِفْتُما صَرَدَ النِبالِ (2) وكذلك البَقْوى
بفتح الباء. وبَقَيْتُهُ أَبْقيهِ، أي نظرتُ إليه وترقَّبته. قال كثير: فما زلت
أبقى الظعن حتى كأنها * أواقى سدى تغتالهن الحوائك يقول: شبهت الاظعان في تباعدها
عن عينى ودخولها في السراب بالغزل الذى تسديه الحاكة، فيتناقص أولا فأولا. وفي
الحديث: " بَقَيْنا رسولَ الله صلى الله عليه وسلم "، أي انتظرناه.
وبَقَّيْتُهُ بالتشديد، وأَبْقَيْتُهُ، وتَبَقَّيْتُهُ، كله بمعنى. واستبقيت من
الشئ، أي تركتُ بعضَه. واسْتَبْقاهُ: استحياه.
_________
(1) اللعين المنقرى.
(2) قبله: سأقضى بين كلب بنى كليب * وبين القين قين بنى عقال فإن الكلب مطعمه خبيث
* وإن القين يعمل في سفال
(6/2283)
وطيئ تقول: بقا وبقت، مكان بقى وبقيت.
وكذلك أخواتها من المعتل. قال البولانى: نستوقد النبل بالحضيض ونص * طاد نفوسا
بنت على الكرم أي بنيت. يعنى إذا أخطأ يورى النار..
[بكى] البُكا يُمَدُّ ويُقْصَرُ، فإذا مددت أردت الصوتَ الذي يكون مع البكاء، وإذا
قَصَرْتَ أردت الدموعَ وخروجها. قال الشاعر (1) : بَكَتْ عَيْني وحَقَّ لها بُكاها
* وما يُغْني البُكاءُ ولا العَويلُ وبَكَيْتُهُ وبَكَيْتُ عليه بمعنىً. قال
الأصمعي: بَكيْتُ الرجل وبَكَيْتُهُ بالتشديد، كلاهما إذا بكيت عليه. وأبو زيد
مثله. وأبكيته، إذا صنعتَ به ما يُبْكيهِ. وباكَيْتُه فبَكَيْتُهُ، إذا كنتَ
أَبْكى منه. قال الشاعر: الشمسُ طالعةٌ ليست بكاسفةٍ * تَبْكي عليكَ نجومَ الليلِ
والقَمرا واسْتَبْكَيْتُهُ وأَبْكَيْتُهُ بمعنىً. وتَباكى: تكلف البكاء.
_________
(1) الشعر لكعب بن مالك الانصاري.
(6/2284)
(*) والبكى: الكثير البكاء، على فَعيلٍ.
والبُكيُّ على فُعولٍ: جمع باك، مثل جالس وجلوس، إلا أنهم قلبوا الواو ياء.
[بلا] يقال: ناقة بلو سفر بكسر الباء، وبِلْيُ سَفَرٍ، للتي قد أبلاها السفر.
والجمع أَبْلاءٌ. وأنشد الاصمعي (1) : ومنهل من الانيس نائى * شبيه لون الارض
بالسماء داويته برجع أبلاء (2) والبلْوَةُ أيضاً بالكسر والبِلْيَةُ مثله.
والبَلِيَّةُ والبَلاءُ واحدٌ، والجمع البَلايا. صرفوا فعائل إلى فعالى، كما قلناه
في إداوة.
_________
(1) لجندل بن المثنى الطهوى.
(2) الانشاد مختل والرواية: ومنهل من الانيس ناء * مجنة منخرق الهواء شبيه لون
الارض بالسماء * قد اكتسى نيما من الهباء ثمت يمسى يابس الانداء * على أفاعيه من
البأساء والضر سيما المحل والاقواء * داويته برجع أبلاء (راجع التكملة ص 1155) .
(6/2284)
والبَلِيَّةُ أيضاً: الناقةُ التي كانت تُعْقَلُ في الجاهلية عند قبر صاحبها، فلا تُعْلَفُ ولا تُسْقَى حتى تموت، أو يحفر لها حفرة وتترك فيها إلى أن تموت ; لانهم كانوا يزعمون أن الناس يحشرون ركبانا على البلايا ومشاة، إذا لم تعكس مطاياهم على قبورهم. تقول منه: أبليت وبليت. قال الطرماح: منازل لا ترى الانصاب فيها * ولا حفرالمبلى للمنون أي إنها منازل أهل الاسلام دون أهل الجاهلية. وقامت مبليات فلان يَنُحْنَ عليه، وذلك أن يَقُمْنَ حول راحلته إذا مات. وبلى، على فعيل: قبيلة من قضاعة، والنسبة إليهم بلوى. وبلوته بلوا: جربته واختبرته. وبلاه الله بَلاءً، وأَبْلاهُ إبْلاءً حسناً. وابْتَلاهُ: اختبره. والتبالى: الاختبار. وقولهم: ما أُباليهِ، أي ما أَكْتَرِثُ له. وإذا قالوا: لم أبل حذفوا تخفيفا، لكثرة الاستعمال، كما حذفوا الياء من قولهم: لا أدر. وكذلك يفعلون في المصدر فيقولون: ما أباليه بالة،
(6/2285)
والاصل بالية، مثل عافاه عافية، حذفوا الياء
منها بناء على قولهم: لم أبل. وليس من باب الطاعة والجابة والطاقة. وناس من العرب
يقولون: لم أبله، لا يزيدون على حذف الالف، كما حذفوا علبطا. وبَلي الثوبُ يَبْلى
بِلىً بكسر الباء، فإن فَتَحْتَها مَدَدْتَ. قال العجاج: والمرءُ يُبْليهِ بَلاَء
السِرْبالْ * كَرُّ الليالي واختلافُ الأَحوالْ وأَبْلَيْتُ الثوب. ويقال
للمُجِدَّ: أَبْلِ ويُخْلِفَ اللهُ. وتقول: أَبْلَيْتُ فلاناً يميناً، إذا
طَيَّبْتَ نفسَه بها. والبَلاءُ: الاختبارُ ; ويكون بالخير والشر. يقال: أَبْلاهُ
الله بَلاءً حسناً. وأَبْلَيْتُهُ معروفاً. قال زهير: جَزى اللهُ بالإحسانِ ما
فَعَلا بكم * وأبْلاهما خيرَ البَلاَء الذي يَبْلُو أي خيرَ الصنيع الذي يَختبِر
به عباده. قال الاحمر: يقال: نزلت بلاء على الكفار، مثل قطام، يحكيه عن العرب. و
(بلى) : جواب للتحقيق توجب ما يقال لك، لانها ترك للنفي. وهى حرف لانها نقيضة لا.
قال سيبويه: ليس بلى ونعم اسمين.
(288 - صحاح - 6)
(6/2285)
[بنا] بَنى فلان بيتاً من البُنيان. وبَنى على أهله بِناءً فيهما، أي زفها. والعامة تقول: بنى بأهله، وهو خطأ. وكان الاصل فيه أن الداخل بأهله كان يضرب عليها قبة ليلة دخوله بها، فقيل لكل داخل بأهله بان. وبنى قصورا، شدد للكثرة. وابْتَنى داراً وبَنى بمعنىً. والبنيانُ: الحائطُ. وقوسٌ بانِيَةٌ، بَنَتْ على وَتَرِها، إذا لَصِقَتْ به حتَّى يكاد ينقطع. والبَنِيَّةُ على فَعيلَةٍٍ: الكعبةُ. يقال: لا وربِّ هذه البَنِيَّةِ ما كان كذا وكذا. والبُنى بالضم مقصورٌ مثل البِنى. يقال: بُنْيَةٌ وبُنىً، وبِنْيَةٌ وبنى بكسر الباء مقصور، مثل جزية وجزى. وفلان صحيح البِنْيَةِ، أي الفِطرة. والمِبْنَاةُ: النطع. قال النابغة: على ظهر مبناة جديد سيورها * يطوف بها وسط اللطيمة بائع ويقال هي العيبة. وأبنيت فلانا، أي جعلته يبنى بيتا. قال الشاعر:
(6/2286)
لو وصل الغيث أبنينا امرأ * كانت له جبة
(1) سحق بجاد وفى المثل: " المعزى تبهى ولا تبنى) أي لا تجعل منها الابنية،
لان أبنية العرب طراف وأخبية. فالطراف من أدم، والخباء من صوف أو وبر، ولا يكون من
شعر. والابن أصله بنو، والذاهب منه واوٌ كما ذهب من أبٍ وأخٍ ; لأنَّكَ تقول في
مؤنثه بنتٌ وأختٌ، ولم نر هذه الهاءَ تلحق مؤنّثاً إلاّ ومذكره محذوف الواو. يدلك
على ذلك أخوات وهنوات فيمن رد. وتقديره من الفعل فعل بالتحريك، لان جمعه أبناء مثل
جمل وأجمال، ولا يجوز أن يكون فعلا أو فعلا اللذين جمعهما أيضا أفعال، مثل جذع
وقفل، لانك تقول في جمعه بنون بفتح الباء. ولا يجوز أيضا أن يكون فعلا ساكن العين،
لان الباب في جمعه إنما هو أفعل مثل كلب وأكلب، أو فعول مثل فلس وفلوس. وحكى
الفراء عن العرب: هذا من أبناوات الشعب، وهم حى من بنى كلب.
_________
(1) صوابه " أبنين " كما في اللسان لان الضمير للخيل. وفى اللسان أيضا:
" كانت له قبة ".
(6/2286)
ويقال ابن بَيِّنُ البُنُوَّةِ. والتصغير
بُنَيٌّ. قال الفراء: يا بُنَيِّ ويا بُنَيَّ لغتان، مثل يا أَبَتِ ويا أَبَتَ.
وتصغير أبْناء أُبَيْناءٌ، وإن شئت أبينون على غير مكبره. قال الشاعر (1) : من يك
لا ساء فقد ساءنى * ترك أبينيك إلى غير راع كأن واحده ابن مقطوع الالف فصغره فقال
أبين، ثم جمعه فقال أبينون. والنسبة إلى ابن بنوى، وبعضهم يقول ابني. وكذلك إذا
نسبت إلى أبناء فارس قلت بنوى. وأما قولهم أبناوى فإنما هو منسوب إلى أبناء سعد،
لانه جعل اسما للحى أو للقبيلة، كما قالوا مداينى حين جعلوه اسما للبلد. وكذلك إذا
نسبت إلى بنت وإلى بنيات الطريق قلت بنوى، لان ألف الوصل عوض من الواو، فإذا
حذفتها فلا بد من رد الواو. وكان يونس يقول بنتى. ويقال: رأيت بناتَكَ بالفتح،
ويجرونه مجرى التاء الأصلية. وبُنَيَّاتُ الطريق هي الطُرُقُ الصِغار تتشعّب من
الجادَّةِ، وهى الترهات.
_________
(1) السفاح بن بكير اليربوعي.
(6/2287)
(*) والبنات: التماثيل الصغار التي تلعب بها الجواري. وفي حديث عائشة: " كنت ألعبُ مع الجوارى بالبنات ". وذكر لرؤبة رجل فقال: " كان إحدى بنات مساجد الله ". كأنه جعله حصاة من حصى المسجد. وبنت الارض: الحصاة. وابنُ الأرض: ضربٌ من البقْل. وتقول: هذه ابْنَةُ فلانٍ وبنتُ فلانٍ، بتاء ثابتة في الوقف والوصل. ولا تقل إبنة لان الالف إنما اجتلبت لسكون الباء، فإذا حركتها سقطت. والجمع بنات لا غير. وأما قول الشاعر يصف رجلا أنه لم ينتصر إلا بصياح: عرار الظلم استحقب الركب بيضة * ولم يحم أنفا عند عرس ولا ابنم فإنه يريد الابن، والميم زائدة. وهو معرب من مكانين ; تقول: هذا ابْنُمٌ ومررتٌ بابْنِمٍ ورأيتُ ابْنماً، تتبع النونُ الميمَ في الإعراب، والألف مكسورةٌ على كلِّ حال. قال حسّان: ولَدْنا بَني العنقاء وابْنَيْ مُحرِّقٍ * فأَكْرِمْ بنا خالاً وأَكْرِمْ بنا ابْنما وتَبَنَّيْتُ فلاناً، إذا اتّخذتَه ابْناً.
(6/2287)
[بوا] البَوُّ: جِلْدُ الحُوارِ يُحْشى
ثُماماً فتُعطَف عليه الناقةُ إذا مات ولدها. قال الكميت:
مدرجة كالبوبين الظئرين * والرماد بو الاثافي. والبوباة: المفازة، مثل الموماة.
قال ابن السراج: أصله موموة على فعللة. والبوباة: موضع بعينه.
[بها] البَهاءُ: الحُسْنُ، تقول منه: بَهيَ الرجلُ بالكسر وبَهُوَ أيضاً، فهو
بَهيٌّ. وبَهيَ البيتُ أيضاً، أي تَخَرَّقَ وعُطِّلَ. وأَبْهاهُ غيره. وأَبْهَيْتُ
الإناء: فرَّغته. حكاه أبو عبيد. وبيتٌ باهٍ، أي خالٍ لا شئ فيه. وأما البهاء:
الناقة التى تستأنس بالحالب، فمن باب الهمز. والبهو: البيت المقدَّم أمام البيوت.
والمُباهاةُ: المفاخرةُ. وتباهوا، أي تفاخروا. وقولهم: " المعزى تبهى ولا
تبنى " لانها تصعد على الاخبية فتخرقها حتى لا يقدر على سكناها، وهى مع ذلك
لا يكون الخباء من
(6/2288)
أشعارها، وإنما يكون من الصوف والوبر.
وفى الحديث أنه عليه الصلاة والسلام سمع رجلا حين فتحت مكة يقول: " أبهو
الخيل فقد وضعت الحرب أوزارها ". فقال عليه الصلاة والسلام: " لا تزالون
تقاتلون الكفار حتى تقاتل بقيتكم الدجال ". قوله: " أبهوا الخيل "،
يعنى عطلوها من الغزو.
[با] الباء حرف من حروف المعجم. وأما المكسورة فحرف جر، وهى لالصاق الفعل بالمفعول
به، تقول: مررت بزيد، وجائز أن تكون مع استعانة، تقول: كتبت بالقلم. وقد تجئ زائدة
كقوله تعالى: (وكفى بالله شهيدا) ، وحسبك بزيد، وليس زيد بقائم. والباء هي الاصل
في حروف القسم، تشتمل على المظهر والمضمر. تقول: بالله لقد كان كذا. وتقول في
المضمر: به لافعلن. قال الشاعر: ألا نادت أمامة باحتمال * لتحزنني فلا بك ما أبالى
[بيا] قولهم: حَيَّاكَ الله وبَيَّاك. معنى حَيَّاكَ مَلَّكَكَ، وبَيَّاكَ قال
الاصمعي: اعتمدك
(6/2288)
بالتحية. وقال ابن الاعرابي: جاء بك. قال
الراجز (1) : باتت تبيا حوضها عكوفا * مثل الصفوف لاقت الصفوفا (2) وقال آخر:
وعسعس نعم الفتى تبياه (3) * وقال الآخر: لما تبيينا أخا تميم * أعطى عطاء اللحز
اللئيم وهذه الابيات تحتمل الوجهين جميعا. قال الاحمر: بَيَّاكَ معناه بَوَّأَكَ
منزلاً، إلاَّ أنَّها لما جاءت مع حيّاك تُرِكَتْ همزتها وحُوِّلَتْ واوها ياءً.
قال سلمة بن عاصم: حكيت للفراء قول خلف فقال: ما أحسن ما قال. وفى الحديث أن آدم
عليه السلام لما قتل ابنه مكث مائة سنة لا يضحك، ثم قيل له: حياك الله وبياك،
فقال: وما بياك؟ قيل:
_________
(1) أبو محمد الفقعسى.
(2) بعده:
وأنت لا تغنين عنى فوفا
(3) بعده:
منا يزيد وأبو محياه:
(6/2289)
(*) أضحكك. قال أبو عبيد: وبعض الناس
يقول إنه إتباع. قال: وهو عندي على ما جاء تفسيره في الحديث، أي ليس بإتباع، وذلك
أن الاتباع لا يكاد يكو بالواو، وهذا بالواو. قال: وكذلك قول العباس في زمزم:
" إنى لا أحلها لمغتسل، وهى لشارب حل وبل ". وقولهم: " ما أدري
أَيُّ هَيِّ بن بَيِّ هُوَ " أيْ أيّ الناس هو. وهَيَّانُ بن بَيَّانَ، إذا
لم يُعْرَفْ هو ولا أبوه.
فصل التاء
[تلا] تلو الشئ: الذى يتلوه. وتِلْوُ الناقةِ: ولَدُها الذي يتلوها. والتِلْوَةُ
من الغنم: التي تُنتَج قبل الصَفَرِيَّةِ. والتَلاءُ: الذِمّة، ومنه قول زهير:
جِوارٌ شاهدٌ عَدْلٌ عليكم * وسيان الكفالة والتلاء والتلية: بقية الدَيْنِ، وكذلك
التُلاوَةُ بالضم. يقال: تَلِيتْ لي من حقِّي تَلِيَّةٌ وتُلاوةٌ تَتْلَى، أي
بقيتْ لى بقية. عن ابن السكيت. وتلوت القرآن تلاوة. وتَلَوْتُ الرجل أَتْلوهُ
تُلُوّاً، إذا تَبِعْتَهُ. يقال: ما زلت أَتْلوهُ
(6/2289)
حتى أَتْلَيْتُهُ، أي حتَّى تقدّمته وصار
خلفي. ويقال أيضاً: تَلَوْتُهُ، إذا خذلته وتركته. عن أبى عبيد. والمتالى: الذى
يُراسل المغنِّيَ بصوت رفيع. قال الأخطل: صَلْتُ الجبين كأنَّ رَجْعَ صَهيلهِ *
زَجْرُ المُحاوِلِ أو غِناءُ مُتالي وأَتْلَتِ الناقةُ، إذا تَلاهَا ولدُها. ومنه
قولهم: لا دَرَيْتَ ولا أَتْلَيْتَ: يدعو عليه بأن لا تُتْلي إبله، أي لا تكون لها
أولاد. عن يونس. وأتليت حقى عنده، أي أبقيت منه بقيّة. وأتلاه الله أطفالا، أي
أتبعه أولاداً. وأَتْلَيْتُهُ، أي سبقته. وأَتْلَيْتُهُ، أي أَحَلْتُهُ من
الحَوالَةِ. وأَتْلَيْتُهُ ذمة، أي أعطيته إياها. قال أبو زيد: تلى الرجلُ
بالتشديد، إذا كان بآخر رمقٍ. وتَتَلَّيْتُ حَقِّي، إذا تَتَبَّعْتُهُ حتى
استوفيته. وجاءت الخيل تَتالياً، أي متتابعة.
[توى] التَوُّ: الفردُ. وفي الحديث: " الطوّافُ تَوٌّ، والسعيُ تَوٌّ،
والاستجمار تو ".
(6/2290)
ووجه فلان من خيله بألفٍ تَوٍّ، يعني
بألف رجل، أي بألف واحد. وجاء الرجل تَوّاً، إذا جاء وحده. والتَوى مقصورٌ: هلاكُ
المال. يقال: تَويَ المال بالكسر يتوى توى، وأتواه غيره. وهذا مال تو على فعل.
فصل الثاء
[ثأي] الكسائي: ثَئِيَ الخَرْزُ يَثْأَى. وأَثْأَيْتَهُ أنا، إذا خَرَمْتَهُ.
والثَأَيُ: الخَرْمُ والفتقُ. قال جرير: هو الوافِدُ الميمونُ والراتِقُ الثأَي *
إذا النَعلُ يوماً بالعشيرة زَلّتِ وأَثْأَيْتُ في القوم: جَرَّحْتُ فيهم. قال
الشاعر: يالك من عيش ومن إثْآءِ (1) * يُعْقِبُ بالقتل وبالسِباءِ
[ثبا] الاصمعي: ثبيت على الشئ تثبية، أي دمت عليه.
_________
(1) في اللسان:
يالك من غيث ومن إثآء:
(6/2290)
قال أبو عمرو: التَثْبيَةُ: الثناء على
الرجل في حياته. وأنشدا جميعاً بيتَ لبيد: يُثَبِّي ثَناءً من كريمٍ وقولُهُ *
ألاَ انْعَمْ على حُسْنِ التحيةِ واشْرَبِ (1) والثُبَةُ: الجماعةُ: وأصلها
ثُبَيٌ، والجمع ثُباتٍ وثُبونَ وثِبونَ وأثابيُّ. قال الراجز (2) :
دُونَ أَثابِيَّ من الخيل زُمَرْ (3) * والثُبَةُ أيضاً: وسط الحوض الذي يَثوب
إليه الماء، والهاء ها هنا عوض من الواو الذاهبة من وسطه لان أصله ثوب، كما قالوا
أقام إقامة وأصله إقواما، فعوضوا الهاء من الواو الذاهبة من عين الفعل.
_________
(1) بعده يصف شرابا: فمهما يغض منه فإن ضمانه * على طيب الاردان غير مسبب جميل
الاسى فيما أتى الدهر دونه * كريم النثا حلو الشمائل معجب
(2) هو حميد الارقط.
(3) الرجز: كأنه يوم الرهان المحتضر * وقد بدا أول شخص ينتظر دون أثابى من الخيل
زمر * ضار غدا ينفض صئبان المدر ويروى: " صيبان المطر "، أي باز ضار.
(6/2291)
(*)
[ثدا] الثدى يذكر ويؤنث، وهو للمرأة والرجل أيضاً، والجمع أَثْدٍ وثدئ على فعول،
وثدى أيضا بكسر الثاء إتباعاً لما بعدها من الكسر. وامرأةٌ ثَدْياءُ: عظيمةُ
الثديين، ولا يقال رجلٌ أَثْدى. والثداء، مثال المكاء: نبت. وذو الثدية: لقب رجل
اسمه ثرملة، فمن قال في الثدى إنه مذكر يقول إنما أدخلوا الهاء في التصغير لان
معناه اليد، وذلك أن يده كانت قصيرة مقدار الثدى، يدل على ذلك أنهم يقولون فيه: ذو
اليدية، وذو الثدية جميعا. قال ثعلب: الثندوة بفتح أولها غير مهموز، مثال الترقوة
والعرقوة، على فعلوة، وهى مغرز الثدى. فإذا ضممت همزت وهى فعللة. قال أبو عبيدة:
وكان رؤبة يهمز الثندؤة وسئة القوس. قال: والعرب لا تهمز واحدا منهما.
[ثرا] الثرى: التراب النديّ. وأرضٌ ثَرْياءُ: ذاتُ نَدىً. ويقال التقى الثريان،
وذلك أن يجئ المطر فيرسَخ في الأرض حتَّى يلتقي هو وندى الارض.
(6/2291)
وأما قول طفيل (1) : يُذَدْنَ ذِيادَ
الخَامِساتِ وقد بَدا * ثَرى الماء من أَعْطافِها المتحلب فإنه يريد العرق. قال
الاصمعي: العرب تقول: " شهر ثرى، وشهر ترى، وشهر مرعى " أي تمطر أولا ثم
يطلع النبات فتراه، ثم يطول فترعاه النعم. والثراء: كثرةُ المال. قال علقمة بن
عبدة يصف النساء: يردن ثراء المالِ حيثُ عَلِمْنَهُ * وشَرْخُ الشبابِ عندهن عجيب
والمال الثرى، على فعيل، هو الكثير، ومنه رجل ثروان وامرأة ثروى، وتصغيرها ثريا.
وثريا: اسم امرأة من أمية الصغرى شبب بها عمر بن أبى ربيعة. والثريا: النجمُ.
والثَرْوَةُ: كثرةُ العدد. قال ابن السكيت: يقال إنه لذو ثَرْوَةٍ وذو ثَراءٍ،
يراد به: إنّه لذو عَدَدٍ وكثرةِ مال. قال ابن مقبل
_________
(1) الغنوى.
(6/2292)
(*) وثروة من رجال (1) لو رأيتهم * لقلت
إحدى حراج الجر من أقر ويقال: هذا مثراة للمال، أي مكثرة. وثريت بك، يكسر الراء،
أي كَثُرْتُ بك. ويقال: ثَريتُ بفلانٍ فأنا ثرٍ به، أي غنيٌّ عن الناس. وقال ابن
السكيت: ثَريَ بذلك يَثْرى، إذا فرِح به وسُرَّ. الأصمعي: ثَرا القومُ يَثْرونَ،
إذا كَثُروا ونَمَوْا. وثرا المالُ نفسُه يَثْرو، إذا كَثَرَ. وقال أبو عمرو: ثَرا
الله القومَ: كَثَّرَهُمْ. وثرَوْنا القومَ، أي كنّا أكثرَ منهم. وأَثْرى الرجلُ،
إذا كَثُرتْ أموالُه. قال الكميت يمدح بني أمية: لكمْ مَسْجِداً اللهِ المَزُورانِ
والحَصى * لَكُمْ قِبْصُهُ من بين أَثْرى وأَقْتَرا أراد من بين من أَثْرى ومن
أقتر، أي من بين مُثرٍ ومُقْتِرٍ. وأَثْرَتِ الأرضُ: كَثُرَ ثَرَاهَا. وأَثْرى
المطرُ: بَلَّ الثرى.
_________
(1) ويروى: " وثورة من رجال ". وبعده: منا ببادية الاعراب كركرة * إلى كراكر
بالامصار والحضر
(6/2292)
وقولهم: ما بينى وبينك مُثْرٍ، أي إنه لم
ينقطع، وهو مَثَلٌ، كأنه قال: لم ييبس الثرى بينى وبينك، كما قال عليه السلام:
" بلوا أرحامكم ولو بالسلام ". قال جرير: فلا توبِسُوا بيني وبينكم
الثَرى * فإنّ الذي بيني وبينكم مُثْرى وثَرَّيْتُ الموضع تَثْرِيَةً، أي رششته. *
وثريت السوق أيضا: بللته. وأبو ثروان: كنية رجل من رواة الشعر.
[ثغا] الثُغاءُ: صوتُ الشاءِ والمَعْزِ وما شا كلهما. والثاغية: الشاة، وقد ثَغَتْ
تَثْغو ثُغاءً، أي صاحت. يقال: " ماله ثاغية ولا راغيةٌ ". فالثاغيَةُ:
الشاةُ، والراغيةُ: البعيرُ. وما بالدار ثاغ ولا راغ، أي أحد.
[ثفى] الأُثْفِيَةُ للقِدْر تقديرُها أُفْعولَةُ، والجمع الأثافيُّ، وإن شئت خففت.
وقولهم: بَقِيَتْ من بني فلان أُثْفِيَّةٌ خَشناءُ، أي بقي منهم عدد ٌكثير.
والمُثَفَّاةُ: المرأة التي لزوجها امرأتان سواها، شُبِّهَتْ بأَثافيِّ القدر.
والمثفاة أيضا: سمة كالاثافى.
(6/2293)
والمُثَفِّيَةَ: التي مات لها ثلاثة
أزواج، والرجل مُثَفٍّ. وثَفَّيْتُ القِدْرَ تَثْفِيَةً، أي وضعتُها على
الأَثافيِّ. وأَثْفَيْتُ لها، أي جعلت لها أثافى. قال الراجز (1) :
وصاليات ككما يؤثفين (2) * أراد يثفين، فأخرجه على الاصل.
[ثني] الثِنايَةُ: حبلٌ من شعر أو صوف. قال الراجز:
والحجر الاخشن والثناية (3) * وأما الثناء ممدود فعِقالُ البعير ونحوِ ذلك من حبل
مثنى. وكل واحد من تثييه فهو ثناء
_________
(1) هو خطام المجاشعى.
(2) قبله: لم يبق من آى بها يحلين * غير حطام ورماد كنفين
(3) قبله: أنا سحيم ومعى مدرايه * أعددتها لفيك ذى الدوايه والحجر الاخشن والثنايه
* والدواية بضم الدال وكسرها، كالطرامة في الاسنان.
(289 - صحاح - 6)
(6/2293)
لو أفرد. تقول: عقلت البعير بثنا يين،
إذا عقلْتَ يديه جميعاً بحبلٍ أو بطرفي حبل. وإنما لم يهمز لانه لفظ جاء مثنى لا
يفرد واحده فيقال ثناء، فتركت الياء على الاصل، كما فعلوا في مذروين لان أصل
الهمزة في ثناء لو أفرد ياء، لانه من ثنيت، ولو أفرد واحده لقيل ثناءان كما تقول:
كساءان ورداءان. والثنى: واحد أثناء الشئ، أي تضاعيفه. تقول: أنفذت كذا في ثنى
كتابي، أي في طيِّه. قال أبو عبيد: والثنْيُ من الوادي والجبل: منعطفه. وثِنْيُ
الحبلِ: ما ثَنَيْتَ. قال طَرَفة: لَعَمْرِكَ إنَّ الموتَ ما أَخْطأَ الفَتى *
لَكا لِطَولِ المُرْخى وثِنْياهُ باليَدِ والثِنْيُ أيضاً من النوق: التي وضعتْ
بطْنَيْنِ. وثِنْيُها: ولدها، وكذلك المرأة. ولا يقال ثِلْثُ ولا فوقَ ذلك.
والثِني مقصورٌ: الأمر يعاد مرَّتينِ. وفي الحديث: " لا ثني في الصدَقة
" أي لا تؤخذ في السنة مرتين. قال الشاعر (1) : أفى جنب بكر قطعتني ملامة *
لعمري لقد كانت ملامتها ثنى
_________
(1) أوس بن حجر.
(6/2294)
(*) والثنيا بالضم: الاسم من
الاسْتِثناءِ، وكذلك الثَنْوي بالفتح. ويقال: جاءوا مَثْنى مَثْنى، أي اثنين
اثنين، ومثنى وثناء غير مصروفين، لما قلناه في ثلاث من باب الثاء. وقال أبو عبيدة:
مثنى الأيادي، هي الأنصباء التي كانت تَفْضُلُ من الجَزورِ في الميسر، فكان الرجلُ
الجواد يشتريها فيعطيها الأَبْرامَ. وقال أبو عمرو: مَثْنى الأَيادي: أن يأخذ
القِسْمَ مرّةً بعد مرّةٍ. قال النابغة: أَنِّي أُتَمِّمُ أَيْساري وأَمْنَحُهُمْ
* مَثْنَى الأَيادي وأكسو الجفنة الادما (1) وفى الحديث: " من أشراط الساعة أن
توضع الاخيار وترفع الاشرار، وأن تقرأ المثناة على رءوس الناس فلا تغير "،
يقال هي التى تسمى بالفارسية دوبيتى، وهو الغناء. وكان أبو عبيد يذهب في تأويله
إلى غير هذا. وثنيت الشئ ثنيا: عطفته.
_________
(1) قبله: ينبيك ذو عرضهم عنى وعالمهم * وليس جاهل أمر مثل من علما
(6/2294)
وثناه، أي كفه. يقال: جاء ثانياً من
عنانه. وثَنَيْتُهُ أيضاً: صرفته عن حاجته، وكذلك إذا صرتَ له ثانياً.
وثَنَّيْتُهُ تَثْنيَةً، أي جَعلتُه اثنين. والثُنْيانُ بالضم: الذي يكون دون
السَيِّدِ في المرتبة، والجمع ثِنْيَةٌ. قال الأعشى: طويلُ اليدين رَهْطُهُ غيرُ
ثِنْيَةٍ * أَشَمُّ كريمٌ جارُهُ لا يُرَهَّقُ وفلان ثِنْيَةُ أهلِ بيته، أي
أرذلُهم. والثُنْيُ والثنْيُ، بضم الثاء وكسرها، مثل الثُنْيانِ. قال أوس بن
مغراء: ترى ثنانا إذا ما جاء بدءهم (1) * وبدؤهم إن أتانا كان ثنيانا ورواه
اليزدى: " ثنياننا إن أتاهم ". والثنية: واحدة والثنايا من السن.
والثَنيَّةُ: طريق العقبة، ومنه قولهم: فلانٌ طَلاَّع الثَنايا، إذا كان سامياً
لمعالي الأمور، كما يقال طَلاَّعُ أَنْجُدٍ. والثَنيُّ: الذي يلقى ثنيته، ويكون
ذلك في الظلف والحافر في السنة الثالثة، وفى الخف
_________
(1) في المطبوعة: " بدؤهم " محرف. والبدء: السيد دون السيد.
(6/2295)
(*) في السنة السادسة. والجمع ثنيان وثناء، والانثى ثَنِيَّةٌ، والجمع ثَنِيَّاتٌ. واثنان من عدد المذكر واثنتان للمؤنّث، وفي المؤنث لغة أخرى: ثنتان بحذف الالف. ولو جاز أن يفرد لكان واحده اثن واثنة، مثل ابن وابنة. وألفه ألف وصل. وقد قطعها الشاعر على التوهم فقال: ألا لا أرى إثنين أحسن شيمة * على حدثان الدهر منى ومن جمل وقال قيس بن الخطيم: إذا جاوزَ الاثنين سِرٌّ فإنّه * بِنَثٍّ وتكثير الوشاة قمين ويوم الاثْنَينِ لا يُثَنَّى ولا يجمع، لانه مثنى ; فإن أحببت أن تجمعه كأنه صفة للواحد قلت أثا نين. وقولهم: هذا ثانى اثْنَيْنِ، أي هو أحد الاثنين. وكذلك ثالث ثلاثة مضاف، إلى العشرة، ولا ينون. فإن اختلفا فأنت بالخيار: إن شئت أضفت، وإن شئت نونت وقلت هذا ثانى واحد وثان واحدا. المعنى: هذا ثنى واحدا. وكذلك ثالث اثنين على ما فسرناه في باب الثاء. والعدد منصوب ما بين أحد عشر إلى تسعة عشر،
(6/2295)
في الرفع والنصب والخفض، إلا اثنى عشر فإنك تعربه على هجاءين. وتقول للمؤنث: اثْنَتانِ وإن شئت ثنتان ; لان الالف إنما اجتلبت لسكون الثاء، فلما تحركتْ سقطتْ. ولو سًمِّيَ رجلٌ باثْنَيْنِ أو باثْنَي عَشَرَ لقلت في النسبة إليه ثنوى، في قول من قال في ابن بنوى، واثنى في قول من قال ابني. وأما قول الراجز: كأن خصييه من التدلدل * ظرف عجوز فيه ثنتا حنظل فأراد أن يقول: فيه حنظلتان فلم يمكنه، فأخرج الاثنين مخرج سائر الاعداد للضرورة، وأضافه إلى ما بعده، وأراد ثنتان من حنظل، كما يقال ثلاثة دراهم وأربعة دراهم. وكان حقه في الاصل أن يقال اثنا دراهم واثنتا نسوة، إلا أنهم اقتصروا بقولهم درهمان وامرأتان عن إضافتهما إلى ما بعدهما. وانثنى، أي انعطف. وكذلك اثنونى، على افعوعل. وأثنى عليه خيرا، والاسم الثَناءُ. وأثْنَى، أي ألقَى ثَنيَّتَهُ. وتَثَنَّى في مشيته: تأوَّد. والمَثاني من القرآن: ما كان أقلَّ من
(6/2296)
المائتين. وتسمى فاتحة الكتاب مَثَانِيَ
لأنّها تُثَنّى في كلِّ ركعة. ويسمّى جميعُ القرآن مَثانيَ أيضاً لاقترانِ آية
الرحمة بآية العذاب.
[ثوى] ثَوى بالمكان: أقام به، يثوى ثواء وثويا، مثل مضى يمضى مضاء ومضيا. يقال:
ثويت البصرة، وثَوَيْتُ بالبصرة. وأَثْوَيْتُ بالمكان لغة في ثويت. قال الاغشى:
أثوى وقصر ليله ليُزَوَّدا فَمَضَتْ وأَخْلَفَ من قُتَيْلَةَ موعدا وأَثْوَيْتُ
غيري يتعدَّى ولا يتعدَّى. وثويت غيرى تثوية. والثوى، على فعيل: الضيف. وأبو
مَثْوى الرجُل: صاحب منزله. قال أبو زيد: الثَوِيّةُ: مأوَى الغنم. قال: وكذلك
الثايَةُ غير مهموز. قال: والثايَةُ أيضاً: حجارةٌ تُرفَع فتكون عَلَماً بالليل
للراعي إذا رجع. قال ابن السكيت: هذه ثاية الغنم وثاية الابل، أي مأواها وهى
عازبة، أو مأواها حول البيوت. والثوية (1) : اسم موضع.
_________
(1) بهيئة التصغير. ويقال أيضا ثوية كغنية.
(6/2296)
فصل الجيم
[جأي] جَأَى عليه جَأْياً، أي عض. والجؤوة، مثال الجعوة: لون من ألوان الخيل
والإِبل، وهي حُمْرَةٌ تضرب إلى السواد. يقال: فرس أجأى، والأنثى جَأْواءُ، وقد
جَئيَ الفرسُ يَجْأَى. وكتيبةٌ جَأْواءُ بيِّنة الجَأَى وهي التي يعلُوها لونُ
السَواد لكثرة الدُروع. وقولهم: " أحمق لا يَجْأَى مَرْغَهُ " أي لا
يَحبس لُعابَهُ. وسِقاءٌ لا يَجْأَى شيئاً، أي لا يمسكه. والجئاوة، مثال الجعاوة: وعاء
القدر، أو شئ توضع عليه من جلدٍ أو خَصَفَةٍ، وجمعها جئاء، مثل جراحة وجراح. وهذا
قول الاصمعي. وكان أبو عمرو يقول: الجِياءُ والجِواءُ، يعني بذلك الوِعاءَ أيضاً.
والأحمر مثله. وفي حديث عليٍّ عليه السلام: " لأَنْ أَطّليَ بِجِواءِ قِدْرٍ
أحبُّ إليَّ من أن أطلى بالزعفران ". وأما الخِرْقَةُ التي تُنْزَلُ بها
القِدر عن الاثافي فهى الجعال.
[جبا] الجَبا بالفتح مقصورٌ: نَثِيلَةُ البئر، وهى
(6/2297)
ترابها الذى حولها تَراه من بعيد. ومنه
امرأةٌ جبأى على فعلى، مثال وحمى، إذا كانت قائمة الثديين. والجِبَى بالكسر مقصوراً:
الماء المجموع في الحوض للإبل، وكذلك الجِبْوَةُ والجباوة. قال الكسائي: جبيت
الماء في الحوض وجَبَوْتُهُ، أي جَمَعْتُهُ. والجَابِيَةُ: الحوضُ الذي يُجْبى فيه
الماء للإبل. قال الأعشى:
كَجابِيَةِ الشيخِ العِراقي تَفْهَقُ (1) * والجمع الجَوابي: ومنه قوله تعالى:
(وجفان كالجوابى) . والجابية: مدينة بالشأم. وجبيت الخراج جباية، وجبوته جباوة،
ولا يهمز وأصله الهمز. والاجباء: بيع الزرع قبل أن يبدوَ صلاحُه. وفي الحديث:
" مَنْ أَجْبى فقد أربى "، وأصله الهمز. والتجبية: أن يقوم الانسان قيام
الراكع.
_________
(1) صدره:
تروح على آل المحلق جفنة * ويروى: " كجابية السيح "، وهو الماء الجارى.
والجمع الجوابى.
(6/2297)
وفى حديث ابن مسعود في ذكر القيامة حين
ينفخ في الصور، قال: " فيقومون فيجبون تجبية رجل واحد قياما لرب العالمين
". قال أبو عبيد: التَجْبِيَةُ تكون في حالين: أحدهما أن يضعَ يديه على
ركبتيه وهو قائم، والآخر أن ينكبَّ على وجهه باركاً، وهو السجود. واجتباه، أي
اصطفاه.
[جثا] الجُثْوَةُ والجَثْوَةُ والجِثْوَةُ، ثلاث لغات: الحجارةُ المجموعةُ. وجُثي
الحَرَمِ بالضم، وجِثي الحَرَمِ أيضاً بالكسر: ما اجتمع فيه من حِجارة الجمار. وجَثا
على ركبتيه يَجْثو ويجثى جثيا وجثوا، على فعول فيهما. وأجثاه غيره. وقومُ جُثيٌّ
أيضاً، مثل جلس جلوساً وقومٌ جلوسٌ. ومنه قوله تعالى: (ونَذَرُ الظالمينَ فيها
جُثِيَّا) و (جِثِيّا) أيضاً بكسر الجيم لما بعدها من الكسر. وجاثَيْتُهُ ركبتي
إلى ركبته. وتَجاثَوْا على الركب. وسورة الجاثية: التى تلى الدخان.
(6/2298)
[جحا] اجتحاه: قلب اجتاحه. وجحوان: اسم
رجل من بنى أسد. وقال: فقبلي مات الخالدان كلاهما * عميد بنى جحوان وابن المضلل
وجحا: اسم رجل. قال الاخفش: لا ينصرف، لانه مثل عمر.
[جخى] التَجْخيَةُ: المَيْلُ ; ومنه قول حذيفة: " كالكوز مَجْخِيَّاً "
أي مائلاً، لأنَّه إذا مال انصبَّ ما فيه. وأنشد أبو عبيدة:
كَفَى سوأةً أنْ لا تزالَ مُجَخِّياً (1) * وجَخَّى الشيخ أيضاً: انحنى. قال
الراجز:
لا خير في الشيخ إذا ما جخى (2)
_________
(1) عجزه: إلى سوأة وفراء في استك عودها
(2) بعده: وسال غرب عينه ولخا * وكان أكلا قاعدا وشخا تحت رواق البيت يغشى الدخا *
وانثنت الرجل فصارت فخا وصار وصل الغانيات أخا:
(6/2298)
ويروى: " اجلخا ". وفى الحديث
أنه عليه السلام: " جخى في سجوده "، أي خوى ومد ضبعية وتجافى عن الارض.
[جدى] الجدية، بتسكين الدال: شئ محشوٌّ يُجْعَلُ. تحت دَفَّتَي السرج والرحْل،
وهما جَدْيَتانِ، والجمع جَدىً وجديات بالتحريك. وكذلك الجدية على فعيلة، والجمع
الجدايا. ولا تقل جديدة. والعامة تقولها. والجدية أيضا: طريقة الدم، والجمع
الجَدايَا. وقال أبو زيد: الجَدِيَّةُ من الدم: ما لزِق بالجسد. والبصيرةُ: ما كان
على الأرض. والجَدْيُ من ولد المعز. وثلاثة أجْدٍ، فإذا كثُرتْ فهي الجداء، ولا
تقل الجدايا ولا الجدى بكسر الجيم. والجدى: برج في السماء. والجَدْيُ: نجمٌ إلى
جَنْبِ القطب تُعرف به القِبلةُ. ومطَرٌ جَدّى مقصورٌ، أي عامٌّ. يقال: اللهمَّ
اسقِنا غيثاً غَدَقاً، وجدىً طَبَقاً. ويقال أيضا: جدا الدهر، أي يَدَ الدهر، أي
أبداً. والجَدا، بالقصرِ أيضاً: الجَدْوى، وهُما العَطِيَّةُ.
(6/2299)
وفلان قليل الجَداءِ عنك بالمدّ، أي قليل
الغنَاء والنفع. والجِدايَةُ والجَدايَةُ: الغَزالةُ. قال الأصمعي: هو بمنزلة
العناق من الغنم. قال الراجز (1) : تريح بعد النفس المحفوز (2) * إراحة الجداية
النفوز وجدوته واجْتَدَيْتُهُ واسْتَجْدَيْتُهُ بمعنىً، إذا طلبتَ جَدْواهُ. قال
أبو النجم: جئنا نُحَيِّيكَ ونَسْتَجْديكا * من نائِلِ اللهِ الذي يُعْطيكا
والجادي: السائلُ العافي. وأَجْداهُ، أي أعطاه الجَدْوى. وأَجْدى أيضاً، أي أصاب
الجَدْوى. وما يُجْدي عنك هذا، أي ما يغنى.
_________
(1) جران العود.
(2) قبله: إنى صبحت حمل بن كوز * علالة من وكرى أبوز في اللسان: " لقد صبحت
". والوكرى: ضرب من العدو. والعلالة: شئ يجئ بعد شئ. وأبوز: وثابة. محفوز:
مدفوع. والنفوز: الوثوب.
(6/2299)
[جذى] الجَذْوَةُ والجُذْوَةُ
والجِذْوَةُ: الجمرةُ الملتهبة، والجمع جِذىً وجُذىً وجَذىً. قال مجاهدٌ في قوله
تعالى: (أو جَذْوَةٍ من النار) أي قطعة من الجمر. قال: وهي بلغة جميع العرب. وقال
أبو عبيدة: الجِذْوَةُ مثل الجِذْمَةِ، وهي القطعة الغليظة من الخشب، كانَ في
طرفها نارٌ أو لم يكنْ. قال ابن مُقْبل: باتت حَواطِبُ لَيْلى يلتمسنَ لها *
جِزْلَ الجِذى غير خَوَّارٍ ولا دَعِرِ والجاذي: المُقْعي منتصبَ القدمين وهو على
أطراف أصابعه. قال النُعمان بن عَديّ بن نَضْلَةَ: إذا شئتُ غَنَّتْني دهاقينُ
قريةٍ * وصَنَّاجَةٌ تَجْذو على حرف مَنْسِم (1) والجمع جذاء، مثل نائم ونيام. قال
الشاعر:
وحولي أعداء جِذاءٌ خُصومُها (2) * وقال أبو عمرو: جذا وجثا لغتان بمعنى.
_________
(1) جعل للانسان منسما على الاتساع، وإنما المنسم للجمل.
(2) صدره:
أعان غريب أم أمير بأرضها * وقبله: =
(6/2300)
(*) قال: والجاذي: القائمُ على أطراف
الأصابع. وأنشد لابي دواد (1) : جاذيات على السنابك قد أَنْ * حَلَهُنَّ الإسراجُ
والإلجامُ وقال ابن الأعرابي: الجاذي على قدميه، والجاثي على ركبتيه. وأجذى وجذا
بمعنى، إذا ثبت قائما. وفى الحديث: " مثل الارزة المجذية على الارض " أي
الثابتة. وكل من ثبت على شئ فقد جذا عليه. قال الراجز: لم يبق منها سبل الرذاذ *
غير أثافى مرجل جواذى والتجاذى في إشالة الحجر، مثل التجاثى.
_________
= فمن مبلغ الحسناء أن خليلها * بميسان يسقى في قلال وحنتم وبعده: فإن كنت ندمانى
فبالأكبرِ اسْقِني * ولا تَسْقِني بالأصغرِ المتثلم لعل أمير المؤمنين يسوءه *
تنادمنا في الجوسق المتهدم
(1) يصف الخيل.
(6/2300)
ورجل جاذ، أي قصير الباع. وامرأة جاذية.
قال الشاعر (1) : إن الخلافة لم تكن مقصورة * أبدا على جاذى اليدين مبخل (2) أبو
عمرو: المجذوذى: الذى يلازم الرحل والمنزل لا يفارقه. وأنشد (3) : ألست بمجذوذ على
الرحل دائب * فمالك إلا ما رزقت نصيب قال الكسائي: إذا حمل الفصيل في سنامه شحما
قيل: أجذى، فهو مجذ.
[جرى] جَرى الماء وغيره جَرْياً وجَرَياناً، وأَجْرَيْتُهُ أنا. يقال: ما أشدّ
جِرْيَةَ هذا الماء، بالكسر. وقوله تعالى: (بسم الله مُجْراها ومُرْساها) هما
مصدران من أَجْرَيْتُ السفينةَ وأرْسَيْتُ. و (مَجْراها ومَرْساها) بالفتح، من
جَرَتِ السفينة ورَسَتْ. وقول لبيد:
_________
(1) هو سهم بن حنظلة، أحد بنى ضبيعة بن غنى بن أعصر.
(2) في اللسان: " مجذر " يريد، قصيرهما.
(3) لابي الغريب النصرى.
(6/2301)
(*) وغنيت سبتا قبل مَجْرى داحِسٍ * لو كان للنفس للجوج خلود و: " مجرى داحس " كذلك. والجِرايَةُ: الجاري من الوظائف. والجرو والجرو والجرو: ولد الكلب والسباع، والجمع أَجْرٍ، وأصله أَجْروٌ على أَفْعُلٍ، وجِراءٌ. وجمع الجِراء أَجْرِيَةٌ. والجِرْوُ والجِرْوَةُ: الصغير من القثاء. وفى الحديث: " أتى النبي صلى الله عليه وسلم بأجر زغب ". وكذلك جرو الحنظل والرمان وبنو جروة: بطن من العرب. وكان ربيعة بن عبد العزى بن عبد شمس بن عبد مناف يقال له جرو البطحاء. وألقى فلانٌ جِرْوَتَهُ، إذا صَبَر على الأمر. وقولهم: ضرب عليه جِرْوَتَهُ، أي وطّن عليه نفسَه. وكلبةٌ مُجْرٍ ومَجْرِيَةٌ، أي معها جراؤها، قال الجميح الاسدي: أما إذا حردت فمجرية * ضبطاء تسكن غيلا غير مقروب وجارية بينة الجراية بالفتح، والجراء والجراء. قال الاعشى: (290 - صحاح - 6)
(6/2301)
والبيضُ (1) قد عَنَسَتْ وطال جِراؤُها *
ونشأن في قن (2) وفى أذواد يروى بفتح الجيم وكسرها. وقولهم: كان ذلك في أيام
جَرائِها، بالفتح، أي صباها. والجارِيةُ: الشمسُ. والجاريةُ: السفينةُ. وجاراهُ
مُجاراةً وجِراءً، أي جَرى معه. وجاراهُ في الحديث، وتَجارَوا فيه. والجَريُّ:
الوكيلُ والرسولُ. يقال. جَريٌّ بيِّن الجَرايَةِ والجِرايَةِ ; والجمع أجرياء.
وأما الجرئ المقدام، فهو من باب الهمز. وقد جريت جريا، واستجريت. وفى الحديث:
" قولوا بقولكم ولا يستجرينكم الشيطان ". وسمى الوكيل جريا لانه يجرى
مجرى موكله.
_________
(1) قال ابن برى: " والبيض " بالخفض عطف على الشرب في قوله: ولقد أرجل
لمتى بعشية * للشرب قبل سنابك المرتاد
(2) ويروى: " في فن " بالفاء، أي في غنى أو طرد، ويروى: " في فنن
" أي في نعمة. هذه رواية الاصمعي، وأما أبو عبيدة فإنه رواه في قن بالقاف، أي
في عبيد وخذم.
(6/2302)
(*) وقولهم: فعلت ذلك من جَرَّاكَ ومن
جَرَّائِكَ، أي من أجلك، لغةٌ في جَرَّاكَ بالتشديد، ولا تقل مَجْرَاكَ. والجرية،
مثل القرية هي الحوصلة. والاجريا، بالكسر: الجَرْيُ والعادةُ ممَّا تأخذ فيه. قال
الكميت: وَوَلَّى بإجْرِيَّا وِلافٍ كأنّه * على الشَرَف الأقصى يُساطُ ويكلب وقال
أيضا: على تلك إجرياى وهى ضريبتي * ولو أجلبوا طرا على وأجلبوا
[جزي] جَزَيْتُهُ بما صنع جَزاء، وجازتيه، بمعنى. ويقال: جازيته فجزيته، أي غلبته.
وجَزى عنِّي هذا الأمرَ أي قضى. ومنه قوله تعالى: (لا تَجْزي نفسٌ عن نَفْسٍ
شَيئا) . ويقال: جَزَتْ عنك شاةٌ. وفي حديث أبي بُردة بن نِيار: " تَجْزي عنك
ولا تَجْزي عن أحد بعدك "، أي تقضى. وبنو تميم يقولون: أجزأت عنك شاة بالهمز.
وتجازيت دينى على فلان، إذا تقاضيته. والمتجازي: المتقاضى.
(6/2302)
وهذا رجلٌ جازيكَ من رجلٍ، أي حَسْبُكَ.
والجِزْيَةُ: ما يُؤخذ من أهل الذمة، والجمع الجزى، مثل لحية ولحى.
[جسا] جَسا: ضدُّ لَطُفَ. وجَسِيّتِ اليدُ وغيرها جُسُوًّا: يَبِسَتْ. وجَسا
الشيخُ جُسُوًّا: بلغ غاية السنّ. والماء: جمد.
[جعا] جَعا جَعْواً: جَمَع البعْر وغيره كثبة.
[جفا] الجَفاءُ ممدودٌ: خلاف البرّ. وقد جَفَوْتُ الرجلَ أَجْفوهُ جَفاءً، فهو
مجفو. ولا تقل جفيت. وأما قول الراجز: فلست بالجافى ولا المجفى (1) * فإنما بناه
على جفى، فلما انقلبت الواو ياء فيما لم يسم فاعله بنى المفعول عليه. وفلان ظاهر
الجفوة بالكسر، أي ظاهر الجفاء.
_________
(1) في اللسان: " ما أنا بالجافى ".
(6/2303)
(*) وجفا السرجُ عن ظهر الفرس.
وأَجْفَيْتُهُ أنا، إذا رفعته عنه. قال الراجز: تمد بالاعناق أو تَلْويَها *
وتَشْتَكي لو أَنَّنا نشكيها مس حوايا قلما نجفيها (1) * أي قلما نرفع الحوية عن
ظهرها. وجافاه عنه فتَجافى جَنْبُهُ عن الفراش، أي نَبا. واسْتَجْفاهُ، أي عدّه
جافِياً. قال أبو زيد: أَجْفَيْتُ الماشية فهي مُجْفاةٌ، إذا أتعبتَها ولم تدعها
تأكل.
[جلا] الجَليُّ: نقيض الخفيّ. والجَلِيَّةُ: الخبر اليقين. والجالية: الذين
جَلَوْا عن أوطانهم. يقال: استُعمِل فلانٌ على الجالِيَةِ، أي على جزية أهل الذمة.
والجالة أيضا مثل الجالية. والجلاء بالفتح والمد: الأمر الجَليُّ. تقول منه: جَلا
لي الخبر، أي وَضَح. وقول زهير
_________
(1) في اللسان: " مس حوايانا فلم نجفيها ".
(6/2303)
فإن الحق مقطعه ثلاث * يمينٌ أو نِفارٌ أو جلاَءُ يريد الإِقرارُ. والجَلاءُ أيضاً: الخروج من البلد. وقد جَلَوْا عن أوطانهم، وجَلَوْتُهُمْ أنا، يتعدَّى ولا يتعدَّى. ويقال أيضاً أَجْلَوْا عن البلد، وأَجْلَيْتُهُمْ أنا، كلاهما بالألف. وأَجْلَوا عن القتيل لا غير، أي انفرجوا عنه. وجَلَوْتُ، أي أوضحت وكشفت. وجلا: اسم رجل، سمى بالفعل الماضي. قال سحيم بن وثيل الرياحي: أنا ابن جلا وطلاع الثنايا * متى أضع العمامة تعرفوني وحكى عن عيسى بن عمر أنه قال: إذا سمى الرجل بقتل وضرب ونحوهما فإنه لا ينصرف، واستدل بهذا البيت. وقال غيره: يحتمل هذا البيت وجها آخر، وهو أنه لم ينونه لانه أراد الحكاية، كأنه قال أنا ابن الذى يقال له جلا الامور وكشفها، فلذلك لم يصرفه. وجلوت بصرى بالكحل. وجَلَوْتُ همِّي عنّي، أي أذهبته. وجَلَوْتُ السيف جِلاءً بالكسر، أي صقلت.
(6/2304)
وجلوت العروس جلاء أيضا، عن أبي نصر،
وجِلْوَةً، واجْتَلَيْتُها بمعنىً، إذا نظرتَ إليها مَجْلُوَّةً. والجلاء أيضا:
كحل. قال بعض الهذليين (1) : وأكحلك بالصاب أو بالجلا * ء ففتح لذلك أو غمض وجلاها
زوجها وصيفاً، أي أعطاها. يقال: ما جِلْوَتُها بالكسر؟ فيقال: كذا وكذا. ويقال: ما
جِلاءُ فلان؟ أي بأى شئ يخاطب من الاسماء والألقاب فيُعَظَّم به. واجْتَلَيْتُ
العمامة عن رأسي، إذا رفعتَها مع طيّها عن جَبِينك. والجَلاءُ: انحسار الشَعر عن
مقدَّم الرأس، مثل الجَلَةِ. يقال منه: رجلٌ أجْلى بيِّن الجَلاء. والمَجالي:
مَقادمُ الرأس، وهى مواضع الصلع. قال الراجز (2) : رأين شيخاً ذَرِئَتْ مَجاليهْ
(3) * يَقْلي الغَواني والغواني تقليه
_________
(1) هو أبو المثلم.
(2) لابي محمد الفقعسى.
(3) قبله:
قالت سليمى إننى لا أبغيه:
(6/2304)
قال الفراء: الواحدُ مَجْلىً. واشتقاقه
من الجَلا، وهو ابتداء الصَلَع إذا ذهبَ شعر رأسه إلى نصفه. قال الكسائي: السماء
جَلْواءُ، أي مُصْحِيَةٌ، مثل جَهْواء. وقول المتلمس:
وتنصرني منهم جلى وأحمس (1) * هما بطنان من ضبيعة. وجَلِّى ببصره تَجْلِيَةً، إذا
رمى به كما ينظر الصَّقر إلى الصيد. قال لبيد: فانتضلنا وابن سلمى قاعد * كعتيق
الطير يغضى ويجل أي ويجلى. ويقال أيضا: جلى الشئ، أي كشفه. وهو يُجَلِّي عن نفسه،
أي يعبِّر عن ضميره. وانْجَلى عنه الهمُّ، أي انكشفَ. وتجلى الشئ، أي تكشف. قال
الأصمعي: جَالَيْتُهُ بالأمر وجالَحْتُهُ، إذا جاهرتَه به. وأنشد:
مُجالَحَة ليس المجالاة كالدمس *
_________
(1) صدره:
يكون نذير من ورائي جنة:
(6/2305)
(*) وتجالينا، أي انكشفت حالُ كلِّ واحدٍ
منا لصاحبه. وجلوى: اسم فرس خفاف بن ندبة.
[جما] الجماء والجماءة (1) : الشخص. قال الراجز:
وقرصة مثل جماء الترس (2)
[جني] جَنَيْتُ الثمرة أجْنيها جَنياً واجْتَنَيْتُها بمعنىً. والجَنى: ما يُجْتَنى
من الشجر وغيره. يقال: أتانا بِجَناة طيّبةٍ، لكلِّ ما يُجْتَنى. وثمرٌ جَنيٌّ،
على فَعيلٍ: حين جُنيَ. وجَنى عليه جِنايَةً. والتَجَنِّي: مثل التجرُّم، وهو أن
يدّعيَ عليك ذنبا لم تفعله. وفى المثل: " أجناؤها أبناؤها "، أي الذين
جنوا على هذه الدار بالهدم هم الذين كانوا بنوها، حكاه أبو عبيد. وأنا أظن أن أصل
هذا المثل " جناتها بناتها " لان فاعلا لا يجمع على أفعال، وأما الاشهاد
والاصحاب فإنما هما جمع شهد وصحب،
_________
(1) ويضمان كما في القاموس.
(2) قبله:
يا أم سلمى عجلى بخرس:
(6/2305)
إلا أن يكون هذا من النوادر، لانه يجئ في
الامثال ما لا يجئ في غيرها. وأجنى الشجرُ، أي أدرك ثَمَرُه. وأَجَنَتِ الأرض، أي
كَثُرَ جناها، وهو الكلا والكمأة ونحو ذلك.
[جوا] الجُوَّةُ بالضم: الرُقعةُ في السِقاء. يقال: جَوَّيْتُ السقاء تَجْوِيَةً،
إذا رَقَعْتَهُ. والجُوَّةُ: القطعةُ من الأرض فيها غلظ. [والجُوَّةُ: النُقْرة
(1) ] . والجُوَّةُ مثل الحُوَّةِ، وهي لونٌ كالسمرة وصدإ الحديد. والجِواءُ:
الواسعُ من الاودية. والجواء أيضا: موضع بالضمان. قال الراجز:
يمعس بالماء الجواء معسا (2) * والجواء والجياء: لغة في جئاوة القدر، عن الاحمر.
والجو: ما بين السماء والأرض. قال أبو عمرو في قول طرفة
_________
(1) التكملة من المخطوطة.
(2) بعده:
وغرق الصمان ماء قلسا:
(6/2306)
(*) * خلا لك الجَوُّ فبيضي واصًفِري (1)
* هو ما اتسع من الاودية. والجو: اسم بلد، وهو اليمامة يمامة زرقاء. والجوى:
الحرقة وشدَّة الوجد من عشقٍ أو حزنٍ. تقول منه: جَوِيَ الرجل بالكسر فهو جو، مثل
دو. ومنه قيل للماء المتغيِّر المنتِن: جَوٍ. قال عديُّ بنُ زيد: ثم كان المِزاجُ
ماَء سحابٍ * لا جَوٍ آجِنٌ ولا مطروقُ والآجِنُ: المتغير أيضاً، إلاّ أنّه دون
الجَوي في النَتْنِ. ويقال أيضاً: جَوِيَتْ نفسي، إذا لم يوافقْك البلد.
واجْتَوَيْتُ البلد، إذا كرهتَ المُقام به وإن كنت في نعمة.
[جها] جهى البيت بالكسر، أي خَرِبَ، فهو جاهٍ. وخِباءٌ مَجْهٍ: لا ستر عليه.
_________
(1) قبله:
يا لكِ من قُبَّرَةٍ بمَعْمَرِ * وبعده:
ونقرى ما شئت أن تنقري:
(6/2306)
واست جهوى، أي مكشوفة. ومن كلامهم الذى
يضعونه على ألسن البهائم: " قالوا: يا عنز قد جاء القر. قالت: يا ويلى ذنب
ألوى، واست جهوى ". حكاه أبو عبيد في كتاب الغنم. وبيت أجهى بين الجَهي، أي
لا سقف له. والسماء جَهْواءُ، أي مُصْحِيَةٌ. وأَجْهَتِ السماءُ، أي انقشَع عنها
الغيمُ. وأَجْهَيْنا، أي أَجْهَتْ لنا السماء، كلاهما بالالف.
[جيا] الجِياءُ: وعاء القِدْر، وهي الجِئاوَةُ. وقال ثعلب: الجيَّةُ: الماء
المستنقِع في الموضع، غير مهموز، يشدد ولا يشدد. وقول الاعرابي في أبى عمرو
الشيباني: وكان ما جاد لى لا جاد عن سعة * ثلاثة زائفات ضرب جيات (1) يعنى من ضرب
جى، وهو اسم مدينة أصبهان معرب.
_________
(1) صواب إنشاده:
دراهم زائفات ضربجيات * كما في التكملة، أي رديات، جمع ضربجى، عن القاموس.
=======
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق